МИНЕСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ НАУКИ РФМОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

МАШИНОСТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «МАМИ»

Кафедра «Философии и психологии»

Реферат на тему: «Возникновение философии. Структура и функции философии»

выполнила: студентка гр. 1-ЭФЭн-1

Титова Н.проверил:

Пылин А.Г.

г. Москва2012 год

Оглавление

1. Введение ……………………………………………………..стр.3-4

2. Предпосылки и условия зарождения философии …………стр.5-7

3. Источники философии ………………………………………стр.8

4. История философии ………………………………………….стр.9-11

5. Структура философии ………………………………………..стр.12-13

5.1 Структура философии в античности …………………….стр.14-16

5.2 Структура философии в Средние века …………………..стр.17-19

5.3 Структура философии у Канта и Гегеля ………………...стр.20-22

6. Функции философии ………………………………………….стр.23-24

7. Заключение …………………………………………………….стр.25

8. Список используемой литературы ………………………….стр.26

2

1. Введение

В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мире

важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она

прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и

существовали самые различные философские школы и течения.

Слово «философия» – греческого происхождения и буквально означает

«любовь к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на

окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о

мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она

стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять

природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе,

может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на

благо людей могущественные силы природы. Философия таким образом,

ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы,

определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и

знания. На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже

взаимоисключающие ответы.

Борьба между материализмом и идеализмом, формирование и развитие в

этой борьбе прогрессивной, материалистической линии являются законом

всего многовекового развития философии. В борьбе материализма против

идеализма выражалась борьба прогрессивных классов общества против

реакционных классов. В древнейшие времена философия существовала в

Китае и в Индии. В VÌÌ-VÌ вв. до н.э. философия возникла в древней Греции,

где она достигла высокого развития. В средние века философия как

самостоятельная наука не существовала, она была частью богословия. XV-

XVÌ века знаменуют собой начало решительного поворота от средневековой

схоластики  к опытному исследованию. Рост капиталистических отношений,

промышленности и торговли, великие географические и астрономические

открытия и достижения в других областях естествознания привели к

3

возникновению нового мировоззрения, опирающегося  на опытные знания.

Благодаря открытиям Коперника, Галилея, Джордано Бруно наука сделала

огромный шаг вперед.

Путь философского осмысления мира очень сложен. Познание всегда

включает в себя частицы фантазии. Философия существует около трех

тысячелетий, и все это время в ней идет борьба противоположных взглядов,

которая не прекращается и сейчас.

4

2. Предпосылки и условия зарождения философии.

Реальный процесс возникновения развития и смены философских идей

изучает особая наука - история философии.

   История философии - это история самосознания человеческой культуры,

т.е. в конечном счете, сама мировая история, но не в эмпирическом, а в

сущностном, категориальном выражении.

  Отражая историю человечества, в истории мировой философии ставились

и решались разные проблемы, которые по-разному и ставились и решались.

  Философское наследие актуально и по сей день, имеет непреходящую

ценность.

Исторические типы философии:

     -Философия древнего мира, включающая в себя:

                  -Индийскую философию

                  -Китайскую философию

                  -Античную философию

     -Философия средневековья

     -Философия эпохи возрождения

     -Философия нового времени 17 века

     -Философия эпохи просвещения

     -Европейская философия 19 века

     -Современная философия 20 века.

  Каждый из этих этапов философии отличался рядом особенностей:

  * Античная философия - развивалась под влиянием,

5

              -С одной стороны - мифологии,

              -С другой - формирующейся в Древней Греции науки.

  * Средневековая философия - развивалась в тесной взаимосвязи с

религиозной формой сознания, господствующей в тот исторический период.

  * Философия эпохи Возрождения (15-16 в.в.) - развивалась под сильным

воздействием искусства. Именно тогда начинается новое прочтение античной

литературы; эстетический подход играет большую роль в формировании

взглядов гуманистов.

  * Философия Нового времени (17 в.) - для неё характерна ориентация на

науку. Причём под наукой понимали экспериментально-математическое

естествознание, которое существенно отличалось от античной и

средневековой науки, ещё не знавших эксперимента.

  * Философия эпохи Просвещения (18 в.) - основывается на критике

религии, теологии, её важной функцией явилась идейная подготовка

французской революции. Большое значение придаётся разуму как двигателю

общественного прогресса.

