Православная газета

www.orthodox-newspaper.ru Издается с 1994 года ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС – 32475 ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК 0+ЕКАТЕРИНБУРГ

№ 11 (860) март 2016 г.

На основании веры строить отношения с миром

20 марта – Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия

Пост телесный и пост духовный

Третий возраст–возраст успеха

с. 6–7 с. 10–11

Искренняя Исповедь просвещает человека

Суд Божий есть не что иное, как проявление абсолютной правды и абсолютной справедливости

с. 2–3

На вопросы телезрителей отвечает архимандрит МЕЛХИСЕДЕК (Артюхин)

Протоиерей Артемий ВЛАДИМИРОВ

Протоиерей Сергей ВОГУЛКИН, д.м.н., профессор

с. 12 с. 22–23

Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ

Храня веру Православ-ную, сохраняя способность отличать добро от зла, мы должны и в нашей жиз-ни – личной, семейной, общественной – всегда становиться на сторону тех сил, которые либо прямо, либо, может быть, не сов-сем видимым образом, но по существу – вместе со Христом, вместе с Тем, Кто является начальником и совершителем нашей веры.

Пусть Господь поможет нам продолжать свиде-тельствовать о своей вере, хранить ее в сердце и на основании этой веры стро-ить отношения с окружа-ющим нас миром, помня, что Церковь Бога Живаго есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15) и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Аминь.

Пост – это духовный реализм

На вопросы телезрителей отвечает игумен ДАМИАН (Залетов)

2 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.

Суд Божий есть не что иное, как проявление абсолютной правды и абсолютной справедливости

«ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ»на телеканале «Союз»

будни01.30 09.45 12.30

суббота

01.3022.05

Смотрите программу

В р е м я Е к а т е р и н б у р г а ( + 2 ч а с а к м о с к о в с к о м у )

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ

6 марта 2016 года, в Неделю мясопустную, о Страшном Суде, Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ совершил чин великого освящения храма Святого Благоверного Князя Александра Невского — Патриаршего подворья при Московском государственном институте международных отношений (университете) МИД России. Затем Святейший Владыка возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом.

Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая на тему Суда, сказал поразительные слова, проникнув в са-мую суть того, что есть Суд. Он сказал: как невозмож-но убежать от самого себя, так невозможно скрыться от Страшного Суда, потому что Страшный Суд есть Божий Суд, а Бог вложил этот суд в нашу душу. Давай-те подумаем внимательно. Не кто-то со стороны судит – не судьи, не власти, не правители или начальники. Бог в душу каждого вложил этот суд, и это, конечно, суд нашей совести. Он порожден нравственным чув-ством, вложенным в нас Самим Богом.

– Ваши Высокопреосвящен-ства и Преосвященства!

Для меня большая радость освятить храм в честь Благовер-ного Князя Александра Невско-го при МГИМО – университете, который готовит нашу нацио-нальную элиту, способную к работе на самых ответственных должностях как за рубежом, так и внутри страны.

Вспоминаю далекий уже 2005 год, когда вместе с Ана-толием Васильевичем Торку-новым мы стали впервые обсу-ждать саму возможность строи-тельства храма. Но не сразу все получилось, а лишь после того, как была утверждена программа строительства новых храмов в городе Москве. Был выделен участок рядом с МГИМО, и дело стало спориться, потому что по-явились люди, которые осознали важность строительства храма на этом месте и внесли свои средства. Об этих людях мы се-годня еще поговорим, и я выра-жу им свою благодарность, как и отцу настоятелю, духовенству, Вам, Анатолий Васильевич, профессорам, преподавателям МГИМО, студентам и всем тем, кто близко к сердцу принял это строительство.

Мы освятили храм в послед-нее воскресенье перед заключи-тельной неделей, предваряющей Великий пост. Через неделю будет Прощеное воскресенье, и с понедельника мы вступим в поприще Великого поста. И сегодня, как бы приуготовляя нас к этому поприщу, Церковь предлагает нам услышать Еван-гельские слова о Страшном Суде.

Вы слышали сегодня отрывок из Евангелия, в котором пове-ствуется о том, что, собственно говоря, будет составлять предмет Божественного Суда. Совершен-но очевидно, что Суд Божий есть не что иное, как проявление аб-солютной правды и абсолютной справедливости. Мы очень часто скрываем правду даже от самих себя. Мы делаем вид, что ее не замечаем или ее не поняли. Но мы опознаем свой грех голосом совести, мы душой чувствуем, что поступаем не так, что нару-шается некая высшая правда и высшая справедливость.

Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая на тему Суда, сказал поразительные слова, проник-нув в самую суть того, что есть Суд. Он сказал: как невозможно убежать от самого себя, так не-возможно скрыться от Страшно-го Суда, потому что Страшный Суд есть Божий Суд, а Бог вло-жил этот суд в нашу душу.

Давайте подумаем внима-тельно. Не кто-то со стороны судит – не судьи, не власти, не правители или начальники. Бог в душу каждого вложил этот суд, и это, конечно, суд нашей совести. Он порожден нравст-венным чувством, вложенным в нас Самим Богом.

А теперь давайте поразмыш-ляем о том, что происходит в нашу эпоху. Эпоху лукавую, когда под видом неких фило-софских изысков отрицается само понятие правды и истины. Нет абсолютной правды и даже абсолютной истины – у каждого своя правда, а общество должно обеспечить человеку такие пра-ва, чтобы он мог жить в соот-

ветствии со своей собственной правдой. На знаменах многих политических партий написана эта идея абсолютной свободы личности, ее права жить по собственной правде. А что же суд? А что справедливость? И не входит ли модная, для многих привлекательная, но на деле абсолютно нежизнеспособная идея приоритета личных челове-ческих прав над всем остальным в противоречие с идеей суда, с идеей справедливости?

Ведь суд – я имею в виду гражданский, светский суд – отталкивается от законов и на основании законов выносит свой вердикт. А что законы? На основании чего они пишутся? Только ли на основании полити-ческого прагматизма и экономи-ческой целесообразности? Если бы так, то у нас не было бы за-конов, потому что политический прагматизм и экономическая це-лесообразность меняются неве-роятно быстро, а институту суда тысячи лет. Сколько существует род человеческий, столько су-

3ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.

ких стран? Все повторяется: как в XX веке это переживали через явление революций, диктатуры апартеида в Южной Африке, так и сегодня, может быть, не так радикально, человечество переживает тот же соблазн при-нять за правду то, что говорит сильнейший. И сегодняшний день учит нас тому, что если есть справедливость, – а ведь каждый проголосует за то, что она есть, – значит, есть Бог. Потому что без абсолютной правды не может быть суда, – ни суда совести, ни государственного; – потому что без Божией правды нет справед-ливости.

