68
радуга ПРИЗВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА Можно ли дать слово на всю жизнь? Становление христианина и становление человека Борьба за смысл слов 7 2 На вкладыше: Плакат «КРЕСТ ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ»

Призвание человека

Embed Size (px)

DESCRIPTION

2007-2

Citation preview

Page 1: Призвание человека

радуга

ПРИЗВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Можно ли дать слово на всю жизнь? Становление христианина и становление человека

Борьба за смысл слов

7 2

На вкладыше:Плакат

«КРЕСТ ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ»

Page 2: Призвание человека

Хосе М. Вегас CMF От редакции

ОТПЛЫВИ НА ГЛУБИНУ Хосе М. Вегас CMFМожно ли дать слово на всю жизнь?

Жан Мари Глорьё SJКак распознать призвание?

Александр ДоброерОкликнутые и отозвавшиеся

свящ. Константин ПархоменкоКаково призвание человека в понимании Православной Церкви?

У ИСТОКА

Проф.- архим. ИАННУАРИЙ (Ивлиев)«Дары различны ... Но каждому дается проявление Духа на пользу»

Александр Доброер Экуменическое призвание святых Кирилла и Мефодия

Аббат Михаил ван Парейс OSB Призвание Ламбера Бодуэна OSB

в номере:

1

2

5

9

14

16

27

32

Издание осуществлено при содействии RENOVABIS.

ЛИТУРГИЯ

Литургия и призвание человека

МАСТЕРСКАЯ

Марион Шёбер Становление христианина и становление человека

Джудит Фогасси SDSHСущностные элементы христианского посвящения

Мария Тереза Рамуш FMMЦель жизни:конспект занятия

СЛОЖНЫЕ ВОПРОСЫ

Андрей Белят ОРБорьба за смысл слов

ВСЕГО ПОНЕМНОГУ

Мариза и Патрик Упер Верность – дорога счастья

Александр ДеппершмидтМое призвание к священству

Эусебио Эрнандес ORSAПредставление документа «Новые призвания для новой Европы»

Семена слова

35

40

44

48

51

56

60

62

64

Page 3: Призвание человека

Призвание касается не только «избранных», то есть – не только очень ограниченного числа лю-дей: свое призвание есть у каждого, ибо перед каж-дым человеком стоит своя уникальная жизненная задача. Даже в сугубо антропологическом смысле призвание – это сущностный элемент всякого человеческого бытия, поскольку каждый человек может и должен чувствовать ждущий его ответа «призыв», обращенный к нему обстоятельствами

его жизни, его собственной восприимчивостью, значимыми для него ценнос-тями. Мы сказали – «каждый человек», но это требует уточнения: каждый по-своему, ибо, в отличие от нравственных норм, которые универсальны и в равной мере обязывают любого человека, призвание по самой природе своей индивидуально и не может быть передано от одного человека другому. Вот почему так важно разумно и внимательно распознавать свое призвание при выборе профессии и жизненного состояния, принятии решения о том, с кем разделить свою жизнь, и т. д. Все это – элементы личного призвания, и ника-кие нормы не смогут заменить нашего свободного решения.

С христианской точки зрения источник всякого призвания – это Хрис-тос, обращающийся к каждому человеку и говорящий ему: «следуй за Мной». И вновь – христианское призвание не ограничивается лишь при-званием к священству или монашеству. Христос особым образом обра-щается к каждому христианину. И все же можно сказать, что христиан-ское призвание – это дело избранных, ибо «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф 1, 4). Вот почему Второй Ватиканский Собор говорит «о всеобщем призвании в Церкви всех верующих к святости» (LG 39-42).

В этом выпуске «Радуги» мы хотели бы предложить вам задуматься об основных и сущностных элементах христианского призвания (кото-рые, впрочем, присущи и всякому человеческому призванию). Первый из них – это исходный безвозмездный дар познания себя, избранного и лю-бимого Богом (подобный изначальному опыту Иисуса, слышавшего глас, говорящий: «Ты Сын Мой возлюбленный»): именно он лежит в основе призвания к жизни, к полноте собственного бытия и общению с Богом. Кроме того, следует назвать такие важные элементы христианского призвания, как способность ответственно принять этот дар, то есть умение ответить на призыв, ориентируясь на некий идеал, который человек должен распознать и выбрать; необходимость «практического выбора» как процесса постоянного воспитания, дающего силу (добро-детель) осуществить этот идеал, зная, что для этого потребуется преодолеть неизбежные препятствия; а также – как следствие – не-обходимость отказаться от иных возможностей (быть может, даже хороших самих по себе), которые несовместимы с избранным призвани-ем, – поскольку именно этот отказ дает гарантию последовательнос-ти и верности в следовании по пути своего призвания.

Хосе М. Вегас CMF

Page 4: Призвание человека

2

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

? В наше время многие от-

рицают возможность пообещать что-то «на всю жизнь», – напри-

мер, вступить в нерасторжимый брак или дать вечные монашеские обеты. Подобная невозможность оправдывается тем, что будущее непостижимо: мы не знаем и не мо-жем знать, что произойдет с нами в далеком будущем, как изменят-ся наши чувства и убеждения, а, следовательно, останется ли для нас желанным то, чего мы хотим сейчас. Раз и навсегда пообещать что-то означает, таким образом, сделать наше будущее заложни-ком нашей неосмотрительности, ограничить собственную свободу, решив свою будущую судьбу от имени себя сегодняшнего, тогда как, возможно, впоследствии наше решение оказалось бы иным.

В основе этого серьезного воз-ражения, ставящего под сомнение существование таких вековых ин-ститутов, как христианский брак и монашеская жизнь, лежит убеж-дение в относительности всего,

существующего в этом мире и в человеческой жизни, то есть уве-ренность в том, что оно зависит от пространства, а главное – от вре-мени. То, что представляется цен-ным сегодня, может завтра утра-тить свою ценность, то, что сегодня является истиной, завтра, возмож-но, перестанет быть таковой и так далее. Подобный релятивизм под-вергает сомнению не только такие ценности, как истина, справедли-вость, верность и им подобные, не только такие базовые проявле-ния человеческих отношений, как любовь, но и само неразрывное единство жизни отдельной челове-ческой личности: субъект, которым я являюсь сегодня, завтра может стать существенно иным, и поэто-му нужно сохранить некий «запас» свободы для того будущего челове-ка, которым я, возможно, стану.

Релятивистский менталитет получил широкое распространение в совре-менной культуре, значительно прини-зив значение основных человеческих отношений и социальных институтов, а также некоторых сущностных цен-

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

? ?

МОЖНО ЛИ ДАТЬ СЛОВО

НА ВСЮ ЖИЗНЬ?

Хосе М. Вегас CFM

Page 5: Призвание человека

3

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

ностей, придающих смысл и глубину существованию человека. Именно та-кой, иногда скрытый, менталитет убеж-дает нас из нашего коллективного бес-сознательного в том, что дать слово на всю жизнь невозможно. И не только невозможно, но и антигуманно.

Проблема такого менталитета в том, что его главная предпосылка – универсальный релятивизм – ложна. И если мы строим здание нашей жизни на ненадежном фундаменте ошибочных представлений (ср. Мф 7, 24-25), то едва ли сможем отстоять и такие ценности, как свобода и то-лерантность, которыми столь гор-дится наша культура.

Прежде всего, следует согла-ситься с тем, что некоторые вещи действительно относительны, то есть зависимы от пространства и времени и, следовательно, обус-ловлены: например, развлечение и удовольствие. Для того чтобы раз-влекаться, нужно «договориться» о том, где, когда и сколько време-ни мы будем это делать. Некое «безусловное развлечение» «на всю жизнь» невозможно, и сама идея его уже абсурдна. Кроме огра-ниченности в пространстве и вре-мени, развлечение и удовольствие обусловлены также тем, что мы все хорошо знаем: удовольствие может оказаться дурным, когда попирает такие высшие ценности, как собственное достоинство лич-ности, а также достоинство и права других людей. В подобных случа-ях отказаться от удовольствия не только можно, но и нужно.

Но есть и то, что, хоть и реали-зуется неизбежно в пространстве и времени, все-таки не зависит от них, не является относительным. Например, в отличие от удоволь-ствия и развлечения, справедли-вость безусловна, и отказ от нее не может быть оправдан ничем. Сама идея «законной несправедливости» заключает в себе внутреннее проти-воречие: это было бы некой «спра-ведливой несправедливостью». Другое дело, что одна конкретная норма справедливости (например говорить правду) должна порой ус-тупать другой, более важной, норме справедливости (например спасти жизнь невиновного человека). В этом случае сама справедливость заставляет нас так поступать. Но нельзя поступать несправедливо для того, чтобы обогатиться или по-лучить удовольствие.

Среди значимых человеческих отношений своей совершенной безусловностью отличается лю-бовь. Конечно, и она во всех своих видах осуществляется в пространс-тве и времени, но любовь по самой своей сути превосходит пространс-тво и время и не зависит от них. Бы-ло бы абсурдно сказать кому-то, что любишь его, но лишь с пяти до шес-ти, или только утром и при условии, что он будет находиться в Москве, а не в Киеве. Если бы кто-то пообе-щал любить другого в ближайшие три года, эти слова следовало бы понимать как издевательство или оскорбление. Настоящая любовь призвана к вечности.

Page 6: Призвание человека

4

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

То же самое можно сказать и о религиозном опыте. Тот кто, веруя, ощущает себя в постоянном контак-те с Богом вечным и вечно верным, обретает надежный фундамент для того, чтобы принять на себя от-ветственность и дать обещания на всю жизнь, – тем более, если такой религиозный опыт опирается на веру в Бога, присутствующего в ис-тории благодаря воплощению Его Сына, Иисуса Христа. Именно в Нем безусловная и верная любовь Божия стала доступной каждому человеческому существу.

Когда человек отказывается от по-верхностного уровня существова-ния, способствующего ощущению относительности всего, что его окру-жает, и открывает для себя ценнос-ти, отношения и идеалы, превосхо-дящие пространство и время, только тогда может он открыть свое призва-ние и достичь своей зрелости. Как говорил французский католический философ Э. Мунье, человек не ста-новится зрелым до тех пор, пока не выбирает ценности, стоящие выше жизни. Лишь тогда человек обре-тает способность свободно отдать себя идеалам, которые направляют его дальше узких условностей сию-минутного бытия, открывают перед ним горизонты трансцендентности, придавая смысл его существова-нию. Только тогда мы обретаем спо-собность дать слово на всю жизнь.

Все это следует понять правильно. Во-первых, нельзя расценивать это утверждение так, словно нам сле-дует совершать необыкновенные

подвиги. Осуществление высших и безусловных ценностей вполне воз-можно в условиях обыденной жизни каждого человека. Быть правдивым, верным, справедливым и так далее – это удел не только избранных и ис-ключительных личностей, хотя жить так и не всегда легко. Самая скром-ная профессиональная деятель-ность может осуществляться с са-мим высоким достоинством; забота о своей семье как созидание любви дается обычно с трудностями и кон-фликтами и даже окрашено в серые тона обыденности, но тем не менее являет собой пример прекрасного и достойного способа придать смысл жизни. Жизнь, посвященная Богу и собратьям в священстве и мона-шестве, внешне может не выглядеть блестящей и полной потрясающих воображение событий, но наполня-ется смыслом и светом для того, кто проживает ее с искренним сердцем и верностью данному слову.

Во-вторых, способность дать слово на всю жизнь не только не нарушает человеческую свободу, но наоборот, свидетельствует о ее присутствии и реализации. Свобо-да – это не только расплывчатая возможность выбора, но и задача, которая наполняется смыслом и содержанием лишь тогда, когда человек применяет ее, делая свой выбор. Тот, кто не хочет дать слово на всю жизнь, потому что не знает, что готовит ему будущее, тот не может давать его и на год, и даже на завтра, потому что ему неведо-мо и то, что случится через год, и

Page 7: Призвание человека

5

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

завтра, и через пять минут. Разве можно сказать, что тот, кто живет в постоянной неопределенности, или капризный человек, меняющий ре-шения в зависимости от направле-ния ветра, более свободен, чем тот, кто знает, чего хочет, и умеет рас-поряжаться своей жизнью, направ-ляя ее к намеченной цели, преодо-левая при этом те предвиденные или неожиданные препятствия, которые возникают на этом пути? Не станем отрицать, что существу-ет также риск поражения, но такой риск – неотъемлемая часть жизни и свободы. Однако, даже рискуя, можно и нужно стремиться гаран-тировать успешное воплощение в жизнь важнейших своих реше-ний. Вот почему, прежде чем дать слово на всю жизнь, необходимо проверить свои силы (см. Лк 14, 28-31) и как следует подготовиться: нужно не торопиться в принятии решения и постараться правильно определить свое призвание; затем, когда решение принято, нужно про-должать готовиться к выбранному пути: учиться, если речь идет об овладении профессией, достойно пройти период знакомства и обру-чения, если мы говорим о браке, и период формации (новициат, семи-нария), если дело касается духов-ного призвания.

Это правда: мы не знаем, что с на-ми будет, но мы можем знать, как мы хотим прожить свою жизнь, в соот-ветствии с какими ценностями, храня верность каким людям, – независимо от того, что ждет нас в будущем.

КАК распознать призвание?

Жан Мари Глорьё SJ

Послушание как добродетель

Каждое призвание – это об-ращенный к нам призыв Бо-га. Это чудесное событие: Слово Господа, превосходя-

щего нас во всем, снисходит в нашу, столь мало понимающую Его, душу. Быть может, в основе всякого наше-го призвания лежит Божий призыв к Аврааму, который навеки отпечатал-ся в памяти ветхозаветного Народа. Но индивидуальная и публичная составляющие призвания всегда очень тесно связаны между собою, ведь и Христос в Евангелиях, об-ращаясь ко всему народу, обра-щается в то же время и к каждому отдельному человеку. Затрагивая человеческую совесть, Слово Бо-жие обращается к каждому из нас персонально, лицом к лицу. Это не значит, что мы всегда способны полностью осознать такой призыв и его природу, и все же, как бы сла-бо ни понимали мы происходящее, в этот момент мы чувствуем, что в глубине нашей души случилось не-что необычайно важное.

Таким образом, первое, что необ-ходимо человеку для распознания истинного призвания, – это умение

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

Page 8: Призвание человека

6

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

слушать и слышать другого. Проще говоря, нам следует убедиться в том, что у ищущего свой путь юно-ши имеется добродетель послуша-ния, которую обычно формируют в раннем детстве родители. Я говорю здесь именно о добродетели послу-шания, потому что нам важно отли-чать это послушание начинающего от послушания тех, кто уже работа-ет на ниве Христовой и испытывает трудности в этом служении.

Слушать слово ХристовоИтак, мы сказали об умении дове-

риться наставнику. Поговорим теперь об уделе в дарованном Христом спа-сении. Мы уже понимаем, что послу-шание доверия – огромное и одно-временно простое чувство; чувство Авраама и всех, внимающих пропо-веди Христовой. И зачастую очень нелегко понять: есть ли в сердцах мо-лодых людей это искреннее доверие? Именно поэтому разумней поставить вопрос иначе: «Обладает ли человек естественным послушанием?»

Но необходимо задать и следую-щий вопрос: «Есть ли у человека способность и желание слушать Слово Божие?» Псалтирь изобилу-ет молитвами и прошениями, при-званными воспитать в нас такое послушание: «Боже, помоги мне в любой момент своей жизни не быть глухим и слышать Твой при-зыв!» Как на практике может про-являться это желание – слышать слово Христово? Может быть, мы заметим в стремящемся осознать свое призвание человеке вкус или волю к молитве словами некоторых

псалмов? Можно посоветовать, в частности, Пс 19(18) и 119(118).

Итак, мы назвали уже два важных критерия для постижения своего призвания: простое послушание и желание слушать Слово Божие.

Первые решенияПсалмы помогут нам и в дальней-

шем пути. Ведь во многих из них молящийся человек выражает внут-реннее движение своей души, обле-кая его в форму обета (обещания). Например:

Пс 22(21),26: воздам обеты мои перед боящимися Его;

Пс 56 (55),13: на мне, Боже, обеты Тебе;Пс 61(60),9: буду петь имени Твоему во-

век, исполняя обеты мои всякий день;Пс 65(64),2: Тебе, Боже, принадлежит

хвала на Сионе, и Тебе воздастся обет;Пс 76(75),12: делайте и воздавайте

обеты Господу, Богу вашему;Пс 116(115),9: обеты мои воздам

Господу пред всем народом Его;Пс 132(131),1-2: Вспомни, Господи,

Давида и все сокрушение его: как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакову: не войду в шатер дома мое-го… доколе не найду места Господу.

Такой обет (обещание) – это пер-вое и необычайно важное испыта-ние человеческой свободы, отвеча-ющей на призыв Божий. Вот почему очень полезно в беседах с молодым человеком обращать его внимание на подобные движения его души. Так, например, у четырнадцатилет-него подростка может возникнуть ясно выраженное желание жить честно, вкладывая в работу всю свою душу: в этот момент он не ду-мает об определенном конкретном

Page 9: Призвание человека

7

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

призвании, но речь идет, тем не менее, уже об очень важном шаге – о первом простом обете. Впоследствии, осоз-нав это, он будет считать это данное Богу обещание первым шагом на пути своего призвания.

Приведем еще один пример: две-надцатилетний ребенок, видя, как схватили и повели на расстрел свя-щенника, поддавшись душевному порыву, бросился к священнику, и тот, увидев в мальчике такое живое движение, остановился и сказал ему: «Ну вот, ты заменишь меня». Мальчик вырос и стал священником.

Великодушие и широта души – большое подспорье в правильном выборе призвания. Хоть это и не единственное, что необходимо в столь сложном деле, не лишним бу-дет отметить, что молодежные дви-жения, развивающие эти качества, могут оказать молодому человеку неоценимую помощь в осознании им призыва Божия.

«Позвал к Себе, кого Сам хотел» (Мк 3, 13)

Есть и еще один важный признак, указывающий на подлинность при-звания. Оно полностью зависит от воли Божьей; и не только в начале пути, но постоянно. Бог всегда вы-ше и всегда на первом месте. Если мы осознаем это, то поймем, сколь важно, испытывая призвание, ощу-тить некоторое недоумение, не будучи в силах ответить, почему Господь выбрал именно этого че-ловека. Надо принять и признать, что призвание превосходит всякое человеческое вдохновение, дей-

ствие и качество, что человеку не под силу объяснить его тайну.

Когда же у человека имеются слишком четкие представления о том, какое именно место ему следует занять и что именно делать, желатель-но тщательно испытать его: упрямство и чрезмерная уверенность – важные аргументы, указывающие на возмож-ное стремление осуществить свою, а не Божию, волю.Первые практики (ступеньки)

на пути призванияМы говорили об идеальных усло-

виях, без которых трудно встать на путь своего призвания. Мы называ-ем эти условия идеальными потому, что для их исполнения необходим труд всей нашей жизни. Так, к при-меру, мы никогда не сможем сказать о себе, что сегодня были достаточ-но внимательны к Слову Божию. А это значит, что укрепиться в вернос-ти выбранному пути можно, лишь делая конкретные шаги в опреде-ленном направлении. Вот почему в наше время невозможно, к примеру, по первому своему желанию сразу поступить в орден или в семина-рию. Те, кто считает, что у него есть призвание, должны в течение не-скольких недель и даже нескольких месяцев идти к намеченной цели, помня о перечисленных выше пунк-тах и уделяя особое внимание двум моментам: постоянству в молитве и встречам с духовным отцом.

