לתיירות הספר ביתירושלים שלוחת

תשס"ז – דרך מורי קורס

28 מס' סיור סיכום דו"ח

012380911ת.ז. ברודי ידי: דני על מוגש

9.7.07הסיור: תאריך

כנרת סובב נצרותהסיור: יעד

זיו בתציהמדריך:

document.doc ()

הסיור מסלול

כללי: הסיור מסלול

האושר. הר

פטרוס. של הבכורה והדגים. כנסיית הלחם טבחה: כנסיית כנסיות

השליחים.12 הכנסת. כנסיית נחום: הכנסייה. בית כפר

כורסי. לאומי גן

ירדנית.

קטעים: לפי המסלול פירוט

- נקודות דגשים נושאים אתריםמשךלמקוםדרךממקוםזמנים

6:30-9:35

1 כבישירושלים כביש

90

- המעיין בפונדק בוקר הפסקת כולל שעות3האושר הרמאפן

קלט כיפרוס. ואדייריחו מולהאפיפניה חג – יהוד אל קאסרדיה = דגון. מוצב דוק מצודת

הפיתוי = הר הקרנטל מנזר9:00-9:30

הציר המערבי

הכנרת של

ירח = בית בתק' הרומית טרייה פילו= צינברי סונבריס

כינרת: סובב אוכלוסייה יהודים ומדרום מצפון נוכרית טבריהפגאנים במזרח

תורכי מרחץ בית כולל טבריה חמתטבריה של הדרומי הנמל

הירשפלד חפירות למעלה – ברניקי הר בדופן תיאטרוןהעוגן כנסיית

עקיבא רבי אשת רחל קברעומאר אל דאהר חומתאנטיפס הורדוס ידי על טבריה ייסוד

לספירה18-20 הקיסר לכבוד טיבריוס בטבריה: כנסיותמזנר כנסייה יווני סקוטית,

פטרוס בטיילת, כנסיית אורתודוקסי

-2- document.doc ()

דלימק"א הפרנציסקני, צמו הקדוש למריה רוסי אורתודוקסי מנזר

מגדלנה הכנרת: כינויי

דטבריה גינוסר, ימה הגליל, ים יםבתנ"ך נזכרת כנרת

המקורה המלוח המוביל תעלת = איזור סרקופגים מצבור משמאלמגדלה של הקבורה

מגדלה שרידי השעשועים גלגל ליד = הגדול והמרד ישוע מימי = עיירה

טריכינוף תנ"ך נצרות = ים מדברי, =

ודייג ים ומוטיבי כנרת סובב ישוע של פעילותו רוב

נחום בכפר בסיסובגינוסר ישוע מימי הסירה לבניית כמקור ישראל ארץ צומח

משלים ואתר גינוסר בקעת מעל כנרות תל

יהושע – נפתלי שבט בנחלת ספיריט'

– אנטיפס הורדוס – לכנרת ממערביהודי מרחב

– פיליפוס הורדוס – לכנרת ממזרחפגאני מרחב

9:35-11:00

ו שעההכנסייההאושר הר– 25

דקות

הכנסייה את רואים בכביש בעלייהההר בראש ונזירות הפרנציסקנים ידי על מוחזק

מרים של הטהור הלבברלוצי אנטוניו ידי על תוכננהוגיר בזלת של שילוב1937 נחנך

פסוקי לכנסייה היורדות במדרגותאשרי – מ אחד צלע כל = על מתומן דגם

אשרי8תכלת עם שמימי זהב הכיפה צבעתכלת גלי הרצפה על

מינימליסטי עיטורתחנות14 מסביב דולורוזה הויאה

לימין משמאל – טובות מידות7פסיפס: טבלאות8

אהבה תקווה, וחסד, אמונה, מתינות/כיבוש היצר, אומץ, תבונה,

הראשונה פטרוס איגרת לפי – צדק פרקים הרומאים אל א', איגרת פרקא'-ב'

-3- document.doc ()

מול הגדולה השמינית הטבלה = הלל קריסטי טיבי לאוס – הכניסה

משיח לך מזרחה דרום הפונה מזבח במרכזישוע פעילות = מרחב לכנרת

= משכןTABERNACLE המזבח עלביוונית כיתוב עם הקודש ללחם

לכנרת דרומית תצפית מרפסת שמאל ויד למגדלה ימין יד הושטתלכורסי

גינוסר מגדלה לפני דרך לכנרת מנצרת ישוע הגעת תוואי

גינוסר לבקעת ארבל בקעתחטים קרני

הדרשהההר על

= אשירBEATE

ד'-ה' מתי דרשות5- ל מחולק

סיני הר מעמד תיקוןאשרי פעמים8

= לרופא הזקוקה לאוכלוסיה פונההחברה שולי

ישעיה מקבילות ס"א, בתנ"ך: א' , תהלים11ל"ז, תהליםאשרי תהלים דמות האיש א' = = האושר דרשת לעומת הצדקהחברה לשולי

הבנה נותנות יהודה מדבר מגילותהלשוניים והביטויים התקופה של

14-15יח', הודיות מגילת ,4מס' , מערהQ= קומראן מגילתאשרי בתנית– 525מס' מגילה

פס' מתי הגדרה27ה' חדשה לניאוף

- מעבר המצוות ומחדד מחמיר ישועהעיקר מעשייה האמונה לכוונה, המוסרית והדרך והכוונה

הנוצרי: בחיי המרכזיות העשיות 3גמילות– 1-3ו' מתי לא חסדים

פס' שיראו למען – 5אחרים, צום16תפילה, פק'

תמצית ההר דרשת משנתו = ישוע של מוסרית החברתית

11:00-11:10

10טבחההאושר הרדקות

את רואים האושר מהר בירידה מימיןכורזים. במפתן גליליאה דומוסהמעיינות7טבחה: בקעת מים

חמים מליחים= שבעה, ת' =ש', ח' = ע' תבחה

HEPTAPEGON = 7המעיינות = בפטיסטריום גדול טבילה אגן ו שעה בחצר כנסיית-11:10

-4- document.doc ()

הלחם12:35 והדגים

בטבחה

25 –החיצוניתדקות

ועוד מפרחה – חקלאיים מתקנים הכנרת שפת על = מזבח צלמנותה

לכנסייה מתחתדגים7 עם מזרקהבאטריום מים המזרימים

לבריכה באתר הכנסיות דגם עם קיר לוח

האתר של היסטורית וכרונולוגיהלנצרות = מועמדים מנואי קטאחהדרכה

הבפטיסטריום מיקוםבניית– 350 יוסף ידי על כנסייה

= הידיד הקומסאגריה– 381-384 תיארה מספרד

באיזור כנסיות3 מרטיריוס של איקונה נמצאה

הכנסייה דגם עם ירושלים פטריארך טראספט, עם גדולה כנסייה– 480 דגלי עם דיאקוניקון לחצר מימין

פאתזיס כמורה, משמאלהפרסים ידי על הכנסייה הרס– 614

באתר צלבנית פעילות איןחפירות– 1932 בנדקטינים ידי על

מגרמניהכנסייה– 1980-82 על מודרנית

480 משנת הכנסייה יסוד = ונילומטר מים עופות עם פסיפסים

הנילוס מפלס מדידת מגדל – 6 מאה – והדגים הלחם פסיפס

= לחם והחמישי לחמים4 בפסיפסהמזבח שעל המיסה

פס' - מרקוס והדגים הלחם נס ו' 30-44 ו' פס' = ישוע, יוחנן האמיתי הלחם

22-59 =N+ + אומגה יווניות: סי אותיותאהיה" אשר = "אהיה הואון

ושניידר מאדר הארכיאולוגים דמויותהדרומית בסיטראה הכותרות בראש

12:40-13:30

כנסיית הבכורה

פטרוס של

50 דקות

פטרוס של לבכורה והדגים הלחם בין ביזנטית כנסייה שרידי לכביש ממערב

ההר על הדרשה את המנציחה מליחים מים תעלת למתחם בכניסההמעיינות משבעת

הפרנציסקנים ידי על מוחזק מקוםהאפיפיורים דורות שרשרת פלקט

ספסל סינטרונוס האפסיס בצד = בלבד לכמרים המזבח מאחורי1933 בשנת נבנתה הכנסייההאדון שולחן סלע בכנסייה

= משיח = שולחן, קריסטי מנזה

-5- document.doc ()

לב בצורת אבנים6 הכנרת שפת עלבסלע חצובות עתיקות מדרגות

בכורתפטרוס

פטרוס פיליפוס קיסריה בניאס, = את מעניק כמשיח, ישוע בישוע מכיר

השמים מפתחות הקדוש, התכחשות ירושלים: השבוע

לישוע פטרוס= ההתגלות התחייה

153 – הדגה ריבוי כא' נס פרק יוחנןלתלמידים השלישית ההתגלות דגים

כמנהיג המינוי לאישרור זוכה פטרוסהתלמידים

13:45-14:15

הפסקתצהריים

חצישעה

נחום לכפר טבחה בין טיילתאיוב עין

המערבי בחוף יחידה מסעדה14:25-15:35

ו שעהנחום כפר– 10

דקות

פטרוס – ההדרכה מוקדעירו נחום כפר = ישוע של =

נצרת אחרי בחשיבותו הבא המקום הקדום = הסמל דג עם פטרוס פסל

ישוע של ביותרישועICHTUS= דג = בן המשיח

JESUS CHRISTOS= גואל אלוהיםSOTER

ישוע, נון לבין נון בן יהושע בין זהות= דג בארמית

מבית פריזים הכנסת: )כרכובים( ורומחים, מגן המינים, ביצים שבעת

עיטור גמלון, על הברית ארון דוד, גלגלים

פטרוס של חמותו ביתהכנסייה מתומן בצורת ביזנטית כנסייה

קונצרטיתוכנן– 1990 האדריכל ידי על אבטה אילדו

במרחב ישוע פעילות על תבליטים חרוטות של העתקה המתכת עיטורי

הראשונה מהמאה קיר בית

הכנסת קומות2 בן

לבן גיר אבן בנוי בזלת מאבן יסוד המערבי בקיר

הקיר מקו מעט הסוטה הכנסת שמבתי סברו תחילה

בגליל הראשונים מטבעות ולסטילבט לריצוף מתחת

5 מאה המוקדם לכל

פס סטילבט עליו אבנים = העמודים = בסיסי הפדסטאלים

-6- document.doc ()

בגליל המרשימים הכנסת מבתי אחד בתי תארוך על מאמר124 קתדרה

כנסתא' פרשה רבה קהלת

15:45-1615

12 כנסייתהשליחים

חצישעה

אורתודוקסית יוונית כנסייה ושלושת אברהם הכניסה מעל

המלאכיםצלב = צורת רוחב ובית אורך ביתכיפות שתי

מאוד מעוטר איקונות4 עם איקונסטזיס

16:15-16:30

12 כנסייתהשליחים

כביש עוקף כנרת צפון

מזרח כביש

92

לאומי גןכורסי

רבעשעה

פגאני למרחב יהודי ממרחב עובריםהסערה השקטת בית תל – אריק גשר אחרי משמאל

נס איזור – אתל חורבת – ציידא איש5,000 האכלת

מג'רסה נחל לאומי גןארץ גדרה מערי הגרגשים = =

הדקפוליס16:30-17:00

לאומי גןכורסי

חצישעה

מצוי צאלון, שיזף עצי המנזר את ששירתה ביזנטית כנסייה בתק' ישראל בארץ ביותר הגדול

הביזנטית הקטנה הקפלה ההר על מדרוםבעולם ביותר

פסיפסיםלאפסיס מימין בפטיסטריום

17:00-17:20

לאומי גןכורסי

כביש92

20ירדניתדקות

לנס אפשרי מקום – נוקייב מצפההחזיריםהטומאה רוח א' גירוש מרקוסנס מרקוס הטומאה גירוש ה'

והחזיריםהכנרת מרחב לסיפורי טוב מרקוס

17:20-18:10

חלקיירדנית מהר מים אמת אמת בחו: השני אגריפס אחות ברניקי

9-11א' מרקוס ישוע טבילת קטעהשפות בכל

– האתר מיקום בבחירת השיקוליםתיירותית ונוחיות גיאופוליטיים

דגניה סכרהטבילה וחידוש הטבילה טקס על

בתנ"ך: הירדןולוט אברהם–יג' בראשית

לארץ ג', הכניסה יהושעישראל לארץ כמעבר ירדן

בסערה אליהו ב', ב' עליית מלכיםהשמיימה

נעמן מלכים ה' בצרעת חולה ב', בירדן ונרפא

-7- document.doc ()

המטביל יוחנן1-13א' מרקוסראשית–א' בראשית מים העולם

מים הבשורה לראשית מקבילמהחטא האדם לחילוץ כמקור המים1-4ו', פרק הרומים אל איגרת

= אור, = הארה. פוטו פוטוסיזמוס= טבילה סיזמוס האדם = קבורת בתכריכים טבילה

החדש לאדם ומעבר הישן18:10-20:15

הבקעה במפגש קצרה עצירה כוללשעתייםירושליםירדנית

-8- document.doc ()

ההדרכה ונושאי האתרים

נושאים שונים בנסיעה במערב הכנרת

: טבריה

איננה רלוונטית לפעילותו של ישועטבריה והא למעשה לא נכנס לטבריה טבריה היא עיר וקיימת ומשמעותית פה באזור ת טבריהרדוס אנטיפס מייסד אוה .בחיתוליה אבל היא חיה

ועל אף.מקדיש אותה למעשה לקיסר טיבריוסוקורא לה טבריה , לספירה20, 18בשנת במפת הצליינות טבריהשטבריה איננה רלוונטית שאנחנו עוסקים בימיו של ישוע נכון להיום

רלוונטית משום שאנחנו מוצאים כאן כנסיות שבכל זאת מנסות לחבר את טבריה לאירועיםוהשליחים ישוע של מימיו למשל .משמעותיים כאן יש מוקדשת שהיא קתולית כנסייה

אז ברור שאנחנו מחברים אותו לפעילותו של ישוע באזור והתגייסותו כאחד,לפטרוס הקדוש יחים של ישוע אז אנחנו יודעים שגם הם במקוםלשמקדישים אותה לשכנסייה ואם יש .התלמידים

כאן ואם יש כאן ביטוי לקבוצות נוצריות שנות אנחנו צריכים להיות ערים לתכנים שאנחנו מציעים טבריה היא איזה כר יפה לברכה של פרוטסטנטים משום שיש לנו אתעל כן לכל קבוצה.

שוב אני אומרת בסיור בתוך טבריה.הנציגות היפה הזאת של הכנסייה הסקוטית בטבריה וישנו .אתם יכולים לחוש את הנתחים האלה של הקבוצות השונות המנזר היווני אורתודוקסי

ר אלאהשהוא על הטיילת שבתוך המנזר משולב מגדל שהוא אותו חלק מהחומה של ד וישנה כנסייה פרנציסקאנית של פטרוס הקדוש וישנם קבוצות נוספות שהתמקמו פה,עומר

ובין השאר בטבריה ואחרים של ההתגבשות של המרחב הזה בכנרת בשלבים אלה קבוצות שהתחילו את דרכם פה ועלו ורכשו מקומות במרחב שלאיטלקיות וקובצות חדשות מספרד

אחד מהם הוא בהר האושר ונ.הכנרת .2000ביע על אתר רלוונטי שהוא חדש שנבנה בשנת צ ותזכרו שקבוצות אלה מתחילות את דרכם כאן ועולות ורוכשות במרחב של הכנרת מגיעות לצפון

הכנרת ומבססות את מקומם פה.

הכנרת:

בנסיעה שלנו על חוף הכנרת כשמדריכים צליינים צריך כבר בכניסה לכנרת להכניס אותם לאותה . אלה למעשה הכינוים שהם רלוונטיים כשאנחנוים הגליל, ים גנוסר, ימה דיטבריהאווירה של

ת החדשה אלה גם בכתבי חז"ל כאשר אנחנוי ולא רק בבר.עוסקים בברית החדשה וימיו של ישועכנרת. ולא ימה דטבריה פעמים3כנרת מוזכר בודקים את הכינוי הימה אנחנו מוצאים את

. ואם אנו עוסקים במסורת שבונה את התודעה הנוצריתבתנ"ך

בתנ"ך: כנרות או כנרת ים איזכורי

על-כתף הגבל, ומחה לעין; וירד הרבלה, מקדם משפם הגבל וירד : יא פסוק לד' פרק במדבר  קדמה. ים-כנרת

ובעמק : כז פסוק יג, פרק יהושוע סיחון ממלכות וצפון, יתר וסכות נמרה ובית הרם בית מלךן, וגבל--עד-קצה ן ים-כנרת, עבר חשבון, הירד  מזרחה. הירד

כנרות--ובשפלה; ובנפות נגב ובערבה מצפון, בהר אשר ואל-המלכים : ב פסוק יא פרק יהושוע  דור, מים.

-9- document.doc ()

רך, ים-המלח הערבה ים מזרחה, ועד כנרות עד-ים והערבה : ג פסוק יב פרק יהושוע מזרחה, ד  הפסגה. הישמות; ומתימן--תחת, אשדות בית

וישמע : כ פסוק טו א' פרק מלכים בן-הדד לך אשר-לו החילים את-שרי אסא, וישלח אל-המ על-ערי ון ישראל, ויך ן, ואת את-עי נפתלי. בית-מעכה; ואת, כל-כנרות, על, כל-ארץ אבל ואת-ד

  ולמעשה זה היה ביתו של זה שיסד את ימקאמתחם של ימקאולפני כן תביטו ימינה כאן נמצא אבל אם אתםימינה מנזר סגור למבקרים ובנוסף לכך, מבט .בירושלים והיום משמש כאכסניה

אתם זכאים לכניסה למנזר סגור זה, וזהו אורתודוקסים במיוחד רוסיםעם קבוצה של האתר אנחנו נמצאים במרחב שמחבר אותנו למגדל המודרנית.היחיד היום שמוקדש למריה מגדלנה

איך זה יכול להיות שאין אתר שמחבר וששואלים .למגדלה וישנם גם חפירות שנראה בדרכנו לא רק מהברית החדשה אלהשהפכה למשמעותיתשל מריה מגדלנה אותנו אל אותה דמות

שצריך להתעלם מהם שמדריכים צליינים,במסורות שהתפתחו עד לפרשנויות המודרניות אי, ובכל זאת .תואפשר להתבסס על ספרות חובבת ולבוא ולומר הנה יש לנו תשוב נוכחותה פה

משמעותית היא נוכחות שמובילה בסופו של דבר אם אנו בסוף דרכו של ישוע לכאן שהיא תחייתו.תהיה הראשונה שיתגלה אליה לאחר

תעלת מוביל המים המלוח:

לפני זה עוד נקודה תביטו ימינה אתם רואים את אותה תעלה שכיום היא מכוסה זו תעלת המובילפעם היא הייתה חשופה, ה,סותהכהמלוח שהוחלט ל רוי שלה הוא פרויקט שהולך ומסתיים.קי

מים מלוחים היו נשאבים לאותה. סמוך לאתר ספירנמצאים המעיינות המלוחים של צפון הכנרת ומה שאתם רואים זה כאילו תעלה פתוחה,תעלה ועם הזמן זה התחיל לדלוף וזה היום בתוך צינור

ויש. וזה הפרויקט שעומד להסתיים,והמים זורמים בצינור ומוזרמים מדרום הירדנית לערוץ הירדןעוד יש קטעים של תעלה,נברי מי שיסתכל שםיעוד קטעים בחלק הדרומי עדיין רואים באזור צ

.פתוחה ובסופו של דבר הכל יהיה בתוך צינור סגור ויוזרם לדרום הכנרת

שרידי מגדלה מימין לדרך:

אנחנו עצרנו פה להבטה והרבה פעמים צליינים זה מה שמתאפשר לכם זה מה שאנחנו עושים .ימינה אתם רואים חשיפה של שרידים מאותה מגדלה אותה עיר, עיירה, כפרעכשיו ,תביטו

מדובר על אותה מגדלה .עוד צריך לדון בשאלות אלה מה טיב הישובים כאן בימיו של ישוע אלא גם אצל יוספוס פלביוס בתקופת המרד הגדול והיאשמתועדת לא רק בברית החדשה

החשיפה של החלקים של אותה מגדלה הותירה את האתר כך חשוף כמו ."טריכי"מכונה בכתביו מים לב אבל מכשירים אותושופח כמו שאתם מט ולא האתר מוחזק ע"י הפרנציסקאנים .שהוא

ואתם רואים את האנשים שעובדים וזה רק מבשר טובות והיות והאתר לא.היום לקראת ביקור בחפירות כאן של מגדלה על הרצפה יש פסיפס. מוחזק אז עם הצליינים עוצרים בדיוק בנקודה זו

שאותו נפגוש בכפר נחום ושנהיה באתר אני אצביע עליו ותזכרו שזה המקום שהוא נלקח ממנו.

שמאלה, עברנו מצבור של סרקופגיםמאותו מקום שהסתכלתם ימינה אני חשבתי שתסתכלו כמה ארונות שהם זוגיים וכמה ארונות שהם זוכרים שהיינו בתל קדש יש גם כן ,ארונות קבורה

מגדלה או מגדל אז יש לכם את הקשר הזה של אזור הקבורה אותה בודדים חלקם עם המכסים.נוניה אלה השמות

פעילות סביב הכנרת בברית החדשה:

צריך לעסוק בעניין הזה של ספינות כשאנחנו עוסקיםהציור הזה של הספינה בעלת שני תרניםוכל הזמןמסורת הנוצרית שואבת את מקורותיה מן התנ"ךה. ת סביב הכנרתיבמסורת שנבנ

בגיבוש הזהות היהודית ואם אנחנו עוסקים .ציה פה אותו טיפוסאפיגורה-אנחנו מדברים על פר

-10- document.doc ()

והנצרות .וראשיתה הנוף שבונה את המסורת הוא נוף של מדבר של חקלאים של הטבע מהבחינה הזאת היא פורצת דרך והיא מנתקת את עצמה למעשה מההוויה הזו כאשר אנחנו

של בהתגבשות הים עוסקים אל יוצאת והיא ישוע של בודקים.פעילות אנחנו ואם חכה וכל סירה, שיט, הברית החדשה המילים השגורות יהיו ים,בפרופוגנציה את הכתובים של

זה.מה שנוגע בפעילות סביב הכנרת לנו ש מהפעילות של ישוע כמשיח80% כבר רומז אנחנו נמצאים במרחב המשמעותי ביותר מבחינת פעילותו של ישוע. באיזור הכנרתיסבבו כאן

והנוצרים מדברים על לעקוב אחר פעילותו של ישוע אז זהו הכר המשמעותי במרחב הצפוני. אנחנומשלי למעשה העיר שאנשי שאמרנו אחרי נצרת את שלכעזבנו הביטוי וזה מהעיר אותו ים

עוזבישועלאחר ש .ההשלכה שמוביל את המסורת של קפיצה אז לא הייתה קפיצה כמו שהבנו נביא בעירו הוא מגיע למרחב הזה והמקום שעבורו יהיה הבסיס ומשם הואיןאת נצרת וא

. יצא במין יציאות כוכב לפעילות שלו יהיה כפר נחום

שזה סירה מימיו של הסירה מימיו של ישוע שמוצגת בבית יגאל אלון בגנוסר. רק שנזכור. ישוע ולא של ישוע

בבניה של המסורת הנוצרית והתודעה הנוצרית אתם צריכים להבין שאני אומרת שיש פה איזה פריצת דרך למעשה הינו מצפים שאילו היינו נשענים על המסורת הקדומה שבונה את ההגדרה של הזהות של אותה קבוצה מתגבשת היינו מצפים למרחב של החקלאות ורעיית הצאן במדבר יהיו

שהנצרות ממקמת אותנו פה וממקמת אותנו בכלל במוטיבים אז אמרתי .המאגר המשמעותי אבל מצד שני צריך לזכור שכאשר אנחנו אחרים שבונים את חיי היום יום של ישוע ותלמידיו

עוסקים בספרות של משלים והמחשות שדרכם ישוע וגם השליחים רוצים לבטא רעיונותיום,פילוסופים היום מחיי לאנשים שמוכר ממה שואבים זאת ובכל שעוסקים. אנשים

נבחר לבנייה של משלים או אם מנסים לתאר את יחסי המשפחה בין בחקלאות אנשי כפר ועל כן כך שצריך לשחק בנקודה הזאת בין מה שבונה את,אב לבנו הכול יבנה מהמאגר של חיי היום יום

תובנה של רעיונות שנשענים על אותה תיאולוגיה שמתחילה בתנ"ך. ההזהות לבין מה שבונה את

תל כנרות:

שנסענו ספיר זה תל כינרות והתל הזה יושב מעל בקעת גנוסרעל אתרמה שנשקף לנו מהזה .לאורכה נעשו חפירות בתל רלוונטייםוהממצאים גם מתקופת הברזל שיהיו ממצאים

.נוכחותו של שבט נפתלי כאן בציון הגבולותכאשר תתעסקו בהתיישבות והתנחלות ונראה את

יט': יהושע – נפתלי שבט בנחלת נזכרת כנרת

בצעננים מאלון גבולם, מחלף ויהי לג  נפתלי, למשפחתם. הששי--לבני הגורל נפתלי, יצא לבני לבן. ויבנאל--עד-לקום; ויהי הנקב ואדמי משם תבור, ויצא אזנות ימה הגבול ושב לד  תצאתיו, הירד

ן חוקקה; ופגע ן פגע מנגב, ובאשר בזבלו וערי, מבצר-- לה  השמש. מזרח מים, וביהודה, הירדים ויראון, לח  חצור. ואדרעי, ועין וקדש לז  והרמה, וחצור. ואדמה לו  .וכנרת רקת צר, וחמת הצד

חרם ל-אל, ובית ומגד ערים שמש: ובית-ענת, וחצריהן. נחלת לט  תשע-עשרה, מטה זאת,   הערים, וחצריהן. בני-נפתלי--למשפחתם:

שיושב ממש על דרך הים אנחנו נוסעים עכשיו באחת השלוחות של כנרותוכשירדנו מתל דרך בקעת "בטחה" וזאת כנרות,בקעה שנכנסו אליה שירדנו מתל ה אותו כביש עכשיו מקיף את הים

הדרך,דה בין לאומיתאוהתוואי הזה שאנחנו נוסעים בו שזו שלוחה של דרך הים אותה אוטוסטר וכשנשאל את השאלה מדוע .הזאת תהיה גם רלוונטית להדרכה שלנו במרחבים שנסתובב בהם

כפריזאת אומרת מה . הסיפור של דרך הים יהיה רלוונטי,ישוע ממקם את עצמו בכפר נחוםנחום באותה הבנה של המרחב הזה.

-11- document.doc ()

- האושר להר בעלייה דרך למורה האושר נקודה להר והכנסייהבעלייה ימינה תביטו וכל המדרון הזה וגם בצד שלנו וגם בצלע הנגדית צריך לשמש עבורכםשנשקפת לנו מאוד יפה

בעלייה אל הר האושר איזה שהיא השראה לתאר את ההמון שניצב למרגלות ההר כאשר ישועהאלה הפיתולים עם הזאת והעלייה ההר על הדרשה את ההזדמנות ,נושא היא את לתת

התחושה לאנשים שהם בימיו של ישוע, הם ניצבים פה למטה ומסתכלים למעלה ולמעלה .ניבט עליהם האדון ומושמעים דבריו ובאוזן שלהם מנגנים אותם פסוקים שהם מכירים כבר

תנו לפסוקים אלה אבל ,שאתם מדריכים אותם אתם לא מחדשים להם את הדרשה על ההרכ להתנגן באוזניהם ותקשרו אותם למרחב הגיאוגרפי שנותן את התחושה שהם חיים את זה

ולהגיד ההמון שניצב אנחנו ששומעים את דבריו של ישועתנסו ממש להחיות את הטקסט . אנחנו שבונים את חיי היום יום שלנו יכולים לראות את.אנחנו שחיים אל פי ההנחיות של דרשותיו

נגינותיהם של המילים שהוא משמיע כאן שומעים את זה.עצמנו ולא סתם אני אומרת את , וכשנהיה למעלה אנחנו נראה שאפשר אפילו להשתמש בצורה מוחשית ופיזית את מה שאמרתי

האקוסטינולעכשיו את במרחבקהצל שיש הזה קצת. ומישהו למעלה שם עומדים אתם כם והוא שומע אתכם בצורה נפלאה כשאתם מדברים והוא יכול לחזור אחריכם בהד עלימתחת

משמיעים. שאתם מהנושאהדברים חוץ אותנו מלמדים אותנו שמלווים הבזלת סלעי שהוא מסתובב במרחבניו של ישועיהגיאולוגי מלמדים אותנו על תמונת הנוף שניבטת לע

שנבקרוף הניבטת לישוע היא תשרת גם את האדריכל שיתכנן את הכנסייהנותמונת ההזה כבר ,בה שפגשנו אדריכל ואתו ברלוצ'י בעניים. אנטוניו לתרגם ותנסו הכנסייה על תביטו

.נויפשוטות את מה שאתם רואים ואחר כך נראה איך הטקסט חיי לעינ

בכניסה למתחם הר האושר:

הפנייה ימינה מכניסה אותנו למרחב הכנסייה בהר האושר ואני רוצה לציין מבחינת הפרוצדורה יש שח ורכב50יש תשלום והוא עבור האוטובוס היום תשלום לא רק היום אבל מהשנה האחרונה

וחשוב לומר את הפרטים הקטנים האלה למטיילים ולקבוצות שאתם באים א. שח5פרטי תם.י והאינפורמציה הפשוטה של דמי הכניסה פוטר הרבה חיכוכים בהמשך. כל מה שניבט לעיננו

נראה אנחנו יש שביל הליכהמימין בכניסה בכניסה למתחם . בתצפית ממרפסת הכנסייה ואתם תהיו חייבים לפנות פה ימנה כי שאר השעריםבחהטיפיפה שמוריד אותנו מהר האושר ל

ההליכהסגורים. ומגיעים לשביל עם סימון ואתם יכולים לרדת איתו וזה חוויה שרצוי לעשות אותה. ויש דקות בנחת ומרוויחים תצפית יפה וגם היכרות עם שרידים מהתקופה הביזנטית40היא

להתייחס אליהם במהלך הסיור למטה. בכלל היום יש נסיון לבנות מסלול צליינות סביב הכנרת עםרוצים להכריז על הסיבוב הזה כאתר מורשת עולמי כך שיש כוונות ליצור חוויה,כל מיני גורמים

שהיא רגלית.

( Church of the Beatitudes – ) כנסיית האושר

צפון הכנרת מול כנסיית הבכורה של פטרוס, אזור טבחה.המיקום:

החוזרת שמונה פעמים"אשרי המקום בו נשא ישו את דרשת ההר, מקור השם מהמילה האירוע:בדרשה.

-12- document.doc ()

הר האושר: ברחבה שבין העצים לפני כנסיית האושר המשמשת לעריכת מיסה

באנגליתנקודה למורה הדרך- גם יש שלט על העמוד בעברית בין העצים ברחבת הישיבה האומר לתאם עם הנזירה באם יש צורך במקום להדרכה. הסיבה היא פרקטית לחלוטין, המקום שאנחנו יושבים בו משמש את הקבוצות של הצליינים לעריכת מיסה, היום לא רק פרוטסטנטיםכמה כאן ויש הכנסייה בתוך דווקא ולאו קתוליות, קבוצות גם בחוץ, מיסה לערוך מבקשים הצורך בתאום עם ומכאן למיסה הוזמן כבא יתכן שהמקום אז למיסה. מתחמים שמתאימים

הנזירה.

