مدينة القدس

حقوق الطبع محفوطة

األولــــــى الطبعة ..............................2014م /1435هـ

غزة - فلســطني - شــارع الوحدة مقابل مدرســة الزهراء0 0 9 7 0 8 - 2 8 3 5 6 6 9 / 2 8 6 7 0 9 9

b o o k s h o p @ p a l n e t . c o m

ناشرون و موزعون

العمل فـريـق يم تقد

أ.

التاريخية و العلمية المادة

العلوي عوني أ.

التاريخية المراجعة

الفراني جمال الحميد عبد د.

اللغوية المراجعة

العمرين أبو أكرم أ.

داخلي تصميم

جبـر يحـيـى

السيد لينا

عام إشراف و فكرة

إبراهيم أحمد أ.

الـقـدس مــديـنـة مـوسـوعـة و المسجد األقصى

مقـدمــة ...

سسطينية المصورة - مـدينة القـد

سوعة المدن الفلمو

مقدمة

نبذة تاريخية عن مدينة السالم »القدس«

تعتبر مدينة القدس من أقدم املـدن التاريخية في العالم بل من أقـدم مدن األرض ،فقد هدمت وأعيد بناؤها

أكثر من 18 مرة في التاريخ, حيث يزيد عمرها عن 45 قرنا, وهي مهد الديانات السماوية الثالثة ومتيزت بكونها

ظاهرة حضارية فذة تنفرد فيها دون سواها من مدن العالم، فهي املدينة املقدسة التي يقدسها أتباع الديانات

السماوية الثالث: املسلمون، النصارى، واليهود، فهي قبلة لهم ومصدر روحي ورمز لطموحاتهم.

شيدت النواة األولى للقدس على تالل الظهور )الطور أو تل أوفل(, املطلة على بلدة سلوان، إلى اجلنوب الشرقي

نواة رئيسية تقوم على تالل أخرى مثل الزمن وحلت محلها النواة تغيرت مع من املسجد األقصى، لكن هذه

مرتفع بيت الزيتون )بزيتا(, في الشمال الشرقي للمدينة بني باب الساهرة وباب حطة، ومرتفع ساحة األقصى

اليوم التي تقع داخل السور فيما يعرف املرتفعات الغربي، وهي مدريا في الشرق، ومرتفع صهيون في اجلنوب

بالقدس القدمية.

بيت إيليا, كابتولينا, إيليا أورشليم, يبوس, : أهمها كان العصور مر على عديدة بأسماء القدس عرفت وقد

املقدس, القدس.

يبوس هو االسم األول الذي عرفت به القدس قبل حوالي 4500 سنة, وذلك نسبة لليبوسيني الذين ينحدرون

من بطون العرب األوائل في اجلزيرة العربية, ويعتبر اليبوسيون السكان األصليني للقدس, فهم أول من سكنها

حينما نزحوا إليها مع نزح القبائل العربية الكنعانية حوالي سنة 2500 ق.م, حيث استولوا على التالل املشرفة

على املدينة وبنوا قلعة متينة على الرابية اجلنوبية الشرقية من يبوس عرفت بحصن يبوس الذي يعرف بأقدم

بناء في القدس.

كما عرفت القدس بأورشالم نسبة إلى اإلله )شالم( إله السالم لدى الكنعانيني, حيث ورد ذكره في الكتابات

املصرية املعروفة برسائل تل العمارنة والتي يعود تاريخها إلى القرنني التاسع والثامن عشر قبل امليالد.

وظلت يبوس بأيدي اليبوسيني والكنعانيني حتى سيطر عليها النبي داود عليه السالم سنة 1049 ق م, فأطلق

عليها اسم مدينة داود, واتخذها عاصمة له, ثم آلت من بعده البنه سليمان وازدهرت في عهده ازدهارا معماريا كبيرا‹

وفي هذه احلقبة سادت الديانة اليهودية في املدينة.

وفي سنة 586 ق.م, دخلت القدس حتت احلكم البابلي عندما إحتلها نبوخذ نصر وقام بتدميرها ونقل السكان اليهود

القدس امتازت وقد ق.م 332 في سنة املقدوني االسكندر احتلها الفارسي حتى احلكم القدس حتت بابل.وبقيت إلى

في العهد اليوناني باالستقرار خاصة. وبعد وفاة االسكندر املقدوني تتابعت األزمات واخلالفات بني البطاملة )نسبة إلى

القائد بطليموس الذي أخذ مصر وأسس فيها دولة البطاملة( والسلوقيني )نسبة إلى القائد سلوقس الذي أخذ سورية

وأسس فيها دولة السلوقيني( حيث حاولت كل منهما السيطرة على املدينة وحكمها.

وفي سنة 63 ق.م استطاع الرومان أن يحتلوا القدس على يد قائدهم بومبي. وفي سنة 135 م قام اإلمبراطور الروماني

هادريانوس بتدمير القدس تدميرا شامال, حيث أقام مكانها مستعمرة رومانية جديدة اسما »إيليا كابتولينا«.

لإلمبراطورية رسمية كديانة املسيحية بالديانة فيه اعترف الذي العصر هذا م(, 636 - 330( البيزنطي العصر وفي

البيزنطية, عندما اعتنقها اإلمبراطور قسطنطني, حيث عرفت القدس باسم إيليا وفي هذا العهد قامت أم اإلمبراطور

امللكة هيالنة ببناء كنيسة القيامة 335 م.

وفي سنة 613 م استولى الفرس للمرة الثانية على القدس وقاموا بتدميرها, وظلت حتت احلكم الفارسي حتى استردها

هرقل منهم سنة 627 م, فظلت حتت احلكم البزنطي حتى الفتح اإلسالمي.

الروم, و هزم العدو في معركة مع بداية الفتوحات اإلسالمية وانتشار الدين, صار املسلمون نحو الشام, فكان العدو

اليرموك وبهذا أصبحت أبواب الشام مفتوحة أمام املسلمني, ونظرا ملكانة بيت املقدس واملدينة املباركة عند املسلمني

جاء فتح القدس صلحا على يد اخلليفة الراشد عمر بن اخلطاب في يوم اجلمهة سنة 15 هـ/636 م, بعد أن عجز اجليش

في فتحها رغم وجود خيرة القادة على رأسه أبوعبيدة بن اجلراح و خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة,

إال أن املدينة بقية صامدة لكن طول مدة احلصار أدى إلى خروج أكبر بطارقة املدينة بطريق الروم صفرونيوس إلى القائد

أبوعبيدة وقال له أننا نقرأ في كتبنا أن املدية يفتحها رجل أحمر, فجان عمر الفاروق الذي أعطى أهلها يوم الفتح األمان

من خالل وثيقة عرفت بالعهدة العمرية.

وبقدوم املسلمني إلى القدس بدأت حقبة جديدة في تاريخ املدينة, حيث توالت سالالت اخلالفة اإلسالمية على حكمها

تباعا فحكمها بعد اخللفاء الراشدين : األمويون, العباسيون الطولونيون, األخشيديون, الفاطميون والسالجقة.

هذا وظلت القدس تعرف باسم إيليا وبيت املقدس منذ الفتح العمري وحتى بداية القرن الثالث الهجري, ملا زار اخلليفة

ستاريخ مدينة القد

تاريخ مدينة القدس و عبق التاريخ


·

·

·

·

·

·

·

نبذة تاريخية

التفرد التاريخي والحضاري للقدس

تاريخ القدس عرب العصور

اإلحتالل الصهيوين

املواقف الدولية من القدس

القرارات الدولية بشأن القدس

حقائق عن بيت املقدس

الفصل األول

8

9

هل لي إلى مهد السـالم سـبيـــل

الليـل داج والـطريـق طويــل

***

لهفي على القدس انطوت أعالمها

وكبت بأشبال النضال خيـول

***

إنـا شـهــدنـا من روايــة سلـمــكــم

فصال، فقزز نفسنـا التمثيـل

***

الـقـــدس مسـرحـه، وأوالد الخــنى

التـنـكـيـل وعـظـاتـه أبـطـالـه

***

آمــــن فــشــعــــب ضـحـــايــاه أمــا

أرضـى اإللـه فـغـالـه قـابـيــل

من قصيدة )خرافة السالم(للشاعر زكي قنصل

وقضى فيها ومات األرجنتني في 1916م، ولد سوري مهجري شاعر

املعروفني الشعراء من وهوا وشيخوختة وشبابة طفولتة فيها

بوطنيتهم وحبهم للوطن توفي باالرجنتني عام 1994م)1(

9

10 10

11

12

هذه ملثل يكون أن بد وال العالم، مدن من سواها دون تنفرد حيث وفذة نادرة حضارية ظاهرة القدس مدينة تعد

الظاهرة احلضارية الفذة أسباب ومبررات هي سر خلودها واستمرارها أالف السنني ، رغم كل ما حل بها من نكبات

وحروب أدت إلى هدم املدينة وإعادة بنائها ثماني عشرة مرة في التاريخ ،ومن الغريب أنها كانت تخرج من كل محنة

أعظم وأكبر من سائر أسالفها ،وكأنها تنمو وتزدهر وتزداد رسوخا وأصالة كلما عظم مصابها، وتفاقمت محنتها ،

ولعل ذلك دليال على إصرار املدينة املقدسة على البقاء واالستمرارية، وهو إصرار لم يسبق له مثيل)4(.

ومهد العاملية، احلضارة بيئة بحق االجتماعية األنتروبولوجية النظر وجهة من املقدسة واملدينة فلسطني وتعد

املسيحية والقبلة األولى في اإلسالم ، وملتقى احلضارات العاملية وهمزة الوصل في حركة املواصالت العاملية ، وقد

وصفت القدس في عصر احلروب الصليبية بأنها سرة العالم)5(.

التفرد التاريخي والحضاري للقدس

12

13

14

القدس في عهد الكنعانيين

تاريخ القدس عرب العصور

تعد القدس »مدينة السالم« من أقدم مدن األرض ومدينة القدس حسب ما صنفها املؤرخون أقدم من بابل ونينوى،

وال يسبقها في القدم إال مدينة »أون« أو هليوبوليس بشمال القاهرة ، والتي أسماها العرب »عني شمس« وترجع نشأة

الذين األوائل العربية الكنعانية القبائل إحدى ، اليبوسيون وقد سكنها ، امليالد قبل 3000سنة إلى القدس مدينة

نزحوا من اجلزيرة العربية مع من نزح من القبائل الكنعانية حوالي سنة 2500ق.م ،واستوطنوا التالل املشرفة على

املدينة القدمية ، وقد ورد اسم يبوس في الكتابات املصرية الهيروغليفية باسم »يابثي« و »يابتي« وهو حتريف لالسم

الكنعاني ، وقد بنى اليبوسيون قلعة حصينة على الرابية اجلنوبية الشرقية من يبوس سميت حصن يبوس ، الذي

يعد أقدم بناء في مدينة القدس ، أقيمت حوله األسوار وبرج عال في أحد أطرافه ، للسيطرة على املنطقة احمليطة

، بيبوس للدفاع عنها وحمايتها من غارات العبرانيني واملصريني بزعامة ملكهم سالم اليبوسي، وعرف حصن يبوس

فيما بعد بحصن صهيون ، ويعرف اجلبل الذي أقيم عليه احلصن باألكمه ، أو هضبة أوفل،

وقد أنشأ السلوقيون في موضع حصن يبوس قلعة منيعة عرفت باسم »قلعة عكرا« أو »أكرا«)6(.

ومن الطبيعي أن يختار اليبوسيون هذا املوضع لبناء حصنهم ألنه يتمتع مبيزات استراتيجية طبيعية ، فقد حبت

الطبيعة هذا املوقع بأهم ما يحتاج إليه السكان، وهو املاء ، ففي جوار احلصن شرقا نبع غزير في وادي قدرون عرف

اليبوسيون حفر وقد العذراء( )نبع جيحون باسم

، نفقا حتت اجلبل لنقل مياه النبع إلى داخل احلصن

وهذا النفق نفسه هو الذي كراه امللك حزقيا )715-

676ق.م( ومده من اجتاهه الشمالي إلى جهة الغرب

وأنشأ في نهايته اجلنوبية بركة صارت تعرف بركة

سلوام )سلوان( )7(

15

استيالء اليهود على القدس

القدس في عهد سيدنا سليمان )9(

ولد سيدنا سليمان عليه السالم في مدينة القدس ونشا فيها وحكمها مدة 40 سنة ، بدأ سليمان عليه

السالم حكمه بالزواج من ابنة امللك فرعون مصر ، كما تزوج غيرها فكانت زيجاته لغرض دبلوماسي حتى

يكون ذلك مصدر أمن له وهكذا بقي اليهود في عهده في سالم بدون حرب .

اتسعت العاصمة في أيام سليمان حتى بلغت مساحتها 155فدانا وزاد عمرانها عما كانت عليه أيام

والده بسبب نشاط مشاريعه التجارية والصناعية، ووسع أسوار املدينة فصارت حتيط باألحياء املضافة إليها .

ازدهرت مملكة سليمان ازدهارا كبيرا بسبب التجارة التي كانت تأتي لسليمان من بالد الهند والبحر املتوسط ،

فجلبت له الذهب والفضة والنحاس والعاج واألبنوس ،

كل ذلك دعا سيدنا سليمان للقيام بأعمال عمرانية ضخمة عهد بإقامتها إلى مهندسني وصناع كنعانيني .

وهذه اإلنشاءات أقيمت على طرف جبل أوفل، حيث يرتفع بالتدريج عن يبوس القدمية .

كان الهيكل أعظم أعمال سيدنا سليمان بال جدال وكان أبوه داود قد جهز الكثير من مواد البناء قبل موته .

وهكذا لم يستطع اليهود االستيالء على حصن صهيون إال في عهد داود الذي اتخذ أورشليم عاصمة

له وأطلق على احلصن اسم مدينة »داود« وكان أكثر سكان املدينة في عهده من اليبوسيني والكنعانيني

والفلسطينيني ، وقد ازدهرت املدينة في عهد خليفته سليمان الذي شيد الهيكل مبساعدة املعماريني

الفينيقيني)8(.

16

القدس تحت الحكم الفارسي )10(

القدس في عهد اليونان )11(ظلت القدس وفلسطني حتت احلكم الفارسي إلى أن فتحها اإلسكندر املقدوني سنة 332ق.م، وتأرجحت

العهد هذا في السكان تأثر وقد والسلوقيني، البطاملة خلفائه عهد في أورشليم على السيطرة

السلوقي امللك وقام اإلغريقية، باحلضارة الهلينستي

انطيوخوس الرابع حوالي سنة 165ق.م بتدمير الهيكل

وكانت اليونانية، الوثنية اعتناق على اليهود وأرغم

في اليهود وجنح املكابيني ثورة اندلعت أن ذلك نتيجة

نيل االستقالل بأورشليم حتت حكم احلاسمونيني من

سنة 168ق.م إلى سنة 76ق.م.

متكن كورش، ملك الفرس من االستيالء على بابل سنة 538 ق.م، وكان اليهود قد ساعدوه حني فتحه لبابل فالتمسوا

منه أن يأذن لهم بالعودة إلى ) أورشاليم ( فوافقهم على طلبهم، وعاد اليهود الى املدينة، و أخذوا يعملون على

جتديد بناء املدينة وإقامة حصونها وتشييد أسوارها ، غير أن البلدة لم ترجع الى ما كانت عليه من العزة واملنعة

واالتساع والعمران.

حاول سكان جنوبي الشام و أواسطه الذي كان يقطنه الفنيقيون واآلراميون والعرب والفلسطينيون وسكان شرق

األردن من مؤابيني و عمونيني وغيرهم أن يقاوموا رجوع اليهود إلى البالد، ألنهم وجدوا في عودتهم خطرا يتهددهم

بإحياء مملكة اليهود، إال أنهم لـم يفلحوا في مسعاهم، وظـلت القـدس خاضعـة للحكـم الفارسي مـن

538 – 332 ق.م حيث امتلكها اإلسكندر املقدوني

17

63 أورشليم في سنة الروماني بومبي القائد الرومان على سوريا وفلسطني ودخل الفوضى استولى بعد فترة من

اعتنق الذي األدومي هيردوس ، ق.م 37 ونصبوا في سنة الذاتي احلكم من لليهود بشيء الرومان وقد سمح ق.م،

اليهودية ملكا على اجلليل وبالد يهوذا فظل يحكمها باسم الرومان حتى السنة الرابعة امليالدية.

باحتالل م 70 سنة في تيتوس القائد فقام الرومان، على اليهود ثورة بدأت ، نيرون الروماني اإلمبراطور عهد وفي

اإلمبراطور أسرع ، 132م سنة باركوخبا بقيادة اليهود ثورة قامت وملا ، باليهود وفتك الهيكل وحرق أورشليم

هادريانوس إلى إخمادها سنة 135م ، وخرب اورشليم وأسس مكانها مستعمرة رومانية يحرم على اليهود دخولها

أورشليم اسم املدينة إلى أعاد املسيحية قسطنطني اإلمبراطور اعتنق وملا كابيتولينا« »إيليا اسم عليها أطلق

وقامت والدته هيالنة ببناء الكنائس فيها)12( .

القدس في عهد الرومان

17

18

اإلسراء بالنبي محمد عليه الصالة والسالم كان إلى بيت املقدس، وإمامته لألنبياء كانت في بيت املقدس، واملعراج

إلى السماء كان من بيت املقدس، إذا: هناك حلقات متصلة وارتباط وثيق بني مكة املكرمة وبني املدينة النبوية، وبني

بيت املقدس، وبني السماء األولى والسماء الثانية حتى السابعة، وحتى سدرة املنتهى، هذه أشياء في حياتنا وفي

دمائنا ال ميكن أن نفرط فيها أبدا)13(.

عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال: قال النبي عليه الصالة والسالم: )لقد رأيتني في احلجر -أي: في حجر الكعبة-

وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت املقدس لم أثبتها(، أي: لم أكن أذكرها جيدا، كأنه يذكرها

من بعيد، قال: )فكربت لذلك كربة عظيمة(، خاف النبي صلى اهلل عليه وسلم إذا لم يجب هؤالء املشركني على

أسئلتهم أنهم سيقولون له: أنت كذاب، قال: )فرفعه اهلل إلي أنظر إليه(، أي: أن ربنا أجند عبده ورسوله فأتى له

باملسجد األقصى ووضعه بني يديه في مكة، فاملشركون سألوه: أنت تقول بأنه أسري بك إلى بيت املقدس في هذه

الليلة وأيضا عرج بك إلى السماء السابعة، ورجعت مرة أخرى إلى املسجد األقصى، وركبت بعد ذلك البراق وجئت

الليلة هذه؟ فإذا كان كذلك فصف لنا أوصاف املسجد؟ ملا سألوه السؤال هذا كرب مكة مرة أخرى، كل هذا في

البيت إلى إليه، فكانوا يسألونه وهو ينظر إليه املسجد األقصى حتى نظر لذلك كربا عظيما، فأجنده اهلل، فرفع

ويصفه لهم، فأي كرامة وأي معجزة للنبي عليه الصالة والسالم؟! فمعجزاته عليه الصالة والسالم املادية ال تكاد

تقع حتت حصر، قال: )ما يسألون عن شيء إال أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة من األنبياء، فإذا موسى قائم يصلي

فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنؤة، وإذا عيسى بن مرمي عليه السالم قائم يصلي، أقرب الناس به شبها عروة

بن مسعود الثقفي ، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم( يعني: نفسه عليه الصالة والسالم.

إذا: نبينا أشبه الناس بأبيه إبراهيم عليه السالم، قال: )فحانت الصالة فأممتهم(، أي: فصلى بهم إماما، )فلما فرغت

بالسالم(، وفي إليه فبدأني النار فسلم عليه، قال: فالتفت يا محمد! هذا مالك صاحب من الصالة قال قائلهم:

رواية: )فسلمت عليه(.

رحلة اإلسراء بالنبي محمد صلى اهلل عليه وسلم إلى بيت المقدس

19

والرسول عليه الصالة والسالم تسلم في ليلة اإلسراء مفاتيح الشام ومفاتيح بيت املقدس من األنبياء الذين صلى

بهم، يعني: تسلم مفاحت الشام من إبراهيم عليه السالم، ومن سليمان، ومن يعقوب، ومن داود، ومن األنبياء الذين

تعاقبوا على أرض الشام، وكان لهم اتصال وثيق بالبيت املقدس، فتسلم النبي عليه الصالة والسالم مفاتيح بيت

املقدس من األنبياء، وفي هذا إشارات متعددة)14(:

أوال: اعتراف من هؤالء األنبياء جميعا بأن صاحب امليراث الشرعي في هذه البالد وفي هذا احلرم القدسي إمنا هو النبي

اليهود املالعني، فأمة محمد هي صاحبة امليراث وليس أننا أصحاب إلى عليه الصالة والسالم وأمته من بعده؛ إشارة

امليراث احلقيقي في البيت املقدس والشام عموما.

ثانيا: اعتراف من هؤالء الرسل جميعا بفضل ومنزلة رسول اهلل عليه الصالة والسالم، ومكانته عند اهلل، ومكانة أمته

كذلك، وتسليم منهم أنه أفضل اخللق وأكرمهم على اهلل عز وجل.

ثالثا: اعتراف بختم النبوة والرسالة بنبوة ورسالة نبينا محمد عليه الصالة والسالم، فال وحي بعده، وال نبي بعده.

رابعا: دعوة هؤالء األنبياء لبني إسرائيل أن يدخلوا في دين محمد عليه الصالة والسالم، فال دين بعده، ودين محمد

واملرسلني حتم الزم على األنبياء اإلميان بجميع وإن كان السابقة، الكتب السابقة وجلميع الشرائع هو ناسخ جلميع

كل مسلم، وال يؤمن العبد إال إذا آمن بجميع األنبياء وجميع الكتب ما ذكر منها وما لم يذكر، ومن ذكر منهم ومن لم

يذكر، على سبيل اإلجمال قبل التحريف والتبديل، ومن كفر بنبي واحد كفر بجميع األنبياء، ومن كفر بكتاب واحد كفر

بجميع الكتب، ٹ ٹ زب ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀرب البقرة:285.

خامسا: أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان هو أول فاحت لبالد بيت املقدس، لكنه فتحها نظريا، فتحها عمليا

أمير ألنه امليراث؛ صاحب أنه عمر قلب في استقر الذي الكامل لإلميان عنه اهلل رضي اخلطاب بن عمر زمن في كان

20

املؤمنني وخليفة رسول اهلل عليه الصالة والسالم، وأمينها على هذه األمة، وأنت تعلمون أن النبي عليه الصالة والسالم

هو صاحب احلق في أرض الشام، فبعد أن فتحها نظريا اتخذ العدة العملية لفتح بالد الشام وفتح املسجد األقصى،

ثم تعاقبت بعد ذلك األجيال حتى فتحها عمر ، واستقر األمر ألهل اإلميان والتوحيد حتى كان بيت اخلالفة األموية في

الشام.

21

الفتح اإلسالمي لمدينة القدس

احتلت مدينة بيت املقدس في الدعوة اإلسالمية منذ البداية مكانة مهمة، فقد أشير إليها عدة مرات في القرآن

النبي صلى اهلل عليه وسلم، وإليها كان إسراء األولى الشريف، وكانت قبلة اإلسالم النبوي احلديث الكرمي وفي

ومنها كان عروجه.

بعد هزمية الروم في معركة اليرموك أصبح الطريق مفتوحا إلى بيت املقدس، وطلب أبو عبيدة بن اجلراح من اخلليفة

أن يأتي إلى املدينة ألن سكانها يأبون التسليم إال إذا حضر اخلليفة شخصيا لتسلم مفاتيح املدينة، وقد ذهب عمر

رضي اهلل عنه إلى بيت املقدس سنة 15هـ/636م ، وأعطى األمان ألهلها وتعهد لهم بأن تصان أرواحهم وأموالهم

وكنائسهم وبأال يسمح لليهود بالعيش بينهم ، ومنح عمر سكان املدينة احلرية الدينية مقابل دفع اجلزية ، ورفض

أن يصلي في كنيسة القيامة لئال تتخذ صالته سابقة ملن يأتي بعده، وذهب إلى موقع املسجد األقصى فأزال بيده ما

كان على الصخرة من أقذار وبنى مسجدا في الزاوية اجلنوبية من ساحة األقصى ومع عمر بن اخلطاب ، وبعده ، وفد إلى

القدس عدد كبير من الصحابة والتابعني ، وأخذ العنصر العربي ينمو وينتشر بسرعة وعاد إلى املدينة طابعها العربي،

العربي احلكم ومتيز

بالتسامح اإلســالمــي

ــي، واحــتــفــظ ــن ــدي ال

بكنائسهم املسيحيون

شعائرهم أداء وبحرية

الدينية )15(.

21

22

العمريـة العهدة

» بسم هللا الرمحن الرحيم«وأمــواهلــم، أمــانــا ألنفسهم، : أعطاهم ــان، األمـ مــن إيلياء أهــل املؤمنني أمــر : عمر عبد هللا أعطى مــا هــذا

ولكنائسهم، وصلباهنم، وسقيمها، وبريئها، وسائر ملتها، و أن ال تسكن كنائسهم،وال هتدم وال ينقص منها،

وال من حيزها، وال من صليبهم، وال من شيء من أمواهلم ، وال يكرهون على دينهم، وال يضار أحد منهم، وال

يسكن بإيلياء معهم أحدا من اليهود وعلى أهل إيلياء أن يعطوا اجلزية، كما يعطي أهل املدائن ، وعليهم أن

خيرجوا منها الروم واللصوص ، فمن خرج منهم فهو آمن ، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من اجلزية، ومن أحب

من أهل إيلياء أن يسر بنفسه وماله ومن معه من الروم، وخيلى بيعهم وصلبهم ، فإهنم آمنون على أنفسهم

وعلى بيعهم ، وصلبهم حىت يبلغوا مأمنهم ومن كان هبا من أهل األرض قبل مقتل فالن )كذا( فمن شاء منهم

قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من اجلزية، ومن شاء سار مع الروم ومن شاء رجع إىل أهله، فإنه ال يؤخذ

منهم شيء، حىت حيصد حصادهم وعلى ما يف هذا الكتاب، عهد هللا وذمة رسوله، وذمة اخللفاء وذمة املؤمنني،

إذا أعطوا الذي عليهم من اجلزية .

شهد على الوثيقة: خالد بن الوليد ،عمرو بن العاص. كتب وحضر سنة 15هـ عبد الرمحن بن عوف، معاوية

بن أيب سفيان، عمر بن اخلطاب

العهدة باسم التاريخ في عرف بذلك لهم عهدا وكتب األمان وأعطاهم القدس أهل من بوفد عمر اجتمع

العمرية ، ونص هذه العهدة كالتالي)16(:

23

1. مدى التسامح الديني الذي يتمتع به املسلمون، بحيث أصبح منوذجا يحتذى به في وقت كان التعصب واإلكراه

على الدين يعم العالم.

2. عدم سكني اليهود في القدس بجوار املسيحيني ، وعلى ما يبدو أن هذا نابع من أخالق اليهود الفاسدة حتى ال

يطيق أحد أن يجاورهم أو أن يسكنوا بجواره.

3. على املسيحيني في القدس أن يعطوا اجلزية للمسلمني مقابل حمايتهم وأن يخرجوا منها الروم واللصوص.

4. إعطاء احلرية للمسيحيني ملن أراد أن يقيم في املدينة أو أن يرحل مع الروم إلى

بالدهم، فمن قعد فعليه اجلزية مثل أهل القدس، ومن سار مع الروم فال يؤخذ منه شيء.

من نصوص هذه العهدة نستنتج اآلتي

24

كان الصحابة – رضي اهلل عنهم – زينة اجليوش الفاحتة أيام أبي بكر وعمر وعثمان، وقد حرص القادة على احترامهم

وتكرميهم، واهتموا بوجودهم ضمن قواتهم، فقد كتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد وهو بالعراق أن يخرج في نصف

جيشه إلى الشام، وأن يخلف على النصف الباقي املثنى بن حارثة، وقال أبو بكر خلالد: ال تأخذن جندا )أي شجاعا

أنت على عملك«. وأحضر العراق وأنت معهم، ثم إلى مقداما( إال خلفت له جندا، فإذا فتح اهلل عليكم فارددهم

الشجاعة أهل أعدادهم من للمثنى وترك لنفسه، وأخذهم ) ) صلى اهلل عليه وسلم خالد أصحاب رسول اهلل

في كله بكر أبي أمر إنفاذ على إال أقيم ال »واهلل املثنى: فقال نصفني، اجلند قسم ثم صحبة، له يكن لم ممن

استصحاب نصف الصحابة أو بعض النصف، وباهلل ما أرجو النصر إال بهم، فأنى تعريني منهم«!! فلما رأى خالد

ذلك بعدما تلكأ عليه عوضه منهم حتى رضي.

وقد سعدت القدس بصلة بعض الصحابة بها، وسعدوا هم كذلك بهذه الصلة، فمنهم من كان في صفوف جيش

عمرو الذي حاصرها، ومنهم من رافق أمير املؤمنني عمر حني دخلها فاحتا، ومنهم من شهد على كتاب الصلح الذي

كتبه عمر بني املسلمني وبني أهل بيت املقدس، ومنهم من زارها وأهل بالعمرة واحلج منها، ومنهم من أقام ومات

ودفن في ثراها..

لكن أشهر الصحابة صلة بالقدس، وأكثرهم تأثيرا في تاريخها هم:

أبو عبيدة عامر بن الجراح)ت 18هـ( القائد العام جليوش الشام الفاحتة، وأحد املرافقني ألمير املؤمنني عند مصاحلة أهل بيت املقدس، وفي رواية

الواقدي أن أبا عبيدة هو الذي حاصر الروم في القدس وراسلوه في الصلح.

خالد بن الوليد)ت 21هـ( مكنت أعماله احلربية للمسلمني في فلسطني وسوريا واألردن، وحضر فتح بيت املقدس مع عمر، وشهد

على كتاب الصلح.

عمر بن الخطاب)ت 23هـ( الذي فتح أكثر بالد الشام في خالفته، وتسلم مفاتيح القدس بنفسه، تبعا لرغبة أهلها الذين رأوه مثاال

للعدل واإلنصاف.

صحابة تزدان بهم بيت المقدس)17(

25

عبد الرحمن بن عوف)ت 32هـ( كان موضع ثقة عمر، وصحبه في فتح بيت املقدس، وشهد على كتاب الصلح مع أهلها.

عمرو بن العاص)ت 43هـ( فاحت فلسطني وبطل أجنادين، حاصر الروم في بيت املقدس حتى استسلموا، وشهد الفتح مع عمر، وكان

أحد الشهود على كتاب الصلح.

معاوية بن أبي سفيانعمر دخلة في القدس ودخل وعسقالن(، قيسارية )فتح فلسطني كقائد صغير فتوح بعض في 60هـ( شارك )ت

إليها، وشهد على كتاب الصلح الذي أمضاه أمير املؤمنني للمقدسيني – وستأتي أشياء أخرى عنه.

وهناك من الصحابة من أهل باحلج والعمرة من بيت املقدس، مثل:

سعد بن أبي وقاص )ت 55هـ(، وعبد اهلل بن عباس )ت 68هـ(،

ومنهم من أقام بها حتى مات ودفن في ترابها، واملشهور هنا صحابيان هما:

1 – عبادة بن الصامت )ت 34هـ(: أول من ولي قضاء فلسطني من الصحابة، عاش في بيت املقدس، واملشهور أنه مات

بها ودفن في ثراها، وكان له قبر معروف هناك، إال أنه صار مجهوال بسبب احتالل الصليبيني للقدس حوالي تسعني

عاما.

2 – شداد بن أوس األنصاري )ت 58هـ(: سكن بيت املقدس ودفن فيها، وكان له عقب هناك، ويروى أن النبي ) صلى

اهلل عليه وسلم ( قال له: »أال إن الشام ستفتح، وبيت املقدس سيفتح – إن شاء اهلل تعالى – وتكون أنت وولدك من

بعدك أئمة بها - إن شاء اهلل«. وسجل مجير الدين احلنبلي )ت 927هـ( أن »قبره ظاهر ببيت املقدس يزار في مقبرة

باب الرحمة حتت سور املسجد األقصى«.

وهناك صحابة كثيرون لهم صلة ببيت املقدس، لكن من سبق ذكرهم هم األشهر في هذا اجملال.

26

القدس في العهد األموي )18( اهتمام يدل على 41هـ وهذا القدس سنة باخلالفة في مدينة أمية بنى أول خلفاء أبي سفيان بن بويع ملعاوية

بعد مرات عدة القدس معاوية اخلليفة زار ولقد بقدسيتها، واعتراف املدينة بهذه أموي خليفة أول من مبكر

بن امللك عبد أما النصارى، مع كبير وتسامح املدينة هذه لقدسية تقدير على منه تأكيد وهذا اخلالفة توليه

واليا بالقدس كثيرا منذ أن عني امللك اهتم أعارا مدينة القدس جل اهتمامهما، فعبد الوليد فقد وابنه مروان

وتلقى ، املدينة في وجوده أثناء الصخرة عند اجللوس من يكثر وكان ، احلكم بن مروان والده في خالفة عليها

عبد امللك بن مروان البيعة في بيت املقدس، ولقد عمل عبد امللك وابنه الوليد على إعادة بناء املدينة وجتميلها

باملساجد والقصور، فأصبحت في زمنهما واحدة من املراكز العظيمة في الدولة اإلسالمية، فأعاد بناء األسوار

احمليطة باملدينة، وأقاما األبنية والقصور الفخمة بجوار الزاوية اجلنوبية لسور األقصى والتي استمرت مسكونة

من قبل أمراء القدس في العهود األموية والعباسية والفاطمية.

قبة القبلي ومسجد للمسجد بناؤه اليوم هو به حتى يذكر يزال وال بن مروان امللك به عبد قام وأعظم عمل

26

27

الصخرة وقبة السلسلة حيث بدأ ببنائها عام 66هـ/ 685م، ومت البناء واالنتهاء منه عام 72هـ/ 692م، وأوقف على

بنائها خراج مصر لسبع سنني وكان يشرف على البناء والنفقات العالم اجلليل رجاء بن حيوة، ويبدو أن عبداهلل

أمام سكانها املقدس بيت رفع شأن إلي والقصور القبلي واملسجد الصخرة بناء قبة بن مروان كان يهدف من

من املسلمني والنصارى علي حد سواء، ومن األعمال العمرانية األخرى التي قام بها عبد امللك بن مروان باإلضافة

وبناء والساحل، وأريحا بدمشق القدس التي تصل الطريق بتعبيد أمر الصخرة، وقبة القبلي املسجد بناء إلي

طريق باب الواد وطوله خمسة عشر ميال، وبالقرب من جبل الزيتون انشأ عبد امللك طريقا يصل العيزرية بأريحا،

عدد القدس في وبنى القبلي املسجد بناء فأمت العمرانية أعماله الوليد أبنه أكمل مروان ابن امللك عبد وبعد

الذي بويع له باملسجد امللك الدولة األموية سليمان بن عبد الوليد تولى اخلالفة في من القصور واألبنية وبعد

األقصى في القدس سنة 96 هـ ، 714م ، وقيل أن سليمان عزم علي اإلقامة بالقدس واتخاذها عاصمة له، فكان

تأتيه مهنئة ومبايعة، والوفود الدواوين كتاب وإلى جانبه يديه، البسط بني يجلس في صحن املسجد وتبسط

ولكن سليمان لم يلبث أن عدل على عزمه علي اإلقامة في القدس وعاد إلي دمشق.

في والعدل الطاعة ميني يقسموا وأن القدس يزوروا أن والته جميع من طلب اخلالفة العزيز بن عمر تولى وملا

املعاملة بني الناس في مسجدها.

27

28

القدس في العهد العباسي )19( زارها فقد ، لها األمويون اهتمام عن يقل ال ، كبيرا اهتماما بالقدس العباسيون اخللفاء اهتم لقد

) م 785-775 / ـــ )158-169هـ املهدي الثالث العباسي واخلليفة 574-775م( / ـــ 136-158هـ ( املنصور

تغيرات الثالثة اخللفاء عهد في جرت وقد ، مصر زيارة من عودته عند 833م( - 813/ ـــ )198-218ه واملأمون

. املتكررة ــزالزل ال عن نتج الذي اخلــراب بعد الصخرة وقبة القبلي املسجد في وضخمة كبيرة وجتديدات

وملا زار املنصور اخلليفة العباسي بيت املقدس اتخذ بعض اإلجراءات التالية بحق بيت املقدس منها :

1- طالب أهل بيت املقدس من أبي جعفر ترميم ما أصاب املسجد األقصى من اخلراب بسبب الزالزل التي أصابت البالد

عام 130هـ

2- وضع أبو جعفر تقليدا مبوجبه يقتضي على كل خليفة عباسي أن يزور القدس ولو مرة واحدة في حياته

»وملا جاء املهدي يريد بيت املقدس دخل مسجد دمشق ومعه أبي عبيد اهلل األشعري كاتبه فقال: يا أبا عبيد اهلل

سبقتنا بنو أمية بثالث فقال وما هي يا أمير املؤمنني فقال: بهذا البيت يعني املسجد وال اعلم على ظهر األرض مثيله،

ونيل املوالي فإن لهم موالي ليس لنا مثلهم وبعمر بن عبد العزيز ال يكون واهلل مثله أبدا ، ثم أتى بيت املقدس فدخل

الصخرة ثم قال : يا أبا عبيد اهلل وهذه رابعة«

وفي العصر العباسي وصف احلاج املسيحي برنارد احلكيم أوضاع القدس وما حولها فقال : »إن املسلمني واملسيحيني

فيها على تفاهم تام واألمن العام مستتب« )20(.

28

29

القدس في عهد الطولونيون واإلخشيديون )21(

رسم توضيحي يبني أحد املعارك الطولونية

عندما بدأ الضعف يدب في السلطة املركزية في عاصمة اخلالفة بغداد حاضرة العالم آنذاك ،دخلت فلسطني والقدس

في حوزة الطولونيني سنة )265 - 292هـ/878 - 905م( وتالهم في حكمها اإلخشيديون سنة)327-359هـ/939-969م(،

وكان للقدس منزلة خاصة ومميزة عند اإلخشيديني بدليل أن ملوكهم جميعا دفنوا فيها بناء على وصاياهم.

29

30

العبيديون استولى القدس ومدينة فلسطني على سيطرتها وانتهاء مصر في اإلخشيدية الدولة سقوط بعد

)الفاطميون( على القدس وفلسطني سنة 359 هـ / 969م ، وقد متيز حكم الفاطميني وباألخص احلاكم بأمر اهلل

)386 -411 هـ / 996 - 1020م ( بالتعصب الديني واضطهاد النصارى، فهدم كنيسة القيامة وغيرها من الكنائس

أفضل رعاياه املسلمون من ، فلم يكن ذلك لم يصبهم وحدهم ولكن أنواع االضطهاد، باملسيحية شتى وأوقع

حاال بكثير .

املذهب ونشر الفاطمية الدعوة لنشر بالقدس علم دار اهلل بأمر احلاكم عهد في أسسوا الفاطميون ولكن

الشيعي ، كما أقاموا مستشفى في املدينة، وقام خلفاؤهم بعدد من اإلصالحات والترميمات في املسجد األقصى.

فلسطني أهل دين وإفساد الناس واضطهادهم الظالم الفاطميني حلكم حدا وضعوا السنة السالجقة ولكن

الذين يتبعون أهل السنة ، وعندما استولى السالجقة على القدس أعادوا خطبة اجلمعة للخليفة العباسي كما

أعادوا إحياء السنة النبوية الشريفة ، ولكن في سنة 489هـ /1070م استولى اخلليفة الفاطمي املستعلي على

القدس لثالث سنوات فقط، ثم تعرضت للغزو الصليبي.

القدس في العهد الفاطمي و السالجقة )22(

فقد أنشأ الفاطميون في فلسطني البيمارستان في بيت املقدس، فقد وصفه ناصر خسرو)23( بقوله: »وفي بيت املقدس

مستشفى عظيم ، عليـه أوقاف طائلـة، ويصـرف ملرضاه العديد من العالج والدواء ، وبه أطباء يأخذون مرتباتهم من

الوقف«)24(.

أطباء يد على والصيدالنية الطبية العلوم يتعلمون الطالب كان ففيه تعليمية، مهمة البيمارستان لهذا وكان

متخصصني، ويبدو أن هذا املستشفى، الذي وصفه خسرو بالعظيم، كان من املراكز الطبية املهمة، ويتسع لعدد كبير

من املرضى خاصة وأنه بقي يقدم خدماته في فترة االحتالل الفرجني لبيت املقدس.

الفاطمي البيمارستان

31

االحتالل الصليبي لمدينة القدس )25(

31

التي احلــروب تلك هي الصليبية احلــروب

األوروبي ضد الشرق الغرب شنها

على االستيالء بهدف اإلسالمي

خيراته وثرواته.

بعد تظهر الصليبية احلروب فكرة بدأت

املؤمتر الذي عقد في 488هـ/ 1095م، في مدينة

البابا برئاسة فرنسا جنوب في كليرمونت

أوربان الثاني الذي جعل بيت املقدس وأراضي

املسيح، ميالد شهدت التي ، فلسطني

سامعيه شجون فأثار خطابه، محور

لتحرير السالح حمل على وحثهم

املسيحيني وإنقاذ ، املقدس الضريح

الشرقيني من أيدي املسلمني.

ساءت األحوال السياسية واالقتصادية واالجتماعية في الديار اإلسالمية في القرن اخلامس الهجري / احلادي عشر

امليالدي جراء اخلالفات واالنقسامات بني أمراء املسلمني على السلطة مما أدى إلى ضعف اجلبهة اإلسالمية، ولم

آية محاولة إلنهاء تلك اخلالفات والعمل على توحيد اجلبهة اإلسالمية القائم يبد أمراء املسلمني أمام الوضع

الصليبية احلروب فكرة أوروبا في تظهر بدأت إذ ، دارهم عقر في يهددهم بدأ الذي الصليبي الغزو ملواجهة

وتنفيذها بإرسال حمالت إلى الديار اإلسالمية لغزوها)26(.

فكرة الحروب الصليبية

32

أخذت اجليوش الصليبية تستعد لالنطالق باجتاه بيت املقدس ، وساروا عبر ساحل البحر املتوسط فاستولوا في

طريقهم على صور وصيدا، ثم قصدوا حيفا وقيسارية وأرسوف ومنها إلى الرملة وذلك سنة 492هـ / 1099م.

غادر الصليبيون مدينة الرملة في شهر ربيع اآلخر 492هـ / يونيه 1099م، في طريقهم إلى بيت املقدس.

الذين املدينة مسيحيي من كثيرة جماعات عليهم وفدت ، حلم بيت مشارف إلى الصليبيون وصل وعندما

استقبلوهم ورحبوا بقدومهم)27(.

يونيه السابع من اآلخر 492هـ/ ربيع ، وعند وصولهم في شهر املقدس بيت باجتاه الصليبيون مسيرهم واصل

1099م، حاصروها حصارا شديدا)28(.

الدفاع عن املدينة فاتخذ عدة إجراءات الدولة قد أخذ على عاتقه مهمة وكان حاكم القدس الفاطمي افتخار

أمنية وحتصينية علها تضمن له مقاومة احلصار حلني وصول النجدة من مصر، وقد متثلت تلك اإلجراءات مبا يلي)29(:

إخراج كل من يشك بوالئه من النصارى من مدينة القدس. .1

حتسني أسوار املدينة وأبراجها. .2

استدعاء سكان املناطق اجملاورة للمشاركة في الدفاع عن القدس. .3

إغداق األموال على السكان لكسب ودهم ووالئهم. .4

ردم الينابيع وصهاريج املياه التي تقع خارج أسوار املدينة حتى ال يستفيد منها الصليبيون. .5

مهاجمة القوات الصليبية وإرباكها عندما يتاح ذلك. .6

بث العيون ملعرفة أخبار حتركات القوات الصليبية. .7

قذف املعسكرات الصليبية من داخل أسوار املدينة باملواد املشتعلة احلارقة. .8

الحملة الصليبية األولى

33

وفي املقابل اتخذ الصليبيون إجراءات بعد حصارهم بيت املقدس ضمنت لهم اقتحام أسوارها، وقد متثل فيما

يلي:

صناعة الساللم اخلشبية ونقلها إلى أسوار القدس للتسلق عليها إلى قمة السور. .1

بناء اآلالت احلربية كاملنجنيق واألبراج. .2

توفير املياه. .3

صناعة اجلسور املعلقة. .4

استخدام الكتل النارية امللتهبة وقذفها داخل أسوار املدينة. .5

شدد الصليبيون حصارهم ملدينة بيت املقدس وتكررت هجماتهم، وفي املقابل استمر املسلمون في مقاومتهم

جهود املدينة سكان رأي وعندما بقوله:« الصوري وليم الصليبي املؤرخ ذلك عن عبر وقد الهجمات، لهذه

بالقوة، القوة ومقاومة مماثلة، بخطة خطة كل مواجهة أكثر باجتهاد بدورهم حاولوا تزايد، في املسيحيني

واستمروا أيضا بقذف النبال والقذائف احلجرية على املهاجمني انتقاما منهم ، وأظهروا نشاطا رائعا أعاق تقدم

املسيحيني بشكل ناجح، وقذفوا النار على آالتنا احلربية.

أبداها التي الشديدة املقاومة ورغم املقدسة، املدينة على السيطرة أجل من الصليبية الهجمات اشتدت

املسلمون إال أن الصليبيني جنحوا في تنفيذ هجومهم الواسع في الثالث عشر من متوز 1099م، وبعد يومني من

القتال املستمر من كال الطرفني، متكنت القوات الصليبية من دخول أسوار القدس صباح يوم اجلمعة في الثالث

والعشرين من شعبان لعام 492هـ / اخلامس عشر من متوز لعام 1099م، بعد حصار دام نيفا وأربعني يوما)30(.

34

لم يبق حكم الصليبيني في القدس أكثر من 88سنة فانهارت مملكتهم، وقد حلت بهم الضربة القاصمة

للفرجنة وسمح ، صلحا القدس األيوبي الدين صالح دخل وبعدها 583هـ/1187م. عام حطني معركة بعد

مبغادرتها بعد دفع جزية بسيطة عن كل شخص، وامتازت معاملة صالح الدين باإلنسانية فأعفى كثيرين

من دفع اجلزية، وسمح للمسيحيني الشرقيني بالبقاء في املدينة)31(.

وقد أزال صالح الدين الصليب عن قبة الصخرة ، ووضع فيها املصاحف، وعني لها األئمة ، ووضع في املسجد

في كثيرة إسالمية إنشاءات ودشن ، بصنعه زنكي بن الدين محمود نور أمر قد كان الذي املنبر األقصى

القدس أهمها مدرسة للشافعية )الصالحية( وخانقاه للصوفية ومستشفى كبير )البيمارستان()32(، وأشرف

بنفسه على تلك اإلنشاءات، بل شارك بيديه في بناء سور القدس وحتصينه، وعقد في املدينة مجالس العلم.

تولى حكم القدس بعد صالح الدين ابنه امللك األفضل، الذي وقف املنطقة الواقعة إلى اجلنوب الشرقي من

احلرم على املغاربة، حماية ملنطقة البراق املقدسة، وأنشأ فيها مدرسة. وممن حكم القدس من األيوبيني بعد

األفضل امللك املعظم عيسى بن حتمد بن أيوب، الذي أجرى ترميمات في كل من املسجد األقصى والصخرة

وأنشأ ثالث مدارس للحنفية )وكان احلنفي الوحيد من األسرة األيوبية( ولكن املعظم عاد فدمر أسوار القدس

خوفا من استيالء الصليبيني عليها، وخرب املدينة فاضطر أهلها إلى الهجرة في أسوأ الظروف.

وتال املعظم بعد فترة وجيزة أخوه امللك الكامل، الذي عقد اتفاقا مع اإلمبراطور فردريك الثاني ملك الفرجنة،

واالستنكار والسخط احلزن مظاهر وسط املدينة وسلمت الشريف، احلرم عدا ما القدس مبوجبه سلمه

في وبقيت /1290م، 626هـــ سنة

أيديهم حتى 637هـ / 1239م ، عندما

أخي ابن داود الناصر امللك استردها

نهائيا اإلسالم إلى عادت ثم الكامل،

استردها عندما 642ه/1244م سنة

أيوب الدين جنم للملك اخلوارزمية

ملك مصر.

الفتح الصالحي لبيت المقدس

34

35 35

دولة حوزة في القدس دخلت 1250م، 648هـــ/ سنة أيوب( بني دولة ( األيوبية الدولة على القضاء بعد

معارك عدة وبعد هوالكو، يقودها كان التي التتار لقوات التصدي من الدولة هذه ومتكنت املماليك،

/1260م، 658هـ سنة جالوت عني معركة في التتار هزمية من ومتكن كبيرا نصرا يحقق أن قطز استطاع

السلطان عودة وأثناء ، وتدميرهم شرهم من القدس وسلمت الشام، بالد عن التتار خطر إبعاد مت وبذلك

امللك وتولى ، قتله من ومتكن البندقداري، بيبرس الظاهر عليه تآمر ،منتصرا، مصر إلى جيشه مع قطز

والشام. مصر في املماليك لدولة احلقيقي املؤسس بيبرس الظاهر ويعتبر 1260م, 658هـ/ سنة مكانه

ملا لها من قدسية وأهمية لدى املسلمني أولى املماليك مدينة القدس عناية خاصة, واهتموا بها اهتماما كبيرا

فجعلوها نيابة مستقلة بإداراتها ومرافقها الدينية واملدنية والعسكرية واالقتصادية وعينوا فيها األمراء الكبار

وزارها معظم السالطني, وفاقت في مركزها كل املدن الشامية واملصرية معا ملكانتها الروحية والدينية لدى اجلميع،

وقد جعل املماليك القدس مركز حكم النيابة وضموا لها ثالث واليات هي: والية اخلليل، ووالية نابلس، ووالية الرملة.

التنظيمات اململوكي مبا أحدثوه من تغييرات شملت جوانب متعددة أهمها العهد القدس في برزت أهمية وقد

والتجارة العلمية واحلياة السياحة و والعمران املقدس بيت نيابة بجيش واالهتمام الدينية والوظائف اإلدارية

واخلارجية. الداخلية

القدس في العهد المملوكي )33(

36

استحدث املماليك في بيت املقدس عددا من الوظائف من أهمها)34(:

1. نائب السلطنة: كان ميثل السلطان وينوب عنه وكانت صالحياته ومسؤولياته تتعلق باإلشراف على شؤون

اجليش وبيت املال ويتولى تعيني والة األعمال وصغار املوظفني في نيابة القدس، وكان النائب يقيم في دار النيابة وتقع

في الزاوية الشمالية الغربية من سور املسجد األقصى، ودار النيابة هذه كانت في األصل تدعى املدرسة اجلاولية ثم

حتولت إلى دار للنيابة وسكنى لنائب القدس ، ووجد في دار النيابة هذه إيوان)قاعة كبيرة( أطلق عليها ) دار العدل(

يجلس النائب فيه ومعه القضاة لفض املنازعات والنظر في املظالم املرفوعة إليه، والتي ال يقبل أصحابها بحكم

القضاة، فرفعوها إلى النائب من باب االستئناف، وجرت العادة أن يجلس النائب في دار العدل مرتني في األسبوع للنظر

في القضايا الكبيرة ويستقبل النائب فيها أيضا السالطني والزائرين القادمني لزيارة القدس واألماكن املقدسة.

2. نائب القلعة : يعينه نائب السلطنة ويتولى اإلشراف على قلعة املدينة من حيث صيانتها وحفظها وعمارة

ما تردم منها، وخزن مختلف أنواع األسلحة واإلشراف على األجناد الذين يتولون مهمة حراسة املدينة والدفاع عنها.

3. والي المدينة: يعينه نائب السلطنة ، ويقوم باحملافظة على أرواح الناس وأموالهم ومعاقبة اخلارجني عن

القانون ومن يلحقون األذى باألخالق العامة ويساعده مجموعة من احلرس ورجال الشرطة.

4. الحاجب: كانت مهمته الفصل بني األمراء واجلند وفض املنازعات بني الناس والنظر في القضايا التي تتعلق

بأرباب اجلرائم وغيرها من القضايا التي ترفع إلى أصحاب الشرطة.

التنظيمات اإلدارية و السياحة

اإلشراف على كل ، ومهمته واخلليل القدس احلرمني في : كان مسئوال عن الشريفين الحرمين ناظر .1

ما يحتاج إليه احلرم الشريف في القدس وحرم املسجد اإلبراهيمي في اخلليل من العناية بأوقاف احلرمني ورواتب

العاملني فيها.

الدينية الوظائف

37

جيش نيابة بيت المقدس)35(خصص املماليك لنيابة بيت املقدس جيشا أشتمل على الفرسان والرجالة ورجال القبائل املستوطنة في نيابة بيت

املقدس والواليات التابعة لها ، وهو جيش إقطاعي ولهذا خصص له ناظر يتولى اإلشراف على أقطاعات األمراء واجلند

وترتيب أمورها، ومكاتبة السلطان عن اإلقطاعات التي يتوفى أصحابها، وقد شارك جيش نيابة بيت املقدس في قمع

كثير من الفنت وردع املتمردين في القدس، كما خاض جيش نيابة بيت املقدس في حروب املماليك ضد العثمانيني.

العمران في بيت المقدس

اهتم املماليك باحلركة العمرانية في بيت املقدس ونالت في عهدهم العناية والرعاية بشكل كبير وخاصة األماكن

املساجد بناء في فعال ودور كبيرة بجهود قاموا املماليك والنواب واألمراء االسالطني بأن القول وميكن املقدسة

والزوايا واألربطة والسبل وصهاريج املاء واخلانقاوات واملدارس واخلانات واحلمامات والقيساريات، واألسواق وفيما يلي

)1260-1277م( ببيبرس الظاهر امللك منشآت من اململوكي: العهد في املقدس بيت في العمرانية اإلجنازات أهم

1262م، 661هـ/ األقصى سنة املسجد وترميم ، 1260م 659هـ/ الصخرة سنة قبة بترميم الشريف احلرم عمارة

وأوقف وبستانا مسجدا تضمن املذكورة السنة في الشريف القدس في للسبيل( فندق ( خان ببناء أمر كما

وكان اململوكي العهد في املقدس بيت نيابة في القضائية الهيئة رأس ميثل القضاة قاضي كان القضاة: .2

العهد القدس في ، وقد استحدث في الشريفني ناظر احلرمني مناصب أحيانا به وتناط ، الشافعي املذهب على

اململوكي مناصب قضائية على املذاهب احلنفية واملالكية واحلنبلية وعلى فترات مختلفة.

3. خطيب المسجد األقصى : يتولى إلقاء اخلطبة أيام اجلمع واألعياد في املسجد األقصى، وهناك وظائف

ووظيفة واملؤذنني باملتصوفني اخملتصة الصالحية اخلانقاة ومشيخة الصالحية املدرسة كمشيخة أخرى دينية

املدرسني في املدارس اململوكية.

38

، وعرف هذا اخلان بخان الظاهر، ومن أهم املنشآت اململوكية في بيت املقدس رباط عالء عليه العديد من األوقاف

أنشأه القدسي، احلرم إلى املؤدية الطريق الناظر شمال بباب يقع كان املقدس بيت ربط أقدم وهو البصير الدين

الفقراء على وقفه بيبرس، الظاهر امللك عهد في الصاحلي اهلل عبد بن الدين عالء األمير 1267م 666هـ/ سنة

بصيرا. فسموه أعمي وكان واقفه، إلى نسبة االسم بهذا الرباط سمي وقد للزيارة املقدس بيت إلى القادمني

فهي: 1279-1290م( ـــ/ )678-689ه قالوون الدين سيف املنصور للملك العمرانية واإلجنــازات املنشآت أما

- إنشاء الرباط املنصوري عام 681هـ بباب الناظر، وأوقفه على الفقراء وزوار بيت املقدس.

- أقام قالوون املسجد القلندري أو جدد عمارته سنة 680هـ، وكان موقعه في طريق دير الالتني أو حارة اإلفرجن

في الناحية اجلنوبية.

- بناء قناة توصل املاء إلى املسجد األقصى وقبة الصخرة.

- ترميم قبة الصخرة وإجراء إصالحات داخلها وتذهيبها.

وأعــمــال آثـــار فله )1293-1294م( ــى األولـ سلطنته ــاء ــن أث ــالوون قـ ــن ب محمد السلطان ــا أم

قناة وعــمــر ــى، ــص األق املسجد وقــبــة الــصــخــرة، قبة : القبتني ــب ذه فقد ــدس، ــق ال فــي جليلة

القطانني. ــاب ب وعــمــر القبلي ــســور ال وعــمــر ، ــقــدس ال خـــارج السلطان بــركــة عند للسبيل

سنة الشريف ــرم احل ــل داخ األشرفية املــدرســة 873هـــ-902هـــ( ( قايتباي ــرف األش السلطان وبني

888هـــ/ سنة القدس إلى املياه فوصلت العروب قناة وعمر ، السلسلة باب بجوار 1482م، / 887هـــ

880هـ. سنة املقدس بيت قايتباي السلطان زار وقد ، ذلك أجل من طائلة أمــواال أنفق أن بعد 1483م،

وكان السلطان األشرف قانصوه الغوري )906-922هـ( آخر السالطني املماليك الذين حكموا الدولة، وفي رجب من عام

922هـ/ 1516م تالقي املماليك والعثمانيون في مرج دابق، ومتكن السلطان سليم العثماني من التغلب على عدوه

الغوري ومت قتله،و مبقتل الغوري, انتهى حكم املماليك ليبدأ حكم جديد في املنطقة وهو حكم السالطني العثمانيني

39

القدس في العهد العثمانيفتحت معركة » مرج دابق « للعثمانيني أبواب الشام فقد وقعت املعركة سنة 922هـ /1516م ، فوضع

السلطان سليم العثماني حدا حلكم املماليك في بالد الشام » ثم خرج السلطان سليم من الشام

وعدة نابلس وجبل املقدس وبيت وغزة وصفد فتسلم طرابلس املصرية الديار نحو التوجه وقصد

بالد مما حولها ، فتسلم الكل باألمان من غير حرب وال مانع ولم يتفق هذا ألحد من امللوك قبله « .

وملا توفي السلطان سليم خلفه ابنه سليمان القانوني )927هـ /1520م ( الذي اهتم بالقدس اهتماما

وتكية ، أعوام خمسة عمارته دامت الذي القدس سور منها كثيرة منشآت فيها وأقام ، خاصا

خاصكي سلطان ، ومساجد وأسبلة ، وعمر كذلك قبة الصخرة )36( .

، ولكن في بدايات انتشرت زمن العثمانيني في القدس التكايا والزوايا ومؤسسات الصوفية األخرى

املماليك أنشأها التي القدس مدارس اخذت امليالدي عشر /الثامن الهجري عشر الثاني القرن

واأليوبيون تضمحل بسبب اضمحالل العقارات املوقوفة عليها ، وقد وصلت حالة الشعب العلمية

في هذا القرن إلى أدنى مستوى على الرغم من ظهور عدد من علماء الدين البارزين )37( .

احتل الذي مصر حاكم علي محمد بن إبراهيم حكم حتت القدس كانت 1831-1840م سنة وفي

سوريا كلها أثر خالف نشب مع الدولة العثمانية ، وقد شهدت فترة احلكم شيئا من حتديث اإلدارة

األهالي من السالح وجمع الكثيرة والضرائب اإلجباري التجنيد فرض ولكن ، التسامح روح ونشر

وإزالة نفوذ املشايخ والعائالت اإلقطاعية ، أدت إلى ثورة ضد هذا احلكم دعمته الدولة العثمانية .