Что же тогда Страшный Суд, о котором сегодня говорит нам Евангелие? А это проявление абсолютной справедливости, абсолютной правды, потому что даже мы, признавая бытие Божие и зная, что такое справед-ливость, часто нарушаем Божии законы, прикрываясь множест-вом объяснений: потому-то не мог, потому-то не захотел. Чаще всего это объяснения прагмати-ческие, которые как бы убежда-ют нас самих: «ну, что поделать, надо было так поступить». У святых отцов, особенно у пре-подобного Ефрема Сирина, есть удивительно яркие, может быть, с точки зрения современного че-ловека даже несколько наивные рассуждения о Страшном Суде. Святой Ефрем хотел словно на-пугать читателя, говоря, что ни-что не пройдет незамеченным, даже выражение глаз, даже по-лумысль, – все Господь положит пред человеком во время суда. Но это не просто воздействие на эмоции читателей. Святой Еф-рем проникал в суть того явле-ния, которое предстоит каждому в конце истории, – страшному и справедливому Божественному Суду. И мы должны помнить, что этот суд не будет страшным для тех, кто живет по Божией правде, вложенной в сердце человека, по голосу совести, по вере в Единого Бога, Источника всякой правды и истины.

Мы сегодня освятили храм при Московском государствен-ном институте международных отношений, который теперь именуется университетом. Здесь готовятся наши дипломаты, юристы-международники, спе-циалисты по экономическим отношениям. Как важно, чтобы,

СЛУЖЕНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

Соболезнования Святейшего Патриарха Кирилла в связи с трагедией на шахте «Северная»

ществует и суд. Значит, сколько существует род человеческий, столько существует и понятие справедливости, то есть деяний, соответствующих абсолютной правде.

В истории были попытки создавать законы, которые этой абсолютной правде не соответ-ствуют, и люди называли эти законы несправедливыми. Более того, нередко брали в руки ору-жие, чтобы победить систему, порождающую несправедливые законы, потому что если закон не соответствует той самой Бо-жией правде, о которой говорил Иоанн Златоуст, которую Бог вложил в наши души, то это уже не закон, и каждый сердцем понимает его несправедливость. Никто сегодня не отрицает идею справедливости. Люди стремятся к построению справедливого об-щества, не задумываясь, что само понятие справедливости полно-стью ниспровергает идею парти-кулярной, частной человеческой правды. Вся эта философия, которую мы называем филосо-фией постмодерна и на которой сегодня основывается, в том числе, политическая практика, разбивается идеей справедливо-сти, потому что справедливость всегда и для всех одна, и эта единая справедливость отобра-жается в нашем сознании через голос совести, который, в свою очередь, выражает, как сказал Иоанн Златоуст, Богом вложен-ную в наши сердца правду.

А если мы сделаем некие выводы из сказанного, то что же получается? Если нет Бога, значит, нет и абсолютной прав-ды. Если нет Бога, значит, нет и справедливости, потому что всякая справедливость без Бога будет привязана к сиюминутным мыслям, философским взгля-дам, политическим позициям. И мы знаем, к чему привела такая трактовка справедливости, когда говорили: хорошо только то, что хорошо для одной из стран. Ког-да говорили: хорошо только то, что хорошо для какого-то клас-са, привязывая справедливость к интересам одних или других. Не то же самое мы нередко видим и сегодня в сфере междуна-родных отношений, когда нам говорят, что абсолютной прав-дой является та правда, которая соответствует национальным интересам одной или несколь-

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил собо-лезнования временно исполняющему обязан-ности Главы Республики Коми С.А. Гапликову, епископу Сыктывкар-скому и Воркутинскому Питириму, родным и близким погибших на шахте «Северная».

Временно исполняю-щему обязанности Гла-вы Республики Коми С.А. Гапликову

Уважаемый Сергей Анатольевич!

Примите глубокие соболезнования в связи с трагедией на шахте «Северная». Прошу передать слова сочувствия и поддержки род-ным и близким погибших.

Уверен, что руководство региона и врачи сделают все возмож-ное, чтобы помочь пострадавшим и поддержать семьи, понесшие невосполнимую утрату.

Возношу молитвы ко Всемилостивому Богу об упокоении новопреставленных в селениях праведных. Всем пострадавшим да ниспошлет Господь крепость сил, мужество и стойкость духа.

С соболезнованиями, +Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

Его Преосвященству, Преосвященнейшему Питириму, епископу Сыктывкарскому и Воркутинскому

Ваше Преосвященство!Со скорбью в сердце воспринял известие о гибели горняков и

спасателей на шахте «Северная» в Воркуте.Призываю Вас и священнослужителей Сыктывкарской епархии

оказать родным и близким почивших, а также всем пострадавшим необходимую пастырскую помощь, утешить и поддержать их в постигшем тяжелом испытании.

Возношу молитвы Милостивому Богу, дабы Он ниспослал скорейшее исцеление получившим ранения и упокоил души но-вопреставленных рабов Своих в обителях Небесных, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

С любовью во Христе, + Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

Родным и близким погибших на шахте «Северная»Дорогие братья и сестры!Болью в моем сердце отозвалась скорбная весть о гибели шах-

теров и спасателей на воркутинской шахте «Северная». Всех нас постигло большое горе. Выражаю вам, родным и близким погиб-ших, свои искренние и сердечные соболезнования.

Надеюсь, что в эти тяжелые минуты самые разные люди проявят любовь, милосердие и сострадание к семьям, поте-рявшим родственников, и окружат их заботой и вниманием, дабы помочь пережить боль невосполнимых утрат. И в этом неравнодушном отношении – средоточие лучших человеческих качеств.

Русская Православная Церковь, как мать, – с вами. Она про-стирает свои объятия ко всем страждущим, молится о скорейшем выздоровлении пострадавших и об упокоении усопших в селениях Небесных.

Сам Господь – Истинный Врач душ и телес – да исцелит ра-неных, да утешит безутешных, да ниспошлет мужество и силы потерявшим родных и близких.

Призываю на всех вас Божие благословение.С глубокими соболезнованиями,

+ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

защищая интересы Родины, будущие выпускники МГИМО были способны, не пренебре-гая тактическими задачами, но возвышаясь над ними, всегда имели в виду эту Божественную перспективу Страшного Суда! Именно в этой перспективе и выстраивается подлинная сис-тема нравственных и духовных координат, работая в которой, человек становится сильным, способным на подвиг, на само-отверженные поступки, в том числе по защите интересов сво-его Отечества. Интересы Отече-ства – это интересы народа, а в сегодняшней ситуации защита России есть защита Православ-ной веры, защита христианской веры, потому что Россия сегодня выступает, может быть, главной силой, защищающей христиан по всему миру.

Я рад, что у нас есть сегодня возможность объединить силы. Вы знаете, конечно, о моей встрече с Папой Римским, ко-торая была в первую очередь направлена именно на то, чтобы объединить силы, защищая Бо-жию правду, защищая жизнь на-ших братьев и сестер – христиан по всему миру, защищая само право исповедовать Господа Иисуса Христа, Бога во плоти Пришедшего.

Пусть Господь хранит Оте-чество наше. Призываю Божию помощь и благословение Божие на наш Институт международ-ных отношений, на Вас, Анато-лий Васильевич, заслуженного и всеми нами уважаемого ректора, во время управления которого университетом был заложен и освящен этот храм. Он пере-живет всех нас, но будет свиде-тельствовать о том добром деле, которое было совершено Вами, Вашими соратниками, духовен-ством, верующим народом и ко-торое действительно увенчалось сегодняшним прекрасным днем.