, והמנזרלפרנציסקאנים( הזה שייך כולו 2007 )יולי כנסיית האושרהמתחם הנבנה במקום ליד כךהנזירות של הלב הטהור של מרים,מאוכלס על ידי נזירות, ואתם תראו אותן לבושות בלבן,

מבדואים שישבו כאן והפרנציסקאנים בונים כאן19הן מכנות את עצמן. השטח נרכש במאה ה-אכסניה שתשרת צליינים שמגיעים לאזור הכנרת.

בחוף המערבי של הכנרת, ישנה אוכלוסייה יהודית ובחוף המזרחי אוכלוסייה של גויים. במרחב לספירה, וממזרח18, שמייסד את טבריה במאה ה- הורדוס אנטיפסממערב לכינרת השליט הוא

פיליפוסלכנרת השליט הוא שממערב לכנרת מרחב. כל הפעילות של ישוע תתחשב בעובדה שהורדוס אנטיפס. עוד דבר שצריך לזכור ממזרח לכנרת מרחב של גויים פאגניים, של יהודים

ונפטר מדמות שממרידה את העם נגדו, הוא רודףהוא זה שערף את ראשו של יוחנן המטביל באותה מידה את מי שימשיך את דרכו, וינסה להוביל את העם לאיזה שהיא אמונה חדשה, לאיזהזהות אחר שעלול לסכן את השליטה של הורדוס אנטיפס. המרחב הזה הוא זה שישוע גיבוש

מסתובב בו ומדבר אל ההמונים המאכלס את המרחב הזה.

, האם ברלוצי תכנןאבן גיר, וגם של שילוב של אבן בזלתהדבר הבולט ביות בכנסייה הזו יש זאת? האם זה ייחודי? לא, באזור כולו יש בנייה בבזלת, וגם שימוש בגיר, אבל ברלוצי בכל זאת רוצה לתת את התחושה של המרחב שאנחנו נמצאים בו, שעלה לנגד עיניו של ישוע, גיר במגדל, בזלת מאז שהתחלנו לעלות, והמורד הזה של ההר שאנחנו נמצאים בפסגתו, ליווה אותנו בצבע הבזלת, השחור הזה של הבזלת, ומבחינה ארכיטקטונית תשימו לב שהשילוב הזה של הצבעים מאפשר איזה שהיא הדגשה, נניח של הארקדה, של הקשתות והעמודים, הדגשה של הכיפה, אם אתם מסתכלים על התוף שמתחת לכיפה, שהוא בהיר יותר. בידוד כזה של אלמנטים המושג על

ידי השילוב הזה.

מבחינת סדר ההדרכה, רצוי להגיע למקום ולעלות מיד את האנשים לרמה-נקודה למורה הדרך של החיבור לטקסט, ז"א לא להתחיל בנתונים הבסיסיים, אם מציגים רק את הנתונים הבסיסיים ואחר כך קוראים את הטקסט, אז שוכחים שבעצם כל מה שנבנה נשען על הטקסט. האדריכל

כשמתכנן את הכנסייה הזו, ברלוצי , כשהוא מתכנן את הכנסייה מודרנית1937שנת חנוכתה לחלוטין, התודעה שלו הינה הטקסט הזה שאנחנו עכשיו מתייחסים אליו ולא הפוך. המקום שאני

.23מתי פרק ד' פסוק קוראת בו

דגשים לגבי דרשת ההר

ישו סבב בכל הגליל, כשהוא מלמד בבתי הכנסת, ומכריז בשורת המלכות, ומרפא כל מחלה וכל מתווה בעם, שמעו יצא בכל סוריה, והביאו אליו את כל החולים הסובלים ממחלות וממכאובים למיניהם, וגם אנשים אחוזי שדים, מוכי ירח ומשותקים, והוא ריפא אותם. המונים הלכו אחריו

, דקפוליס זה כל המרחב הזה שממזרח לכנרת, אותן עשר ערים לא הייתההדקפוליסו מהגליל ביתברית ביניהם, אין ברית דקפוליס, אין ברית ערים שהיחידה שיושבת בעבר הירדן המערבי היא

כלשאן את בראשכם לדמיין תנסו עכשיו ומהירדן, מיהודה מירושלים מגיעים, , מהדקפוליס ההמונים שמגיעים מכל המרחב, וישוע כראותו את המון העם, עלה במעלה ההר, וישב, ותלמידיו ניגשו אליו, פתח פיו ולימד אותם באומרו, כתוב שהוא עלה במעלה ההר, אם הוא עלה להר תבור אמרתי לכם שנוצרי ששומע הר גבוה, מהו ההר שעולה בתודעה שלו? הר סיני, גם במקום שאנחנו

-13- document.doc ()

נמצאים, על אף שזה לא הר גבוה, ושאין לנו שום רמז לכך שיש כאן איזה שהוא מעמד שצריךלעורר לנו המורא של האנשים.

דרשותדרשת ההר ויש חמש הר, שיש אומרת אני דרשות. אם ובנויה מחמש הינה ארוכה מצומצמות יותר, והדרשות האלה תיבנינה על מה שאנחנו מכירים מהתורה, ואמירתו של ישוע, על

זאת על מעמד שמבחינת ההבנה הנוצריתמה שהוא מצטט מהתורה, אנחנו מדברים בכל , לא פחות ולא יותר, אני ממשיכה אתתיקון של מעמד הר סינימדובר למעשה על איזה שהוא

הקריאה, "אשרי עניי הרוח, כי להם מלכות השמיים, תתחילו לספור כמה פעמים אני אומרת את בקריאה שלי, אשרי האבלים כי הם ינוחמו, אשרי הענווים כי הם ירשו את הארץ,אשרייהמילה

אשרי הרעבים והצמאים לצדק, כי הם ישבעו, אשרי הרחמנים כי הם ירוחמו, אשרי ברי לבב כי הם יראו את אלוהים, אשרי רודפי שלום כי בני אלוהים יקראו, אשרי הנרדפים בגלל הצדק, כי להם

, אנחנו נצטרך לחבר את זה גם8, תזכרו את המספר פעמים אשרי8מלכות השמיים, עד כאן לכנסייה שמולנו, אשריכם אם יחרפו וירדפו אתכם ויעלילו עליכם בגללי, שמחו וגילו כי שכרכם רב בשמיים, הרי כך רדפו את הנביאים שהיו לפניכם, אתם מלח הארץ, ואם תאבד למלח מליחותו, כיצד תוחזר לו, לא יצלח עוד לשום דבר, כי אם להשליכו החוצה להיות נרמס לרגלי הבריאות, אתם אור העולם, עיר שוכנת על הא אינה יכולה להסתתר, גם אין מדליקים מנורה ושמים אותה תחת כלי, אלא על כן שמים אותה, ואז תאיר באי הבית, כך יאיר נא אורכם לפני בני אדם, למען

יראו את מעשיכם הטובים, ויכבדו את אביכם שבשמיים.

ה' – ד' פרקים מתי פי על הבשורה – ההר על הדרשה

ההמונים את משרת ישוע

( 19-17 ו' לוקס)

כל ומרפא המלכות בשורת את ומכריז הכנסת בבתי מלמד כשהוא הגליל בכל סבב הוא 23 סוריה בכל יצא שמעו 24בעם. מדוה וכל מחלה ממחלות הסובלים החולים כל את אליו והביאו

המונים 25אותם. רפא ומשתקים, והוא ירח שדים, מכי אחוזי אנשים למיניהם, וגם ומכאובים המונים קפוליס, מירושלים מהגליל אחריו הלכו ן. ומעבר ויהודה ומד הירד

ה' פרק מתי

ההר על הדרשה

וישב, ותלמידיו ההר במעלה עלה העם המון את כראותו 1 אותם ולמד פיו פתח 2אליו. נגשובאמרו:

אשרי

( 23-20 ו' לוקס)

י "אשרי 3 הענוים, כי אשרי 5ינחמו. הם האבלים, כי אשרי 4השמים. מלכות להם הרוח, כי עני הם אשרי 7ישבעו. הם לצדק, כי והצמאים הרעבים אשרי 6( לז' יא' תהיליםהארץ.) את יירשו

הם לבב, כי ברי אשרי 8ירחמו. הם הרחמנים, כי אשרי 9( כד' ג'-ד' תהיליםאלהים.) את יראוכי רודפי פים אשרי 10יקראו. אלהים בני שלום, כי בגלל הנרד השמים. מלכות להם הצדק,

-14- document.doc ()

אם אשריכם 11 יחרפו פו אתכם וירד  12בגללי. עליכם ויעלילו בשמים; רב שכרכם וגילו, כי שמחו הרי כך הנביאים את רדפו לפניכם." שהיו

ואור מלח

( 35-34 יד' לוקס; 50 ט' מרקוס)

בר לשום עוד יצלח לא לו? הן תחזר מליחותו, כיצד למלח תאבד הארץ, ואם מלח "אתם 13 כי דות. לרגלי מרמס להיות החוצה להשליכו אם אינה הר על שוכנת העולם. עיר אור אתם 14הברי

ואז אותה שמים כן על כלי, אלא תחת אותה ושמים מנורה מדליקים אין גם 15להסתר. יכולה 16הבית. באי לכל תאיר אדם, למען בני לפני אורכם נא יאר כך הטובים מעשיכם את יראו ויכבדו

שבשמים." אביכם את

והנביאים התורה

"אל 17 אמן. 18לקים. אם כי לבטל באתי הנביאים; לא את או התורה את לבטל שבאתי תחשבו אשר לכם, עד אני אומר לא אחד תג או אחת יוד אף והארץ השמים יעברו בטרם התורה מן יעברו ומלמד האלה הקטנות המצוות מן אחת המפר כל לכן 19הכל. יתקים ות, קטון את כך הברי אני אומר 20השמים. במלכות יקרא גדול ומלמד, הוא העושה כל השמים. אבל במלכות יקרא

לא והפרושים הסופרים מצדקת מרבה צדקתכם תהיה לא לכם, אם השמים." למלכות תכנסו

והתפייסות כעס

לעמד חיב רוצח ( ו'כל ה' יז' דברים// כ' יב' שמותתרצח',) 'לא לראשונים נאמר כי "שמעתם 21 'ריק' לאחיו לדין; האומר לעמד חיב אחיו על הכועס לכם: כל אומר ואני 22( כא' יב' שמותלדין'.)

נהדרין; והאומר למשפט לעמד חיב ינו הס את תביא אם לכן 23גיהנום. לאש 'אויל' ד אל קרבנךזבח כי תזכר ושם המ בר לאחיך ך, ד את עזב 24נגד זבח לפני שם קרבנך המ להתרצות תחלה ולך ואחר לאחיך איש עם להתפיס מהר 25קרבנך. את והקרב בוא כך ריבך בעודך רך אתו, פן בד

ימסר ימסר והשופט לשופט אותך לשוטר אותך לך, לא אני אומר אמן 26הסהר. לבית ותשלךהאחרונה." הפרוטה את תשלם אשר עד משם תצא

ניאוף

באשה המביט שכל לכם אומר ואני 28( ***תנאף') 'לא נאמר כי "שמעתם 27 אליה תאוה מתוך אם 29בלבו. אותה נאף כבר אותה אותך, נקר תכשיל הימנית עינך מוטב ממך, כי אותה והשלך אחד שיאבד לך מאבריך כל משישלך ואם 30לגיהנום. גופך אותה אותך, קצץ תכשיל הימנית ידך

מוטב ממך, כי אותה והשלך אחד שיאבד לך כל מרדת מאבריך לגיהנום." גופך

גירושין

( 18 טז' לוקס; 12-11 י' מרקוס; 9-3 יט' פרק)

לכם: כל אומר ואני 32( כד' א' דבריםכריתות'.) ספר לה יתן אשתו את ישלח כי "נאמר, 'איש 31בר מאשר חוץ אשתו את המגרש לאשה הגרושה את לנואפת; והלוקח אותה זנות, עושה על-ד

הוא." נואף

-15- document.doc ()

שבועה

יט' ויקראנדריך'.) לאדני ושלם לשקר תשבע 'לא לראשונים נאמר כי שמעתם "עוד 33 כסא בשמים, כי בכלל: לא להשבע שלא לכם אומר ואני 34( ל' ג'-ד' במדבר// כג' כב' דברים//יב'

'קרית בירושלים, שהרי היא; ולא רגליו הדום בארץ, כי לא אף 35הם; אלהים רב' היא. מלך גם 36( מח' ג' תהילים) תשבע, כי אל בראשך יכול אינך לשחורה. או ללבנה אחת שערה להפך

37  הוא." הרע מן מזה 'כן', כן; 'לא', לא. יותר מלתכם תהא אך

מידה כנגד מידה

( 30-29 ו' לוקס)

אומר ואני 39( כד' כ' ויקרא// כא' כד' שמותשן'.) תחת עין, שן תחת 'עין נאמר כי "שמעתם 38רבא, הסוטר עושה על להתקומם שלא לכם הרע. אד את גם אליו הימנית, הפנה הלחי על לך

לתבע שרוצה מי 40האחרת. ומי 41מעילך. את גם לו כתנתך, הנח את לקחת כדי לדין אותךאלץ שמ מיל של מרחק אתו ללכת אותך למבקש תן 42שנים. אתו אחד, לך ך מן תפנה ואל ממ( טו' ז'-ח' דברים// לז' כא' תהיליםממך.") ללוות הרוצה

לאויבים אהבה

( 36-32 , 28-27 ו' לוקס)

את 'אהב נאמר כי "שמעתם 43 אומר ואני 44( יט' יח' ויקראאויבך'.) את ושנא רעך לכם, אהבו אויביכם את למען 45רודפיכם, בעד והתפללו שמשו מזריח הוא שבשמים, כי לאביכם בנים תהיויקים על גשם וממטיר טובים ועל רעים על אם הן 46( קמה' ט' תהיליםרשעים.) ועל צד תאהבו ואם 47זאת. עושים המוכסים גם שכרכם? הלא מה אוהביכם את בלבד, אחיכם בשלום תשאלו

הלא שאתם המיחד מהו לכן 48זאת. עושים הגויים גם עושים? כמו היו שאביכם שלמים, ( יט' ב' ויקראהוא.") שלם שבשמים

ענווים, רעבים, צמאים לצדק, רחמנים, ברי לבב, אבלים,הביטויים שאנחנו פוגשים בהם, שלום, רודפי לנועניי, ברור כל קודם ישוע. של פנייה של מישורים שני עבורנו מסכמים

שהאוכלוסייה שהוא פונה אליה, היא אוכלוסיה שזקוקה לרופא, ישוע אומר אני בא אל החולים, אני , אותם אנשיםשוליים של החברהלא בא אל האנשים שאינם זקוקים לרופא, זה סוג אחד. ז"א ה

כמו והם האלה, העוולות כנגד שיזעקו הראשונים הם חברתיות, עוולות על שאנחנו מדברים שמציינת הברית החדשה, הם בעצם ההמונים, האם ישוע מחדש כאן מבחינה לשונית בפנייה שלו אל ענווים, ואל אבלים, ואל רעבים, בואו ננסה לראות את המאגר הספרותי שעליו נשען ישוע, אם

,11, בתהילים כז' , כתוב לבשר ענווים, לנחם כל אבליםבישעיהו פרק ס'אאני נמצאת בתנ"ך, כתוב וענווים יירשו ארץ, שני מקורות בלבד ויש כמובן עוד. היום במחקר עוסקים רבות בחקר מגילות מדבר יהודה. מחקר זה חשיבותו לנצרות טמונה בכך שלמעשה כאשר אנחנו נשענים על ההוויה התרבותית, הרוחנית, התיאולוגית אפילו, שעליה נשען ישוע, מגילות מדבר יהודה משמשיםרווית תקופה שהיא היה מקובל באותה שהיא הבנה של מה ואיזה אנלוגיה, שהיא איזה לנו משיחיות. האם האנשים הכירו את התבניות הספרותיות שישוע משתמש בהם? האם הם הכירו את השפה הזו? האם ישוע בא ומדבר אל אנשים שהטרמינולוגיה שלהם לא מחוברת בכלל למה שהוא מציג, התשובה חד משמעית, מגילות מדבר יהודה נותנות לנו איזה שהיא תשובה, האם מה שנכתב בברית החדשה נשען על הוויה מציאותית, מוכרת? או שאנחנו עוסקים בעצם בטקסט מאוחר שאין לו קשר למה שמתגבש באוכלוסייה היהודית בימי בבית שני, ומהבחינה הזו כאשר

לבשר, שם כתוב: 14-15מגילת הודיות, מגילות קומראן, פרק יח', פסוקים אנחנו פותחים את הביטויים האלה מוכרים לא רק מהתנ"ך, ז"א לענווים, לנבכי רוח, ואבלים לשמחת עולם

אלא כאשר אנחנו מחברים את הנוצרים למגילות, למאה הראשונה לספירה, לימיו של ישוע,שלנו,

-16- document.doc ()

אנחנו מראים איך הלשון הספרותית הזו, איך הביטויים האלה, איך המסרים האלה היו לא רקדבריו של ישוע.

ס"א: ישעיה – ישעיה של האושר דרשת

ים לנשברי-לב, לקרא לחבש ענוים, שלחני לבשר אתי יהוה משח יהוה, עלי--יען אדני רוח א לשבורור, ולאסורים ג  לאלהינו, לנחם, כל-אבלים. נקם ליהוה, ויום שנת-רצון לקרא ב  פקח-קוח. ד

ון, לתת לאבלי לשום כהה; רוח תהלה, תחת אבל--מעטה תחת ששון שמן אפר תחת פאר להם צימטע אילי להם וקרא ד  להתפאר. יהוה הצדק, יקוממו; ראשנים עולם, שממות חרבות ובנו

שו ה  ודור. דור חרב, שממות ערי וחד ועמדו ו  וכרמיכם. נכר, אכריכם צאנכם; ובני זרים, ורעורו. תאכלו, ובכבודם גוים לכם; חיל אלהינו, יאמר תקראו--משרתי יהוה ואתם, כהני תחת ז  תתימ

משנה, וכלמה בשתכם אני כי ח  להם. תהיה עולם יירשו, שמחת משנה בארצם חלקם; לכן ירנוונתתי גזל משפט, שנא אהב יהוה ונודע ט  להם. אכרות עולם באמת, וברית פעלתם בעולה;

זרעם, וצאצאיהם בגוים ים; כל-ראיהם בתוך זרע הם יכירום, כי העמ יהוה. ברך

אשרי האיש - תהלים א':

רשעים; הלך, בעצת לא אשר  האיש-- אשרי  א ישב. לצים, לא ובמושב  עמד, חטאים, לא ובדרך

ולילה. יהגה, יומם ובתורתו  יהוה, חפצו; בתורת אם כי  בעל-פלגי-מים: כעץ, שתול  והיה--   ג

פריו, יתן אשר יצליח. אשר-יעשה וכל  לא-יבול; בעתו--ועלהו כי  הרשעים: לא-כן  ד פנו רוח. אם-כמץ, אשר-תד  ה יקים. וחטאים, בעדת  רשעים--במשפט; על-כן, לא-יקמו צד כי-יודע  ו רך יקים; יהוה, ד   צד תאבד. רשעים ודרך

לז': תהלים

שלום. והתענגו, על-רב  יירשו-ארץ; וענוים  יא

מגילת 4Q 525 שסימונה יהודה שפורסמה לאחרונה ואחת המגילותמגילת מדברעוד דוגמא של , שם הפרסום מבטא לא רק את הקשר הלשוני לדברים, אלא אני אמרתי לכם תספרוקומראן

, ותתעלמו רגע ממה שאתם מכירים בתהילים, שנאמר שם פעם אחתאשריכמה פעמים נאמר 4Qאשרי, וזה נמשך אחר כך כל ההשבעה הזו בין צדיק לבין רשע, שימו לב מה מפורסם באותו

אשרי : "בלב טהור ולא רגל על לשונו,525 הגליםאשריתומכי חוקיה, ולא יתמכו דרכי עוולה, אשריי דורשי, בבור כפיים, ולא ושחרנה בלב מרמה, אשרוהגולים בה, ולא יביעו בדרכי איוולת,

ירצה ובנגעיה ויתאפק בייסוריה ליבו, והיכון לדרכיה הגם השיג חכמה, והתהלך בתורת עליון, תמיד".

והמצוקות הן אלה שמכוונות אותו לחיפוש דרךאשריי שהתבנית הזו של מה הרושם המתקבל? קריאה של קטעים כאלה עוזרת לאנשים בימי בית שני, היא תבנית ספרותית נפוצהחדשה,

שאלה- האם אפשר להוכיחלראות את ישוע כדמות חיה ונושמת בהוויה של ימי בית שני. שישוע הוא דמות היסטורית או לא? אז אין לנו הוכחות משום שאנחנו שעוסקים גם בכתבי יוספוס, האם אפשר למצוא מקורות שמלמדים אותנו חד משמעית שאכן היה אחד כזה, ואכן הוא דיבר אז השאלה ההיסטורית היא שאלה שלא נפתרת כאשר אנחנו עוסקים בישוע, והפוקוס הוא לבדוק את

מצד שני כל מה שעולה בתיאור הביוגרפיה שלו, נשען בעצםהדמות הזאת כדמות היסטורית, זאת לא איזה שהיא המצאה מנותקת מהמציאות של ימי בית שני. הבסיס פהעל הוויה קיימת,

בעצם זה ספרות משיחית הפנייה לשכבות החלשות ביותר שיחכו למשיח.

-17- document.doc ()

Q 4, מערה מספר מספר המערה הספרה הראשונה היא , משמעותוQ525 4 :הערה של חיים עבור קומראן, כי נמצאו גם פרגמנטים או מגילות במערות לא בקומראן, אז לכן כשאתם קוראים

מערות11 של קומראן, בקיצור 11, אז זאת מערה מספר Q 11איזה שהוא מאמר, וכותבים לכם בקומראן, ובתוכן נמצאו מגילות או פיסות של מגילות, פרגמנטים נקראים בלשון בלעז, מערה

זאת אחת המערות שבה נמצאו אולי המערה שבה נמצאו הכי הרבה ממצאים כתובים,4מספר זה המספר הרץ של המוצר, מקטע מתוך המגילה.525

, ומחמישה נושאים מרכזיים,מחמש דרשות מרכזיותהדרשה על ההר היא דרשה ארוכה, הבנויה . הדרשה מופנית אל השכבות החלשות והעניין של האשרי זהבהקבלה לחמישה חומשי תורה

להיות מאושר, ומכאן השם של ההר.

אם יש חידוש, אז הוא נבנה על מה שאחרים אומרים, והתקופה היאמה החידוש בדרשת ההר? רווית משיחיות כולם אומרים אותו דבר, אז מה בעצם בונה את הדת החדשה הזו שמתגבשת? נקרא בברית החדשה בצורה מדלגת, פסוקים מסוימים שיענו לנו מה החידושים, מהי הקריאה

הכתיבה, , לשים לב לתבנית שמלווה את מתי פרק ה'27פסוק החדשה של ישוע את התורה, הכותרת היא ניאוף, לא תנאף, עשרת הדיברות, וישוע אומר כאן, שמעתם כי נאמר לא תנאף, ואני אומר לכם, שכל המביט באישה מתוך תאווה אליה, כבר נאף אותה בליבו, וזה יחזור שוב, שמעתם ואני אומר, כבר הניסוח הזה אומר לך יש בעצם איזה שהוא חידוש בדבריו של ישוע, ומהו החידוש

, הוא איננו הוא מחמירפה? האם הוא מבטל את מה שכתוב בעשרת הדיברות? לחלוטין לא, אלא הוא מחדד את המצוות מבחינת הדרישה המוסרית, החידוד של המצוות מבטל, אלא הוא מחדד.

מספיק שאתה מתכוון למשהו, לא רק עושה את אותה, מעשייה להבנהלאיזה כיוון הוא זורם? , אל תעשה כדי שזה יחשב לחטא. שבניגוד ליהדות שהיא דתהפעולה שאסורה על פי מצוות

הלכה, שמרגע שפקחת את עיניך עד שעצמת את עיניך, גם אפילו תוך כדי שינה, כל שנייה אתה בנצרות אנחנויודע מה אתה צריך לעשות, דת הלכתית ואומרת זה העיקר, העיקר הוא המעשה,

, שמחברתמדברים שהעיקר הוא האמונה הפנימית, הכוונה, הדרך המוסרית שמכוונת אותנו אנחנו בימיו של ישוע וישוע אומר בצורה מפורשת, לא לזכור-אותך בעצם אל הניצוץ האלוהי שבך.

באתי לבטל, אף תג מן התורה אלא באתי רק להוסיף, להוסיף במובן הזה של להדגיש, לא חוקיםחדשים.

, ששאובות מאותה דרשה על ההר.שלוש עשיות בחיי הנוצרייש

הישמרו הפסוק הראשון, גמילות חסדים,: מתי פרק ו', הכותרת היא העשייה הראשונה" מלעשות את צדקתכם לפני בני אדם, מתוך כוונה שיראו אתכם, אם תעשו כן, אין

תראו איזה היפוך יפה יש פה, קודם אמרנו העיקר זהלכם שכר אצל אביכם שבשמים", הכוונה, איך משתמש ישוע במילה כוונה כאן? הוא אומר לא לעשות את מה שאתה עושה מתוך כוונה שרק יראו אותך, בצורה חיצונית שתראה רק כדי שיראו אותך, ואיך הוא ממשיך

"לכן בעשותך מעשה חסד, אל תשמיע קול תרועה כמו שעושיםאת האמירה שלו? הצבועים, בבתי הכנסת וברחובות, כדי שיכבדו אותם הבריות וכולה, והביטוי כמו

.שעושים הצבועים"

פסוק העשייה השנייה תפילה היא עשייה, כל עשייה שקושרת לאיזה שהיאתפילה,, 5 ליטורגיה, פרקטיקה דתית, היא בכותרת הזו של תפילה, ואיך הוא פותח כאן את הפסוק?

"כאשר אתם מתפללים אל תהיו כצבועים, האוהבים להתפלל בעומדם בבתי, 5פסוק כנסת, ובפינות של רחובות, למען יראו לבני אדם, אמן אומר אני לכם שכרם איתם".

הינההעשייה השלישית צום ובזה אנחנו מסיימים את שלוש העשיות היסודות העולם "כאשר אתם צמים, אל תהלכו קודרים כמו הצבועים, המשנים את, 16הנוצרי, פסוק

פניהם כדי להראות צמים לבני האדם, אמן אומר אני לכם כי שכרם איתם, ואתה כאשר תצום, משח את ראשך בשמן, ורחץ את פניך, כדי שלא תראה צם לבני אדם,

כי אם לאביך אשר בסתר, ואביך רואה במסתרים, הוא יגמול לך".

-18- document.doc ()

ו': פרק מתי פי על הבשורה – הנוצרי בחיי המרכזיות העשיות שלושת

חסדים גמילות

1  אדם בני לפני צדקתכם את מלעשות "השמרו כונה מתוך אתכם; אם שיראו לכם כן, אין תעשו לכן 2שבשמים. אביכם אצל שכר תרועה קול תשמיע אל חסד מעשי בעשותך שעושים כמו לפניך

כדי וברחובות הכנסת בבתי הצבועים ות. אמן אותם שיכבדו אתם. לכם, שכרם אני אומר הברי ואתה 3 תדע אל חסד מעשה בעשותך למען 4ימינך, עושה אשר את שמאלך יהיו בסתר חסדיך

סתרים הרואה ואביך ( קלט' ב' תהיליםלך.") יגמל במ

תפילה

( 4-2 יא' לוקס)

אל מתפללים אתם "כאשר 5 של ובפנות כנסת בבתי בעמדם להתפלל כצבועים, האוהבים תהיו למען רחובות הכנס תתפלל כאשר ואתה 6אתם. לכם, שכרם אני אומר אדם. אמן לבני יראו

לת את לחדרך, סגר הד והתפלל בעדך אשר לאביך סתרים הרואה בסתר, ואביך לך. יגמל במ מתפללים אתם כאשר 7( ו' יא' דניאל// ב', ד' לג' מלכים) נעו כגויים, החושבים מלים מלגבב המ

בורם שברב אל 8( ה' א'-ב' קוהלת// א', יח' כו'-כט' מלכיםישמעו.) ד יודע להם, כי דומים תהיו בטרם צרכיכם את אביכם נו. תבקשו לכן 9ממ כך התפללו סג' ישעיהושבשמים,) אתם: 'אבינו

שטז' מלכותך, יעשה תבוא 10( כט' כג' ישעיהושמך,) ( יתקד את 11בארץ. כן כבשמים רצונך לחם תן חקנו ום,) לנו וסלח 12( ל' ח' משליהי על לנו גם שסולחים כפי חטאינו לחוטאים אנחנו ואל 13לנו. כי לידי תביאנו יון, אם נס כי] הרע.' מן חלצנו מלכה לך והתפארת והגבורה המ

אם כי 14[ עולמים. אמן. לעולמי יסלח שבשמים אביכם חטאתיהם, גם על אדם לבני תסלחו לא ואם 15לכם. חטאתיכם." על לכם יסלח לא אביכם אדם, גם לבני תסלחו

צום

אל צמים אתם "כאשר 16 צמים להראות כדי פניהם את הצבועים, המשנים כמו קודרים תהלכו את משח תצום כאשר ואתה 17אתם. לכם, שכרם אני אומר אדם. אמן לבני ורחץ בשמן ראשך אם כי אדם לבני צם תראה שלא כדי 18פניך, את נח' ה' ישעיהובסתר,) אשר לאביך ( ואביך

סתרים הרואה לך." יגמל הוא במ

על הר האושר כנסיית האושר

- כנסיית האושר הינה בין היחידות שאסור לדבר מילה אפילו למורה דרך,נקודה למורה הדרךואפילו לא לכומר.

מתוכננת על ידי כנסיית האושר פעמים אשריי,8, אשר מחייה את הטקסט האדריכל ברלוצי צלעות, וכשאנחנו נכנסים אל תוך8 למתומן מתומן,ומעניק תבנית הארכיטקטונית לכנסייה של

-19- document.doc ()

,כתוב בלטינית אחד מן האשרייהכנסייה, על כל אחת מהצלעות של המבנה הארכיטקטוני הזה, ולכן צבעה כיפהז"א אחד מהפסוקים של הדרשה. ה מכוונת לאור אלוהי אנחנוזהב ותכלת.

, הוא קישור חשוב שגם ברלוצי ער לו. עלוהקישור הזה הביוגראפינמצאים במרחב של הכנרת, בתכלת והכינרת היא זו שצריכה לעלות בדמיונכםסימון של גלים אנחנו נראה רצפת הכנסייה

של הכנסייה.מינימליזם מבחינת העיטורכאשר מביטים אל רצפת הכנסייה. ברלוצי מקפיד על אל אותנו המכוון בהי חום אדמדם, החום הצבע מהותיים צבעים הם שמשתקפים הצבעים

בכיוון השעון, אנחנו נראה אתבכנסייה קתולית. כאשר אנחנו נמצאים האדמה , על הקירות , כך שההקפה תהיה משמאל לימין. על הרצפה בכנסייה יש תחנות הויה דהלורוזה14העיצוב של

, שנחשבותמידות טבלאות כאלה, בשבע מהם למעשה מציינות 8טבלאות אבן טבלאות פסיפס. למידות הטובות שבהן מתאפיין האדם האידיאלי.