  * Европейская философия 19 века - выступила в качестве «критической

совести культуры», а её ведущие представители не просто сумели

проникнуть в суть коренных интересов современников, но и встала на их

защиту, включились в борьбу за решение серьёзных исторических задач.

Этот период характеризуется тем, что мир начинает принимать форму

индустриальной цивилизации - в странах Европы идёт смена общественно-

политического строя (феодальные основы общества меняются на

капиталистические).

  * Философия 20 века - характеризуется новым этапом

западноевропейской, русской философии и связями с именами философов

экзистенциалистов, неофрейдистов, с идеями философии жизни, идеологии

6

франкфуртской школы и т.д. Новая эпоха с её ценностями и

представлениями отразилась в философских учениях.

     По Гегелю философия есть «эпоха, отражённая в мышлении». При всём

своеобразии этапов философии в разные периоды в развитии мысли

сохранялась ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ, что позволяет говорить о ЕДИНСТВЕ

историко-философского процесса.

     Говоря о генезисе (греч. Genesis - происхождение, возникновение) следует

отметить, что философия формируется в тот период, когда традиционно -

мифологические представления становятся неспособными удовлетворить

новые мировоззренческие запросы.

    Менялись социально-экономические условия, рушились старые формы

связи между людьми, они требовали от индивида выработки новой

жизненной позиции. Философия и была одним из ответов на это требование.

7

3. Источники философии.

Первый источник философии – психологический – удивление. Сущность его

кратко можно выразить как знание о незнании. Только там и тогда, где и

когда человек четко определил и отделил то, что он знает, от того, что он не

знает, возникают основания для движения в познании, для озарения в

сопричастности к чему-то удивительному. Знание о незнании – это не только

источник удивления, но и источник принципиально нового отношения к

действительности, к знанию.

Второй источник – теоретический. Однако среди философов нет

единодушия по поводу того, какой именно является определяющим в

развитии философии. Часть философов

придерживается мифогенной концепции генезиса философии (философия

произошла из мифологии), другая – гносеогенной концепции (философия

возникла из накопившихся знаний о природе, мире, пришедших в конфликт с

религиозно-мифологической верой).

Несомненно, что философия тесно связано с мифом. В осмыслении этого

источника есть две трудности – крайности. Нельзя думать, что для

возникновения философии достаточно было изменения личностно-

чувственно-образной формы мироощущения на безличностно-разумно-

понятийную. Нельзя представлять этот процесс и как простое отрицание

одного другим. Очевидно, нужна мера, середина: философия возникает как

весьма сложное, критическое отношение к мифологическому мировоззрению

и вместе с тем на основе усвоения его основных духовных ценностей.

8

4. История философии.

Одним из первых, кто ввел термин философия в широкий обиход, был

знаменитый Пифагор. Рассказывают, что когда тиран г.Флиунта спросил

Пифагора, кто он такой, Пифагор не без гордости ответил – философ! Слово

это было незнакомо тирану, и Пифагор объяснил его смысл так: он сравнил

жизнь с Олимпийскими играми. Среди присутствующих на играх можно

выделить три группы людей: одни приходят сюда для борьбы, другие –

торговать, третьи, которые мудры, удовлетворяются наблюдением. Так и в

самой жизни: одни рождены, чтобы быть рабами славы или соблазняться

прибылью, другие – мудрые, стремятся только к истине. Значительно позже

Аристотель тоже назвал философами тех, кто больше всего любит и ищет

истину, а мудрецами тех, кто знает обо всем, знает наиболее трудное и имеет

знание наиболее точное. Эти знания, по выражению испанского философа

Х. Ортега-и-Гассета, предстают перед нами в виде "скопища мнений об

одном и том же", это даже некий "беспорядок", без которого невозможно

прийти к ясности, это "картина бесконечного умственного беспокойства",

нежелание поддаться соблазну поскорее добраться до окончательного ответа.

Но Аристотель употреблял термин "философия" и в другом, более узком

значении, применительно к науке о сущности и сути бытия. Именно эту

науку, философию в собственном смысле слова, он именует первой

мудростью, возникшей и выделившейся из мудрости общей.