Пусть Господь хранит Цер-ковь нашу, хранительницу веры и духовной силы народа! Пусть Господь хранит весь наш народ, помогая ему сохранить веру, а вместе с верой – и сознание высшей справедливости и Боже-ственной правды, без осущест-вления которой в человеческой жизни нет и не может быть ни радости, ни счастья, ни свобо-ды. С праздником всех вас поздравляю!

4 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ

Дни памяти святых

20 марта Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия.

Священномучеников, в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора (IV).

Прп. Павла Препростого (IV). Свт. Павла исп., еп. Прусиадского (IX). Прп. Емилиана Италийского.

Сщмч. Николая Розова пресвитера (1930); прмч. Нила Тютюкина, прмцц. Матроны Грошевой, Марии Гроше-

вой, Евдокии Синицыной, Екатерины Константиновой, Антонины Новиковой, Надежды Кругловой, Ксении Петрухиной и Анны Гороховой (1938).

Икон Божией Матери: Кипрской в с. Стромынь Московской обл. (переходящее празднование в 1-ю Неделю Великого поста) и именуемой «Споручница греш-ных», в Корце (Ровенск.) (1622), в Одрине (Брянск.) (1843) и в Москве (1848).

Литургия св. Василия Великого.21 марта Седмица 2-я Великого

поста. Прп. Феофилакта исп., еп. Ни-комидийского (842-845), Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Муромских

(Мурманских), Олонецких. Ап. Ерма (I), Сщмч. Феодорита, пресвитера Антиохий-ского (361–363). Прп. Дометия (363).

Сщмч. Иоанна Знаменского пресвите-ра (1923); мч. Владимира Ушкова (1942).

Иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной (1898).

22 марта 40 мучеников, в Севас-тийском озере мучившихся; Кириона, Кандида, Домна, Исихия, Ираклия, Сма-рагда, Евноика, Уалента (Валента), Виви-ана, Клавдия, Приска, Феодула, Евтихия, Иоанна, Ксанфия, Илиана, Сисиния, Ангия, Аетия, Флавия, Акакия, Екдикия (Екдита), Лисимаха, Александра, Илия,

Горгония, Феофила, Дометиана, Гаия, Леонтия, Афанасия, Кирилла, Сердона, Николая, Уалерия (Валерия), Филокти-мона, Севериана, Худиона, Мелитона и Аглаия (ок. 320).

Мч. Урпасиана (ок. 295). Св. Кеса-рия, брата свт. Григория Богослова (ок. 369). Прав. Тарасия.

Сщмчч. Михаила Маслова, Алексия Смирнова, Димитрия Гливенко, Сергия Лебедева, Сергия Цветкова пресвите-ров и Николая Горюнова диакона, прмч. Иоасафа Шахова и прмцц. Наталии Ульяновой и Александры Самойловой (1938).

То состояние, к кото-рому нас готовит весь 40-дневный пост, – это опыт созерцания Страстей и Пасхи Христовой. Бого-служения Страстной седмицы – это тот духовный маяк, на который мы должны ориентироваться все это время. Эти бого-служения отличаются от служб Великого поста тем, что мо-литвы и песнопения, которые поются на Страстной неделе, абсолютно «беско-рыстны», то есть мы не просим ничего для себя, они – это от-ражение созерцания страстей Господних.

Цель и смысл Великого поста

Архимандрит САВВА (Мажуко), насельник Свято-Никольского монастыря города Гомеля

«СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ»(Гомель)

на телеканале «Союз»:



понедельник 18.30четверг 11.30

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослу-

шать на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/svet-

nevecherniy41

Служение Предстоятелей Антиохийской и Русской Православных Церквей в Храме Христа Спасителя в Москве в Прощеное воскресенье, 2015 год

Вхо

д Го

спод

ень

в Ие

руса

лим

Мы сегодня поговорим о цели Великого поста. Для каждо-го христианина такие духовные упражнения, как: пост, молитва, чтение святых отцов, Исповедь, участие в таинствах – практиче-ски ежедневная необходимость. В чем состоит смысл пощения в этот период? С какой целью мы должны держать этот пост?

Великий пост хронологи-чески располагается накануне Святой Пасхи. Начинается он с Прощеного воскресения, ког-да на вечернем богослужении вспоминается изгнание Адама из рая: «Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше», – это песнопение повторяется не-сколько раз во время Всенощного бдения, поются покаянные тро-пари «На реках вавилонских», «Покаяния отверзи ми двери». Таким образом мы осознаем себя в начале поста «у ворот рая» в качестве изгнанников. Все пом-нят особенности богослужений Пасхальных дней: всю Светлую Седмицу, начиная с Пасхальной полунощницы, в любое время суток открыты Царские врата и все двери алтаря, и это неслу-чайный символ. Мы как бы «ис-ходим из рая», захлопываются его двери перед нами, а потом, пройдя путь Великого поста, мы оказываемся перед открытыми райскими вратами. Пасхальный крестный ход тоже имеет эту символическую особенность: все верующие, по уставу, выходят из храма под Пасхальный перезвон,

неся хоругви, поют особые, Пас-хальные песнопения, и, обойдя храм, оказываются у закрытых дверей церкви. И только после возглашения священником мо-литвословия «слава Единосущ-ной и Животворящей Троице!» поются Пасхальные тропари, и двери церковные отверзаются.

Символика врат очень важна в осознании смысла поста, его

подлинного значения. Великий пост – это не просто традиция, измождение, аскетический экс-перимент над нашим телом и душой, а упражнение для под-готовки духа, души и тела перед вхождением в дни Священной Пасхи. На что следует ориен-тироваться? Почему ни в один из дней Великого поста нельзя выпускать из виду этой конечной цели – образа открытых Царских врат Священной Пасхи? Как только мы это забудем, пост теряет смысл. То состояние, к которому нас готовит весь 40-дневный пост, – это опыт со-зерцания Страстей и Пасхи Хри-стовой. Богослужения Страстной седмицы – это тот духовный маяк, на который мы должны ориентироваться все это время. Эти богослужения отличаются от служб Великого поста тем, что молитвы и песнопения, которые поются на Страстной неделе, аб-солютно «бескорыстны», то есть мы не просим ничего для себя, они – это отражение созерцания страстей Господних.

Вот Господь входит в Иеру-салим, и мы слышим, как народ выкрикивает «Осанна сыну Да-видову!»; слушаем Его притчи в храме, упоминание истории Иосифа; созерцаем предательст-во Иуды, даже чувствуем холод серебряных монет в его ладонях;

видим как Христа предают, суд Пилата; слышим звук биче-вания… Это мы созерцаем, и Великий пост подготавливает к моменту этого созерцания, когда мы забываем сами себя. Вот это и есть задача поста. Если мы себя не забыли, все еще ищем какой-то корысти, то, значит, мы неправильно постились.

Как воспоминание, в церкви служатся пассии: читается ака-фист Страстям Господним, ста-вится крест посреди храма. Это «маяк», напоминающий, что цель наших духовных упражнений – выработка особого настроения для того, что нам предстоит увидеть. И только тогда упраж-нения будут иметь смысл. Когда подойдет время Страстной сед-мицы, время Светлого Христова Воскресения, мы будем спо-собны созерцать удивительное событие, которое невозможно объять умом. Только языком поэзии, языком слез мы можем участвовать в этом чуде, за-бывая при этом самих себя.