1. Самая простая молитва такова: вечером необходимо отвести допол-нительно несколько минут на то, что-бы поблагодарить Бога за простые

Page 10: Призвание человека

8

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

события прошедшего дня, которые были положительными, и попросить у Него прощения за то, что сделал дурного. В то же время можно посо-ветовать молодому человеку молить-ся с помощью Евангелия: иногда это трудно, но такой опыт очень важен, потому что он – самый простой спо-соб научиться слушать Слово Божие. А как мы уже говорили, внимание к Слову Божию – это самый первый шаг на пути призвания. Кроме того, оно дар, который обретается, пре-жде всего, посредством многолетней верности и труда души.

2. Регулярные встречи с духовным наставником позволят молодому человеку постичь то расположе-ние души, о котором мы говорили вначале: послушание, внимание Слову Христову, первые решения и тайна избранничества Богом.

Первые плодыЧасто бывает, что человек разрыва-

ется между различными чувствами, испытывая то радость и спокойствие, то грусть, то искушения и т.д., и при этом не знает, как ему поступить, лишь прося Бога, чтобы все было хорошо. Сильное влияние на мысли и чувства каждого человека оказыва-ет, прежде всего, то, что происходит в окружающем его мире. Духовная жизнь подвергается значительному влиянию социальных условий.

Таким образом, первым плодом духовного руководства и важным свидетельством подлинности при-звания становится осознание этого влияния окружающего мира и, что еще важнее, упование на помощь

Духа Святого, помогающего прини-мать маленькие решения, которые позволят нам не плыть по течению и не быть словно трость, ветром колеблемая. Для человека очень важно соблюдать некоторые про-стые правила, благодаря которым он обретает способность действо-вать не только под властью чувств, но руководствоваться практическим разумом, то есть не идти на поводу у своих эмоций. Перечислим лишь некоторые подобные правила: до-водить начатое дело до конца, не избегать общения с другими людь-ми из-за «плохого настроения» и т.д. Наши чувства, конечно, очень важны, в них скрыты многочислен-ные богатства нашей личности, но истинно зрелые чувства (то есть чувства, которые мы умеем контро-лировать) обыкновенно воспитыва-ются весьма медленно, и это требу-ет большого духовного труда.

Второй плод наших усилий на пути призвания – это постепенное приобретение умения молиться по Священному Писанию, а также регулярные причащение и испо-ведь. Мне хотелось бы еще раз подчеркнуть важность этих ша-гов, позволяющих нам сохранять живую связь с Богом.

Так или иначе, мы призваны стре-миться к тому, чтобы выбор призва-ния проходил в условиях, которые были бы как можно ближе к идеаль-ным, заботиться о серьезности тру-да, предпринимаемого практическим разумом, и замечать первые плоды, сколь малы они ни были бы.

Page 11: Призвание человека

9

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

Окликнутые и отозвавшиеся

Александр Доброер

Каждому из нас знакомо чувство: мы идем по шум-ной улице или находимся в многолюдном месте и вдруг

слышим, как кто-то произносит на-ше имя, мы инстинктивно огляды-ваемся: «Быть может, это окликну-ли меня?». Часто это бывает лишь совпадение. Осознав это, мы про-должаем наш путь. Но иногда ока-зывается, что окликнул нас старый знакомый, с которым мы давно не виделись. Тогда мы изменяем наш путь. Мы подходим друг к другу: «Я рад нашей встрече…»

На шумных улицах и в тихих за-городных домах, на многолюдных площадях и в безлюдном месте

у реки Бог окликает людей. Мы вздрагиваем. Мы узнаем Его голос. Мы различаем его в многоголосье толпы и шелесте листвы. Каждый из нас был окликнут. Кто пережил это, знает – это был Его голос. Од-нажды услышав этот голос и обер-нувшись на него (обратившись), мы встретились с Позвавшим: «Я рад нашей встрече…»

Закройте глаза и представьте мир, где нет вас.

Так же день сменяет ночь, чере-дуются времена года. Шумит море, накатывая освежающую волну на разогретый песок. В реке купаются дети. Для них поют птицы в сосед-нем лесу. Затем приходит осень с

Page 12: Призвание человека

10

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

листопадами и дождями. Радуга огромным мостом пролегает через весь ваш город. Зимой снежинки радостно сияют на солнце. Так от-радно ловить их языком, скользя по катку на коньках. Волнующий запах ландышей как знак пришед-шей весны. Пройдет еще немного времени, и на кустах по дороге на дачу зацветет сирень…

Но весь этот мир не принадлежит вам. Вас нет.

Люди встречаются и расстаются. Ненавидят, страдают. Любят. Вос-торженно замирают, глядя на мир с купола собора Святого Петра и на мексиканские пирамиды. Пла-чут на концертах. Звуки музыки пробуждают в глубине души ощу-щение скоротечности и величия человеческой жизни. Ваши знако-мые и сослуживцы исправно ходят на работу, даже не замечая вашего отсутствия. Ведь вас попросту нет. Ваши любимые одиноки. Им некого любить. И некем быть любимыми. Вас нет в их жизни.

Вас нет…Теперь откройте глаза. Посмотрите

на мир вокруг вас. Пусть он ослепит вас ярким солнечным светом. Пусть звуки хлынут в ваши уши. Вдохните полной грудью. И выдохните в мо-литве: «Слава Тебе, показавшему нам свет!»

Первый дар, который мы получаем от Бога, – это дар жизни. Говоря о призвании, мы должны помнить, что первым нашим призванием стало призвание к жизни, когда голос лю-бящего и созидающего Отца назвал

каждого из нас по имени. Это был голос Творца, призвавшего нас из тьмы небытия в чудный Свой свет. Бог весь мир расстелил перед нами. Он одарил нас прежде, чем мы могли попросить Его о каком-либо даре.

Итак, призвание рождается как дар – бескорыстный и упреждаю-щий. И естественное чувство, которое пробуждается в ответ, – это благодар-ность, благодарение, eucharistia.

* * *

Всеобщее призвание к жизни свя-зано со всеобщим призванием ко спасению. В библейском смысле спасение означает не «спасение от опасности», как определяет зна-чение этого слова «Толковый сло-варь русского языка». Оно означает полноту жизни, полноту бытия, ис-полненность, совершенство в Боге, участие в Его Божественной жизни. Вот как говорят об этом отцы Вто-рого Ватиканского Собора: «Пред-вечный Отец по свободнейшему и тайному решению Своей премуд-рости и благости сотворил мир, ре-шил возвысить людей до участия в Божественной жизни» (LG 2). Но этот всеобщий замысел Божий был поврежден в грехопадении и чело-век сорвался в пропасть греха. В ответ на человеческую измену Бог остается верен себе и повторяет: «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез 33, 11). И в этом падшем состоянии Бог не оста-вил людей, «но всегда подавал

Page 13: Призвание человека

11

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

им спасительные средства ради Христа Искупителя» (LG 2).

Желая восстановить падшего Адама, Господь собирает Свой народ. Избрание народа Божия предуготовлено в истории Израи-ля. Также «во всяком народе боя-щийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10, 35). Однако в последние времена Бог «решил созвать (народ Свой) во Святую Церковь» (LG 2), которая явилась миру в излиянии Духа Святого.

Каждый из нас, христиан, был при-зван стать частью Божьего Народа. Как часто мы в гордыне сердца сладострастно тешим себя мыслью о своем избранничестве: «много званых, но мало избранных» (Лк 14, 24). Вы никогда не ловили се-бя на том, с каким наслаждением мы поучали «невежественных» не-верующих, как следует «правиль-но» верить, извращенно подменяя христианское свидетельство фари-сейской надменностью?

Но ведь в нашем избрании, то есть в призвании к жизни в Церк-ви, нет никакой нашей заслуги! Как и в любом другом призвании. Бо-лее того, искренне обратив на се-бя внутренний взор, мы осознаем, что избраны не потому, что лучше других людей, но потому, что мы хуже многих, живущих рядом с на-ми. Не в образном, а в абсолютно реальном, подлинном смысле. Мы мелочны, алчны, злобны, эгоистич-ны, блудливы, мстительны, завист-ливы… Этот перечень можно прод-лить до бесконечности. Что было

бы с нами, если бы Господь, прохо-дя мимо нас, не посмотрел в нашу сторону и не окликнул по имени, как некогда неправедного нашего бра-та Закхея (Лк 19, 1-10)? Так Христос ходил и собирал мытарей, блудниц и грешников. Ибо к ним первым приблизилось Царствие Божие. Так когда-то Господь подошел к нам и посмотрел на нас, «ибо Сын Чело-веческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19, 10).

Однажды услышав Его голос и обернувшись на него (обратив-шись), мы встретились взглядом с Позвавшим нас по имени: «Надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк 19, 5).

И мы поспешили принять Его с ра-достью: «Я так рад нашей встрече…»

* * *

Церковь создана для распростра-нения Царства Христова по всей земле. Поэтому все призванные, «как живые камни», созидают из себя «дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иису-сом Христом» (1 Петр 2,5).

И хотя миссия Церкви едина, но служения, подчиненные этой миссии, различны и многообразны – «Цер-ковь осуществляется через своих членов, но различными способа-ми» (Декрет II Ватиканского Со-бора Об апостольстве мирян, 2). Призывая христиан к различным служениям внутри народа Божия, Господь хочет показать, что мы нужны друг другу; мы взаимно

Page 14: Призвание человека

12

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

дополняем друг друга. Он дает нам наглядные уроки человечес-кой солидарности. Каждый из нас, сколь бы ни был талантлив, ограничен в своих возможностях. Только сообща, соборно участвуя в миссии Христа, мы можем «уст-роять из себя дом духовный».

Господь желает, чтобы его уче-ники были солью земли и светом мира (ср. Мф 5,13-14). Одних он призывает к служебному священ-ству, других – к свидетельству о Царствии в наследовании еван-гельских добродетелей, третьих – к служению в «домашней Церкви», семье. Призывая человека, Бог наделяет его необходимыми да-рами и харизмами для исполнения призвания. И ждет от человека ответа. Наш ответ на Божий при-зыв должен стать ответственным. Ответственность в свою очередь предполагает зрелость, потому что это способность отвечать за свои сегодняшние поступки в будущем. Чтобы принять такую ответствен-ность, необходимо быть сформи-ровавшейся личностью.

Призвание требует от нас вер-ности. Верность вообще одна из основополагающих христианских и человеческих добродетелей. Она помогает нам укрепляться в нашем призвании, сберечь и приумножить его. Благодаря этой добродетели наш ответ на Божий призыв стано-вится достоверным в глазах мира.

Всякое христианское призвание по своей природе есть призвание к апостольству. И это апостольство мы

должны понимать как личную вовле-ченность во всеобщее дело спасе-ния, которое совершает Бог. В своей отрешенности от мира (монашеству-ющие) или погруженности в мир (ми-ряне) мы призваны свидетельство-вать о спасающем действии Бога в жизни человека. Только подлинность свидетельства, готовность идти за Христом до конца, на Крест, делает наше апостольство плодотворным. Папа Иоанн Павел II любил повто-рять: «Современный мир нуждает-ся не в учителях, но в свидетелях».

В Церкви все получают и разде-ляют общее призвание к святос-ти. Христиане любого положения или состояния призваны к полноте христианской жизни и к совершен-ству любви. Все верные во Христе должны «быть готовы на всякое доброе дело» (Тит 3, 1). Им следу-ет стремиться к святости и совер-шенству, свойственным их состо-янию. Водимые духом Евангелия, христиане становятся солью и све-том этого мира. Подобно закваске, мы призваны содействовать освя-щению мира изнутри – свидетель-ством своей жизни, излучая свет веры, надежды и любви, являя Христа другим людям.

* * *

Мы подлинно совершаем свое паломничество по земле в пос-ледние времена. После Возне-сения Христова Его пришест-вие во славе уже неизбежно. Оно может свершиться в любой

Page 15: Призвание человека

13

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

момент истории. Ходя путями истории – каждый в меру да-рованного ему призвания – мы движемся к осуществлению свое-го окончательного призвания к жизни вечной в Царствии Отца. И мы устремляемся навстречу грядущему Господу: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20).

* * *

На шумных улицах и в тихих за-городных домах, на многолюдных площадях и в безлюдном месте у реки Бог окликает людей. Мы вздрагиваем. Мы узнаем Его го-лос. Мы различаем его в многого-лосье толпы и шелесте листвы. Он звучит вначале тихо и деликатно, но затем все настойчивей и на-стойчивей. И вот мы уже вполне различаем зов Грядущего: «Прии-дите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25, 34); «В доме Отца Моего обителей мно-го» (Ин 14, 2); «Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2, 9).

Наступит час – мы закроем гла-за. Оставляя все, что держало нас в этом мире, мы с упованием и на-деждой шагнем в инобытие…

Там, еще ослепленные разлитым повсюду Божественным светом, первое, что мы услышим, – это слова Позвавшего нас: «Я так рад нашей встрече…»

И Он примет нас в радость Свою.

Человек стал словно еще один Бо-жий ангел на земле, и через него все формы творения устремляются к Богу. Потому что он сам, явля-ясь частью всего, имеет участие и в том, что выше всего сущего (в Боге), дабы быть образом Его.

Григорий Палама

…существует некое различие призваний … потому что все, ко-нечно, призваны, однако не все призваны по Его изволению. Ибо те, кто призывается по благому намерению и благой воле, которую они проявляют по отношению к Богу, суть те, о которых сказано, что они призваны по Его изволе-нию, и именно они, будучи призва-ны, бывают оправданы.

Ориген

…Иисус Христос различает со-стояния, поставив в церкви апос-толов, пророков, пастырей, учи-телей – к совершению святых. Ибо не случайно, но по строгом разборе и различении, один по-ставляется в звание апостола, другой – пророка, иные – в пасты-ри стада Христова, а иным выпа-дает быть наставниками гото-вых к обучению святых.

Дидим Слепец

Ни один не способен принять все духовные дары; но помощь Святого Духа дается по мере веры каждого.

Василий Кесарийский

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

Page 16: Призвание человека

14

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

Да, на этот вопрос можно ответить одним словом – ко Спасению!

Обессиленный, истле-вающий в обольстительных по-хотях (Еф 4, 22-24) человек со-единяется со Христом в Таинствах Крещения и Миропомазания, ук-репляет и углубляет эту связь че-рез Причастие, духовную жизнь, и, таким образом, становится единым с Господом еще здесь на земле и, конечно, таким и остается за гори-зонтом здешней жизни.

Отцы Православной Церкви постоянно пишут, что все, обес-силевшее и поврежденное в гре-хопадении, восстанавливается силой Божией в Новом Адаме, во Иисусе Христе. Следует принять жизнь Нового Адама, погрузиться в эту жизнь и смерть, ибо тогда мы сможем вместе с ним и вос-креснуть, и прославиться. «Вчера я был распят со Христом, сегод-ня — прославлен вместе с Ним;

вчера умер со Христом, сегодня причастен Его воскресению; вче-ра я был погребен со Христом, сегодня – пробуждаюсь вместе с Ним от сна смерти», – пишет свя-титель Григорий Богослов. Сложно (из-за огромного их количества) не столько привести ряд текстов, под-тверждающих с изумительной точ-ностью эту тайну, сколько выбрать среди них более выразительные... Сам термин «спасение» (сотирия – греч.) означает: я становлюсь це-лым, целостным, я достигаю пол-ноты своего существования.

И достижение этой полноты воз-можно путем преодоления греха в себе самом и в мире, окружающем нас, и через Богоуподобление. «Сын Божий становится Сыном Человеческим, чтобы сын челове-ческий стал сыном Божиим» (св. Ириней Лионский).

Как в истинном сыне или доче-ри земных родителей отражают-ся родительские черты, так и в

в понимании Православной

Церкви?

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

свящ. Константин Пархоменко

КАКОВО ПРИЗВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Page 17: Призвание человека

15

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У

нас постепенно начнут отражаться черты Небесного Отца. Христианин приобретет похожесть на Небесно-го Родителя. В православной мис-тике это называется обóжением. «Воплощение и Обожение — два сопряженных движения... Вопло-щение Слова завершает нисхож-дение Бога в мир и создает воз-можность обратного движения. Бог становится человеком, воче-ловечивается по Своему челове-колюбию. И человек становится богом по благодати, обоживается через свое боголюбие» (прот. Ге-оргий Флоровский).

Стать святым, воспринять в свое хрупкое существо силу Божию, еще живя на земле, быть причас-тным Вечности – вот то, что дано каждому из людей. От человека Бог ждет только его желания и ре-шимости идти путем христианской жизни. Бог же и даст силы, и обес-печит поддержку.

Это, конечно, не мгновенная пе-ремена, а, скорее, процесс. Св. Николай Кавасила, живший в XIV столетии, говорит: «Как скоро мы крестимся, душа наша, очищенная Духом Святым, делается светлее солнца. И мы не только взираем на славу Божию, но и сами полу-чаем от нее сияние. Как чистое се-ребро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи не от собственного естества только, но и от блеска солнечного: так и ду-ша, очищенная и соделавшаяся блистательнее серебра, принима-ет луч от славы Духа в славу, до-

ступную нам, в какую надлежит…» И тут же этот оптимизм корректи-руется св. Симеоном Новым Бо-гословом, который замечательной метафорой поясняет богословский смысл Крещения. Он пишет, что Крещение – это еще не рождение в вечную жизнь, но зачатие. И как во время беременности бывают и выкидыши, и мертворожденные, так и не все зачатые в вечность рождаются в нее, ибо оказались недостойными. Если человек не беспокоится о душе, то его хрис-тианский потенциал, сообщенный ему Крещением, остается не реа-лизованным, как зарытые в землю таланты; такому человеку не прос-то нет смысла в его Крещении, он еще и подвергнется осуждению за лень и нерадение.

Вот это единение с Богом, к ко-торому призван каждый человек, является главной целью жизни, призванием человека. Остальное: успехи в социальной, политичес-кой, какой иной деятельности – второстепенны. Мы можем вспом-нить замечательный пример. Когда однажды посланные на проповедь семьдесят учеников «возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Тво-ем», Спаситель сказал им: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на не-бесах» (Лк 10,17.20). То есть даже это – второстепенно по сравнению с главным – с тем, что мы призваны наследовать Царство Небесное.

Page 18: Призвание человека

У И С Т О К А

16

Первое послание апостола Павла к Коринфской цер-кви дает нам ценнейшие свидетельства о жизни и

проблемах самых первых христи-ан из языческой среды. Мы часто склонны идеализировать состо-яние ранней Церкви, тем более Церкви апостольского времени. Читая яркое и живое свидетель-ство апостола Павла, мы убежда-емся в том, что такая идеализация навязана нам общечеловеческой склонностью возвышать прошлое в сравнении с настоящим. Трез-вый и непредубежденный взгляд на историю показывает нам, что реальность намного сложнее: что-то в ранней Церкви действи-тельно заслуживает восхищения, но что-то, следуя апостолу, – кри-тической оценке.