Но что же такое мудрость, как шаг к пониманию философии? Если

вспомнить еще одного великого грека – Сократа, то "быть ниже себя

самого – это не что иное, как невежество, а быть выше самого себя – не что

иное, как мудрость". Следовательно, все, что возвышает человека над

собственной ограниченностью, есть мудрость. Что же способствует

возвышению? В первую очередь – знания. Они давали возможность

определять точные даты празднеств, привели к накоплению астрономических

наблюдений, математических расчетов; они помогали в организации

9

хозяйственных и ирригационных работ, они нужны были при счете,

торговле, определении налогов и общественных правил. В первую очередь

это были математические и астрономические знания. Но уже простейшие

арифметические действия заставляют забывать о конкретных слагаемых

вещах и объектах и подниматься до абстрактно-логических рассуждений,

искать и открывать закономерные реальные связи и отношения. Но

наблюдения за регулярностью и правильностью движения небесных светил,

так же как и систематизация математических знаний, были несовместимы с

произволом мифологических богов, бессистемностью самих мифов.

То есть, зарождающаяся научная мысль представляла собой

принципиально иной тип миропонимания в отличие от мифологии и ранней

религии. Его фундаментом стали не фантазии и иллюзии, а реальные

наблюдения, обобщения, выводы, доказательства. Философская мудрость

ассоциируется со всем тем, что является результатом не мифологического

восприятия, а результатом осмысления действительности с позиций разума.

Это уже отмежевание от мифологического мировосприятия на основе

достоверных, истинных знаний. Особую роль в становлении нового

миропонимания сыграли знания агрономии, географии, медицины,

математики, астрономии, истории.

Научное знание, с одной стороны, стало источником критического

отношения к мифам и мифологии. С другой стороны, именно возникновение

зачатков наук – математики, астрономии, медицины, географии и др. –

явилось неиссякаемым источником философии, придало ей, особенно на

первых порах становления, научный характер. Следовательно, наука –

главный теоретический источник возникновения философии. Без знания

критическое отношение к миру, мифологии просто не может стать

критическим. Научные знания – это первый шаг к абстракции. Наконец,

философия – это новое теоретическое миропонимание. А оно не могло

возникнуть помимо науки. Она стала тем фундаментом, тем средством,

10

которое способствовало возникновению и развитию теоретического типа

мировоззрения.

Надо отметить, что уже в мифологии были зачатки этих знаний,

подрывавшие миф изнутри, способствовавшие его разрушению. Как яркий

пример этого противоречия можно привести высказывания древнегреческих

историков: "Я пишу историю так, как мне представляется истинным, –

говорит Гекатей из Милета. – Ибо рассказы мудрых эллинов представляются

мне многообразными и смехотворными". Мифические толкования истории

не устраивают его, он пытается осуществить ее рациональное истолкование.

Миф разрушается и медицинскими знаниями. Так, Гиппократ в трактате "О

священной болезни" отвергает восходящее к мифу представление о

"божественной" природе эпилепсии. "Ничто не делается вне природы", –

утверждает Гиппократ.

11

5. Структура философии.

Что касается структуры философии, то она до сих пор точно не

определена. Наиболее распространена её трактовка как состоящей их трёх

тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учении о

бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория

ценностей). На онтологическом уровне решаются проблемы наиболее

общих взаимоотношений между миром и человеком. Человек как особая

мыслящая структурная единица бытия и реального мира необходимо

вступает с ним во взаимодействие. Это приводит человека к постановке

вопросов о сущности мира и его происхождении, о том, что лежит в основе

мира (например, материальная или духовная субстанция). Человек пытается

выявить основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, един или

множественен мир, в каком направлении он развивается и развивается ли

вообще. В отличие от частных наук, философия ставит эти вопросы в

предельной форме, говоря о наиболее общих предпосылках бытия, о его

наиболее общих закономерностях. Это порождает разнообразие философских

систем по их решению онтологических проблем. Например, философы по-

разному отвечающие на вопрос о том, что лежит в основе: дух или материя,

дают нам идеалистическое или материалистическое решение данного

вопроса. Являясь частью бытия, человек в то же время определенным

образом противостоит ему и осознает это свое противостояние. Поэтому

окружающий мир воспринимается как объект познания. На этом уровне,

называемом гносеологическим, философия ставит вопрос о познаваемости

мира. В рамках этого вопроса строится теория познания. Человек не только

познает мир, но и живет в нем как его часть, эмоционально воспринимает и

осознает свое существование, взаимоотношения с другими людьми, свои

права и обязанности. Эти проблемы решаются на аксиологическом уровне.