Расшифровка: Алексей Мельников


Хочешь быть первым у Бога, будь всем слугой

Протоиерей Евгений ПОПИЧЕНКО

«ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ» на телеканале «Союз»



ежедневно 08.5016.5021.20

31 марта – память преподобномученицы НАТАЛИИ (Баклановой)

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Дни памяти святых

Албазинской иконы Божией Мате-ри, именуемой «Слово плоть бысть» (1666).

Литургия Преждеосвященных Даров.23 марта Мчч. Кодрата и иже с

ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия, Викто-рина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Харнессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих (258).

Мчч. Кодрата Никомидийского, Са-торина, Руфина и прочих (III). Прп. Анастасии (567–568). Сщмч. Димитрия Легейдо пресвитера (1938).

Литургия Преждеосвященных Даров.24 марта Свт. Софрония, патриарха

Иерусалимского (639). Свт. Евфимия, ар-хиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Прп. Софрония, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Сщмч. Пиония, пресвитера Смирнского, и иже с ним (250). Перенесение мощей мч. Епимаха. Свт. Софрония еп. Врачанского (1813) (Болг.).

Прп. Патрикия Петрова исп. (1933);

св. Василия Малахова исп., пресвитера (1937).

25 марта Прп. Феофана исп., Сиг-рианского (818).

Прав. Финееса (ок. 1500 г. до Р. X.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021).

Св. Александра Державина исп., прес-витера (1933); сщмчч. Иоанна Плеханова, Константина Соколова пресвитеров, прмч. Владимира Волкова (1938); сщмч. Сергия Скворцова пресвитера (1943).

Лиддской нерукотворной (на столпе) иконы Божией Матери (I).

Литургия Преждеосвященных Да-ров.

26 марта Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константино-польского (846).

Мч. Савина (287). Мчч. Африкана, Публия и Терентия (III). Мч. Алексан-дра (305-311). Мц. Христины Персид-ской (IV). Прп. Анина пресвитера.

Сщмч. Николая Попова пресвитера (1919); сщмч. Григория Поспелова пресвитера (1921); сщмч. Михаила Околовича пресвитера (1938).

Поминовение усопших.Литургия св. Иоанна Златоуста.

Преподобномученица Ната-лия родилась в 1890 году в селе Шестово Подольского уезда Московской губернии в семье крестьянина Василия Баклано-ва. Когда девочке исполнилось 8 лет, родители отдали ее в школу, по окончании которой она сначала помогала им по хо-зяйству, а в 1903 году поступила послушницей в Новодевичий монастырь в Москве. Здесь она подвизалась до 1918 года, пока не начались гонения на Рус-скую Православную Церковь. Монастырь был через некото-рое время закрыт. Оставшись жить на территории монастыря, где кельи были превращены в коммунальные квартиры, она работала сначала уборщицей, а когда пришлось покинуть стены разоренной обители, вместе с монастырскими послушницами, сестрами Евдокией и Анастаси-ей Прошкиными, поселилась в поселке при станции Сходня под Москвой и работала у разных людей по хозяйству. В 1931 году она устроилась уборщицей в Ин-ститут курортологии в Москве.

Инокиня Наталия была аре-стована 27 ноября 1937 года. Сотрудники института показали, что Наталия Васильевна всегда отказывалась от общественных поручений, а если и участвовала в работе, то исполняла только техническую работу, обществен-ной же работы чуждалась, отка-зывалась ходить на собрания.

В качестве свидетеля был допрошен священник, служив-ший в храме в поселке, где жила инокиня. Он показал: «Мне о контрреволюционной дея-тельности бывших монашек…

известно следующее: все три монашки… проживают вместе в одной квартире… между собой тесно связаны… Бакланова… говорила: «Ныне все против нас направлено, не дают нам свободно веровать в Бога…». Бакланова… сказала, что в доме отдыха такая скука – все пропа-ганда и пропаганда, безбожие, книжек религиозных нет… Такие разговоры и подобное недовольство существующим положением… как разговор и недовольство контрреволюци-онного характера, слышал от каждой… монашки».

7 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила инокиню к 8 годам заключения в испра-вительно-трудовом лагере, и ее отправили в Сиблаг. 8 января 1938 года она прибыла с этапом в Мариинск. Однако тяжелые условия лагеря оказались непо-сильными, она заболела и была помещена в лагерную больницу в Мариинске. Инокиня Наталия (Бакланова) скончалась в ла-герной больнице 31 марта 1938 года и погребена в безвестной могиле.

Общаясь с пожилыми прихо-жанами, часто наблюдаю такую картину: несмотря на возраст, старики умудряются помогать своим детям и внукам. А у де-тей и внуков хватает совести принимать эту помощь, хотя давно уже прошел тот период, когда родители должны были по совести обеспечивать жиз-недеятельность собственных детей. Этот период длится до 18 лет, после него ребенок должен

начать самостоятельную жизнь. Более того, он должен выделять средства для содержания своих родителей. Пенсия – это недав-нее изобретение, не в каждой стране она существует, когда государство берет на себя ответ-ственность за пожилых граждан. По совести, родителей должны содержать их дети. Точно не должно быть такого, когда чело-век получает около 10 тысяч ру-блей в месяц и еще умудряется из этих средств помогать детям. Эту ситуацию нужно менять.

Часто пожилые люди очень скромные, их потребности не так велики, как у молодежи. Ведь частенько молодежь вы-брасывает средства на раз-влечения и прихоти. Каждому родителю было бы приятно, если бы дети, приезжая в гости, набирали на какую-то сумму продуктов, которые сами стари-ки никогда бы себе не позволи-ли: фрукты, что-то к чаю.

Очень важно вовремя возвра-щать долги. Нельзя бесконечно жить паразитами и потребителя-ми, чтобы потом не удивляться, почему на душе только тяжесть и пустота. Эгоист никогда не может быть счастливым – это против Божиего закона. Закон говорит: «Блаженнее давать, нежели принимать». Когда че-ловек отдает другим, его сердце расширяется, в него приходит

благодать Божия. Когда человек думает только о себе, как бы его ни веселили и ни ублажали, ему все будет безрадостно, бессмы-сленно, тяжело.

Это искусство – приучиться видеть, замечать нужды других и без сожаления отдавать этому средства и время. И это един-ственный путь, который может приблизить человека к Богу, – если ты хочешь быть первым у Бога, будь всем слугой. Хочешь быть большим, будь всем рабом.

Христос так Себя и вел. Хо-тел отдохнуть, побыть с учени-ками, но приходит Иаир и гово-рит, что дочь его умирает. И Он оставляет все и идет, как слуга. Христос во веки Тот же: Он до сих пор служит совершенно бес-корыстно и безропотно. Самый последний пьяница, пропивший свою жизнь, здоровье, семью, на исходе своей жизни лежа под забором, призывает Бога, и Го-сподь оставляет все вселенские вопросы, управление светилами и стремится на помощь к этому человеку. Как Он, так и мы должны поступать, в нас должны быть те же чувствования. Начать нужно хотя бы с возвращения долга своим родителям, бабуш-кам и дедушкам. Помогай нам всем Господь.

Расшифровка: Наталья Маслова.