פרק א', וגםבאיגרת פטרוס הראשונהמאין שואבים את המידות האלה? מהברית החדשה, פרק א' ופרק ב'. שם ישנה הכוונה של האנשים אל תמצית המידות טובות, וזובאיגרת אל הרומים

ולכן ברלוצי בוחר להכניס את הצרוף הזה של המידות איזה שהיא השלמה לדרשה על ההר, אמונה, תיקווה, חסד, אהבה, תבונה,מידות הן:הטובות עם הדרשה על ההר אל הכנסייה. ה מה בטבלה השמינית? השמינית ניצבת לעיניכם מתינות או כיבוש היצר, אומץ, והשביעית צדק.

כאשר אתם נכנסים אל הכנסייה זו תהיה הטבלה הגדולה יותר הראשונה שתקבל את פניכם, על שנים, היה כיתוב בלטינית, שבו הופיעו7,8הטבלה הזו כאשר חנכו את הכנסייה הזו, ועד לפני כ-

איטליה,= איטליקה עם,= גנוס היה כתוב גנוס איטליקה, 15 ומתחת ל-15הספרות הרומיות -, אני מגיעה ל15 1937, תורידו מ-1937 לעם האיטלקי, ואני נמצאת בשנת 15אם אני מדברת על

. כשנקבעה הטבלה פה, לא רק אנשים סתם פרשו את עליית מוסוליני לבין עליית מוסוליני1922והקבוצה האיטלקית שבנתה את בניית הכנסייה, הטענה שמוסוליני מימן את הקמת הכנסייה הכנסייה, ותרמה היא קבוצה ששייכת לפאשיזם האיטלקי. הייתה תגובה חריפה של בעלי המקום

לאוסוהחליטו לשנות את הכיתוב על הטבלה לכיתוב חדש, והכיתוב שהיום אתם תמצאו, הינו .הלל לך משיח, בתרגום לעברית טיבי כרסטה

שהמוקדהכנסייה היא מתומנת, מה זה אומר? אם המבנה הוא מבנה הרכזיי מה זה אומר? יש איזה שהוא אלמנט שהוא המוקדהמקודש נמצא במרכז הגיאומטרי, בכנסייה הזו האם

, והמזבח הזה מופנההמזבח של הכנסייה, שתמצאו במרכז זה את לאהמקודש? התשובה היא מה משיג ברלוצי בעזרת ההפניה הזאת של לדרום מזרח.לא במאה אחוזים מזרחה, אלא

לא רק .המרחב שבו פועל ישועהמבט הזה אל המדרון, אל הכנרת, אל המפגש בדרום מזרח? , המוארכים שפותח ברלוציהחלונות הפנוראמייםההפניה של המזבח תורמת לכך, אלא גם

בגובה העיניים של מי שעורך את המסע מסביב למזבח, המסע דרך הקירות האלה, שמונת ברלוצי פותח בפניו חלונות פנוראמיים שיחברוהקירות, ועורך את המסע הפנימי שלו בכנסייה.

בתוך גם ביטוי לידי בא והוא קוראים, שאנחנו הטקסט שייך שאליו המרחב אל אותו שבו שומרים את לחם הקודש,משכן . על המזבח ישנו מתקן שנקרא טבנאקל, המשכן , הכנסייה

זה האשריי בלטינית,הביאטה,ועל המשכן הזה יהיה כיתוב ביוונית. במדרגות מצד ימין תראו את ירושלים של מעלה, ובהמשך אתםאלמנטים שמזכירים לכם את ירושלים,אתם תראו שיש שם

תראו אלמנטים ששאובים מהעולם הנוצרי, ושמות של קדושים שונים מן ההיסטוריה הנוצרית, וכלזה בעצם בבחינת איזה שהוא שיר כניסה אל כנסיית הר האושר.

חיים: של יותר,הערה קרוב למטה, האירוע שמציינת כנסייה נבנתה הביזאנטית בתקופה לפעילות של ישוע בישובים שנמצאים על שפת הכנרת. הרעיון לבנות את הכנסייה דווקא במקום גבוה, קשורה לניסיונות לשחזר איפה יכול להיות מקום שבו אתה יכול לאסוף כמות גדולה של

באמת ישמעו אותך היטב.לשאת דרשה, ומבחינה אקוסטיתאנשים, ואתה יכול לדבר אליהם, ואכן כאן יש מקום שיש לו מבנה אקוסטי מתאים, מעין תיאטרון טבעי, וכדאי לכן לציין לקבוצה

שאיתם תטיילו שזה מקום שנבדק גם מבחינה אקוסטית.

-20- document.doc ()

בנוסף, ממש לפני הכניסה אל הכנסייה, יש חלונות זכוכית בהן גלימות וחלקי לבוש של אפיפיורים. , והם השאירו2000ויוחנן פאולוס השני ב- ,1964פאולוס השישי ב-שני אפיפיורים ביקרו בארץ,

חלק מהגלימה שבאמצעותה הם ניהלו את המיסה כאן.

הטובות: המידות 7

א': פרק הראשונה פטרוס איגרת

וביתיניה, פונטוס, גלטיה, קפדוקיה, אסיה תפוצות תושבי המשיח, אל ישוע , שליחפטרוס מאת 1ות הרוח, אל האב, בקדוש אלהים של מקדם ידיעתו על-פי 2 הנבחרים ית המשיח ישוע צי מו: והז ד

ושלום חסד למכביר. עליכם ישפעו

חייה תקווה

3  אבי האלהים ברוך הוליד רחמיו ברב אשר המשיח ישוע אדוננו בתחית חיה לתקוה מחדש אותנוח' תהיליםהמתים,) מן המשיח ישוע לא לא אשר לנחלה 4( קג' תבל, ולא תטמא תשחת,

בזכות בגבורת השמורים לכם 5בשמים, לכם הצפונה אלי אלהים, העתידה ישועה אמונה, מן אם גם אתם שמחים ובה 6( לז' כח' תהיליםקץ.) בעת להגלות רך הוא הצ מה זמן שתתעצבו

הצרפו אף על מזהב, הנשחת יותר הרבה והיקרה הצרופה שאמונתכם כדי 7 מסות מיני בכל אתם אשר הוא 8המשיח; ישוע בהתגלות ולתפארת ולכבוד לתהלה ( תצא ג' ג' מלאכיבאש,)

בו אתם מאמינים זאת ובכל אותו רואים אינכם כעת אותו, ואשר ראיתם לא כי אף אותו אוהביםפר, ועצומה מפארה בשמחה וששים נפשותיכם. ישועת אמונתכם, את תכלית את בהשיגכם 9מס

הזאת הישועה את 10 חקרו הנביאים ודרשו הם 11לכם. המיעד החסד על שנבאו מה חקרוכה'-כו' דניאלבקרבם,) אשר המשיח רוח שהודיעה והנסבות העת כשהעידה ט' על מראש (

והתפארת הכבוד ועל המשיח סבלות ב'-כב' תהיליםאחריהם.) שיבואו א'-ז' ישעיהו// כב' ( ס' למענכם אלא עצמם למען לא כי להם ונגלה 12 ברים שרתו כעת ההם, אשר בד לכם השמעוברים מן השלוחה הקדש ברוח הבשורה את המבשרים מפי ד נכספים מלאכים אשר השמים,

תוכם. אל להשקיף

קדושה חיי

לכן 13 מתני חגרו היו ערנים שכליכם, ו ישוע בהתגלות עליכם הבא לחסד לבבכם בכל וקו מציתים, אל כבנים 14המשיח. התאוות לפי תתנהגו דעת, חסרי כשהייתם בעבר לכם שהיו

אלא 15 רכיכם בכל קדושים אתם גם היו ( ו' ג' ישעיהואתכם,) קרא אשר הוא שקדוש כמו ד כתוב, "קדשים שהרי 16 אל אתם קוראים ואם 17( יט' ב'// יא' מד' ויקראאני.") קדוש כי תהיו

( אזי סב' יג' תהילים// ב', יט' ז' הימים דבריואיש,) איש מעשי לפי פנים משוא בלי האב, השופט בדבר לא כי אתם יודעים שהרי 18( ב' יא' תהיליםאדמות;) עלי מגוריכם בימי ביראה התהלכו

יתם ולא בכסף נשחת, לא נפד רככם בזהב, ג' ישעיהומאבותיכם,) שנחלתם התפלה מד ( נב' נודע אשר 20( נג' ז' ישעיהו) המשיח של מום, בדמו בו שאין תמים שה של יקר בדם אם כי 19

לפני ונגלה הוסד מקדם, מאמינים לו הודות אשר אתם 21למענכם, הימים באחרית תבל, וכיון 22באלהים. ותקותכם אמונתכם תהיה למען כבוד לו ונתן המתים מן שהקימו באלהים

בה שאין אחוה אלי והגעתם לאמת בציתכם נפשותיכם את שטהרתם בכל זה את זה חנפה, אהבו אלהים נשחת, בדבר מבלתי אם כי נשחת מזרע לא מחדש נולדתם שהרי 23ומאדכם; לבבכם

 25ציץ, חציר, נבל השדה. יבש כציץ וכל-חסדו חציר "כל-הבשר הן 24וקים. החי ודבר-אלהינובר ( והוא מ' ו'-ח' ישעיהולעולם.") יקום אשר הד לכם. בשרו

א'-ב': פרקים הרומים אל פאולוס איגרת

-21- document.doc ()

א פרקמבוא

עבד מאת 1 אשר המשיח שאול, בשורה 2אלהים, לבשורת ויחד שליח להיות נקרא ישוע, אדוננו, שלפי המשיח בנו, ישוע על-אודות 3הקדש, בכתבי נביאיו בפי מקדם הבטיח שאלהים

וד מזרע מוצאו הבשר בגבורה בן-אלהים שהוא הפגן הקדש רוח ולפי 4( קלב' יא' תהילים) דרכו 5המתים. מן בתחיתו ד ות לידי להביא ושליחות חסד קבלנו למען האמות בכל שבאמונה צי הנקראים ברומא אלהים אהובי כל ובכן, אל 7המשיח. ישוע קרואי אתם גם ביניהם 6שמו; האלהים מאת לכם ושלום קדושים: חסד להיות מודה ראשית, אני 8המשיח. ישוע והאדון אבינובר המשיח, משום ישוע באמצעות כלכם על לאלהי והאלהים 9העולם. בכל נשמע אמונתכם שד

עדי בנו, הוא בשורת את בהכריזי ברוחי אותו עובד אני אשר הרף ללא אתכם מזכיר שאני לכך אלהים, ירצה אליכם, אם לבוא שהוא אפן באיזה פעם אצליח כי תמיד אני ומבקש 10בתפלותי,

וקכם; רוחנית מתנה עמכם לחלק כדי לראותכם נכסף אני שכן 11 כלומר, שנתעודד 12לחזיו התכונתי רבות מכם, אחי, שפעמים שיעלם רוצה אינני 13לי. וגם לכם המשתפת באמונה יחד יתר כבקרב פרי לעשות אוכל בקרבכם שגם אליכם, כדי לבוא ני נמנע כה עד הגויים, אך לבוא. ממונים אני חיב 14 משום 15תרבות. לחסרי וגם תרבות אחרים, לבני עמים לבני וגם לי ברצוני כך

ברומא. הנמצאים לכם גם הבשורה את לבשר

הבשורה כוח

מי כל את להושיע האלהים כח היא ( שהרי קיט' מו' תהיליםהמשיח,) בבשורת בוש אינני 16את אמין, מתגלית האלהים צדקת בה כי 17הלא-יהודי; את וגם בראשונה היהודי שמ מתוך

יק לתכלית אמונה ( ב' ד' חבקוקיחיה.") באמונתו אמונה, ככתוב: "וצד

ותוצאותיה לאמת ההתכחשות

ברשעתם המעכבים אדם בני של ורשעתם עולתם כל על השמים מן נגלה אלהים זעם ואמנם 18י אלהים על שנודע מה כי 19האמת; את עצמותו הלא 20להם. גלה אלהים בקרבם, שהרי גלו

נראית הנצחי כחו הנעלמת, היא בשכל נתפסת בהיותה העולם בריאת מאז בברור ואלהותו, ברים באמצעות ק, במה להם אין ( לכן יט' ב' תהילים// יב' ט' איובשנבראו.) הד שהרי 21להצטד

ודעים למרות לא אלהים את הם שי י אותו כבדו לא לאלהים, אף כראו אלא הודו לו, נתפסוי'-יא' איובהאוילי.) לבם ונטמטם הבל למחשבת כג' דניאל// לה' הם 22( ה' רו להיות התימ

חכמים, אך  23 לכסילים נהיו אדם של צלמו בדמות חולף בלתי אלהים של כבודו את והמירוות צלמי ובדמות בן-חלוף לכן 24( קו' כ' תהילים// מד' יג' ישעיהו// י' יד' ירמיהוורמשים.) עופות, חי

יג' תהילים--) עצמם לבין בינם גופם את לבם, לחלל תאוות בידי לטמאה אלהים מסרם ( פא' אנשים 25 בשקר האלהים אמת את שהמירו וכבדו הבורא את במקום הנברא את ועבדו המברך

משום 26לעולמים. אמן. יות, עד לתשוקות אלהים הסגירם כך כי בזו נשיהם אפלו יחסים החליפוים ים. בבלתי טבעי הגברים גם וכן 27טבעי ים היחסים את נטשו הנשים עם הטבעי בתאוה ובערו

זה; גברים אל זה בגברים תועבה עשו י הגמול את הם בגופם וקבלו טיה הראו וכיון 28שלהם. לס שלא ברים את מגנה, לעשות להלך-רוח אלהים באלהים, הסגירם להכיר לנכון חשבו שאינם הד

קנאה, רצח, מריבה, מרמה, עולה, רשע, חמדנות, רע; מלאי בכל הם מלאים אכן 29הגונים. בה, שונאי הם, מוציאי רכיל הולכי 30מזמה. רעה, אלהים, חצופים, גאים, רברבנים, חורשי ד חקת את יודעים הם 32לב, אכזרים. נאמנים, קשוחי הבנה, בלתי חסרי 31הורים, פי ממרים

יים כאלה מעשים עושי לפיה אלהים, אשר ראו אותם, הם עושים שהם בלבד זאת לא למיתה, אךבעושיהם. תומכים גם

ב פרקאלהים של הצדק משפט

-22- document.doc ()

משפט, אין החורץ אתה, בן-אדם כן על 1 ק, ותהיה במה לך שתהיה, כי מי להצטד את בשפטךולת ברים.) אותם עושה משפט החורץ אתה עצמך, שכן את מרשיע אתה הז ( ב', יב' ה'-ז' שמואלד

2  ברים העושים את האמת על-פי שופט שאלהים יודעים אנחנו ואתה, בן-אדם, החורץ 3כאלה. דברים העושים על משפט כאלה ד אלהים? ממשפט תמלט כי אתה אותם, החושב עושה ובעצמך

טובו בשפע מזלזל אתה שמא או 4 רוחו וארך אלהים של זה טובו כי מבין וסבלנותו, ואינך מדריך  5( לד' ו'-ז' שמותלתשובה?) אותך ובסרוב בעקשנותך צובר אתה בתשובה לחזר לבבך זעם לך סב' תהיליםכמעשיו:) איש לכל ישלם אשר 6אלהים, של משפט-הצדק שיתגלה זעם, ביום ליום

י 7( יג' והאלמות, והכבוד התפארת את ומבקשים הטוב את לעשות המתמידים לאנשים עולם חי8  כל נפש על ומצוקה צרה 9לעולה; אלא לאמת נשמעים אינם אשר לסוררים וזעם חמה אך

 10הלא-יהודי; על וגם בראשונה היהודי רע, על העושה אדם לכל ושלום וכבוד תפארת אך דבריהאלהים,) עם פנים משוא אין כי 11יהודי; שאינו למי וגם בראשונה הטוב, ליהודי את העושה אשר כל שכן 12( ב', ט' ז' הימים גם תורה בלי חטאו אשר תורה, וכל בלי יאבדו להם ויש חטאו

יקים התורה שומעי לא הרי 13ישפטו. התורה תורה, על-פי את המקימים אלהים, אלא לפני צד אשר הם התורה קו ברי את מקימים והם תורה להם שאין גויים 14-- יצד מובן כדבר התורה ד

בלבם, שכן כתוב התורה שפעל מראים הם 15תורה. להם שאין אף לעצמם תורה מאליו, הםום 16-- אותם מזכות או מחיבות ומחשבותיהם בהם מעיד מצפונם את אלהים שישפט בי

( יב' יד' קוהלתבשורתי.) המשיח, כדבר ישוע על-ידי אדם בני תעלומות

והתורה היהודים

רצונו את יודע ואתה 18באלהים, ומתהלל התורה על נשען ואתה יהודי נקרא אתה אם אבל 17ברים ומבחין בד מהיותך הטובים, ואתה 19( ד' ח' דבריםבתורה,) מחנך אתה כי ובטוח סמוך מורה יים לעורים, אור דרך  20בחשך, לשרו ומלמד לפתאים מדריך י לעוללים, ולך עת בטו הד

תגנב, לא המכריז אחרים? אתה המלמד עצמך, אתה את תלמד לא האם 21-- שבתורה והאמתיב' שמות) טז' דברים// כ' התגנב ה' כה'-כו' דבריםאתה?) ( תנאף, לא האומר אתה 22( ז'

אתה***אתה?) התנאף התבזז את המתעב ( שיהם?) את האלילים, ח'-ט' מלאכימקד ( ג' אלהים שם את בתורה, התחלל המתגאה אתה 23 שכתוב, הרי, כפי 24התורה? את בהפירך יש אמנם 25( לו' כ'-כג' יחזקאל// נב' ה' ישעיהובגללכם.) בגויים מחלל אלהים שם ילה ערך למ את מקים אתה אם את מפר אתה אם התורה, אך ט' כד'- ירמיהולערלה.) נהיית התורה, מילתךיני את ערל ישמר אם לכן 26( כה' ( נו' ו'-ז' ישעיהולמילה?) ערלתו לו תחשב לא התורה, האם ד התורה, יחרץ את גופנית, המקים מבחינה והערל 27 משפט, שהרי עליך ילה הכתובים לך והמ

הוא בגוף שרואים מה יהודי, ולא הוא יהודי עין מראית על-פי לא הן 28התורה. את מפר ואתה זה הוא יהודי 29מילה. אות לפי ולא הרוח שבלב, לפי זו היא ומילה יהודי הוא תוכו שבתוך

( ד' ד' ירמיהו// י' טז' דבריםמאלהים.) אם אדם, כי מבני בא אינו כתובה; שבחו

על המרפסת של כנסיית האושר לתצפית לכנרת וסביבתה

מושיטים יד ימין ונוגעים במגדלה )העתיקה( ובבקעת גינוסר וביד שמאלנקודה למורה הדרך- "עכשיו תעצמו את הענייםנוגעים בין הברוש לדקל אנחנו נוגעים כמעט בכורסי. ואתם אומרים :

והנה כל דברי ישוע ופעילותו בידיים שלכם קחו אותם אתכם וקחו אותם אל הלב שאבו זה תרגיל שנראה ילדותי אולם מרגש ביותר את הצליין שבא למסע הפנימי בארץאותם אליכם".

הקודש.

התצפית הזאת מאפשרת איזה שהיא הזדהות עם המרחב של ישוע. הנוצרינקודה למורה הדרך- מדמה לעצמו ממשי ים, ולפתע סוג שלים גינוסר, ים הגלילמגיע לכאן והוא יודע שמדובר על

אז במקום לבוא ולהגיד זה הכול תיקחו את זה דווקא "מה זה הכול".אכזבה, ותגידו:כמנוף "תראו איזה יופי שהכנרת היא כזו ואפשר לחבק אותה ואת המרחב של ישוע בשתי בידיים, וזה

-23- document.doc ()

מאפשר מין התכנסות כזאת שאומרים ישוע פועל במרחב שהוא אנושי ובכך שאנחנו יכולים לקלוטאותו כבני אדם.

מטעי הבננות שאתם רואים פה כל המרחב החקלאי הזה שייך לפרנציסקאנים וזו תשובה לשאלה שישראלים תמיד אוהבים לשאול ממה המנזר הזה חי ואיפה כל הכסף? הם נשענים על מקורות

כל מסלול שיש היום הואישוע יוצא מגינוסר בסירה חוזר בסירהפרנסה טובים. צריך להזכיר כי לשחזר את המרחב שהוא שטרלוונטי גם לימיו של ישוע זה אפילו ניסיון ללכת בעקבות ישוע,

ולכן גינוסר וגם מגדל ובקעת גינוסר הינם רלוונטיים. בו בכנרת

אבל הוא מתנשא מטר200 הוא לא גבוה בסך הכול הר האושרההר הזה שאנו נמצאים בו הוא מעל סביבתו מעל בקעת גינוסר ונותן את הרושם של הר גבוה על אף שזה לא אסוציאציה למה שאנו מדמיינים כמו הר סיני. השביל שאמרתי שדרכו אפשר לרדת והגיע מהר האושר לטבחה יוצא מימיננו וכשאתם הולכים לאורכו אתם מקיפים את מטע הבננות ותעקבו איזה תוואי שמוריד אותנו למטה שמאלה אתם לא רואים את כל השביל לאורכו ואז דרך קבוצת העצים ועמוד החשמל הזה

אתם בעצם יורדים למטה ואתם מגיעים לנקודה של "טבחה" אז זה שביל ההליכה.

בברית החדשה נאמר כי ישוע עלה אל ההר והתיישב על מישור. עלואיפה הדרשה התקיימה? טיפה מהבקעה הזו של טבחה ובשטח שהוא מישורי הייתה הכנסייה בתקופה הביזנטית. הכנסייה

ידי ברלוצ'י בשנת על נבנתה כנסייה מודרנית לחלוטין .1937שדיברתי עלייה עד עכשיו היא בתקופה הביזנטית מדברים על מישור ובתקופה המודרנית בכדי להאדיר את המעמד הזה של הר

.ממקמים את הכנסייה דווקא על הפסגהממנו הוא מדבר אל ההמונים הם

.ומרפסת שאפשר לערוך מיסה עם קבוצות מאחורי עץ הזית יש מזבח נקודה למורה הדרך- לעולם לא והם בטח לא ירצו, תזכרו פרוטסטנטים אבל אם אתם מגיעים עם קתוליםהמיסה עם

. ואתם מראש מזמינים את המתחמים האלהמציעים להם לערוך ההתכנסות בתוך הכנסייהכדי לערוך את ההתכנסות עם הפרוטסטנטים במרחב שאתם מסיירים עכשיו.

מהתצפית הזו ניתן להגיד משהו נוסף. אם אתם מדריכים את הצלייניםנקודה למורה הדרך-ארבלשלכם בדרך ומדברים איתם על שמשם גם לפי ובקעת ארבל המסורת היהודית יבוא

התוואי שדרכו הוא הגיע למרחב הזה אבל אם מחברים אותה לישוע אתם אומרים זה המשיח , התוואי הטבעי מכפר קנא לבקעתבא מנצרת ודרך בקעת ארבל הוא לכפר נחוםכשהא הגיע

בית רימון ובסופו של דבר דרך הבקעה הזו הוא מגיע לכאן ואתם מושיבים אותם כמה דקות והםבעיני רוחם רואים את ישוע הולך לקראתם.

-24- document.doc ()

כנסיות טבחה

כנסיית נס הלחם והדגים הכנסייה:

צפון מערב לכנרת אזור הטבחהמיקום:

אחד הניסים החשובים שחולל ישו בגליל, יחד עם הנס בכפר קמה שייך נס זה ל"ניסי:האירועישו. באזור ישו הטבחההמסתורין" של ופורה, מאכיל עם שבע המעיינות אזור מושקה 5000

אנשים בחמש כיכרות לחם ושני דגים. האבן עליה הניח ישו את הלחם הפכה למזבח.

כנסיית הבכורה של פטרוס )"מנזה כריסטי"( : הכנסייה

מטר מזרחית לכנסיית נס הלחם והדגים. אזור טבחה.300 צפון מזרח הכנרת, בטבחה, מיקום:

ישו לאחר תחייתו מופיע לפני השליחים ומעניק הבכורה לפטרוס "ויומר אליו רעה אתההאירוע: "מנזהאת צאני". כאן סעד ישו עם תלמידיו במרכז הכנסייה מצוי סלע המנציח אירוע זה ומכונה

שהוא כריסטי" המשיח מפורסמותשולחן ומדרגות סלע משטחי מצויים לכנסייה מדרום . ועל המדרגות הופיע ישו לפני תלמידיו.איגריההמוזכרות על ידי

בקעת טבחה

נובעים בבקעה שבעה מעיינות על מעתקיםולכוון אותנו לשורש עברי השם .בחה"ט" המכונה על פונטים לשונים שמופיעים שינוים בדיבור בהגייה על. כתיבהבשנעשים מדברים כאשר

חילופים של ע' ו ח' הם מתבטאים בדיבור היום יומיישנםהעיצורים הגרוניים ע' ח' ניקח את. היינובחה וננסה במקום ת' למקם את ש' ובמקום ה ח' נמקם ע' , מה אנחנו מקבלים? שבעה ט

בחהטשבעה המעיינות על שם שבעה המעיינות האלה שנובעים בבקעת טבחה האזור הזה נקרא בחה שזה שבעה אומנםטוהכנסייה הראשונה שנבקר בה אכן מציינת בצורה מפורשת שמדובר על

זה כתוב ביוונית אבל המינוח היווני מחבר אותנו אל השורש השמי וביוונית כתוב: "יפתה פגול" אוביוונית המודרנית. "יפתה פגאי" זה פגאי, יפתה זה שבעה למשל ראש העין נקראה מעיינות.

.בתקופה מוקדמת "פגאי" או "עין" מעיין

שאנחנושתי כנסיות ישנם טבחה במסלול הצליינותשאתם מדברים על נקודה למורה הדרך-בבקעםמבקרי היא ת טבחה. הכנסייה הראשונה והדגים ב והכנסייהבחהטכנסיית הלחם .

השנייה היא מנזה כריסטי.

ת הלחם והדגים שבטבחה כנסיי

בחצר הכנסייה:

זה הובא המתקן הזה למעשה היכן מתקן וכותבים בצורה מפורשת איפה זה נמצא וממוצב אגן שמיועד קטן מתקן טבילה )אגב מחוץ לכנסיית הבשורה ראינו. האגן טבילה הזה הוא גדולטבילה

שנראה כמו עלה כותרת של פרח אבלבצורת צלב הוא גדול והפנים שלו כאן המתקן(.לתינוקותהיא מבוגרים.לבצצורת הצורה בו שטובלים מרמז הגדול המתקן ט. בנצרות מתי ובלים

להיות הופכת שהנצרות ברגע הביזנטית בתקופה הדתמבוגרים? האימפריה של הרשמית . הביזנטיתוכשתבקרו מהתקופה ותבאתרים אלכ שבמבוא תראו הכנסייה של למרחב נסו

-25- document.doc ()

היא מאודוצורת הצלב אגן טבילה למבוגריםהכנסייה ישנו אגן טבילה, ואגן הטבילה הזה הוא כך .שגורה באגני הטבילה לספירה5 הוא אגן טבילה מהתקופה הביזנטית מהמאה ה האגן כאן

ובא לכאן מכפר שליד חברון משהו שבחצר שלו הוחזק אגן טבילה זה והובא לכאן להמחיש איךהביזנטית. מהתקופה טבילה אגן עמודיםנראה כותרות בחוץ בנוסף הביזנטיתמ .התקופה

והדגיםבכנסיישעוסקים עינת הלחם לנגד לעמוד הזו מה שצריך הזמן י כל בהדרכה זוכם ובתוך הכנסייה ניתן לראות את התקופה הביזנטית חייה לנגד עינינו. התקופה הביזנטית

שבטבחה: והדגים הלחם כנסיית ברחבת קיר תרשים

להבהיר לאנשים מה הםעל מנת התרשים שניצב לעיננו הוא עזר הדרכה מספר אחד באתר רואים ומכוונים אותם להיסטוריה של המקום. נתחיל בתרשים המרכזי שבו רואים שני שלבים של בניית כנסייה במקום הזה בתקופה הביזנטית. ואיך בונים כנסיות בתקופה הביזנטית או שיש לי

אתם רואים מין מסדרון מאורך"אטריום" כוללת התבנית הבזיליקאניתתבנית קבועה שנקראת מכונה כזה והחצר שמאחור כלומר הנרתקס צמוד לכנסייה בחצר עצמה שזה חלק "נרתקס",

כדי להיות ראוי ושותףלמה יש אגן טבילה? אגן טבילה. היה כאןבתקופה הביזנטית. מהאטריום אחרת אתה לא זכאי לקבל,הרולטקס של אכילת לחם הקודש צריך מישהו שניטבל לנצרות שיט

שמכניס אותך לנצרות ואגן הטבילה הזה משמשסקרמנט הטבילה ל ע. מדובראת לחם הקודשיצרו את הרושם של אגן טבילה גדול ולא מתקן קטן לתינוקות. ןאת המבוגרים לכ הנרטקס זה

שאנחנו מביטים אחורה רואים שלושה פתחים שמכניסים אותנו אל אולם התפילהאותו מסדרון.ואולם טבילה

אגן החצר הפתוחה לשמיים שבתוכה נמצא ,אנחנו באטריום וחלק מהאטריום וגם החצר הקטועהלפתחיםהטבילה צמוד ושהוא ממש צר לאותו מסדרון נכנס הביזנטית. מהאטריום בתקופה

מקום מושב המלךבזילאוס זה מלך ביווניתשמכניסים אותנו לאולם התפילה אל הבזליקה. למבנה תפילה בתקופה דבר בסופו של חילוני שהפך בפורום הרומאי מבנה היוונית באגורה הביזנטית. כאשר אנו רוצים להיכנס אל המבנה המרכזי הזה דרך יש לנו שלושה פתחים פתח

רים אנחנו נכנסים דרך הפתח המרכזי אנו ניצביםחבה יותר משני הפתחים האוגמרכזי שהוא מ אל המוקד המקודש לכנסייהים מגיעדרכו בעת תהלוכה אולם התווךבחלקו של האולם שהוא

תראו תסתכלו בתרשים,טראות,יס משני הצדדים יש שני .המזבח נמצא גם בוו סיספהאשזה אלה העמודים שמחלקים את המרחב ,ראותטשיש שתי סי ש תווך, שתישלושה מרחבים, יל

, במקרה הזה רואים שהסיטראות מקבלות איזה שהיא פנייה, דרומהסיטראות משני הצדדים מעלות, של מבנה אורך, שבו אנחנו90 התדמית הקלאסית הזאת של מבנה את אין .צפון מזרחה

הלכים בקיר בקו אחד, אלא יש כאן יציאה החוצה שבעצם כרוח המים היא משרטטת את עצמה, אלאהצורה הזו של הצלב היא צורה שמקובלת בבנייה של כנסיות,יוצר בעצם צורה של צלב,

כשאנחנו עוסקים במינוחים הארכיטקטוניים, אנחנו קוראים לחלק הרוחב הזה, אולם הרוחב הזה, שבעצם נבנה בכנסייה כחלק משימוש במבנה האורך, פלוס היציאה לצדדים יוצר בעצם את החלק

, מדוע יש טראנספט? למה לאטרנספטמינוח הארכיטקטוני הוא ההארי בכנסייה, לחלק הזה נסתפק באותו אורך קלאסי, אני יעסוק בזה בהזדמנות אחרת, כרגע אני רק מאפיינת את הדברים, מה שחשוב לציין הוא: שהכניסה אל הכנסייה היא באיזה שהוא ציר שמוביל אותנו אל המוקד

.המקודש הזה

במרכז האטריום יש בור מים, נכון שבכנסיות אנחנו נראה בורות מים, והבורות - חיים הערה של מים האלה שימשו כמאגר לצורך השימוש גם לכמרים, וגם לבני הקהילה, אנחנו נראה שגם בחלק מהכנסיות הקדומות, אגן טבילה לא יהיה בתוך האטריום, אלא יהיה באיזה שהוא חדר שנספח אל מבנה הכנסייה, בגלל העובדה הפשוטה שאלה שנטבלו, וכבר משתתפים בטקס, הם לא צריכים להיטבל, ואלה שעדיין מועמדים, כל תהליך הטבילה שלהם, נעשה הרבה פעמים אפילו במסדרון,

-26- document.doc ()

ו נוסף צדדיהאוטיסריוםבמעבר נפרד, הוא חדר זה . בעובדהו בשבטהניתן לראות מבנה תזכרו שבנגב לכן דווקא, אגן התפילה בכנסיות הקדומות אתם תמצאו את שלא תמיד

היות והשאלה הזו אולי תתעורר, אז תגידו שמדובר בתהליך של אנשים צריכיםבאטריום עצמו, להיות במועמדות, זה לא שברגע שהם מחליטים שהם מצטרפים לכנסייה הם נטבלים ואז הם בסדר, ואותה קבוצה של אנשים שנמצאים במועמדות, יש להם גם הגדרה, יש להם שם, הם

., קטחומנורים ביווניתקטחומנים

לנצרות למדו תקופה ארוכה את הנצרות הקטחומנים הקדומים שהיו במעומדותהערה של דודי- לעיתים עד שנתיים והחליטו מתוך הכרה מלאה ואמונה מלאה להתנצר היו מעורכים מאוד על ידי

גליליאהבהכנסייה. קבוצה דומינוס אותה את, לעצמם מכנה אנשים קטחומנים - ניאו הם , עיקרי הדת מחדש יוכלוושלומדים את ואז הם אותם, יטבלו רק בסוף התהליך של הלימוד,

הנרטקס הוא המקום שבו אתם יכולים לשמוע את, הנרתקסלהצטרף, ומכאן החשיבות של , אני מדמיין לעצמי איזה שהם וילונותמה שנעשה בפנים, אבל הם עדיין לא יכולים להצטרף

לנו אפילו בשלב מסוים, לצפות במה שנעשה שסוגרים את הפתחים האלה, שלא מאפשרים עד לשלב שבו הם מסיימים אתולכן הנרטקס בחלק הזה הוא נבנה לקטחומנורים,בפנים,

תקופת המועמדות, ואז הם נטבלים.