1840م سنة البالد ترك إلى اضطر باشا إبراهيم ولكن ، بصعوبة إخمادها املصريون واستطاع

الطوائف بني باخلالفات عشر السابع القرن منذ العثماني احلكم متيز العظمى الدول ضغط حتت

اخلالفات حرب نتائج هذه وكان من ، املقدسة األماكن النفوذ على ونزاعها على اخملتلفة املسيحية

40

حماية ادعتا اللتني وإجنلترا وفرنسا األرثوذكس حماية ادعت التي روسيا بني 1853م سنة القرم

تقضي التي اإلصالحية اإلجراءات بعض العثمانية الدولة أدخلت احلرب تلك أعقاب وفي ، الالتني

باملساواة بني جميع الرعايا العثمانيني ، وأخذت تسمح بتعيني قناصل إلجنلترا وفرنسا وغيرهما من

ازدياد الهجرة اليهودية وتفاقم عدد الدول الغربية، وبدأ التغلغل االستعماري في البالد وجر معه

اليهود في القدس تدريجيا )38(.

عزت باشا من خلفه قبة الصخرة عام 1917

41

مدفع رمضان من أعلى اسوار القدس

القدس في العثمانية املوسيقية اجلوقة والعرب عام 1917 العثمانيون اجلنود

القدس طائرة عثمانية في مدينة

القدس العثمانيني في مدينة للجنود عرض عسكري

العثمانية القدس حامية

42

االحتالل البريطاني لمدينة القدس )39(

متكن الهجوم لهذا ونتيجة ، القدس مدينة دخول بقصد 1917م نوفمبر 19 يوم هجومه البريطاني اجليش بدأ

اجليش من السيطرة على عدة قرى ومراكز للجيش التركي ، منها قرية النبي صموئيل التي تعتبر بحكم موقعها

مفتاحا لالستيالء على القدس ، وقامت القوات التركية بجهد كبير حتى استردتها مما أفشل اخلطة البريطانية في

االستعداد ثانية للهجوم على املدينة املقدسة ، وحدد لذلك يوم 8 ديسمبر 1917م موعدا للهجوم الرئيسي على

املدينة ومتكنت القوات البريطانية من اقتحام املدينة في ذلك اليوم ، وبهذه النتيجة تراجعت القوات التركية عن

التركي »عزت بك« قد سلم وثيقة تسليم يوم 9 ديسمبر 1917م بعد أن كان املتصرف ، وانسحبت نهائيا املدينة

املدينة إلى رئيس البلدية لتسليمها إلى القائد البريطاني)40( .

ألنهم كبيرة بحماسة يستقبلونه السكان فخرج ، القدس مدينة اللنبي اجلنرال دخل 1917م ديسمبر 11 في

يعتقدون بأنهم حلفاءهم الذين خلصوهم من نير األتراك

وقد وصف كاتب فلسطيني كبير املشاعر العربية التي استقبل بها اجليش البريطاني عند دخوله القدس بقوله :

»خرج أهل املدينة والقرى اجملاورة لها عن بكرة أبيهم يستقبلون بحماس عظيم وكان هتافهم يشق عنان السماء

ترحيبا باألصدقاء اإلجنليز

العرب في حترير دور إلى فيه لم يشر الذي ، اللنبي خطابه ألقى أن بعد أمل بخيبة أصيبت املشاعر أن هذه غير

بالدهم ، وال إلى ثورتهم األخيرة ووقوفهم إلى جانب بريطانيا ، كما كان لكلمته التي أنهى بها خطابه بقوله اليوم

انسحبوا من هذا الذين واألعيان الزعماء القدس وعدد من على مشاعر مفتي كبيرا أثرا الصليبية احلروب انتهت

احلفل احتجاجا على ذلك لكن األهالي ظلوا مبتهجني ومسرورين لسقوط القدس بالرغم مما جاء في هذا اخلطاب.

وأهم ما جاء في خطابه : » أعلن احتالل القدس ، وإعالن األحكام العرفية طاملا البالد في حالة حرب » .

اللورد اسم عليه نقشوا لها، الحتاللهم تذكارا األبيض الرخام من نصبا الغرب من املدينة مدخل عند ونصبوا

اللنبي والتاريخ التي احتلت فيه ، وأنشأ حول النصب حديقة)41( .

43

القدس، ملدينة الهيكلية اخلطة اإلسكندرية »ماكلني« ليصمم اللنبي مهندس اجلنرال 1918م استدعى وفي عام

فوضع اخلطط واملقاييس ، ومبوجب هذا اخملطط قسم املدينة ألربعة أقسام هي:

1- البلدة القدمية وأسوارها .

2- املناطق احمليطة بالبلدة القدمية .

3- القدس الشرقية العربية .

4- القدس الغربية اليهودية.

القدس حتت االحتالل العسكري البريطاني من عام 1918م حتى عام 1920م)42(:

مسئوال يكون عسكري حاكم لها وعني ، 1918م عام القدس في عسكرية حكومة البريطانية احلكومة أنشأت

بشكل مباشر أمام اللنبي وهو بورتون الذي استهل عمله بتعيني أعضاء جدد جمللس بلدية القدس.

القوت تأمني أولى مهامه وكانت ، 1918م عام ديسمبر 28 في للقدس اجلنرال ستورز حاكما عسكريا بعده وعني

الضروري لسكان املدينة بعد أن كان اجلوع قد انتشر بينهم وبدأت تصل إلى املدينة سيارات الشحن محملة بالطحني،

ومسيحيون وعني موظفون مسلمون ، األردن التموين من شرقي انقطاع عن الذي جنم النقص عن تعويضا وذلك

ولكن معظم الوظائف شغلها اليهود وأوكلت مهمة حفظ األمن في مدينة القدس حلراس من املسلمني الهنود ،

وسمح للمستوطنات اليهودية إنشاء حرس خاص بها)43( .

القضاء واألمن في مدينة القدس حتت االحتالل العسكري :

اإلدارة ن إال ، 1918م أكتوبر أواخر إال يكتمل لم فلسطني جنوب احملتلة العدو بالد إدارة تشكيل أن من بالرغم

في البريطانية القوات دخول فترة من بعد واملؤسسات في فلسطني الدوائر بتنظيم بدأت البريطانية العسكرية

ديسمبر 1917م ، وبعد تشكيل إدارة بالد العدو احملتلة)44(

44

1( القضاء :وكانت ، الدوائر بتنظيم 1918م عام أبريل في العسكرية لإلدارة عام كمدير منصبه تسلم الذي موني اجلنرال أخذ

إلعادة الرئيسية اخلطوط العسكرية اإلدارة وضعت إذ تنظيمها، أعيد التي الدوائر أوائل من والدينية املدنية احملاكم

تنظيم اجلهاز القضائي استنادا على القوانني واألنظمة العثمانية وأصدر اجلنرال موني بصفته على رأس اإلدارة » بالد

تأسيس إلعادة 1918م يونيو 24 في تعليماته )اللنبي( العام القائد من له املمنوح التفويض ومبوجب « احملتلة العدو

احملاكم املدنية في املناطق احملتلة في أو في املناطق التي ستحتل)45(.

ومبوجب التعليمات السابقة تأسست احملاكم اآلتية :

أ- محكمة االستئناف في القدس:

وهي احملكمة العليا في البالد تضم ثالثة قضاة ، تعقد جلساتها بحضور جميع القضاة وتصدر أحكامها باألغلبية ما

عدا القضايا التي تستوجب حكم اإلعدام فتشكل من أربعة قضاة. اتبعت هذه احملكمة أسلوبا جديدا في إجناز أعمالها

حيث كانت تنتقل من منطقة ألخرى في البالد للبث في القضايا دون تكليف أصحاب القضايا باحلضور إلى القدس .

ب- محكمتان ابتدائيتان في القدس ويافا :

يافا قضائي تخدم الثانية احملكمة أما ، السبع وبئر اخلليل قضائي القدس قضاء إلى باإلضافة األولى احملكمة تخدم

وغزة)46(.

2( قوات األمن:أبريل 1918م أواخر القسم اجلنوبي احملتل من فلسطني البريطانية بتنظيم قوات األمن في بدأت السلطة العسكرية

مستفيدة من جهاز األمن التركي الذي يقيم قوتني هما : البوليس واجلندرمة املؤلفة من املشاة والفرسان .

إيفادهم في بعثات أو البريطانية بتدريب قوات األمن على احلركات العسكرية في القدس أخذت السلطة العسكرية

45

إلى املعسكرات البريطانية في اإلسماعيلية ، ومن ناحية أخرى عمدت اإلدارة العسكرية إلى تعليم قوات األمن أسس

، ولعل املدن األخرى أكثر عددا من غيرها في القدس البوليس في القوات، وكانت قوات اإلدارة ضمن اختصاصات هذه

ذلك بحكم مكانتها الدينية التي جعلتها محط أنظار احلجاج والزوار على اختالف مذاهبهم مما يستدعي وجود قوات

من البوليس لضبط األمن في هذه املدينة ، أو فض املنازعات التي قد تنشب كما كان يحدث ذلك باستمرار بني الطوائف

املسيحية)47( .

45

البـريطـانـي اإلنتـداب تحـت القـدس

46 46 46

منظر عام للقلعة املوجودة جنوبي البوابة ويظهر جنود اإلحتالل البريطاني وهم يدخلون املدينة

احلاج أمني احلسيني برفقة وفد عربي أحتجاجا على السياسة

البريطانية والهجرة اليهودية في البالد سنة 1929

استعراض عسكري للجنود

البريطانني على أحد أبواب

مدينة القدس

47 47

أحتجاجات العرب و الفلسطينيني في قاعة روضة

املعارف بالقدس خالل احداث الثورة

استعراض عسكري للجنود البريطانني في مدينة القدس

48

، فألهم امللك عبد اهلل جرأة خارقة فخالف أمر كلوب، وأصدر موافقته أراد اهلل عز وجل حماية القدس املقدسة

ظهر يوم االثنني 1948/5/17م بإرسال سرية واحدة للقدس ، ووافق على حترك بقية سرايا الكتيبة إلى القدس ووصلت

هذه السرايا للقدس وحاصرت احلي اليهودي في املدينة القدمية ، وقام اليهود مبحاوالت جنونية يائسة القتحام أبواب

املدينة القدمية وخاصة باب النبي داوود ، وذلك من أجل إنقاذ يهود القدس القدمية الذين كان يحاصرهم اجملاهدون ،

ولقد شهدت أبواب املدينة معارك طاحنة ، وكانت املسافة بني اليهود في النوتردام واجليش العربي في الباب اجلديد

ال تزيد على 50 متر مما ساعد اليهود على االحتشاد في مراكزهم والقيام بالهجمات في األوقات التي يريدونها . أما

باب النبي داوود فقد شهد أكثر الهجمات اليائسة ألنه أقرب طريق إلى احلي اليهودي احملاصر.

فأجرت للمدينة الشرقي اجلزء في يقع أغلبها أن مبا األردنية للسيادة بالقدس املقدسة املواقع أغلبية خضعت

املسيحيني لألجانب وسمحت األقصى واملسجد الصخرة لقبة والترميمات االصالحات من عدد األردنية احلكومة

بزيارة املقدسات املسيحية شرط خضوعهم للرقابة، أما اليهود فلم يسمح لهم بدخول املدينة ألعتبرات سياسية

ومن اإلصالحات التي قامت بها احلكومة األردنية على النحو التالي)49( .

الحكم األردني للقدس )48(

امللك عبد اهلل األول أمام كنيسة القيامة في القدس سنة 1948م

49

األردنية للحكومة األول االعمار

األردنية للحكومة الثاني االعمار بعد تولي امللك احلسني بن طالل سلطاته الدستورية عام 1953 م خص القدس واملقدسات الدينية عناية واهتمام

كبيرين، فقد أمر عام 1954 بتشكيل جلنة إلعمار املقدسات اإلسالمية في احلرم القدسي الشريف حتت الرعاية

الهاشمية.

اشتمل هذا اإلعمار على األعمال اإلتيه:

اعمار املسجد األقصى املبارك.

ترميم جدران املسجد اخلارجية. •

تركيب أعمدة رخامية ألربعة أروقة. •

تركيب نوافذ من الزجاج امللون. •

ترميم السقف واجلدران الداخلية واخلارجية. •

إعمار قبة الصخرة املشرفة

تركيب قبه خارجية من األملنيوم ذهبي اللون. •

تركيب رخام للجدران الداخلية واخلارجية، وإعادة ترميم الفسيفساء فيها. •

ترميم البالط القيشاني اخلارجي وزخرفتها بأيات قرآنية من سورة »يــس« وسورة »اإلسراء«. •

أقيم احتفال بعد إمتام اإلعمار بتاريخ 6 يوليو 1964 م في احلرم القدسي الشريف برعاية امللك احلسني بن طالل.

وهو اإلعمار الذي مت سنة 1924 م على يدي امللك حسني بن علي وابنه مؤسس األردن عبد اهلل بن احلسني. فقد

تبرع الشريف حسني مببلغ 24 ألف ليرة ذهبية لتصرف على إعمار املقدسات الطاهرة، حيث مت تسليم املبلغ إلى

رئيس جلنة إعمار احلرم القدسي الشريف احلاج أمني احلسيني حتت إشراف األمير عبد اهلل بن احلسني، وقد اشتمل

هذا اإلعمار على :

جتديد عمارة قبة الصخرة املشرفة. •

جتديد عمارة املسجد األقصى. •

50

جاء هذا اإلعمار بعد أن تعرض املسجد األقصى للحريق املتعمد عام 1969 واستمر إلى عام 1994، وذلك بأمر من امللك

وقبة املبارك املسجد إعمار إلعادة اخملتصني والفنانني واملهندسني العلماء من جلنة تشكيل مت إذ طالل، بن احلسني

الصخرة املشرفة، واملباني الدينية األخرى في احلرم القدسي الشريف. وقد تبرع امللك احلسني بن طالل، بتكاليف اإلعمار

مببلغ 8.25 مليون دينار أردني.

املعالم التي شملها اإلعمار الهاشمي الثالث

إعمار املسجد األقصى املبارك :

إزالة آثار احلريق الذي دمر حوالي ثلث املسجد. •

إعادة صنع منبر املسجد األقصى لتأتي صناعته أقرب مايكون للمنبر احملترق. •

ترميم القبة اخلشبية الداخلية والرخام واألسقف واألقواس واألعمدة والزخارف. •

إعادة تركيب القبة اخلارجية باستبدال ألواح األملنيوم بأخرى من الرصاص، وأعيد تركيب سورة اإلسراء •

بالفسيفساء املذهبة.

تركيب جهاز لإلنذار وإطفاء احلريق. •

إعمار قبة الصخرة املشرفة

كان أعظم ترميم لقبة الصخرة في هذا اإلعمار إذ استبدلت القبة اخلارجية بقبة جديدة من صفائح النحاس •

اخمللوط بالزنك، ومع معاجلته بطبقه من الكروم وأخرى من الذهب عيار 24.

حتسني نظام مزاريب األمطار. •

صيانة الزخرفة الداخلية في القبة اخلشبية واجلدران واألسقف. •

تركيب جهاز لإلنذار وإطفاء احلريق. •

إعمار وترميمات أخرى في ساحة احلرم القدسي الشريف

ترميم قبة السلسلة. •

ترميم املتحف اإلسالمي. •

ترميم باب الرحمة. •

ترميم جامع املدرسة األرغونية. •

ترميم سوق القطانني. •

األردنية للحكومة الثالث االعمار

51

منرب نور الدين زنكي )صالح الدين األيوبي(الذي املنبر الدين األيوبي، بدال من ابن احلسني، رسميا اجلهد األردني إلعادة بناء منبر صالح الثاني أطلق امللك عبد اهلل

أحرقه يهودي حاقد عام 1969 م. وأزاح اللوحة الرئيسية عن منبر صالح الدين األيوبي إلى مكانها عام 2007 م في جامعة

البلقاء التطبيقية، وانتهى العمل به ومت تركيب املنبر في املسجد األقصى املبارك.

امللك عبداهلل الثاني يضع اللوحة األساسية لبناء منبر صالح الدين

52

االحتالل الصهيوني لمدينة القدسفي حزيران 1967م استولى الصهاينة على القطاع العربي من القدس ، يوم األربعاء املوافق 7حزيران 1967م ، وفي

التصفية ، وهي مرحلة املقدس لبيت لتبدأ مرحلة جديدة ، األردن الغربية من الضفة احتالل كل التالي مت اليوم

احلضارية والتهويد .

وبعد فترة وجيزة من احتالل القطاع العربي من القدس أعلن الكيان الصهيوني ضم اجلزء العربي إلى اجلزء الغربي

الذي يسيطر عليه الصهاينة، وإعالن القدس موحدة وعاصمة للكيان، وهذا اإلعالن يخالف القوانني الدولية ويتحدى

املوحدة للمدينة بتصميم مخطط هيكلي السلطة قامت هذه املقدسة املدينة توحيد اإلعالن عن وفور العالم

والعمل على تنفيذ مشروع القدس الكبرى )50( .

ومبوجب هذا املشروع أصبحت القدس القدمية وما حولها من األحياء والقرى العربية كوادي اجلوز ، والثوري، وسلوان،

املكبر وجبل ديس، وأبو ، باهر وصور ، ورافات وبيت صفافا، وقلنديا، حنينا، وشعفاط، وبيت ، والعيسوية والطور،

تابعة لبلدية القدس .

الغربية الضفة أراضي من مساحة واقتطاع القدس مدينة تهويد إلى املشروع هذا وراء من الصهاينة ويهدف

بإقامة هذا األسفني الصهيوني في قلب التجمعات السكنية العربية .

قام الكيان الصهيوني ببناء أحياء سكنية في املدينة املقدسة ، وهي تضم مئات العمارات السكنية التي تعيش

فيها االف العائالت الصهيونية ، وتعد هذه األحياء جزءا من مشروع القدس الكبرى ، الذي سيفقد القدس جمالها

ويحولها إلى مدينة سكنية مكتظة بالسكان، بعد أن كانت مدينة تتمتع باجلمال ومركزها الديني والسياحي .

52

53

سياسة تهويد المدينة المقدسةأكد منظروا احلركة الصهيونية منذ منتصف القرن التاسع عشر،بأن هدف احلركة الصهيونية هو احتالل القدس وجعلها عاصمة

»إلسرائيل« وكان استيطان القدس من أهم ركائز الدعوة لدى زعماء احلركة الصهيونية الذين كانوا يرددون أمام بسطاء اليهود

في العالم باستمرار أحد املزاعم اليهودية التي تقول: »إن أقدامنا كانت تقف عند أبوابك يا قدس ،يا قدس التي بقيت موحدة«.

القدس في والعقارات األراضي بيع منع على ووضوح بصراحة تنص كانت العثمانية القوانني أن االنتباه يسترعي ومما

وضواحيها لليهود، نظرا ألن القدس لها مكانتها املقدسة في التراث اليهودي وتستحوذ على مشاعر اليهود الدينية،ولذلك

مارست اإلمبريالية البريطانية ضغطا شديدا على الدولة العثمانية لتعديل القانون العثماني، بحيث تصبح القدس مدينة

والعقارات فيها، وقد حتقق ذلك في عام 1849م ،حينما جنح مونتفيوري في األراضي لليهود، يحق لهم استمالك مفتوحة

احلصول على فرمان من السلطان عبد اجمليد سمح مبوجبه لليهود بشراء األراضي ومتكن مونتفيوري عام 1855م نتيجة تدخل

بريطانيا، من شراء أول قطعة أرض في القدس أقام عليها أول حي سكني يهودي في فلسطني، وفي القدس بالذات وعرف

فيما بعد باسم »حي مونتفيوري«، وكان الهدف الذي تسعى إليه بريطانيا من وراء السماح لليهود بالتملك وشراء األراضي

في فلسطني، وبخاصة في القدس ،هو تشجيع اليهود على الهجرة إلى فلسطني)51(.

أحد البيوت الفلسطينية املغتصبة في حي القطمون املغتصب 54 54

55 55

1994 - 1931 القدس بلدية حدود توسيع

56

ولذلك كانت بداية مواطئ القدم للصهاينة في

ليمتد العقيدة« »قلب القدس من فلسطني

ومع فلسطني، أرجاء في كاإلخطبوط بعدها

1948م، عام العربية-الصهيونية احلرب انتهاء

احللم حتقيق من الصهيونية القوات متكنت

واحتلت لليهود، دولة إقامة في الصهيوني

بذلك 84% من املساحة الكلية ملدينة القدس ،

حيث بقيت البلدة القدمية فقط بأيدي العرب،

وقد ترتب على ذلك فقدان أحياء عربية كاملة،وتهجير سكان القدس الفلسطينيني وإحالل املهاجرين اليهود محلهم

وإقامة أحياء سكنية يهودية جديدة وهدم القرى التابعة للمدينة.

اليهود للسكان اجلغرافي التوزيع أصبح حيث 1948م حرب عقب والتهويد احلضارية التصفية عمليات واشتدت

والعرب في القدس على النحو األتي:

- 84،2% يهوديا و2،9%عربا، وعلى منحدرات القدس كان يتواجد )12( مستعمرة في عام 1948م ، وارتفع عدد املستعمرات

بسرعة كبيرة ليصل إلى )64( مستعمرة في عام 1967م)52(.

)53( وهو مخطط يؤكد على التابعة للقدس عام 1948م وقد رافق ذلك تدمير )29( قرية من أصل )33( قرية من القرى

خلداع كبيرة وبسرعة للصهيونية، بالنسبة وقراها، القدس ملدينة والطبيعي احلضاري املشهد معالم تغيير أهمية

الرأي العام العاملي من جهة، وتأكيد سيطرتهم على املدينة املقدسة من جهة أخرى،وأمام الوضع احلساس للمدينة،

)القطاع اليهودي(، اقترح موشي ديان خالل حرب 1948م عندما كان وإلدراك الصهاينة حلق العرب في القدس الغربية

قائدا ملنطقة القدس الغربية، أن يتم تقسيم املدينة إلى أحياء يهودية وأخرى عربية،تتضمن إخالء الكيان الصهيوني

أن الفوقا(، كذلك على التحتا-البقعة األملانية-البفعة الغربية وهي)القطمون-الكولونية القدس العربية في لألحياء

مير خط احلدود من غر ب قرية املاحلة،باإلضافة إلى ذلك اقترح أي ديان أن يقوم الكيان الصهيوني بإخالء املواقع العسكرية

57

في جبل صهيون ودير أبو طور ورامات راحيل والطالبية ومكور حاييم، وذلك مقابل أن يصبح احلي اليهودي في البلدة

الصهيوني، الكيان يحتله الذي القسم إلى اليهودية واملنشآت سكوبس جبل وضم دولي، إشراف حتت القدمية

ونظرا لعدم االتفاق في حينه على هذا األمر ونتيجة لالحتالل الصهيوني لبقية املدينة عام 1967م أصبح موضوع

األجزاء العربية في القدس الغربية متجاهال حتى اآلن)54(.

الداخلي التركيب وتغيير احلضارية التصفية برنامج الصهاينة بدأ املقدسة املدينة احتالل من أيام أربعة وبعد

واخلارجي للمدينة، ومتثل ذلك في إجراءات أعمال الهدم والنسف ألمالك عربية داخل السور وخارجه، وفي أقل من

أسبوع مت تنفيذ ما يلي:

أ-هدم 135 منزال في حي املغاربة يسكنها 650شخصا

ب-هدم مسجدين في حي املغاربة

ج-هدم مصنع بالستيك قرب حي األرمن في داخل السور يعمل فيه 200عامال.

57د-هدم ما يزيد على 200 منزل ومخزن في املناطق اخملتلفة.

58

ثم أعلنت احلكومة الصهيونية أن العملة الصهيونية هي العملة املتداولة في املدينة املقدسة ، وفي يوم الثالثاء

الكيان قبل من سابقا محتلة كانت التي الغربية القدس إلى العربية القدس ضم الكنيست أقر 2-6-1967م،

من اليهودي القطاع بلدية حدود بتوسيع اليهودي الكنيست قرار الداخلية وزير نفذ الثاني اليوم وفي الصهيوني،

غربا، الهدنة وحدود شماال قلنديا وقرية املطار بني ما تقع التي وضواحيها القدمية القدس يشمل بحيث القدس

وقرى صور باهر وبيت صفافا جنوبا ،وقرى الطور والعيسوية وعناتا والرام شرقا، في يوم اخلميس 29-6-1967م أبلغت

، البلدية واجمللس البلدي أنه مت حل ( وأعضاء اجمللس البلدية الشرطة العسكرية روحي اخلطيب أمني القدس )رئيس

وأحلق موظفوها وعمالها ببلدية القدس احملتلة منذ عام 1948م ، وفي هذا اليوم رفعت جميع احلواجز التي كانت تفصل

بني قطاعي القدس،وبدأ سكان القطاعني يتنقلون من جانب إلى أخر بدون احلاجة إلى تصاريح رسمية.

السكان أوضاع على حادة تغيرات األولى األسابيع في عنها متخضت قد ، 1967م حزيران حرب أن سبق مما يتضح

التي السيئة االقتصادية األحوال بسبب العمراني النمو فيه توقف الذي الوقت ،ففي املقدسة املدينة في العرب

رخص إصدار العرب،ومنع للموظفني التابعة األراضي مصادرة في املتمثلة الصهيونية واإلجراءات االحتالل أعقبت

جديدة للبناء،فقد احتل الوضع السكاني للمدينة نتيجة لعزل القدس عن املناطق العربية اجملاورة ، فقد احتل الوضع

األعداد عن ككل احملتلة األراضي سكان ،وعزل اجملاورة العربية املناطق عن القدس لعزل نتيجة للمدينة السكاني

الكبيرة من السكان التي كانت تقطن خارج هذه املناطق بحثا عن الرزق)55(.

58

59

االستيطان بعد عام 1967م في القدس وسياسات تهويد المدينة

سواء املتعاقبة، الصهيونية احلكومات واتفقت املدينة تهويد خطوات بدأت القدس، الحتالل األولى اللحظات منذ

املعراخ، أو الليكود على هذه السياسة، ووضعت البرامج اإلستراتيجية والتكتيكية لبلوغ هذا الهدف. فبعد اإلعالن

للسياسة الصهيونية للسيطرة على أكبر مساحة بتاريخ 1967/6/28م، وطبقا القدس وتوسيعها بلدية عن حدود

ممكنة من األرض، مع أقل عدد ممكن من السكان العرب، قام رحبعام زئيفي بالتنسيق مع موشي ديان بتوسيع حدود

البلدية لتضم أراضي 28 قرية ومدينة عربية، وإخراج جميع التجمعات السكانية العربية، لتأخذ هذه احلدود وضعا

غريبا)56(.

وخلق الواقع، األمر وفرض القدس، تهويد معالم رسم الصهيونية اجلرافات بدأت لالحتالل األولى الساعات ومنذ

ظروف – جيوسياسية، بحيث يصعب على السياسي أو اجلغرافي إعادة تقسيمها مرة أخرى، فبدأت بوضع األساسيات

جميع من بالقدس أحاطت التي املستعمرات من سلسلة عليها لتقام الشرقية؛ بالقدس اليهودية األحياء لبناء

أن كان السكان بغية إحداث خلخلة سكانية. فبعد واقعا جغرافيا وسكانيا باملستوطنني، لتخلق اجلهات، وغرزتها

الفلسطينيون يشكلون أغلبية عام 1967 أصبحوا أقلية عام1995، وبعد أن كانوا يسيطرون على 100% من األراضي،

أصبحوا يسيطرون على 21% من هذه األراضي، بعد عمليات املصادرة التي طالت ما نسبته 35% من مساحة القدس

الشرقية.

60

المستوطنة المساحةالتاريخاسم آدم 369 دومنا1983/7/5ممستوطنة

شابيرا( )جفعات الفرنسية 1500 دومنا1969التلة

العبرية 740 دومنا1969اجلامعة

اليهودي 116 دومنابعد حرب عام 1967احلي

-1990أورسيمح

هلتسيف 5000 دومن-أرموت

)نوكدمي( ديفيد -1982/8/8ايلي

زئيف 3800 دومن1982بسجات

أومر 6000 دومن1969نكواع

مزراحي( )تلبيوت الشرقية 1071 دومنا1973تلبيوت

اجلنوبية( يعقوب )النبي يروشالمي 446 دومنا1982تسفون

)جفعات هتموس( الطائرة 2833 دومنا1991متلة

جبعون( )متسبية حداشاه 900 دومن1980/7/27جبعون

جيلو( )روتس 2743 دومنا1976هارجيلو

)جبعون( زئيف 1550 دومن1975/12/1جبعات

همقتار 3500 دومنا1973جفعات

هارادر 1700 دومنا1985جبعات

)متسبية يهودا( 1000 دومن1984رامت كدرون

-1991رومات هداسا

397 دومنا 1968رامات أشكول

)النبي صموئيل( 30.000 دومن1973راموت

61

مورحيفت 378 دومنا1973سانهدريا

1500 دومن1970عطاروت

)علمون( 3500 دومن1982/7/26عنتوت

أدوميم( )نيئوت 2000 دومن1985/1/9كيدار

2800 دومنا1983مفومودعيم

أدوميم 7000 دومنا1974ميشور

)أ( أدوميم 50.000 دومن 1979/8/8معاليه

)ب( أدوميم 15.000 دومن1978معاليه

دفنا( )معلوت دفنا 600 دومن1973نهالت

يعقوب 17000 دومن1973نفي

هارادار -1985جبعات

130 دومنا1995قرية داود

غنيم أبو 2058 دومنا1997مستوطنة جبل

دفنا 389 دومنا1973معلوت

هماتوس 980 دومنا1991جبعات

1850 دومن1990هار حوماه

116 دومنا1968احلي اليهودي في القدس

كندا 5000 دومن-منتزه

62

جدار الفصل العنصري في مدينة القدس)57(

وتزامن الشرقية، القدس داخل العربية والقرى األحياء يدخل وسط وهو 82 كم، القدس يبلغ طول جدار

بناؤه مع اإلعالن عن مستوطنتني جديدتني في أبو ديس وجبل املكبر واالستيالء على مئات املنازل في سلوان

القدس في االحتالل دولة متارسها التي »اخلنق« ليتوج سياسة القدس جاء جدار لقد جراح. الشيخ وحي

منذ العام 67 إذ سيعزل عند اكتماله أكثر من 120,000 فلسطيني من القدس الشرقية عن مدينتهم، كما

سيعزل املناطق الصناعية واحلركة التجارية بشكل كامل، خاصة بعد أن مت نقلها إلى الضواحي بعد أوسلو

عندما أحكم العدو الصهيوني حصارها على القدس ومنعت أبناء الضفة الغربية من الدخول إليها.

نظرة على آثاره االقتصادية واالجتماعية وانعكاساته السياسية على مستقبل الشعب الفلسطيني

62

63 63

64 64

2003 الجدار يف القدس - نوفمرب

65

موقف األمم المتحدة:اتخذت األمم املتحدة موقفا ثابتا من االحتالل الصهيوني للقدس، وصدرت عنها عدة قرارات متعلقة باألمر مثل قرار 181

يضف لم القرار وهذا الكيان، لدولة موحدة أبدية عاصمة القدس أن الصهيونية احلكومة أعلنت أن بعد صدر الذي

تلك أدان احتالل احتلت عام 1967م، لكنه التي األراضي وإمنا فقط على بالكامل، القدس صيغة االحتالل على مدينة

األراضي واعتبره عمال غير مشروع ومخالفا للشرعية الدولية، وقد طرحت األمم املتحدة عدة اقتراحات ومبادرات لإلسهام

النزاع النزاع على مدينة القدس، ومنها مشروع يقسم القدس إلى شطرين ويقضى بأن يكون كل من طرفي في حل

القدس أراضي الدولية جتاه القرارات املطروحة. ورغم إجحاف االتفاقية الذي تنص عليه اجلزء السيطرة على ذلك حق

احملتلة عام 1948 م، وجتاه حق الفلسطينيني في أن تكون القدس عاصمة لدولتهم املستقلة، لكن األمم املتحدة أكدت

أن اتفاقية جنيف الرابعة تنطبق على جميع األراضي الفلسطينية وغيرها من األراضي العربية احملتلة عام 1967 م، مبا

فيها القدس.

موقف حكومة اإلحتالل:موقف واضح يظهر عدم االلتزام بقرارات الشرعية الدولية، حيث تصر احلكومات الصهيونية املتوالية على أن القدس

احلكومة على ضغوط أي وجود عدم ظل وفي للتفاوض. قابل أو خاضع غير األمر وأن الكيان، لدولة أبدية عاصمة

دائما في مجلس األمن، الصهيونية لالمتثال لقرارات مجلس األمن وتواطؤ الواليات املتحدة األمريكية بصفتها عضوا

بات من الواضح أن تلك احلكومة ال تأبه كثيرا بإعادة احلق الفلسطيني وال بإحالل السالم، وأنها مستمرة في رفض أي

قرار من األمم املتحدة حول القدس. وذلك بالطبع في ظل الدعم األميركي مما يفشل أي تقدم في عملية التسوية في

الشرق األوسط. وهذا التعنت الصهيوني يضرب بعرض احلائط الشرعية الدولية، مما يقف اآلن حجر عثرة في طريق احلل

النهائي من أجل حسم الصراع في الشرق األوسط. وتستمر احلكومة الصهيونية في انتهاكاتها لكل االتفاقيات

وممارسة كل أنواع العدوان. ومتضي في سياسة التهويد للمدينة املقدسة لطمس الوجود العربي فيها الستبعاد طرحه

كجزء رئيسي في أي محادثات سالم بني الطرفني.

القدس)58( من الدولية المواقف

66

موقف االتحاد األوروبي:الفلسطيني. ومتثل موقفه في وجوب بال شك جتاه قضية القدس وحقوق الشعب إيجابيا األوروبي موقفا وقف اإلحتاد

قيام دولة فلسطينية وعاصمتها القدس على األراضي احملتلة عام 1967م، إال أن املواقف األوروبية تباينت ما بني الوضوح

بشأن الدولية القرارات بتنفيذ ملزمة الكيان دولة أن في تارة بريطانيا موقف يتمثل املثال سبيل فعلي والغموض،

القدس واألراضي احملتلة عام 1967م، بشفافية واضحة في القرار، وفي نفس الوقت تأتي تصريحات أخرى تقول أن القدس

بيان صادر عن األوروبي، وقد جاء في تتبناه غالبية دول اإلحتاد املوقف صارت التفاوض عليها، وذلك قضية عالقة يجب

اإلحتاد األوروبي أنهم يرفضون بشكل قاطع االعتراف بالقدس كعاصمة للعدو الصهيوني، وإقرار أن أراضي القدس التي

استولي عليها الصهاينة عام 1967م، هي أرض محتلة، ويجب حل النزاع حولها باجللوس إلى طاولة املفاوضات.

وقد كان ألملانيا موقفا خاصا جتاه ذلك، حيث أن أملانيا مازالت مقيدة بالشعور بالذنب بسبب مجازر النازية ضد اليهود،

الرسمية. والقدس على األقل في مواقفها الفلسطينية القضية أن تظهر سياسة متوازنة جتاه أملانيا مع ذلك حتاول

أما فرنسا فموقفها يتسم بالتأرجح واللعب على أكثر من وتر، حيث أن املوقف الفرنسي الذي يعبر عن رفضه االحتالل

الصهيوني، وينادي بحل سلمي يضمن حقوق الشعب الفلسطيني ال ميكنه أن يخفي الطابع االستعماري القدمي، حيث

أن املواقف اآلن تتعلق باملصالح بغرض فرض تواجد فرنسي في منطقة الشرق األوسط وسعيا لعدم تهميش دورها في

املنطقة وعدم تعطيل مصاحلها في املقام األول.

موقف الدول اإلسالمية:اعتبر املسلمون أن القدس أرض عربية إسالمية غير قابلة للتنازل، وطالب العالم اإلسالمي بتحرير قبلة املسلمني األولى

وحماية املقدسات اإلسالمية، حيث أن مؤمترات القمم اإلسالمية كلها نصت على رفض االحتالل والسيطرة الصهيونية

على مقدسات املسلمني.

67

الموقف العربي:أكدت األمة العربية بكاملها رفضها التام لالحتالل الصهيوني لفلسطني عامة وللقدس خاصة. إال أن املوقف الرسمي

القدس املمارسات واالعتداءات الصهيونية على املقدسات اإلسالمية في ما يكتفي بالشجب واستنكار العربي غالبا

دون القيام بإجراء فعال لوقف تلك االعتداءات، وقد أكدت جامعة الدول العربية على أنها لن تعترف حتت أي ظرف من

الظروف بشرعية االحتالل واإلجراءات التي تتخذها دولة الكيان السلطة القائمة باالحتالل، والتي ترمي إلى تغيير الوضع

القانوني أو الشكل اجلغرافي أو التركيب السكاني ملدينة القدس، ورفض سياسة التهويد. ودعت كافة دول العالم إلى

التحرك لوقف املمارسات الصهيونية ضد املقدسات اإلسالمية واإلسراع في التوصل إلى حل لقضية القدس من خالل

املفاوضات.

الفلسطيني: الموقف أجل من سعوا الفلسطينيني أن حيث الدولية، القرارات بكل وملتزما جدا جريئا موقفا الفلسطيني املوقف يعتبر

السالم بل ومضوا في ذلك وقبلوا بقرار األمم املتحدة الذي يقضى بقيام دولة فلسطينية وعاصمتها القدس على األراضي

احملتلة عام 1967م، أي القبول بأن تكون القدس احملتلة عام 1967م، حتت السيادة الفلسطينية رغم أن القدس بكاملها

الدولية رغم إجحافها باحلق الفلسطيني. ومنذ عربية إسالمية!! ويتمسك الفلسطينيون بااللتزام بقرارات الشرعية

ينتهك الذي الصهيوني االحتالل لسلطة تخضع القدس مدينة تزال ما اآلن، وحتى 1948م، عام الصهيوني االحتالل

وهكذا الدينية. شعائرهم أداء من اإلسالمية األمة وأبناء الفلسطيني الشعب منع ويحاول الدولية، القوانني كل

للدولة عاصمة القدس وفي الثابتة الشرعية بحقوقهم الفلسطينيني متسك ظل في عالقة القدس قضية تبقى

الفلسطينية املستقلة، وفي املقابل التعنت والرفض الصهيوني االمتثال للقرارات الدولية.

موقف الواليات المتحدة األمريكية:اتسمت السياسة األمريكية جتاه قضية القدس باالنسجام مع السياسات الصهيونية، ويقف األمريكيون دوما موقفا

متصلبا منحازا بشكل واضح للكيان الصهيوني، على الرغم من محاولتهم إظهار شيء من التوازن في بعض القضايا

68

القدس. لم إلى أبيب أقر الكوجنرس نقل السفارة األمريكية من تل املثال عندما بالقدس، ومنها على سبيل املتعلقة

تنفذ اإلدارة ذلك حفاظا على ماء الوجه أمام كثير من الدول العربية التي تعد شكليا حليفة للواليات املتحدة. إال أن

األمريكي املوقف املتحدة، جعل الواليات أكبر جتمع يهودي في الصهاينة ووجود الكوجنرس من الطاغية على األغلبية

متعنتا وصارما أمام أي قرار يصدر عن مجلس األمن ويتضمن إدانة للكيان الصهيوني، بل واستخدمت الواليات املتحدة

حق النقض الفيتو مرات عدة في سبيل عدم صدور أي قرار يدين حليفتها األولى في املنطقة، على الرغم من ضخامة

مصاحلها لدى الدول العربية.

موقف روسيا:يتمثل في أنها مع قرارات الشرعية الدولية، وأنه يتوجب على كال الطرفني الفلسطيني تقف روسيا موقفا متحفظا

واإلسرائيلي االلتزام بها على حد سواء. فبعد انهيار االحتاد السوفيتي السابق حتاول، روسيا جاهدة أن يبقى لها دور في

ذلك، فهي حتاول حيال أن تقف موقفا صارما أنها ال تستطيع إال الفلسطينية. القضية الدولية وخاصة حول احملافل

الصهيوني املوقف إدانة تتجنب الوقت وبنفس مصاحلها، على حفاظا األوسط الشرق في لها حلفاء وكسب إرضاء

بشكل سافر كي ال تثير غضب الرأسماليني اليهود الذين لهم تأثير فعلي على االقتصاد الروسي. وهذا املوقف املتذبذب

املواقف التي حتمي الواليات املتحدة األمريكية يأتي أيضا في سياق عدم رغبة روسيا في فقدان الدعم االقتصادي من

الصهيونية على الصعيد الدولي، إذن فإن روسيا تقف موقفا متحفظا يتمثل في أنها مع قرارات الشرعية الدولية وأنه

يتوجب على كال الطرفني الفلسطيني والصهيوني االلتزام بها على حد سواء.

الفاتيكان: موقف عبرت عنه الفاتيكان مبطالبتها بتدويل القدس وذلك بعد احتالل اجلزء الغربي من املدينة عام 1948م، أما بعد احتاللها

األمم تقوم وأن بلدية، مجالس فيها تكون أن على مفتوحة مدينة القدس بجعل تطالب الكنيسة أخذت بالكامل،

املتحدة بوضع دستور خاص للقدس وتشرف على تطبيقه، وأن تدار املدينة بقسميها من قبل هيئة دولية تضمن حرية

العبادة في األماكن املقدسة، وتأمني الوصول إليها وحماية احلقوق خملتلف الطوائف الدينية.

69

القدس)59( بشأن الدولية القرارات

صيغة القرار: ينص القرار على قيام دولتني متجاورتني على أرض فلسطني: عربية، ويهودية. جتمعهما روابط وعالقات

اقتصادية. وقد اتخذ هذا القرار بأغلبية 33 صوتا، مقابل 16 صوتا. وكان للقدس في هذا القرار وضعا خاصا، حيث

اعتبر أن:

األمم عن نيابة ميارس حاكما يعني وصاية، مجلس عبر املتحدة، األمم تديرها )دولية(، مستقلة إدارية وحدة القدس أ-

املتحدة جميع السلطات اإلدارية مبا في ذلك السلطات اخلارجية.

القائمة، مع إعطاء الصالحية للحاكم لدراسة إنشاء البلدية واحمللية إدارية واسعة للمجالس ب- إعطاء صالحيات

وحدات بلدية خاصة في األجزاء العربية واليهودية من القدس خارج األسوار.

ج- انتخاب مجلس تشريعي باالقتراع، على أساس التمثيل النسبي يناط به إصدار قوانني تشريعية وضرائبية على أال

تتعارض مع وضع املدينة.

القرار: قرار التقسيم 181

القرار: 2253- 2254

القرار: 242

اجلهة املرجعية: اجلمعية العامة



تاريخ القرار: 1947/11/29



صيغة القرار: هذان القراران »اعتبرا اإلجراءات التي قامت بها إسرائيل باطلة، وطلبا منها التوقف عن أي إجراء

العام بتقدمي تقارير أن يغير من وضع القدس، وإلغاء جميع ما قامت به من إجراءات. وطالب األمني من شأنه

العربية، وطبقت القدس القرارين، وكانت إسرائيل في ذلك احلني قد ضمت تنفيذ إسرائيل لهذين حول مدى

القوانني اإلسرائيلية«. عليها

القوات انسحاب ضرورة على وشدد بالقوة، األراضي لضم العامة اجلمعية رفض عن أعلن القرار: صيغة

اإلسرائيلية من األقاليم احملتلة منذ عام 1967م.

70

القرار: قرار التقسيم 250

القرار: 251

القرار: 252

القرار: 267


اجلهة املرجعية: مجلس األمن



تاريخ القرار: 1968/4/27م




و«إسرائيل«، األردن بها كل من مندوبي أدلى التي البيانات إلى وقد استمع األمن، »إن مجلس القرار: صيغة

أن يعتبر إذ املتحدة، األمم في الدائم »إسرائيل« مندوب إلى مذكرته العام، خصوصا األمني في مذكرة ونظر

انعكاس سلبي على لها املنطقة، وسيكون التوتر في القدس سيزيد من خطورة إقامة عرض عسكري في

التسوية السلمية ملشكالت املنطقة«.

صيغة القرار: »إن مجلس األمن وقد الحظ تقرير األمني العام املؤرخ في 26 إبريل وتقريره املؤرخ في 2 مايو، إذ

2 مايو 1968 م، جتاهال من يوم القدس العسكري في العرض إقامة ويبدي أسفه على القرار رقم 250 يذكر

»إسرائيل« للقرار الذي اتخذه اجمللس باإلجماع يوم 27 ابريل 1968م.

والقرار يوليو 1967م 4 الصادر في العامة رقم 2253 إذ يذكر قراري اجلمعية األمن القرار: »إن مجلس صيغة

رقم 2254 الصادر في 14 يوليو 1967، وقد نظر في كتاب ممثل األردن الدائم بشأن الوضع في القدس، وتقرير

األمني العام، واستمع إلى البيانات التي ألقيت في اجمللس؛ وإذ يالحظ أن »إسرائيل« اتخذت منذ تبني القرارات

املذكورة أعاله املزيد من اإلجراءات واألعمال التي تتنافى مع هذه القرارات، وإذ يذكر احلاجة إلى العمل من أجل

سالم دائم وعادل، وإذ يؤكد من جديد رفضه االستيالء على األراضي بالغزو العسكري«.

صيغة القرار: إن مجلس األمن إذ يؤكد املبدأ القائل: إن االستيالء على األراضي بالغزو العسكري، غير مقبول.

71

القرار: 298

القرار: إعالن البندقية

القرار: 476

القرار: 478


اجلهة املرجعية: االحتاد األوروبي




تاريخ القرار:1980/6/12م

تاريخ القرار:1980/6/30م


صيغة القرار: إن مجلس األمن إذا يالحظ بقلق أن »إسرائيل« اتخذت إجراءات أخرى تقصـد بها تغيير وضـع

وصفة القطـاع احملتـل مـن القدس«.

صيغة القرار: وجاء فيه »تعترف الدول املوقعة باألهمية اخلاصة التي تكتسبها قضية القدس بالنسبة لكل

األطراف املعنية، وأنها ال تقبل اى مبادرة تتخذ من جانب واحد وتستهدف تغيير وضعية القدس، وأن أي اتفاق

يخص وضعية القدس، ينبغي أن يضمن للجميع حق حرية الدخول الى األماكن املقدسة، هذا إلى جانب تبنيه

القرارات الدولية الصادرة في هذا الشأن«.

البعد حماية ضرورة خصوصا بالقدس، اخلاص الوضع اعتباره في يضع إذ األمن مجلس »إن القرار: صيغة

الروحي والديني الفريد لألماكن املقدسة في املدينة، واحلفاظ على هذا البعد، وإذ يشجب استمرار »إسرائيل«

في تغيير املعالم املادية، والتركيب اجلغرافي والهيكل املؤسسي، ووضع مدينة »القدس الشريف«، وإذ يساوره

»القدس مدينة معالم تغيير بهدف اإلسرائيلي« »الكنيست بدأها التي التشريعية اخلطوات بشأن القلق

الشريف« ووضعها«.

صيغة القرار: أصدر مجلس األمن قراره رقم 478 وفيه وضع اللوم على »إسرائيل« ألنها صادقت على القانون

األساسي

72

جاء ومما األورثوذوكسية، الكنيسة اتباع من راهب وهو 1106م / 501هـ عام فلسطني إلى الروسي دانيال جاء

القدس بني لألخطار تعرض وأنه ، املطر على واعتمادها جبالها »قحولة واطرافها: القدس عن مالحظاته في

وبيت حلم«)60(.

اإلدريسي

الرحالة عيون يف المقدس بيت

إليها فدمية بقوله:)مدينة جليلة، املقدس بيت 1165م / 560هـ عام املتوفي اإلدريسي العربي الرحالة ووصف

البناء، وكانت تسمى إيلياء ، وهي على جبل يصعد إليها من كل جانب ، وهي بذاتها طويلة ، وطولها من املغرب

إلى املشرق، وفي طرفها الغربي باب يسمى »باب احملراب« وهذا الباب عليه قبة داود . وفي طرفها الشرقي باب

»باب الرحمة« وهو مغلق ال يفتح إال في عيد الزيتون ، ولها من جهة اجلنوب باب »صهيون« ومن جهة الشمال

باب »عامود الغراب«)61(.

إذ األملاني ، دوريتش تيو احلاج فلسطني زار قصيرة مبدة حطني معركة قبل أي 1172م / 567هـ سنة وفي

نوافذ ، فيها وأنها مسقوفة بعقود حجرية بألواح كبيرة من احلجارة أنها مبلطة يقول)يغلب على شوارعها

بيوتنا كأسطحة ليست ، مستوية واسطحها النقش، اجلميل احلجر من مبنية وبيوتها النور منها يخرج

املنتهية مبخروط، ويجمع السكان ماء املطر في أبار لعدم وجود ماء أخر ألنه ال يوجد أي ماء أخر في بلدهم ،

واخلشب غالي الثمن في بالده لبعد مورده(.

الحاج تيو دوريتش

دانيال الروسي

73

سجغرافية مدينة القد

المكان عبقرية و القدس مدينة جغرافية

·

·

·

·

·

·

·

·

·

·

·

·

جغرافية مدينة القدس

أهم قرى مدينة القدس

جبال القدس وتاللها

أودية مدينة القدس

املناخ يف مدينة القدس

الزراعة يف مدينة القدس

الرثوة الحيوانية يف مدينة القدس

الصناعة يف مدينة القدس

السياحة يف مدينة القدس

املواصالت والنقل يف مدينة القدس

سكان مدينة القدس واختالل الرتكيب السكاين

الوضع التعليمي يف مدينة القدس

الثاني الفصل


76

77

محطة من القدس ملدينة صور

الدولية الفضاء

78

بنيت مدينة القدس القدمية على تالل الضهور املطلة على قرية سلوان إلى اجلنوب الشرقي من احلرم الشريف محاطة

بثالث أودية حيث يسهل الدفاع عنها.

سكن اإلنسان هذه املدينة القدمية منذ العصر احلجري القدمي ، العصر الذي ينتهي في نحو 12000ق.م.)62(

»الطور« الضهور تالل أخرى غير تالل تقوم على رئيسة نواة الزمن وحلت محلها للمدينة مبرور األولى النواة هجرت

مثل مرتفع بيت الزيتون بزيتا في الشمال الشرقي للمدينة بني باب الساهرة وباب حطة ومرتفع ساحة احلرم موريا

في الشرق ومرتفع صهيون في اجلنوب الغربي وهي املرتفعات التي تقع داخل السور فيما يعرف اليوم بالقدس القدمية.

القديمة القدس موقع

78

79

تقع مدينة القدس في وسط فلسطني تقريبا، إلى الشرق من البحر األبيض املتوسط على سلسلة جبال ذات سفوح

متيل إلى الغرب واإلى الشرق، وترتفع عن سطح البحر األبيض املتوسط نحو 750م ، وعن سطح البحر امليت 1150م،

وتقع على خط طول 35درجة و13دقيقة شرقا، وخط عرض 31درجة و52دقيقة شماال،تبعد املدينة مسافة 52كم عن

البحر املتوسط في خط مستقيم،و22كم عن البحر امليت و250كم عن البحر األحمر،وتبعد عن عمان 88كم ، وعن

بيروت 388كم،وعن دمشق 290كم)63(.

من أهم خصائص املوقع اجلغرافي ملدينة القدي ألن حتمل لقب عبقرية املكان، بسبب موقعها على الهضاب وفوق

بني للمياه تقسيم خط متثل بدورها والتي الفلسطينية، لألراضي الوسطى السلسلة متثل التي اجلبلية القمم

وادي األردن شرقا والبحر املتوسط غربا، جعلت من اليسير عليها أن تتصل بجميع اجلهات وهي حلقة في سلسلة

متتد من الشمال إلى اجلنوب، فوق القمم اجلبلية للمرتفعات الفلسطينية وترتبط بطرق رئيسية لتربط وادي األردن

الفلسطيني. بالساحل

القدس مدينة جغرافية

79

80

لعل ما يلفت النظر من خالل تطور عدد سكان مدينة القدس،هو عدم وجود حتى أقلية يهودية في املدينة طوال

تاريخها )بعد الشتات األخير( وحتى القرن التاسع عشر –ميالد احلركة الصهيونية-ويبني اجلدول رقم)1( تطور

اجلدول)2( يبني السابع عشر، كما القرن نهاية احلادي عشر وحتى القرن القدس منذ اليهود في السكان عدد

تطور عدد سكان مدينة القدس في القرن السادس عشر، ففي القرن

احلادي عشر امليالدي ، لم يكن في القدس سوى يهودي واحد، بينما بلغ عددهم)اليهود( عام 1688م 150نسمة

، في الوقت الذي لم يزد فيه عدد فقط، وفي نهاية القرن السادس عشر بلغ عدد سكان املدينة 8431 نسمة

سكان اليهود عن 115نسمة، وعدد قرى اللواء 168 قرية ، وهي نفس القرى التي كانت معمورة واستمرت كذلك

حتى تأسيس الكيان الصهيوني عام 1948م ،وفي هذا رد على ادعاءات الصهاينة بأن معظم قرى جبل القدس

)وبخاصة حوض وادي الصرار(كانت مهجورة قبل تأسيس الكيان الصهيوني)64(

جدول رقم )1( تطور عدد السكان اليهود في القدس من القرن الثاني عشر امليالدي حتى القرن السابع عشر

السكاني الرتكيب اختالل و القدس مدينة سكان

جدول رقم )1(

عدد السكان )عائلة/نسمة( القرن/السنة

يهودي واحد الثاني عشر امليالدي

يهوديتني عائلتني الثالث عشر امليالدي

115نسمة 1472م

نحو 500 يهودي 1481ميالدي

نحو 70 عائلة يهودية 1491م

150نسمة 1688م

80

81

الرئيسة الفترات املدينة املقدسة من سنة 1831وحتى سنة 1983م وفي من جهة أخرى تطور عدد سكان

بني عامي ويهودي عربي إلى قطاعني أو مجزأة ، 1948م عام وحتى فيها موحدة القدس التي كانت الثالث

الوقت وحتى حضاريا بتصفيتها واملباشرة 1967م عام حزيران حرب عقب ضمها وبعد 1967م، - 1948م

احلاضر، فقد وصل عدد السكان اليهود في القدس عام 1831م إلى 3000 نسمة بسبب الهجرة الغير شرعية،

وعندما املدينة، سكان من %27 اليهود شكل وبالتالي ، 8000نسمة آنذاك العرب السكان عدد بلغ بينما

سمح لليهود بشراء األراضي بفرمان من السلطان العثماني سنة 1855م وعلى يد اليهودي مونتفيوري تزايد

عدد السكان اليهود في القدس ليرتفع في نهاية القرن التاسع عشر )1890م( إلى 30200نسمة وهي الفترة

التي تبلور فيها اجليتو اليهودي )احلي اليهودي( في القدس خارج سور البلدة القدمية ، ليكون نقطة االرتكاز

األساسية لالنقضاض منها على املدينة الحقا لتهويدها.

أن إال ، الهجرة تزايد العثماني بسبب العهد أواخر القدس في اليهود في السكان تزايد عدد املالحظ ومن

وتوقف األولى العاملية احلرب الندالع كنتيجة 1920 عام حتى املقدسة املدينة في تقريبا يزدد لم عددهم

اليهودية. الهجرة

)ارتفع متوسط عدد املهاجرين إلى فلسطني ، بصورة كبيرة اليهود البريطاني تضاعف عدد االنتداب وأثناء

، واستمر املعدل اليهود إلى فلسطني من 3200مهاجرا سنويا قبل احلرب مباشرة إلى 7000 مهاجرا سنويا

جدول رقم)2( تطور عدد سكان مدينة القدس في القرن السادس عشر امليالدي)65(

جدول رقم )2(

1597 1549 1539 1526م القرن/السنة

9135 9135 5512 2807 عدد السكان

81

82

اليهود في عام ارتفع عدد السكان إلى 57100 مهاجرا سنة 1939م( ولذلك بالتزايد األعظم حتى وصل

املدينة في اليهود السكان أصبح وبالتالي العرب، من نسمة 31229 مقابل نسمة 51222 إلى 1931

البالغ 90451 نسمة، وفيما بني عامي 1931-1945م تضاعف تقريبا عدد ميثلون 56،6% من عدد سكانها

ارتفعت العرب،وبذلك من نسمة 60080 مقابل نسمة 97000 إلى ليصل املدينة في اليهود السكان

نسبة السكان اليهود إلى 61،8% من عدد سكان املدينة البالغ 157080 نسمة.

يتضح فيما سبق أن بداية التغلغل الصهيوني في القدس يتفق مع بداية القرن التاسع عشر، ونشط

اليهود السكان أعداد وأخذت ، البريطانية اإلمبريالية من وبتدعيم العثمانية الدولة عهود أواخر في

تصل القمة في املنحنى العددي لسكان املدينة أثناء االنتداب البريطاني، حيث بلغ عدد السكان اليهود

مع نهاية 1947م )99400( نسمة يشكلون 60،4% من سكان املدينة البالغ 164500 نسمة ، بينما وصل

توطئة كانت والتي اليهود، السكان من العدد هذا فقط،وميثل نسمة 65100 إلى العرب السكان عدد

وبعدها اليهودية الدولة وتأسيس 1948م، انتهاء حرب املقدسة عقب املدينة من جزء القتطاع ضرورية

يأخذ التطور العددي للسكان في القطاعني العربي واليهودي من املدينة منطا جديدا يتلخص فيما يلي:

السكان أقل من عدد وهو 60488 نسمة، القدس العربي من القطاع 1961م وصل عدد سكان عام في

العرب في املدينة قبل تقسيمها عام 1948 والبالغ 65100 نسمة، ويرجع هذا االنخفاض إلى حرب 1948م

وما ترتب عليه من هجرة سكانية بعد تقسيم القدس واحتالل فلسطني، بينما استمر منو عدد السكان

اليهود في القطاع احملتل من املدينة بسبب عاملي الهجرة والزيادة الطبيعية ليبلغ 166300 نسمة، وقد

وصل عدد سكان القطاع العربي من القدس في عام 1967م 66000 نسمة وهو عدد يقرب من عدد السكان

العرب في القدس مع نهاية عام 1947م ، ووصل عدد سكان القدس احملتلة في عام 1967م 200،000نسمة .

82

83

وقد كانت أرض مدينة القدس في قدمي الزمان صحراء حتيط بها من جهاتها الثالثة الشرقية واجلنوبية الغربية

أقيمت التي اجلبال بها كذلك وحتيط الغربية فكانت مكشوفة والشمالية الشمالية أما جهاتها ، األودية

عليها املدينة، وهي جبل موريا )ومعناه اخملتار( القائم عليه املسجد األقصى املبارك، ويرتفع نحو 770م، وأعلى

نقطة فيه الصخرة التي تقع فوقها قبة الصخرة املشرفة، التي تشكل نقطة قلب املسجد األقصى املبارك

وجبل »أكر« حيث توجد كنيسة القيامة ، وجبل »نبريتا« بالقرب من باب الساهرة، وجبل صهيون الذي يعرف

واحد، بحوالي كيلومتر مربع املدينة وقد قدرت مساحة القدمية، القدس الغربي من اجلنوب داوود في بجبل

السور سبعة ولهذا منتظما، 34برجا وعليه ارتفاعه40 قدما يبلغ بها سور منيع على شكل مربع ويحيط

أبواب هي: باب اخلليل، الباب اجلديد، باب العامود، باب الساهرة، باب املغاربة، باب األسباط، باب النبي داوود.