Преподобномученица инокиня Наталия (Бакланова)

Покровская надвратная церковь Новодевичьего монастыря в Москве


На вопросы телезрителей отвечает настоятель храма Св. Адмирала Феодора Ушакова в Южном Бутово игумен ДАМИАН (Залетов)

Пост – это духовный реализмБЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

Александр СЕРГИЕНКО

– Классический вопрос: что такое пост вообще?

– Об этом много сказано, но всегда полезно напомнить себе эту тему. Я бы разделил этот вопрос. Первое – воздержание. Воздержание для чего? Прежде всего, для духовной работы над собой. Почему это нужно? Всякая работа требует напря-жения, испытания. Например: пуд соли съесть. Говорят: друг познается в беде. То есть, на фоне испытания все становит-ся понятным, четким, ясным. Пост как бинокль, где есть резкость, которую мы наводим на детали нашего внутреннего мира, окружающего мира и все видим более четко. Второй момент: пост – это внутреннее испытание, подвиг. Без подвига, без труда невозможна работа над собой. Труд сопряжен с усилием и преодолением.

В обыденной жизни мы сами себе устанавливаем пра-вила воздержания, которые имеют и смысловые моменты. Это третье. Меньше калорий, облегчение тела – это важно,

хотя и второстепенно. Прежде всего – внутренняя победа над желаниями, зависимостью от чего-то.

Что значит наша жизнь во время поста? Откроем I главу Библии – Адам и Ева в раю: как они жили? Питались плодами с древ, общались с Богом, зани-мались духовным развитием и физическим трудом. Человек не соблюдал этого и выпал из рая, где был пост. То есть, когда мы постимся, мы возвращаемся в рай. И мы можем в нашей зем-ной жизни почувствовать то, что мы потеряли, – как было в раю.

В жизни важно чувствовать нашу родину. Церковь – рай на земле. Христос говорит: Царст-во Божие внутри вас есть. Как это осуществляется? Не автома-тически. Это надо развить в себе

с помощью Церкви и христиан-ской жизни. Пост и молитва – это два фундамента церковной христианской жизни. Для нас доступно вернуться в рай – и это наполняет нас оптимизмом. Это единственный путь хри-стианской жизни и важнейшая ее составляющая. Сам Господь прошел это и установил. Это каноническое, практическое, обязательное условие нашего духовного роста.

Пост и воздержание присут-ствуют во всех религиях. Даже неправославные вегетарианцы чувствуют необходимость в воздержании. Пост необходим природе человека, его личности: это соприкосновение с Небес-ной родиной.

– Во время любого поста обостряется борьба, проис-ходят в жизни некоторые сложности, но во время Ве-ликого поста эти сложности и острее чувствуются, и намного серьезнее в смысле нашего отношения к тем событиям, которые могут происходить как вне, так и внутри себя. Почему так?

– Пост – это практика реа-лизма. Часто в жизни мы покры-ваем проблемы какими-то сред-ствами – алкоголь, телевизор и т.д., чтобы уйти от реальности. Пост – это отказ от всего вторич-ного, возвращение к подлинной реальности. Что ты из себя представляешь в этом мире? В пост ты ювелирно точно ви-дишь возникновение и решение проблемы. Человек часто уподо-бляется дому с трещинами, но вместо капитального ремонта мы замазываем все красочкой, и все хорошо. А потом, как ска-зано в Евангелии, подула буря, и дом рухнул, он не был основан на камне – Христе.

Трещины – это наши грехи и недостатки. Христианин реаль-но смотрит на вещи, он выявляет трещины и начинает ремонтные работы. А потом, после поста, покрасить. Наша гневливость во время поста – это не зане-сенная инфекция, это то, что открылось, это замечательный шаг: христианин, обрати на это внимание. Не как это спрятать, а как это уврачевать – вот какая тема должна быть. Это духовная жизнь, аскетическая наука. Об-наружить, понять, что с этим де-лать. Пост – это широкая дорога с различными вопросами: воз-держись тут, сэкономь время на развлечениях, чтобы почитать духовную литературу – Феофана Затворника, Игнатия (Брянчани-нова), Иоанна Кронштадтского. Люди порой ленятся читать Евангелие, а потом: «Откуда проблемы и как их решить»? В христианстве есть понятие – па-нацея – христианская серьезная жизнь, осмысленная, реальная. Монашествующие люди нахо-дятся в постоянном духовном напряжении.

– Александр (Невьянск): «В последнее время у меня ухудшилось здоровье, врач сказал, что надо правильно питаться, чтобы пить ме-дикаменты. Несоблюдение Великого поста – огромный грех перед Богом. Как быть?».

– Для некоторых проблемы со здоровьем – радостный повод не соблюсти пост. Христианин должен как отнестись к этому вопросу? Хочу, но не могу. Или – как мне сделать при наличии этих проблем? Если у человека проблемы и в них кроется не-правильный образ жизни, это значит, что вся наша жизнь и пост должны быть пересмотре-ны. Мы не должны забыть после поста слово «воздержание». В данном случае надо подойти к священнослужителю и посо-ветоваться. Пост – это целый спектр вопросов. Есть вопросы еды, молитвы, служения, духов-ной литературы…

Если есть объективные про-блемы – подвиг всегда возмо-жен. Во-первых, подвиг тер-пения болезни. Вопрос еды: что такое не поститься? Всегда можно поститься при наличии разумного, здравого посла-бления. Послабление можно рассматривать как лекарство. Это глубокий вопрос совести и религиозного сознания каждого. Доброделание – это отдельная тема, и в пост оно может нас по-буждать к хорошим поступкам.

– Набережные Челны: «Можно ли думать молодой семье о зарождении чада во время Великого поста?»

– Мысли всякие приходят, их трудно контролировать. Пост налагает ограничения на се-мейную жизнь. Апостол Павел пишет: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будь-те вместе, чтобы не искушал

вас сатана невоздержанием вашим». Если это наша духов-ная практика, то надо иметь христианское мировоззрение и постоянное пребывание в теме христианской жизни. Так, к Великому посту мы готовимся достаточно долго и духовно, и физически, ведь так же невоз-можно: быть невоздержанным вне поста – и вдруг, с момента поста, стать воздержанным.

Наши предки воздержи-вались от подобных шагов во время поста. Поэтому стоит ориентироваться на опыт на-ших предков и сам характер христианского воздержания. За 365 дней в году можно успеть решить все вопросы.

– Я наблюдаю, что перед каждым постом начинаются хождения к священнику за требованием послабления. Надо поститься перед Богом, а не перед священником. Зачем брать у священника «справ-ку»? Если не хочешь постить-ся – не постись.

– Когда человек приходит с просьбой о послаблении, то вро-де бы все выглядит благочестиво – человек пришел к священнику спросить. Но когда начинаешь задавать вопросы: «Проблема в еде?» – «Да.» – «Как вы моли-тесь?» – «Никак». – «Евангелие читаете?» – «Нет.» – «В Церкви когда были в последний раз?» – «Как-то был…», и т.д.

Оказывается, вопрос никак не связан с этой проблемой: человек может все это делать – все остальное он позволил себе не делать уже без священника, 9 вопросов он отменил сам, а за последним благочестиво пришел к священнику. Эта по-зиция говорит о многом. Такому человеку невозможно дать ответ. Настрой подтвержден наличием остальных пунктов – молитва, чтение духовной литературы, хождение в Церковь. Тогда

Вендимиан Вифинийский, пустынник. Миниатрюа Миниология Василия II Константинополь, 985 г.