הכנסייה, למילה ספינה, זה מכוון אתכם נאביס, אתם מוצאים גם נווה, בלטינית אולם התווך תיבת נוח,, אם אנחנו מדברים על משולה לספינה המובילה את המאמינים לחוף מבטחים

מציירים תיבת הגעה לחוף המבטחים.הרבה פעמים תיבת נוח תהיה בעצם המוטיב שבו יתארו נוח בכניסה, ואומרים הנה אתם זזים אל הספינה שמובילה אתכם לחוף מבטחים, מכל סערות

, אתם ניצלים בעצם כשאתם נכנסים לכנסייה, ומה שחשוב לצייןמאותו כאוס של העולםהעולם, הוא שכל הדיון הזה, של מבנה בזיליקאי בתקופה הביזאנטית, רלוונטי למקום הזה, זו האווירה כמו

היאנמצאים בתקופה הביזאנטיתשאמרתי, אנחנו בעצם כי לתקופה הזאת רלוונטיים , הם .כנסייה ייחודית בארץ, כנסייה מודרנית ייחודית בארץ

, שעמדה במקום הזה, שנבנתה במקום הזה, כשאנירפליקה של כנסייה ביזאנטיתאנחנו מוצאים רפליקה שלישנהזה המקום היחיד שבו מדוע : אומרת שיש כאן רפליקה, תשאלו את השאלה

כנסייה המודרנית ניצבת על שרידים מהתקופה מדוע הכנסייה ביזאנטית שנוצרה במקום?הביזאנטית כרפליקה של מה שהיה?

הארכיטקטים שמתכננים את הבנייה של הכנסייה הזו,ים שייתן מענה לשאלה.חזור אל התרשנ כנסייה, כמוה אתיכלו להישען על נתונים ברורים, שלא הותירו כבר מקום לספק של איך משחזרים

, נבנית כאן כנסייה, שזה לספירה350בשנת אנחנו נמצאים .שהיא הייתה בתקופה הביזאנטית ס לא פונה שוב במאהיספשהגומחה של האהתוואי שלה, כנסייה קטנה יחסית, ואתם רואים

, וכאשר אנחנו בודקים מה בעצם בכנסייה הזונטייה לדרום מזרח, יש לו איזה שהיא אחוז מזרחה סלע מקומי שניצב בכניסהרואים איזה שהוא סלע,סיס במוקד המקודש, אנחנו פהציגו לפני הא

.סיספלפני הא

תרשמו, על פי השילוב שיש לוותיקן, נבנתה על ידי יוסף הקונס,50 משנות ה- הינההכנסייהחשוב להבין מה ליוסף הקונס ולמרחב הזה?כוכבית בלכם בתרגום לעברית קונס , אםידיד

ו 350 נתאנחנו בש הוא מקבל את התואר הזה מהקיסר באותה תקופה, הקיסר באותה תקופה, והואשהופך את הנצרות לדת מוכרת באודסה באימפריה,, קונסטנטינוס הגדולהוא אותו

ידיד של הקיסר, יהודי מומר כמו שאתם רואים בשלט הזה, יושב בטבריה, והוא מקבל בעצם איזהוהנחיה מהקיסר לבנות כנסיות לישובים שיושבים בהם יהודים, טבריה, ציפורישהיא גם

בכל הישובים, וסופו שהוא מצא את עצמו כנסיותאתם תראו שהוא לא כל כך הצליח להקים. כאן בונה כאן והוא מצליח בטבחה אבל כאן ., כך שבית שאן תהיה נקודת הסיום של חייובבית שאן

. כנסייה

-27- document.doc ()

לספירה480בשנת אני עוברת לפאזה הבאה, אנחנו להנציח את, נבנית כאן כנסייה, שרוצה אבל במימדים הרבה יותר גדולים, וזו אותה כנסייה בזיליקאית,אותו מוקד קדוש הסלע הזה,

את שני החלקים האלה, אתם רואים מימין ומשמאל, הכנסייה הגדולה הזו היא כנסייהתכולל צדדייםפשכוללת את הא וכוללת שני חדרים זה ,סיס מהם שני החדרים הצדדיים האלה?

בזיליקאית מהתקופה הביזאנטית, לכנסייה יש חדר שנקרא טיפוסי ימין בצד ,דיאקוניקון , כשאנחנו עוסקים בתארים של אנשי דת, צדדיאקון זה הדרגה הנמוכה ביותר של הכמורה

דיאקוניקון שומרים אתב, מה התפקיד של שני החדרים האלה? פרותזיסשמאל יש חדר שנקרא .את אותן גלימות שמשרתות את הכומר, בעריכת הטקסים המרכזיים בכנסייהבגדי הכמורה,

אל אותם לפני שמכניסיםפרותזיס שם שומרים את כלי הקודש, את לחם הקודש, את היין,וב החדרים האלה גם הם חלק מאותו מכלול שקראנו לזה כנסייה .הטקס המרכזי של המיסה

.בזיליקנית

, בדרך כלל בכנסיות אנחנו רגילים להגיד אחרי614 נבנתה כאן הכנסייה, ונהרסה ב-480בשנת אין אבל כאן מגיעים לצלבניםבכרונולוגיה של ארץ ישראל ו הפרסית. בפלישהההרס של הכנסייה

ולא שיקמו את אותה כנסייה ביזאנטיתבכלל תקופה צלבנית, למרחב הזה הצלבנים לא הגיעו,.שנבנתה במקום

מגיעים לכאן ארכיאולוגים1932בשנת המרחב הזה19, בזכות מה מגיעים? בסוף המאה ה- על ידי אגודה גרמנית שנכנסת לארץ הקודש, והיא מעניקה את המרכשנ ום הזה למסדר שלק

והם מקבלים את המתחם הזה ואמורים ליצור כאן איזהלמסדר שנקרא בנדיקטיניםנזירים, הם קולטים איזה שרידים ניצבים לנגד עיניהם .שהוא שחזור של הכנסייה שנבנתה במקום הזה

אוצר שאפשר בעצם דרכו לחבר את האנשים לטקסט שמלמדומבינים שיש כאן איזה שהוא אירוע מרכזי שמופיע בברית, ועל הצורך להנציח במקום הזה אותנו על הקדושה של המקום

עולי רגל מהתקופההאם יש לנו איזה שהוא תיעוד, שעליו הם יכולים להישען? ז"א . החדשה .שעברו כאן, והם מציינים שהייתה פה כנסייה ביזאנטיתהביזאנטית

השרידים של הכנסייה הביזאנטיתבה אנו כעת, שכנסיית הלחם והדגים של זו:בשלוש כנסיותוכנסיית מנזה כריסטי:של האושר שלושה מתחמים מתועדים על ידי עולת רגל מפורסמת,

מספרת עלו, 381-384 והיא מסתובבת במרחב הזה בין השנים ,אגריהשהגיעה מספרד, שמה "מסעות ארץ הקודש – :שלוש כנסיות שניצבות כאן, בטבחה, השם טבחה מופיע בכתובים שלה

מציינת גם מה היא,גריה, שמתארת את הכנסייהי את התיאור של אנמצא שם אורה לימור"מאת על סמך הכתבים האלה.מנציחה והיא מתארת גם איזו פעילות מתנהלת בכל אחת מן הכנסיות

? מסומן לכם בשחורארכיאולוגיות ועל סמך ההבנה שלנו שאנחנו במרחב מה מוצאים בחפירות תחת לוחות זכוכית את השרידיםכהה קיר אלכסוני, ואם אנחנו ניכנס אל הכנסייה, אנחנו נראה

הזה, אם אני אומרת קיר אלכסוני, על איזה פאזה של הכנסייה? הראשונה,של הקיר האלכסונישל יוסף הקונס350זאת של ו, ובנוסף לכך אנחנו מוצאים שרידי יסודות, עמודים מהתקופה

למה מצוינים פה בצבע קצת כהה? ואני אומרת שלא.מצוינים פה בצבע קצת כההההביזאנטית נרד מתחת לחלונות זכוכית, כי מה שאפשר היה לעשות, זה על סמך היסודות האלה, לבוא ולשער

כשהייתה כנסייה גדולה יותר שנבנתה פה480שנת מה היה המתווה של הכנסייה מהשלב של אבל האם זה מספיק לי? האם נוכל להסתפק רק ביסודות? לא, למזלם של.בתקופה הביזאנטית

אנחנו ניצור כאן רפליקה, כדי לבוא ולומר היה להם עוד אוצר שיכל לשמש אותםהחופרים, ,אתם רואים איקונה, מהו האוצר הבנוי הזה? כאן לספירה480של הכנסייה שנצבע פה בשנת

זו איקונה? זה חפץ פולחני, ובאיקונה הזו אנחנו רואים מרטיריוסמה , אותו מרטיריוס שאתם אדומים,מכירים במעלה מרטיריוס היה ממנזר הוא ירושלים, כאןפטריארך נמצא והוא

לספירה, אז אם יש לי יסודות ויש480 שעמדה פה בשנת דגל של הכנסייהמחזיק בידיו ה ובאיקונ שבעצם כנסייה מודרנית לחלוטין,1980בשנת כדי לבנות לי דגל, יש לי כבר את כל הנתונים

.נותנת לי את התמונה של הכנסייה הביזאנטית שעמדה פה

מה שעוד נמצא פה, ואתם רואים פה חלקים מצולמים של פסיפסים, שהיו משולבים פה באותהלספירה, והפסיפסים האלה נמצאים גם הם באותו מקום שבו נמצאו בחפירות480כנסייה של

-28- document.doc ()

נכנסת היום לכנסייה המודרנית, אני יכולה בעצם לשחזר אתבכנסייה המודרנית, ז"א כשאני של מי שנכנס לכנסייה הזאת, עם הפסיפסים שעוליםהחוויה שהייתה בתקופה הביזאנטית,

עופות מים, רואים טווס האלה? כאן אנחנו רואים המוטיבים שיש בפסיפסיםלנגד עיניו, מהם מגדל, וכאן אנחנו מוצאים איזה שהואפרח הלוטוסאחרים, שני ברווזים שיושבים על , המגדל

הזה צריך לכוון אותנו למרחב אחר לחלוטין, אם אני מדברת על ציפורי מים, ואני מנסה לחשוב עלעבורי לסמל יכול למקום איזה שהוא מקום, שהוא אין בעצם מים מגיעהושבלי ואני חיים,

בציפורי,גם שמצוי הזה המגדל ., ואכן המגדל הזה קושר אותנו באופן חד וברור למצריםלמצרים , כי כל מצרילמדוד את המפלס של הנילוס, מה הייתה המטרה של הנילומטר? נילומטרזה

שקם בבוקר, התפילה הראשונה שהוא היה צריך להגיד בבוקר שהנילוס ימשיך להזין אותנו, שלאעל מקומו בשלום, שהמים האלה ימשיכו לקיים אתיישארתהיה גאות, שלא יהיה שפל, שהכל

כזאת, מ וממערבמצרים, שכולה ארץ שהיא אורכית מדבר, מזרח והנילוס90 אחוזים מדבר, זה ביוונית שמסמנות בעצם את הגובה של מפלסהנילומטרשמשרה חיים בעצם, , האותיות

אז אם.כל אות כזו מסמנת איזה שהוא מספר שמציין את הגובה של המים של הנילוסהמים, בנוסף לכך נמצא פסיפס שהוא אומנם מהמאה.כך אנחנו באיזה שהיא תמונת עולם מצרית

השישית, הוא מאוחר יותר, והאיכות שלו הרבה יותר ירודה מהפסיפסים שמוצגים כאן, ומה רואים.הלחם והדגיםשכל נוצרי מכיר אותו, זה הפסיפס הנוצרי המפורסם בפסיפס הזה?

אנחנו בהדרכה של הנוצרים, ורוצים לחבר אותם לביוגרפיה של ישוע, רוציםנקודה למורה הדרך- להבין את הסיפור של הלחם והדגים, אנחנו חייבים ולכן על מנת להפגיש אותם עם ישוע בהדרכה

.לקרוא את הטקסט, ומה אנחנו נמצא הטקסט? פעילות של ישוע קודם כל

כי בו, להשתמש כדאי שלא מינוח שזה אומרת שאני מינוח זה טבחה, כנסיית כשאומרים כשאומרים טבחה, במרחב הזה יש כמה כנסיות , ואז כשתגידו כנסיית טבחה, יגידו איזה כנסייה?

מופיע בארבעת האוונגליונים במתי,ה הנס של הלחם והדגים זו כנסיית הלחם והדגים על שום .במרקוס, בלוקאס, וביוחנן

בפני הצלייניםמה אנחנו בוחרים לקרוא נקודה למורה הדרך- , היא שאלה שנשאלת על אם דרך טקסט מסוים, אני יכולה להעביר את המסר שאותו אני רוצה להדגיש. הקריאהתמטר

אתם כמורי דרך, היות שהסיפור.בבחירה של הטקסט, אז אני אבחר בו, אבל יש גם עניין אישילואל תחליטו בשביל הכומרמופיע בארבעת האוונגליונים, ותגידו בואו בוחרים, , מה אתם

בצורה עדינה, אני מציע שאנחנו נבחר את מתי לקרוא את הקטע הזה, מה דעתך? או תשאלו לתכניםובשיחה נכונה אתם יכולים לכוון אותואותו, מה אתה מציע שיהיה הקטע שבו נקרא?

שאתם רוצים בסופו של דבר להשמיע.

סיספבנוי על היסודות של האהסיס המודרני פ הא את אתם תראו בפנים שיש גם - חיים הערה של כשבתצי מציינת שזאת .הקדום הכנסייה שממש בנויה אחד לאחד על שרידים של כנסייה

, ואמרנו שגם שם,לאבבית ג'ימ, אנחנו היינו ביזאנטית, זה באמת מאוד מיוחד בכנסייה הזאתקצת לחקות מנסה המודרנית שהכנסייה וראיתם ביזאנטית, כנסייה של שרידים אתנמצאו

של גברתנו, באבו גוש הכנסייה העליונה .ביזאנטית, אבל זה לא ממש אחד לאחדהכנסייה הוגילושל ארון הברית , גם שם שכאשר עמדו לבנות את הכנסייה המודרנית, נערכו חפירות

בעין כרם גם .מתוך הכנסייה הקדומה הם פסיפס השרידים של כנסייה ביזאנטית, גם שם חלקי המוצלחת הינההדוגמא של כנסיית הלחם והדגים יש שרידים קדומים, אבל בכנסיית הביקור

.ביותר, 30במרקוס פרק ו' מתחילה בפסוק :הטקסט

ו': פרק מרקוס פי על הבשורה – והדגים הלחם נס

איש אלפים חמשת מאכיל ישוע

( 13-1 ו' יוחנן; 17-10 ט' לוקס; 21-13 יד' מתי)

-29- document.doc ()

30  ישוע אל השליחים נאספו אשר כל את לו וספרו דו. אשר וכל עשו אמר 31למ להם: "בואוכם אתם שומם למקום לבד רבים מעט", שכן ונוחו וצאים, עד הבאים היו כדי והי להם היה שלא כך הם 32לאכל. פנאי ירה משם הפליגו ם. שומם מקום אל בס רבים 33לבד ישוע את ראו

יוצאים והשליחים ומכל והכירו הערים אותם, ברגל לשם רצו ימו ישוע כשיצא 34אותם. והקד רב המון וראה עליהם, כי רחמיו נכמרו לד' יחזקאל// כז' יז' במדבררועה.) להם אין אשר כצאן היו

הואה' ברים אותם ללמד החל ( ום כשנטה 35רבים. ד לערב הי ואמרו: תלמידיו אליו נגשו אותם שלח 36מאחרת. כבר והשעה שומם "המקום מסביב והכפרים העירות אל שילכו ויקנו

ואמר השיב 37לאכל." להם אתם להם להם: "תנו אותו: "האם לאכל." שאלו לחם ונקנה נלךינר במאתים יש לחם ככרות להם: "כמה אמר 38לאכל?" להם ונתן ד וראו." אחרי לכם? לכו גים." השיבו: "חמש, ושני שבררו שא על חבורה חבורה כלם את להושיב עליהם צוה הוא 39ד הד והם 40הירוק, שני ואת הלחם ככרות חמש את לקח 41חמשים. ושל מאה של בקבוצות ישבו

גים שני את להם, וגם להגיש לתלמידיו ונתן הלחם את וברך, בצע השמימה עיניו שנשא ולאחר הדגים הכל 42לכלם. חלק הד שנותר וממה 43ושבעו, אכלו מלאים, בכלל סלים שנים-עשר אספו

גים. גם זה איש. אלפים חמשת היה האוכלים מספר 44ד

ו': פרק יוחנן פי על הבשורה – האמיתי = הלחם ישוע

האמיתי הלחם

ישוע אחת, וכי סירה אלא שם היתה לא לכן קדם כי לים מעבר עמד אשר ההמון ראה למחרת 22ירה נכנס לא שתלמידיו אלא תלמידיו עם לס ם. נסעו אחרות סירות 23לבד אל מטבריה באו

המקום קרבת לאחר הלחם את שם שאכלו שישוע העם המון כראות 24האדון. עליו שברך איננו לא וגם שם ירות תלמידיו, נכנסו לס כאשר 25ישוע. את לחפש נחום לכפר ובאו מעבר אותו מצאו

לכם, אומר אני אמן ואמר: "אמן ישוע להם ענה 26לכאן?" באת אותו: "רבי, מתי לים, שאלו ושבעתם. הלחם מככרות שאכלתם משום אותות, אלא שראיתם משום אותי, לא מחפשים אתם אל 27 י הקים האכל בעד ואובד, אלא הכלה האכל בעד תעמלו בן-האדם עולם, אשר לחי יתנהו

 28בחותמו." האב האלהים חתם אותו לכם, כי אותו: "מה שאלו את שנפעל כדי לעשות עלינו ואמר ישוע השיב 29אלהים?" פעלי האלהים פעל להם: "זהו שלח." הוא אשר בזה -- שתאמינו30  "אם אמרו מה לו: מה ונאמין נראה למען עושה שאתה האות כן, פועל? אתה בך? 31  אבותינו ן את אכלו דבר, כמו המ טז' שמותלאכל'.") למו נתן השמים מן שכתוב: 'לחם במ אני אמן ישוע: "אמן להם השיב 32( ט' טו' נחמיה// עח' כד' תהילים// ח' ג' דברים//טז' יד'//ד'

מן האמתי הלחם את לכם נותן אבי אלא השמים מן הלחם את לכם נתן משה לכם, לא אומרורד הוא האלהים לחם כי 33השמים, ים ונותן השמים מן הי  34לעולם." חי אליו: "אדון, תן אמרו

נא ים. כל לחם הוא ישוע: "אני להם אמר 35הזה." הלחם את תמיד לנו ירעב, לא אלי הבא החיאמין מאמינים. אינכם זאת ובכל אותי ראיתם כי לכם אמרתי אבל 36עוד. יצמא לא בי והמ

לא אלי הבא אלי, ואת יבוא לי אותו נותן שהאב מי כל 37 השמים מן ירדתי כי 38החוצה, אשליך לי יאבד שולחי: שלא רצון וזה 39( ל' ד' משלישולחי.) רצון את אלא שלי רצוני את לעשות לא

ום אותו שאקים לי, אלא נתן אשר מכל איש הן 40( מ' ט' תהיליםהאחרון.) בי אבי: שכל רצון זהו בו ומאמין הבן את הרואה י לו יהיו ום אותו אקים ואני עולם חי  41האחרון." בי היו עליו שרטנוורד הלחם "אני שאמר משום ואמרו: "הלא 42השמים", מן הי אשר יוסף בן ישוע זהו אנחנו

ואת אביו את מכירים ואמר ישוע השיב 43( ***ירדתי'?") השמים 'מן אומר הוא כעת אמו! איך להם: "אל כן אם אלא אלי לבוא יכול איש אין 44ביניכם. תרטנו שלחני, אשר האב אותו ימשך

ום אותו אקים ואני כתוב הן 45האחרון. בי ( כל נד' יג' ישעיהויהוה'.) למודי בנביאים, 'וכל-בניךכי את ראה איש שאיזה לא 46אלי. יבוא ולומד האב מן השומע מאת שהוא זה אם האב,

אמין אומר אני אמן אמן 47האב. את ראה האלהים-- הוא י לו יש לכם, המ הוא אני 48עולם. חיים. לחם אבותיכם 49החי ן את אכלו דבר המ ורד הלחם הוא זה 50( ***ומתו.) במ השמים מן הי כדי שיאכלו נו ורד החי הלחם אני 51ימותו. ולא ממ הזה הלחם מן איש יאכל השמים. אם מן הי

אתן אשר לעולם. והלחם יחיה יו בעד בשרי הריהו  52העולם." של חי זה עם זה השומעים התוכחו לתת זה יכול ואמרו: "איך לכם, אומר אני אמן ישוע: "אמן להם אמר 53לאכל?" בשרו את לנו

-30- document.doc ()

לא אם ולא בן-האדם בשר את תאכלו מו, אין את תשתו ים לכם ד את האוכל 54בקרבכם. חימי את ושותה בשרי י לו יש ד ום אותו אקים ואני עולם חי אמתי מאכל הוא בשרי כי 55האחרון, בימי את ושותה בשרי את האוכל 56אמתי. משקה הוא ודמי החי שהאב כמו 57בו. ואני בי שוכן ד 58בגללי. יחיה הוא אף אותי האוכל האב, גם בגלל חי ואני אותי שלח מן ירד אשר הלחם זהו

כמו השמים: לא ברים את 59לעולם." יחיה הזה הלחם את ומתו. האוכל האבות שאכלו הדנחום. בכפר למד כאשר הכנסת בבית אמר האלה

הזה ושבעוהביטוי נס, הכול אכלו כאן לכך שיש מכוון אותנו והדגים ריבוי הלחם נס של , וממה שנותראלא עוד נותר, הכול אכלו ושבעו, ומשהו נותר, לא רק שהכול אכלו ושבעו, בטבחה

הנס הזה .מספר האוכלים היה חמשת אלפים איש סלים מלאים, בכלל זה גם דגים, 12אספו נתחבר חזרה אל.מוזכר בכל ארבעת האוונגליונים, זה מלמד גם על מידת חשיבותו של הנס

לפני המזבח כפי שהוא מופיע איפה מופיעים שארניכנס אל הכנסייה, כשהפסיפס המרכזי הם מופיעים למעשה הפסיפסים? סיס, מימיןפ, אבל במרחב שהוא צמוד אל האבסיטראות הפסיפס המרכזי שנמצא אני חוזרת אל .סיס תראו שרידים של הפסיפסים האלהפומשמאל לא

, ובסל הזה תראו שיש רקסל אמרנו לחם ודגים, חמישה ככרות לחם, אני רואה לפני המזבח, מולאיפה הכיכר החמישית?על פי הכתוב, אז ארבע ככרות לחם, שני דגים משני הצדדים

.הכיכר הלחם החמישי הוא הלחם שנמצא על המזבחהמזבח,

להפסיק פה, ולהגיד הנה זה הנס, הגענו אל הכנסייה, בואוניתןתיאורטית -נקודה למורה הדרך נראה את הפסיפסים, בואו נחווה את העניין הזה של שחזור של כנסייה ביזאנטית, ובעצם השגנו

ולהתחבר לעולם הרוחנימבחינת ההדרכה,, אבל אם רוצים לעלות עוד דרגה. הרבה לעולם האלוהי שלהם, בואו ננסה להתחבר אל הטקסט, ולראות איך אנחנו יכולים להסביר את העובדה

כאן מצרים המוטיבים שיש של התרבותי מהעולם הזהשאובים מים,הציפורי . במקום שמסומן עלגן עדן, ולאיזה שהוא לשפע,פרחים, האווירה הזו של השקט והשלווה, מכוונים אותי ה

שייתן לנו איזהמיוחנן פרק ו', אני עכשיו רוצה לקרוא טקסט, .ידי הבחירה של המוטיבים האלהשהוא הסבר תיאולוגי שמעלה את הדברים למעבר לעניין האומנותי והטכני.

דגשים בתוך הכנסייה:

המסתורין הזה של שילוב ההתגשמות, שמים לב לאפלוליות הזאתלמפלס הביזנטינכנסים כש של אלוהים בבשר זה מכוון נכנס לאווירת המסתורין והשקט נכנס לאווירה שמכניסה אותנו לאיזה

ותסתכלו עלהפסים על הרצפהדבר שני תסתכלו על . שהיא התחלה שלא ברורה לנו לחלוטין האנשים שהולכים שם יש פה אשליה אופטית של ירידה במדרגות על אף שאנחנו במפלס אחד שימו לב זה כעין חיתוך כזה של הפסים שיורדים למטה, ולמה יורדים למטה? כי למטה פה בצד

הקיר הצפוניהמערה ביתה של מרים.שמאל שלנו במקום שהאנשים יורדים שם נמצאת בעצם בולט אלינו לשהוא אותו,כנסייה הצלבנית שעמדה במקוםשייך סיתות אבן שאנחנו מכירים

.משוכלל מאוד של הבנייה הצלבנית

אתם שמים לב שהפתח המרכזיאולם התווךבהתרשים שעולה לנגד עינכם כאשר אנו נמצאים סגור ופותחים אותו בטקסים מיוחדים וטקסים אלה הם שנותנים את התחושה של אותו מאמין

ציר אורך שהוא מכוון אותו אל המוקדמהתקופה הביזנטית והוא נכנס אל הכנסייה באיזה שהוא התקרה מוגבהת ותקרת העץ. זאת אומרת זה איזה התקדמות קווית אל המוקד המקודשהמקודש

מחזירה אותנו אל התקופה הביזנטית וכך נראו הכנסיות, כן ממש אפשר לדמיין את את הספינה, זה אולם התווך והתהלוכה הזו היא תהלוכה שאתם צריכים לדמיין אותה שגם היום כשנוצרים נכנסים לכנסייה משני הצדדים מלווים אותם, אותם ציורים ואיקונות וכולי מהביוגרפיה של ישוע

בצורה מופשטת התחנות14 בכנסייה והנוכחות פה של מסע צלבני פרטי שלהםוזה איזה שהוא . מהקירים בולטנר וצלבכמעט אתם רואים

אם אני אומרת שמשחזרים כנסייה מהתקופה הביזנטית אז למה הכותרות הםלגבי הכותרות בחוץ. ככאלה? ניצבת כותרת תראו אתם החוצה לכן מסוסיתאשתצאו הכותרת שהובאה

-31- document.doc ()

כנסייה שנחשפה שם מהתקופה הביזנטית ובעצם בתבניות המודרניות האלה שיחזרו את הכותרת מסוסיתא שהובאה לכאן כך שהרושם שיש כותרות מהתקופה הביזנטית ובנוסף לכך במשקוף

זאת אומרת העתיקו עיטורים,הטבשב כמו שאנחנו מוצאים סמלים של כריסטוגרמהאתם תראו חיקוישקיימים ושרידים של כנסיות מהתקופה הביזנטית והביאו לכאן. גם הצורה של המזבח היא

.ח שנמצא בכנסייה ביזנטית שבנגבבלמז

הכנסייה הבזיליקאית אין לה קיר שמפריד,בכנסייה מהתקופה הביזנטיתכאשר אנו נמצאים אבל בכל זאת יש בין המזבח לקהל המאמינים פחות או יותרסורג שהוא בגובה המותניים

הם מעמידים את האיקונותאותו, וכאן בכנסייה המודרנית לא מחזירים את הסורג כי לא מצאו הצדדים הפרדהמשני שהיא איזה מסמנות זאת והאיקונות בכל למוקד המאמינים בין

, ישוע יש לו צלבבצד שמאל את מרים , בצד ימין ישוע. מה אנחנו רואים באיקונות? המקודש אם ראיתם הילה וצלב ברור לכם שהקדוש הואובתוך הצלב יש לו הילה ובתוך ההילה יש צלב,

ביוונית שאני קוראת אותם מהקודקוד ובכיווןצלב ישנם שלוש אותיותהעל בנוסף לכך !!!ישוע בצדO"כזה נגד כיוון השעון הקריאה היא משמאל לימין אז בקודקוד אתם רואים את האות "

השילובNשמאל אתם רואים את האות "אומגה" ביוונית ובצד ימין אתם רואים את האות "ני" כמו " וזה ביטוי שלםהוא אוןשל שלושת האותיות האלה אני אומרת את זה קודם במבטא יווני זה "

ביוונית ומה הוא ביטוי זה? כאשר אלוהים מזהה את עצמו בפני משה מה הוא אומר? "יהיה אשר יהיה" אז זה בעצם שם ההוויה לתרגום השיווי " זה אהיה אשר אהיה". מאחורי האיקונות האלה

אותו אחד שבנה אתסניוסף הקוישנן איקונות נוספות בצד אחד מאחורי ישוע אנחנו רואים את שמחזיק את הדגם של הכנסייה.מרטיריוסהשלב הראשון של הכנסייה ומאחורי מרים את אותו

המוקד המקודש הוא והסלע שניצב מתחת למזבח ופסיפס הלחם והדגים ממש לפני המזבחביצע את נס הלחם והדגים.כאשר מניח ישוע את הלחם והדגיםהסלע שעליו

בטבחה מנזה כריסטי"( כנסיית כנסיית הבכורה של פטרוס )"

חומה נמוכה ובצד שמאל יש שער שכתוב "פרטי" למעשה צריךבמקום נקודה למורה הדרך- דרך השער הזה הולכים לכוון הים מגיעים ממש על קו המים ושם תמצאו.לבקש רשות מהנזירות

על אף."דאלמנוטא"ברית החדשה: ב מכונהמזבח שעליו צלב, המקום הזה שבו נמצא מזבח ם מדובר בקבוצהא עם קבוצות להיכנס לערוך מיסה מאפשרים למורה דרךשזה בכניסה פרטית

לערוך מיסה קתולית בכנסייה קתולית יותר מתאים יש קבוצה פרוטסטנטית על אףואם שהכנסייה היא מינימליסטית בעיטורים שלה ובפסול שלה בכל זאת זה איזה מרחב תפילה שהוא

על כן הם יבקשו לערוך מיסה דווקא בחוץ בטבע קרובלא מחבר את הפרוטסטנטים למקום אז אתם עם הקבוצה יכולים. קרוב למה שמעלה את הזיכרון לפעילות של ישוע במרחב הזהלמים

)עגלה( בתוך לבקש ציוד שאתם אמורים לקחת עבור קתולים מהנזירים הם יתנו לכם איזה טרולי על קו המים עורכים את אותואתם יוצאים דרך הגדר הזאת וו הגלימה ולחם הקדוש והגביעזה

ואתם עורכים את המיסה זה יפה בכל מקרה ביום חםקטע שנקרא: "דלמנוטא" אתם רוצים, .שליה שהם עוד מעט יטבלואלתת אווירה של מים ולתת את ה

"ושם ליד הים שדה עשב ובו חציר רב ועצי תמר רבים ולידם שבעת במעיינות ששופעים כל אחד מים לרוב בשדה הזה השביע האדון את העם בחמישה ככרות לחם ובשני דגים ואכן מן האבן עליה הניח האדון את הלחם נעשה עתה מזבח. ומין האבן נוטלים הבאים שבבים

לרפואה ומועילה היא לרבים ."