Здесь происходит выявление всеобщих ценностных оснований бытия

человека, его практической деятельности и поведения. Аксиологию

интересует человеческое отношение к бытию, а не бытие как таковое или 12

законы его познания. Имеются и другие уровни в структуре философии.

Например, праксиологический уровень связан с анализом практической

деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира.

Человек познает закономерности бытия, оценивает их значимость для своего

развития и развития человечества в целом, имея возможность творчески

применять полученные знания. Для каждого уровня философии характерной

является определенная философская дисциплина. Однако не все

дисциплины можно отнести к какому-то одному уровню. Назовем эти

дисциплины, возникшие в результате дифференциации философского

знания. Логика - учение о последовательном и упорядоченном мышлении.

Они изучает формы выражения мыслей и формы развития знаний, приемы и

методы познания, а также особые законы мышления. Философская

антропология исследует проблемы природы, сущности и существования

человека как особой формы бытия. Этика изучает проблемы добра. Ее цель -

выявить фундаментальные, предельные основания справедливых, разумных

и осмысленных действий в совместной жизни людей. Эстетика исследует

сущность прекрасного, формы его проявления в искусстве и природе, а также

его воздействие на воспринимающего. Социальная философия -

дисциплина, связанная с выяснением вопросов о том, что такое общество,

что можно отнести к общественным явлениям, как реализуют себя в общем

бытии социальные закономерности. Философия языка расматривает

возникновение, развитие и функции языка, а также его значение в жизни

человека и общества. Философия религии ставит вопрос о сущности

феномена религиозной веры и религиозного сознания, о специфики их

функционирования в обществе, о значении религии для человека. 

13

5.1 Структура философии в античности.

Первая классификация, систематизация философских знаний была

произведена в Академии Платона и школе стоиков. Философия была

разделена здесь на три части – физику, этику и логику.

Современная физика – это лишь одна из многих естественных наук.

Греческая “фюсика” – это знание иного рода, а именно – всё научное знание

о “фюсис”, т. е. о природе как в целом, так и в частностях, как о материи,

движении, пространстве, времени вообще, так и о строении Космоса в целом,

о небесных светилах, о земле, воде, воздухе, огне, минералах, о видах

растений и животных. В греческой классификации “физикой” называлось

научное знание о том, что не зависит от сознательной, разумной

деятельности человека – обо всём том, что существует само собою, само

собою происходит, само себя создает, изменяет и разрушает вне человека и в

самом человеке. “Фюсис”, природа в целом – это бытие невозникшее,

несозданное, неуничтожимое, вечно само собою изменяющееся, телесное и

подвижное, иначе говоря, всё естественное в отличие от искусственного, т. е.

созданного “искусством”, деятельностью и умением человека.

Словом “этос”, напротив, обозначалось поведение человека, сфера

его поступков, деятельности, обусловленной его умом, характером, обычаем,

законами, – всё, связанное с образом жизни людей, их “нравами”. Однако

главнейший предмет этики составляет добродетель. Этика должна научить

искусству жизни, определить, в чём состоит истинное и высшее возможное

для человека благо.

“Легейн” по-гречески– “говорить”, в отличие от “крюптейн” – молчать,

скрывать, утаивать. “Логос” – это и “слово”, и “разум”. Разумность человека,

по убеждению античных философов, обнаруживается прежде всего в речи, в

способности человека высказывать суждения, рассуждать. В

слове открывается и являет себя то, что до этого “молчало”, было тайным, 14

скрытым, невидимым, нереализованным. И “фюсис”, и “этос” раскрываются,

выражаются, изъясняются лишь в “логосе”. И поскольку логос, умение

выражать вещи и поступки в слове, имеет первостепенное значение,

особенно в науке, постольку рассмотрение и изучение самого “логоса” также

становится необходимым. Разум обращается к самому себе и самого себя

исследует. Мышление и речь сами становятся предметом особой науки –

логики. Логика – самопознание разума, наука о мышлении, поскольку оно

выражает себя в слове, в рассуждениях.