ماء التي كانت متتلك عني قرية سلوان املطل على أوفيل( )تل القدس كانت على ملدينة األولى النواة نشأة

القدس بلدة فوقها تقع التي األخرى املناطق إلى بعد فيما وانتقلت ، للسكان املياه توفير في ساعدتها

العثماني السلطان بنى حتى حالها على ظلت التي باألسوار املنطقة هذه وأحيطت اليوم، املسورة

)سليمان القانوني(سنة 1542م السور الذي ال يزال قائما، محددا حلدود القدس القدمية جغرافيا ،بعد أن كان

سورها ميتد شماال حتى وصل في مرحلة من املراحل إلى منطقة املسجد املعروف )مسجد سعد وسعيد(

وجنوبا حتى نهاية قرية سلوان.

وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، لم تعد مساحتها تستوعب الزيادة السكانية، فبدأ

بالقدس بعد التي عرفت فيما اجلديدة األحياء السور، وفي جميع اجلهات ظهرت العمراني خارج االمتداد

، وما زالت قرى تابعة لها، وقد اتخذ االمتداد التي كانت ، إضافة إلى الضواحي املرتبطة باملدينة اجلديدة

العمراني اجتاهني أحدهما شمالي غربي واألخر جنوبي.

84

من هنا فقد اختير موقع القدس اجلغرافي ألنه يجمع بني ميزة االعتصام واالنغالق، وما يعطيه من حماية

للمدينة، وميزة االنفتاح وما يعطيه من إمكانية االتصال باملناطق اجملاورة، ليكون هذا املوقع نقطة نشوء

الديانتني اليهودية واملسيحية ، ومركز إشعاع لهما، وجاء اإلسالم بعدئذ ليربط بني مكة والقدس روحيا

وماديأ.

املركزية املدينة املدينة املقدسة أهلتها لن تصبح املوقع اجلغرافي وموضع وفوق ذلك كله فإن خصائص

في فلسطني، وعقد اتصال في بالد الشام، وإذا كانت فلسطني عقدة االتصال بني املشرق العربي ومغربه

أو بالقرب البؤرة التي تتجمع عندها ، فإن مدينة القدس متثل واملعبر البري األساسي بني الشرق والغرب

منها خطوط االتصال بني الشرق والغرب والشمال واجلنوب.

84

85

القــدس فــي السكــانــي التنـوع

يعادل سدس ما أي دمن 300 قدرها على مساحة القدس في القدمية البلدة غربي جنوب االرمن حارة تقع

واصبحت للحجاج السابق في كانت البيوت من وتتكون من مجموعة القدس، في القدمية البلدة مساحة

الحقا بيوت مؤجرة لألرمن، اضافة الى الدير املكون من مدرسة و متحف وعيادة طبية، كما يعتبر جو نبلكيان

البرتغالي اكبر راع للطائفة االرمنية .

حارة األرمن

85

جاءوا في القرن الثالث امليالدي الى القدس واستقروا فيها مشيدين الحقا بطريركية خاصة بهم في القرن

السابع امليالدي، التي أصبحت على مر العصور مقصدا حلجاج االرمن الذين عملوا على تأسيس اخلانات ومراكز

الضيافة، حيث اعتبروا الطائفة املسيحية الثالثة بعد الروم االرثوذكس والالتني. وقد جاءت اجملموعات الكبيرة

الى القدس ضمن هجرة واسعة شملت بالد الشام بعد مجزرة االرمن عام 1915 م، هربا من بطش االتراك، في

حني لم يتعرض ارمن القدس لألذى بسب التزامهم الصمت والتهدئة ، وتركيز جهودهم على استقبال االرمن

الالجئني الى فلسطني وحتديدا القدس وحيفا. ليصل عددهم عام 1945 الى 5000 ارمني، تراجع الرقم فيما

بعد ليصل في وقتنا احلالي الى 3000 ارمني موزعني على القدس و بيت حلم ورام اهلل وأجزاء اخرى من فلسطني.

شارك جزء من االرمن أبان االنتداب البريطاني واندالع احلرب العاملية االولى في جيش حتالف االطلسي، وبعد

عام 1948 التزموا احلياد وجتنبوا الغوص في بحر السياسة حتت االحتالل االسرائيلي.

»لم يتخيل األرمن يوما أن تخضع القدس لالحتالل االسرائيلي، كان االمر مستبعدا بالنسبة إليهم«. قال األب

بكراد شعر: االرمن في القدس باالندماج مع العرب، حيث كان لهم شأن واهتمام من قبل السلطات العربية ،

اما بعد نكسة 67 وسقوط القدس بيد االحتالل االسرائيلي تنبهوا الى صعوبة التعامل مع احملتل، واالحتكاك

معه، ألنه ال يرى اال اليهود فقط.

األرمـن

86

من اليوناني الوجود معالم يلمح ان يستطيع املتنوعة، وحضاراتها بثقافاتها الغنية القدس في املتجول

او الدين رجال من االوائل، اصحابها اسماء جدرانها جوانب احد على منقوش وبيوت جميلة اماكن خالل

التعليمية املدرسة أفتيموس«، « املقدس القبر وحامي النصارى حارة اقواس املثال سبيل على القديسني.

على اسم القديس » مارمتري« باب اخلليل، مركز االرشاد التربوي في نفس املكان الذي كان مشفى سابقا و

املسمى على اسم القديس »بندليمون«.

تاريخ وجود اليونان في فلسطين يقول اليوناني متحدث العربية بطالقة »انسطاس دميانوس« وامللم بتاريخ جاليته ان حتديد وجود اليونانيني

في فلسطني صعب اال ان التاريخ يذكر بداية تواجدهم الى حقبة القرن الرابع قبل امليالد، مع دخول االسكندر

املقدوني القدس وخروج امللك »سمعان الصديق« الستقباله، حيث نزل االسكندر عن فرسه واخبر الصديق

التاريخية ان الرواية انه ذات الشخص الذي راه في منامه والذي اخبره بأنه سينتصر في كل حروبه، وتقول

بناء لتحرمي القدس في لالسكندر متثال بناء رفض الصديق ان اال للمنتصر متثال صنع كان آنذاك الشائع

اسم دخل وهكذا اجلدد املواليد على اسمه اطالق عليه عرض ذلك مقابل اليهودية، الديانة في التماثيل

مثل القدس احتلت يونانية قبائل عبر ذلك بعد تواجدهم استمرار التاريخ يذكر كما القدس، االسكندر

السلوقيني سنة 275 قبل امليالد، و البطاملة سنة 199 قبل امليالد، اال ان التواجد والترابط احلقيقي يعود الى

ما بعد بناء بطريركية الروم االرثوذوكس في القدس، ما شكل نقطة جذب للحجاج في مسيرتهم نحو طريق

انحاء اراض في مختلف بدورها تشتري التي للكنيسة االموال دعما الوافدون يقدمون اورشليم، حيث كان

فلسطني

كان االرتباط ألسباب دينية من اهم بدايات تواجد اليونانيني في القدس، حيث اعتبرت البطريركية والبطريرك

القيامة اكبر حصة، القبر املقدس في كنيسة االرثذوكس في الروم دير الروحيان، كما كانت حصة الرمزان

اضافة الى تعلق اليونانيني انفسهم بالسفر والتنقل والبحث عن فرص عيش افضل نظرا لكون اليونان بلدا

فقيرة وخير دليل على ذلك وجود اليونانيني في اماكن عديدة من العالم.

اليونان في القدس

86

87

اليوم اليونانيون عدد اليونانيني في تناقص كبير. قبل عام 1948 كان عددهم في فلسطني 700 نسمة، اما االن فبالكاد يصل

الرغم من وعلى وفي كل فلسطني لوحدها. القدس مدينة في باملعظم يتمركزون 250 شخص الى العدد

مرور 60 عاما اال ان عددهم ال يتجاوز 700 شخص، مع التفريق بني اليهود اليونان واليونان املسيحيني. »اجلالية

اليونانية محايدة، متعاطفة مع احلق وال تكن اي شكل من اشكال العنصرية وتنتهج مبدأ »عامل كما حتب

ان تعامل« كلمة اخيرة.

األقباط في القدس

املدينة، منذ اكتشاف األمبراطورة هيالنة الزيارة لألماكن املقدسة في إلى القدس القبطي في الوجود نشأ

للصليب اجمليد في عام 325م وتأسيسها لكنيسة القيامة. وال أدل على ذلك من اشتراك البطريرك القبطي

مرمي القديسة قصة وكذلك القسطنطينية. انطاكية بطريركي مع الكنيسة هذ تدشني في أثناسيوس

املصرية التي حضرت إلى القدس في عام 382م، حيث استقرت هناك، وشاع صيتها، حتى أنه بعد وفاتها مت

تشييد كنيسة على أسمها مجاورة لكنيسة القيامة.

العربي له، فقد نص كتاب األمان للقدس املعروف »بالعهدة الفتح القبطي في القدس مع الوجود واستمر

املدينة في املسيحية الطوائف لكافة األمان عهد ضمن القدس في القبطي الوجود ذكر على العمرية«

إنشاء امليالدي مت التاسع القرن القدس بعد ذلك، ففي القبطية في واألديرة الكنائس بناء املقدسة واستمر

كنيسة قبطية في القدس عرفت بكنيسة اجملدالنية، ولعل أشهر األمثلة جميعا هو دير السلطان الذي رغم

للظروف القدس نظرا القبطي في الوجود إلى أحد السالطني يعتبر من أشهر مظاهر التضارب في نسبته

الدرامية الالحقة.

عن تاريخه في املكارم أبو سجله الذي احلصر هو القدس، في القبطية للكنائس دقيق حصر أول ويعتبر

باسم وكنيسة القيامة، كنيسة داخل قبطي هيكل وجود املكارم أبو يذكر إذ ، 1281م عام في الكنائس

اجملدالنية، وكنيسة ثالثة هي التي دخلت في دير السلطان .

87

88

من ناحية أخرى تتحدد املمتلكات الدينية لألقباط في القدس في الوضع احلالي حسب احلصر التالي:

1 - دير السلطان وبه كنيستا املالك واألربعة حيوانات.

2 - دير مار انطونيوس شمال شرقي القيامة.

3 - دير مارجرجس حارة املوارنة.

4 - كنيسة السيدة العذراء بجبل الزيتون.

5 - هيكل على جبل الزيتون.

6 - كنيسة باسم ماريوحنا - خارج كنيسة القيامة

7 - كنيسة صغيرة باسم املالك ميخائيل مالصقة للقبر املقدس من الغرب.

ولعل أهم مشكلة حالية ساخنة بالنسبة للوجود القبطي في القدس هي مشكلة دير السلطان والنزاع

غير أسما يحمل الذي القبطية األديرة بني من الوحيد هو الدير وهذا الدير، هذا حول احلبشي القبطي

قبطي وهناك مشكلة تاريخية في نسبة هذا الدير إلى أي من السالطني املسلمني، إذ يرجعه البعض إلى

عصر صالح الدين األيوبي، الذي أعطاه مكافأة لبعض موظفيه، من األقباط، ويرى البعض اآلخر أن سر هذه

التسمية تعود إلى استضافة الدير ملوظفي السالطني الذين يعودون إلى القدس، بل ويرجع البعض تسميته

دير السلطان إلى أحد السالطني العثمانيني، وإن كان هذا الرأي هو أضعف اآلراء من حيث الدقة.

الدير في باإلقامة األحباش للرهبان القبطية الكنيسة سماح جراء من الدير ملكية حول اخلالف ويأتي

الدير. ملكية حول واألحباش األقباط بني النزاع دب الوقت ذلك ومنذ أديرتهم. من العديد فقدوا أن بعد

»بابا هو القبطي فالبابا القبطية. للكنيسة تابعة نشأتها منذ احلبشية الكنيسة كانت احلقيقة وفي

اإلسكندرية واملدن الغربية اخلمس وأفريقيا«. ومن هنا لم يكن غريبا استضافة الكنيسة القبطية لألحباش

على وأصروا القدس، في بها املعمول الراهن الوضع نظرية إلى استندوا األحباش لكن السلطان دير في

تنازل الكنيسة القبطية له عن الدير. واختلطت مشكلة دير السلطان مبشكلة تاريخية أخرى هي سعي

األحباش الدائم من التخلص من تبعيتهم للكنيسة القبطة وتصاعد النعرة احلبشية ال سيما مع منو املد

مسألة بها ارتبطت حيث خطير منعطف إلى السلطان دير مسألة دخلت هنا من احلبشة. في األوروبي

الهوية احلبشية من ناحية و مسألة احلفاظ على الطابع القبطي للكنيسة القبطية، كنيسة الشهداء.

88

89

ومن هنا فشلت كل احملاوالت التي دارت في النصف األول من القرن العشرين للتوفيق بني األقباط واألحباش

وهي احملاوالت التي تدخل فيها إمبراطور احلبشة السابق هيالسالسى، وبعض كبار األقباط من خالل اقتراح

اقتسام األقباط واألحباش للدير. وتعقدت مشكلة دير السلطان حتت االحتالل اإلسرائيلي للقدس. إذ خطف

جانب إلى اإلسرائيلي االحتالل وتدخل كبرى، مشكلة وثارت األقباط، من الدير مفتاح األحباش الرهبان

األحباش، مما أدى باملطران القبطي باسيليوس إلى رفع قضية أمام احملكمة العليا في إسرائيل التي حكمت

السياسية حول األسباب ببعض األمر متعللة تنفيذ االحتالل رفضت للدير. لكن سلطات األقباط بأحقية

أهمية العالقات األثيوبية - اإلسرائيلية. ودفع هذا األمر الكنيسة القبطية إلى إصدارها لقرارها الشهير مبنع

احلج إلى القدس واحلرمان الديني ألي قبطي يخالف هذا القرار، وقطعه من الكنيسة القبطية، وحتى يعود

دير السلطان لألقباط ، وما تزال مشكلة دير السلطان من املشاكل املعلقة بني اإلدارة اإلسرائيلية واملصرية.

مجلة أجرت حيث واالنتماء. والهوية األصل مسألة حيث ومن البعض، انتباه الظاهرة هذه أثارت ولقد

الدارسات القبطية )مجلة أجنبية( حوارا مع بعض أقباط القدس بشأن االنتماء، هل هناك متخصصة في

والهوية ولكننا مشكلة حول ذلك األمر، وكانت إجابة معظم هؤالء »نحن فلسطينيني من حيث اجلنسية

فقط ننتمي إلى الكنيسة القبطية من الناحية الدينية« .

وتترتب على الوجود القبطي في القدس بعض املؤسسات ذات الطابع املدني، ولعل أشهر هذه األمثلة جميعا

املدرسة القبطية في القدس. إذ أنشأت بطريركية األقباط في القدس الكلية األنطونية للبنني، ثم أنشأت

بعد ذلك كلية الشهيدة دميانة للبنات، بتقدمي اخلدمات التعليمية بها حتى احلصول على شهادة الدراسة

الثانوية.

وزارة وترسل للمسلمني، حتى مفتوح بل فحسب، األقباط أبناء على قاصرا ليس املدارس بهذه وااللتحاق

القدس، على املدارس في للخدمة في هذه املصريني املدرسني تعليمية من بعثة والتعليم ف ميصر التربية

الرغم أن املنهج الدراسي والنظام التعليمي بها اليسير على منط التعليم املصري.

جمعية إنشاء الدينية، بالناحية بآخر أو بشكل ارتبطت وإن املدني الطابع ذات القبطية املؤسسات ومن

خيرية اجتماعية لرعاية الوجود القبطي في القدس.

النصف الثالث في البابا كيرلس مت في عصر ما القدس هو القبطي في الوجود تاريخ في أهم حتول ولعل

89

90

في بل فحسب، القدس في ليس القبطي، الوجود كان الوقت ذلك فحتى عشر. الثالث القرن من األول

الشأن الثالث خطا خطوة هامة في هذا البابا كيرلس أنطاكية. لكن رعاية بطريرك بأكمله، حتت الشام

إلى دفعه ورمبا األقباط. األساقفة أحد لها ورسم والشام، للقدس قبطية مطرانية مرة ألول أنشأ حيث

ذلك التنافس بني كرسي أنطاكية واإلسكندرية، فضال عن هجرة بعض األقباط من مصر، واستقرارهم في

القدس وبعض املدن الشامية، وحاجة هؤالء إلى راع قبطي لهم. ومنذ ذلك الوقت وحتى اآلن أصبح ملطرانية

لقدس مركز هام في األكليروس القبطي.

ويرتبط بالوجود القبطي في القدس، احلج القبطي إلى القدس الذي يعتبر من أهم أمنيات وأحالم الشخص

القبطي. ويسمى من يقوم باحلج إلى القدس »املقدس«. وكان األقباط يخرجون عادة إلى القدس في شكل

قافلة ذات مكب محملة باملؤونة والزاد. وتخرج هذه القافلة من املطرية في ضواحي القاهرة وتتجه شرقا

إلى وأخيرا الرملة ثم غزة العريش، إلى سيناء عبر السلطاني الدرب لتأخذ السرياقوسية، اخلانقاه إلى

القدس. وباإلضافة إلى املؤونة والزاد التي يتم إرسالها بصحبة قافلة احلج القبطي، كان يرسل أيضا مؤونة

أخرى إضافية عن طريق البحر. وتنقل هذه املؤونة من القاهرة إلى ميناء دمياط، حيث تنقل بالبحر إلى يافا،

ومن هناك إلى القدس.

للوازع ونتيجة املقدسة، املدينة في القبطية األديرة عن فضال القبطية الكنائس من العديد وجود ومع

الديني، فضال عن الطبيعة الدينية واالجتماعية لنظام الوقف، حفلت الوثائق القبطية بالعديد من حجج

أثرياء جانب من القدس في املقدسة األماكن على حكرا الوقف يكن ولم القدس. على املرصودة األوقاف

األقباط، بل كانت معظم األوقاف القبطية على القدس مرصدة من جانب الطبقة الوسطى القبطية، ومن

هنا وجدنا العديد من حجج الوقف القبطي التي تشتمل على وقف عمارات صغيرة، أو حتى جزء من عقار،

وهي ظاهرة واضحة في األوقاف القبطية، واختلفت أوضاع األوقاف القبطية املرصدة، فبعضها كان مرصدا

على الواقف ثم على النسل والذرية، على أن تؤول في حالة انقطاع الذرية إلى األماكن املقدسة في القدس

هذه على العائد تعذر صرف حالة وفي في مصر، القبطية األديرة بعض على رصده يتم اآلخر وبعضها ،

إلى القدس,كما كان هناك بعض األوقاف املرصدة مباشرة على القدس زوالها تؤول هذه األوقاف أو األديرة

في القبطي البابا إشراف حتت توضع القدس على املرصدة القبطية األوقاف معظم كان عامة ,وبصفة

90

91

القاهرة، وينوب عنه املطران القبطي في القدس. ولكن في حاالت نادرة وقف بعض األقباط أوقافا على احلرم

القدسي بصفة عامة دون تخصيص لدير أو كنيسة معينة، وفي هذه احلالة توضع هذه األوقاف حتت إشراف

»ناظر أوقاف احلرم القدسي« وهو من املسلمني.

تصدر دورية مجلة جانب إلى اإلرشادية واملطبوعات النداءات من العديد إصدار على الرابطة حرصت كما

وجمع األيتام، األطفال خلدمة القدس في القبطية املالجئ بعض بإنشاء الرابطة واهتمت الرابطة، باسم

املساهمات املادية والعينية لهم وإرسالها إلى القدس.

أورشليم يا نسيتك »إن وهو شعارا الرابطة رفعت إذ القدس مسألة من حاسما موقفا الرابطة واتخذت

تنسني مييني«.

في القدس، في عامة بصفة القبطي وللوجود لألقباط احلالي الوضع استعراض النهاية في علينا ويبقى

إذ انقطعت إلى حد كبير احلقيقة أضعفت فترة االحتالل اإلسرائيلي من شأن الوجود القبطي في القدس،

العالقات بني األقباط والقدس والقاهرة، وانخفض بشدة عدد الرهبان األقباط في األديرة والكنائس القبطية

في القدس. إلى احلد الذي أدى مبطران القدس إلى إرسال استغاثة إلى البابا شنوده - بعد معاهدة السالم -

بضرورة رسامة بعض الرهبان والشمامسة في هذه الكنائس واألديرة من أجل إعادة احلياة إليها من جديد.

الالزمة، املالية التبرعات القدس، ال سيما مع عدم وصول في القبطية املدارس الشيء على نفس وينطبق

وتوقف وصول البعثة التعليمية املصرية إليها، من هنا مت تسوية هذا األمر باالتفاق بني الكنيسة القبطية

القبطية املالجئ نشاط أيضا وتوقف املصرية، والتعليم التربية وزارة وبالتعاون مع املصرية اخلارجية ووزارة

في القدس، بل ومت إغالقها في فترة الحقة نتيجة األزمة املالية التي أحاطت ببطريركية األقباط األرثوذكس

في القدس

القبطية األوقاف لرعاية القدس في السريان املوظفني كبار ببعض األقباط استعان األوقاف بعض وفي

والشؤون املدنية لطائفة األقباط، ففي عام 1703 على سبيل املثال كان »املعلم إسحق القدسي السرياني

بالقدس الشريف«. الديوان املباشر بخدمة بالقدس الشريف، األقباط الوكيل عن طائفة املعلم سالم، ابن

بذلك، وبضورة ليخبره القاهرة البابا في إلى القدس القبطي في املطران أرسل القدس، وعند عزله متولي

اختيار وكيال جديدا.

91

92

ومن األعراق األخرى املتواجدة في القدس جند النور وهم من القبائل التي هاجرت من العديد من دول العالم

وهم ال ينتمون ألي قومية وليس لديهم دولة معينة، فاجملموعات التي وصلت الى القدس معظمها قدم من

وسط قارة آسيا ، وعددهم اآلن ال يتجاوز الـ 500 نسمة.

الـنــور

على مقربة من أحد ابواب احلرم الشريف)اجمللس(، ومبساحة ضئيلة تتوزع على يسار وميني الطريق املؤدي للباب،

تعيش اجلالية السمراء، في كنف القدس تصر على البقاء رغم ضيق املكان وبؤس احلال واشعار الناس لهم

جدة« والقدس.«علي واألرض القضية فلسطني من يتجزأ ال جزءا انفسهم يعتبرون انهم اال باالختالف،

التشادي األب ذو االحتالل، سجون في عديدة اعواما قضى الذي السابق والصحافي الفلسطيني املناضل

تاريخ متعددة. زوايا من االفريقية اجلالية عن بإسهاب تشتيل حدث القدس، في املولودة النيجيرية واألم

األفارقة في فلسطني يرجع الى زمن الفتوحات االسالمية حني دخل اخلليفة عمر بن اخلطاب القدس مع خادم

أسود، ولكن جالية املقدس، جاءت منذ سنوات االنتداب البريطاني كحجاج، أما اجلزء األكبر فجاء في حرب

الى موطنه االصلي في املتبقي اجلزء بينما عاد الدفاع عن فلسطني، أجل الناصر من بقيادة جمال عبد 48

السودان وتشاد.

مكان تجمع الجالية هو وقف اسالمي، حدد موقعه احلاج امني احلسيني، نظرا لقناعته باميان االفارقة الشديد بدينهم االسالمي،

واملقدسات االسالمية هناك. ودفاعا عن األقصى بقائهم حماية رأى في وبالتالي الشريف، باحلرم وتعلقهم

ثالثة اجيال صنعها الزمن في الزاوية االفريقية منذ عام 1948، 40 عائلة وما يقارب 280 فردا، في موقع يعد

العثمانيني فترة حكم وخالل عام، 900 الى عمره يصل املماليك زمن للحجاج استراحة استخدم تاريخيا

وتعذيبهم هذا عدا عن العرب، الثوريني الى سجن لقمع املكان الكبرى حتول العربية الثورة وحتديدا ما قبل

اعدامهم واحلكم عليهم باملؤبد.

األفارقة

92

93

الجالية االفريقية على الصعيد السياسي والوطنيعن عدا هذا البرناوي، فاطمة وهي 1967 عام فلسطينية اسيرة اول قدمت حيث الطليعة في كانت

ومعارك االسرائيلي، املوساد ايدي على السبعينات وفي ، و67 48 حربي في الشهداء من العديد سقوط

بيروت واالنتفاضة االولى واالنتفاضة الثانية ومن اجلدير ذكره أن اول شهيد في انتفاضة االقصى »اسامة

جدة » كان من اجلالية.

كسبت اجلالية احتراما كبير ا خاصة في االنتفاضة الشعبية ملشاركة العديد من الشبان والشابات في

رافضة عزل نفسها في الفلسطيني، اجملتمع اندماجا واضحا مع البداية لتفرض من ، النضالية العملية

سجن.

الزواج المختلط بين البيض والسمربالتخلف واالنغالق، التمييز يصفه علي جدة وهو من اجلالية االفريقية بروز نوع من بالتحفظ مع اتسم

مؤكدا ان افراد اجلالية منفتحون على اجلميع وال مشكلة لديهم، املشكلة تكمن بالطرف ألخر. » بصراحة

نحن مضطهدون مرتان: االولى من االحتالل االسرائيلي والثانية من الوسط العربي بحكم البشرة وشيوع

العبد«. مصطلح

يؤمله أن األفريقي في ذهن العرب هو »عبد« ، وحتديدا في القدس » حبس العبيد« لوصف مكان اقامتهم الذي

كان في السابق سجنا كما سبق وذكر.

احلزينة املناسبات في جلية تظهر قوية وروابط ابنائها بصالت بني اجلالية تتميز االجتماعية الناحية من

والسعيدة ، اضافة الى عدم وجود التعقيدات والتشدد مبوضوع الفصل بني اجلنسني.

نظرا املتوسطة للطبقة غياب مع الكادحة بالطبقة اجلالية افراد اغلب يوصف االقتصادية، الناحية من

اعالة الدراسة الضطرارهم االقتصادية االسرائيلية وعدم متكنهم من اكمال العجلة ابنائها في النخراط

عائالتهم، مع انعدام أي مصدر رزق اخر.

املكان ضيق بسبب الزاوية خارج يسكنون اخذوا اجلالية ابناء من والعديد دومن، من أقل ضيقة املساحة

الشبيه بالسجن، البناء بشكل عمودي، واجملازفة فيه كبيرة بسبب مسألة التراخيص.

93

94 94

جهد الصمود تعزيز كالقدس، متاما مغيبون، نحن « جدة فيقول باجلالية الفلسطيني اجلانب اهتمام أما

اسمه واحد يهودي مليونير القدمية البلدة في االستيطان ميول الذي الوقت في وحدهم، املقدسيني

»ماسكوفتش« .

احتالل حتاول متميزة وثقافة تعليم نسبة ذات فاألغلبية افرادها عدد الى نسبة الثقافي، الصعيد على

الى التوجه الشابة على الفئة يجبر االقتصادي الوضع لكن الفلسطينية، املؤسسات اماكن مرموقة في

العمل وترك التعليم.

»نحن في اسفل سلم الهرم الفلسطيني، نحن لسنا على اخلارطة » قال جدة مشيرا الى مغريات عديدة

املوقع هي فاجلالية دوما، الرد كان الرفض ان اال معها تواصل جسور ومد اجلالية لدعم االحتالل عرضها

الوحيد الذي لم يتم اختراقه اسرائيليا.

يرى جدة اجلالية االفريقية بعد عشر سنوات ال تختلف كثيرا عنها االن، وال ميكن الفصل بني اجلالية ووضع

القدس العام.

جمعية الجالية األفريقيةاجلمعية( )مقر النادي ترميم خالل من لالنطالق، مشروع على واتفقوا اجلالية افراد باقي مع جدة أجتمع

مبساعدة متبرع سويسري، ودعم من الشهيد فيصل احلسيني.

على العام واملشرف القدس جامعة في السياسية العلوم عدنان جدة، طالب قال )النادي( اجلمعية وحول

النظر البلدة القدمية بغض أن للنادي جانبان ثقافي ورياضي وهدف اساسي واحد هو الشباب في اجلمعية

أكانوا من اجلالية أم من خارجها.

األنشطة الثقافية تشمل مشروعا للكبار وحتديدا األهالي »تعلم كيف تعلم«، وعروض سينما، دورات قيادة

الرياضية النشاطات أما شابة، فرقة دبكة لألطفال، دراسة خاصة ألطفال املنطقة، وقريبا دورات حاسوب.

فهي دفاع عن النفس وكراتية، مالكمة وغرفة لياقة بدنية للرجال والنساء وعمل مخيمات صيفية .

95 95

العرب هم األكثر تعدادا في مدينة القدس حيث يشكلون حوالي اكثر من 90%من سكانها )قبل بناء املستوطنات(.

وتأتي تشكيلتهم من مهاجرين قدموا من الدول العربية مثل املغاربة

حي املغاربة، كانت حارة في جنوب شرق البلدة القدمية ملدينة القدس، بجوار حائط البراق، أي حائط املبكى.

في 6 يونيو 1967, خالل حرب األيام الستة، احتل اجليش اإلسرائيلي اجلزء الشرقي من مدينة القدس الذي كان

في ذلك احلني حتت اإلدارة األردنية. عند نهاية احلرب )في ال10 أو ال11 من يونيو( دمرت إسرائيل حارة املغاربة،

القدس بلدية رئيس إلى يشير تقرير هناك احلارة. بتدمير أمر من بوضوح يعرف ال مبنى. 135 التي شملت

الغربية تيدي كولك كمن أمر بتدمير حسب تقرير آخر لفت ضابط إسرائيلي انتباه وزير الدفاع اإلسرائيلي

النية كانت كلها. احلارة مع بهدمها إذنا فأعطاه البراق، بحائط ملتصقة مراحيض وجود إلى ديان موشي

من تدمير احلارة إقامة ساحة الستقبال مئات اآلالف من اليهود الذين جاؤوا ألداء الصالة قبال احلائط بعد أن

منعت السلطات األردنية احتشاد اليهود أمام احلائط منذ 1949، وإذ كان املكان الضيق بينه وبني بيوت حارة

املغاربة اجملاور لم يكن يتسع إال لبضع مئات.

كان هذا احلي رمزا لتعلق املغاربة بالقدس, فمنذ السنوات األولى العتناقهم اإلسالم, كان جلهم مير بالشام

بعد إمتام فريضة احلج حتى ينعم برؤية مسرى الرسول و يحقق األجر في الرحلة إلى املساجد الثالثة)املسجد

الكثير من أن للعلم, كما املغاربة يقصدونه كذلك طلبا األقصى(. كان املسجد و النبوي املسجد و احلرام

القرن أواسط بفاس املتوفي حرازم الشيخ سيدي صالح كأمثال لبضع سنوات, هناك أقاموا املغرب أعالم

السادس و الشيخ املقري التلمساني صاحب كتاب »نفح الطيب«.لم تكن فريضتي احلج و طلب العلم هما

الدافعان الوحيدان لتواجد املغاربة في تلك البقعة , بل كان هنالك دافع ثالث ال يقل أهمية و هو املشاركة

بقوا على و بالءا حسنا, وأبلوا الدين نور املغاربة في جيوش الصليببية. فقد تطوع احلروب في احلرب خال ل

أن املغاربة اعتاد الفتح, بعد الصليبيني. قبضة من املدينة حتررت أن إلى األيوبي الدين صالح زمن العهد

امللك وقف منه, وعرفانا أقرب مكان من املسجد األقصى. الغربية حلائط احلرم الزاوية اجلنوبية يجاوروا قرب

األفضل ابن صالح الدين األيوبي هذه البقعة على املغاربة سنة 1193 )583 هـ( و هي نفس السنة التي توفي

المغاربة

96 96

فيها صالح الدين بعد خمس سنوات من فتحه املدينة. سمي احلي منذ ذلك احلني باسم حارة أو حي املغاربة,

و األفضل امللك بناها التي األفضلية املدرسة أهمها املرافق, من عديدا املنازل إلى باإلضافة يضم وكان

سميت باسمه.عمل الكثير من املغاربة بعد ذلك على صيانة هذا الوقف و تنميته, باقتناء العقارات اجملاورة

صالح سيدي الشيخ تلميذ شعيب مدين أبا العالم نذكر هؤالء, أشهر من جارية. صدقات وحبسها له

حرازم ودفني تلمسان )594 هـ( الذي حبس مكانني كانا حتت تصرفه, احدهما قرية تسمى عني كارم بضواحي

القدس واآلخر إيوان يقع داخل املدينة العتيقة و يحده شرقا حائط البراق. ظلت جميع تلك األوقاف محفوظة

ول املتعاقبة على احلكم حتترمها خاصة أيام الدولة العثمانية وكذلك أيام االنتداب عبر السنني, وظلت الد

البريطاني.في املرحلة النهائية من املعارك في القدس في غضون حرب يونيو 1967 احتل اجليش اإلسرائيلي

السلطات أمرت 1967 يونيو 10 وفي األردنية، للسلطة التي خضعت القدس باقي حارات املغاربة مع حي

اإلسرائيلية بإخالء سكان احلارة وتدميرها لتسويه باألرض ولتقيم مكانه ساحة عمومية قبالة حائط البراق

لرؤية التهديدات من مسافة كافية. مت التدمير خالل ساعات قليلة وشمل 138 بناية من بينها جامع البراق

وجامع املغاربة وكذلك املدرسة األفضلية، الزاوية الفخرية ومقام الشيخ.

االوضاع االجتماعية في حي المغاربةيقول نبيل حربي الطيب ) املغربي(، من اجلالية املغربية ، ملم ومطلع على احوالها، استقبل »تشتيل« في

بيته والذي ال يختلف عن اي بيت فلسطيني، والكائن في منطقة وادي اجلوز اجملاورة للبلدة القدمية: كنا في

حارة املغاربة مقربني من بعضنا البعض، افرادها ذوو طابع محافظ، كنا جنتمع في االعياد في الزاوية املغربية

اخملصصة للضيافة، كانت احلكومة املغربية تدعم الشعب املغربي حيث كان يأتي السفير املغربي في الفترة

قبل األعياد االسالمية، وكنت اذكر مشهد وضعه لصرر النقود على طاولة مستطيلة، كانت عبارة عن ليرات

ذهب مقسمة لتوزع على جميع ارباب العائالت في احلارة. كان يشعر الفرد في الزاوية املغربية بأن وراءه راع

يحرص على اموره«.

كان هناك تأقلم كبير واندماج وانصهار مع اجملتمع الفلسطيني، فاللهجة يتم اتقانها بسهولة، والعادات

تصبح فلسطينية، يذكر الطيب ان سبع سيدات دأبن على صنع املفتول بكميات كبيرة اول كل عام حتى

يستمر طوال العام، كن يوزعنه على البيوت املغربية وينشر على اسطحة املنازل ليجف.

97 97

واملعمول العوامة، فطائر وصناعة والفضة، النحاس نقش حلرفة بإتقانهم املغاربة »عرف الطيب: ويقول

باجلوز، كما أن ارتباط اجلالية املغربية باملغرب يعود للجذور ويعزز بصالت القرابة مع االقارب في املغرب.

هدم حارة المغاربة يذكر الطيب مشاهدا من عمليات الهدم والتهجير حيث كان فتى صغيرا، اجليش كان مرتزقة، اذكر دخول

اعتقال أتذكر ايام، لستة تشتعل النيران بقيت حيث والقنابل، الطائرات بصواريخ احلارة وقصفه اجليش

الشبان واالفراج عنهم الحقا وكذلك استشهاد بعضهم واختفاء البعض االخر مثل: »عبد اهلل حدو، علي

ايام من احتالل القدس بدأت عمليات ، كثير من املقاومني ابعد لألردن ومنع من العودة. بعد عدة الشاوي«

الهدم دون سابق انذار، هدموا البيوت مبن فيها«.

»كان والدي يعمل على شاحنة لوكالة الغوث، وكانت مليئة باملؤن الغذائية، ولنجدة الناس الفارة من املوت،

طرح والدي كل املونة ارضا وحمل على ظهر الشاحنة 150 شخصا جنوا من املوت.

»كل التراث املغربي طمر حتت االرض اذكر اننا كنا منلك صوان واوان واحذية وازياء مغربية كلها اندثرت في

طيات تاريخ اسود نفذه احملتل االسرائيلي«.

حتى عام 1967، كان عدد سكان احلارة 2000 نسمة، بعد االحتالل نزح كثير من سكانها الى االردن، وأذكر

القدس في تفرط لم االغلبية ان اال املغرب، الى آمنني العودة جاليتها على عرضت املغربية السفارة أن

فعادت اليها بعد أن هدأ وطيس احلرب. عدد املغاربة اليوم يتعدى 30الفا، و كل العائالت املغربية تكنى باسم

»املغربي«،

الهوية لدى افراد الجالية المغربيةبألم ويقول:«اشعر مغربي«، ثم ومن فلسطيني فلسطيني :«فلسطيني بأنه نفسه املغربي نبيل يعرف

حني أرى الذكريات كلها محيت مع زوال احلارة، امتنى ان جنتمع في جبل، رقعة أرض، أي مكان، فلدينا الكثير

من األرث املعنوي واحلضاري واملادي وعلينا ان نحفظ تاريخ جالية جاءت أيام صالح الدين وبقيت لليوم.

98 98

الوضع االقتصادي افراد اجلالية كغيرهم من الشعب الفلسطيني موظفون أو عمال، ولكن يتميز بعضهم بإدارتهم لشركات

الباطون، وخطاطون، اما احلرف اليدوية مثل النقش على النحاس وصناعة الثريات والبوابير فقد انقرضت مع

تطور احلياة املادية.

الصفة العامة املغاربة معروف عنهم انهم محافظون جدا، وكان الشخص الذي يبدو انه متعصب ألرائه يطلق عليه مغربي.

الجالية نشاطات وجود ما خفت نشاطها مع عدم ولكن سرعان الثالثة االلفية بداية مع املغربية اجلالية تأسست جمعية

رغبة حقيقية لتفعيلها، تفرق افراد اجلالية، ولم يعد لهم تلك الهالة، وذلك بعيد حرب 1967 وتفتيت احلجر

ما ادى الى تفتيت التجمع املغربي وتشتته في ارجاء عدة في الوطن وخارجه.

مثل ، جتمعهم مكان حتديد ويصعب القدس مدينة ضواحي في استقروا الذين الرحل القبائل من وهم

جبل املكبر والسواحرة واملناطق املطلة على املعرجات في طريق القدس أريحا، ويكثر تواجدهم ايضا في بئر

السبع، حيث يعملون على رعي املاشية وتربيتها وبيع منتجاتهم بالقدس وضواحيها.

البدو

99 99

100

القدس)66( مدينة قرى أهم

من قرى قضاء القدس، تقع في ظاهر القدس الشرقي،وأضحت اليوم من أحياء مدينة القدس الكبرى،وكانت مرشحة

أن تكون العاصمة الفلسطينية ويقال أنها القدس أو من القدس.

تبلغ مساحة أبوديس 30 كم2 وقد قام االحتالل الصهيوني مبصادرة الكثير من أراضيها إلقامة املستوطنات، وأشهرها

حدود إلى ومتتد الغربية الضفة في املستوطنات أكبر ثاني أنها على تصنف والتي أدوميم« »معالي مستوطنة

محافظة أريحا. كما قام االحتالل الصهيوني بضم اجلزء الغربي من أبوديس والذي يقدر بنحو 600 دومن إلى القدس

منذ بدايات االحتالل عام 1967م ضمن ما سموه القدس الكبرى، أما باقي البلدة فقد احلق باإلدارة املدنية الصهيونية

ومير من أراضي البلدة جدار الفصل العنصري.

ويوجد في قرية أبوديس العديد من املدارس ورياض األطفال واملالعب واملقاهي ومشفى واحد يطلق علية )مستوصف(

قرية أبو ديس

101

بيت حنينا قرية فلسطينية تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة القدس، وتبعد عنها حوالي 8 كم، وتقع بني بلدتي

شعفاط والرام.

وترتفع عن سطح البحر 700 م، تبلغ مساحة أراضيها 15839 دومنا، ويحيط بأراضيها قرى حزما، النبي يعقوب، بير

نباال، لفتا، شعفاط، الرام.

قدر عدد سكانها عام 1922 بحوالي 996 نسمة، وارتفع عدد سكانها إلى 1590 نسمة عام 1945، وبعد خروج اجليش

األردني من القدس واحتالل العدو الصهيوني للقدس سنة 1967 انخفض عدد السكان ليكون 1177 نسمة، وقبل

بدء االنتفاضة الثانية وفي أواخر حرب اخلليج األولى عام 1987 ارتفع عدد سكان بيت حنينا ليصل 1621 نسمة، وفي

عام 1997 وبعد تسلم السلطة الوطنية الفلسطينية ملفاتيح احلكم بلغ عدد سكانها 10114 نسمة.

الناحية أراضيها بعد عام 1967، وأقامت عليها مستعمرة عطروت عام 1970 من صادرت سلطات االحتالل معظم

الشمالية، ومستعمرة نفي يعقوب عام 1973 من الناحية الشرقية، وأيضا مستعمرة راموت عام 1973 من الناحية

الصهيونية القدس لبلدية تابع شرقي قسم قسمني: إلى بتقسيمها الصهيوني العدو وقام الغربية. اجلنوبية

أما اجلديدة حنينا بيت وسميت

وقسمها التاريخية حنينا بيت

الضفة مبناطق فأحلقت الغربي

الفصل جدار بناء وعند الغربية

الضفة في العازل العنصري

خارج القسم هذا بقي الغربية

املتنازع األراضي من وهي اجلدار,

الصهاينة قبل مــن عليها

الفلسطينية. والسلطة

قرية بيت حنينا

101

102

هي القرية األكثر التصاقا بأسوار وأبواب القدس القدمية، من

الناحية اجلنوبية الشرقية احملاذية للمسجد األقصى وحائطه

اخلارجي. وهي من القرى الكبيرة بفلسطني وأكثرها سكانا في

وفيها وفيها عني ماء مشهورة )عني سلوان( املعاصر. التاريخ

في القدمية البلدة مياه مصدر وكانت هامة. تاريخية مواقع

القدس عبر التاريخ، وعبر قنوات بناها اليبوسيون )بناة القدس

األصليون( وما زالت آثارها قائمة حتى يومنا هذا.

متلك سلوان جزءا كبيرا من األراضي املشاع الواقعة بني القدس والبحر امليت، وأهمها منطقة السهل األحمر الواقعة

اليوم على طريق )القدس - أريحا، والتي عرفت تاريخيا بخان السالونة أو )اخلان األحمر(.

مساحة مسطح أراضي القرية يبلغ )5421( دومن، ولسلوان أراضي في اخلان األحمر يسمونها بأراضي السالونة ومساحتها

)65000( دومن منها )47000( دومن أراضي زراعية و)18000( دومن أراضي صخرية. صودرت أراضي خان السالونة بعد حرب

ذات الصهيونية االستيطانية املؤسسات من وتقوم مجموعه أدوميم‹ كما ›معالي عليها مستعمرة وأقيمت )67(

مساحات على االستيالء حملاولة واستغالله اإلسرائيلي القانون باستعمال املتطرفة اليمينية السياسية األجندة

الذين اليهود بعودة يسمح والذي اليهودي العودة قانون العنصرية القوانني هذه واهم البلدة مساحة من أخرى

تواجدوا بفلسطني قبل احتاللها وحتى قبل الوجود اإلسرائيلي باإلضافة إلى قانون حرس أمالك الغائبني والذي ينص

على فقدان ممتلكات كل فلسطيني اضطر اخلروج من فلسطني أو السفر أثناء احتالل القدس في عام 67.

سكان سلوان:

يبلغ عدد سكانها اليوم حوالي 45,000 نسمة، يتوزعون على 13 حامولة من أهل البلدة إضافة إلى من سكنها من

خارجها بسبب احلروب والهجرة والزحف السكاني الطبيعي. حمائل البلدة هي: املهربشية، الروايضة، الصيامية، أبو

قلبني، احملاريق، النجادا، العباسية، السراحني، الذيابية، العليوات، القراعني، سمرين، جالجل.

قسمت بلدية القدس الغربية البلدة إلى عدة أحياء، نذكر منها: رأس العمود، عني اللوزة، الثوري، بئر أيوب، الشياح،

وغيرها. يحدها من الشمال والغرب البلدة القدمية للقدس وجبل الزيتون )الطور(. من الشرق قريتي أبو ديس والعيزرية،

ومن اجلنوب جبل املكبر.

قرية سلوان

102

103

بلدة فلسطينية تقع إلى الشمال من مدينة القدس وتبتعد عنها مسافة 11 كم وجنوب مدينة رام اهلل وتبعد

عنها مسافة 4 كم ويصل إليها طريق فرعي يربطها بالطريق الرئيسي القدس ـ رام اهلل طوله 1.5 كم، ترتفع عن

سطح البحر 750م وتبلغ مساحة أراضيها 3,948 دومن، حيث حتتل موقع استراتيجي في محافظة القدس أهلها

إلنشاء مطار القدس على أراضيها. ومير من أراضيها طريق رام اهلل ـ القدس، يحدها من الشمال قرية كفر عقب

وقرية رافات ويحدها من الغرب قرية اجلديرة ومن اجلنوب بلدة بير نباال وقرية بيت حنينا ومن الشرق بلدة الرام.

في محفورة رومانية زيت ومعصرة املبلطة والساحات األعمدة مثل القرية في املهمة اآلثار من العديد يوجد

الصخر ومباني قدمية متتاز باجلمال وعلى الطراز األموي وبركة فسيفساء وآبار قدمية يبلغ عددها قرابة الـ 22 بئر

وحجم البئر الواحد حوالي 6 أمتار عمقا و3 أمتار عرضا من نوع » اجناصة«.

تبلغ نسبة املتعلمني في قلنديا أكثر من 90% حسب آخر اإلحصائيات املعمول بها عام 2008 وتعد من أكبر النسب

في محافظة القدس وتخرج العشرات من أبنائها من مختلف اجلامعات الفلسطينية واألردنية واألمريكية وغيرها،

الفلسطينية، الوطنية السلطة في ومسئولني وموظفني وأساتذة مدراء هم من البلدة أهالي من يوجد كما

اململكة في هم ممن وغيرهم

والــواليــات الهاشمية األردنــيــة

املتحدة ودول اخلليج حيث يشغلون

وأصحاب مرموقة مواقع هناك

وتربطهم هناك، مهمة منشآت

الغربة رغم بقريتهم وثيقة صلة

في املهجر.

قرية قلنديا

103

104

كم 13 بعد على تقع ، احملتلة فلسطني في عربية قرية

في القرية وتقع محلي. مجلس اليوم وهي القدس، غربي

جبال القدس، على علو 684 متر فوق مستوى سطح البحر.

ينتمي السكان إلى عائلة أبو غوش , منذ 1992 تدار البلدة

حتت إدارة مجلس محلي. تشتهر أبو غوش مبهرجان أبو غوش

في السنة في مرتني يعقد الذي الكالسيكية للموسيقى

األديرة القدمية . والعديد من املطاعم في القرية جتذب الكثير

من السياح خاصة لطبق احلمص املميز الذي يعده أهل القرية . بحسب املكتب املركزي لإلحصاء الصهيوني اعتبارا

5 مدارس اليوم القرية 5.6%. في 6000 نسمة.ومعدل منو سنوي قدره يتجاوز السكان 2010،عدد األول من كانون

ابتدائيتان وإعدادية و ثانوية و خاصة وهناك أيضا 15 بستانا.

تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة القدس، على الطريق الرئيسي

القدس- رام اهلل- نابلس، وترتفع عن سطح البحر 750 مترا، وتقوم

التوراة، املذكورة في )لبؤة( )ليشة( مبعني القرية على موقع قرية

صادرت سلطات االحتالل ما يقارب 8 آالف دومن من أخصب أراضيها

من ومتتد دومنا، 10417 أراضيها مساحة تبلغ حيث الزراعية،

إلى مشارف القدس غربا، وقد منعت سلطات اخلان األحمر شرقا

االحتالل السماح ألهالي القرية بتطوير قريتهم، وقدر عدد سكانها عام 1922 حوالي )333( نسمة، وفي عام 1945

القرية حوالي )244( العدوان نزح من أثر العدد حوالي )1302( نسمة، وعلى )730( نسمة، وقبل عدوان 1967 كان

نسمة، وفي عام 1996 بلغ عدد سكانها حوالي )6189( نسمة، وتعد القرية ذات موقع أثري حيث حتتوي على صهاريج

منقورة في الصخر ومدافن ومغر وخزان مستقل، وفيها صناديق للعظام تعود بتاريخها إلى عصر هيرودوس.

قرية أبو غوش

قرية العيسوية

105

تقع إلى الشمال من مدينة القدس، وتبعد عنها 7 كم، يصل إليها

طريق داخلي معبد يربطها بالطريق الرئيسي طوله 0,8كم، وترتفع

عن سطح البحر 750 مترا، والرام هي قرية قدمية، عرفت في العهد

الروماني باسم )الرامة( مبعني املرتفعة وتبلغ مساحة أراضيها 5,6

ألف دومنا، وحتيط بها أراضي قرى: جبع، كفر عقب، قلنديا، بيرنباال،

واجلديرة، قدر عدد سكانها عام 1922 حوالي )208( نسمة، وعام 1945 حوالي )350( نسمة، وفي عام 1967 حوالي

البريد مع سكان ضاحية عدد سكانها بلغ 1996 عام وفي نسمة، )1624( حوالي 1987 عام وفي نسمة، )860(

وفيها ومحاجز، جدران من قدمية بقايا على يحتوي أثري موقع القرية في يوجد نسمة، )23740( حوالي اجملاورة

العديد من اخلرب األثرية.

قرية الرام

قرية شعفاطبها وحتيط دومنا، 5215 حوالي أراضيها مساحة تبلغ كم، 5 عنها وتبعد القدس، مدينة من الشمال إلى تقع

أراضي قرى: بيت حنينا، عناتا، حزما، لفتا، والعيسوية، قدر عدد سكانها عام 1922 حوالي )422( نسمة، وفي عام

)2285( 1967 حوالي عام وفي )760( نسمة، 1945

عام وفي نسمة، )421( منها النازحني عدد ويقدر

العدد ارتفع 1996 عام وفي )2323( حوالي 1982

ليصل إلى حوالي )14923( نسمة، يقام على أراضي

شعفاط(، )مخيم باسم لالجئني مخيم القرية

الصومعة، خربة هي: خرب، خمس بالقرية وحتيط

وخربة الفول، تل املصانع، خربة الرأس، خربة خربة

العدسة، وحتتوي هذه اخلرب على العديد من املواقع

105األثرية.

106

قرية العيزرية

تقع إلى الشرق من مدينة القدس، وتبعد عنها 2كم، على الطريق الرئيسي القدس- أريحا، سميت بهذا االسم نسبة

إلى اليعازر الذي أقامه السيد املسيح من املوت، وقد ذكرها العهد اجلديد باسم )بيت عنيا(، وأصله آرامي، ويعني )بيت

البؤس(، وتقوم على عدة جبال وسهول ووديان، وتبلغ مساحتها حوالي 11179 دومنا، وحتيط بها أراضي قرى: أبو ديس،

الطور، اخلان األحمر، وسلوان، وفيها العديد من األماكن السياحية، وتربطها بالقرى اجملاورة شبكة طرق متتد من حدود

القرية إلى اخلان األحمر، قدر عدد سكانها عام 1922 حوالي )515( نسمة، وفي عام 1945 )1060( نسمة، وفي عام 1967

كان العدد حوالي )3560( نسمة، وفي عام 1987 حوالي )6781( نسمة، وفي عام 1996 ارتفع العدد ليصل إلى )13671(

نسمة، تضم القرية العديد من األماكن الدينية سواء اإلسالمية أو النصرانية، كما تعتبر ذات موقع أثري يحتوي على

بقايا برج ودير ومدافن وأساسات، وأيضا يوجد إلى الشرق منها)خربة املرصص( وهي خربة أثرية تضم مجموعة كبيرة

من اآلثار واألنقاض القدمية، وتواجه القرية العديد من املشاكل أهمها ضيق املساحة اخملصصة للتوسع العمراني،

سلطات منعت حيث

التوسع االحــتــالل

ضمن ــي ــران ــم ــع ال

شمشوني( )مشروع

بإعطاء والــقــاضــي

650 مساحة القرية

من للبناء فقط دومنا

أصل مجموع مساحة

أراضيها.

107

القدس، مدينة من اجلنوب إلى تقع

أن ويقال كم، 5,7 حوالي عنها وتبعد

سيدنا يحيى عليه السالم ولد في هذه

تقوم القرية أن الباحثون وذكر القرية،

اخلرفان، مبعني كار( )بيت موقع على

بلغت الــقــدمي، العهد في املــذكــور

دومنا، 15029 حوالي أراضيها مساحة

بها وحتيط القضاء، قرى كبرى وتعتبر

اجلورة، املاحلة، ياسني، دير قرى: أراضي

ساطاف وقالونيا، قدر عدد سكانها عام

عام وفي نسمة، )1735( حوالي 1922

باإلضافة نسمة )2637( حوالي 1931

اجملاورة، اخلندق عني قرية سكان إلى

وارتفع هذا العدد عام 1945 إلى )3180(

أثري موقع ذات القرية وتعد نسمة،

الصخر، في منقورة قبور على يحتوي

بها وحتيط وأساسات، وفسيفساء،

في ويوجد األثرية، اخلرب من مجموعة

البقاع وأديرة تقوم على القرية كنائس

القريـة بهدم املسلحة الصهيونية املنظمات قامت وأهله، السالم عليه يحيى سيدنا بحياة عالقة لها التي

الصهاينة أقام أنقاضها وعلى ،1948/7/18 في ذلك وكان نسمة، )3689( حوالي عددهم البالغ أهلها وتشريد

جامعة ومستشفى هداسا، ومستعمرة )عني كيرمي( عام 1953، وقد بلغ مجموع الالجئني من هذه القرية غي عام

1998 حوالي )22653( نسمة

قرية عين كارم

107

108

تقع القرية إلى الغرب من مدينة القدس، وتبعد عنها حوالي

8كم، وترتفع 808 أمتار عن سطح البحر، وكلمة )القسطل(

أفرجنية األصل مبعنى احلصن، وتقوم القرية على بقعة كانت

حوالي أراضيها مساحة بلغت الروماني، العهد في قلعة

نقوبا، وبيت كارم، عني قرى: أراضي بها وحتيط دومنا، 1446

)43( نسمة، وفي عام وقدر عدد سكانها عام 1922 حوالي

1931 حوالي )59( نسمة، وفي عام 1945 )90( نسمة، وتعتبر

القرية أول قرية عربية احتلها الصهاينة عام 1948 بعد معركة بطولية عنيفة قادها القائد عبد القادر احلسيني،

وتشريد القـريـة بهــدم املسلحة الصهيونية املنظمات وقامـت ،1948/4/8 في املعركة خالل استشهد والذي

الصهاينة مستعمرة أقام أنقاضها 1948/4/3، وعلى ذلك في )104( نسمة وكان البالـغ عددهم حـوالي أهلها

)قاستل(، ومستعمرة )ماعوزتسيون( التي أصبحت تسمى )مفسرت تسيون( عام 1951، وقد بلغ مجموع الالجئني

من هذه القرية عام 1998 حوالي )641( نسمة.

قرية القسطل

109

عندما العطشان، وتعني السريانية )صفيفا( لكلمة حتريف واسمها القدس، مدينة من الغربي اجلنوب إلى تقع

أبرمت اتفاقية الهدنة بني العرب واليهود عام 1948، كان من نتائجها أن أعطت لليهود نصف القرية، وبقيت كذلك

إلى عام 1967، حيث احتلت بقية فلسطني، بلغت مساحة أراضيها 3314 دومنا، وحتيط بها أراضي قرى: شرفات، بتير،

املاحلة، وصور باهر، قدر عدد سكانها عام 1922 حوالي )722( نسمة، وفي عام 1945 حوالي )1410( نسمة، وفي عام

1996 حوالي )6218( نسمة، وتعتبر القرية ذات موقع أثري يحتوي على بناء معقود مكون من طبقتني )البرج(، ومدفن

منقور في الصخر.

قرية بيت صفافا

109

110

تقع إلى اجلنوب من مدينة القدس، وتبعد عنها 4كم، وقد سماها الصليبيون باسم )صربل(، تبلغ مساحة أراضيها

مع أراضي أم طوبا حوالي 9471 دومنا، وحتيط بها أراضي قرى: عرب السواحرة، سلوان، بيت صفافا، بيت حلم، وبيت

1967 عدوان قبل العدد وكان نسمة، )2450( 1945 عام وفي نسمة، )933( 1922 عام سكانها عدد قدر ساحور،

إثر العدوان حوالي )623( نسمة، وفي عام 1982 حوالي )2589( نسمة، وفي عام حوالي )2615( نسمة، نزح منهم

1996 أصبح مع سكان أم طوبا حوالي )9562( نسمة، وتقع أم طوبا في اجلنوب الشرقي من صور باهر، وتقوم على

بقعة )متوبا( الرومانية، وتعد ذات موقع أثري يحتوي على صهاريج منقورة في الصخر، ومغر، وتيجان أعمدة، ويجاور

قريتي صور باهر وأم طوبا مجموعة كبير من اخلرب والبقاع األثرية، وقد صادرت سلطات االحتالل جزءا من أراضيها

وأقامت عليها عام 1973 مستعمرة )تالبيوت الشرقية(.

110

قرية صور باهر

111

)67( القدس جبال

أ - تل الضهور )عوف إيل أوفل( : وهو التل الذي أقيمت عليه مدينة يبوس ) القدس ( في نشأتها األولى من قبل العرب الكنعانيني اليبوسيني حوالي 3000ق.م ويبلغ ارتفاعه عن سطح البحر 680م ، وتقوم عليه

اليوم بلدة سلوان في جزء منها

ب - تل موريا )عمورية( : وهو التل الذي يقع عليه املسجد األقصى املبارك، ويرتفع عن سطح البحر 20م وموريا اسم آموري نسبة إلى العموريني العرب.

ج - تل بزيتا : يقـع بني باب السـاهرة وباب العمود من اجلهة الشـمالية الغربيةص ، وتقوم عليه مقبرة للمسلمني وهي مقبرة )باب الساهرة(

د - تل أكرا : تقوم عليه كنيسة القيامة ، وحارة النصارى ، ويقع على ناصيته باب اخلليل أحد أبواب القدس.

وبركة قرية سلوان شرقا على ويطل ، القدمية القدس من الغربي اجلنوب إلى يقع : -جبل صهيون هـ السلطان من الناحية اجلنوبية الغربية كما يقوم عليه احلي اإلسالمي النبي داود عليه السالم.

أوال : اجلبال اليت تقوم عليها بلدة القدس القدمية )68(

أقيمت مدينة القدس على أربعة جبال »املوريا« وجبل صهيون، وجبل »أكرا« وجبل »بزيتا« وهي ليست إال أكام

مستديرة على هضبة عظيمة بينها أودية جافة أكثر أيام السنة، ثم يحيط بهذه اجلبال األربعة عدة جبال

أخرى من أهمها جبل »الزيتون« رأس املشارف، وجبل السناسية ، وجبل املنطار، وجبل النبي صموئيل وجبل أبو

عمار وجبل املكبر، وجبل بطن الهوا، وهي مقسمة إلى قسمني كاألتي :

112

1- جبل المشارف : يقع شمال شـرق القدس القدمية ، ويتصل بجبل الزيتون من الناحية الشـمالية، ويقال له أيضا )جبل املشهد(ويطلق عليه الصوانة ، ويعلو عن سطح البحر 909م ، وتقع عليه اجلامعة

العبرية ، ومستشفى هداسا، وهما من البؤر االستيطانية الصهيونية املبكرة في القدس .