כא': פרק יוחנן פי על הבשורה – פטרוס של הבכורה

תלמידים לשבעה מתגלה ישוע

-32- document.doc ()

כיפא שמעון 2זאת: בדרך הופיע טבריה. הוא ים ליד תלמידיו אל להראות ישוע הוסיף כן אחרי 1ידימוס הנקרא ותאמא ד י בני ועם שבגליל מקנה נתנאל עם יחד היו מתלמידיו. אחרים ושנים זבד

כיפא: "אני שמעון להם אמר 3 הולך לו: "גם לדוג." אמרו באים אנחנו אתך." הלכו ירה ונכנסו לס ולא על ישוע עמד בקר עם 4לילה. באותו מאומה לכדו לא התלמידים החוף, אך שזה הכירו

אין להם אמר 5ישוע. לכם ישוע: "בני, גים?" השיבו אמר 6לו: "אין." ד את להם: "השליכוה הרשת ירה של הימני בצד ותמצאו." הם הס ולא השליכו עוד יכלו גים. מרב אותה למשך הגיב 7ד

האדון, לבש שזה כיפא שמעון שמע האדון!" כאשר לכיפא: "זה ואמר ישוע על האהוב התלמיד 8לים. עצמו חשוף, והטיל היה גוו החיצון, כי בגדו את התלמידים יתר אך ירה באו הקטנה בס

גים, כי עם הרשת את גוררים כשהם לא הד כאשר 9. אמה כמאתים אלא החוף מן רחוקים היו עלו לחוף להם אמר 10עליהן, ולחם. מנחים ודגים ערוכות גחלים ראו גים מן ישוע: "הביאו אשר הד

כיפא שמעון עלה 11כעת." לכדתם גים מלאה והיא החוף אל הרשת את ומשך גדולים, מאה ד ושלושה, ואף וחמשים כל רבים שהיו ישוע: "בואו, אכלו!" להם אמר 12הרשת. נקרעה לא כך

אתה?", כי "מי אותו לשאל העז לא מהתלמידים אחד אף ישוע, לקח נגש 13האדון. שהוא ידעוגים. את גם וכן להם ונתן הלחם את לתלמידים התגלה שישוע השלישית הפעם היתה זאת 14הד

המתים. מן קומו אחרי

וכיפא ישוע

לאחר 15 מאלה?" יותר אותי אוהב אתה יוחנן, האם בן כיפא: "שמעון לשמעון ישוע אמר שאכלו שאל 16 טלאי." את "רעהישוע: לו אותך." אמר אוהב שאני יודע לו: "כן, אדוני, אתה השיב שאני יודע לו: "כן, אדוני, אתה אותי?" השיב אוהב אתה יוחנן, האם בן שניה: "שמעון פעם אותו יוחנן, בן שלישית: "שמעון פעם אותו שאל 17 צאני." את "נהגישוע: לו אותך." אמר אוהב אותי?" ואמר אוהב אתה "האם בשלישית אותו ששאל על כיפא אותי?" התעצב אוהב אתה האם

צאני. את : "רעהישוע לו אותך." אמר אוהב שאני יודע יודע; אתה אתה אליו: "אדוני, הכל את חגרת צעיר יותר לך, כשהיית אומר אני אמן אמן 18 כאשר שרצית, אבל לאן והלכת עצמך

את תפרש תזקן ואחר ידיך ויוביל יחגרך אשר אל אותך ברמזו אמר זאת 19רוצה." אינך אמר זאת אמרו האלהים. לאחר את בו שיכבד המות אפן על אחרי!" אליו: "לך

דגשים לכנסיית בכורת פטרוס- מנזה כריסטי בטבחה:

אחד מכומר יותר יש כלל הטקס, בדרך את מנהלים המקודש, כמרים במוקד המזבח מאחורי כמה תראו אתם היומיומי, בטקסים שבמעגל המיסה, הטקס על כרגע מדברת לא בטקסים, אני

וישפטרוס בכורת נקראת הכנסייה. הבישוף ביניהם והבכירכמרים, שתראו שם עוד , שאלו.משיח זה ריסטיכשולחן, לעברית תרגום , מנזה קריסטי מנזהבכתובים, יש אם אותי

,אל אדון= דומינימשיח, משמעוהיוונית, מן לקוחה ריסטוסכ, ריסטיכ לבין דומיני בין הבדל האל, והאדון הוא הך, האדון היינו זה בעצם כריסטוס או דומיני אומרים כשאנחנו הנוצרי ובעולם

תוואי, על שבנויה כנסייההבזלת, מאבני לעינינו פה שניצבת כנסייה באותה אנחנו.המשיח הוא בכנסיית בהדרכה עשיתם שאתם למה דומה לא זה הביזאנטית, אבל מהתקופה לשחזר שמנסים

כנסייה? פה הייתה שאכן לגלות לנו עוזרת מי.רפליקה ממש רואים אתם והדגים, ששם הלחם מנציחה, שהיא מה גם בדיוק כנסייה, זהה על לנו מספרת מפורשת , שבצורהאיגריה אותה

שמזכירה כנסיות , שלושכזה משולש מן שיש אמרתי זה, ואם את לראות כדי לטקסט ונתחבר הלחם כנסייתהמישור, על שהראינו שרידים אותם זה האושר כנסייתזה: הסדר , תזכרואיגריה או כריסטי מנזה כנסיית זו, היא השלישית בזמנה, והכנסייה טבחה שנקראה כנסייה והדגים נבנות שבהן מאוחרות לשנים נכנסים אנחנו , שוב1933ב- נבנתה הזו הכנסייה. פטרוס בכורת חוברות יש פאזות, אבל שתי פה לא, אין במקום? בפירוש צלבנית כנסייה הייתה פה, האם כנסיות

לא הממלוכית, אני התקופה עד אפילו תפקדה הזאת שהכנסייה אריאל, שכותבים חוברת כמו יהיה יותר נכוןקיימות, כאלה דעות שגם תדעו אחרים, אבל במקורות סימוכין לזה מצאתי המים, קו לכיוון כשנלך.ביזאנטית כנסייה שהייתה במקום נמצאים לצליינים, אנחנו להגידמתארת. שאיגריה למה שנקשרים שרידים שם נראה

-33- document.doc ()

סדר שהוא איזה לעשות צריכים עכשיו, אנחנו קוראת שאני מה את להבין , כדיפטרוס בכורת כדי שחשובות המרכזיות הזה, בנקודות הציר על אתכם אמקם אני.ישוע של הביוגרפיה מבחינת , ז"אכמשיח בישוע מכיר לראשונה פטרוס( )בניאס וספיליפ בקיסריה .הזה במקום להדריך

של המים לקו פה צמוד ממש רק החדשה, לא הברית פי בניאס, על של באזור גם מסתובב ישועואזעלי? האנשים אומרים מההשאלה: את שואל ישוע שם.הכנרת מה. תשובות לו נותנים

על תאסור אשר כל אומר , כשהואמפתחות לו מעניק מעמד? הוא באותו לפטרוס מעניק ישוע ,השמים מפתחות את, בשמים מותר יהיה בארץ תתיר אשר בשמיים, כל אסור יהיה הארץ

נוצרי, פיסול ראיתם.פטרוס של האטריבוט להיות הופך המפתח רגע הביטוי, ומאותו יהיה זה עכשיו. !!! פטרוס הינהש אוטומטית יודעים מפתחות, אתם עם דמות ראיתםציור, איקונה,

לו אומר המאמינים, הוא את להנהיג של הזה המינוי את לו נותן לא לב, שהוא תשימו בבאניאסזהו, בזה'וכו שתתיר מה השמים, כל מפתחות את מקבל אתה ההאצלה של הניסוח מסתיים

.באניאס זה, לפטרוס שעוברת

הקדוש, השבוע שנקרא בירושלים, במה עצמנו את ישוע, ולמקם של בביוגרפיה קדימה רוץנ להגשים לירושלים, כדי כבר הוא הקו פה אמרנו תבור מהר , זוכריםלירושלים ישוע של הכניסה

אנחנו. לתחייה יקום ימות, והוא ייצלב, הוא יוסגר, הוא שישוע הגאולה, ז"א תכנית את בעצם ציון, כנסייה הר של המזרחיים המדרונות ציון, על הר על בירושלים בירושלים, הכנסייה נמצאים

אירוע, מנציחה הזו הכנסייהאיגליקטו, פיטר סנט הקדוש, פטרוס אפיטר, ז" סנט שנקראת הסעודה חמישי, לאחר יום בליל עכשיו נמצאים החדשה, אנחנו בברית מתואר הוא שגם

ישועהאחרונה, היגון של האירועים ביחידות, וכל שם תלמידיו, מתפלל עם שמנים לגת יורד .שמנים גתב מהתלמידים גדולה אכזבה הזו, וישנה בנקודה כבר ישוע, מתחילים של והייסורים

של בסופו שהובילו הייסורים של הזו הסדרה את בעצם פותח קשה, הוא לילה הוא הזה הלילה הזו, לשומרים ההסגרה באה קריות, ומשם איש יהודה ידי מוסגר, על ישוע הצליבה, שם עד דבר בשלב אנחנו כייפה, ז"א הגדול הכהן לבית עולה ציון, והוא הר אל עולה הסנהדרין, הוא של

אותו שואלים פעמים פעמים, שלוש שלוש לישוע מתכחש שם, פטרוס נוכח מוסגר, פטרוס שישוע מתכחש השומרים, והוא המשרתת, פעם ידי על אחר, פעם משהו ידי על פעם השאלה, כל את

בירושלים, בינתיים הצליבה לפני של בשלב אנחנו.אותו מכיר לא אני אומר פעמים, הוא שלוש מסתובב, פועל דוע ימים, הוא40 במשך התחייה לתחייה, ולאחר נשפט, נצלב, מת, קם הואההתגלות.ההתגלות לתחייה, יכונה הזה, מהמוות המעבר ישנו שבו והרגעפעילותו, את

התגלויות, של סדרות כמה עוד המגדלית, וישנן למרים תהיה הראשונה לתלמידים, ההתגלותהוא אל חזרה מתגלה שהוא בהר במקומות מתגלה התלמידים, ב שונים, עם מאוסאציון,

מתגלה , הואהכנרת שפת פה, על גם מתגלה הוא לכך בנוסף.מאוסא לש השונים הזיהויים האירוע הזו , מהבחינהכא' פרק בטקסט, יוחנן עכשיו קוראים התחייה, ואנחנו לאחר אמרנו בפרק אנחנו לב האוונגליונים, שימו בשאר קיים ביוחנן, לא רק נמצא עכשיו קוראת שאני

: ישוע1 כא' פסוק סוף, פרק לנו שמסמנת נקודהב אנחנו מסוימת יוחנן, מבחינה של האחרון הגליל, ים , אמרנוטבריה ים ליד תלמידיו אל מתגלה ישוע כן תלמידים, אחרי לשבעה מתגלה

.גינוסר ים

שיש טבריה, פרספקטיבה ים הוא הזה שהים לציין כדי אגב כדי, כדרך טבריה, זה את מזכירים אם דידימוס, ותומה, הנקרא כייפה שמעון:זאת בדרך הופיע הוא. הכנרת אל המערב מן שמביט למי שמעון להם מתלמידיו, אמר אחרים זבדאי, ושניים בני שבגליל, ועם מקנא נתנאל עם יחד היו

מאומה לכדו לסירה, ולא ונכנסו איתך, הלכו באים אנחנו לו: גם לדוג, אמרו הולך כייפה, אני ישוע: בניי להם ישוע, אמר שזה הכירו לא החוף, התלמידים על ישוע עמד בוקר לילה, עם באותו

הסירה, ותמצאו, של הימני בצידה הרשת את להם: השליכו לו: אין, אמר דגים? השיבו לכם אין התלמיד הדגה, הגיב ריבוי נס ייקרא דגים, זה אותה, מרוב למשוך עוד יכלו השליכו, ולא הם

לא עוד האדון, פטרוס שזה מזהה יוחנן האדון, ז"א לכייפה, זה ישוע, )יוחנן( ואמר על האהוב אמר שמדובר, מי במוחו מפרש לא עוד נס, והוא שהוא איזה פה אירע האדון, ז"א שזה מזהה הזה? בואו ברגע פטרוס עושה אחר, ומה בתרגום המכמורת את הרשת, או את השליכו להם

-34- document.doc ()

בזיכרון? ההתכחשות לו יושב מה של במקום נמצא פטרוס, הוא בו שמצוי הנפשי למצב נתחבר כייפה שמעון שמע העיניים, כאשר מול לו יתייצב עכשיו שישוע לו חסר זה לישוע, ופתאום, רק

שלמדתי ביטוי זה למים, עכשיו עצמו חשוף, והטיל היה גבו החיצון, כי בגדו את האדון, לבש שזה השאלה, השאלה מזה, זאת אצא בעצם אני , איךעצמו את לקבור איפה ידע לא הואמחיים,

עצמו ישועמזה? יוצאים איך לדעת תפקיד, כדי לשחק חייב פה לפטרוס? מי רק רלוונטית היא איך נראה עכשיו? ובואו להביע צריך הוא מה , שבאמצעותולפטרוס חבל אותו את לתת צריך

עם הרשת את גוררים הקטנה, כשהם בסירה באו התלמידים יתר: "בטקסט ביטוי לידי בא זה ,ערוכות גחלים ראולחוף, עלו אמה, כאשר כמאתיים החוף, אלא מן רחוקים היו לא הדגים, כי

ודגים, לחם עליהם , מניחיםמקומי סלעאבן, של בסיס על , גחליםעליהן, ולחם מונחים ודגים אותו ? זהקריסטי מנזה נקרא הזה המקום והדגים? ישוע, למה הלחם את עליהם מניח מי

אשר הדגים מן ישוע: הביאו להם אמרלתלמידים, והדגים הלחם את ערך הוא שעליו שולחן גדולים, מאה דגים מלאה החוף, והיא אל הרשת את כייפה, ומשך שמעון כעת, עלה לכדתם

בגוגל תקלידו אם153 המספרהרשת, נקרעה כך, לא כל רבים שהיו ושלושה, ואף וחמישים כאלה צירופים מיני כל יוצרים היום , עדאדירה סימבוליקה קיבלאתרים, עשרות לכם יעלו

. 153מ- ואחרים

ידעו אתה, כי אותו, מי לשאול העז לא מהתלמידים אחד איכלו, אף : בואוישוע להם אמר"וכן הלחם, ונתן את ישוע, לקח האדון, ניגש שהוא הפעם הייתה , זאת"הדגים את גם להם,

מנ.המתים מן קומו אחרי לתלמידים התגלה שישוע השלישית וכתוב נוי שזאת התגלויות, לשני במאוס התגלות , וישהמגדלית למרים התגלות שיש אמרנו השלישית, אם ההתגלות

מתכנסים שבו ציון, במקום בהר שהיא נוספת התגלות , ישנהכאן התגלות , וישהתלמידים מתגלה , הואבמינוח לדייק פשוט השלישית? צריך ההתגלות שזאת כתוב למה , אזהשליחים

את ההתגלויות, כשסופרים את סופרים כשאתם למעשה , אבלהשלישית בפעם כאן לתלמידיםאנחנו.התגלויות ארבע ןישנ המגדלית למרים גם ההתגלות משותפת, סעודה מן של בשלב

מאלה? יותר אותי אוהב אתה יוחנן, האם בן כייפה: שמעון לשמעון ישוע שאכלו, אמר לאחר אותי? אוהב אתה האם אותו שואל ראשונה אותך, פעם אוהב שאני יודע אדוני, אתה לו: כן השיב את לו? ראה אומר הוא כביכול, מה בתמורה ישוע לו אותך, אמר אוהב שאני יודע אתה לו עונה

אותי? אוהב אתה האם יוחנן בן שנייה, שמעון פעם אותו טלה, שאל של ריבוי זה טלאי טלאי, פעם אותו צאני, שאל את ישוע: נהג לו אותך, אמר אוהב שאני יודע אדוני, אתה לו: כן השיב

פטרוס? המספר של התגובה תהיה מה אותי? עכשיו אוהב אתה האם יוחנן בן שלישית: שמעון הוא הזה, עכשיו הניג'וס את בעצם מפרש הוא עכשיו הזאת הטראומה בראש, עם לו יושב שלוש הטקסט? לנו אומר השאלה, ומה אותה את אותו חוזר, ושואל שהאדון העובדה את כבר מפרש

יודע אתה אליו: אדוני אותי, ואמר אוהב אתה האם בשלישית אותו ששאל על כייפה התעצב צאני, את ישוע: רעה לו החרטה, אמר של השלב בעצם אותך, פה אוהב שאני יודע הכול, אתה

שהוא איזה לו נותן בעצם אותך, הוא אוהב אני אומר שהוא פעם כל פעמים, אחרי שלוש ז"א אנחנו ואילך צאן, מכאן רעיית על מדובר שונה, אבל קצת בלשון פעם כל לב שמים מינוי, אתם

גם מוצאים השמים, אלא מפתחות רק לא מוצאים שלו, אנחנו באטריבוט פטרוסנזכור, כשאתם.הרועים מטה את יכול מטה עם ישוע את רואים רועים, מטה רק להיות רועים,

אחוז מאה יודעים שניהם, אתם של השילוב את רואים כשאתםמפתח, רק לפעמים עצמך, את חגרת צעיר יותר לך, כשהיית אומר אני ממשיכה, אמן, אמן אני. בפטרוס שמדובר

הינך אשר אל אותך יחגורך, ויוביל ידיך, ואחר את תזקן, תפרוש כאשר שרצית, אבל לאן והלכת אליו: לך אמר זאת אומרו האלוהים, לאחר את בו שיכבד המוות אופן על מזוובר אמר רוצה, זאת אומרים אנחנו , וכאןבבאניאס מישוע להאצלה זכה כבר שפטרוס אומרת אני אחרי, אם

המדויק, במינוח להשתמש צריכים אנחנוהבכורה, את לו מעניק ההתכחשות, הוא שלאחר את שינהיג כמי הזה המינוי של הבכורה, לאשרור של לאשרור זוכה פטרוס שכאן ולהגיד

: כנסייתהזו לכנסייה שיש השמות שני את בעצם פירשתי , כךישוע של ימיו לאחר התלמידים כריסטי. ומנזה פטרוס של הבכורה

-35- document.doc ()

החנייה, עבור משלמים ששם מקומות שיש ראיתם חיים- שמעלה דרך למורה חשובות נקודות פר שמשלמים מקומות לשירותים, יש לכניסה רק אולי משלמים, משלמים שלא מקומות יש

כמו בכסףגולגולת, והדבריםנחום בכפר מזומן, ונשאלים חשובים הלוגיסטיים האלה , זה בכתב במבחן שלכם הסיור תכנית את מתכננים כשאתם גם.פה בעל במבחן הגמר במבחני

אם.ביטוי לידי לבוא צריך את מתארים אתם שבו קטע כזה, אותו סיור יום מתכננים אתם 50הלוגיסטיקה, של החלק שם לציין צריכים אתם האושר בהר המיקום, כמו הנסיעה, ואת

,לראש שקלים3 נחום, תשלום בכפר הביקור את מציינים אתם , וכאשרהחנייה עבור שקל שזה לזכור צריך בדיוק, אבל כמה לזכור צריך מסוים, לא סכום אופן משתנה, בכל לא זה אם

ואםהמבקרים מספר לפי תשלום שירותים לציין צריך כן גם שירותים, אז מציינים אתם , אם.המיסות של הנושא את , וכמובןבתשלום ביטוי, לידי לבוא צריך צליינים של קבוצה זה

מיסה לתכנן בחרתם, שצריך שאתם קבוצה באותה בהנחיות לכם כתוב , אםמיסה אמתםישתיש.להתקיים יכולה היא היכן לבחור יכולים אתםביום, אחת מיסות לערוך כאן אפשרות

בהר הכנסייה, היום כל במהלך פתוחות האלה שהכנסיות בחשבון להביא צריךבחוץ, לכאן, כדאי האושר מהר הליכה מסלול לתכנן רוצים אתם אם. וחצי2 ל-12 בין סגורה האושר

כזה יום אמונה, וגם של להט שחדורות קבוצות היום, יש כמו לוהט כזה יום באיזה יהיה לא שזה .הזו העובדה את לציין גבוהה, וצריך מאוד רגשית חוויה בשבילם, זה

האפיפיור: פסיפס עם בטבחה פטרוס בכורת כנסיית בשטח בסככה

לבנון מלחמת לאחר האחרונה בשנה הוקמו שמאחורינו בה, הבריכה יושבים שאנו הסככה עצמו את שאל למקום שנכנס מוזנחת, מי הייתה מוזנח, הכנסייה היה כן, המקום לפניה.השניי

ששני לכך הוביל גם הזה הטיפוח הזאת? אבל בצורה שנשמר קדוש מקום להיות יכול איך ניצב הזכרנו, מולנו שכבר האפיפיורים שני של הביקור את פה, מנציחים הותקנו הפסיפסים

למרץ25, 24הקודש, בארץ הבשורה בחג שלו השני, הביקור פאולוס יוחנן , אנחנו האפיפיורים , שני1994 השישי פאולוס שם הבשורה, ואחורינו בכנסיית המיסה על מדברים כדי שם יציבו מהבכנסייה? המקודש המוקד מההכנסייה, בתוך רב זמן התעכבו לכאן כשהגיעו

סלע שם קריסטי, תמצאו פטרוס, ומנזה המקום? בכורת של הסיפור עם האנשים את לחבר , שהואמאוד גדול המזבח, סלע לפני הכנסייה, ממש בטבחה, בתוך שראיתם מזה יותר גדול

את קיבלנו אומרים, שבו הם המקום זה . האדון שולחן קריסטי, מנזה לתואר שיזכה הסלע .ישוע של ממשיכיו להיות הזה האחרון הזאת, החותם ההסמכה

לדברים בדיוק מתחברים הםקתולים, של קבוצה עם נמצאים רכאש הדרך- למורה נקודה , והמקוםההסמכה את בעצם שקיבל זה הפירמידה, הוא בראש שעומד מי האפיפיורהאלה,

שבו בעולם אורתודוכסים, שחיים פרוטסטנטים, או עם נמצאת כשאני.הסופי האשרור הוא הזהאין אין אדמות, עלי אלוהים של נציגו הפירמידה, שהוא בראש שם שניצב משהו פירמידה,

יש.הקודש לכתבי לחבור חשוב פרוטסטנטיםל, קודש קריאת היא הטקסט של הקריאה ציין, גם שחיים כמו תזכרו, המפתח הקריאה, ותמיד את להמשיך לא אפילו עדיף שאיתם קבוצות

אתכם , ישאלוהכומר עם התייעצות החלטה, תמיד שהיא איזה שתקבלו פעם בכלבבחינות, , אזהכומר עם התייעצתי צליינים, תגידו של קבוצה עם שתעשו דבר כלפה, בעל בבחינות

בכלל תעצרו אולי.הקריאה את בכלל ממשיכים אתם אם תחליטו הכומר עם בהתייעצות קריסטי, או במנזה בעצם המשותפת, ותעצרו הסעודה על מדברים אנחנו נקודה, שבה באותה בעולם רק האלה, שמצויה ההסמכות שרשרת בכל עוסקים הקריאה, ולא את ממשיכים שאתם

. השונות הקבוצות בין להבחין לכם שיעזרו מנחים קוים יש.הקתולי

יותר קצת ששם הטבע, רק עם מתחבר יותר למטה, שהוא מקום עוד חיים: יש חיים- של הערה למים, קופץ שהוא המקומות, שמעתם בשני שמופיע אחד מוטיב עוד כאן, אולי העדפנו שמש, אז

תחזרו עצמו, אם את לקבור איפה יודע לא שהוא הזאת העובדה את ממחיש כך כל באמת וזהיש הכהן לפני ישוע את שמביאים מעמד שבאותו תקראו אחורה, אתם קצת אישה הגדול,

עושה המדורה, ומה ידל מתחממים שנמצאים ואש, והחיילים מדורה של מוטיב יש ושם שיושבת

-36- document.doc ()

שמנים, בגת נמצא קודם, כשהוא עוד עצמו על חוזר לו? זה זקוק ישוע שבו הזה ברגע פטרוס ברגע עושה הוא לידו, מה שלו, ויהיה במורה יתמוך שפטרוס הזה, במקום בקטע גם כאן אבל

לילה בירושלים, באותו שם שהיה מהל דומה .החיילים עם מתחמם, יחד האש ליד הזה? הוא מתחממים, פטרוס החיילים שבו המקום זה האש שם כאן, אז שקורה מה חמישי, לעומת יום של

אוכל, כאן גחלים, יש אש, יש יש למאסר, כאן הזה, נכנס הנוראי בקור ומתחמם, וישוע הולךישוע. לבין פטרוס בין האיחוד את שוב ויוצרת מתחממת כבר האווירה

להיצלב, והוא הולך שהוא לפטרוס לספר טרח ישוע תוהה, הרי אני ההתכחשות של הזה בהקשר איזה פה יש אחד לכל ממשיכו, ז"א להיות בבאניאס פטרוס את הקורבן, וממנה להיות הולך יש דרכו, אז את להמשיך כדי להישמר צריך להיצלב, פטרוס צריך בהצגה, ישוע תפקיד שהואישוע. עם יחד ילך לא שפטרוס הזאת, כדי ההפרדה של ההתכחשות עם מסוים היגיון שהוא איזה

פי על הבשורה שהתפרסמה אחרי עכשיו יותר, הרי עוד ונקצין נלך אם חיים- דברי המשך היה ישוע, לא את מסגיר היה לא קריות איש יהודה אם אומרים? הרי מה קריות, הרי איש יהודה

יוונית, הכול בטרגדיה המחזה, כמו ישנו אחד מצד דבר היה? אותו הזה, מה התפקיד את משחק עם גם לשחק רוצה בנלי, ואתה סתם יהיה לא שזה רוצה אתה שני מצד מראש, אבל קבוע כבר

זה את לעשות צריך הוא למה זה, אבל את לעשות צריך שהוא זה זאת בכל להגיד הרגשות, רוצה האלה, הטקסטים את קוראים כשאנחנו שיפה מה זה אחרת, אבל אולי זה את ככה, שיעשה

אפשרות לנו להיות, יש צריך זה מראש, וכך נגמר כבר שהכול יודעים שאנחנו העובדה אף שעל לא אתה , ושובמעניין ליותר זה את הופך שזה כזאת האלה, לרמה התחושות את להעלות

. רגילים יותר קצת שהם אנשים עם זה את עושה אתה קתולים, עם זה את עושה

הזה המסע לולא של אנושי, תבינו במישור עוסקים אנחנו שאם אדיר, משום הוא המוסף הערך החדשה, בברית שמתוארות הדמויות עם בעצם להזדהות יכולים היו לא המאמינים במחזה עם להזדהות יכולה אני שמימי, איך של כזה במרחק ככה אלוהי, הכול היה שהכול זה על תחשבו

אתם שלכם, כאשר הצליינים של רוחני מסע שבאותו להבין צריכים עובר, אתם הזה שהאדם מה שאלות עצמם את שואלים חרטה, הם להביע פטרוס של הצורך כזה, של טקסט קוראים

מסע שהוא באיזה זה הזו חרטה? מהבחינה להביע צריך אני בסדר? איפה לא אני פנימיות, איפה של והמחזה הזה ואומרים: המסע באים הנוצרי האמונה, ובעולם את לגבש כדי הטקסט דרך

מסע, זה המאמין מבחינת.כולנו של החיים של התיאטרון המסע, זה בעצם החדשה, הוא הברית מה משנה חוטא, ולא אדם, כל שכל התקווה את לתת אליך, כדי הקודש כתבי דרך לעבור שחייבהגאולה. אל דבר, ולהגיע של בסופו לחזור פתח לך בעולם, יש מקום לך יש שלך, בעצם החטא

בקו מי הכנרת סמוך לכנסיית בכורת פטרוס בטבחה:

שניצבה פה,מתועדות מדרגות של אותה כנסייה הביזאנטית שהינו רלוונטי לצליינים קו המיםב , עוד דבראל המיםאותך מדרגות שיוצאות מן הכנסייה, ומורידות היא מתארת איגריה,על ידי

הכנסייה הזאת. שמלמדות המדרגות החצובות, האזור הזה שימש כאזור חציבה הייתה פה מחצבה יש ולהן שעכשיו פתוחותדלתות נחושת . בחזיתהפרנציסקאנים שנה האחרונה על ידיחודשה ב

אז אתם תראו שם מנזה.איזה שהיא משמעות של קישור אל האירועים שנמצאים במרחב הזה קריסטי, ותראו שם למטה בצד שמאל הדרשה על ההר, ואתם תראו שוב את בכורת פטרוס, את ישוע מעניק את המטה לפטרוס, והדבר המעניין שתשימו לב שם, כשהוא מגיש את המטה הזה,

פה לא יתכן קדוש באיקונוגרפיה הנוצרית שאין לו הילה, אבל פטרוס ללא הילה,אתם רואים את . זה מן השלב הביניים הזה, שפטרוס עוד לא ראוי כביכול לקבל את הבכורה

הלהיט של התיירים צליינים.תכנון ארוחת צהריים ל נקודה למורה הדרך- ,דג האמנון אכילת , אם אתם רוצים להיות מאוד נחמדים אליהם, גם תבקשו שיכינוסנט פיטר פישהמושט, שמכונה

אני אקרא לכם את הטקסט, אני אגיד לכם מאיפה הסיפור הזה, זה של המטבע,.מטבע לפי הדג

-37- document.doc ()

תקשרו את זה למס מחצית השקל, יש איזה שהוא דיון בין ישוע לפטרוס, על נושא של מס מחצית .השקל, אז הנה עוד משחק תיירותי

נחום כפר באיזור נוספים ואתרים כנסיות

השליחים היוונית אורתודוכסית בכפר נחום12: כנסיית הכנסייה

צפון מזרח לכפר נחום, צפון הכנרת: המיקום

שישו בחר סמוך לכפר נחום, אירוע רב חשיבות שלא השליחים12- הכנסייה מוקדשת להאירוע: חמשזכה כמעט להתייחסות בספרות ואינו מונצח במקום אחר בסביבה. הכנסייה בצורת צלב עם

. כיפות בצבע וורוד

הכנסייה על ביתו של פטרוס )כנסיית פטרוס החדשה(: הכנסייה

כפר נחום, צפון הכנרת. המיקום:

"דומוס אקלסיה של חסידי ישו ל-""לביתם" מיקומו של ביתו של פטרוס שהיה :האירוע:

הינו פטרוס הנוצריבית בעולם אקלסיה לדומוס ספריהדוגמא הראשונה לפי עצמו ישו . הבשורה בחר במקום זה כביתו בכפר נחום. כפר נחום הפך ל"עירו של ישו" וביתו של פטרוס היה

צורתה, הפרנציסקאנינבנתה כנסייה בידי המסדר ל"ביתו של ישו". מעיל ביתו של פטרוס רמז לפטרוס והשליחים שהיו דייגים, קירות הכנסייה מעוטרים הציורי דייגים רשתות דגיםסירה

וגלי ים.

