第�����

唐

魏徵

褚��

虞世南

蕭德言

編

馬來西亞中華文化教育中心精選‧

翻譯

致讀者

群書治要三六○

　

二（ ）

�

致讀者

尊敬的諸位讀者：

　　

大家好！在諸位師長善友的關懷指導下，在編輯組成員的共同努力下，

《群書治要三六○　

��������������������，���

��������������������，���

處在所難免，��將聽取各方意見，不斷修改���本書會不定期更新版

本，如欲流通此書，請及時關注敝中心網站的最新版本�衷心感恩您！

�

馬來西亞中華文化教育中心《群書治要三六○

�編輯小組�

敬呈

�

�○

一三年四月�日

�

中心網址：w

ww

.mchunghua.org

群書治要三六○

　

二

�

（ ）

�

《群書治要》序

群書治要三六○

　

二（ ）

�

《群書治要》序

　　

《群書治要���������西����年

《群書治要���������西����年

西����年

����年—

—

六四�年）�

貞觀初年下令編輯���十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎

馬倥傯十餘年��十七歲即帝位後，偃武修文，特別留心�治平�

道，休生養��

　　

���武善�，���年從軍，讀書不����������，

���武善�，���年從軍，讀書不����������，

深知創業不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過

��令諫官魏徵及虞�南等，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六

經�四史�諸子百家中，�關修身�齊家�治國�平天下�精要，匯

編成書�上始�帝，下迄晉代，自一萬四千�部�八萬�千�卷古籍

中，博采典籍六十�種，共�十餘萬言�

　　

書成，如魏徵��文中所�，�

書成，如魏徵��文中所�，�為一部「用�當今，足以鑒覽�

群書治要三六○

　

二

《群書治要》序

（ ）

�

古；傳�來葉，可以貽厥孫謀」的治�寶典���喜其廣博而切要，

日日手不釋卷�曰：「使�稽古臨事不惑者，卿等力也」���而

知，貞觀�治的�平盛況，此書貢獻大矣！誠為從政者必讀�寶典�

　　

��當時中國�版������，此書��初��傳，《�史�

��當時中國�版������，此書��初��傳，《�史�

亦不見記載�所幸者，日本金澤文庫藏�鐮倉時代�一一��—

—

一三三○

年）日本僧人手寫《群書治要�的全帙�並�清乾隆六十

年，�日人送回中國本土�上海商務�書館四部叢刊和臺灣分別以此

版為底本影�出版��○一○

年歲末，淨空幸得此書，反覆翻閱，歡

喜無量，深刻體會古聖先賢�文化教育，的能為全�界帶來永恆�安

定和平�最極關鍵者，即國人本身，必須真正認�傳統文化，斷疑啟

信�聖賢傳統文化�為一切眾生自性流露，超越時空，亙古彌新�

�習關鍵，端在「誠敬」�字�《曲禮�曰：「毋不敬�」�清康熙

曰：「臨�以�敬

：「臨�以�敬

「臨�以�敬為本」；「誠�敬，千古�傳��，不越�此」�

；「誠�敬，千古�傳��，不越�此」�

「誠�敬，千古�傳��，不越�此」��

《群書治要》序

群書治要三六○

　

二（ ）

�

程子曰：「敬勝百邪�」�明修身進��利�濟�，唯「誠敬」�

字，方能圓成�若對古聖先王�教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲

�益�孔子曰：「述而不作，信而好古」�也�

　　

過�孫中�先生�三��義��中����義�四�）��：

過�孫中�先生�三��義��中����義�四�）��：

「歐洲的科����物質文明的進步，不過�近來�百�年的事��

到政治哲�的真諦，歐洲人還要求��中國�諸君都知道�界上��

最好的��國，但�現在�國研究��的人，還要研究中國的哲�，

甚��研究�度的佛理，�補救他�科��偏�」

　　

�人�恩�博�更�：「欲�決�十一��的社會��，唯�孔

�人�恩�博�更�：「欲�決�十一��的社會��，唯�孔

孟���大乘佛法�」靜觀今日�界亂象紛呈，欲救�界�救中國，

唯�中國傳統文化教育能辦到�老祖�留傳�今的治國智慧�理念�

方法�經驗�成效，均�歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶�《群書

治要��珍�貴！果能深�落�，天下�平，個人幸福，自�可得；

群書治要三六○

　

二

《群書治要》序

（ ）

�

背道而�者，則不免自招災殃，禍患無窮�淨空深知今日《群書治

要��重現，��其神聖使命，歡喜委託�界書局重新影�出版一萬

套，擬贈兩岸三地暨�界各國�各黨�各級領導共同�習，則和諧社

會�大同�治的�界指日可待�欣見《群書治要�重新出版在即，閻

初仁者囑余為�，謹以此數語，表隨喜讚嘆�意�

�

淨空　

�

　

��○

一○

年十�月�十八日�香江

群書治要三六○

　

二（ ）

《群書治要三六Ｏ》系列序

�

《群書治要三六○

》系列序

　　

《群書治要�乃集中國古聖先王修齊治平�智慧�方法�經驗�

效果，�為大成，亦�歷經千萬年考驗所積累下來的文化結晶�這部

寶典既能幫助���開創「貞觀�治」，奠定大�三百年盛�的基

礎，也必能為當今各階層領導者，提供珍貴借��不僅如此，對�不

同領域�不同身分的社會大眾，此書亦如同智慧源泉般，能使身心安

樂�家庭幸福�事業永續�

　　

本中心導師釋淨空老教授，念念不忘中華文化的承傳，�○

一○

年底，幸蒙祖�庇佑，這套寶典最�送到了老教授手中�老人家深知

此書��決當今社會��的一劑良方，歡喜不�，立即委託�界書局

翻�流通�導師在馬來西亞拜訪納吉首��馬哈迪�首�時，簡略的

介紹了《群書治要�內容，兩位長者當時便迫切的表示想看到�文譯

群書治要三六○

　

二（ ）

《群書治要三六Ｏ》系列序

�

本�導師�此想到，可從《群書治要�中節錄，選成三百六十條，譯

成白話文並翻譯成各國文字，方便大眾每天閱讀�導師將這個任務交

給了本中心，這就�中心編輯《群書治要三六三六○

�的緣起�導師預計

在若干年間，每年從《群書治要�當中選取三百六十條原文，並譯成

各種不同國家的文字�語言在全�界流通�導師認為，這�中國對�

整個�界和平做出最大的貢獻�

　　

《治要�取材�經�史�子，共計六十六部，�十卷�其目錄�

將《周易��《史記��《六韜�等經史子的書目，逐次排列�本中

心編譯�《群書治要三六三六○�，將整套書概括為六條大綱：君道�臣

術�貴��為政�敬慎�明辨�每條大綱下，又歸納了《治要�論述

的�關要點作為細目�希望本書的綱目，對�讀者領納《群書治要�

全書的精神，能�所幫助�

　　

《群書治要三六三六○

�的編譯工作剛開展，隨即得到了中國大陸�

群書治要三六○

　

二（ ）

《群書治要三六Ｏ》系列序

�

港台地區及馬來西亞本地許�仁人志�的協助，在此一併致上真誠的

謝意！

　　

��中心編輯小組的�������，本書肯定�許�疏漏�

處，懇請諸位仁者不吝賜教指正�衷心祝福大眾在古聖先賢智慧的引

領下，身心和諧�家庭和樂�事業和順，並希望本書能幫助社會化�

衝突�消弭對立，走向安定�幸福�美滿�和平的大同�界�讓��

攜手並進，共創和諧！

�

馬來西亞中華文化教育中心　

謹�

�

�○

一三年三月三十日

群書治要三六○

　

二（ ）

�

群書治要三六○

　

二（ ）

《群書治要三六Ｏ》說明

�

《群書治要三六○

》說明

　　

一、原文

　　

魏徵等�初大臣輯錄《群書治要��以下簡稱《治要�）所依據

的六十六部原著，均為貞觀以�的古籍經典，這些古籍經典在��後

的千餘年，經過官方�者的�次點校�勘��整理，�當今出版的�

應典籍存�差異��如《論語�中，現今眾所周知的「三人�，必�

�師焉」一句，《治要�輯錄的《論語�則�「�三人�，必得�師

焉」�這�《治要�值得重視的又一文化價值，它保留了�初古籍善

本的原貌�

　　

《治要�一書現存原版，�公�十三��日本鐮倉幕府��代將

軍北條�時�亦稱金澤�時）藏�其金澤文庫的抄本，簡稱「金澤文

庫本」；日本�和�年�西�一六一六年）銅活字�本駿河版，簡稱

群書治要三六○

　

二（ ）

《群書治要三六Ｏ》說明

�〇

「�和本」；日本天明�年�西�一七八一年）起校勘，天明六年

�西�一七八六年）告成，重�流通，簡稱「天明本」；�國年間，

商務�書館�經在日本天明本的基礎上校勘重排出版，簡稱「商務

本」��和�天明本目錄中，共計六十�部典籍，而金澤文庫本卷

四十六另�《時務論�一篇，內容則��和�天明本卷四十八《體

論�的最後兩段，故《治要�採納的典籍�為六十六部�而全書流傳

�今，�缺卷四春秋左氏傳上�卷十三漢書一�卷�十漢書八�

　　

本中心選編《群書治要三六○

�所摘錄的三百六十條經句，全部

依照《治要�原文，同時抄錄其中的小註，並抄錄了天明本頁眉處的

校勘文字，同時也參考了商務本所作的校勘�

　　

《治要�對六十六種典籍的採錄，並非僅以刪節處理，而�摘錄

其要�如對《禮運大同篇�，本書濃縮為：「大道��也，天下為

公�選賢�能�故人不獨親其親，不獨子其子，使老�所�，幼�

群書治要三六○

　

二（ ）

《群書治要三六Ｏ》說明

��

所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆�所養��故謀閉而不興，盜竊亂賊而不

作��謂大同�」若讀者欲深入了�六十六部典籍，仍需閱讀典籍全

文�

　　

二、字體、字形

　　

本書採用的�正體漢字�對原文中的混刻字，如：�己巳�曰日

等，一律依據文意改正，不出校記�而原文中的異體字，除人名�地

名外，基本皆本著從眾從俗的原則，替換為現代常用字�少數通用

字，也改為現代常用字�現將改動的字例示如下�以下括號內的字摘

自天明本原文，括號�的字�本書用字）：

　　

為�為）　

眾�衆）　

群�羣）　

鄰�隣）　

教�敎）

　　

清�淸）　

即�卽）　

偽�僞）　

慎�愼）　

舉�擧）

　　

真�眞）　

鬥�鬭）　

跡�迹）　

既�旣）　

恥�耻）

群書治要三六○

　

二

《群書治要三六○》說明

（ ）

��

　　

災�灾）　

污�汚）　

睹�覩）　

眥�眦）　

嘗�甞）

　　

遍�徧）　

乃�廼）　

並�幷）　

餒�餧）　

別�别）

　　

褒�襃）　

況�况）　

棄�弃）　

劍�劒）　

慚�慙）

　　

吝�恡）　

嶄�嶃）　

銜�衘）　

奸�姦）　

蒞�莅�涖）

　　

三、標點

　　

金澤文庫本��和本《群書治要�無斷句，天明本的斷句，全部

用「�」作為

標誌�本書斷句以天明本為

�要參考，個別地方依照商

務本或所引典籍的通�讀本進�斷句，全書均採用現�標點符號�

　　

四、註釋、翻譯原則

　　

本書註釋力求簡而精�若小註對原文字詞��闡釋，原則上就不

在註釋中重複列出�譯文則採用直譯�意譯�結合的方式�譯完若覺

《群書治要三六○》說明

群書治要三六○

　

二（ ）

��

仍欠圓滿，則在譯文後稍加�揮，以便讀者更深入的領納先賢精神�

　　

五、排版說明

　　

本書分原文�註釋�白話三部分�《治要�原文中的小註，仍以

雙�夾註方式呈現；天明本頁眉處的校勘文字，現改放入原文中，亦

以雙�夾註方式呈現，為示區別，校勘文字用括號加以標明�

�

馬來西亞中華文化教育中心　

謹�

�

�○

一三年三月三十日

群書治要三六○

　

二（ ）

��

目錄

群書治要三六○

　

二（ ）

��

　

目　

錄

　　　

《群書治要���......................................................

一

　　　

《群書治要三六○

��列�

�列���........................................

�

　　　

《群書治要三六○

��明�...........................................

�

　　

壹、君道

　　　　

一�修身�............................................................

一

　　　　　　

甲�戒貪�......................................................

一

　　　　　　

乙�勤儉�......................................................

�

　　　　　　

丙�懲忿�......................................................

七

　　　　　　

丁�遷善�......................................................

八

　　　　　　

戊�改過�......................................................

�

　　　　

��敦親�..........................................................

一○

　　　　

三�反身�..........................................................

一三

群書治要三六○

　

二

目錄

（ ）

��

　　　　

四�尊賢�..........................................................

�一

　　　　

��納諫�..........................................................

�六

　　　　

六�杜讒邪�.......................................................

三六

　　　　

七�審斷�..........................................................

四一

　　

貳、臣術

　　　　

一�立節�..........................................................

四�

　　　　

��盡忠�..........................................................

��

　　　　

三�勸諫�..........................................................

��

　　　　

四�舉賢�..........................................................

�七

　　

參、貴德

　　　　

一��道�..........................................................

六三

　　　　

��孝悌�..........................................................

七三

　　　　

三�仁義�..........................................................

七八

目錄

群書治要三六○

　

二（ ）

��

　　　　

四�誠信�..........................................................

八六

　　　　

��正己�..........................................................

�○

　　　　

六�度量�..........................................................

��

　　　　

七�謙虛�..........................................................

�八

　　　　

八�謹慎�.......................................................

一○

四

　　　　

��交友�.......................................................

一一一

　　　　

十����.......................................................

一一四

　　　　

十一��恆�....................................................

一一七

　　　　

十��處��....................................................

一一�

　　

肆、為政

　　　　

一�務本�.......................................................

一��

　　　　

��知人�.......................................................

一三�

　　　　

三�任使�.......................................................

一三八

群書治要三六○

　

二

目錄

（ ）

��

　　　　

四��公�.......................................................

一四六

　　　　

��綱��.......................................................

一四八

　　　　

六�教化�.......................................................

一�六

　　　　

七�禮樂�.......................................................

一七七

　　　　

八�愛��.......................................................

一八七

　　　　

���生�.......................................................

一�三

　　　　

十�法古�.......................................................

一�六

　　　　

十一�賞罰�....................................................

一��

　　　　

十��法律�....................................................

�○

�

　　　　

十三�征伐�....................................................

�一○

　　

伍、敬慎

　　　　

一�微漸�.......................................................

�一�

　　　　

��風俗�.......................................................

�一七

目錄

群書治要三六○

　

二（ ）

��

　　　　

三�治亂�.......................................................

��○

　　　　

四�鑒戒�.......................................................

��四

　　　　

��應事�.......................................................

�三�

　　　　

六�慎始��....................................................

�三七

　　　　

七�養生�.......................................................

�四○

　　

陸、明辨

　　　　

一�邪正�.......................................................

�四三

　　　　

��人情�.......................................................

�四四

　　　　

三�才��.......................................................

�四�

　　　　

四�朋黨�.......................................................

�四七

　　　　

��辨物�.......................................................

�四八

　　　　

六��果�.......................................................

��三

群書治要三六○

　

二

�

（ ）

�〇

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

�

壹、君道

一、修身

甲、戒貪

聖人守其所以�，不求其所�得�求其所�得，則所�者�

矣；修其所�，則所欲者�矣��卷四十一　

淮南子）

聖人安守自己本具的性德，而不貪求自己未獲得的。貪求自己未獲得

的，反而已擁有的會喪失掉（因為貪求則無福，更有甚者會貪贓枉法，

將福報折盡）；如果修養自己本具的性德，想得到的就會自然得到（因

為性德具有無量的智慧德能福報）。

絕無益�欲，以奉�義�塗　①

；棄不急�務，以修功業�基��

一一

聖

人

守

其

所

以

有，

部

求

其

所

未

得。

求

其

所

未

得，

則

所

有

者

亡

矣；

修

其

所

有，

則

所

欲

者

至

矣

聖

人

守

其

所

以

有，

部

求

其

所

未

得。

求

其

所

未

得，

則

所

有

者

亡

矣；

修

其

所

有，

則

所

欲

者

至

矣

【白話】

【白話】

二二

絕

無

益

之

欲，

以

奉

德

義

之

塗

；

棄

部

急

之

務，

以

修

功

業

之

基。

絕

無

益

之

欲，

以

奉

德

義

之

塗

；

棄

部

急

之

務，

以

修

功

業

之

基。

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

�

其�名�，豈不善哉？�卷�十八　

吳志下）

①

塗：同「途」，引申指途徑、��。

、��。

��。

斷絕無益的欲望，來遵循道德仁義之�；放棄無關緊要的事情，來修習

建功立業的根基。這對自己的名聲與品行，難道不是很有益的嗎？

福生�無為，而患生��欲�故知足，�後富從�；�宜君

人，�後貴從��故貴爵而賤�者，雖為天子不貴矣；貪物而

不知止者，雖�天下不富矣��卷八　

韓詩外傳）

幸福產生於內心知足而無所外求，而憂患產生於人的欲望過多。所以一

個人知道滿足，然後富裕會隨著到來；德行適合領導民眾，然後尊貴就

會隨之而來。所以看重爵位而輕視德行的人，雖然做了天子也並不高

貴；貪求財物而不知休止的人，雖然擁有天下也並不富足。

其

於

名

行，

豈

不

善

哉

其

於

名

行，

豈

不

善

哉

【��】

��】】

【��】

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【白話】

【白話】

三三

福

生

於

無

為，

而

患

生

於

多

欲。

故

知

足，

然

後

富

從

之；

德

宜

君

人，

然

後

貴

從

之。

故

貴

爵

而

賤

德

者，

雖

為

天

紫

不

貴

矣；

貪

物

而

部

知

止

者，

雖

有

天

下

不

富

矣

福

生

於

無

為，

而

患

生

於

多

欲。

故

知

足，

然

後

富

從

之；

德

宜

君

人，

然

後

貴

從

之。

故

貴

爵

而

賤

德

者，

雖

為

天

紫

不

貴

矣；

貪

物

而

部

知

止

者，

雖

有

天

下

不

富

矣

【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

�

�以欲��者，��以無欲危者也；�以欲治而亂者，��以�

守常　①

�者也��卷四十一　

淮南子）

①

常：常規、常道。

、常道。

常道。

有因為欲望太多而滅亡的，沒有因為無欲而陷入危險的；有因為想要治

理卻混亂的，沒有因為遵循常道卻失敗的。

三代　①

�興，無不抑損情欲；三季　②

�衰，無不肆其侈靡�

�卷�十�　

晉書上）

①

三代：指夏、商、周。②

三季：指夏、商、周三代的末期。

夏、商、周三代之所以興盛，無不是因為領導者對自己的七情五欲加以

節制；三代末期的衰敗，無不因肆意奢侈浪費。

四四

有

以

欲

多

亡

者，

未

有

以

無

欲

危

者

也；

有

以

欲

治

而

亂

者，

未

有

以

有

以

欲

多

亡

者，

未

有

以

無

欲

危

者

也；

有

以

欲

治

而

亂

者，

未

有

以

守

常

失

者

也

守

常

失

者

也

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

五五

三

代

之

興，

無

不

抑

損

情

欲；

三

季

之

衰，

無

不

肆

其

侈

靡

三

代

之

興，

無

不

抑

損

情

欲；

三

季

之

衰，

無

不

肆

其

侈

靡

【��】

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【��】

��】】

【白話】

【白話】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

�

日月欲明，浮雲蓋�；河水欲清，沙石穢　①

�；人性欲平，嗜�

欲害��夫縱欲而�性，動�嘗正也，以治身則�，以治國則

敗��卷四十一　

淮南子）

①

穢：污染、、玷污。

日月本欲明亮，卻有浮雲遮蔽它；河水本欲清澈，卻有沙石污染它；人

性本欲寧靜，卻有嗜欲妨害它。如果放縱欲望而喪失了本性，那麼行動

就沒有正確的時候，以這種心態修身則自身會陷入危殆，以這種心態治

國則會使國家衰敗。

天下�愚，莫過�斯，知貪��利，不睹其後�患也��卷

十�　

吳越春秋）

天下沒有比這更愚蠢的了，只貪圖眼前的利益，而看不到身後的禍患。

六六

日

月

欲

明，

浮

雲

蓋

之；

河

水

欲

清，

沙

石

穢

之；

人

性

欲

平，

嗜

日

月

欲

明，

浮

雲

蓋

之；

河

水

欲

清，

沙

石

穢

之；

人

性

欲

平，

嗜

欲

害

之。

扶

縱

欲

而

失

性，

動

未

嘗

正

也，

以

治

身

則

失，

以

治

國

則

敗 欲

害

之。

扶

縱

欲

而

失

性，

動

未

嘗

正

也，

以

治

身

則

失，

以

治

國

則

敗

【��】

��】】

【��】

��】】

玷玷

【白話】

【白話】

七七

天

下

之

愚，

莫

過

於

斯，

知

貪

前

之

利，

部

睹

其

後

之

患

也

天

下

之

愚，

莫

過

於

斯，

知

貪

前

之

利，

部

睹

其

後

之

患

也

【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

�

今人�所以犯囹圄(

líng�

yŭ)

　①

�罪，而陷�刑戮　②

�患者，�嗜欲

無厭　③

，不修度量　④

�故也��卷四十一　

淮南子）

①

囹圄：監獄。②

刑戮：受刑罰或被處死。③

厭：滿足。④

度量：法度。

人們之所以犯監禁之罪，而遭刑罰、殺戮之禍，是因為其嗜欲沒有止

境，（心靈墮落）而不以法度自我要求的緣故。

夫物暴長　①

者必夭折，功卒　②

成者必亟壞��卷�十�　

後漢

書�）

①

暴長：急遽生長。②

卒：突然。後多作「猝」。

任何東西迅猛生長必然會夭折，功業倉促而成必然會很快衰敗。

乙、勤儉

八八

今

人

之

所

以

犯

囹

圄　

　

　

之

罪，

而

陷

於

刑

戮

之

患

者，

由

嗜

欲

無

厭

，

部

修

度

量

之

故

也

今

人

之

所

以

犯

囹

圄　

　

　

之

罪，

而

陷

於

刑

戮

之

患

者，

由

嗜

欲

無

厭

，

部

修

度

量

之

故

也

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

九九

扶

物

暴

長 者

必

夭

折，

功

促

成

者

必

亟

壞

扶

物

暴

長 者

必

夭

折，

功

促

成

者

必

亟

壞

【��】

��】】

【��】

��】】

猝猝

【白話】

【白話】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

�

儉，��恭　①

也；侈，惡�大也��卷�十�　

晉書上）

①

恭：通「洪」。大。

節儉是偉大的美德，奢侈是嚴重的惡行（因為節儉可培養愛敬之心，奢

侈則產生很大後患）。

古言非典義，��不以經心；事非田桑，農夫不以亂業；器非

時用，工人不以措手；物非�資，商賈不以適市��思其訓，

農思其務，工思其用，賈思其常��以上用足而下不匱��卷

四十�　

傅子）

古時，言談不符合經典義理的，學士不會留心；不是耕田養蠶之事，農

夫不因之而擾亂本業；器具不適宜當時使用的，工人就不動手去做它；

物品不是社會需要的，商人不把它運到市場。士人想著聖賢的訓誨，農

一○一○

儉，

德

之

恭

也；

侈，

惡

之

大

也

儉，

德

之

恭

也；

侈，

惡

之

大

也

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

一一一一

古

言

非

典

義，

學

士

部

以

經

心；

事

非

田

桑，

農

夫

部

以

亂

業；

器

非

時

用，

工

人

部

以

措

手；

物

非

世

資，

商

鼓

部

以

適

市。

士

思

其

訓，

農

思

其

務，

工

思

其

用，

鼓

思

其

常。

是

以

上

用

足

而

下

不

匱

古

言

非

典

義，

學

士

部

以

經

心；

事

非

田

桑，

農

夫

部

以

亂

業；

器

非

時

用，

工

人

部

以

措

手；

物

非

世

資，

商

鼓

部

以

適

市。

士

思

其

訓，

農

思

其

務，

工

思

其

用，

鼓

思

其

常。

是

以

上

用

足

而

下

不

匱

【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

�

民想著務農，工人想著器物的實用，商人想著經營常用的物品。因此，

在上者用度充足，百姓的需要也不缺乏。

丙、懲忿

損�君子以懲忿窒欲�可損�善，莫

善損忿欲�

�卷一　

周易）

君子看到損卦，就知道應當善於掌控自己的憤怒，克制自己的欲望。

秦始皇�無道，豈不甚哉？視殺人如殺狗彘(

zhì)

　①

�狗彘，仁

人用�猶�節�始皇�殺人，觸情　②

而�，其不以道如��而

�斯又深刑　③

峻法，隨其指而妄殺人�秦不��而�，�斯無

�類　④

��卷四十�　

傅子）

①

彘：豬。②

觸情：觸發情緒。③

深刑：嚴刑。④

遺類：指殘存者。

一二二一二二

損。

君

紫

以

懲

忿

窒

欲

損。

君

紫

以

懲

忿

窒

欲

【白話】

【白話】

一三三一三三

秦

始

皇

之

無

道，

豈

不

慎

哉？

視

殺

人

如

殺

狗

彘　

　

。

狗

彘，

仁

人

用

之

猶

有

節。

始

皇

之

殺

人，

觸

情

而

已，

其

部

以

道

如

是。

而

李

斯

又

深

刑

峻

法，

隨

其

指

而

妄

殺

人。

秦

不

二

世

而

滅，

李

斯

無

遺

類

秦

始

皇

之

無

道，

豈

不

慎

哉？

視

殺

人

如

殺

狗

彘　

　

。

狗

彘，

仁

人

用

之

猶

有

節。

始

皇

之

殺

人，

觸

情

而

已，

其

部

以

道

如

是。

而

李

斯

又

深

刑

峻

法，

隨

其

指

而

妄

殺

人。

秦

不

二

世

而

滅，

李

斯

無

遺

類

【��】

��】】

【��】

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群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

�

秦始皇殘暴無道，豈不是太嚴重了嗎？看待殺人如同殺豬狗。豬狗，仁

人使用牠們尚且有節制。始皇殺人，只是因觸怒了自己而已，他不按道

義行事達到了如此程度。李斯又進一步施行嚴刑峻法，按自己意圖胡亂

殺人。結果秦朝不滿兩代就亡國，李斯也全族絕滅。

丁、遷善

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也�」�卷�　

論語）

孔子說：「看見賢人，便應當想著向他看齊；看見不賢的人，便應當自

我反省（是否有和他類似的情形）。」

�上樂善，其次安�，其下亦能自強也��卷三十�　

�子）

人最高的境界是樂於為善，其次是習慣為善，其下是能夠勉勵自己努力

【白話】

【白話】

一四四一四四

紫

曰：

「

見

賢

思

齊

焉，

見

部

賢

而

內

自

醒

也。

紫

曰：

「

見

賢

思

齊

焉，

見

部

賢

而

內

自

醒

也。

【白話】

【白話】

一五五一五五

太

上

樂

善，

其

次

安

之，

其

下

亦

能

自

強

也

太

上

樂

善，

其

次

安

之，

其

下

亦

能

自

強

也

【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

�

為善。戊

、改過

益�君子以見善則遷，�過則改矣�從善改過，

益莫大焉�

�卷一　

周易）

君子看到益卦，就知道見到別人的善言善行就應該努力效仿，有過錯就

要立即改正。

人誰無過？過而能改，善莫大焉��卷�　

春秋左氏傳中）

哪個人沒有犯過錯誤？犯了過錯能改正，沒有比這更大的善行了。

�上不生惡，其次生而能夙絕�，其下復而能改��卷三十�

　

�子）

一六六一六六

益。

君

紫

以

見

善

則

遷，

有

過

則

改

矣

益。

君

紫

以

見

善

則

遷，

有

過

則

改

矣

【白話】

【白話】

一七七一七七

人

誰

無

過？

過

而

能

改，

善

莫

大

焉

人

誰

無

過？

過

而

能

改，

善

莫

大

焉

【白話】

【白話】

一八八一八八

太

上

部

生

惡，

其

次

生

而

能

夙

絕

之，

其

下

復

而

能

改。

太

上

部

生

惡，

其

次

生

而

能

夙

絕

之，

其

下

復

而

能

改。

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

�〇

人最高的境界是沒有惡念，其次是有了過錯能早早地斷絕，其下是錯誤

復犯後終能改過。

子曰：「君子不重則不威，�則不固��忠信，無友不如己

者�過則勿憚改�」�，親也�

憚，難也�

�卷�　

論語）

孔子說：「君子內心和外表不莊重，便沒有威儀，學問都不堅固。親近

忠信之人（以他們為師），不和與自己志不同、道不合的人���。有

、道不合的人���。有

道不合的人���。有

了過失，不要怕改正。」

二、敦親

刑　①

于寡妻　②

，�于兄弟，以御　③

于家邦�刑，法也�寡妻，寡��妻，言賢

也�御，治也�文王以禮法接待其

妻，�于其��，以此

又能為政，治�家邦�

�卷三　

毛詩）

【白話】

【白話】

一九九一九九

紫

曰：

「

君

紫

不

重

則

部

威，

學

則

不

固。

主

忠

信，

無

友

部

如

己 者。

過

則

勿

憚

改

紫

曰：

「

君

紫

不

重

則

部

威，

學

則

不

固。

主

忠

信，

無

友

部

如

己 者。

過

則

勿

憚

改

【白話】

【白話】

二○二○

刑

于

寡

妻

，

至

于

兄

地，

以

御

于

家

邦

刑

于

寡

妻

，

至

于

兄

地，

以

御

于

家

邦

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

①

刑：法。指以禮法相待（依鄭玄箋註）。②

寡妻：嫡妻。③

御：治理。

修養德行首先給自己的妻子做個好榜樣，處處以禮法相待，由此擴展到

作為兄弟們的表率，進而就可以用來治理一家一國了。

君���子也，親則父也，尊則君也��父�親，�君�尊，

�後兼天下而����卷七　

禮記）

君王對於世子，從親疏關係而言是父親，從尊卑關係而言則為君王。君

王對於全國民眾既具有父親的親愛，又具有君王的尊嚴，然後才能君臨

天下、擁有百姓。

《傳�曰：「周�同盟　①

，異姓為後�」誠骨肉�恩，爽　②

而

不離�親親　③

�義，寔　④

在敦固���義而後其君，仁而�其

親者也��卷�十六　

魏志下)

【��】

��】】

【��】

��】】

箋箋

嫡嫡

【白話】

【白話】

二一一二一一

君

之

於

世

紫

也，

親

則

父

也，

尊

則

君

也。

有

父

之

親，

有

君

之

尊，

然

後

兼

天

下

而

有

之

君

之

於

世

紫

也，

親

則

父

也，

尊

則

君

也。

有

父

之

親，

有

君

之

尊，

然

後

兼

天

下

而

有

之

【白話】

【白話】

二二二二二二

《

賺》

曰：

「

周

之

同

盟 ，

異

姓

為

後。

」

誠

骨

肉

之

恩，

爽

而

部

離。

親

親

之

義，

寔

在

敦

固。

未

有

義

而

後

其

君，

仁

而

遺

其

親

者

也

《

賺》

曰：

「

周

之

同

盟 ，

異

姓

為

後。

」

誠

骨

肉

之

恩，

爽

而

部

離。

親

親

之

義，

寔

在

敦

固。

未

有

義

而

後

其

君，

仁

而

遺

其

親

者

也

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

①

同盟：《左傳‧

隱公十一年》及《三國志•

陳思王植傳》通行本均作

「宗盟」。宗盟，指天子與諸侯的盟會。②

爽：差失、不合。

、不合。

不合。③

親親：

親愛親屬。④

寔：同「實」。確實、實在。

、實在。

實在。

《左傳》上說：「周朝天子與諸侯盟會，異姓諸侯排列在後。」實在是

因為骨肉之間恩情深厚，即使有過失也不會離棄。親愛親屬的道理，確

實應當敦厚堅貞。未曾有忠義的臣子會怠慢君主，也未曾有仁德之人會

遺棄自己的親人。

君子篤�親，則�興�仁；故舊不�，則�不偷　①

�興，起也�能厚

�親屬，不�忘

其故舊，��美者也，則皆化

�，起為仁厚��，不偷薄�

�卷�　

論語）

①

偷：澆薄、不厚道。

、不厚道。

不厚道。

在位的君子，若能厚待他的父母兄弟，民眾就會興起仁愛之風；不遺棄

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

二三三二三三

君

紫

篤

於

親，

則

民

興

於

仁；

故

舊

部

遺，

則

民

部

偷

君

紫

篤

於

親，

則

民

興

於

仁；

故

舊

部

遺，

則

民

部

偷

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

他的舊�故�，民眾就不會對人冷淡無情。

三、反身

孔子曰：「人能弘道，非道弘人也�」故治亂廢興在�己，非

天降命不可得反也��卷十七　

漢書�）

孔子說：「人能�大道義，不是道義去�大人。」所以國家的安�與動

�大道義，不是道義去�大人。」所以國家的安�與動

道義，不是道義去�大人。」所以國家的安�與動

�大人。」所以國家的安�與動

人。」所以國家的安�與動

亂、興盛與衰亡，都決�於君主自己，而並非天命不可挽回。

子路�君子�子曰：「修己以敬�」敬其身

也�

�

曰：「如斯而�

�？」曰：「修己以安百姓�修己以安百姓，堯�舜其猶病　①

諸　②

！」病，猶

難也�

�卷�　

論語）

①

病：難、不�。

、不�。

不�。②

諸：「之乎」二字的合音字。

二四四二四四

孔

紫

曰：

「

人

能

弘

道，

非

道

弘

人

也。

」

故

治

亂

廢

興

在

於

己，

非

天

降

命

部

可

得

反

也

孔

紫

曰：

「

人

能

弘

道，

非

道

弘

人

也。

」

故

治

亂

廢

興

在

於

己，

非

天

降

命

部

可

得

反

也

【白話】

【白話】

二五五二五五

紫

路

問

君

紫。

紫

曰：

「

修

己

以

敬。

　

　

。

曰：

「

如

斯

而

已

乎？

」

曰：

「

修

己

以

安

百

姓。

修

己

以

安

百

姓，

堯、

舜

其

猶

病　

諸 紫

路

問

君

紫。

紫

曰：

「

修

己

以

敬。

　

　

。

曰：

「

如

斯

而

已

乎？

」

曰：

「

修

己

以

安

百

姓。

修

己

以

安

百

姓，

堯、

舜

其

猶

病　

諸

【��】

��】】

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

子�問怎樣才算君子。孔子說：「以敬來修治自己，使身心言語統歸

於敬，處處合禮，這就可以算是君子了。」子�又問：「這樣就夠了

嗎？」孔子說：「修治自己來讓百姓得到安樂。修治自己進而令百姓得

以安樂，這件事就是連堯、舜那樣的聖君，恐怕也難做得周到呀！」

�者國�心也，心治　①

則百節　②

皆安，心擾則百節皆亂�

治猶理

也�節

猶事也�以

體喻也�　

�卷四十一　

淮南子）

①

治：指心緒安寧平靜。②

節：骨節。人身骨骼聯接的部分。

君主好比是國家的心臟，心安則全身都會安�，心亂則全身都會紊亂。

故天下不正，修�國家；國家不正，修�朝廷；朝廷不正，修

�左右；左右不正，修�身；身不正，修�心�所修彌　①

近，�

而所濟彌遠�禹　②

��　③

罪　④

己，其興也勃焉，正心�謂也�

【白話】

【白話】

二六六二六六

主

者

國

之

心

也，

心

治

則

百

節

皆

安，

心

擾

則

百

節

皆

亂

主

者

國

之

心

也，

心

治

則

百

節

皆

安，

心

擾

則

百

節

皆

亂

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

問問

二七七二七七

故

天

下

不

正，

修

之

國

家；

國

家

不

正，

修

之

朝

廷；

朝

廷

不

正，

修

之

左

右；

左

右

不

正，

修

之

身；

身

不

正，

修

之

心。

所

修

彌

近

故

天

下

不

正，

修

之

國

家；

國

家

不

正，

修

之

朝

廷；

朝

廷

不

正，

修

之

左

右；

左

右

不

正，

修

之

身；

身

不

正，

修

之

心。

所

修

彌

近

而

所

濟

彌

遠。

禹

、

湯

罪

己，

其

興

也

勃

焉，

正

心

之

謂

也

而

所

濟

彌

遠。

禹

、

湯

罪

己，

其

興

也

勃

焉，

正

心

之

謂

也

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

�卷四十�　

傅子）

①

彌：更加、�發。

、�發。

�發。②

禹：姒姓，名文命，鯀之子。又稱大禹、夏禹、

戎禹。後被選為舜的繼承人，舜死後即位，建立夏代。③

湯：契的後

代，子姓，名履，又稱天乙。商開國之君。④

罪：歸罪於。

所以，天下不正就要整治國家，國家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要

整治身邊的臣子，臣子不正就要加強自身的智慧德能，自身不正就首先

要調整自己的思想。所整治的�切近，所成就的�遠大。夏禹、商湯常

常檢討自己的錯誤，國家的興盛就很快，這是調整自己思想的結果。

唯不推心　①

以況　②

人，故視用人如用草芥�使用人如用己，惡

(

wū)

　③

�不得其性者�？古��　④

治者，知心為萬事�，動而

無節則亂，故先正其心�其心正�內，而後動靜不妄，以率先

天下，而後天下履正　⑤

，而咸保其性也�斯遠�哉？求�心而�

【��】

��】】

【��】

��】】

姒姒

滾滾

【白話】

【白話】

二八八二八八

唯

部

推

心

以

況

人，

故

視

用

人

如

用

草

芥。

使

用

人

如

用

己，

巫

　　　

有

部

得

其

性

者

乎？

古

之

達

治

者，

知

心

為

萬

事

主，

動

而

無

節

則

亂，

故

先

正

其

心。

其

心

正

於

內，

而

後

動

靜

不

妄，

以

率

先

天

下　

而

後

天

下

履

正

，

而

咸

保

其

性

也。

斯

遠

乎

哉？

求

之

心

而

唯

部

推

心

以

況

人，

故

視

用

人

如

用

草

芥。

使

用

人

如

用

己，

巫

　　　

有

部

得

其

性

者

乎？

古

之

達

治

者，

知

心

為

萬

事

主，

動

而

無

節

則

亂，

故

先

正

其

心。

其

心

正

於

內，

而

後

動

靜

不

妄，

以

率

先

天

下　

而

後

天

下

履

正

，

而

咸

保

其

性

也。

斯

遠

乎

哉？

求

之

心

而

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

�矣！�卷四十�　

傅子）

①

推心：以誠相待。②

況：比，引申為推及、推�。

、推�。

推�。③

惡：相當於

「何」、「怎麼」。④

達：通曉、明�。

、明�。

明�。⑤

履正：躬行正道。

正是沒有推己及人去體諒他人，所以看待用人如用草芥。如果任用別人

就像任用自己，（如此感同身受）怎麼會不了解人民的性情（順應民心

而治）呢？古代能通達治國之道者，明�心是萬事的主宰，行為無節

制，就會使國家動亂，所以首先端正自己的思想心態。假如思想心態端

正，無論動還是靜，都不會胡作非為，自己做天下人的表率，天下人就

會踐行正道，從而皆能保有其良善的本性。這些要求遙遠嗎？不過是求

之於自心而已呀！

故上老老 ①

而�興孝，上長長而�興悌，上恤孤而�不背�所�

惡�上，無以使下；所惡�下，毋以事上��卷七　

禮記）

已

矣

已

矣

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

二九二九

故

上

老

老

而

民

興

孝，

上

長

長

而

民

興

悌，

上

恤

孤

而

民

不

背。

所

故

上

老

老

而

民

興

孝，

上

長

長

而

民

興

悌，

上

恤

孤

而

民

不

背。

所

勿

於

上，

無

以

使

下；

所

勿

於

下，

毋

以

事

上

勿

於

上，

無

以

使

下；

所

勿

於

下，

毋

以

事

上

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

①

老老：以敬老之道侍奉老人。

所以在上位的人能尊敬老年人，那麼百姓的孝敬之風就能興起；在上位

的人能敬事長者，那麼百姓的愛敬之風就能興起；在上位的人能體恤孤

苦無依的人，那麼百姓之間就不會相互背棄。不喜歡上司對自己的一些

做法，就不要這樣去對待下屬；不喜歡下屬的一些行為表現，自己就不

要以同樣的方式來對待上級。

堯舜率天下以仁，而�從�；桀紂率天下以暴，而�從��

�卷七　

禮記）

堯王、舜王以「仁」領導天下，百姓就跟著他行仁；夏桀、商紂以暴戾

橫行天下，百姓就跟著他做壞事。

夫上�所為，��歸 ①

也�上所不為，而�或為�，�以加刑�

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

三○三○

堯

舜

率

天

下

以

仁，

而

民

從

之；

桀

紂

率

天

下

以

暴，

而

民

從

之

堯

舜

率

天

下

以

仁，

而

民

從

之；

桀

紂

率

天

下

以

暴，

而

民

從

之

【白話】

【白話】

三一一三一一

扶

上

之

所

為，

民

之

歸

也。

上

所

部

為，

而

民

或

為

之，

是

以

加

刑

扶

上

之

所

為，

民

之

歸

也。

上

所

部

為，

而

民

或

為

之，

是

以

加

刑

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

罰焉，而莫敢不懲�若上�所為，而�亦為�，乃其所也，又

可禁�？�卷�　

春秋左氏傳中）

①

歸：趨向、歸�。

、歸�。

歸�。

上位者的所作所為，百姓會趨向效法。上位者所不做的事，而百姓有人

做了，因此加以懲罰處分，就沒有誰還敢不加以警戒。若上位者所做

的，百姓也有人做了，這乃是勢所必然的，又怎能禁止得了呢？

孔子曰：「人而不仁，疾�以甚，亂也�」故�亂反�政，政

亂反�身�身正而天下定��以君子嘉善 ①

而矜不能，恩及刑

人，�潤窮夫 ②

�施惠悅爾，�刑不樂也��卷四十�　

鹽鐵

論）

①

嘉善：讚美善人。②

窮夫：鄙賤之人。

罰

焉，

而

莫

敢

部

懲。

若

上

之

所

為，

而

民

亦

為

之，

乃

其

所

也，

又

可

禁

乎

罰

焉，

而

莫

敢

部

懲。

若

上

之

所

為，

而

民

亦

為

之，

乃

其

所

也，

又

可

禁

乎

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

三二二三二二

孔

紫

曰：

「

人

而

部

仁，

疾

之

以

慎，

亂

也。

」

故

民

亂

反

之

政，

政

亂

反

之

身。

身

正

而

天

下

定。

是

以

君

紫

嘉

善

而

矜

部

能，

恩

及

刑

人，

德

潤

窮

夫

。

施

惠

悅

爾，

行

刑

不

樂

也

孔

紫

曰：

「

人

而

部

仁，

疾

之

以

慎，

亂

也。

」

故

民

亂

反

之

政，

政

亂

反

之

身。

身

正

而

天

下

定。

是

以

君

紫

嘉

善

而

矜

部

能，

恩

及

刑

人，

德

潤

窮

夫

。

施

惠

悅

爾，

行

刑

不

樂

也

【��】

��】】

【��】

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壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

孔子說：「對待不仁的人，憎惡得太過分，那就必然立即作亂了。」因

此，下民亂了，要從朝政上反省原因；朝政亂了，要從執政者自身反省

原因。自身思想觀念、行動舉措都正確了，天下自然安�。所以，君子

能夠讚美善良的人，又能夠同情那些不能為善的人，對受刑的人給予恩

惠，對鄙賤之人也施與恩德。在施與恩惠時內心滿懷喜悅，而在不得已

需要執行刑罰時就會感到難過。

�以天萬物�覆 ①

，君萬物�燾(

dào)

②

也�懷生 ③

�類，�不浸

潤�澤者，天以為負；員首 ④

��，�不霑濡 ⑤

�惠者，君以

為恥��卷四十七　

政要論）

①

覆：保護、�護。

、�護。

�護。②

燾：覆蓋，引申為�蔭。③

懷生：指有生命之

物。④

員首：指百姓。⑤

霑濡：浸濕。指蒙受恩澤。

因此，上天是萬物的�護者，君主是萬物的保護者。凡是生靈，只要有

【白話】

【白話】

三三三三三三

是

以

天

萬

物

之

覆

，

君

萬

物

之

蹈

也。

懷

生

之

類，

有

不

浸

潤

於

澤

者，

天

以

為

負；

員

首

之

民，

有

部

霑

濡

於

惠

者，

君

以

為

恥

是

以

天

萬

物

之

覆

，

君

萬

物

之

蹈

也。

懷

生

之

類，

有

不

浸

潤

於

澤

者，

天

以

為

負；

員

首

之

民，

有

部

霑

濡

於

惠

者，

君

以

為

恥

【��】

��】】

【��】

��】】

庇庇

蔭蔭

【白話】

【白話】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

�〇

一個沒有得到滋潤，上天就會覺得有所虧欠；百姓之中，只要有一人沒

有得到君王的恩惠，君主就會覺得這是恥辱。

《象�曰：�上�水，蹇(

jiǎn)

　①

�君子以反身　②

修��除難莫若反

身修�也�

《彖�曰：蹇，難也，險在�也�見險而能止，智矣哉！�卷

一　

周易）

①

蹇：跋行艱難。②

反身：反求自身。

《象傳》說：山上流水跌宕曲折而下，行動艱難，這是蹇卦的象徵。君

子看到此卦，就想到在困難之時應該反省自身，修養自身德行。《彖

傳》說：蹇卦，象徵著艱難，就是前面有危險的意思。看到險情能夠停

止，這是明智之舉啊！

修己而不責人，則免�難��卷四　

春秋左氏傳上）

三四四三四四

《

象》

曰：

山

上

有

水，

蹇

。

君

紫

以

反

身

修

德。

　