2- جبل الطور أو طور زيتا أو جبل الزيتون : يعلو 817م عن سطح البحر ويقع شرقي بلدة ، وتقوم عليه إلى السماء ، ويعتقد النصارى أن عيسى عليه السالم صعد من على هذا اجلبل القدس

بلدة الطور.

3-جبل المكبر : ويقع جنوب غرب بلدة القدس القدمية وتعلو قمته 795م عن سطح البحر ، ومنه كبر وعليه فتحها، يوم املبارك األقصى واملسجد القدس مدينة عنه اهلل رضي اخلطاب بن عمر دخل

املسلمون يوم الفتح العظيم فعرف بجبل املكبرة .

سهل احلديدية السـكة وبني وبينه ، القدمية القدس بلدة جنوب غرب يقع : القطمون 4-جبل فسيح يسمى سهل البقعة ، وتقوم عليه اليوم سلسلة من املستعمرات اليهودية.

ثانيا : اجلبال املطلة على بلدة القدس القدمية

منظر عام جلبل الزيتون 2006

113

يقع شـمال شـرق بلدة القدس ، ويفصل بينها وبني جبل املشـارف من الناحية الشـمالية

الشرقية وهناك حي من أحياء القدس يعرف بحي اجلوز .

أ - وادي الجوز :

يقع إلى الشرق من تل الضهور الذي قامت عليه مدينة يبوس

)القدس( في نشأتها األولى وهو يبدأ بالقرب من حي الشيخ جراح وينتهي عند وادي الربابة جنوبي بركة سلوان.

ب - وادي جهنم)قدرون أو وادي سلوان( :

يقع إلى الغرب من تل الضهور ، وميتد من الشمال الغربي إلى اجلنوب الغربي من املدينة وهو

مطمور اآلن ويقوم عليه شارع.

ج - وادي الجبانة :

يقع إلى الغرب من وادي اجلبانة ، ويلـتقي مع وادي جـهنم ووادي اجلـبانة في جنوبهما،

وهو ميتد بالقرب من مقبرة بركة مامال*)يقع حي مامال غربي املدينة القدمية مقابل بوابة اخلليل ويقع احلي على احد

املدينة باجتاه قبلي السلطان، ومنها ينحدر بركة إلى ، التاريخي( النار« وهو جزء من احلوض »وادي روافد نهر كدرون

حيث يفصل بني جبل صهيون وجبل املكبر

د - وادي الربابة)جهينة( :

)69( القدس مدينة أودية

وادي الربابة املوجود في اسفل جبل النبي داودوتظهر بيوت دير ابو الطور في ميني الصوره

منظر لوادي قدرون في االجتاه اجلنوب الغربي

114

115

يصنف مناخ القدس من النوع املتوسطي اجلبلي، إذ ترتفع معدالت األمطار السنوية الرطوبة في مدينة القدس،

الساحل باجتاه التي تنحدر الغربية األرضية مثل سفوح احلضيض الوحدات ارتفاعها عما يجاورها من وبسبب

املطر معدل يقل وكذلك ، األردن غور باجتاه تنحدر والتي املطر ظل في الواقعة البرية وأراضي الفلسطيني،

السنوي في القدس عن معدالت األمطار السنوية في جبال اجلليل )يصل مثال املعدل السنوي للمطر في مدينة

الناصرة 827ملم( نظرا ملوقع جبال اجلليل في شمالي فلسطني وزيادة ارتفاعها عن مستوى سطح البحر .

أما )17درجة مئوية(، آب وأقصاها في شهر 7-9درجة مئوية، الثاني أدناها في شهر كانون احلرارة درجات وتصل

املعدل السنوي للحرارة ملنطقة القدس ، فتصل أدناها في أعالي اجلبال، وأقصاها في سفوح البرية، أما املعدل

السنوي للحرارة في سفوح احلضيض فيتراوح بني 19-20درجة مئوية، وقد تنخفض درجات احلرارة في الشتاء إلى

ما دون الصفر ولذلك تتساقط الثلوج في أعالي اجلبال .

)70( القدس مدينة فـي المناخ

115

116 116

117

)71( القــدس مدينــة فــي األمطــار

املعدل السنوي للمطر في مدينة القدس 551ملم ويسقط أعلى معدل شهري للمطر في كانون الثاني )853(ملم

وأقل معدل شهري في آيار )207(ملم ويتراوح معدل املطر السنوي على سفوح احلضيض الغربية بني 450-500ملم،

ويهبط إلى معدل يتراوح بني 200-350 ملم في برية القدس على أعالي السفوح املطلة على الغور وترتفع معدالت

املائية املوازنة التبخر في القدس إلى 1600ملم في أشهر الصيف، وتهبط إلى 550 ملم في الشتاء وذلك تكون

ايجابية في الشتاء مما يساعد على تكوين اجلريان السطحي والفيضانات في األودية التي تصب في البحر املتوسط.

الصخور نفاذية الرتفاع نظرا السنة ال يستمر طوال السطحي اجلريان ولكن الغور، إلى املتجهة األودية وكذلك

أو الغربية الينابيع سواء في سفوح احلضيض التي تنبثق منها املياه لتغذية اخلزانات اجلوفية الكلسية، وتسرب

سفوح وبطون األودية الشرقية في البرية.

ويتركز نحو 70% من املطر السنوي في القدس في فصل الشتاء احلقيقي )كانون أول وكانون ثاني وشباط(،وال يزيد

عدد األيام املمطرة عن 60 يوما في السنة، مما يؤكد طبيعة التركيز الواضحة في توزيع األمطار.

كانت األمطار هي مصدر املياه األول في مدينة القدس ، ولذلك ال يخلو بيت في القدس القدمية من وجود بئر جلمع

، وإضافة لذلك فقد اعتمدت مياه األمطار

على اخملتلفة الزمنية العهود عبر القدس

في املتوافرة والبرك الينابيع من عدد

أراضيها كعني أم الدرج على بعد 300م عن

املبارك األقصى للمسجد الشرقية الزاوية

وبركة سلوان، كما تشرب املدينة من عيون

البيار ووادي العروب وادي واقعة في وينابيع

من مقربة على وهي ــاس وأرط والبالوع

الطريق التي تربط القدس مبدينة اخلليل.

117

118

القدس مدينة فـي الزراعة

بلغت مساحة األراضي املزروعة في لواء القدس سنة 1936م حوالي1،109،764دومنا، أما األراضي القابلة للزراعة

فكانت 345،397 دومنا ،وأن جميع األراضي القابلة للزراعة في فلسطني والبالغ مساحتها 9،205،538دومنا كانت

جميعها مزروعة في ذلك العام)1936()72(.

وقد تناقصت مساحة األراضي الزراعية تباعا في الضفة الغربية بعد احتالل عام 1967م من قبل الصهاينة، مبا

فيها محافظة القدس، فمثال بلغت مساحة األراضي املزروعة باحلبوب في موسم 1966/1965 حوالي )166،300(

دومنا، وانخفضت تلك املساحة تدريجيا لتصل إلى )91،100( دومنا فقط في موسم 1983/1982م.

118

119

القدس مدين في تزرع اجلبلية، كما مناطق فلسطني بقية الزيتون كما بزراعة العصور عبر القدس واشتهرت

كروم العنب، والتني والتفاحيات، واللوزيات وغيرها، أما مساحتها السهلية فقليلة، وتزرع فيها احلبوب كالقمح

الزيتون ، غير أن زراعتها على األغلب قليلة بسبب صغر مساحتها وقلة مياهها، كما أشجار والشعير وغيرها

األولى الستخدامها العاملية أثناء احلرب التركي إلى حد كبير بسبب قطعها من قبل اجليش تراجعت فيها قد

حطبا للوقود بدال من الفحم احلجري في تسيير القطارات، فقضي على معظم أشجار الزيتون التي كانت حتيط

باملدينة من كل جانب)73(.

وازداد القضاء على أشجار الزيتون والغابات احلرجية املنتشرة في اجلبال احمليطة بها، وذلك بسبب سياسة التدمير

والقلع واملنع واملصادرة وإقامة املستعمرات التي تقوم بها سلطات االحتالل الصهيوني ،إضافة إلى إقامة اجلدار

الفاصل في الوقت احلاضر .

119

120

واألبقار واملاعز األغنام عدد كانت حيث ، ملحوظا انخفاضا القدس مدينة في احليوانية الثروة واجهت لقد

عام 1966م )287،600( رأسا ،انخفضت في عام 1983م إلى )133،900(رأسا ويرجع انخفاض الثروة احليوانية في

القدس إلى مصادرة األراضي الرعوية بحجة األمن، وإقامة املستوطنات، وتدهور املراعي ، واملنافسة الصهيونية

في هذا اجملال، إذ يتلقى مربو احليوانات الصهيونيون دعما من احلكومة، في الوقت الذي يحرم فيه مربو احليوانات

ترتب عليه مما العربية، للمنتجات الصهيونية منافسا خطيرا احليوانية املنتجات أي دعم، مما جعل العرب من

خسارة في مشاريع الثروة احليوانية)74(.

القدس مدينة يف الحيوانية الرثوة

120

121

القدس مدينة يف الصناعية الحياة

ازدهرت التجارة في القدس عبر العصور اإلسالمية

فلسطني، في املتوسط موقعها بسبب اخملتلفة

وكثرة زائريها وبخاصة من املسلمني واملسيحيني،

فيها أنشئت وقد بها احلكام اهتمام إلى إضافة

كما املتخصصة، احمللية األســواق من العديد

كخان اخلانات من العديد ظاهرها في أنشئت

نقطة القدس وكانت ، بيبرس الظاهر السلطان

الزراعية الفلسطينية للمنتجات استقطاب

والصناعية فضال عن الثروة احليوانية)76(.

، إلى جانب الصناعات السياحية ، عدة مصانع للغزل والنسيج الثانية العاملية أسست في القدس خالل احلرب

التقليدية التي اشتهرت بها املدينة املقدسة، مثل صناعة الشمع بأشكال جميلة مختلفة والذي يباع في األعياد،

الدقيقة املكتبية واألدوات املتقنة، التاريخية املناظر يتم حفر ، حيث الزيتون واحلفر في خشب النقش وصناعة

والتعاريج بالرسوم البيض تطريز املقدسة، املدينة بها اشتهرت التي التقليدية الصناعات ومن األطفال، ولعب

والزهور التي تبهج النظر، ويذكر املقدسي بأن السبح كانت تصنع في بيت املقدس منذ القرن العاشر امليالدي.

كما اشتهرت مدينة القدس عبر عصورها اخملتلفة بصناعة الصابون كما مدينة نابلس بسبب كثرة الزيت فيها،

مدينة اشتهرت كما 1947م، عام تالشت أن إلى العشرين القرن أوائل في بالتراجع أخذت الصناعة هذه لكن

القدس في صناعة القاشاني واخلزف وقد تراجعت هذه الصناعات في ظل االحتالل الصهيوني)75(.

القدس مدينة يف التجارة

122

الفندقة مهنة وترتبط ، بالسياحة وثيقا ارتباطا وترتبط السيادة، لها كان القدس في احلرفية الصناعات أن يالحظ

بالسياحة أيضا ، والتي كانت متطورة حتى عام 1967م ، إذ قامت السلطات الصهيونية بعد عام 1967م ، بإغالق جميع

فنادق املدينة التي تعتبر أحد مصادر الدخل الرئيسة في اقتصادها، وفاق عدد العاطلني عن العمل ثلث القوة العاملة،

واستمرت الفنادق مغلفة لفترة طويلة ، سواء بسبب استمرار نظام منع التجول، أو بسبب امتناع السياح، وخصوصا

اليهود منهم عن النزول فيها ، وقد كان عدد أسرة الفنادق في القدس الشرقية ضعف مثيله في القدس الغربية، وكانت

رفع السياحة الصهيونية وزارة املدينة، قررت أقل وبعد ضم رفيع وخدمة أفضل وأسعار العربية ذات مستوى الفنادق

األسعار 50% لتالفي حصول املضاربة بينها وبني الفنادق اليهودية، وقد أدى هذا إلى هبوط عام في عدد األسرة، وبقي هذا

الوضع املتدهور حتى اآلن، وقامت سلطات االحتالل الصهيوني مبنح رخص للتجار اليهود لفتح مكاتب سياحية ومحالت

جتارية للتحف الشرقية، بهدف السيطرة على قطاع السياحة واخلدمات في املدينة ، الذي كان يعمل فيه عدد كبير من

السكان العرب في املدينة، وفي الوقت نفسه فرضت القيود على املرشدين السياحيني العرب، ومنع تسجيل أي مرشد

عربي جديد يهدف تصنيفهم واستبدالهم باليهود، وكذلك منعت سلطات االحتالل ممثلي املكاتب السياحية العربية

من دخول مطار اللد الستقبال الوفود السياحية بحجة األمن)77(.

القدس مدينة يف السياحـة

123

المعالم األثرية والتاريخية

اإلسالمية التاريخية و األثرية المعالم القديمة القدس لمدينة

·

·

·

·

·

·

·

·

·

بلدة القدس القدمية

املعامل األثرية العربية واالسالمية يف املدينة املقدسة

أبواب أسوار مدينة القدس

حائط الرباق

املساجد األثرية يف القدس

حارات القدس القدمية

أحياء القدس القدمية

أسوار القدس

بيت املقدس يف عيون الرحالة

الفصل الثالث


126 126

القديمة القدس بلدة

، الداخلية وأسواره املبارك األقصى املسجد مساحة فيها مبا القدس أسوار داخل التي املساحة وهي

وتبلغ هذه املساحة اإلجمالية نحو)868دومنا( منها مساحة املسجد األقصى املبارك وهي 144دومنا،بنسبة

بنسبة 724دومنا وهي القدمية البلدة ،ومساحة القدمية القدس لبلدة اإلجمالية املساحة 16،59%من

83،41%من املساحة اإلجمالية لبلدة القدس القدمية واملسجد األقصى داخل األسوار)78(.

)79( المقدسة المدينة يف اإلسالمية العربية والتاريخية األثرية المعالم

مدينة القدس حافلة باملباني األثرية اإلسالمية النفيسة، ففيها ما يقرب من 100 بناء أثري منها املساجد

واملدارس والزوايا والتكايا والربط والترب والتحصينات وغيرها من املباني الكثيرة املذكورة في كتب التاريخ

املركز أنها لم تكن بالرغم من القدس، انشئت هذه اخمللفات احلضارية في مدينة زالت معاملها. وقد وقد

السياسي في عصر من العصور اإلسالمية، وال غرابة فاإلسالم أظهر تعلقه واهتمامه بهذه املدينة فكانت

قبلة املسلمني األولى حتى السنة الثانية من الهجرة ، وإليها كان إسراء رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم،

ومنها كان معراجه إلى السماء، وفيها ثالث املساجد التي تختص برتبة القداسة والفضل على سواها.

127 127 127

خارطة تبين مدينة القدس القديمة

128

)80( القديمة القدس أسوار مساحة مدينة القدس القدمية 0.9 كم2 )0.35 ميل2 ( في مدينة القدس حاليا. وتقع البلدة القدمية بأكملها ضمن

األراضي التي احتلها الدول عام 1967م.

وقد لها. تابعة قرى ما حولها وكل القدس مدينة تشكل املنطقة هذه كانت التاسع عشر القرن حتى ستينات

قام اليونسكو بإضافة هذه املنطقة ملناطق التراث التاريخي في العام 1981م وفي العام التالي أضافتها اليونسكو

لقائمة األماكن التاريخية املعرضة للخطر.

قبل فتح النبي داوود عليه السالم ملدينة القدس في القرن احلادي عشر قبل امليالد كانت القدس موطن اليبوسيون،

و قد وصف اإلجنيل بأنها مدينة محصنة قوية يحيط بها سور املدينة، و قام النبي سليمان عليه السالم بعد ذلك

بتمديد أسوار املدينة، و في العام 440 قبل امليالد في الفترة الفارسية عاد نحميا من بابل و أعاد بناء السور.

ثم املدينة مبوجب معاهدة مع مصر، األيوبي سلطان دمشق أسوار املعظم عيسى السلطان في عام 1219م، عال

وقعت القدس بعد ذلك في أيدي الصليبيني في عهد فريدريك الثاني ملك أملانيا مبوجب معاهدة يافا مع السلطان

األيوبي الكامل، و في عام 1239م أعاد فريدريك الثاني بناء أسوار املدينة مرة أخرى ولكنها هدمت من لدن السلطان

األيوبي الناصر داوود أمير الكرك بعد أن استردها من الصليبيني.

في سنة 1243م وقعت القدس مرة أخرى حتت سيطرة الصليبيني وأصلحوا األسوار، و بعدها بعام فتح اخلوارزميون

القدس بأمر من السلطان األيوبي في مصر جنم الدين أيوب، وطور األسوار كما عالها وجعلها عازلة وحامية للمدينة.

128

129 129

صورة جوية التقطت عام2010 توضح سور البلدة القدمية

130 130

131

تقع قلعة القدس، في اجلهة الشمالية الغربية للبلدة القدمية، داخل باب اخلليل، وهي تعد من أهم معالم مدينة

لها، حديث اسم وهو داود، قلعة الصهاينة يها ويسم اخلليل(، باب )قلعة أو )القلعة( اسم عليها يطلق القدس،

اعتباطا، فالقدس القلعة العثماني، من قبل جماعات غربية، ولم يكن اختيار مكان العهد أواخر أطلق عليها في

نة مبوانع طبيعية من عدة جهات، تفتقر إلى ذلك في جهتها الشمالية الغربية. احملص

والقلعة متثل نقطة الدفاع الرئيسة عن املدينة، وهي من القالع القدمية، وقد عني الرومان والبيزنطيون من بعدهم

األسوار، خارج دت متد التي احلديثة واملدينة القدمية، القدس بلدة بني التقاء نقطة املهيبة القلعة وتعد بتعميرها،

لطان سليمان القانوني، وحتديدا في عام وأبرز معالم القلعة هي مئذنة مسجد القلعة، التي أضيفت في زمن الس

1310م، وتتميز القلعة التي يحيط بها خندق كبير بأنها تطل على البلدة القدمية من أعلى نقطة في البلدة، ومنذ

القرن الثاني قبل امليالد والقلعة تقف بوجه الغزاة مدافعة عن القدس.

قلعة القدس أو قلعة باب الخليل )81(

131

132

لكي بنائها؛ بتحصينها، وجتديد اهتم كل حاكم السنني، القدس منذ مئات ملدينة رمزا ولكونها أهميتها وبسبب

يتفوق على من سبقه، وليجعلها مفخرة له.

نت على ما يبدو حد املدينة الغربي ويوجد اآلن في ساحة القلعة أقدم آثارها، وهي عبارة عن سور وبرجني، والتي كو

في الفترة اليونانية.

بالقلعة، وكشفت حفريات أجريت قبل سنوات عن اجلدد الفاحتون اهتم الفتح اإلسالمي للقدس سنة 638م وبعد

قلعة أصغر من احلالية، ما زالت بقاياها تظهر في ساحة القلعة.

غيرة إلى عهد األمويني، واحتوت على أبراج دائرية، منها برج مستدير كان في زاويتها، وآثاره ما وتعود هذه القلعة الص

تزال واضحة في جنوب الساحة الداخلية للقلعة احلالية.

رتها مرة أخرى؛ لتكون وظلت هذه القلعة موضع عناية املسلمني إلى أن استولت القوات الصليبية على املدينة، وعم

مقرا إلقامة القوى الضاربة في حرس املدينة، وهي بذلك حتتوي على أماكن للسكن والعبادة وعلى حواصل لتخزين

املواد الغذائية واألسلحة أيضا.

وعقب احتالل العدو الصهيوني للقدس في عام 1967م قامت قوات االحتالل باالستيالء على قلعة القدس، واعتبرتها

ثكنة عسكرية صهيونية.

وفي شهر )أبريل( 1989 مت افتتاح متحف تاريخ القدس فيها؛ جتسيدا لسيطرة االحتالل عليها.

132

133

134

)82( القديمة القدس أبواب

، ويعود تاريخه إلى ويعرف في اخلارج باسم باب دمشق ويقع في منتصف احلائط الشمالي لسور القدس تقريبا

عهد السلطان العثماني سليمان القانوني ، وتعلو هذا الباب قوس مستديرة قائمة بني برجني، ويؤدي مبمر منعرج

إلى داخل املدينة ،وقد أقيم فوق أنقاض باب يرقى إلى العهد الصليبي،ووجدت أثناء حفريات سنة 1936م وسنة

سنتي بني كبيتولينا إيلياء مدينة أسس الذي هادريانوس اإلمبراطور زمن إلى أحدهما يعود بابني بقايا 1966م

التي املدينة أنقاض على 13و133م

دمرها اإلمبراطور طيطلوس.

الفتح حتى العمود هذا بقي وقد

الباب العرب سمي ولذلك اإلسالمي،

قبل من يدعى وكان العمود« »باب

باب دمشق ألنه الباب الذي تخرج منه

املسافرون من املدينة إلى بالد الشام.

باب العمود

الغازية. وكانت آخر بني سور القدس في العهد الكنعاني، لكنه تعرض إلى اخلراب عدة مرات على يد اجليوش

عملية تدمير لهذا السور على يد امللك عيسى األيوبي في عام 1226م؛ خوفا من أن تتقوى به اجليوش الصليبية

حاليا املوجود السور بناء بإعادة أمر العثماني، القانوني سليمان السلطان جاء حتى املدينة، احتلوا ما إذا

املنحرف، شبه شكل السور ويأخذ سنوات. خمس ملدة فلسطني في الضرائب عائدات جميع إلعماره ورصد

3245 اجلنوب 2754 قدما، ومن الشرق 3930 قدما، ومن الشمال امليل، وطوله من يبلغ محيطه ميالن ونصف

قدما، ومن الغرب 2086 قدما، وله أربعة وثالثون برجا، وأشهرها برج اللقلق، وبرج كبريت. وللسور سبعة أبواب

مفتوحة وأربعة أبواب مغلقة.

135

هيرودوس، باب باسم الغربيني عند املعروف

وهو مثل سابقه يقع إلى اجلانب الشمالي من

سور القدس على بعد نصف كيلو متر شرقي

ضمن بني بسيط الساهرة وباب العمود، باب

السلطان عهد إلى تاريخه ويعود مربع، برج

القانوني. سليمان

باب الساهرة

أو كما يسميه الغربيون باب القديس أسطفان،

يقع في احلائط الشرقي، وهو مثل باب الساهرة

عهد إلى أيضا تاريخه ويعود ، شكله في

السلطان سليمان نفسه.

باب األسباط

135

136

في احلائط اجلنوبي لسور القدس، وباب املغاربة أصغر أبواب القدس، وهو قوس قائمة ضمن برج مربع،

الذي يعرفه األجانب باسم باب صهيون، فهو باب كبير منفرج يؤدي إلى ساحة داود النبي وأما باب

داخل السور وقد أنشئ في عهد السلطان سليمان عندما أعاد بناء سور املدينة.

باب المغاربة ، وباب النبي داود

احلائط في ويقع يافا، باب الغربيون يسميه الذي وهو

الغربي، ومنه يتجه املسافر إلى مدينة اخلليل.

باب الخليل

باب النبي داودباب املغاربة

137

أبرز األبواب األربعة املغلقة الذي يسميه األجانب الباب الذهبي جلماله ورونقه،ويقع على بعد 200م جنوبي باب األسباط

في احلائط الشرقي للسور، ويعود هذا الباب إلى العصر األموي، وهو باب مزدوج تعلوه قوسان ويؤدي إلى باحة مسقوفة

أيام في الباب هذا أغلق وقد الروماني( الرخام من عمود كورنثية)وهو أعمدة فوق قائمة أقواس على ترتكز بعقود

هذا طريق عن القدس مدينة ويحتلون سيعودون الفرجنة أن مآلها آنذاك الناس بني سرت خرافة بسبب العثمانيني

الباب، وهو من أجمل أبواب املدينة ويؤدي مباشرة إلى داخل احلرم.

إلى وتؤدي جميعها الشرقية اجلنوبية الزاوية قرب السور من اجلنوبي احلائط في تقع األخرى املغلقة الثالثة واألبواب

بابني يعلو كال املدرج وهو من والثالث الواحد« وتعلوه قوس، »الباب السور زاوية ابتداء من داخل احلرم مباشرة،وأولها

منهما سور،وتشير األدلة إلى أن هذه األبواب الثالثة أنشئت في العهد األموي عندما بنى اخلليفة األموي عبد امللك بن

مروان قبة الصخرة.

باب الرحمة

137

138

هو جزء من سور املسجد األقصى املبارك الغربي، ويقع بني باب املغاربة جنوبا واملدرسة التنكزية شماال، بطول 48مترا،

وارتفاع 18مترا وعرض 3،30)ثالثة أمتار وثالثون سنتيميترا(.

هذه إلى نسبة التسمية هذه جاءت وقد واملعراج، اإلسراء مبعجزة الرتباطه اإلسالم في البراق حائط مكانة وتبرز

املعجزة، وربطه في هذا احلائط عندما أسري بالرسول صلى اهلل عليه وسلم من املسجد احلرام إلى املسجد األقصى.

تاريخية بدعة ذلك فإن املبكى، بحائط وتسميته عنده والصالة اليهود عند البراق حائط بقدسية يتعلق ما اما

النصوص في ترد لم مستحدثة

اإلطالق على اليهودية الدينية

العبرية اللغة في ورد فقد

معرافي(وتعنيان )كوتيل كلمتي

تعنيان وال الغربي احلــائــط

أقرت ،وقد املبكى حائط مطلقا

في الصادرة اليهودية املوسوعة

القدس سنة 1971م.

البراق حلائط تسميتهم إن

كلمة هي إمنا املبكى بحائط

تطلق ــي وه فــقــط، شعبية

بالنسبة لهم من ادعائهم

هيكل من املتبقي اجلــزء بأنه

باطلهم املزعوم )83( .

حائط البراق

139

لقد ازداد االهتمام ببناء املساجد في القدس وفلسطني عقب الفتح اإلسالمي مباشرة، في عهد عمر بن اخلطاب، فكلما

كانت وقد املساجد. هذه أوائل من الشريف القدسي احلرم في عمر ولعل مسجد فيها مسجد، أقيم مدينة فتحت

املساجد األولى بسيطة كل البساطة، فكانت غالبا ما تتألف من ساحة يحيط بها سور من اللنب على أساس من احلجر.

األولني املسلمني قادة بنى وقد الطني. أو النخيل عليها سقف من سعف ويوضع النخل كأعمدة توضع جذوع كانت

املساجد في وسط املدن، وقرب املسجد كانت تبنى دار اإلمارة، على غرار بيت الرسول في مسجد املدينة.

وقد تطور بناء املساجد مع الوقت، ففي زمن اخلليفة عثمان بن عفان، استعملت احلجارة واجلص في بناء جدران املسجد

األقصى »املسجد مقدمتهما وفي واحلضاري اجلمالي طابعها تأخذ وبدأت األمويني، عهد في ذلك وتطور وأعمدته،

ومسجد قبة الصخرة«

حفظ في جليلة خدمات املساجد أدت حيث واملماليك؛ األيوبيني عصور إلى الباقية األثرية املساجد أغلبية وترجع

للحياة السياسية واالجتماعية، وال سيما في العصور العربية والثقافة اإلسالمية في فلسطني، وكانت مركزا اللغة

اإلسالمية األولى فقد كان املسجد عبارة عن املدرسة الدينية وفيه كان يحكم األمير ويحفظ بيت املال واستقبال رؤساء

القبائل، وكانت املساجد مركزا لالحتفاالت الدينية والقومية.

ولم تسلم املساجد من انتهاكات االحتالل الصهيوني؛ فمنها ما مت هدمه، ومت حتويل بعضها إلى متاحف أو مرافق عامة،

وهناك العديد من االنتهاكات.

)البلدة القديمة()84( المساجد األثرية فـي القدس

140

جامع باب حطة : يقع داخل احلرم، بالقرب من باب حطة. تقام فيه الصلوات

جامع كرسي سليمان : يقع داخل احلرم، في اجلهة الشرقية. تقام فيه الصلوات

جامع املغاربة : يقع داخل احلرم، بالقرب من باب املغاربة. فيه اآلن متحف ودار الكتب اإلسالمية

جامع باب الغوامنة : يقع داخل املسجد األقصى، بالقرب من باب الغوامنة.

جامع دار اإلمام : يقع داخل املسجد األقصى، عند باب اجملاهدين.

جامع خان الزيت : يقع خارج املسجد األقصى، داخل السور في سوق خان الزيت . تقام فيه الصلوات

جامع حارة اليهود الكبير : يقع خارج املسجد األقصى، في اجلهة القبلية حلارة اليهود . هدم عام 1967م.

جامع حارة اليهود الصغير : يقع خارج املسجد األقصى ، في اجلهة الشمالية ملا يسمى بحارة اليهود . هدم عام

1967م.

جامع سويقة علون : يقع خارج السور، في سويقة علون.

جامع القلعة : يقع داخل القلعة، بباب اخلليل. حول إلى متحف عام 1988م.

القيامة. تقام فيه إلى الشمال الشرقي من كنيسة ، داخل السور، : يقع خارج املسجد األقصى جامع اخلانقاة

الصلوات

جامع قمبز : يقع خارج املسجد األقصى ، داخل السور بالقرب من الباب اجلديد .

له القيامة. كنيسة من بالقرب السور، داخل ، األقصى املسجد ا خارج يقع : عمر( )مسجد العمري اجلامع

مئذنة وتقام فيه الصلوات

اجلامع اليعقوبي : يقع خارج املسجد األقصى ، داخل السور، جتاه القلعة بباب اخلليل.

جامع بني حسن : يقع خارج املسجد األقصى ، داخل السور، جتاه القلعة بباب اخلليل.

جامع حارة األرمن

الجوامع والمساجد األثرية في القدس)85(

141

جامع طريق النبي داود : يقع خارج املسجد األقصى ، داخل السور، على طريق النبي داود.

جامع حارة اخلوالدية : يقع خارج املسجد األقصى ،داخل السور، أمام دير الفرجن. جددت عمارته أيام امللك املنصور

قالوون )686 هـ(، )1287م(.

جامع الشيخ لولو : خارج املسجد األقصى ، داخل السور، بباب العمود.

اجلامع الصغير : خارج املسجد األقصى ، داخل السور، بباب العمود،

جامع البراق الشريف : خارج املسجد األقصى ، داخل السور، في حي املغاربة بجوار البراق . هدم عام 1967م.

جامع خان السلطان : خارج املسجد األقصى داخل السور في خان السلطان بسوق باب السلسلة.

جامع القرمي : خارج املسجد األقصى داخل السور في حارة القرمي.

جامع حارة النصارى : خارج املسجد األقصى ، داخل السور على طريق خان الزيت.

جامع البازار : خارج املسجد األقصى ، داخل السور في سوق البازار.

جامع الزاوية النقشندية : خارج املسجد األقصى ، داخل السور في الزاوية على طريق باب حطة.

جامع سعد وسعيد : خارج السور، في حي سعد وسعيد.

جامع الشيخ جراح : خارج السور في حي الشيخ جراح.

جامع حجازي : خارج السور قرب باب الساهرة .

جامع وادي اجلوز : خارج السور في حي وادي اجلوز.

جامع النبي داود : خارج السور في حي النبي داوود.

جامع عكاشة : خارج السور في حي زخرون موشه اليهودي. استولى عليه اليهود عام 1948م.

جامع املطحنة : خارج السور بني النبي داود وحارة الشرف. هدم عام 1967م.

142

حارة السعدية

ريحان,الشيخ الشيخ منهم والشهداء األولياء مقامات من كبير عدد بوجود املتميزة احلارات من وهي

مكي,الشيخ البسطامي,الشيخ املالوي ومن منافذ هذه احلارة الرئيسية هو باب الساهرة شمال املدينة,حيث

الطريق إلى املسجد األقصى املبارك ومعظم السكان في هذا احلارة من املسلمني حول اليهود االستيالء على

بعض البيوت ولكن تصدي السكان حال دون ذلك إال من بعض البيوت املصادرة عنوة .

)86( القــدس حـــارات البلدة القديمة

لقد ضمت هذه العائالت املقدسية العريقة حارات وأحياء في مدينة القدس، والتي عبق نسيمها بهم عبر

التاريخ الطويل الذي امتد قرونا متواصلة..ونذكر من أهم هذه األحياء واحلارات السكنية .

143

حارة باب حطة

وباب حطة من أقدم أبواب املسجد األقصى املبارك, يقع على جداره الشمالي بني بابي األسباط وفيصل، جدد

في الفترة األيوبية زمن السلطان امللك املعظم شرف الدين عيسى عام 617هـ -1220 م، وال يعرف أول من بناه،

لآلية تبعا املقدسة، األرض إلى إسرائيل بني قبل دخول أنه كان موجودا العلماء قد نص على وإن كان بعض

الكرمية )وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة(، غير أنه ال يوجد دليل على أنه الباب املذكور في اآلية

وحارة باب حطة هي إحدى املنافذ للحرم الشريف وبها أثار من العصر األيوبي ,كذلك يوجد بها الصالحية التي

قام بإنشائها صالح الدين كمجمع علمي خرج كثير من العلماء في القدس .

143

144

حارة الواد

وتقع هذه احلارة في وسط املدينة وهي امتداد لباب العمود وتنتهي عند مدخل البراق احلائط الغربي ،

األولياء,وهي من احلارات املستهدفة جدا من االحتالل حيث األثرية اإلسالمية ومقامات املعالم الكثير من ويوجد بها

قامت في هذا احلي العديد من املدارس الدينية اليهودية من خالل البيوت املصادرة,وكذلك قام رئيس الوزراء الصهيوني

شارون بتأسيس بيت له في هذا احلي .

145

حارة القرميالشيخ اجملاهد الوالي إلى نسبة وهي

احلي شاهدا هذا في يرقد الذي القرمي

على إسالمية هذه البالد وعراقتها,وتقع

املسجد على وتطل الواد حي غربي

الصهيونية العصابات األقصى,وقامت

باغتصاب العديد من املنازل العربية فيه

وحولت بعضها إلى كنائس يهودية .

حارة األرمنهذا احلي معظم السكان فيه من األرمن

من أنفسهم ويعتبرون املسيحيني

منهم الكثير أن حيث الفلسطينيني

قدمي دير ويقاومه,ويوجد االحتالل يرفض

املعالم بعض وكذلك هو احلي هذا في

اإلسالمية,ويقع في جنوب البلدة القدمية

ويطل على باب النبي داوود .

146

فهذه احلارة كانت مالصقة حلائط البراق ) حائط املبكى حسب التسمية اليهودية له( وكان أهلها

وقد الشهيرة السعود أبو عائلة أمثال العريقة فلسطني عائالت ومن الفلسطينيني من جميعا

كانوا مالصقني لسور األقصى الغربي ويسمعون أذان احلرم القدسي وجميع منازلها عامرة بسكانها

67 للقدس عام اليهود احتالل املكرمة ثم جاء األرض بعد مكة بقاع أقدس اللذين كانوا يجاورون

وسقطت القدس بيد أعداء اهلل ووضع كبير حاخاماتهم علم يهود فوق قبة الصخرة املشرفة وقال

قولته الشهيرة ) اآلن انتقمنا خليبر (

ثم هدموا احلارة بحجة توسعة ساحة البراق ، بل صنعوا ساحة على أنقاض بيوت أهل حارة الشرف.

146 إقامة موقف سيارات على أنقاض حارة الشرف

حارة الشرف

147

حارة النصارىألن بالنصارى سميت احلارة وهذه

أغلب مالكها من النصارى وهي متتد

من درج باب خان الزيت وسط السوق

باب مشارف ( اخلليل باب وحتى

وحتى سويقة السوق ( غرب اخلليل

ومعظم ، اجلنوب جهة من علون

املسلمني من الدكاكني أصحاب

املقدسيني ، وأبناء اخلليل على الرغم

من تسميتها بحارة النصارى غير أن

ممن غالبيتهم السوق أصحاب عدد

والنصارى املسلمني ويعيش , ذكروا

املدينة داخل وسالم محبة بكل

اخلطاب بن املقدسة منذ عهد عمر

احلارة داخل مسجد له بني الذي

ويقع ، عمر مسجد باسم وسمي

مقابل كنيسة القيامة ،

148

حارة المغاربةبتاريخ 1967/6/11 )أي بعد أربعة أيام فقط من االحتالل اإلسرائيلي للقدس( هدمت السلطات اإلسرائيلية باستعمال اجلرافات

حي املغاربة املالصق للمسجد األقصى من اجلهة اجلنوبية الغربية. وكان هذا احلي يشكل حصنا منيعا يفصل احلي الذي كان

يسكنه اليهود عن املسجد األقصى املبارك، ومالصقا حلائط البراق الذي يشكل جزءا ال يتجزأ من احلرم القدسي الشريف.

صالح بن علي الدين نور األفضل امللك عهد إلى املغاربة حارة إنشاء تاريخ ويرجع منزال. و135 مسجدان احلي هذا في وكان

الدين الذي وقف األراضي واملساكن احمليطة بحائط البراق على طائفة املغاربة، وكان ذلك في فترة سلطنته على دمشق )589 –

592هـ( وكانت القدس تابعة له. وقد حتولت منطقة حارة املغاربة اآلن إلى ساحة كبيرة مبلطة الجتماع السياح فيها، لوقوف

سياراتهم، ومنها يدخل اإلسرائيليون والسياح إلى النفق الغربي.

جرافات االحتالل تهدم حارة املغاربة اجملاورة حلائط البراق

حارة املغاربة بعد الهدم 149

حارة املغاربة قبل الهدم

150

حارة الغوانمةوعرفت بحارة بني غامن، أو حارة أوالد غامن..ألن جميع سكانها هم من بني غامن، التي يزيد وجودها في القدس على ألف عام، حيث

بعد بها نزل الذي املقدسي، اخلزرجي األنصاري بن حسني علي بن غامن اإلسالم للعائلة شيخ األول اجلد من تسميتها اكتسبت

حتريرها من الفرجن عام 583هـ .

وتقع حارة الغوامنة في اجلهة الشمالية الغربية للحرم القدسي الشريف..ويحدها من جهة اجلنوب ساحات احلرم القدسي الشريف،

ومن الشرق التخوم اجلنوبية حلارة باب حطة )حارة شرف األنبياء(، ومن الشمال طريق النيابة املعروفة اليوم بطريق اآلالم، ومن الغرب

خط وادي الطواحني املعروفة اليوم بطريق الواد .

صورة توضيحية من حارات القدس

151

ابتدأ البناء والعمران العربي بالتبلور بشكل ضواحي منذ سنوات السبعينيات من القرن التاسع عشر )1870( حيث

أثرت اجتاهات التطوير العثماني العمرانية في هذا التبلور وحتسن األحوال األمنية خارج السور وهذان العامالن خلقا

والسياسة، الدين ورجال القدس أعيان من وهم السور، خارج السكن في ماديا القادرين القدس أهالي لدى رغبة

والطبقة األرستقراطية املقدسية

أحياء القدس القديمة )87(

152

حي المسعوديةيقال له املسعودية، ويقع إلى الشمال من باب العامود وعلى مقربة منه، وكانت نواة هذا احلي مبنى إداريا عثمانيا

املقام اجلامع بجانب البيوت وجتمعت وسعيد( سعد )حي باسم املنطقة تلك سميت عثمانية إحصائية ولغايات

هناك، ومنذ البدايات املبكرة لعام 1870 حتى منتصف 1890 بنيت بيوت عربية مقدسية متناثرة مبحاذاة ما يسمى

)شارع األنبياء( في يومنا هذا ومبحاذاة طريق نابلس.

أما في املرحلة الثانية لبناء احلي والتي تنحصر ما بني 1895 - 1918 فقد حلقت بها عائالت مقدسية أخرى وأقامت

)تابعية عثمانية جنسية ذات مقدسية عائلة 119 وجود 1905 لعام العثماني اإلحصاء بني ولقد هناك، أبنيتها

التي املقدسية املسيحية للمؤسسات والكنائس املعاهد بعض بناء احلي وتخلل ومقيمة( هناك، عثمانية تسكن

آلت لها األرض إما بالشراء أو بالهبات السلطانية العثمانية من أراضي الدولة )امليري( املتوفرة. )أعلى(

منتصف حتى إداريا جراح الشيخ حي ملنطقة يتبع كان منه. مقربة وعلى الساهرة باب من الشمال إلى ويقع

1890، وحتى تلك الفترة جرى بناء أربعة بيوت فقط من قبل العائالت املقدسية. وهذه البيوت لم تنب محاذية للسور

املقدسي الشمالي ولكنها ابتعدت عنه وبشكل عفوي عدة مئات من األمتار ثم بدأ بناء البيوت في االزدياد من قبل

أفراد العائالت املقدسية حتى اندالع احلرب العاملية األولى حيث أن هذه الفترة تشكل املرحلة الثانية في البناء(.

حي باب الساهرة

منظر عام للحي اخذ من مبنى املتحف الفلسطيني

153

حي ويعتبر جراح. الشيخ حي من اجلنوب وإلى نابلس طريق من الشرق وإلى الدين صالح شارع من الشرق إلى

ومجمعات بيوت آل احلسيني من أكبر التجمعات العربية وبداية نواة البناء العربي خارج السور. وكانت هذه النواة

حيث احلسيني( آلل السكني )اجملمع يسمى مجمع هناك وأصبح بالبناء. بالقيام العائلة أفراد لباقي جذب بؤرة

ظهر بهذا االسم في السجالت البلدية ملنح رخص البناء، وعلى حواف هذا اجملمع هناك جتمعني سكنيني واحد في

نابلس، فقد قامت عائلة نسيبة املقدسية ببناء نابلس، واآلخر في نهاية الطرف اجلنوبي لطريق الغرب من طريق

عدد من البيوت فيه وانضم إليهم أفراد من عائلة العفيفي وعائلة صبحة وعائلة البديري.

نابلس إلى الذاهبة الطريق منعطف حول احلي هذا يقع

والطريق املؤدية إلى جبل املشارف )سكوبس(. ويوصف حي

بأنه حي الفيالت الضخمة لعائلة احلسيني، الشيخ جراح

البناء غرار وعلى حديث أوربي أسلوب وفق أقيم والذي

املسورة املدينة من الشرقي الشمال إلى املرفه، التركي

األرستقراطية األوساط العمرانية احلركة شجعت ولقد

والعائالت املتنافسة بوجه خاص على تقليده ومنافسته.

حي آل الحسيني

حي الشيخ جراح

يقع إلى الشمال من الزاوية الشمالية الشرقية لسور القدس واحملاذي لطريق أريحا القدس وعلى طريق شعفاط.

حي وادي الجوز

153

154

حي أبو ثور )الثوري( إلى بيت حلم ويتبع هذا التي تؤدي أبو ثور على مقربة من الطريق رابية مرتفعة تسمى جبل ويقع هذا احلي على

احلي في مطلع في االستيطان بدأ وقد منه، بيت سمرة على مقربة وأرض والغربية الشرقية القمرة أرض اجلبل

القرن العشرين بدءا برأس اجلبل الذي أقيم عليه مستشفى إجنليزي ألمراض العيون، وإلى منحدرات )وادي ياصول(

بعكس األحياء املقدسية العربية اإلسالمية التي قامت في املواقع القائمة إلى الشمال الشرقي والشمال الغربي

فقد موسرة، واحدة اجتماعية طبقه إلى تنتمي إسالمية مقدسية عائالت أقامتها والتي القدسي السور من

أقيمت املساكن واألبنية في حي أبو ثور من قبل أفراد مقدسيني ينتمون إلى طبقات اجتماعية مختلفة، وأقام في

وبدو قرية سلوان من ومزارعون اخلليل من ووافدون وبدو وعمال ومزارعون وأغنياء وجتار علماء منفرد بشكل احلي

ينتمون إلى عشيرتني من السواحرة. )أعلى(

154

155

هي األخرى الثالث األحياء القدس. ملدنية القدمية بالبلدة األربع األحياء أحد

)أقدمت اليهود حارة / املغاربة حارة إلى باإلضافة األرمن، حارة النصارى، حارة

حائط »ساحة لتصبح 1967 حرب بعد منها كبير جزء هدم على إسرائيل

اكتظاظا، وأكثرها القدمية القدس أحياء أكبر اإلسالمي احلي يعتبر املبكى«(.

حيث يسكنه قرابة 22,000 نسمة. ميتد من باب األسباط في الشرق، على طول

اجلدار الشمالي من املسجد األقصى في اجلنوب. يتكون هذا احلي من عدة حارت،

أهمها: حارة السعدية، حارة باب حطة، حارة الواد. وميتد طريق اآلالم منه.

هي إحدى أقدم املناطق في وسط مدينة القدس، تعود فترة إنشائها إلى نهاية احلقبة العثمانية في فلسطني. تقع

تفصلها كانت التي احلدود من بالقرب الغربية القدس في

عام في اجملمع بناء مت .1967 قبل حرب الشرقي الشطر عن

1864 على الطراز الكالسيكي من قبل اجلمعية اإلمبراطورية

الفلسطينية، وبدعم من قيصر روسيا خلدمة األرثوذكسية

على املسكوبية متتد املقدسة. األرض إلى الروس احلجاج

مساحة 68,000 متر مربع بني شارع يافا وشارع األنبياء على

بعد مئات األمتار من سور القدس. ويضم اجملمع كنيسة

أرثوذكسية روسية كبيرة هي كاتدرائية الثالوث األقدس وقنصلية ومستشفى ومركزا جتاريا وكنيسة ونزلني كبيرين

للحجاج الروس. وقد حولت بريطانيا جزءا من هذا اجملمع إلى مقر للشرطة ومركز للتوقيف بعد احتاللها للقدس

عام 1917، كما أبقت إسرائيل على هذا الوضع إلى اليوم منذ استيالءها على غرب املدينة عام 1948.

الحي اإلسالمي في القدس

حي المسكوبية أو المجمع الروسي في القدس

ــي احلــي ســـوق الــقــطــانــني فاإلسالمي بالبلدة القدمية

كاتدرائية الثالوث األقدس

155

156

فريدريك إدوين 1826 - 1900

تشارلز الفرير 1814 - 1888

الفنانين بريشة المكان روعة و القدس

156

157

ديفيد روبرتس 1796 - 1864

كارل وارنر / آواخر القرن التاسع عشر157

158

وليام هنري بارتليت 1809 - 1854

بيير فان ألبان / القرن العشرين

158

159

غوستاف بيرنهارد 1848 - 1904

جيرو دي / أواخر القرن التاسع عشر

مولر / بانوراما القدس 1870

159

160

الكسندر فان / أواخر القرن التاسع عشرهوشافاط / أواخر القرن التاسع عشر

جيمس فيرمان 1826 - 1904160

161

المصورين عيون يف القدس مدينة

صورة عامة ملدينة القدس في أوائل القرن العشرين

صورة عامة ملدينة القدس في عام 2010

161

162

163

164 164

165

قصة بناء املسجد األقىص املبارك

فضائل بيت املقدس يف القرآن والسنة

أبواب املسجد األقىص املبارك

القبب واملحاريب

مسجد قبة الصخرة املرشفة

الجوامع واملصليات يف املسجد األقىص املبارك

أسبلة املسجد األقىص املبارك

مآذن املسجد األقىص املبارك

أخطاء شائعة حول املسجد األقىص

اإلسالمية التاريخية و األثرية المعالم المقدس بيت يف

·

·

·

·

·

·

·

·

·

الفصل الرابع


167

المبارك)88( األقصى المسجد بناء قصة

كانت بداية وضع قواعد املسجد األقصى في عهد سيدنا آدم عليه السالم، وكان بناء املسجد األقصى املبارك فوق

بناء أربعني عاما من بعد تعالى، لعبادة اهلل للناس بيت وضع ثاني القدمية، ليصبح بالقدس Moriah هضبة موريا

البيت األول، املسجد احلرام مبكة، كما نص على ذلك احلديث الشريف.

املسجد قال: أول؟ األرض في وضع مسجد أي رسول اهلل )يا الغفاري -رضي اهلل تعالى عنه- قال: قلت: ذر أبي عن

الة بعد ؟ قال: املسجد األقصى، قلت: كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الص احلرام، قال: قلت ثم أي

فصله فإن الفضل فيه.( صحيح البخاري/ حديث 3115 ترقيم العاملية

تتراوح بني 142 التي البناء األول للمسجد األقصى قد اقتصر على وضع حدوده، وحتديد مساحته أن يكون ويرجح

– 144 دومن )الدومن = ألف متر مربع(. فكلمة املسجد، لغويا، هي اسم ملكان السجود، الذي هو من أهم وأخص أركان

الصالة والعبادة هلل تعالى.

البناء األول : مرحلة سيدنا آدم عليه السالم حىت عام 1550ق.م

السالم إبراهيم عليه اليبوسيني وسيدنا الثاين: جميء البناء

وبعد أن عرفت الكتابة وبدأ تدوين التاريخ في العام 3500ق.م ، ومجيء اليبوسيني إلى املدينة املقدسة وبدأوا بتجديد

زوايا التي تظهر في أخفض اليبوسية آدم عليه السالم،وتعد بعض احلجارة الذي وضع أساساته سيدنا بناء السور

اإلطالق، على املدينة في اإلنسانية اآلثار أقدم الشرقية، اجلنوبية الزاوية وهي حاليا، بالقدس القدمية البلدة سور

ولعلها تدل على أن اليبوسيني جددوا بناء هذا السور الذي يتحد مع سور املسجد األقصى املبارك في هذه الناحية.

املبارك، التوحيد، اإلسالم، حلرصهم على مجاورة املسجد األقصى ديانة اليبوسيني عرفوا الباحثون أن هؤالء ويعتقد

وأيضا الحتفائهم بهجرة نبي اهلل إبراهيم عليه السالم إليهم حوالي عام 1900 ق. م وتذكر التوراة املتداولة في يد

اليهود حاليا أنه عليه السالم التقى ملكهم، ملكي صادق Melchizedek،أو ملك السالم، وكان صديقا له. وهذا امللك

هو الذي ينسب إليها السم الكنعاني للقدس،أورسالم

168

البناء الثالث: فتح داود عليه السالمبعد أن تولى داود عليه السالم امللك، متكن من فتح القدس حوالي عام 995 ق. م. ،فوسعها، وعمرها، وجعلها عاصمة

أبرز واعتبر السالم، ابنه سليمان عليهما نهاية عهد امتد حتى املبارك عهدا ذهبيا ، لتشهد هي ومسجده مللكه

عهد لها عرفه التاريخ القدمي.

ويزعم الصهاينة اليوم، والذين ينسبون أنفسهم لداود عليه السالم، أنه أسس نواة القدس األولى التي يعتقد أنها

التي كانت على تالل أوفل وسلوان احملاذية للسور اجلنوبي للبلدة القدمية بالقدس حاليا. ولذا، يطلقون على سلوان

العرب اليبوسيني أن داودCity of David«. والصحيح املبارك اسم »مدينة البوابة اجلنوبية للمسجد األقصى تعتبر

ال التي اليبوسية احلجارة عليه تدل ما وهو بها، لوجود عني سلوان املنطقة هذه في القدس أسس من أول كانوا

تزال موجودة فيها. أما داود عليه السالم، فتمثل دوره في فتحها واتخاذها عاصمة ململكته التي امتدت لتشمل كل

أراضي فلسطني، للمرة األولى في حياة أتباع التوحيد من بني إسرائيل.

إلى إسرائيل بني حتول مع قرنا 15 من ألكثر املباركة األرض تاريخ من حلـكة واألشد األطول املرحلة هذه امتدت

فالبيزنطيني الرومان ثم واليونانيني، والفرس، والبابليني، والفراعنة، اآلشوريني، تداول ومع الكفر، وإلى العصيان

السيطرة عليها. فخيم الظالم على املسجد األقصى املبارك إال من أنوار أنبياء بعثهم اهلل إلى بني إسرائيل في ذلك

احلني إلنذارهم قبـل استبدالهم، منهم زكريا ويحيى وعيسى وإلياس عليهما لصالة والسالم.

البناء الرابع: تكالب أمم كافرة على األرض املباركة قبل البعثة اخلامتة من حوايل سنة 923 ق.م - حوايل سنة 623م

169

املرحلة اخلامسة: الفتح العريب اإلسالمي األول من 16هـ/637م – 492هـ/1099م

اهلل صلى محمد، اخلامت النبي بعثة مع مجددا والسالم باألمن املبارك، األقصى ،ومسجدها املباركة األرض نعمت

عليه وسلم، ومع بناء األمة اإلسالمية اجلديدة التي مت على يديها فتح البيت املقدس، لتتواصل مسيرة إعماره على

مدى ما يقرب من خمسة قرون متصلة غلب فيها نور العدل ، فمحا اهلل به عن هذه األرض، وعن األرض كلها، ظالم

القرون الطويلة السابقة.

أرسل اهلل تعالى نبي هو رسوله اخلامت محمدا ،صلى اهلل عليه وسلم، بالهدى ودين احلق، ومن مكة حيث البيت األول،

وباستبدال إسرائيل، بني اإلمامة من بانتقال إيذانا ،فكان هذا 610م الناس كافة، حوالي سنة إلى احلرام، املسجد

األمة العربية م،كحملة لرسالة التوحيد الواحدة اخلالدة،

جاء دخوله، صلى اهلل عليه وسلم، إلى املسجد األقصى املبارك، في رحلة اإلسراء ،على األرجح من اجلهة اجلنوبية

السور اجلنوبي من اجلزء البراق في الواقع في حائط البراق باب ،وحتديدا من األقرب ملكة إذ هي للمسجد، الغربية

الغربي لألقصى. كما يرجح أن يكون معراجه ،صلى اهلل عليه وسلم، قد مت من الصخرة املشرفة الواقعة في قلب

األقصى، ألنها أعلى نقطة في جبل موريا الذي يقوم عليه املسجد املبارك.

170

فضائل بيت المقدس وما حوله يف القرآن الكريم )89(

للقدس بركة خاصة به وبكل ما حوله والبركة املذكورة في اآلية الكرمية في قوله تعالى زب ڀ ڀ ٺرب إمنا هي البركة

احلسية واملعنوية .

فأما احلسية فهي ما أنعم اهلل تعالى به على تلك البقاع من الثمار والزروع واألنهار.

وأما املعنوية فهي ما اشتملت عليه من جوانب روحية ودينية، حيث كانت مهبط الصاحلني واألنبياء واملرسلني

ومسرى خامت النبيني وقد دفن حول املسجد األقصى كثير من األنبياء والصاحلني.

وذكرت بركة األراضي املقدسة في أكثر من موضع ألكثر من نبي

ٹ ٹ زبې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ رب األنبياء

وتروي اآليات حكاية عن اخلليل إبراهيم عليه السالم في هجرته األولى إلى بيت املقدس وبالد الشام

ٹ ٹ زب ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅۅ ۈئ رب األعراف

وفي قصة سليمان عليه السالم

يقول سبحانه وتعالى: زب ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئوئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ رب األنبياء

وقال تعالى على لسان موسى : زب ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ رب املائدة

وصف القرآن أرضها بالربوة ذات اخلصوبة وهي أحسن ما يكون فيه النبات، وماءها باملعني اجلاري.

قال تعالى: زب گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ رب املؤمنون

وهو القبلة التي كان يتوجه إليها الرسول صلى اهلل عليه وسلم واملسلمون قبل حتويلها إلى الكعبة، حيث صلى النبي

صلى اهلل عليه وسلم نحو بيت املقدس بعد الهجرة ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ثم حولت،

وأشار القرآن إلى ذلك بقوله تعالى: زب ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ

ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ رب البقرة

وهو أرض املنادي من املالئكة نداء الصيحة الجتماع اخلالئق يوم القيامة

كما قال سبحانه : زب ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ رب ق

قيل : املكان القريب صخرة بيت املقدس ويقال : إنها وسط األرض وأقرب األرض من السماء باثني عشر ميال .

170

171

فضائل بيت المقدس وما حوله يف السنة

عن أبي ذر ، أنه سأل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن الصالة في بيت املقدس أفضل أو الصالة في مسجد رسول اهلل صلى

اهلل عليه وسلم ، فقال :

» صالة يف مسجدي هذا أفضل من أربــع صلوات فيه ، ولنعم املصلى يف أرض احملشر واملنشر وليأتني على الناس زمــان ولقيد سوط أو قال : قوس الرجل حيث يرى منه بيت املقدس خر له أو أحب إليه من الدنيا مجيعا« اللفظ للبيهقي وصححه األلباني.

عليه وسلم ملا ورد أن ميمونة موالة النبي صلى اهلل

قالت يا رسول هللا أفتنا يف بيت املقدس ؟ قال : أرض احملشر واملنشر . ائتوه فصلوا فيه, فإن صالة فيه كألف صالة يف غره

قلت : أرأيت إن مل أستطع أن أحتمل إليه ؟قال : فتهدي له زيتا يسرج فيه, فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه .« خالصة الدرجة: صحيح - احملدث: الوادعي

عن أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: » أتيت بالرباق فركبته حىت أتيت بيت املقدس فربـطـته باحللقة اليت

يربط فيها األنبياء مث دخلت املسجد فصليت فيه ركعتني، مث عـرج يب إىل السماء« رواه مسلم .

عن جنادة بن أبي أمية األردي قال: »ذهبت أنا ورجل من األنصار إلى رجل من أصحاب النبي صلى اهلل عليه وسلم فقلنا حدثنا ما

سمعت من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يذكر في الدجال، فذكر احلديث وفيه »عالمته ميكث يف األرض أربعني صباحا، يبلغ

سلطانه كل منهل، ال يأيت أربعة مساجد: الكعبة ومسجد الرسول، واملسجد األقصى والطور« رواه أحمد .

فيــــه الصـــالة فـضــــــل

أنها أرض المحشر و المنشر

المقدس وبيت الرباق

ال يدخلها الدجال آخر الزمان

المـــؤمـــــــن مـــالذ عن ذي األصابع رضي اهلل عنه قال: قلت يا رسول اهلل: إن ابتلينا بعدك بالبقاء أين تأمرنا؟ قال: »عليك ببيت املقدس، فلعله ينشأ لك

ذرية يغدون إىل ذاك املسجد ويروحون« رواه أحمد .171

172

عن أبي حوالة األزدي رضي اهلل عنه قال: » وضع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يده على رأسي أو على هامتي ثم قال:

»يا ابن حوالة: إذا رأيت اخلالفة قد نزلت األرض املقدسة، فقد دنت الزالزل والباليا واألمور والعظام، والساعة يومئذ أقرب إىل الناس من يدي هذه من رأسك« رواه أحمد وأبو داوود واحلاكم .

لقوله صلى اهلل عليه وسلم: ».. ولنعم املصلى، وليوشكن أن يكون للرجل مثل سية قوسه )طريف قوسه( من األرض حيث يرى بيت

املقدس خرا له من الدنيا وما فيها« )الطبراني في األوسط 8230, وقال الهيثمي في الزوائد 7/4: رجاله رجال الصحيح(.

والصالة فيه والسكن في بيت املقدس ومجاورة األقصى, فقد زار بيت املقدس عمر بن اخلطاب وأبو عبيدة عامر بن اجلراح

وسعيد بن زيد وأم املؤمنني صفية وأبو الدرداء وسلمان الفارسي وعمرو بن العاص رضي اهلل عن اجلميع

ملا نزلت الوفاة مبوسى عليه الصالة والسالم سأل اهلل أن يدنيه من األرض املقدسة رمية بحجر, عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال

»أرسل ملك املوت إىل موسى عليه السالم فلما جاءه صكه فرجع إىل ربه فقال: أرسلتين إىل عبد ال يريد املوت ، قال ارجع إليه فقل له يضع يده على منت ثور فله مبا غطت يده بكل شعرة سنة

قال أي رب : مث ماذا ؟ قال : مث املوت .قال : فاآلن.قال : فسأل هللا أن يدنيه من األرض املقدسة رمية حبجر.