– Омск: «Среда и пятница – Литургии?»

– Речь идет о Литургии Пре-ждеосвященных Даров. В наше время огромное количество православной информации, ли-тературы. Читайте. Это ин-формационный материал, над которым нужно работать самим и расширять свой кругозор.

Суббота и воскресенье, даже в пост, дни особые, ос-вященные – служится Божест-венная литургия. В остальную часть недели мы смиряемся духовно, становимся нищими духом, отказываемся от духов-ной радости, чтобы посмеяться, алкать эту радость, почувство-вать что мы без нее. В эти дни не служится Литургия вообще или в полном ее содержании, чтобы мы ощутили разницу. Цель – внутреннее смирение. Но так как мы нуждаемся в ду-ховной поддержке, в контакте с Господом, Церковь отставила нам такие духовные средства – оставленные с воскресного дня Святые Дары, прежде (раньше) освященные. И мы без полной Литургии можем к ним при-общиться в среду и пятницу – дни страдания Христовы. Причастие – сопричастность, соучастие, сораспятие страда-ниям Христовым.

– Саратов: «Великий пост связан с 40-дневным постом Иисуса в пустыне. Почему его соблюдают в те дни недели, ко-торые предшествуют Пасхе?».

– Подражание – это не значит соблюдение поста. Любой пост освящен Господом. Это не наше самовольное действие. Сам принцип пощения – от Христа. Он был заложен Богом в Ветхом Завете. Это подражание посту Адама в раю. Пост – многог-ранное событие. Разные посты имеют разные акценты и значе-ние. Пост благословлен Богом с сотворения мира. Почему мы го-товимся к Пасхе? Пасха – это не только Воскресение Христово. Это двуединый день – страдание и Воскресение. Мы должны проникнуться этим во все дни, а не только прийти на Крестный ход и радоваться Пасхе. Мы го-товимся со Христом встретить Его распятие. Как? Мы должны сострадать Христу, чтобы мы поняли Христа и прониклись в эту Жертву. Если мы вместе с Ним пройдем через Голгофу, то станем соучастниками Вос-кресения. А какое сострадание может быть, если мы живем не пойми как? Этот импульс – правильного соучастия в жизни Христа – мы получили от апо-столов, после того, как сами они это пережили на своих ошибках.

– Диакон Владимир, Ис-пания: «Очень нравится те-леканал «Союз». Грех ли – в Великий пост смотреть его постоянно?».

– По стоянно смотреть можно, но отцу диакону я бы посоветовал прерываться на богослужения, келейную молитву.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ


шать на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/

besedy-s-batyushkoy-moskva-sankt-peterburg-ekaterinburg/

o-velikom-poste

понятно, что человек искрен-не беспокоится по какому-то отдельному вопросу и хочет его разрешить. А если ничего нет, и последнее отмените. Все остальное – хобби, а еда – спец-вопрос для священника.

Самое плохое – отсутствие знания. Надо постоянно разви-ваться, изучать, читать, узнавать больше о своей вере. Как раз Великий пост побуждает нас к этому – познанию себя, веры, Бога.

– Юля из Самары: «Что значит: и каждому воздастся по вере его?».

– Воздастся по делам веры. Христос говорит: да будет тебе по твоей вере. Человек не может сам разрешить свои вопросы, он не всесилен, Бог – всесилен, но Бог не делает без участия чело-века. То есть мы должны найти точку взаимодействия с Богом, синергию. При взаимодействии человек прилагает свои усилия, Бог – Свою любовь и милость, и получается решение вопроса по взаимному согласию. Чело-век просит – Бог дает, человек кается – Бог прощает.

Синергия – свободное взаи-модействие, а не требование и не счет с Богом: я сделал – Ты мне давай. С учетом, что Бог – главный и Ему лучше видно. Вера, доверие Богу: да будет воля Твоя, а не моя – мы просим Бога выразить Свою волю.

– Владислав из Екатерин-бурга: «Ради чего надо по-ститься: ради себя, близких?».

– Поститься надо в первую очередь для внутреннего со-вершенствования, внутренней духовной работы. Мы можем поститься ради ближних, мы сократим материальное обеспе-чение себя, чтобы сэкономить это на помощь нашим ближ-ним, – реализация поста в плане доброделания. Пост помогает нам увидеть себя, работать над собой и быть в более прямой связи с нашим Творцом.

– Калуга: «Произошла кра-жа, осуждение, пересуды – как правильно себя вести?»

– Пост – это духовный реализм, он чаще всего по-казывает нам проблемы. Это трудно, больно, тяжело, но надо решать. Пост – духовная борьба с собой и со злыми силами. Если мы воины и вы-ходим на войну, осуществляем действие, то понятно, что и наш враг внутри нас – наше «я», и наши бесплотные про-тивники тоже не остаются без действия. Возникает брань, и лучшее свидетельство успеш-ности поста: идет битва – шум оружия, удары и раны. Если чувствуется трудность сраже-ния, значит, дело идет прямым путем. Господь дал, попустил урок, испытание. Господь зна-ет, что мы выдержим это ис-пытание, что нам это нужно. Вся христианская жизнь – это подвиг, пост – часть этой борь-бы. Пост, праздник большой – жди искушений, испытаний. Когда этого нет? Когда человек несерьезно относится к этому, не участвует в этом.

У святых отцов нечего было красть, они были одни в пу-стыне, и у них была борьба в самых высоких материях – в помыслах. Эти испытания страшнее, чем произошли у вас. Это хороший повод осознать, что стоим на верном пути. Нам дано от Господа испытание –

проверка, значит мы живые христиане. Конечно, печальна потеря. Дальше изучайте свою реакцию: аскетизм, смущение, раздражение. В этом виноват не вор, а ваше внутреннее духов-ное состояние. Может, что-то потерялось материальное, зато приобрелся духовный опыт. Надо почитать жития святых, Евангелие, духовную литера-туру – это укрепит вас в по-давлении этих чувств. Это для вас проверка себя. Вы увидите, что вся ситуация полезна для души. Ей надо правильно вос-пользоваться в борьбе с этими страстями. Потеряв материаль-ное, вы приобретете огромное духовное. А Господь воздаст сторицей, если мы отнесемся к подобным потерям как к мило-стыне, не будем держать зла и раздражения,

– Владимир: «Я пощусь, а жена не постится. Как мне быть в такой ситуации?».

– Если не все члены семьи разделяют мнение, то это никак не мешает жить в единой семье при взаимоуважении, любви и понимании друг друга. Мо-литься можно индивидуально, с едой тоже просто: сварили картошку, один ест так, а дру-гой – с маслом. Если вопрос касается супруги, то покажем нашу веру из дел наших, что

мы добры, отзывчивы, в пост мы более внимательные и чут-кие: мы понимаем себя и нам жалко ближнего, они же тоже страдают, мы их понимаем – сострадаем. Кто не страдает, тот не умеет сострадать. Пост – страдание маленькое испыта-ние, оно должно нас поощрять и побуждать к любви. Пусть они увидят эти чувства, что мы становимся лучше, добрее, и берут с нас пример. Апостол Павел сказал о таком разделении в семье: оно не должно быть разделением и причиной разно-гласий, если в таком союзе есть здравый смысл.