　

　

《

彖》

曰：

蹇，

難

也，

險

在

前

也。

見

險

而

能

止，

智

矣

哉

《

象》

曰：

山

上

有

水，

蹇

。

君

紫

以

反

身

修

德。

　

　

　

《

彖》

曰：

蹇，

難

也，

險

在

前

也。

見

險

而

能

止，

智

矣

哉

【��】

��】】

【��】

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跋跋

【白話】

【白話】

宕宕

三五五三五五

修

己

而

部

責

人，

則

免

於

婻

修

己

而

部

責

人，

則

免

於

婻

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

修養自己的德行，而不去責難別人，就會免於遭受禍難。

四、尊賢

仁人也者，國�寶也；智�也者，國�器也；博通　①

��也

者，國�尊也�故國�仁人，則群臣不爭；國�智�，則無四

鄰諸侯�患；國�博通��，則人�尊��卷四十�　

新�）

①

博通：廣泛地通曉；了解各種事理與知識。

有仁德的人是國家的珍寶；有才智的人是國家的重器；博通的人是國家

所尊貴的。因此，國中有仁者，那麼群臣就不會爭權奪利；國家有智

士，那麼國家就沒有四鄰諸侯侵擾的擔憂；國家有博通的人，那麼國君

就會受到尊崇。

【白話】

【白話】

三六六三六六

仁

人

也

者，

國

之

寶

也；

智

士

也

者，

國

之

器

也；

博

通

之

士

也

者，

國

之

尊

也。

故

國

有

仁

人，

則

群

臣

部

爭；

國

有

智

士，

則

無

四

鄰

諸

侯

之

患；

國

有

博

通

之

士，

則

人

主

尊

仁

人

也

者，

國

之

寶

也；

智

士

也

者，

國

之

器

也；

博

通

之

士

也

者，

國

之

尊

也。

故

國

有

仁

人，

則

群

臣

部

爭；

國

有

智

士，

則

無

四

鄰

諸

侯

之

患；

國

有

博

通

之

士，

則

人

主

尊

【��】

��】】

【��】

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【白話】

【白話】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

尊聖者王；貴賢者霸；敬賢者存；嫚 ①

賢者��古今一也�

�卷三十八　

孫卿子）

①

嫚：褻瀆、輕�。

、輕�。

輕�。

尊重聖人的君主會稱王於天下；重視賢人的君主會稱霸於諸侯；恭敬賢

人的君主，國家會存在；怠慢賢人的君主，國家就會滅亡。從古到今都

是一樣。

夫善人在上，則國無幸��諺曰：「���幸，國�不幸�」

�無善人�謂也！�卷�　

春秋左氏傳中）

有德行的人處於上位，國中就沒有心存僥倖的人。俗話說：「如果百姓

多存僥倖心理，那將是國家之不幸。」說的就是沒有有德之人在上位執

政啊！

三七七三七七

尊

聖

者

王；

貴

賢

者

霸；

敬

賢

者

存；

嫚

賢

者

亡。

古

今

一

也

尊

聖

者

王；

貴

賢

者

霸；

敬

賢

者

存；

嫚

賢

者

亡。

古

今

一

也

【��】

��】】

【��】

��】】

褻褻瀆瀆

【白話】

【白話】

三八八三八八

扶

善

人

在

上，

則

國

無

幸

民。

諺

曰：

「

民

之

多

幸，

國

之

不

幸。

」

是

無

善

人

之

謂

也

扶

善

人

在

上，

則

國

無

幸

民。

諺

曰：

「

民

之

多

幸，

國

之

不

幸。

」

是

無

善

人

之

謂

也

【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

無善人則國從��從�

也�

《詩�曰：「人�� ①

�，邦國殄瘁 ②

�」無善人�謂也�故《夏書�曰：「�其殺不辜，寧�不

經 ③

�」懼�善也�逸書也�不經，

不用常法�

�卷�　

春秋左氏傳中）

①

云：句中助詞，無義。②

殄瘁：同義詞連用，指困窮、困苦。

、困苦。

困苦。③

經：

常法。

沒有賢人，國家就會隨之衰敗。《詩經》說：「賢人不在了，國家就遭

禍殃。」這是由於失去賢人的緣故。所以《夏書》說：「與其錯殺無

辜，寧可失之於不用常法。」就是害怕失去賢人。

故王者勞�求賢，逸�得人�舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無�

為，而天下治��卷四十�　

新�）

當君主的人尋求賢才是辛勞的，得到了賢才就輕鬆了。大舜舉用了很多

三九九三九九

無

善

人

則

國

從

之。

　

　

詩》

曰：

「

人

之

云

亡，

邦

國

殄

��　

」

無

善

人

之

謂

也。

故《

夏

書》

曰：

「

與

其

殺

部

辜，

寧

失

部部

經

。

」

懼

失

善

也

無

善

人

則

國

從

之。

　

　

詩》

曰：

「

人

之

云

亡，

邦

國

殄

��　

」

無

善

人

之

謂

也。

故《

夏

書》

曰：

「

與

其

殺

部

辜，

寧

失

部部

經

。

」

懼

失

善

也

【��】

��】】

【��】

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【白話】

【白話】

四○四○

故

王

者

勞

於

求

賢，

逸

於

得

人。

舜

舉

眾

賢

在

位，

垂

衣

裳，

恭

己

無

故

王

者

勞

於

求

賢，

逸

於

得

人。

舜

舉

眾

賢

在

位，

垂

衣

裳，

恭

己

無

為，

而

天

下

治

為，

而

天

下

治

【白話】

【白話】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

賢能的人，使他們各得其位，自己垂衣正身，恭謹律己，凡事不用親

為，就使得天下太平。

古者明王�求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢 ①

，輕

身 ②

以先���卷三十六　

尸子）

①

下賢：屈己以尊賢。②

輕身：謙卑降低身分，不自恃。

古代明智的君王為國家尋求賢良人才，不論關係親疏，不管地位尊卑，

都會放下自己的爵位來迎接賢良人才，降低自己的身分來善待有德士

人。

今君�位尊矣，待天下�賢�，勿臣而友�，則君以得天下

矣��卷三十一　

六韜）

四一一四一一

古

者

明

王

之

求

賢

也，

不

避

遠

近，

不

論

貴

賤，

卑

爵

以

下

賢

，

輕

身 以

先

士　

　

　

　

　

　

　

尸

古

者

明

王

之

求

賢

也，

不

避

遠

近，

不

論

貴

賤，

卑

爵

以

下

賢

，

輕

身 以

先

士　

　

　

　

　

　

　

尸

【��】

��】】

【��】

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【白話】

【白話】

四二二四二二

今

君

之

位

尊

矣，

待

天

下

之

賢

士，

勿

臣

而

友

之，

則

君

以

得

天

下

矣　

　

　

　

　

　

　

　

韜

今

君

之

位

尊

矣，

待

天

下

之

賢

士，

勿

臣

而

友

之，

則

君

以

得

天

下

矣　

　

　

　

　

　

　

　

韜

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

如今君主的地位尊崇，若對待天下的賢士，不把他們當作臣下，而以�

�相待，那麼君主就可以得到天下了。

周公攝 ①

天子位七年，布衣 ②

��，執贄 ③

而所師見者十人，所

友見者十�人，窮巷白屋 ④

所先見者四十�人，進善者百人，

教�者千人，官 ⑤

朝 ⑥

者萬人�當此�時，誠使 ⑦

周公驕而且

吝，則天下賢��者寡矣��卷四十三　

�苑）

①

攝：代理。②

布衣：借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。③

贄：

初次見人時所執的禮物。古代禮制，謁見人時攜禮物相贈。④

窮巷�

屋：窮巷，冷僻簡陋的小巷。�屋，指平民或寒士的住所。⑤

官：授給

某人官職、使為官。

、使為官。

使為官。⑥

朝：拜訪。⑦

誠使：假使。

周公代理天子執政七年，（非常禮賢下士，同時不吝分享智慧經驗及

培養人才），未做官的讀書人中，他帶著禮物以尊師之禮拜見的有十

【白話】

【白話】

四三三四三三

周

公

攝

天

紫

位

七

年，

布

衣

之

士，

執

贄

而

所

師

見

者

十

人，

所

友

見

者

十

二

人，

窮

巷

白

屋

所

先

見

者

四

十

九

人，

進

善

者

百

人，

教

士

者

千

人，

官

朝

者

萬

人。

當

此

之

時，

誠

使

周

公

驕

而

且

吝，

則

天

下

賢

士

至

者

寡

矣

周

公

攝

天

紫

位

七

年，

布

衣

之

士，

執

贄

而

所

師

見

者

十

人，

所

友

見

者

十

二

人，

窮

巷

白

屋

所

先

見

者

四

十

九

人，

進

善

者

百

人，

教

士

者

千

人，

官

朝

者

萬

人。

當

此

之

時，

誠

使

周

公

驕

而

且

吝，

則

天

下

賢

士

至

者

寡

矣

【��】

��】】

【��】

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謁謁

【白話】

【白話】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

人，以��之禮會見的有十二人，優先接見的窮巷陋屋中的貧寒之士有

四十九人，隨時向自己提供善言的有上百人，受到他教導的讀書人有上

千人，被選拔在官府朝廷服務的有上萬人。在那時，假使周公對人驕傲

而且吝嗇，那麼天下的賢士來見他的就很少了。

五、納諫

為人君�務，在�決壅 ①

；決壅�務，在�進下；進下�道，

在�博聽；博聽�義，無貴賤同異，隸豎牧圉(

yŭ)

②

，皆得�

焉��卷四十七　

政要論）

①

決壅：消除壅蔽。②

隸豎牧圉：指奴役、童僕、放牧、養馬的人。

做君主的關鍵，在於能夠去除蒙蔽；去除蒙蔽的關鍵，在於能夠讓下屬

進諫；讓下屬進諫的方法，在於廣泛地聽取各種意見；廣泛地聽取意

四四四四四四

為

人

君

之

務，

在

於

決

壅

；

決

壅

之

務，

在

於

進

下；

進

下

之

道，

在

於

博

聽；

博

聽

之

義，

無

貴

賤

同

異，

隸

豎

牧

圉　

　

，

皆

得

達

焉 為

人

君

之

務，

在

於

決

壅

；

決

壅

之

務，

在

於

進

下；

進

下

之

道，

在

於

博

聽；

博

聽

之

義，

無

貴

賤

同

異，

隸

豎

牧

圉　

　

，

皆

得

達

焉

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

見，就是要能夠做到無視下屬的高低貴賤，即使是奴役、童僕、放牧、

養馬的人，也要能夠讓他們的意見傳達進來。

欲知平直，則必準繩 ①

；欲知方圓，則必規矩 ②

；人�欲自

知，則必直��唯直�能

正言�

�卷三十�　

呂氏春秋）

①

準繩：��物體平直的器具。準，�平面的水準器；繩，量直度的墨

線。②

規矩：規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。

想要知道物體是否平直，就一�要依靠水準器和墨繩；想知道是否方

圓，就一�要依靠圓規和矩尺；君主想知道自己的過失，就一�要依靠

直言之士。

古�賢君，樂聞其過，故直言得�，以補其闕 ①

��卷四十�

　

傅子）

四五五四五五

欲

知

平

直，

則

必

準

繩

；

欲

知

方

圓，

則

必

規

矩

；

人

主

欲

自 知，

則

必

直

士

欲

知

平

直，

則

必

準

繩

；

欲

知

方

圓，

則

必

規

矩

；

人

主

欲

自 知，

則

必

直

士

【��】

��】】

【��】

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【白話】

【白話】

四六六四六六

古

之

賢

君，

樂

聞

其

過，

故

直

言

得

至，

以

補

其

缺

古

之

賢

君，

樂

聞

其

過，

故

直

言

得

至，

以

補

其

缺

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

①

闕：疏漏。

古代的賢明君主，樂於聽人指出自己的過失，所以能聽到正直的話，藉

以補救缺點。

明君蒞眾 ①

，務下�言，以昭外也；敬納卑賤，以誘賢也�其

無拒言，�必言者�盡用也，乃懼拒無用而讓 ②

�用也��卷

四十四　

潛夫論）

①

蒞眾：治理百姓。②

讓：通「攘」，排斥。

賢明的君主治理百姓，務求臣下之言，來昭示於朝廷外；恭敬地接納卑

賤之人，來吸引賢士。君主不拒絕進言，未必所有的進言都採用，只是

擔心拒絕無用的意見而會使有用的意見受到排斥。

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

四七七四七七

明

君

蒞

眾

，

務

下

之

言，

以

昭

外

也；

敬

納

卑

賤，

以

誘

賢

也。

其

無

拒

言，

未

必

言

者

之

盡

用

也，

乃

懼

拒

無

用

而

讓

有

用

也

明

君

蒞

眾

，

務

下

之

言，

以

昭

外

也；

敬

納

卑

賤，

以

誘

賢

也。

其

無

拒

言，

未

必

言

者

之

盡

用

也，

乃

懼

拒

無

用

而

讓

有

用

也

【��】

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【��】

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【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

仁君廣�藪(

sŏu)

①

�大，納切直 ②

�謀��卷�十�　

後漢書

�）

①

山藪：山林與湖澤。②

切直：懇切率直。

仁德的君主有著像高山、湖澤那樣大的胸懷，可以接納懇切率直的謀

略。

今群臣皆以邕為戒，上畏不測�難，下懼劍客�害，臣知朝廷

不復得聞忠言矣�夫立言無顯過�咎 ①

，明鏡無見玼 ②

�尤 ③

�

如惡(

wù)

④

立言以記過，則不當�也�不欲明鏡�見玼，則不

當照也�願陛下詳思臣言，不以記過見玼為責��卷�十四　

後漢書四）

①

咎：罪過、過失。

、過失。

過失。②

見玼：顯露瑕疵。見，同「現」，顯現、顯露。

四八八四八八

仁

君

廣

山

藪

　

　

之

大，

納

竊

直

之

謀

仁

君

廣

山

藪

　

　

之

大，

納

竊

直

之

謀

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

四九九四九九

今

群

臣

皆

以

邕

為

戒，

上

畏

不

測

之

婻，

下

懼

劍

客

之

害，

臣

知

朝

廷

不

復

得

聞

忠

言

矣。

扶

立

言

無

顯

過

之

咎

，

明

鏡

無

現

玼

之

尤

。

如

勿

　

立

言

以

記

過，

則

部

當

學

也。

不

欲

明

鏡

之

現

玼，

則

部

當

照

也。

願

陛

下

詳

思

臣

言，

部

以

記

過

現

玼

為

責

今

群

臣

皆

以

邕

為

戒，

上

畏

不

測

之

婻，

下

懼

劍

客

之

害，

臣

知

朝

廷

不

復

得

聞

忠

言

矣。

扶

立

言

無

顯

過

之

咎

，

明

鏡

無

現

玼

之

尤

。

如

勿

　

立

言

以

記

過，

則

部

當

學

也。

不

欲

明

鏡

之

現

玼，

則

部

當

照

也。

願

陛

下

詳

思

臣

言，

部

以

記

過

現

玼

為

責

【��】

��】】

【��】

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瑕瑕

疵疵

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

�〇

玼，玉的斑點，引申為缺點、毛病。③

尤：過失、罪�。

、罪�。

罪�。④

惡：討厭、、

憎恨。

今天群臣都以蔡邕的下場為鑑戒，上怕受到難以預料的災難，下怕有刺

客來行刺，臣知道朝廷不會再聽到忠言了。發表言論不該因指出過錯而

指出過錯而

過錯而

被責處，明鏡不該因照出污點而被怨尤。如果討厭�立�官��直書�

如果討厭�立�官��直書�

錄過失，那就不該學習古人（�立�官）。如果不想被鏡子照出污點，

如果不想被鏡子照出污點，

就不該去照了。希望陛下仔細考慮臣說的話，不因為指出過錯和反�污

指出過錯和反�污

過錯和反�污

點而責備大臣。

能容直臣，則上��不害�下，而��所患上聞矣��卷

四十�　

傅子）

能容納正直的臣子，則君主有失誤也不會貽害百姓，而百姓的憂患君主

也能聽到。

【白話】

【白話】

邕邕

五○五○

能

容

直

臣，

則

上

之

失

不

害

於

下，

而

民

之

所

患

上

聞

矣

能

容

直

臣，

則

上

之

失

不

害

於

下，

而

民

之

所

患

上

聞

矣

【白話】

【白話】

貽貽

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

君明則臣直�古�聖王，恐不聞其過，故�敢諫�鼓 ①

��卷

�十六　

魏志下）

①

敢諫之鼓：�於朝廷供進諫者敲擊以聞的鼓。

君主聖明臣下就正直。古代聖明的君王唯恐聽不到自己的過錯，因此�

立了讓進諫者敲擊以便領導者知曉的鼓。

堯舜��，諫鼓謗木 ①

，立��朝，殷周哲王，小人 ②

怨詈

(

lì)

③

，則洗目改聽，所以�聰明 ④

，開不諱 ⑤

，博採負薪 ⑥

，

盡極下情也��卷�十三　

後漢書三）

①

謗木：相傳堯舜時於�通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言，稱「謗

木」。②

小人：平民百姓。③

怨詈：怨恨咒罵。詈，咒罵。④

聰明：指

明察事理。⑤

不諱：不隱諱。⑥

負薪：指地位低微的人。

五一五一

君

明

則

臣

直。

古

之

聖

王，

恐

部

聞

其

過，

故

有

敢

諫

之

鼓

君

明

則

臣

直。

古

之

聖

王，

恐

部

聞

其

過，

故

有

敢

諫

之

鼓

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

五二五二

堯

舜

之

世，

諫

鼓

謗

木

，

立

之

於

朝，

殷

周

哲

王，

小

人

怨

詈

　

，

則

洗

目

改

聽，

所

以

達

聰

明

，

開

不

諱

，

博

採

負

薪

，

盡

極

下

情

也

堯

舜

之

世，

諫

鼓

謗

木

，

立

之

於

朝，

殷

周

哲

王，

小

人

怨

詈

　

，

則

洗

目

改

聽，

所

以

達

聰

明

，

開

不

諱

，

博

採

負

薪

，

盡

極

下

情

也

【��】

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【��】

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群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

堯舜的時候，在朝堂�敢諫之鼓，立書寫諫言之木，�周二朝的聖王，

書寫諫言之木，�周二朝的聖王，

之木，�周二朝的聖王，

對待百姓的怨罵，總是洗耳恭聽，真誠接受，所以才能夠明察事理，讓

別人直言不諱，廣泛聽取普通百姓的意見、全面�實地了解民情。

�實地了解民情。

地了解民情。

禹�治天下也，以�聲聽�門懸鐘鼓鐸(

duó)

①

磬 ②

，而置鞀

(

táo)

③

，以待四海��，為銘 ④

�筍簴(

sŭn�

jù)

⑤

曰：「教寡人以

道者擊鼓；教寡人以義者擊鐘；教寡人以事者振 ⑥

鐸；告寡人

以憂者擊磬；語寡人以訟獄者揮鞀�」此�謂�聲��以禹嘗

據一饋而七起，日中而不暇飽食�曰：「吾不恐四海��留�

道路，吾恐其留吾門廷 ⑦

也！」�以四海��皆�，�以禹朝

廷間，可以羅雀 ⑧

者��卷三十一　

鬻子）

①

鐸：古代樂器，大鈴的一種。古代宣布政教法令或遇戰事時用之。青

銅製品，形如鉦而有舌。其舌有木製和金屬製兩種，故又有木鐸和金鐸

【白話】

【白話】

五三三五三三

禹

之

治

天

下

也，

以

五

聲

聽。

門

懸

鐘

鼓

鐸　

　

磬

，

而

置

鞀

　

　

，

以

待

四

海

之

士，

為

銘

於

筍

具　

　

　

曰：

「

教

寡

人

以

道

者

擊

鼓；

教

寡

人

以

義

者

擊

鐘；

教

寡

人

以

事

者

振

鐸；

告

寡

人

以

憂

者

擊

磬；

育

寡

人

以

訟

獄

者

揮

鞀。

」

此

之

謂

五

聲。

是

以

禹

嘗

據

宜

饋

而

七

起，

日

中

而

部

暇

飽

食。

曰：

「

吾

部

恐

四

海

之

士

留

於

道

路，

吾

恐

其

留

吾

門

廷

也！

」

是

以

四

海

之

士

皆

至，

是

以

禹

朝

廷

間，

可

以

羅

雀

者　

　

　

　

　

　

　

鬻

禹

之

治

天

下

也，

以

五

聲

聽。

門

懸

鐘

鼓

鐸　

　

磬

，

而

置

鞀

　

　

，

以

待

四

海

之

士，

為

銘

於

筍

具　

　

　

曰：

「

教

寡

人

以

道

者

擊

鼓；

教

寡

人

以

義

者

擊

鐘；

教

寡

人

以

事

者

振

鐸；

告

寡

人

以

憂

者

擊

磬；

育

寡

人

以

訟

獄

者

揮

鞀。

」

此

之

謂

五

聲。

是

以

禹

嘗

據

宜

饋

而

七

起，

日

中

而

部

暇

飽

食。

曰：

「

吾

部

恐

四

海

之

士

留

於

道

路，

吾

恐

其

留

吾

門

廷

也！

」

是

以

四

海

之

士

皆

至，

是

以

禹

朝

廷

間，

可

以

羅

雀

者　

　

　

　

　

　

　

鬻

【��】

��】】

【��】

��】】

鉦鉦

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

之分。②

磬：古代打擊樂器，狀如曲尺。用玉、石或金屬製成。③

鞀：

有柄的小鼓。④

銘：刻寫在器物上的文辭。⑤

筍簴：即「筍虡」。古代

懸掛鐘磬的架子。橫架為筍，直架為虡。⑥

振：揮動、�動。

、�動。

�動。⑦

�廷：

宮�、朝�外的地方。⑧

羅雀：形容�庭寂靜或冷落。

禹王通過聆聽五種聲音來治理天下。朝堂�上懸掛著鐘、鼓、鐸和磬，

旁邊擺放著鞀，以此接待天下士人，並在懸掛鐘磬的木架上刻著銘文，

說：「以道教導我的請擊鼓；以義教導我的請敲鐘；教導我如何處理國

家大事的請�鐸；告知我國家憂患的請擊磬；告訴我訴訟之事的請�

鞀。」這就是所謂的五聲。因此，禹王曾經在吃一頓飯的期間七次起身

期間七次起身

七次起身

處理政務，一直忙到正午都沒有時間吃飽飯。禹王說：「我不怕天下的

賢者停留在�上，我擔心沒有及時聽取寶貴建�並加以處理，而讓他們

停留在�上，我擔心沒有及時聽取寶貴建�並加以處理，而讓他們

沒有及時聽取寶貴建�並加以處理，而讓他們他們

滯留在我的�庭啊！」因此天下士人紛紛到來，也因此，禹的朝廷很清

靜。

俱俱

【白話】

【白話】

朝朝

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

昔高祖 ①

納善若不及，從諫若轉圜(

yuán)

②

��卷十�　

漢書七）

①

高祖：指西漢高祖劉邦。②

圜：同「圓」。

當年漢高祖採納善言唯恐來不及，聽從諫言就好似轉動圓形之物那樣順

暢迅速。

通直言�塗，引而致�，非為名也，以為直言不聞，則己�耳

目塞�耳目塞�內，諛者順��外，此三季 ①

所以��，而不

自知也��卷四十�　

傅子）

①

三季：指夏、商、周三代的末期。

敞開直言之�，�引獲得諫言，不是為取得好名聲，而是�為聽不到正

�引獲得諫言，不是為取得好名聲，而是�為聽不到正

，不是為取得好名聲，而是�為聽不到正

直的言論，自己就會耳目閉塞。自己耳目閉塞，阿諛的人又凡事順從自

己，這就是夏、商、周三代末年的君主滅亡的原因，而他們自己卻不知

的君主滅亡的原因，而他們自己卻不知

君主滅亡的原因，而他們自己卻不知

五四四五四四

昔

高

祖

納

善

若

部

及，

從

諫

若

轉

圜

昔

高

祖

納

善

若

部

及，

從

諫

若

轉

圜

【��】

��】】

【��】

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【白話】

【白話】

五五五五五五

通

直

言

之

塗，

引

而

致

之，

非

位

名

也，

以

為

直

言

部

聞，

則

己

之

耳

目

色。

耳

目

色

於

內，

諛

者

順

之

於

外，

此

三

季

所

以

至

亡，

而

不

自

知

也

通

直

言

之

塗，

引

而

致

之，

非

位

名

也，

以

為

直

言

部

聞，

則

己

之

耳

目

色。

耳

目

色

於

內，

諛

者

順

之

於

外，

此

三

季

所

以

至

亡，

而

不

自

知

也

【��】

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【白話】

【白話】

婀婀

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

道。

扁鵲不能治不受鍼藥 ①

�疾，賢聖不能正不食�食疑

受

）善言

�善言作

諫諍

）�君�故桀�關龍逢(

páng)

②

而夏�；紂�三仁 ③

而商

��故不患無夷吾 ④

�余 ⑤

�論�論作

倫

），患無桓�穆�聽耳�

�卷四十�　

鹽鐵論）

①

鍼藥：針灸、藥物。鍼，同「針」。②

關龍逢：桀的臣子。桀作酒池

塘丘，為長夜飲。龍逢力諫被殺。③

三仁：指微子、箕子、比干三人。

④

夷吾：即管仲。⑤

由余：一作繇余，春秋時天水人。為秦穆公出謀劃

策，使秦位列春秋五霸。

扁鵲不能醫治不接受針灸和藥物的疾病，賢人和聖人也不能糾正不接受

勸諫的國君。因此，夏桀雖有關龍逢，夏朝還是滅亡了；�紂雖有微

子、箕子、比干三個仁人，但商朝還是滅亡了。可見不用擔心臣子沒有

五六六五六六

扁

鵲

部

能

治

不

受

鍼

藥

之

疾，

賢

聖

部

能

正

部

食　

　

　

善

言

　

　

　

之

君。

故

桀

有

關

龍

旁

　

　

而

夏

亡；

紂

有

三

仁

而

商 滅。

故

不

患

無

夷

吾

由

余

之

論　

　

　

　

患

無

桓、

穆

之

聽

耳

扁

鵲

部

能

治

不

受

鍼

藥

之

疾，

賢

聖

部

能

正

部

食　

　

　

善

言

　

　

　

之

君。

故

桀

有

關

龍

旁

　

　

而

夏

亡；

紂

有

三

仁

而

商 滅。

故

不

患

無

夷

吾

由

余

之

論　

　

　

　

患

無

桓、

穆

之

聽

耳

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游游

【白話】

【白話】

機機

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

像管仲、由余那樣好的見解，就怕國君不能像齊桓公、秦穆公那樣願意

聽取諫言。

六、杜讒邪

�故為人君者，所�遊 ①

必擇正人，所觀覽必察正象，放鄭

聲 ②

而弗聽，遠佞人 ③

而弗近，�後邪心不生，而正道可弘

也��卷�十�　

魏志上）

①

遊：�遊、結�。

、結�。

結�。②

鄭聲：原指春秋戰國時鄭國的音樂。鄭國的音樂

多為靡靡之音，故稱放�不�正的音樂為「鄭聲」。

，故稱放�不�正的音樂為「鄭聲」。

故稱放�不�正的音樂為「鄭聲」。③

佞人：善於花言

巧語、阿諛奉承的人。

、阿諛奉承的人。

阿諛奉承的人。

所以說，做君主者，他所�往的一�要挑選正直的人，所觀看的一�要

直的人，所觀看的一�要

的人，所觀看的一�要

選擇正大�明的�象，�開�俗的音樂而不聽，疏遠��的人而不接

正大�明的�象，�開�俗的音樂而不聽，疏遠��的人而不接

的�象，�開�俗的音樂而不聽，疏遠��的人而不接

五七七五七七

是

故

為

人

君

者，

所

與

遊

必

擇

正

人，

所

觀

覽

必

察

正

象，

放

鄭

聲

而

弗

聽，

怨

佞

人

而

弗

近，

然

後

邪

心

部

生，

而

正

道

可

弘

也 是

故

為

人

君

者，

所

與

遊

必

擇

正

人，

所

觀

覽

必

察

正

象，

放

鄭

聲

而

弗

聽，

怨

佞

人

而

弗

近，

然

後

邪

心

部

生，

而

正

道

可

弘

也

【��】

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【��】

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靡靡

靡靡

【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

近，這樣才能使邪惡之心不生，而正道也可以得到弘揚了。

或�：「天子守在四夷 ①

，�諸？」曰：「此外守也，天子�

內守在身�」曰：何謂也？曰：「�尊者，其攻�者眾焉，故

便僻(pián�pì)

②

御侍 ③

，攻人�而奪其財；近幸妻妾，攻人�而奪

其寵；逸遊伎藝，攻人�而奪其志；左右小臣，攻人�而奪其

�；不令�臣，攻人�而奪其事��謂內寇�」�卷四十六　

申鑒）

①

四夷：古代華夏族對四方少數民族的統稱，指東夷、西戎、南蠻、北

狄。②

便僻：指君主左右受寵幸的小臣。③

御侍：帝王侍從。

有人問：「天子的守衛在於防禦四方夷狄的入侵，是嗎？」答：「這只

是對外的防禦，天子對內的防禦在於自身。」問：「此話怎講？」答：

「處於至高無上地位的人，『進攻』他的人很多。逢迎��的侍從攻人

五八八五八八

或

問：

「

天

紫

守

在

四

夷

，

有

諸？

」

曰：

「

此

外

守

也，

天

紫

之

內

守

在

身。

」

曰：

何

謂

也？

曰：

「

至

尊

者，

其

攻

之

者

眾

焉，

故 胼

僻　　　

御

侍

，

攻

人

主

而

奪

其

財；

近

幸

妻

妾，

攻

人

主

而

奪

其

寵；

逸

遊

伎

藝，

攻

人

主

而

奪

其

志；

左

右

小

臣，

攻

人

主

而

奪

其

行；

不

令

之

臣，

攻

人

主

而

奪

其

事。

是

謂

內

寇

或

問：

「

天

紫

守

在

四

夷

，

有

諸？

」

曰：

「

此

外

守

也，

天

紫

之

內

守

在

身。

」

曰：

何

謂

也？

曰：

「

至

尊

者，

其

攻

之

者

眾

焉，

故 胼

僻　　　

御

侍

，

攻

人

主

而

奪

其

財；

近

幸

妻

妾，

攻

人

主

而

奪

其

寵；

逸

遊

伎

藝，

攻

人

主

而

奪

其

志；

左

右

小

臣，

攻

人

主

而

奪

其

行；

不

令

之

臣，

攻

人

主

而

奪

其

事。

是

謂

內

寇

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【白話】

【白話】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

主之心，而競相取得其財利；人主親近的妻妾嬪妃攻人主之心，而爭奪

其寵愛；放縱遊樂的歌妓藝人攻人主之心，使其玩物喪志；人主左右的

小臣攻人主之心，使其品行不端；心懷不善之臣攻人主之心，使其貽誤

大事。這些可說是內部的盜寇。」

奸臣�以似象�言而為�容� ①

，人�不能別也，�而悅�，

惑亂其心，舉動日繆(

mìu)

②

，而常自以為得道，此�國�常患

也�夫佞邪�言，柔順而�文；忠正�言，簡直而�逆��卷

�十　

袁子正書）

①

容說：曲意逢迎，以取悅於上。說，同「悅」。②

繆：錯誤、�誤。

、�誤。

�誤。

奸臣用�聽起來像是正道的話來��君主，君主沒有能力�別，以為是

�聽起來像是正道的話來��君主，君主沒有能力�別，以為是

，君主沒有能力�別，以為是

沒有能力�別，以為是

�別，以為是

以為是

對的而心生歡喜，混亂了自己的心思，行為日益�離正道，卻還總�為

而心生歡喜，混亂了自己的心思，行為日益�離正道，卻還總�為

心思，行為日益�離正道，卻還總�為

，行為日益�離正道，卻還總�為

�離正道，卻還總�為

，卻還總�為

還總�為�為

自己做得合乎道義，這是君主們的通病。那些奸佞們的言語，�和順心

君主們的通病。那些奸佞們的言語，�和順心

的通病。那些奸佞們的言語，�和順心

們的言語，�和順心

的言語，�和順心

�和順心

嬪嬪萬萬

五九九五九九

奸

臣

因

以

似

象

之

言

而

位

之

容

悅

，

人

主

部

能

別

也，

是

而

悅

之，

惑

亂

其

心，

舉

動

日

謬　

，

而

常

自

以

為

得

道，

此

有

國

之

常

患

也。

扶

佞

邪

之

言，

柔

順

而

有

文；

忠

正

之

言，

簡

直

而

多

逆

奸

臣

因

以

似

象

之

言

而

位

之

容

悅

，

人

主

部

能

別

也，

是

而

悅

之，

惑

亂

其

心，

舉

動

日

謬　

，

而

常

自

以

為

得

道，

此

有

國

之

常

患

也。

扶

佞

邪

之

言，

柔

順

而

有

文；

忠

正

之

言，

簡

直

而

多

逆

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【��】

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【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

而有文采；忠正臣子的話，簡�直接而多�聽來�耳。

忠正臣子的話，簡�直接而多�聽來�耳。

的話，簡�直接而多�聽來�耳。

多�聽來�耳。。

諂媚小人，歡笑以贊善；面從 ①

�徒，拊(

fŭ)

節 ②

以稱功�益 ③

使惑者不覺其非，自謂�端晏 ④

�捷�過人�辨 ⑤

而不寤 ⑥

，斯

乃招患�旌��卷�十　

抱朴子）

①

面從：謂當面順從。②

拊節：即擊節，形容十分讚賞。拍、擊。

、擊。擊。

節，古樂器中擯制節拍的器具，用竹編成，擊之成聲。③

益：更加。

④

端晏：指子貢和晏子。⑤

�：通「�」。指�論的才能。

：通「�」。指�論的才能。

�」。指�論的才能。

」。指�論的才能。

。指�論的才能。。⑥

寤：通

「悟」，覺悟，�識到。

��的小人，總是笑著稱讚叫好；當面奉承的人，總是擊節稱讚功德。

更使迷惑的人覺察不出自己的錯誤，自�有著和子貢、晏子一樣的�

自己的錯誤，自�有著和子貢、晏子一樣的�

的錯誤，自�有著和子貢、晏子一樣的�

自�有著和子貢、晏子一樣的�

捷，以及��常人的�才，而不能�悟，這些正是�致禍患的��。

��常人的�才，而不能�悟，這些正是�致禍患的��。

六○六○諂

媚

小

人，

歡

笑

以

贊

善；

面

從

之

徒，

拊　　

節

以

稱

功。

益　

使

惑

者

部

覺

其

非，

自

謂

有

端

晏

之

捷、

過

人

之

辨

而

不

寤

，

斯

乃

招

患

之

旌　

　

　

　

　

　

　

朴

諂

媚

小

人，

歡

笑

以

贊

善；

面

從

之

徒，

拊　　

節

以

稱

功。

益　

使

惑

者

部

覺

其

非，

自

謂

有

端

晏

之

捷、

過

人

之

辨

而

不

寤

，

斯

乃

招

患

之

旌　

　

　

　

　

　

　

朴

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擯擯

【白話】

【白話】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

�〇

昔�斯教秦��曰：「為人�而不恣睢 ①

，命�曰天下桎梏

(

zhì�

gù)

②

�」��用�，秦國以覆，斯亦����卷�十六　

魏志下）

①

恣睢：放縱暴戾。②

桎梏：古代用來拘繫犯人手腳的刑具，在手上戴

的為梏，在腳上戴的為桎，類似於近世的腳鐐手銬。

從前李斯告訴秦二世說：「當了君主若不能放任自己、無拘無束，這就

叫做把天下變成束縛自己的腳鐐手銬。」秦二世採用了他的話，秦國因

此而滅亡，李斯也被滅族。

用賢人而�善政，如或譖(

zèn)

①

�，則賢人退而善政還 ②

�

�卷十�　

漢書三）

①

譖：讒毀、�陷。

、�陷。

�陷。②

還：罷歇、止�。

、止�。

止�。

六一一六一一

昔

李

斯

教

秦

二

世

曰：

「

為

人

主

而

部

疵

睢

，

命

之

曰

天

下

桎

梏

。

　

　

　

」

二

世

用

之，

秦

國

以

覆，

斯

亦

滅

族

昔

李

斯

教

秦

二

世

曰：

「

為

人

主

而

部

疵

睢

，

命

之

曰

天

下

桎

梏

。

　

　

　

」

二

世

用

之，

秦

國

以

覆，

斯

亦

滅

族

【��】

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【白話】

【白話】

六二二六二二

用

賢

人

而

行

善

政，

如

或

譖　

　

之，

則

賢

人

退

而

善

政

環

用

賢

人

而

行

善

政，

如

或

譖　

　

之，

則

賢

人

退

而

善

政

環

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壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

任用賢德的人施行清明的政治，如果有人進讒言毀謗他，那賢人就會離

去，而善政也就廢止了。

七、審斷

天下�國，莫不皆�忠臣謀�也，或喪師敗軍，危身�國者，

誠在人��聽，不精不審��卷四十八　

時務論）

天下所有的國家都是有忠臣和謀士的，其中有折損��、吃了敗�，危

其中有折損��、吃了敗�，危，危危

及自身乃至亡國的，實在是因為君主聽了各種建�之後的決斷，不嚴

，實在是因為君主聽了各種建�之後的決斷，不嚴

了各種建�之後的決斷，不嚴

各種建�之後的決斷，不嚴

種建�之後的決斷，不嚴

建�之後的決斷，不嚴

之後的決斷，不嚴

後的決斷，不嚴

決斷，不嚴

斷，不嚴

密、不�究。

夫讒人似�，巧言如簧 ①

，使聽�者惑，視�者昏�夫吉凶�

效，在��善；成敗�機，在�察言��

�卷�十四　

後漢書

【白話】

【白話】

六三三六三三

天

下

之

國，

莫

部

皆

有

忠

臣

謀

士

也，

或

喪

師

敗

軍，

危

身

亡

國

者，

誠

在

人

主

之

聽，

部

精

部

審

天

下

之

國，

莫

部

皆

有

忠

臣

謀

士

也，

或

喪

師

敗

軍，

危

身

亡

國

者，

誠

在

人

主

之

聽，

部

精

部

審

【白話】

【白話】

六四四六四四

扶

讒

人

似

實，

巧

言

如

簧

，

使

聽

之

者

惑，

視

之

者

昏。

扶

吉

凶

之

效，

在

乎

識

善；

成

敗

之

機，

在

於

察

言。

扶

讒

人

似

實，

巧

言

如

簧

，

使

聽

之

者

惑，

視

之

者

昏。

扶

吉

凶

之

效，

在

乎

識

善；

成

敗

之

機，

在

於

察

言。

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

四）

①

巧言如簧：形容人言辭巧妙動聽，猶如笙中之簧。簧，笙、竽、管等

樂器中振動發聲的薄片，用竹、金屬或其他材料製成。

讒奸之人看似誠實，花言巧語好像笙簧，讓聽到的人迷惑，讓看到的人

昏聵。吉和凶的效驗，在於有能力�識何者是善；成或敗的關鍵，在於

驗，在於有能力�識何者是善；成或敗的關鍵，在於

，在於有能力�識何者是善；成或敗的關鍵，在於

在於有能力�識何者是善；成或敗的關鍵，在於

；成或敗的關鍵，在於在於

能夠�審何者論述正確。。

凡�血氣 ①

，苟不�順，皆�爭心�隱而難分，微而害深者，

莫甚�言矣�君人 ②

者將和眾 ③

定�，而殊其善惡，以通天下

�志者也，聞言不可不審也��卷四十�　

傅子）

①

血氣：血液和氣�。②

君人：為人君主；治理人民。③

和眾：使百姓

和順。

【��】

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【��】

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【白話】

【白話】

笙笙簧簧

聵聵

六五五六五五

凡

有

血

氣

，

苟

部

香

順，

皆

有

爭

心。

隱

而

難

分，

微

而

害

深

者，

莫

慎

於

言

矣。

君

人 者

將

合

眾

定

民，

而

殊

其

善

惡，

以

通

天

下

之

志

者

也，

聞

言

部

可

部

審

也

凡

有

血

氣

，

苟

部

香

順，

皆

有

爭

心。

隱

而

難

分，

微

而

害

深

者，

莫

慎

於

言

矣。

君

人 者

將

合

眾

定

民，

而

殊

其

善

惡，

以

通

天

下

之

志

者

也，

聞

言

部

可

部

審

也

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壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

大凡有血氣的萬物，如果彼此不和順，就會有競爭之心。人們�往中隱

就會有競爭之心。人們�往中隱

會有競爭之心。人們�往中隱

晦而難以分�、細小卻有大害的，�過於言語。做君主的要�調眾人、

而難以分�、細小卻有大害的，�過於言語。做君主的要�調眾人、

安�百姓、分別善惡以通達天下人的心志，對聽到的話就不能不加以�

察。

不用�法，聖�不�；不驗 ①

�言，明�不聽也��卷四十一

　

淮南子）

①

不驗：不切實際；沒有效驗。

不合時宜的法度，聖明的君王不會施行；不切實際的言論，賢明的君王

不會聽信。

�察異言，乃覩其萌；�聘儒賢，奸雄乃遁 ①

；�任舊齒 ②

，

萬事乃理；�聘巖穴，�乃得��故傅�陟而殷道興，四皓�

而漢祚長，得治��也�

�卷四十

【白話】

【白話】

六六六六六六

不

用

之

法，

聖

主

部

行；

不

驗

之

言，

明

主

部

聽

也

不

用

之

法，

聖

主

部

行；

不

驗

之

言，

明

主

部

聽

也

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【白話】

【白話】

六七七六七七

主

察

異

言，

乃

睹

其

萌；

主

聘

儒

賢，

奸

雄

乃

遁

；

主

任

舊

齒

，

萬

事

乃

理；

主

聘

巖

穴，

士

乃

得

實。

主

察

異

言，

乃

睹

其

萌；

主

聘

儒

賢，

奸

雄

乃

遁

；

主

任

舊

齒

，

萬

事

乃

理；

主

聘

巖

穴，

士

乃

得

實。

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

　

三略）

①

遁：逃亡、逃�。

、逃�。

逃�。②

舊齒：年高望重者；老臣、舊臣。

、舊臣。

舊臣。

君主能明察反常的言論，才能看到禍亂的萌芽。君主能聘任賢能的儒

士，奸雄就會逃亡；君主信任久經考驗的老臣，萬事才能治理得好；君

主訪求不求名利的隱士，這些士人的實德才得以宣揚，進而發揮教�的

這些士人的實德才得以宣揚，進而發揮教�的

作用。

齊侯��晏子曰：「為政何患？」對曰：「患善惡�不分�」

公曰：「何以察�？」對曰：「審擇左右，左右善，則百僚 ①

各獲其所宜，而善惡分矣�」孔子聞�曰：「此言信矣�善進

則不善無�入矣，不善進則善亦無�入矣�」�卷四十三　

�

苑）

【��】

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【��】

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【白話】

【白話】

六八八六八八

齊

侯

問

於

晏

紫

曰：

「

為

政

何

患？

」

對

曰：

「

患

善

惡

之

部

分。

」

公

曰：

「

何

以

察

之？

」

對

曰：

「

審

擇

左

右，

左

右

善，

則

百

僚　

各

獲

其

所

宜，

而

善

惡

分

矣。

」

孔

紫

聞

之

曰：

「

此

言

信

矣。

善

進

則

不

善

無

由

入

矣，

不

善

進

則

善

亦

無

由

入

矣

齊

侯

問

於

晏

紫

曰：

「

為

政

何

患？

」

對

曰：

「

患

善

惡

之

部

分。

」

公

曰：

「

何

以

察

之？

」

對

曰：

「

審

擇

左

右，

左

右

善，

則

百

僚　

各

獲

其

所

宜，

而

善

惡

分

矣。

」

孔

紫

聞

之

曰：

「

此

言

信

矣。

善

進

則

不

善

無

由

入

矣，

不

善

進

則

善

亦

無

由

入

矣

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

①

百僚：百官。

齊侯向晏子問道：「執政最要擔心的是�麼？」晏子回答說：「擔心好

最要擔心的是�麼？」晏子回答說：「擔心好

擔心的是�麼？」晏子回答說：「擔心好

的是�麼？」晏子回答說：「擔心好

�麼？」晏子回答說：「擔心好

人、壞人分不清。」齊侯說：「怎麼樣來考察他們呢？」晏子回答說：

「審慎地選擇左右親信，如果左右親信好，那麼百官就會各自得到其所

適合的位置，這樣好人、壞人也就能�別清楚了。」孔子聽後說：「這

話確實如此。賢善之人得到進用，那麼不善之人就沒有辦法進來；如果

不善之人得到進用，那麼賢善之人也就沒有辦法進來了。」

眾人�唯唯，不若直��愕愕 ①

��卷八　

韓詩外傳）

①

愕愕：直言無諱的樣子。

眾士的唯唯��，不如一位正直士人的直言諫�。

的唯唯��，不如一位正直士人的直言諫�。

正直士人的直言諫�。

士人的直言諫�。

【��】

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【��】

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【白話】

【白話】

六九九六九九

眾

人

之

唯

唯，

不

若

直

士

之

愕

愕

眾

人

之

唯

唯，

不

若

直

士

之

愕

愕

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

群書治要三六○

　