Таким образом, впервые возникли три главные философские проблемы и

три философские науки, дисциплины, области философского размышления и

исследования, соответствующие трем сферам реальности – природе,

обществу, мышлению (материальной, социальной, духовной). Через две с

лишним тысячи лет один из крупнейших энциклопедистов-систематиков во

всей истории философии, Гегель, утверждал, что философия разделялась,

разделяется и всегда будет разделяться лишь на данные три основные части,

которые в его собственном учении носят название логики, философии

природы и философии духа.

Однако к трем философским дисциплинам присоединилась ещё одна,

четвертая. Собиратели и знатоки рукописей Аристотеля, разделив их на

указанные три группы, обнаружили, что часть их, причём теоретически

наиболее важная и глубокая, не может быть отнесена ни к одной из этих

дисциплин. В этих рукописях рассматривались самые общие вопросы о

первых началах всего существующего, о сущем как таковом, в общем и

целом, а также о божественном, вопросы, отнесённые самим Аристотелем к

новой науке, которую он создал, – к “первой философии” или “эпистеме

теологикэ”, т. е. – к “познанию божественного”.

Эти рукописи были расположены в ряду дисциплин “логика – этика –

физика” вслед за рукописями по “фюсика” и получили поэтому обозначение

15

“та мета та фюсика” – буквально: “то, что идёт после физики”. Через

несколько столетий, в эпоху средневековья, четыре греческих слова слились

в одно латинское – metaphysica, метафизика, которым с тех пор и

обозначается последняя в классификационном ряду Андроника Родосского,

но первая по степени общности, глубины и важности область философского

знания.

В текстах Аристотеля, однако, можно найти и более детальную

классификацию знаний вообще, в том числе философских. Вся совокупность

знаний человека вообще разделяется им на три рода: “теоретикэ”

(теоретическое), “практикэ” (практическое) и “пойэтикэ” (включающее в

себя также “технэ” и “механэ” – всё, как мы бы сейчас сказали, связанное с

“технологией”). Последнее – это знание-искусство, т. е. связанное с

искусностью, умением человека, с его творческой деятельностью,

направленной на природный материал и что-нибудь создающее,

производящее.

16

5.2 Структура философии в Средние века.

Платоно-аристотелевское разделение философии перешло и в

средневековую схоластику – европейскую университетскую философию, к

которой восходит современное высшее образование. Средневековая

классификация наук отразилась в структуре университетов, которые обычно

имели четыре факультета: богословский (факультет теологии), юридический,

медицинский и философский. Первые три считались высшими, а последний –

низшим, или подготовительным. С него начиналось обучение. Университеты

не выпускали “философов” – такой профессии, или специальности, не было и

нет. Они готовили юристов, врачей и богословов. Завершив общее

“философское” обучение и получив учёную степень “бакалавра искусств”,

студент должен был далее получить специальность и стать “магистром” или

“доктором” права, медицины или теологии. Философский факультет

назывался также “артистическим” (от art – искусство) или факультетом “семи

свободных искусств”, которые входили в средневековую

“философию”: грамматика, риторика,

диалектика (“тривиум”), арифметика, геометрия, астрономия,

музыкальная гармония (“квадривиум”). Современному значению слова

“философия” в основном соответствовала та часть средневековой науки,

которая называлась “диалектикой” (логика и теория познания Аристотеля).