«Не будьте дети умом»

Три главы своего послания (1 Кор 12-14) апостол Павел посвящает волновавшей коринфских христиан проблеме «духовных даров». Как это ни покажется странным, благо-датные дары Святого Духа, посыла-емые каждому христианину в день его личной Пятидесятницы, то есть во время принятия таинства Святого Крещения, и утверждаемые в таинс-тве Святого Миропомазания, имен-но эти Божественные «подарки» бы-ли причиной если и не разделений в Коринфской общине, то довольно бурных разногласий и даже наруше-ний церковного мира. Иначе апос-тол Павел и не уделил бы этому вопросу так много места в своем послании. Речь шла, прежде все-го, о так называемых pneumatika. Это слово повторяется в первом стихе 12-й главы послания («Не

Проф. архим. ИАННУАРИЙ (Ивлиев)

У И С Т О К А

« Дары различны ... Но каждому дается проявление Духа

на пользу»

Page 19: Призвание человека

У И С Т О К А

17

хочу оставить вас, братия, в неве-дении и о дарах духовных») и в пер-вом же стихе 14-й главы («ревнуй-те о дарах духовных»). Оба раза в русском Синодальном переводе мы видим, что слово «дары» напечата-но курсивом, то есть оно вставлено переводчиком для лучшего понима-ния, ибо оригинальное греческое слово pneumatika означает просто «духовные», без слова «дары». Но что означает это «духовные»? Речь идет о термине, который употреб-лялся ранними христианами для обозначения особых состояний вдохновения Святым Духом. Мы привыкли называть эти состояния другим греческим словом – «экста-зом», или иногда «трансом». К тако-вым необычным состояниям отно-сились вдохновенное пророчество и языкоговорение, или глоссолалия

по-гречески. Некоторым коринфя-нам особенно привлекательным ка-зался именно дар языкоговорения, он казался им свидетельством осо-бой «духовности». Они предавались ему с наивной «детской резвостью», увлеченные его необычностью. Апостол увещевает их: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совер-шеннолетни» (14, 20). Более рассу-дительные коринфяне уже и сами находили обременительным пове-дение элитарных «пневматиков» с их высокой самооценкой. Это и вы-зывало разногласия в общине.

Но не только яркая необычность была причиной особого отношения коринфян к дару глоссолалии, но и его значимость в их прежней язы-ческой жизни. Экстатические фено-мены были широко распространены в античной религиозности. Самый известный пример – Дельфийский оракул. Святилище Аполлона в Дельфах на склоне Парнаса слави-лось во всем греческом мире теми предсказаниями, которые давала жрица Пифия. Она, сидя на тренож-нике, опьяненная особым настоем из лавровых листьев, погружалась в состояние транса. В ответ на за-даваемые ей вопросы Пифия что-то бормотала, произносила несвяз-ные слова, которые находившиеся здесь же жрецы-толкователи долж-ны были «записать», якобы понять и перевести, облекая ее лепет в гекзаметр. В таком виде ответы передавались вопрошающим, разумеется, за известную плату.

Page 20: Призвание человека

У И С Т О К А

18

Предсказания (оракулы) Пифии но-сили двусмысленный и темный ха-рактер, что позволяло толковать их весьма произвольно. Дельфийский оракул почитали не только греки, но и другие народы, а приток многочис-ленных даров привел к накоплению в Дельфах несметных богатств.

В столичном Коринфе, куда сте-кались всевозможные религиозные идеи и течения, местные жители во время религиозных праздников и процессий сталкивались с подобны-ми экстатическими явлениями, кото-рым приписывалось божественное происхождение. Этим можно объ-яснить высокую оценку Коринфской церковью языкоговорения, которое, очевидно, могло производить боль-шое впечатление и на внешних. Не стоит этому удивляться. Ведь и в окружающем нас обществе, и даже среди христиан, спустя две тысячи лет странные и таинственные фено-мены часто вызывают не меньший интерес, чем у древних коринфян.

Следует напомнить, что и Ветхо-му Завету не чужды подобные фе-номены. Так, например, в книге Чи-сел 11, 24-30 рассказывается о том, как в пророческий восторг пришли семьдесят старейшин израильского народа (ср. также Ис 28,11; Иоиль 2, 28). В Завещании Иова, иудейском писании 1-го века от РХ, мы читаем об одной из дочерей Иова: «И она обрела другое сердце, так что она больше не помышляла о земных вещах. Она вдохновенно говорила на ангельском языке и воссылала Богу песнь, подобную ангельскому

пению» (48, 2-3). Вот и в Коринфе были члены церкви, которые во время богослужения впадали в по-добный религиозный экстаз (слово это в буквальном переводе озна-чает «исступление, выход из себя, восторг»). И они тоже «говорили» на «ангельском языке» – как тогда называли языкоговорение (ср. 1 Кор 13, 1). Это было самозабвен-ное, обращенное к Богу лепетание или пение, произнесение нечлено-раздельных звуков или выкрики. И все это считалось особенно интен-сивным переживанием близости Божией. Присутствие Духа каза-лось ощутимым столь сильно, что замирало сердце и перехватывало дыхание. Несколько позже из об-щественного богослужения глоссо-лалия мало-помалу вытесняется. Уже евангелист Лука, очевидно, не имел личного опыта встречи с этим феноменом, и в своей книге Деяний Святых Апостолов (2, 4-11) он понимает глоссолалию так, буд-то люди под воздействием Духа во время Пятидесятницы благовест-вовали на иностранных языках.

Трудно сказать, насколько соот-ветствует этому древнему коринф-скому опыту то, что сегодня прак-тикуется как «языкоговорение» в различных харизматических общи-нах. Для нас важнее понять отноше-ние к этому мистическому феноме-ну апостола Павла. Экстатические проявления в Коринфской церкви он принимает как адекватные вы-ражения религиозного опыта. Он и сам претендует на обладание таки-

Page 21: Призвание человека

У И С Т О К А

19

ми дарованиями: «Благодарю Бо-га моего: я более всех вас говорю языками» (14, 18) и определенно наставляет церковь не запрещать языкоговорение (14, 39). И все же апостол не скрывает своего скеп-сиса и сдержанности в отношении глоссолалии. Во-первых, всякий опыт встречи и живого общения с Богом, сколь интенсивным он ни был бы, доказывает свою подлин-ность причастностью к наивысше-му Божественному дару – к любви, о чем так поэтично и восторженно говорится в 13-й главе послания. Во-вторых, апостол ставит принци-пиальный вопрос практического характера: какую цель преследует проявление того или иного духовно-го дара? Какой плод он приносит? Способствует ли дар языкоговоре-ния личному религиозному самоус-лаждению, или же он способствует единству общей жизни в Церкви? Для апостола Павла решающий критерий – служение созиданию Церкви Христовой. Религиозный индивидуализм и даже эгоизм не должен иметь в ней места.

Говорящий «на языках»1 думает, что он проникает в таинственное, не выразимое понятными челове-ческими словами общение с Богом. Апостол возражает: не является ли такой непонятный для ближних эк-

стаз, который выставлен напоказ перед Церковью, эгоистическим самоуслаждением? «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его. …Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает се-бя» (14, 2.4). Обращение к Богу при отвращении от людей, при полном невнимании к тем, кто не имеет да-ра языкоговорения, – это в глазах апостола Павла абсурд.

Для пояснения своей позиции апостол Павел сначала напоми-нает коринфянам об их язычес-ком прошлом. «Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы ве-ли вас»2 (12, 2). Здесь подчеркнут момент одержимости: коринфяне некогда были захвачены, очарова-ны опьяняющим экстазом некото-рых языческих культов. Однако – и апостолу это представляется очень важным – содержание феномена экстаза, трепета, восхищения вне-шне, со стороны, неопределимо. Как распознать за невнятными звуками глоссолалии, чтò за ними стоит: переживание присутствия Святого Духа? самовозбуждение и прелесть? бесовская одержи-мость? И вот «потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы

1 Здесь следует заметить, что привычный русский Синодальный перевод вводит чи-тателя в заблуждение. Этот перевод в 1 Кор 12, 10.28 дар языкоговорения называет даром «разных языков». Это невольно вызывает у читателя представление о разных иностранных языках. Но в оригинальном тексте у апостола Павла говорится не о «раз-ных языках», а о «разных способах языкоговорения».2 Лучше перевести это место так: «Вы знаете, что, когда вы были язычниками, вас как бы невольно тянуло к немым идолам».

Page 22: Призвание человека

У И С Т О К А

20

на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым»3 (12, 3). Христианское ис-поведание Иисуса Господом дается благодатью Духа Святого. Иначе говоря, подлинность христианского религиозного опыта гарантирует не экстатическое вдохновение само по себе, но его содержание. И содер-жание это должно быть внятным и доступным не только «говорящему», но и слушающим. В этом отношении апостол однозначно отдает пред-почтение дару пророчества, которое тоже относится к тем pneumatika, которым посвящены 12-14 главы Первого послания к Коринфянам. Пророческая речь, в которой тоже присутствует элемент экстатичности, в отличие от глоссолалии, понятна всем. «Кто пророчествует, тот гово-рит людям в назидание, увещание и утешение» (14, 3). Нет, апостол ни в какой мере не желает отказывать коринфянам в их харизматическом богатстве. Он не отрицает пользы языкоговорения, но настаивает на том, чтобы экстатическая речь переводилась на понятный язык, чтобы дар языкоговорения сопро-вождался даром «истолкования языков». Тогда церковное обще-ство могло бы вынести из этого дара пользу для себя. Кто желает принести пользу другим, должен делать это как можно понятнее. Не утруждать себя этим означает недостаток любви.

«Мы, многие, составляем одно тело во Христе,

а порознь один для другого члены»

Разумеется, любовь, стремящая-ся к благу других, к спасительной пользе для ближних, должна быть определяющим началом всей жизни христианина. А жизнь его – жизнь в благодати, в спасающем небесном даре вдохновения Божественным Духом, когда искупленный и спаса-емый человек вслед за Павлом мо-жет благодарно воскликнуть: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2, 20). Изливаемая с небес бла-годать (греч. charis, лат. gratia) одна для всех и каждого. Но проявляется она во множестве конкретных даров (харизм, от греч. charisma). Есть ос-нования полагать, что само слово charisma ввел в богословский язык именно апостол Павел, противопос-тавляя его несколько скомпромети-ровавшему себя в его глазах слову pneumatika. В переводах на другие языки различие между этими слова-ми обычно бывает незаметно. Но это для нашей ситуации и не так важно. Апостол начинает речь о харизмах тремя яркими аккордами:

Дары различны, но Дух один и тот же.И служения различны, а Господь один и тот же.И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (12, 4-6).

В 12, 8-10 следует перечисление различных даров благодати, кото-

3 Более адекватный перевод: «Поэтому я хочу, чтобы вы поняли, что никто из говоря-щих Духом Божиим не произнесет: «Анафема Иисус!» И никто не может сказать: «Гос-подь Иисус!», как только Духом Святым».

Page 23: Призвание человека

У И С Т О К А

21

рое снова увенчивается высказы-ванием о том, что различные даро-вания производит один и тот же Дух (12, 11), т.е. все они равноценны.

При этом для апостола Павла особенно важны две мысли: 1. Ха-ризма – подарок, незаслуженный дар, его источник – Бог. Поэтому ис-ключена всякая похвальба, всякое превознесение одного над другим. Единственная адекватная реак-ция на Божественный дар – бла-годарность, а не демонстративное выставление собственных спо-собностей. 2. Харизма дарована от-дельному христианину для того, что-бы он приносил пользу Церкви: «Но каждому дается проявление Духа на пользу» (12, 7). Харизмы – дейс-твия Духа Божия. В них ощущается нечто от Божественного Духа, Кото-рый наполняет и движет христиан. Но каждый из них не является вла-дельцем, должен приписывать их не себе, использовать не для себя, не для собственной славы, не для возвышения своей самооценки, но для устроения, совершенствования всех. Только в этом смысл его даро-вания, – вот мысль, красной нитью проходящая через 1 Кор 12-14.

Чтобы сделать свою мысль пре-дельно понятной и доходчивой, апостол прибегает к метафоре че-ловеческого тела. Образ тела и его членов Павел заимствует из широ-ко распространенного в его окруже-нии представления о человеческом сообществе как об «общественном теле». Образ этот нацелен на гар-моничное взаимодействие людей с

их различными способностями и задачами ради большого целого. Апостол Павел придает этому об-разу неожиданный оборот: «Как тело одно, но имеет многие чле-ны, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно те-ло, – так и Христос» (12, 12). «Так и Христос» – здесь Церковь пора-зительным образом названа Хрис-том! Очевидно, Павел намекает на представление, которое уже извес-тно коринфянам. В окружающем их мире, особенно в стоической фи-лософии, существовало представ-ление, что космос – большое тело; отдельный человек – часть космо-са, который объемлет и включает в себя всех людей. Апостол Павел, очевидно, мыслит о чем-то подоб-ном, когда пишет о всеохватываю-щем теле Христовом. В Крещении и в Евхаристии христиане включа-ются в это Тело. Центр, сущность Церкви, – ее принадлежность Хрис-ту. Она есть именно «Христос». Без Него она просто скопление людей, но не Церковь. Поскольку Христос – со-держательный центр Церкви, она, не-смотря на все многообразие ее чле-нов, – одно тело, «тело Христово», как сказано далее: «Вы – тело Хрис-тово, а порознь – члены» (12, 27). В самом деле: если «уже не я живу, но живет во мне Христос», то ведь и в тебе, верующем и крещеном че-ловеке, тоже «живет Христос», и в нем, и в ней… в нас живет Христос, мы – Его тело.

Церковь создана не по челове-ческой инициативе. Она состоит

Page 24: Призвание человека

У И С Т О К А

22

из «призванных» (1, 2). Крещение связывает каждого в отдельности со Христом. Но оно также связыва-ет всех крещеных в такую тесную общность, что в этой общности принципиально снимаются все эт-нические и социальные различия: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободно-го; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 2, 27-28). Люди различного про-исхождения и разных социальных слоев в Церкви обретают единство. Во всяком случае, так должно быть в Церкви, а этот императив, как нам хорошо известно, со времени апос-тола Павла и до сего дня часто под-вергался испытанию.

Апостол с несколько чрезмерной подробностью, не без удовольствия описывает воображаемый разговор между членами одного тела: «Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадле-жу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадле-жит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы те-ло? Но теперь членов много, а те-ло одно» (12, 14-20). Здесь и далее речь идет о том, что многообразие членов необходимо для того, чтобы

тело могло функционировать; ни от одного члена невозможно отказать-ся. При более тонком рассмотрении обнаруживаются нюансы. Апостол Павел противопоставляет руку и ногу, глаз и ухо. Нога может себя чувствовать подчиненной руке как орудию человеческого творчества. Ухо может себя чувствовать подчи-ненным глазу: в греческом мире зре-ние ценилось очень высоко. Тем са-мым Павел намекает на ситуацию в Коринфской церкви. Он желает под-держать самосознание тех членов церкви, которые чувствовали себя безнадежно ниже харизматических вождей, обладавших даром особой «ангельской речи».

«Есть тело душевное, есть тело и духовное»

Здесь нам важно пояснить, что «тело» – одно из ключевых поня-тий послания апостола Павла. Мы привыкли мыслить о теле в элли-нистических категориях дуализма, противопоставляя тело душе или духу. Но совсем не так у апостола! И часто его мысль о теле не совпа-дает с тем, что мы вкладываем в это понятие. Это, прежде всего, ка-сается библейской антропологии, в которой укоренены представления апостола о человеке.

Хотелось бы выделить те основ-ные моменты в его антропологии, которые могут показаться необыч-ными и весьма отличными от наших традиционных представлений о человеке. Разумеется, всем извес-тно то большое влияние, которое

Page 25: Призвание человека

У И С Т О К А

23

испытало на себе христианское богословие со стороны древнегре-ческой философии, прежде всего со стороны идеализма Платона. Это влияние было естественным следствием перемещения центра тяжести христианства из Палестины в эллинистический мир. Для этого мира с глубокой древности был ха-рактерен дуалистический взгляд на человека. Условно говоря, гречес-кий дуализм можно охарактеризо-вать древним изречением «sōma sēma», т.е. «тело – гроб, гробница». Гроб чего? – Гроб души. Тело и душа мыслятся как две разные субстанции. Душа вечна, и родина ее – мир иде-альный. Тело – временно, матери-ально и является источником стра-даний и страстей души. С этой точки зрения представляется нелепой и даже кощунственной сама мысль о телесном воскресении, чтò и было продемонстрировано апостолу Пав-лу в Афинах (Деян 17, 32), а также отчасти в Коринфе (1 Кор 15, 35). Основная причина того, что греки не могли понять апостола Павла, в том, что они говорили на разных «антропо-логических языках». Одни и те же сло-ва обозначали у них разные понятия. Движение их мысли происходило в разных «системах координат» – биб-лейской и эллинистической.

Дальнейшая интерпретация биб-лейских текстов в духе эллинисти-ческой антропологии прочно утвер-дилась в христианской догматике и еще прочнее в народном сознании. Так происходило с конца I века до последнего времени. Схематичес-

кое разделение человека на взаи-мозависимые, но субстанциально разные части, породил учения о дихотомии и трихотомии, отразился в церковном фольклоре и в аске-тической практике, в гимнографии, поэзии и литературе. Можно ска-зать, что вся европейская культура следовала эллинистической схеме в антропологии. Даже предельно далекий от религии психоанализ Фрейда пользуется трехчастной схемой (я, оно и сверх-я), которую он, по собственному признанию, за-имствовал у Платона.

Разумеется, все это показывает жизнестойкость и практическую пользу эллинистической схемы. Но при детальной экзегезе библейских текстов эта схема может приводить к ложной интерпретации, и исследо-ватель не имеет права рассматри-вать их с точки зрения привычных для нас, но чуждых ему антрополо-гических постулатов и аксиом.

Тело (sōma) – у апостола Павла фундаментальное антропологи-ческое понятие, основное понятие, которым он характеризует бытие че-ловека. Мы не будем неправы, если мысленно станем заменять слово «тело» в его посланиях словами «человек», «индивидуум», личными местоимениями: мое тело = я, его тело = он и т.д. Апостол Павел прос-то не мыслит человека без тела. Именно поэтому и бытие человека после смерти он не представляет себе без тела, хотя «тело воскресе-ния», разумеется, не есть физическое тело, не «тело душевное», но «тело

Page 26: Призвание человека

У И С Т О К А

24

духовное» (1 Кор 15, 44), «тело сла-вы» (Флп 3, 21). Тело – человек в его целостности.

Мы видим, ощущаем, познаем другого человека и ощущаем самих себя как тело. Иначе говоря, тело есть человек в его объективной действительности, то есть человек как объект. Любопытно, что такое понятие тела отражено не только в греческом языке, но, например, и в английском: anybody, everybody, somebody. Как объект, тело может быть подвержено действию вне-шних сил, которые порабощают его: «тело греха» (Рим 6, 6), «тело смер-ти сей» (Рим 7, 24). С другой сторо-ны, тело может быть освобождено от рабства греха и смерти в усынов-лении, в искуплении (Рим 8, 23).

Итак, тело, sōma, есть нечто це-лое4, неделимое (по-гречески атом, atomos, лат. individuum). И вообще тело по определениюесть a-tomos (не-делимое), отрицание всякой делимости, всякого «анализа», всякого разложения. Таково «тело» в отличие, скажем, от кучи (песка, праха, снега, чего угодно сыпуче-го). Тело (скажем, стол) невозмож-но разделить на два таких же тела (стола), в то время как куча песка с легкостью может быть разделена на две кучи. Однако в реальности этого мира тело человека «дели-мо»: человек болеет, страдает, на-конец, умирает, и его тело разлага-ется в прах. Иначе говоря, человек

в его греховном состоянии не обла-дает подлинным sōma, подлинным телом, подлинной целостностью. Он нуждается в «целении». В вос-становлении целостности, в обре-тении подлинного, неразложимого тела! «Целение», восстановление целого-тела именуется в Писании и в богословии sōteria. Sōteria означа-ет: «я становлюсь sōs, целостным»5. Переводится это слово – «спасе-ние», но мысленно мы должны всегда помнить, что «спасение» фактически означает «целение» (обретение целостности, истинно-го тела). Удивительно, но соглас-но этому слово Sōtēr (Спаситель) фактически означает «Целитель». Неудивительно, что чудеса исце-лений, играющие столь заметную роль в евангельских повествова-ниях, стремились символически прообразовать окончательное «целение» человека. Истинную целостность, неделимое, неразло-жимое тело человек обретает толь-ко в телесно Воскресшем Господе, Который, «воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим 6, 9). Каждый из нас может обрести подлинное тело только и только в «теле воскресения», в Теле Хрис-та, которое, как мы уже видели, у апостола Павла отождествляет-ся с Церковью Христовой. В Теле Христовом человек исцеляется от болезни греха и смерти.