ملا روى أبو أمامة الباهلي, قال: رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:

ين ظاهرين لعدوهم قاهرين ال يضرهم من خالفهم إال ما أصاهبم من ألواء حىت يأتيهم أمر هللا وهم كذلك »ال تزال طائفة من أميت على الدقالوا وأين هم قال ببيت املقدس وأكناف بيت املقدس« احملدث: األلباني

الخالفة يف بيت المقدس وعالمات الساعة

أنها أحب إلى المسلم من الدنيا وما فيها

حرص األنبياء والصالحين على زيارة المسجد األقصى

أمنية موســى عند موتـــه

طائفة من أهلها على الحق ظاهرين إلى قيام الساعة

172

173

املسجد األقصى هو واحد من أكثر املعالم اإلسالمية قدسية عند املسلمني ، فهو أولى القبلتني و ثالث املساجد

الذي تشد الرحال اليه.

يقع املسجد األقصى داخل احلرم القدسي الشريف، وقد ذكر القرآن الكرمي عنه في قوله تعالى :

زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ رب االسراء :1

وصف المسجد :املسورة القدمية القدس مدينة في جنوب شرق الواقعة املستطيل بالسور احملاطة املنطقة هو األقصى املسجد

والتي تعرف بالبلدة القدمية.

اطوال المسجد األقصى

1-طول اجلهة الشمالية 321مترا

2-طول اجلهة اجلنوبية 283مترا

3-طول اجلهة الشرقية 474مترا

4-طول اجلهة الغربية 490مترا.

173

املسجد األقصى )90(

174

صورة توضح أطوال املسجد األقصى

175

176

المبارك األقصى المسجد معالم

الجامع القبلي/ الجامع المسقوفسنة عنه اهلل رضي اخلطاب بن عمر اخلليفة عهد في مرة ألول املسقوف القبلي/اجلامع اجلامع بني

15هـ/636م ، في أعقاب فتح مدينة القدس صلحا ، وقد بني في صدر املكان حيث يوجد بناء اجلامع القبلي

احلالي، وكان يتسع في ذلك الوقت لثالثة أالف مصل ـ وقد تهدم بفعل الزالزل )91( .

أما البناء احلالي فقد شرع ببنائه اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان سنة 74هـ /793م ولكنه توفي قبل أن

يتمه فأكمله ابنه الوليد بن عبد امللك سنة 90هـ /708م . وقد تعرض هذا املسجد لعدة زالزل في عصور

مختلفة ولكنه كان احلكام املسلمني يقومون بترميمه وإصالحه وإعادته إلى ما كان عليه وأفضل ،

ولكن في عهد االحتالل الصليبي الذي دام 88سنة ، حيث اتخذه ملك الفرجنة مقرا له ، ثم منحه لفرسان

الداوية الذين حولوه إلى كنيسة وأضافوا إليه مبان جديدة من الناحية الغربية استعملوها مستودعات

ألسلحتهم وجعلوا اجتاهه شرقي غربي بدال من شمالي جنوبي )92( .

سنة األيوبي الدبن صالح اجملاهد السلطان يد على القدس حترير أثر وعلى ، األيوبية الدولة عهد وفي

583هـ/1178م ، أعاد صالح الدين اجلامع القبلي إلى طابعه اإلسالمي وطهره من رجس الصليبيني، وجدد

محرابه املعروف مبحراب عمر، ووضع صالح الدين في اجلامع القبلي املنبر الذي أمر نور الدين زنكي بصنعه

واملرصع املنقور األرز وهو مصنوع من خشب املبني الفتح يوم الدين من حلب به صالح وأتى 1168م سنة

بالعاج واألبنوس .

وظل املسجد القبلي في حالة جتديد دائمة من قبل احلكام املسلمني وزادوا عليه بعض األروتة واألبواب ، فلم

يقصر السالطني في االهتمام باملسجد القبلي قبلة املسلمني األولى .

177 177 صور توضيحية للمسجد القبلي في أوائل القرن العشرين

178 178 صور توضيحية للمسجد القبلي بعد الترميم عام2010

179 صور توضيحية للمسجد القبلي من الداخل

179

180

# تبلغ مساحة اجلامع القبلي 4400مترا مربعا

# يبلغ طوله 80مترا

# يبلغ عرضه 55مترا

نحو سبعة عشر الداخل القبة من في نقطة وأعلى اجلامع أرض بني املسافة تبلغ #

مترا وسبعني سنتيمترا وعلى النحو التالي:

-يبلغ ارتفاع كل عمود رخامي نحو خمسة أمتار.

-تبلغ قاعدة العمود وتاجه مترا واحدا و44سنتيمترا

-يبلغ ارتفاع القوس من الشدادات إلى اجلزء األعلى منه ستة أمتار و26سنتيمترا

-يبلغ ارتفاع القبة خمسة أمتار.

# ميتد اجلامع من القبلة إلى الشمال في سبعة أروقة مقامة على 53عمود من الرخام،

من وثالثة الشرق من ثالثة هي األروقة وهذه الشكل مربعة احلجارة من سارية و49

اخلشب من ومرتفع سقفه واسع األوسط والرواق ، الوسط في بينهما وواحد الغرب

االصالحات في وذلك قيراطا 20 عيار من الذهب بأوراق وزخرف أفقي بشكل ركب

والترميمات التي متت عام 1943م)93(.

اقيسة الجامع القبلي ومعالمه

الرواق الكبيرامللك أنشأه وقد ، الشمالية الناحية من القبلي اجلامع أمام

األيوبي املعظم عيسى)614هـ/1217م(

181

قبة الجامع القبليتقع في صدر اجلامع وهي مصنوعة من اخلشب وقد

قبل من الرصاص من بصفائح 1994م عام رممت

الذهبية بالفصوص مزينة وهي األردنية احلكومة

والكتابات النقوش أيضا وفيها الداخل من امللونة

ألواح عن عبارة اخلارج من أما اجلميلة، العربية

خشبية مصفحة من اخلارج بالرصاص)95(.

أبواب الجامع القبليللجامع القبلي 11 بابا ، 7منها إلى الشمال وهي كبيرة ، كل واحد منها ينتهي إلى رواق من أروقة اجلامع السبعة وباب

إلى الشرق وهو الذي ينتهي إلى مهد عيسى عليه السالم، وباب إلى الغرب ، وباب أخر إلى الغرب تدخل منه النساء إلى

اجلامع املسمى باسمهن )جامع النساء( وهناك باب في اجلدار القبلي إلى جانب املقصورة الكائنة غربي املنبر)94( .

182

منبر نور الدين محمود زنكي )المسجد األقصى( ) 96 (

وهو الذي أمر بصنعه نور الدين محمود زنكي سنة 1168م ، وأتى به صالح الدين األيوبي من حلب يوم الفتح املبني ملدينة

القدس)97(، وقد احرق على على يد اجملرم مايكل دوهان في حريق املسجد 1969م.

الثاني لسنة املوافق للثاني من تشرين في السابع والعشرين من رجب سنة ثالث وثمانني وخمسمائة للهجرة الشريفة

مائة وسبع وثمانني وألف للميالد حرر السلطان صالح الدين األيوبي بيت املقدس وسط فرحة غامرة استولت على املسلمني

تلك بإذن اهلل، فمن النصر حاصل أن مثل هذا إرهاصات دلت على العظيم الفتح اليوم. وقد سبق هذا والعرب في ذلك

وسبعني تسع سنة صفر في حلب الدين صالح السلطان فتح ملا الزكي بن الدين محيي دمشق قاضي أن اإلرهاصات

وخمسمائة مدحه بقصيدة جاء فيها قوله :

وفتحكم حلبا بالسيف في صفر مبشر بفتوح القدس في رجب .

فكان أن فتحت القدس في شهر رجب، وكان أول خطبة في يوم اجلمعة بعد فتح بيت املقدس لهذا القاضي الكبير، ومن

تلك اإلرهاصات أن امللك العادل نور الدين محمود بن زنكي )570هـ /1174م( كان قد عزم على فتح بيت املقدس، وعمل منبرا

املنبر للمسجد الفتح وتقدمي أدركته قبل حتقيق أمنية املنية أن إال القدس(، بحلب تعب عليه مدة وقال فيه: )هذا ألجل

األقصى رمزا لنصر املسلمني وعزتهم .

)احللوية( يدعى مكان في /1167م( )563هـ سنة الدين نور العادل امللك بصنعه أمر الذي املنبر بتنفيذ الصناع بدأ وقد

في مدينة حلب في سوريا، إذ اشتهرت مدينة حلب في تلك الفترة في صناعتها وصناعها واستمرت صناعة املنبر بضع

سنوات .

وحتقق مبنة اهلل فتح القدس، ولم يكن في املسجد األقصى منبر في زمن الفتح فأمر صالح الدين بوضع منبر رسمي في

183

أول يوم قضي به الفرض، واحتيج بعد ذلك إلى منبر رائق الئق، فذكر السلطان املنبر الذي أنشأه امللك العادل نور الدين لبيت

املقدس قبل فتحه بنيف وعشرين عاما فأمر أن يكتب إلى حلب ويطلب املنبر، فحمل إلى بيت املقدس ووضع في املسجد

األقصى، كما أمر صالح الدين بتعمير محراب املسجد وتكميله وحتسينه فكان ذلك من اآلثار القيمة التي أمر صالح الدين

بتعميرها وحتسينها وإنشائها في بيت املقدس بعد الفتح .

184

صناعة المنبر )98(

باخترين تعرف ضيعة من باألختريني يعرف جنار املنبر بصناعة كلف وقد حلب مدينة في املنبر بصناعة العمل بدأ

)وتعرف أيضا بافترين( لم يعرف له نظير في البراعة والصناعة وساعده في صناعة املنبر جنارون ومهندسون، ولم تذكر

إلى أنها لم تشر حتى املميز، كما الفني العمل الذين نفذوا هذا املنبر أسماء الصناع إلى ذكر التي تعرضت املصادر

اسم النجار األختريني املكلف بأمر من امللك العادل نور الدين بصنع املنبر، بل اكتفت بنسبته إلى قريته )أخترين( إال انه

من املرجح أن يكون من أسرة معالي التي اشتهرت بالكثير من أعمالها الفنية اخلشبية املنتشرة في سوريا وفلسطني

ومصر، وعلى األغلب هو نفسه سلمان بن معالي احملفور اسمه على الباب األمين من املنبر ، ولم يكن منبر األقصى هو

العمل الوحيد ألسرة معالي، فعلى احملراب املوجود في ضريح نور الدين وقع اسم )صنعه معالي بن سلم رحمه اهلل(

وهو والد سلمان الذي وقع على احد أبواب منبر األقصى وعلى احملراب املوجود في املسجد احلسيني بالقاهرة وبعد تاريخ

صنعه ما بني 569 - 596هـ ، وقع بـ )صنعه ابن عبد اهلل أبي الرجاء بن يحيى احلراني رحمهما اهلل(، كما وقع اإلخوان

ابنا يحيى والد أبي احلسن الوالدين هما نفسهما على محراب مدرسة الشابختية التي تأسست سنة 589هـ، وكال

وأبي الفضائل اللذين وقعا معا على منبر القدس، وال اعتبار الختالف نسبة يحيى في كال التوقيعني إذ أن )احللبي( هي

نسبة حملل اإلقامة )حلب( أما احلراني فهي نسبة إلى األصل كما ورد توقيع آخر ألحد أفراد أسرة معالي على ضريح اإلمام

الشافعي في مدينة القاهرة الذي أمر ببنائه صالح الدين هو )صنعه عبيد النجار املعروف بابن معالي عمله في شهور

سنة أربع وسبعني وخمسمائة، رحمه اهلل ورحم من ترحم عليه ودعا له بالرحمة وجلميع من عمل معه من النجارين

والنقاشني وجلميع املؤمنني.

وعني التوقيع )صنعة سلمان بن معالي( يحمله احملراب اخلشبي الذي كان في مقام املسجد السفلي إلبراهيم اخلليل

في قلعة حلب قبل أن يسرقه احد الضباط الفرنسيني سنة 1934م الذين كانوا يعسكرون في القلعة.

ويغلب الظن عندنا بأن هذا احملراب هو نفسه الذي كان صنع مع منبر األقصى بأمر من نور الدين ملا يظهر من الشبه في

أسلوب الزخارف املوجودة في كال العملني مما يدل على أنهما صنعا في فترتني متقاربتني ومن قبل أفراد أسرة معالي.

185

وهذا يدل على مدى اشتهار أسرة معالي في صناعة النجار والرقش والتطعيم واشتهرت براعتهم وانتشرت أعمالهم

في زمن الدولتني الزنكية والصالحية في القرنني السادس والسابع الهجريني )الثاني عشر والثالث عشر امليالديني(

في سوريا ومصر وفلسطني وقد كان هؤالء املعلمون والصناع حريصني على وضع توقيعاتهم على أعمالهم الفنية

وان كانت غابت عن أعمال أخرى كاملنبر املوجود في قلعة حماه الذي اشتغل على نفس أسلوب مدرسة آل معالي

في منبر األقصى .

الفنون الزخرفية في منبر اجلامع األقصى :

احتوى املنبر املقدسي على األمناط الرئيسية التالية املكونة للفن اإلسالمي :

الزخارف الهندسية والزخارف النباتية واخلط العربي والتطعيم بالعاج واألبنوس واملقرنص واخلراطة

186

حرق المنبرفي عام 1969م مت حرق منبر صالح الدين األيوبي، في املسجد األقصى

ووصل احلريق إلى أجزاء داخل املسجد األقصى، وهب سكان املدينة

احملتلة إلنقاذ املنبر، غير أن النار كانت أسرع وتساقطت أجزاء املنبر

احملترقة على األرض.

العلمي اجلهد هذا مثل يرى أن املسلم يسر آخرا وليس وأخيرا

والهندسي والتصميم واإلرادة على تنفيذ منبر صالح الدين والذي

بلغت تكاليفه نحو مليوني دينار أردني بأيد وعقول أردنية يقودها

فريق آمن بدينه ووطنه وتراثه وبالعلم نهجا ومنهاجا.

وقفة احتجاجية من أعيان

مدينة القدس على رأسهم

على احلسيني أمني احلاج

حرق املسجد األقصى

187

دار الخطابة

إلقاء قبل اخلطيب جللوس املعد املكان وهي

اجلامع خارج تقع ، اجلمعة يوم في اخلطبة

الوصول ويتم ، اخلتنية الزاوية بجوار القبلي

باب خالل من القبلي اجلامع داخل من إليها

صالح منبر من الغرب إلى اجلنوبي اجلدار في

الدين األيوبي)99(.

نوافذ الجامع القبلي

وفيه 137 نافذة منها 7 في القبة.

188

دكة المؤذنين

وارتفاعها املنبر قبالة تقع

على قائمة وهي ، أمتار ثالثة

أربعة عشر عمودا من األعمدة

الرفيعة من الرخام.

188

الشمالية الركبة على تتكئ زجاجية خزانة وهي

واحلية املطاطية الذخيرة بقايا تضم للقبة، الشرقية

التي استعملتها القوات الصهيونية يوم مجزرة املسجد

األقصى املبارك بتاريخ 8-10-1990م وقد استشهد جراءها

سبعة عشر من املسلمني وجرح 364)100(.

خزانة الذخائر

189

مصلى الجنائز

يقع في الرواق الشمالي من اجلامع

من الشرقي الباب بجوار ، القبلي

الرواق في الكائنة السبعة األبواب

الشمالي ، وهو عبارة عن مصطبة

صغيرة األرض عن مرتفعة صغيرة

تابوتها في اجلنازة توضع ، احلجم

عليها)101(.

مقام عزيزوهو إيوان كبير ويسمى كذلك مقام األربعني وفيه محراب، ويقع إلى الشمال من جامع عمر ، طول املقام 9 أمتار وعرضه

8 أمتاروجدرانه مكسوة بالرخام)102( وهو بناء أيوبي على الغالب.

189

190

الزاوية الخنثنية )الختنية(

داخل اخلارج ومدخلها من القبلي من اجلامع تقع جنوب

ووقفها شيدها املنبر، وغربي احملراب ميني عن اجلامع

السلطان صالح الدين األيوبي سنة 587هـ /1191م ، وقد

دعيت باسم اخلنثتية )اخلنتنية( نسبة إلى شيخها منذ

كمكتبة اليوم وتستخدم امليالدي عشر الثامن القرن

للمطالعة)103(.

190

منظر عام للزاوية اخلنثنية )اخلتنية(

191

جامع عمرالقبلي اجلامع داخل في يقع

الشرقية، القبلية زاوينه عند

اجلامع بني داخلي باب وهناك

وجلامع ، عمر وجامع القبلي

باجتاه يفتح خارجي باب عمر

مستطيل واجلامع الشمال،

30مترا طوله يبلغ الشكل،

محراب وفيه ، 8أمتار وعرضه

العهد في شيد وقد ، صغير

األفضل امللك قبل من األيوبي

األيوبي الدين صالح بن علي

سنة 589هـ /1192م.

191

192

باب األسباط

المبارك األقصى المسجد أبواب

يقع في اجلهة الشمالية الشرقية من املسجد

للمسجد مدخل اقرب ،ويعد املبارك األقصى

السلطان جدده وقد الشرقية)106( اجلهة من

945هـ سنة القانوني سليمان العثماني

/1538م ، وهذا الباب هو املدخل الوحيد لسيارات

حاالت في األقصى املسجد إلى اإلسعاف

الطوارئ ، ألنه أوسع األبواب املساوية لألرض .

أبواب المسجد األقصى المفتوحة

العدو ويحاول مغلقة، أبواب وستة مفتوحا بابا عشر أحد منها معروفا، بابا عشر سبعة األقصى للمسجد

الصهيوني منذ احتالله للمسجد األقصى املبارك عام 1967م ،فتح األبواب املغلقة عنوة بعد إدعاء أحقيتهم فيها

،وأخذوا يحاصرون األبواب املفتوحة، واستولوا على باب املغاربة وصادروا مفاتيحه ومنعوا املسلمني من استعماله،

املفتوحة قوة عسكرية ما بني جنود وشرطة بهدف املبارك أبواب املسجد األقصى باب من كما وضعوا على كل

التضييق على املسلمني وتفتيشهم لدى دخول املسجد األقصى)104(.

وقد ساهم هذا الوضع في التضييق على دخول خدمات اإلسعاف واإلطفاء إلى املسجد األقصى في حاالت الطوارئ

كما في جرمية إحراق مبنى األقصى )اجلامع القبلي(عام 1969م)59(.وكما في اجملازر التي ارتكبها االحتالل الصهيوني

إعاقة إلى التضييق املستمر أدى هذا ، كما الثالثة 1990م و1996م و2000م املبارك في ساحات املسجد األقصى

عمليات اإلعمار في املسجد رغم حاجته لها بفعل حفرياتهم اإلجرامية احملمومة )105(.

193

باب حطةالسلطان جدده املبارك، األقصى املسجد أبواب أقدم من وهو غربا األسباط باب بعد الشمالية اجلهة في يقع

األيوبي امللك املعظم عيسى سنة 617هـ /1320م ، وهو أحد ثالثة أبواب فقط للمسجد األقصى التي تسمح قوات

هذه خالل إغالقها يتم التي األبواب باقي بعكس والفجر والعشاء املغرب لصلوات بفتحها الصهيوني االحتالل

الصلوات ويتعرض هذا الباب كغيره من أبواب املسجد األقصى العتداءات دائمة من قبل الصهاينة )107(.

194

باب شرف األنبياء

أقدم من وهو غربا األسباط باب بعد الشمالية اجلهة في يقع

امللك األيوبي السلطان جدده املبارك، األقصى املسجد أبواب

املعظم عيسى سنة 617هـ /1320م ، وهو أحد ثالثة أبواب فقط

للمسجد األقصى التي تسمح قوات االحتالل الصهيوني بفتحها

يتم التي األبواب باقي بعكس والفجر والعشاء املغرب لصلوات

إغالقها خالل هذه الصلوات ويتعرض هذا الباب كغيره من أبواب

املسجد األقصى العتداءات دائمة من قبل الصهاينة )108(.

باب الغوانمة

وعرف قدميا بباب اخلليل، ويقع في أقصى اجلهة الغربية شماال،

وهو الغوامنة، مئذنة من بالقرب غربا، األنبياء شرف باب بعد

ينتهي إلى حارة بني غامن فسمي باسمهم، وقد جدده السلطان

الغربي الرواق بنائه أثناء قالوون بن محمد الناصر اململوكي

للمسجد األقصى املبارك)109(.

194

195

باب الناظر

الشمالية الغربية اجلهة في يقع

باب من اجلنوب إلى املسجد، من

الغوامنة، وعرف بباب ميكائيل، وهو

السلطان عمارته جدد قدمي باب

عيسى املعظم امللك األيوبي

وعرف )610هـ/1213م(، حدود في

احلرمني لناظر نسبة الناظر بباب

في كانت وظيفة وهي الشريفني

يتولى ملن تعطى املماليك زمن

األقصى املسجدين على اإلشراف

واإلبراهيمي القدس، في املبارك

في اخلليل، ومن اسمائه كذلك باب

إلى اجمللس اإلسالمي اجمللس نسبة

املسجد أبواب احد وهو ، األعلى

الوحيدة الثالثة املبارك األقصى

ألداء املصلني أمام تفتح التي

صالتي العشاء والفجر)110(.

196

باب المطهرةباب الحديد

املسجد من الشمالية الشرقية اجلهة في يقع

أرغون األمير جدده الناظر، باب من اجلنوب إلى

اململوكية الدولة عهد في الشام نائب الكاملي

سنة 758هـ /1256م وقد عرف بباب أراغون وتعني

احلديد بالتركية)111( .

ويعرف بباب املتوضأ، يقع في اجلهة الغربية من املسجد

إلى اجلنوب من باب القطانني وبالقرب منه، وهو باب قدمي

البصير وجدد عمارته في عهد الدين هدمه األمير عالء

الدولة اململوكية سنة )666هـ /1267م( )112( .

197

باب القطانين

يقع في اجلهة الغربية من املسجد

من اجلنوب إلى ، املبارك األقصى

باب احلديد ، سمي بباب القطانني

، القطانني سوق إلى ينتهي ألنه

في عمارته جددت قدمي باب وهو

الناصر اململوكي السلطان عهد

737هـ سنة) قالوون بن محمد

سيف األمير قبل من /1326م(

وقد )113( الشام نائب تنكز الدين

عرف بباب القيسارية ، نسبة إلى

القيسارية / السوق التجاري الذي

أنشأه األمير سيف الدين تنكز، ومت

اجمللس يد على مرة ألخر ترميمه

اإلسالمي األعلى عام 1929م أثناء

االحتالل البريطاني .

198

باب السكينة وباب السلسلة على التوالي

يقع في اجلهة الشمالية بعد باب األسباط غربا وهو من أقدم أبواب املسجد األقصى املبارك، جدده السلطان

التي األقصى للمسجد فقط أبواب ثالثة أحد وهو ، /1320م 617هـ سنة عيسى املعظم امللك األيوبي

تسمح قوات االحتالل الصهيوني بفتحها لصلوات املغرب والعشاء والفجر بعكس باقي األبواب التي يتم

إغالقها خالل هذه الصلوات ويتعرض هذا الباب كغيره من أبواب املسجد األقصى العتداءات دائمة من قبل

الصهاينة )114( .

199

يقع في اجلهة الغربية اجلنوبية من املسجد على اجلنوب من بابي السكينة والسلسلة وسمي بذلك

ينتهي وألنه املغاربة لباب جملاورته

باب أقرب وهو ، املغاربة حارة إلى

للجامع الغرب ناحية من مفتوح

دخل الذي الباب إنه ويقال ، القبلي

وسلم عليه اهلل صلى النبي منه

ليلة املبارك، األقصى املسجد إلى

داتبه ربط وعنده واملعراج، اإلسراء

السلطان عهد في جدد وقد ، البراق

الفترة في قالوون بن محمد الناصر

املمتد الغربي الرواق فيها شيد التي

بني باب املغاربة وباب السلسلة سنة

713هـ /1312م)115(

وقد ، )116( البراق باب كذلك وسمي

الباب هذا على الصهاينة استولى

مبدخله وحتكموا مفاتيحه وصادروا

بتاريخ 1967/8/31م .

باب المغاربة ويعرف كذلك بباب النبي صلى اهلل عليه وسلم

200

الباب الثنائي )المزدوج(

أبواب المسجد األقصى المغلقة

يقع في سور املسجد األقصى املبارك اجلنوبي خلف منبر اإلمام ويؤدي إلى مصلى األقصى القدمي عبر مداخل

قدمي، باب وهو جميلة بزخرفة مغطى املقبو سقفه من وجزء بوضوح اخلارجي السور مع متصل وهو مائلة،

وهناك أقوال أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم دخل منه إلى املسجد األقصى في رحلة اإلسراء واملعراج، وهناك

قول أخر أن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه دخل منه عندما فتح القدس وقد جدد هذا الباب في العهد األموي،

جملاورته القصور األموية وهو مغلق األن ومسور باحلجارة)117(.

يقع في سور املسجد األقصى املبارك اجلنوبي خلف منبر اإلمام ويؤدي إلى مصلى األقصى القدمي عبر مداخل

مائلة، وهو متصل مع السور اخلارجي بوضوح وجزء من سقفه املقبو مغطى بزخرفة جميلة وهو باب قدمي، وهناك

أقوال أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم دخل منه إلى املسجد األقصى في رحلة اإلسراء واملعراج، وهناك قول

اخلطاب بن عمر أن أخر

رضي اهلل عنه دخل منه

وقد القدس فتح عندما

جدد هذا الباب في العهد

القصور جملاورته ، األموي

األن مغلق وهو األموية

ومسور باحلجارة .

201

الباب الثالثي

)املزدوج( الثناني الباب الشرق من وإلى اجلنوبي األقصى يقع في سور املسجد

، وهو باب قدمي وقد ذكره املقدسي باسم بوابات محراب مرمي، مبسافة 80 مترا

وهو يؤدي إلى املصلى املرواني وهناك اختالف في تاريخ إغالقه فقد أشار أرنست

أنه زايد أنه أغلق في فترة االحتالل الصليبي للقدس، وذكر عبد احلميد بابلون

أغلق في أوائل القرن التاسع عشر امليالدي وهو مغلق إلى هذا اليوم)118( .

الباب المفرد )الوحيد(

50مترا بعد على اجلنوبي املبارك األقصى املسجد سور في يقع

إلى الشرق من الباب الثالثي واشتهر عند املؤرخني املسلمني بباب

العني كونه يؤدي إلى عني سلوان، أنشئ في عهد اخلليفة األموي

عبد امللك بن مروان وقد أغلق في أوائل القرن التاسع عشر )119( .

باب البراق /الجنائز ، اجلنوب جهة من األسباط باب من بالقرب احلالي »اجلنائز« البراق باب يقع

ويقال إن هذا الباب هو باب البراق الذي دخل منه النبي صلى اهلل عليه وسلم

ليلة اإلسراء ،ويسمى باب اجلنائز خلروجها منه قدميا، غير أن مكانه أصبح غير

مراحل من تاريخية مرحلة في سد أنه والغالب ، احلاضر الوقت في معروف

العهد العثماني على األرجح)120( .

202

باب الرحمة و باب التوبة/الذهبيوالثاني الرحمة باب يسمى أحدهما ، املبارك األقصى للمسجد الشرقي السور في يقعان متحدان بابان وهما

ال التوبة باب يسمى واأليسر الرحمة باب يسمى األمين بقوله)بابان خسرو ناصر وصفهما ، التوبة باب يسمى

بن عمر املؤمنني أمير هو أغلقهما الذي إن وقيل . واملسامير()121( احللق عليهما دق واحدة قدم من أكثر يفصلهما

. )122( الذهبي الباب اسم عليه الفرجنة أطلق وقد ، /636م 15هـ سنة القدس فتح عندما عنه اهلل رضي اخلطاب

ومن اسمائه في العهود األخيرة باب توما توما ، وقد مت جتديده وبناؤه في العصر األموي ، وأن تصميم هذا الباب وهيئته املعمارية ،

مثل تصميم األبواب األموية وهيئتها املعمارية التي صممت في اجلدار الشمالي للمسجد األقصى)123( .

203

قبة السلسلة )124(

الصخرة لقبـة الشرقي الباب من أمتـار ثالثـة بعد علـى تقع املبارك، األقصى املسجد قباب إحدى

املشرفة، في قلب املسجد األقصى. أمر ببنائها اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان، واختلف في احلكمة

من بنائها، ويرجح أنها بنيت كنموذج طورت على أساسه قبة الصخرة، وكان ذلك بني عامي

65 – 68هـ / 685 - 688م، أي قبل بناء قبة الصخرة. استخدمت فيما بعد مقرا للعلم والعلماء للتدريس

إلى كنيسة والتعبد. وفي عهد االحتالل الصليبي للقدس، حولت للصالة والسماع, واستخدمت أيضا

كانت حديدية سلسلة من أخذته إنها فيقال احلالي, اسمها أما جيمس(. )القديس بكنيسة عرفت

تتدلى في وسطها, لكنه أمر ال دليل عليه، والقبة عبارة عن مبنى صغير احلجم جميل الشكل والزينة,

إلى القبلة، وتستند هذه األضالع جدرانه مفتوحة، له أحد عشر ضلعا ومحراب واحد في جنوبه جهة

أحد عشر عمودا رخاميا، وفي وسطها ستة أعمدة أخرى حتمل رقبة مغلقة سـداسية، تعلوها القبة.

المحاريب و القباب

أ - القباب

204

قبة سليمان )125(إلى اجلنوب املبارك، تقع إحدى قباب املسجد األقصى

الشمالية الساحات وسط فيصل، باب من الغربي

للمسجد األقصى املبارك. وتنسب إلى اخلليفة األموي

سليمان بن عبد امللك, حيث يذكر بعض املؤرخني أنها

من بناء األمويني. ولكن يعتقد أن بناءها احلالي مت في

خاصة 1203م، - 600هـ عام وحتديدا األيوبي، العهد

وقد العهد. األيوبية املعراج قبة تطابق تكاد وأنها

جرى ترميمها في العهد العثماني.

على أطلقت التي األسماء أن إلى الباحثون ويشير

بعض القباب في املسجد األقصى املبارك جاءت تيمنا

الكرمي )صلى اهلل الرسول الذين صلوا خلف باألنبياء

قبة واملعراج، فهناك اإلسراء رحلة في عليه وسلم(،

موسى وقبة النبي، وقبة سليمان، وإن لم يكن لهؤالء

األنبياء عالقة بهذه املباني من قريب أو بعيد.

والقبة عبارة عن بناء مثمن يعتقد أنه أنشئ للحفاظ على جزء واضح وظاهر من صخرة بيت املقدس يقع بداخله،

واجهتها في مفتوح وباب جنوبها، في محراب ولها رخاميا، عمودا وعشرين أربعة على محمولة قبة، وفوقها

الشمالية.

وقد استخدمت هذه القبة كمكان للعبادة، والتأمل، واخللوة، ثم حلفظ أوراق وسجالت احملكمة الشرعية وسجالت

املسجد األقصى املبارك، ثم قامت دائرة األوقاف وجلنة اإلعمار بترميمها، واستخدمت مقرا لقسم الواعظات، وكان

بها درابزين يحيط بالصخرة ويقطع القبة، ولكنه أزيل منها حديثا، واملبنى اآلن بحاجة لترميم.

205

قبة الطومار

أن أن سبب تسميتها بذلك الشرق وقد أخبرت قدميا يلي القبلة مما وهي قبة على طرف صحن الصخرة من جهة

بالطومار فسقط في موضع هذه زيتا ورمى إلى جبل طور الشريف وصعد القدس إلى األعيان حضر امللوك بعض

القبة فأمر ببنائها فسميت قبة الطومار لذلك)1226( .

قبة المعراج

فوق الواقعة املبارك األقصى املسجد قباب إحدى

صحن الصخرة، إلى الشمال الغربي من قبة الصخرة.

القدس متولي الدين، عز االسفسهالر األمير بناها

األيوبي، العهد في أي 597هـ-1201م، عام الشريف

مكان قبة أقدم أقيمت تخليدا ملعراج الرسول )صلى

اهلل عليه وسلم(. ومت جتديدها في العهد العثماني.

والقبة عبارة عن مبنى صغير ثماني األضالع، جدرانه

واحد محراب وله األبيض، الرخام من بألواح مغلقة

ثالثني على ويقوم الشمال، وباب جهة اجلنوب، جهة

الرصاص. من بصفائح مغطاة قبة وتعلوه عمودا،

وتتميز هذه القبة بوجود قبة أخرى صغيرة فوقها، مبا

يشبه التاج فوق رأسها. وهي اليوم تستخدم من قبل

جلنة اإلعمار في املسجد األقصى املبارك.

206

قبة ) مقام ( النبي صلى اهلل عليه وسلم ) 127(

تقع فوق صحن الصخرة إلى الشمال الغربي من قبة الصخرة، بينها وبني قبة املعراج. يعتقد أنها بنيت

اإلسراء، ليلة واملالئكة باألنبياء إماما عليه وسلم( )صلى اهلل النبي محمد فيه الذي صلى املكان في

حيث إن هناك بعض النصوص التي تشير إلى أن املعراج كان على ميني الصخرة، ويقول الباحثون إن هذا

سبب تعدد القباب على ميني الصخرة.

مرحلتني: على بنيت حيث العثماني، العهد إلى النبي(، )قبة أيضا تسمى التي القبة، هذه بناء يعود

سليمان السلطان عهد في إحداهما

أقيم حيث 1538م، - 945هـ عام القانوني

ارتفاع على بداخلها، اآلن يوجد الذي احملراب

الثانية، فكانت في عهد املرحلة أما 70سم.

- 1261هـ عام الثاني اجمليد عبد السلطان

1845م حيث أنشئت القبة فوق احملراب.

رخامية، أعمدة ثمانية على القبة تقوم

مفتوحة وهي مدببة، عقود ثمانية تعلوها

القبة أرضية في أحمر بالط ويوجد اجلوانب،

إلى يعود أنه املرجح ومن احملراب، به يحيط

العهد األموي.

207

قبة موسى )128(

وسط موسى، مصطبة فوق القبة هذه تقع

املبارك، بني الغربية للمسجد األقصى الساحات

باب السلسلة غربا، والقبة النحوية شرقا.

بناها امللك الصالح جنم الدين أيوب عام

وعرفت الزهاد، فيها ليتعبد 647هـ-1249م،

كما يؤمونها، كانوا الذين الشيوخ أحد باسم

موسى اهلل بنبي تيمنا بذلك سميت إنها قيل

الهدي يوافق ما وهذا والسالم(، الصالة )عليه

األنبياء. جميع وتعظيم بتكرمي واإلميان القرآني

إلى نسبة الشجرة، قبة سابقا سميت كما

وأيضا بجوارها. كانت ضخمة نخل شجرة

سميت بالقبة الواسعة .

تعلوها أمتار، فيها ستة شبابيك، أمتار، وعرضها ستة وهي عبارة عن غرفة كبيرة مربعة طولها ستة

قبة، ولها محراب ناتئ للخارج، ومدخل شمالي, واملصطبة التي حتيط بها لها محراب آخر من جدار مرتفع.

دار للقرآن الكرمي في فلسطني فيها، أول دارا لتحفيظ القران الكرمي، حيث مت فتح اليوم تستخدم القبة

وما زالت تخرج األفواج من الطلبة الذين يتعلمون أحكام التجويد فيها.

208

ب - المحاريبتوجد احملاريب في عدد من مساجد وقباب ومصاطب وساحات املسجد األقصى املبارك لتدل املصلني على اجتاه

القبلة، وهذه أهم احملاريب التي ذكرها العليمي )129( : محراب زكريا، محراب داود، محراب عمر، محراب معاوية،

محراب مرمي .

محراب زكريااألربعني( عزيز)مقام مقام من الشمال إلى صغير إيوان في احملراب هذا يوجد

طوله 6أمتار و عرضه 5أمتار، وال عالقة للمحراب بنبي اهلل زكريا عليه السالم

على اإلطالق وما التسمية إال تيمنا فقط إذ أن املسجد األقصى املبارك لم يكن

فيه بناء عند الفتح اإلسالمي واحملراب هو بناء أيوبي على األغلب.

محراب عمريوجد حتت القبة وفي أقصى اجلامع من القبلة، وكان يسمى محراب داود

ثم دعي مبحراب عمر نسبة إلى اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه، وقد

جدد بناءه صالح الدين األيوبي في أعقاب حترير مدينة القدس من االحتالل

الصليبي سنة 1178م .

محراب معاوية بن أبي سفيانوهو محراب صغير يقع إلى الغرب من محراب ومنبر صالح الدين األيوبي.

209

مسجد قبة الصخرة المشرفةمسجد قبة الصخرة يقع في حرم املسجد االقصى في القدس وحتديدا شمال املسجد.

وقد أمر ببنائها اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان خالل الفترة 691م - 692م فوق صخرة املعراج.

وال تزال حتى يومنا هذا رمزا معماريا للمدينة .

سبب التسمية :نسبة إلى الصخرة املشرفة التي كانت من أحد عناصر حدث اإلسراء واملعراج.

وقد بناها عبدامللك بن مروان عام 72هـ الستقطاب املسلمني إلى هذه النقطة املقدسة،

وذلك نتيجة النتقال العاصمة من املدينة املنورة إلى دمشق وإقامة األمويني في بالد الشام،

وتقع وسط هضبة صخرية واسعة تسمى احلرم الشريف ويقع على امتداد محورها اجلامع القبلي .

وهذا واألرض السماء بني معلقة الصخرة هذه أن العامة ويعتقد املسجد هذا مركز في املقدسة الصخرة وتقع

عليه يطلق قدمي به محراب أسفلها كهف ويوجد القبة عن سطح بروزا شديدا تبرز الصخرة ألن اعتقاد خاطئ،

مصلى األنبياء، ويحيط بالصخرة املقدسة سياج من اخلشب املعشق من جتديدات السلطان الناصر محمد بن قالوون

عام 725 هـ، ويحيط مبنطقة الصخرة أربع دعامات من احلجر املغلف ببالطات الرخام بينها 12 عمودا من الرخام حتمل

16 عقدا تشكل في أعالها رقبة أسطوانية، تقوم عليها القبة .

209

210 210

211

مقاييس قبة الصخرة المشرفةبنيت قبة الصخرة املشرفة على شكل ثماني األضالع وبلغت مساحتها نحو 2200مترا مربعا وعلى النحو التالي :

، ويوازيه من الداخل شكل ثماني أخر يبلغ عرض 1-يبلغ عرض ضلع الشكل الثماني اخلارجي 20 مترا و60سنتيمترا

ضلعه 14مترا و45سنتيمترا

2-يبلغ ارتفاع ضلع الشكل الثماني اخلارجي 9 أمتار ونصف املتر ويبلغ ارتفاع احلائط العلوي متران وستون سنتيمترا

3-يبلغ ارتفاع قبة الصخرة 20مترا و48سنتيمترا

4-يبلغ قطر قبة الصخرة 20مترا و37سنتيمترا

وقد مت ترميم القبة بالنحاس املذهب عيار 24، عام 1994م من قبل احلكومة األردنية مع احملافظة على القبة املزخرفة

اخلشبية الداخلية وتذهيب الهالل القدمي )130(.

212

213

الصخرة المشرفةتقع حتت القبة وفي وسط املسجد وهي عبارة عن قطعة ضخمة من الصخر غير منتظمة الشكل طولها من

الشمال إلى اجلنوب 17مترا و70سنتيمترا ، وعرضها من الشرق إلى الغـرب 13 مترا و 50 سنتيمترا ،

الرهبان كان الصليبي االحتالل فترة وفي املتر، ونصف متر زهاء السطح عن مرتفعة فيها نقطة واعلى

، ثم غطاها الصليبيني بعد الصليبيون يقطعون شقفا من الصخرة ويبيعونها للحجاج النصارى ثقلها ذهبا

الطبيعي، األصلي إلى وضعها وأعادها املرمر عنها رفع القدس األيوبي الدين وعندما حرر صالح ، باملرمر ذلك

والناظر إليها اليوم يشاهد آثار القطع فيها)131(.

مصلى الصخرة املشرفة

214

البوائك حول مسجد قبة الصخرةمجموعة على مرتكزة عقود، مجموعة على مرتكزة ، عقود مجموعة من مكونة بناء واجهة عن عبارة البائكة

، وقد سميت باملوازين انتهاء الدرج وفي أعاله ، وعادة ما تبنى عند أعمدة تنتهي هذه الواجهة بشكل حجري معني

التي تنصب للحشر على هذه الصخرة يوم القيامة ، وتشكل بوائك املسجد األقصى املبارك قيمة معمارية وحضارية

وجمالية عظيمة ، ويعود تاريخ إنشائها إلى عدة عصور فمنها ما هو أموي ومنها ما هو فاطمي ومنها ما هو مملوكي.

وتتألف هذه البوائك من ثمانية بوائك ، تقع اثنتان منها في الضلع اجلنوبي من صحن مسجد قبة الصخرة املشرفة،

الشمالي الضلع في منها اثنتان وتقع ، الشرقية البائكة وهي الصحن من الشرقي الضلع في منها واحدة وتقع

، والبائكة الشمالية وتقع ثالثة منها في الضلع الغربي من الصحن، من الصحن وهما البائكة الشمالية الشرقية

وهي البائكة الغربية الشمالية ، والبائكة الغربية والبائكة الغربية اجلنوبية، وهذه البوائك منها ما هو ثالثي العقود

ومنها ما هو رباعي ،وواحد خماسية العقود. وفتحاتها كانت ترمز إلى شيء معني فالثالثية ترمز إلى املساجد الثالثة ،

والراعية ترمز إلى الفصول األربعة واخلماسية ترمز إلى الصلوات اخلمس على ما روي الدكتور ناجح بكيرات)132(.

الشرقية البائكة

الغربية الشمالية البائكة

الغربية اجلنوبية البائكة

البائكة الشمالية الشرقية

214

215

جامع النساء

وهو ملتصق القبلي اجلامع بني القبلة إلى الغربي اجلانب يقع في

املعروف املالكية املغاربة اجلنوبية وبني جامع الغربية به من اجلهة

على قائمة قناطر عشر عن عبارة وهو اإلسالمي، باملتحف اليوم

الدين ،قال عنه مجير تسع سواري)جمع سارية( في غاية اإلحكام

احلنبلي أنه من بقايا الفاطميني، وقد خصص للنساء ، ومن هنا جاء

أولها غربي إلى ثالثة أقسام اليوم مقسم النساء ، وجامع اسمه

مكتبة به وتوجد الوسط في وثانيها اإلسالمي باملتحف ملحق

األقصى الرئيسة وثالثها شرقي ويستعمل اآلن كمستودع)133(

األقصـى المسجد فـي المصليات و الجوامع

جامع المغاربةبالقرب املبارك األقصى املسجد من اجلنوبية العربية اجلهة في يقع

سور من جزءا اجلنوبية الغربية واجهته وتشكل ، املغاربة باب من

املسجد األقصى املبارك، كما تشكل واجهته اجلنوبية جزءا من سور

أو بانيه اسم التحديد وجه على يعرف ال أنه غير . القدمية البلدة

السلطان أن أقوال ، وهناك بني فيها التي الزمنية الفترة واقفه وال

واجلامع وفاته)589هـ/1192م( قبيل شيده قد األيوبي الدين صالح

اليوم ويستخدم الشرقي بابه ومفتوح الشمالي بابه مغلق اليوم

كقاعة عرض ألغراض املتحف اإلسالمي)134(

216

المصلى المرواني

يقع املصلى املرواني في أسفل اجلهة اجلنوبية

وهو املبارك، األقصى املسجد من الشرقية

املبارك، األقصى املسجد من يتجزأ ال جزء

وتبلغ مساحته حوالي )3750( مترا مربعا)135(

ويبدو ، األموي العصر إلى بناءه تاريخ ويعود

أنه شيد على أنقاض مسجد عمر بن اخلطاب

األموي اخلليفة أعاد وقد ، عنه اهلل رضي

سقف بناء الوليد وابنه مروان بن امللك عبد

املصلى املرواني.

الشرقية( )التسوية قدميا عليه أطلق وقد

التسوية إلى نسبة األقصى املسجد من

خصص ولقد األمويون، بناها التي املعمارية

هذا البناء في زمن عبد امللك بن مروان كمدرسة فقهية ومن هنا اكتسبت هذا البناء اسم املصلى املرواني)136(

اسم عليه وأطلقوا ألسلحتهم ومخزنا خليولهم اسطبال املرواني املصلى اتخذوا الصليبي االحتالل فترة وفي

السالم، النبي سليمان عليه لفترة يعود املوقع أن منهم اعتقادا ، لنبي اهلل سليمان اسطبالت سليمان نسبة

ويعتقد كثير من الناس وهذا ما يبثه اليهود ، أن هذا املكان من بناء سيدنا سليمان عليه السالم، وهذا من التلبيس

هذه على وجودهم على شاهدا لتكون بعد، فيما لهم تنسب حتى ، اليوم الصهاينة يستعمله الذي والدس

البقعة منذ القدم، ولكن علماء اآلثار أثبتوا عكس ذلك إذ تبني أنها آثار إسالمية أموية.

217

جامع البراقالرواق الغربي للمسجد األقصى املبارك، إلى الشمال من باب املغاربة، وكان له مدخل يقع مدخله في نهاية

املسجد داخل باب من له ،واستحدث الدين القائد صالح اغلقه وقد اجلنوبية، الناحية البراق من عند حائط

األقصى، وسمي بجامع البراق بسبب وجود حلقة يعتقد أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قد ربط البراق

بها في ليلة اإلسراء واملعراج ويفتح اجلامع أيام اجلمعة واملناسبات فقط.

بشكل اجلامع ترميم االحتالل سلطات منعت 1967م عام الصهيوني العدو قبل من القدس احتلت عندما

مستمر، األمر الذي جعله يتعرض للتشققات الدائمة بسبب الرطوبة الشديدة ، وفي اآلونة األخيرة وبالتحديد

كشف 2007م عام

مخطط عن النقاب

للسيطرة صهيوني

اجلامع، هذا على

سلطات أن وبخاصة

الصهيوني االحتالل

جامع باب بفتح قامت

الواقع في ساحة البراق

البراق وحتت باب املغاربة

مباشرة والذي يؤدي إليه

وذلك السور، خارج من

بهدف حتويله إلى كنيس

يهودي)137(

218

األقصى المسجد أسبلة

حرص املسلمون حرصا شديدا على توفير املياه للشرب والطهور في املسجد األقصى املبارك؛ فحفرت اآلبار، ومت

إنشاء الصهاريج واألسبلة داخله في الساحات املكشوفة، لتخزين مياه األمطار. والسبيل عني ماء وما حلقها،

وقد زودت بصنابير للمياه وثالجات لدى جتديدها في العصر احلديث.

العصر في جدد أو استحدث منها كثيرا أن كما واململوكي، األيوبي العصرين إلى األسبلة هذه إنشاء ويعود

العثماني بأمر السلطان سليمان القانوني الذي متيز عهده ببناء األسبلة.

أسبلة كثيرة في املسجد األقصى املبارك منها 14 التالية:

سبيل الكأس )138(

يقع هذا السبيل املشهور أمام اجلامع القبلي في منتصف املسافة تقريبا بينه وبني البائكة اجلنوبية التي تقود

إلى صحن قبة الصخرة )الواقعة في قلب املسجد األقصى املبارك(. قيل إنه من بناء العباسيني في األصل، ولكن

البناء احلالي مت في عهد السلطان األيوبي أبو بكر بن أيوب عام 589هـ - 1193م، كما جدده املماليك.

يسمى سبيل أو ميضأة الكأس لشكله الشبيه بالكأس، كما وله من األسماء: »بركة«.

والكأس جميلة املنظر، عبارة عن بركة أسطوانية الشكل، وفي وسطها كأس مرتفعة، تتوسطها ماسورة مياه،

تتدفق املياه منها إلى احلوض، فتصب من الكأس للبركة، بشكل جميل.

يستعمل الناس مياه الكأس للوضوء خاصة، حيث الكراسي اجلميلة األلوان، احلجرية البديعة الصنع، من أمام

كل منها حنفية مربوطة بالبركة من أمامه، وهي عبارة عن عشرين حنفية.

وهناك مصطبة إلى الشرق من سبيل الكأس، تسمى مصطبة الكأس، وعليها شبه محراب حديدي يظهر اجتاه

القبلة، ويحجز بني املصلني واملشاة، وتنبت في املصطبة سروتان عظيمتان تظالن مستعمليها من شدة احلرارة.

219

أطوالها عشرة بلغت لها فم ظاهر مبحاذاتها، بئر توجد الكأس، أيضا من مصطبة الشرق وإلى

أمتار وعرضها ستة، أما عمقها فعشرون مترا.

يؤكد الشيخ رائد صالح – رئيس احلركة اإلسالمية في فلسطني 48، وامللقب »شيخ األقصى«- أن

الكأس، مما إلى ما حتت هذه املبارك وحتته وصلت حفريات الصهاينة في محيط املسجد األقصى

يدل على أنها وصلت مرحلة خطيرة باتت تهدد معها قلب املسجد األقصى املبارك وليست أجزاءه

اخلارجية فقط

219

220

سبيل شعالن )139(

يقع هذا السبيل شمالي درج البائكة الشمالية الغربية التي تقود إلى صحن قبة الصخرة الواقعة في قلب املسجد

األقصى املبارك.

قام ببنائه السلطان األيوبي امللك املعظم عيسى عام 613هـ - 1216م، وجدد في العهد اململوكي على يد امللك األشرف

برسباي في سنة 833هـ - 1429م، وجدد مرة أخرى سنة 1037هـ - 1627م، على يد بيرام باشا، احملافظ في مصر، في عهد

محافظ القدس محمد باشا، في العصر العثماني.

كان السبيل عامرا حتى آخر عهد االحتالل البريطاني، أما اليوم، فانه معطل.

سنة وذلك الرابع، محمد العثماني السلطان أنشأه شعالن، سبيل مصلى يسمى مصلى يوجد السبيل هذا وقرب

1062هـ -1651م، ويستخدم اليوم غرفة للحرس، وال محراب فيه.

تاريخ إنشاء تاريخ إنشاء املصطبة هو أن كما توجد شمالي السبيل ومبحاذاته مصطبة سبيل شعالن، وأغلب الظن

السبيل.

221

باب وسبيل احلبس, سبيل أيضا سمي

شمال يقع الرومي، إبراهيم وبئر الناظر،

األقصى املسجد داخل الناظر باب شرق

اململوكي السلطان أنشئ في عهد املبارك.

األشرف برسباي عام 839هـ - 1436م، وقيل

إنه أنشئ قبله وأن بناءه جتديد فقط.

وتشغيل ترميم بعملية مر اليوم والسبيل

يعمل اإلسالمي، حيث التراث قبل جلنة من

كهربائية ثالجة طريق عن املياه تبريد على

وضعت في داخله، أوصلت بها مجموعة من

الباردة املياه )احلنفيات( الستخراج الصنابير

منها .

وإلى اجلنوب من هذه السبيل، تقع مصطبة

بانحراف يسير الناظر، باب البصيري شرقي

إلى اجلنوب. وكانت قد أقيمت سنة 800هـ - 1397م، أي قبل بناء السبيل، على يد األمير سيف الدين جركس

الناصري، ولها محراب يحيط به عمودان رخاميان صغيران جميالن يسمى محراب جركس .

سبيل البصيري )140(

222

سبيل قايتباي )141(الغربية الساحات في الصخرة، لصحن الغربي الطرف وبني بينه املطهرة، باب مقابل يقع شهير، مياه سبيل

ولها االسم، نفس واسعة حتمل الغربي ملصطبة الشمالي الطرف فوق السبيل بنيت املبارك. األقصى للمسجد

امللك األشرف قايتباي السبيل إينال )860هـ(، ثم جدد النصر أبو امللك األشرف بناهما محراب في اجلهة اجلنوبية،

عام 887هـ- 1482م، بعد تهدمه، وعرف باسمه، وأعاد جتديده السلطان العثماني عبد اجمليد الثاني 1330هـ- 1912م.

بنائه، وله الداخلة في امللونة لته احلجارة العمارة، وجم والسبيل عبارة عن مبنى مرتفع وجميل, دخلت فيه فنون

قبة جميلة مزخرفة بزخارف نباتية, قيل انه السبيل الوحيد من نوعه في فلسطني قاطبة.

وهو عامر في أيامنا، يستفاد من مياهه املثلجة، عن طريق ثالجة وضعتها داخله جلنة التراث اإلسالمي، تعمل طيلة

ساعات النهار في فصول السنة الثالثة عدا الشتاء.

ثمانية بطول لألقصى، الغربي الرواق حتت ما حتى متتد باملياه، عامرة كبيرة بئر توجد واملصطبة السبيل وحتت

وعشرين مترا، وعرضها ستة أمتار وعمقها أحد عشر مترا ونصف.

في سنة 1981م، اكتشفت حفريات صهيونية متتد من الغرب إلى

25م من أكثر بامتداد البئر، إلى وتنفذ املطهرة، باب حتت الشرق

قليلة أمتار إال تفصلها وال املبارك، األقصى املسجد باحات داخل

عن قبة الصخرة في قلب املسجد األقصى املبارك. وإثر احتجاجات

كانوا التي الفتحة إلغالق الصهاينة اضطر املسلمني، جانب من

مرة فتحها أعادوا ولكنهم السبيل، عند املسلمني منها يراقبون

أخرى، على ما يبدو، كما يخشى من أن يكونوا قد وصلوا بأنفاقهم

إلى الصخرة املشرفة في قلب املسجد األقصى املبارك وبنوا كنيسا

يهوديا حتتها.

223

سبيل قاسم باشا )142(

الغربية الساحات في شرقا، املشرفة للصخرة الغربي والصحن غربا، األشرفية املدرسة بني السبيل هذا يقوم

بناه بالقرب منه. الذي يقع باب السلسلة إلى باب احملكمة, نسبة أيضا سبيل املبارك. ويسمى للمسجد األقصى

والي القدس قاسم باشا، في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني عام 933هـ - 1527م، وسمي باسمه.

اليوم أما البريطاني، العهد نهاية املدينة حتى أقامها سليمان خارج التي البرك السبيل تسحب من مياه وظلت

فمياهه من مشروع املياه القطري )التابع لبلدية االحتالل(.

والسبيل مثمن الشكل، تنزل إليه بدرجات، من فوقه سقف خشبي يحجب أشعة الشمس عن مستعمليه، ويقلل

من ضغط الرياح القارصة ليال واألمطار النازلة شتاء، وقد مر السبيل بعملية ترميم في سنة 1997م، من قبل جلنة

اإلعمار التابعة لدائرة األوقاف اإلسالمية، وهو عبارة عن ست عشرة حنفية.

224

سبيل سليمان )143(

العثماني السلطان بناه فيصل، باب شرقي جنوب املبارك، األقصى للمسجد الشمالية الساحات في يقع

سليمان القانوني عام 943هـ - 1536م، وباسمه دعي. كما سمي باسم سبيل السلسلة وسبيل العتم.

اجلنوبي الطرف عند السبيل ويقع

بني تقع اسمه حتمل ملصطبة

ويظهر فيصل. باب وبني السبيل

يد مت كذلك على املصطبة بناء أن

الذي القانوني سليمان السلطان

متيز عهده ببناء األسبلة، لذا دعيت

في مرئي محراب ويقوم باسمه،

يقابله للمصطبة اجلنوبي الضلع

في اجلهة األخرى سبيل سليمان.

ميضأة السبيل بهذا أحلقت

تسمى ميضأة سبيل سليمان تقع

)صلى النبي عشاق قبة وبني بينه

اجلنوب. إلى وسلم( عليه اهلل

اإلسالمي التراث جلنة أنشأتها

دائرة موافقة بعد 1997م، سنة

عن عبارة وهي اإلسالمية. األوقاف

أربع وثالثني حنفية.

225

سبيل الشيخ بدير )144(

سبيل باب المغاربة )145(

املبارك، األقصى املسجد داخل أي املغاربة، باب شرقي السبيل هذا يقع

والواقعة البراق، مصلى ملصطبة الشرقي اجلنوبي الطرف على وحتديدا

شرقي املصلى، يعود تاريخ إنشائه إلى العهد العثماني، وهو غير عامل.

احلبس، باب من الشرقي اجلنوب إلى ويقع البديري، سبيل أيضا ويسمى

قلب في الصخرة قبة إلى تقود التي الغربية الشمالية البائكة غرب

األول العثماني محمود السلطان في عهد بني املبارك، األقصى املسجد

وبأمر القدس، قائمقام آغا بإشراف من مصطفى 1740م، - 1153هـ عام

من الوالي عثمان بيك.

حائطه على رخامه في وجميلة، مقروءة شعرية أبيات عليه نقشت

دائرة يد على حديث بترميم مر أنه رغم معطل، اليوم وهو الشرقي،

األوقاف اإلسالمية.

نفس حتمل ملصطبة الغربي الشمالي الطرف عند السبيل هذا ويقع

والسبيل املصطبة تسمية إن وقيل بدير، الشيخ مصطبة هي االسم

جاءت نسبة إلى بانيهما، ولكن ال دليل على ذلك.

225

226

سبيل باب حطة )146(

جتويف شكل على البسيط السبيل هذا يوجد

األبواب –أحد حطة لباب الشرقي اجلدار داخل

يسار على املبارك- األقصى للمسجد الشمالية

العثماني، العهد إلى إنشاؤه يعود منه، الداخل

املقدسات إلعمار األقصى مؤسسة رممته

القريبة املراحيض لوحدة بنائها أثناء اإلسالمية

مؤخرا، ثم ألغى نهائيا بعد ذلك.

باب مطهرة توجد حطة، باب من الشرق وإلى

وإمنا أصلها، في مطهرة تكن لم والتي حطة،

كذلك باستعمالها الشنتميطي اإلمام سمح

أواخر في جددت ثم العثماني، العهد أواخر منذ

امليالدي، العشرين القرن السبعينيات من سنوات

في اإلسالمية املقدسات إلعمار األقصى مؤسسة أعضاء يد على هدمها بعد أخرى مرة وجددت

في النساء مطهرة وهي اإلسالمية، األوقاف دائرة ومباركة برعاية وذلك -1996م، 1416هـ سنة

املسجد األقصى املبارك اآلن.

227

بركة النارنجقايتباي سبيل مصطبة بني األشرفية، املدرسة أمام املبارك األقصى للمسجد الغربية الساحات في تقع بركة

شماال، وسبيل قاسم باشا جنوبا، ولها من األسماء أيضا )بركة عنغج(، بنيت في عهد السلطان اململوكي قايتباي

عام 887هـ - 1482م, وقامت جلنة إعمار املقدسات بترميمها مؤخرا.

وهي بركة مربعة الشكل، طول ضلعها سبعة أمتار، فرشت أرضها وحيطانها بالرخام، في وسطها صحن نافورة

وباملتوضأ اجلنوبية، املالصق لها من اجلهة باشا املياه اخلاص بسبيل قاسم إذ استغني عن عملها مبخزن معطلة،

الذي أضافته جلنة اإلعمار، في نهاية سنة 1997م، حول جهاتها الثالث األخرى. وهي عبارة عن أربع وعشرين حنفية.

228

صهريج الملك عيسى )147(بني املبارك، األقصى للمسجد الغربية الساحات في يقوم بناء

أمام الصخرة، صحن أسفل الغربية واجلنوبية الغربية البائكتني

باب القطانني. أنشأه السلطان األيوبي عيسى عام 607هـ - 1210م،

خزانا للمياه، وسمي باسمه.