– Михаил, Москва: «Пост получается телесный, а духов-ный – никак, все становится хуже в отношении страстей и грехов».

– Так и должно быть. Стано-вится не хуже, а реальней. Мы внимательно всматриваемся в то, что было сокрыто, снимаем налет пыли и видим проблемы – которых оказывается больше, чем мы думали... Покаяние – это уже результат. Дай Бог от пока-яния перейти к исправлению. Это труд, подвиг, страдание. Значит, ты не будешь осуждать ближнего: ему-то как тяжело, он тоже страдает, вот почему у него тоже эти проблемы. Взаимосо-страдание – как два раненых не дерутся, а друг другу помогают выжить.

– Белово, Сибирь: «Пост – это сражение, борьба. А как тогда фраза: «Постись постом приятным»?».

– Мы поздравляем себя с постом приятным. А в чем при-ятность? Не в удовольствиях, удовлетворении своих желаний и интересов, сменили рацион, едим вкусненькое растительное. Приятно, что мы в духовной жизни, приятно, что двигаемся вперед.

Хорошо то, что от Бога, а не то, что кажется приятным нам, по нашей падшей природе: при-ятно быть с Богом, радость толь-ко в Боге. А в результате поста, молитвы, христианской жизни мы осуществляем эту возмож-ность, и нам становится прият-но. При наличии трудностей это должно вызывать не уныние и печаль, бедственность и страх, опускание рук, а радость, что возможно стать лучше.

– Ваня: «Можно ли участ-вовать ученику в школьных мероприятиях, петь песни во время Великого поста?».

– Не все в жизни зависит от нас. Есть обязанности. Ка-кие песни? Если христианину предлагаются какие-то импуль-сивные и не в рамках нрав-ственности – это и вне поста нельзя делать. Если песни несут элемент нравственности, ду-ховности, культуры – это уже проповедь. Позитивное, осо-бенно обращенное к кому-то, кто нуждается в этих крупицах. Если это примитив, дискотека, развлекаловка – это и вне поста не стоит. Это вопрос послуша-ния и конкретного времени. Не надо петь эти песни постоянно, придете домой и помолитесь. Тем самым выполните для себя другой уровень духовности – ре-лигиозный. А если вы постоян-но петь собираетесь, то это будет не совсем правильно. Дивеево...

8 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.Подписывайтесьна «Православную газету»

Индекс в каталоге Роспечати на 2016 год

32475МЫ ОТБЕРЕМ ДЛЯ ВАС ЛУЧШЕЕ

«Православная газета» с удивлением и радостью открывает

вместе со старыми и новыми читателями неисчерпаемые тайны

и красоты Божьего мира!

о чем думают отцы в тиши Афона и шуме Москвы;чем занимаются люди Церкви за ее порогом; о разнообразии православных традиций и о единстве в исповедании веры.

ВЫ УЗНАЕТЕ:

из эфира телеканала «Союз», из наших встреч, из опыта наших друзей и коллег.

Если вы родились в самой читающей стране мира,но сегодня ищете и не находите пищи для души и ума, – подпишитесь на 48 страниц «Православной газеты»

9ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.МОСКВА. СОБЫТИЯ

• В Москве почтили па-мять русских воинов, погиб-ших при битве под Плевной, – героев Русско-турецкой войны 1877–1878 годов. По благосло-вению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирил-ла панихиду у часовни Иконы Божией Матери «Знамение» и святого благоверного князя Александра Невского – памят-ника героям Плевны в Ильин-ском сквере столицы – совершил

• В актовом зале Исто-рико-архивного института Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ) прошло 154-е заседа-ние в рамках цикла «Встречи на Никольской», посвящен-ного новой литературе по кра-еведению и москвоведению. Главный редактор «Московского

• Святейший Патриарх Неофит посетил подворье Болгарской Православной Церкви в Москве – храм Успе-ния Пресвятой Богородицы в Гончарах. Святейшего Патри-арха Неофита встречал насто-ятель Подворья архимандрит Феоктист (Димитров). Его Свя-тейшество и сопровождающие лица поклонились главной свя-тыне храма – чудотворной иконе Божией Матери «Троеручица».

управляющий Юго-западным викариатством г. Москвы епи-скоп Дмитровский Феофилакт.

• В рамках мероприятий Дня православной книги Из-дательский Совет Русской Пра-вославной Церкви проводит традиционную благотвори-тельную акцию «Подари книгу детям», в ходе которой с 1 марта по 1 апреля 2016 года в книго-торговой сети города Москвы осуществляется сбор детской литературы и книг православно-го содержания, пожертвованных посетителями книжных магази-нов. Все собранные в ходе акции книги будут переданы детям из многодетных и малоимущих семей, с ограниченными воз-можностями и оставшимся без попечения родителей.

• На Пасху первые бого-служения будут совершены в храмах на ул. Гарибальди и Софьи Ковалевской – об этом сообщили на совещании в Хра-ме Христа Спасителя. Храм на пересечении улиц Гарибальди и Новочеремушкинская воз-водится в честь Всех Святых, в Земле Русской Просиявших. Это одна из самых «счастливых» строек Программы: у прихода крупный благотворитель – ГМК «Норильский Никель», который полностью взял на себя все рас-ходы по реализации проекта, и один из лучших московских подрядчиков – ФПК «Сатори».

• В праздник обретения главы Иоанна Предтечи Свя-тейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Святейший

Патриарх Болгарский Неофит совершили Божественную ли-тургию в храме Воскресения Словущего Покровского став-ропигиального женского мона-стыря г. Москвы. В этот день, согласно решению Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 июля 2013 года (журнал № 81), отмечается еще дополнительный день праздно-вания памяти святой блаженной Матроны Московской.

• В актовом зале Высо-ко-Петровского монастыря прошло совещание по вопро-сам реставрации архитек-турного комплекса обители, начать которую планируется уже в этом году. Возглавил заседание заместитель министра культуры России Григорий Пирумов. В

совещании приняли участие наместник монастыря игумен Петр (Еремеев), директор инсти-тута «Спецпроектреставрация» А. Снедков, заместитель предсе-дателя Финансово-хозяйствен-ного управления Московского Патриархата священник Ми-хаил Титов и другие эксперты. Собравшиеся обсудили план реставрационных работ на 2016 год и заявку обители на финан-сирование реставрационных работ в 2017 году.

журнала» А.Ф. Грушина, прихо-жанка храма Святителя Николая в Кленниках, представила свою новую книгу «Маросейские очерки. Из летописей москов-ского храма Святителя Николая в Кленниках».

• По благословению Свя-тейшего Патриарха Москов-ского и всея Руси Кирилла

в пределах Юго-восточного викариатства и викариатства Новых территорий г. Москвы пребывал ковчег с частицей Хи-тона Господня из Яковлевского Димитриевского мужского мо-настыря Ярославской епархии.