4 Любопытно, что слова «тело» и «целое» близки по звучанию. А в белорусском язы-ке, например, тело так и пишется: «цела». 5 С. Хоружий. К феноменологии аскезы, М., 1998, с. 47.

Page 27: Призвание человека

Л И Т У Р Г И Я

25

«Не думайте о себе более, нежели должно

думать»

Тут уместно спросить, что же именно делает тело телом, то есть неразложимым целым? Но имен-но на этот вопрос апостол Павел и дает ответ в своих рассуждениях о взаимозависимых и в то же вре-мя совершенно разных членах од-ного тела. С явственным юмором он спрашивает: «Если все тело будет состоять, скажем, из одних глаз, то что же это будет за тело?» Это будет уже не тело, а куча глаз. Единство и неразделимость цело-го достигается только в многооб-разии функционально связанных элементов. Таков экклезиологи-ческий вывод из очень простых, но столь важных рассуждений апос-тола. Увы! Церковное общество в истории не следовало советам и заветам великого апостола язы-ков. Стремясь к униформности, к

одинаковости в обрядах, мнениях, устройстве, нетерпимо относясь к несущественным различиям во всем этом, церковное общество постоянно испытывало расколы и разделения. Начало таковым мы видим уже в древней Коринфской церкви, к которой и обращены уве-щания Павла. В критической ситу-ации, чреватой расколом, он стре-мится к примирению и призывает к единству. Единство Церкви ста-новится живой действительностью тогда, когда ее члены принимают друг друга в их различии. И мета-фора тела при этом служит заме-чательным аргументом.

Весьма важной апостолу пред-ставляется мысль о том, что каж-дый член церковного тела должен познать, проявить и употребить на общее благо свою собственную харизму. Никто не обладает все-ми харизмами, но каждый имеет свою. «Все ли апостолы? Все ли

Page 28: Призвание человека

У И С Т О К А

26

пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят язы-ками? Все ли истолкователи?» (12, 29-30). В нашей церковной жизни христиане из благочести-вого усердия «не по разуму» и не по силам часто стремятся к обла-данию сразу многими харизмами. Как правило, таковое обладание оказывается мнимым. Невозмож-но и, с точки зрения нормального «функционирования тела Церк-ви», даже вредно браться не за свое дело. Как пишет апостол Па-вел в другом послании, «не у всех членов одно и то же дело… Име-ешь ли пророчество, пророчес-твуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увеща-тель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; началь-ник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим 12, 4-8). Осо-бенно остро эта проблема стоит перед церковными руководите-лями, перед священниками. От них паства часто ожидает, что они будут «мастерами на все руки», всесторонне одаренными, что возьмут на себя не какое-то одно служение, но всю компетенцию во всем. Однако апостол Павел нам напоминает, что даже апостолы, пророки и учители должны огра-ничивать себя и концентрировать-ся на своих непосредственных за-нятиях в меру того, чтò им уделил Господь (Рим 12, 3)!

«Достигайте любви»

И все же есть такие дары Святого Духа, которые с необходимостью уделяются всякому христианину, если он, конечно, христианин не только по имени. Об этом апостол Павел ведет речь в знаменитой 13-й главе Первого послания к Ко-ринфянам. «Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (13, 13). Любовь – вот та наибольшая харизма, умножать и возгревать которую призывает апостол. Лю-бовь – тот критерий, по которому можно определить подлинность и ценность всех остальных даров, которыми реально или мнимо об-ладает христианин. 1 Кор 13 – это один из самых глубоких текстов, что только были написаны о люб-ви. В этой вдохновенной главе Павел достигает большой степени писательской силы и мастерства. Без любви даже самые высшие таланты или достижения – «нич-то» (13, 2). В очах Божиих они не имеют никакой ценности. Наивыс-шие харизматические способности обретают свою ценность только в том, что они ставят себя на служе-ние Церкви, совершенствуют ее, идут на пользу другим (ср. 12, 7). В этом вся суть участия христиан, избранных и возлюбленных Богом, в Теле Христовом, ибо любовь, ко-торая «никогда не перестает» (13, 8), и является той скрепой, которая держит христианское общество как единое в бесконечном многообра-зии Тела Христова.

Page 29: Призвание человека

У И С Т О К А

27

1. Значение традиции, идущей от святых

Кирилла и Мефодия

Встреча византийского христианства с куль-турой славянских на-родов открыла новую

страницу в истории христианской цивилизации. Эта встреча дала начало мощному историческому процессу развития византийско-славянского христианства с его особой спецификой и харизмой.

Восточно-славянское христианство имеет свои неповторимые черты. Своеобразием своей христианской харизмы мы обязаны святым Апос-толам и Учителям славян – Кирил-лу и Мефодию. Солунские братья вошли в историю Европы прежде всего как провозвестники культурно-общественного возрождения славян-ских народов и создатели поместной Церкви. Но не менее важное значе-

ние имеют богословско-пастырские идеи, вдохновлявшие их евангели-зационную деятельность.

Павел VI в Апостольском посла-нии Antiquae nobilitatis (2 февраля 1969 г.) подчеркнул, что, евангели-зировав славян и создав для них алфавит, свв. Кирилл и Мефодий включили эти народы в простран-ство современной им европейской цивилизации. Папа высоко оценил новаторство Кирилла и Мефодия, благодаря которому литургия усвоила родной язык славянских народов. Папа назвал Апостолов славян первым видимым знамени-ем единства Церкви.

2. Духовный знак европейского единства

31 декабря 1980 года Папа Ио-анн Павел II провозгласил святых солунских братьев Кирилла и Ме-фодия сопокровителями Европы

Экуменическое призвание

святых Кирилла и Мефодия

Александр Доброер

«НАМ НЕВОЗМОЖНО

ДЫШАТЬ ОДНИМ ЛЕГКИМ...»:

У И С Т О К А

Page 30: Призвание человека

У И С Т О К А

28

наряду со святым Бенедиктом Нурсийским. Тем самым Папа на-помнил о духовном единстве всей Европы, единстве, основанном на Евангелии.

В энциклике Slavorum Apostoli (Апостолы Славян - 2 июня 1985) Иоанн Павел II назвал святых Ки-рилла и Мефодия «подлинными предшественниками экуменизма» (SA 14) и признал неувядающую актуальность их дела, которое «может только обогащать и куль-туру Европы, и ее христианскую традицию, и стать таким образом надежной основой ее вожделенно-го духовного обновления» (SA 25). Ценность этой традиции не огра-ничивается историей. Это живая традиция, хотя, возможно, в самих славянских странах она сегодня мало известна. Святые Кирилл и Мефодий стали мостом между Вос-током и Западом. И по сей день они являются примером христианского универсализма, разрушающего границы, усмиряющего ненависть, а людей различных рас и культур объединяющего в любви Христа, Спасителя всех людей.

3. «Великий дар Крещения»

Иоанн Павел II в Апостольском послании Euntes in mundum (Иди-те по всему миру - 25 января 1988) отмечает как особый дар тот факт, что «полнота времени для креще-ния народа Руси наступила [...] тог-да, когда Церковь еще пребывала неразделенной» (EM 4). Это собы-тие имело колоссальное значение как для развития восточной части Европы и Вселенской Церкви, так и для будущего самобытной визан-тийско-славянской культуры. Понти-фик вновь подчеркнул, что западная и восточная традиции вселенской Церкви «дополняют друг друга, как два легких единого организма» (ЕМ 12)1. Наследие святых солунских братьев он называет «пробным камнем христианской совести, на-стоятельным призывом к подлинно-му единству» (13).

Во времена крещения Киевской Руси «еще существовала пол-нота общения между Римской и Константинопольской Церквами. Поэтому сегодня кирилло-мефо-

1 Впервые Папа обратился к образу двух легких единого церковного организма на встрече с представителями некатолических общин 31 мая 1980 года, когда сказал такие слова: «Как христианам, скажу даже - как католикам, нам невозможно дышать одним легким; надо иметь два легких – восточное и западное» (Allocutio Lutetiae Parisiorum ad christianos fratres a Sede apostolica seiunctos habita (31.05.1980). - AAS, LXXII (1980). - P. 704). Это скрытая цитата из письма Вячеслава Иванова к Шарлю дю Босу после присо-единения Иванова к Католической Церкви: «Впервые почувствовал себя православным в полном смысле этого слова, обладателем священного клада, который был моим со дня моего крещения, но обладание которым до тех пор, в течение уже многих лет, омрача-лось наличием чувства какой-то неудовлетворенности, становящейся все мучительней и мучительней от сознания, что я лишен другой половины живого того клада святости и благодати, что я дышу наподобие чахоточных одним только легким» (В. Иванов. Собр. соч. - Брюссель: «Жизнь с Богом», 1979. - Т. IΙΙ. - C. 431).

Page 31: Призвание человека

У И С Т О К А

29

диевское наследие не может быть исключительной собственностью одной конфессиональной общины, отказывающей в праве такой пре-емственности другим христианам. Папа напоминает об экуменичес-ком призвании святых Кирилла и Мефодия, которые своим приме-ром свидетельствуют о праве каж-дого верующего на уважение к его традиции, обряду и народу, частью которого он является (MBD 7).

4. Встреча двух христианских традиций

Святые Кирилл и Мефодий были и остаются живой связующей нитью между Востоком и Западом. При-неся славянам Благую Весть, они ввели их в пространство европей-ской цивилизации2. Пример Апос-толов Славян и сегодня побуждает нас видеть в Евангелии тот мост, по которому лежит путь народов Ев-ропы. Открытые богатства русской культуры, укорененной в Евангелии Иисуса Христа, – это ценный вклад в созидание объединенной Европы.

Земли России, как и других стран Центральной и Восточной Европы, являются территорией, где испокон веков встречаются две христиан-ские традиции: восточная и запад-ная. Они помнят и периоды сбли-жения, и времена вражды. Также и сегодня эта территория может

стать местом встречи Востока и Запада в духе традиции святых Ки-рилла и Мефодия3. Вот почему так важно не пренебречь духовным бо-гатством христианского Востока.

Призыв познать и разделить опыт веры христианского Востока – это, по сути своей, призыв к формированию нового стиля духовности. Это духов-ность общения и служения (ср. OL 14). Она открывает христиан вопро-сам и проблемам современного че-ловека и ведет к совместному свиде-тельству и сотрудничеству (OL 22).

Открытость духовным ценностям, которые содержит в себе традиция христианского Востока, и о которых говорится в документе Свет Вос-тока, особенно актуальна в нашем регионе. Эта традиция должна быть заново открыта христианами западной традиции – латинскими католиками и протестантами. Но ее призваны вновь и более основа-тельно открыть для себя и сами ее носители – православные и католи-ки византийской традиции.

В посткоммунистических странах, которые с трудом заново обретают свою национальную и культурную идентичность, и которые учатся от-крытому диалогу, это особенно ак-туально. В нашем регионе чрезвы-чайно важно, чтобы христианские Церкви в духе взаимного уважения вышли на путь примирения, диало-га и братства.

2 Cм. L. Górka. Dziedzictwo Ojców: Ekumeniczny charakter tradycji welehradzkiej. - Warszawa, 1995. Ср. J. M. Veselý. Co dává Velehrad Evropé.- Olomouc, 1994.3 L. Górka. Chrzest Rusi - dar i posłannictwo. // Chrystus zwyciężył: Wokół Chrztu Rusi Kijowskiej / red. J. S. Gajek, W. Hryniewicz. - Warszawa, 1989. - S. 167-174.

Page 32: Призвание человека

У И С Т О К А

30

5. Освобождающая сила Евангелия

Кирилл и Мефодий были носителя-ми греческой культуры, с церковной и политической точки зрения – под-данными Византии. Но ради Еван-гелия они стали славянами среди славян. В мыслях и деятельности Апостолов Славян нашли свое отра-жение как индивидуальность апосто-ла Павла, так и его учение, отмечен-ное евангельским универсализмом. Так понимали их благовестническое дело и непосредственные ученики братьев, называвшие каждого из них «вторым Павлом», «новым Апосто-лом Павлом» или же обоих – «уче-никами Павла».

Кирилл и Мефодий боролись против дискриминации народов и отстаивали право славян на соб-ственную культуру. В этом они также ориентировались на учение и де-ятельность святого Павла – Апос-тола Народов, по мнению которого, нет народов лучших или худших: «ибо все вы – сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал 3, 26).

Евангельский универсализм апостола Павла переняли Апос-толы Славян святые Кирилл и Ме-фодий. Их последовательная и – без преувеличения – героическая борьба за сохранение славянской литургии была чем-то большим, чем простой защитой новой фор-мы литургического ритуала. По су-ти дела, они желали подчеркнуть права народов на свободу выбора

собственного пути развития в кон-тексте своей собственной культу-ры и своего языка.

Итак, очевидно то, что Апостолы Славян вместе со своими первыми учениками создали своеобразное церковно-культурное пространство, в котором стало возможным появле-ние нового опыта христианской веры и нового типа богословского мышле-ния. Такое своеобразное «богословие освобождения» было характерной чертой благовестнической деятель-ности свв. Кирилла и Мефодия. Рус-ский православный богослов отец Георгий Флоровский4 видел новизну этого опыта в отрыве от классических культур. Разрыв магического круга трех языков (древнееврейского, гре-ческого и латыни) означал открытие новых горизонтов для распростране-ния христианской веры среди новых народов и культур.

Апостолы Славян выступили про-тив закоснелого «традиционализма» во имя евангельской открытости мес-тным культурам и во имя ценности aggionarmento (открытости навстре-чу нуждам времени), как ценности, неизменно сопутствующей благо-вестию и опыту веры в Церкви.

6. Духовность открытости и диалога

Святые солунские братья Кирилл и Мефодий были не только евангели-заторами Центральной и Восточной Европы, но и ее первыми наставни-ками диалога.

4 См. Пути русского богословия. – Париж, 1937. - С. 5.

Page 33: Призвание человека

У И С Т О К А

31

4 W. Hryniewicz. Myśleć razem z innym:. Doświadczenie teologa w dialogu z prawosławiem. // P. Jaskóła (red.). Tożsamość i dialog. – Opole, 1997. - S. 42.5 О вызове постмодернизма христианской духовности см.: M. I. Rupnik. Nel fuoco del roveto ardente: Iniziazione alla vita spirituale. – Roma: Centro Aletti, 1996.

Диалог как общий поиск ответов в свете Божией истины, может и дол-жен стать главной формой переда-чи Евангелия.

7. «Пробный камень христианской духовности»

Христианские Церкви восточной и западной традиции призваны по-мочь современному российскому обществу понять, что «существо-вание другого – благословение»5. Сначала эту истину должны усвоить сами Церкви – иерархи и верные, чтобы затем суметь свидетельство-вать о ней. Необходимо приветство-вать любые инициативы, которые служат делу сближения и примире-ния христиан в духе взаимоуваже-ния. Здесь добрую службу должна сыграть кирилло-мефодиевская традиция христианства -- традиция открытости и уважения.

В посткоммунистическом про-странстве Центральной и Вос-

точной Европы необходимость в таких межличностных (а не кол-лективных) связях крайне высока. Без свидетельства христианской общности, где приоритетными яв-ляются именно межличностные связи, благовестие в Белоруссии, Украине, России, а также в Чехии или Венгрии будет попросту не-понятным и бесплодным. Разуме-ется, эти новые межличностные отношения возможны лишь благо-даря новой жизни во Христе.

Требование заново открыть для себя всю глубину христианской ду-ховной жизни актуально сегодня для всей Европы, испытывающей на себе столь сильное влияние постмодернистской ментальности5.

В конце концов, нужно отдавать се-бе отчет в том, что Церковь сущест-вует не для самой себя, но для мира. В догматическом постановлении о Церкви Свет народам говорится, что Церковь – это таинство, то есть видимое и действенное знамение единства между Богом и людьми, и таким образом знаком единства для всех людей (ср. LG 1). Непримирен-ные христиане не могут быть вест-никами примирения и покоя в преис-полненном ненависти мире.

Page 34: Призвание человека

У И С Т О К А

32

Первая половина ХХ века ознаменовалась необы-чайным расцветом мона-шеской жизни в Римо-ка-

толической Церкви. Монастыри, покинутые в результате гонений, которым они подверглись после Французской революции, вновь от-крылись. Были основаны десятки новых монашеских общин – как мужских, так и женских. После Вто-рой мировой войны этот расцвет продолжится: будет основано почти триста монастырей в Африке, в Ла-тинской Америке и в Азии.

Этот период церковного обнов-ления явил нам восхитительную плеяду ярких личностей – истин-ных духовных матерей и духовных

отцов. Да и могло ли быть иначе? В истории Церкви количественный рост – это всегда плод духовного обновления и всегда – результат возвращения к истокам веры.

Отец Ламбер Бодуэн (1873-1960) был одним из великих монахов, оставивших свой след в эту эпоху. Он родился в 1873 году в Льеже (Бельгия) в семье промышленни-ков. Закончив школу, он поступил в семинарию Льежской епархии и был рукоположен в 1897 году. Его жизнь могла бы идти обычным для традиционного призвания священ-ника образом: посвятив несколько лет работе с молодежью в католи-ческой школе, он мог затем пре-подавать богословие в семинарии или служить приходским священ-

о с н о в а т е л я Шеветоньского

монастыря

Аббат Михаил ван Парейс OSB

ПРИЗВАНИЕ Ламбера Бодуэна OSB,

Page 35: Призвание человека

У И С Т О К А

33

ником. Однако о. Ламбер осознал, что его призвание еще более тре-бовательно и радикально. С 1899 по 1906 гг. он участвует в деятель-ности объединения священников, посвятивших себя евангелизации утративших связь с христианством людей с рабочих окраин индустри-альных центров Валлонии. Уже в это время обозначились те черты призвания о. Ламбера, что будут отличать его всегда: он желал на-учить любви ко Христу и к Его Цер-кви тех, кто по разным причинам от них отдалился.

Его жизнь резко меняется в 1906 году, когда молодой (ему было тог-да 33 года) священник принимает решение принять монашество в не-давно основанном бенедиктинском аббатстве в Лувене (Бельгия). Там он встретил одного из величайших мистиков своего времени – бла-женного Колумбу Мармиона, кото-рый станет его духовным отцом. В этой молодой монашеской общи-не о. Ламбер открыл для себя по-трясшие его духовные сокровища: монастырскую литургию во всей ее целостности и учение святого Павла о тайне Спасения. Впрочем, он не отделял одно от другого. Ос-новное призвание Церкви Христа, ведомой Святым Духом, – славить Бога Отца. Церковь и сама должна быть живой хвалой Богу Отцу, жаж-дущему собрать воедино все чело-вечество, дабы соделать его сопри-частным жизни Святой Троицы.