二

壹、君道

（ ）

��

人�莫不欲得賢而用�，而所用者不免�不肖；莫不欲得奸而

除�，而所除者不免�罰賢�若�者，賞罰�不當，任使�所

�也�人��所賞，非謂其不可賞也，必以為當矣；人��所

罪，非以為不可罰也，必以為信 ①

矣�智不能見�非�理，明

不能察浸潤 ②

�言，所任者不必智，所用者不必忠，故�賞賢

罰暴�名，而�戮能養奸��，此天下�大患也��卷�十　

袁子正書）

①

信：果真、確實。

、確實。

確實。②

浸潤：逐漸滲透。引申為積久而發生作用。

君主無不想得到賢才並任用他們，但所任用的人中總是難免有不賢的

人；君主無不想抓住奸人而鏟除他們，但被鏟除的人中總是難免有賢能

的人。像這種情況出現，是因為賞罰失當、委任官員不妥造成的。君主

所獎賞的，並不是明知道這個人不應該獎賞，而�要獎賞他，一�自以

，而�要獎賞他，一�自以

而�要獎賞他，一�自以

為獎賞得十分恰當；君主所懲罰的，並不是明知道這個人不該懲罰，卻，卻卻

七○七○

人

主

莫

不

欲

得

賢

而

用

之，

而

所

用

者

部

免

於

不

肖；

莫

不

欲

得

奸

而

除

之，

而

所

除

者

部

免

於

罰

賢。

若

是

者，

賞

罰

之

不

盪，

任

使

之

所

由

也。

人

主

之

所

賞，

非

謂

其

部

可

賞

也，

必

以

為

盪

矣；

人

主

之

所 罪，

非

以

為

部

可

罰

也，

必

以

為

信

矣。

智

部

能

見

是

非

之

理，

明

部

能

察

浸

潤

之

言，

所

任

者

不

必

智，

所

用

者

不

必

忠，

故

有

賞

賢

罰

暴

之

名，

而

有

戮

能

養

奸

之

實，

此

天

下

之

大

患

也

人

主

莫

不

欲

得

賢

而

用

之，

而

所

用

者

部

免

於

不

肖；

莫

不

欲

得

奸

而

除

之，

而

所

除

者

部

免

於

罰

賢。

若

是

者，

賞

罰

之

不

盪，

任

使

之

所

由

也。

人

主

之

所

賞，

非

謂

其

部

可

賞

也，

必

以

為

盪

矣；

人

主

之

所 罪，

非

以

為

部

可

罰

也，

必

以

為

信

矣。

智

部

能

見

是

非

之

理，

明

部

能

察

浸

潤

之

言，

所

任

者

不

必

智，

所

用

者

不

必

忠，

故

有

賞

賢

罰

暴

之

名，

而

有

戮

能

養

奸

之

實，

此

天

下

之

大

患

也

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

壹、君道

群書治要三六○

　

二（ ）

��

�要懲罰他，一�是�為懲罰得恰到好處。問題在於君主的智慧不能分

�是非曲直，其賢明的程度還不能夠識別漸漸滲透的讒言，所委任的人

委任的人

任的人

就未必真有智慧，所用的人未必忠誠，所以雖然名義上是賞�賢能而懲

真有智慧，所用的人未必忠誠，所以雖然名義上是賞�賢能而懲

，所用的人未必忠誠，所以雖然名義上是賞�賢能而懲

用的人未必忠誠，所以雖然名義上是賞�賢能而懲

的人未必忠誠，所以雖然名義上是賞�賢能而懲

罰暴徒，實際上卻往往懲罰了賢者而姑�了奸人，這是天下的大患啊！

群書治要三六○

　

二

�

（ ）

��

貳、臣術

群書治要三六○

　

二（ ）

��

貳、臣術

一、立節

良將不怯死以苟免 ①

，烈� ②

不毀節以求生��卷�十�　

魏

志上）

①

苟免：苟且免於損害。②

烈士：有節氣、有�志的人。

、有�志的人。

有�志的人。

良將不會因畏懼死亡而苟且偷生，有氣節�志的人不會毀棄節操以求活

命。

子罕 ①

曰：「�以『不貪』為寶，爾以玉為寶�若以��，皆

喪寶也，不若人�其寶�」�卷�　

春秋左氏傳中）

七一一七一一

良

醬

不

怯

死

以

苟

免

，

烈

士

部

毀

節

以

求

生

良

醬

不

怯

死

以

苟

免

，

烈

士

部

毀

節

以

求

生

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

七二二七二二

紫

罕

曰：

「

我

以『

部

貪』

為

寶，

爾

以

玉

為

寶。

若

以

與

我，

皆

喪

寶

也，

不

若

人

有

其

寶。

紫

罕

曰：

「

我

以『

部

貪』

為

寶，

爾

以

玉

為

寶。

若

以

與

我，

皆

喪

寶

也，

不

若

人

有

其

寶。

群書治要三六○

　

二

貳、臣術

（ ）

�〇

①

子罕：樂喜，子姓，樂氏，字子罕，是春秋時期宋國的卿，於宋平公

時任司城，故又稱司城子罕。

子罕說：「我把『不貪』看作寶物，你把玉石看作寶物。如果你把玉石

送給我，我們兩人就都喪失了寶物，倒不如各人保有自己的寶物。」

故舊 ①

長者 ②

，或欲令為開產業�震曰：「使後�稱為清白吏

子孫，以此��，不亦厚�？」�卷�十三　

後漢書三）

①

故舊：舊�、舊�。②

長者：年紀大或輩分高的人。

舊�和長輩中有人勸楊震為子孫置辦一些私人財產。楊震說：「讓後世

人稱他們為清�官吏的子孫，把這個留給他們，不是很豐厚嗎？」

亮自表 ①

後�曰：「成都�桑八百株，薄田 ②

十�頃，子弟衣�

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

七三三七三三

故

舊

長

者 ，

或

欲

令

位

開

產

業。

震

曰：

「

使

後

世

稱

為

清

白

吏

紫

孫，

以

此

遺

之，

不

亦

厚

乎

故

舊

長

者 ，

或

欲

令

位

開

產

業。

震

曰：

「

使

後

世

稱

為

清

白

吏

紫

孫，

以

此

遺

之，

不

亦

厚

乎

【��】

��】】

【��】

��】】

【白話】

【白話】

七四四七四四

亮

自

表

後

主

曰：

「

成

督

有

桑

八

百

株，

薄

田

十

五

頃，

紫

地

衣

亮

自

表

後

主

曰：

「

成

督

有

桑

八

百

株，

薄

田

十

五

頃，

紫

地

衣

貳、臣術

群書治要三六○

　

二（ ）

��

食自�餘饒���臣在外任，無別調度 ③

，隨身衣食，悉仰�

官�若死�日，不使內�餘帛�外�贏財 ④

，以負陛下�」及

卒，如其所言��卷�十七　

蜀志）

①

自表：自上奏章。②

薄田：貧瘠的田。有時也用以謙稱自己的田地。

③

調度：徵調賦稅。④

贏財：餘財。

諸葛亮曾向後主上表說：「臣在成都有桑樹八百株，薄田十五頃，家中

子弟的衣食，已有餘裕。至於臣在外任職，沒有徵調其他財物、賦稅作

裕。至於臣在外任職，沒有徵調其他財物、賦稅作

。至於臣在外任職，沒有徵調其他財物、賦稅作

為收入，隨身衣食都依賴朝廷供給。如果臣有一天死去，不讓家中有多

餘的布帛、家外有多餘的財產，以致辜負陛下的信任。」到諸葛亮去世

的時候，正像他所說的那樣。

州�北界�水，名曰「貪泉」�父老�：「飲此水者，使廉�

變節�」隱�始踐境，先�水所，酌而飲�，�賦詩曰：「古�

食

自

有

餘

饒。

至

於

臣

在

外

任，

無

別

調

度

，

隨

身

衣

食，

悉

仰

於

官。

若

死

之

日，

部

使

內

有

餘

帛、

外

有

贏

財

，

以

負

陛

下。

」

及

卒，

如

其

所

言

食

自

有

餘

饒。

至

於

臣

在

外

任，

無

別

調

度

，

隨

身

衣

食，

悉

仰

於

官。

若

死

之

日，

部

使

內

有

餘

帛、

外

有

贏

財

，

以

負

陛

下。

」

及

卒，

如

其

所

言

【��】

��】】

【��】

��】】

及及

【白話】

【白話】

七五五七五五

州

之

北

界

有

水，

名

曰「

貪

泉」

。

父

老

云：

「

飲

此

水

者，

使

廉

士

變

節。

」

隱

之

始

踐

境，

先

至

水

所，

酌

而

飲

之，

因

賦

詩

曰：

「

古

州

之

北

界

有

水，

名

曰「

貪

泉」

。

父

老

云：

「

飲

此

水

者，

使

廉

士

變

節。

」

隱

之

始

踐

境，

先

至

水

所，

酌

而

飲

之，

因

賦

詩

曰：

「

古

群書治要三六○

　

二

貳、臣術

（ ）

��

人�此水，一歃(

shà)

①

懷千金�試使夷齊 ②

飲，�當不易

心！」�卷三十　

晉書下）

①

歃：飲。②

夷齊：伯夷和叔齊的並稱，兩人曾互相禮讓王位。武王伐

紂時，伯夷與叔齊曾叩馬而諫，�為這樣做是以暴�暴，不可取。後天

下歸周，二人以為恥，義不食周粟，於首陽山採薇而食，直至餓死。

廣州的北部有一處泉水，名叫「貪泉」。當地父老傳說：「飲了這個泉

的水，清廉的官員就會改變節操而貪污。」吳隱之剛踏入廣州地界，便

先到貪泉去，舀水來喝，並賦詩一首說：「古人說這裡的泉水，喝一口

就會變成貪婪的小人。假如讓伯夷、叔齊這樣的廉潔之士喝下，他們絕

不會改變自己的初心！」

二、盡忠

人

云

此

水，

宜

歃　

　

懷

千

金。

試

使

夷

齊

飲，

終

當

不

易

心

【��】

��】】

粟

薇

【白話】

貳、臣術

群書治要三六○

　

二（ ）

��

忠臣不私，私臣不忠，履正奉公，臣子�節��卷�十四　

後

漢書四）

忠臣沒有私心，有私心的臣子則不忠，履行正道、奉公行事，是做臣子

的節操。

君語及�，則危言 ①

；語不及，則危� ②

�國�道，則順命；

無道，則衡命 ③

��卷十�　

史記下）

①

危言：猶慎言。②

危行：小心地行動，慎行。③

衡命：違�命令。

如果國君問到自己，就謹慎地發表自己的言論；若是國君沒詢問自己，

就謹慎地做事，修養自己的德行。國君政令合乎正道時，就服從命令去

做；國君政令不合乎正道時，就不受其命而隱居起來。

七六六

忠

臣

部

私，

私

臣

部

忠，

履

正

奉

公，

臣

紫

之

節

【白話】

七七七

君

語

及

之，

則

危

言

；

語

部

及，

則

危

行

。

國

有

道，

則

順

命；

無

道，

則

衡

命

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

貳、臣術

（ ）

��

夫殺生賞罰，治亂所�興也�人�所謂宜生，或不可生，則人

臣當陳所以宜殺；人�所謂宜賞，或不應賞，則人臣當陳所以

宜罰��後治道�治道上下

必�脫文

）耳��卷�十�　

晉書上）

死、生、賞、罰，這些處置得正確與否，和國家的安�與動亂有著密切

這些處置得正確與否，和國家的安�與動亂有著密切

和國家的安�與動亂有著密切

的安�與動亂有著密切

安�與動亂有著密切

的關係。君主說某人應該活命，倘若不可以活命，那麼做人臣的就應陳

述所以該殺的原因；君主�為某人該獎賞，倘若不該獎賞而該罰，那麼

做人臣的就應陳述其所以該罰的道理。然後才談得上治國有道。

忠臣�事君也，言切直則不用，其身危；不切直則不可以明

道�故切直 ①

�言，明�所欲急聞，忠臣�所以蒙 ②

死而竭智

也��卷十七　

漢書�）

①

切直：懇切率直。②

蒙：蒙受。引申為冒著、頂著。

七八八

扶

殺

生

賞

罰，

治

亂

所

由

興

也。

人

主

所

謂

宜

生，

或

部

可

生，

則

人

臣

當

陳

所

以

宜

殺；

人

主

所

謂

宜

賞，

或

部

應

賞，

則

人

臣

當

陳

所

以

宜

罰。

然

後

治

道　

　

　

　

耳

【白話】

七九九

忠

臣

之

事

君

也，

言

竊

直

則

不

用，

其

身

危；

不

竊

直

則

部

可

以

明

道。

故

竊

直　

之

言，

明

主

所

欲

急

聞，

忠

臣

之

所

以

蒙　

死

而

竭

智

也

【��】

��】】

貳、臣術

群書治要三六○

　

二（ ）

��

忠臣事奉君主，言語懇切率直則不被信用，還會危及自己的生命；如果

言語不切直，又不能夠闡明道理。所以切直的話，是英明的君主所急切

希望聽到的，也是忠臣之所以冒著死罪而竭忠盡智要表達的。

三、勸諫

臣，治煩�惑者也��以伏死 ①

而爭 ②

��卷�　

春秋左氏傳

中）

①

伏死：甘願捨棄生命。②

爭：通「�」。�諫。

臣下，是為國君整治繁亂和解除迷惑的人。因此要冒死去諫�規勸。

夫不能諫則君危，固諫則身殆�賢人君子，不忍觀上�危，而

不愛 ①

身�殆��卷四十七　

政要論）

【白話】

八○

臣，

治

煩

去

惑

者

也。

是

以

伏

死

而

爭

【��】

��】】

【白話】

八一一

扶

部

能

諫

則

君

危，

固

諫

則

身

殆。

賢

人

君

紫，

部

忍

觀

上

之

危，

而

不

愛

身

之

殆

群書治要三六○

　

二

貳、臣術

（ ）

��

①

愛：吝惜、捨不得。

臣子不能諫�，君主就會有危險；堅持進諫，臣子自己就會有危險。真

正的賢人君子，不忍心看到自己的君主處於危險之中，因而不顧自身的

危亡。

故曰：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼�？扶��道，莫

過�諫矣�故子從命者，不得為孝；臣苟順者，不得為忠��

以國�將興，貴在諫臣；家�將盛，貴在諫子�」�卷四十七

　

政要論）

因此（孔子）說：「君主遇到危險而不去護持，君主就要跌倒而不去攙�

扶，那君主還要這樣的臣子幹�麼呢？而扶持的方法，沒有比諫�更好

的了。因此，做兒子的如果只是一味聽從父親的話，算不得是真正的

孝；做臣子的只是一味順從君主的意思，算不上是真正的忠。因此國家

【��】

��】】

【白話】

八二二

故

曰：

「

危

而

部

持，

顛

而

部

扶，

則

醬

焉

用

彼

相？

扶

之

之

道，

莫

過

於

諫

矣。

故

紫

從

命

者，

部

得

為

孝；

臣

苟

順

者，

部

得

為

忠。

是

以

國

之

將

興，

貴

在

諫

臣；

家

之

將

盛，

貴

在

諫

紫

【白話】

攙

貳、臣術

群書治要三六○

　

二（ ）

��

將要興旺，貴在有能夠直言諫�的大臣；家庭將要興旺，貴在有能夠勸

諫父母的孩子。」

若託物以風喻，微生�生疑

言

）而不切，不切則不改�唯正諫直

諫可以補缺也��卷四十七　

政要論）

如果假借一些事物來進行委婉的勸諫，言辭隱微不顯而不能夠切中要

害，不能切中要害，就很難改正錯誤。只有不畏強凌弱、直言地勸諫，

才能補救君主的過失。

四、舉賢

國�所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能

得，此其�也；雖得賢不能盡，此其三也��卷三十六　

尸

八三三

若

託

物

以

風

喻，

微

生　

（

）

而

不

竊，

不

竊

則

部

改。

唯

正

諫

直

諫

可

以

補

缺

也

【白話】

竊

重

八四四

國

之

所

以

不

治

者

三：

部

知

用

賢，

此

其

一

也；

雖

知

用

賢，

求

部

能

得，

此

其

二

也；

雖

得

賢

部

能

盡，

此

其

三

也

群書治要三六○

　

二

貳、臣術

（ ）

��

子）

國家不能得到治理有三方面的原因：不知道推舉任用賢德之人，這是其

一；雖然知道任用賢人卻求不到賢人，這是其二；雖然得到賢人卻不能

人盡其才，這是其三。

子墨子曰：「今者王公大人為政�國家者，皆欲國家�富�人

��眾�刑政�治��而不得，�其故何也？�在王公大人

為政�國家者，不能以�賢事能為政也��故國�賢良��

眾，則國家�治厚�故大人�務 ①

，將在�眾賢而��」�卷

三十四　

墨子）

①

務：緊要的事情。

墨子說：「現在朝廷中從政的王公大臣，都希望國家富強、人口眾多、

【白話】

八五五

紫

墨

紫

曰：

「

今

者

王

公

大

人

為

政

於

國

家

者，

皆

欲

國

家

之

富、

人

民

之

眾、

刑

政

之

治。

然

而

部

得，

是

其

故

何

也？

是

在

王

公

大

人

為

政

於

國

家

者，

部

能

以

尚

賢

事

能

為

政

也。

是

故

國

有

賢

良

之

士

眾，

則

國

家

之

治

厚。

故

大

人

之

務

，

將

在

於

眾

賢

而

已

【��】

��】】

【白話】

貳、臣術

群書治要三六○

　

二（ ）

��

刑律政教都井井有條。然而卻不能如此，這是�麼緣故呢？究其原因，

在於現在朝廷中從政的王公大臣，不能把尊重賢才、重用有德能的人作

為執政方略。國家擁有的賢良之士�多，那麼國家的治�就�深厚。所

的治�就�深厚。所。所

以大臣們的要務，就在於使賢才�來�多而已。」

古者取�，諸侯歲貢 ①

�孝武��，郡舉孝廉，又�賢良文�

�選���名臣輩出，文武並興�漢�得人，數路 ②

而��

�卷�十三　

後漢書三）

①

歲貢：古代諸侯郡國�期向朝廷推薦人才的制度。②

�：途徑、�、��

�。

古代選取士人，要求諸侯�期向朝廷舉薦人才。漢武帝時，除各郡推舉

孝廉外，另有賢良文學之士的選拔。於是名臣輩出，文治武功同時興

盛。漢王朝獲得人才，主要就是通過這幾個方面。

八六六

古

者

取

士，

諸

侯

歲

貢

。

孝

武

之

世，

郡

舉

孝

廉，

又

有

賢

良

文

學

之

選。

於

是

名

臣

輩

出，

文

武

並

興。

漢

之

得

人，

數

路

而

已

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

貳、臣術

（ ）

�〇

古�官人，君責��上，臣舉��下�得其人�賞，�其人�

罰�安得不求賢�？�卷三十　

晉書下）

古時候任用官員，君主在上面提出（選拔的）要求，臣子在下面保舉推

薦。所舉薦的人得當，就獎賞舉薦者；所舉薦的人失當，就處罰舉薦

者。這樣臣子們能不去訪求賢人嗎？

官者無關梁，邪門啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣�所謂責賢，

使��舉也；所謂關梁，使��保也�賢不舉則�咎，保不信

亦�罰��罰則�司莫不悚也，以求其才焉��卷三十　

晉書

下）

選任官員不嚴格把關，不正之�就會開啟；朝廷不求取賢人，入仕的正

道就會阻塞。所謂求取賢人，就是讓官員遞相舉薦；所謂從嚴把關，就

是讓保舉人和被薦人互相擔保。賢人得不到推薦，官員就有罪過；舉薦

八七七

古

之

官

人，

君

責

之

於

上，

臣

舉

之

於

下。

得

其

人

有

賞，

失

其

人

有

罰。

安

得

部

求

賢

乎

【白話】

八八八

官

者

無

關

梁，

邪

門

啟

矣；

朝

廷

部

責

賢，

正

路

色

矣。

所

謂

責

賢，

使

之

香

舉

也；

所

謂

關

梁，

使

之

香

保

也。

賢

部

舉

則

有

咎，

保

不

信

亦

有

罰。

有

罰

則

有

司

莫

部

悚

也，

以

求

其

才

焉

【白話】

貳、臣術

群書治要三六○

　

二（ ）

��

不實，官員也要受罰。有了處罰就會讓負責的官員有恐懼之心，因而能

夠盡力求賢。

群書治要三六○

　

二

�

（ ）

��

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

參、貴德

一、尚道

《彖�曰：觀�天文，以察時變；觀�人文，以化成天下�

�卷一　

周易）

《彖傳》說：觀察天象，可以知曉四季的變�規律；觀察社會的人文現

象，可以推行教�而實現天下大治。

天地以順動 ①

，故日月不過，而四時不忒�聖人以順動，則刑

罰清而�服�豫�時義大矣哉！�卷一　

周易）

①

順動：順應事物固有的規律而運動。豫卦坤下震上，坤為順，震為

動。

八九九

《

彖》

曰：

觀

乎

天

文，

以

察

時

變；

觀

乎

人

文，

以

化

成

天

下

【白話】

賺

九○

天

地

以

順

動

，

故

日

月

不

過，

而

四

時

不

忒。

聖

人

以

順

動，

則

刑

罰

清

而

民

服。

豫

之

時

義

大

矣

哉

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

天地順應自然規律而動，所以日月運行不會失度，四季�轉沒有誤差。

失度，四季�轉沒有誤差。

，四季�轉沒有誤差。

聖人能夠順應人的天性而動，則刑罰清楚簡單，萬民服從。豫卦所蘊含

的「順天而動」的義理是多麼的深遠廣大啊！

坤，�柔而動也剛，�靜而�方，含萬物而化光 ①

�坤道其順

�，承天而時���卷一　

周易）

①

��：德�廣大的意思。

坤卦六爻皆陰，至�，但一有所動便顯示出剛健的特性；它的形態是至

靜的，但具有方正的德性，含養萬物而德�廣大。坤道是如此的�順，

它總是順承著天道而行，隨著時節運轉不�。

夫大人者，�天地合 ①

其�，�日月合其明，�四時合其�，�

�鬼神合其吉凶�先天而天弗違，後天而奉天時��卷一　

周

【白話】

九一

坤，

至

柔

而

動

也

剛，

至

靜

而

德

方，

含

萬

物

而

化

光

。

坤

道

其

順

乎，

承

天

而

時

行

【��】

��】】

【白話】

爻

九二

扶

大

人

者，

與

天

地

合

其

德，

與

日

月

合

其

明，

與

四

時

合

其

序

與

鬼

神

合

其

吉

凶。

先

天

而

天

弗

違，

後

天

而

奉

天

時

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

易）

①

合：符合、相同。

聖明之人，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的聖明如同日月一樣普照

萬物，他施理政事像四時一樣井然有序，他示人的吉凶禍福如同鬼神一

樣奧妙無窮。他若在天時之前行事，天不違背他；若在天時之後行事，

也能奉順天道運行的規律。

子曰：「天�所助者順也，人�所助者信也�履信思�順，�

以自天佑�，吉無不利�」�卷一　

周易）

孔子說：「上天所輔助的是能夠順從正道的人，人們所扶助的是篤守誠

信的人。按照誠信的要求去做事，而時刻不忘�順從天地之道的人，能

夠從上天得到保佑，吉祥而無不利。」

【��】

��】】

【白話】

載

九三

紫

曰：

「

天

之

所

助

者

順

也，

人

之

所

助

者

信

也。

履

信

思

乎

順，

是

以

自

天

佑

之，

吉

無

不

利

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

夫道以人�難為易也��故�子曰：「父母愛�，喜而不

忘；父母惡�，懼而無咎 ①

�」�則愛�惡，其�成孝無擇 ②

也�史鰌 ③

曰：「君親而近�，�敬以遜 ④

；貌 ⑤

而疏�，敬

無怨�」�則親�疏，其�成忠無擇也�孔子曰：「自娛�

檃(

yĭn)括 ⑥

�中，直己而不直人，以善廢而不邑邑 ⑦

，蘧(

qú)

伯

玉 ⑧

��也�」�則興�廢，其�成善無擇也�屈侯附 ⑨

曰：

「賢者易知也，觀其富�所分，��所進，窮�所不取�」�

則窮��，其�成賢無擇也��故愛惡親疏，廢興窮�，皆可

以成義��卷三十六　

尸子）

①

咎：責怪、責備。

、責備。

責備。②

無擇：不用挑選、沒有�別。

、沒有�別。

沒有�別。③

�鰌：字子魚，

春秋衛國大夫。一生為國薦賢斥奸，死後猶陳屍以諫，以其至誠感動

衛靈公。④

遜：謙虛、恭順。

、恭順。

恭順。⑤

貌：通「藐」。輕視。⑥

檃括：泛指矯

正。本為矯正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，正方稱括。⑦

邑邑：憂鬱不

九四四

扶

道

以

人

之

難

為

易

也。

是

故

增

紫

曰：

「

父

母

愛

之，

喜

而

不

忘；

父

母

勿

之，

懼

而

無

咎

。

」

然

則

愛

與

勿，

其

於

成

孝

無

擇　

也。

史

求

曰：

「

君

親

而

近

之，

至

敬

以

遜

；

貌

而

疏

之，

敬 無

怨。

」

然

則

親

與

疏，

其

於

成

忠

無

擇

也。

孔

紫

曰：

「

自

娛

於 檃　

刮

之

中，

直

己

而

部

直

人，

以

善

廢

而

不

邑

邑

，

蘧　

伯

玉

之

行

也。

」

然

則

興

與

廢，

其

於

成

善

無

擇

也。

屈

侯

附

曰：

「

賢

者

易

知

也，

觀

其

富

之

所

分，

達

之

所

進，

窮

之

所

部

取。

」

然

則

窮

與

達，

其

於

成

賢

無

擇

也。

是

故

愛

勿

親

疏，

廢

興

窮

達，

皆

可

以

成

義

【��】

��】】

屈

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

樂貌。⑧

蘧伯玉：春秋時衛國人，是一位求進甚切，並善於改過的賢大

，並善於改過的賢大

並善於改過的賢大

夫。⑨

屈侯�：戰國人，其生平不�。

若循著道義來做事，就能使那些別人覺得困難的事情變得容�。曾子

說：「父母疼愛自己，心裡高興而不忘父母恩德；父母討厭自己，則戒

慎恐懼不惹父母生氣。」既然如此，那麼不論父母喜歡還是討厭自己，

對於自己成就孝心來說，沒有�麼�別。�鰌說：「君王親近自己，就

禮敬而恭順；君王疏遠自己，就恭敬而無怨。」既然如此，那麼不論

君王親近還是疏遠自己，對於自己成就忠誠來說，沒有�麼�別。孔夫

子說：「在自我矯正中感到快樂，嚴格要求自己而不苛求別人，有才德

而被廢置不用，卻能不鬱鬱寡歡，這就是賢人蘧伯玉的德行。」既然如

此，那麼不論被舉用還是被棄置，對於自己養德行善來說，沒有�麼�

別。屈侯�說：「是否賢德很容��別，只要觀察他富裕時如何分配財

富，發達時舉薦�麼樣的人，窮困時如何拒絕外面的誘惑。」既然如

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

此，那麼不論窮困與發達，對於自己成就賢德來說，沒有�麼�別。所

以，無論別人對我們喜愛還是厭惡、親近或是疏遠，還是自己人生衰

敗、興旺，或是窮困、發達，都可以成就自己的大義。

君子不�人�謀 ①

則�矣，若�人謀�，則非道無�也�故君

子�謀，能必用道，而不能必見受 ②

也；能必忠，而不能必

入 ③

也；能必信，而不能必見信也�君子非仁 ④

者，不出��

辭，而施����故非非者��，而惡惡者�善，而道諭矣�

�卷三十一　

鬻子）

①

之謀：《鬻子》通行本作「謀之」。②

見受：被接納、被接受。

被接受。③

入：接受、採、採採納。④

仁：《鬻子》通行本作「人」。

君子不為人出謀劃策則已，如果為人謀劃，就一�會依循道義。所以君

子的謀劃，一�能做到遵從道義，但不一�會被人接受；一�能做到盡

九五五

君

紫

部

與

人

之

謀

則

已

矣，

若

與

人

謀

之，

則

非

道

無

由

也。

故

君

紫

之

謀，

能

必

用

道，

而

部

能

必

見

受

也；

能

必

忠，

而

部

能

必

入

也；

能

必

信，

而

部

能

必

見

信

也。

君

紫

非

仁

者，

部

出

之

於

辭，

而

施

之

於

行。

故

非

非

者

行

是，

而

勿

惡

者

行

善，

而

道

諭

矣

【��】

��】】

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

忠無私，但不一�會被人採納；一�能做到誠實不欺，但不一�會被人

相信。君子指正他人，不表露於言辭，而是體現於行動。所以要指出事

所以要指出事

情錯誤，就自己去把正確的做出來；厭惡惡行，就自己努力行善來予以

，就自己去把正確的做出來；厭惡惡行，就自己努力行善來予以

去把正確的做出來；厭惡惡行，就自己努力行善來予以

把正確的做出來；厭惡惡行，就自己努力行善來予以

厭惡惡行，就自己努力行善來予以

，就自己努力行善來予以

補救和感�。這樣一來，道理自然就彰顯了。

《象�曰：地中生木，升�君子以慎 ①

�，積小以成高大�

�卷一　

周易）

①

慎：遵循、依順。

、依順。

依順。

《象傳》說：樹木生於地中，是成長上�的象徵。君子因此遵循道德，

說：樹木生於地中，是成長上�的象徵。君子因此遵循道德，

：樹木生於地中，是成長上�的象徵。君子因此遵循道德，

從積累小善做起，以至成就高尚的德行。

帝者貴其�也，王者�其義也，霸者迫�迫作

通

）�理也�道狹

�後任智，�薄�後任刑，明淺�後任察��卷三十�　

文

九六六

《

象》

曰：

地

中

生

木，

升。

君

紫

以

慎

德，

積

小

以

成

高

大

【��】

��】】

【白話】

九七七

帝

者

貴

其

德

也，

王

者

尚

其

義

也，

霸

者

迫　

　

　

於

理

也。

道

狹

然

後

任

智，

德

薄

然

後

任

刑，

明

淺

然

後

任

察

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

�〇

子）

稱君主為帝是重視其美德，稱君主為王是崇尚其正義，稱君主為霸則是

因為他通曉事理。道德��了才�藉智謀，恩德不厚了才�藉刑罰，

德��了才�藉智謀，恩德不厚了才�藉刑罰，

��了才�藉智謀，恩德不厚了才�藉刑罰，

了才�藉智謀，恩德不厚了才�藉刑罰，

才�藉智謀，恩德不厚了才�藉刑罰，

了才�藉刑罰，

才�藉刑罰，

聖明不足了才�藉苛察。（�藉智謀、刑罰、苛察，會產生不同的�

了才�藉苛察。（�藉智謀、刑罰、苛察，會產生不同的�

才�藉苛察。（�藉智謀、刑罰、苛察，會產生不同的�

端。）

天�時�地�財，能�人共�者，仁也�仁�所在，天下歸

��免人�死��人�難�救人�患�濟人�急者，�也��

�所在，天下歸���人同憂同樂�同好同惡者，義也�義�

所在，天下歸��凡人惡死而樂生，好得而歸利�能生利者，

道也�道�所在，天下歸���卷三十一　

六韜）

天有四時、地有財富，能和人民共同享用，就是仁愛。實施仁愛者，天

下人就歸�他。使人民免遭死亡、解除人民的困難、救助人民的災患、

【白話】

九八八

天

有

時、

地

有

財，

能

與

人

共

之

者，

仁

也。

仁

之

所

在，

天

下

歸

之。

免

人

之

死、

解

人

之

難、

救

人

之

患、

濟

人

之

急

者，

德

也。

德

之

所

在，

天

下

歸

之。

與

人

同

憂

同

樂、

同

號

同

勿

者，

義

也。

義

之

所

在，

天

下

歸

之。

凡

人

勿

死

而

樂

生，

號

得

而

歸

利。

能

生

利

者，

道

也。

道

之

所

在，

天

下

歸

之

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

接濟人民的急需，這些就是恩德。廣施恩德者，天下人就歸順他。和人

民同憂同樂、同好同惡，就是義。踐行道義者，天下人就歸�他。所有

的人都害怕死亡而樂於生存，喜歡得到好處和利益。能使天下人都獲得

利益的，就是道。有道者，天下人就歸�他。

文王��公曰：「先聖�道可得聞�？」�公曰：「義勝欲

則昌，欲勝義則�，敬勝怠則吉，怠勝敬則��故義勝怠 ①

者

王，怠勝敬者��」�卷三十一　

六韜）

①

怠：據前文之意，此「怠」字疑當作「欲」，譯文按欲字翻譯。

文王問太公：「先世的聖人之道可以講給我聽聽嗎？」太公答：「道義

勝過私欲，國家就會昌盛；私欲勝過道義，國家就會衰亡；敬慎勝過怠

慢，則諸事吉祥；怠慢勝過敬慎，則功業毀滅。所以道義勝過私欲者可

以統治國家，怠慢勝過敬慎者就會滅亡。」

九九九

文

王

問

太

公

曰：

「

先

聖

之

道

可

得

聞

乎？

」

太

公

曰：

「

義

勝

欲

則

昌，

欲

勝

義

則

亡，

敬

勝

怠

則

吉，

怠

勝

敬

則

滅。

故

義

勝

怠

者

王，

怠

勝

敬

者

亡

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

道�仁義定，而天下正��卷四十三　

�苑）

道德仁義落實之後，天下便自然歸於正道。

�道以理 ①

�，法雖少足以治矣；無道以臨 ②

�，命 ③

雖眾足以

亂矣��卷三十�　

文子）

①

理：治理。②

臨：監視、監臨。引申為統治、治理。

、監臨。引申為統治、治理。

監臨。引申為統治、治理。③

命：政令。

遵循道來治理天下，法規雖少，卻足以使天下太平安�；不遵循道來統

治天下，命令雖然眾多，卻只能使天下混亂。

天反時為災，寒暑易

節�

�

地反物為妖，群物�

性�

�

�反�為亂，亂則妖災�

生��卷�　

春秋左氏傳中）

上天不按四時運行就會發生災害，大地違反萬物常性就會發生妖異，人

一○○

道

德

仁

義

定，

而

天

下

正

【白話】

一○

一

有

道

以

理

之，

法

雖

少

足

以

治

矣；

無

道

以

臨

之，

命

雖

眾

足

以

亂

矣

【��】

��】】

【白話】

一○

二

天

反

時

為

災　

　

　

地

反

物

為

妖　

　

　

民

反

德

為

亂，

亂

則

妖

災

生

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

民違反德義就生出禍亂，有了禍亂就會發生災害和怪異。

二、孝悌

夫孝敬仁義，百��首，而立身�本也�孝敬則��安�，仁

義則鄉黨 ①

重��此�成�內，名著�外者矣��卷�十六　

魏志下）

①

鄉黨：同鄉、鄉親。

、鄉親。

鄉親。

孝敬、仁義，是各種品行當中最重要的，也是為人處世的根本。能孝

敬，則家族內部就會安�；有仁義，則會受到鄉親們的尊重。這就是德

行養成於自身，好的名聲就會顯揚在外了。

夫人為子�道，莫大�寶身 ①

全� ②

，以顯父母��卷�十六

一○

三

扶

孝

敬

仁

義，

百

行

之

首，

而

立

身

之

本

也。

孝

敬

則

宗

族

安

之，

仁

義

則

鄉

黨

重

之。

此

行

成

於

內，

名

住

於

外

者

矣

【��】

��】】

【白話】

一○

四

扶

人

為

紫

之

道，

莫

大

於

寶

身 全

行

，

以

顯

父

母

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

　

魏志下）

①

寶身：珍惜身軀。②

全行：品行完美無缺。

為人子之道，沒有比愛惜自己的身體，保持良好的品行，從而讓父母因

子女賢德而得到榮耀更重要的了。

�子曰：「孝子�養老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養

　①

��父母�所愛亦愛�，父母�所敬亦敬��」�卷七　

禮

記）

①

忠養：指盡心誠敬奉養父母，不僅僅是照顧父母的身體而已。

曾子說：「孝子奉養父母，敬備禮樂以使父母的耳目愉悅，要使父母的

寢處起居安適，對於飲食各方面，都要盡心仔細地照料和侍奉。父母所

鍾愛的自己也應鍾愛，父母所恭敬的自己也恭敬。」

【��】

��】】

【白話】

一○

五

增

紫

曰：

「

孝

紫

之

養

老，

樂

其

耳

目，

安

其

寢

處，

以

其

飲

食

忠

養

之。

父

母

之

所

愛

亦

愛

之，

父

母

之

所

敬

亦

敬

之

【��】

��】】

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

人�事親也，不��父母�側，不倦�勞辱　①

�事，唯父母�

所言也，唯父母�所欲也��其體�不安，則不能寢；�其飡

　②

�不飽，則不能食�孜孜　③

為此，以沒其身��卷四十�　

昌言）

①

勞辱：猶勞苦。亦指勞苦之事。②

飡：同「餐」。③

孜孜：勤勉，不

懈怠。

人子侍奉雙親，不離開父母的身旁，不厭煩勞苦之事，恭恭敬敬聽從父

母的話不違背，體恤父母的需要盡力侍奉。父母身體不安，自己就無法

安睡；父母沒吃飽，自己就無法進食。勤勉不懈於此，終身不改。

禮以將其力，敬以入其忠�《詩�言：「夙興　①

夜寐，毋忝

(

tiăn)

　②

爾所生�」不恥其親，君子�孝也��卷三十�　

�

子）

一○

六

人

之

事

親

也，

不

去

乎

父

母

之

側，

不

倦

乎

勞

辱

之

事，

唯

父

母

之

所

言

也，

唯

父

母

之

所

欲

也。

於

其

體

之

部

安，

則

部

能

寢；

於

其

餐

之

部

飽，

則

部

能

食。

孜

孜

為

此，

以

末

其

身

【��】

��】】

【白話】

一○

七

禮

以

將

其

力，

敬

以

入

其

忠。

《

詩》

言：

「

夙

興

夜

寐，

毋

忝

　

　

爾

所

生。

」

部

恥

其

親，

君

紫

之

孝

也

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

①

興：起身。②

忝：羞辱。

遵照禮儀來盡力侍奉父母，要把恭敬融入盡孝的真誠心裡。《詩經‧

小

�‧小苑》說：「早起晚睡勤奮不懈，無愧於生養你的父母。」說的是

孝子一刻也不放鬆自己，不讓父母蒙受羞恥，這是君子的孝。

�子曰：「若夫慈愛�恭敬�安親　①

�揚名，則聞命矣，敢�

子從父�命，可謂孝�？」子曰：「�何言�！�何言�！昔

者，天子�爭(

zhèng)　②

臣七人，雖無道，不�其天下；七人者，謂大

師�大保�大

傅�左輔�右弼��疑�後

丞�維持王者，使不危殆��

諸侯�爭臣�人，雖無道，不�其國；大夫

�爭臣三人，雖無道，不�其家；尊卑輔善，

�聞其官�

��爭友，則身不離

�令　③

名；令，善也��卑無

臣，故以賢友助��

父�爭子，則身不陷�不義�故當不義

則爭��從父�命，又焉得為孝�？」委曲從父命，善亦從善，惡亦從

惡，而心�隱，豈得為孝�？？

�卷�　

孝經）

【��】

��】】

【白話】

一○

八

增

紫

曰：

「

若

扶

慈

愛、

恭

敬、

安

親

、

揚

名，

則

聞

命

矣，

敢

問

紫

從

父

之

命，

可

謂

孝

乎？

」

紫

曰：

「

是

何

言

於！

是

何

言

於！

昔

者，

天

紫

有

正

　

　

臣

七

人，

雖

無

道，

部

失

其

天

下；

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

諸

侯

有

正

臣

五

人，

雖

無

道，

部

失

其

國；

大

夫

有

正

臣

三

人，

雖

無

道，

部

失

其

家；

　

　

，

士

有

正

友，

則

身

部

離

於

令

名；

　

　

　

　

。

父

有

正

紫，

則

身

不

陷

於

不

義。

故

當

不

義

則

正

之。

從

父

之

命，

又

焉

得

為

孝

乎

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

①

安親：使父母安寧；孝養父母。②

爭：通「�」。�諫、規勸。

、規勸。

規勸。③

令：善、美好。

、美好。

美好。

曾子說：「關於慈愛、恭敬、安親、揚名的道理，學生已經聽您講過

了，請問為人子的一切都聽從父母的命令，可以說是孝嗎？」孔子說：

「這是�麼話！這是�麼話！在古時候，天子有七位直言諫�之臣，即

便天子無道，還不會失掉其天下；諸侯有五位直言諫�之臣，即便諸侯

無道，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫�之家臣，即便大夫無

道，還不會失掉其家；士人若有直言規勸的��，則自己不會失掉美好

的名聲；如果父母有以道義勸諫自己改過的兒女，自身就不會陷於不

義。所以面對父母、領導、��不合道義的思想言行，應當要勸諫。一

味盲從父母的號令，怎麼能夠稱為孝呢？」

夫兄弟者，左右手也�譬人將鬥而斷其右手，而曰�必勝，若�

【��】

��】】

【白話】

一○

九

扶

兄

地

者，

左

右

手

也。

譬

人

將

鬥

而

斷

其

右

手，

而

曰

我

必

勝，

若

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

�者可�？夫棄兄弟而不親，天下其孰親�？�卷�十�　

魏

志上）

兄弟之間就像人的左右手。比如有人將要打鬥時，卻砍斷自己的右手，

反而說我一�能取勝，像這樣可能嗎？�棄親兄弟而不親近，天下人還

有誰可以親近呢？

三、仁義

所謂仁者，愛人者也�愛人，父母��也�為�父母，故能興�

天下�利也�所謂義者，能辨物理　①

者也�物得理，故能除天

下�害也�興利除害者，則賢人�業也��卷�十　

袁子正

書）

①

物理：事物的道理、規律。

是

者

可

乎？

扶

棄

兄

地

而

部

親，

天

下

其

孰

親

之

【白話】

一一一○

所

謂

仁

者，

愛

人

者

也。

愛

人，

父

母

之

行

也。

為

民

父

母，

故

能

興

天

下

之

利

也。

所

謂

義

者，

能

辨

物

理

者

也。

物

得

理，

故

能

除

天

下

之

害

也。

興

利

除

害

者，

則

賢

人

之

業

也

【��】

��】】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

所謂「仁」，就是愛人。愛人，是為人父母的品行。能像父母一樣愛護

人民，所以能興辦有利於天下百姓的事。所謂「義」，是能�別事物的

道理。做事合情合理，所以能為天下百姓消除災害。興利除害，是賢人

的事業。

凡人所以貴�禽獸者，以�仁愛，知�敬事也��卷�十一　

後漢書一）

人比禽獸可貴的地方，就是因為有仁愛之心，知道互相尊敬對待。

仁者���，忠者義��也�仁不�舊，忠不忘君，��高者

也��卷�十�　

後漢書�）

仁厚是德行的根本，忠誠是道義的要素。仁厚的人不會遺棄疏遠故舊，

忠誠的人不會忘�領導（的恩德），這是高尚的品行。

【白話】

一一一一一

凡

人

所

以

貴

於

禽

獸

者，

以

有

仁

愛，

知

香

敬

事

也

【白話】

一一二二

仁

者

行

之

宗，

忠

者

義

之

主

也。

仁

部

遺

舊，

忠

不

忘

君，

行

之

高

者

也

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

�〇

周家忠厚，仁及草木，故能內睦���，外尊事黃耇(

gŏu)

　①

�

養老乞　②

言，以成其福祿焉�乞言，從求善言，

可以為政者也�

�卷三　

毛詩）

①

黃耇：指年老的人。耇，老年人。②

乞：祈求、請求。

、請求。

請求。

周室王族忠厚治國，仁愛延及草木，所以對內能使九族和睦，對外能尊

敬老人。恭敬供養老人並虛心請教，所以才積累了綿長的福報。

聖人��天下也，譬猶一堂�上也�今�滿堂飲酒者，�一人�

獨索�向隅而泣，則一堂�人皆不樂矣�聖人��天下也，譬

猶一堂�上也，�一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進　①

也��卷四十三　

�苑）

①

薦進：進獻。薦，進獻、送上。進，進奉、奉獻。

、送上。進，進奉、奉獻。

送上。進，進奉、奉獻。

、奉獻。

奉獻。

聖人治理天下就如同處在廳堂之上，假如滿堂的人都在飲酒，但有一個

一一三三

周

家

忠

厚，

仁

及

草

木，

故

能

內

睦

於

九

族，

外

尊

事

黃

耇　

　

。

養

老

乞

言，

以

成

其

福

祿

焉

【��】

��】】

【白話】

一一四四

聖

人

之

於

天

下

也，

譬

猶

憶

堂

之

上

也。

今

有

滿

堂

飲

酒

者，

有

憶

人

獨

索

然

向

隅

而

泣，

則

憶

堂

之

人

皆

不

樂

矣。

聖

人

之

於

天

下

也，

譬

猶

憶

堂

之

上

也，

有

憶

人

部

得

其

所

者，

則

孝

紫

部

敢

以

其

物

薦

進　

也

【��】

��】】

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

人獨自對著����，那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好

����，那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好

���，那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好

像處在廳堂之上，哪怕只有一個人還未得到適當的安置，那麼即使是身

為孝子也不敢將他的物品即刻就進獻上來。

咎繇曰：「帝�罔諐(

qiān)

　①

�臨下以簡，御眾以寬；諐，過也�善

則歸君，人臣

�義

也��

罰弗及嗣，賞延��；嗣亦�也�延，及也�父子罪不�

及也�而及其賞，道��政也�

�

宥過　②

無大，刑

故　③

無小；過�所犯，雖大必宥�不

忌故犯，雖小必刑也�

�

罪疑惟輕，功疑惟重；刑疑附輕，賞

疑從重，忠

厚�

也��

�其殺弗辜，寧�不經　④

�」�卷�　

�書）

①

諐：古同「�」。罪過、過失。

、過失。

過失。②

宥過：寬恕別人的過錯。③

刑故：

處罰故意罪犯。④

經：常道。指常行的義理、準則、法制。

咎繇說：「舜帝您品德高尚，沒有過失。以簡要、不煩擾的方式對待下

屬，以寬緩的方式管理人民；懲罰不株連子孫，賞�卻延及後代；誤犯誤犯

之罪再大也可以寬�，故意犯罪再小也必�懲罰；處罰犯罪有疑慮時寧

再大也可以寬�，故意犯罪再小也必�懲罰；處罰犯罪有疑慮時寧

一一五五

高

繇

曰：

「

帝

德

罔

千　

。

臨

下

以

簡，

御

眾

以

寬　

　