מתחם כפר נחום הפרנציסקני

ארכיאולוגים: וממצאים פטרוס של פסלו ליד נחום כפר ברחבת

שהפוקוס של ההדרכה כאן זה, מה שאומר פטרוסשל הפסל עם הכניסה מקבל את פנינו איפה קידם אתכם ישוע קודם? לפני שנכנסתם אל איפה ישוע? אבל מצד שני שואלים.פטרוס

מדוע הוא, כפר נחום, עירו של ישועהמרחב הזה, ממש על השער ישנו שלט, מה כתוב שם? כורזצריך ל בנוסף יש לזכור שכפר נחום היא עיירת גבול בימיו,ממקם את עצמו בכפר נחום?

, אם נחבר לזהשלוחה של דרך היםעוד נתון שאנחנו הצגנו שעברנו ליד תל כנורות, אנחנו על ויש לנו את העובדה שכאשר אנחנו עוסקים באנשים שסביבם סובבים הסיפורים בכפר נחום, מוצאים במקום, פה שמוצאים הארכיאולוגים בשרידים לכך בנוסף מאה, שר לנו יש מוכס,

, של חפצים כאלה ואחרים, שמלמדים על כך שיש לנוסגנונות שונים, תרבויות שונות של כלים הזה, ז"א איזה שהיא התנהלות כזו שהיא משקפת את העובדה שבמקום יבוא, יצואאיזה שהוא

.עברו אנשים, ממקומות שונים, בעלי תרבויות שונות, ומתנהל פה איזה שהוא דיאלוג עשיר

מה זה הדג,דגבנקודה שבה אנחנו יושבים, חוץ מהמפתחות, ואת מטה הרועים אנחנו רואים גם בשני : למה? שתי תשובות.הסמל הקדום ביותר של ישוע, שאנחנו מוצאים נכון להיוםהזה?

מישורים, המישור האחד שמחבר אותנו ליוונית, ולמה שמוכר לנו במסורת הנוצרית, כבר בתקופההעתיקה זה דג ביווניתהביזאנטית, וחי וקיים עד ימינו, המילה מצאו.איכטיס, זה איפסילום

אם אני מפרקת את המילה היוונית. ישוע, המשיח, בן אלוהים, גואל: שלראשי תיבותבמילה הזו כיוון אחר הללו.אז כל אחת מן האותיות תשרת אותי לאחת מהמילים מאמר שנכתב ממשב

והוא כתב.על ידי פרופסור גיסטרומזה, מחוקרי הנצרות המובילים היום בעולם בשנים האחרונות

-38- document.doc ()

מבסס את הדברים שלו על מדרשים, ועל כתבים נוספים מימי בית שני, גם האוונגליוניםומאמר האתיופית, דרך היום, לפרסום שיוצאים אוונגליונים, עשרות היו עוד הג'ודס כמו השונים,

והסורית מה הוא מוצא שם? ספר .והקוקטית, ישוע, הכתיב הוא זהה לחלוטין,יהושוע , והשם בברית החדשה ובתנ"ך, ז"א כשאני מדברת על כתבי הקודש, כשאני קוראת את התנ"ך בתרגום

,רצון ליצור איזה שהיא זהות בין ישוע לבין יהושועהשבעים, אני רואה שיש אותו כתיב, ז"א יש ממה זה נובע? יהושוע מכניס את אותו עם שיוצא מעבדות לחירות, מכניס אותו אל ארץ הגאולה, אל ארץ הבחירה, אל מקום שעם כבר לוקח אחריות על האדמה, על המשאבים של הטבע וכולה,

יצירה של עם באותה מידה ישוע מעביר את.ז"א זה איזה שהוא מעבר, שהוא חד מאוד, של גאולה שהיא רוחנית, יהושוע איך הוא דרך שהיא דרך רוחניתהאנשים גם איזה שהיא דרך, אבל

אז אם יש זהות בין יהושוע בין נון לבין!!! דג? בארמית נון, מה זה יהושוע בין נוןמכונה בתנ"ך? כל מה שניצב לימין הסמל הטבעי ביותר שמצאו לישוע בתקופה הקדומה, זה דג.ישוע, אז

, אתם רואים את התבליטים,עיטורים, אפריזיםהגדר, ומלווה אותנו לאורך הכניסה לאתר, אלה שנמצאהמכלול הזה היה שייך לבית הכנסת,את הגילופים האלה שיש באבן הגיר הזו, שכל

במקום, העיטורים, אנחנו מוצאים פה את שבעת המינים, ואנחנו מוצאים פה את מה שאתםמכירים כביצים, רמחים, עיטורים ששאובים מהסגנון הרומי.

פטרוס: של הפסל מול נחום כפר למתחם בכניסה הקיר על

פיHWZ

O

= חיים = זואה זיטא אומגה אהלשמאל: מימין= אור = פוסט סיגמא אומגה פילמטה: מלמעלה

, והמשקוף מלמעלה, שזההמשקוף, שתי המזוזות, לגמלון הקטן תשימו לב - חיים הערה של עגלה, שימו לב יש אבן שעליה יש גילוף או תבליט של מבנה על .לא בהכרח מבנה שכך הוא עמד

הייתה תקופה שטענו שבגלל העובדה שכאן בבית הכנסת אין בימה לארון קודש, אמרו על סמך , שהיועגלה עם מבנה עליה, זה היה ארון קודש ניידהעובדה הזאת, שיש לנו כאן איזה שהיא

, כי אתם עוד עשויים למצוא אתאני אומר פעם הייתה דעה כזומובילים אותו מאיזה חדר צדדי, אז לדבר הזה כברזה כתוב באיזה שהוא מקום, כמו שתשמעו מורי דרך וותיקים שאומרים את זה,

ולאואולי זה בא לציין דווקא את המשכן במדבר,, זה עיטור כמו כל העיטורים אין שום ערך,אני אומר את זה בהקשר של פסיפסים.דווקא איזה שהוא ארון קודש נייד שהיה בבית הכנסת

שאנחנו רואים בבתי כנסת, על רצפות בתי כנסת הרבה פעמים רואים מבנה, שיש לו שני עמודים משני צידיו, פרוכת, גמלון, ואני שומע את רוב המדריכים אומרים: הנה יש לנו את התיאור של ארון הקודש ורצפת הפסיפס, אבל אם באותו בית כנסת יש גם בימה לארון קודש, וארון הקודש עומד

אני טוען .מול העיניים, לא נראה לי הגיוני שצריך גם בעיטור שבפסיפס, להדגיש את ארון הקודשהמקדש, המקדש האמיתי של החזית את דווקא להזכיר בא בפסיפס לדעתי.שהעיטור

, העיטורמשהו שמזכיר את המקדשברצפות הפסיפס, אתם לא רואים את ארון הקודש, אלא משהו שבית הכנסתהזה לא בא לדבר, או לא בא להציג, משהו שהיה קיים בבית הכנסת, אלא

בירושלים למקדש או קשור שהוא משהו אותו, לייצג יותר,.בא אחורה ללכת אפילו או ולהתייחס למשכן הנייד שהיה במדבר, נכון שהמשכן ההוא לא היה על גלגלים, אלא הוא היה

זיכרון, זיכרון היסטורי, אנחנו מדבריםנישא, אבל תזכרו, אנחנו מדברים כרגע על איזה שהוא , שעם השנים הופכות להיות לעמומות יותר, וכדי להדגיש את העניין, מראים משהועל מסורות

נייד על גלגלים, גם אם זה לא נסמך על המקורות, החפירות שנערכו בבית הכנסת, שלא רחוק מפה בכורזין, הוכיחו את הנושא הזה, שבאותם בתי כנסת שהיו להם פתחים לכיוון ירושלים, היה בצד אחד הפתחים, או מצד אחד של הפתח המרכזי, הייתה גומחה או איזה שהיא בימה קטנה, ושם היה ארון הקודש, ולכשנהיה בכורזין, אנחנו נראה בצד אחד של הפתח המרכזי, המקום שבו

, והוא כמובן שונההעיטור שהוא הכי חשוב שתתייחסו אליו כאןזה לדעתי .עמד ארון הקודש מכל העיטורים האחרים, שאנחנו מכירים בבתי כנסת אחרים, כי את מגן הדוד אנחנו מוצאים כאן,

-39- document.doc ()

וזה עיטור גיאומטרי שמופיע עם ששה חודים, או עם חמישה חודים, או עם שבעה, יש לנו כל מיני מה שמייחד.עיטורים מהסוג הזה, וכמובן זה לא מעיד על איזה שהוא סמל יהודי באותה תקופה

את המקום הזה, זה אותו תבליט שתיכף נעבור לידו, תסתכלו עליו, תצלמו אותו, והוא מייחד את בית הכנסת הזה, כאמור קשור לכל מיני מסורות שהיו קיימות בעבר, לגבי פרשנויות שהיו קשורות

לזה בעבר, שכיום לא מקובלות עוד.

כנסיית פטרוס החדשה בכפר נחום: – כנסיית ביתו של פטרוס

פטרוסכפר נחוםב נישא, , הוא נישא וגר בבית חמותו, ועם החשיפה שלהדימוצאו בבית צי כשאנחנו מדברים על ביתו של. השרידים הארכיאולוגים, מציינים כאן את ביתו של פטרוס

שאנחנו רואים, המתומן הזה שאתם רואיםהמתומן בעל המתווה של המבנהאיננוזה פטרוס כאן, . לשמר את ביתו של פטרוסבמקום על מנתלכנסייה ביזאנטית שהוקמה כאן, שייך

מבחינת החוויה של הצליינים, הם פשוט צופים עכשיו על אותן אבנים- נקודה למורה הדרך משום שאין לנו הרבה אתרים בארץ,שרגלי האדון דרכו עליהן, ההתרגשות היא כל כך עצומה,

ולבוא ולומר הנהשבהם אנחנו יכולים לעשות חיבור כל כך עמוק של הצליין לימיו של ישוע מהווה את הבסיס להכרת כל פעילותופה הוא ניצב, פה הוא פעל, וכפר נחום כעירו של ישוע,

.פה בגליל

מבחינת השרידים הארכיאולוגים, אתם רואים גם איזה שהיא התחלה של קשת, אתם רואים משני הצדדים, תביטו על התחלה של קשת שכנראה נשען עליה הגג, ויש כאלה שאומרים אולי באופן מיוחד החדר הזה היה משובח מבין כל החדרים האחרים שנחשפו במרחב הזה, הוא הגדול ביותר,

מה שעוד מצאו כאן בחפירות הם שרידים של טיח .והוא מושקע ביותר תחריטים על הטיח,ו הזיהוי הזה, של החדר מוצג שם, ולכן השם ישועשמזכירים סמלים נוצרים קדומים, אפילו כתוב,

מה היה פה מראשיתהזה כבית פטרוס, הוא זיהוי שנשען גם על החפירות הארכיאולוגיות, הנצרות? אם אנחנו אומרים פה דרכו רגלי האדון, פה ביתו של פטרוס, אנחנו מדברים כאן על

מקום ההתכנסות של הממשיכים שלו, שלהמקום שבו כבר מימיו של ישוע ואילך, מציינים את , דומוס זה בית,על דומוס איקלסייה, ואז הכינוי הוא לא כנסייה, אלא אנחנו מדברים התלמידים

מהבחינה הזו שום חוליה לא.מקום התכנסות המקום שבו מתכנסים המאמיניםהינה איקלסיה חסרה לנו, מבינת השכבות, כשאנחנו מביטים כצליין פה למטה, מי אמר ישוע, מי אמר דומוס

והיום אנחנו מדברים על הכנסייה המודרניתאיקלסייה, בהמשך תהיה הכנסייה הביזאנטית, שוב חסר לנו השלב הצלבני, והכנסייה המודרנית הזו שתוכננה על ידי,1990שנבנתה רק ב-

מתומן,, והוא משחזר את התבנית הזו של הטאידו אוו שעשה פה עבודה נפלאה, שמו ארכיטקט הואכנסייה שכדי להתרשם מעומק הגאונות הארכיטקטונית שלה, צריך לרדת למטה ולראות איך

שר את ההשתקפות הזופבעצם תולה את הכנסייה הזו, מעל השרידים הארכיאולוגים, מא.לדברים לעיני המאמין שנמצא בכנסייה

העץ, הם כולם נשענים על אירועים שונים שלתבליטיהתבליטים השונים שאתם רואים, כאן לנו בברית החדשהישוע בכפר נחום, פעילות שמתועדת בכל שרשרת הסיפורים שיש בצד.

מצד.שמאל רואים את אימו של ישוע, שביקרה פה, לא כתוב בברית החדשה שהיא ביקרה פהלמטה, השמאלית מפתחימין בידה ומחזיקה הסירה, על שזהדמות שעומדת אומר זה ,

תביטו לכיוון הנזירה בצד שמאל, אתם רואים את פטרוס, ישוע נוגע בראש של אישה, ריפוי .בכפר נחום חמותו של פטרוס

בצד שמאל של המזבח, תביטו אל תבליט העץ.סיפור הצליבה חייב להופיע בכנסייה קתולית שעל ידו ניצבים הקולבים האלה, עם גלימות כומר, במקרה שעושים פה מיסה, יש גלימה שהכומר

מעבר למזבח לכיוון החלון, אנחנו רואים מבנה.יכול להשתמש, שם אנחנו רואים את הצליבה .שומרים את לחם הקודש, מקום שבו המשכןשניצב בצורה של טי כזה, זה

-40- document.doc ()

, אחד המוכרים ביותר, וכשאני מסתכלת עכשיו, פני לכיווןבכפר נחום שהוא מחולל ניסים שונים דרום, ואני מסתכלת בצד שמאל שלי, ומה שאני רואה שם, זה בית, מן חדר כזה נקרא לזה, חדר שיש לו גג, ובאופן מכוון מפרקים את הגג למעלה, ומורידים בחבלים למטה, מדובר על נוכחותו של

מפרקים את הגגישוע, ותדמיינו את זה יחד עם הצליינים, הוא נמצא בבית פטרוס, הוא נוכח פה, כי כלפחות או יותר במפלס שאנחנו כמעט עומדים עליו, והם מפרקים את הגג, למה?

שיש משותק, שכדי לקרבההמונים צובאים פה על הבית, ומצפים לישועה מישוע, עד כדי כך ומורידים הגג, את מפרקים ואז ההמונים, בין דרך לפלס אפשר בלתי ישוע, אל אותו

נס ריפוי המשותק כפר אז זה בחבלים את המשותק, עם אלונקתו מקרבים אותו אל ישוע, , בצד ימין אנחנו נצא עכשיו אל האישה זבת הדם, גם סיפור שהוא נשען על קישור המקוםנחום

, דבר אחרון, הלוח זכוכית המרובע הזה,רק נוגעת בדש בגדו של ישוע ונרפאתהזה, שהיא משחזר לנו, כשאני אמרתי מתומן התכוונתי בעצם למבנה של הכנסייה פה, משחזר לנו בעצם את השלב הראשון של החדר של פטרוס, כמו שאמרתי לא הייתה לו צורה של מתומן, אלא צורה של חדר מרובע, ועל הגדר הזו שמקיפה את החדר של פטרוס, פה מלמעלה אתם רואים את הסמלים

רואים אתם תסתכלו למשל מכירים, שאנחנו ואומגההשונים, האותאלפא, אלפא למטה, ו- חי האות בצורה של ואני האחרית, ביוונית, אומגה האות האחרונה, אני הראשית הראשונה

איקס, זה רו.

תביטו אל התרשים שחיים מציג, ומה שמוצג פה בתרשים מוצג גם על הלוח שם, והיות שהמקום החדר, מתחתינו שרידים של ביתו של פטרוסמצומצם, אז אני מנצלת את החיבור בדרך הזו,

שימו לב אתם רואיםאדום, בצבע הגדול בבית שבו מתארח ישוע, בבית פטרוס בכפר נחום את הצבעים שמצביעים על חדרים מרובעים, והחדרים האלה מלווים אותנו במבט מכאן צפונה, לכיוון בית הכנסת, אתם רואים את השרידים של כפר נחום, כמו שהיא הייתה בימיו של ישוע, כך נראו הבתים, בנויים חדרים חדרים, סביב איזה שהיא חצר קטנה, וכל מקטע כזה של חדרים סביב

מינוח הטכני של, זה המבנן בעברית, אינסולה שווה אי בעברית, אינסולהחצר קטנה, נקרא . מבנן תחום וארבעה רחובות, אם כך זה החדר הגדול ביותרקבוצת בתים סביב חצר אחת,

יה, איפה רואים את זהיהשרידים הנוספים שזיהו כאן שזה ביתו של פטרוס, שלב א' דומוס איקלס , הצבע הירוק מראה שלקחו את אותו גודל של החדר שהיההצבע הירוקבתרשים? תביטו על

החדר שבו מתאכסן ישוע, והגדילו אותו, הרחיבו אותו, משום שאם אנחנו מדברים על הצורך שלהירוק השלב זה להרחיב את השטח, צורך יש אנשים, קבוצת של עכשיו.התכנסות קופצים

, נבנית פה כנסייה, אתם שמים לב מה צורתה? אתםלתקופה הביזאנטית, במאה החמישית המתומן הפנימי מקיף בעצם את המוקד הקדוש ביותר שיש בכנסייה,שלושה מתומנים,רואים

והוא המוקד הקדוש גם כשהיינו בכנסייה המודרנית היום, שזה ביתו של פטרוס, ועוד שני מתומניםנוסף, וקיר חיצוני נוסף, והכנסייה עם המתווה המתומן זכרו היטב שגם .שמקיפים קיר פנימי

וגם הביזאנטית, בתקופה גם מתומנת כנסייה שהיא כנסייה רואים אנחנו נחום בכפר אנחנו מחפשים את הכנסייה המודרנית, היא איננה פה בתרשים, מציגים פה.בתקופה המודרנית

באיזו לב שימו הארכיאולוגים, השרידים הכנסייהגאוניתצורה את את הארכיטקט תולה היא ממש לא בולטת למרחק, ובין שאר הדבריםהמודרנית, והיא ממש איך שהוא שקועה בנוף,

הוא אומר הכנסייה הזאת צריכה להזכיר לאנשיםשהוא כותב בסיום הבנייה של הכנסייה, דגים, לחבר אותנו עוד פעם לאווירה הזו של הכנרת, דרך חריטות שונות שיש על הקיר, ,ספינה

. גלים, מים, תנועה של מים, והספינה ככנסייה שמובילה את המאמינים לחוף המבטחים

ישוע, בבית - חיים הערה של אתם נמצאים במקום שהמקורות מספרים לנו, על פעילות של ואם צליינים מגיעים לנצרת, ורואיםעירו של ישוע,הכנסת של כפר נחום, בכתובת בכניסה כתוב:

את ביתו של ישוע, ומראים להם שם את בית הכנסת שבו הוא נשא את הדרשות, שבעקבותיהם בסופו של דבר הוא מגורש, אני אוהב להגיד שהשליכו אותו, אנחנו לא מוצאים את הביטוי אפילו

נקודת החיבור החשובה ביותר .השלכה, שלא לדבר לא על קפיצה, כבר דוחים אותו משם , כלומר: אני אומר משהו שקשורבאזור הזה של סביב הכנרת, צריכה להיות כאן כפר נחום

מתודי, לבחור לעניין רוצה הייתי שאם אחרי צליין מוביל הייתי שאליה ראשונה, נקודה !!!שעזבתי את האזור של נצרת, הייתי מעדיף לקחת אותו קודם לכפר נחום ורק אחר כך

לאתרים האחרים, אבל זה לא מסתייע לנו, כי אנחנוו רלקחת אותו לטבחה, או להר האוש

-41- document.doc ()

והייתתלויים בשעות פתיחה וכדומה, לכן חשוב קודם כל את המשפט הזה, אבל אתה מגיע לכאן, מאוד רוצה שוב לחבר את הצליין לא רק לבית של פטרוס, אלא לבית הכנסת שבו ישוע

כנסיית הלחםב, בטבחה יוחנן ו'תזכרו את הדרשה שקראנו כאן.מבצע גם חלק מהפעילות שלו נעשה הדרשה הזו שהיא הסבר לנס הזה .בבית הכנסת בכפר נחוםוהדגים, פה

בית הכנסת בכפר נחום:

נוח מאוד להגיע לכאן, ולהראות בית כנסת מרשים מאוד, שבנוי על פי הסגנון שאנחנולמעשה רווח, במאות הראשונות שנבנו בתי כנסת בגליל, כאשר הפתחיםכבר שמענו, שהסגנון הזה

, ובזה יכולנו לסגור את המעגל בצורה טובה, אז גם אם זה לא ביתשלהם פונים לכיוון ירושלים כנסת מימיו של ישוע, לפחות זה בית כנסת שאנחנו יכולים להגיד, זה מבתי הכנסת הראשונים,

.שנבנו בגליל, וזו הייתה יכולה להיות חולית חיבור מצוינת

שבנויים עםכנסת שנחשב לאחד מבתי הכנסת הגליליים,ה לעשות על אף העובדה שזה בית מ הפתחים בירושלים, בתי כנסת שאנחנו מכירים אותם, אולי סוף שנייה, כאשר עשו כאן בדיקה,

ומוצאיםוזאת הרצפה, את מרימים כנסת, בתי לתארך לנו שעוזרת שמוכיחה, בדיקה כמנהג היהודים, ולא רק יהודים, גם מבנים פגאנים, לפני שאתה מניחמטבעות מתחת לרצפה,

את הרצפה, אתה מפזר מטבעות, לאות מזל וברכה, מרימים כאן את הרצפה הזאת, ומוצאים אולי זה מטבעותok, אז אומרים לספירה5ואין פה אף מטבע אחת לפני המאה ה-מטבעות,

שהושלכו באחד השיפוצים של בית הכנסת, רצפה שאתה משפץ אותה, אתה רוצה שוב לפזרחלק מהסטילובט הזה, הסטילובט,מטבעות, אז הלכו והרימו את הבסיס הזה של האבנים

העמודיםשעליהם עומדים על הסטילובט עומדים זה הפדסטאל, החלק הריבועיהפדסטאלים, אתה לא פדסטאלים, שזה לא עניין של שיפוץההזה, ומסתבר שמתחת לסטילובט שעליו עומדים

.5מוצא מטבעות קודמות למאה ה-

בתי הכנסת כבר5במאה ה- בגליל, 5ואז נשאלת שאלה, אנחנו מכירים בתי כנסת מהמאה ה- ססים, ובימה,פ, יש אפילו אובמקום שהפתחים יהיו לכיוון ירושלים משנים את הכיוון שלהם,

כשאנחנו בגליל הרי התפילה היא לירושלים, לכיוון, פה והכניסה היא דווקא מהצד הצפוני שלא מעט חוקרים התלבטו בה, ואני לא אפרוש כאן את כל הלבטים, אני רקוזאת בעיה דרום,

רוצה לציין את אחת האפשרויות, שנשמעת לפעמים הכי נאמר הזויה, אבל היא מעניינת, והיאכזה דבר לנו להגיע צליינים, החל:אומרת נהגו ביתו של פטרוס, היה כאן במקום הזה, שבו

ואילך, בודאי הרבה יותר, והמקום הפך להיות מבוקש מאוד, וכל צליין שהגיע לכאן,4מהמאה ה- , אז אולי החברה הממשלתית לתיירות שלבית כנסתמה רצה לראות? חוץ מביתו של פטרוס,

, והולכים ומביאים,בואו נקים בית כנסת שיהיה בית כנסת מתומןקונסטנטינוס אולי הם אמרו אולי, או מגדל, אואלא הולכים למחצבות באזור הגלבועשימו לב לא אבני בזלת כאן מהמקום,

גיר, בזלת מאשר יותר יש גם במגדל היפיפיותאפילו ומביאים הנה את האבנים הלבנות , זה מאוד מעניין, וכמובן שיש עוד כל מיני אופציות, לאובונים כאן בית כנסת לדוגמא האלה,

אמרתי שזו תיאוריה מקובלת, אין תיאוריה מקובלת משום שכל אחת מהתיאוריות אפשר להפיל שמתחת למסד הזה של הגיר,אותה בקלות, מה שחשוב זה כשתצאו החוצה, אתם תוכלו לראות

יש כאן אתם תראו בצד המערבי, בקיר המערבי יש בסיס של אבני בזלת,יש קו אחד של אבנים, שהוא לא מקביל לחלוטין לקיר הזה, אלא הוא קצת בזווית, אם הוא מתחיל יחד בנקודה אפס,

סנטימטר, כנראה שהיה בסיס, אין לנו לזה הוכחות,20בקצה הדרומי הוא כבר בולט משהו כמו כנראה שהיה כאן בסיס של מבנה לפחות באותו גודל, קדום לפחות באותו אורך, ואולי הוא בית כנסת קדום יותר, תזכרו שהכול אנחנו בסימני שאלה, כי אם היו בתי כנסת כמו בגמלא, בית כנסת

וז ה אותו בית כנסת שעליומתקופת בית שני, סביר להניח שגם בכפר הזה היה בית כנסת, אבל לצערנו אין לנו כאןובו הוא דרש את הדרשות,, אנחנו קוראים את המעשים שעשה ישוע

שום יסוד שאנחנו יכולים להיאחז בו, שום עובדה שיכולים להיאחז בה, ולטעון הנה אנחנו עומדים , אבל במקום הזה עמד בית הכנסת הקדום,6במקום שבו היה בית הכנסת, אומנם זה מהמאה ה-

לא יכולים לנחש, אם אנחנו נמצאים איפה שהוא בגובהה של עיר, אבל גם החלק ההוא ועוד יש המשך של הכפר, אנחנו נמצאים כאן על ציר מאוד חשוב, אנחנו נעמוד אחר כך ליד אבן מיל,

-42- document.doc ()

שהטענה היא שעמדה כאן על אותו סעיף של הדרך המפורסמת, דרך הים, אז כמו שאמרתי הנסתר רב על הנגלה, אבל כל זה לא מקטין מהעוצמה האדירה של בית כנסת, בכל קנה מידה של

,5בתי כנסת בגליל, זה אם לא המרשים ביותר, הגדול ביותר, לפחות אחד מהם, וכאמור המאה ה- .ואתם מביאים בחשבון שהקירות לא היו חשופים, הכול היה מטויח, עם ציורי קיר

אני לא זוכר אם דיברנו על זה כשהיינו בבית הכנסת של ברעם, או במירון, אם הכניסות הם דרך מעלות, כדי להתפלל לכיוון הפתחים,180הפתחים האלה, והמתפללים נהגו להיכנס והסתובבו ב-

אז זה מאוד לא פרקטי שהמאחרים יבואו ויחלפו ככה לפני הפרצוף של המתפללים, אז הייתי אומר שהפתח האחורי הזה אולי הוא יותר למאחרים, או פתח חירום, או לכל דבר אחר, למה התפללו

אם אנחנו מתייחסים לבית כנסת, אז מתפללים לכיוון ירושלים, איזה צדשלכיוון ההוא? אני משער .זה אני לא יודע

אורתודוכסית היוונית השליחים 12 כנסיית

אין מזוג אוויר בכנסייה זו יש מאו -נקודה למורה הדרך רר אבל זה כנסייה יפה שכדאי להכירו ים. זוכנסיית שניים עשר השליח-על הכנסייה בשם שלמה יורי מלכוס ובעקר הנזיר שאחראי

אוהב את כל מי שמגיע הוא אדם מיוחד. הנזיר וזה חשובכנסייה אורתודוכסית מכניסת אורחים אוהבים להגיע לכאן כי יש לו חצר שרק הוא אחראי לפיתוחדשצריך להכיר אותו. ישראלים מאו

.שלו ויש שם שולחן אבן ענק ויש שם קטע ששייך לרשות. לכנסייה ויש אווירה של יוון

ויש וכבר דיברתם עלהאיקונהלפני הכניסה לכנסייה תביטו על שנמצאת ממש מעל הפתח מה האירועוהברית החדשה נשענת בעצם על התנ"ךהמקום של התנ"ך ושל הברית החדשה

. ואברהם שידוע לנו כמכניס אורחיםשלושת המלאכים הבשורה לאברהםשמתואר לנו כאן?

אנחנו נכנסים לכנסיה שבנויה. כנסיות אורתודוכסיות להכרת סדנההכנסייה הזאת יכולה להיות וחציי כיפותבתבנית של צלב כיפות מרכזיות ביוון עם וזה מה שראה דגם מאוד אופייני זה

הציר שהוא צירבצדדים ושימו לב שהכנסייה הזאת מנצלת בעצם שני מיתרים של בניית כנסיה. אבל שימו לב לעצירה פה באופן אוטומטיהאורך שמהכניסה אנו מובלים למוקד המקודש

שקושר אותו, את מישצליין יבוא הוא יעצור כאן ויסתכל על הכיפה מבחינה זו יש ציר ורדיקליאז אם אנו רואים פה מופע שלמופע של האלוהות? אנחנו נראה במרכז הכיפהאנו נראה

האלוהות ואנחנו רואים את המופע הזה נקרא לזה מופע של אדם מבוגר שמייצג בשבילנו את האב על אף שאנו מדברים על שילוש ואנו לא מפרידים זה לא האב לחוד והבן לחוד זה יהיה האב

במרכז הכיפה זאת אומרת הובכיפה הבאה אתם רואים את ישוע אלוהות מלווה אותנו גם . האיקונוסאסיסשאנו מוצבים מול ברגע הכניסה הראשון וגם באולם הכניסה השני

בכנסיה יוונית אורתודוכסית צריך תמיד להכין את האנשים לכללים שהם -נקודה למורה הדרךלהיות רגלים, אלכללי ברזלצריכים לסכל לא אורתודוכסית: יוונית לכנסייה נכנסים שאתם

לבוש צנוע.ו לא ללעוס מסטיק ,להפנות את הגב לאיקונוסאסיס עם הכניסה

המזבח שמכוון מעבר לאיקונוסתסיס ניצב הקיר שמפריד בין הקהל למזבח זהו איקונוסתסיס ן לפתחי מימ.הפתח המרכזי מולנו עם האיקונות הקטנות שניצבות בואותנו אל הקורבן אל ישוע.