Начиная с 1909 года, о. Ламбер посвятил себя той деятельности,

которую позже назовут «литурги-ческим движением». Опыт пастыр-ской работы в среде людей, отда-лившихся от христианства, убедил его в необходимости помочь хрис-тианам заново открыть для себя духовные богатства литургических текстов. О. Ламбер организует кур-сы литургического образования для священников, налаживает издание брошюр для прихожан, где они мо-гут найти тексты Литургии и Молит-вы Часов со всеми необходимыми разъяснениями. Впоследствии на-чатое им дело распространится во множестве стран Западной Европы и получит одобрение Второго Вати-канского Собора.

Это апостольское служение пре-рвала Первая мировая война. Отец Ламбер был вынужден покинуть оккупированную Бельгию. Пережив оккупацию в Голландии, Англии и Ирландии, он возвратился в Бель-гию в 1919 году, чтобы возобновить свое «литургическое апостоль-ство». Однако уже в 1921 году из Рима поступает приглашение стать преподавателем богословия в меж-дународном бенедиктинском Уни-верситете св. Ансельма. В Риме о. Ламбера ожидало новое откры-тие – духовные сокровища христи-анского Востока. Здесь узы дружбы связали его с новым апостольским нунцием в Болгарии монсиньором Роскалли – будущим Папой Иоан-ном XXIII. Именно в это время в ду-ше о. Ламбера созрело убеждение в том, что разделение, существующее между Церквами, – это помеха для

Page 36: Призвание человека

У И С Т О К А

34

евангельской проповеди Спасения. Как христиане, возвещающие, что Бог есть Любовь, могут столь мало знать друг о друге и, более того, друг друга ненавидеть?! Довольно быст-ро интуиция подсказала о. Ламберу, что именно традиция и практика мо-нашеской жизни – и особенно бене-диктинская традиция, столь многим обязанная восточному монашеству и столь многое сохранившая из об-щего духовного наследия неразде-ленной Церкви, может помочь делу христианского единства, когда Господу будет угодно установить его, и тем путем, каким Он этого по-желает. И вот в 1925 году о. Лам-бер Бодуэн основывает обитель, вся жизнь которой – и молитва, и работа, и гостеприимство – при-званы служить делу единения христиан. Монашеские молитвы возносились и за Русскую Право-славную Церковь, переживавшую в этот момент тяжкие гонения. Вначале община обосновалась в Амэ, а в 1939 году перебралась в Шеветонь, где было больше про-стора и меньше городского шума. С самого своего основания она стала международной. Все ее труды и молитвы устремлены к единственной цели – тому сбли-жению сердец и душ, которое по-может смести преграды, воздвиг-нутые людьми между Церквами. Общине был совершенно чужд прозелитизм, она стремилась лишь к тому, чтобы члены обеих Церквей смогли встретиться друг с другом во Христе Иисусе.

Довольно скоро экуменическая деятельность о. Ламбера вызвала подозрение церковных властей; и, спустя всего шесть лет после ее основания, Рим отстранил его от руководства общиной и отпра-вил в изгнание во Францию. Это изгнание затянулось на двадцать лет, ставших серьезным испыта-нием для дела экуменизма, ко-торый будет признан Католичес-кой Церковью лишь на Втором Ватиканском Соборе. Отец Лам-бер, несправедливо осужденный, стал в глазах всех, кто его знал, подлинным примером веры и радости, ибо он любил Христа и Церковь, а его доверие Богу под-держивало в нем ту любовь, ко-торая умеет прощать.

Он вернулся в свой монастырь в возрасте 77 лет, разделив со своими братьями простоту мо-нашеской жизни. Он был всеце-ло погружен в Бога и не утратил юмора. В последние годы жизни о. Ламбер все больше и больше говорил о Боге Отце. Эта тема имела особое значение и для его духовного учителя, о. Колумбы Мармиона: «In sinu Patris» – «в ло-не Отчем» (Ин 1, 18).

В месте, где отец Ламбер и его братья покоятся в ожидании дня воскресения, на надгробном крес-те написано: «Vir Dei et Ecclesiae»: «Человек Бога и Церкви».

Перевод с французского: Дмитрий Лейкин

Page 37: Призвание человека

У И С Т О К А

35

ЛИТУРГИЯ И ПРИЗВАНИЕ

ЧЕЛОВЕКА

Св. Григорий Назианзин в своем Слове 45, на Пасху, так опреде-лил основное призвание человека: созданный, чтобы сделаться Богом, он призван войти в общение с Ним, Источником жизни, и привести к Нему все творение, дабы поклонилось Ему и следо-

вали Его воле. Это человеческое призвание особенным образом находит свое исполнение в Литургии и Литургией. Святой Григорий говорит:

«Великий Зодчий вселенной замыслил и создал существо, наделен-ное двумя природами – видимой и невидимой. Бог сотворил челове-ка, создав его тело из предсуществующей материи, оживленной Его соб-ственным Духом... Так родился в некотором роде новый космос, большой и малый одновременно. Бог поместил его на земле... это «сме-шанное», поклоняющееся Ему существо, чтобы оно, имеющее начаток в невидимом, могло созерцать видимое, царствовать над земными тваря-ми, повиноваться велениям свыше, – бытие одновременно земное и не-бесное, преходящее и бессмертное, видимое и невидимое, держащееся середины между величием и ничтожностью, одновременно плоть и дух... животное, идущее к иной родине и – венец таинства – уподобившееся Богу простым принятием Божественной воли» .

Давайте в свете этих слов поразмышляем о призвании человека и фра-зе святого Иринея Лионского: Слава Божия есть живой человек, а жизнь человека – видение Бога.1 Цит. по: Григорий Назианзин. Слово 45, на Пасху. // Оливье Клеман. Истоки. – Москва: «Путь», 1994. – С. 77.

Л И Т У Р Г И Я

Page 38: Призвание человека

Л И Т У Р Г И Я

36

1. «Слава Божия есть живой человек»

Человек сотворен «по образу Божию», то есть, «как образ образа Бога» (Ориген) – Христа, Единственный образ Божий в полном смысле этого слова.

Но человек как творение – существо взыскующее, алчущее, и алчет он Бога. В этом мире алчет не только человек, но и все творение. Уникальность же человека в том, что ему одному дано благодарить и благословлять Бога. Да, он и Homo sapiens, и Homo faber (человек производящий), но, прежде всего, – Homo adorans – человек благодарящий и славословящий. Только человек способен и призван благословлять в ответ на Божие благослове-ние, и только человек наделен даром совершать Литургию.

Когда Бог нисходит на землю, для человека открывается возможность восхождения к Нему. Человек отвечает на нисхождение Бога собственным восхождением, вознося хвалы и просительные молитвы, принося жертвы и творя покаяние. Все это и есть Литургия – отклик на Божественный призыв к общению, к сопричастности Божественной жизни.

Подобно тому как в Своем нисхождении Бог открывает Сам Себя, так и человек в своем восхождении открывает себя самого.

Бог выходит навстречу человеку, общается с ним. Он делает это, чтобы возвысить все творение и, особым образом, человека до участия в пред-вечном празднике Своей Любви. Все творение – это дар Божий человеку, чтобы он мог познать Бога и чтобы его жизнь стала причастием Богу.

Человек как образ Божий является личностью. Слово «личность» не слу-чайно одного корня со словом «лицо». Бог есть Личность в абсолютном смысле, и только Он может быть Творцом личностного бытия.

Лицо – это та сторона личности, которая обращена к другой личности, когда вступает с ней в общение. Контакт между лицами предполагает неустранимое различие между Я и Ты, при котором каждый остается самим собой. То же самое можно сказать и об отношениях между человеком и Богом. Богу дорога самосто-ятельность человеческого ты: Он обращается к человеку, а человек отвечает Ему, не утрачивая при этом своего человеческого естества, но, напротив, испол-няя свое человеческое призвание – быть Славой Божией и являть ее миру.

Это и происходит в Литургии. Когда сотворенный, участвуя в Литургии, по-ворачивается к Творцу, он таким образом вступает в личностные отношения с Богом. В этом и проявляется наисокровеннейшая сущность человека. Но эти отношения полны жизни и целиком раскрывают себя, только когда раз-виваются. Человек призван возрастать до «меры полного возраста Христо-ва» (Еф 4,13), и этот рост обретает полноту, когда человек священнодейст-вует, когда, стоя, воздев руки, он приносит в дар Богу то, что сам получил от Него: творение, жизнь, благодать.

Page 39: Призвание человека

Л И Т У Р Г И Я

37

2. «А жизнь человека — видение Бога»: призыв к святости

Человек получает мир в дар и одновременно приносит его Богу. Будучи священником, он благословляет мироздание и тем объединяет его. Весь мир, таким образом, становится «хлебом» одной всеобъемлющей Евхарис-тии, а человек – священником, совершающим это космическое таинство.

«Жизнь человека – видение Бога», – продолжает св. Ириней. Чтобы видеть Бога, человек должен вступить в общение с Ним, обрести в себе ту Жизнь, которая и есть Сам Бог. Это и значит исполнить свое призвание к святости.

Святость – это признак Божий, и подлинный ее источник – Пресвятая Тро-ица. Хотя святость – атрибут божественный, мы можем участвовать в ней, или, точнее, стать причастниками этой святости. Это происходит особенным образом, когда мы священнодействуем. Литургия, и, особенно, Евхаристия, яв-ляются тем местом, где нам дано приобщиться Святости Бога. Святость это не какая-то добавка к природе человека: человек, который не черпает из источ-ника святости, не является человеком в полном смысле слова, ибо святость и есть жизнь, именно она делает ее истинно и полностью человеческой.

Христос говорил: «Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. (…) ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин 6,58). Речь здесь идет не только о временной жизни, но о вечной. На это люди сказали Ему: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Иисус ответил: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин 6, 34, 35). То есть лишь во Христе можно обрести жизнь и святость.

Каждый раз, когда Церковь совершает Божественную Литургию, Христос приходит к человеку в Слове и Хлебе. С Ним и в Нем вечность соединяется со временем. Дух Божий освящает и преображает творение, в том числе и человека, который отвечает на призыв Бога, выражая этот ответ в литургичес-ких обрядах. Это преображение не означает, что человек становится Богом по природе – божественная природа присуща лишь Самому Богу. Однако чело-век может участвовать в божественной жизни, причащаясь Тела и Крови Хрис-товых, делаясь причастником Искупительного действия Христа. Таким обра-зом, он исполняет свое призвание, осуществляет свое назначение, становится орудием Божиим для исполнения Его воли. Вот почему Второй Ватиканский Собор называет Литургию источником и вершиной всей жизни Церкви и жиз-ни каждого христианина (см. SC 10). Христос соделывает нас причастниками Своего священнического служения. Когда человек участвует в Литургии и когда он внимает ей, он осуществляет свое наивысшее призвание – «совершать поклонение предвечному Отцу» (SC 7).

Литургией не исчерпывается вся деятельность Церкви, ибо полное учас-тие человека в Литургии предваряется призванием к вере и обращению.

Page 40: Призвание человека

Л И Т У Р Г И Я

38

Именно потому Церковь непрестанно идет в мир, проповедуя Благую Весть, дабы «все люди познали истинного Бога и Иисуса Христа» (SC 9), Который и есть Истинная Жизнь человека. В свою очередь, сама Литургия побуждает человека воплощать в жизни то, что он принял верою.

3. Человек совершает литургию и как личность, и как член общины

Литургия – это совместное действие Христа и народа Божия, оно занима-ет центральное место во всей христианской жизни Церкви, как вселенской, так и поместной, равно как и в жизни каждого верующего в отдельности. Ибо в ней достигает своей полноты и действие Бога Отца, освящающего мир во Христе, и поклонение, которое воздают люди Отцу через Христа, Сына Божия. Человек вовлекается в это движение, когда участвует в Литур-гии, освящающей его каждодневную жизнь.

Каждый христианин призван осознать свое место в праздновании Литургии. Это касается также и его личного участия, благодаря которому Литургия обретает личный характер, что не противоречит общественному харак-теру этого действия, потому что каждый человек освящается именно как член Тела Христова, которым он стал в крещении. Таким образом, каж-дый христианин призван лично участвовать в святости Христа, но также и вся Церковь, как единое Тело, обладает тем же призванием. Наше участие в Литургии не должно быть только формальным, ибо каждый раз, когда христиане собираются на Литургию, они, при помощи обря-довых жестов и слов, отвечают на обращение к ним Бога. Таким обра-зом человек входит в радость Господа и свидетельствует о ней в мире. Приобщаясь этой радости в совершении Литургии, верующий человек находит истинный источник своего служения Церкви и миру.

Важность этого свидетельства в радости хорошо понимали уже первые христиане.

4. «Аминь» или обряды как ответ человека Богу

Литургия – это, прежде всего, шествие, странствие. Начинается же это странствие, когда верующие покидают свои дома, чтобы собраться в Церкви. Их собирает Сам Христос для участия в Его служении, в Его деле, то есть Литургии.

Верующие собираются вокруг алтаря – центра храма и одновременно центра Церкви. Алтарем является Сам Христос, Его человечество, кото-рое Он воспринял и соделал нерукотворным храмом Божиим. Во Христе нам открыт путь на Небо, и только восходя к Нему, Церковь реализует свое призвание во всей полноте.

Page 41: Призвание человека

Л И Т У Р Г И Я

39

Христос ведет нас к Отцу. Как Воплощенный Бог, Он являет нам Отца и примиряет нас с Ним. Как Воплощенное Слово, Он обращается к нам в Литургии Слова, и это преображающее деяние соделывает человечес-кий слух способным воспринимать слова Евангелия как воистину Слово Божие, а слушающего их человека – во вместилище Слова.

Нашим аминь, произносимым на Литургии, мы выражаем наше все-целое согласие со всем тем, что на ней происходит; оно предполагает наше активное участие. Это аминь даровано нам Христом, ибо, только зная Его и пребывая в Нем, мы можем сказать аминь Богу. Если Церковь есть аминь Христу, то сам Христос – аминь Богу, и в этом аминь решает-ся судьба человечества.

Принося и возлагая на престол хлеб и вино, мы приносим в жертву Богу всю нашу жизнь, все наше существование. Так мы выражаем нашу жажду Бога. Жаждать Бога значит всем сердцем, всем существом сознавать, что Он существует, что вне Его – мрак, пустота и бессмыслица, ибо в Нем и только в Нем находится и причина, и цель, и радость всего существующе-го. Этим действием мы хотим выразить то, о чем писал св. Августин: «Для Себя создал нас Бог и не успокоится сердце наше, пока не найдет Его».

Приношением хлеба и вина человек и благодарит Бога, и исполняет свое призвание человека, – царя, священника и пророка,– призвание преобразо-вывать свою жизнь и жизнь всего творения в богообщение.

Но мы знаем, что эту жертву принес, единожды и навсегда, Христос в Сво-ем Воплощении и послушании Отцу, в Своем Воскресении и Вознесении на небо. Принося Богу самих себя и все творение, мы приносим жертву Христову, приносим Христа – Того, Кто и есть наша жизнь. Таким образом, каждый раз, совершая Евхаристию, мы заново осознаем, что все уже при-несено Христом, и что Он и есть наше приношение.

Page 42: Призвание человека

Л И Т У Р Г И Я

40

Поэтому и мы, Господи, совер-шая ныне память искупления нашего, вспоминаем о смерти Христовой и Его сошествии в преисподнюю, исповедуем Его воскресение и вознесение к деснице Твоей и, ожидая Его пришествия в славе, приносим Тебе Его Тело и Кровь, Жертву, Тебе угодную и всему миру спа-сительную. Воззри, Господи, на Жертву, Тобою для Церкви Тво-ей уготованную, и удостой ми-лостиво всех от единого этого Хлеба и Чаши причащающихся быть собранными Духом Свя-тым во единое тело, да станут они во Христе жертвой живой во славу величия Твоего.

IV Евхаристическая Молитва

Слова Евхаристической молитвы говорят о том, что, причащаясь, мы причащаемся Христу, и это значит, что мы принимаем в себя Его жизнь, Его любовь, Его служение. Святой Дух соединяет нас в любви и восста-навливает нашу жизнь как общение с Богом, то есть призывает нас стать теми, кем мы призваны стать: Телом Христовым и, во Христе, «жертвой живой во славу величия» Бога.Текст подготовлен Марией Терезой Рамуш FMM с использованием следу-ющих материалов:Римский Миссал. Общее наставление к Римско-му Миссалу.Документы II Ватиканского Собора. Конституция о священной Литургии. – Москва: «Паолине», 2004Александр Шмеман. Евхаристия: таинство Царства. – Москва: Паломник, 1992.Александр Шмеман. За жизнь мира – Москва: Полиграмм, 2001.Михаэль Кунцлер. Литургия Церкви. – Т.1. – Мос-ква: Христианская Россия, 2000.Габриэль Бунг. Скудельные сосуды. – Рига: Меж-дународный Фонд им. Александра Меня, 1999.Оливье Клеман. Истоки. – Москва: Путь,1994.

Становление христианина

и становление человека

Радость и надежда, скорбь и тревога наших современников, особен-но бедных и всех стражду-

щих – это также радость и надежда, скорбь и тревога учеников Христа, и нет ничего по-настоящему чело-веческого, что не находило бы от-клика в их сердцах» (GS 1).

Эта тесная связь с современни-ками, их индивидуальным опытом и конкретной жизнью, на которую указал II Ватиканский Собор в Пас-тырской Конституции Gaudium et spes, оказывает свое влияние и на катехизацию. Необходимость пере-давать веру другим людям ставит перед нами задачу разъяснять со-держание Откровения, заключенно-го в Писании и Предании, тем, кто живет в определенных историчес-ких условиях, и сделать это таким образом, чтобы они почувствовали себя действительно вовлеченными в Благовестие. Все педагогические методы, используемые в катехиза-ции, должны принимать во внима-ние жизнь человеческой личности в ее целостности, во всех проявле-

Марион Шёбер

М А С Т Е Р С К А Я

«

Page 43: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

41

ниях ее человечности. Выбор этих методов должен быть согласован с опытом, языком и способом мыш-ления личности, объединив их с возвещением той надежды, которой мы, христиане, обладаем.

«Что общего имеет христианская вера с моей жизнью?» Этот вопрос пронизывает богословскую мысль Карла Ранера и остается фундамен-тальным для всех, занимающихся религиозной педагогикой и катехи-зацией. Как и Ранер, они стремятся передать другим важнейшие исти-ны христианского Символа Веры и показать как вера, преображая мировоззрение, способна обогатить современного человека.

Самые животрепещущие вопро-сы, стоящие перед человеком, – это вопросы самоидентификации и по-иска смысла жизни. Для человека, в отличие от животного, инстинкт не может являться определяющим фактором поведения. Человеческая личность, постигая себя и окружаю-щий мир, призвана организовывать свою жизнь разумно и свободно. Человек, чье существование обус-

ловлено общественно-исторически-ми обстоятельствами, по существу свободен, и в неразрывной связи между прошлым и нынешним обес-печивает себе поле деятельности, в котором он сможет развиваться, будучи субъектом процесса свое-го становления. Человеческое бытие – это «открытый процесс». Быть человеком означает стано-виться таковым, развиваясь и со-зревая в течение земной жизни. В процессе постоянного поиска смысла жизни человек развивает-ся, стремясь достичь максималь-ной самореализации. В сущности, его волнует не что иное, как сокро-венный вопрос о бытии Божием, или же, говоря шире, глубочайшая тайна человеческого существования. Это вопрос о том скрытом в каждом человеке врожденном потенциале, который и позволяет ему стать чело-веком, движет и определяет процесс его «созревания» и «реализации».