　

　

。

罰

弗

及

嗣，

賞

延

於

世；

　

　

　

　

　

　

　

　

。

宥

過

無

大，

刑

故

無

小；

　

　

　

　

　

。

罪

疑

惟

輕，

功

疑

惟

重；

　

　

　

　

與

其

殺

弗

辜，

寧

失

部

經

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

可從輕，獎賞立功有疑慮時寧可從重；與其錯殺無罪之人，寧可失之於

不守常規。」

子貢�曰：「�一言　①

而可�身�者�？」子曰：「其恕�！

己所不欲，勿施�人�」�卷�　

論語）

①

言：此處指一個字。

此處指一個字。

指一個字。

子貢問孔子說：「有沒有一個字可以終身依之而行呢？」孔子說：「那

就是恕字吧！自己不願接受的事，不要加在別人身上。」

聖人以仁義為準繩，中繩者謂�君子，弗中者謂�小人�君子

雖死�，其名不�；小人雖得勢，其罪不除�左手據天下�

圖，而右手刎其喉，愚者不為，身貴�天下也�死君親�難

，身貴�天下也�死君親�難

身貴�天下也�死君親�難

�死君親�難

死君親�難

者，視死若歸，義重�身故也�天下大利，���下��

仁�字

）身即�

一一六六

紫

貢

問

曰：

「

有

憶

言

而

可

終

身

行

者

乎？

」

紫

曰：

「

其

恕

乎！

己

所

不

欲，

勿

施

於

人

【��】

��】】

【白話】

一一七七

聖

人

以

仁

義

為

準

繩，

重

繩

者

謂

之

君

紫，

弗

重

者

謂

之

小

人。

君

紫

雖

死

亡，

其

名

不

滅；

小

人

雖

得

勢，

其

罪

部

除。

左

手

據

天

下

之

圖，

而

右

手

刎

其

喉，

愚

者

部

為。

身

貴

乎

天

下

也，

死

君

親

之

婻

者，

視

死

若

歸，

義

重

於

身

故

也。

天

下

大

利，

比（

　

　

　

身

即

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

小；身所重也，�義即輕�此以仁義為準繩者也��卷三十�

　

文子）

聖人以仁義作為心行的準則，符合仁義�準的人就是君子，不符合的就

心行的準則，符合仁義�準的人就是君子，不符合的就

行的準則，符合仁義�準的人就是君子，不符合的就

是小人。君子雖然去世，但他的聲名不會消失；小人雖一時得勢，但他

雖然去世，但他的聲名不會消失；小人雖一時得勢，但他

，但他的聲名不會消失；小人雖一時得勢，但他

消失；小人雖一時得勢，但他

；小人雖一時得勢，但他

的罪惡卻難以消除。左手掌�天下的�圖（大權），而右手自�其�

以消除。左手掌�天下的�圖（大權），而右手自�其�

消除。左手掌�天下的�圖（大權），而右手自�其�

嚨，即使愚昧的人也不會這樣做，因為生命比天下更為寶貴。為君王

和父母的危難而犧牲的人，能視死如歸，是把「義」看得比生命還重要

的緣故。擁有天下是極大的利益，但同生命相比也是渺小的；生命是極

其寶貴的，但同道義相比也是輕微的。以仁義做為準則的人就是這個樣

以仁義做為準則的人就是這個樣

子。。

孔子曰：「不義而富且貴，��如浮雲�」�卷四十八　

體

論）

小；

身

所

重

也，

比

義

即

輕。

此

以

仁

義

為

準

繩

者

也

【白話】

一一八八

孔

紫

曰：

「

不

義

而

富

且

貴，

於

我

如

浮

雲

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

孔子說：「用不合乎道義的手段得到的富與貴，對於我，就如同天上聚

散不�的浮雲一樣，不值得花費心思去追逐。」

子曰：「君子無�食�間違仁�造次　①

必��，顛沛　②

必�

��」造次，急遽也�顛沛，僵仆

也�雖急遽僵仆不違仁也�

�卷�　

論語）

①

造次：倉猝、�忙。

、�忙。

�忙。②

顛沛：仆倒。比喻世道衰亂或人事挫折。

孔子說：「君子即便是一頓飯這樣�的時間，也不會離開仁。倉促不�

君子即便是一頓飯這樣�的時間，也不會離開仁。倉促不�

。倉促不�

倉促不�不�

之時，他的心一�在仁；危險困�之際，他的心一�在仁。」

他的心一�在仁；危險困�之際，他的心一�在仁。」

在仁；危險困�之際，他的心一�在仁。」

困�之際，他的心一�在仁。」

之際，他的心一�在仁。」

他的心一�在仁。」

在仁。」

孟軻稱：「殺一無辜以取天下，仁者不為也　①

�」�卷�十�

　

魏志上）

①

殺一無辜以取天下，仁者不為也：語出《孟子•

公孫丑》，「行一不

【白話】

一一九九

紫

曰：

「

君

紫

無

終

食

之

間

違

仁。

造

次

必

於

是，

顛

沛

必

於 是

【��】

��】】

猝

仆

【白話】

一二二○

孟

軻

稱：

「

殺

一

無

辜

以

取

天

下，

仁

者

部

為

也

【��】

��】】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。」

孟子說：「即使殺一個無辜的人便能夠獲得天下，仁德之人也是不會做

的。」

��仁而�其親者也，��義而後其君者也��卷三十七　

孟

子）

不會有講求仁愛，卻遺棄自己父母的人；也不會有講求道義，卻不以國

有講求仁愛，卻遺棄自己父母的人；也不會有講求道義，卻不以國

，卻遺棄自己父母的人；也不會有講求道義，卻不以國

卻遺棄自己父母的人；也不會有講求道義，卻不以國

；也不會有講求道義，卻不以國

也不會有講求道義，卻不以國

不會有講求道義，卻不以國

講求道義，卻不以國

，卻不以國

卻不以國

不以國

君做為優先考量的人。。

�功離仁義者，即見疑；�罪不�仁心�不�仁心

作�仁義)

者，必見信�

故仁義者，事�常順 ①

也，天下�尊爵也�雖謀得計當，慮患

而患�，圖國而國存，其事�離仁義者，其功必不遂矣��卷

三十�　

文子）

【白話】

一二一二一一

未

有

仁

而

遺

其

親

者

也，

未

有

義

而

後

其

君

者

也

【白話】

一二二二

有

功

離

仁

義

者，

即

見

疑；

有

罪

部

失

仁

心　

　

　

者，

必

見

信。

故

仁

義

者，

事

之

常

順 也，

天

下

之

尊

爵

也。

雖

謀

得

計

盪，

慮

患

而

患

解，

圖

國

而

國

存，

其

事

有

離

仁

義

者，

其

功

必

不

遂

矣

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

①

常順：指自然之性。

有功勞卻喪失了仁義之心，就會被懷疑；有罪過卻沒有喪失仁義之心，

一�會得到信任。所以，仁義是做任何事都要依循的常道，是天下最為

尊貴的品德。雖然計謀得當，事先考慮預防禍患，而禍患也得以消除，

，而禍患也得以消除，

而禍患也得以消除，

謀劃著立國而國家也得以建立，但是如果所做的事有違背仁義的地方，

其功業一�不會圓滿實現。

四、誠信

開�公�路，秉�平�心，執大象 ①

而致�，亦�誠而�矣�

夫任誠，天地可感，而況�人�？�卷四十�　

傅子）

①

大象：大道、常理。

、常理。

常理。

【��】

��】】

【白話】

一二三三

開

至

公

之

路，

秉

至

平

之

心，

執

大

象

而

致

之，

亦

云

誠

而

已

矣。

扶

任

誠，

天

地

可

感，

而

況

於

人

乎

【��】

��】】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

開闢極其公正的進賢之�，�持至為平等的心，把�治國大�而自然�

極其公正的進賢之�，�持至為平等的心，把�治國大�而自然�

的進賢之�，�持至為平等的心，把�治國大�而自然�

進賢之�，�持至為平等的心，把�治國大�而自然�

賢之�，�持至為平等的心，把�治國大�而自然�

為平等的心，把�治國大�而自然�

平等的心，把�治國大�而自然�

等的心，把�治國大�而自然�

的心，把�治國大�而自然�

感賢才，說的也就是真誠而已。真正有了誠意，天地都能被感動，何況

人呢？

夫為人上，竭�誠開信以待下，則懷信者歡�而樂進；不信者

赧�而回意矣��卷四十�　

傅子）

在上位者，若竭盡至誠至信來對待在下者，則有誠信的人就會歡喜並樂

於效勞；缺少誠信的人，也會羞愧而回心轉意。

夫信���，國家大寶也�仲尼曰：「自古皆�死，�非信不

立�」�卷�十�　

魏志上）

取信於民，是一個國家非常寶貴的財富。孔子說：「自古以來，人都免

不了死亡，如果失去了百姓的信任，國家便無法安立。」

便無法安立。」。」

【白話】

一二四四

扶

為

人

上，

竭

至

誠

開

信

以

待

下，

則

懷

信

者

歡

然

而

樂

進；

不

信

者

赧

然

而

回

意

矣

【白話】

一二五五

扶

信

之

於

民，

國

家

大

寶

也。

仲

尼

曰：

「

自

古

皆

有

死，

民

非

信

不

立

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

君�任臣，如身�信手；臣�事君，亦宜如手�繫 ①

身�安則

共樂，痛則同憂�其上下協心，以治�事，不俟(

sì)

②

命而自

勤，不求容 ③

而自親�何則？�信�忠著也��卷四十八　

典

語）

①

繫：聯綴、歸屬。

、歸屬。

歸屬。②

俟：等待。③

求容：取悅。

領導人任用下屬，就像身體信任自己的手；下屬服務於領導人，也應當

像手歸屬於身體。安適則共同歡樂，疼痛則一起憂愁。上下�同一心，

治理國家事務，不�命令就自能勤奮，不為取悅而自然親近。為�麼會

不�命令就自能勤奮，不為取悅而自然親近。為�麼會

，不為取悅而自然親近。為�麼會

為取悅而自然親近。為�麼會

取悅而自然親近。為�麼會

這樣呢？這是彼此信任非常深厚的表現。

子張���子曰：「言忠信，�篤敬，雖蠻貊(

mán�

mò)

①

�邦�

矣�言不忠信，�不篤敬，雖州里 ②

��哉？」��哉，言

不可�也��

子張書

諸紳 ③

�紳，大

帶也�

�卷�　

論語）

一二六六

君

之

任

臣，

如

身

之

信

手；

臣

之

事

君，

亦

宜

如

手

之

繫

身。

安

則

共

樂，

痛

則

同

憂。

其

上

下

協

心，

以

治

世

事，

不

俟　

命

而

自

勤，

部

求

容

而

自

親。

何

則？

香

信

之

忠

住

也

【��】

��】】

【白話】

一二七七

紫

張

問

行。

紫

曰：

「

言

忠

信，

行

篤

敬，

雖

蠻

貊　

　

之

邦

行

矣。

言

部

忠

信，

行

部

篤

敬，

雖

州

里

行

乎

哉　

　

　

　

　

紫

張

書

諸

紳

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

①

蠻貊：古代稱南方和北方未開�的部族。亦泛指四方未開�的部族。

②

州里：古代二千五百家為州，二十五家為里。本為行政建制，後泛指

鄉里或本土。③

紳：古代士大夫束於腰間，一頭下垂的大帶。

子張問做事情怎樣才能行得通。孔子說：「一個人只要說話忠實守信，

行為厚道恭敬，即使到了邊遠的未開�的部族，也無往而不可行。假如

說話不忠實守信，行為不厚道恭敬，即使在自己的家鄉，難道就能行得

通嗎？」子張把孔子的話恭恭敬敬地寫在衣帶上，以便隨身�誦，依照

實行。

子曰：「人而無信，不知其可也！無信，其餘

�無可也��

大車無輗，小車無

軏，其何以��哉？」大車，牛車�輗，轅端橫木以縛軛者�小

車，駟馬車�軏，轅端上曲鉤衡者也�

�卷�　

論

語）

孔子說：「一個人若無信用，不知他除信以外還有哪一條不錯？正如牛

【��】

��】】

【白話】

一二八八

紫

曰：

「

人

而

無

信，

部

知

其

可

也　

　

　

。

大

車

無

輗，

小

車

無

軏，

其

何

以

行

之

哉

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

�〇

拉的大車沒有了連接牛與車的木頭，馬拉的輕車沒有了鉤住馬和車的鉤

子，如何使車子行走呢？」

信不可知，義無所立��卷�　

春秋左氏傳中）

如果信不能明顯可見，義就失去了依之而立的基�。

明顯可見，義就失去了依之而立的基�。

顯可見，義就失去了依之而立的基�。

可見，義就失去了依之而立的基�。

，義就失去了依之而立的基�。

義就失去了依之而立的基�。。

五、正己

君子敬以直內，義以方外，敬義立而�不孤��卷一　

周易）

君子以恭敬持重來端正自己的內心，以正當適宜來規範外在的事物。能

夠做到內心恭敬、處事適宜，他的德業就廣博而不孤立（眾人也會以

敬、義回應他）。

一二九九

信

部

可

知，

義

無

所

立

【白話】

一三三○

君

紫

敬

以

直

內，

義

以

方

外，

敬

義

立

而

德

部

孤

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

子曰：「苟正其身，�從政�何�？不能正其身，如正人

何？」�卷�　

論語）

孔子說：「果真能夠端正自己本身，從事政治何難之有？若不能正己，

如何正人？」

天覆�，地載�，聖人治��聖人�身猶日也，夫日圓尺，

光盈 ①

天地�聖人�身小，其所燭遠 ②

，聖人正己，而四方治

矣��卷三十六　

尸子）

①

盈：充滿。②

燭遠：�照遠方。比喻澤及遠方。

上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人治理萬物。聖人就好像太陽一樣，

太陽看起來只像圓周一尺那麼大的圓，卻能�明普照天地萬物。聖人的

圓周一尺那麼大的圓，卻能�明普照天地萬物。聖人的

一尺那麼大的圓，卻能�明普照天地萬物。聖人的

身體雖小，卻能�照千里，恩澤遠方。聖人端正自己的思想、言行，天天

一三一三一

紫

曰：

「

苟

正

其

身，

於

從

政

乎

何

有？

部

能

正

其

身，

如

正

人

何

【白話】

一三二三二

天

覆

之，

地

載

之，

聖

人

治

之。

聖

人

之

身

猶

日

也，

扶

日

圓

尺，

光

盈　

天

地。

聖

人

之

身

小，

其

所

燭

遠　

，

聖

人

正

己，

而

四

方

治

矣

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

下就能得到治理。

就能得到治理。

孔子，匹夫 ①

�人耳，以樂道正身不懈�故，四海�內，天下

�君，微 ②

孔子�言，無所折中 ③

��卷十�　

漢書七）

①

匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。②

微：如果沒有。③

折中：取正，用為判斷事物的準則。

孔子，不過是個普通百姓，因為不懈地追求聖賢之道端正自身的緣故，

如今四海之內，天下的君主，如果沒有孔子的言論，就沒有辦法調和太

過與不及，以使處事得當合理。

故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足�群而

不足，爭心將作�上聖 ①

卓�，先�敬讓博愛��者，眾心悅

而從��從�成群，�為君矣；歸而往�，�為王矣��卷

一三三三

孔

紫，

痞

夫

之

人

耳，

以

樂

道

正

身

不

懈

之

故，

四

海

之

內，

天

下

之

君，

微

孔

紫

之

言，

無

所

折

中

【��】

��】】

【白話】

一三四四

故

部

仁

愛

則

部

能

群，

部

能

群

則

不

勝

物，

不

勝

物

則

養

部

足。

群

而

部

足，

爭

心

將

作。

上

聖

卓

然，

先

行

敬

讓

博

愛

之

德

者，

眾

心

悅

而

從

之。

從

之

成

群，

是

為

君

矣；

歸

而

往

之，

是

為

王

矣

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

十四　

漢書�）

①

上聖：猶前聖。指前代的帝王與聖賢。

所以不仁愛，就不能形成和睦的群體，不能形成和睦群體就無法善用外

物，不能善用外物，人們生活所需就會不足。組成了群體，而生活所需

，而生活所需

而生活所需

不足，爭鬥之心就會產生。前代的聖人高遠地率先躬行敬讓博愛之德，

人民就心悅誠服地跟隨他。跟隨他的人�來�多，形成了群體，這個人

就成了首領；遠近的人都爭著前來歸�他，這個人就成為王者了。

修厥身，允� ①

協 ②

�下，惟明后�言修其身，使信�合

�群下，惟乃明君��

先王子惠 ③

困

窮，�服厥命，罔�弗悅�言�子愛困窮�人，使皆得其所，

故�心服其教令，無�不欣喜也�

奉先 ④

思孝，�

接下思恭�以念祖�為孝，以

不驕慢為恭也�

�

視遠惟明，聽� ⑤

惟聰�言當以明視遠，

以聰聽��

�卷

�　

�書）

【��】

��】】

【白話】

一三五五

修

厥

身，

允

德

協 於

下，

惟

明

后。

　

　

　

　

　

先

王

紫

惠

困

窮，

民

服

厥

命，

罔

有

弗

悅。

　

　

　

　

　

　

　

　

　

奉

先

思

孝

接

下

思

恭。

　

　

　

　

。

視

遠

惟

明，

聽

德

惟

聰

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

①

允德：誠信之德。②

�：�和。③

子惠：慈愛、施以仁惠。子，待如

、施以仁惠。子，待如

施以仁惠。子，待如

己子，慈愛。④

奉先：祭祀祖先。⑤

聽德：謂聽用有德之言。

注重自身修養，以誠信之美德諧和民眾，這才是英明的帝王。先王像愛

護子女一樣愛護困苦貧窮之人，人民都順從他的命令，沒有不高興的。

奉祀祖先，必心存孝敬；接近臣民，必心存謙恭。能夠看得長遠，才叫

做眼明；能夠聽從有德之人的善言，才叫做耳聰。

��身治正而臣下邪者也�…

…

��閨門 ①

治而天下亂者也�

……

��左右正而百官枉者也�…

…

��功賞得��，眾賢布

�官而不治者也�…

…���厚吏良而�畔 ②

者也��卷�十

　

漢書八）

①

閨�：宮苑、內室的�。借指宮廷、家庭。②

畔：通「叛」。違背、、

背離。

【��】

��】】

【白話】

一三六六

未

有

身

治

正

而

臣

下

邪

者

也。

……

未

有

閨

門

治

而

天

下

亂

者

也。

……

未

有

左

右

正

而

百

官

枉

者

也。

……

未

有

功

賞

得

於

前，

眾

賢

布

於

官

而

不

治

者

也。

……

未

有

德

厚

吏

良

而

民

畔

者

也

【��】

��】】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的。…

…

不曾有君主宮廷內修整而

天下混亂的。…

…

不曾有左右近臣正直而百官不正的。…

…

不曾有論功

行賞實行在前，眾多有才智的人安置在官位上而國家不太平的。…

…

不

曾有君主德行淳厚、官吏賢良，而百姓叛亂的。

救寒莫如重(

chóng)

①

裘，止謗莫如自修，斯言信矣��卷�十六

　

魏志　

下）

①

重：添加、複疊。

諺語說：要防止寒冷，沒有比多穿幾件皮袍更有效的了；要止�謗言，

沒有比修養自己的德行更好的了。這話真是不虛啊！

六、度量

【白話】

一三七七

救

寒

莫

如

崇　

裘，

止

謗

莫

如

自

修，

斯

言

信

矣

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

君子己善，亦樂人�善也；己能，亦樂人�能也�君子好人�

為善而弗趍(

cù)

①

�趍作趣，

音促也

），惡人�為不善而弗疾也，不先人

以惡，不疑人以不信，不� ②

人�過，而成人�美��卷

三十�　

�子）

①

趍：同「趨」。催迫、催促。

、催促。

催促。②

說：後作「悅」。喜悅、高興。

、高興。

高興。

君子自己德行良善，也歡喜別人德行良善；自己有才能，也歡喜別人有

才能。君子喜歡別人行善卻不催促逼迫，討厭別人作惡卻不嫉惡如仇，

不先料想別人品行不好，不懷疑別人不守信用，不對別人的過錯感到幸

災樂禍，而是成全別人的善心善行。

故曰：「記人�功，忘人�過，宜為君者也 ①

�」人�厚�，

無�其小節；人�大譽，無訾(zĭ) ②

其小故�自古及今，��

能全其�者也��卷四十八　

體論）

一三八八

君

紫

己

善，

亦

樂

人

之

善

也；

己

能，

亦

樂

人

之

能

也。

君

紫

號

人

之

為

善

而

弗

促　

（

　

　

　

　

，

勿

人

之

為

不

善

而

弗

疾

也，

部

先

人

以

惡，

部

疑

人

以

不

信，

不

悅

人

之

過，

而

成

人

之

美

【��】

��】】

【白話】

嫉

一三九九

故

曰：

「

記

人

之

功，

忘

人

之

過，

宜

為

君

者

也

。

」

人

有

厚

德，

無

問

其

小

節；

人

有

大

譽，

無

訾　

其

小

故。

自

古

及

今，

未

有

能

全

其

行

者

也

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

①

�人之功，忘人之過，宜為君者也：語出《周書》。②

訾：詆毀、指、指指

責。

所以說：「�住人的功績，忘�人的過錯，這樣的人適合當君主。」一

個人如果具有淳厚的美德，就不要追究他的小節；一個人如果擁有很大

的聲譽，就不要指責他的小過失。從古至今，沒有品

至今，沒有品

今，沒有品行十全十美的人。

漢高祖�東�匹夫 ①

也，起兵�日，天下�賢奔走而歸�，賢

�輻湊 ②

而樂為�用，�以王天下，而莫�能禦�唯其以簡節

寬大，受天下�物故也��卷�十　

袁子正書）

①

匹夫：普通人。②

輻湊：車輻會聚於轂（轂，車�中心的圓木）。形

（轂，車�中心的圓木）。形。形

容人物的聚集和稠密。

漢高祖原是崤山以東的一個普通人，起兵之時，天下的英雄豪傑爭先恐後

【��】

��】】

詆

【白話】

性

一四四○

漢

高

祖

山

東

之

痞

夫

也，

起

兵

之

日，

天

下

英

賢

奔

走

而

歸

之，

賢

士

輻

湊

而

樂

為

之

用，

是

以

旺

天

下，

而

莫

之

能

禦。

唯

其

以

簡

節

寬

大，

受

天

下

之

物

故

也

【��】

��】】

轂

【白話】

崤

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��

地歸順他，賢良之人群聚而樂於為他所用，所以能夠統一天下，沒有人能

夠抵擋他。這僅僅是因為他簡略寬大，能包容天下各類人才（讓他們各自

發揮所長）。

七、謙虛

夫自足者不足，自明者不明�日月�光�大，而�所不遍者，

以其高�眾�上也�燈燭�微�小，而無不可�者，以其明�

下，能照日月�所蔽也��卷四十七　

劉廙政論）

自以為完備的人其實並不完備，自以為聰明的人其實並不聰明。太陽

和月亮極其明亮巨大，但是也有照不到的地方，因為它們高懸於萬物

之上。燈燭的火焰極小極微弱，但沒有不能去照的東西，因為它在下面

照，所以能照到陽�、月色照不到的地方。

一四一四一

扶

自

足

者

部

足，

自

明

者

部

明。

日

月

至

光

至

大，

而

有

所

不

遍

者，

以

其

高

於

眾

之

上

也。

燈

燭

至

微

至

小，

而

無

部

可

之

者，

以

其

明

之

下，

能

照

日

月

之

所

蔽

也

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

��

子曰：「勞而不伐，�功而不�，厚��也！語以其功下人者

也�」�卷一　

周易）

孔子說：「辛勤付出而不自我誇耀，有功績而不自�為有功，這是敦厚

到了極點啊！這是說君子雖有功勳而能謙下對人。」

子路進曰：「敢�持滿�道�？」子曰：「聰明叡智，守�

以愚；功被 ①

天下，守�以讓；勇力振�，守�以怯；富�四

海，守�以謙�此所謂損�又損� ②

�道也！」�卷十　

孔子

家語）

①

被：覆蓋、�布。

、�布。

�布。②

損之又損之：日益去除華偽以歸於純�無為。引

申指盡可能謙抑。損，降抑、克制。

、克制。

克制。

子�上前問道：「請問夫子，想要保持盈滿卻不傾倒，有辦法嗎？」夫

一四二四二

紫

曰：

「

勞

而

部

伐，

有

功

而

部

德，

厚

之

至

也！

語

以

其

功

下

人

者

也

【白話】

一四三四三

紫

路

進

曰：

「

敢

問

持

滿

有

道

乎？

」

紫

曰：

「

聰

明

叡

智，

守

之

以

愚；

功

被 天

下，

守

之

以

讓；

勇

力

振

世，

守

之

以

怯；

富

有

四

海，

守

之

以

謙。

此

所

謂

損

之

又

損

之

之

道

也

【��】

��】】

【白話】

倒

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

�〇〇

子說：「聰明睿智，而又能保持敦厚若愚的態度；功蓋天下，而又能保

持禮讓不爭的態度；勇力足以震撼世界，而又能保持小心畏懼的態度；

擁有四海的財富，而又能保持恭敬謙遜的態度。這就是古人所說的『損

之又損之』之道啊！」

蓋勞謙虛己，則附�者眾；驕慢倨傲，則� ①

�者�矣�附�

者眾，則安�徵也；��者�，則危�診 ②

也��卷�十　

抱

朴子）

①

去：離開。②

診：症狀。

大凡有功勞卻仍謙遜的人，歸�他的人就多；驕狂傲慢的人，背離他的

人就多。歸�的人多，是平安的徵兆；背離的人多，是危險的信號。

知其榮，守其辱，為天下谷 ①

�知己��榮貴�當守�以污濁�如�則天

下歸��如水流�流下�入字）深谷也�

�卷

睿

一四四四

蓋

勞

謙

虛

己，

則

附

之

者

眾；

驕

慢

倨

傲，

則

去

之

者

多

矣。

附

之

者

眾，

則

安

之

徵

也；

去

之

者

多，

則

危

之

診

也

【��】

��】】

【白話】

一四五五

知

其

榮，

守

其

辱，

為

天

下

谷

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

三十四　

老子）

①

谷：水流匯聚的地方。

知道自己高貴�榮之處，卻能守住謙虛卑下的態度，善盡本分，這樣自

然成為眾望所歸，如世間百川所匯的深谷一般。

夫以賢而為人下，何人不�？以貴從人曲直，何人不得？�卷

三十一　

六韜）

自身賢德而能謙恭待人，誰會不跟隨他呢？地位尊貴而能聽從接納他人

的是非判斷，又有�麼人才不能感召到呢？

夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂 ①

矣��卷

�十六　

魏志　

下）

【��】

��】】

【白話】

一四六六

扶

以

賢

而

為

人

下，

何

人

部

與？

以

貴

從

人

屈

直，

何

人

部

得

【白話】

一四七七

扶

能

屈

以

為

伸，

讓

以

為

得，

弱

以

為

強，

險

不

遂

矣

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

�〇�

①

不遂：不順利。

人如果能夠以屈為伸，以讓為得，以弱為強，「天之道，損有餘以補不

「天之道，損有餘以補不

足」，只有這樣做，才合於大道，才能長久，所以就很少會有不順利

就很少會有不順利

的。

自尊重�道，乃在�以貴下賤，卑以自牧 ①

也，非此�謂也�

乃衰薄�弊俗，膏�� ②

�廢疾，安共為�？可悲者也！�卷

�十　

抱朴子）

①

自牧：自我修養。②

膏肓：古代醫學以心尖脂肪為膏，心臟與膈膜之

間為肓。比喻難以救藥的失誤或缺點。

自尊自重之道，就在於以尊貴的身分謙虛對待低賤的人，用謙卑來修養

自己，而並非這種驕傲的態度。這種（驕傲的）做法，乃是衰敗的�

【��】

��】】

【白話】

一四八八

自

尊

重

之

道，

乃

在

乎

以

貴

下

賤，

卑

以

自

牧

也，

非

此

之

謂

也。

乃

衰

薄

之

弊

俗，

膏

肓

之

廢

疾，

安

共

為

之？

可

悲

者

也

【��】

��】】

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

俗，是嚴重的社會�病，怎麼能大家都做這樣的事呢？真是可�啊！

，是嚴重的社會�病，怎麼能大家都做這樣的事呢？真是可�啊！

是嚴重的社會�病，怎麼能大家都做這樣的事呢？真是可�啊！

�盛弗狎侮 ①

�盛�必自敬，何狎

易侮慢��也�

�

狎侮君子 ②

，罔以盡人心；以虛受人，則

人盡其心矣�

狎侮小人 ③

，罔以盡其力�以悅使�，�忘其

勞，則盡力矣�

�卷�　

�書）

①

狎�：輕慢�弄。②

君子：此處指官員。③

小人：此處指百姓。

君王德行隆盛就不會輕忽�慢他人。輕忽�慢官員，就沒有人替您盡

心；輕忽�慢百姓，就沒有人替您盡力。

能自得師者王，求聖賢而

事��

�謂人莫己若 ①

者��自�足，人莫�

益，己��道��

好�則

裕，自用 ②

則小��則�得，所以足也；

不�專固，所以小也�

�卷�　

�書）

①

�己若：以為別人都不如自己。②

自用：自行其是，不接受別人的意

見。

一四九九

德

盛

弗

狎

侮

。

　

　

　

。

狎

侮

君

紫

，

罔

以

盡

人

心　

　

　

　

狎

侮

小

人

，

罔

以

盡

其

力

【��】

��】】

【白話】

一五五○

能

自

得

師

者

旺，　　　

謂

人

莫

己

若

者

亡　

。

　

　

　

。

號

問

則

裕，

自

用

則

小

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

�〇�

能自己去尋求聖賢，並以之為師者，可以稱王，�為沒有人能比得上自

，並以之為師者，可以稱王，�為沒有人能比得上自

並以之為師者，可以稱王，�為沒有人能比得上自

，可以稱王，�為沒有人能比得上自

可以稱王，�為沒有人能比得上自

己的人終究會滅亡。謙虛好問，才智就充足；自以為是，見識就�隘。

�故聰明廣智守以愚，�聞博辨 ①

守以儉，武力勇毅守以畏，

富貴廣大守以狹，�施 ②

天下守以讓�此�者，先王所以守天

下也��卷三十�　

文子）

①

博�：從多方面論說；雄�。�，通「�」。

：從多方面論說；雄�。�，通「�」。

從多方面論說；雄�。�，通「�」。。②

德施：德澤恩施。

所以聰明多智之人應以愚鈍自守，博聞善�之人應以收斂自守，勇武剛

毅之人應以畏怯自守，富貴地廣之人應以�小自守，恩德施及天下之人

應以謙讓自守。這五點，就是古代聖明君王守住天下的原因。

八、謹慎

【白話】

隘

一五一一

是

故

聰

明

廣

智

守

以

愚，

多

聞

博

辨

守

以

儉，

武

力

勇

毅

守

以

畏，

富

貴

廣

大

守

以

狹，

德

施

天

下

守

以

讓。

此

五

者，

先

王

所

以

守

天

下

也

【��】

��】】

【白話】

怯

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中�危則難安，微則難明，故

戒以精一，信執其中也�

無稽�言勿聽，弗詢 ①

�謀勿庸 ②

�無考無信驗也，不詢專獨也�

�必無成，故戒勿聽用也�

�卷�　

�書）

①

詢：問。②

�：用。

人心（人的欲望）是危險的，道心（倫理道德）是微妙的，只有勇猛精

進，住於一心，才能真正把�中正（無過之、無不及）之道。沒有經典

為根據的話不要聽信，沒有徵求過賢明之人的謀略不要採納。

子曰：「君子居其室，出其言，善則千里�外應�，況其邇者

�？居其室，出其言，不善則千里�外違�，況其邇者�？言

出�身加��，���邇見�遠�言�，君子�樞機，樞機，制

動���

樞機��，榮辱��也�言�，君子�所以動天地，可不慎

�？」�卷一　

周易）

一五二二

人

心

惟

危，

道

心

惟

微，

惟

精

惟

一，

允

執

厥

中。

　

　

　

　

　

　

無

稽

之

言

勿

聽，

弗

詢

之

謀

勿

庸

【��】

��】】

【白話】

一五三三

紫

曰：

「

君

紫

居

其

室，

出

其

言，

善

則

千

里

之

外

硬

之，

況

其

邇

者

乎？

居

其

室，

出

其

言，

不

善

則

千

里

之

外

違

之，

況

其

邇

者

乎？

言

出

乎

身

加

乎

民，

行

發

乎

邇

現

乎

遠。

言

行，

君

紫

之

樞

機，

　

　

樞

機

之

發，

榮

辱

之

主

也。

言

行，

君

紫

之

所

以

動

天

地，

可

不

慎

乎

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

�〇�

孔子說：「君子處在自家的庭院中，發出言論之後，如果言論是美好

的，那麼千里之外都能得到回應，何況是近處呢？處在自家的庭院中，

發出言論之後，如果不是美好的，那麼千里之外也會背棄它，何況近處

呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻顯現在遠

處。言論和行動，對君子來說好比是�戶的轉軸或弓箭上的機關一樣，

�軸和機關的發動，關係到的是得到稱讚還是羞辱。言論和行為，是君

子能夠影響天地萬物的因素，怎能不慎重呢？」

無競 ①

維人，四方其訓���覺��，四國順��無競，競也�訓，教

也�覺，直也�競，

強也�人君為政，無強�得賢人�得賢人，則天下教化�

其俗��大��，則天下順從其政�言在上所以倡道���

敬慎威儀 ②

，維��則�

則，法

也�

�

慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉�話，善言也，

謂教令也�

白圭 ③

�玷 ④

，

�可磨也；斯言�玷，不可為！玷，缺也�斯，此也�玉�玷缺，�可磨

鐻而平，人君政教一�，誰能反覆�也�

�卷

三　

毛詩）

【白話】

一五四四

無

競

維

人，

四

方

其

訓

之。

有

覺

德

行，

四

國

順

之。

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

敬

慎

威

儀

，

維

民

之

則。

　

　

慎

爾

出

話，

敬

爾

威

儀，

無

部

柔

嘉。

　

　

。

白

圭

之

玷

，

尚

可

磨

也；

斯

言

之

玷，

部

可

為

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

①

競：強盛、強�。

、強�。

強�。②

威儀：莊重的儀容舉止。③

�圭：亦作「�

珪」。古代�玉製的禮器。④

玷：玉的斑點，瑕疵。

國家的強盛在於擁有賢德之人，四方之國才都會接受其教�。君王具備

了純正的德行，四方諸侯才能夠齊歸於麾下。恭敬謹慎、舉止莊重，天

下百姓都會效法。依循古人的常道把教令來頒布，言行舉止務求優美合

度。�玉之瑕，尚可琢磨；政令之失，再難彌補！

子曰：「君子道人以言，而禁人以�，禁，猶

謹也��

故言必慮其所�，

而�必稽其所弊，則�謹�言，而慎���稽，猶

考也�

」�卷七　

禮

記）

孔子說：「君子以言語教導人們向善，以身作則防止人們作惡，所以每

說一句話之前，必�先想到它的後果，每做一件事之前，必�先考慮到

它可能會造成的�端，這樣人民才會說話謹慎而行事小心。」

【��】

��】】

【白話】

麾

瑕

一五五五

紫

曰：

「

君

紫

導

人

以

言，

而

禁

人

以

行，

　

　

故

言

必

慮

其

所

終，

而

行

必

稽

其

所

弊，

則

民

謹

於

言，

而

慎

於

行

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

�〇�

激電不能追既往��辭 ①

，班輪�輪作

輸

） ②

不能磨斯言�既玷�

雖不能三思而吐情談，猶可息謔調以杜禍萌也��卷�十　

抱

朴子）

①

失辭：亦作「失詞」，言辭失當。②

班輸：春秋魯國的巧匠公輸班。

一說班指魯班，輸指公輸般，「班輸」為兩人的合稱。

快速的閃電，也追不回說過的錯話；魯班這樣的能工巧匠，也磨不去不

當言辭留下的污點。一個人即使不能時時做到三思而後言、說出得體的

話，但是停止說戲謔嘲弄話語，以杜絕災禍的萌生，則是完全可以的。

言而不可復者，君不言也；�而不可再者，君不�也�凡言而

不可復，�而不可再者，�國者�大禁也��卷三十�　

管

子）

一五六六

激

電

部

能

追

既

往

之

失

辭

，

班

輪（

　

）

部

能

磨

斯

言

之

既

玷。

雖

部

能

三

思

而

吐

情

談，

猶

可

息

謔

調

以

杜

禍

萌

也

【��】

��】】

【白話】

謔

言

而

部

可

復

者，

君

部

言

也；

行

而

部

可

再

者，

君

部

行

也。

凡

言

而

部

可

復，

行

而

部

可

再

者，

有

國

者

之

大

禁

也

一五七七

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

說一次而不可再說的話，君主就不說；做一次而不可再做的事，君主就

不做。凡是不可重複的話，不可再做的事，都是君主最大的禁忌。

天子�尊，四海�內，其義莫不為臣��而養三老�大(

tài)� ①

，舉賢以自輔弼，求修正��使直諫�故尊養三老，示孝

也；立輔弼�臣者，恐驕也；置直諫��者，恐不得聞其過

也��卷十七　

漢書�）

①

養三老於大學：三老，古代�三老五更之位，天子以父兄之禮養之。

大學，即太學，我國古代�於京城的最高學府。大，「太」的古字。

以天子的尊貴，在全國之內，按道理來說，沒有人不是他的臣子。然而

天子還在太學（以尊敬父親之禮）奉養三老，選拔賢能之人來作為自己

的輔佐，訪求修身正行之人（讓他們）直言規諫。所以尊養三老，是顯

示孝道；�立輔助之臣，是擔心自己驕縱；�置直言勸諫的官員，是擔

【白話】

一五八八

天

紫

之

尊，

四

海

之

內，

其

義

莫

部

為

臣。

然

而

樣

三

老

於

太　

　

學 ，

舉

賢

以

自

輔

弼，

求

修

正

之

士

使

直

諫。

故

尊

樣

三

老，

示

孝

也；

立

輔

弼

之

臣

者，

恐

驕

也；

置

直

諫

之

士

者，

恐

部

得

聞

其

過

也

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��〇

心聽不到自己的過失。

夫為政者，輕一�而不矜 ①

�，猶乘無轄(

xiá)

②

�車，安其少

進，而不睹其頓躓�患也�夫車�患近，故無不睹焉；國�患

遠，故無不忽焉�知其體者，夕惕若厲 ③

，慎其愆 ④

矣��卷

四十七　

劉廙政論）

①

矜：謹守、慎重。

、慎重。

慎重。②

轄：車軸兩頭的金屬鍵，用以擋住車�，不使脫

落。③

夕惕若厲：朝夕戒懼，如臨危境，不敢稍懈。若，如；厲，危。

④

�：過錯、罪過。

、罪過。

罪過。

治理政事的人，輕忽一個錯誤而不慎重對待，就猶如乘坐沒有車軸兩頭

金屬鍵的車子，滿足於少許的前進，而看不到顛仆的禍患。車子的禍患

很近，所以誰都看得到；國家的禍患很遠，所以人們就都疏忽了。了解

了這種情形，就會終日朝夕戒懼，如臨危境，時刻謹慎，不敢犯絲毫錯

一五九九

扶

為

政

者，

輕

憶

失

而

部

矜

之，

猶

乘

無

轄

　

　

之

車，

安

其

少 進，

而

部

睹

其

頓

躓

之

患

也。

扶

車

之

患

近，

故

無

部

睹

焉；

國

之

患 遠，

故

無

部

忽

焉。

知

其

體

者，

夕

惕

若

厲

，

慎

其

愆

矣

　

　

　

　

　

廙

【��】

��】】

【白話】

仆

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

���

誤。

九、交友

方 ①

以類聚，物以群分，吉凶生矣�方�類，物�群，則�同�異，�聚�分

也�順其所同則吉，乖其所趣則凶，故吉

凶生

矣�

�卷一　

周易）

①

方：品類。

天下人各行其道而以類聚集，物各有其群而以類相分，同於善、同於君

、同於君

同於君

子的就吉，同於惡、同於小人的就凶，這樣，吉祥與凶險也就產生了。

、同於小人的就凶，這樣，吉祥與凶險也就產生了。

同於小人的就凶，這樣，吉祥與凶險也就產生了。

孔子曰：「居而得賢友，福�次 ①

也�」�卷四十六　

中論）

①

次：泛指所在之處。

一六六○

方

以

類

聚，

物

以

群

分，

吉

凶

生

矣

【��】

��】】

【白話】

一六一六一

孔

紫

曰：

「

居

而

得

賢

友，

福

之

次

也　

　

　

　

　

　

　

　

　

論

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

���

孔子說：「所居之處有賢德之人為�，這是福氣之所在。」

夫人雖�性質美 ①

而心辨智 ②

，必求賢師而事�，擇賢友而友

��得賢師而事�，則所聞者堯舜禹��道也；得良友而友

�，則所見者忠信敬讓��也�身日進�仁義而不自知者，

靡 ③

使�也��卷三十八　

孫卿子）

①

質美：純�美善。②

�智：明�事理，有才智。③

靡：引申為潛移默

�，沾染。

人雖然有純�美好的稟性和清�明�的智慧，但一�要選擇賢師學習，

選擇善�而�往。得到賢師而去學習，則所見聞的都是堯舜禹湯的聖王

之道；得到善�而�往，則所見聞的都是忠誠信實恭敬禮讓之善行。自

身日益進步於仁義之道而自己並不覺知，這就是因為潛移默�的影響使

其如此。

【白話】

一六二二

扶

人

雖

有

性

質

美

而

心

辨

智

，

必

求

賢

師

而

事

之，

擇

賢

友

而

友

之。

得

賢

師

而

事

之，

則

所

聞

者

堯

舜

禹

湯

之

道

也；

得

良

友

而

友 之，

則

所

見

者

忠

信

敬

讓

之

行

也。

身

日

進

於

仁

義

而

不

自

知

者，

靡

使

然

也

【��】

��】】

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

���

人�交�也，仁愛篤恕�謙遜敬讓，忠誠��內，信效著�

外，流言無所受，愛憎無所偏，幽閑 ①

攻人�短，會友述人�

長��負�者，�又加厚焉；�疑�者，�又加信焉�患難必

�及，�潛�而不�，立潛功而不名�孜孜為此，以沒其身，

惡��此人交而憎�者也？�卷四十�　

昌言）

①

閑：防止、�制。

、�制。

�制。

人與人�往，要做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓，忠誠發自

與人�往，要做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓，忠誠發自

人�往，要做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓，忠誠發自內心，信用

顯揚於外，不聽信流言

聽信流言

信流言蜚語，愛憎沒有�私，私下相處謹防指責別人

�處，聚會多說別人長處。有負於我的人，我對他更加寬厚；懷疑我的

人，我對他更加誠信。別人有禍患災難一�相�，�中施恩於人而不圖

相�，�中施恩於人而不圖

，�中施恩於人而不圖

回報，�中成就好事而不求人知。勤勉不懈於此，終身不改，哪有與這

樣的人結�還憎惡他的呢？

一六三三

人

之

交

士

也，

仁

愛

篤

恕、

謙

遜

敬

讓，

忠

誠

發

乎

內，

信

效

住

乎

外，

流

言

無

所

受，

愛

憎

無

所

偏，

幽

閑

攻

人

之

短，

會

友

述

人

之

常。

有

負

我

者，

我

又

加

厚

焉；

有

疑

我

者，

我

又

加

信

焉。

患

婻

必

香

及，

行

潛

德

而

部

有，

立

潛

功

而

部

名。

孜

孜

為

此，

以

末

其

身，

巫

有

與

此

人

交

而

憎

之

者

也

【��】

��】】

【白話】

非

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

���

十、學問

今人皆知礪其劍，而弗知礪其身�夫�，身�礪砥 ①

也��卷

三十六　

尸子）

①

礪砥：磨礪。本為磨刀石。粗者為礪，細者為砥。

今天人們都知道磨礪自己的劍，卻不知磨礪自己的身心。修學，就是對

自己身心的磨礪。

君子博�，而日三省(xĭng) ①

�己，則知 ②

明而�無過矣�故不

登高�，不知天�高也；不臨 ③

深谿，不知地�厚也；不聞先

王 ④

��言 ⑤

，不知���大也��卷三十八　

孫卿子）

①

省：反省、檢�。

、檢�。

檢�。②

知：同「智」。聰明、智慧。

、智慧。

智慧。③

臨：由上看下，

一六四四

今

人

皆

知

礪

其

劍，

而

弗

知

礪

其

身。

扶

學，

身

之

礪

砥

也

【��】

��】】

【白話】

一六五五

君

紫

博

學，

而

日

三

醒　

　

乎

己，

則

至

明

而

行

無

過

矣。

故

部

登

高

山，

部

知

天

之

高

也；

部

臨

深

谿，

部

知

地

之

厚

也；

部

聞

先

王

之

遺

言

，

部

知

學

問

之

大

也

【��】

��】】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

���

居高面低。④

先王：指上古賢明君王。⑤

遺言：猶古訓。

君子要廣泛學習聖賢教誨，而且要（效法曾子那樣）每日多次反省自己

的身心行為有無過錯，照這樣下去，就能夠成為一個智慧明達而行為沒

有過失的人了。所以不登上高山，就不知道天有多高；不俯視深谷，就

不會知道地有多厚；沒有聽聞古聖先王的教誨，就不知道聖賢學問之道

的博大。

古��者耕且養，三年而通一藝，存其大體　①

，玩　②

經文而

���故用日約　③

少而蓄�　④

�，三十而�經立也��卷十四

　