Однако высшие и важнейшие вопросы философии в Средние века вошли в

состав теологии. Крупнейшие средневековые философы – это и крупнейшие

иудейские, христианские и мусульманские богословы. В отличие от Платона

и Аристотеля они различали как два главных источника познания

“естественный свет разума” и “сверхъестественный свет откровения”, иначе

говоря, отличали знание, которое человек может добыть собственными

силами, от знания, которое он может получить и получает только от Бога

посредством сверхъестественного откровения – того, что Бог открывает

людям. Первый род знания, как мы уже знаем, и составляет собственно

17

“философию”, второй же относится к ведению другой науки – теологии,

основанной не на свободных и самостоятельных размышлениях человека, на

собственном разумении учёного, но на Священном Писании и Священном

Предании, на их безусловном авторитете. Однако каждый человек при

помощи своего собственного разума может – отчасти и до некоторой степени

– познать Бога и самостоятельно, и поскольку в этом случае предметом

познания также выступает Бог, постольку соответствующий раздел

философии также должен называться “теологией”. Это философское

познание Бога, его рациональное постижение, и было названо естественной

теологией в отличие от “откровенной теологии”, основанной на тексте

Библии. Естественная теология и получила латинское наименование

“метафизика”. Для её построения было использовано в основном учение

Аристотеля, его “первая философия”. Однако вследствие того, что она была

включена в контекст христианского вероучения и истолкована как

философское учение о личном Боге – Боге Авраама, Исаака и Иакова – смысл

слова и содержание соответствующей философской дисциплины

существенно изменились. Греческое слово “мета” было истолковано как

латинское “транс” в значении перехода за все вообразимые и мыслимые

пределы (мира, пространства и времени) и выхода в особую, высшую сферу

бытия – сферу “потустороннего”, запредельного

(трансцендентного),сверхъестественного, сверхчувственного. Крупнейший

философ и систематик средневековья Фома Аквинский рассматривал

метафизику, естественную теологию и “первую философию” как одну и ту

же науку – науку о сверхчувственном мире, о мире духовном, о

нематериальных сущностях и существах, а также как науку о всеобщем и

универсальном, науку нормативную (законодательствующую) для всех

остальных. Метафизикой стали называть познание сверхчувственного, и это

религиозно-философское толкование стало традиционным для европейской

университетской традиции. “Метафизическое” было понято христианскими

мыслителями как бытие сверх-природное, сверх-физическое, т. е. бытие

18

“более высокое”, “более совершенное”, чем физическое, а “физическое”

свелось к чувственно воспринимаемому, данному в опыте, эмпирическому,

телесному, материально-вещественному. Предмет метафизики, как

главнейшей части философии, стали трактовать, следовательно, как

бытие особого рода, недоступное чувственному восприятию и

образующее невидимое основание физического, материального мира.

Соответственно этой религиозно-ценностной установке

и метафизическое познание рассматривалось как познание более

совершенное, знание более высокого уровня и более ценное, чем физическое

или эмпирическое. Так, по мнению Хайдеггера, появилась догматическая

метафизика. Аристотелевский замысел “первой философии” подвергся в ней

искажению и упрощению, поскольку метафизика, как познание “сущего как

сущего”, всеобщего, была истолкована как познание особого (и тем самым –

частного) вида бытия, которое к тому же представлялось как нечто внешнее

для разума и независимое от него.

19

5.3 Структура философии у Канта и Гегеля.

Последние великие энциклопедические системы философии, которые

набрасывали общие контуры всего здания человеческого познания в целом и

вместе с тем стремились к точному отграничению различных философских

наук и дисциплин, были созданы в Германии в конце XVIII – начале XIX вв.

Кантом и Гегелем.

Кант исходил из систематики Вольфа, внеся в неё следующие важные

изменения. Во-первых, он дополнил две “догматические” содержательные

части философии предварительной критикой (исследованием возможностей

и границ) соответствующих способностей человеческой души

– познавательной способности (чистого разума) и способности желания

(воли, или чистого практического разума). Эту предварительную (т. е.

предшествующую построению системы философии) критику Кант

назвал трансцендентальной философией, т. е. такой философией, которая

имеет своим предметом сам разум, однако не так, как в общей традиционной

формальной логике, где исследуются его всеобщие формы безотносительно к

предметам. Трансцендентальная философия исследует разум в отношении

его способности к априорному, т. е. не опирающемуся на опыт, познанию

предметов – как всех возможных предметов познания вообще, так и особых

предметов метафизики – Бога, мира в целом и души как субстанции. Во-

вторых, Кант добавил к традиционным трём частям философии четвёртую –

“критику способности суждения”, включающую в себя эстетику (философию

прекрасного и возвышенного, философию искусства) и телеологию как

учение об органической целесообразности в природе (философию жизни в

биологическом смысле этого слова). Кант также выделил в особый

важнейший раздел философии антропологию, учение о человеке “в

прагматическом отношении”. Философская антропология говорит не о том,

что “природа сделала из человека”, т. е. не исследует человека как природное

существо, но о том, что человек, как разумное, т. е. свободное, существо

20

“может сделать из себя сам”. Кант также ввёл для обозначения “чистых”

(рациональных) частей теоретической и практической философии

термины метафизика природы и метафизика нравов.