Становление человека как пер-востепенная задача, как цель про-цессов созревания и воспитания, открывает перед катехизацией ог-

Page 44: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

42

ромные возможности передачи важ-нейшего содержания христианской веры. Эта фундаментальная антро-пологическая тема, действительно, устанавливает соотношение между тем, что является основанием на-шей веры и становлением народа Божия во Христе Иисусе. Если гу-манистическая педагогика иденти-фицирует становление человека с формированием его человеческой личности, то для катехетики ста-новление человека тождественно становлению христианина, потому что в христианской антропологии достижение человеком своей пол-ноты считается процессом полного проявления в нем человека Божия.

В этом смысле все используемые при катехизации методики имеют своей целью разъяснить важность христианской веры для самосозна-ния и развития личности, для обре-тения им жизненных ориентиров и всесторонней самореализации. Так катехизис может помочь человеку стать человеком и жить полноцен-ной жизнью. Катехизаторам в свя-зи с этим необходима способность понимать проблемы, с которыми сталкивается человек, и, исходя из его индивидуального опыта, объяс-нять, насколько и чем значимо для его существования Откровение, да-рованное через человека и для че-ловека. Цель катехизации состоит в раскрытии и постижении образа Бога в человеке и в создании предпосы-лок для личного общения с Богом. Индивидуальный опыт и встреча с тайной вочеловечившегося Бога

ведет человека к его человеческо-му становлению, к зрелости и пони-манию собственного первоначаль-ного призвания.

Карл Ранер считал необходимость раскрыть и понять образ Бога в че-ловеке наиболее весомой и вол-нующей задачей богословия. Он был убежден, что не философские аргументы и рассуждения, даже са-мые утонченные и убедительные, ведут человека к вере, но личное общение с Богом, Который в Иису-се Христе стал конкретной челове-ческой личностью. В Иисусе Христе «божественная тайна» соделыва-ется человеком, и в Иисусе Христе мы встречаем трансцендентность в земном воплощении. Эта трансцен-дентность – единственное, что дает надежду и позволяет обрести смысл в ежедневном опыте столкновения с абсурдом и земной несправедливос-тью. В Иисусе Христе встречаются божественная и человеческая ре-альности. В Нем Бог предстает пе-ред нами как Бог нашего искупления, несравненной любви и благодати. Во Христе человек узнаёт не только, Кто есть Бог невидимый (Кол 1, 15), но также и то, как становиться чело-веком. Христос как «Посредник меж-ду Богом и человеками» являет нам волю Божию о том, каким должен быть человек. Он Сам – истинный человек, ставший таковым, приняв на Себя все последствия этого шага, так что в Своем воплощении Он един со всеми людьми одновременно. Вот почему Собор пишет, что «тайна человека истинно проясняется лишь

Page 45: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

43

в тайне воплотившегося Слова» (GS 22). «Кто следует Христу, совершен-ному человеку, и сам в большей ме-ре становится человеком» (GS 41).

Кто свободно доверяется Христу, «совершенному человеку», не теряет своей идентичности, но становится, в свою очередь, человеком в полном смысле слова. Следовательно, од-на из важнейших задач катехизации – помочь воспитанникам почерпнуть во встрече с тайной воплощения Ии-суса Христа энергию для достиже-ния человеком полноты личностной зрелости и обретения им смысла жизни. Только во встрече с вопло-щенной Божией любовью человек находит самого себя и становится подлинно человеком. Встреча с этой «великой тайной бытия» преобража-ет нас, давая возможность наиболее полно уподобиться Христу. Он дает «зрение любви», которое позволяет нам видеть все новыми глазами. Та-ким образом, мы можем уподобить-ся Христу, поверив в вездесущую и освобождающую близость Бога и Его непостижимую созидающую любовь. Мы уподобляемся Христу, веруя в наше «высочайшее призва-ние» (GS 3) и волю Бога, Который, сотворив нас по Своему образу и подобию, создал нас для любви. Это призвание было предназначено че-ловеку в вечности. Оно полностью реализуется в Иисусе Христе. По-средством веры мы становимся все более вовлеченными в бытие чело-века по образу Бога.

Стать христианами, то есть людь-ми по образу Иисуса Христа, озна-

чает соделаться подобными Иису-су Христу. Тем не менее человек всегда остается несовершенным, земным образом Бога, даже если благодаря смерти и воскресению Иисуса Христа мы смеем надеяться на реализацию нашего призвания к любви. Таким образом, становле-ние христианина оказывается рас-тянутым на всю жизнь процессом возрастания в вере и человечности.

Не существует христиан в насто-ящем времени, как писал Ранер, но «христиане существуют только для того, чтобы становиться хрис-тианами».

Словами Романо Гуардини и Ангела Силезского мы можем так обозначить цель христианского становления: «Всякий человек, – пишет Романо Гуардини, – это особенное слово, которое Бог произносит исключительно над этим человеком. Наша задача состоит в том, чтобы нашей жиз-нью воплотить и сделать зримым то самое особенное слово, ко-торое Бог произнес над каждым из нас». Еще более сжатую фор-мулировку мы находим у Ангела Силезского: «Если бы Христос тысячу раз родился в Вифлееме, но не в тебе, то ты был бы поте-рян навсегда».

Доклад прочитан во время катехи-тического конгресса «Христианское посвящение как процесс станов-ления христианина» (Рим, 2-6 мая 2006), пер. c итальянского бр. Вадим Белокопытов OFM

Page 46: Призвание человека

Л И Т У Р Г И Я

44

Сущностные э л е м е н т ы

Что необходимо для того, чтобы христианское пос-вящение действительно было процессом станов-

ления христианина? Основные его элементы могут быть различ-ны, но в то же самое время они неотделимы один от другого. По-скольку этот процесс имеет совер-шенно особенные и конкретные черты, нам стоит присмотреться к каждой из них повнимательнее.

1. Взаимный поиск

Часто у нас складывается ошибоч-ное представление об однонаправ-ленности исканий, как если бы мы находились «внутри», ожидая, когда другие придут к нам «снаружи» («из-вне») со своими вопросами. Разу-меется, это возможно, но Иисус, от-правляя учеников на проповедь, ждет от нас иного пастырского подхода: искать потерянную овцу (ср. Лк 15),

христианского посвящения

Джудит Фогасси SDSH

М А С Т Е Р С К А Я

Page 47: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

45

искать тех, о ком каждое утро напо-минает нам гимн «Benedictus», и кто живет «во тьме и тени смертной». И вдохновляются эти искания не нашей добротой, но замыслом Бога, Кото-рый всегда первый ищет нас.

Многие люди еще не могут сфор-мулировать свои вопросы и даже не догадываются о существовании ответов на них. Вот почему так важ-но помнить о взаимности поиска: о необходимости выходить навстре-чу другим людям в ответ на данное нам миссионерское поручение; и об открытости потребностям тех, кто сам находится в поиске.

2. Евхаристическая община

Община – это та конкретная сре-да, в которой проходит посвящение. Кульминацией введения в Таинства становится принятие Евхаристии, являющейся источником и вершиной идентичности христианской общины. Сущность евхаристической общины в том, чтобы был «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф 4, 5), одно Тело (ср. 1 Кор 10, 17), созидаемое из всех Евхаристией и в Евхаристии. Таким образом, община представ-ляет собой не просто человеческий коллектив, но воплощает в себе пос-вящение благодаря присутствию в ней Господа, направляющего члены к единству.

Община есть воплощение тай-ны благодати и знамение будущего единства всех людей как детей Бо-жиих. Вот почему она становится сре-дой посвящения и свидетельницей

преображающей силы Бога, действу-ющей посредством веры и благодати. Потому-то ее участие и ее присут-ствие столь незаменимо в процессе христианского посвящения.

Евхаристическая община – это школа веры par excellence – то есть единственная подлинная школа веры, ибо именно в ней все члены могут обрести опыт единства, обра-зующего из них Тело Христово.

3. Восприятие веры как свободный жест веры и

обращение

Вера – это благодать, но и челове-ческий ответ на нее. Без внутренне-го согласия уверовать обращение невозможно, а христианское посвя-щение вырождается в набор бес-плодных ритуалов. Иисус неустанно призывал людей к вере (ср. Ин 14, 1). Бог всегда верен Своему дару, дан-ному Им человеку, – свободе выбо-ра. Будучи Творцом, Он не «требует» веры, но дает человеку возможность свободно ответить на Его призыв.

Вера – истинно человеческое деяние (ср. ККЦ 154). Но сама по себе она недо-статочна; ее необходимо подкреплять делами (ср. Иак 5). Именно так жизнь верующего человека станет свидетель-ством того, что восприняло его сердце.

Вера ведет к обращению (ср. Мк 1, 15), побуждающему нас стать но-выми людьми во Христе. Кандидат должен знать, понимать и желать обрести в Церкви жизнь, предла-гаемую Евангелием, и сообразо-вывать собственную жизнь с этим своим желанием и убеждениями.

Page 48: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

46

4. Обряды и введение в Таинства

Обряды христианского посвяще-ния – это не только красивые цере-монии, но «краеугольные камни» со-зидания веры. Языком символов они рассказывают нам о тайнах нашей веры и укрепляют те новые отноше-ния, которыми отныне определяет-ся жизнь кандидата. Члены общины подтверждают свою веру, присутствуя при совершении обрядов христианс-кого посвящения и участвуя в них, в то время как кандидаты свидетельствуют о желании принять посвящение своим участием и ответами.

В обрядах раскрывается и дей-ствие Бога, и ответ человека. Они также свидетельствуют о том, что обращение – это не личное дело, но церковное событие, касающееся всей христианской общины. Хорошо подготовленные литургические об-ряды способствуют также и укреп-лению самой общины, становясь для нее источником обновления собственной веры.

5. Обретение новой перспективы

Обращение не может быть поверх-ностным; даже сама этимология этого слова указывает на его ради-кальность. Обращение предпола-гает обретение нового, основанного на евангельских ценностях, взгляда на реальность. Оно требует от нас смотреть на Бога, других людей и самого себя в новом свете, в новой перспективе. По мере того как кан-

дидат постепенно в Священном Писании постигает Божественное Откровение, он открывает в себе но-вые способности к восприятию, поз-воляющие ему обрести более ясное представление о Боге и о человеке.

Эта новая для него перспектива мировосприятия позволяет канди-дату увидеть собственную жизнь с точки зрения Бога. Его образ жизни, отношения с окружающей действи-тельностью – все обретает новое значение. Свет раскрывшейся ему непостижимой любви Божией позво-ляет катехумену постичь сущность греха и решить, какие шаги следует предпринять, чтобы его жизнь гармо-нировала с замыслом Божиим о ней.

Обретение этой новой перспекти-вы – неотъемлемая часть христи-анского посвящения, ибо без нее подлинная любовь к Богу и ближ-нему невозможна.

6. Переживание литургического года

В празднованиях литургического года воплощаются и совершаются все основные тайны, которые со-ставляют основу нашей христиан-ской веры. Вот почему столь важно, чтобы кандидат, после выражения им своего намерения принять по-священие, хотя бы один год прожил литургической жизнью Церкви.

Центр литургического года – это Пасхальная Тайна. Ее важность и значение для нашей жизни раскры-ваются в Евангелии, где Христос обращается к нам, призывая нас к обращению. Его Слово даровано не

Page 49: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

47

только для того, чтобы быть поня-тым, но и для того, чтобы быть воп-лощенным в практике жизни. Введе-ние в жизнь Церкви – это введение в евангельскую жизнь. Евангелие не только занимает центральное место в процессе катехизации, но и являет-ся средоточием всей формирующей-ся христианской идентичности.

7. Команда, крестные родители

«Команда» – это малая группа, кото-рая встречается с катехуменами каж-дую неделю и олицетворяет первичное присутствие христианской общины. Эта группа представляет свидетель-ство той жизни Евангелием, которую ведет местная община в конкретных социально-политических условиях. Команда показывает, что значит быть Церковью здесь и сейчас, и дает пер-вое «формальное» объяснение того, что значит быть христианином.

Участие в подготовке катехумена целой группы людей снижает риск того, что он привяжется только к од-ному катехизатору или настоятелю прихода, которые, возможно, сыг-рали ключевую роль в его знаком-стве с основами христианской веры. Увы – возникновение такой личной привязанности зачастую слишком мешает целостному вхождению новообращенного в жизнь Церкви.

8. Мистагогия

Это очень важный элемент, продол-жающий процесс посвящения, хотя часто эта фаза отсутствует или недо-

оценивается. Неофиты приведены к вере, но еще не могут самостоятельно жить ею и нуждаются в постоянной поддержке тех, кто их сопровождал до этого. Необходимо найти время для продолжения систематической кате-хизации, выходящей за рамки элемен-тарного изложения вероучения; она призвана стать его углубленным ис-следованием. На этом этапе открыва-ется путь для постоянной катехизации, позволяющей новому члену общины всегда находить помощь, утешение, совет и богатый источник мудрости в тайне раскрывающейся веры.

Заключение

Эти основные элементы процесса становления христианина связаны с общиной живой веры, существу-ющей, прежде всего, на приходском уровне. В общине веры выражается жизнь Церкви, она являет пример того, что значит быть Церковью, да-же тогда, когда у этой общины нема-ло трудностей.

Приходская община – это место посвящения, не потому, что она идеально отражает суть бытия христианином, но потому, что она – орудие обновления и ре-еванге-лизации. Другими словами, пос-вящение сегодня неотделимо от миссионерства.

Доклад прочитан во время катехи-тического конгресса «Христианское посвящение как процесс станов-ления христианина» (Рим, 2-6 мая 2006), пер. c итальянского бр. Вадим Белокопытов OFM

Page 50: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

48

ЦЕЛЬ ЖИЗНИ

Дидактическая цель: Помочь ка-техизируемым задуматься о цели жизни человека и понять, как они могут ее достичь.

Воспитательная цель: Научиться распознавать призыв Бога, указыва-ющего цель жизни, понять, каким образом ответить на этот призыв.

I. Вступительная частьКогда человек не знает, к какой

пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным

СенекаПредложим катехизируемым по-

размышлять о смысле этих слов Сенеки. Для этого можно напи-сать фразу на большом листе и повесить его на стену (можно ис-пользовать доску). Пусть каждый по очереди подойдет и запишет возникшие у него ассоциации. Эти ассоциации могут быть связаны с тем, что написали другие. После этого нужно дать группе время прочесть написанное. Подводить итоги и делать обобщение не нуж-но, поскольку задача упражнения – помочь молодым людям заду-маться о цели их жизни, о своих стремлениях и мотивациях.

II. Основная часть1. Опыт библейских персонажей в постижении своего призвания

Моисей – Исх 3, 1-22; 4, 1-16Исаия – Ис 6, 1-10Иеремия – Иер 1, 4-9Иезекииль – Иез 2, 1-9; 3, 1-11

Читая предложенные библейские тексты, обратите внимание на то, кто указал каждому из библейских героев цель их жизни (призвание), и каким образом каждый из них ответил на призыв Божий. Важно обратить внимание на то, что су-ществуют различные призывы и возможны разные ответы.

Вывод: Бог призывает Моисея, чтобы спасти Свой народ. Моисей колеблется, сознавая свое несовер-шенство, вступает в пререкание с Богом. В конце концов, он отвечает на призыв, но воспринимает его как крест, бремя, которое ему суждено нести вопреки собственной воле.

В отличие от Моисея, Исаия не только готов – он сам предлагает себя в качестве посланника Божия. Но не может человек «с нечистыми устами» пойти к народу и говорить

конспект занятия

Мария Тереза Рамуш FMM

Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви

Еф 1, 4

Page 51: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

49

от имени Бога: он должен очис-титься и переродиться. Вот почему уголь прикасается к его устам в знак очищения от греха, и он получает от Бога новые уста и новый язык.

Иеремия слышит слово Господ-не: «Прежде, нежели Я образовал тебя … Я познал тебя … Я освятил тебя: пророком для народов поста-вил тебя». Иеремия отвечает: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод». Здесь также че-ловек чувствует себя не готовым к возложенной на него миссии, отказы-вается от нее, но Господь властно го-ворит: «Ты пойдешь и возвестишь».

Иезекииль, увидев славу Господню, падает на землю. Напоминая нам о том, что пророк, прежде чем выйти к народу и говорить с людьми от име-ни Бога, должен глубоко постичь суть человеческой жизни, он прибегает к образу съеденного свитка, в котором заключена вся жизнь человека.

2. Призвание наших современниковРабота в группах

Подготовьте заранее тексты из житий святых (важно, чтобы свя-тые были разные: монашествую-щие, миряне, священники, моло-дежь, и т.д.), рассказывающие о том, как они услышали призыв и ответили на него. Разделите участ-ников на небольшие группы и дайте каждой из групп по одному тексту.

Задание: определить важные эта-пы жизни святых, понять, проявле-ние каких качеств потребовалось им для того, чтобы ответить на призыв.

Презентация работы (две возможности на выбор):

1) можно найти сходства и различия;2) каждая группа разыгрывает

маленькую сценку, представляя «своего» святого.

Можно предложить жития следую-щих святых:

Св. Антоний ВеликийСв. Джанна Беретта МолаСв. Джузеппе МоскатиСв. ДоминикСв. Елизавета ВенгерскаяСв. Иоанн БоскоСв. Карл БорромейСв. Мария ГореттиСв. Серафим СаровскийСв. Тереза АвильскаяСв. Тереза Младенца ИисусаСв. Франциск АссизскийБл. Леонид ФедоровБл. Пьер Джоржио ФрассатиБл. Тереза КалькуттскаяБл. Шарль де Фуко

3. Мое призваниеТеперь можно спросить себя:– Какое отношение все сказанное

имеет ко мне?– Как молодому верующему че-

ловеку найти свое призвание и не обмануться, не ошибиться, не всту-пить на ложный путь?

После высказывания различных мнений необходимо уточнить следующее:Самое важное:

– услышать голос Бога, обращен-ный к тебе, отозваться на него;

– понять, что Бог хочет тебе

Page 52: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

50

сказать, не упустить момент, когда Бог говорит с тобою.

На зов Божий можно:– отозваться сразу;– откликнуться после продолжи-

тельного размышления, тщательно взвесив все «за» и «против».

Главное – рано или поздно откликнуть-ся и пойти туда, куда Бог зовет тебя.

Наша жизнь обретает свое подлин-ное предназначение только в том случае, если мы проживем ее так, как это угодно Богу. Бог всегда счи-тается с нашей волей, нам же важно постараться узнать Его волю: может быть, Его и наша воли совпадут.

Для того чтобы найти свое призва-ние, нужно учиться, работать над собой, воспитывать себя.

Чтобы найти ответ на вопрос о своем призвании, мы можем:

– вслушиваться в свой внутренний голос;

– советоваться со своим духовником;– сверяться с многовековым опытом

Церкви и Священным Писанием.

Раздайте воспитанникам текст митрополита Сурожского Антония.

Предложите им прочитать его и подумать о том, как мы в своей жиз-ни можем поступить подобно это-му скульптору и найти в себе наше личное призвание, т.е., открыть жи-вущую в нас красоту Божию.

– Дайте группе время на то, что-бы каждый прочел отрывок еще раз, прежде чем ответить на пос-тавленный вопрос.

– Можно предложить разбиться на пары и поделиться друг с другом своим мнением.