漢書�）

①

大體：重要的義理。②

玩：反覆體會。③

約：少、省�、簡約。

、省�、簡約。

省�、簡約。

、簡約。

簡約。④

蓄

德：修積德行。

【白話】

一六六六

古

之

學

者

耕

且

養，

三

年

而

通

宜

藝，

存

其

大

體

，

萬

經

文

而

已。

是

故

用

日

約

少

而

蓄

德

多，

三

十

而

五

經

立

也

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

���

古代的學者一面耕作勞動，一面修養自己的品德學問，三年通曉一部

經，一般是掌�其中的要義，反覆體會經文罷了。所以花費的時間少，，

而蓄養的德行卻多，到三十歲就能通達五經了。

君子既��，患其不博也；既博�，患其不習　①

也；既習�，

患其不知　②

也；既知�，患其不能�也；既能��，患其不能

以讓也�君子��，致此�者而�矣��卷三十�　

�子）

①

習：複習。②

知：省悟。這裡指理解。

君子學習聖賢教誨後，唯恐自己所學不淵博；所學的教誨淵博了，唯恐

自己不能時時溫習；已經溫習了，唯恐自己不能夠理解；已經理解了，

唯恐自己不能按照道理去落實；已經按照道理落實了，又唯恐自己做不

到謙虛退讓。君子求學，若能做到這五個方面就行了。

【白話】

一六七七

君

紫

既

學

之，

患

其

部

博

也；

既

博

之，

患

其

部

習

也；

既

習

之，

患

其

部

知

也；

既

知

之，

患

其

部

能

行

也；

既

能

行

之，

患

其

部

能

以

讓

也。

君

紫

之

學，

致

此

五

者

而

已

矣

【��】

��】】

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

���

十一、有恆

《彖�曰：天地�道，恆久而不�也�得其所久，

故不�也�

日月得天而能久

照，四時變化而能久成，聖人久�其道，而天下化成�言各得所

恆，故皆

能久長

也�

�觀其所恆，而天地萬物�情可見矣�天地萬物�情，

見�所恆也�

�卷一　

周易）

《彖傳》說：天地的運行規律是永恆運行，沒有停�。日月得到天的承

載，而能長久照耀天下；四季往復變�，所以能永久生成萬物；聖人長

久地推行其道義，所以能教�天下以成盛世。觀察其所以長久之理，天

地萬物的情況便可以知道了。

聖人貴恆，恆者��固也 ①

�聖人久�其道，而天下化成 ②

�

��不恆而可以成�，無�而可以持久者也��卷�十　

袁子

一六八八

《

彖》

曰：

天

地

之

道，

恆

久

而

部

已

也　

。

　

。

日

月

得

天

而

能

久

照，

四

時

變

化

而

能

久

成，

聖

人

久

於

其

道，

而

天

下

化

成　。　　

　

。

觀

其

所

恆，

而

天

地

萬

物

之

情

可

見

矣

【白話】

一六九九

聖

人

貴

恆，

恆

者

德

之

固

也 。

聖

人

久

於

其

道，

而

天

下

化

成　。

未

有

部

恆

而

可

以

成

德，

無

德

而

可

以

持

久

者

也

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

���

正書）

①

恆者德之固也：出自《�經•

繫辭傳下》。②

聖人久於其道而天下�

成：出自《�經•

恆卦》。

聖人貴有恆，有恆方能使德行堅固。聖人長久堅持德教，天下的教�才

可成功。沒有不長久堅持而可以成就德教的，也沒有無德而可以長治久

安的。

夫節� ①

不能使人敬�，而志不可奪 ②

也；不能使人不憎�，

而道不可屈也；不能令人不辱�，而榮在�也；不能令人不擯

(

bìn)

③

�，而操�不可改也��卷�十　

抱朴子）

①

節士：有節操的人。②

奪：用強力使之動�、改變。亦謂由於強力而

動�、改變。③

擯：排斥、棄絕。

、棄絕。

棄絕。

【��】

��】】

【白話】

一七七○

扶

節

士

部

能

使

人

敬

之，

而

志

部

可

奪

也；

部

能

使

人

部

憎

之，

而

道

部

可

屈

也；

部

能

令

人

不

辱

之，

而

榮

在

我

也；

部

能

令

人

不

擯

　

　

之，

而

操

之

部

可

改

也

【��】

��】】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

���

有節操的人，不能使人尊敬自己，但他的志向不會受強迫而動�；不能

使人不厭惡自己，但他的道德準繩不會被折服；不能令人不�辱自己，

但人格的尊榮永遠保存在自身；不能令人不排斥自己，但他的節操始終

不變。

十二、處世

君子體仁，足以長人；嘉 ①

會，足以合禮；利物，足以和義；

貞固，足以幹事��卷一　

周易）

①

嘉：善、美好。

君子體察並踐行仁道，就足以領導眾人；妥善成就美好的聚會，就發揮

禮的教�；施利於他物，就合乎道義；堅守正道，就可以辦好事務。

【白話】

一七一七一

君

紫

體

仁，

足

以

長

人；

嘉

會，

足

以

合

禮；

利

物，

足

以

合

義；

貞

固，

足

以

幹

事

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

��〇

子謂子產，�君子�道四焉�子產，公

孫僑也��

其�己也恭，其事上也

己也恭，其事上也

也恭，其事上也

敬，其養�也惠，其使�也義��卷�　

論語）

孔子評論子產，說：「他有四種德行，皆是君子之道：他自己做人很謙

恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠養民，他使用民眾（為公家之事服

務）能得其宜。」

子曰：「同聲�應，同氣�求，水流濕，火就燥，雲從龍，風

從虎，聖人作而萬物睹�」�卷一　

周易）

孔子說：「這是比喻同樣的聲音能夠產生共鳴，同樣的氣味會相互�

感，水總是流到濕地上，火總是先燒乾燥處，龍吟然後�雲就會騰�，

虎嘯之處就會有谷風相隨，聖人興起，萬民都來仰望他、親近他，接受

他的引導和教�。」

一七二二

紫

謂

紫

產，

有

君

紫

之

道

四

焉。　　　

其

行

己

也

恭，

其

事

上

也

敬，

其

養

民

也

惠，

其

使

民

也

義

【白話】

一七三三

紫

曰：

「

同

聲

香

硬，

同

氣

香

求，

水

流

濕，

火

就

燥，

雲

從

龍，

風

從

虎，

聖

人

作

而

萬

物

睹

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

���

艮，君子以思不出其位�各止其所�

不侵官也�

�卷一　

周易）

艮卦，君子體察此卦的現象，而抑制內心欲望，所思所慮不��其身分

（安守本分，尊重主事者職權）。

貴而下賤，則眾弗惡也；富能分貧，則窮乏�弗惡也；智而教

愚，則童蒙者不惡也��卷八　

韓詩外傳）

地位高的人能夠謙虛對待地位低的人，那麼眾人就不會厭惡他；有錢的

人能經常接濟貧窮的人，那麼貧窮的人就不會厭惡他；有智慧的人能夠

教導愚昧的人，那麼愚昧的人就不會厭惡他。

孔子曰：「以富貴而下人，何人不�？以富貴而愛人，何人不�

親？�言不逆，可謂知言矣�」�卷十　

孔子家語）

一七四四

艮，

君

紫

以

思

部

出

其

位

【白話】

一七五五

貴

而

下

賤，

則

眾

弗

勿

也；

富

能

分

貧，

則

窮

乏

士

弗

勿

也；

智

而

教

愚，

則

童

蒙

者

不

勿

也

【白話】

一七六六

孔

紫

曰：

「

以

富

貴

而

下

人，

何

人

部

與？

以

富

貴

而

愛

人，

何

人

部

親？

發

言

不

逆，

可

謂

知

言

矣

群書治要三六○

　

二

參、貴德

（ ）

���

孔子說：「身處富貴而能待人謙下，這樣的人誰不喜歡和他在一起呢？

身處富貴而真心關愛他人，又有誰不願親近他呢？說話不違背事理人

情，可以說是會說話的人了。」

一朝�忿，忘其身以及其親，非惑�？�卷�　

論語）

難忍一時之怒，便忘�了自身的安危和父母家人的禍福所繫，不是太糊

塗了嗎？

故�理而無益�治者，君子不言；�能而無益�事者，君子弗

為�君子非樂�言，�益�治，不得不言；君子非樂�為，�

益�事，不得不為��卷三十七　

尹文子）

自己的想法雖有道理，但對治理國家沒有益處的，君子絕對不說；自己

雖有能力，但對成就事業沒有好處的，君子也絕不去做。君子並不喜歡

【白話】

一七七七

憶

招

之

忿，

忘

其

身

以

及

其

親，

非

惑

於

【白話】

一七八八

故

有

理

而

無

益

於

治

者，

君

紫

部

言；

有

能

而

無

益

於

事

者，

君

紫

弗

為。

君

紫

非

樂

有

言，

有

益

於

治，

部

得

部

言；

君

紫

非

樂

有

為，

有

益

於

事，

部

得

部

為

【白話】

參、貴德

群書治要三六○

　

二（ ）

���

多話，因為對治理國家有好處，所以不得不諫言；君子並不喜歡多事，

因為對成就事業有好處，所以不得不去做。

群書治要三六○

　

二

�

（ ）

���

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

肆、為政

一、務本

楚莊王 ①

�詹何曰：「治國奈何？」詹何蓋隱

者也�

�

詹何對曰：「何

�本書何

作臣

）明�治身，而不明�治國也�」楚王曰：「寡人得奉

�廟 ②

社稷 ③

，願�所以守��」詹何對曰：「臣�嘗聞身治

而國亂者也，又�嘗聞身亂而國治者也�故本在身，不敢對以

末�」楚王曰：「善�」�卷三十四　

列子）

①

楚莊王：又稱荊莊王。楚穆王之子，春秋五霸之一。②

宗廟：祭祀祖

宗的屋舍。③

社稷：社，土地神；稷，穀神。土地與穀物是國家的根

本，古代立國必先祭社稷之神，後「社稷」成為國家的代稱。

楚莊王問詹何說：「請問該如何治理國家？」詹何回答說：「我只明�

一七九九

楚

莊

王

問

詹

何

曰：

「

治

國

奈

何？

」

　

　

　

詹

何

對

曰：

「

何

　

　

　

明

於

治

身，

而

部

明

於

治

國

也。

」

楚

王

曰：

「

寡

人

得

奉

宗

廟

社

稷

，

願

學

所

以

守

之。

」

詹

何

對

曰：

「

臣

未

嘗

聞

身

治

而

國

亂

者

也，

又

未

嘗

聞

身

亂

而

國

治

者

也。

故

本

在

身，

部

敢

對

以

末。

」

楚

王

曰：

「

善

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

修身的道理，不明�治國的道理。」楚王說：「寡人得以供奉宗廟、掌

管國家，希望學到保住它的方法。」詹何回答說：「我不曾聽說君主自

身修養很好而國家卻混亂的，也不曾聽說君主自身修養不好而國家卻大

治的，所以治國的根本在於君主自身的修養，至於別的細枝末節我就不

敢跟您講了。」楚王說：「你講得很好。」

�心莫不�治道，��用�則異矣�或用�人，或用�己�用

�己者，謂�務本；用�人者，謂�追�追作近，

下同

）末�君子�

治�也，先務其本，故�建而怨寡；小人�治�也，先追其

末，故功廢而仇���卷四十六　

中論）

每個人心裡都有治理的措施，至於怎樣使用，就各不相同了。有人用於

修治他人，有人用於修治自己。用於治己，叫做務本；用於治人，叫做

逐末。君子處理事情，首先是先致力於根本（治己），所以能夠建立德

一八八○

民

心

莫

部

有

治

道，

至

於

用

之

則

異

矣。

或

用

乎

人，

或

用

乎

己。

用

乎

己

者，

謂

之

務

本；

用

乎

人

者，

謂

之

追　

　

　

）

末。

君

紫

之

治

之

也，

先

務

其

本，

故

德

建

而

怨

寡；

小

人

之

治

之

也，

先

追

其

末，

故

功

廢

而

仇

多

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

行、功業而很少與人結怨；小人處理事情是先追求末節（治人），所以

不能建立功業且又很多怨仇。

為治�本務，在�安��安��本，在�足用�足用�本，在

�本務，在�安��安��本，在�足用�足用�本，在

�勿奪時�勿奪時�本，在�省事�省事�本，在�節欲�節

欲�本，在�反性��卷四十一　

淮南子）

治理國家的根本，在於使百姓安�。安�百姓的根本，在於使百姓衣食

豐足。百姓衣食豐足的根本，在於不使其失去農時。不使百姓失去農時

的根本，在於�少徭役。�少徭役的根本，在於君主節制物欲。節制物

欲的根本，在於返歸其清淨無欲的天性。

能成霸王者，必得勝者也�能勝敵者，必強者也�能強者，必

用人力者也�能用人力者，必得人心者也�能得人心者，必自�

一八一八一

為

治

之

本

務，

在

於

安

民。

安

民

之

本，

在

於

足

用。

足

用

之

本，

在 於

勿

奪

時。

勿

奪

時

之

本，

在

於

省

事。

省

事

之

本，

在

於

節

欲。

節

欲

之

本，

在

於

反

性

【白話】

一八二八二

能

成

霸

王

者，

必

得

勝

者

也。

能

勝

敵

者，

必

強

者

也。

能

強

者，

必

用

人

力

者

也。

能

用

人

力

者，

必

得

人

心

者

也。

能

得

人

心

者，

必

自

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

得 ①

者也�能自得者，必柔弱者也��卷三十�　

文子）

①

自得：自得其道。

老子說：「能成就霸業的人，一�是獲得勝利的人。能勝敵的人，一�

是強者。能成為強者的人，一�是能運用別人力量的人。能運用別人力

量的人，一�是贏得人心的人。能夠贏得人心的人，一�是符合道義的

人。符合道義的人，一�是心地�和謙順的人。」

聖王宣�流化 ①

，必自近始�朝廷不備，難以言治；左右不

正，難以化遠��卷十�　

漢書七）

①

流�：流布教�。

聖王宣揚仁德推行教�，必然要從身邊近處開始。朝廷還不具備德義，

難以談治理好天下；左右的臣子不夠端正，難以使教�遠播。

得

者

也。

能

自

得

者，

必

柔

弱

者

也

【��】

��】】

【白話】

一八三三

聖

王

宣

德

流

化

，

必

自

近

始。

朝

廷

不

備，

難

以

言

治；

左

右

不

正，

難

以

化

遠

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

凡為天下治國家，必務其本也�務本莫貴�孝�人�孝，則名

章榮，天下譽�譽，

樂��

人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死��

�孝，則耕芸疾，守戰固，不疲北�夫執一術而百喜�，百邪

�，天下從者，其唯孝�！�卷三十�　

呂氏春秋）

大凡人君統治天下、治理國家，一�要致力於根本。致力於根本，沒有

比孝更重要的。君主孝敬父母，名聲就顯揚榮耀，天下就安樂。臣子孝

敬父母，事奉國君就會忠誠盡責，居官就會清正廉潔，臨難就能拼死效

命。士人和百姓孝敬父母，耕種便會努力，守衛作戰則能意志堅�，不

會敗逃。掌�一種方法而能使百善皆至，百邪皆去，天下順從，這種方

法大概只有孝道了！

治�本仁義也，其末，法度也�先本後末，謂�君子；先末後

本，謂�小人�法�生也，以輔義�重法棄義，�貴其冠履，�

一八四四

凡

為

天

下

治

國

家，

必

務

其

本

也。

務

本

莫

貴

於

孝。

人

主

孝，

則

名

章

榮，

天

下

譽。

。

人

臣

孝，

則

事

君

忠，

楚

官

廉，

臨

婻

死。

士

民

孝，

則

耕

芸

疾，

守

戰

固，

部

疲

北。

扶

執

宜

術

而

百

喜

至，

百

邪

去，

天

下

從

者，

其

唯

孝

乎

【白話】

一八五五

治

之

本

仁

義

也，

其

末，

法

度

也。

先

本

後

末，

謂

之

君

紫；

先

末

後

本，

謂

之

小

人。

法

之

生

也，

以

輔

義。

重

法

棄

義，

是

貴

其

觀

履

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

��〇

而忘其頭足也��卷三十�　

文子）

治國的根本是推行仁義，其次才是施行法度。以根本為先、以枝節為後

的人，稱為君子；以枝節為先、以根本為後的人，稱為俗人。法律的產

生，是為了輔助道義的推行。如果重視法律而�棄仁義，這如同重視帽

子和鞋子，卻忘�了自己的頭和腳。

政以得賢為本，理 ①

以�穢 ②

為務��卷�十三　

後漢書三）

①

理：治理、整理。

、整理。

整理。②

穢：惡人、�類。

、�類。

�類。

為政以得到賢能之人為根本，治國以去除奸邪之人為要務。

�亂君，無亂國；�治人 ①

，無治法�羿�法��也，而羿不

�中；禹�法猶存，而夏不�王�故法不能獨立，得其人則�

而

忘

其

頭

足

也

【白話】

一八六六

政

以

得

賢

為

本，

理

以

去

穢

為

務

【��】

��】】

【白話】

一八七七

有

亂

君，

無

亂

國；

有

治

人

，

無

治

法。

羿

之

法

未

亡

也，

而

羿

不

世

重；

禹

之

法

猶

存，

而

夏

不

世

旺。

故

法

部

能

獨

立，

得

其

人

則

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

存，�其人則��法者，治�端 ②

也；君子者，法�源也�故

�君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，足以亂

矣�故明�急得其人，而闇�急得其勢�急得其人，則身逸而

國治，功大而名美；急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱�

�三十八　

孫卿子）

①

治人：指能治理國家的人才。②

端：開始。

有造成國家混亂的昏君，沒有本來就混亂的國家。有能治理好國家的人

才，沒有不需人治就可以使國家安�的方法。后羿的射法沒有亡失，但

后羿不能讓世世代代的人都百發百中；禹王的治國之法仍然存在，但夏

朝不能世世代代稱王天下。所以治國之法不能獨自存在，得到了能施行

的人才能存在，失去了能施行的人就亡失了。治國之法，是治理國家的

開端；君子，是治國之法的本源。所以有君子，則法令雖然簡略，也足

夠治理好一切；沒有君子，即使法令非常完備，也足以使得社會混亂。

存，

失

其

人

則

亡。

法

者，

治

之

端

也；

君

紫

者，

法

之

源

也。

故

有

君

紫，

則

法

雖

省，

足

以

遍

矣；

無

君

紫，

則

法

雖

具，

足

以

亂

矣。

故

明

主

急

得

其

人，

而

闇

主

急

得

其

勢。

急

得

其

人，

則

身

逸

而

國

治，

功

大

而

名

美；

急

得

其

勢，

則

身

勞

而

國

亂，

功

廢

而

名

辱

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

所以賢明的君主急於得到能治國的君子，而昏�的君主急於得到權勢。

急於得到能治國的君子，於是自身安逸而國家大治，功業偉大而且聲名

美好；急於得到權勢，就會身勞心累而國家混亂，功業毀壞而且名聲敗

壞。

君�所慎者四：一曰大位�位作

�

）不�仁，不可授國柄；�曰

見賢不能讓，不可�尊位；三曰罰避親貴，不可使�兵；四曰

不好本事，不務地利，而輕賦�，不可�都邑�此四務者，安

不務地利，而輕賦�，不可�都邑�此四務者，安

務地利，而輕賦�，不可�都邑�此四務者，安

危�本也��卷三十�　

管子）

君主所應謹慎對待的問題有四：一是�榜道德但卻做不到仁，這樣的人

不可授予國家大權；二是見到賢者而不能謙讓，這樣的人不可�予高貴

的爵位；三是執行刑罰時卻避開親戚、權貴，這樣的人不可讓他統率�

�；四是不重視農業、不注重地利，而隨意徵收賦稅，這樣的人不可讓

一八八八

君

之

所

慎

者

四：

一

曰

大

位　

　

）

不

至

仁，

部

可

授

國

柄；

二

曰

見

賢

部

能

讓，

部

可

與

尊

位；

三

曰

罰

避

親

貴，

部

可

使

主

兵；

四

曰

不

號

本

事，

不

務

地

利，

而

輕

賦

斂，

部

可

與

督

邑。

此

四

務

者，

安

危

之

本

也

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

他擔任地方長官。這四條要務是國家安危的根本。

食者��本也，�者國�本也，國者君�本也��卷四十一　

淮南子）

糧食，是人民生存的根本；人民，是國家存在的根本；國家，是君主立

身的根本。

夫君尊嚴而威，高遠而危；�者卑賤而恭，愚弱而神�惡�則

國�，愛�則國存�御�者必明此要��卷四十八　

體論）

為君者，儘管莊重嚴肅而威懾天下，但是卻居高處遠而充滿危險；為民

者，雖然地位卑下而對人恭順，愚鈍軟弱卻有難以預�的力量。君主不

尊重百姓，國家就會滅亡；君主愛護百姓，國家就會生存發展。治理民

眾的人一�要明�這個道理。

一八九九

食

者

民

之

本

也，

民

者

國

之

本

也，

國

者

君

之

本

也

【白話】

一九九○

扶

君

尊

嚴

而

威，

高

遠

而

危；

民

者

卑

賤

而

恭，

愚

弱

而

神。

勿

之

則

國

亡，

愛

之

則

國

存。

御

民

者

必

明

此

要

【白話】

攝

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

案 ①

今年計，子弟殺父兄，妻殺夫者，凡�百�十�人�臣愚

以為此非小變也�今左右不憂此，乃欲�兵報纖介 ②

�忿�遠

夷，殆 ③

孔子所謂「吾恐季孫�憂，不在顓臾，而在蕭牆�內

者也 ④

」��卷十�　

漢書七）

①

案：通「按」，依據、按照。

、按照。

按照。②

纖介：細微。③

殆：大概。④

吾恐季孫

之憂，不在顓臾，而在蕭�之內：顓臾，魯��國。蕭�，古代宮室內

作為屏障的矮�。藉指

�。藉指

。藉指內部。蕭，通「肅」。此處引用《論語‧

季氏》

中，冉有、子�向孔子報告季氏將伐顓臾，孔子的答話。

據今年的統計，子弟殺死父兄、妻子殺死丈夫的事情，就有二百二十二

人，我�為這不是小變故啊。現在在皇帝身邊的臣子不憂慮這樣的情

況，卻打算發兵報復邊遠地方微小的怨恨，這大概就是孔子所說的「我

恐怕季孫氏的憂患不在顓臾，而在自己內部」的道理吧。

一九一一

案

今

年

計，

紫

地

殺

父

兄，

妻

殺

夫

者，

凡

二

百

二

十

二

人。

臣

愚

以

為

此

非

小

變

也。

今

左

右

部

憂

此，

乃

欲

發

兵

報

纖

介

之

忿

於

遠

夷，

殆

孔

紫

所

謂「

吾

恐

季

孫

之

憂，

不

在

顓

臾，

而

在

蕭

牆

之

內

者

也

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

夫用天�道，分地�利，六畜生�時，百物取�野，此富國

�本也…

…

故為政者，明督工商，勿使淫偽；困辱游業 ①

，勿

使擅利；寬假 ②

本農，而寵遂 ③

���則�富而國平矣��卷

四十四　

潛夫論）

①

游業：流動的職業。如行商等。②

寬假：寬容、寬縱。

、寬縱。

寬縱。③

寵遂：使之

尊榮顯達。

利用自然的時節，分清土地的高下優劣（加以利用），各種牲畜的生長

符合時令，萬物收穫於田野，這就是使國家富強的根本…

…

因此執政者

應明確監督工匠與商人，不要讓他們弄虛作假；�制貶低商業等流動的

行業，不要讓他們獨佔利益；寬待務農之人，使博通聖賢學問之士尊貴

榮顯。這樣，就會使百姓富足、國家太平了。

二、知人

一九二二

扶

用

天

之

道，

分

地

之

利，

六

畜

生

於

時，

百

物

取

於

野，

此

富

國

之

本

也……

故

為

政

者，

明

督

工

商，

勿

使

淫

偽；

困

辱

游

業

，

勿

使

擅

利；

寬

假

本

農，

而

寵

遂

學

士。

則

民

富

而

國

平

矣

【��】

��】】

行

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

咎繇曰：都！亦 ①

�����言人性����，以考

察真偽，則可知也�

�

寬而栗 ②

，性寬宏而能

莊栗也�

柔而立，和柔而能

立事�

�

愿 ③

而恭，愨愿而恭

恪也�

�

亂 ④

而敬，亂，治也��治

而能謹敬也�

�

擾 ⑤

而毅，

擾，順也�致

果為毅也�

�

直而溫，�正直而氣

溫和也�

�

簡 ⑥

而廉 ⑦

，性簡大而�

廉隅也�

�

剛而塞(

sè)

⑧

，

剛斷而�

塞也�

�彊而義�無所屈撓，

動必合義�

彰厥�常 ⑨

，吉哉�彰，明也�吉，善也�明���

常，以擇人而官�，則政�善也�

�卷�　

�書）

①

亦：助詞，無義。②

栗：莊敬、嚴肅。

、嚴肅。

嚴肅。③

愿：質�、恭謹。

、恭謹。

恭謹。④

亂：治、、

治理。⑤

擾：安撫、和順。

、和順。

和順。⑥

簡：簡�，不苛求小節。⑦

廉：廉隅，棱

�。比喻端方不苟的行為、品性。⑧

塞：篤實。⑨

常：規律、通�。這

、通�。這

通�。這

裡指道德�準。

咎繇說：「啊！人的德行有九種類型：一是�性寬宏而不失莊敬有度；

二是性格�和而能建功立業；三是老實忠厚而又謙恭嚴肅；四是精於治

事而又恭謹敬慎；五是為人�順而能勇敢有為；六是言行正直而又態度

溫和；七是性情平�而有操守；八是性格剛斷而篤實穩健；九是堅強不

一九三三

高

繇

曰：

督！

亦

行

有

九

德。

　

　

　

　

　

。

寬

而

栗

，

　

　

　

柔

而

立，

　

。

愿

而

恭

卻院。

亂

而

敬，

　

　

。

　

擾

而

毅

　

　

　

。

直

而

溫，

　

　

。

簡

而

廉

，

　

　

。

剛

而

色

，

　

。

　　　

彊

而

義。

　

　

。

彰

厥

有

常

，

吉

哉

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

屈而所作所為又都能夠合乎道義。表彰符合這九種道德�準的人，天下

就會吉祥！」

故論人�道：貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮則觀其所不

受，賤即觀其所不為�視其所患難，以知其勇；動以喜樂，以

觀其守；委以貨財，以觀其仁；振 ①

以恐懼，以觀其節�如此

即人情 ②

得矣��卷三十�　

文子）

①

振：通「震」。震懾。②

情：實情。

所以評價人的方法是：高貴的人要看他所推舉的是�麼人，富有的人要

看他所施予的是�麼人，貧窮的人要看他不接受�麼，地位低下的人要

看他不做�麼。觀察他處在困難面前的舉動，來了解他勇敢的程度；用

歡樂之事觸動他，來了解他的操守；把財物�給他，來考察他的仁德；

用恐懼震懾他，來了解他的氣節。這樣就可以知道他的真實情況了。

一九四四

故

論

人

之

道：

貴

即

觀

其

所

舉，

富

即

觀

其

所

施，

窮

則

觀

其

所

不 受，

賤

即

觀

其

所

部

為。

視

其

所

患

婻，

以

知

其

勇；

動

以

喜

樂，

以

觀

其

守；

委

以

貨

財，

以

觀

其

仁；

振

以

恐

懼，

以

觀

其

節。

如

此

即

人

情 得

矣

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

三、任使

正臣進者，治�表也；正臣陷者，亂�機 ①

也��卷十�　

漢

書三）

①

機：先兆、徵兆。

、徵兆。

徵兆。

忠正之臣得到任用，這是治世的表現；忠正之臣遭到陷害，那就是混亂

的先兆。

故夫處 ①

天下�大道而智不窮，興天下�大業而慮不竭，統齊

群言�類而口不勞，兼聽古今�辨而志不倦者，其唯用賢��

�卷�十　

袁子正書）

一九五五

正

臣

進

者，

治

之

表

也；

正

臣

陷

者，

亂

之

機

也

【��】

��】】

【白話】

一九六六

故

扶

楚

天

下

之

大

道

而

智

部

窮，

興

天

下

之

大

業

而

慮

部

竭，

統

齊

群

言

之

類

而

口

部

勞，

兼

聽

古

今

之

辨

而

志

不

倦

者，

其

唯

用

賢

乎

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

①

處：�奪、決斷。

、決斷。

決斷。

所以�奪天下的重大決策而智慧不會窮盡，興辦天下的大業而思想不會

枯竭，統一百家之言而口舌不會勞累，兼聽古今言論而心志不會疲倦，

只有使用賢才這一個辦法。

古�聖王，所以潛處 ①

重闈 ②

�內而知萬里�情，垂拱 ③

衽(

rèn)

席 ④

�上而明照八極 ⑤

�際者，任賢�功也��卷�十八　

吳

志下）

①

潛處：深居。②

重闈：重重宮�，指深宮。③

垂拱：垂衣拱手，不親

理事務。多指帝王的無為而治。④

衽席：床褥與莞簟，引申為寢處之

所。衽，臥席，指床褥。⑤

八極：八方極遠之地。

古代的聖王之所以居住在深宮之內，就知道萬里之外的事情；垂衣拱手

【��】

��】】

【白話】

一九七七

古

之

聖

王，

所

以

潛

楚

崇

闈

之

內

而

知

萬

里

之

情，

垂

拱

衽　　

席

之

上

而

明

照

八

極

之

際

者，

任

賢

之

功

也

【��】

��】】

入

觀

電

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

��〇

安坐在衽席之上，而能明察八方最遠地�的情況，是因為任用賢才的結

果。

遭良吏，則皆懷忠信而履仁厚；遇惡吏，則皆懷奸邪而�淺

薄�忠厚積則致�平，奸薄積則致危���卷四十四　

潛夫

論）

百姓遇到好的官吏，就都會心懷忠信而品行仁厚；碰到不良官吏，就都

會心懷奸邪而行為淺薄。積累忠信仁厚就會實現天下太平，積累奸邪刻

薄就會導致天下危亡。

賢�必自知�，故�盡力竭智，直言交爭 ①

，而不辭其患��為

知己

者死，故盡力竭

智，何患�辭也�

�卷三十�　

呂氏春秋）

一九八八

遭

良

吏，

則

皆

懷

忠

信

而

履

仁

厚；

遇

惡

吏，

則

皆

懷

奸

邪

而

行

淺 薄。

忠

厚

積

則

致

太

平，

奸

薄

積

則

致

危

亡

【白話】

一九九九

賢

主

必

自

知

士，

故

士

盡

力

竭

智，

直

言

交

爭

，

而

部

辭

其

患。

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

①

�爭：�相諫�。

賢主之所以成為賢主，一�是由於能賞識和任用賢士，這樣賢者就能竭

盡心力和智慧，直言相諫，也不怕�來禍患。

非獨臣�不盡忠，亦��不能使也�百里奚愚�虞，而智�

秦；豫讓苟容中�，而著節 ①

智伯�斯則古人�明驗矣��卷

�十�　

魏志上）

①

著節：彰顯其節操。

（治國成效不彰）不僅僅是因為臣子不盡忠，君主不善用人也是原因之

一。百里奚在虞國時顯得愚鈍，在秦國時顯得很有智慧；豫讓在中行氏

手下只是苟且容身，而在智伯手下卻顯示出他的節操。這都是古人中很

明顯的�證。

【��】

��】】

【白話】

二○○

非

獨

臣

有

不

盡

忠，

亦

主

有

部

能

使

也。

百

里

奚

愚

於

虞，

而

智

於

秦；

豫

讓

苟

容

中

杭，

而

住

節

智

伯。

斯

則

古

人

之

明

驗

矣

【��】

��】】

【白話】

杭

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

聖�者，舉賢以立功，不肖�舉其所�同��卷四十一　

淮南

子）

聖明的君主任用賢人來建立功業，不賢的君主只任用習氣愛好與他類同

的人。

明�任人�道專，致人�道博�任人道專，故邪不得間(

jiàn)

①

�致人�道博，故下無所壅�任人�道不專，則讒�起而異心

生�致人�道不博，則殊塗塞而良材屈��卷四十�　

傅子）

①

間：挑撥離間，使人不和。

明智的君主，用人之道專一，�攬人才的途徑寬廣。用人之道專一，所

以邪惡之徒不能離間。�攬人才的途徑寬廣，進才之�才不會被壅塞。

用人之道不專一，讒言就會出現，異心就會產生。�攬人才的途徑不寬

二○

一

聖

主

者，

舉

賢

以

立

功，

不

肖

主

舉

其

所

與

同

【白話】

二○

二

明

主

任

人

之

道

專，

致

人

之

道

博。

任

人

道

專，

故

邪

部

得

見　

　

。

致

人

之

道

博，

故

下

無

所

壅。

任

人

之

道

部

專，

則

讒

說

起

而

異

心

生。

致

人

之

道

部

博，

則

殊

塗

色

而

良

材

屈

【��】

��】】

窕撥離見

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

廣，則各條管道都會堵塞，而人才也會被埋沒。

選舉莫取�名，名如畫地作餅，不可啖(

dàn)

①

��卷�十六　

魏志下）

①

啖：吃。

選拔人才時不要只知道選取有名氣的人，名氣如同畫在地上的餅，是不

能吃的。

故搆(

gòu)

①

大廈者，先擇匠，�後簡材；治國家者，先擇佐 ②

，�後定���卷四十�　

傅子）

①

搆：架屋、營造。

、營造。

營造。②

佐：輔佐的大臣。

所以，建築大廈的人，必先選擇工匠，然後準備材料；治國的君主，須

二○三

選

舉

莫

取

有

名，

名

如

畫

地

作

餅，

部

可

啖

【��】

��】】

【白話】

二○

四

故

搆　

大

夏

者，

先

擇

匠，

然

後

簡

材；

治

國

家

者，

先

擇

佐　

，

然

後

定

民

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

先選擇良臣，然後才能治理好百姓。

柔遠 ①

和邇 ②

，莫大寧� ③

�寧��務，莫重用賢�用賢�道，

必存 ④

考黜 ⑤

��卷�十三　

後漢書三）

①

�遠：安撫遠人或遠方邦國。②

邇：近。③

寧民：安民，使人民安

�。④

存：立、�置。

、�置。

�置。⑤

考黜：按一��準考核以確�官吏的�降。

安撫遠方、和睦近處，再沒有比使人民安�更重大的了。使人民安�的

、和睦近處，再沒有比使人民安�更重大的了。使人民安�的

和睦近處，再沒有比使人民安�更重大的了。使人民安�的

關鍵，沒有比任用賢人更重要的了。任用賢者的辦法，是一�要�立考

核與罷免的制度。

治亂榮辱�端，在所信任�所信任既賢，在�堅固而不移�

�卷十�　

漢書三）

二○

五

柔

遠

合

邇

，

莫

大

寧

民

。

寧

民

之

務，

莫

重

用

賢。

用

賢

之

道，

必

存

考

黜

【��】

��】】

【白話】

二○

六

治

亂

榮

辱

之

端，

在

所

信

任。

所

信

任

既

賢，

在

於

堅

固

而

部

移

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

安�與動亂、榮譽與恥辱的發端，就在於君主所相信並任用的人。所信

任的人已經是賢才了，那就要堅信他而不動�。

昔�獄官，唯賢�任，故�無冤枉�升泰 ①

�祚，��此興�

�卷�十七　

吳志上）

①

�泰：《三國志》通行本作「休泰」。�泰，太平安寧。休泰，安

好、安寧。

從前主持刑獄的官員，只有賢能之人才可擔任，所以百姓沒有冤屈。安

寧太平的福運，其實是由此興起的。

耳不知清濁 ①

�分者，不可令調音；心不知治亂�源者，不可

令制法度�無度

字

）��卷四十一　

淮南子）

【白話】

二○

七

昔

之

獄

官，

唯

賢

是

任，

故

民

無

冤

枉。

升

泰

之

祚，

實

由

此

興

【��】

��】】

【白話】

二○

八

耳

部

知

清

濁

之

分

者，

部

可

令

條

音；

心

部

知

治

亂

之

源

者，

部

可

令

制

法

度

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

①

清濁：音樂的清音與濁音。

耳朵不能分�清濁聲調的人，不可以讓他調整音律；心裡不懂治亂根源

的人，不可以讓他制�法令。

�故�大略 ①

者，不可責 ②

以捷巧；�小智者，不可任以大�

功 ③

��卷四十一　

淮南子）

①

大略：遠大的謀略。略，謀略、智謀。②

責：要求、期望。

、期望。

期望。③

功：事

情、事業。

、事業。

事業。

有雄才大略的人，不能苛求他們�捷和靈巧；有小小才智者，不可委任

他們去做大事業。

四、至公

【��】

��】】

【白話】

二○

九

是

故

有

大

略

者，

部

可

責

以

捷

巧；

有

小

智

者，

部

可

任

以

大

功

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

先聖王�治天下也，必先公，公則天下平�平，

和�

�卷三十�　

呂氏春秋）

從前聖王治理天下，一�要把公正無私放在首位，處事公正無私，則天

下太平安和。

見人�善，如己�善；見人�過，如己�過�天無私�物，地

無私�物，襲 ①

此�者，謂�天子��卷三十六　

尸子）

①

襲：繼承、�襲。

、�襲。

�襲。

見到別人有善行，就像自己有善行一樣；見到別人有過錯，就如同自己

有過錯一樣。天對萬物無私無求，地對萬物也無私無求，能�承天地這

種無私行為的人，才稱之為天子。

二一一○

先

聖

王

之

治

天

下

也，

必

先

公，

公

則

天

下

平

【白話】

二一一一一

見

人

有

善，

如

己

有

善；

見

人

有

過，

如

己

有

過。

天

無

私

於

物，

地

無

私

於

物，

襲

此

行

者，

謂

之

天

紫

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

五、綱紀

先王�政：一曰承天，�曰正身，三曰任賢，四曰恤�，�

曰明制，六曰立業�承天惟允，正身惟恆，任賢惟固，恤�

惟勤 ①

，明制惟典 ②

，立業惟敦，�謂政體��卷四十六　

申

鑒）

①

勤：盡心盡力，無所吝惜。②

典：常道。

古聖先王的政治：一是順應自然規律，二是自己端正自身以身作則，三

是任用賢德之人，四是體察民情，五是制�合理的法律制度，六是成就

國泰民安的事業。忠誠信實地遵循天道，堅持不懈地修正自己，堅�不

移地任用賢明，盡心盡力地體恤民情，依照常道來制�律法，敦厚篤實

地建立功業，這就是古聖先王為政的要領。

二一二二

先

王

之

政：

一

曰

承

天，

二

曰

正

身，

三

曰

任

賢，

四

曰

恤

民，

五 曰

明

制，

六

曰

立

業。

承

天

惟

允，

正

身

惟

恆，

任

賢

惟

固，

恤

民

惟

勤

，

明

制

惟

典

，

立

業

惟

敦，

是

謂

政

體

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

武王��公曰：「吾欲以一言�身��，再言�天地�永，

三言為諸侯雄，四言為海內� ①

，�言傳�天下無窮，可得聞

�？」�公曰：「一言�身��者，內寬而外仁也；再言�

天地�永者，�言��副，若天地無私也；三言為諸侯雄者，

�敬賢用諫，謙下��也；四言為海內�者，敬接不肖，無貧

富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；�言傳�天下無窮者，通�

否泰 ②

，順時 ③

容養也�」�卷三十一　

陰謀）

①

宗：指宗主。②

否泰：《�》的兩個卦名。天地�，萬物通，謂之

，謂之謂之

「泰」；不�閉塞謂之「否」。後常以指世事的盛衰，命運的順�。③

順時：順應時宜、適時。

、適時。

適時。

武王問太公：「我希望能有一句話使我終身銘�，第二句話能與天地長

存，第三句話能使我成為諸侯中的傑出者，第四句話能使我成為天下的

傑出者，第四句話能使我成為天下的

出者，第四句話能使我成為天下的

宗主，第五句話可以將天下代代相傳無有窮盡，我可以聽您講講嗎？」

二一三三

武

王

問

太

公

曰：

「

吾

欲

以

憶

言

與

身

香

終，

再

言

與

天

地

香

永，

三

言

為

諸

侯

雄，

四

言

為

海

內

宗

，

五

言

傳

之

天

下

無

窮，

可

得

聞

乎？

」

太

公

曰：

「

憶

言

與

身

香

終

者，

內

寬

而

外

仁

也；

再

言

與

天

地

香

永

者，

是

言

行

香

副，

若

天

地

無

私

也；

三

言

為

諸

侯

雄

者，

是

敬

賢

用

諫，

謙

下

於

士

也；

四

言

為

海

內

宗

者，

敬

接

不

肖，

無

貧

富，

無

貴

賤，

無

善

惡，

無

憎

愛

也；

五

言

傳

之

天

下

無

窮

者，

通

於

痞

泰

，

順

時

容

養

也

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

��〇

太公說：「第一句可以使您終身銘�的話，就是要內心寬宏，對外仁

愛；第二句可以與天地共存的話，就是要言行相符，像天地那樣公正無

私；第三句可以讓您成為諸侯中傑出者的話，就是要尊敬賢者，虛心納

諫，還要謙卑地禮待士人；第四句讓您可以成為天下宗主的話，就是要

恭敬謹慎地對待不肖之人，不分貧富、貴賤、善惡、愛憎；第五句可以

使您將天下代代相傳無有窮盡的話，就是要通達吉凶盛衰的規律，順應

時宜，包容天下，涵養萬物。」

禮節�心，樂和�聲 ①

，政以��，刑以防��禮樂刑政，四

� ②

而不悖 ③

，則王道 ④

備矣��卷七　

禮記）

①

民聲：民眾的聲音。指人民的思想感情。②

達：通行。③

悖：違背、、

�謬。④

王道：古聖先王以仁義治天下的政治主張。

用禮節制人們內心的欲望，用音樂調和民眾的思想感情，用行政的力量

音樂調和民眾的思想感情，用行政的力量

樂調和民眾的思想感情，用行政的力量

二一四四

禮

節

民

心，

月

合

民

聲

，

政

以

行

之，

刑

以

防

之。

禮

月

刑

政，

四

達

而

不

悖

，

則

王

道

備

矣

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

來推行教�，用刑罰的力量防止�軌。禮、樂、刑、政，這四者都得到

，這四者都得到

這四者都得到

實現而不相違背，那麼王道政治就完備了。

仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術�原也�致利除

害，兼愛無私，謂�仁；明�非，立可否，謂�義；進退�

度，尊卑�分，謂�禮；擅殺生�柄，通壅塞�塗 ①

，權輕重

�數，論得��道，使遠近情偽 ②

必見 ③

�上，謂�術�凡此

四者，治�本��卷十八　

漢書六）

①

塗，通「途」，道�。②

情偽：真假。③

見：「現」的古字，顯現、、

顯露。

仁，就是愛人；義，就是合宜；禮，是所踐行的準則；智，是策略的本

原。求利除害，兼愛無私，就叫仁；明�是非，確�可否，就叫義；進退

有法度，尊卑有�別，就叫禮；擁有生殺的大權，疏通壅塞的任賢進言之

二一五五

仁

者

愛

也，

義

者

宜

也，

禮

者

所

履

也，

智

者

術

之

原

也。

致

利

除 害，

兼

愛

無

私，

謂

之

仁；

明

是

非，

立

可

否，

謂

之

義；

進

退

有

度，

尊

卑

有

分，

謂

之

禮；

擅

殺

生

之

柄，

通

壅

色

之

塗

，

權

輕

重

之

數，

論

得

失

之

道，

使

遠

近

情

偽

必

現

於

上，

謂

之

術。

凡

此

四

者，

治

之

本

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

�，權衡商品流通的法則，探討事情得失的道理，使遠近真偽的情況必能

顯現於君主，就叫策略。凡此四個方面，是治國的基�。

禮以�義，信以守禮，刑以正邪�舍此三者，君將若�何？

�卷四　

春秋左氏傳上）

禮是用來推行道義的，信是用來維護禮的，刑法是用來糾正邪惡的。�

開這三者，國君將怎麼辦？

�子曰：「先王�所以治天下者�：貴貴，貴�，貴老，敬

長，慈幼�」�卷三十�　

呂氏春秋）

曾子說：「上古賢明君王用以治理天下的方略有五個：尊重顯貴之人，

崇敬有德之人，敬愛老人，尊敬長者，慈愛孩童。」

二一六六

禮

以

行

義，

信

以

守

禮，

刑

以

正

邪。

捨

此

三

者，

君

將

若

之

何

【白話】

二一七七

增

紫

曰：

「

先

王

之

所

以

治

天

下

者

五：

貴

貴，

貴

德，

貴

老，

敬

長，

慈

幼

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

蓋善治者，視俗而施教，察�而立防，威� ①

更興，文武迭

用，�後政調�時，而躁人 ②

可定��卷�十�　

後漢書�）

①

威德：聲威與德行；刑罰與恩惠。②

躁人：《後漢書集解》惠棟曰：

「《周�》云躁人之辭多。躁人，謂私�國政之人也。」

善於處理政務的人，觀察風俗而施行教�，考察過失而�置預防制度，

刑罰與恩惠�替使用，文德教�和武備防禦�流施用，然後才能做到政

治和時勢相適應，而不安於本分的人才可以安�。

天地�大�曰生，聖人�大寶曰位�何以守位？曰仁�何以聚

人？曰財�財所以資

物生也��

理財正辭，禁�為非，曰義��卷一　

周

易）

天地最大的德性在生養萬物，聖人最寶貴的在於有崇高的地位。何以保

二一八八

蓋

善

治

者，

視

俗

而

施

教，

察

失

而

立

防，

威

德

耕

興，

文

武

迭

用，

然

後

政

條

於

時，

而

躁

人

可

定

【��】

��】】

【白話】

二一九九

天

地

之

大

德

曰

生，

聖

人

之

大

寶

曰

位。

何

以

守

位？

曰

仁。

何

以

聚

人？

曰

財

　