والبناء مؤلف من ثالثة أروقة سفلية, فصلت بقواطع بنائية فيما

الفترة في أضيف ببناء الصخرة صحن مستوى عن يرتفع وهو الغربية. جهتها في منفصل مدخل منها لكل بينها،

العثمانية، وكان أحد أروقته الثالثة قد استخدم في عهد املماليك مخزنا حلاصالت املسجد األقصى، وآخر مصلى للحنابلة،

ثم أهمل فترة من الزمن، وحول بعد أمد إلى مخزن حلدائق املسجد, ويستعمل جزء منه حاليا كعيادة طبية مكملة للعيادة

الطبية الواقعة شماله، واجلزء األكبر منه عبارة عن مكاتب لألوقاف.

سبيل منبر برهان الدين )148(

اجلنوبية، البائكة درج زاوية على السبيل هذا يقع

اجلنوبية الساحات في الدين، برهان منبر خلف

جلنة يد على حديثا أنشئ األقصى. للمسجد

نهاية اإلسالمية األوقاف دائرة عن املنبثقة اإلعمار

سنة 1418هـ - 1998م.

حسنة وهي وعشرين، أربعة صنابيرها تعداد بلغ

ومرتفعة، يستخدمها بعض الزائرين للوضوء .

229

سبيل الرحمة )150(

يقع السبيل غربي بابي الرحمة والتوبة في املسافة

الصخرة لصحن الشرقي الطرف وبني بينهما

املبارك، حديث األقصى املسجد الواقعة في قلب

الشهر في اإلسالمي التراث جلنة أنشأته العهد،

التاسع من سنة 1416هـ - 1995م، وهو عبارة عن

اثنتي عشرة حنفية عامرة ومستعملة.

سبيل الزيتونة )149(

اجلامع شمالي الكأس سبيل غربي يقع سبيل

املبارك، األقصى املسجد صدر في الواقع القبلي

دائرة برعاية حديثا اإلسالمي التراث جلنة أقامته

نسبة االسم بهذا وسمى اإلسالمية، األوقاف

الزيتون التي حتيطها حنفياته السبع. إلى شجرة

الزيتونة عرق في ثالجة خالل من السبيل يعمل

املعمرة ذات الثالث شعب، والتي عرفت منذ بدايات

يعرف وال النبي(، )زيتونة باسم العشرين القرن

سبب تسميتها بهذا االسم.

230

مئذنة باب المغاربة )المئذنة الفخرية(

األردنية، األوقاف وزارة بدورها تتبع والتي بالقدس، اإلسالمية األوقاف لدائرة التابعة املبارك األقصى املسجد عمار

واملكلفة بإوارت شئون املسجد األقصى املبارك، مبوجب القانون الدولي الذي ال يجيز لقوة االحتالل تغيير األوضاع في

األراضي احملتلة.

الطرف فوق وحتديدا املغاربة، باب من قريبا املبارك، األقصى للمسجد الغربي اجلنوبي الركن في املئذنة هذه تقع

الشمالي الغربي جلامع النساء الواقع داخل املسجد األقصى املبارك، وتسمى أيضا املنارة الفخرية نسبة إلى الشيخ

القاضي شرف الدين بن فخر الدين اخلليلي، ناظر األوقاف اإلسالمية في مدينة القدس والذي أشرف على بنائها وعلى

بناء املدرسة الفخرية القريبة منها عام 677هـ - 1278م، أي في العهد اململوكي.

وهذه املئذنة بنيت بال أساس، وتعد أصغر مآذن املسجد األقصى املبارك إذ يبلغ ارتفاعها 23.5م فقط. تعرض اجلزء

العلوي منها للتصدع في زلزال عام 1341هـ- 1922م، فهدمه اجمللس اإلسالمي األعلى، وأعاد بناءها في نفس العام

)151( المبارك األقصى المسجد مآذن

للمسجد األقصى املبارك أربع مآذن شامخة، تتوزع على جهتيه الشمالية والغربية، حيت ميتد العمران ناحيتهما

البناء ويعود والشرقية. اجلنوبية اجلهتني بعكس اجلهتني، هاتني في لالستواء متيل التي األرض لطبيعة نظرا

احلالي لهذه املآذن -باستثناء مئذنة األسباط التي أعيد بناؤها على الطراز العثماني- إلى العصر اململوكي الذي

يعتبر من أزهي العصور التي مرت باملسجد األقصى املبارك، من حيث االهتمام بعمارته وجتديده.

وهذه املآذن تعرضت ألضرار عديدة بسبب الهزات األرضية والزالزل التي تتعرض لها مدينة القدس، أو بسبب قذائف

اإلسالمية اجلهات أو بعضها، بترميمها كلها قامت ذلك، وإزاء والصهيوني، البريطاني االحتاللني أثناء احملتلني،

املسئولة عن إدارة الشئون الداخلية لألقصى املبارك، مثل اجمللس اإلسالمي األعلى في فترة االحتالل البريطاني.

231

املربع فوق قبة لها ووضعت جميل، طراز على

العلوي لم تكن موجودة من قبل، كما قامت جلنة

بترميمها مؤخرا املبارك األقصى املسجد إعمار

وكست قبتها بالرصاص.

املسجد ساحات من إليها يصعد اليوم واملئذنة

املتحف أمام تقوم درجة 50 بـ املبارك األقصى

اإلسالمي )جامع املغاربة سابقا(.

وتصارع املئذنة اجلليلة منذ سنوات طويلة محاوالت

احملتلني إسكات األذان فيها بدعوى أنه يزعجهم، مما

تعديل بالقدس على اإلسالمية األوقاف إدارة أجبر

وضع السماعات فيها بحيث تتجه داخل األقصى،

سلوان قرية سكان ليحرم صوتها، وتخفيض

الواقعة جنوب األقصى املبارك من سماع أذانها وفي 2006/3، دعا موشيه كتساف، رئيس الكيان الصهيوني،

)التي قرية سلوان بني ليصل املبارك األقصى للمسجد الغربية اجلنوبية الزاوية نفق حتت مبد اإلسراع إلى

يسميها اليهود »مدينة داود« وساحة البراق احملتل، فيما أطلق عليه »الطريق الهيرودياني«، مما يهدد بهدم

املئذنة التي تقف في هذه الناحية بدون أساسات فعلية.

232

مئذنة باب السلسلةتقوم فوق الرواق الغربي للمسجد األقصى املبارك، قرب منتصفه، إلى الشمال قليال من باب السلسلة. عرفت كذلك

التنكزية. وكل من املئذنة مبنارة احملكمة، حيث تقع بالقرب من مبنى احملكمة الشرعية- الذي يعرف أيضا باملدرسة

الناصر الناصري سنة 730هـ - 1329م، فـي عهـد السلطان اململوكي الدين تنكز أبنية األمير سيف واملدرسة من

محمد بن قالوون.

أعاد اجمللس اإلسالمي األعلى بناءها إثر زلزال أضر بها عام 1341هـ -1922م، كما أعيد ترميمها قبل بضعة أعوام على

يد جلنة إعمار املسجد األقصى املبارك، ويبدو هذا واضحا في بياض حجرها.

يصعد إليها من خالل مدخل املدرسة األشرفية بحوالي 80 درجة، وهي مربعة القاعدة واألضالع، يبلغ ارتفاعها 35م.

وتعتبر مئذنة باب السلسلة املئذنة الوحيدة من بني مآذن األقصى األربعة التي ظل املؤذنون يرفعون منها األذان يوميا

إلى أن بدأ استخدام مكبرات الصوت املوجودة في غرفة املؤذنني املقابلة للباب فوق صحن قبة الصخرة )الواقعة في

قلب املسجد األقصى املبارك(.

وتقع املئذنة في موقع حساس جدا حيث تشرف على حائط البراق احملتل والذي

فال املبكى«، »حائط يسمونه ما إلى 1967م عام االحتالل منذ اليهود حوله

للسيطرة الصهاينة يسعى كما إليها، بالصعود املسلمني من ألحد يسمح

املسجد أجزاء كل على استيالئهم بعد اجملاور، السلسلة باب وعلى عليها

األقصى املبارك اجملاورة لها من جهة اجلنوب، وتشمل املدرسة التنكزية وحائط

البراق وباب املغاربة على التوالي.

فضال عن ذلك، فإن احلفريات الصهيونية املتمركزة في هذه اجلهة من املسجد

عام رسميا افتتح الذي احلشمونائيم نفق خاصة ومحيطه، املبارك األقصى

1996م، أثرت عليها إلى حد باتت حتتاج معه إلى ترميم سريع.

233

مئذنة باب الغوانمة من وكغيرها به. املدعوة الغوامنة باب قرب غربه، أقصى في املبارك، األقصى للمسجد الشمالي الرواق على تقع

مآذن األقصى، يعود بناؤها احلالي للعصر اململوكي، وحتديدا إلى عهد السلطان امللك املنصور حسام الدين الجني عام

697هـ - 1297م, إال أن بعض األثريني نص على أنها بنيت أصال في العصر األموي.

كما جددت في عهد السلطان اململوكي الناصر محمد بن قالوون عام

730هـ - 1329م، فسميت »منارة قالوون«، كما سميت منارة السرايا لقربها من مبنى السرايا الواقعة خارج املسجد

األقصى املبارك والتي اتخذت مقرا للحكم في العهد اململوكي، كما جددها اجمللس اإلسالمي األعلى سنة 1346هـ

1927م )أثناء االحتالل البريطاني(.

وهي أكثر مآذن املسجد األقصى املبارك ارتفاعا وإتقانا في الزخارف, يبلغ ارتفاعها 38.5م، وتقوم على قاعدة رباعية

األضالع، وبدنها رباعي، إال أن جزءها العلوي ثماني األضالع، يصعد إليها بـ 120 درجة.

إلى الصهاينة سعى املبارك، األقصى املسجد نواحي مختلف على تشرف يجعلها الذي االرتفاع هذا وبسبب

املدرسة عبر عليها السيطرة

كانت والتي اجملاورة العمرية

يدها وضعت قد االحتالل بلدية

عليها منذ بدء االحتالل.

املشئوم الغربي النفق أن كما

قرب مير 1996م عام افتتح الذي

اجلليلة، املئذنة هذه أساسات

واستلزم تصدعها، إلى أدى مما

ترميمها األخير عام 2001م.

233

234

مئذنة باب األسباط

للمسجد الشمالي الرواق على املئذنة هذه تقع

ومن وحطة. األسباط بابي بني املبارك، األقصى

أسمائها »مئذنة الصالحية« لكونها واقعة في جهة

األقصى املسجد خارج )الواقعة الصالحية املدرسة

املبارك، والتي أصبحت »كنيسة القديسة حنة« خالل

العثماني(. العهد

األشرف امللك اململوكي السلطان عهد في بنيت

في قطلوبغا الدين سيف األمير يدي على شعبان

سنة 769هـ- 1367م، على قاعدة رباعية، كباقي مآذن

األقصى. وفي الفترة العثمانية، أعيـد بناؤها بشـكل

أسطواني على غرار املآذن العثمانية، فأصبحت املئذنة الوحيدة األسطوانية الشكل في املسجد األقصى املبارك.

إلى هدم زلزال عام 1346هـ - 1927م, مما اضطر اجمللس اإلسالمي األعلى 28.5م، وقد تصدعت بفعل ارتفاعها يبلغ

القسم العلوي وبنائه من جديد. وعند االحتالل الصهيوني للقدس سنة 1967م، تضررت املئذنة اثر إصابتها بالقذائف،

وجرى ترميمها كامال مرة أخرى بعد ذلك على يد جلنة إعمار املسجد األقصى املبارك، وكست قبتها بالرصاص.

كما تعرضت مئذنة األسباط إلطالق نار مكثف من جانب جنود االحتالل في بداية انتفاضة األقصى، إلجبار املتظاهرين

األثناء، هذه وفي 2000/10/6م. اجلمعة صالة عقب إليها املواجهات امتدت أن بعد االستسالم، على بها احملتمني

ارتكبت وحدة مستعربني صهاينة عملية قتل شنيعة للفتى الشهيد مجدي املسلماني )15 عاما( قرب هذه املئذنة

إلخافة املتظاهرين، إال أن اجلرمية أدت إلى امتداد املظاهرات بوتيرة أعنف حتى صالة املغرب، حيث لم يستطع احملتلون

إخمادها إال بعد اقتحام أعداد غفيرة منهم للمسجد األقصى املبارك.

235

/ 1967مم، تكثفت احلفريات البراق في عام 1387هـ بالقدس وفور االستيالء على حائط القدمية البلدة منذ احتالل

, ومبشاركة جهات االحتالل، دولة األديان في ووزارة اآلثار بإشراف سلطة األقصى وحتته، الصهيونية حول املسجد

استيطانية وأكادميية مشبوهة، فيما اعتبر أخطر األساليب التي اتبعت حتى اآلن لتخريب املسجد املبارك ولهدم

منازل املقدسيني واآلثار اإلسالمية حوله.

كما أقام الصهاينة، في كثير من مواضع هذه احلفريات، أنفاقا تصل بني القنوات والقناطر القدمية التي أقيمت في

القدس على مر عصورها، وحولوها إلى مزارات دينية، وإلى مسارات سياحية تخدم فكرة إقامة »املعبد« على حساب

املسجد األقصى املبارك.

اجلنوبية املبارك خاصة من اجلهتني األقصى أجزاء من محيط املسجد إلى تخريب واألنفاق احلفريات أدت هذه وقد

والغربية، بل لقد أدت إلى وقوع انهيارات داخل ساحات املسجد األقصى املبارك الغربية، وإلى تآكل جذور عدد من

أشجاره في كل من الساحات اجلنوبية والغربية وإلى تساقطها، حيث يعتقد أن نفقني على األقل وصال إلى ما حتت

والذي ميتد بطول 1996م الصهاينة عام أعلن عنه الذي الغربي النفق األقصى، خاصة من جهة املسجد ساحات

سور األقصى الغربي، حتت منازل احلي اإلسالمي احملاذية لهذا السور.

املسجد أصبح وهكذا

القدمية والقدس األقصى

بالتخريب ــن ــددي ــه م

يشبه ما فــوق والــهــدم،

زورا حتمل موازية مدينة

املقدس« ــوض »احل اســم

وحتكي تاريخا مزيفا يشوه

الهوية العربية اإلسالمية

للمكان. األصيلة

)151( الحفريات تحت المسجد األقصى

235

236

237

المعالم األثرية والتاريخية اإلسالمية الفصل اخلامسالمدارس في بيت المقدس

املدرسة األسعردية : وقف 770 هـ / 1368 - 1369م


239

المقدس بيت يف المدارس

المدرسة الصالحية )153( أنشأها السلطان صالح الدين عام 583هـ/ 1187م، ووقفها عام 588هـ/ 1192م في الكنيسة املعروفة بكنيسة صندحنة

املذهب مقر بوصفها مبكانة عظيمة تتمتع املدرسة هذه وكانت الشافعي الفقه لتدريس وكرسها حنة(، )القديسة

أقيمت في أنها البعض يذكر وذلك بعد شرائها من أصحابها، فيما واململوكي، األيوبي العصرين السائد في الفقهي

مكان دير للراهبات، هجر مع رحيل اإلفرجن، وقد فوض السلطان التدريس فيها إلى القاضي بهاء الدين بن شداد. ضربها عام

1237هـ/ 1821م زلزال فخربها، ثم أعطاها العثمانيون إلى الفرنسيني عام 1273هـ/ 1856م لوقوفهم إلى جانبهم في حرب

القرم فأعادها الفرنسيون مدرسة وكنيسة. وفي عام 1915م استردها العثمانيون وجعلوها كلية لتدريس العلوم الدينية

عرفت باسم كلية صالح الدين األيوبي. وظلت كذلك حتى عام 1917 حني أخذ االجنليز البالد فأعادوها إلى اآلباء البيض

مدرسة بها أقاموا الذين

ومكتبة مدرسة اليوم تضم

يوجد وكنيسة، ومتحفا

تدشني بالطة مدخلها على

أوقف إنشائها. إلى تشير

أراضي الدين صالح عليها

وبركة القدس بظاهر البقعة

واحلمام القدس بظاهر أمال

بالقدس بالبطرك املعروف

والقبو واحلوانيت اجملاورة له.

240

القبة النحوية أو المدرسة النحوية )154(

أنشأها امللك املعظم عيسى األيوبي عام 604هـ/ 1207م وكرسها لتدريس العلوم العربية، اتخذها اجمللس اإلسالمي

اآلن وهي املشرفة، الصخرة قبة إلصالح الهندسي املعماري للمكتب مقرا اتخذت ثم ملكتبته مقرا مؤخرا األعلى

مكتب من مكاتب جلنة إعمار املسجد األقصى. يتألف البناء العائد للقبة من غرفتني وصالة، تعلوه قبة، يقع البناء

بناء إلى القبة كتابة ذكرها »فان برشيم« تشير بناء يزين الغرب. إلى بانحراف القبلة على طرف الصخرة من جهة

القبة من قبل املعظم عيسى في التاريخ املذكور أعاله على يدا ألمير حسام قيماز والي بيت املقدس.

المدرسة األرغونية

تقع في الرواق الغربي للحرم عند باب احلديد، أنشئت )758هـ/ 1356م( في زمن األمير أرغون الكاملي )الذي حمل

هذا الباب اسمه( وأمتها بعده )759هـ ( ركن الدين بيبرس السيفي) 119(.

تتكون من القدس، لنائب دار إلى ثم حولت 15م 9هـ/ القرن أواخر العلمي حتى بدورها القيام في واستمرت

طابقني، جزء منها يقوم فوق الرواق بني باب القطانني وباب احلديد، وفي الطابق األول غرفة حتوي ضريح مؤسسها،

وفي اإليوان الشرقي مرقد امللك حسني بن علي، تستخدم حاليا للسكن، ويرابط فيها بعض آل العفيفي.

المدرسة األسعردية

تقع في الرواق الغربي للحرم عند باب احلديد، أنشئت )758هـ/ 1356م( في زمن األمير أرغون الكاملي )الذي حمل

هذا الباب اسمه( وأمتها بعده )759هـ ( ركن الدين بيبرس السيفي.

تتكون من القدس، لنائب دار إلى ثم حولت 15م 9هـ/ القرن أواخر العلمي حتى بدورها القيام في واستمرت

طابقني، جزء منها يقوم فوق الرواق بني باب القطانني وباب احلديد، وفي الطابق األول غرفة حتوي ضريح مؤسسها،

وفي اإليوان الشرقي مرقد امللك حسني بن علي، تستخدم حاليا للسكن، ويرابط فيها بعض آل العفيفي.

241

المدرسة األشرفية ) 155(

تقع بني باب املطهرة وباب السلسلة في الرواق الغربي للحرم، وسميت أيضا السلطانية، بنيت للمرة األولى في زمن

السلطان امللك الظاهر خشقدم )865هـ/ 1461م(، وأعيد بناؤها )887هـ/ 1482م( في زمن السلطان األشرف قايتباي،

وعدت جوهرة ثالثة في بيت املقدس بعد األقصى وقبة الصخرة، بسبب غنى مبناها بالعناصر املعمارية والزخرفية.

وقد رتب لها السلطان األشرف قايتباي مشايخ وفقهاء ومدرسني للتعاليم الصوفية، هدم القسم األكبر منها في

زلزال )903هـ/ 1497م(، ثم أعيدت إلى سابق عهدها.

واآلخر يستخدم مكتبة دار سكن، إلى يؤدي )دركاه( األرضي منهما فيه مدخل وسقفية وموزع تتكون من طابقني،

للمسجد األقصى، أما الطابق األول، ففيه مدرسة ثانوية شرعية للبنات.

المدرسة األفضلية تقع جنوب غرب احلرم عند حارة املغاربة، وكانت قدميا تعرف باسم »القبة« أنشأها )589هـ/ 1193م ( امللك األفضل

نور الدين علي بن صالح الدين ووقفها على فقراء املالكية الذين قدموا إلى بيت املقدس، وكانت في العهود األخيرة

مسكنا لفقراء املغاربة. وقد أزالتها اجلرافات الصهيونية عام 1967م.

المدرسة )أو الزاوية( األمينية

الناصر امللك زمن في اهلل عبد الدين أمني الصاحب زمن 1329م( بنيت)730هـ/ )العتم(، اجملاهدين باب قرب تقع

محمد بن قالوون، وكانت تدعى دار اإلمام لسكنى الشيخ أسعد اإلمام فيها.

الضريح غرفة إلى يؤدي الذي )الدركاه( املوزع وفيه العتم، باب على يطل منها األرضي طوابق، أربعة من تتكون

ويقع احلجم، متنوعة غرف عدة تشمل األخرى والطوابق للتدريس، يستخدم وكان املكشوف، والصحن واإليوان

األخيران منها فوق الرواق الشمالي للحرم، وقد حتولت إلى دار للسكن، وترابط فيها جماعة من آل اإلمام، ودفن فيها

عدد من علمائها.

242

المدرسة البارودية

المدرسة الباسطية

تقع عند باب الناظر)غربي احلرم(، أوقفتها )768هـ/ 1366م( سفري خاتون بنت شرف الدين أبي بكر محمود املعروف

بالبارودي، تستخدم حاليا دارا للسكن.

تقع قرب باب اجملاهدين )العتم( فوق الرواق الشمالي للحرم مقابل املدرسة الدوادارية، أسسها شيخ اإلسالم الهروي

القاهري، الدمشقي ثم الباسط بن خليل الدين عبد زين القاضي )843هـ/ 1439م( وبناها الشريفني(، )ناظر احلرمني

الدين شمس احملدث العالم منهم العلماء، كبار من عدد مشيختها وتولى الفكرية احلركة في كبير بدور وقامت

محمد الشهير بابن املصري.

يرابط فيه آل جار تتكون من عدة غرف وقاعات للتدريس ومسكن الطالب واملدرسني، ويستخدم جزء منها للسكن،

ضمن الدوادارية املدرسة مع منها جزء ووقع للبنني، االبتدائية البكرية مدرسة من قسما آخر جزء ويشكل اهلل،

مدرسة البنات اإلسالمية.

المدرسة األوحدية

تقع عند باب حطة، أوقفها )697هـ/ 1298م( امللك األوحد جنم الدين يوسف ابن امللك الناصر صالح الدين، وتعد أقدم

منوذج للمدارس والترب األيوبية في القدس، وبخاصة في الرواق الشمالي للحرم.

243

المدرسة البكرية

المدرسة البلديةتقع شمال باب السكنية )غرب احلرم(، أوقفها األمير سيف الدين منكلي بغا األحمدي )ت 782هـ/ 1380م(• واتخذت

بعده مدرسة ألبناء البلد )ومن هنا اسمها(.

دفن فيها الشيخ املفتي محمد اخلليلي )ت 1149هـ/ 1736م( وقد ترك فيها خزانة كتب آلت ألحد أبناء عائلة الترجمان

ثم إلى الوقف اإلسالمي.

تقـع على حد املسـجد األقصى من اخلارج ، خلف املدرسـة األسـعردية، وتسـتخدم حاليا مقرا لنادي رياضي تابع

لبلدية القدس.

المدرسة التشتمريةبن حسن الناصر امللك أمراء من السيفي تشتمر األمير 1358م( )759هـ/ واقفها إلى تنسب الناظر، باب عند تقع


للسكن، دارا أجزاء منها حاليا وتستخدم املكشوف، اجلنوبية لصحنها اجلهة فيها مسجد من تتكون من طابقني،

يرابط فيها بعض آل عالء الدين .

المدرسة التنكزيةاألمير 1328م( )729هـ/ ووقفها أنشأها للحرم• الغربية األروقة على منها ويقوم قسم احلرم، غرب السلسلة، باب قرب تقع

سيف الدين تنكز في زمن السلطان قايتباي، كما أنشأ مسجدا لها، على واجهتها اخلارجية يوجد نقش يشير إلى بانيها: بسم

اهلل الرحمن الرحيم. أنشأ هذا املكان املبارك راجيا ثواب اهلل وعفوه املقر الكرمي السيفي تنكز امللكي الناصري عفا اهلل عنه

وأثابه. وذلك في شهور سنة تسع وعشرين وسبعماية«. وكان في داخلها مسجدا يوجد عليه نقش كالتالي: البيت احلرام أول

مسجد وضع على وجه األرض واختار لعبادته مواطن إلقامة السنن والفرائض وجعل هذا املسجد جار املسجد األقصى ونعم

244

اختار اآلخر. واليوم باهلل آمن من يعمر مساجد اهلل إمنا تعالى: لقوله الوافر، والثواب الثناء لبانيه جزيل وأجرى الطاهر، اجلار

لعمارة بيوته من رضي فعله وقوله وأطال بالسعد والبذل طوله. وقد اتخذت املدرسة مركزا للقضاة والنواب ودار سكن لهم،

ثم عادت لتقوم بدورها الفكري )أواخر القرن 10هـ/ 16م(.

وتتميز ببنائها املزخرف، وتعد من أجمل مباني القدس القدمية، وعلى بابها شعار األمير تنكز، وهو كأس ذو راس مدبب وقاعدة

عريضة.

وقد حولت إلى مقر للمحكمة الشرعية في العهد العثماني، وبقيت كذلك في أوائل االحتالل البريطاني، ثم اتخذت دارا لسكن

رئيس اجمللس اإلسالمي األعلى احلاج أمني احلسيني وصارت مدرسة لتعليم الفقه اإلسالمي.

حتتها حفريات وأجرت اليهود، وحارة البراق على تطل نوافذها أن بحجة 1969م عام الصهيونية السلطات عليها واستولت

باالنهيار. هددتها

وال يظهر وضع املدرسة التنكزية احلالي التي يحظر الصهاينة على أي أحد الدخول إليها، إنه كان لها تاريخ تعليمي أو ثقافي،

الرشاشات وينصب املتاريس أسطحها على ويقيم أبوابها ويغلق الصهيوني اجليش يحتلها عسكرية ثكنة أصبحت فهي

واألسلحة.

الشرطة فإن االحتالل، سياسة ضد ومسيرات تظاهرات تشهد ما عادة التي احلرم ساحات على املطل موقعها وبسبب

الصهيونية ووحدات حرس احلدود واجليش يستخدمونها لقمع أولئك املتظاهرين.

ومن فوقها شارك جنود االحتالل في ارتكاب مجازر ضد املتظاهرين واملصلني مثلما حدث عام 1996م فيما عرف بانتفاضة النفق،

التي اندلعت احتجاجا على قيام حكومة بنيامني نتنياهو آنذاك بفتح نفق مير من حتتها أطلق عليه اسم )نفق احلشمونائيم(.

احملتلون واصل أشهر وبعد التنكزية، املدرسة أسفل يهوديا كنيسا الصهيوني الرئيس افتتح 2006م، )مارس( آذار شهر وفي

استهدافهم للمدرسة، فافتتحوا ما أطلقوا عليه اسم )متحف قافلة األجيال( مكون من سبع غرف تعرض فيها تاريخ القدس

من وجهة نظرة صهيونية، بواسطة وسائط إيضاح وعروض الصوت والضوء.

وما زالت رشاشات جنود االحتالل مصوبة من فوق هذه املدرسة التي كانت في العصور املاضية منارة ثقافية، نحو ساحات احلرم

القدسي الشريف، تنذر بعمليات قتل أخرى.

245

المدرسة الجاولية تقع شمال غربي احلرم، تنسب إلى واقفها األمير علم الدين سنجر بن عبد اهلل اجلاولي نائب القدس وناظر احلرمني

الشريفني)712هـ ـ 720هـ/ 1312 ـ 1320م( وأحد أمراء الظاهر بيبرس.

وتتكون من طابقني يطالن على ساحة مكشوفة وعلى احلرم بواجهة جنوبية مرتفعة• وقد أضيف إليها طابق آخر

بعد قرن من إنشائها.

وبعد أن أدت رسالتها التعليمية نحو قرن واحد فقط، استعملت سكنا لنواب القدس، وحولت في العهد العثماني

أواخر القرن التاسع عشر إلى دار للحكم، وعرفت بالسرايا القدمية. وبعد االحتالل البريطاني، أقام اجمللس اإلسالمي

األعلى فيها كلية روضة املعارف الوطنية، ثم أصبحت دارا للشرطة، وتستخدم حاليا مقرا للمدرسة العمرية للبنني.

المدرسة الجوهرية تقع غرب باب احلديد قرب املدرسة األرغونية، أنشئت )844هـ/ 1440م( في زمن السلطان امللك الظاهر خشقدم.

كانت من املدارس املهمة، وقد تولى التدريس فيها كمال الدين محمد بن أبي شرف املقدسي الذي تولى أيضا مشيخة

الصالحية )ت906هـ/ 1500م(. حتولت إلى دار للسكن، وترابط فيها جماعة من آل اخلطيب.

المدرسة الحسنية تقع قرب باب األسباط• أنشئت )837هـ/ 1433م( في زمن األمير حسام الدين احلسن بن محمد الشهير بالكشكلي

نائب القدس وناظر احلرمني الشريفني، وقد استمرت بتأدية مهمتها حتى القرن 12هـ/ 18م.

تتكون من طابقني، جزء منها صار اليوم دار سكن، واجلزء اآلخر ضم إلى املدرسة املنجيكية، واتخذت املدرسة مقرا

للمجلس اإلسالمي األعلى ثم مقرا لدائرة األوقاف في القدس حاليا.

إلى جماعة من انتقلت 1412م( 815هـ/ الطواشي)ت احلسني واقفها شاهني نفسه، االسم وهناك مدرسة حتمل

النصارى، ومدرسة أخرى اندثرت• وحتول جزء منها إلى دار للسكن، ويرابط فيها بعض آل البديري.

246

المدرسة الحنبلية

المدرسة الخاتونية

تقع عند باب احلديد)غرب احلرم(، أوقفها )781هـ /1379م( األمير بيدمر نائب الشام.

تستخدم حاليا دارا للسكن، ترابط فيها جماعة من آل القطب.

تقع عند باب احلديد، شمال باب القطانني، تنسب إلى واقفتها )755هـ/ 1354م( أغل خاتون بنت شمس الدين القازانية

البغدادية، وجددت )782هـ/ 1380م( من قبل أصفهان بنت األمير قزان شاه، وقد قامت بدورها الفكري لقرون عدة.

تتكون من طابقني، في األول إيوان شمالي وآخر جنوبي ومجموعة من اخللوات، وتضم اخللوة الشرقية )املطلة على

احلرم( ستة قبور لشخصيات مقدسية مشهورة هي: موسى كاظم احلسيني وابنه عبد القادر القائد الشهيد في

معركة القسطل 1948م وابن هذا األخير فيصل، عبد القادر احلسيني، أحمد حلمي عبد الباقي رئيس حكومة عموم

فلسطني، عبد احلميد شومان املصرفي املقدسي املعروف، وفي الطابق الثاني عدة غرف للسكن والتدريس أضيفت

في مرحلة الحقة. حولت إلى دار للسكن، ويرابط فيها بعض آل اخلطيب.

المدرسة الحمراء

املوقع القيامة، في املطل على كنيسة العمري املسجد النصارى، فوق تقوم في حارة اململوكي( العهد )في كانت

الذي قامت عليه مدرسة في العهد التركي.

حتولت إلى دار للسكن يرابط فيها آل العلمي.

247

المدرسة الخنثنية

الدين )587هـ/ 1191م( على الناصر صالح امللك أوقفها املنبر، تقع بجوار املسجد األقصى من جهة اجلنوب، خلف

التقي جالل الدين الشاشي، وعلى من يقتدي به من الصاحلني بعده. وصار فيها زاوية ومسجد.

استخدام مقرها الحقا خلدمة املسجد )حفظ القناديل وتنظيمها(.

المدرسة الدوادارية

تقع عند باب اجملاهدين )العتم(• بنيت وأوقفت )695هـ/ 1295م( من قبل األمير علم الدين سنجر الدوادار، كان يدرس

فيها الفقه على املذهب الشافعي.

تستخدم حاليا مقرا للمدرسة البكرية االبتدائية للبنات.

المدرسة الزمينية

تقع غربي احلرم، فوق اإليوان الذي بباب القطانني، وبابها من داخل احلرم، أنشأها)886هـ/ 1481م( اخلودجكي الشمسي

محمد بن الزمرد خان.

حتولت إلى دار للسكن، وترابط فيها جماعة من آل العفيفي، وتشرف عليها هيئة األوقاف اإلسالمية.

المدرسة السالمية

دارا تقع بالقرب من باب اجملاهدين )العتم(، أوقفها )700هـ/ 1300م( أبو الفدا إسماعيل السالمي، تستخدم حاليا

للسكن، يرابط فيها آل جار اهلل.

248

المدرسة الصبيبية

القلعة الصبيبية، نائب الدين محمد الدين على بن ناصر أوقفها )809هـ/ 1406م( عالء القدسي، تقع خارج احلرم

وقد ولي نيابة القدس وبنى فيها مدرسة نقل إليها بعد وفاته في دمشق في العام نفسه.

تشكل اليوم جزءا من املدرسة الفخرية.

المدرسة الطازية

تقع في طريق باب السلسلة )غرب احلرم( جتاه تربة بركة خان، وإلى الغرب من املدرسة اجلالقية، نسبت إلى مؤسسها

فيها يدرس كان أنه القدس في الشرعية احملكمة سجالت من ويستدل 1362م(، 763هـ/ طاز)ت اململوكي األمير

نخبة من العلماء والقضاة.

المدرسة الطشتمرية

تقع هي األخرى عند باب الناظر، أنشأها )784هـ/ 1382م( املقر األشرف السيفي طشتمر العالئي الذي دفن في تربة

بالقرب منها.

وتستخدم حاليا دارا للسكن، ويربط فيها بعض آل اإلمام.

المدرسة الطولونية

تقع فوق الرواق الشمالي للحرم القدسي، يوصل إليها الدرج املستخدم للصعود إلى منارة باب األسباط• أنشأها

)800هـ/ 1397م( شهاب الدين أحمد بن الناصري محمد الطولوني الظاهري، في زمن امللك الظاهر برقوق. درست

مع الزمن، ولم يعثر لها على أثر.

249

المدرسة العثمانية

المدرسة الغادرية

تقع عند باب املطهرة )غربي احلرم(، مقابل سبيل قايتباي، أوقفها )840هـ/ 1437م( أصفهان شاه خاتون بنت األمير

محمد الشهيرة بخامن في زمن امللك األشرف برسباي.

عبد أبي عمر الدين اإلسالم سراج مدرسيها شيخ ومن القدس، في العلمية احلركة في كبير دور لها كان وقد

اللطيف املفتي في الديار املقدسية، وجار اهلل بن أبي حافظ الدين املقدسي.

ذي مرتفع جميل مدخل عبر إليها الوصول يتم للحرم، الغربي الرواق على يقوم منها جزء طابقني، من وتتكون

حجارة بيضاء وحمراء، ولقد رممت من قبل اجمللس اإلسالمي األعلى، وقامت السلطات الصهيونية بحفريات حتتها

مما أدى إلى تصدع مبناها ومسجدها، ومت إغالق البئر املوجود داخلها نتيجة تشقق أرضيته وجدرانه وسقوط أحد

األقواس احلاملة.

آخر، جزء على الصهاينة احملتلون واستولى الفتياني، آل بعض فيها يرابط للسكن، حاليا منها جزء يستخدم

وأغلقوا نافذته باحلجارة، وهو مطل على ساحات احلرم.

تقع بني باب حطة وباب األسباط )شمالي احلرم(، بنتها سنة)836هـ/ 1433م( مصر خاتون زوجة األمير ناصر الدين

محمد بن دلغادر في زمن امللك األشرف برسباي، قامت بدورها في احلركة الفكرية حتى القرن10هـ .

وتتكون من عدة غرف، كانت خربة وتعلوها األنقاض ورممت حديثا، متيزها واجهتها املطلة على احلرم، تزين مدخلها

حجارة بيضاء وحمراء.

منعت االحتالل سلطات لكن كمكاتب، الستخدامها بترميمها )1993م( اإلسالمية األوقاف دائرة بدأت وقد

استكمال هذا الترميم، و ما تزال املدرسة دون سقف.

250

المدرسة الفارسيةالسلطة نائب اهلل عبد بن أمير/قطلو بن البكي فارس 1353م( )755هـ/ أنشأها اجملاهدين)العتم(، باب قرب تقع

باألعمال الساحلية واجلبلية ونائب غزة، وقد أوقف عليها جانبا من بلدة طولكرم.

تتداخل مع املدرسة األمينية في غرف الطابق العلوي، وهي حاليا دار للسكن ألبناء الشيخ إبراهيم العوري.

المدرسة الفنريةالسلم من إليها الصعود يتم الطولونية، املدرسة شرق القدسي، للحرم الشمالي الرواق من الشمال إلى تقع

امللك آلت البنه برقوق، ثم الظاهر الطولوني وجعلها للملك الدين باب األسباط، أنشأها شهاب إلى منارة املوصل

الناصر فرج، واشتراها بعده رجل يدعى محمد شاه بن الفنري. كانت قائمة أوائل العهد العثماني )936هـ/ 1529م(

لكنها درست مع الزمن، وأصبحت دورا للسكن.

المدرسة القادرية تقع شمال ساحة احلرم إلى الغرب من باب حطة، بنتها )836هـ/ 1432م( مصر خاتون زوجة األمير ناصر الدين محمد

بن القادر في زمن امللك األشرف برسباي.

وقد كان لها )971هـ/ 1563م( إمام وبواب وخدم وأوقاف، وتخربت مبرور الزمن، وحتولت إلى مكان حلفظ نعوش األموات.

المدرسة الكامليةأوقفت احملمودي، شيخ املؤيد زمن في الطرابلسي كامل احلاج 1413م( )816هـ/ أنشأها حطة، باب طريق في تقع

مبوجب محضر كتب ذلك العام، وكان متوليها )1175هـ/ 1761م( جار اهلل لطفي.

تتكون من طابقني، األول فيه مدخل معقود بجواره مسجد بسيط وبئر ماء، والثاني صحن مربع مكشوف حتيط به

عدة غرف أكبرها في اجلهة اجلنوبية.

وتستخدم حاليا دارا للسكن، يرابط فيها بعض عائلة القباني، وجماعة من آل جار اهلل.

251

المدرسة الكريمية

تقع عند باب حطة، أوقفها )718هـ/ 1318م( الصاحب كرمي الدين عبد الكرمي املعلم هبة اهلل، في زمن السلطان


وقد ظلت تؤدي مهمتها حتى أواخر القرن 18م، وكان شيخها ومدرسها ومتولي أوقافها جار اهلل وفا أفندي اللطفي

)1174هـ /1760م(. وتستخدم حاليا دارا للسكن، يرابط فيها بعض آل جار اهلل.

المدرسة المحدثية

تقع بجوار احلرم قرب باب املغاربة، تنسب إلى واقفها )762هـ/ 1360م( احملدث عز الدين عبد العزيز العجمي األردبيلي.

واألثريات، التحف لبيع حانوتا حاليا منهما األرضي يستخدم املكشوف، الصحن على يطالن طابقني من تتكون

وقاعات كانت تستخدم للتدريس وسكن الطالب واملدرسني، جزء منها أحلق باملدرسة العمرية )كلية وتضم غرفا

روضة املعارف الوطنية( والقسم اآلخر تؤجره األوقاف كدار سكن، يرابط فيها بعض آل الشهابي.

المدرسة المزهرية )156(

تقع قرب باب احلديد )غربي احلرم(، أوقفها املقر الزيني األنصاري صاحب ديوان اإلنشاء في الديار املصرية عام 885هـ/

1480م .

يقوم جزء منها على املدرسة األرغونية، وقد تخرب قسم منها، بينما حتول قسم آخر إلى دار للسكن رابطت فيه

جماعة من آل الشعباني، وتشرف عليها هيئة األوقاف اإلسالمية.

252

المدرسة الملكية )الجوكندارية(

تقع في الرواق الشمالي للحرم، بني املدرستني األسعردية والفارسية، مدخلها مشترك مع األولى،

التدريس الناصر محمد بن قالوون، وقد استمر أنشئت )741هـ/ 1340م( في زمن ملك اجلوكندار خالل حكم امللك

فيها حتى نهاية القرن 12هـ.

وتتكون من طابقني، لها نوافذ مطلة على احلرم، وكانت غرفها تستخدم للتدريس والسكن، وتشتمل على معظم

العناصر املعمارية في العهد اململوكي، وخاصة تبادل لوني احلجارة التي بنيت فيها )األحمر واألبيض(.

وقد حتولت إلى دار للسكن، وهي وقف ذري آلل اخلطيب الذين يرابطون فيها حاليا.

المدرسة الموصلية

تقع عند باب اجملاهدين )العتم(، وتنسب للخواجا فخر الدين املوصلي، ولقد جاء في سجالت احملكمة الشرعية في

القدس أن مدرسها ومتولي أوقافها)1175هـ/ 1761م( هو جار اهلل لطفي.

المدرسة المنجكية

تقع فوق الرواق الغربي للحرم شمال باب الناظر، أنشئت )762هـ/ 1360م( في زمن األمير سيف الدين منجك اليوسفي

الناصري، وجعل لها أوقافا ورتب لها فقهاء وموظفني.

وقد استمر دورها الفكري حتى العهد العثماني ووسعت فيه، وفي العهد البريطاني صارت مدرسة ابتدائية، ثم حولت

إلى دار للسكن، ولقد عمرها اجمللس اإلسالمي األعلى في العشرينيات واتخذها مقرا له وضم إليها املدرسة احلسنية.

وهي تتكون من طابقني، وتستخدم حاليا مقرا لدائرة األوقاف اإلسالمية العامة في القدس ولرئيس الهيئة العلمية

اإلسالمية.

253

المدرسة النصيبيةتقع قرب باب الساهرة، على بعد نحو 200م من السور داخل املدينة، مبناها باألصل كنيسة تعود إلى العهد الروماني

باسم دير اجملدلية• أوقفها )593هـ/ 1197م( األمير فارس الدين ميمون اخلازندار في زمن امللك الناصر صالح الدين األيوبي.

ابتدأت كزاوية وصارت مدرسة للشافعية، واستمرت بتأدية مهمتها حتى القرن 12هـ/18م. كانت من أوقاف آل العسلي

حتى أواخر القرن التاسع عشر، واتخذها األتراك مدرسة وسماها »قدس شريف مكتب إعداديسي«

وفي العهد البريطاني الغاشم حولت إلى مدرسة للبنات تابعة ملصلحة املعارف العامة.

المدرسة الميمونية تقع قرب باب الساهرة، على بعد نحو 200م من السور داخل املدينة، مبناها باألصل كنيسة تعود إلى العهد الروماني

الدين صالح الناصر امللك زمن في اخلازندار ميمون الدين فارس األمير 1197م( )593هـ/ أوقفها اجملدلية• دير باسم

األيوبي. ابتدأت كزاوية وصارت مدرسة للشافعية، واستمرت بتأدية مهمتها حتى القرن 12هـ/18م. كانت من أوقاف

آل العسلي حتى أواخر القرن التاسع عشر، واتخذها األتراك مدرسة وسماها »قدس شريف مكتب إعداديسي«

وفي العهد البريطاني الغاشم حولت إلى مدرسة للبنات تابعة ملصلحة املعارف العامة.

المدرسة الوجيهية1301م(. تستخدم حاليا 701هـ/ )ت احلنبلي الدين الشـيخ وجــيه أوقفها احلـرم(، )أقصى غـربي الغـوامنة قـرب تقع

دارا للسكن.

المدرسة الجهاركسية بجوار الزاوية اليونسبة من جهة الشمال، وكانت هي واليونسية كنيسة من بناء الروم قسمت نصفني األول جعل

للمدرسة اجلهاركسية والثاني جعل لزاوية اليونسية، واجلهاركسية نسبة لواقفها األمير جهاركس اخلليلي أمير آخور

امللك الظاهر برقوق)157(.

253 253

254

األقصى المسجد يف العلم دور و المكتبات بعد دخول صالح الدين األيوبي مدينة القدس سنة 583هـ/1187م بداية مميزة للحياة العلمية التي عمت الديار

الشامية وبخاصة فلسطني ، فقد أعاد بناء ما خربه املغول والصليبيون من دور علم، وما أحرقوه من خزائن

كتب وما هدموه من مدارس وجوامع ومنشآت حضارية متثل الوجه الناصع للحضارة العربية اإلسالمية.

القدس، في األقصى املسجد خزانة فأشهرها العامة فأما كثيرة، وخاصة عامة كتب خزائن القدس وفي

ويبدو من مراجعة فهرسها أنها حتوي كتبا دينية مخطوطة قدر عددها بألف مخطوط ، كاملصاحف والكتب

اإلسالمية وكتب أكثرها في العصرين اململوكي والعثماني، وفي اخلزانة أيضا كتب متفرقة في األدب والفقه

على املذاهب األربعة والتفسير واحلديث، ولعل أنفس ما حوته اخلزانة املذكورة وأشار إليه مفهرسوها مخطوط

254

255

املتشابه »تلخيص ومخطوط )852-930هـ( إياس ابن املصري للمؤرخ األقطار« في عجائب األزهار »نشق كتاب

في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم« ألبي بكر اخلطيب علي بن ثابت البغدادي املتوفي

سنة املتوفي الدمشقي شهبة قاضي ابن الدين لتقي الشافعية« »طبقات ومخطوط 464هـ/1072م، سنة

851هـ/1448م ، ومخطوط »كتاب األقاليم« لألصطخري املتوفي سنة 340هـ/952م ويقال أن اخملطوط يرجع إلى

القرن اخلامس وأوائل السادس)158(.

وفي اخلزانة نحو عشرة أالف كتاب ، أما خزائن الكتب اخلاصة فكثيرة منها:

1- خزانة آل أبو اللطف بالقدس

2- خزانة آل البديري بالقدس وأسرة البديري أسرة عريقة كانت لديها خزائن كتب مخطوطة

3- خزانة آل الترجمان بالقدس

4- خزانة آل اجلوهري بنابلس

5- خزانة آل اخلالدي بالقدس

6-خزانة آل اخلليلي بالقدس

7- خزانة آل الداودي بالقدس

8- خزانة آل احلسيني بالقدس

9- خزانة عبد اهلل مخلص )1878-1947( بالقدس في حي الشيخ جراح.

10- خزانة آل قطينة بالقدس

11-خزانة محمد إسعاف النشاشيبي بالقدس

12- خزانة محمود اللحام بضاحية سلوان

13-خزانة آل فخري

14- خزانة آل املوقت بالقدس

255

256

وذلك إسالميا، وقفا باعتبارها اخلالدي راغب احلاج هجري( 1318( ميالدي 1899 عام في اخلالدية املكتبة أنشأ

األناضول في الذي كان قاضي عسكر اخلالدي، أفندي بنت موسى اخلالدي، به جدته خديجة أوصت املال مببلغ من

عام1832 . وقامت املكتبة على ما كان في حوزة أسرة اخلالدي من مخطوطات وكتب جمعها جيال بعد جيل كل من

محمد صنع اهلل، ومحمد علي، ويوسف ضياء باشا، والشيخ موسى شفيق، وروحي بك، وياسني وكثيرون غيرهم.

العلوم االقصد من املكتبة أن تكون مكتبة عمومية لتعزيز نشر العلم و بعث االهتمام بأمهات الكتب في وكان

اإلسالمية وفي املوضوعات احلديثة.

ومطلع اإلغريق عصر إلى ترقى التي والثقافة املكتبات بني الصلة على اخلالدية املكتبة تأسيس إعالن أكد وقد

العصر اإلسالمي، إذ إن »العرب ملا دخلت عليهم احلضارة واملدنية أسسوا املكتبات واملدارس«. وأضاف اإلعالن أن نشر

املكتبة من القصد وإن واالزدهار التقدم أساس هو العلم

امتطينا »مهما ألنه املقدسية، للديار ذخرا تكون أن هو

قطارات اآلمال لنباري ما لدينا من املؤسسات األجنبية في

هذه الديار خلاب العمل«.

وأسست املكتبة اخلالدية لغرض التقدم بالعرب على طريق

املؤسسات مباراة من ومتكينهم العلوم برعاية االزدهار

طول في األجنبية القوى أنشأتها التي القوية الثقافية

املكتبة بأن أعلن هذا، من وانطالقا وعرضها. املنطقة

ترميم إجراء وبعد عمومية«. »مكتبة ستكون اخلالدية

واحلفظ، والتبويب التصنيف أعمال واجناز النطاق، واسع

أصبحت املكتبة اليوم جاهزة للترحيب بالعلماء من جميع

أنحاء العالم

المكتبة الخالدية في القدس )159(

257

اإلسالمية التاريخية و األثرية المعالم

·

·

·

·

الزوايا

الرتاب و املقابر

الربط

املنارات

الفصل السادس


259

أنشأها صالح الدين األيوبي عام 587هـ/1991 وأوقفها على الشيخ جالل الدين أحمد بن محمد الشاش، وعرفت بـ

»اخلتنية« نسبة إلى الشيخ اخلتني، وظلت الزاوية تقوم بدورها العلمي حتى مشارف العصر تضم الزاوية مدرسة

األوقاف تدارك لوال بالسقوط الزاوية هذه الصهيونيه احلفريات هددت عليها. كثيرة تغييرات طرأت وقد أيضا،

أحيانا مدرسة البعض يعدها املبارك، األقصى املسجد إعمار للجنة تابع اليوم مكتب يشغلها األمر، اإلسالمية

وأحيانا أخرى يعدونها زاوية. كان لها وقف بالقرن العاشر عبارة عن دار بخط القطانني.

القدس فـي الرتب و األضرحة و الزوايا

الزاوية الختنية )160(

أوال الزوايا :

الزاوية )المدرسة( الجراحيةحملت هذا االسم نسبة إلى واقفها األمير حسام الدين حسني بن شرف الدين عيسى اجلراحي، أحد قادة السلطان

اجلهة من القدس بظاهر »إنها ويقول: العليمي يذكرها الزاوية. في هذه ودفن األمير هذا توفي وقد الدين، صالح

الشمالية. أوقف عليها الواقف أوقافا ورتب لها الوظائف، وبظاهر الزاوية من جهة القبلة قبور جماعة من اجملاهدين

يقال إنهم من جماعة اجلراحي«.

والزائر لهذه الزاوية اليوم يجد على جدارها الغربي من اخلارج كتابة تأتي على ذكر احلسني بن عيسى اجلراحي«

أكبر والتسقيف واملساحة اخملتلفة في احلجم الغرف بها عدد من الزاوية من فسحة سماوية يحيط تتألف هذه

إليها أضيف محراب؛ بها قبة، تعلوه التكوين بسيط الشكل مربع بناء عن عبارة وهي الضريح. غرف غرفها

الغربية، اسـتولى عـليها الزاوية الشمالية بيت للصالة عام 1313هـ- 1895م. ويلحق بها مئذنة تقوم في حديثا

الصهيونيون من عـام 1948م)161(.

260

الزاوية )المدرسة( الناصرية أو النصريةكانت على برج باب الرحمة )من أبراج السور الشرقي( عرفت بهذا االسم نسبة إلى منشئها الشيخ نصر املقدسي،

ثم عرفت بالغزالية نسبة لإلمام الغزالي الذي اعتكف فيها وألف هناك كتابه »إحياء علوم الدين«.

من كتبا عليها ووقف بالنحو واالشتغال القرآن لقراءة زاوية وجعلها 1213م( )610هـ/ املعظم عيسى امللك جددها

جملتها إصالح املنطق ألبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت، وهو مؤرخ في التاسع من ذي احلجة سنة عشر

وستمائة وقد دثرت الزاوية املذكورة في عصرنا –نهاية القرن التاسع الهجري عصر العليمي- ولم يبق لها نظام وصارت

من املهمالت)162(.

الزاوية الوفائيةبباب الناظر جتاه املدرسة املنجكية على مقربة من باب الناظر أحد أبواب احلرم القدسي من ناحية الغرب، ومنشئها هو

تاج الدين أبو الوفا محمد عام 1380 ميالدية، ويبدو أنها كانت باألصل دارا سكنية قبل أن يشتريها أبو الوفا محمد في

عام 782هـ، إذ عرفت بدار معاوية)163( العتقاد ساد بني أهل القدس بأن اخلليفة األموي سكن في موقعها عند إقامته

في القدس، كما عرفت أيضا بدار الهائم وهو أحد شيوخ املدرسة الصالحية املعروفني بتدريس علم الرياضيات وكان

الغرف موزعة حول يسكن فيها، مدخلها بسيط وتتوج بعقد حجري مدبب، وتتألف من طابقني بهما مجموعة من

فناء مكشوف، وقد أحلق بها ضريح، حتولت اآلن إلى دار سكن تعرف بدار البديري.

الزاوية )المدرسة( الشيخونية

بالقرب من الوفائية عند سويقة باب حطة، واقفها األمير سيف الدين قطيشا بن علي بن محمد،

من رجال حلقة دمشق سنة 761هـ، كان مجاورا بالقدس الشريف وجعل نظرها لنفسه، ثم من

بعده لولده شيخون فسميت بالشيخونية نسبة لولد الواقف.

261

الزاوية المهمازية

تقع على مقربة من السور الشمالي للحرم القدسي، بالقرب من املعظمية من جهة الغرب منسوبة للشيخ كمال

الدين املهمازي، ووقفت على مربع من امللك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد بن قالوون في شهر ذي القعدة سنة

745هـ/ 1354م،وبها قبر رجل من ذريته اسمه الشيخ خير الدين خضر املهمازي)164(.

مسلتان جانبيها على عميقة دخلة في يقع إذ الطراز مملوكي وهو اجلنوبية، الواجهة في الرئيسي مدخلها ويقع

حجريتان، وقد توجت بعقد مدايني ثالثي الفصوص ويؤدي املدخل إلى دركاه تسبق داخل الزاوية. أعيد جتديد هذه الزاوية

في العصر العثماني)165(.

الزاوية المحمديةسنة رجب شهر من العاشر في وقفها تاريخ الناصري زكريا بك محمد واقفها الغرب، جهة من الباوردية بجوار

751هـ)166(.

الزاوية اليونسية

مقابل املدرسة الباوردية –سيأتي احلديث عنها-ونسبتها للفقراء اليونسية)167(.

زاوية الطواشية )168(

بحارة الشريف –هي حارة شرف التي هدمها االحتالل عام 1967م- وتعرف قدميا بحارة األكراد، واقفها الشيخ الصالح

شمس الدين محمد بن جالل الدين عرب بن فخر الدين أحمد اجملاور بالقدس في تاسع عشر رمضان سنة 753هـ.

262

زاوية المغاربة

بحارة الشريف –هي حارة شرف التي هدمها االحتالل عام 1967م- وتعرف قدميا بحارة األكراد، واقفها الشيخ الصالح

شمس الدين محمد بن جالل الدين عرب بن فخر الدين أحمد اجملاور بالقدس في تاسع عشر رمضان سنة 753هـ .

الزاوية الحمراء

بالقرب من اخلانقاه الصالحية وهي منسوبة للفقراء الوفائية.

الزاوية اللؤلؤية

بباب العمود في السور القدسي اجلنوبي، وقد أنشأها بدر الدين لؤلؤ غازي عتيق السلطان اململوكي األشرف شعبان

بن حسني سنة 1373م وكانت مخصصة للتصوف من الفقراء املنقطعني في مدينة القدس. وتعرف اليوم باسم جامع

الشيخ لؤلؤ)169(.

زاوية الهنودوتقع قرب سور القدس الشمالي أمام باب الساهرة بظاهر باب األسباط، وهي قدمية وكانت للفقراء الرفاعية ثم نزل

مزيد شكر بابا قبل من )16م( الهجري العاشر القرن في تشييدها أعيد ثم ،)133 بهم) فعرفت الهنود طائفة بها

الزاوية الزاوية الهندية. وفي عام 1970م أعيد جتديد بناء كنك، وهو من مسلمي الهند املتصوفة، حتى عرفت باسم

بسبب دمار جزئي أثناء حرب 1967م، وما تبقى منها توزع بني مكاتب وكالة غوث وتشغيل الالجئني ومدرسة األقصى

اإلسالمية ومقر سكن إلحدى العائالت)170(.

263

الزاوية البسطاميةفي حارة السعدية الواقعة بني باب الساهرة والسور الشمالي للحرم القدسي، واقفها الشيخ عبد اهلل البسطامي

وكانت الزاوية موجودة قبل سنة سبعني وسبعمائة.

الزاوية البسطاميةوهم األدهمية، للفقراء وهي الكتان مغارة داخل والعمود، الساهرة بابي بني للقدس الشمالي السور خارج وتقع

املتصوفة من أتباع الزاهد إبراهيم بن أدهم، وقد عمر هذه الزاوية األمير منجك نائب الشام ووقف عليها هو وغيره من

أهل اخلير وفيها قبور جماعة من الصاحلني)171(.

الزاوية القلندريةوكانت أول أمرها كنيسة بناها الروم البيزنطيني، وكانت تعرف بالدير األحمر، حتى قدم إلى بيت املقدس رجل اسمه

الست في عصره وكانت بالقلندرية إليه، وسميت فنسبت الفقراء من بها جماعة وأقام القلندري إبراهيم الشيخ

طنشق بنت عبد اهلل املظفرية التي عمرت في الزاوية املذكورة قبة محكمة البناء على قبر أخيها بهاد، وظلت عامرة

حتى زمان املؤلف العليمي حتى خربت وسقطت في سنة ثالث وتسعني وثمامنائة، واستمرت خرابا بعد ذلك لتصبح

مقبرة يدفن األعيان من األمراء ممن يرد إلى بيت املقدس)172(.

الزاوية الكبكيةعام في قالوون املنصور عهد في البحرية املماليك أمراء أحد الكبكي اهلل عبد ايدغدي الدين عالء األمير أنشأها

1290م، وهي مخصصة لوظيفة التصوف باإلضافة لكونها مدفنا ملنشئها)173(.

تقع عند فتحة املدخل في الضلع الشمالي للحرم الشريف، وهي عبارة عن دخلة غير عميقة متوجة بعقد حجري

مدبب بداخله عقد مدايني، وقد أغلقت اآلن بجدار حديث البناء)174(.

264

زاوية الدركاه

بجوار البيمارستان الصالحي، وكانت في زمن الصليبيني لفرقة االسبتارية، وهي من بناء هيالنة أم قسطنطني التي

ابن غازي الدين شهاب املظفر امللك واقفها الشريف، القدس نواب بها ينزل قدميا وكان القيامة، كنيسة عمرت

السلطان امللك العادل أبي بكر بن أيوب صاحب ميافارقني وما معها في سنة ثالث عشرة وستمائة)177(.

زاوية الشيخ يعقوب العجميبالقرب من القلعة وهي كنيسة من بناء الروم وقد اشتهرت بزاوية الشيخ شمس الدين ابن الشيخ عبد اهلل البغدادي

أحد العدول بالقدس الشريف كان سكنه بها وتالشت أحوالها)178(.

الزاوية )المدرسة( الجراحية

في وقفها تاريخ املعظم عيسى امللك ابن داود الدين الناصر صالح امللك ابن يوسف الدين األوحد جنم امللك واقفها

العشرين من ربيع اآلخر سنة سبع وتسعني وستمائة)179(.

زاوية البالسيبظاهر القدس الشريف من جهة القبلة وهي قدمية نسبتها للشيخ أحمد البالسي وكان من الصاحلني وقبره بها)175(.

الزاوية السرائي أو األزرق: بظاهر القدس الشريف من جهة القبلة وهي شرقي زاوية البالسي نسبتها للشيخ إبراهيم

األزرق وهي قدمية، وبها قبور جماعة منهم الشيخ إسحاق ابن الشيخ إبراهيم ووفاته في سنة ثمانني وسبعمائة)176(.