…Я разговаривал раз с одним скульптором, и он мне сказал: часто люди воображают, что скульптор берет глыбу камня или мрамора, или кусок слоно-вой кости, придумывает, что он мог бы из него спроектиро-вать, и начинает обтачивать, обтесывать, соскабливать все, что не соответствует его ви-дению. Это, сказал он, не так. Настоящий скульптор смотрит на материал и, глядя на него, вдруг – или постепенно – обна-руживает красоту, уже заклю-ченную в нем, и тогда начинает расчищать, высвобождать эту красоту от всего, что нам и ему мешает ее видеть. Иными сло-вами, статуя уже внутри мате-риала, красота уже внутри; и цель работы – высвободить ее от того, что закрывает ее от нас. Это как бы перекликается со словами Ефрема Сирина, ко-торый в своих писаниях гово-рит, что когда Бог призывает человека к бытию, Он вклады-вает в самые его глубины все Царство Божие. И цель жизни в том, чтобы копать, копать не-устанно, пока мы не доберемся до этого потаенного сокровища и не усвоим его, не отождест-вимся с ним.

Все это говорит о том, чтобы мы разыскивали красоту, несмот-ря на изуродованность, которая сначала бросается в глаза. Мы часто склонны задерживаться на видимости и за ней не прозрева-ем сущность. Когда мы с кем-то встречаемся или даже смотрим

Page 53: Призвание человека

У И С Т О К А

51

БОРЬБА ЗА СМЫСЛ СЛОВ

на себя самих, мы видим то, что повреждено, или какую-то вне-шнюю привлекательность. Но нужен большой опыт (я не говорю о его продолжительности, но о внутренней опытности), чтобы за поверхностными слоями ме-лочей, обыденности или положи-тельного уродства прозреть ту красоту, которую видит Бог.

Митрополит Сурожский Антоний

Заключительная частьВ конечном итоге каждый христианин

в любой ситуации призван быть про-роком и апостолом Христа, всей сво-ей жизнью свидетельствовать о Боге, быть солью земли и светом мира. «Так да светит свет ваш пред людьми, что-бы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5, 16). Именно в этом – главная миссия христианина, его наивысшее предназначение и призвание.

Пусть каждый в тишине подумает о том, что он уже может сделать уже для осуществления своего призва-ния. После этого, кто желает, может поделиться мнением с группой.

МолитваПод музыку катехизатор или один

из участников читает Еф 1, 4. Не-много помолчите, затем можно предложить спонтанную молитву.

В заключение можно еще раз прочесть вместе Еф 1, 4 как испо-ведание нашей веры.

Конспекты еще трех занятий о призвании для подростков можно найти в выпущенном Центром Ка-техизации пособии: Призвание чело-века: Катехизис для молодежи – Ч. I. СПб, 2006 (занятия № 16, 20, 21).

Когда молодой человек по-просил старого отшельника: «Научи меня молиться», тот ответил: «Молись!» Конеч-

но, мудрец просто последовал при-меру Иисуса, к Которому апостолы когда-то обратились с такой же про-сьбой. Разница лишь в том, что Учи-тель из Назарета сразу начал читать «Отче наш», к которому мы присо-единяемся уже два тысячелетия!

Когда сестра Тереза предложи-ла мне поразмышлять о верности призванию, то первый ответ, кото-рый пришел мне в голову, был та-кой: «Живи праведно – и не чуди!»

Мужество

Вдохновленный примером того монаха, я хотел найти простые от-веты, поскольку глубоко убежден, что на основополагающие вопросы должен быть простой ответ. Мне

Андрей Белят ОР

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

Как жить в современном мире и быть верным своему призванию?

Page 54: Призвание человека

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

52

вспомнились слова польского поэта Збигнева Херберта, которыми он закончил стихотворение «Пос-лание пана Когито»: «Будь мужес-твенным – иди!» Только великие умеют настолько просто сказать об истине. Ведь это так очевидно: чтобы идти по верному пути, надо быть мужественным. Но мы живем во времена «Большого Вавилона», и ничто не очевидно, потому что… никто не придает значения словам и содержанию понятий. Каждый на-зывает все, как хочет, и найти об-щий язык даже по самым простым вопросам становится все труднее.

А что означает мужество во време-на, когда мы обязаны страховаться от всего, а отвагу или, скорее, ли-хость богатые и бедные демонс-трируют в экстремальных видах спорта, а не, например, в справед-ливой войне pro Fide, Rege et Lege («За веру, короля и закон»). Чем, в сущности, является этот необходи-мый для верности дар Духа?

«Он сделал меня сильной и от-важной, – писала св. Тереза из Лизье, – и с того времени я шла от победы к победе». Пример этой Малой Святой показывает нам, что мужество складывается не только из крепости, силы и отваги, но и из доверия. Ведь суть дара Духа в уже ранее появившемся осознании того, что «именно это-го мне не хватает – и я наверня-ка вскоре получу это от любящих меня!» Следовательно, первым шагом на пути к тому, чтобы стать мужественным, станет осознание

собственного страха и трусости вместе с убеждением, что Бог не хочет оставить меня таким в этой юдоли слез.

Если и далее вслед за св. Тере-зой Малой придерживаться воен-ной терминологии, то надо доба-вить, что мужество необходимо как в атаке, так и в обороне. И кто знает, где оно нужнее? Может быть, когда, работая на износ, ты стремишься к большим целям и время от времени замечаешь, что очередные этапы уже позади, то в сердце как-то сама рождается надежда. Даже когда видишь, как много еще предстоит сделать. Но когда ты окружен и шанса на спа-сение нет, а враг, как всегда, при-творяется самым сильным в мире, тогда необходимо мужество даже для того, чтобы просто выстоять. Когда вокруг идет бомбежка, то вершиной мужества и самооблада-ния будет… лежать, прижавшись к земле, и… не двигаться. Тот, кто психологически не выдержит и поднимется в атаку или обратит-ся в бегство, уже погиб! «Нрав-ственная бомбежка» – это частый и тяжелый опыт, который, тем не менее, может научить внутренне-му мужеству, не-паданию-духом. Речь идет о том, чтобы спасти и сохранить в себе доверие и кре-пость сердца тогда, когда действи-тельно сделать ничего нельзя. А ведь именно в такие моменты нас сильнее всего атакует ужасное ис-кушение впасть в отчаяние, стать беспомощным и пассивным.

Page 55: Призвание человека

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

53

Даров Духа много

Кажется, что верность – это не-легкое дело, но в соответствии с логикой Творца и Спасителя чело-век должен быть особенно хорошо «экипирован» к этому заданию. Поэтому, размышляя о значении мужества (fortitudo), я подумал, что и другие дары Духа Святого, о которых говорит наша традиция, окажутся хорошими помощниками на этом пути. Так, идущая от Бога мудрость (sapientia) помогает заме-тить большие возможности, какими обладает благо, не забывая при этом… о силе зла. Мудрый в этом значении слова человек знает, что Бог действительно играет Свою роль, и только общение с Ним при-носит счастье. Мудрый человек мо-жет везде увидеть Его присутствие. Наш Учитель пережил на кресте величайшее одиночество: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», но смог найти Его при-сутствие и воскликнуть: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой».

Рядом с мудростью стоит и разум (intellectus) – дар понимания дел Божьих, переданных в Писании и Предании Церкви. В сущности, исто-рия спасения – это тысячи примеров людей, которые в глазах мира по-идиотски проигрывали, но в действи-тельности умирали счастливыми.

Дар совета (consilium) дает силы при принятии решения. А готов-ность быть верным на практике становится очень драматичным и болезненным решением!

Доверие, о котором я упоминал,

говоря о мужестве св. Терезы Ма-лой, вырастает из дара благочестия (pietas), не имеющего ничего обще-го с фарисейским лицемерием. Это умение видеть в Боге любящего От-ца и быть по отношению к Нему ре-бенком, уверенным в Его помощи.

И еще нам дан чудесный дар страха Божия (timor Dei), но это не страх, в котором нет места для любви, а удивление перед непос-тижимостью Бога и Его путей, а также сильное желание не обма-нуть Его доверие ко мне.

Призвание: самореализация или

жертва?

Хотя само слово «призвание» еще функционирует в нашем язы-ке, оно, скорее, используется лишь для патетических высказываний о «врачах от Бога» и об «учителях по призванию». Обычно мы не ду-маем о своем жизненном пути как о призвании: скорее как о самореа-лизации и стремлении к успеху.

Попробуем присмотреться к этим модным выражениям и сравнить их с классическими понятиями, ко-торые определяли жизнь наших ве-ликих предшественников.

В понятии «призвание» инициати-ва принадлежит кому-то более зна-чимому, чем я сам. В то же время понятие «самореализация» явно подчеркивает мою независимость. Следовательно, в первом случае человек должен как-то выйти за пре-делы своего «Я». Между тем в ситу-ации, когда «я сам себя делаю», эта

Page 56: Призвание человека

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

54

сосредоточенность на себе может достигнуть угрожающих размеров. Думаю, что все мы, к сожалению, встречали людей, настолько актив-но делающих карьеру или реализу-ющих свою индивидуальность, что невооруженным глазом были видны смехотворность их поведения, их эгоцентризм и даже некое отстава-ние в нравственном развитии.

В случае, когда кто-то другой призывает меня к чему-то, роль личности отнюдь не уменьшает-ся. Поскольку речь идет о том, что свободный ответ на призыв рож-дается не от простого подчинения воле сильнейшего, но из желания участвовать в чем-то значимом, из чувства, что только участие в чем-то таком даст мне ощущение счастья. И именно поэтому я готов пожерт-вовать многим и даже всем. Меж-ду тем самореализация (младшая сестра потребительства?!) опирает-ся на современную «религию прав человека», один из постулатов кото-рой гласит: «У меня есть право на счастье». Здесь стоит добавить, что счастье, которое подразумевают в этом случае, чаще всего оказыва-ется совокупностью обладаемых вещей, полученных впечатлений и испытанных ощущений. Может, поэтому люди теперь так много фо-тографируют: словно они боятся по-терять этот «капитал впечатлений» из-за амнезии и склероза.

В свою очередь, слово «жертва» сегодня кажется взятой из «Словаря редких слов». В наши дни даже цве-ты для любимой или детские игруш-

ки под елку стали восприниматься, скорее, как инвестиции в будущее. А призвание служить кому-то или чему-то – это всегда отречение или жертва. Однако здесь главное не столько сам отказ от какого-то бла-га, сколько, скорее, выбор одного из возможных вариантов развития. Проблема понимания тайны жер-твы и замещение ее упомянутой «теорией инвестирования» пред-ставляется очень детской: мы хотим съесть пирожное и одновременно оставить его! Человек «призвания и жертвы» просто знает, что невоз-можно обладать всем, потому что в этом мире очень много взаимоис-ключающих вещей. И это, наверное, очень хорошо, потому что каждый из нас получает что-то свое, и все мы друг другу нужны. Тот, кто хочет иметь все, вероятно, очень боится быть зависимым от других, потому что не верит, что кто-то может дейс-твительно любить его.

Однако, какой бы ни была пропа-ганда успеха и самореализации, мир всегда будет зависеть от людей, способных чем-то пожертвовать, по-тому что без них – как без тех деся-ти праведников – невозможно жить. Они как смазочное масло, благодаря которому старые шестеренки маши-ны продолжают вращаться. И если иногда нас удивляет стойкость Цер-кви, в которой всегда было столь-ко зла, которая всегда боролась за право быть Церковью грешников, то надо прямо сказать: мы существуем и сильны благодаря людям надеж-ды! Люди, способные на жертву, тоже

Page 57: Призвание человека

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

55

«инвестируют», а их «банкир» – рас-пятый Иисус. При этом жертвенная жизнь святых не похожа на собира-ние заслуг (как это себе представлял Лютер, внушая нам староегипетскую веру в весы, на которых боги взвеши-вают накопленное нами добро и зло!). Наши святые уповают на то, что лю-бая жертва, принесенная с любовью, надежно и навсегда соединит их со Спасителем, Который в Судный день не отречется от них (даже если они принесут чемоданы, полные грехов).

Ересь успеха

Скажем прямо: на практике пого-ня за успехом препятствует всякой надежде и верности призванию. По-тому что в основе понятия «успех» лежит сравнение с другими (и даже с самим собой и своими собствен-ными достижениями). Смысл его в том, чтобы показать, что я лучше или самый лучший. А сравнение всегда порождает гордыню (если все полу-чилось), горечь (если оказался хуже всех), либо вынуждает нас оставать-ся в обществе «середнячков», кото-рые обычно образуют прекрасный фон для наших «успехов в сравне-нии». А поскольку после вчерашне-го успеха сегодня ты вновь должен доказывать, что это не случайность,

и ты способен на большее, то успеш-ный человек начинает напоминать… собаку, которая гоняется за своим хвостом. С той лишь разницей, что животное знает, что это игра.

Лекарством от подобного безумия является евангельское учение о плодах жизни в Духе Святом. Пло-ды рождаются как естественное продолжение природы самого де-рева, как совокупность его каждо-дневного, внутреннего развития. А внутреннее сокрыто от глаз, и зна-чит, как учит мудрец, – самое важ-ное. Вспомним два перечня плодов человеческой жизни, которые при-водит нам св. Павел в 5-й главе Послания к Галатам, и с надеждой посмотрим на собственную жизнь, в которой такую большую роль иг-рают незначительные вещи. Хотя любовь, радость, мир и остальные сестры надежды – это истинное бо-гатство мира, «великие этого мира» никогда этого не поймут, поскольку это видно только мудрецам и дру-гим «нищим духом»: ведь у первых есть надежда, а вторые знают, что все является благодатью. Поэтому они могут быть верны полученному дару и принести обильные плоды.

Перевод с польскогоТатьяна Захарова

Page 58: Призвание человека

Л И Т У Р Г И Я

56

ВЕРНОСТЬ – ДОРОГА СЧАСТЬЯ

Спустя несколько недель мы отпразднуем сорока-летие нашего венчания. Наша любовь за эти со-

рок лет стала сильнее, она крепла и в минуты покоя, и в минуты борь-бы. Да, это очень важно: за сорок лет наша любовь окрепла – и стала более зрелой. Это произошло по-тому, что на протяжении этих соро-ка лет каждый из нас все больше открывал для себя другого. Живя вместе, мы учились быть мужем и женой – один благодаря тому дру-гому, кто живет бок о бок со мной, тому другому, кто все эти годы был рядом, благодаря тому другому, к которому когда-то было обращено наше признание в любви, кого мы когда-то решились любить. Наша любовь сохранилась и окрепла именно потому, что каждый из нас сохранил верность принятому ког-да-то свободному решению.

Конечно, в самом начале суп-ружеской жизни мы уверены, что полюбили навечно, но эта уверен-ность таит в себе опасность утра-тить чуткость в отношении люби-мого. А наша нечуткость рано или поздно проявится в том, как мы говорим, в том, как мы слушаем, в наших повседневных совместных делах. И однажды, после первого серьезного конфликта, «солнце за-ходит во гневе нашем»: день кон-чился, а мы так и не помирились. Подробности со временем забудут-ся, но рана нанесена и наш разум смущен: как это могло случиться, если мы любим друг друга? Нет, это невозможно, это, должно быть, страшный сон… Но на следующий день жизнь опять налаживается – до следующей ссоры. В лучшем случае мы убеждаем себя в том, что, раз мы любим друг друга, – значит, все образуется.

ВС Е Г О П О Н Е М Н О Г У …

Мариза и Патрик Упер:

СВИДЕТЕЛЬСТВО

Page 59: Призвание человека

В С Е Г О П О Н Е М Н О Г У

57

После свадьбы профессиональ-ная деятельность поглотила нашу супружескую жизнь. Нам пред-ставлялось чрезвычайно важным выглядеть «блестяще» в глазах окружающих, и мы делали для этого все возможное. Такой стиль жизни полностью устраивал нас обоих. Однако лет через двадцать оказалось, что наша супружеская жизнь давно «больна», а мы не отдавали себе в этом отчета. Мы не умели улаживать наши конф-ликты и не знали, как их избегать. Многое отличало нас друг от дру-га, но мы никак не приспосабли-вались к этим различиям. Вот как обстояли дела, когда, двадцать лет тому назад, пришло понима-ние: любить другого – значит при-нять решение любить его, а суп-ружеская верность – это верность своему решению.

Наша верность принятому реше-нию любить другого формируется постепенно и состоит из множес-тва «мелочей»: умения замечать то, что принесет радость другому (например, находить время погово-рить или просто побыть вместе), из-бегать того, что может огорчить его; мудрости уклоняться от ситуаций, опасных для той верности, хранить которую мы обещали: не смотреть определенного рода телепередачи, не вступать в двусмысленные отно-шения с представителями противо-положного пола. Если мы не умеем быть верными нашему решению любить в мелочах повседневной жизни, то сохранить эту верность в

чем-то серьезном нам почти навер-няка окажется еще труднее.

Прекрасное средство для со-зидания верности – каждое утро принимать решение не изменять клятвам, данным в день нашей свадьбы. Говорить вновь и вновь: «Да, я желаю сохранить верность тому обещанию любить тебя – те-бя нынешнего – которое было да-но мной в день нашей свадьбы».

Верность неразрывно связана с любовью… а значит, и с прощени-ем. Мы хотим сохранить верность друг другу, потому что между на-ми существует любовь. Верность непременно подразумевает про-щение, ибо без прощения нет любви. Просить прощения всякий раз, когда это необходимо, значит признавать собственную невер-ность, но это всегда еще и обра-щенная к другому просьба вновь подарить супругу свое доверие, которое поддержит его в борьбе за верность. Таким жестом смире-ния мы свидетельствуем о своем чувстве, но, кроме того, говорим

Page 60: Призвание человека

В С Е Г О П О Н Е М Н О Г У

58

супругу, что хотим жить его любо-вью. Вот что значит жить, храня причастность той любви, которую мы обещали друг другу в день на-шего венчания. Это помогает нам оставаться верными решению любить партнера.

Решиться на верность, сделав ее тем путем, на котором мы, как обе-щали, будем служить друг другу в любви, – значит сделать ее доро-гой счастья. Совершая этот выбор, мы принимаем решение всю жизнь, мало-помалу, учиться любить дру-гого. Медленно, постепенно, «лю-бовь-обладание» превращается во взаимное дарование себя. Это дело не одного дня, или месяца, и даже не нескольких лет – на это требуется вся жизнь. Мы подвер-гаемся испытаниям, переживаем крушение иллюзий, но движемся – все с тем же человеком – вперед по этому пути. Вместе мы крепнем в любви и в единстве, и именно так обретаем счастье.

Кроме того, церковное венчание дает нам чудесную возможность – и в то же время обязывает нас – черпать силы в благодати, да-рованной нам в таинстве брака. Благодаря этому таинству Сам Бог действует в нашей супружеской жизни. Вопреки нашей неверности Он остается верен Своей любви к нам. Весь Ветхий Завет являет нам эту верность Бога Своей бес-предельной любви к людям. Бог обещал Своему народу любить его. И когда этот народ, после

того, как он обратился в сторону идолов, потерянный и утративший надежду, взывает к Богу, Бог, вер-ный Своей любви, всегда прихо-дит вновь, чтобы спасти его. Зна-ете, когда мы, думая, что все идет не так, как надо, в поисках выхода рассчитываем лишь на собствен-ные силы – почти всегда можно заранее сказать, что дело проиг-рано. И напротив, если мы обра-щаемся к Господу и просим Его помочь нам в память о том заве-те, который Он заключил с нами в день нашей свадьбы, это детское доверие позволяет нам находить такие решения, которые в другом случае никогда не пришли бы нам в голову. Нашим венчанием в Цер-кви мы выразили свое желание искать опору нашей супружеской жизни в верности Бога. Связав-шее нас таинство брака служит нам постоянным источником сил во всех испытаниях, ибо верность Бога безгранична и удивительна.