Поскольку Кант предпослал построению системы философии

предварительное критическое исследование познавательных способностей

человека, законов процесса познания, его элементов и форм, а также его

возможностей и границ, а также поскольку на первое место среди основных

вопросов философии он поставил вопрос о том, “что я могу знать?”,

постольку в его учении многие последующие философы увидели прежде

всего теорию познания или гносеологию (“гносис” по-гречески – знание). В

основном под влиянием Канта, а также британского эмпиризма Нового

времени (особенно Локка и Юма), теорию познания с XIX в. стали

рассматривать как одну из важнейших или даже самую важную часть

философии, иногда сводя к ней и всю философию в целом. Сторонники

последней точки зрения аргументируют её примерно так: знание о мире

могут дать лишь конкретные науки. Философия – не познание мира, природы

или общества, а познание познания. Она должна понять сущность науки, её

место в жизни людей, определить место научного познания среди других

форм познавательной деятельности и жизненного опыта человека.

Весьма важные изменения в понимание структуры философии внёс

Гегель. На первый взгляд его разделение философии на три части

– логику, философию природы и философию духа – выглядит традиционным

(логика – физика – этика). Однако “логика” Гегеля – это совершенно новая

наука, в которой сливаются воедино прежние логика и метафизика,

поскольку учение Гегеля исходит из принципа диалектического тождества

мышления и бытия. Следовательно, его “логика”, учение о мышлении, есть

одновременно и учение о бытии, т. е. онтология. Мышление же,

совпадающее с истинным бытием, – это божественное мышление, или сам

Бог. Поэтому логика Гегеля – это и его философская теология. Она 21

описывает вневременное и внепространственное движение и

развитие абсолютного мышления, “абсолютную идею”. Соответственно

этому общему исходному принципу по-новому трактуется и отношение

“физики” и “этики” (т. е. философии природы и философии духа) друг к

другу и к “логике”. Под влиянием Гегеля возник термин диалектическая

логика для обозначения уже не просто традиционной, формальной логики, а

философского учения о развитии мышления, т. е. такого учения, которое

связывает и объединяет воедино на основе диалектики учение о бытии, о

познании и о мышлении, т. е. онтологию, гносеологию и логику. Эта идея

Гегеля была переосмыслена на основе принципа материализма в философии

марксизма, в основе которой также лежит диалектическая логика, которая,

однако, говорит уже не о развитии божественного Логоса, а об историческом

развитии человеческого познания в ходе развития его предметно-

практической, трудовой деятельности.

В обширной и детально проработанной системе Гегеля были выделены

также в качестве самостоятельных разделов философии эстетика, прежде

всего как философия искусства, а также философия религии, философия

права, философия истории, история философии.

22

6. Функции философии.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности

картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем,

принципов взаимодействия с окружающим

миром. Методологическая функция заключается в том, что философия

вырабатывает основные методы познания окружающей

действительности. Гносеологическая - одна из основополагающих функций

философии - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей

действительности (то есть механизм познания). Мыслительно-

теоретическая функция выражается в том, что философия учит

концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обобщать

окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы,

системы окружающего мира. Роль критической функции - подвергать

сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые

черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции -

расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его

модернизация, увеличение достоверности

знания. Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого

axios - ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с

точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических,

социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции - быть

«ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и

отбрасывать тормозящее и отжившее. Социальная функция - объяснить

общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние,

его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать

пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы

культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку

и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку

адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни. 23

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании

имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке,

достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее

материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и

общества. 

24

7. Заключение.

Таким образом:

   - Философия отражает трагическое противостояние между традицией, и

новыми отношениями (формированием права и государства).

   - Философия - именно такой тип мировоззрения, который во все времена

передавал в теоретической или художественной форме рождение новой

культуры.

25

8. Список используемой литературы.

1. Платон. Государство // Соч. В 4 т. М.: 1994. Т.4.

2. Давид Анахт. Определения философии // Соч. М.: Мысль, 1975.

3. Гегель Г. Энциклопедия философских наук: в 3 т. – М.: Мысль, 1974–1977.

4. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Философские работы. М.:

Гнозис, 1994.

5. Акулов В.Л.  Философия, ее предмет, структура и место в системе наук. -

Краснодар -1976г.

6. Введение в философию. т.1,т.2 - Москва - Издательство политической

литературы - 1989г.

7. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. - Н. - 1972г.

8. Философский энциклопедический словарь. - Н. - 1989г.

26