265

التربة المجاورة لسور المسجد األقصى الشريف

وممن دفن فيها : امرأة من أكابر الروم اسمها أصفهان شاه خاتون وتدعى خامن، وهي التي وقفت املدرسة العثمانية بباب

املتوضأ)181(.

تربة بها ضريح

يقال انه قبر السيدة فاطمة بنت معاوية، مقابل املدرسة احلسنية بباب الناظر.

ثانيا الرتب واملقابر )180( :

التربة السعدية

بدر األسفهالر األمير بن الدين مسعود األمير سعد واقفها املسجد وباب التنكرية املدرسة السلسلة جتاه بباب

الدين سنقر بن عبد اهلل اجلاشنكير الرومي احلاجب بالشام احملروسة في دولة امللك الناصر محمد بن قالوون تاريخ

كتاب وقفه في السابع والعشرين من شهر ربيع اآلخر سنة إحدى عشر وسبعمائة)182(.

التربة )المدرسة( الجالقية

وموقعها برأس درج العني بالزاوية الشمالية الغربية عند ملتقى طريق الواد بطريق بباب السلسلة، وقف ركن الدين

الكبير العجمي املعروف باجلالق وهو مدفون بها توفي في عاشر جمادي األولى سنة )707هـ/ 1307م( وكان من جملة

األمراء بالشام في دولة امللك املنصور قالوون وبعده)183(.

حتتل القوات الصهيونية قسما منها، والقسم اآلخر دار سكن يرابط فيها آل اخلالدي.

266

تربة الملك حسام الدين بركة خان

مقابل املدرسة الطازية تاريخ عمارتها في سنة اثنتني وتسعني وسبعمائة وعمرت بعد موته)184(.

التربة الكيالنية

بجوار الطازية من جهة الغرب منسوبة إلى احلاج جمال الدين بهلوان ابن األمير شمس الدين قرادشاه ابن شمس

الدين محمد الكيالني الالهجي املشهور بابن الصاحب كيالن وبها ضريحه ونقل إليها كما أوصى به)185(.

التربة المهمازية

في بها ودفن وتوفي وسبعمائة وثمانني أربع سنة في أنشأها العالئي طشتمر األمير وقف الكيالنية من بالقرب

شعبان سنة ست وثمانني وسبعمائة)186(.

تربة القيمرية

بها قبة محكمة البناء بظاهر القدس الشرف من جهة الشمال مما يلي الغرب نسبتها جلماعة من الشهداء اجملاهدين

العشر في ووفاته القيمري الفوارس أبي بن احلسن أبو الدين الشهيد حسام األمير وهم بها قبورهم اهلل في سبيل

ذي ووفاته في عاشر الفوارس أبي ابن الدين موسى واألمير ضياء وأربعني وستمائة ثمان القعدة سنة ذي األوسط من

إحدى سنة احلجة ذي عشر رابع في ووفاته القيمري خضر الدين حسام واألمير وستمائة وأربعني ثمان سنة القعدة

وستني وستمائة واألمير ناصر الدين أبي احلسن القيمري ووفاته في عشري صفر سنة خمس وستني وستمائة وبالقبة

واخلليل الشريف بالقدس احلرمني وناظر بالشام الطبلخانة أمراء أحد بك جابر الدين محمد ناصر األمير قبر املذكورة

عليه السالم ووفاته ليلة االثنني حادي عشر احملرم سنة ست وسبعني وسبعمائة وبظاهر القبة املذكورة تربة بها قبور

جماعة من اجملاهدين رحمهما اهلل تعالى)187(.

267

التربة الطشتمرية

بباب السلسلة جتاه املدرسة التنكرية وباب املسجد واقفها األمير سعد الدين مسعود بن األمير األسفهالر بدر الدين

تاريخ كتاب الناصر محمد بن قالوون الرومي احلاجب بالشام احملروسة في دولة امللك سنقر بن عبد اهلل اجلاشنكير

وقفه في السابع والعشرين من شهر ربيع اآلخر سنة إحدى عشر وسبعمائة)188(.

مقبرة باب الرحمة

وهي بجوار سور املسجد الشرقي فوق وادي جهنم، وهي أقرب الترب إلى املدينة وفيها قبر شداد ابن أوس األنصاري،

وغيره من العلماء والصاحلني، وقد جدد فيها تربة، في أولها من جهة الشمال، األمير قانصوه اليحياوي، ويشتمل

القدس أفرج عنه وسافر من ثم أوالده، توفي من بها من ودفن والغرب، الشرق وبه مدفنان من جهتي إيوان على

اثنتني سنة شوال مستهل في الشريف

عمارتها تكمل ولم وثمامنائة وسبعني

ماال ثانيا جهز الشام نيابة استقر في فلما

الشمالي احلوش ببناء فأكملت لعمارتها

املتوضأ وبنى الصهريج وحفر والبوابة

وتسعني خمس سنة في عمارها وكملت

وثمامنائة وصارت مشهورة)189(.

268

مقبرة الساهرة

من جماعة وبها املسلمني موتى فيها يدفن مقبرة وبه الغرب، جهة من زيتا طور جانب إلى البلد، شمالي وهي

الصاحلني واملقبرة مرتفعة على جبل)190(.

مقبرة الشهداء

بالقرب من مقبرة الساهرة إلى جهة الشرق وهي مقبرة لطيفة لقلة من يقصد الدفن فيها فإنه ال يدفن فيها من

أهل البلد إال قليل من الناس)191(.

مقبرة ماميال

وهي بظاهر القدس من جهة الغرب، وهي أكبر مقابر البلد وفيها خلق من األعيان والعلماء والصاحلني والشهداء وتسميتها

بابيال، النصارى وعند ملواء، بيت اليهود عند واسمها امللة، زيتون ويقال اهلل، باب وقيل اهلل، مأمن أصله: إمنا قيل مباميال

واملشهور على ألسنة الناس ما مال)192(.

وقد تعرضت املقبرة منذ وقت مبكر من القرن العشرين وما زالت للكثير من االعتداءات من قبل الصهاينة، كان آخرها

ما أعلنته احلكومة االحتاللية الصهيونية في 2002/9م عن نيتها إقامة مبنى للمحاكم )الصهيونية في منطقة مقبرة

»مأمن اهلل«، وأكد حينها سماحة الشيخ عكرمة صبري – املفتي العام للقدس والديار الفلسطينية – أن هذه اخلطوة تعد

حلقة جديدة في سلسلة االعتداءات على املقدسات اإلسالمية، واعتبر فضيلته األمر انتهاكا حلرمة املقبرة وأن املشروع

املعلن عنه ميثل امتدادات لالعتداءات التي شملت أجزاء كبيرة من هذه املقبرة، وأن السلطات الصهيونية تسعى ملسح

املقبرة نهائيا، ثم أعلنت الصحف الصهيونية نية احلكومة الصهيونية افتتاح مقر ما يسمى »مركز الكرامة اإلنساني

- متحف التسامح في مدينة القدس« على ما تبقى من أرض مقبرة »مأمن اهلل« األمر الذي يؤكد تصميم املؤسسة

الصهيونية إنهاء وجود مقبرة »مأمن اهلل«.

268

269مقبرة ماميال »مأمن اهلل» 269

270 بركة ماميال - مأمن اهلل - منظر في املقبرة

270

271

رباط المارديني )193(

بباب حطة مقابل الكاملية وهي بجوار التربة األوحدية وقفه منسوب المرأتني من عتقاء امللك الصالح صاحب ماردين

وشرطه أن يكون ملن يرد من ماردين وقد وقفت على محضر ثابت بوقفه تاريخه في سنة ثالث وستني وسبعمائة.

كانوا أنهم أساس على ، اخلانقاه مبعنى بعد فيما الكلمة استعملوا ، الصوفيني ولكن ، اجملاهدين بيت األصل في فالرباط

يخوضون جهادا روحيا .

والربط لم تكن كلها عسكرية بعد دحر الفرجنة ، وخاصة في القدس واخلليل ، بل كان الهدف األساسي منها ، توفير أماكن

إلقامة الزوار واحلجاج، والكتابات الباقية على بعض هذه الر بط تدل على أنها أنشئت لهذا الغرض .

داعي دعا إذا إلى جنود محاربني ، فينقلبون روحيا وتوفر لهم غذاء ، الديني بالتعليم إليها الوافدين الربط تغذي وقد كانت

وتصرف الطعام فيها لهم يقدم ورجال نساء من للفقراء مالجىء الربط من كثير أصبح العثماني العصر وفي . اجلهاد

املساعدات اخملتلفة . وكانت الربط مراكز للتعليم الصوفي ، باإلضافة إلى مهامها االجتماعية والسياسية، وكان في بعضها

، كان زوار الربط يقيمون فيها ملدد قصيرة مكتبات وفي حني كان الصوفية يقيمون في اخلوانق بصورة دائمة أو شبه دائمة

نسبيا ، غير أن التمييز بني اخلوانق والربط لم يكن متيسرا في كثير من األحيان .

)الخانقاه( الـــرباط

وأشهر ربط القدس سبعة هي :

هي من األقاليم السورية الشمالية التي ضمت إلى تركيا مبوجب معاهدة لوزان عام 1923 بني تركيا من جهة وبريطانيا وفرنسا

من جهة أخرى. هي مدينة جبلية تطل على سهول اجلزيرة الفراتية العليا يقصدها السياح، شديدة البرودة شتاء ومعتدلة

وبعض منهم )السريانية( واآلرامية والكردية والتركية العربية يتكلم سكانها السماوية، الديانات من العديد صيفا، جتمع

يتكلم لغات أخرى. يختلف سكانها عرقيا وثقافيا عن الواليات الغربية حيث أن ماردين كانت تتبع لبالد الشام تاريخيا )حتى

سلختها معاهدة لوزان عن سورية عام 1923( ومعظم سكانها من أصول سورية )سريانية وعربية(

بلدة ماردين

272

رباط عالء الدين البصير )195(

الرباط المنصوري )194(

جتاه الرباط املنصوري، وهو من العمائر ذات الصبغة الدينية املهمة التي أقيمت في عهد السلطان الظاهر بيبرس في

مدينة القدس، واقفه األمير عالء الدين آيدغدى، وقفه في سنة ست وستني وستمائة ولم يظهر له كتاب وقف فكتب

اآلخر سنة ربيع ثامن عشر اخلميس يوم بوقفه الثابت احملضر تاريخ الشريف الشرع لدى حاكم وثبت بوقفه محضر

اثنتني وأربعني وسبعمائة وهو مدفون بالرباط املذكور وكان صاحلا.

رباط الكرد )196( عند باب احلديد ، أنشأه املقر السيفي كرد ، صاحب الديار املصرية ، سنة ستمائة وثالث وتسعني ، وهو اآلن دار سكن ،

بعد أن شهد انهيارا جزئيا سنة ألف وتسعمائة وإحدى وسبعني للميالد نتيجة حفريات الصهاينة.

الرباط الزمني )197( بباب املتوضأ جتاه املدرسة العثمانية واقفه اخلواجا شمس الدين محمد بن الزمن أحد خواص امللك السلطان األشرف

قايتباي وكان بناؤه في سنة إحدى وثمانني وثمامنائة وتوفي واقفه في سنة سبع وتسعني وثمامنائة.

وهناك ربط أخرى لم يذكرها العليمي في أنسه ألنه لم يعاصرها، وإمنا بنيت في العهد العثماني وهي:

بايرام جاويش سنة تسعمائة وسبع العثماني، واملنشئ هو العهد الواد، وقد أنشىء في : في حارة بايرام - رباط

وأربعني للهجرة.

- الرباط الحموي : عند باب القطانني، وال يعرف مؤسسه، وال تاريخ تأسيسه، وكان مؤلفا من رباطني أحدهما للرجال،

واآلخر لألرامل من النساء.

بباب الناظر وقف السلطان امللك املنصور قالوون الصاحلي في سنة إحدى وثمانني وستمائة، وقد وصفه العليمي بأنه »رباط

في غاية احلسن والبناء احملكم« ) 168( .

273

المناراتاملدرسة على منارة املسجد وبظاهر منائر أربع باملسجد أن تقدم فقد املنائر من القدس في ما »وأما العليمي: يقول

املعظمية وهي صغيرة جدا وعلى اخلانقاه الصالحية منارة وهي إنشاء املرحوم الشيخ برهان الدين بن غامن شيخ اخلانقاه

رحمه اهلل قبل العشرين والثمامنائة، ومنارة علو زاوية الدركاه وقد هدم بعضها من زلزلة وقعت في احملرم سنة ثالث وستني

وثمامنائة ومنارة على مسجد مالصق لكنيسة اليهود من جهة القبلة وهي مستجدة بعد الثمامنائة اعتصب أهل اخلير

وجمعوا ماال وبنوها وأوقفوا عليها« )199(.

باب األسباط، السلسلة، منارة باب الغوامنة، منارة احلديث، وهي: منارة املنائر في سياق آخر من العليمي عدد وقد ذكر

منارة مسجد عند كنيسة القيامة.

المسيحية التاريخية و األثرية المعالم

·

·

·

·

·

·

·

·

·

·

كنيسة القيامة

كنيسة قرب مريم

كنيسة كل األمم

كنيسة القديس بطرس

كنيسة الدمعة

كنيسة أبانا يف السامء

كنيسة املخلص

كنيسة العشاء األخري

كنيسة الجلد

كنيسة الصعود

الفصل السابع


275

كنيسة القيامةبنيت القدس. في القدمية البلدة أسوار داخل كنيسة هي املقدس القبر كنيسة أو القيامة كنيسة

الكنيسة فوق اجللجلة أو اجللجثة وهي مكان الصخرة التي يعتقد ان املسيح صلب عليها. وتعتبر أقدس

املسيحيني معتقدات وفق الكنيسة وحتتوي املسيحي العالم في أهمية واألكثر املسيحية الكنائس

على املكان الذي دفن فيه املسيح واسمه القبر املقدس. سميت كنيسة القيامة بهذا االسم نسبة إلى

قيامة املسيح من بني األموات في اليوم الثالث من األحداث التي أدت إلى موته على الصليب، بحسب

العقيدة املسيحية. تتقاسم الكنيسة األرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية األرثوذكسية املشرقية .

القدس)200( مدينة فـي كنائس

276

كنيسة قبر مريم

األمم بالقرب من كنيسة كل داخل كهف تقع الزيتون، قدرون على سفح جبل وادي الكنيسة في موقع

وحديقة اجلسمانية. غالبية الكنائس الشرقية تؤمن انه القبر الذي دفنت فيه العذراء مرمي أم عيسى .

277

كنيسة كل األممحديقة بجوار الزيتون جبل سفح على تقع كاثوليكية كنيسة وهي الكرب، بكنيسة أيضا وتعرف

اجلسمانية. وحتتوي على جزء صخري يعتقد أن املسيح عليه السالم صلى هناك في الليل قبل اعتقاله.

كنيسة القديس بطرسالديك صياح كنيسة باسم أيضا معروفة

الرسول نكران بعد الديك صياح إلى نسبة

كنيسة هي مرات، ثالث املسيح السيد بطرس

جبل من الشرقي القسم في تقع كاثوليكية

صهيون خارج أسوار القدس القدمية، وقد شيدت

فوق كنيسة قدمية بني األعوام 1931-1924.

277

278

كنيسة الدمعة

على تقع ، كاثوليكية كنيسة هي

القدمية القدس مقابل الزيتون جبل

الطريق على الهيكل جبل مواجهة

النازل من كنيسة جسثماني إلى وادي

قدرون .

كنيسة أبانا في السماءالزيتون جبل قمة على تقع الكنيسة

Pater Noster بالالتينية واسمها

علية املسيح السيد بصالة وتذكرنا

السالم .

279

كنيسة علية العشاء األخيرتقع الكنيسة في عني كارم وتكرم الزيارة التي قامت بها مرمي العذراء إلى اليصابات

أم يوحنا املعمدان.

يعتقد أن اليصابات خبأت ابنها يوحنا في هذا املكان عندما أراد جنود هورودوس ذبح

األطفال دون السنتني في بيت حلم والبالد اجملاورة.

كنيسة المخلص

كنيسة لوثرية بروتستانتية في حارة النصارى بالقدس القدمية. مشهورة ببرجها العالي املطل على كافة اجتاهات القدس.

280

كنيسة كاثوليكية تقع في القسم الشرقي من القدس القدمية ، يعتقد أن املسيح جلد في هذا املكان على أيدي اجلنود

الرومان قبل الصلب .

كنيسة الجلد

281

كنيسة الصعودودير وأصبح مسجد إسالمي، البداية كنيسة القدس، كان في الطور في الزيتون في حي هو ضريح يقع على جبل

يعتقد انه املكان الذي صعد منه السيد املسيح إلى السماء بعد أربعني يوما من قيامته .

سالحياة الثقافية في مدينة القد

القدس مدينة يف الثقافية الحياة

·

·

·

·

الثامن الفصل

األزياء الشعبية يف مدينة القدس

األغنية الشعبية

املثل الشعبي

األسواق يف مدينة القدس


284

)201( القدس يف الشعبية األزياء القومي، وكذلك يشكو الفلسطينيون من إهمال جمع تراثها تشكو كثير من األمم من صعوبة جمع وإحصاء

التراث استغالل إلى احملتلني بالصهاينة حدا مما احملتل, الوطن في الفلكلوري املسح إجراء واستحالة تراثهم

الفلسطيني, وادعاء ملكيته ألنفسهم فأخذوا يجوبون األرض عارضني هذا التراث وكأنه تراث »إسرائيلي«.

فلسطني في املالبس تتنوع

البيئات واختالف املناطق ع بتنو

الفلسطيني الزي ألن ، احمللية

وعن محيطه عن ينفصل ال

في يالحظ و ، املتوارثة ثقافته

بعض األحيان أن الزي في املديتة

ذو منشأ ريفي ، للعالقة الوطيدة

بني املدينة والريف ، و أحيانا أخرى

تكون التأثيرات البدوية في الريف

كبيرة ، ثم تكون من البداوة

و الريف إلى املدينة .

أ - زي المرأة

285

وهي جبة طويلة من نسيج قطني وطني مشقوقة من األمام ذات كمني قصيرين ضيقني لونها في

الغالب نيلي .

1- الجالية

من غالبا وتكون قليال أقصر أو اجلالية كمي بطول كماها ، فقط الوسط إلى تصل قصيرة جبة وهي

، تلبس املرأة حتت اجلالية قميصا طويال يصل إلى اجلوخ املقلم بالقصب وإذا زاد القصر سميت السلطة

حتت الركبة ، ويكون فوق السروال املعروف » باللباس والشنتيان « ويقال له تأدبا نصف كسوة وهو يشبه

البنطلون الواسع لونه أبيض أو نيلي مقلم على الرجلني باحلرير والقصب .

2- الدامر

على أنواع كثيرة ، وهو من نسيج بسيط أو مقلم أو من فضة وذهب .

3- الزنار

تلبسه املرأة على رأسها ، وهو شقة من احلرير مخططة خطوطا تكون غالبا بيضاء ضاربة إلى السواد ،

أو حمراء ، أو صفراء ، طولها أربعة أمتار وعرضها نحو نصف متر, تطوي املرأة أعاله مزدوجا وتضعه فوق

الضمادة وتغطيه مبنديل مرسلة إياه على ظهرها وتشده على وسطها بزنار تاركة جزءا منه منسدال فوق

الزنار حتى يغطيه ومن ثم ترسله حتت الزنار حتى القدمني .

4- الزربند

وهي منديل تطويه املرأة طيا عريضا وتتعصب به حتى يكسو أعلى الصمادة ، وترسله إلى اخللف تاركة

أحد طرفيه أطول من اآلخر بقليل .

5- العصبة

286

كانت األحذية على أنواع كثيرة أشهرها » البابوج « ويكون غالبا من جلد أصفر يكسو مشط القدم ، له

من اخللف إطار علوه نحو قيراط وكعبة حديدة تشبه حدوة الفرس .

6- الحذاء

وفي أوائل القرن العشرين ونتيجة املوجة السياحية وتغير وسائل النقل ، وبسبب االختالط بني الغربيني ألغيت

ملبوسات كثيرة منها الصمادة والعباءة والزربند والدامر والقمباز ، واستعيض عن العصبة بالبشنيقة وهي

منديل » بأوية « واألوية هي إطار أو كنار يحيط مبنديل ناعم مزخرف من شغل اإلبرة ، وتأتي بأشكال الزهور

اخملتلفة ذات األلوان الزاهية ومن فوق البشنيق يلبس الشال أو الطرحة وكلها أوشحة من حرير أو صوف .

كما استبدل بالعباءة املالية أو احلبرة .

، وهو شقة من احلرير مخططة خطوطا تكون غالبا بيضاء ضاربة إلى السواد ، تلبسه املرأة على رأسها

أو حمراء ، أو صفراء ، طولها أربعة أمتار وعرضها نحو نصف متر ، تطوي املرأة أعاله مزدوجا وتضعه فوق

الضمادة وتغطيه مبنديل مرسلة إياه على ظهرها وتشده على وسطها بزنار تاركة جزءا منه منسدال فوق

الزنار حتى يغطيه ومن ثم ترسله حتت الزنار حتى القدمني .

8- الحبرة

وحتجب ، قدميها أخمص إلى رأسها من السيدة بها تلتف واحدة ويتكون من قطعة ، األبيض اللون من

وجهها ورقبتها وجزءا من صدرها باملنديل امللون ) سرحان ، 1979 : 198- 199( .

9- اإلزار

287

ويتسع األعـــلـــى مـــن ــق ــي ض رداء وهـــو ، » ــاز ــب ــم ــق ال « هـــو ــال ــرج ــل ل ــروف ــعـ املـ ــزي ــ ال إن

ــر ، ــ ــى اآلخـ ــل ــني ع ــق ــش ــد ال ــ ــرد أح ــ ــن األمـــــام ويـ ــوق مـ ــق ــش ــل ، م ــفـ ــاه األسـ ــاجتـ ــال بـ ــي ــل ق

كما أنه مشقوق من جانبيه حتى الزنار ، وقمباز الصيف من الكتان ، وذو ألوان مختلفة ، وقمباز الشتاء من اجلوخ ويلبس

من حتته قميص أبيض قطني يعرف باملنتيان أما السروال فيزم عند الوسط »بدكة« وهو طويل يكاد يلمس احلذاء .

يلبس فوق القمباز في الغالب الدامر وهو جبة قصيرة أو السلطة ذات األكمام الصغيرة.

وتغطي العباءة القمباز والدامر ، والعباءة على أنواع وألوان متعددة منها املصنوع من القماش الثمني لبس األغنياء,

ومنها املصنوع من األقمشة البسيطة لبس الفقراء ، ومن أشهر أنواع العباءات :

احملالوية ، والبغدادية ، واملزاوية العادية واألرجباوية ، وشال الصوف احلريري ، والعجمية ، والصوفية .

الذي يصنع من الفضفاض السروال ويلبس فوق هذا السروال واتسع األماكن القمباز في بعض وقد اختصر لبس

ستة أذرع من القماش قميص

فوقه ومــن قبة دون أبيض

الصدرية أو الدامر, و يلف على

طولها يراوح شملة الوسط

عشر واثني أذرع عشرة بني

من إما فهو احلزام أما ذراعا،

مقلم قماش من وإما اجللد

، األلوسي ( صوفي أو قطني

. ) 95 - 93 : 1975

ب - زي الرجل

مالبس عمال احلجر في القدس في القرن العشرين

288

الفلسطينية الشعبية األغنية

بدائية بدأت ، حلياتهم صورة وكانت ، وانفعاالتهم انطباعاتهم بتأثير الناس غناها أغنية هي الشعبية األغنية

مرجتلة حتركها روح الدعابة واخلفة ، صب فيها الشعب معتقداته ، وطورها باستمرار نحو األفضل متأثرة بالتطور

التاريخي للمجتمع ، مما أدى إلى استبدال اللحن أكثر من مرة جتاوبا مع الظروف املعاشية واالقتصادية واالجتماعية

والثقافية والدينية ، ولم يقتصر التطور على اللحن, بل على األغنية بالذات إذ طورت بشكل كلي أو جزئي .

إحدى مالمح ، فهي الفلسطيني الشعبي التراث في وكبيرا مهما الفلسطينية جزءا الشعبية األغنية وتشكل

تاريخنا الراسخ وتراثنا العميق وأحد أهم أجزاء ثقافتنا العربية و تشكل وجها من وجوه حياتنا التي عشناها ونحيا

جزئياتها .

واألغنية الشعبية الفلسطينية نوع من أنواع اإلبداع الشعبي الفلسطيني ، فهي غنية بفكرها ، زاخرة بأحلانها ،

، يضعها اجلمهور ويطورها بحسب تطور مفاهيمه وأفكاره إنها صوت اجلماعة ال يعرف قائلها ، عظيمة مبعانيها

وعاداته ،

حتفظ األسلوب املوسيقي املتميز بأحلانه املتنوعة واجلذابة والذي يخلق الوجدان الشعبي كله .

289

1- الغنائية الدائمة .

2-تتناول أغراضا متنوعة كالفخر

واملديح والغزل واحلنني.

3- متنوعة بألوانها الغنائية

ففيها الشروقيات و العتابا

والترويدة واملطلوع وأغاني الزفة و

أغاني الدبكة .

4- تلتزم بحور الشعر .

5- تتطور بالشكل واملضمون .

6- تردد من قبل كل الناس:

الطفل, املرأة, الشاب, العجوز .

صفات األغنية الشعبية

290

أنواع األغنية الشعبية بحسب اللحن :

1- املوال » العتابا وامليجانا « .

2- القصائد الشعبية » الشروقيات « .

3- أغاني الدبكة والرقصات الشعبية » الدلعونا - اجلفرة - ياظريف - الطول « .

4- الزجل » املعنى واملوشح « .

أنواع األغنية الشعبية بحسب المناسبات :

1- أغاني الطفولة وامليالد – اللعب – تنومي األطفال .

2- األغاني الدينية ، واالحتفال باملولد النبوي أو االحتفال بطقوس دينية .

3- أغاني اخلطبة والزواج .

4- أغاني العمل كأغاني الصيد وقطف الثمار وجني احملصول .

تاريخها ويذكر العامة للقضية فهو يدون الدلعونا ال يقف عند هذه اخلطوط الدلعونا ولكن صوت هذا املقطع من أغنية

أسماء رجالها الذين ضحوا بأنفسهم من أجل وطنهم، فهذه كلماتها تصف جنازة األبطال: حجازي وجمجوم والزير فتقول :

من سـجن عكا وطلعت جنازة **** جـازي عـليكـم يـارب جـازي

محمد جمـجوم وفؤاد حجازي **** املندوب السامي وربعه عموما

وقد رأت األغنية أن إعدام هؤالء قدر من اهلل قدره على الشعب :

محمد جمجوم ومع عطا الزير **** انـظر املــقدر و الـتقاديــر

فــؤاد حـجـازي عـز الـذخـيرة **** و بـأحـكام ملـولى تـيعدمونـا

باأللم وتشنج املأساة عن تعبر األغنية وظلت واحلزن بالتوتر مشحون جو املوقف وساد املوت, رهبة خيمت وقد

واألسى . فهذا بيت الدلعونا يصور على لسان حجازي موقف أمه من إعدامه :

أمي الشفقوقة بالسجن تنادي **** نـادوا فـؤاد ومـهجة فـؤادي

ضـاقت عـليها كـل الـبالد **** قـبـل نـتفرق تـايـودعـونـا290

291

المثل الشعبي الفلسطيني

291

األمثال الشعبية ليست مجرد كلمات مترادفة مسبوكة في جمل ، تعتمد السجع في معظم األحيان ،

بل هي مرآة تعكس فلسفة الشعب وحضارته ، وجند في تراث الشعب الفلسطيني ذلك الكم الهائل من األمثال

الشعبية ، التي تغطي معظم أموره احلياتية وحلوها ومرها .

وفي طيات املثل حقائق ومعان ، والغوص فيه يكشف عن احلكمة واملوعظة في أعماقه ، لذلك فهو مستخدم في

حياتنا اليومية .

، احلياة جتارب لتسجيل وميدان ، الشعبي الوجدان في مترسبة أصداء نتيجة هي الشعبية واألمثال

ومشاغل ومعتقدات عادات من الشعب لدى ملا وانعكاس للشعب اليومية احلياة عن للتعبير وسبيل

بالعادات ارتبطت ما األمثال ومن ، اجلماعة مستوى وعلى األفراد مستوى على وأعمال ومناسبات

»ال سالم على طعام« وما يرتبط باملعتقدات : »الدنيا وجوه وعتاب« أو »زي سيرة احلية« وما يرتبط باملوسيقى »موال

براسه بدو يغنيه« أو ما يرتبط بالرقص » أول الرقص حنجلة « أو ما يرتبط بالطب الشعبي » كاسات هوا بتقيم

علة بال دوا « .

291

292

من األمثال ما يعكس ثقافة الشعب » عند العقرب ال تقرب وعند احلية افرش ونام « وهناك أمثال مرتبطة باملواسم

الشعبية » زوان بالدنا وال قمح الصليبي « ، وأمثال مرتبطة بالقيم » اللي بحب نفسه بتكرهه الناس « ، وتتشابه

األمثال الفلسطينية واألمثال الشعبية في بعض األقطار العربية وأسباب التشابه : أنها تنتمي ملنظومة التراث

العاملي نفسه في إ طار التجربة اإلنسانية املشتركة ، وأنها فرع من التراث العربي األدبي أثرت به وتأثرت به ، وأنها

تنتمي للبيئة االجتماعية العربية نفسها ذات التاريخ املشترك ، وهذه بعض األمثال الفلسطينية :

1 - إذا انضرب رفيقك قدامك شمر وشد حزامك .

2 - أموت في محبوبي لو كان عبد نوبي .

3 - الصلح بعد العداوة أطيب من احلالوة .

4 - الصديق الصافي في وده ال تزعله وال ترده .

5 - الصاحب اللي ما ينفعني بحياتي ما ينفعني بعد مماتي .

6 - العشق بعد الستني زي املشي في الطني .

7 - الغريب لو صح أحسن من ألف أخ .

8 - ا للقمة ما حتال وال تطيب إال بوجود احلبيب .

9 - اللي قلبه على حبيبه يدور عليه ويجيبه .

10 - اللي يتمنى شوفة حبيبه زي املريض اللي يستنى شوفة طبيبه .

292

293

القدس مدينة يف األســواق يذكر العليمي األسواق بقوله : وأما ما في القدس الشريف من األماكن احملكمة البناء فمن ذلك :

سوق القطانني اجملاور لباب املسجد من جهة الغرب وهو سوق في غاية االرتفاع واإلتقان لم يوجد مثله في كثير من البالد،

2- األسواق الثالثة اجملاورة بالقرب من باب احملراب املعروف بباب اخلليل، وهي من بناء الروم ممتدة قبلة بشام ومن بعضها

إلى بعض منافذ فاألول منها: وهو الغربي

أ- سوق العطارين وقف امللك صالح الدين رحمه اهلل تعالى على مدرسته الصالحية، والذي يليه وهو

ب- األوسط لبيع اخلضراوات، والذي يليه

ج- جلهة الشرق لبيع القماش وهما وقف على مصالح املسجد األقصى الشريف، وقد ذكر املسافرون انهم لم يروا مثل

األسواق الثالثة في الترتيب والبناء في بلدة من البلدان وان ذلك من احملاسن التي لبيت املقدس،

املراد أن والذي يظهر للمسلمني، السوق يعني الصفني بني الذي األوسط والسوق للنصارى، الشرقي البزازين 3- سوق

البنيان املوجود في عصرنا –نهاية الثالثة املوجودة اآلن وان تلك األوصاف القدمية ذهبت واستجد مكانها بتلك األسواق

سنة ثمامنائة-.

ساألعالم والرواد في مدينة القد

الفصل التاسع

295

تروي التي الفلسطيني والشباب األطفال لدماء اليوم العالم يبكي

أرض فلسطني. ولكن يجب أن نعرف أن أشجار احلرية ال تنمو إال بدماء

الشهداء. كما يجب أن نعلم أن هذه الدماء ليست بأول النهر وال بآخره،

وأن هذا الشباب له قدوة سابقون قدموا حياتهم ودماءهم لهذه األرض.

وال زمانا ببعيد ليس السابق وهذا السابق. خطا على الالحق فجاء

مكانا، ومن أبرز هؤالء الشهداء عبد القادر احلسيني رحمه اهلل.

-هو اجملاهد الكبير أحد أبرز القادة العسكريني الوطنيني الفلسطينيني

البريطاني واحلركة الصهيونية والده موسى كاظم احلسيني رأس احلركة الوطنية الفلسطينية في مواجهة االحتالل

حتى وفاته في ربيع عام 1934م .

ولد عبد القادر احلسيني في أستنبول في تركيا في 8أبريل عام 1908م نفس اليوم الذي استشهد فيه ،حيث كان والده

ثم صهيون مبدرسة والتحق القدس في املعارف روضة مدرسة في األولية دراسته وأنهى املبعوثان مجلس في عضوا

التحق بكلية العلوم في اجلامعة األمريكية في القاهرة هناك عايش احلركة الوطنية املصرية في نهوضها واحتك بحزب

الوفد املصري كما مارس نشاطه السياسي من خالل رابطة الطلبة الشرقيني واكتشف مدى خطورة الدور السياسي

الذي تلعبه اجلامعة األمريكية فكشف زيف الدور العلمي الذي تزعم اجلامعة األمريكية القيام به واتهمها بأنها بؤرة

فساد الذين يطعنون في الدين اإلسالمي. وانتهى إلى أن طالب املصريني مبقاطعة اجلامعة األمريكية وبعد عدة أيام وزع

بيانا تفصيليا على الصحف املصرية ضمنه اتهاماته للجامعة األمريكية وإثر ذلك أصدرت احلكومة املصرية أمرا بطرد

عبد القادر احلسيني من مصر مع نهاية عام 1932م.

الشيخ يترأس حتريرها التي كان إلى فلسطني ليعمل محررا في صحيفة اجلامعة اإلسالمية القادر احلسيني عاد عبد

عبد القادر الحسيني )1326-1367هـ/1908-1948م(

296

في مأمورا عمل ثم احلسيني جمال ترأسه الذي الفلسطيني العربي احلزب إلى انضم ثم الفاروقي التاجي سليمان

دائرة تسوية األراضي في فلسطني وفي هذه املرحلة متكن من إحباط أكثر من محاولة لالستيالء على أرض عربية ولكنه

استقال من عمله في تسوية األراضي حتى يحضر للثورة على االحتالل البريطاني واحلركة الصهيونية وقد شارك في ثورة

1936-1939م وكبد البريطانيني الكثير من اخلسائر وقد تولى قيادة منطقة القدس

جلأ بعد انتهاء الثورة إلى العراق وعمل هناك مدرسا للرياضيات في املدرسة العسكرية في معسكر الرشيد وفي إحدى

املدارس املتوسطة. ثم التحق بدورة ضباط في الكلية العسكرية وأيد عبد القادر ثورة رشيد عالي الكيالني الوطنية في

العراق وبعد فشل الثورة حاول االلتجاء هو ورفاقه إلى إيران لكن السلطات اإليرانية منعتهم فألقت احلكومة العراقية

القبض عليهم ولكن حتت ضغط الشارع العراقي مت اإلفراج عنهم ونفيهم إلى مدينة زاخو شمال العراق وبعد أن قضى

فترة النفي التي كانت مدتها 20 شهرا أعتقل في سجن العمارة ملدة سنة التهامه بقتل فخري النشاشيبي.

أفرجت عنه احلكومة العراقية بعد تدخل امللك عبد العزيز آل سعود ملك السعودية فتوجه إلى السعودية وأمضى فيها

أملانيا حيث تلقى عامني متنقال بني مكة والطائف وفي مطلع عام 1944م تسلل عبد القادر احلسيني من السعودية إلى

دورة تدريب على صنع املتفجرات وتركيبها ثم أنتقل وأسرته إلى القاهرة مع بداية عام 1946م ثم أمرت حكومة السعديني

املصرية بإبعاده سنة 1947م بسبب نشاطه السياسي وصلته في اإلخوان املسلمني في مصر .

وعندما أصدرت األمم املتحدة قرارها القاضي بتقسيم فلسطني قررت الهيئة العربية العليا تشكيل منظمة اجلهاد املقدس

القادر عبد احتل حني في املقدس للجهاد أعلى قائدا العليا العربية الهيئة رئيس احلسيني أمني محمد وعني املسلحة

موقع القائد العام لهذه املنظمة وانتقل إلى فلسطني عام 1947م.

يسيطروا أن إمرته اجملاهدون حتت واستطاع اخلسائر من العديد الصهيوني العدو يكبد أن احلسيني القادر عبد استطاع

بعض ونسفت الصهيونية للقوات ناجحة كمائن عدة املقدس اجلهاد قوات نصبت كما طويل حصار بعد القدس على

املؤسسات الصهيونية الهامة مثل مقر الوكالة اليهودية في القدس ودار الصحافة اليهودية في القدس فضال عن نسف

297

حي منتيفوري وشارع بن يهودا في القدس ومتكنت قوات اجلهاد املقدس من السيطرة على منطقة القدس ومن التحكم

في خطوط املواصالت التي تربط أغلب املستعمرات الصهيونية في فلسطني.

وفي أواخر مارس عام 1948م توجه عبد القادر احلسيني إلى دمشق طلبا للسالح من جامعة الدول العربية لكن رجاءه خاب

وأثناء غيابه عن القدس سقطت قرية القسطل في أيدي اليهود ووصل عبد القادر إلى القدس صباح السابع من أبريل عام

1948م فنظم هجوما مسلحا على القسطل استطاعت قواته أن تسترد املوقع في اليوم التالي ولكن هذا القائد البطل

احلياة وهو ممسك بسالحه فارق كان قد

مقبال غير مدبر وقد كانت جنازته مهيبة

ودفن بالقدس بجوار قبر أبيه.

298

مفتي فلسطني ورئيس الهيئة العربية العليا. ولد في القدس وتلقى

دروسه األولية في إحدى مدارسها واختار له والده عددا من العلماء

واألدباء إلعطائه دروسا خصوصية في البيت. ثم التحق بكلية الفرير

التحق فيها عامني قضاء وبعد الفرنسية. اللغة لتعلم بالقدس

احلج فريضة أدى األزهرية دراسته وخالل القاهرة. في األزهر باجلامع

الزمه حتى الذي احلاج لقب عليه فأطلق أهله احلرام مع البيت إلى

وفاته.

للحاكم خاصا مرافقا أمني احلاج عني القدس اإلنكليز احتالل بعد

الوظيفة هذه في يستمر لم ولكنه لفلسطني. العام البريطاني

سوى ثالثة أشهر استقال بعدها احتجاجا على سياسة بريطانيا جتاه العرب وفلسطني وعمل معلما في كلية

روضة املعارف الوطنية في القدس.

وقد وإحباطها. إلى مقاومتها ودعا الصهيونية والغزوة البريطاني احلكم بوجوب محاربة أمني علنا احلاج نادى

استجاب له نفر من أصدقائه فكونوا في القدس أول منظمة سياسية عرفتها فلسطني وهي »النادي العربي«

الفلسطينية الوطنية انطالق احلركة أثر كبير في النادي له. وكان لهذا رئيسا احلاج محمد أمني انتخب الذي

القدس مظاهرات وقيام الفلسطينية املدن في املسيحية اإلسالمية اجلمعيات إنشاء في يومئذ برزت التي

الكبيرة في سنتي 1918 و1919.

اعتقل اإلجنليز احلاج محمد أمني في مدينة اخلليل لتزعمه يوم وصول جلنة االستفتاء األمريكية مظاهرة كبرى

راحت تطالب باالستقالل وتؤكد رفض الفلسطينيني وعد بلفور.

الشيخ محمد أمين الحسيني )مفتي فلسطين()1313-1394هـ/ 1895-1974م(

299

مفتي فلسطني ورئيس الهيئة العربية العليا. ولد في القدس وتلقى دروسه األولية في إحدى مدارسها واختار له

والده عددا من العلماء واألدباء إلعطائه دروسا خصوصية في البيت. ثم التحق بكلية الفرير بالقدس لتعلم اللغة

الفرنسية. وبعد قضاء عامني فيها التحق باجلامع األزهر في القاهرة. وخالل دراسته األزهرية أدى فريضة احلج إلى

البيت احلرام مع أهله فأطلق عليه لقب احلاج الذي الزمه حتى وفاته.

بعد احتالل اإلنكليز القدس عني احلاج أمني مرافقا خاصا للحاكم البريطاني العام لفلسطني. ولكنه لم يستمر

في هذه الوظيفة سوى ثالثة أشهر استقال بعدها احتجاجا على سياسة بريطانيا جتاه العرب وفلسطني وعمل

معلما في كلية روضة املعارف الوطنية في القدس.

وقد وإحباطها. مقاومتها إلى ودعا الصهيونية والغزوة البريطاني احلكم محاربة بوجوب علنا أمني احلاج نادى

العربي« أول منظمة سياسية عرفتها فلسطني وهي »النادي القدس استجاب له نفر من أصدقائه فكونوا في

الذي انتخب احلاج محمد أمني رئيسا له. وكان لهذا النادي أثر كبير في انطالق احلركة الوطنية الفلسطينية التي

برزت يومئذ في إنشاء اجلمعيات اإلسالمية املسيحية في املدن الفلسطينية وقيام مظاهرات القدس الكبيرة في

سنتي 1918 و1919.

األمريكية مظاهرة كبرى االستفتاء يوم وصول جلنة لتزعمه اخلليل أمني في مدينة احلاج محمد اإلجنليز اعتقل

راحت تطالب باالستقالل وتؤكد رفض الفلسطينيني وعد بلفور.

أمني( للحاج األكبر )األخ احلسيني كامل املفتي بوفاة 1921 سنة مطلع في بالقدس اإلفتاء مركز شغر حني

دعت احلكومة إلى انتخاب من يشغل املنصب وفقا للنظام املتبع القائم قام آنذاك فرشح الوطنيون محمد أمني

احلسيني ملنصب اإلفتاء مقابل عدد من العلماء القضاة.

وقد فاز احلاج أمني في املعركة االنتخابية رغم التدخل البريطاني فتسلم منصب اإلفتاء رسميا.

أعاد املفتي تنظيم احملاكم الشرعية واختار لها القضاة ونظم دائرة األوقاف وعني فيها عددا من الشبان املثقفني

املوثوقني وأخذ يعمل على تقوية املدارس اإلسالمية القليلة وتنظيم أمورها. ولم يقتصر نشاطه على شؤون املسلمني

300

التابعة للقدس فأجرى االتصاالت واملباحثات في فلسطني كلها ملطالبة احلكومة بإنشاء هيئة إسالمية في األقضية

إسالمي مؤمتر فعقد الدينية. أمورها في االستقالل متام مستقلة وتكون ومصاحلهم املسلمني شؤون على تشرف

فلسطيني عام قرر مطالبة احلكومة بإقامة مثل هذه الهيئة.

كان احلاج محمد أمني ينادي دائما بوجوب اعتبار قضية فلسطني قضية العرب كلهم وقضية العالم اإلسالمي، ويطالب

تولى فلما وأنصارها. العاملية الصهيونية وجه في والوقوف لتأييد قضية فلسطني اإلسالمية العربية القوى بحشد

رئاسة اجمللس اإلسالمي األعلى ومنصب املفتي األكبر ورئيس العلماء أصبح في مركز ميكنه من حتقيق خطته؛ فزار مصر

للغرض وإيران وأفغانستان الهند إلى إسالميا وفدا وأرسل الغاية، لهذه ولبنان وسورية والكويت السعودية والعراق

نفسه. وفي سنة 1931 دعا احلاج محمد أمني زعماء العرب واملسلمني إلى عقد مؤمتر عام في القدس للدفاع عن قضية

فلسطني فلبى العرب واملسلمون دعوته، وعقد في املسجد األقصى أول مؤمتر إسالمي عاملي حضره كبار القادة والزعماء

ورجال الدين من األقطار العربية وأفغانستان والهند وإيران واندونيسيا واملاليو ونيجيريا وغيرها.

زار احلاج محمد أمني سنة 1933 العواصم العربية اإلسالمية في جولة استغرقت ستة أشهر سعى خاللها إلى إنشاء

جامعة إسالمية في القدس باسم »جامعة األقصى« مبوازاة اجلامعة العبرية التي كان اليهود قد أنشأوها فيها. وتبرع

املسلمون بأموال غير قليلة لتنفيذ املشروع، ولكن احلكومة البريطانية حالت دون تنفيذه وجنحت في مسعاها.

عمل احلاج محمد أمني أيضا بوصفه رئيسا للمجلس على محاربة بيع األراضي للصهاينة فعقد عدة مؤمترات للمفتني

الدين والسماسرة خارجني على الباعة واعتبار األراضي الصهاينة على استيالء فيها مقاومة تقرر والقضاة والعلماء

مينع دفنهم في مدافن املسلمني.

وملا نشبت احلرب العاملية الثانية في أيلول 1939 أخذت فرنسا تالحق اجملاهدين والزعماء الفلسطينيني. وجرت مباحثات

خاصة بني لندن وباريس لتسليم املفتي إلى احلكومة البريطانية.

عدد به وحلق . وحكومته. شعبه من عظيم بترحيب فقوبل 13/10/1939 في العراق إلى سرا انتقل املفتي ولكن

املقدس اجلهاد جيش تنظيم إلعادة كبيرة جهودا وبذل الوطنية احلركة قيادة فاستأنف واجملاهدين الزعماء من

الفلسطيني. ومكث املفتي في العراق عامني أصبحت فيهما بغداد مركز الثقل في القضية الفلسطينية. 300

301

وأعاد املفتي تنظيم جيش اجلهاد املقدس فأسند قيادته إلى عبد القادر احلسيني يعاونه كبار اجملاهدين. وتولت هذه

القيادة تنظيم املناضلني وقطاعات اجلهاد وتوزيع السالح وكونت حرسا وطنيا في املدن والقرى الكبرى، وأنشأ املفتي

فكرة برزت وملا والكشافة. واجلوالة والنجادة الفتوة منظمات فيها انصهرت التي الفلسطيني الشباب منظمة

اجلمعية عقدت وعندما إليها. يرمي مشروع كل ومقاومته إياها رفضه املفتي أعلن جديد من فلسطني تقسيم

العمومية لألمم املتحدة دورة استثنائية في أيار 1947 للنظر في قضية فلسطني بعث املفتي وفدا من الهيئة العربية

إلى املنظمة الدولية لعرض وجهة نظر فلسطني ومطالبهم. وبعث وفدا ثانيا إلى الدورة العادية للجمعية العامة

لألمم املتحدة في خريف 1947 للغرض نفسه.

رفض أن بعد عليه املصرية السلطات قبضت حتى اجملاهدين تنظيم وإعادة العمل أمني محمد احلاج بدأ إن وما

طلبها مبغادرة غزة ونقلته إلى القاهرة ووضعته ورجال الهيئة حتت رقابة شديدة وحاصرت منزله. ثم انتقلت حكومة

عموم فلسطني بطلب من حكومة مصر إلى القاهرة حيث جمد نشاطها وعملها. وعندما قامت الثورة املصرية في

متوز سنة 1952 رحب املفتي بالعهد اجلديد وتعاون مع رجال الثورة بشأن قضية فلسطني انتقل املفتي إلى سورية

ومنها إلى لبنان ونقل مركز الهيئة العربية إلى بيروت واستأنف نشاطه وجهوده في سبيل فلسطني من العاصمة

اللبنانية وقد ظل فيها حتى وافته املنية في 4/7/1974 فدفن في مقبرة الشهداء بها.

زيارة ضمن الوسط، في احلسيني السعودية العربية اململكة إلى في أوائل 1930. إلى يساره هاشم بعد فيما أصبح الذي األتاسي، من اليمني وإلى سوريا ل رئيسا احلسيني هو شكيب أرسالن ، وهو لبنان الفيلسوف من قومي عربي

302

املعهد افتتاح في ، أذربيجان فيلق ذلك في مبا املسلمني، املتطوعني مع احلسيني اجتماع املركزي اإلسالمي في برلني يوم 18 ديسمبر عام 1942

نوفمبر 1943 املتطوعني البوسنية يحي احلسيني

أدلف هتلر احلاج امني احلسيني برفقة اجتماع احلاج احلسيني امني مع جمال عبد الناصر

في عام 1948

303

مؤرخ رحالة، إداري ومناضل سياسي ولد في القدس وأمت فيها دراسته االبتدائية

في شهادة منها ونال إستانبول، في اجلامعية دراسته أمت كما والثانوية،

اإلدارة والسياسة واالقتصاد سنة 1913. عني عقب تخرجه مترجما في وزارة

اخلارجية التركية. وكان أثناء دراسته يعمل في الصحافة ليال ليسد نفقات

عيشه ودراسته. انتخب أثناء وجوده في العاصمة العثمانية عضوا في إدارة

املنتدى األدبي الذي أنشأه العرب للدعوة إلى توحيد العرب واستقاللهم. وملا

نشبت احلرب العاملية األولى دخل الكلية احلربية وتخرج منها برتبة ضابط، ثم

أرسل إلى جبهة القتال في القفقاس. وفي إحدى املعارك أباد اجليش الروسي

الكتيبة التركية التي كان فيها العارف، ولم ينج منها إال أحد عشر جنديا

منهم العارف. فأسره الروس ونفوه إلى سيبيريا حيث أمضى في األسر ثالث سنوات، واستطاع في املنفى تعلم

اللغتني الروسية واألملانية. وملا حدثت الثورة الشيوعية استطاع الهرب مع مجموعة من الضباط عبر منشوريا

وطأة يرزح حتت وطنه فلسطني وجد القدس إلى وملا وصل األحمر فمصر. فالبحر فالهند، فالصني، اليابان إلى

االنتداب البريطاني، فصمم على النضال وأصدر عام 1919 جريدة سورية اجلنوبية فكانت أول جريدة عربية تصدر

في القدس بعد االحتالل البريطاني تقاوم االستعمار. اعتبره البريطانيون محرضا على انتفاضة 1920 فاعتقل،

وأغلقت الصحيفة. لكنه متكن من الفرار إلى دمشق إلى أن احتلها املستعمر الفرنسي، ثم انتقل إلى األردن إلى

أن سمح له الدخول إلى فلسطني. فعاد إليها وتولى مناصب إدارية.

فيها حتى وبقي القدس، لواء وعني مساعدا حلاكم اهلل رام إلى الثانية العاملية احلرب انتهاء قبل العارف نقل

انتهاء االنتداب البريطاني عام 1948. وملا صدر قرار التقسيم ووقعت احلرب بني العرب والصهيونيني، عينه امللك

عارف العارف )1310-1393هـ/1892-1973م (

304

عبد اهلل حاكما عسكريا لقضاء رام اهلل، ثم رئيسا لبلدية القدس من 1949-1955، وفي أواخر هذه السنة

تولى وزارة األشغال في احلكومة األردنية. وفي سنة 1967 أصبح مديرا ملتحف اآلثار الفلسطينية في القدس.

الفترة لهذه خاصة العشرين. القرن في فلسطني أجنبتهم الذين املؤرخني كبار أحد العارف عارف يعد

تأليف من مشاغله متنعه ولم اخلصوص، وجه على والفلسطيني عامة اإلسالمي التاريخ من احلساسة

الكتب واإلفادة من األحداث، وجتميع املواد التي اعتمد عليها في نسج مؤلفاته. ومن هذه املواد ما هو حصيلة

املشاهدة والتجربة، ومنها ما هو حصيلة التتبع والتنقيب والتسجيل. وتدور موضوعاته بعامة، حول أحداث

وقد اإلسرائيلي. العربي والصراع املقدسة، اإلسالمية واألماكن الفلسطيني واجملتمع التاريخية فلسطني

اتصفت كلها، تقريبا باملوضوعية واألمانة العلمية.

ومن آثاره الهامة: تاريخ احلرم القدسي، املسيحية في القدس، املفصل في تاريخ القدس، تاريخ قبة الصخرة

واملسجد األقصى، والنكبة في 7 مجلدات.

محافظا كان عندما السبع بئر مشايخ يتوسط العارف شحادة عارف

للمحافظة غضون اإلحتالل البريطاني

305

محمد ياسر عبد الرؤوف القدوة ، ولد بتاريخ 1929/8/4م في مدينة

القدس حصل على درجة البكالوريوس في الهندسة املعمارية من

جامعة امللك فؤاد »القاهرة »حاليا سنة 1951م.

مجال في كمهندس للعمل 1958م عام الكويت إلى سافر

»عام جهاد »أبو الوزير خليل صديقه مع كون وهناك تخصصه

1964م خلية ثورية أطلق عليها اسم فتح.

من الفاحت في الفلسطينية الثورة ليفجر فلسطني إلى عاد

األردن. إلى ثم غادرها 1967م القدس حتى وبقي في 1965م يناير

الكرامة معركة في الفلسطينية التحرير منظمة فصائل قاد

التاريخية اخلالدة في 1968/3/21م وانتخب رئيسا للجنة التنفيذية

ملنظمة التحرير الفلسطينية عام 1969م.

في املتحدة لألمم العامة اجلمعية أمام هاما تاريخيا خطابا ألقى

1974/11/13م وقال في ختام كلمته: »إنني جئتكم بغصن الزيتون مع بندقية الثائر فال تسقطوا الغصن األخضر

من يدي. احلرب تندلع من فلسطني والسلم يبدأ من فلسطني«.

قاد معركة بيروت عام 1982م حيث تعرض حلصار مرير من قبل قوات االحتالل الصهيوني ملدة ثالثة أشهر.

التراب الوطني الفلسطيني وعاصمتها القدس الشريف في 1988/11/15م الدولة الفلسطينية على أعلن قيام

في اجلزائر.

في رابني إسحاق الصهيوني الوزراء رئيس مع األبيض البيت في واشنطن في املبادئ إعالن اتفاقية على وقع

1993/9/13م وقع اتفاق القاهرة في 1994/5/4م ليعود إلى غزة في 1994/7/1م بعد 27 عاما من االحتالل الصهيوني.

حصل على جائزة نوبل للسالم مشاركة مع إسحاق رابني وشمعون بيرس عام 1995م.

انتخب رئيسا للسلطة الوطنية الفلسطينية في يناير عام 1996م وبقي بهذا املنصب إلى أن توفاه اهلل.

الشهيد الرئيس / ياسر عرفات » أبوعمار « )2004/1929م (

306

أو تضاربت األقوال كثيرا في وفاة ياسر عرفات، ويعتقد الكثيرون بأن وفاته كانت نتيجة لعملية اغتيال بالتسميم

احلقيقة »في إمكانية تسميمه الكرد بخصوص الدكتور اخلاص فيقول طبيبه إلى جسمه، مادة مجهولة بإدخال

أن األطباء الفرنسيني بحثوا عن سموم في جثة عرفات بعد مماته في باريس، وجتدر اإلشارة أن البحث عن سموم في

جسم الرئيس املتوفى حدث بعد أسبوعني من تناول الرئيس عرفات تلك الوجبة املشبوهة، ويعتقد أن فترة أسبوعني

هي فترة كافية لتغلغل السم في جسم الرئيس عرفات وإحداث الضرر ومن ثمة اخلروج من جسم الرئيس بطريقة

أو بآخري، أضف إلى أن اخملتبرات الفرنسية كانت تبحث عن سموم معروفة إذ يصعب البحث عن شيء ال تعرفه« كما

يقول ناصر القدوة :«كل خبير استشرناه بني أنه حتى السم األكثر بساطة، والذي يستطيع عالم متوسط إنتاجه،

سيصعب حتديده من عالم فذ!« ويضيف: »ال أستطيع أن احدد يقينا أن إسرائيل قتلته، لكنني ال أستطيع أيضا أن

انفي هذه اإلمكانية فاألطباء أنفسهم لم يلغوا هذه الفرضية.

ويتبني أن احلراسة حول عرفات لم تكن باملستوى املطلوب وأنه كان يقابل مئات الزوار أثناء فترة حصاره في املقاطعة

أدوية منهم، كما كان معرضا للوخز بدبابيس علقوها مبالبسه، وتلقى هدايا كثيرة وكان يحصل على حلوى وحتى

بغير رقابة.

307

إلى منها لينتقل الرشيدية املدرسة في ودرس 1904 عام احلسيني ألسرة القدس في ولد

على منها حاصال تخرج اإلجنليزية حيث الكلية إلى وثم الفرير فمدرسة الصالحية الكلية

شهادة الثانوية. عام 1923 رحل إلى القاهرة حيث التحق باجلامعة األمريكية بالقاهرة وتخرج

منها عام 1925 بدبلوم في الصحافة فعاد إلى القدس وعمل مدرسا في املدرسة الرشيدية

األمريكية اجلامعة في اآلداب بكلية والتحق القاهرة إلى عاد أن لبث ما لكنه عامني ملدة

أعالم من عدد على تعرف القاهرة في إقامته أثناء .1929 عام اآلداب ليسانس على وحصل

الفكر مثل طه حسني، منصور فهمي وعلي عبد الرازق وأعجب بحزب األحرار الدستوريني.

مقارنة دبلوم على حصل أن بعد 1934 عام القدس إلى وعاد لندن جلامعة التابع الشرقية الدراسات مبعهد التحق تخرجه، بعد

في وجيزة لفترة بداية علم جب. هاميلتون املستشرق إشراف حتت قتيبة ابن عن كتبها أطروحة عن ودكتوراه السامية اللغات

العربية إثني عشر عاما حتى عني عام 1946 مفتشا أعلى للغة العربية حيث عمل ملدة الكلية إلى انتقل الرشيدية ثم املدرسة

وبقي في هذا املنصب حتى عام 1948.

بعد النكبة، غادر إلى بيروت وعمل أستاذا في اجلامعة األمريكية في بيروت حتى عام 1955 حني استقر في القاهرة وعمل أستاذا في

اجلامعة األمريكية بالقاهرة باإلضافة إلى تدريسه في معهد البحوث والدراسات العربية التابع جلامعة الدول العربية.

اختير عام 1961 عضوا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة واجملمع العلمي العراقي في بغداد. وفي عام 1963 عضوا في مجمع البحوث

اإلسالمية التابع لألزهر. وعاش في القاهرة حتى عام 1973 حني قرر العودة إلى القدس وعاش فيها حتى وفاته في أواخر عام 1990.

مؤلفاتهصدر له حوالي ثالث وعشرون كتابا ما بني تأليف وترجمة وحتقيق، في مواضيع متعددة، له بعض الكتب في تدريس

دجاجة روايته مذكرات إلى باإلضافة والقدس العربية والقومية واإلسالم االستشراق ومؤلفات عن العربية اللغة

ودراسة رائدة حول حركة اإلخوان املسلمني بعنوان »اإلخوان املسلمون كبرى احلركات اإلسالمية احلديثة«.

إسحاق موسى الحسيني )1322-1410هـ/1904-1990م(

308

أثناء 1948م القاهرة في وتوفي 1882م، سنة املقدس بيت في ولد

وجوده لطباعة ثالثة كتب كانت بحوزته للطباعة فقدت هذه الكتب

واخملطوطات باملراجع الغنية مكتبته فقدت كما هناك، وجوده أثناء

سنة 1948م أثناء النكبة كباقي مكتبات إخوانه األدباء مثل اسحق

هؤالء مكتبات وجميع ، السكاكيني خليل الكبير واملربي احلسيني

ضمت ملكتبة اجلامعة العبرية في القدس .