. הכניסה הזאת שימו לב גם הנזיראיקונה של ישוע נמצאהמרכזי של האיקונוסתאסיס תמיד נכנס מפתח צדדי הוא לא נכנס מהפתח המרכזי, נזיר הוא לא כומר, טעות נפוצה. אז ישוע של

עם השילוב הזה של הקבוצה זה של הפתח המרכזי של האיקונוסאסיס והמופע הזה של ישוע האגודל זאת תנועת הברכה שעד היום בעולם האורתודוקסי כאשר מאמין ניגש לבישוף

. אז זו הצורה שהבישוף יגיש לו את ידו,ורוצה לנשק לו את היד

-43- document.doc ()

והספר שהוא אוחזשליט הכולשזה קנטרוקרטור מה שאנחנו רואים באיקונה הזאת את ישוע עכשיו."ספר החיים"בידיו שלא תתבלבלו אנו לא מדברים על אוונגליון אלה מה שמדברים זה

באותו מופע בדיוק אתם רואים פה במרכז הכיפה שמעלינו ישוע קנטרוקרטור שליט העולם מביט עלינו שם מלמעלה האלוהות שמכוונת את עיני המאמין ומצד שני יורדת אליו כאשר הוא נמצא פה

האיקונה הקדומה ביותר שאנו מכירם של ישוע כקנטוקרטור נמצאת בסיני בסנטהבכנסייה. ם אנו מדברים על השלב שבו הרסו איקונות בצו כנסייתי סימן להרס הזה של האיקונותא .קטרינה

וההעתק של האיקונה מסנטה קטרינה על פי אותה טכניקה נמצא פה מעבר למנורה הכחולה כאן,כאן. בצד שמאל אתם תראו תמיד את אימו והצורה של האיקונה שיצרו אגב)אלה הצבעים

לכך בכנסיות אורתודוכסיות מאוד רגישים אימו הולכים עםשלא תגידו את שם לא הם הכינוי הזה או שם שיש לאימו בכנסייה האורתודוכסיות,הקתולים במובן הזה שקוראים לה בשמה

(.פאנגיהזה

תמיד יהיהומצד שמאל של ישועבצד ימין שלנו אנחנו מסתכלים על ישוע כבר קנטרוקרטור המופע הזה של יוחנן תצלמו לכם את בעין ואנחנו עוד נדבר עליו בעין כרם עםיוחנן המטביל.

. דיברתםהמבשר ושזה פרודרומוס"הכנסיות שמוקדשות לו עכשיו יוחנן המטביל מכונה ביוונית: " את בואואליהו ממשיכו יוחנן המטביל המבשרעל החוליה הזאת של המבשרים אז יש לנו את

האירוע או את הדמויות שלכבודם שמתעדת לנו את איקונהשל ישוע. בצד שמאל נמצא תמיד מה השליחים.12רואים באיקונה ש ומה השליחים12כנסיית כנסיית זו נקראת .נבנתה הכנסייה

זה בראש לכם שיהיה רוצה המרכזיותשאני האיקונות לכל ארבעת קבועה תבנית זו . שתמצאו. לקוסמוסאיקונוסטאסיס ליקום משולה האורתודוקסית משדריםהכנסייה ומה

הזאת הכנסייה ישועבראש ניצב הכנסייה של הכיפה סביבובמרכז האלוהות וניצבת . ארבעתמתחתיהם בפינות שמתחת לכיפה המרכזית אתם רואים ארבע דמויות מרכזיות שהם

ואם אני יורדת בהיררכיה של הקדושים אנחנו נמצא ,לוקאס ,ויוחנן. מרכוס מטיוסהאוונגליסטים על הקשתות שיש מתחת לכיפות וגם מתחת לקשתות וגם בחציי הכיפות אנחנו נמצא אירועים

ושימו לב שהואהמוות של ישוע על הצלבהאירוע שהוא ברור מאוד . מרכזים מחייו של ישוע בצד שמאל שלכם בחצי הכיפה אתם רואים את ישוע במין מופע. עומד על סלע, סלע הגולגותא

נמצאאאותם שלושה ימים שהו ומה הם דלתות אלה? אלו הם דורך על שתי דלתותכזה הוא המסורת הנוצרית אומרת.שבירת דלתות השאול זה לא התחייה לא לבלבל, האירוע הוא בקבר.

זכו להגיע לו אלה מציל את אותם נשמות שלא ונח ישב ימים שהוא שם הוא לא שבשלושה לגאולה, לגן עדן משום שעדיין לא הכירו ומשחיותו ומי הם אותם דמויות מרכזיות שאותם הוא

. אדם וחווה שבעזרת ישוע מוצאים מהשאול.אדם וחווהמושך מין השאול?

כאן שנמצאות הסצנות כל שכמעט בסוגריים לציין חייבת מכנסייהשאבואני השראתם את של היום קונסטנטינופול כנסייה שנקראת באיסטנבולשנמצאת והשילוב הזה של כל."חורה"

התכנים כאן ביחד בכנסייה הוא שילוב שיוצר איזה מסר מאוד חריף למאמינים. תזכרו את המשפט אם,שאמרתי כמעט כסיסמא ודעו שזה צריך לעמוד מול עינכם כשאתם מגיעים לכנסייה קתולית

אתם עושים את זה עם קבוצות ואתם צריכים לומר למה הבחירה דווקא פה מה עומד מול מהאת נמצא אנו לקשתות כיפות מתחת לחציי מתחת מההיררכיה נרד בואו הקדושיםולמה.

ומצד שאבות הכנסייה קדושים מוביליםאבות הכנסייה בין השאר נמצא את המרכזים בנצרותמראשית הנצרות ותשימו לב שיש גם קדושות.

גובה מעל ממש אבל הקדושים של הדרגה מבחינת הבא הדרוג את נמצא אנו מתחתיהם ששיכים למרחב הזה ואם אני נמצאת בכנסייהקדושים מקומייםהכתפיים שלנו אנחנו מוצאים

ביוון יהיו שם קדושים מקומיים של יוון. ואם זה במרחב א"י אז יהיו אלו קדושים מכאן. בין השאר הם האומנים שמציירים כאן את ציורי הקיר סנטה קטרינה למשל שעולה כאן ודמויות נוספות.

והם משלימים לאט לאטזוג אחים ממקדוניה את הציורים עד שהכנסייה הזאת תתמלא כולה בציורי הקיר.

מבחינת כיסוישמאפיין את הכנסייה האורתודוקסית אתם שמים לב היא עמוסה מאודמה הקירות הכיפות וכל פינה פה מכסה בעצם משהו שקשור למכלול כולו.

-44- document.doc ()

הכנסייה והמנזר בכורסי

הכנסייה והמנזר בכורסי האתר:

ק"מ צפונית לעין גב.5 ממערב לכנרת כורסי, המיקום:

. השקטת הסערה ונס החזירים כורסי מפורסמת בהקשר לפועלו של ישו: האירוע:

ישו מבקש להתרחק מההמון שמקיפו ומפליג בסירה עם תלמידיו מכפר נחום אל החוף.1 , תלמידיו מבוהלים ומבקשים אתסערה לכיוון כורסי. בדרך מתרחשת המזרחי של הכנרת

עזרת רבם וישו נוזף בהם על היותם קטני אמונה ואז גוער בסערה וזו שוככת.

משעלה ישו לחוף מקדם את פניו אדם שאחז בו השד ומבקש מישו מזור. ישו מרפאו על ידי.2 גירוש השד ממנו והעברתו לעדר חזירים המונה אלפיים מראש ואילן נסים בבהלה לכיוון

( שם יש מצוק המגיע עד שפת הכנרת הם נופלים מהמצוק לכנרתנוייקבהחוף )איזור וטובעים.

בחפירות באזור נמצאו כנסייה ומנזר. המנזר הוקם באמצע המאה החמישית והיה למנזר הגדול ביותר בארץ. מהמנזר ישנו רחוב המוליך לכנסייה שתוכננה כבזיליקה סימטרית ומושלמת עם שני

טורי עמודים ושתי סיטראות. לכנסייה היה אפסיס אחד.

ורסי זה קודם כלכמה כדאי לקרוא בדרך מכאן ל המרחב שהוא מקום מושבם של גויים. כורסי חמש בצד המזרחי של הכנרת עד מלחמת ששת הימים לא היה כאן כבישכביש .ת הסערהטהשק

ורצו לחבר את הכביש מעין גב צפונה ואז התגלה האתר תוך כדי תזכרו שאנחנו בשטח סורי סלילת הכביש לכן הסיתו את הכביש מערבה לתוואי המקורי שהיה מתוכנן.

יש קצת צלכב דווקא בחלק הזה שחשוב להתחיל בו ורסי כמו שאתם רואים אין מקום מוצל למתחם גדול מאוד בנוי סביב חצר עם בור מים גדולבשוליים אבל כמו שאתם רואים נכנסו

באטריום ואיפה אנו נמצאים? אנו למבנה עם עמודיםמאוד ואנו רואים כאן פתחים שמובילים המנזר הגדול ביותר, שבתקופה הביזנטית היא כנסייה של מנזר ענק כנסייה ענקיתשל

שהיה בארץ.

מי שמטעם היוונים האורתודוכסים שותף,אני אציין את הממצא המרשים ביותר שנמצא כאן ובשלב מסוים הוא נטש את דרך זוליוס צפיריס, יווני שהתחיל את דרכו כנזיריבזלחפירות שמו

ארכיאולוג ידוע ומוכר באוניברסיטה העברית פרופסור בזליוס צפיריס שגר בחצר היוונית.

, טבעת כזאת שהיא חותם שיש שםחותםסיס בצד מזרח נמצא פבתפירות שהתנהלו מאחורי האהחותם שמסמלות את פניו של ישוע ומבחינת התיארוך זה פנים מדליון על החותם הקדום

ישוע של כזאת תבנית רואים אנו שבו בעולם עדביותר שנמצא אותנו לוקח והתיארוך . . מבחינתו. וזה עד כדי כך קדום וזה לא בכתובים לא בפרסומים1המחצית הראשונה של המאה ה

נזירים ממש מין קבר אחים מאחורי הארבים שלנמצאו שלדים מה שמלמד אותנו שהיה,סיספ וייתכן שבניהם היו גם צלייניםבפלישה הפרסית שחטו נזיריםשלב שבו ששהו במקום הזה

.מנזר ענק שמשרת את עולי הרגל בתקופה הביזנטית זה היה .שהגיעו למקום

שמגיעים זאתהנזירים במקום ואת עולי הרגל ששימש את בית מרחץ גדול מאודנחשף גם ם אלה של שנה ואפילו עד שלוש שנים וזה עליאומרת מדובר על צליינות שהיא לא של עשרה ימ

-45- document.doc ()

התבניתאיזה בסיס שמבטיח להם צליינות בקצב שהם רגילים אליו לא למהר לרוץ מאתר לאתר. ולומדיםהקלאסית של כנסייה ביזנטית: ואמרנו שהצליחו בו לשחזר אם היינו היום בטבחה

מאתרים ארכיאולוגים איך נראתה כנסייה ביזנטית אילו הכנסייה הזאת הייתה מוכרת אני מניחה שגם מפה היו שואבים אלמנטים שאלה מאותה תקופה שיבטא הייתה מקור ההשראה ואנחנו

אתם"נרטקס" שניצב לפני הפתח המרכזי הוא אותו באטריום ואותו מסדרון צריושבים עכשיו אולם התפילה הגדול לשלושה מרחבים אולם שמחלקים את שני טורי העמודיםרואים את

סיס אתם שמים לב מבחינת הממדים שלו וכל מהפ. האראות בצדדיםטהתווך, הנביס והסי שאתם רואים כאן הוא משוחזר הכול היה קבור מתחת לאדמה והחפירות באמצע סלילת הכביש הם פתאום חשפו את הפסיפס ובור מים שתי פתחים לבור מים שנמצא מתחתנו בצורה של קמרון עצום מדהים. היום אסור לרדת בסולם אבל יש איזה מחשבה של החופרים באתר להפוך את כל

ע הזאת הזה שמשתרע מהנקודה אותודהקמרון בור המים השני מתחתנו להפוך הקצה של .למוזיאון לממצאים האלה שנמצאו באתר

בית בד.בצורה ייחודית לעומת כנסיות אחרות מהתקופה הביזנטית מוצאים כאן עוד שני מכלולים שחיוני גם בעבודת הקודש וצריך לזכור את זה בראש הדברים. מצד ימין מתחתנו שיטת הבורגב

מזכירו מי שזכה למעמד מכובד לקבורת נזיריםישנה קריצקה, ששמשה כבר בתקופה הביזנטית מדרגות שמובילות אותנוןישנ דרומה על צלע ההר. קבורה של קדושים בתוך כנסייההאת עניין

ןמהאתר כאשר אנו מקיפים את הכנסייה מימין מדרום אנו עולים אל הנקודה הגבוה ההיא שמכא . אם כאן יש טוריפלה הקטנה ביותר בעולםקה זו רואים.. שניצב מולנועמוד אחדאפשר לראות ו

עמודים שמחלקים את המרחב של אולם התפילה לאולם תווך ושתי סיטראות, אז שם זה גם מחולק על הקפלה הקטנה לא צריך שדרת עמודים אז יש עמוד אחד מכל צד ריצפת פסיפס מאוד

השאלה איך יודעים שהמקום הזה שימש אתיפה שמכילה גם צלב כך שאם אתם שואלים את ? אז הצלב מלמד אותנו הנוצרים

לספירה יצאה הוראה שלא מציירים יותר צלבים על הרצפה מתוך כבוד לסמל הזה, אז727בשנת לספירה. אז קחו את זה בחשבון ואמרתי שזה לא דבר427יבואו ארכיאולוגים ויגידו שזה מלפני

מגיעים למפלס של הקפלה הקטנה הזאתש .נכון לגבי כל העולם יש בעולם צלבים על הרצפה הסלע הזה לימים משמש את הבסיס שאליו עולים קגלומרטבצד ימין אתם רואים איזה סלע

לקריאת הטקסט של נס החזירים. ועוד דבר אחרון שהוא איזה גליק בהדרכה כאן, אתם רואים את עצי האיקליפטוס שמולנו? ממש שאנחנו עומדים ביציאה אנחנו עומדים עם הפנים לאיקליפטוס בצד שמאל שלו אני יוביל אתכם

מספרים שאישה שישבה על ספסל זה חזרה"הספסל המכושף".לשם ישנו ספסל המכונה : הביתה ביקשה את בקשתה המיוחדת והרתה וגברים שהיו להם כל מיני משאלות מיוחדות ישבו על הספסל האנרגיות אז אתם מוזמנים ותרגישו מין חמימות ותנועה ואנשים מתארים כל מיני

תופעות שהם חוו . בחזרה לכפר נחום, כי חשוב לי שתזכרו את מה שאני מציינת עכשיו, אני קוראת במרקוס א', מרקוס מבחינת הטקסטים שנקשרים עם כפר נחום, תזכרו ממרקוס א' כשאתם קוראים ברצף,

.אתם מגיעים לכיסוי של המרחב הזה בצורה מדהימה

: אחרי בואם אל כפר נחום, מהר להיכנס בשבת לבית הכנסת, ולימד שם,21מרקוס א' פסוק השתוממו האנשים על הוראתו, כי היה מלמד אותם כבעל סמכות, ולא כסופרים, אותה עת נמצאובו רוח טמאה, צעק האיש ואמר: מה לנו לך ישוע מנצרת, באת להשמיד בבית הכנסת איש, אותנו, אני יודע מי אתה, קדוש אלוהים, עכשיו אמרנו שפטרוס הוא הראשון שמזהה את ישוע כמשיח, מי הראשון שמזהה את ישוע כקדוש אלוהים? זה המשוגע הזה בכפר נחום בבית הכנסת, זה עוד ממש בתחילת דרכו של ישוע, ישוע גער ברוח ואמר,שתקי וצאי ממנו, זעזעה הרוח נטמאה את איש, צעקה בקול גדול, ויצאה ממנו, הכול השתוממו, ושאלו זה את זה, מה זה? מה התורה החדשה הזו?גם על הרוחות הטמאות הוא מצווה בסמכות, והם נשמעות לו? אז אם כך תזכרו את העניין זה של המשוגע, רוח טמאה, וזה שהראשון שמזהה אותו כאיש אלוהים, הוא המשוגע מכפר

.נחום, מכאן אני רוצה לקרוא את הסיפור הבא שהוא מקדים את נס החזירים

-46- document.doc ()

: באותו היום לעת ערב, אמר להם: בואו עבור לצד35במרקוס פרק ד' מפסוק אני קוראת עכשיו השני, הם עברו את ההמון, ולקחו את ישוע בסירה שישב בה, גם סירות אחרות היו איתו, והנה,

ישוע ישן, והגלים שטפו את הסירה, עד שנתמלאה, אותה שעה היה סערה גדולההתחוללה רוח בירכתי הסירה, העירו אותו ואמרו יונה הנביא, מה האסוציאציה המיידית?על כר בירכתי הסירה

לים: דום, הרגע, אזלו: רבי האם לא אכפת לך שאנחנו טובעים? הוא התעורר, גער ברוח, ואמר , ונשתררה דממה ארוכה, אמר להם: מדוע אתם פוחדים כל כך? איך זה שאין לכםפסקה הרוח

אמונה? הם יראו יראה גדולה, ואמרו זה אל זה: אם כן, מי הוא זה שגם הרוח והים נשמעים לו? , הוא מקור הדמונים,הים עם הסערה שבו הוא מקור הכאוס :הסימבוליקה במשפט אחד

המקור של השדים, ומהבחינה הזאת תזכרו שבאותה העמדה של אלוהים מול השטן, אלוהים מול כוחות הדמונים, תקראו שוב את ספר איוב פרק א', ושימו לב מה שמה מקומה של הדמות של השטן, כאשר אנחנו עוסקים באלוהות, ז" האם זו דמות שהיא מחוץ לאלוהים, ואם אנחנו עוסקים בשטן, שהוא מהות אחת כשאנחנו מטפלים בדמות האלוהות האם יש אפשרות להתנגד לאל, כאשר השטן מפטה את האל לבצע את הניסיון על איוב, מה שצריך להיות עוד מבחינת משפט מפתח, זה שבטומאה יש איזה שהוא כוח אדיר, מהבחינה הזו אומרים רק מי שהוא אנטי כריסט,גם הן במידה מסוימת ז"א הצלעות המנוגדות האלה, כריסטוס, יכול לזהות מהו כריסט, מהו

.צלעות משלימות

, הם באו אלבמרקוס פרק ה'מיד אחרי השקטת הסערה לגירוש השדיםעכשיו אנחנו מגיעים לאותם גויים, לאותם, לעממים, חיים הסביר את המינוח שיש ארץ הגרשייםעבר הים, אל

, אך יצא מן הסירה, והנה בא לקראתו איש מבין הקברים, ורוחנוכרים שיושבים במרחב הזה טמאה בו, הוא היה גר במערות הקברים, ואיש לא יכול עוד לכבול אותו, גם לא באזיקים, כי פעמים רבות כבלו אותו בכבלים ובאזיקים, והוא ניתק את האזיקים, וקרע את הכבלים, ואיש לא היה יכול להכניע אותו, תמיד יומם ולילה, בקברות ובערים היה צועק ופוצע את עצמו באבנים, כראותו את ישוע מרחוק, רץ והשתחווה לו, אתם זוכרים ישוע בכלל במרחב של פגאנים, במרחב של נוכרים, והמשוגע הזה רץ אליו ומשתחווה לו, וצעק בקול גדול, מה הוא אומר לו? מה לי ולך ישוע בן עליון? אני משביע אותך באלוהים, אל תענה אותי, בסוגריים כתוב כאן: כי ישוע היה אומר לו צאי מן האיש הרוח הטמאה, פגאני מזהה את ישוע כבן אל עליון, והוא החוליה הבאה של המזהים את

, המילה לגיון מחזירה אותנו אללגיוןישוע, כקדוש אלוהי, שאל אותו ישוע: מה שמך? השיב לו שמי זה הצבא הרומי ריבוי טומאה, אלא לא זה אז ריבוי על ואם אנחנו מדברים אותנו, מחזיר

, בריבוי האלילים, כי רבים אנחנו, כך אומר על עצמו, הם הפצירו בו מאוד,לאמונה בפוליתיאיזם היה רועה שם סמוך להר, והם בקשו שישוע,עדר גדול של חזיריםשלא ישלח אותם מחוץ לאזור,

שלח אותנו אל החזירים, וניכנס לתוכם, ז"א אנחנו מדברים על רוחות הטומאה, הוא הרשה להם, .יצאו רוחות טמאות ונכנסו בחזירים, והעדר הסתער ממורד ההר אל הים, כאלפיים ראש טבעו בים ברחו הרועים וסיפרו את המעשה בעיר ובכפרים, ואנשים באו לראות את מה שקרה, הם באו אל ישוע וראו את אחוז השדים אשר דבק בו הלגיון, הוא יושב לו, והוא שפוי בדעתו, פחד נפל עליהם, האנשים שראו את המעשה סיפרו להם את מה שקרה לאחוז השדים, וגם את עניין החזירים, אז החלו מבקשים ממנו, שילך ויעזרם, כשנכנס לסירה ביקש אחוז השדים להישאר איתו, יישוע לא

.הרשה לו כי אמר אליו, לך לביתך אל משפחתך, והגד להם מה שעשה לך אלוהים ברחמיו עליך

פה אחוז השדים האיש השליח הראשון של ישוע מיהו? זה אני אגיד לכם עוד משפט חריף, , הראשון שהוא שולח אותו לספר מה הוא עשה, לפני כן בכל מצב, גם אותו משוגע בכפרבכורזין

נחום, שמזהה אותו כקדוש אלוהים, כולל האירוע בהר תבור, מה ישוע מצווה עליהם? אל תספרואז זה ראשי פרקים, ואמירות טעונות, אבל זה ייפתר במהלך הלימוד של נושא הנצרות,.לאיש

הכול יגיע בסופו של דבר לאותו מקום שבו המלחמה על האמת רצופה ייסורים רבים.

ה': פרק מרקוס פי על הבשורה – והחזירים הטומאה גירוש נס

שדים גירוש

-47- document.doc ()

( 39-26 ח' לוקס; 34-28 ח' מתי)

הם 1 ים. ארץ הים, אל עבר אל באו  2הגרשי ירה מן יצא אך מבין איש לקראתו בא והנה הס לא אותו, גם לכבל עוד יכול לא ואיש הקברים במערות גר היה הוא 3בו. טמאה ורוח הקברים

רבות פעמים כי 4באזקים, הכבלים את וקרע האזקים את נתק והוא ובאזקים בכבלים אותו כבלו עצמו את ופוצע צועק היה ובהרים ולילה, בקברות תמיד, יומם 5אותו. להכניע יכול היה לא ואיש

בן ולך, ישוע לי גדול: "מה בקול וצעק 7לו, והשתחוה מרחוק, רץ ישוע את כראותו 6באבנים. משביע עליון? אני אל האיש, מן לו, "צאי אומר היה ישוע )כי 8אותי!" תענה באלהים, אל אותך

הן 10אנחנו." רבים לגיון, כי לו: "שמי שמך?" השיב ישוע: "מה אותו שאל 9הטמאה!"( הרוח שם רועה היה חזירים של גדול עדר 11לאזור. מחוץ אל אותן ישלח שלא מאד בו הפצירו סמוך

והן 12להר, מישוע: "שלח בקשו הרשה הוא 13לתוכם." ונכנס החזירים אל אותנו להן. יצאו הטמאות הרוחות ראש הים. כאלפים אל ההר ממורד הסתער בחזירים, והעדר ונכנסו בים. טבעו

14  הרועים ברחו ובכפרים, ואנשים בעיר המעשה את וספרו הם 15שקרה. מה לראות באו באו ישוע אל בק אשר השדים אחוז את וראו י יושב הלגיון, והוא בו ד נפל בדעתו. פחד לבוש, שפו

האנשים 16עליהם. המעשה את שראו וגם לאחוז שקרה את להם ספרו ענין את השדים, אז 17החזירים. מבקשים החלו נו ממ ירה כשנכנס 18מאזורם. שילך בקש לס נו השדים אחוז ממ

 19אתו, להשאר אמר אם כי לו הרשה לא ישוע אך אליו: "לך אל לביתך מה להם והגד משפחתך שעשה הוא 20עליך." ברחמיו אלהים לך לו עשה אשר את הערים בעשר להכריז והחל הלך

( סו' טז' תהיליםתמהו.) ישוע, והכל

ירדנית הטבילה אתר

בסיור רגשישיאמבחינת הקבוצה, זה איזה שהוא ירדנית הטבילה אתר -נקודה למורה הדרך של והסבלנות הנינוחות ש אחרי זה יש להניח . הסיבה: בסוף יום סיורלהגיע לירדניתומומלץ

בהמשך היוםבההאנשים להקש תדעך. לא תמיד זה מסתדר על פי המסלול מה אתם עושים. כל קודם לירדנית, מדברים על כך שאנחנו בדרכנו כמורי דרך כשאתם מתקרבים לחידוש

סקרמנט חד פעמי בלתי, שלא תפגעו ברגשות, הם נטבלו פעם אחת, ולא לטבילה, הטבילה שתיקחו יש נהלים מנהליים. , ואל תגידו שאתם מובילים אותם לטבילה, אז חידוש הטבילההפיך

, לפני הכניסה,(אם אתם רוצים להמשיך להדריך קצת באוטובוס)בחשבון, רצוי אתם או הנהג גלויה שבה וירשמו את הקבוצהייגשו יקבל בצבענת הקבוצהמסומ, כל אחד מן הקבוצה

זה במספרו שבסופו של דבר, שהם יקנו במרכז המבקרים שידעו בקופהראוי למורה הדרך לבניםוישנם חלוקיםלרשום למי שייכת הקבוצה הזו, שניתן או לקנות או לשכור במקום .

חלק מהאנשים מגיעים עם חלוקים עם ליווי. החלוקים הלבנים איתם הם הולכים אל הטבילה התכריכים שילוו אותם עד אילותכריכים שהם מביאים איתם, כדי לטבול במים הקדושים האלה

אם אמרתי תכריכים, נקרא את הטקסט ונבין למה חשוב להם להגיע גם בתכריכים האלה.מותםנותנים להם הנחיות ומציינים איפהלחידוש התפילה כאן אל המים הקדושים האלה, אתם

במקום מסעדה כשרה. !!!המלתחות, וכל ההתארגנות חייבת להיות במלתחות, לא בחוץ

גבי הקירות על ובפנים מלוחותמסביב לאתר בחוץ בשפות שונותובהםקרמיקה הציטוט :9-11ממרקוס פרק א' פסוקים

א': פרק מרקוס פי על הבשורה – ישוע טבילת

והניסיון ישוע טבילת

-48- document.doc ()

( 13-1 ד' ; 22-21 ג' לוקס; 11-1 ד' ; 17-13 ג' מתי)

ן. הטבילו ויוחנן בגליל אשר מנצרת ישוע בא ההם בימים 9 ראה המים מן שעלה ברגע 10בירד יצא 11( ח' יב' בראשית// יא' ב' ישעיהויונה.) בדמות עליו יורדת הרוח ואת נפתחים השמים את"אתה מן קול בני השמים: בך ז' תהיליםחפצתי.") אהובי, ד' משלי// מב' א' ישעיהו// ב' ( לד' דבר, אל הרוח אותו הוציאה מיד 12 דבר 13המ אותו. הוא מנסה כשהשטן יום ארבעים שהה ובמות, והמלאכים עם שם היה שרתוהו. החי

ובמדבר יהודהיוחנן נמצא באזור של שהירדן נשפך אל ים המלח צריך לחפש את מקוםמקום וכאמור שנגיע אתר מהתקופה הביזנטית בצד השני של הירדןהטבילה שם. יש אלקאסר ל

שנבנתה היום באתר הטבילה. גם בצד הישראליהכנסייה המודרנית אנו נראה במקום את יהוד נו לממלכת ירדן האזורייש מספר מנזרים וצריך לזכור אחרי שנחתמו הסכמי שביתת הנשק בינ

ישראל מדינת לתחומי היה מחוץ חיפשו מקום.הזה לארץ נוצרים שמגיעות קבוצות של לכן יוצא היה במקום שהירדן נח הכי והמקום לקחת מים מהירדן ואולי לחידוש טבילה לטבילה,

כי במקום שהירדן זורם אל הכנרת יש בעיה בעיקר מאז שיבשו את החולה אז בכלל מהכנרת. בחלק הצפוני אין לנו ירדן ובחלק הדרומי יש לנו את הירדן ההררי שהוא קרוב לגבול הסורי והייתה שם בעיה והמקום היחידי שאליו היה הכי נוח להגיע מבחינה ביטחונית ובטיחותית היה כאן במוצא

ולכן ביוזמה של הכנסייה הבפטיסטית כאן הוא גם מרשים יותר ונגיש יותר .של הירדן מהכנרת וכמו שאתם יודעיםהנוצרים הבפטיסטים שישרת בעיקר את של ארה"ב הוחלט להקים אתר

אצל הבפטיסטים נהוג לקיים תפילה מחודשת כאשר האדם מגיע לגילהם לא היחידים. בהתחלה התעלמו מהעניין שזה לא המקום שמתאים. לכן הוקם האתר הזה כאתר חלופיבגרות

לאירוע ההיסטורי והיו לא מעט אנשים שבאו לטבול כאן, והיו בטוחים שהם טבלו בדיוק במקום שזה נמצא בתוך סביבה שיש בה לא מעט אתגרים נוצרים,ם מה ג.שבו ישוע נטבל על ידי יוחנן

עם הזמן זה.הם היו באותו יום גם בנצרת, והיו בכפר נחום, ובטבחה, והגיעו לכאן והיו מאושרים close ", ולכן השלטים האלה שכתוב עליהם: המדויקלהסביר שזה לא המקוםיש היה מובן לפחות

to the place where Jesus was baptize" ויש כאן את ההסברים, במושגים של מדינה שכל ק"מ זה המון, מושגים של אנשים שמגיעים מארצות קצת יותר180 ק"מ, אז 500אורכה פחות מ-

ולכן דאגו להגיע לכאן עם וזה מה שחשוב, זה אותם המים, נורא, בסך הכול לא זה גדולות, , גם2000קבוצות, בהתחלה זה היה אתר די חובבני, עם הזמן זה הלך והשתפר, ולקראת שנת

הגדילו כאן את מספר הנקודות שבהן אפשר לאסוף קבוצה, ולקיים איתה את הטקס, את השירה, ואת הטבילה המסודרת, עם שבילים, עם מעקות, והיום אתם ראיתם קבוצה יחסית מאוד הייתי אומר שמחה, ולא אדוקה מאוד, ולפעמים כאן מחזות שאנשים נכנסים לאכסטזה בלתי רגילה, ולא פעם ראיתי כאן כומר שנאלץ להכניס סטירה נוראית למישהו שנכנס לאמוק, וצריך היה להוציא