　

。

理

財

正

辭，

禁

民

為

非，

曰

義

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

全名位？要靠「仁」。何以聚集人民？用資財。理好財物，節約用度，

端正辭令，出之以理，教�民眾不要為非作歹，不讓他們作惡，這就是

「義」。

文王�師�父曰：「王人者何上何下，何取何�，何禁何

止？」�父曰：「上賢下不肖，取誠信，�詐偽，禁暴亂，止

奢侈�」�卷三十一　

六韜）

文王問老師尚父（即太公）：「為人君者，應推崇何人，斥退何人？應

選拔何人，摒棄何人？應禁止�麼，防止�麼？」尚父說：「應推崇有

德才的人，斥退不肖之人；應選用誠實守信之人，摒棄巧詐虛偽之人；

應禁止暴亂之事，制止奢侈之風。」

《詩�曰：「窈窕淑女，君子好仇 ①

�」言能致其貞淑，不貳�

二二二○

文

王

問

師

尚

父

曰：

「

王

人

者

何

上

何

下，

何

取

何

去，

何

禁

何

止？

」

尚

父

曰：

「

上

賢

下

不

肖，

取

誠

信，

去

詐

偽，

禁

暴

亂，

止

奢

侈

【白話】

並

二二一二一一

《

詩》

曰：

「

窈

窕

淑

女，

君

紫

好

求

。

」

言

能

致

其

貞

淑，

不

貳

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

其操，情欲�感無介�容儀，宴私 ②

�意不形�動靜，夫�後

可以配�尊而為�廟��此綱��首，王教�端也��卷�十

　

漢書八）

①

仇：配偶。《詩經》原文為「逑」，「逑」通「仇」。②

宴私：親�

昵、、昵愛。

《詩經‧

周南‧

關雎》篇說：「溫��靜、品行端莊的�女，才是君子

�靜、品行端莊的�女，才是君子

靜、品行端莊的�女，才是君子

的好配偶。」講的是能夠保持貞潔、端莊的品行，沒有三心二意的行

為，情欲的感觸不會在容貌儀表中顯露，親昵的私情不會在舉止言談中

表現。只有這樣，才配得上擁有至尊地位的君主，才能負責祭祀宗廟。

這是社會秩序和國家法紀的首要，也是聖王教�的開端。

《易�稱：「男正位�外，女正位�內，男女正，天地�大義

也�」�卷�十�　

魏志上）

其

操，

情

欲

之

感

無

介

乎

容

儀，

宴

私

之

意

部

形

乎

動

靜，

扶

然

後

可

以

配

至

尊

而

為

宗

廟

主。

此

綱

紀

之

首，

王

教

之

端

也

【��】

��】】

昵

昵

【白話】

昵

二二二二二

《

易》

稱：

「

男

正

位

於

外，

女

正

位

於

內，

男

女

正，

天

地

之

大

義

也

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

《周�》上說：「男子主其位於外（承擔家庭生計），女子主其位於

內（負責相夫教子），男女各自安於自己的本分，這是天地間的大道

理。」

六、教化

上聖不務治�事，而務治�心�故曰：「聽訟 ①

，吾� ②

人

也，必也使無訟�」；「導�以�，齊 ③

�以禮」��親愛則

無�害傷�意，動思義則無奸邪�心�夫若此者，非法律�所

使也，非威刑�所強也，此乃教化�所致也��卷四十四　

潛

夫論）

①

聽訟：聽理訴訟、審案。②

由：通「猶」。如同、好像。兩段引文均

、好像。兩段引文均

好像。兩段引文均

出自《論語》。由，《論語》通行本作「猶」。③

齊：整飭，整治使有

【白話】

二二三三

上

聖

不

務

治

民

事，

而

務

治

民

心。

故

曰：

「

聽

訟

，

吾

由

人

也，

必

也

使

無

訟

乎」

；

「

導

之

以

德，

齊

之

以

禮」

。

民

親

愛

則

無

香

害

傷

之

意，

動

思

義

則

無

奸

邪

之

心。

扶

若

此

者，

非

法

律

之

所

使

也，

非

威

刑

之

所

強

也，

此

乃

教

化

之

所

致

也

【��】

��】】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

條理。

古代的聖王不致力於管理民眾的事務，而致力於治理人民的內心。所以

孔子說：「審理案件，我和別人是一樣的，不同的是我希望通過倫理道

德的教�使訴訟不再發生」；「用道德來引導百姓，用禮義來整飭百

姓」。人民彼此親愛，就不會有互相傷害的想法；行事想到道義，就不

會有奸詐邪惡的念頭。像這種狀況，不是法律所支配的，也不是嚴刑所

強迫的，這是教�所成就的。

君子以情用，小人以刑用�榮辱者，賞罰�精華 ①

也�故禮教

榮辱，以加君子，治其情也；桎梏鞭朴(

pū)

②

，以加小人，治

其刑也�君子不犯辱，況�刑�？小人不忌刑，況�辱�？若

夫中人�倫，則刑禮兼焉�教化�廢，推中人而墜�小人�

域；教化��，引中人而納�君子�塗 ③

��謂彰化 ④

��卷

【白話】

二二四四

君

紫

以

情

用，

小

人

以

刑

用。

榮

辱

者，

賞

罰

之

精

華

也。

故

禮

教

榮

辱，

以

加

君

紫，

治

其

情

也；

桎

梏

鞭

撲　

　

，

以

加

小

人，

治

其

刑

也。

君

紫

不

犯

辱，

況

於

刑

乎？

小

人

不

忌

刑，

況

於

辱

乎？

若

扶

中

人

之

倫，

則

刑

禮

兼

焉。

教

化

之

廢，

推

中

人

而

墜

於

小

人

之

域；

教

化

之

行，

引

中

人

而

納

於

君

紫

之

塗

。

是

謂

彰

化

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

四十六　

申鑒）

①

精華：事物中最精粹、最美好的部分。②

鞭朴：用作刑具的鞭子和棍

棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴，通「扑」。③

塗：通「途」。④

彰

�：使教�彰明。

對君子要用情理（來感召），對小人則用刑罰（來威懾）。榮譽和恥

辱，是對人的最好獎懲。所以，將禮儀教�和榮譽恥辱，用在君子身

上，是以情理來治理；腳鐐、手銬、鞭子、棍棒，用在小人身上，是以

、手銬、鞭子、棍棒，用在小人身上，是以

手銬、鞭子、棍棒，用在小人身上，是以

、鞭子、棍棒，用在小人身上，是以

鞭子、棍棒，用在小人身上，是以

、棍棒，用在小人身上，是以

棍棒，用在小人身上，是以

懲治來管理。君子連受恥辱都不願意，何況接受刑罰呢？小人連刑罰都

不懼怕，何況恥辱呢？介於君子和小人之間的中等人，則要刑罰、禮教

並用。如果廢棄了倫理道德的教育，就會把中等之人推落到小人的境

地；如果施行倫理道德的教�，則可以把中等之人引導上君子的道�。

這就叫做「彰�」。

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

得人�道，莫如利�；利�道，莫如教�教�下�

以政�字

）���卷

三十�　

管子）

獲得人心的方法，沒有比給人民以利益最好的了；讓人民得到利益的方

法，沒有比施行教�更好的了。

君子�教也，外則教�以尊其君長，內則教�以孝�其親��

故君子�事君也，必身��，所不安�上，則不以使下；所惡

�下，則不以事上�非諸人，�諸己，非教�道也�

己，非教�道也�

，非教�道也�必身���言

恕己乃���

�故君子�教也，必�其本，順��也，祭其��，故曰祭者

教�本也��教�孝

順生��

祭而不敬，何以為也？�卷七　

禮記）

君子的教�，教導人們在外要尊敬君長，在家中要孝順父母。因此君子

奉事長上，一�首先身體力行，凡是上級的做法讓自己感到不安的，就

不以此對待下級；凡是下級做的讓自己憎惡的事，也不以此來奉事上

二二五五

得

人

之

道，

莫

如

利

之；

利

之

道，

莫

如

教（

　

　

　

之

【白話】

二二六六

君

紫

之

教

也，

外

則

教

之

以

尊

其

君

長，

內

則

教

之

以

孝

於

其

親。

是

故

君

紫

之

事

君

也，

必

身

行

之，

所

部

安

於

上，

則

部

以

使

下；

所

勿

於

下，

則

部

以

事

上。

非

諸

人，

行

諸

己，

非

教

之

道

也　

。

　

　

是

故

君

紫

之

教

也，

必

由

其

本，

順

之

至

也，

祭

其

是

於，

故

曰

祭

者

教

之

本

也

已。

　

。

祭

而

不

敬，

何

以

為

也

【白話】

憎

勿

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

��〇

級。批評別人不該做，自己卻這樣做，這不合教�的道理。因此，君子

的教�必�從自身的孝行做起，最順乎情理的，大概就是祭祀吧，所以

說祭祀是教�的根本。如果對祭祀產生輕慢懷疑，對故去的親人沒有心

存孝敬感恩之心，何必還要去祭祀呢？

古�王者，莫不以教化為大務�立大(

tài)

� ①

以教�國 ②

，設

庠� ③

以化�邑，漸 ④

�以仁，摩 ⑤

�以義，節�以禮�故其刑

罰甚輕而禁不犯者，教化�而習俗美也��卷十七　

漢書�）

①

大學：即太學，我國古代�於京城的最高學府。大，「太」的古字。

②

國：國都。③

庠序：古代的地方學校。顏師古注「庠序，教學之處

也，所以養老而行禮焉。」④

漸：滋潤、潤澤。

、潤澤。

潤澤。⑤

摩：砥礪、勉勵。

、勉勵。

勉勵。

古代的君王，沒有不把教�當作治國要務的。�立太學在國都推行教

�，建立庠序（地方學校）在城邑鄉鎮開展教�，以仁愛惠及人民，以

二二七七

古

之

王

者，

莫

部

以

教

化

為

大

務。

立

太　

　

學

以

教

於

國

，

設

庠

序　

以

化

於

邑，

間

民

以

仁，

摩

民

以

義，

節

民

以

禮。

故

其

刑

罰

慎

輕

而

禁

不

犯

者，

教

化

行

而

習

俗

美

也

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

道義勉勵人民，以禮儀節制人民。所以，刑罰雖然很輕，但卻沒有人違

犯禁令，這是因為教�施行而習俗美好的緣故。

本�而不本名，責義而不責功��莫大�孝敬，義莫大�忠

信�則天下�人知所以措身矣�此教�大略也��卷�十　

袁

子正書）

根據行為而不根據名聲，要求人合乎道義而不追求其功績。沒有比孝敬

更大的德行，沒有比忠信更大的道義。這樣天下臣民就知道該怎麼做

了。這是教�百姓的概要。

聖王修義�柄，禮��，以治人情�治者，�瑕穢，

養精華也�

故人情者，聖

王�田也�修禮以耕�，和其剛

柔�

�陳義以種�，樹以善

道�

�

��以耨 ①

�，存��非

類也�

�

本仁以聚�，合其所

盛�

�

播樂以安��感動使�

堅固�

�

故治國不以�

二二八八

本

行

而

部

本

名，

責

義

而

部

責

功。

行

莫

大

於

孝

敬，

義

莫

大

於

忠 信。

則

天

下

之

人

知

所

以

措

身

矣。

此

教

之

大

略

也

【白話】

二二九九

聖

王

修

義

之

柄，

禮

之

序，

以

治

人

情。

　

　

　

。

故

人

情

者，

聖

王

之

田

也。

修

禮

以

耕

之　，　　

陳

義

以

重

之　，　　

講

學

以

耨　

之，

　

　

。

本

仁

以

聚

之，

　

。

播

月

以

安

之　

　

。

故

治

國

部

以

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

禮，猶無耜 ②

而耕也�無以入

�也��

為禮不本�義，猶耕而不種也�

嘉穀無�

生也�

�

為義而不�以�，猶種而不耨也�苗不殖�

草不除�

��以�而不合

以仁，猶耨而不穫也�無以知收�

豐荒也�

�

合�以仁而不安以樂，猶穫而

不食也�不知味�

甘苦�

�

安�以樂而不��順，猶食而不肥也�功不見

也�

�卷七　

禮記）

①

耨：用耨除草。喻除穢去邪。②

耜：耒下鏟土的部件，初以木製，後

以金屬製作，可拆卸置換。一說，耒、耜為獨立的兩種翻土農具。

聖王遵循義的根本、禮的秩序，來調治人心。因此人心是聖王耕種的土

地。用修養禮儀來耕耘，用倡導道義來播種，用講習學問（存是去非）

來除草，根據仁愛來加以收穫，用樂的教�來安�人心。因此治理國家

如果不用禮，就如同沒有農具而去耕田。制�禮儀規範而不以義為宗

旨，就好比只耕田而不播下穀物的種子。推行道義而沒有人來講學以�

明是非，就好比只播種而不鋤草。只講學而不契合仁愛的存心，就好比

禮，

猶

無

耜

而

耕

也　

　

。

為

禮

部

本

於

義，

猶

耕

而

不

重

也　

　

。

為

義

而

部

講

以

學，

猶

重

而

不

耨

也。

　

　

講

之

以

學

而

部

合

以

仁，

猶

耨

而

不

穫

也。

　

　

。

合

之

以

仁

而

部

安

以

月，

猶

穫

而 部

食

也。

　

　

。

安

之

以

月

而

部

達

於

順，

猶

食

而

部

肥

也

【��】

��】】

耒

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

雖然有人除草但也不會有好的收成。契合仁愛而不以樂的教�來安和人

心，就如同雖有收成而沒能享用成果。用樂教來使人心安�卻不能達到

和順自然的境界，就如同享受了成果而沒有得到健康。

春秋入�，坐國老 ①

，執醬而親餽 ②

�，所以明�孝也��以

鸞和 ③

，鸞在衡�

和在軾��

步中采齊 ④

，趍 ⑤

中(

zhòng)

⑥

肆夏 ⑦

，樂詩也，步則

歌�以中節��

所以

明�度也�其�禽獸，見其生，不食其死；聞其聲，不食其

肉�故遠庖廚 ⑧

，所以長恩，且明�仁也��卷十六　

漢書

四）

①

國老：指告老退職的卿、大夫、士。②

親�：親自奉進食物。

�：親自奉進食物。

：親自奉進食物。③

鸞

和：鸞與和，古代車上的兩種鈴子。④

采齊：即采薺，古樂曲名。一

說，逸詩名。⑤

趍：同「趨」。疾行。⑥

中：符合。⑦

肆夏：古樂章

名。⑧

庖廚：廚房。

二三三○

春

秋

入

學，

坐

國

老

，

執

醬

而

親

餽

之，

所

以

明

有

孝

也。

行

以

鸞

合

，

　

　

步

重

采

齊

，

趍

重　

　

肆

夏　

，

　

　

。

所

以

明

有

度

也。

其

於

禽

獸，

見

其

生，

部

食

其

死；

聞

其

聲，

部

食

其

肉。

故

怨

庖

廚

，

所

以

長

恩，

且

明

有

仁

也

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

太子在春、秋入學時，請國老上坐，手裡捧著醬，親自奉上，這是用來

教導天下人子當盡孝道。出行時在車上配以鸞鈴、和鈴，步行（慢行）

時符合《采齊》的節奏，疾行時則合於《肆夏》的節奏，這是用來教導

天下之人凡事都要合乎禮節法度。對於禽獸，見到牠們活著，就不忍心

殺死牠們來吃；聽到牠們的叫聲，就不願意去吃牠們的肉。所以遠離廚

房，為的是增長內心的恩義，且顯明人是有仁愛之心的。

孔子曰：「聖人�治化也，必刑政�參 ①

焉��上以�教�，

而以禮齊��其次以政導�，以刑禁��化�弗變，導�弗

從，傷義敗俗，���用刑矣�」�卷十　

孔子家語）

①

相參：相互配合。

孔子回答道：「聖賢治理教�民眾，一�是刑罰和政令相互配合使用。

最好的辦法是用道德來教�民眾，並用禮法加以約束。其次是用政令引

【白話】

二三一一

孔

紫

曰：

「

聖

人

之

治

化

也，

必

刑

政

香

參

焉。

太

上

以

德

教

民，

而

以

禮

齊

之。

其

次

以

政

導

民，

以

刑

禁

之。

化

之

弗

變，

導

之

弗

從，

傷

義

敗

俗，

於

是

乎

用

刑

矣

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

導民眾，並用刑罰加以禁止。如果教育之後還不能改變，引導之後還不

聽從，以至於違背道義而敗壞風俗，在這種情況下才用刑罰來懲處。」

故聖王務教化而省禁防 ①

，知其不足恃也��卷十八　

漢書

六）

①

禁防：謂禁止防範。

所以聖明的君主致力於教�而�省禁防舉措，知道�藉禁止、防範是靠

不住的。

威辟 ①

既用，而苟免 ②

��興；仁信道孚 ③

，故感被�情著�苟�

免者，威隟 ④

則奸起；感被者，人�而思存 ⑤

��卷�十四　

後漢書四）

二三二二

故

聖

王

務

教

化

而

省

禁

防

，

知

其

部

足

恃

也

【��】

��】】

【白話】

二三三三

威

闢

既

用，

而

苟

免 之

行

興；

仁

信

道

孚

，

故

感

被

之

情

住。

苟

免

者，

威

繫

則

奸

起；

感

被

者，

人

亡

而

思

存

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

①

威辟：嚴酷的刑法。②

苟免：苟且免罪。③

孚：信服、信從。

、信從。

信從。④

隟：

古同「隙」。空隙、可、可可乘之機。⑤

思存：思念，念念不忘。存，銘�在

心。

嚴酷的刑法一經施用，以不當手段求得免罪的行為便會興起；落實仁義

道德為人信服，所以人心受到感�的效果就很顯著。以不當手段希求免

罪，刑法有漏洞時，奸邪之事就會發生；人心受到感�，儘管施政者已

去世，人們還將他的恩德銘�在心。

治國，�上養化 ①

，其次正法 ②

��交讓，爭處卑，財利爭受

少，事力爭就勞，日化上 ③

而遷善 ④

，不知其所以�，治�本

也�利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正�上，百姓服��

下，治�末也��卷三十�　

文子）

①

養�：謂致力於道德教�，轉變人心、風俗，使其歸於自然。②

正

【��】

��】】

乘

【白話】

二三四四

治

國，

太

上

養

化 ，

其

次

正

法

。

民

交

讓，

爭

楚

卑，

財

利

爭

受

少，

事

力

爭

就

勞，

日

化

上

而

遷

善

，

部

知

其

所

以

然，

治

之

本

也。

利

賞

而

勸

善，

畏

刑

而

部

敢

為

非，

法

令

正

於

上，

百

姓

服

於

下，

治

之

末

也

【��】

��】】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

法：依法制裁、辦理。③

�上：受君主感�。④

遷善：改過向善。

治理國家，最上之策是以道德來感�，其次是依據法律治理。使民眾互

相謙讓，爭相處於卑下，面對財利爭相拿少的部分，面對工作爭相做勞

累的事情，每天受到君王的教�，在不知不覺中逐漸向善，這是治國的

根本。百姓把獎賞當作利益而勉力為善，畏懼刑罰而不敢為非作歹，君

王的法令公正嚴明，百姓服從，這是治理國家的次要之事。

聖王先�教，而後刑罰；立榮恥，而明防禁 ①

；崇禮義�節，

以示�；賤貨利�弊 ②

，以變��則下莫不慕義節�節作

禮

）�

榮，而惡貪亂�恥�其所�致�者，化使�也��卷四十三　

�苑）

①

防禁：防備禁戒。②

�：通「幣」。財物。

【白話】

二三五五

聖

王

先

德

教，

而

後

刑

罰；

立

榮

恥，

而

明

防

禁

；

崇

禮

義

之

節，

以

示

之；

賤

貨

利

之

弊

，

以

變

之。

則

下

莫

不

慕

義

節（

　

）

之

榮，

而

勿

貪

亂

之

恥。

其

所

由

致

之

者，

化

使

然

也

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

聖王先實行德教，而後才使用刑罰；樹立榮辱的�準和觀念，並明示應

當防止和禁戒的事項；崇尚禮義的節操，並給百姓做示範；輕視貨物財

利，來改變人們的貪婪。那麼，臣民就沒有誰不喜歡禮義節操的�榮，

而厭惡貪婪淫亂的可恥。之所以能使百姓達到這樣的原因，都是教�的

結果。

聖人��法也�公矣，�猶身懼其�也�故曰：「�其害善，

寧其利淫 ①

�」知刑當�難必 ②

也，從而救�以化，此上古�

所務也��卷四十八　

體論）

①

與其害善，寧其利淫：出自《周書•

列傳第十五》。②

難必：難以肯

�。

聖人治法已經很公正了，可是仍然擔心尚有不公之處。所以說：「與

其傷害賢善之人，寧可利於有罪之人。」他們深知量刑適當與否難以

【白話】

二三六六

聖

人

之

於

法

也

已

公

矣，

然

猶

身

懼

其

未

也。

故

曰：

「

與

其

害

善，

寧

其

利

淫

。

」

知

刑

盪

之

難

必

也，

從

而

救

之

以

化，

此

上

古

之

所

務

也

【��】

��】】

【白話】

適

盪

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

肯�，於是用道德教�來補救，這是上古時期的古聖先王所致力做的事

情。

孔子曰：「不教而誅謂�虐 ①

�」虐政用�下，而欲�教�被

四海，故難成也��卷十七　

漢書�）

①

虐：殘暴、凶殘。

、凶殘。

凶殘。

孔子說：「不先對人民進行教�，而人民犯了罪就將其誅殺，這叫做暴

虐。」使用暴虐的政治對待下民，卻想使道德教�普及天下，所以很難

成功。

聖王在位，明好憎以示人�人作

�

），經 ①

誹譽以導�，親賢而進�

�，賤不肖而退��無被瘡流血�患，而�高�尊顯�名，�

孰不從？古者法設而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也，百�

二三七七

孔

紫

曰：

「

不

教

而

誅

謂

之

虐

。

」

虐

政

用

於

下，

而

欲

德

教

之

被

四

海，

故

難

成

也

【��】

��】】

【白話】

二三八八

聖

王

在

位，

明

號

憎

以

示

人（

　

）

，

經

誹

譽

以

導

之，

親

賢

而

進

之，

賤

不

肖

而

退

之。

無

被

瘡

流

血

之

患，

而

有

高

世

尊

顯

之

名，

民

孰

部

從？

古

者

法

設

而

不

犯，

刑

措

而

不

用，

非

可

刑

而

部

刑

也　

百

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

��〇

工 ②

維時，庶績 ③

咸熙 ④

，禮義修而任賢得也��卷四十一　

淮

南子）

①

經：度量、劃分。

、劃分。

劃分。②

百工：百官。③

庶績：各種事業。④

熙：興盛。

聖明的君主居於高位，闡明好惡來昭示國人，通過對善惡行為的批評、

稱譽來引導人民，親近賢人並提拔他，鄙棄不賢的人並罷免他。沒有受

傷流血之苦，而能夠享有崇高尊顯的名聲，百姓誰不願意學習效法呢？

古代制�了法律卻無人觸犯，�置了刑罰卻不施用，不是該施刑而不用

刑，是因為百官都能夠做好本職工作，各項事業都興盛成功，禮義得到

修治，賢德之人得到了任用。

善御�者，一 ①

其�法，正其百官，均齊�力，和安�心�故�

令不再而�順從，刑不用而天下化治��以天地��，天地以為

���

而兆�懷��懷，

歸�

不能御�者，棄其�法，專用刑辟 ②

，譬猶御�

工

維

時，

庶

績

咸

熙

，

禮

義

修

而

任

賢

得

也

【��】

��】】

【白話】

善

御

民

者，

一

其

德

法，

正

其

百

官，

均

齊

民

力，

合

安

民

心。

故

令

不

再

而

民

順

從，

刑

不

用

而

天

下

化

治。

是

以

天

地

德

之，

　

　

而

兆

民

懷

之。

。

部

能

御

民

者，

棄

其

德

法，

專

用

刑

闢

，

譬

猶

御

二三九九

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

馬，棄其銜勒而專用箠策 ③

，其不可制也必矣��卷十　

孔子

家語）

①

一：統一。②

辟：刑罰。③

箠策：趕馬的鞭杖。

善於治理百姓的君王，統一道德和禮法規範，明確百官職責，�調均衡

地使用民力，和順安�民心。如此，政令不必三令五申，百姓便會順

從；不用刑罰，就能教�治理好天下。其恩德可以感通天地，億萬百姓

都來歸順。不會治理百姓的君王，�棄道德和禮法，專用刑罰懲治，就

好比駕馭馬匹時，�棄嚼子和籠頭，而專用鞭子鞭打，這樣一來，馬車

失控就是必然的了。

景公�晏子曰：「明王�教�何若？」對曰：「明其教令，�

而先�以�；養�不苛，而防�以刑�所求�下者，不務 ①

�

上；所禁��者，不��身�故下從其教也�稱事以任�，中�

馬，

棄

其

銜

勒

而

專

用

箠

策　

，

其

部

可

制

也

必

矣

【��】

��】】

【白話】

嚼子

二四四○

景

公

問

晏

紫

曰：

「

明

王

之

教

民

何

若？

」

對

曰：

「

明

其

教

令　

而

先

之

以

行；

養

民

部

苛，

而

防

之

以

刑。

所

求

於

下

者，

不

務

於

上；

所

禁

於

民

者，

部

行

於

身。

故

下

從

其

教

也。

襯

事

以

任

民，

中

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

聽 ②

以禁邪，不窮 ③

�以勞，不害�以罰 ④

，上以愛�為法，下

以�親為義，�以天下不�違也�此明王�教�也�」�卷

三十三　

晏子）

①

不務：當作「必務」，此涉上下文諸「不」字而誤。②

中聽：指治獄

得當。③

窮：盡、完。

、完。完。④

不害之以罰：不用刑罰害民。

�公問晏子：「英明的君主是怎樣教�人的？」晏子答道：「闡明教義

和政令，且自己率先履行；養育人民不苛刻嚴厲，而用刑罰預防犯罪。

要求臣民做到的，君王必�要先做到；禁止百姓做的事情，自己絕不能

去做。因此，下民就會聽從其教導。估量事情的輕重來使用民力，恰當

地處理訴訟來禁止邪惡；不使百姓因過度勞役而筋疲力盡，不用懲罰來

傷害百姓；在上者以愛護百姓為準則，在下者以相親相愛為道義。這

樣，天下之人就不會互相背離。這就是英明的君主教育人民的方法。」

听

以

禁

邪，

部

窮

之

以

勞，

不

害

之

以

罰

，

上

以

愛

民

為

法，

下

以

香

親

為

義，

是

以

天

下

部

香

違

也。

此

明

王

之

教

民

也

【��】

��】】

【白話】

闡

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

夫聖人�修其身，所以御群臣也�御群臣也，所以化萬�也�

其法輕而易守，其禮簡而易持�其求諸己也誠，其化諸人也

深��卷四十八　

體論）

聖人加強自身的修養，是為了領導群臣。領導群臣的目的，是為了教�

百姓。聖人制�的刑法寬鬆而容�遵守，制�的禮制簡約而容�受持。

聖人凡事都真誠地要求自己，因此，對百姓的感�就很深刻。

故壹野不如壹市，壹市不如壹朝，壹朝不如一用，一用不如上

息欲，上息欲而下反 ①

真矣�不息欲�上，而欲�下�安靜，

此猶縱火焚林，而索原野�不彫瘁�瘁舊作廢

，改��

），難矣！故明君

止欲而寬下，急商而緩農，貴本而賤末，朝無蔽賢�臣，市無

專利 ②

�賈，國無擅�澤����卷四十�　

傅子）

①

反：同「返」。②

專利：壟斷某種生產或流通以掠取厚利。

二四一一

扶

聖

人

之

修

其

身，

所

以

御

群

臣

也。

御

群

臣

也，

所

以

化

萬

民

也。

其

法

輕

而

易

守，

其

禮

簡

而

易

持。

其

求

諸

己

也

誠，

其

化

諸

人

也

深

【白話】

二四二二

故

壹

野

部

如

壹

市，

壹

市

部

如

壹

朝，

壹

朝

部

如

一

用，

一

用

部

如

上

息

欲，

上

息

欲

而

下

反

真

矣。

部

息

欲

於

上，

而

欲

於

下

之

安

靜，

此

猶

縱

火

焚

林，

而

索

原

野

之

部

彫

�（

　

　

　

，

難

矣！

故

明

君

止

欲

而

寬

下，

急

商

而

緩

農，

貴

本

而

賤

末，

朝

無

蔽

賢

之

臣，

市

無

專

利

之

鼓，

國

無

擅

山

澤

之

民

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

所以，��民間不如��集市，��集市不如��朝廷，��朝廷不如

��用度，��用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲，百姓就能

返璞歸真。在上者不去除奢欲，卻想讓百姓安穩清靜，這就如同縱火焚

燒森林，還想使原野不凋零枯敗，實在太難了！所以，英明的君主，遏

止欲望，寬待百姓，對商業從嚴，而對農業寬鬆，重視農桑，不看重商

業，朝廷中沒有蒙蔽賢能的佞臣，集市上沒有專利霸市的商人，國家沒

有擅自開發山澤的人民。

古�聖王，舉孝子而勸�事親，尊賢良而勸�為善，�憲布

令 ①

以教誨，賞罰以勸沮 ②

�若此則亂者可使治，而危者可使�

安矣��卷三十四　

墨子）

①

發憲布令：發號施令。②

沮：阻止、禁止。

、禁止。

禁止。

古時候聖賢的君王，推崇孝子，以勸導人們侍奉雙親；尊重賢良，以勸

【白話】

佞

二四三三

古

之

聖

王，

舉

孝

紫

而

勸

之

事

親，

尊

賢

良

而

勸

之

為

善，

發

憲

布

令

以

教

悔，

賞

罰

以

勸

沮

。

若

此

則

亂

者

可

使

治，

而

危

者

可

使

安

矣

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

導人們做好事；頒布法令，來教育人民；明確賞罰，來對人民進行勉勵

和勸阻。照這樣做，混亂的社會可使其清明，危險的局面可使其穩�。

教化�流，非家�而人��也，賢者在位，能者布職，朝廷崇

禮，百僚敬讓，道���，�內及外，自近者始，�後�知所

法，遷善日進而不自知��卷�十　

漢書八）

教�的普及，並不是要挨家挨戶去對每個人進行說教，只要賢德的人處

在正位，有才能的人安排到適合的職位，朝廷崇尚禮節，百官互相恭敬

謙讓，道德教�由內而外，從近處（朝廷內部）開始，然後百姓知道了

效法的準則，不知不覺就會日漸改過向善。

蓋堯�為教，先親後疏，自近及遠，周�文王亦崇厥化��卷

�十六　

魏志下）

二四四四

教

化

之

流，

非

家

至

而

人

說

之

也，

賢

者

在

位，

能

者

布

職，

朝

廷

崇 禮，

百

僚

敬

讓，

道

德

之

行，

由

內

及

外，

自

近

者

始，

然

後

民

知

所

法，

遷

善

日

進

而

不

自

知

【白話】

二四五五

蓋

堯

之

為

教，

先

親

後

疏，

自

近

及

遠，

周

之

文

王

亦

崇

厥

化

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

唐堯施行教�，先親後疏，由近到遠，周朝的文王也遵行這樣的教�。

子曰：「夫�，教�以�，齊 ①

�以禮，則��格心 ②

�教�

以政，齊�以刑，則��遯(

dùn)

心 ③

�格，來也�

遯，逃也��

故君�者，子以

愛�，則�親�；信以結�，則�不背；恭以蒞�，則��遜

心�蒞，臨也�

遜，猶順也�

�卷七　

禮記）

①

齊：整飭，整治使有條理。

，整治使有條理。

整治使有條理。②

格心：歸正之心。指向善的心。格，

來，指至於善。③

遯心：逃避刑罰的心。遯，同「遁」。逃。

孔子說：「對待人民，要用道德來教育，用禮儀來約束，人民才會有

向善的心理。如果用政令來教導，用刑罰來約束，人民就會產生逃避

政令和刑罰的心。所以治理人民的人，如果能夠以愛護兒女的心來愛護

人民，人民就會親�他；能夠以誠信�實來團結人民，人民就不會背

叛他；能夠恭恭敬敬地深入體察民情，人民就會自然生起歸順敬服之

【白話】

二四六六

紫

曰：

「

扶

民，

教

之

以

德，

齊

之

以

禮，

則

民

有

格

心

。

教

之 以

政，

齊

之

以

刑，

則

民

有

遯　　

心

。

　

　

故

君

民

者，

紫

以 愛

之，

則

民

親

之；

信

以

結

之，

則

民

不

背；

恭

以

蒞

之，

則

民

有

遜

心

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

心。」

七、禮樂

君子曰：「禮樂不可斯須 ①

�身�致 ②

樂以治心，樂�中出，

故治心也��

致禮

以治躬 ③

�禮自外作，

故治身也��

心中斯須不和不樂，而鄙詐�心入�矣�

鄙詐入�，謂

利欲生也�

�外貌斯須不莊不敬，而慢易 ④

�心入�矣�易，輕

易也��

故樂

也者動�內者也，禮也者動�外者也�樂極則和，禮極則順 ⑤

�內和而外順，則�瞻其顏色，而不�爭也；望其容貌，而�

不生易慢焉�」�卷七　

禮記）

①

斯�：�臾、片刻。②

致：深遠�審。③

治躬：治身，調整身體與言

行。④

慢�：輕忽怠慢。⑤

樂極則和，禮極則順：《禮�》通行本作「�

樂極和，禮極順」。

二四七七

君

紫

曰：

「

禮

月

部

可

斯

須

去

身。

致

月

以

治

心　

，

　

。

致

禮

以

治

躬

。

　

。

　

心

中

斯

須

部

合

不

樂，

而

比

詐

之

心

入

之

矣。

　

　

。

外

貌

斯

須

部

莊

不

敬，

而

慢

易

之

心

入

之

矣。

　

。

故

月

也

者

動

於

內

者

也，

禮

也

者

動

於

外

者

也。

月

極

則

合，

禮

極

則

順　

。

內

合

而

外

順，

則

民

瞻

其

顏

色，

而

部

與

爭

也；

望

其

容

貌，

而

民

部

生

易

慢

焉

【��】

��】】

月

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

君子說：「人不可片刻離開禮樂。深入於樂，是為了陶冶心性；深入於

禮，是為了調整身體與言行。一個人的心中如果有片刻不和順不喜樂，

那貪鄙詐偽的念頭就會趁機而入。外貌如果有片刻不莊重不恭敬，那輕

忽怠慢的念頭就會趁虛而入。所以樂是調理人的內心，禮是調理人外在

的行為。音樂至善能使人和暢，禮儀至善能使人恭順。內心和暢而外貌

恭順，則人們望見他的外貌神情，就不會與他抗爭；看見他的儀容風

度，便不會有輕視�慢的態度。」

禮以導其志，樂以和其聲，政以一其�，刑以防其奸�禮樂刑

政，其極一也，所以同�心而出治道��卷七　

禮記）

用禮儀引導人心，用音樂調和人情，用政令統一人們的行為，用刑罰防

止人們的邪惡。禮儀、音樂、刑罰、政令，它們的最終目�是一致的，

都是要使民同心（合乎道德），而實現天下大治的理想。

【白話】

月

月

二四八八

禮

以

導

其

志，

月

以

合

其

聲，

政

以

一

其

行，

刑

以

防

其

奸。

禮

月

刑

政，

其

極

一

也，

所

以

同

民

心

而

出

治

道

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

夫禮�所興，眾�所以治也；禮�所廢，眾�所以亂也��卷

十　

孔子家語）

禮樂教�興盛時，民眾就會因此而安�；禮樂教�廢棄時，民眾就會因

此而動亂。

中國所以常制四夷者，禮義�教�也��其所以教…

…

則同�

禽獸矣�不唯同�禽獸，亂將甚焉�何者？禽獸保其性�者�

也，人以智役力者也�智役力而無教節，�智巧日用，而�殘

無極也��殘無極，亂孰大焉？�卷四十�　

傅子）

中國能制服四夷的原因，是推行了禮義之教。喪失了禮義教�…

…

也就

和禽獸相同了。不僅是與禽獸相同，甚至比禽獸更混亂無序。為何這麼

說呢？這是因為禽獸保持自己的天性不變，人卻是用巧智駕馭體力者。

以巧智駕馭體力，而沒有禮教加以節制，就會巧智日見使用，而彼此傷

二四九九

扶

禮

之

所

興，

眾

之

所

以

治

也；

禮

之

所

廢，

眾

之

所

以

亂

也

【白話】

二五五○

中

國

所

以

常

制

四

夷

者，

禮

義

之

教

行

也。

失

其

所

以

教……

則

同

乎

禽

獸

矣。

部

唯

同

乎

禽

獸，

亂

將

慎

焉。

何

者？

禽

獸

保

其

性

然

者

也，

人

以

智

役

力

者

也。

智

役

力

而

無

教

節，

是

智

巧

日

用，

而

香

殘

無

極

也。

香

殘

無

極，

亂

孰

大

焉？

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

��〇

害無窮無盡。彼此相互傷害無窮無盡，禍亂哪有比這更大的？

禮�可以為國 ①

也久矣，�天地並�君令臣恭，父慈子孝，兄

愛弟敬，夫和妻柔，姑 ②

慈婦聽 ③

，禮也��卷六　

春秋左氏

傳下）

①

為國：治國。②

姑：丈夫的母親，即婆婆。③

聽：聽從、順從。

晏嬰回答說：「禮可以用來治理國家已經（由來）很久了，可以說是和

天地並興。君王美善，臣下恭敬；父親慈祥，兒子孝順；哥哥�愛，弟

弟恭順；丈夫和藹，妻子溫�；婆婆慈祥，媳婦順從。這些都是禮的內

涵。」

不知禮義，不可以�法 ①

�法能教不孝，不能使人孝；能刑盜

者，不能使人廉�廉下無

恥字

）恥��卷三十�　

文子）

二五一一

禮

之

可

以

為

國

也

久

矣，

與

天

地

並。

君

令

臣

恭，

父

慈

紫

孝，

兄

愛

地

敬，

夫

合

妻

柔，

姑

慈

婦

聽

，

禮

也

【��】

��】】

【白話】

二五二二

部

知

禮

義，

部

可

以

行

法

。

法

能

教

不

孝，

部

能

使

人

孝；

能

刑

盜

者，

部

能

使

人

廉（

　

　

）

恥

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

①

行法：依法度行事。

百姓不知道禮義，就不能依法辦事。法律能夠教訓不孝之人，卻不能使

人有孝心；能夠懲治盜賊，卻不能使人產生廉恥。

�無廉恥，不可治也�非修禮義，廉恥不立��不知禮義，法

弗能正也�非崇善廢醜，不向禮義��卷四十一　

淮南子）

民眾如果沒有廉恥之心，就無法治理好。而不學習禮義，民眾的廉恥觀

念就不會樹立。民眾不懂禮義，法律也無法使他們行為端正。不推崇善

舉、廢除惡習，民眾就不會嚮往禮義。

子曰：「禮�禮�，玉帛��哉？言禮非但崇此玉帛而�，

所貴者乃貴其安上治���

樂�樂�，

鐘鼓��哉？」樂�所貴者，移風易俗

也，非但謂鐘鼓而��

�卷�　

論語）

【��】

��】】

【白話】

二五三三

民

無

廉

恥，

部

可

治

也。

非

修

禮

義，

廉

恥

不

立。

民

部

知

禮

義，

法

弗

能

正

也。

非

崇

善

廢

醜，

不

向

禮

義

【白話】

嚮

二五四四

紫

曰：

「

禮

云

禮

云，

玉

帛

云

乎

哉？

　

　

　

　

　

。

月

云

月

云，

鐘

鼓

云

乎

哉？

」

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

孔子說：「禮啊禮啊，僅是指玉帛等禮品嗎？樂啊樂啊，僅是指鐘鼓這

些樂器嗎？（禮的可貴之處，在於能夠使上位者安於其位，使下位者受

到教�而各得其所。樂的可貴之處，在於能改善社會風俗。）

�子曰：「夫�也者，�禮�謂也�夫禮，貴者敬焉，老者孝

焉，幼者慈焉，小者友焉，賤者惠焉�此禮也�」�卷三十�

　

�子）

曾子說：「所謂行，就是實踐禮的意思。禮，就是對尊貴之人恭敬，對

老人孝順，對小孩慈愛，對年輕人�愛，對貧賤之人施予恩惠。這些都

是禮的表現。」

為男女�禮，妃匹 ①

�合，則不淫矣�為廉恥�教，知足�

分，則不盜矣�以賢制爵，令�舊令作�

，改�

）��厚矣��卷�十

【白話】

月

月

二五五五

增

紫

曰：

「

扶

行

也

者，

行

禮

之

謂

也。

扶

禮，

貴

者

敬

焉，

老

者

孝

焉，

幼

者

慈

焉，

小

者

友

焉，

賤

者

惠

焉。

此

禮

也

【白話】

二五六六

為

男

女

之

禮，

配

痞

之

合，

則

部

淫

矣。

為

廉

恥

之

教，

知

足

之

份，

則

不

盜

矣。

以

賢

制

爵，

令（

）

民

德

厚

矣

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

　

袁子正書）

①

妃匹：指婚配之事。

制�男女間的禮法、夫妻結合的規範，就沒有淫亂之事了。施行廉恥的

教�，使百姓知足盡分，就不會有盜竊的事了。以賢良為�準授予爵

位，就會使百姓道德淳厚。

聖王�自為動靜周旋 ①

，奉天承親，臨朝享臣，物 ②

�節文 ③

，

以章人倫�蓋欽翼 ④

祗(

zhī)

栗 ⑤

，事天�容也；溫恭敬遜，承

親�禮也；正躬嚴恪 ⑥

，臨眾�儀也；嘉惠和� ⑦

，饗下�顏

也�舉� ⑧

動作，物遵其儀，故形 ⑨

為仁義，動為法則��卷

�十　

漢書八）

①

周旋：古代行禮時進退揖讓的動作。②

物：事。③

節文：禮節、儀

【��】

��】】

【白話】

二五七七

聖

王

之

自

為

動

靜

周

旋

，

奉

天

承

親，

臨

朝

享

臣，

物

有

節

文

，

以

章

人

倫。

蓋

欽

翼

祗　

　

栗

，

事

天

之

容

也；

溫

恭

敬

遜，

承

親

之

禮

也；

正

躬

嚴

恪 ，

臨

眾

之

儀

也；

嘉

惠

合

悅

，

饗

下

之

顏

也。

舉

錯

動

作，

物

遵

其

儀，

故

形

為

仁

義，

動

為

法

則

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

式。④

欽翼：恭敬謹慎。欽，尊敬、恭敬。翼，恭敬、謹肅。⑤

祗栗：

亦作「祗慄」。敬慎恐懼。祗，恭敬。栗，畏懼。

栗，畏懼。

，畏懼。⑥

嚴恪：莊嚴恭敬

貌。⑦

和說：即「和悅」。⑧

錯：通「措」。⑨

形：表現。

聖王的言行舉止，無論奉事上天、侍奉父母、處理政事、任用臣僚，事

事都合禮節制度，以彰顯人倫大道。恭敬謹慎，敬畏戰慄，是奉事上天

的禮儀；溫和恭順、敬慎謙遜，是侍奉雙親的禮節；端莊自身，嚴謹恭

敬，是治理百姓的威儀；和顏悅色，慈善仁惠，是對待臣下的禮儀。聖

王言行舉止，事事都遵循禮儀，所以表現在外的行為都合於仁義，一舉

一動都可作為眾人的榜樣。

哀�哭踊 ①

�節，樂�歌舞�容�正人足以副 ②

其誠，邪人足

以防其���卷十四　

漢書�）

①

�踊：古代喪禮儀節。亦稱「擗踊」。頓足拍胸而�，表示極大的�

【白話】

二五八八

哀

有

哭

踊

之

節，

樂

有

歌

舞

之

容。

正

人

足

以

副

其

誠，

邪

人

足

以

防

其

失

【��】

��】】

闢

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

哀。踊，�。

踊，�。

，�。②

副：相稱、符合。

、符合。

符合。

（古禮中）�痛時會有邊�邊頓足的禮節，高興時會有載歌載舞的儀

容。這對正直的人來說，足以與他的真誠相符；對�邪的人來說，足以

提防他的過失。

樂� ①

則無怨，禮�則不爭�揖讓而治天下者，禮樂�謂也�

�，猶

���

�卷七　

禮記）

①

至：指通行無阻。

樂教通行則人人心情舒暢而無怨恨，禮教通行則人人心存謙讓而無衝

突。君王只要拱手揖讓之間，天下就可以無為而治，說的就是用禮與樂

來治理天下。

趁

【白話】

在

在

二五九九

月

至

則

無

怨，

禮

至

則

部

爭。

揖

讓

而

治

天

下

者，

禮

月

之

謂

也。

【��】

��】】

【白話】

月

月

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

樂以治內而為同，同�和

樂也��

禮以修外而為異�尊卑為

異�

�

同則和親，異則

畏敬�和親則無怨，畏敬則不爭��卷十四　

漢書�）

音樂能用來調治人的內心，使人的情志隨著音樂一起變得安和調適；禮

儀能用來修治外在行為，使人與人之間尊卑有序。內心安和人們就會和

睦親愛，尊卑有別則會使人心存敬畏。和睦親愛就不會有怨恨，心存敬

畏就不會有爭鬥。

人君無禮，無以臨 ①

其一�無一

字

）邦；大夫無禮，官吏不恭；父

子無禮，其家必凶�《詩�曰：「人而無禮，胡 ②

不遄(

chuán)