هو القاضي عماد الدين إسماعيل بن الصالح إبراهيم التركماني الشافعي العدل كان عني موقعي احلكم

تامة وله معرفة املستندات وخطه حسن الشهادة وكتابة الرياسة في فن إليه وانتهت الشريف بالقدس

باملصطلح وأوتي من احلظ واإلقبال ما لم ينله غيره وكان القضاة يعظمونه ويكرمونه وكان يلبس القماش

وقضاء بحقوقهم وقيام ألصحابه وإكرام تامة مروءة وله املأكل في وبترفه النفقة في ويتوسع الفاخر

حلوائجهم توفي في نصف شهر شعبان سنة سبع وثمانني وثمامنائة ودفن بباب الرحمة ولم يبق من هو في

معناه.

األديب إسعاف النشاشيبي )1299-1367هـ/1882-1948م (

إسماعيل بن إبراهيم التركماني)000 - 887هـ/000-1482م (

309

من مواليد مدينة القدس عام 1331هـ/1913م،كان من رواد احلركة الوطنية

لتهويد الصهيوني االحتالل مقاومة في بارز دور له الفلسطينية،وكان

نتاجه:فلسطني األردنية،من القدس،شغل عدة مناصب في احلكومة مدينة

احلقيقة،طبع بالقدس سنة 1945م.توفي عام 1406هـ/1986م مبدينة القدس

الشريف.

كلية دخلت عمرها من الثالثة 1938،وفي عام القدس مدينة في بيان ولدت

الهاشمية األردنية اململكة في أقامت 1948 النكبة القدس،بعد في شميدث

وأمتت دراستها في دار املعلمات في مدينة عمان،ثم أقامت في لبنان حيث حصلت

على ليسانس في السياسة واالقتصاد،كما حصلت على دبلوم صحافة،وفي عام

1978 حصلت على دكتوراه دولة في العلوم السياسية من اجلامعة اللبنانية،وكان

موضوع رسالتها)القيادات واملؤسسات السياسية في فلسطني 1948-1917(.

والدكتورة بيان كرمية الزعيم واألديب الفلسطيني عجاج نويهض، مدير محطة

اإلذاعة في القدس، وزوجة األستاذ األديب والسياسي الفلسطيني الذي يتميز

بصدق الكلمة والوفاء واإلخالص لقضيته الفلسطينية.

أنور نسيبة )1331-1406هـ/1913-1986م(

بيان عجاج نويهض )1357 - 000 / 1938 - 000(

310

في واإلعدادي االبتدائي تعليمه أكمل القدس حيث في إدوارد سعيد ولد

مصر من وانتقل الثانوي تعليمه إلمتام مصر إلى منها وانتقل القدس

البكالوريوس ونال درس 1957حيث عام األمريكية املتحدة الواليات إلى

من املقارن األدب في والدكتوراه املاجستير نال كما برنسنت جامعة من

جامعة هارفارد أستاذ ومحاضر في جامعات عدة أخرها جامعة كولومبيا

في نيويورك عمل أستاذا زائرا في جامعة هارفارد 1974م وزميال في جامعة

ستانفورد وأستاذا زائرا في جامعة هويكنز .

إدوارد سعيد) 1354-1424هـ/1935-2003م (

الثانوية، ثم تخرج من اجلامعة األمريكية أمت دراسته بالقدس، وفيها هو إسحاق بن عبد السالم احلسيني ولد

ببيروت، تولى التدريس في فلسطني والعراق،وحينما عاد إلى القدس عمل بالصحافة، بعد نكبة 1948م استقر

الوطني، العمل ميدان في املشاركة عن ينقطع لم احلرة،لكنه األعمال فيها ميارس وأخذ بليبيا، طرابلس في

توفي بليبيا في سنة 1971م.

إسحاق عبد السالم الحسيني) 000-1391هـ/000-1971م (

خالل من األمريكي الغرب حضارة وبثقافته بعلمه أخترق فهو مزدوجة أهمية فهي سعيد إدوارد أهمية تكمن

اختراق احلضارة العاملية أو العوملة الثقافية وحاور املستشرقني في بريطانيا وأمريكا وسواهما حول قضايا حيوية

ووطنه وثقافته بحضارته بعرقه وجنسه باألخر االعتراف بالشجاعة على املقترنة املعرفة غير كاشفا خطورة

وأرضه ودولته. توفي عام 2003م اثر مرض عضال الم به

311

من مواليد مدينة القدس في عام 1948 أكملت تعليمها االبتدائي والثانوي في مدينة القدس

والتحقت باجلامعة األمريكية في بيروت

في فرجينيا الدكتوراه من جامعة ثم اجلامعة واملاجستير من البكالوريوس نالت شهادة -

الواليات املتحدة. شاعرة وناقدة تكتب شعرها باالجنليزية مركزه على املعضلة الفلسطينية.

لها كتابات ملاحة وثاقبة توفر لنا ما نحتاج إليه من تقدمي ملستوى أدب يحاول أن يجد منافذ

واملعروف األكبر اجنازها الهائل. العسكري والقمع الشديد بالقلق يتميز ظرف ظل في له

عملها ناطقة رسمية باسم الوفد الفلسطيني في محادثات السالم، والتي بدأت عام 1991

حنان عشراوي )000-1948(

كاتبة وشاعرة وعضو مجلس تشريعي

312

تابعية جليلة ولدت في مدينة القدس، وتزوجت في األزد وكان لها أربع أخوه أكبرهم يعلى ثم محمد ثم عبد الوهاب

واملنذر، فمات شداد رضي اهلل عنه وخلف عبد الوهاب واملنذر صغيرين وأعقبوا سوى يعلى.

وقد نشأ خلزرج نسل إلى سنة ثالثني ومائة، وكانت الزلزلة التي بالشام في تلك السنة وكان أشدها ببيت املقدس

ففني كثير ممن كان فيها من األنصار وغيرهم، ووقع منزل شداد عليهم وسلم محمد وقد ذهبت رجله

حتت الردم، وكانت النعل زوجا خلفها شداد عند ولده فصارت إلى محمد بن شداد فلما أن رأت أخته خزرج ما نزل به

وبأهله جاءت فأخذت فرد النعلني وقالت: يا أخي ليس لك نسل وقد رزقت ولدا وهذه مكرمة رسول اهلل صلى اهلل

عليه وسلم أحب أن تشرك فيها ولدي فأخذتها منه، وكان ذلك في أول أوان الزلزال فمكثت النعل عندها حتى أدرك

وقبله ذلك وعرفوه نسبها من شداد فعرف بها أتوه املقدس بيت إلى املهدي العباسي اخلليفة فلما جاء أوالدها

وأجاز كل واحد منهما بألف دينار وأمر لكل واحد منهما بضيعة وبعث إلى محمد بن شداد فأتي به يحمل لزمانته

فسأله عن خبر النعل فصدق مقالة الرجلني فقال له املهدي ائتني باألخرى فبكى وناشده اهلل فرق له وخالها عنده

خزرج بنت شداد بن أوس الصحابي الجليل

رحالة وأديب وفقيه فلسطيني.ولد في مدينة القدس وتلقى دراسته األولية فيها ثم انتقل إلى القاهرة والتحق

الشربيني الرحمن عبد األزهر اجلامع العلماء منهم شيخ من أيدي عدد العلم على تلقى األزهر حيث باجلامع

والشيخ جمال الدين األفغاني. أرحتل إلى األستانة وتخرج من مدرسة القضاة وتقلد عددا من الوظائف فيها ثم

واألندلس وعاد املغرب األقصى إلى ولي قضاء حلب ما بني سنتي 1901و1903 ولكنه أعفي من منصبه. فرحل

متنقال في تركيا وبالد الشام.وفي سنة 1941م ارحتل إلى القاهرة ولكنه لم يلبث سوى أشهر قليلة حتى توفى

خليل الخالدي )1279-1360هـ/1863-1941م(

313

للروم الطائفية املدرسة في علومه تلقى ،1878 سنة القدس مدينة في ولد

ذلك بعد التحق األرثوذكسية. املدارس في مدرسا وعمل بالقدس، األرثوذكسي

مدرسا في املدارس الصالحية التي أنشأها جمال باشا. اعتقلته السلطات التركية

الثورية وحكمت عليه باإلعدام ونقل إلى العربية واتهمته باالشتراك في اجلمعية

دمشق وهناك بذل أصدقاؤه املساعي حتى أخرج من السجن وفر إلى مضارب األمير

املعلمني لدار مديرا وعني فلسطني إلى عاد احلرب وبعد بعد( فيما )امللك فيصل

العربية اللغة العلمي بدمشق وعضو مجمع العربي للمجمع بالقدس ثم عضوا

في مصر، كرس حياته خلدمة اللغة العربية بحثا وتدريسا وعنى بأمور التربية احلديثة وتنشئة جيل واع من املواطنني

واألدب- اللغة في الغير-مطالعات بحذاء االحتذاء أعماله أهم من 1990م يناير في والفنون القدس وسام منح

1953 أطلق اسمه على إحدى مدارس توفي في عام األدبية، السكاكيني العربية-مقاالت تعليم فقه الدليل في

القدس وأطلق اسمه على أحد شوارع القدس.

األديب خليل السكاكيني ) 1878-1953م (

فيها مخلفا وراءه طائفة من املؤلفات أشهرها :

1-االختيارات اخلالدية في األدب نحو 30 كراسا

2-حدود أصول الفقه

3-رحلتي إلى بالد املغرب واألندلس.

314

في االبتدائي تعليمه وتلقى القدس مدينة في ولد فلسطيني سياسي

التحق باملكتب السلطاني فيها وغادر بعد ذلك اآلستانة حيث مدارسها ثم

في فلسطني إلى عودته بعد عني وقد العثمانية الهندسة كلية من تخرج

قسم األشغال العامة في متصرفية القدس.

العثماني املبعوثان مجلس في القدس عن نائبا النشاشيبي راغب اختير

إلى إستانبول غادر األولى العاملية احلرب انتهاء 1908وعقب دستور إعالن إثر

مدينة حلب فأقام فيها.

لبلدية رئيسا 1920وعينته سنة البريطاني االنتداب سلطات استدعته

الوطنيني نقمة النشاشيبي هذا تعيني قرار أثار وقد الوطني لنشاطه إقالة موسى كاظم احلسيني بعد القدس

الشديدة فاعتبروه منذ ذلك احلني خارجا على مصلحة الوطن وبقي النشاشيبي في منصبه حتى سنة 1934 عندما

هزم في االنتخابات أمام منافسه الدكتور حسني فخري اخلالدي مرشح القائمة الوطنية.

في هذه السنة أسس راغب النشاشيبي حزب الدفاع الوطني في مواجهة احلزب العربي الفلسطيني واجمللس اإلسالمي

األعلى برئاسة محمد أمني احلسيني ونتيجة لذلك كان هناك فريقا نعت أحدهما باملعارضني بقيادة راغب النشاشيبي.

استأنف حزب الدفاع الوطني وسائر األحزاب النشاط السياسي بعد انتهاء احلرب العاملية الثانية واختير النشاشيبي

األحزاب حلت أن إلى احلزبي نشاطه 1945وواصل سنة تأليفها أعيد عندما العليا العربية اللجنة في عضوا

الفلسطينية نفسها بعد إنشاء الهيئة العربية العليا لفلسطني في حزيران 1946م.

وبعد نكبة 1948م وضم ما تبقى من فلسطني إلى شرقي األردن عني راغب النشاشيبي وزيرا في احلكومة األردنية

ثم حاكما للضفة الغربية فعضوا في مجلس األعيان األردني حتى وفاته.

راغب النشاشيبي )1883-1951م(

315

االقتصاديني القدس وهو من أشهر بيت حنينا من قضاء قرية من مواليد

في األولي تعليمه وتلقى العربي البنك ومؤسس والعرب الفلسطينيني

الكتاب لكنه لم يكمله والتحق بالعمل في محاجر القرية.

ثم بائعا متجوال املتحدة الواليات إقامته في األولى من الفترة عمل خالل

افتتح محال جتاريا طوره فيما بعد إلى متجر كبير في نيويورك.

مصر عودته طريق في وزار فلسطني إلى 1929م سنة احلميد عبد عاد

واتفق مع طلعت حرب على خطوات املشروع وحجم املساهمة املصرية وقد

عمل عند وصوله إلى القدس لوضعه موضع التنفيذ وكانت االستجابة سريعة فقد أقبل الكثيرون على

يتراجع عن االشتراك ثورة 1929م جعل طلعت حرب اندالع املقترح لكن البنك ااألكتتاب للمساهمة في

ولم مينع إحجامه عبد احلميد من متابعة

تسجيله ومت فلسطيني جنيه ألف 15 قدره برأسمال العربي البنك إنشاء بطلب فتقدم وحده املشروع

رسميا في 1930/7/21م في املركز الرئيسي مبدينة القدس ثم افتتح له فروعا في معظم املدن الفلسطينية.

افتتح عبد احلميد شومان بعد نكبة 1948م فروعا للبنك في مختلف األقطار العربية إضافة إلى فرعه في

عمان الذي افتتح سنة 1934م وفي سنة 1955م كان للبنك فروع في كل من سوريا ولبنان والعراق ومصر

وليبيا والسعودية والسودان.

توفي عبد احلميد شومان في 9-9-1974م بعد أن بلغ رأس مال البنك 5،500،000دينار أردني وبلغت موجوداته

452،162،130دينارا ووصل عدد فروعه إلى 45 فرعا في ثالث قارات.

عبد الحميد شومان )1307-1394هـ/ 1889-1974م(

316

ذكره عارف العارف وعدة مصادر عربية وأجنبية أول رئيس لبلدية القدس. فقد أسست بلدية القدس سنة 1863م،

التي الوحيدة البلدية كانت إسطنبول العاصمة بلدية ولعل العثمانية، الدولة في البلديات أوائل من وهي

سبقتها في هذا اجملال. وال نعرف عن معارف عبد الرحمن أو مؤهالته شيئا، وال سيما تلك التي أهلته ليكون أول

من يتعني لرئاسة البلدية. وكان من وظائف ومهمات رئيس البلدية في ذلك العهد مأمورية األنبار )العنابر( في

احلكومة احمللية، فكان يشتري ما يحتاج إليه املتصرفون ورجال الدولة وجنودها من طعام وشراب. ويظهر أن عبد

الرحمن لم يبق في منصبه ذلك مدة طويلة، فقد عني له من بعده أفراد من عائالت العلمي واحلسيني واخلالدي،

إلى أنه أول رئيس لبلدية القدس فقد قررت بلدية املدينة مؤخرا تخليد ذكراه بإطالق اسمه على وغيرها. ونظرا

أحد الشوارع في حي بيت حنينا، شمالي القدس.

عبد الرحمن أفندي الدجاني

أول رئيس لبلدية القدس في ستينات القرن التاسع عشر

لم تخل حياة هذا الرجل من عالقات الشد واجلذب، واجه األزمات اخملتلفة مع بعض

احلكومات، صمد في وجه إقصائه عن عرش الصحافة الفلسطينية طوال عشرات

السنني.. ورحل أخيرا وهو ال يزال ملكها.

ظل أبو الزلف يحارب بقلمه ويناضل بفكره، وجعل همه األول قضية فلسطني من

خالل صفحات جريدته، حتى فجر يوم الثالثاء املوافق 29-3-2005، لم يكن مبقدور أبو

الزلف أن ينظر بعيونه الفاحصة املتأملة على النسخة األولى من صحيفته قبل صدورها كعادته كل صباح، حيث

انتقل لرحمة اهلل تعالى عن عمر يناهز 82 عاما، تاركا صحيفة القدس متشحة بلون احلزن ومبساحات السواد تنعى

مؤسسها وصاحب الفضل في خروجها إلى النور.

محمود أبو الزلف )1343-1426هـ/2005-1924(

316

317

املدينة، عروبة عن والدفاع القدس لقضية حياته وهب فلسطيني، زعيم

وكانت أسلحته: احلجج، والوثائق، والصمود. تصدى للممارسات اإلسرائيلية

صرخته وكانت واملسلمني، العرب واستصرخ املدينة، لتهويد الهادفة

»القدس«، عاصمتها فلسطينية دولة حلمه كان »واقدساه«. الشهيرة

القدس املوحدة واملفتوحة للجميع.

ينتمي لعائلة احلسيني، أشهر وأعرق العائالت الفلسطينية، والتي ضربت أروع األمثلة في النضال الوطني والدفاع

عن القدس. فجده املناضل الكبير موسى كاظم احلسيني ووالده الشهيد عبد القادر احلسيني حامل لواء اجلهاد

ضد اإلجنليز واليهود.

مات فيصل احلسيني في الكويت في 31 مايو 2001؛ حيث كان يقوم بأول محاولة من نوعها إلنهاء اخلصومة بني

الكويت والسلطة الفلسطينية، وهي اخلصومة القائمة منذ عام 1990، إال أنه أصيب بأزمة قلبية ووافته املنية.

فيصل الحسيني)1359-1422هـ/1940-2001م(

شيخ األقصى - رائد صالح سليمان)1958م - 000(

رائد صالح سليمان أبو شقرة محاجنة املعروف باسم الشيخ رائد صالح،

فلسطني في اإلسالمية احلركة رئيس 1958م, عام الفحم أم في ولد

48. تعده األوساط اليهودية أكثر تطرفا من الشق الثاني الذي يتزعمه

الشيخ حماد أبو دعابس ويعود اخلالف بينهما حول مبدأ دخول الكنيست

الصهيوني، الذي يؤيده الشق اجلنوبي في حني يعارضه الشق الشمالي

بزعامة صالح. ويعد الشيخ رائد صالح رئيس »اجلناح الشمالي للحركة

السياسية احملتلة من أشهر الشخصيات داخل فلسطني اإلسالمية«

317

318 318

الفلسطينيني بحق الصهيونية العدائية للسياسات مواجهة أكثرها ومن ، احملتلة فلسطني داخل اإلسالمية

ومقدساتهم.

خاض الشيخ صالح الغمار السياسي من خالل ترشيح نفسه النتخابات بلدية أم الفحم )إحدى كبرى املدن العربية

داخل فلسطني احملتلة بعد الناصرة( التي جنح في رئاستها 3 مرات كان أولها في عام 1989.

املسلمني وطنه ألبناء خدمة من قدمه ملا 2013/01/28 يوم في اإلسالم خلدمة العاملية فيصل امللك بجائزة فاز

وحماية املقدسات اإلسالمية في فلسطني.

بدأ نشاط صالح في إعمار املسجد األقصى وبقية املقدسات يتعاظم منذ عام 1996، واستطاع أن يفشل اخملططات

الصالة فيه عبر إلى الداخل الساعية إلفراغ األقصى من عمارة املسلمني عن طريق جلب عشرات اآلالف من عرب

مشروع مسيرة البيارق.

319

اسير فلسطيني وصاحب أطول اضراب عن الطعام في التاريخ؛ ولد بتاريخ

16 ديسمبر 1979 في قرية العيسوية شمال شرقي القدس، وجده كان من

اوائل الذين انضموا إلى منظمة التحرير الفلسطينية ، فيما استشهدت

في ووالدته والده عانى حني في االولى، االنتفاضة سنوات خالل جدته

شقيق باستشهاد ذلك بعد ليفجعا االعتقال مرارة السبعينيات مطلع

احلرم مجزرة تلت التي االحداث جراء 1994م العام اواخر في البكر سامر

اإلبراهيمي، بينما تعرض اخوته واخواته الستة لالعتقال.

أعتقل مطلع العام 2003م بتهمة االنتماء للجبهة الدميقراطية لتحرير فلسطني و حكم عليه بالسجن

ملدة 30 عام، وفي 7 متوز 2012 ،أعيد اعتقاله بعد اإلفراج عنه ه ضمن صفقة شاليط , حيث تطالب النيابة

وزيارة مناطق العامة اإلسرائيلية بسجنه ملدة عشرين عام بحجة ممارسته نشاطات تنظيمية وسياسية

في الضفة الغربية، وفي 1 أب 2012 ، أعلن عن إضرابه املفتوح عن الطعام، في 12 مارس 2013 ، بدء اضرابه

عن املاء البعاد سجانية عنه، وفي 23 أبريل 2013، وافقت النيابة العسكرية اإلسرائيلية على صيغة اتفاق

عرض من قبل األسير سامر العيساوي، يقضي باإلفراج عنه بعد 8 اشهر، مقابل وقف اضرابه عن الطعام.

أفرجت السلطات اإلسرائيلية عن األسير سامر العيساوي )34 سنة(، في يوم االثنني ديسمبر 2013م.

سامر طارق العيساوي )000-1979(

الدكتوراه لشهادة حامل األردن، في واملفكرين الباحثني أشهر أحد

في االقتصاد، وله أبحاث ومقاالت أدبية وفكرية واقتصادية، وصاحب

أكبر موسوعة سؤال وجواب في العالم العربي، وهو مؤسس منتدى

احلضارات للثقافة والعلوم، ولد في مدينة القدس عام 1947م، وتوفي

في مدينة عمان في األردن 26 مارس 2012.

معين وصفي القدومي )1947-2012م(

319

320

عن ودفاعه التجريبية بأساليبه عرف مقدسية. أصول من تشكيلي فنان

البيئة عبر سلسلة معارض نظمها في التسعينيات من القرن العشرين في

مجموعة فيها قدم حيث وأجنبية، عربية وعواصم عمان، األردنية العاصمة

التدوير، وقد نال عن ذلك جوائز عربية التي تعتمد على فن إعادة من األعمال

وعاملية.

ديس أبو بلدة من وهو ،1953 عام قبرص ليماسول، مدينة في عريقات ولد

شرق القدس في فلسطني. وحصل على دبلوم الفنون اجلميلة عام 1973، وهو

عضو في رابطة التشكيليني األردنيني ورابطة فناني أوروبا وحوض البحر األبيض املتوسط وجمعية البيئة

األردنية، وقد التحق في العديد من دورات اجلرافيك، شارك ومثل األردن في معظم معارض ومهرجانات رابطه

الفنانني التشكيليني األردنيني و املتحف الوطني األردني للفنون اجلميلة ووزارة الثقافة داخل و خارج األردن،

وأجنز عددا من املنحوتات السيما خالل مشاركته في سمبوزيوم عمان الدولي لفن النحت.

جالل عريقات )2013-1953(

مؤلفاته

موسوعة املوسوعات، سؤال وجواب، حيث جتاوزت 80 ألف سؤال وجواب، بدأ بكتابتها منذ 1996 وإلى وفاته

عام 2012. التكامل االقتصادي العربي. التخلف الشامل وهجرة األدمغة العربية. من يحل املعضلة؟

جهوده

ترأس جمعية النخبة العربية، مقرها جنيف.

ترأس اجلامعة الثقافية العربية في العالم، مقرها الشارقة.

ترأس النادي العربي للثقافة والفنون في الفترة 1992 - 1997.

أسس وترأس منتدى احلضارات للثقافة والعلوم.

321

كما شارك في أكثر من 200 معرضا جماعيا من عام 1975 - 2010 داخل وخارج األردن. كما أصدر عدة كتب

الداخلي التصميم مجال وفي األطفال، وفنون اجلرافيك مجال في وعمل لألطفال، الفنون بتعليم تعني

السنوات وخالل واجلرافيك. والنحت الرسم مجال في الفنية املسابقات من بالعديد فاز وقد والعمارة،

األخيرة من عمره، امتلك الفنان جالل عريقات محترفا خاصا في القرية الثقافية بحدائق احلسني والتابعة

ألمانة عمان الكبرى، إذ أجنز العديد من اللوحات وأعمال إعادة التدوير.

توفي جالل عريقات في عمان، يوم االثنني 28 تشرين األول/ أكتوبر 2013، عن عمر ناهز الستني عاما، إذ عانى

طوال أسبوع من جلطة دماغية مفاجئة.

القاص محمود شقير)000-1941(

جامعة - واجتماع فلسفة ليسانس على حاصل 1941 القدس مواليد

الهيئة وعضو األردنيني الكتاب رابطة لرئيس سابق نائب 1965 دمشق

األمانة في 1987(. عضو سابق - 1977( ملدة عشر سنوات للرابطة اإلدارية

عضو .)2004 - 1987( الفلسطينيني والصحافيني الكتاب الحتاد العامة

اجمللس الوطني الفلسطيني.

رئيس 1996 - 1994 األسبوعية املقدسية الطليعة صحيفة حترير رئيس

- 1997 الفلسطينية الثقافة وزارة عن الصادرة ثقافية دفاتر مجلة حترير

2000 محرر سابق للشؤون الثقافية في مجلة صوت الوطن الصادرة في رام

اهلل )1997 -2002(. ابتدأ الكتابة سنة 1962 ونشرت العديد من قصصي القصيرة في مجلة األفق اجلديد

- 1967 عمل في صحيفة املقدسية 1965 الثقافية في صحيفة اجلهاد للشؤون املقدسية. عمل محررا

الرأي األردنية محررا لشؤون األرض احملتلة 1978 - 1980 عمل في صحيفة الرأي األردنية كاتبا ملقالة أسبوعية

1991 - 1993 نشر العديد من القصص واملقاالت األدبية والسياسية في صحف فلسطينية وأردنية وعربية

منها: اجلهاد، االحتاد، الرأي، الدستور، األخبار، الشعب، الطليعة، احلياة اجلديدة، األيام، القدس، احلياة اللندنية،

اللبنانية. والنهار 321

322

نشر العديد من املقاالت األدبية والقصص القصيرة في مجالت فلسطينية وأردنية وعربية وأجنبية منها:

أسامة، سامر، عمان، أفكار، احلرية، الثورة، فلسطني فلسطينية، شؤون الكرمل، الوطن، صوت اجلديد،

قضايا اللوتس، ثقافية، دفاتر الزاوية، مشارف، العربي، العربية، الثقافة ماجد، الطريق، اآلداب، املعرفة،

السلم واالشتراكية، بانيبال.

ترجم بعض قصصي القصيرة إلى عدة لغات منها اإلجنليزية والفرنسية واإلسبانية والكورية والصينية.

حائز على جائزة محمود سيف الدين اإليراني للقصة القصيرة العام 1991.

للكتاب العام لالحتاد مؤمترات من أربعة في وشارك تلفزيونية، مسلسالت لتسع واحلوار السيناريو كتب

واألدباء العرب، وشارك في املهرجان الثقافي ملدينة مولدي- النرويج 1997

وشارك في برنامج الكتابة الدولي- جامعة أيوا- الواليات املتحدة األمريكية من 23 / 8 / 1998 إلى 22 / 11

/ 1998م، وشارك في العديد من املؤمترات واملعارض.

كرم من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية في مناسبة إقامة معرض فلسطني الدولي السادس للكتاب - رام

اهلل 2005م، شارك في ورشة الكتابة الدولية التي انعقدت في اجلامعة املعمدانية في هونغ كونغ من 14

/ 11/ 2005 إلى 13 / 12 / 2005

شارك في مهرجان جامعة مانشستر الثقافي من 13 / 10 / 2006 إلى 15 / 10 / 2006

ألف العديد من الكتب والقصص.

جميل حسين ابراهيم السلحوت )000-1949(

بتاريخ 5حزيران1949 ويقيم فيه. حاصل على القدس – املكبر ولد في جبل

العربية للغة مدرسا عمل العربية. بيروت جامعة من عربي أدب ليسانس

في املدرسة الرشيدية الثانوية في القدس من 1-9-1977 وحتى 1990-2-28.

اعتقل من 19-3-1969 وحتى 20-4-1970وخضع بعدها لإلقامة اجلبرية ملدة

323

ورعاية شعبها، خلدمة حياتها كرست مناضلة، وامرأة فاضلة، مربية

واملعلمة للمربية فريدا منوذجا فكانت الشهداء، وأبناء والفقراء األيتام

واألم اخمللصة ألمتها ووطنها. وفي عام 1961 متكنت من بناء الطابق األول

التبرعات. من األطفال عمارة بناء 1970مت عام وفي املدرسة، بناية من

تعليميا أصبحت تشكل حيا العربي حتى الطفل دار وتدرجت مؤسسة

والثانوية، اإلعدادية واملرحلة األطفال، وبساتني احلضانة يضم كامال،

وقسم الكمبيوتر والسكرتيرة، ومكافحة األمية، واخلياطة ,والتدبير املنزلي.

وفي عام 1917 مت إنشاء معهد التربية واخلدمة االجتماعية. وفي عام 1982 مت إنشاء كلية اآلداب اجلامعية

للبنات، وهي متنح درجة البكالوريوس، كما مت افتتاح مركز األبحاث اإلسالمية.

الشراع، الكاتب، الفجر، ومجالت صحف 1974-1998في عام من الصحافة في محررا عمل شهور. ستة

العودة، مع الناس، ورئيس حترير لصحيفة الصدى األسبوعية. ورئيس حترير جمللة »مع الناس«

عضو مؤسس الحتاد الكتاب الفلسطينيني، وعضو هيئته اإلدارية املنتخب ألكثر من دورة.

عضو مؤسس الحتاد الصحفيني الفلسطينيني، وعضو هيئته اإلدارية املنتخب ألكثر من دورة.

عمل مديرا للعالقات العامة في محافظة القدس في السلطة الفلسطينية من شباط 1998 وحتى بداية

حزيران 2009.

عضو مجلس أمناء ألكثر من مؤسسة ثقافية منها: املسرح الوطني الفلسطيني.

منحته وزارة الثقافة الفلسطينية لقب ”شخصية القدس الثقافية للعام 2012.

أحد املؤسسني الرئيسيني لندوة اليوم السابع الثقافية األسبوعية الدورية في املسرح الوطني الفلسطيني

واملستمرة منذ العام 1991وحتى اآلن.

صدرت له العديد من الكتب، أعد وحرر الكتب التسجيلية لندوة اليوم السابع في املسرح الوطني الفلسطيني

– احلكواتي سابقا - في القدس، كان آخرها: بيارق الكالم ملدينة السالم- دار اجلندي للنشر والتوزيع- القدس-

ايار 2012.

هند طاهر الحسيني )1916 ـ 1994م(

323

324

مـش لهـوا ا1- محمد خير رمضان يوسف، تتمة األعالم للزركلي، بيروت، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع،1418ه=1998م، ج1

ص191

2- بالدنا فلسطني ،مصطفى مراد الدباغ، ج9قسم 2ص7

3- انظر: فضائل القدس، جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد اجلوزي )املتوفى : 597هـ(، مصدر الكتاب : موقع

الوراق، http://www.alwaraq.net. العليمي، األنس اجلليل في تاريخ القدس واخلليل، ج1، ص226-243. إبراهيم ، محمود،

1406هـ/1985م. ، الكويت ، العربية اخملطوطات معهد ، ط1 ، قدمية« عربية مخطوطات في املقدس بيت »فضائل

الشحود، املهذب، 183.

4- بالدنا فلسطني ، مصدر سابق ص14

5- صالح بجيري، 1973م، جغرافية األردن ،مطبعة الشرق ومكتبتها، عمان ، ص229-228

6- مصطفى مراد الدباغ مرجع سابق ص 24-22

7- املوسوعة الفلسطينية ، 1984م ، اجمللد الثالث ، ص 514-510

8- املوسوعة الفلسطينية ج3 ص511

املدن »موسوعة ، وآخــرون الرحمن عبد أحمد ، حموده 9- بالدنا فلسطني مصدر سابق ص3516-34-

، دمشق ، والتوزيع والنشر للطباعة األهالي ، الفلسطينية التحرير منظمة ، الثقافة دائرة ، ط1 الفلسطينية«،

1411هـ/1990م.ص588

إلى فلسطني شمال في القاضي( )تل دان من: حتقيقها داود دولة استطاعت رقعة أكبر أن التاريخية األدلة أكدت

شمال اجلليل في الفلسطيني،وال الساحل على موضع أي في وجود إسرائيل لبني يكن ولم جنوبها، في السبع بئر

فلسطني، باستثناء موقع صغير عند تل القاضي. انظر: أبونحل ،أسامة محمد، »عالقة داود وسليمان عليهما السالم

الدينية، والشؤون األوقاف وزارة واأللم، األمل بني القدس الدراسي: لليوم الكاملة األعمال في بحث القدس«، مبدينة

اجلامعة اإلسالمية، كلية اآلداب،غزة،أغسطس2006م

10- املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص511،الدباغ، جـ3، صـ53-54. حتى، فيليب، تاريخ سوريا، جـ1، صـ239

11- املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص511الدباغ،جـ3،صـ55.

12- عارف العارف، تاريخ القدس ، القاهرة 1951م القاهرة ص158،الدباغ،جـ3،صـ61-60

325

13- العليمي ، األنس اجلليل ج1 ص 28، تفسير الطبري ج10ص205، ابن جبير، الرحلة ص 87

14- الطبري،تاريخ الطبري،ج3، 609.العليمي،مجير الدين،األنس،ج1،ص 370.

15- طوطح،خليل، وشحادة بولص،تاريخ القدس ودليلها، ص20-23. العليمي، األنس، ج1، ص380.تاريخ الطبري، ج3 ص

609

16- بالدنا فلسطني مصدر سابق ص124العارف،عارف،املفصل في تاريخ القدس،ص14.

17- بالدنا فلسطني، مصدر سابق ج99 ،ق2، ص130املسعودي،مروج الذهب،ج3،ص 304.ابن كثير ، البداية والنهاية، ج10،

ص 111.العليمي، األنس، ج1، ص 414.ابن اجلوزي في صفوة الصفوة ص262

18- املسعودي ، مروج الذهب، ج3، ص 304.العليمي، األنس، ج1، ص 413.ابن كثير، البداية والنهاية،ج10،ص 111.

،111 والنهاية،ج10،ص ص181ابنكثير،البداية احلنبلي الدين مجير ، واخلليل املقدس بيت بتاريخ اجلليل األنس -19

املسعودي، مروج الذهب، ج3،ص 304

20- املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص 512

العارف، عارف ، تاريخ قبة الصخرة، ص77.بالدنا فلسطني مصدر سابق ص88

الدباغ،جـ3،صـ205. 21- العليمي،األنس،جـ2،صـ88.

22- أبو شامة،الروضتني،ج4،ص 332

htm.info.com/arabic/books/beet_maqdes/maqdes35موقعاملركزالفلسطينيلإلعالم-http://www.palestine

تاريخ مدينة القدس،ص 149. - خسرو، سفرنامة، صـ68، وصل ناصر خسرو إلى 23- محاسنة، محمد حسني وآخرون،

وهي املستشفى معناها فارسية كلمة 438هـ/1046م،انظر: خسرو،سفرنامة،صـ66))البيمارستان: املقدس سنة بيت

الكلمة فمعنى ، »مكان« ومعناها و)ستان( واحليوية« »احلياة ومعناها و)مار( »بدون« ومعناها )بي( كلمة من مؤلفة

كلها: مكان للمرضى ، قال اجلوهري في الصحاح: املارستان دار املرضى. انظر: اجلوهري((

24- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج2، ص56

25- باركر،احلروب الصليبية،ص 83.محاسنة،تاريخ،ص 178-179.أبوشامة،الروضتني،ج4،ص 332األنس،ج1،ص339. النقر،

محمداحلافظ،التغيراتاإلداريةوالعمرانيةوالسكانيةفيمدينةالقدسفيفترةاالحتالاللفرجنيالصليبي،بحثضمنندوةبالدال

326

شامفيفترةالصراعاإلسالميالفرجني 491-690هـ، واملنعقد في جامعة اليرموك- إربد األردن، في الفترة من 8-10،تشرين

الثاني 1999ماملوافق 20رجبإلى 2شعبان 1420هـ.

26- فوشيه الشارتري، تاريخ احلملة إلى القدس ص 40. انظر خطبة أوربان الثاني.

17-18.الصوري،وليم، املقدس،ص بيت وحجاج الفرجنة مجهول،أعمال مؤلف .37-31 الشارتري،تاريخ،ص فوشيه -27

»تاريخ احلروب الصليبية« املسمى »األعمال املنجزة في ما وراء البحار« ،جزءان،ترجمة سهيل زكار،ط1 ،دار الفكر للطباعة

والنشر والتوزيع، 1411هـ/1990م.

28 - ابن األثير،الكامل،ج8،ص405. ابن شداد،االعالق،ج2،ق2،ص201

،دار ، »تاريخ دمشق« ،حتقيق سهيل زكار، ط1 28- ابن القالنسي، حمزة بن أسد بن علي بن محمد، )ت 555هـ/1160م(

حسان للطباعة والنشر، دمشق، 1403هـ/1983م.

29- الصوري،تاريخ،ج1،ص 413-401.

30- ابن القالنسي،تاريخ،ص 222

31- ابن األثير،الكامل في التاريخ ج8،ص 405رنسيمان ، ستيفن ، »تاريخ احلروب الصليبية« ، ترجمة السيد الباز العريني،

دار الثقافة ، بيروت ، 1417هـ/1997م.ج1،ص395-394

واصل، ابن صـ100-61. العلم، جميل،معاهد العسلي،كامل انظر: الصالحية املدرسة حول التفاصيل من ملزيد -32

البيمارستان حول التفاصيل من مزيد ملعرفة صـ592. موسوعة، حمودة، صـ207. جـ3، الدباغ، صـ408. جـ2، مفرج،

ألصالحي، انظر: العسلي، معاهد، صـ297-294.

33- الدباغ،بالدنا فلسطني،ج3،ص226.

34- كفافي،زيدان وآخرون، » القدس عبر العصور »،ص219-220،قام بتحريره: على محافظه،طبعة جتريبية، جامعة القدس

املفتوحة، 2001م. غوامنة،يوسف درويش، »تاريخ نيابة بيت املقدس في العصر اململوكي« ،دار احلياة للنشر والتوزيع،عمان،

1403هـ/1982م.ص191

35- العليمي،األنس،ج2،ص 342, 345. غوامنة،نيابة،ص 48-49، 53. كفافي،القدس،ص 237.

العثمانية،صـ254. الصالبي،علي،الدولة -36

37- الدباغ، بالدنا فلسطني ج8ق2 ص133

327

38- املفصل في تاريخ القدس ، عارف العارف ص265

39- صبري، بهجت، فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها،ص 143 .

، بهجت ، صبري . 606 ،ص 2 ،ج الفلسطينية،ق2 البريطاني؛املوسوعة االنتداب حتت فلسطني أحمد، طرابني، -40

فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها ، ص 144

41- صبري،بهجت، فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها،ص 151

بهجت، .صبري، ،مج2 ،ص514 الفلسطينية،ق2 1923م؛املوسوعة 1918مإليبدءاالنتداب االحتالل 42- طرابني،أحمد،من

فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها،ص 152-151 .

43- املوسوعة الفلسطينية جزء 3ص513 مصدر سابق

1،ص33 العدد مج5 )1798-1917(دراسات اليهودية وفكرة العربي االستعماري التوسع ، محمود اهلل عبد أمني -44

صبري ، بهجت ، فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها ، ص 151

45- املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص514طرابني ، أحمد ، من االحتالل 1918م إلى بدء االنتداب 1923م

46- صبري ، بهجت ، فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها ، ص 152-151 .

47- صبري ، بهجت ، املرجع السابق ، ص 161

http://www. الرابط: انظر القدس، في اإلسالمية املقدسات على حماية العمل في األردن دور يوسف، رائف 48- جنم،

php.isesco.org.ma/arabe/publications/Mokad/p9

العربية الهوية تعزيز .. األقصى ودرتها للقدس الهاشمي ص100-101اإلعمار فلسطني ،كارثة اهلل عبد التل، -49

للمدينة اإلسالمية

املفصل في العارف، الدباغ ج1ق1ص54،عارف مراد ،مصطفى بالدنا فلسطني الفلسطينية ج3،ص508، املوسوعة -50

تاريخ القدس ج1ص428-44251 املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص 527-525

ص23- 1 عدد مج5 )1798-1917م(،دراسات، اليهودية وفكرة العربي االستعماري ،التوسع محمود اهلل عبد أمني -51

مهدي عبد الهادي ،املستوطنات اإلسرائيلية في القدس والضفة الغربية)1967-1977(القدس1978،ص151

52- اخملططات الصهيونية ،االحتالل ، التهويد، مؤسسة الدراسات الفلسطينية ،بيروت،ص158-156

53- عارف العارف، املفصل ،مصدر سابقج1،ص425

328

54- جمال حمدان ،اليهود انثروبوجيا، دار الكاتب العربي للطباعة والنشر،القاهرة،ص51-90- -55الهزامية ، محمد عوض،

القدس في الصراع العربي الصهيوني ، ص 35

، نكبة فلسطني والفردوس املفقود ، ج5 ، ص 353مهدي عبد الهادي ،املستوطنات اإلسرائيلية في 56- العارف ، عارف

القدس والضفة مصدر سابق ص154

www.foraqsa.com/library/studies/Staregy_ القدس، مدينة شرقي تهويد إستراتيجية، إبراهيم، جابر، -57

tahweed_quds. علي سمودي، جدار القدس استمرار لألطماع اإلسرائيلية في املدينة املقدسة: القدس 2005/7/30، عن

.www.amin.org :موقع

http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id -58=3570موقع وكالة وفا الفلسطينية

59- القدس القرارات الدولية الكاملة 1947-1997، بيروت، مجلس القدس العاملي، ط1، 1998

60- أنظر=املوسوعة الفلسطينية ج1-2-3-4، بالدنا فلسطني ج9قسم 2

61- بالدنا فلسطني ، مصدر سابق ص35-33

62- اجلوابرة، فاطمة موسوعة القدس،ص 266 .

63- حسن عبد القادر صالح،سكان فلسطني :دميوغرافيا وجغرافيا دار الشرق،عمان ص145-144

64- املركز اجلغرافي األردني ، احلقوق التراكمية للشعب الفلسطيني، عمان،ص110

65- مصطفى مراد الدباغ، مرجع سابق ص322

66- لالستزادة أنظر:بالدنا فلسطني، مراد الدباغ ج8 ق2 من ص156-77

67- معالم القدس احلضارية وسياسة التهويد الصهيونية ، عزمي عبد محمد أبو عليان ط1 ،2012 األردن ص115-114

68- نفس املصدر السابق ص118

املفصل في العارف، الدباغ ج1ق1ص54،عارف مراد ،مصطفى بالدنا فلسطني الفلسطينية ج3،ص508، املوسوعة -69

تاريخ القدس ج1ص442-428

70- املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص 527-525

71- عارف العارف، املفصل ،مصدر سابق ج1،ص425

72- خليل أبو رجيلي ،الزراعة العربية في فلسطني احملتلة ،شئون فلسطينية ،عدد )11(، ص131-130

329

73- معالم القدس احلضارية مصدر سابق ج1 ص23

74- املركز اجلغرافي األردني ، احلقوق التراكمية للشعب الفلسطيني، عمان،ص110

75- عارف العارف ، املفصل، مصدر سابق ص463ج1

76- معالم القدس احلضارية مصدر سابق ص26ج

77- مراد الدباغ، مصدر سابق ص335

78- كامل العسلي ،الطابع اإلسالمي الدولي للعلماء الذين أموا القدس وعاشوا فيها،مجلة القدس الشريف

79- مصطفى مراد الدباغ، مصدر سابق 95

دليل .136 بهنسي- 117؛ جنم- 204؛ برشيم- فان الكتاب. من متعددة ومواضع ص28-21، ج2، األنس، العليمي، -80

http://www.foraqsa.com/content/daleel/main.htm :األقصى املصور نشر في

81- العليمي، األنس، ج2 مصدر سابق، ج2، ص51-50.

دليل .136 بهنسي- 117؛ جنم- 204؛ برشيم- فان الكتاب. من متعددة ومواضع ص28-21، ج2، األنس، العليمي، -82

األقصى املصور نشر في: http://www.foraqsa.com/content/daleel/main.htm- محمد هاشم غوشة، بوابات القدس،

مصدر سابق ص116

83- جهاد جميل عايش، حائط البراق ص18-15

84- العليمي، األنس اجلليل، ج1، ص400. الدباغ، مصطفى مراد، في بالد فلسطني- ج9، ق2. في بيت املقدس- دار الطليعة

للطباعة والنشر بيروت- ص226

85- العليمي، األنس، ج2، ص11-15.عارف العارف، مرجع سابق، ص.112-110

html.4095/http://www.tirawi.ps/ar/palestine -86

20088=http://www.imcpal.ps/news/?pموقع أخبار القدس

ص185-186،دليل سابق مصدر الصخرة قبة تاريخ العارف، عارف األقصى43، املسجد تاريخ ، غوشة هاشم محمد

http//wwwforaqsa.com.األقصى املبارك املصور ط2007معلى موقع أخوات من أجل األقصى

4242=http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id -87

اجلليل ،االنس احلنبلي الدين أبو عليان ج2 مصدر سابق ص381مجير ،عزمي عبد محمد القدس احلضارية 88- معالم

مصدر سابق ص28 املوسوعة الفلسطينية ، مرجع سابق ص519-517

330

التي تلت احلروب الصليبية منها ثمانية كتب قبل الفترة 89- بلغ عدد كتب الفضائل 49 كتابا وضعت معظمها في

القرن السادس الهجري، و41 كتابا بعد احلروب الصليبية، نذكر منها:

ـ اجلامع املستقصى في فضائل املسجد األقصى، لإلمام احلافظ بهاء الدين أبي القاسم بن عساكر )ت 571 هـ 1175/م(.

ـ فضائل القدس، لعبد الرحمن بن اجلوزي )ت 597 هـ / 1200م(

ـ األنس في فضائل القدس، البن هبة اهلل الشافعي )نحو 603هـ / 1206م(

ـ فضائل بيت املقدس، حملمد بن عبد الواحد بن أحمد املقدسي )ت 643 هـ 1245/م(•

ـ باعث النفوس في زيارة القدس احملروس، للشيخ برهان الدين الفزاري / ابن الفركاح )ت 729هـ 1329م(•

ـ مثير الغرام بفضائل القدس والشام، ألبي محمود أحمد بن إبراهيم بن هالل املقدسي )ت765هـ 1363/م(

ـ إحتاف األخصا بفضائل املسجد األقصى، ألبي عبد اهلل محمد شمس الدين السيوطي )ت 880 هـ 1475م(•

ـ فضائل بيت املقدس، ألبي املعالم املشرف بن املرجي بن إبراهيم املقدسي )ق 9/15م(•

ـ األنس اجلـليل بتـاريخ القـدس واخلـليل، للقاضي مجير الـدين احلـنبلي ) ت 927 هـ 1520/م(

ـ املستقصى في فضائل املسجد األقصى، لنصير الدين الرومي )ت 984 هـ 1541/م(. انظر: إبراهيم ، محمود ، »فضائل

بيت املقدس في مخطوطات عربية قدمية« ، ط1 ، معهد اخملطوطات العربية ، الكويت ، 1406هـ/1985م.

90- العليمي، األنس، ج1 مصدر سابق ص255-256، 2282-283 معالم القدس احلضارية ،عزمي عبد محمد أبو عليان ج2

مصدر سابق ص381

91- عارف العارف، تاريخ قبة الصخرة، مصدر سابق ص185-184

92- مصطفى احلياري ، القدس حتت حكم الصليبيني، القدس في التاريخ ، ص180

93- عارف العارف، تاريخ قبة الصخرة، مصدر سابق ص185-184

94-عارف العارف، تاريخ قبة الصخرة، مصدر سابق ص187

95- عارف العارف، تاريخ قبة الصخرة ص185

htip//www.ouraqsa.com 96- أحمد فتحي خليفة ، دليل أولى القبلتني ص45عن موقع أقصانا

97-عارف العارف، مصدر سابق ،ص198

98- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج2ص89

331

99- رائف جنم ،كنوز القدس، مصدر سابق ص270

htip//www.ouraqsa.com 100- أحمد فتحي خليفة ، دليل أولى القبلتني ص49عن موقع أقصانا

101- نفس املصدر ص49

102- احمد فتحي خليفة ، مصدر سابق ص43-42

103- العليمي، األنس، ج2، ص34. العارف، املفصل، ص179-178.

104- محمد هاشم غوشة ،بوابات القدس ص65

105- معالم القدس احلضارية ،عزمي أبو عليان مصدر سابق ج3

106- مجير الدين احلنبلي ،األنس اجلليل مصدر سابق ص28

107- عارف العارف، تاريخ قبة الصخرة ص216

108- نفس املصدر السابق ص216

109- مجير الدين احلنبلي مصدر سابق ص30


111- عارف العارف ، تاريخ قبة الصخرة مصدر سابق ص217


113- املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ج4ص813

114- عارف العارف ، تاريخ قبة الصخرة مصدر سابق ص218

115- رائف جنم، كنوز القدس مصدر سابق ص178

116- عارف العارف مصدر سابق ص219

117- مجير الدين احلنبلي ، األنس اجلليل ج2ص31 محمد هاشم غوشة، بوابات القدس، مصدر سابق ص117-116

118- محمد هاشم غوشة، مصدر سابق ص116-117 املقدسي، أحسن التقاسيم مبعرفة األقاليم ص168

119- انظر، عفيف البهنسي، املوسوعة الفلسطينية ،القسم الثاني ،ج4 ص791

120- محمد هاشم غوشة، مصدر سابق ص117

121- ناصر خسرو، ،سفرنامة،مصدر سابق ص 60

122- عارف العارف املفصل في تاريخ القدس،ج1،ص422

332

123- عارف العارف املفصل في تاريخ القدس،ج1،ص422

124- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج2، ص21-28، ومواضع متعددة من الكتاب. فان برشيم- 204؛ جنم- 117؛ بهنسي-

http://www.foraqsa.com/content/daleel/main.htm :136- دليل األقصى املصور نشر في

125- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج2، ص50-49.

126- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج2، ص30، 32، 40، 46، 50

127- املصدر نفسه، ج2، ص51-50.

128- املصدر نفسه، ج2، ص55.

129- األنس، ج2، ص15-12.

130- عارف العارف ، تاريخ قبة الصخرة املشرفة ص119


132- معالم القدس احلضارية ، مصدر سابق ج2 ص580

133- محمد هاشم غوشة ، تاريخ املسجد األقصى43، عارف العارف، تاريخ قبة الصخرة مصدر سابق ص185-186،دليل

http//wwwforaqsa.com.األقصى املبارك املصورط2007معلى موقع أخوات من أجل األقصى

134- محمد هاشم غوشة، مصدر سابق ص43

135- معالم القدس احلضارية ج2مصدر سابق ص604

136-محمد هاشم غوشة، تاريخ املسجد األقصى ، مصدر سابق ص38

137- معالم القدس احلضارية ، مصدر سابق ص621-620

138- حسن خاطر، موسوعة القدس ،مصدر سابق ص 268،مجير الدين احلنبلي ،األنس اجلليل مصدر سابق ج2ص93-27-

عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة ،مصدر سابق ص205-206-كامل العسلي، من آثارنا في بيت املقدس ص329

عارف العارف، تاريخ قبة الصخرة مصدر سابق 122

139- محمد هاشم غوشة ، مصدر سابق ص44

140-معالم القدس احلضارية مصدر سابق 630

141- مجير الدين احلنبلي ، األنس اجلليل، ج2، ص40

333

142- املصدر نفسه، ج1، ص403. ج2، ص34. بهنسي- 128؛ جنم- 118

143- احلنبلي، األنس، ج2، ص47.جنم- 124


145- احلنبلي ، األنس، ج1، ص405. ج2، ص42. العارف- 185؛ جنم- 133



148- املصدر نفسه، ج2، ص290، 326-325، 329

149- املصدر نفسه، ج2، ص46

150- مجير الدين احلنبلي ، األنس اجلليل، ج2، ص67.

عثمان، حسن، 185 ص الصخرة قبة العارف-تاريخ عارف ص42. ج2، ص405. ج1، األنس، ، احلنبلي الدين مجير -151

http://www.alkhaleej.co.ae/ اإلماراتية، اخلليج صحيفة واململوكي، األيوبي العصرين في أنشئت دينية أماكن

de4431b9b0ee.aspx-8bf3-4ff7-8d12-4e6f809c/portal

152- انظر حول هذا املوضوع: اخلطيب، روحي، تهويد القدس، 7-16 . أبو علية، القدس، ص152-153. فتوح، تهويد القدس،

ص67-69. مجلة روز اليوسف، عدد )3517( السنة 72في 18 نوفمبر 1996م، ص16. وانظر: اجمللة،مجلة العرب الدولية،

العدد ) 878( في 18 ديسمبر 1996م، ص36. جنم، رائف،احلفريات األثرية في القدس، مقدم لندوات »القدس 5000 عام«

.http://www.palestine-info.info/arabic/alquds/mukhtarat/alhafriat.htm لإلعالم، الفلسطيني املركز 1997م، متوز

http://www.ansar-alquds.net/ القدس، أنصار موقع األقصى، املسجد حرم حتت جديدة إسرائيلية وأنفاق حفريات

.htm.news/newsDec2006

العزيز عبد كامل، .37-36 1999م، اإلسالمية، والؤون األوقاف وزارة منشورات اليهود، وأطماع مقدساتنا عباس، منر،

مصطفى، قبل الكارثة نذير ونفير، املنتدى اإلسالمي، لندن، ط1، 2001م. ص279-276 .

لإلعالم، الفلسطيني املركز 1997م، متوز عام« 5000 »القدس لندوات مقدم القدس، في األثرية رائف،احلفريات جنم،

http://www.palestine-info.info/arabic/alquds/mukhtarat/alhafriat.htm. حفريات وأنفاق إسرائيلية جديدة حتت حرم

htm.http://www.ansar-alquds.net/news/newsDec2006 ،املسجد األقصى، موقع أنصار القدس

334

153- مجير الدين احلنبلي ، األنس اجلليل، ج2، ص60.، األنس، ج2، ص34. العارف، املفصل، ص179-178.

154- مجير الدين احلنبلي ، األنس اجلليل، ج2، ص60.، األنس، ج2، ص34. العارف، املفصل، ص179-178.

http://www. اإلماراتية، اخلليج صحيفة واململوكي، األيوبي العصرين في أنشئت دينية أماكن عثمان، حسن، -155

de4431b9b0ee.aspx-8bf3-4ff7-8d12-4e6f809c/alkhaleej.co.ae/portal

156- احلنبلي ، األنس، ج1 مصدر سابق، ج2، ص290، 326-325، 329

157- عبد الكرمي، إبراهيم، املـدارس القـدميــة في القـــدس، مجلة العربية 3000، على الرابط

121=http://www.arabcin.net/al_arabia_mag/modules.php?name=News&file=article&sid

158- كامل العسلي ،الطابع اإلسالمي الدولي للعلماء الذين أموا القدس وعاشوا فيها،مجلة القدس الشريف

http://www.arabcin.net/ منوذجا«، ـــ اخلالدية »املكتبة وحديثا، قدميا، فلسطني في املكتبات واقع هناء، غامن، -159

102=al_arabia_mag/modules.php?name=News&file=print&sid

160- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج1، ص405. ج2، ص42. العارف- 185؛

161- املصدر نفسه، ج2،ص48.

http://www.،اإلماراتية اخلليج صحيفة واململوكي، األيوبي العصرين في أنشئت دينية أماكن عثمان، حسن، -162

de4431b9b0ee.aspx-8bf3-4ff7-8d12-4e6f809c/alkhaleej.co.ae/portal

163- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج2،ص63..

164- املصدر نفسه، ج2،ص65-64

165- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج2، ص46.

166- املصدر نفسه، ج2،ص47

167- املصدر نفسه، ج2،ص64

168- املصدر نفسه ص66

169- العليمي، األنس، ج2، ص34. العارف، املفصل، ص179-178.


171- املصدر نفسه، ج1، ص403. ج2، ص34

335


173- املصدر نفسه ص 241-240

174- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج1، ص405. ج2، ص42. العارف- 185؛ جنم- 133.



177- املصدر نفسه، ج2، ص290، 326-325، 329.



180- راجع هذا املوضوع بالتفصيل: أجدادنا في ثري بيت املقدس ،للدكتور : كامل جميل العسلي ، دراسة أثرية تاريخية

ملقابر بيت املقدس وتربها وأثبات بأسماء األعيان املدفونني فيها ، عمان : اجملمع امللكي لبحوث احلضارة اإلسالمية ، 1981م

http://www.thaqafa.org،181- مؤسسة فلسطني للثقافة

182- العليمي، املصدر نفسه، ج2، ص81-80.



.65/http://www.foraqsa.com/content/daleel/html :185- املصدر نفسه، ج2، ص36، 330. دليل األقصى املصور نشر في

htm



188- العليمي، املصدر نفسه، ج2، ص81-80.




336

http:// « مأمن اهلل – مقبرة املقدسات » عني على بعنوان ، مقالة لإلعالم الفلسطيني املركز تقرير موقع 192- عن

www.palestine-info.info/ar/. وانظر: أوراق عارف العارف » اجملموعة اخلامسة ص1229 » مآخذي على احلكم اإلسرائيلي

ص1244-1243 القدس مقابر بصدد وراجع »1237-5-18 « الفلسطينية املقاومة نشاط عن مذكراتي – القدس في

أبو هاشم، مقبرة، .http://www.qudsway.com/more.php?type=new : القدس نداء الويب موقع . شبكة الكتاب من

ص355-352.

*-مامال:هي نفس االسم التي حتمله وهو مأمن اهلل


http://www.foraqsa.com/content/ :194- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج2، ص19-20. دليل األقصى املصور نشر في

daleel/main.htm

http://www.foraqsa.com/content/ في: نشر املصور األقصى دليل ص21. ج2، األنس، ، احلنبلي الدين مجير -195

daleel/main.htm

196- األنس، ج2، ص15-12

197- مجير الدين احلنبلي ، األنس، ج2، ص21-28، ومواضع متعددة من الكتاب. فان برشيم- 204؛ جنم- 117؛ بهنسي-

http://www.foraqsa.com/content/daleel/main.htm :136. دليل األقصى املصور نشر في



http://www.linga.org/varities-articles/MzIyMQ -200

201- لألستزادة أرجع إلى األلوسي, عادل: أزياء املتصوف على ضوء الفكر واملعتقد, مجلة التراث الشعبي,بغداد,عدد12،

1975م.

-الباش, حسن: األغنية الشعبية الفلسطينية, دار اجلليل وسعد, عمان،1986. -جمعة، حسني: تهويد القدس والعمى

دار العربي، مجلة بناة األجيال، السنة)18(، العدد)72(، )2009(. -احلسيني, حسن بن عبد اللطيف: تراجم أهل القدس،

ملف يونس: -خطاب, .1961 مبصر,القاهرة, املعارف دار ط1، الشعبية، فنوننا من معالم سعد: -اخلادم, .1985 عمان

التربوي, دمشق، 1996. -خطاب, يونس: التطوير الدولية في سورية مركز الفلسطيني, وكالة اإلغاثة التراث الشعبي

337

.1977 بيروت، اآلداب، دار ط2، والطبقات, الفلسطيني التراث علي: -خليل, دمشق,1996. الشعبية، األمثال مجمع

-خليلي، هاني: القدس أقوى من التهويد، مجلة بناة األجيال، السنة)18(، العدد)72(، )2009(. -رافق, عبد الكرمي: بحوث في

التاريخ االقتصادي واالجتماعي لبالد الشام في العصر احلديث, ط1، مكتبة األطلس, دمشق,1985. -ربيع, وليد: دراسة

اجملتمع الفلسطيني من خالل أمثاله – مجلة التراث واجملتمع، عدد3، تشرين أول، ص37،1974. -السرحان, منر: موسوعة

الفولكلور الفلسطيني, دار أبي شنب, عمان- األردن, اجلزء الثالث والرابع، 1979 .

202- أنظر=املوسوعة الفلسطينية ج1-2-3-4، بالدنا فلسطني ج9قسم 2، من أعالم الفكر في فلسطني ،أحمد صدقي

الدجاني، أعالم فلسطني، محمد عمر حمادة، موسوعة بيت املقدس واملسجد األقصى ،محمد محمد شراب، موسوعة

كتاب فلسطني ،أحمد عمر شاهني

Documents

مدينة القدس