.אותו מתוך המצב הפסיכוטי הזה, וזה נגמר במין תופעות כאלה

גם שיש לב מעלוןשימו בעזרת נכים להוריד זה אפשרות נוסף וחידוש מהברית המקור ועם הזמן אני משער שכל הקיר הזה יהיה מכוסה, ולאהחדשה שמופיע כאן בשפות שונות,

יספיק, ואולי יוסיפו פה למעלה, ובסופו של דבר הדיבוק הזה שנכנס באנשים, לשים את זה בשפה.שלהם, זה דבר שהוא מלווה אותנו בלא מעט אתרים

היום הסכר, סכר שנבנה כאשר בנו את מפעל החשמל בנהריים שהכביש עובר עליו, זה הסכר קובע את המפלס הסכר .הזה משמש את מוביל המים הארצי, ושומר על המפלס של הכנרת

משאבותשל הכנרת, פרט לגשם, ובשנים שבהן הכנרת נמוכה מאוד, ואין מספיק מים, אז מציבים כך שהרבה פעמים זה לא מים, ששואבות מים מהצד השני, וממלאות את האזור הזה, מיוחדות

, כרגע יש מים בזרימה טבעית קבועה, ששומרת על המפלס, אבל תדעו שיש גםבזרימה טבעית.משאבות שבמקרה חירום אפשר למלא את האגמים האלה המלאכותיים במים שאובים

16ה-הוא שטח צבאי, יומיים בשנה בין המקורי בקאסר אל-יהודהאתר- הדרך למורה נקודה של היוונים האורתודוכסים, של הקוקטים, של הארמנים,םחגיה כשמתקיימים שם בינואר, 18ל-

כל תאריך אחר דורש תיאום דרך . לכל מי שרוצההאתר הזה פתוח באופן חופשיוהאתיופים,

-49- document.doc ()

אזהפקח בקומראן, הפקח בקומראן מתאם עבור הקבוצות שרוצות להגיע באישור הצבאי,.יש כאלה שמגיעים גם לשם, אבל זה הרבה פחות נגיש

,במים הקדושים, טבל אותם ענפיםלקח מה עשה הטובל? בחלק הטקסי של חידוש התפילה והמים האלה הם אותם מים שטעימים לרוח, והם לא צלולים, והם לא יפים, אלא הם נחשבים

יוצקים מים על הראש, באמצעות הענףלמים קדושים, הזה אם שמתם לבאורתודוכסים .קתולים מזים מים, יציקה סמלית של מים על הראשהכומר טובל את הענפים, ובעצם זה מין

והכומר מזה עליהם, מספיק פרוטסטנטים הם אלהאפילו שהם טובלים את רגליהם במים, , ז"א נכנסים לכאן, עומדים שני כמריםשמחדשים את הטבילה באמצעות טבילה של כל הגוף

משני הצדדים, מחדש הטבילה הולך לאחור, הכומר סותם לו את האף, ומכניסים את הראש, אז זה ההבדל מבחינת אם אתם רואים טקס טבילה, אתם רואים את הדרך שבה הם מחדשים את

.מלמד איזה קבוצה נמצאת לפניכםהטבילה,

כדי להבין מה מקומו של הירדן בתודעה הנוצרית, תסמנומהו הטקסט שקושר אותנו לכאן? , שאותם צריך לחבר כדי להבין את מקומו של היםתרשמו את מראה המקום התנ"ךלעצמכם,

: הראשון שנכוון אליו הואהטקסט .לבין הירדן בכלל, במסורת הנוצרית

בתנ"ך: הירדן

: ההיפרדות של אברהם ולוט - בראשית פרק יג

ן את-כל-ככר וירא את-עיניו וישא-לוט י ואת-עמרה את-סדם יהוה שחת לפני משקה כלה כי הירדן כל-ככר את לוט ויבחר-לו יא  צער׃ באכה מצרים כארץ כגן-יהוה מקדם לוט ויסע הירד ויפרדו

אחיו׃ מעל איש , הירדן כמקום מעבר מעם פרק ג' הכניסה לארץיהושע: שהוא משמעותי מאודהטקסט הבא

.שהוא עם של עבדים, לעם שהוא יוצא אל חירותו וגאולתו בארץ המובטחת

ישראל: לארץ כמעבר והירדן לארץ ג', הכניסה יהושע

בבקר יהושע וישכם א מהשטים ויסעו ן ויבאו ישראל וכל-בני הוא עד-הירד ׃ טרם שם וילנו    יעברו ימים שלשת מקצה ויהי ב חנה׃ בקרב השטרים ויעברו  ג  המ ו את כראתכם לאמר את-העם ויצו

ואתם אתו נשאים הלוים והכהנים אלהיכם ברית-יהוה ארון    אחריו׃ והלכתם ממקומכם תסעו ד ה אמה כאלפים ובניו ביניכם יהיה רחוק אך ד  במ למען אליו אל-תקרבו אשר-תדעו רך את-הד

עברתם לא כי תלכו-בה אשר רך אל-העם יהושע ויאמר ה שלשום׃ מתמול בד שו מחר כי  התקד לאמר אל-הכהנים יהושע ויאמר ו    נפלאות׃ בקרבכם יהוה יעשה הברית את-ארון שאו ועברו העם לפני הברית את-ארון וישאו ום אל-יהושע יהוה ויאמר ז  העם׃ לפני וילכו אחל הזה הי לך גדן אשר  כל-ישראל בעיני ך׃ אהיה עם-משה הייתי כאשר כי ידעו את-הכהנים תצוה ואתה ח    עמן מי עד-קצה כבאכם  לאמר ארון-הברית נשאי ן הירד ׃ בירד אל-בני יהושע ויאמר ט   תעמדו

 ישראל שו הנה ג ברי ושמעו ן בזאת יהושע ויאמר י    אלהיכם׃ יהוה את-ד בקרבכם חי אל כי תדעוי ואת-החתי את-הכנעני מפניכם יוריש והורש י ואת-החו    והיבוסי׃ והאמרי ואת-הגרגשי ואת-הפרז

ן׃ לפניכם עבר כל-הארץ אדון הברית ארון הנה יא ועתה יב    בירד משבטי איש עשר שני לכם קחו אדון יהוה ארון נשאי הכהנים רגלי כפות כנוח והיה יג    לשבט׃ איש-אחד איש-אחד ישראל

ן במי כל-הארץ ן מי הירד ן הירד רדים המים יכרתו מלמעלה הי העם בנסע ויהי יד    אחד׃ נד ויעמדון לעבר מאהליהם הארון נשאי וכבוא טו    העם׃ לפני הברית הארון נשאי והכהנים את-הירדן הארון נשאי הכהנים ורגלי עד-הירד ן המים בקצה נטבלו    קציר׃ ימי כל על-כל-גדותיו מלא והירד

 טז רדים המים ויעמדו מלמעלה הי צרתן מצד אשר )מאדם( העיר באדם מאד הרחק נד-אחד קמורדים ים-המלח הערבה ים על והי תמו והעם נכרתו  יז    יריחו׃ נגד עברו נשאי הכהנים ויעמדו

בחרבה ברית-יהוה הארון ן בתוך עד בחרבה עברים וכל-ישראל הכן הירד לעבר כל-הגוי אשר-תמון׃    את-הירד

-50- document.doc ()

ב' פרק ב' השמיימה מלכים בסערה אליהו עליית אליהו: בעליית עוסקים אנחנו כאשר .קרוב ליריחו, אנחנו נמצאים אנחנו נמצאים על הירדןהשמיימה,

השמיימה: בסערה אליהו עליית ב', ב, לאחר מלכים

יהוה בהעלות ויהי א השמים בסערה את-אליהו וילך ויאמר ב    מן-הגלגל׃ ואלישע אליהו אליהו חי-יהוה אלישע ויאמר עד-בית-אל שלחני יהוה כי פה שב-נא אל-אלישע וחי-נפשך אם-אעזבך

 ג    בית-אל׃ וירדו אל-אלישע אשר-בית-אל בני-הנביאים ויצאו ום כי הידעת אליו ויאמרו יהוה הי לקח מעל את-אדניך ׃ ידעתי גם-אני ויאמר ראשך לו ויאמר ד    החשו כי פה שב-נא אלישע אליהו חי-יהוה ויאמר יריחו שלחני יהוה וחי-נפשך אם-אעזבך  ה   יריחו׃ ויבאו בני-הנביאים ויגשו

אל-אלישע אשר-ביריחו ום כי הידעת אליו ויאמרו לקח יהוה הי מעל את-אדניך ויאמר ראשך׃ ידעתי גם-אני לו ויאמר ו    החשו נה שלחני יהוה כי פה שב-נא אליהו חי-יהוה ויאמר הירד

וחי-נפשך אם-אעזבך הנביאים מבני איש וחמשים ז   שניהם׃ וילכו הלכו מרחוק מנגד ויעמדו ושניהם ן׃ עמדו ויקח ח    על-הירד רתו אליהו את-המים ויכה ויגלם את-אד והנה הנה ויחצו ויעברו כעברם ויהי ט    בחרבה׃ שניהם מה שאל אל-אלישע אמר ואליהו אלקח בטרם אעשה-לך ך מעמ פי-שנים נא ויהי אלישע ויאמר לקח אתי אם-תראה לשאול הקשית ויאמר י    אלי׃ ברוחך מאתך הלכים המה ויהי יא    יהיה׃ לא ואם-אין כן יהי-לך אש וסוסי רכב-אש והנה ודבר הלוך בין ויפרדו ויעל שניהם ופרשיו ישראל רכב אבי אבי מצעק והוא ראה ואלישע יב    השמים׃ בסערה אליהו

ולא רת וירם יג    קרעים׃ לשנים ויקרעם בבגדיו ויחזק עוד ראהו את-אד מעליו נפלה אשר אליהון׃ על-שפת ויעמד וישב רת ויקח יד    הירד את-אד ויאמר את-המים ויכה מעליו אשר-נפלה אליהו אלהי יהוה איה את-המים ויכה אף-הוא אליהו  טו    אלישע׃ ויעבר והנה הנה ויחצו ויראהו

מנגד אשר-ביריחו בני-הנביאים רוח נחה ויאמרו על-אלישע אליהו וישתחוו-לו לקראתו ויבאו טז    ארצה׃ הנה-נא אליו ויאמרו בני-חיל אנשים חמשים יש-את-עבדיך נא ילכו ויבקשו את-אדניך

יהוה רוח פן-נשאו ויאמר הגיאות באחת או ההרים באחד וישלכהו ׃ לא )הגיאיות(    תשלחו ויאמר עד-בש ויפצרו-בו יז שלחו איש חמשים וישלחו ׃ ולא שלשה-ימים ויבקשו  יח    מצאהו וישבו

׃ אליכם הלא-אמרתי אלהם ויאמר ביריחו ישב והוא אליו  יט אל-תלכו העיר אנשי ויאמרו ויאמר כ    משכלת׃ והארץ רעים והמים ראה אדני כאשר טוב העיר מושב הנה-נא אל-אלישע

חדשה צלחית קחו-לי מלח שם ושימו מלח וישלך-שם המים אל-מוצא ויצא כא    אליו׃ ויקחו כב    ומשכלת׃ מות עוד משם לא-יהיה האלה למים רפאתי יהוה כה-אמר ויאמר עד המים וירפוום בר׃ אשר אלישע כדבר הזה הי עלה והוא בית-אל משם ויעל כג ד רך קטנים ונערים בד יצאו

ויתקלסו-בו מן-העיר יהוה בשם ויקללם ויראם אחריו ויפן כד    קרח׃ עלה קרח עלה לו ויאמרובים שתים ותצאנה  כה    ילדים׃ ושני ארבעים מהם ותבקענה מן-היער ד הכרמל אל-הר משם וילך

שמרון׃ שב ומשם

, וכאשר נבדקת השאלהנעמן שר צבא ארם חולה בצרעת מלכים ב' פרק ה',הכתוב הבא: איפה הוא צריך להירפא? ישנה אישה מבני ישראל שנמצאת שם, ושולחם אותו אל אלישע, אנחנו

, והואלהיטבל בירדן שבע פעמיםעכשיו עם דמותו של אלישע יורשו של אליהו, והוא קורא לו .נרפא מצרעתו

בירדן: ונרפא בצרעת חולה ב', ה, נעמן מלכים

לארם תשועה נתן-יהוה כי-בו פנים ונשא אדניו לפני גדול איש היה מלך-ארם שר-צבא ונעמן א וארם ב    מצרע׃ חיל גבור היה והאיש גדודים יצאו לפני ותהי קטנה נערה ישראל מארץ וישבו    מצרעתו׃ אתו יאסף אז בשמרון אשר הנביא לפני אדני אחלי אל-גברתה ותאמר ג    נעמן׃ אשת

ברה וכזאת כזאת  לאמר לאדניו ויגד ויבא ד מלך-ארם ויאמר ה    ישראל׃ מארץ אשר הנערה ד ספר ואשלחה לך-בא ישראל אל-מלך ועשר זהב אלפים וששת ככרי-כסף עשר בידו ויקח וילך הספר ויבא ו    בגדים׃ חליפות הזה הספר כבוא ועתה  לאמר ישראל אל-מלך שלחתי הנה אליך

י את-נעמן אליך ויאמר בגדיו ויקרע את-הספר מלך-ישראל כקרא ויהי ז    מצרעתו׃ ואספתו עבדעו-נא כי  מצרעתו איש לאסף אלי שלח כי-זה ולהחיות להמית אני האלהים אך-ד כי-מתאנה וראו

-51- document.doc ()

וישלח את-בגדיו מלך-ישראל כי-קרע איש-האלהים אלישע כשמע ויהי ח    לי׃ הוא לך אל-המ קרעת למה לאמר ויעמד וברכבו בסוסו נעמן ויבא ט    בישראל׃ נביא יש כי וידע אלי יבא-נא בגדיך

אלישע אליו וישלח י    לאלישע׃ פתח-הבית  לאמר מלאך ן שבע-פעמים ורחצת הלוך וישב בירד בשרך נעמן ויקצף יא    וטהר׃ לך בשם-יהוה וקרא ועמד יצוא יצא אלי אמרתי הנה ויאמר וילךמשק נהרות )אמנה( ופרפר אבנה טוב הלא יב    המצרע׃ ואסף אל-המקום ידו והניף אלהיו ד ויפן וטהרתי בהם הלא-ארחץ ישראל מימי מכל  יג    בחמה׃ וילך עבדיו ויגשו אליו וידברו ויאמרובר אבי בר הנביא גדול ד ד כי-אמר ואף תעשה הלוא אליך ן ויטבל וירד יד    וטהר׃ רחץ אליך בירד

האלהים אל-איש וישב טו    ויטהר׃ קטן נער כבשר בשרו וישב האלהים איש כדבר פעמים שבע הוא אם-בישראל כי בכל-הארץ אלהים אין כי ידעתי הנה-נא ויאמר לפניו ויעמד ויבא וכל-מחנהו

ך׃ מאת ברכה קח-נא ועתה לקחת ויפצר-בו אם-אקח לפניו אשר-עמדתי חי-יהוה ויאמר טז    עבד יתן-נא ולא נעמן ויאמר יז    וימאן׃ ך עוד לוא-יעשה כי  אדמה צמד-פרדים משא לעבד ך עלה עבדבר יח    אם-ליהוה׃ כי אחרים לאלהים וזבח יהוה יסלח הזה לד ך בית-רמון אדני בבוא לעבד

( יהוה  ) יסלח-נא רמן בית בהשתחויתי רמן בית והשתחויתי על-ידי נשען והוא שמה ת להשתחו ך בר לעבד לו ויאמר יט    הזה׃ בד לשלום לך כברת-ארץ׃ מאתו וילך

אולי המסורתנעמן אומר: החסרים לי נהרות בסורי שאבוא עד הירדן כדי להיטבל? אני אומרת כאשר אנחנו מגיעים אל הנצרות, אנחנוהזו של הקדושה של מי הירדן, חבויה כבר בתנ"ך,

וקריאתו ואנייוחנן המטביל כשאנחנו עוסקים בדמותו של בפרק הראשון במרקוסעוסקים ממש .שמחברים אותנו ישירות למקום הזהאקרא פסוקים

: 1-13 א' מרקוס פי על הבשורה – מים הבשורה ראשית

(28-19א' יוחנן;18-1ג' לוקס;12-1ג' מתיוקריאתו: ) המטביל יוחנן

ככתוב 2בן-אלהים. המשיח ישוע בשורת תחלת 1 מלאכי שלח הנביא: "'הנני בישעיהו לפניךדבר קורא 'קול 3( ג' א' מלאכידרכך.') ופנה במ פנו רך ד ( מ' ג' ישעיהומסלותיו.'") יהוה, ישרו

טביל יוחנן 4 דבר הופיע המ  5חטאים. סליחת לשם תשובה של טבילה על מכריז כשהוא במ יצאון בנהר אותם הטביל והוא ירושלים אנשי וכל יהודה ארץ כל אליו ים בהיותם הירד על מתוד

ומאכלו ב', א' ח' מלכיםבמתניו,) עור חגורת וחגור גמלים שער לבוש היה יוחנן 6חטאיהם. ) ני חזק ואמר: "הנה יוחנן הכריז 7היער. ודבש חגבים י אינני אחרי, אשר בא ממ להתכופף ראו

את ולהתיר אתכם הטבלתי אני 8נעליו. שרוך הקדש." ברוח אתכם יטביל הוא במים, אך

והניסיון ישוע טבילת

( 13-1 ד' ; 22-21 ג' לוקס; 11-1 ד' ; 17-13 ג' מתי)

ן. הטבילו ויוחנן בגליל אשר מנצרת ישוע בא ההם בימים 9 ראה המים מן שעלה ברגע 10בירד יצא 11( ח' יב' בראשית// יא' ב' ישעיהויונה.) בדמות עליו יורדת הרוח ואת נפתחים השמים את"אתה מן קול בני השמים: בך ז' תהיליםחפצתי.") אהובי, ד' משלי// מב' א' ישעיהו// ב' ( לד' דבר, אל הרוח אותו הוציאה מיד 12 המ

: א' - בראשית מים העולם ראשית

 א היתה והארץ ב    הארץ׃ ואת השמים את אלהים ברא ראשיתב תהו ובהו תהום על-פני וחשךים׃ על-פני מרחפת אלהים ורוח    המ

ו': פרק הרומים אל - איגרת מהחטא האדם לחילוץ כמקור המים

ובתחייתו במותו המשיח עם איחוד

-52- document.doc ()

כן, מה אם 1 חס 2החסד? שירבה כדי בחטא נאמר? הנמשיך וחלילה! אנו החטא, לגבי שמתנו איך כי יודעים האינכם 3בו? ונחיה נמשיך אשר כלנו למותו למשיח נטבלנו נטבלנו? ישוע,

4  ות בטבילה אתו נקברנו כדי למ גם שנתהלך ים אנחנו כשם בחי מן הוקם שהמשיח חדשים, אם שכן 5האב; של כבודו על-ידי המתים דומה במות אתו התאחדנו אתו נתאחד גם למותו, כך

זאת 6בתחיתו. אשר הישן יודעים: האדם אנו עוד נהיה ולא החטא גוף שיהרס כדי אתו נצלב בנו אם אבל 8החטא. מן משחרר המת שהרי 7לחטא; עבדים המשיח, מאמינים עם מתנו גם כי אנו

 9עמו. נחיה ות ימות המתים, לא מן שקם המשיח, לאחר כי יודעים אנחנו יוסיף לא עוד; המ לגבי ולתמיד אחת מת במותו הרי 10בו. לשלט  11לאלהים. חי הוא בחיותו החטא, אך בדרך

אתם גם זאת לגבי מתים עצמכם את חשבו ים החטא, אך לכן, אל 12ישוע. במשיח לאלהים חי ואל 13לתאוותיו. אתכם יכניע ואל התמותה בן בגופכם החטא ימשל לחטא איבריכם את תמסרו

רשע, אלא של ככלים ים כאנשים לאלהים עצמכם את מסרו חי איבריכם המתים, ואת מן שהוקמו תחת אלא התורה יד תחת אינכם בכם, כי ישלט לא החטא 14צדק. של ככלים לאלהים תמסרו

החסד. יד

הנצרות אומרת קול קורא במדבר, יוחנן מסתובב במדבר וקורא לאנשים לבוא להיטבל ולחזור ,הופיע במדבר כשהוא מכריז על טבילה של תשובה לשם סליחהבתשובה, יוחנן המטביל

לא איזה תשובה פנימית,צריך להבין שמדובר בתשובה שהיא הוא תהליך טקסי של חזרהש בימים ההם, בא ישוע מנצרת אשר בגליל, ויוחנן הטבילו בירדן, ברגע שעלה מן המים,. בתשובה

ראה את השמים נפתחים, ואת הרוח יורדת עליו, ודמות יונה, וישר אתם שואלים מאיפה הנצרות שואבת באיקונות, בציורים את היונה, כאטריבוט, כמסמלת את רוח הקודש, הנה זה המקור, יצא קול מן השמים, אתה בני אהובי, בך חפצתי, מיד הוציאה אותו הרוח אל המדבר, ובמדבר שהה

עד כאן הטקסט שרלוונטי ארבעים יום, כשהשטן מנסה אותו, הוא היה שם עם החיות והמלאכיםלמקום הזה.

אני רוצה רק להתייחס לכמה נקודות שנותנות את הקישור למשפט שאומר בישוף ירושלים במאה , ראשית העולם מים, ראשית הבשורה טבילה, עכשיו איך אנחנו סוגרים את המעגל פה? קודם4ה-

כל כאשר אנחנו מדברים על המים, כשיוחנן המטביל קורא להיטבל במים, עד תשובה פנימית, , כאשר ישוע נטבל, אנחנומסמנים את המים כמקור לחילוץ מהחטא, ולגאולת האדםאנחנו

הרי הוא האינטרנציה של האלוהות, הוא איננו נגוע בחטא,רגע, גם הוא נגוע בחטא?שואלים , והא איננו זקוק גם לתהליך הזה כדי להשלים איזה שהוא תהליך של כפרה, או שלהוא ללא רבב

אבל פנימית, שלתשובה הגאולה של התכנית נפרשת בעצם ישוע, של הזו בטבילה כאשר אנחנו.כך אתם צריכים לתאר אותו כשהוא נטבל אצל יוחנן, האנושות, ישוע כגואל

מתייחסים אל ההגשמה הזו של תכנית הגאולה, וכבר מראשית הנצרות מתייחסים אל הטבילה כאקט שגואל את האדם, שיוצר את המעבר הזה מהאדם שהיית קודם, אתה קובר בעצם את האדם הישן, ובטבילה, באקט הזה, בסקרמנט הזה, אתה הופך להיות אדם חדש, הטקסט שעוזר לכם לחבר את האנשים למה שאני ציינתי עכשיו, זה באיגרת אל הרומים פרק ו', פאולוס מדבר אל

בחטא כדי שירבה החסד? חס וחלילה, אנו שמתנו לגביהנמשיך :הקהילה, אל הרומים, והוא אומר יודעים כי כולנו אשר נשבענו למשיח ישוע למותו נטבלנו? ז"אאינכםהחטא, איך נמשיך ונחיה בו?

בעת הטבילה בעצם אנחנו קוברים את האדם הישן, ומשנים במידה רבה את מהותנו כבני אדם, את נשמתנו הפנימית, את רוחנו, ואנחנו הופכים להיות אדם חדש, בטקסטים יווניים שעוסקים

זמוז,ובליטורגיה, בחג הטבילה, לחלק מהם עכשיו, הכומר הזה כאן קרא, המילה המובילה היא פוט זמוז, ז"א בתהליך הזה של הטבילה האדם מקבל את ההארה,ופוטו זה אור, נתקלנו בזה, פוט

המילה אור היא זו שדומיננטית כאשר אנחנו מתארים את הטבילה, זה לא הטבילה עצמה, אלאזו שמובילה את עכשיו העובדה שמדובר פה בקבורת האדם הישן, והולדת האדם החדש, היא האנשים באקט של התפילה לבוא עם התכריכים עליהם, ז"א אותם תכריכים שיובילו אותם אחרתראו אתם התפילה, חידוש לטקס שגם אמרתי, שאני מה את מסביר גם וזה לקבורה, כך הגוף בתכריכים, בעצם מספקים את נוצרים עם תכריכים איתם, באמצעות עטיפת שמגיעים

התשובה, האדם הישן וההארה שמובילה בסופו של דבר לקבלה של האמונה.

-53- document.doc ()

אתם רואים פה בן אדם שמוכר דיסקים של טקס הטבילה, זה גם עסק, נקודה למורה הדרך- אנשיםאפשר לקנות פה גם מים קדושים, ששה דולר עולה לשכור את הבקבוק ומגבת, וכאמור

לקחת, לא לשכוח שידריכו צליינים, צריכים יום קודם, להזכיר לאנשים מחר יש לנו טבילהכאן, אבלמתחת בגד ים, ללבוש אתכם בגדים להחלפה , או לקחת אתכם, תחליפו אותם

להזכיר את העניין, לא להגיע למצב שמגיעים לכאן, ויגידו לכם בכלל לא זכרנו, לא הבאנו, כי זה אז את הדברים האלה צריך להדגיש, ושוב אםלא נעים להיכנס עם החלוק הזה, זה די שקוף,

צה את כל המזמורים, לפעמים זה לא כל הקבוצה, לפעמים זה בודדים. ישויש כומר שמלווה, ור קבוצות שיבואו ולא רוצים לטבול, רוצים רק לראות, יש כל סוגי התיירים שבעולם, יש כאלה שיבואו

אם בלי כומר, דווקא שם בקבוצה בלי כומר, הם כן רוצים לטבול, אז הם יטבלו לבד, הכול יש. מגיע לכאן תייר והוא נוצרי, והוא רוצה לחוות את החידוש של הטבילה, לא כטקס דתי, זה סוג של ליטורגיה מה שראיתם, אז הוא יעשה את זה בכוחות עצמו, אבל אנחנו מדברים כרגע על קבוצות

מאורגנות שאתם מובילים אותם,

למורה הדרך לסיכום מסמל עבורכם את המסלול הקלאסי שלהסבב הזה שעשיתם היום - , אלה הן בחירות שהן בחירות והיכן כמה מקדישים, ואיפה, ומה אומרים. עם צלייניםסובב כנרת

, זה לא שתוך כדי הסיורשאתם צריכים לערוך אותם עוד לפני שאתם מגיעים עם הקבוצה ולהחליט מתי ואיך, אלא צריך לבנות את לוח הזמנים, בצורה מדוקדקתתבואו ותחליטו,

טוב שתעשו את זה כך במסגרת קורס מורי דרך, כדי שתבינו .עוזבים אתר, מתי נכנסים לאתר וכמו שאמרתי, וזה לא בטון. שלכם במרחב הזהביום סיור עם הצלייניםמה הסבב הזה, שנדרש

.כל מה נאמר פה ישמש אתכם להדרכה לא של התנצלות,

-54- document.doc ()

מנהלות

האושר: בהר הכנסייה מתחם

בכניסה.₪ 1 בתשלום מסודרים ושירותים מזנון

לאוטובוס.₪ 50פרטי, לרכב₪ 5 כניסה עלות

.14:30-17:00, 9:00-12:00 פתיחה שעות

הנזירה. עם זאת לתאם יש חיצונית מיסה במתחם לשבת רוצים אם

בכנסייה. לדבר חמור באיסור אסור

דקות.40 – כ מהלך נחום וכפר לטבחה היורד שביל מימין – הרכב עם למתחם הכניסה לפני

לנכים. נגיש

טבחה: – והדגים הלחם כנסיית

חופשית. כניסה

.9:00-17:00פתיחה: שעות

החניה. במגש קטן קיוסק

לקיוסק. מימין , מאפנים₪ 1 בתשלום שירותים

לשתייה. מים ברזי בחצר

לנכים. נגיש

טבחה: – פטרוס של הבכורה כנסיית

חופשית. כניסה

.8:00-16:50 כניסה שעות

ומסודרים. בתשלום, נקיים קטנים שירותים

לנכים. נגיש

-55- document.doc ()

נחום: כפר

.9:00-17:00כניסה: שעות

לאדם.₪ 3 עלות

למתחם. הכניסה לפני₪ 1 בתשלום מסודרים שירותים

במדרגות. שעולים עצמה לכנסייה הכניסה למעט לנכים נגיש

נחום: בכפר אורתודוקסית היוונית - הכנסייה השליחים 12 כנסיית

הכנסייה. על אחראי נרחוס אירי הנזיר

.17:00 אחרי לבוא לא אבל כניסה שעות ללא חופשית כניסה

052-8858421, 04-6722282נרחוס: אירי עם טלפונית לתאם כדאי פתוח שהמקום לוודא כדי

כורזים: לאומי גן

צל. אין

בקופה. מפתח החניה בקצה שירותים

להגיע: כיצד

מזרחה לפנות גב, יש לעין צפונית ק"מ5 הכינרת(, הנמצא )מזרח92 כביש שעל כורסי בצומתלאתר הפנייה שלט נמצא מטר50כ- ואחרי

מידע שימושי

שעה הסיור משך:

כל השנה מומלצת עונה:

-56- document.doc ()

מזנון, חנות מזכרות, מתקן להדלקת נרות עוד מה יש?

,08:00-17:00אפריל - ספטמבר: .08:00-16:00אוקטובר - מרץ:

פתיחה שעות: הכניסה לאתר נסגרת שעה

לפני השעה הרשומה

04-6731983 טלפון:

ש"ח,6 ש"ח, ילד: 12יחיד: מבוגר: ש"ח.5 ש"ח, ילד: 11קבוצה: מבוגר:

50%אזרח ותיק הנחה של

כניסה דמי:

כן נבנתה רמפה הגישה לכנסיה – בגן לאומי כורסי רחבת חנייה גדולה השרותים הוכשרו לאחרונה לנכים כמו הכשרת העתיק המחוספס אך בסיוע קל ניתן מיוחדת לירידה לכנסיה העתיקה התנועה בתוך הכנסיה יותר קשה בשל הריצוף

המקום לנכים ומוגבלים לבקר ולהנות מהארכיאולוגיה ומסיפורי

נגישות נכים

ירדנית:

ונקי. מסודר מושקע אתר

.9:00-18:00 פתיחה שעות

היום. בסוף להגיע מומלץ

הטבילה. חידוש טקס באתר

הקופה. עבור המתאים הצבע עם כרטיס מהקבוצה אחד שלכל ולדאוג הקבוצה את לרשום

כניסה. דמי אין

ומגבת. חלוק להשכרת6$

המים. אל נכים להורדת מעליון כולל לנכים נגיש

ים, וכלי בבגדים, בגד להצטייד הקבוצה לחברי להזכיר ירדנית הכולל לטיול היציאה לפני ערבהטבילה. לקראת רחצה

הטבילה. את שצילמו ודיסקים מירדנית מים בקבוקי מוכרים במקום

-57- document.doc ()

נספחים

מויקיפדיה. – טבחה שבע עין

עוז. תמי – נחום כפר לאומי גן

יעקבסון. יותם – כנרת סובב נצרות

חונן. משה – וכורסי החזירים נס

הכנרת. במערב מקודשים אתרים

והדגים. הלחם כנסיית

ותרשימים. תמונות

-58- document.doc ()