③

死�」故禮不可�也��卷三十三　

晏子）

①

臨：治、治理。

、治理。

治理。②

胡：為�麼。③

遄：迅速。

君主如果不講禮義，就無法治理國家；大夫如果不講禮義，底下官吏就

二六六○

月

以

治

內

而

為

同，

　

。

禮

以

修

外

而

為

異。

　

。

同

則

合

親，

異

則

畏

敬。

合

親

則

無

怨，

畏

敬

則

部

爭

【白話】

二六一六一

人

君

無

禮，

無

以

臨

其

憶（

　

）

邦；

大

夫

無

禮，

官

吏

部

恭；

父

紫

無

禮，

其

家

必

凶。

《

詩》

曰：

「

人

而

無

禮，

胡

部

遄　　　

死。

」

故

禮

部

可

去

也

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

會不恭敬；父子之間不講禮義，家庭就必有災殃。《詩經》中說：「人

如果不遵守禮義，不如趕快去死。」所以禮不可以去掉啊！

八、愛民

聖人常善救人，聖人所以常教人忠孝

者，欲以救人性命也��

故無棄人；使貴賤各得

其所也�

�

常善救物，

聖人所以常教�順四時

者，以救萬物�殘傷也��

故無棄物�不賤石而

貴玉�

�卷三十四　

老子）

古代的聖王在位，總是很善於（以教�）挽救人，所以沒有被�棄不管

的人；總是善於利益萬物並發揮其功效，所以沒有被廢棄的物品。

天下�粟 ①

，聖人食�；天下��，聖人收�；天下�物，聖

人裁��利天下者取天下，安天下者�天下，愛天下者久天

下，仁天下者化天下��卷三十一　

六韜）

二六二六二

聖

人

常

善

救

人，

　

　

　

　

　

。

故

無

棄

人；

　

　

。

常

善

救

物，

　

。

　

　

　

　

　

故

無

棄

物。

【白話】

二六三三

天

下

有

粟

，

聖

人

食

之；

天

下

有

民，

聖

人

收

之；

天

下

有

物，

聖

人

裁

之。

利

天

下

者

取

天

下，

安

天

下

者

有

天

下，

愛

天

下

者

久

天

下，

仁

天

下

者

化

天

下

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

①

粟：糧食的通稱。

太公說：「天下的糧食，由聖人分配享用；天下的百姓，由聖人治理；

天下的萬物，由聖人裁處。為天下謀利益者取得天下，使天下安�者擁

有天下，愛護天下百姓者可以長久地統治天下，仁德普施天下者可以�

育天下。」

堯以不得舜為己憂，舜以不得禹�皋陶為己憂�分人以財謂�

惠，教人以善謂�忠，為天下得人謂�仁��故以天下�人

易，為天下得人難��卷三十七　

孟子）

堯帝以不能得到像舜這樣的人而最為憂慮，舜也同樣，以不能得到像禹

和皋陶這樣的人而憂心。把財物分給別人稱作惠，用好的道理教誨別人

稱作忠，為國家求得賢德之士稱作仁。所以說，把天下讓給別人容�，

而為天下找到大公無私的賢能之士就難了！

【��】

��】】

【白話】

二六四四

堯

以

部

得

舜

為

己

憂，

舜

以

部

得

禹、

皋

搖

為

己

憂。

分

人

以

財

謂

之

惠，

教

人

以

善

謂

之

忠，

位

天

下

得

人

謂

之

仁。

是

故

以

天

下

與

人

易，

位

天

下

得

人

難

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

視�如子�見不仁者誅�，如鷹鸇�逐鳥雀也��卷�　

春秋

左氏傳中）

把百姓看作子女一般。見到不仁者就懲治他，就像老鷹、鸇鳥追趕小鳥

那樣。

古�賢君，飽而知人�飢，溫而知人�寒，逸而知人�勞�

�卷三十三　

晏子）

古代的賢明君主，自己吃飽時，便想到貧窮百姓的飢餓；自己穿暖時，

便想到貧寒百姓的受凍；自己生活安逸時，便想到天下百姓的勞苦。

故古�君人者，甚憯怛(căn�dá)

①

��也�國�飢者，食不重

味 ②

；��寒者，而冬不被 ③

裘�歲豐穀登 ④

，乃始懸鐘鼓陳

干戚 ⑤

，君臣上下同心而樂�，國無哀人��卷四十一　

淮南

二六五五

視

民

如

紫。

見

部

仁

者

誅

之，

如

鷹

鸇

之

逐

鳥

雀

也

【白話】

二六六六

古

之

賢

君，

飽

而

知

人

之

飢，

溫

而

知

人

之

寒，

逸

而

知

人

之

勞

【白話】

二六七七

故

古

之

君

人

者，

慎

憯

怛

　

　

於

民

也。

國

有

飢

者，

食

部

崇

味

；

民

有

寒

者，

而

冬

部

披 裘。

歲

豐

穀

登

，

乃

始

懸

鐘

鼓

陳

干

戚

，

君

臣

上

下

同

心

而

樂

之，

國

無

哀

人

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

��〇

子）

①

憯怛：憂傷、�痛。憯，憂傷。怛，�傷、愁苦。

、�痛。憯，憂傷。怛，�傷、愁苦。

�痛。憯，憂傷。怛，�傷、愁苦。②

重味：兩種以

上菜肴。③

被：後作「披」。穿著。④

登：成熟、豐收。

、豐收。

豐收。⑤

干戚：盾與

斧。古代的兩種兵器。亦為武舞所執的舞具。

古時候為人君者，真正為百姓的痛苦遭遇而�傷。國民中有挨餓的，君

主吃飯時就不要第二道菜；民眾中有受凍的，君主冬天就不穿裘衣。只

有年終五穀豐登、百姓富足的時候，才開始懸掛起鐘鼓，陳列起干戚，

君臣官民同心歡樂，國內沒有�哀的人。

孟子曰：「以佚道 ①

使 ②

�，雖勞不怨；謂教�趣農，役�常時，不使�

業，當時雖勞，後獲其利則逸矣�

以生道殺�，雖死不怨殺者�」殺此罪人者，其意欲生人也，

故雖伏罪而死，不怨殺者也�

�卷三十七

　

孟子）

【��】

��】】

【白話】

二六八八

孟

紫

曰：

「

以

佚

道

使

民，

雖

勞

不

怨；

　

　

。

　

　

　

　

　

　

以

生

道

殺

民，

雖

死

不

怨

殺

者

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

①

佚道：使百姓安樂之道。②

使：役使、使�。

、使�。

使�。

孟子說：「以謀求百姓安樂的出發點使用民力，百姓縱然勞苦也不會怨

恨；以保障百姓生存的出發點處死有罪的人，罪人雖被處死也不怨恨殺

他的人。」

敬賢如大賓 ①

，愛�如赤子�內恕情�所安，而施�海內��

以囹圄空虛，天下�平��卷十七　

漢書�）

①

大賓：泛指國賓。

尊敬賢才就像尊敬國賓一樣，愛護百姓如同愛護嬰兒一般。自己感到心

安理得的事情，才在全國實施。因此監獄空虛，天下太平。

良君養�如子，蓋�如天，容�如地��奉其君，愛�如父�

【��】

��】】

【白話】

二六九九

敬

賢

如

大

賓

，

愛

民

如

赤

紫。

內

恕

情

之

所

安，

而

施

之

海

內。

是

以

囹

圄

空

虛，

天

下

太

平

【��】

��】】

【白話】

二七七○

良

君

養

民

如

紫，

蓋

之

如

天，

容

之

如

地。

民

奉

其

君，

愛

之

如

父

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

母，仰�如日月，敬�如神明，畏�如雷霆��卷�　

春秋左

氏傳中）

賢良的國君養育臣民如同自己的子女，像天一樣�護百姓，像地一樣容

納百姓。百姓尊奉國君，熱愛他如同熱愛父母，敬慕他如同敬慕日月，

尊重他如同尊重神靈，畏懼他如同畏懼雷霆。

樂��樂者，人亦樂其樂；憂人�憂者，�亦憂其憂�樂以天

下，憂以天下，�而不王者，���也��卷四十�　

新�）

國君能以老百姓的快樂為快樂，老百姓也會以你的快樂為快樂；國君能

憂老百姓所憂愁的，老百姓也會以你的憂愁為憂愁。以天下百姓的快樂

為快樂，以天下百姓的憂愁為憂愁，這樣還不能夠稱王天下，是從來沒

有的事啊！

母，

仰

之

如

日

月，

敬

之

如

神

明，

畏

之

如

雷

霆

【白話】

二七一七一

樂

民

之

樂

者，

人

亦

樂

其

樂；

憂

人

之

憂

者，

民

亦

憂

其

憂。

樂

以

天

下，

憂

以

天

下，

然

而

不

旺

者，

未

之

有

也

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

九、民生

�生 ①

在勤，勤則不匱��卷�　

春秋左氏傳中）

①

民生：民眾的生計、生活。

民生在於勤勞，勤勞則生計不會困乏。

筦子 ①

曰：「倉廩 ②

�知禮節�」�不足而可治者，自古及

今，��嘗聞��卷十四　

漢書�）

①

筦子：即管仲。筦，同「管」。②

倉廩：貯藏米穀的倉庫。

管子說：「倉庫裡的糧食充實了，才可以教導人們懂得禮節。」人民的

衣食不足而能使國家得到治理的，從古到今還沒有聽說過。

二七二七二

民

生

在

勤，

勤

則

不

匱

【��】

��】】

【白話】

二七三三

筦

紫

曰：

「

倉

廩

實

知

禮

節。

」

民

部

足

而

可

治

者，

自

古

及

今，

未

之

嘗

聞

【��】

��】】

貯

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

�貧則奸邪生�貧生�不足，不足生�不農，不農則不地著 ①

，不地著則離鄉輕家��如鳥獸，雖�高城深池，嚴法重刑，

猶不能禁也��卷十四　

漢書�）

①

地著：�居於一地。

人民貧窮，就會有奸詐邪惡的事發生。貧窮是因為物資不足，物資不足

是因為人們不致力於農業生產，人們不務農就不會安居在一地，不能�

居一地，人們就會輕�離開家鄉。（如果）百姓像鳥獸般沒有固�的衣

，人們就會輕�離開家鄉。（如果）百姓像鳥獸般沒有固�的衣

人們就會輕�離開家鄉。（如果）百姓像鳥獸般沒有固�的衣

食來源，又居無�所，即使有高大的城�和很深的護城河，有嚴厲的法

律和刑罰，仍不能禁止他們做出種種不法行為。

夫治獄者得其情，則無冤死�囚；丁 ①

壯者得盡地力，則無饑

饉��；窮老者得仰食 ②

倉廩，則無餒餓�殍(

piăo)

③

；嫁娶以

時，則男女無怨曠�恨；胎養必全，則孕者無自傷�哀；新�

二七四四

民

貧

則

奸

邪

生。

貧

生

於

部

足，

部

足

生

於

部

農，

部

農

則

不

地

卓　

　

不

地

卓

則

離

鄉

輕

家。

民

如

鳥

獸，

雖

有

高

城

深

池，

嚴

法

重

刑，

猶

部

能

禁

也

【��】

��】】

【白話】

二七五五

扶

治

獄

者

得

其

情，

則

無

冤

死

之

囚；

丁

壯

者

得

盡

地

力，

則

無

饑

饉

之

民；

窮

老

者

得

仰

食

倉

廩，

則

無

餒

餓

之

殍

　

　

；

嫁

娶

以

時，

則

男

女

無

怨

曠

之

恨；

胎

養

必

全，

則

孕

者

無

自

傷

之

哀；

新

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

生必復 ④

，則孩者無不育�累 ⑤

；壯而後役，則幼者無離家�

思；�毛 ⑥

不戎，則老者無頓伏 ⑦

�患�醫藥以療其疾，寬繇

以樂其業，威罰以抑其強，恩仁以濟其弱，賑貸 ⑧

以贍其乏�

十年�後，既笄(

jī)

⑨

者必盈巷；�十年�後，勝兵 ⑩

者必滿

野矣��卷�十�　

魏志上）

①

丁：�盛、強�。

、強�。

強�。②

仰食：依靠他人而得食。③

殍：餓死的人。④

復：

謂免除徭役或賦稅。⑤

累：憂患。⑥

二毛：斑�的頭髮。常用以指老年

人。⑦

頓伏：猶跌倒。⑧

賑貸：救濟。⑨

笄：指女子十五歲成年。⑩

勝

兵：指能充當兵士參加作戰的人。

如果審理案件的人能獲得真實的案情，那麼就沒有冤死的囚犯；健�的

男子能充分利用土地的潛力，那麼就沒有遭受災荒的百姓；貧窮年老的

人能得到國家救濟的糧食，那麼就沒有被餓死的人；讓人們按適婚年齡

進行嫁娶，那麼男女就不會有無妻無夫的怨恨；胎兒的養育都能保障，

生

必

復

，

則

孩

者

無

不

育

之

磊

；

壯

而

後

役，

則

幼

者

無

離

家

之

思；

二

毛

部

戎，

則

老

者

無

頓

伏

之

患。

醫

藥

以

療

其

疾，

寬

繇

以

樂

其

業，

威

罰

以

抑

其

強，

恩

仁

以

濟

其

弱，

賑

貸

以

贍

其

乏。

十

年

之

後，

既

笄　

者

必

盈

巷；

二

十

年

之

後，

勝

兵

者

必

滿 野

矣

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

那麼孕婦就沒有自我傷感的哀歎；對有新生兒的家庭一�免除徭役，那

麼嬰兒就沒有無人養育的憂患。人到健�後再服勞役，那麼年幼的人就

不會有離家的鄉思；年邁的人不再從�當兵，那麼老年人就不會有跌倒

（在行��上）的擔憂。用醫藥治療人民的疾病，寬�徭役使百姓安居

樂業，用刑罰來抑制豪強，用恩惠、仁愛來�助弱者，發放救濟錢糧來

供給貧乏。這樣，十年之後，成年的女子必�會充滿街巷；二十年之

後，能夠當兵參戰的人必�會�布鄉野。

十、法古

故為高必�丘陵，為下必�川澤，為政不�先王�法，可謂智

�？言�自�，既用力

少，而成功��

�

�以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，�播惡

�眾也�仁者能�先王�道�不仁者逆

道，則播揚其惡�眾人也�

�卷三十七　

孟子）

二七六六

故

為

高

必

因

丘

陵，

為

下

必

因

川

澤，

為

政

部

因

先

王

之

法，

可

謂

智

乎？

　

　

　

　

　

是

以

惟

仁

者

宜

在

高

位，

部

仁

而

在

高

位，

是

播

惡

於

眾

也

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

堆高就一�要�藉本來就突起的丘陵，掘深就一�要�藉本來就低陷的

川澤，而治理政事卻不依據古代聖王之道，能算得上明智嗎？因此，只

有有仁德的人才能居於高位，如果沒有仁德而又居於高位，這樣就會把

有仁德的人才能居於高位，如果沒有仁德而又居於高位，這樣就會把

仁德的人才能居於高位，如果沒有仁德而又居於高位，這樣就會把

他的禍害傳播到民眾身上。

昔帝堯，上��所謂賢君也�堯王(

wàng)

①

天下�時，金銀珠

玉弗服，錦繡文綺 ②

弗衣(

yì)

③

，奇怪異物弗視，玩好�器弗

寶，淫佚�樂弗聽，宮垣(

yuán)

④

室屋弗崇，茅茨(

cí)

⑤

�蓋不

剪，衣履不敝盡不更為，滋味 ⑥

重累 ⑦

不食，不以役作�故，

留 ⑧

耕種�時，削心約志，從事�無為，其自奉 ⑨

也甚薄，役

賦也甚寡�故萬�富樂而無飢寒�色，百姓戴 ⑩

其君如日月，

視其君如父母��卷三十一　

六韜）

①

王：統治、稱王。

、稱王。

稱王。②

文綺：華麗的絲織物。③

衣：穿。④

宮垣：泛指房

【白話】

二七七七

昔

帝

堯，

上

世

之

所

謂

賢

君

也。

堯

旺　

　

天

下

之

時，

金

銀

珠

玉

弗

服，

錦

繡

文

綺

弗

憶　

　

，

奇

怪

異

物

弗

視，

萬

號

之

器

弗

寶，

淫

佚

之

月

弗

聽，

宮

垣　

　

室

屋

弗

崇，

茅

茨　

　

之

蓋

部

剪，

衣

履

不

敝

盡

部

耕

為，

滋

味

崇

磊

部

食，

部

以

役

作

之

故，

留

耕

重

之

時，

削

心

約

志，

從

事

乎

無

為，

其

自

奉

也

慎

薄，

役

賦

也

慎

寡。

故

萬

民

富

樂

而

無

飢

寒

之

色，

百

姓

戴

其

君

如

日

月，

視

其

君

如

父

母

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

舍或其他建築物的圍�。特指皇宮的圍�。垣：指�、城�。

�。特指皇宮的圍�。垣：指�、城�。

。特指皇宮的圍�。垣：指�、城�。

�。垣：指�、城�。

。垣：指�、城�。

�、城�。

、城�。�。。⑤

茅茨：

茅草蓋的屋頂。亦指茅屋。⑥

滋味：美味。⑦

重累：猶重疊。相同的東

西層層相積。形容多。⑧

留：拖延、�置。

、�置。

�置。⑨

自奉：謂自身日常生活的

供養。⑩

戴：尊奉、擁戴。

、擁戴。

擁戴。

從前的堯帝，上古時代的人們稱他是賢君。堯帝統治天下時，不佩戴金

銀珠玉，不穿著錦繡華美的衣服，不觀賞珍貴奇異的物品，不珍藏供玩

賞的寶器，不聽恣縱逸樂的音樂，不修建高大的圍�和宮室，不修�

�和宮室，不修�

和宮室，不修�

茅草覆蓋的屋頂，衣服鞋子不破舊就不去更換，美味佳餚過多就不去

食用，不因工役勞作的緣故而耽誤百姓耕種的農時，去除私心、約束欲

望，致力於無為之治。堯帝自身日常生活的供養則很微薄，徵用勞役賦

稅也很少，所以天下萬民富足安樂而沒有飢寒的面色。百姓尊奉他們的

君主如同日月一樣，看待他們的君主如同父母一般。

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

��以時合散�散作

教

），以為��，古�道也�仁義勇智信，��本，隨

時而施舍，為�綱�，古

�所傳政

道也�

�卷三十三　

司馬法）

將五德（此指仁、義、勇、智、信）適時地付諸教育，作為人民行為的

準則，這是自古以來的法則。

十一、賞罰

賞在�成��生，罰在�使人無罪，�以賞罰施�而天下化

矣��卷三十一　

六韜）

獎賞的目的是成就人民更好的生活，刑罰的目的是使人不會犯罪。因

此，賞罰用來治理百姓，天下人心就會受感�了。

善治�者，開其正道，�所好而賞�，則�樂其�也；塞其邪�

二七八八

五

德

以

時

合

散（

　

　

，

以

為

民

紀，

古

之

道

也

【白話】

二七九九

賞

在

於

成

民

之

生，

罰

在

於

使

人

無

罪，

是

以

賞

罰

施

民

而

天

下

化

矣

【白話】

二八八○

善

治

民

者，

開

其

正

道，

因

所

號

而

賞

之，

則

民

樂

其

德

也；

色

其

邪

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

�〇〇

路，�所惡而罰�，則�畏其威矣��卷四十�　

傅子）

善於治理百姓的人，開闢百姓向善的正道，順著人好善好德的天性獎賞

善人，則百姓自然歡喜地感戴其恩德；杜絕百姓行惡的邪�，順著人厭

惡邪惡的天性懲罰罪行，則百姓自然會畏懼其威嚴。

賞一人而天下知所從，罰一人而天下知所避�明開塞�路，使

百姓曉�知軌疏�疏疑

跡

）�所�，�以賢者不憂，知者不懼，

干祿者不邪��卷�十　

袁子正書）

獎賞一個人，天下人都知道以他為榜樣而跟從；懲罰一個人，天下人都

知道以他為教訓而躲避。明確能做的和不能做的，使百姓知道應該走�

麼樣的道�，所以賢人就不擔心，有才智的人就不害怕，謀求做官的人

也不會走上邪�。

路，

因

所

勿

而

罰

之，

則

民

畏

其

威

矣

【白話】

二八一八一

賞

憶

人

而

天

下

知

所

從，

罰

憶

人

而

天

下

知

所

避。

明

開

色

之

路，

使

百

姓

曉

然

知

軌

疏（

　

　

之

所

由，

是

以

賢

者

部

憂，

志

者

不

懼，

干

祿

者

部

邪

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

賞足榮而罰可畏，智者知榮辱�必���故勸善 ①

�心生，而

不軌�奸息��卷�十　

袁子正書）

①

勸善：勉力為善。

賞�足以使民眾覺得榮耀，懲罰足以讓民眾覺得畏懼。有才智的人知道

榮耀和恥辱必會（伴隨著自己善或惡的行為）到來，所以勉力為善的心

就產生了，圖謀不軌的念頭就停�了。

善賞者，費少而勸�；善罰者，刑省而奸禁��卷三十�　

文子）

善於獎賞的人，花費很少而勸勉的人多；善用懲罰的人，刑罰不多而能

使奸邪得以禁止。

二八二八二

賞

足

榮

而

罰

可

畏，

智

者

知

榮

辱

之

必

至。

是

故

勸

善

之

心

生，

而

部

軌

之

奸

息

【��】

��】】

【白話】

二八三三

善

賞

者，

費

少

而

勸

多；

善

罰

者，

刑

省

而

奸

禁。

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

�〇�

凡爵列 ①

官職，賞慶 ②

刑罰，皆以類�從 ③

者也�一物�稱 ④

，

亂�端也��不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥

莫大焉��卷十四　

漢書�）

①

爵列：爵位。②

賞慶：獎賞。③

以類相從：按其類別各相歸屬。④

失

稱：不相當。

凡是爵位、官職、賞�和刑罰，都要按功過的等級來相應地施予。一件

事做得不恰當，就是混亂的開端。德行與爵位不相符，能力與官職不相

符，賞�與功勞不相當，刑罰與罪過不相當，沒有比這樣更不吉祥的

了。

若賞一無功，則天下飾詐矣；罰一無罪，則天下懷疑矣��以

明�慎賞，而不肯輕�；明�慎罰，而不肯忽���卷四十�

　

傅子）

二八四四

凡

爵

列

官

職，

賞

慶

刑

罰，

皆

以

類

香

從

者

也。

宜

物

失

趁

，

亂

之

端

也。

德

不

趁

位，

能

不

趁

官，

賞

部

當

功，

刑

部

當

罪，

部

祥

莫

大

焉

【��】

��】】

【白話】

二八五五

若

賞

一

無

功，

則

天

下

飾

詐

矣；

罰

一

無

罪，

則

天

下

懷

疑

矣。

是

以

明

德

慎

賞，

而

部

肯

輕

之；

明

德

慎

罰，

而

部

肯

忽

之

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

如果獎賞一個無功的人，天下人就會作偽欺詐；處罰一個無罪的人，天

下人就會懷有疑慮。所以賢明者慎於獎賞，不肯輕�實施；賢明者慎於

處罰，而不隨意執行。

廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡���作

歸

）�善者得其祐，惡

者受其誅 ①

，則國安而眾善到矣��卷四十　

三略）

①

誅：懲罰、責罰。

、責罰。

責罰。

廢除一樁善行，那麼眾多善行都會�退；獎賞一樁惡行，那麼眾多惡行

就會增長。善人得到福佑，惡人受到誅罰，國家就會安�，各種善舉就

會興起。

賞不勸，謂�止善；罰不懲，謂�縱惡��卷四十六　

申鑒）

獎賞起不到勸勉民眾的作用，這叫做「止善」；處罰起不到警戒惡行的

【白話】

二八六六

廢

宜

善

則

眾

善

衰，

賞

宜

惡

則

眾

惡

多（

　

）

。

善

者

得

其

祐，

惡

者

受

其

誅

，

則

國

安

而

眾

善

到

矣

【��】

��】】

【白話】

二八七七

賞

不

勸，

謂

之

止

善；

罰

部

懲，

謂

之

縱

惡

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

二〇四

效果，這就叫「縱惡」。

善為國者，賞不僭(

jiàn)

①

而刑不濫。賞僭，則懼及淫人；刑

濫，則及善人。若不幸而過，寧僭無濫。（卷五　

春秋左氏傳

中）

①

僭：猶過分。

善於治理國家者，賞賜不過分，刑罰不濫用。賞賜過分，就怕賞及惡

人；刑罰濫用，就怕傷及好人。如果不幸賞罰過當，那麼寧可賞賜過

分，也不可濫用刑罰。

賞不遺遠 ①

，罰不阿 ②

近，爵不可以無功取。刑不可以勢貴

免，此賢愚之所以僉(

qiān)

③

忘其身者也。（卷二十七　

蜀志）

二八八八

善

為

國

者，

賞

不

僭　

　

而

刑

不

濫。

賞

僭，

則

懼

及

淫

人；

刑 濫，

則

及

善

人。

若

不

幸

而

過，

寧

僭

無

濫

【���

����

【白話�

二八��

賞

部

遺

遠

，

罰

部

婀

近，

爵

部

可

以

無

功

取。

刑

部

可

以

勢

貴

免，

此

賢

愚

之

所

以

僉　

　

忘

其

身

者

也

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

①

遺遠：遺棄關係疏遠者。②

阿：徇私、��。

、��。

��。③

僉：都、皆。

、皆。皆。

獎賞時不遺漏關係疏遠的人，懲罰時不�護親近的人，沒有功勞的人不

可以取得爵位，權勢顯貴的人也不會免掉應受的刑罰，這就是不論賢愚

都能忘我為國效勞的原因。

十二、法律

�教者，人君�常任也，而刑罰為�佐助焉��卷四十�　

昌

言）

道德教�，是人君治國的常道，而刑罰只是德教的輔助。

法令者治�具，而非制治 ①

清濁�源也��卷十�　

史記下）

【��】

��】】

【白話】

袒

二九九○

德

教

者，

人

君

之

常

任

也，

而

刑

罰

為

之

佐

助

焉

【白話】

二九一九一

法

令

者

治

之

具，

而

非

制

治 清

濁

之

源

也

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

�〇�

①

制治：猶統治。

法令是治理天下的一種工具，而不是導致政治清明或污濁的根源。

古者明其仁義�誓，使�不踰�不教而殺，�虐�也��其刑

不可踰，不若義�不可踰也�聞禮義�而刑罰中(

zhòng)

①

，�聞

刑罰任�任作

�

）而孝悌興也�高牆狹基，不可立也；嚴刑峻

法，不可久也��卷四十�　

鹽鐵論）

①

中：得當。

古時候（賢明君王）宣明以仁義修身的誓約，使百姓不逾�禮義。如果

不先進行教育，等到百姓犯罪就加以殺戮，這是殘害百姓。與其制�刑

法使百姓不敢觸犯，不如提倡禮義使百姓恥於違反。只聽說推行禮義，

刑罰就能運用得恰當；沒有聽說過施行刑罰，孝悌之風就能興盛起來

【��】

��】】

【白話】

二九二九二

古

者

明

其

仁

義

之

誓，

使

民

部

踰。

不

教

而

殺，

是

虐

民

也。

與

其

刑

部

可

踰，

不

若

義

之

部

可

踰

也。

聞

禮

義

行

而

刑

罰

重　

，

　

未

聞

刑

罰

任（　　）

而

孝

悌

興

也。

高

牆

狹

基，

部

可

立

也；

嚴

刑

峻

法，

部

可

久

也

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

的。圍�高大，地基�窄，是不能立得住的；用嚴厲的刑法治理國家，

是不能長久的。

君不法天地，而隨�俗�所善 ①

以為法，故令出必亂�亂則復

更為法，�以法令數變，則群邪成俗，而君沉��，�以國不

免危�矣��卷三十一　

六韜）

①

善：喜好。

如果君主不效法自然常道，而�和世俗的喜好來制�法令，那麼這樣的

法令一旦頒布，必�會引起混亂。出現混亂後再更改法令，所以導致法

令被屢次修改，這就使得奸邪的風氣流行起來，而君主沉溺於世俗之

中，因此國家就免不了危亡了。

善為治者，綱舉而網疏�綱舉則所羅者廣，網疏則小罪必漏��

二九三九三

君

部

法

天

地，

而

隨

世

俗

之

所

善

以

為

法，

故

令

出

必

亂。

亂

則

復 耕

為

法，

是

以

法

令

數

變，

則

群

邪

成

俗，

而

君

沉

於

世，

是

以

國

部

免

危

亡

矣

【��】

��】】

【白話】

二九四四

善

為

治

者，

綱

舉

而

網

疏。

綱

舉

則

所

羅

者

廣，

網

疏

則

小

罪

必

漏

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

�〇�

所羅者廣，則大罪不縱，則甚泰 ①

必刑�微過必漏，則為政不

苛；甚泰必刑，�後犯治

；甚泰必刑，�後犯治

甚泰必刑，�後犯治 ②

必塞�此為治�要也��卷三十　

晉書下）

①

甚泰：過分。泰，同「太」。②

犯治：犯法於治世。

善於治理國家的人，會抓住總�而讓法網稀疏。能夠抓住總�，那麼它

的涉及面就很廣；法網稀疏，則小過失就得以忽略。涉及面廣，則大罪

不會縱容，大過必會懲罰。小過失得到忽略，那麼為政就不會苛刻。大

罪一�懲處，則在治世違法亂紀的行為就會被遏制。這就是治理國家的

關鍵。

一令逆者，則百令�；君令一逆，�不從

，故百令皆廢也��

一惡施者，則百惡結�一惡得

施，則

百惡結而

�從也�

�卷四十　

三略）

所

羅

者

廣，

則

大

罪

不

縱，

則

慎

泰

必

刑。

微

過

必

漏，

則

為

政

部

苛。

慎

泰

必

刑，

然

後

犯

治

必

色。

此

為

治

之

要

也

【��】

��】】

【白話】

二九五五

宜

令

逆

者，

則

百

令

失；

　

　

　

　

　

宜

惡

施

者，

則

百

惡

結

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

�〇�

一項政令違�人心，所有的政令就都會失去作用；一件壞事施行了，上

百件壞事就會接連發生。

道徑眾，�不知所�也；法令眾，人不知所避也�故王者�制

法也，昭�如日月，故�不迷；曠�若大路，故�不惑�幽隱

遠方，折�知�；愚婦童 ①

婦，咸知所避��故法令不犯，而

獄犴(

àn)

②

不用也��卷四十�　

鹽鐵論）

①

童：愚昧、淺陋。

、淺陋。

淺陋。②

獄犴：牢獄。犴，古指鄉亭牢獄。

道路多了，人們就不知道該走哪一條；法令多了，百姓就不知道怎樣避

免觸犯法禁。因此，聖明的君主制定法律，如同日月一樣昭明，所以百

姓不會迷惘；如同大路一樣寬廣，所以百姓不會疑惑。連偏僻遙遠之地

的人，也能清楚了解法令；愚昧無知的婦女，也都知道怎樣避免犯法。

因此法律和政令沒人違犯，監獄也不需要使用。

【白話】

二九六六

道

徑

眾，

民

部

知

所

由

也；

法

令

眾，

人

部

知

所

避

也。

故

王

者

之

制 法

也，

昭

乎

如

日

月，

故

民

部

迷；

曠

乎

若

大

路，

故

民

不

惑。

幽

隱

遠

方，

折

乎

知

之；

愚

婦

童

婦，

咸

知

所

避。

是

故

法

令

不

犯，

而

獄

犴　

　

不

用

也

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

��〇

十三、征伐

夫文，止戈為武�文，字

也�

�

武王克商，作《頌�曰：「載 ①

戢(

jí)

②

干戈，載櫜(

gāo)

③

弓矢�」戢，藏也�櫜，韜也�詩美

武王能�暴亂而息兵也�

�

夫武禁暴，戢兵，

保大，定功，安�，和眾，豐財者也，此武七

�也��

故使子孫無忘其

章 ④

�著�篇章，使

子孫不忘也�

�卷�　

春秋左氏傳中）

①

載：語氣助詞。用在句首或句中，起加強語氣的作用。②

戢：收藏兵

器。③

櫜：納弓於弓袋。④

章：詩歌或樂曲的段落。

從文字構造看，止戈二字合起來就是「武」字。周武王戰勝商紂以後，

周人《周頌》說：「把干戈收藏起來，把弓矢裝進袋子裡。」所謂武，

是用來禁止暴亂、止�戰爭、保持太平、建立功業、安�百姓、和睦萬

邦、豐富資財的，所以要使子孫後代不要忘�這些內容。

二九七七

扶

文，

止

戈

為

武。

。

武

王

克

商，

作《

頌》

曰：

「

載

戢　

　

干

戈，

載

櫜　

　

弓

矢。

」

　

。

　

　

　

　

　

扶

武

禁

暴，

戢

兵，

保

大，

定

功，

安

民，

合

眾，

豐

財

者

也　

　

。

故

使

紫

孫

無

忘

其

章

【��】

��】】

【白話】

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

�故百戰百勝，非善�善者也；不戰而屈人�兵，善�善者

也��戰而敵自

屈服也�

�卷三十三　

孫子兵法）

因此，百戰百勝，稱不上是最高明的；不�戰而使敵兵降服，才是高明

中最高明的。

仁人�兵，所存者神，所過者化 ①

�若時雨 ②

�降，莫不悅�

喜�故近者親其善，遠者慕其�，兵不血刃 ③

，遠邇 ④

來服�

�盛�此，施及四極 ⑤

��卷三十八　

孫卿子）

①

�：從�、歸�、歸順。

、歸�、歸順。

歸�、歸順。

、歸順。

歸順。②

時雨：應時的雨水。③

兵不血刃：兵器上

沒有沾血，謂戰事順利，未經�鋒或激戰而取得勝利。④

遠邇：猶遠

近。⑤

四極：四方極遠之地。

仁人之兵，所駐紮的地方，能得到安�和平；所行經的地方，人們無不

二九八八

是

故

百

戰

百

勝，

非

善

之

善

者

也；

不

戰

而

屈

人

之

兵，

善

之

善

者

也

【白話】

二九九九

仁

人

之

兵，

所

存

者

神，

所

過

者

化

。

若

時

雨

之

降，

莫

不

悅

喜。

故

近

者

親

其

善，

遠

者

慕

其

德，

兵

部

血

刃

，

遠

邇

來

服。

德

盛

於

此，

施

及

四

極

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

肆、為政

（ ）

���

從�。就像應時的雨水降臨，無不歡欣喜悅。所以近者敬愛他們的美

善，遠方仰慕他們的道德，不必�戰就能勝利，遠近都來歸服。道德昌

盛如此，恩澤就會廣施至四方極遠之地。

聖王�用兵也，非好樂�，將以誅暴討亂�夫以義而誅不義，

若決江河而溉熒火，臨不測而擠欲墜，其克�必也��卷四十

　

三略）

聖明的君主用兵，不是自己喜好用兵，而是用以誅滅凶暴、討伐叛亂。

以正義來討伐不義，就像決開江河去澆滅如螢蟲之火，就像在深淵的邊

緣去推擠將要墜落之物，其勝利是必然的。

國雖大，好戰必�；天下雖平，忘戰必危��卷十八　

漢書

六）

三○○

聖

王

之

用

兵

也，

非

號

樂

之，

將

以

誅

暴

討

亂。

扶

以

義

而

誅

不

義，

若

決

江

河

而

溉

熒

火，

臨

不

測

而

擠

欲

墜，

其

克

之

必

也

【白話】

三○

一

國

雖

大，

號

戰

必

亡；

天

下

雖

平，

忘

戰

必

危

肆、為政

群書治要三六○

　

二（ ）

���

國家雖大，好戰必亡；天下即使太平，忘戰必然危殆。

「軍旅�後，必�凶年」，言�以其愁苦�氣，傷陰陽�和

也�出兵雖勝，猶�後憂，恐災害�變，�此以生��卷十�

　

漢書七）

「大的�事行動之後，必�會有災荒之年」，說的就是戰爭給百姓帶來

的愁苦之氣，會傷害天地陰陽的和諧。出兵即使取勝，仍然會有戰後的

憂患，恐怕災害異變，會因此而發生。

【白話】

三○

二「

軍

旅

之

後，

必

有

凶

年」

，

言

民

以

其

愁

苦

之

氣，

傷

陰

陽

之

合

也。

出

兵

雖

勝，

猶

有

後

憂，

恐

災

害

之

變，

因

此

以

生

【白話】

群書治要三六○

　

二

�

（ ）

���

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

伍、敬慎

一、微漸

古者衣服車馬，貴賤�章，以褒��而別尊卑�今上下僭(

jiàn)

差 ①

，人人自制，�故貪財趍(

qū)

②

利，不畏死��周�所以

能致治 ③

，刑措 ④

而不用者，以其禁邪�冥冥，絕惡��萌

也��卷十�　

漢書七）

①

僭差：僭�失度。僭，��本分，冒用在上者的職權、名義行事。②

趍：同「趨」。追求、追逐。

、追逐。

追逐。③

致治：使國家在政治上安�清平。④

刑措：亦作「刑錯」或「刑厝」，置刑法而不用。措，�置。

古代衣服車馬貴賤有規章，用來褒揚有德之人而使尊卑有所�別。而今

上下之間有��本分的錯失，人人自行制訂而無節度，於是人們貪財謀

三○

三

古

者

衣

服

車

馬，

貴

賤

有

章，

以

褒

有

德

而

別

尊

卑。

今

上

下

僭　　

插

，

人

人

自

制，

是

故

貪

財

趍

　

　

利，

不

畏

死

亡。

周

之

所

以

能

致

治

，

刑

措

而

不

用

者，

以

其

禁

邪

於

冥

冥，

絕

惡

於

未

萌

也

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

利，不惜冒生命危險。周朝之所以能達到天下大治，刑罰�置不用，其

原因就是在歪風未顯露時就將其制止，在罪惡未萌生時就將其杜絕。

且夫閉情 ①

無欲者上也，咈(

fú)

心 ②

消除者次��昔帝舜藏黃

金�嶄巖 ③

��，抵珠玉�深川�底�及儀狄 ④

獻旨酒 ⑤

，而禹

甘�，��疏遠儀狄，純�純當

作絕

）上旨酒�此能閉情�無欲者

也��卷四十七　

政要論）

①

閉情：閉絕欲望。②

咈心：違背心意。咈，違背、違�。

、違�。

違�。③

嶄巖：高

峻的山崖。元和本作「漸巖」。漸，通「巉」，或作「嶄」。④

儀狄：

傳說為夏禹時善釀酒者。⑤

旨酒：美酒。

人能夠做到閉情無欲可以算是上等人了，刻意違背心意消除欲求的人就

要差一等了。過去舜帝讓黃金埋藏在險峻的高山之上，將珠玉棄置在深

川的谷底。儀狄進獻美酒給大禹，大禹品嘗後覺得非常甘甜，於是疏遠

三○

四

且

扶

閉

情

無

欲

者

上

也，

咈　

　

心

消

除

者

次

之。

昔

帝

舜

藏

黃 金

於

纏

巖

之

山，

抵

珠

玉

於

深

川

之

底。

及

儀

狄

獻

旨

酒

，

而

禹

甘

之，

於

是

疏

遠

儀

狄，

純　

　

）

上

旨

酒。

此

能

閉

情

於

無

欲

者

也

【��】

��】】

讒

讒

讒

讒

【白話】

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

儀狄，杜絕人們進獻美酒。這就是能夠自我節制而達到無欲的�子。

抱朴子曰：「三辰 ①

蔽�天，則清景 ②

闇�地；根茇 ③

蹶

(bá�jué)

④

�此，則柯條 ⑤

瘁�彼�道��近，則禍及�遠；政

繆�上，而�困�下�」�卷�十　

抱朴子）

①

三辰：指日、月、星。②

清�：猶清�。③

茇：草木的根。④

蹶：竭

盡。⑤

柯條：枝條。

抱朴子說：「日、月、星被天上雲霧遮住了，地上的�明就會�淡；植

物的根部這裡竭盡，枝條那裡就會乾枯。正道廢失於近，則禍患及於深

遠；政治�錯於上，則百姓窮困於下。」

二、風俗

三○五

抱

朴

紫

曰：

「

三

辰

蔽

於

天，

則

清

景

闇

於

地；

根

茇

蹶

　

　

　

於

此，

則

柯

條

�

於

彼。

道

失

於

近，

則

禍

及

於

遠；

政 謬

於

上，

而

民

困

於

下

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

俗�傷破人倫 ①

，劇�寇賊�來，不能經�舊無經字

，補�

）久，其所

損壞一時而���卷�十　

抱朴子）

①

人倫：本於人的天性、符合倫理道德的正常的人際關係，大致為君

臣、父子、夫婦、兄弟、��五種，故稱「五倫」。

世俗習慣對人倫的破壞，比外敵、強盜的入侵還要厲害，外敵的入侵不

能持久，他們的損害只是一時而已。

親親 ①

以睦，友賢不棄，不�故舊，則��歸厚矣��卷三　

毛詩）

①

親親：愛自己的親人。

君主關愛親人來保持和睦，�愛賢者而不離棄，不忘故舊，那麼百姓的

品德就會回歸於淳厚了。

三○

六

俗

之

傷

破

人

倫

，

劇

於

寇

賊

之

來，

部

能

經（

　

　

　

）

久，

其

所

損

壞

憶

時

而

已

【��】

��】】

【白話】

三○

七

親

親

以

睦，

友

賢

不

棄，

部

遺

故

舊，

則

民

德

歸

厚

矣

【��】

��】】

【白話】

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

使天下皆背道而趨利，則人��所最病 ①

者��卷�十�　

魏

志上）

①

病：憂慮。

假使天下的人都違背道義去追逐利益，那便是君主所最為擔憂的事了。

若夫商 ①

�韓 ②

�孫 ③

�吳 ④

，知人性�貪得樂進，而不知兼濟

其善，��束�以法，要�以功，使下�使下作

使天下

）唯力�恃，唯

爭�務�恃力務爭，��探�赴火而忘其身者，好利�心獨

用 ⑤

也�人懷好利�心，則善端 ⑥

沒矣��卷四十�　

傅子）

①

商：商鞅。姓公孫，名鞅，戰國時衛人。少好刑名法術之學，後入秦

為相，受封於商。用法嚴苛，樹敵眾多，後被車裂而死。或稱為「衛

鞅」。②

韓：韓非。戰國時韓國的諸公子之一，法家思想的集大成者。

三○

八

使

天

下

皆

背

道

而

趨

利，

則

人

主

之

所

最

病

者

【��】

��】】

【白話】

三○

九

若

扶

商

、

韓

、

孫

、

吳

，

知

人

性

之

貪

得

樂

進，

而

部

知

兼

濟

其

善，

於

是

束

之

以

法，

邀

之

以

功，

使

下（

　

　

）

唯

力

是

恃，

唯

爭

是

務。

恃

力

務

爭，

至

有

探

湯

赴

火

而

忘

其

身

者，

號

利

之

心

獨

用

也。

人

懷

號

利

之

心，

則

善

端

末

矣

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

��〇

後為李斯所譖，下獄而死。③

孫：孫武。齊人，春秋時兵法家。所著

《孫子兵法》被譽為「兵學聖典」。④

吳：吳起。戰國時衛人。政治

家、�事家。因�怨貴戚大臣，後被射死。著有《吳子》。⑤

獨用：單

獨行世，單獨使用。⑥

善端：善言善行的端始。

至於商鞅、韓非、孫子、吳起，知道人有貪求財物、樂於提高地位的一

面，而不知同時助長其善的一面，因此，用刑法約束，用功名鼓勵，使

天下人只依靠強力，只致力於爭奪。依�強力、務求爭奪，以至於有人

赴湯蹈火而忘�死活，都是爭利之心所驅使的。人人都抱著求利之心，

人善良的一面就喪失了。

三、治亂

君�所審者三：一曰�不當 ①

其位，�曰功不當其祿，三曰能�

譖

【白話】

三一一○

君

之

所

審

者

三：

一

曰

德

部

當 其

位，

二

曰

功

部

當

其

祿，

三

曰

能

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

不當其官�此三本者，治亂�原 ②

也��卷三十�　

管子）

①

當：對等、相當。

、相當。

相當。②

原：本原、根本。今字作「源」。

、根本。今字作「源」。

根本。今字作「源」。

君主所應注意的問題有三個：一是臣子的德行與他的爵位不相稱，二

是臣子的功勞與他的俸祿不相稱，三是臣子的能力與他的官職不相

稱。這三個根本問題是國家安�與動亂的根源。

夫��治亂�國�安危，非�他也�俊乂(

yì)

①

在官，則治道

清；奸佞干政，則禍亂作�故王者任人，不可不慎也��卷

四十八　

典語）

①

乂：賢才。

天下的治亂、國家的安危，不是由於其他�麼原因。賢能之人做官，國

家就會治理得安�太平；奸詐��之人參與政事，災禍、動亂就會發

部

當

其

官。

此

三

本

者，

治

亂

之

原

也

【��】

��】】

【白話】

三一一一一

扶

世

之

治

亂、

國

之

安

危，

非

由

他

也。

俊

乂　

　

在

官，

則

治

道

清；

奸

佞

干

政，

則

禍

亂

作。

故

王

者

任

人，

部

可

不

慎

也

【��】

��】】

【白話】

育

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

生。所以君王用人，不能不慎重。

亂�初生，僭(

jiàn)