Это Бог научил нас, что верность не слепа и не бездвижна. Быть верным означает использовать все средства для того, чтобы вновь обретать надежду, преодолевать препятствия, обновлять наше вза-имное доверие. Быть верным в на-шей жизни – это каждое утро зано-во отправляться в путь, поскольку новый день, возможно, принесет с собой новые возможности.

Перевод c француского Дмитрий Лейкин

Page 61: Призвание человека

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

59

Когда мне было три года, кроме тех обычных игр, в которые играли дети в Советском Союзе, мы с

братом играли в одну, по тем вре-менам странную игру – мы играли в священников. Может быть, это была всего лишь невинная де-тская выдумка, подражание тому, что мы видели на Святой Мессе, куда нас уже с младенчества бра-ли с собой родители. Но может быть, Бог подал мне тогда свой первый маленький знак.

Бог подарил мне самое прекрас-ное детство: в глубоко верующей семье немецких католиков, пред-ки которых приехали в Россию в XVIII-XIX вв. И даже тот факт, что я родился в атеистическом госу-дарстве, Бог обратил в благодать, потому что как раз из-за гонений и преследований мои предки особен-но горячо придерживались своей веры. Вскоре после моего рожде-ния у нас зарегистрировали при-ход, был построен храм, куда уже

не лишь иногда приезжал какой-ни-будь священник, но где постоянно пребывали целых четыре священ-ника! И поэтому в моем детском сознании совершенно спокойно обитала мысль, что на небесах есть Бог, а на земле, в церкви, Ему помогают священники. Потом, став прислуживать на Мессе и ближе познакомившись со священниками, я испытал еще и некое восхищение этим призванием. Поэтому в моих детских жизненных планах – стать космонавтом, футболистом или певцом – иногда мельком появля-лась и мысль стать священником.

В подростковом возрасте, уже в другой, богатой стране, где вера не преследовалась и повсюду были от-крыты храмы – мысли о священстве вначале пугали меня, потому что стать священником значило бы от-речься от всех моих тогдашних ра-достей материального мира.

Но с годами Бог вселял в меня уверенность, что эти временные блага не смогут сделать счаст-

МОЕ призвание к священству

В С Е Г О П О Н Е М Н О Г У

Page 62: Призвание человека

ливой мою жизнь. Возрастая и углубляясь в вере, я считал себя просто неспособным и недостой-ным священнического призвания. Открывая для себя всю красоту Бога, я представлял себе Его свя-щенников как абсолютно святых, думающих по-другому, почти без-грешных и т.д. А для себя думал о будущей семье, множестве детей, богатом доме.

Переломным моментом для ме-ня, несомненно, оказался мой при-езд в Сибирь, где я немного помо-гал в епископской курии, в детском приюте и у сестер Матери Терезы. Здесь, в постсоветской России – для меня уже почти чужой стране – я впервые столкнулся с нуждой паствы, оставшейся без пастыря. Всё и все говорили мне о том, что этим людям требуются священни-ки, которые помогали бы им найти смысл в суровых обстоятельствах их жизни. Постепенно я начал чувствовать желание стать свя-щенником. Идея полностью посвя-тить свою жизнь Богу и Его Церк-ви стала казаться мне все более и более привлекательной. Но не хватало самого главного – призыва Господа. Сначала, ни в молитвах, ни в размышлениях, я не чувство-вал, что Бог действительно хочет видеть меня Своим священником, что это Его воля. Да и многие дру-гие обстоятельства противоречили моему желанию: я уже был не юн; мне еще оставалась пара семест-ров в университете; жизнь иност-ранного священника была связана

со многими постоянными пробле-мами; дополнительные семь лет учебы очень пугали меня; и для мо-их родителей жить в России каза-лось безумием. Поэтому, закончив университет, я на три года поехал работать в курию в Новосибирск, надеясь таким образом как-то сов-местить свое желание служить в Церкви и исполнение воли Божьей.

Я думаю, что каждое призва-ние Бог открывает человеку осо-бым образом, и каждый человек в определенное время узнает и с разным успехом осуществля-ет то, чего Бог от него хочет. Са-мое главное, наверное, – просто постоянно прислушиваться к Его голосу, постоянно иметь в себе намерение быть послушным Ему. Когда я, вместо того, чтобы по сво-ей собственной воле поступить в семинарию, начал работать, же-лание стать священником совсем не угасало, хотя жизнь и работа в Новосибирске мне очень нрави-лись. Все вокруг напоминало мне о Боге, и даже современные пес-ни о любви говорили мне только о любви к Богу. И когда я молил-ся, я просил Бога, чтобы Он, ес-ли я все-таки ошибаюсь, и у меня есть призвание к священству, дал мне какой-нибудь знак. И в один, самый прекрасный день, во вре-мя Мессы я как будто услышал внутри себя голос Божий, который говорил мне: «Почему ты так уве-рен, что Я не хочу сделать тебя священником? Ты же знаешь, как сильно Я тебя люблю! Неужели

60

В С Е Г О П О Н Е М Н О Г У

Page 63: Призвание человека

ты думаешь, что Я не хочу испол-нить твое желание?» И внезапно все мои страхи, переживания и колебания исчезли. Я почувство-вал в себе мир, бесконечную сво-боду и, конечно, радость. Когда я проснулся на следующий день, я первым делом подумал: «Я буду священником!» И эта мысль была настолько ясной и прочной, что я совершенно был в этом уверен.

После этого мои глаза стали от-крываться на все знаки в моей жизни, которые говорят мне о пра-вильности моего выбора. Оказы-вается, их так много! И я постоян-но встречаю их повсюду.

В чем для меня заключается призвание к священству? Можно, наверное, обойтись всего лишь двумя словами: любовь к Богу. Всё этим начинается и всё этим закан-чивается. Каждый человек призван любить Бога, но священник должен любить Его всегда и до конца, без каких-либо оговорок. Мы никогда не сможем достичь той степени любви, которой любит нас Бог, но даже кратких мгновений, во время которых мы осознаем всю Его лю-бовь, хватает навечно.

Это включает в себя всё осталь-ное: любовь к каждому человеку, потому что Он в нем обитает; пос-тоянная готовность пострадать ра-ди Него, как и Христос пострадал за нас; любовь к Церкви, особен-но когда она переживает трудные времена; готовность уступить каж-дому. Находить и питать эту лю-

бовь ко Христу нужно, безусловно, в молитве, хотя Божья благодать активно действует и в другие мо-менты нашей повседневной жиз-ни. Невозможно быть священни-ком, не любя молитву.

Иногда мое призвание кажется мне тяжкой ношей, потому что, как бы ни старался, я никак не похожу на Христа, потому что мир иног-да так ужасен и зол, потому что и священники поворачиваются спи-ной к Богу. Но я легко нахожу вы-ход из этого положения: простой взгляд на распятие напоминает, что Он страдает со всеми нами, что Он с тобой повсюду, особенно в трудные моменты. Ведь служить Церкви и значит служить Христу, которого распяли как разбойника и неудачника! Иисус тоже испы-тывал страх в Своем призвании, когда, например, молился в Геф-симанском Саду. А значит, тоже пе-реживал трудные моменты – как и я сам. И чем сильнее я стремлюсь укрепить свою дружбу со Христом, тем легче мне удается быть вер-ным своему призванию.

Как всегда говорит моя бабушка, путь священника – самый трудный из всех путей человека. Кажется, она права. Но я уверен, и сам это чув-ствую, что тот призванный, который идет этим путем, является самым счастливым человеком под небом.

Александр Деппершмидт, семинария «Мария – Царица

Апостолов», 4-й курс

61

В С Е Г О П О Н Е М Н О Г У

Page 64: Призвание человека

В С Е Г О П О Н Е М Н О Г У

62

2

Представление документа «Новые призвания для новой Европы»

Документ «Новые призвания для новой Европы» – это итог совместного размышления участников Конгресса, проведенного в Риме 5-10 мая 1997 г., в котором приняли участие 253 представителя из 37 стран Европы. В основу работы Конгресса легла уверенность в том, что призвание к священству и монашеству – это дар Божий: Бог верен, и Его дар призвания непреложен. Важно лишь принимать его, а не губить безразличием, чрезмерной актив-ностью и склонностью к компромиссам.

Документ состоит из четырех частей, каждую из которых предваряет Слово Божье, служащее ключом к пониманию данной части.

Положение с призваниями в ЕвропеДокумент определяет конкретные проблемы, с которыми сталкиваются

молодые люди в поиске своего призвания, и признает, что Церковь еще не нашла языка, пригодного для обращения к молодежи, а также определяет возможные направления работы по увеличению количества призваний:

- Новая евангелизация, нуждающаяся в людях, способных свидетельство-вать о непреходящих ценностях общедоступным языком,

- Новые призвания как образ новой святости, воплощающиеся в различных сферах деятельности, но особенно – на ниве всецелого посвящения Богу.

- Новые формы святости открывают путь к созиданию новой Европы. Что-бы совершить качественный скачок от пессимизма к надежде, пастырская ра-бота с призваниями должна стать прочным и последовательным выражением жизнеспособности Церкви. Нет никаких сомнений в том, что Господь и сегодня продолжает призывать людей повсюду в мире и в каждой поместной Церкви. Вот почему «пастырство призваний должно все больше становиться совместным действием всей монашеской или приходской общины, всякого института и всякой епархии, каждого священнослужителя, монаха и просто верующего» (13).

Богословие призванияБог Творец призывает человека к жизни, «извлекая из небытия к бытию то,

чего не существовало» (16). Он воспитывает (e-ducere), то есть «извлекает из сердца человека то, что Он Сам посеял в нем, чтобы человек полностью стал самим собой и тем, чем Он призвал его быть – Его подобием» (16). Он запечатлевает Свою великую любовь знаком Крещения. С этого момента человек призван к святости чада Божия. Иисус – Воспитатель всех воспи-тателей – зовет человека следовать за Ним и воспитывает в нем Свои соб-

Эусебио Эрнандес ORSAКонгрегация по делам Институтов Посвященной жизни и Обществ апостольской жизни. Ватикан

1

Page 65: Призвание человека

В С Е Г О П О Н Е М Н О Г У

63

Конгрегация по делам Институтов Посвященной жизни и Обществ апостольской жизни. Ватикан

3

4

ственные чувства, так, чтобы человек «принимал жизнь как дар из рук Отца, чтобы расточить и излить этот дар на тех, кого Отец ему поручил» (17).

Высшее проявление этого дара – Крест, а в Евхаристии он постоянно об-новляется. В этой тайне благодати Святой Дух Утешитель поддерживает при-званного и делает его свидетелем, укрепляя таинством Миропомазания. Дух ведет человека к постепенному открытию истины, которая есть не что иное, как постижение Божия промысла о его жизни.

Всякое призвание – дар Отца, который рождается и расцветает в Церкви и в мире и служит Церкви и миру.

Пастырская работа с призваниямиКонкретные направления пастырской работы с призваниями определяются

богословием призвания.Важно помнить о том, что:- источник призваний – Бог, но они возникают при посредничестве Церкви,

которая «порождает и воспитывает их» (35);- забота о призваниях – это задача всего народа Божия без исключения, хотя

все его члены участвуют в этом по-разному;- молитва (см. Мф 9, 7) необходима, чтобы просить о призваниях, узнавать их

и помогать им развиваться.Нельзя также забывать, что такое призвание обращено к человеку любого

возраста.

Педагогика призванийПример евангельской педагогики – это Иисус в тесном единстве с Отцом,

сеющим семена Слова и воспитывающим, то есть созидающим из ничего, и с Духом, Который всегда сопровождает человека на пути его освящения (32).

Педагогика пастырской работы с призваниями должна сеять, сопровож-дать, воспитывать, формировать и распознавать. Иисус являет нам мно-жество примеров такого служения.

Результатом весьма деликатной работы воспитателя должно стать обрете-ние молодым человеком неповторимого личного опыта, позволяющего ему убежденно сказать, подобно ученикам из Эммауса: «Останься с нами, пото-му что день уже склонился к вечеру» (Лк 24, 29), или же как святой Петр: «Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин 6, 68).

Именно вера вносит необходимую гармонию в сознание молодого челове-ка, разрывающегося «между уверенностью в призвании и сознанием соб-ственной слабости, между ощущением потери себя и встречи с собой, между величием стремлений и тяжестью собственной ограниченности, между бла-годатью и природой, между призывающим Богом и отвечающим человеком» (37). Всякое призвание – бескорыстный Божий дар, и только в Его любви ве-ра, надежда и любовь, вдохновляющие человеческий ответ, который всегда меньше призыва, обретают свой источник и свой истинный дом.

Page 66: Призвание человека

М А С Т Е Р С К А Я

64

О ступеняхОдин человек, восходя на высокую

башню, сделал неверный шаг и неожи-данно оказался в темноте. Ощупью он нашел какие-то ступени. Ему было интересно, куда они ведут, и он начал шаг за шагом осторожно продвигать-ся вверх. Чувствовал он себя неуютно, какой-то необъяснимый страх трепе-тал в его сердце. Когда он оглянулся, его поразило, что с каждым разом, ког-да он поднимался на новую ступеньку, предыдущая пропадала, исчезая где-то в пропасти. Перед ним вилась лестни-ца, о которой он не имел ни малейшего понятия – куда она ведет. За ним ос-тавалась огромная черная бездна…

Будем помнить, что в духовной жизни каждый, даже маленький, шаг наверх – это шаг, удаляющий нас от ада и приближающий к Богу.

Об одном миссионереСвященник-миссионер работал в одной

из тропических стран. Как-то раз, что-бы заинтересовать своих прихожан, он взял некоторых из них с собой на экскур-сию на самолете. Самолет летел над лесами и деревнями, кружил над озерами и реками. Туземцы время от времени поглядывали вниз, но, впрочем, без осо-бого энтузиазма и восхищения. После приземления все вышли, не говоря ни слова. Удивленный такой реакцией свя-щенник спросил их:

– Разве это не чудесно, что люди та-кое могут? Мы можем летать высоко над землей, можем с высоты смотреть на наши дома и поля. Туземцы слушали его слова безучастно, а в конце стар-ший из них сказал:

– Насекомые могут то же самое…Технический прогресс – это новая

машина. Духовный прогресс – это устранение ошибок.

Вернер Коллат

Аскет и крестьянинОдин монах-пустынник так далеко

продвинулся по пути к совершен-ству, что ему начало казаться, буд-то никто на свете не любит Бога больше, чем он.

Бог прочитал эту мысль в его сердце и сказал ему: Пойди на край деревни, там ты найдешь верного Мне человека. Общение с ним будет тебе полезно.

Монах без труда нашел того че-ловека, который оказался простым крестьянином, и остановился у него. Встав рано поутру, крестьянин пере-крестился, произнеся имя Пресвятой Троицы, взял плуг и пошел на поле. Там он проработал целый день. Вече-ром, ужасно уставший, он вернулся с поля, перекрестился и пошел спать.

Монах был сильно озадачен и никак не мог понять, чему он, святой муж, мо-жет научиться у этого деревенского мужика, который всего два раза в день, и то коротко, вспоминает о Боге.

Бог не стал пускаться в теоретичес-кие объяснения, а подал тяжко задумав-шемуся монаху наглядный пример. Он велел ему налить полную миску молока и обойти всю деревню, не пролив ни капли. После того как задание было вы-полнено, Бог спросил:

– Как часто ты думал обо Мне, обходя деревню с полной миской молока?

– Ни разу, – со стыдом ответил ас-кет, – как я мог думать о Тебе, когда я должен был следить, чтобы не разли-лось молоко?

Тогда Бог сказал ему в ответ:– Видишь, эта маленькая миска с мо-

локом забрала все твое внимание, так что ты совершенно обо Мне забыл. А тот крестьянин должен заботиться о содержании всей своей семьи, он тяж-ко трудится, и все же вспоминает обо Мне два раза в день.

СЕМЕНА СЛОВА

Page 67: Призвание человека

Журнал издается Катехитической Комиссией Конференции Католических Епископов РФ

В подготовке данного номера принимали участие: В. Белокопытов OFM, Х. М. Вегас CMF, Н. Дубинин ОFM Conv, Т. Канакри FMM, М. Касьяненко, Р. Крауклис, М. Король, Д. Лейкин, М.Т. Рамуш FMM, свящ. С. Тимашов.

Адрес редакции: 191186, Санкт-Петербург, Невский пр., 32/34, на имя Марии Терезы Рамуш.тел./факс (812) 571 58 96 E-mail: [email protected] Web: www.katechein.ru

Главный редактор Х.М. Вегас CMFРедакционный совет: с. Д. Антонув, Л. Господникова, д. В. Дегтярев,с. Т. Канакри, с. И. Станьска, свящ. П. Юрковский Дизайнер Е. МануиловаТехнический редактор В. Кабак SDBКорректор Л. Минина

Отпечатано в типографии Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина.Тираж: 500 экз.

Подписка:200 руб. 4 номера за годПочтовые расходы по доставке:по России – 100 руб.;за границу – 200 руб.

Гением может быть не каждый, а дорога к святости открыта для лю-бого человека.

Св. Максимилиан Кольбе

Изводя к существованию разумную и духовную природу (человека), Бог на-делил его четырьмя Божественными свойствами: бытие и вечное бытие, доброта и мудрость. Из этих даров два первых относятся к сущности (человека), два других — доброта и мудрость — к воле его, дабы Его творение стало по соучастию тем, что Он есть Сам по Своей сущности. Его творение уподобляется Ему по соучастию. И поэтому это творение, как говорят, является Его образом и подобием <...> Итак, всякая разумная природа имеет образ Божий, но подо-бен Ему лишь добрый и мудрый.

Преподобный Максим Исповедник

Тому, кто не слушает Бога прежде всего, нечего и сказать миру.

Ханс Урс фон Бальтазар

О времени для молитвы Кардинал Жан-Мари Люстиже, архи-

епископ Парижа, однажды удивил жур-налистов нестандартной фразой о мо-литве. В частности, на вопрос, имеет ли он время на молитву и размышление, он ответил: «Нет, я не имею времени на молитву, я просто молюсь и все!»

Page 68: Призвание человека

радуга7 2

Это имя, «призванный», будучи приложимо ко всем верующим во Христа, может быть понято в широком смысле, однако всякий раз в согласии с тем, что в нем провидит и избирает Бог: христианин может быть призван как апостол, или пророк, или учитель, или свободный от жены, или как раб в браке, однако через многооб-разие благодати исполняется сказанное: Много званых, а мало избранных. Над-лежит знать, что некто, призванный, например, быть апостолом, или пророком, или учителем, может пренебречь своим призванием и отпасть от него. Так, Иуда, призванный быть апостолом и пренебрегший благодатью своего призвания, из апостола стал предателем; и хотя был призван как апостол, но не был избран.

Ориген

Бог призвал тех, о ком знал, что они поверят. Призыв же собирает желающих, но не против воли; и нет здесь различия в лицах, но есть во времени. Павел говорит это из-за недругов веры, чтобы они не судили по случаю о милости Божией. Итак, они призваны поверить – через проповедь, когда уверуют – оп-равдываются крещением, получают славу или ныне – в благодатных доброде-телях, или в будущем – по воскресении.

Пелагий

Нет верующего, который бы не был призван. Бог же призывает Своей милос-тью, а не в награду за заслуги веры, ибо заслуги веры следуют за Его призывом, а не предшествуют ему… А если бы милость Божия не предшествовала призыву, никто не смог бы и поверить, и тем начать оправдание свое, и получать способ-ность творить добро. Итак, милость предшествует любой заслуге.

Августин Иппонский