①

始既涵 ②

�僭，不信也�涵，同也�王�初生亂萌，

群臣�言，信�不信，盡同�不別�

亂�又

生，君子信讒�君子斥在位者，信讒人

言，�復亂�所生�

�

君子信盜 ③

，亂�用 ④

暴�盜，謂

小人�

盜言孔 ⑤

甘�亂�用餤(

tán)

⑥

�餤，進

也�

�卷三　

毛詩）

①

僭：虛偽、不可信。

、不可信。

不可信。②

涵：同。③

盜：指讒佞的小人。④

是用：因此。

用，表示�藉或者原因。⑤

孔：甚、很。

、很。很。⑥

餤：進食，引申為增進或加

劇。

追溯動亂的源頭，是君王面對偽言，分不清善惡真假。動亂再次出現，

那是君王聽信讒言，良臣卻無辜受壓。君王信任小人，才會亂象叢生。

小人的甜言蜜語盛行於世，動亂終將逐步�級，直至無法收拾。

政險��，田薉(

huì)

①

稼惡，糴(

dí) ②

貴�饑，道路�死人，夫�

三一二二

亂

之

初

生，

僭　

　

始

既

涵

。

　

　

　

　

　

　

　

　

　

。

亂

之

又 生，

君

紫

信

讒。

　

　

　

　

。

君

紫

信

盜

，

亂

是

用

暴。

　

。

盜

言

孔

甘。

亂

是

用

談

【��】

��】】

佞

【白話】

溯

偽

三一三三

政

險

失

民，

田

薉　

稼

惡，

糴　

貴

民

饑，

道

路

有

死

人，

扶

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

��謂人妖 ③

也�政令不明，舉措不時，本事不理，夫��謂

人妖也�禮義不修，外內無別，男女淫亂，父子�疑，上下乖

離，寇難日�，夫��謂人妖也�三者�，無安國矣�其�甚

邇，其災甚慘��卷三十八　

孫卿子）

①

薉：荒蕪。②

糴：買進穀物。③

人妖：人事方面的反常現象；人為的

災禍。

政治險惡失去民心，田地荒蕪收成不好，糧價昂貴百姓飢餓，�上有凍

餓至死的人，這叫做人為的災禍。政令不清明，各種舉措不符合時機，

對農業生產放任不管，這叫做人為的災禍。不進行倫理道德的教�和學

習，內外沒有�別，男女淫亂，父子間沒有信任，君臣彼此背離，內憂

外患一起到來，這叫做人為的災禍。這三種情況�錯發生，國家就無法

安寧了。這些道理很淺近，但這些災難卻很慘重啊。

是

之

謂

人

妖

也。

政

令

部

明，

舉

措

部

時，

本

事

部

理，

扶

是

之

謂

人

妖

也。

禮

義

部

修，

外

內

無

別，

男

女

淫

亂，

父

紫

香

疑，

上

下

乖

離，

寇

婻

日

至，

扶

是

之

謂

人

妖

也。

三

者

錯，

無

安

國

矣。

其

說

慎

邇，

其

災

慎

慘

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

四、鑒戒

目也者，遠察天際，而不能近見其眥(

zì)

①

�心亦如��君子

誠知心�似目也，�以務鑒�人以觀得���卷四十六　

中

論）

①

眥：眼�，上下眼瞼的接合處。

人的眼睛，遠望可以看到天的盡頭，而近看卻看不到自己的眼�。人心

也是這樣。君子深知人心也像眼睛一樣，因此，努力以人為鑒，來了解

自己的過失。

古�人目短�自見，故以鏡觀面；智短�自知，故以道正己�

目� ①

鏡，則無以正鬚眉；身�道，則無以知迷惑��卷四十

三一四四

目

也

者，

遠

察

天

際，

而

部

能

近

見

其

眥　

　

。

心

亦

如

之。

君

紫

誠

知

心

之

似

目

也，

是

以

務

鑒

於

人

以

觀

得

失

【��】

��】】

【白話】

三一五五

古

之

人

目

短

於

自

見，

故

以

鏡

觀

面；

智

短

於

自

知，

故

以

道

正

己。

目

失

鏡，

則

無

以

正

鬚

眉；

身

失

道，

則

無

以

知

迷

惑

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

　

韓子）

①

失：違背、離開。

、離開。

離開。

古時候的人，因為眼睛不足以看見自己，所以用鏡子來觀察面容；因為

智慧不足以�識自己，所以用道德仁義來端正自己的思想言行。眼睛失

去鏡子，就沒有辦法端正容顏；身行離開道德仁義，就無法覺察自己的

迷惑。

子曰：「�，汝聞六言六蔽 ①

�？」對曰：「��」「居 ②

，

吾語汝�好仁不好�，其蔽也愚；仁者愛物，不知所

以裁�，則愚也��

好智不好�，其

蔽也蕩 ③

；蕩，無所

適守�

�

好信不好�，其蔽也賊 ④

；父子不知�

為隱�輩��

好直不好

�，其蔽也絞 ⑤

；好勇不好�，其蔽也亂；好剛不好�，其蔽

也狂 ⑥

�」狂，妄抵

觸人也�

�卷�　

論語）

【��】

��】】

【白話】

三一六六

紫

曰：

「

由，

汝

聞

六

言

六

蔽

乎？

」

對

曰：

「

未。

」

「

居

，

吾

育

汝。

號

仁

不

號

學，

其

蔽

也

愚；

　

　

　

　

。

號

智

不

號

學，

其

蔽

也

蕩

；

　

　

。

號

信

不

號

學，

其

蔽

也

賊

；

　

　

。

號

直

不

號

學，

其

蔽

也

絞

；

號

勇

不

號

學，

其

蔽

也

亂；

號

剛

不

號

學，

其

蔽

也

狂

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

①

蔽：壅蔽、覆障、�端的意思。②

居：坐。古人鋪席於地，兩膝著

席，臀部壓在腳後跟上，謂之「坐」。③

�：放�無操守。④

賊：傷

害。⑤

絞：急切。⑥

狂：狂妄牴觸他人。

孔子說：「由，你聽說過六種事有六種壅蔽的道理嗎？」子�直起身回

答說：「沒有。」孔子說：「坐吧，我告訴你。好仁而不好學，其�病

是不分善惡，如同愚人；好智而不好學，其�病是放�不羈而無操守；

好信而不好學，其�病是死守信�而傷害道義情理；好直而不好學，其

�病是急躁而好揭�；好勇而不好學，其�病是錯亂種種規矩；好剛而

不好學，其�病是狂妄而容�冒犯他人。」

孔子曰：「���：�埶 ①

尊貴者，�家富厚者，�資勇悍

者，�心智慧者，�貌美好者�埶尊貴，不以愛��義理 ②

，

而反以暴傲；家富厚，不以振窮 ③

救不足，而反以侈靡無度；�

【��】

��】】

【白話】

三一七七

孔

紫

曰：

「

士

有

五：

有

埶

尊

貴

者，

有

家

富

厚

者，

有

資

勇

悍

者，

有

心

智

慧

者，

有

貌

美

好

者。

埶

尊

貴，

部

以

愛

民

行

義

理

，

而

反

以

暴

傲；

家

富

厚，

部

以

振

窮

救

部

足，

而

反

以

侈

靡

無

度；

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

資勇悍，不以衛上攻戰 ④

，而反以侵�私鬥；心智慧，不以端

�私鬥；心智慧，不以端

私鬥；心智慧，不以端

計數 ⑤

，而反以事奸飾詐 ⑥

；貌美好，不以統朝蒞� ⑦

，而反以

蠱 ⑧

女從欲 ⑨

�此�者，所謂��其美質 ⑩

也�」�卷八　

韓詩

外傳）

①

埶：「勢」的古字。指權勢。②

義理：合於倫理道德的行事準則。

③

振窮：救助困窮的人。④

攻戰：猶作戰、戰鬥。⑤

計數：謀略。⑥

飾

詐：謂作假騙人。⑦

蒞民：管理百姓。⑧

蠱：誘惑、迷亂。⑨

從欲：縱

欲。從，「縱」的古字。⑩

美質：美好的本質。

孔子說：「士人有五類：有的權勢尊貴，有的家境富裕，有的本性勇

敢，有的天資聰明，有的容貌美好。權勢尊貴的人，不利用他的權位

去愛護百姓、依照倫理道德行事，反而利用權勢暴戾傲慢、欺壓百姓；

家境富裕的人，不利用他的財富去救濟貧窮困乏的人，反而利用財富來

過奢侈糜爛、沒有節制的生活；本性勇敢的人，不利用他的勇敢保衛國

資

勇

悍，

部

以

衛

上

攻

戰

，

而

反

以

侵

淩

私

鬥；

心

智

慧，

部

以

端

計

數

，

而

反

以

事

奸

飾

詐

；

貌

美

好，

部

以

統

朝

蒞

民

，

而

反

以

蠱

女

縱

欲

。

此

五

者，

所

謂

士

失

其

美

質

也　

　

　

　

　

　

　

　

　

賺

【��】

��】】

【白話】

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

君、和入侵者戰鬥，反而�藉勇力來欺�別人，進行私人間的爭鬥；天

資聰明的人，不利用他的明察來策劃政治的措施，反而�藉智謀來從事

奸邪的事，作假騙人；容貌美好的人，不利用他的威儀統率朝廷官吏、

治理人民，反而用它來誘惑女子，放縱情欲。這五種人，可說是士人中

喪失了其美好稟賦的人。」

動則三思，慮而後�，重慎出入，以往鑒來�言�若輕，成敗

甚重��卷�十六　

魏志下）

一舉一動都要反覆思考後再行動，出入都要慎重（不放縱個人喜好），

用過去的歷�教訓作為將來的借鑒。這些話說起來好像很輕鬆，但對於

事業成敗影響卻很重大。

覽往事�成敗，察將來�吉凶，��干名 ①

要(

yāo)

②

利，欲而�

三一八八

動

則

三

思，

慮

而

後

行，

重

慎

出

入，

以

往

鑒

來。

言

之

若

輕，

成

敗

慎

重

【白話】

三一九九

覽

往

事

之

成

敗，

察

將

來

之

吉

凶，

未

有

干

名

邀　

　

利，

欲

而

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

不厭 ③

，而能保� ④

持家 ⑤

，永全福祿者也��卷�十六　

魏志

下）

①

干名：求取名位。干，求。②

要：求取。③

厭：通「饜」，滿足。④

保

世：謂保持爵祿、宗族或王朝的世代相傳。⑤

持家：保持家業。

觀察往事的成敗，考察將來的吉凶，還沒有追名逐利，貪婪而不知滿

足，卻能保持家道世代相傳並長久享有福祿的人。

周公曰：「吾聞��政也，知善不�者則謂�狂，知惡不改者

則謂�惑�夫狂�惑者，聖王�戒也�」�卷三十一　

鬻子）

周公說：「我聽說關於為政方面的事，知道是好事而不施行的叫做狂，

知道是惡行而不改正的叫做惑。狂與惑是聖王所戒除的。」

不

厭

　

而

能

保

世

持

家

，

永

全

福

祿

者

也

【��】

��】】

厭

【白話】

三二二○

周

公

曰：

「

吾

聞

之

於

政

也，

知

善

部

行

者

則

謂

之

狂，

知

惡

部

改

者

則

謂

之

惑。

夫

狂

與

惑

者，

聖

王

之

戒

也　

　

　

　

　

　

　

　

鬻

【白話】

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

��〇

昔桀紂��妖婦，幽厲亂在嬖妾 ①

�先帝覽 ②

�，以為身戒，

故左右不置婬邪�色，後房無曠積�女��卷�十八　

吳志

下）

①

嬖妾：愛妾。②

覽：《三國志》通行本作「鑒」。

從前夏桀、商紂的滅亡是由於迷戀妖艷的婦人，周幽王、周厲王時發生

動亂，是因為寵幸愛妾。先帝吸取這些教訓，以此作為自身的借鑒，所

以身邊不安置淫邪的美色，後宮沒有積聚多餘的女子。

天下�三危：少�而�寵，一危也；材下而位高，�危也；身

無大功而�厚祿，三危也��卷四十一　

淮南子）

天下有三種危險情況：缺少德行卻倍受尊寵，是第一種危險；才能低下

卻地位高貴，是第二種危險；自身沒有大功卻享有優厚俸祿，是第三種

三二一二一一

昔

桀

紂

滅

由

妖

婦，

幽

厲

亂

在

嬖

妾

。

先

帝

覽

之，

以

為

身

戒，

故

左

右

不

置

婬

邪

之

色，

後

房

無

曠

積

之

女

【��】

��】】

【白話】

三二二二

天

下

有

三

危：

少

德

而

多

寵，

一

危

也；

材

下

而

位

高，

二

危

也；

身

無

大

功

而

有

厚

祿，

三

危

也

【白話】

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

危險。

夫�死人同病者，不可生也；��國同�者，不可存也�豈虛

言哉？何以知人且病？以其不嗜食也�何以知國�將亂？以其�

不嗜賢也��卷四十四　

潛夫論）

與死人患同一種病的人，不能活下來；與亡國之君行為相同的君主，其

國家也不能長存。這難道是空話嗎？怎麼知道人將要生病呢？通過他不

愛吃飯就可知曉。怎麼知道國家將會動亂呢？通過君主不愛賢才就能看

出。

國得百姓�力 ①

者富，得百姓�死 ②

者強，得百姓�譽者榮�

三得�三得舊皆作

三�，改�

）者具，而天下歸�；三得者�，而天下���

�卷三十八　

孫卿子）

三二三三

扶

與

死

人

同

病

者，

部

可

生

也；

與

亡

國

同

行

者，

部

可

存

也。

豈

虛

言

哉？

何

以

知

人

且

病？

以

其

不

嗜

食

也。

何

以

知

國

之

將

亂？

以

其

不

嗜

賢

也　

　

　

　

　

　

　

前

夫

論

【白話】

三二四四

國

得

百

姓

之

力

者

富，

得

百

姓

之

死

者

強，

得

百

姓

之

譽

者

榮。

三

得（

　

　

。

）

者

具，

而

天

下

歸

之；

三

得

者

亡，

而

天

下

去

之

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

①

力：勤、盡力。

、盡力。

盡力。②

死：謂為某事或某人而犧牲性命。

國家若能得到百姓的效力就會富足，若能得到百姓拼命效死就會強盛，

若能得到百姓的稱譽就會榮耀。三者具備，那麼天下的人民都將歸順；

三者無一，那麼天下的人民就會背離。

為�文刻鏤，技巧華飾，以傷農事，王者必禁���卷三十一

　

六韜）

在器物上刻鏤花紋圖案、追求精巧的技能和華麗的裝飾，而妨害農業，

聖明的君主一�會嚴加禁止。

五、應事

凡人�道，心欲小，志欲大，智欲圓，�欲方，能欲�，事欲�

【��】

��】】

【白話】

三二五五

為

雕

文

刻

鏤，

技

巧

華

飾，

以

傷

農

事，

王

者

必

禁

之

【白話】

三二六六

凡

人

之

道，

心

欲

小，

志

欲

大，

智

欲

圓，

行

欲

方，

能

欲

多，

事

欲

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

少��卷三十�　

文子）

大凡一個人的處世之道，內心要謹慎，志向要宏大，智慮要周到通達，

行為要方正不苟，能力要多，事務要少。

溺者不�隧 ①

，迷者不�路�譬�猶臨難而遽(

jù)

②

鑄兵，噎

而遽掘井，雖速亦無及��卷三十三　

晏子）

①

隧：�，指涉水之�。②

遽：倉猝、�忙。

、�忙。

�忙。

被水淹的人事先沒有探明涉水的�線，迷途的人事先沒有問�。這就好

比面臨外敵入侵的危難時，才急急忙忙鑄造兵器，吃飯噎著以後才急急

忙忙去挖井，即使很快，也來不及了。

故舉重越高者，不慢�藥；愛赤子者，不慢�保；絕險 ①

歷遠�

少

【白話】

三二七七

溺

者

不

問

隧

，

迷

者

不

問

路。

譬

之

猶

臨

婻

而

遽　

　

鑄

兵，

噎

而

遽

掘

井，

雖

速

亦

無

及

【��】

��】】

【白話】

三二八八

故

舉

重

越

高

者，

不

慢

於

藥；

愛

赤

紫

者，

不

慢

於

保；

絕

險

歷

遠

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

者，不慢�御�此得助則成，釋助則廢矣��卷三十七　

慎

子）

①

絕險：�過險阻。

托負重物跨�高處的人，一�不敢忽視藥物；疼愛嬰兒的人，一�不敢

怠慢保姆；�過險阻遊歷遠方的人，一�不敢怠慢駕御車馬的人。這是

因為得到�助才能成功，失去�助就會失敗。

聖人居高處上，則以仁義為巢 ①

；乘危履傾，則以聖賢為杖�

故高而不墜，危而不仆 ②

��卷四十　

新語）

①

巢：居所。②

仆：向前跌倒。

聖人身處高位，就以道德仁義作為自己安身的居所；面臨險境危難，就

把聖賢之人作為自己依靠的拄杖。所以聖人身居高位不會墜落，身臨險

者，

不

慢

於

御。

此

得

助

則

成，

釋

助

則

廢

矣

【��】

��】】

【白話】

三二九九

聖

人

居

高

楚

上，

則

以

仁

義

為

巢

；

乘

危

履

傾，

則

以

聖

賢

為

杖。

故

高

而

不

墜，

危

而

部

仆

【��】

��】】

【白話】

危婻

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

境也不會跌倒。

夫聖人�屈者以求申也，枉者以求直也�故雖出邪僻�道，�

幽昧�塗，將欲以興大道成大功，猶出林�中，不得直道，拯�

溺�人，不得不濡(

rú)

①

足��卷四十一　

淮南子）

①

濡：浸漬、沾濕。

、沾濕。

沾濕。

聖人委屈自己，是為了日後道義的伸展；暫時的彎曲，是追求日後的挺

直。所以他雖然從邪僻不直的道�上出發，而走在昏�不明的�上，是

要由此振興大道、成就大業，就好比要走出叢林就不可能只走�直的道

�，要拯救溺水的人就不能不沾濕雙腳一樣。

地廣而不�者國危，兵強而�敵者身��虎兕(

sì)

①

�搏，而

螻蟻得志；兩敵�機，而匹夫乘閑��以聖王見利慮害，見遠�

三三三○

扶

聖

人

之

屈

者

以

求

申

也，

枉

者

以

求

直

也。

故

雖

出

邪

僻

之

道，

行

幽

昧

之

塗，

將

欲

以

興

大

道

成

大

功，

猶

出

林

之

中，

部

得

直

道，

拯

溺

之

人，

部

得

部

濡　

　

足

【��】

��】】

【白話】

三三一一

地

廣

而

部

德

者

國

危，

兵

強

而

凌

敵

者

身

亡。

虎

兕　

　

香

搏，

而

螻

蟻

得

志；

兩

敵

香

機，

而

痞

夫

乘

閑。

是

以

聖

王

見

利

慮

害，

見

遠

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

存近��卷四十�　

鹽鐵論）

①

兕：古代獸名。一說兕就是雌犀。

土地廣闊而不實行德政，國家就會有危險；兵力強大而侵犯他國，自身

就會滅亡。猛虎和兕相互搏鬥，螻蛄和螞蟻就會得志；兩個對手相互抗

爭，平�之輩就會有機可乘。因此，聖明的君主，看到有利的一面，還

會考慮有害的一面；既會考慮未來，也會注意眼前的形勢。

服一綵 ①

，則念女功�勞；御 ②

一穀，則恤農夫�勤；決不聽

�獄 ③

，則懼刑�不中；進一��爵，則恐官��賢；賞毫氂

�善，必�所勸 ④

；罰纖芥�惡，必�所沮 ⑤

��卷四十七　

政要論）

①

綵：�色、花紋。

、花紋。

花紋。②

御：進食、食用。

、食用。

食用。③

不聽之獄：沒有�罪的案

存

近

【��】

��】】

【白話】

螻蛄

乘

三三二二

服

憶

綵

，

則

念

女

功

之

勞；

御

憶

穀，

則

恤

農

夫

之

勤；

決

部

聽

之

獄

，

則

懼

刑

之

不

重；

進

宜

士

之

爵，

則

恐

官

之

失

賢；

賞

毫

氂

之

善，

必

有

所

勸

；

罰

纖

芥

之

惡，

必

有

所

沮

【��】

��】】

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

子。不聽，不�罪。④

勸：勉勵。⑤

沮：阻止、終止。

、終止。

終止。

穿上一件彩服，就想到織女的辛勞；吃一粒米，就體恤農夫勞作的不

�；判決一件還沒有�罪的案子，就擔心用刑是否適當；晉�一個爵

位，就思考自己是否用人失賢；對一個極小善舉的賞�，一�要能起到

勸勉人們向善的作用；對一個極微惡行進行處罰，也一�要起到警戒世

人不敢作惡的功效。

六、慎始終

事者難成而易敗也，名者難立而易廢也�千里�堤，以螻蟻�

穴漏；百尋 ①

�屋，以突 ②

隙�煙焚�突，灶

突也�

�卷四十一　

淮南

子）

①

百尋：形容極高或極長。尋，古制八尺為一尋。②

突：煙囪。

【白話】

恤

三三三三

事

者

難

成

而

易

敗

也，

名

者

難

立

而

易

廢

也。

千

里

之

堤，

以

螻

蟻

之

穴

漏；

百

尋

之

屋，

以

突

隙

之

煙

焚

【��】

��】】

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

事情不�成就卻容�失敗，名聲不�樹立卻容�摧毀。千里大堤，會因

螻蟻之穴而發生滲漏；百尋高樓，會因煙囪縫隙冒出的火星而焚毀。

慎厥�，惟其始�靡不�初，鮮克���

故戒慎�如其始也�

殖 ①

�禮，覆昏暴��禮者封殖��

昏暴者覆���

欽 ②

崇天道，永保天命�王者如此上事�則

敬天安命�道也�

�卷�　

�書）

①

殖：樹立。引申為扶植勢力、培養人才。

、培養人才。

培養人才。②

欽：敬。

慎重地結束一件事要如開始時一樣戰戰兢兢。對符合禮義的事情大為扶

持，對昏亂凶惡的事要嚴懲禁絕。敬奉上天的意志，才可永保上天賦予

的使命。

無安厥位，惟危�言當常自危懼�

以保其位也�

慎��始��始慮��

��慮始�

�卷�　

�

書）

【白話】

三三四四

慎

厥

終，

惟

其

始。

　

　

　

　

　

。

殖

有

禮，

覆

昏

暴。

　

　

　

欽 崇

天

道，

永

保

天

命

【��】

��】】

【白話】

三三五五

無

安

厥

位，

惟

危。

　

　

　

。

慎

終

於

始

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

不要自安於天子之位，要想到其危險。慎重地考慮到後果，從開頭就要

慎重地考慮到後果，從開頭就要

小心謹慎啊！！

能長保國者，能�善者也�諸侯並立，能�善者為長；列�並

立，能�善者為師��卷三十三　

晏子）

能夠保持國家長久者，是能自始至終行善政的人。諸侯並立於世，自始

至終能行善政者可為首領；眾多士人並立於朝，自始至終能行善事者可

以為師。

勞謙君子，��，吉�勞謙匪懈�

�以吉也�

�卷一　

周易）

有功勞而且懂得謙虛的君子，能夠保持謙德至終，凡事都會吉利。

【白話】

三三六六

能

常

保

國

者，

能

終

善

者

也。

諸

侯

並

立，

能

終

善

者

為

長；

列

士

並 立，

能

終

善

者

為

師

【白話】

三三七七

勞

謙

君

紫，

有

終，

吉

【白話】

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

��〇

七、養生

目�所好，不可從也；耳�所樂，不可不慎�本書不慎

作順一字

）也；鼻

�所喜，不可任也；口�所嗜，不可隨也；心�所欲，不可恣

也�故惑目者，必逸容 ①

鮮藻 ②

也；惑耳者，必妍音淫聲也；

惑鼻者，必芷蕙 ③

芬馥 ④

也；惑口者，必珍羞 ⑤

嘉旨 ⑥

也；惑心�

者，必勢利功名也��者畢惑，則或承�禍，為身患者，不亦

信哉？�以其抑情也，劇�隄防�備決；其御性也，過�腐轡

(

pèi)

⑦

�乘奔�故能內保永年，外免舋(

xìn)

⑧

累也��卷�十　

抱朴子）

①

逸容：猶美貌。②

鮮藻：華麗的裝飾。③

芷蕙：皆香草名。《抱朴

子》通行本作「茝蕙」，茝亦香草名。④

芬馥：香氣濃郁。⑤

珍羞：亦

作「珍饈」，珍美的肴饌。⑥

嘉旨：指美酒佳餚。⑦

轡：駕馭馬的韁

三三八八

目

之

所

號，

部

可

縱

也；

耳

之

所

樂，

部

可

不

慎

　

　

　

）

也；

鼻 之

所

喜，

部

可

任

也；

口

之

所

嗜，

部

可

隨

也；

心

之

所

欲，

部

可

恣 也。

故

惑

目

者，

必

逸

容

鮮

藻

也；

惑

耳

者，

必

妍

音

淫

聲

也；

惑

鼻

者，

必

芷

蕙

芬

馥

也；

惑

口

者，

必

珍

羞

嘉

旨

也；

惑

心

者，

必

勢

利

功

名

也。

五

者

畢

惑，

則

或

承

之

禍，

為

身

患

者，

不

亦

信

哉？

是

以

其

抑

情

也，

劇

乎

隄

防

之

備

決；

其

御

性

也，

過

乎

腐

轡

　

　

之

乘

奔。

故

能

內

保

永

年，

外

免

舋　

　

磊

也

【��】

��】】

饈

肴

饌

韁

伍、敬慎

群書治要三六○

　

二（ ）

���

繩。⑧

舋：罪過、過失。

、過失。

過失。

眼所喜歡看的，不可依從；耳所喜歡聽的，不可順應；鼻所喜歡聞的，

不可放任；口所喜歡吃的，不可隨順；心所貪求的，不可恣意放肆。所

以迷惑眼睛的，必是美貌華飾；迷惑耳朵的，必是豔歌俗曲、靡靡之

音；迷惑鼻子的，必是芬芳馥鬱的香味；迷惑口舌的，必是珍饈佳餚；

迷惑心靈的，必是權勢利祿與功名。五者全都被迷惑，就可能要遭遇災

禍、危害生命，這不是確信無疑的嗎？因此他們抑制自己的欲望，比預

防堤防崩潰還更�真嚴肅；他們制約自己的�性，比用腐朽的繩索套著

奔馬還更小心翼翼。所以內則能保持長壽，外則免除世上的禍患。

夫酒醴�近味，生病�毒物，無豪鋒�細益，�丘��巨損�

�卷�十　

抱朴子）

酒類近似於美味，卻都是致病的毒藥，無絲毫的好處，卻有像山一樣大

【白話】

靡

靡

三三九九

扶

酒

醴

之

近

味，

生

病

之

毒

物，

無

豪

鋒

之

細

益，

有

丘

山

之

巨

損

【白話】

群書治要三六○

　

二

伍、敬慎

（ ）

���

的損害。

陸、明�

群書治要三六○

　

二（ ）

���

陸、明辨

一、邪正

夫邪正�人，不宜共國 ①

，亦猶冰炭不可同器��卷�十三　

後漢書三）

①

共國：同治國事。

邪惡與正義的人，是不適合共理國事的，就好比冰和炭不能放在同一個

容器中一樣。

君子非義�義上�仁

字，下同

）無以生，�義則�其所以生；小人非嗜欲

無以活，�嗜欲則�其所以活�故君子懼�義，小人懼�利�

觀其所懼，知居�居作

各

）殊矣��卷四十一　

淮南子）

三四四○

扶

邪

正

之

人，

部

宜

共

國

，

亦

猶

冰

炭

部

可

同

器

【��】

��】】

【白話】

三四一一

君

紫

非

義（

　

　

）

無

以

生，

失

義

則

失

其

所

以

生；

小

人

非

嗜

欲

無

以

活，

失

嗜

欲

則

失

其

所

以

活。

故

君

紫

懼

失

義，

小

人

懼

失

利。

觀

其

所

懼，

知

居（

　

）

殊

矣

群書治要三六○

　

二

陸、明�

（ ）

���

君子若沒有仁義就不能生存，失去仁義就等於失去生存的基�；小人若

沒有嗜欲就不能生活，失掉嗜欲也就失去了他生活的依託。所以君子擔

心失去仁義，而小人害怕失去利益。觀察他們所擔心的，就能看出君子

與小人的不同。

二、人情

自古�國�家者，咸欲修�政以�隆 ①

盛�，��其治，�不

馨香�非無忠臣賢佐，闇�治體 ②

也，��不勝 ③

其情，弗能

用耳�夫人情憚難而趣 ④

易，好同而惡異，�治道�反��卷

�十七　

吳志上）

①

比隆：同等興盛。②

治體：治國的�領、要旨。③

不勝：制伏不住。④

趣：趨向、歸向。

、歸向。

歸向。

【白話】

三四二二

自

古

有

國

有

家

者，

咸

欲

修

德

政

以

比

隆

盛

世，

至

於

其

治，

多

部

馨

香。

非

無

忠

臣

賢

佐，

闇

於

治

體

也，

由

主

不

勝

其

情，

弗

能

用

耳。

扶

人

情

憚

難

而

趣

易，

號

同

而

勿

異，

與

治

道

香

反

【��】

��】】

陸、明�

群書治要三六○

　

二（ ）

���

自古以來有國的諸侯、有家的卿大夫，都想實施德政來達到與古代盛世

同樣的興盛，但是他們治理的成果，大多都不美好。這不是因為沒有忠

誠賢明的輔臣，以及不懂得治國的要領，而是由於君主不能克制自己的

私情，不能任用忠臣及遵從治國正道。人之常情總是害怕困難而趨向容

�，喜好別人贊同而厭惡異�，這與治國之道剛好相反。

夫小臣�欲忠其�也，知愛�而不能�其嫉妒�心，又安能敬

�道，為己願稷契�佐哉��卷四十七　

劉廙政論）

那些小臣們想效忠他的君主，只知道�愛君主，而不能去掉自己的嫉妒

心理，又怎能恭敬有德有才之人，願意自己成為稷、契這樣的輔佐之臣

呢？

三、才德

【白話】

三四三三

扶

小

臣

之

欲

忠

其

主

也，

知

愛

之

而

部

能

去

其

嫉

妒

之

心，

又

安

能

敬

有

道，

為

己

願

稷

契

之

佐

哉

【白話】

群書治要三六○

　

二

陸、明�

（ ）

���

釋道而任智者必危，棄數 ①

而用材者必困��卷四十一　

淮南

子）

①

數：道理、規律。

、規律。

規律。

放棄大道而單�自己的聰明行事一�會很危險，�棄常理而任用才能必

然會陷於困境。

弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，�必愨(

què)

①

而後求智能

焉�不愨而�能，譬�豺狼，不可邇也�邇，近也�言人無智能者，雖不愨

信，不能為大惡也，不愨信而�智

能者，�後

乃可畏也�

�卷十　

孔子家語）

①

愨：恭敬謹慎、�實忠厚。

、�實忠厚。

�實忠厚。

弓調好後才能進一步要求它有�，馬馴服後才能要求它成為良馬，讀書

人一�要恭謹�實，然後才要求他聰明能幹。不恭謹忠厚而又多才多

三四四四

釋

道

而

任

智

者

必

危，

棄

數

而

用

材

者

必

困

【��】

��】】

【白話】

三四五五

弓

條

而

後

求

勁

焉，

馬

服

而

後

求

良

焉，

士

必

愨　

　

而

後

求

智

能

焉。

不

愨

而

多

能，

譬

之

豺

狼，

部

可

邇

也

【��】

��】】

【白話】

陸、明�

群書治要三六○

　

二（ ）

���

能，就像豺狼一樣，不可以接近。

四、朋黨

夫乘權席 ①

勢�人，子弟鱗集 ②

�朝，羽翼陰附者眾�毀譽將

必用，以�乖離�咎��卷十�　

漢書三）

①

席：�藉、��。

、��。

��。②

鱗集：群集。

那些��權勢的人，他們的子弟群集於朝廷，左右黨羽和私下依�的人

非常之多。他們必�使用詆毀和讚譽的手段，最終因背離正道產生災

禍。

若不篤���，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉�浮華

則�虛偽�累，朋黨 ①

則�彼此�患��卷�十六　

魏志下）

三四六六

扶

乘

權

席

勢

之

人，

紫

地

鱗

集

於

朝，

羽

翼

陰

附

者

眾。

毀

譽

將

必

用，

以

終

乖

離

之

咎

【��】

��】】

【白話】

三四七七

若

部

篤

於

至

性，

而

背

本

逐

末，

以

陷

浮

華

焉，

以

成

朋

黨

焉。

浮

華

則

有

虛

偽

之

累，

朋

黨

則

有

彼

此

之

患

群書治要三六○

　

二

陸、明�

（ ）

���

①

�黨：同類的人相互集結成黨派，排除異己。

如果不專注於培養高尚的品行，而背離為人的根本（孝敬仁義），追逐

枝末（功名富貴），就會陷入浮華虛榮，就會結�成夥。追求浮華就會

受虛偽所累而內心空虛不安，結成團夥則會有彼此牽連的禍患。

五、辨物

知人者智，能知人好

惡�智��自知者明�人能自知賢不肖，�為反聽無

聲，內視無形，故為明也�

�

勝人者�力，

能勝人者，不

過以威力也��

自勝者強�人能自勝己情欲，則天下無

�能�己爭者，故為強也��

知足者富，人能知�為�無�為�

字）足，則保福祿，故

為富

也��

強� ①

者則�志�人能強力�善，

則為�意�道�

不�其所者久，人能自節養，不�其所

�所下�受天�字），則

可以久

也�

�

死而不妄者壽�目不妄視，耳不妄聽，口不妄語，

則無怨惡�天下，故長壽也�

�卷三十四　

老子）

①

強行：勤勉力行。

【��】

��】】

【白話】

三四八八

知

人

者

智，

　

。

自

知

者

明。

　

　

　

　

　

　

。

勝

人

者

有

力，

　

　

。

自

勝

者

強　

　

　

　

　

　

。

知

足

者

富，

　

　

　

　

　

　

　

強

行

者

則

有

志。

　

　

　

。

部

失

其

所

者

久，

　

　

　

　

　

　

　

。

死

而

不

妄

者

壽

【��】

��】】

陸、明�

群書治要三六○

　

二（ ）

���

能夠了解別人是有智慧，能夠了解自己才算明�。能夠戰勝別人是有力

量，能夠戰勝自己的欲望、習氣才算強大。知足就是真正的富有，努力

行善就是有志。所作所為不離開自己本性的才能持久，身死而精神長存

的才是真正的長壽。

耳不聽�聲 ①

�和為聾，目不別�色 ②

�章 ③

為昧，心不則�義

�經為頑，口不道忠信�言為嚚(

yín)

④

��卷四　

春秋左氏傳

上）

①

五聲：指宮、商、�、徵、羽五音。②

五色：青、赤、�、黑、黃五

種顏色。古代以此五者為正色。③

章：彩色、花紋。④

嚚：奸詐。

耳朵聽不清五聲的唱和是聽覺失靈，眼睛�不明五色的花紋是視覺模

糊，心裡不效法德義的準則是頑劣，嘴裡不說忠信的話是奸詐。

【白話】

三四九九

耳

部

聽

五

聲

之

賀

為

聾，

目

部

別

五

色

之

章

為

昧，

心

部

則

德

義

之

經

為

頑，

口

不

道

忠

信

之

言

為

嚚

【��】

��】】

絕

只

【白話】

唱

賀

群書治要三六○

　

二

陸、明�

（ ）

��〇

所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而�欲也��卷

四十一　

淮南子）

所謂為善，就是心神寧靜，順應內在的善良本性和外在的發展形勢，不

任意妄為；所謂為不善，就是浮躁而多欲。

�見人�私欲，必以正道矯�者，正人�徒也；違正而從�

者，佞人�徒也�自察其心，斯知佞正�分矣��卷四十�　

傅子）

看到別人有私欲，就用正確的思想去矯正的人，是正直之人；違背正直

之道而順從對方私欲者，是奸佞之徒。（君主）自己審察他們的內心，

就知道佞人和正人的�別了。

夫物��類者，���所亂惑也；嫌疑 ①

肖象者，眾人�所眩�

三五五○

所

謂

為

善

者，

靜

而

無

為

也；

所

謂

為

不

善

者，

躁

而

多

欲

也

【白話】

三五一五一

有

見

人

之

私

欲，

必

以

正

道

矯

之

者，

正

人

之

徒

也；

違

正

而

從

之

者，

佞

人

之

徒

也。

自

察

其

心，

斯

知

佞

正

之

分

矣

【白話】

三五二五二

扶

物

之

香

類

者，

世

主

之

所

亂

惑

也；

嫌

疑

肖

象

者，

眾

人

之

所

眩

陸、明�

群書治要三六○

　

二（ ）

���

燿 ②

也�故狠 ③

者類智，而非智也；狠，慢

也�

�

愚者類君子�

君子

作仁

一字，，

下同

），而非君子也；戇(

zhuàng)

④

者類勇，而非勇也��卷

四十一　

淮南子）

①

嫌疑：疑惑難�的事理。②

眩燿：迷惑、迷亂。

、迷亂。

迷亂。③

狠：當作「狙」，

本字為「怚」，驕傲。④

戇：急躁而剛直。

彼此相似的事物，君王常被迷惑；彼此相像難以�別的現象，大眾常被

迷亂。所以傲慢自恃的人看似有智慧，實際上不算智慧（而是獨斷）；

愚鈍的人看似寬厚仁慈，而實際上那不是仁慈（而是懦弱）；急躁剛直

的人看似勇敢，而實際上那不是勇敢（而是魯莽）。

使人大迷惑者，必物��似者也�玉人 ①

�所患，患石�似玉

者；賢��所患，患人博聞�言而似通者�通，

��

�國��似

智，�國�臣似忠�似�物，此愚者�所大惑，而聖人�所加�

燿

也。

故

狠

者

類

智，

而

非

智

也；

　

。

愚

者

類

君

紫　

　

　

　　　　　

而

非

君

紫

也；

�　

　

而

非

君

紫

也；

�　

　

　

　

者

類

勇，

而

非

勇

也

【��】

��】】

狙

怚

【白話】

懦

三五三五三

使

人

大

迷

惑

者，

必

物

之

香

似

者

也。

玉

人

之

所

患，

患

石

之

似

玉

者；

賢

主

之

所

患，

患

人

博

聞

辯

言

而

似

通

者。　　

亡

國

之

主

似

智，

亡

國

之

臣

似

忠。

似

之

物，

此

愚

者

之

所

大

惑，

而

聖

人

之

所

加

群書治要三六○

　

二

陸、明�

（ ）

���

慮也�思則知

��

�卷三十�　

呂氏春秋）

①

玉人：雕琢玉器的工人。

使人深受迷惑的，一�是相似的事物。玉匠所擔心的，是與玉相似的石

塊；賢明的君主所擔心的，是那些表面上見聞廣博、能言善�，很像是

通達治國之道的人。使國家敗亡的君主看似聰慧，使國家敗亡的臣子看

似忠誠。這些相似的事物，是愚者十分迷惑的，卻是聖人多加思慮的。

夫美�美疑

業

）大者深而難明，利長者不可以倉卒 ①

形 ②

也，故難

明長利�事廢����卷四十七　

劉廙政論）

①

倉卒：亦作「倉猝」，�忙急迫，此處指�時間內。②

形：流露、顯、顯顯

示。

真正美好的謀略因為道理太深而難以闡明，真正長遠的利益很難在�時

慮

也

【��】

��】】

【白話】

三五四五四

扶

美（

　

）

大

者

深

而

難

明，

利

常

者

部

可

以

倉

促

形

也，

故

難

明

常

利

之

事

廢

於

世

【��】

��】】

【白話】

陸、明�

群書治要三六○

　

二（ ）

���

間內顯現，所以難於闡明而有長遠利益的事往往就被世人廢棄了。

吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑而上下不覺，此�國�時

也�夫上好貨 ①

，群臣好得，而賢者逃伏 ②

，其亂�矣��卷

三十一　

六韜）

①

好貨：貪愛財物。貨，財物，金錢、珠玉、布帛的總稱。

、珠玉、布帛的總稱。

珠玉、布帛的總稱。

、布帛的總稱。

布帛的總稱。②

逃伏：逃

亡隱匿。

我觀察他的官吏，凶狠殘忍，敗壞法紀，亂施刑罰，而君臣上下還執迷

不悟，這是該亡國的時候了。君主貪愛財物，群臣貪得利益，而賢者紛

紛逃避隱藏，國家的混亂已經到了。

六、因果

三五五五五

吾

觀

其

吏，

暴

虐

殘

賊，

敗

法

亂

刑

而

上

下

部

覺，

此

亡

國

之

時

也。

扶

上

號

貨

，

群

臣

號

得，

而

賢

者

逃

伏

，

其

亂

至

矣

【��】

��】】

匿

【白話】

群書治要三六○

　

二

陸、明�

（ ）

���

�致其高，而雲雨起焉�水致其深，而蛟龍生焉�君子致其

道，而�澤流焉�夫�陰� ①

者，必�陽報 ②

��隱� ③

者，必�

�昭名��卷三十�　

文子）

①

陰德：�中做的有德於人的事。②

陽報：顯明的報應。③

隱行：猶陰

德，謂不為人知的美行。

山達到了一�的高度，就會興起雲雨。水達到了一�的深度，就會有蛟

龍出沒。君子達到了高尚的道德修養，其仁德恩惠就會流布四方。�中

施恩於人的人，一�會得到明顯的回報。有人所不知的高尚品行的人，

日後一�會有顯著的名聲。

蓋�厚者報美，怨大者禍深�故曰，�莫大�仁，而禍莫大�

刻��卷四十�　

新�）

三五六五六

山

致

其

高，

而

雲

雨

起

焉。

水

致

其

深，

而

蛟

龍

生

焉。

君

紫

致

其

道，

而

德

澤

流

焉。

扶

有

陰

德

者，

必

有

陽

報

。

有

隱

行

者，

必

有

昭

名

【��】

��】】

【白話】

三五七五七

蓋

德

厚

者

報

美，

怨

大

者

禍

深。

故

曰，

德

莫

大

於

仁，

而

禍

莫

大

於

刻

陸、明�

群書治要三六○

　

二（ ）

���

道德深厚的人一�會獲得吉祥美好的回報，與人結怨太多的人，一�會

�來深重的禍患。所以說，沒有比仁慈更大的美德，沒有比苛刻更大的

禍患。

詩曰：「下��孽 ①

，匪降自天�僔遝 ②

背憎 ③

，職競 ④

�

人�」�卷四　

春秋左氏傳上）

①

孽：災害、災禍。②

僔遝：謂相聚面語。僔，聚。遝，通「沓」。紛

多聚積。③

背憎：謂背地裡憎恨。④

職競：職，只。競，爭。後遂以

「職競」用為專事競逐之意。

《詩經》上說：「百姓遭受的災難，不是老天降下的。當面說說笑笑，

背後憎恨攻擊，這完全是人們互相爭鬥造成的。」

和氣致祥，乖氣 ①

致異�祥�者其國安，異 ②

眾者其國危�

【白話】

三五八五八

詩

曰：

「

下

民

之

孽

，

匪

降

自

天。

僔

遝

背

憎

，

職

競

由

人

【��】

��】】

沓

【白話】

三五九五九

合

氣

致

祥，

乖

氣

致

異。

祥

多

者

其

國

安，

異

眾

者

其

國

危

群書治要三六○

　

二

陸、明�

（ ）

���

�卷十�　

漢書三）

①

�氣：邪惡之氣、不祥之氣。

、不祥之氣。

不祥之氣。②

異：怪異不祥之事、災異。

、災異。

災異。

賢臣在位齊心效力的和諧氣氛感召吉祥，奸臣當道排擠忠良的不和氣氛

�致災異。祥瑞多國家就安�，災異多國家就危亂。亂。。

及�後�，淫泆衰微，諸侯背叛，廢�教而任刑罰�刑罰不

中 ①

，則生邪氣，邪氣積�下，怨惡蓄�上，上下不和，陰陽

繆戾 ②

，而妖孽 ③

生矣�此災異所緣而起也��卷十七　

漢書

�）

①

不中：不適合、不適當。

、不適當。

不適當。②

繆戾：錯亂、違背。

、違背。

違背。③

妖孽：指物類反常

的現象，不祥之兆。

到了後世，君王恣意逸樂，王道衰敗，諸侯背叛，廢棄道德教�而任用

【��】

��】】

【白話】

三六六○

及

至

後

世，

淫

泆

衰

微，

諸

侯

背

叛，

廢

德

教

而

任

刑

罰。

刑

罰

不

重

，

則

生

邪

氣，

邪

氣

積

於

下，

怨

勿

蓄

於

上，

上

下

部

合，

陰

陽

謬

戾

，

而

妖

孽 生

矣。

此

災

異

所

緣

而

起

也

【��】

��】】

【白話】

陸、明�

群書治要三六○

　

二（ ）

���

刑罰。刑罰使用不恰當，就會產生邪惡不良的風氣，邪惡風氣聚集於

下，怨恨憎惡蓄積於上，上下不和，陰陽錯亂，那麼怪異凶惡的事物或

預兆就會產生。這就是天災人禍發生的原因。

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊

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七六

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二)

二二四六九九二八

普為出資及讀誦受持

輾轉流通者迴向偈曰

願以此功德

莊嚴佛淨土

上報四重恩

下濟三途苦

若有見聞者

悉發菩提心

盡此一報身

同生極樂國

著作權聲明

本著作採用台灣3.0版創用CC

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或修改內容。

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http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/tw/

公元二○

一三年十二月　

恭印壹萬冊

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　　　2013.09� 　　�� �� 　���　�� �� 　����� �� 　���

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　　ISBN 978-986-88166-8-8 (第1�� �� �裝)

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五○○

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二二四六九九二八

第�����