• Управляющий Север-ным и Северо-западным ви-кариатствами епископ Брон-ницкий Парамон совершил Божественную литургию во временном храме Архангела Гавриила на Ходынском поле. Его Преосвященству сослу-жили протоиерей Димитрий Смирнов, настоятель храма протоиерей Василий Биксей, духовенство г. Москвы. По окончании Литургии состоя-

лось значимое для общины со-бытие – освящение и поднятие куполов и крестов на главки строящегося храма Преподоб-ного Сергия Радонежского на Ходынском поле.

• Епископ Орехово-Зуев-ский Пантелеимон, управляю-щий Восточным викариатст-вом, провел со священниками викариатства пастырский

• «Шумная Москва. Мил-лионы людей спешат по своим делам. И так каждый день, каждый год, каждый век», – этими словами начинается фильм о Московском подворье Спасо-Преображенского Вала-амского монастыря. В здании воскресной школы состоялся премьерный показ документаль-ного фильма о жизни подворья. Аудитория была заполнена людьми. На премьеру пришли прихожане подворья и люди, ко-

торые навсегда впустили в свое сердце благодатные виды Ва-лаама, тоскуют по этим местам и время от времени посещают Валаамское подворье, убегая от мира. Фильм так и называется «Остров веры в море суеты».

• Университетский храм МГИМО, появившийся по инициативе преподавателей и студентов вуза, 6 марта был освящен Патриархом Москов-ским и всея Руси Кириллом. О

том, кто давал деньги на стро-ительство церкви, почему она могла так и остаться на бумаге и как религиозные убеждения дипломатов влияют на политику, ректор МГИМО А. Торкунов рассказал в интервью РИА «Новости».

• В творческом центре «Москворечье» по благослове-нию митрополита Истринско-го Арсения состоится детский благотворительный фести-валь Центрального и Южного викариатств г. Москвы «Пас-ха Красная». Организаторы фестиваля – Центральное и Южное викариатства, префекту-ра Южного административного округа г. Москвы. Участвовать в фестивале могут воспитанники воскресных школ, образова-

семинар, на котором обсудил мероприятия по привлечению к церковной жизни людей, кото-рые приходят в храм один день в году – на Великую Субботу освятить куличи и пасху. Епи-скоп Пантелеимон рассказал священникам о мероприятиях, которые, по его мнению, по-могут миссионерской работе в храмах викариатства в этот день.

• Дмитрий Певцов вместе со своей группой «КарТуш» впервые выступил с кон-цертом в «Ангаре спасения» православной службы помо-щи «Милосердие» – низкопо-роговом центре комплексной помощи бездомным людям.

В «Ангаре спасения» бездом-ным ежедневно помогают со-греться и помыться, оказывают медицинскую помощь, при необходимости выдают обувь и одежду, которые жертвуют москвичи, а также помогают восстановить документы, свя-заться с родными и вернуться домой.

• Прибывшие в Россию вместе с Патриархом Болгар-ским Неофитом царь Симеон II и митрополит Западноев-ропейский Антоний посети-ли Высоко-Петровский мо-настырь. Наместник, ректор Российского православного

университета игумен Петр (Еремеев) во время посещения храмов монастыря напомнил гостям о жизни и подвиге святителя Петра, а также об отдельных эпизодах исто-рии обители. При посещении Игуменского дома студенты

тельных и культурных центров, учащиеся музыкальных школ, воспитанники детских домов и школ-интернатов г. Москвы. В рамках фестиваля пройдет выставка детского творчества «Божий мир глазами ребенка», на которую смогут представить свои работы юные художники.

консерватории – члены Пе-тровского молодежного клуба – исполнили для гостей музы-кальные произведения.

• Состоялось первое за-нятие краткосрочных ка-техизаторских курсов для тех, кто хочет встречать людей, приходящих в храм в Великую Субботу освя-щать куличи. Занятия открыл епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, управляющий Восточным викариатством. На занятии присутствовало более 50-ти человек из прихо-дов Восточного округа. После окончания курса выпускники

смогут отвечать на вопросы «Что происходит с человеком после смерти?», «Для чего Бог сотворил мир и человека?», «Почему Бог допустил грехо-падение человека?» и другие, часто задаваемые на миссио-нерских встречах.

10 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

Пост телесный и пост духовный

На вопросы телезрителей отвечает архимандрит МЕЛХИСЕДЕК (Артюхин), настоятель храма в честь Покрова Божией Матери в Ясеневе (Москва)

Сергей ЮРГИН

– Батюшка, начался Ве-ликий пост. Вроде только что мы готовились к посту, а он уже идет. Время скоротечно. Как Вы думаете, телесный пост должен соблюдаться или в первую очередь должен быть духовный пост?

– Мы начинаем с внешнего, но не должны им ограничивать-ся. Как сказал кто-то из великих святых: «Дай телу твоему по силе». Силы подвига давайте все же обратим на внутреннего человека, чтобы за внешним со-блюдением поста не подумали, что только это для Бога и важно – картошка, огурцы и капуста. Оказывается, это не так сложно.

Мы все боялись начала Вели-кого поста – как это без белковой пищи, как все это будет, такая широкая масленица... Кстати, с масленицей связан один слу-чай в Оптиной пустыни. Есть пословица «Не все цыгану ма-сленица», интерпретация одной из русских поговорок. Однажды попал цыган в Оптину пустынь, а там масленица, большой вы-бор молочных продуктов. Хо-лодильников и морозильников тогда не было, до революции, все это в ледниках хранилось, так чтобы все выставлять на пост, паломникам все это дава-лось. И вот цыган такой доволь-ный – сметану, яйца, масло ест целую неделю. Потом наступает Великий пост. Первый день Ве-ликого поста – он в трапезную, она закрыта, второй день – он в трапезную, она закрыта: по Афонскому уставу – первые два дня самый строгий пост. И он давай оттуда деру. Навстречу крестьянин идет, собаку на ар-кане тащит, утопить в Жиздре. А Жиздра находится в Оптиной пустыни. И цыган его спраши-вает: «Мужик, куда ты собаку тащишь?». А тот ему отвечает: «Да хочу в речке утопить, а то она щенят все приносит и при-носит» – «Экий ты болван. Да ты ее в монастырь отведи, она сама с голоду сдохнет!». Он подумал, что монастырская жизнь скла-дывается из одной масленицы.

Оказывается, не из одной масленицы складывается вся наша христианская жизнь. Наша жизнь и во время маслени-цы, и во время первой недели Великого поста должна быть посвящена самому главному – исполнению заповедей, ради которых мы и постимся.

Однажды епископ Игнатий сказал: «Что такое пост? Это вспахивать землю. Вспахали землю, дальше надо засевать, чтобы ты, засеяв эту землю, что-то пожал. Если ты ничего не посеешь, то ничего и не пожнешь». Какой смысл без конца только пахать? Вот мы соблюдаем пост. Прекрасно. Какие зерна мы бросили? Апо-стол Павел нам говорит: «Плод же духа – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость,

воздержание. На таковых нет закона».

Возможно извращение по-ста, когда человек обращает внимание только на стол, а не на сердце. Епископ Игнатий нам то же говорит: «Мы начинаем с листьев, но должны закончить плодами». Внешнее делание – пост, молитва – это листья. Но должны еще появиться плоды, и если мы не приносим плодов, это уже фарисейство, а не пост. По-этому во время Великого поста надо главное внимание уделить вот чему: кому и чем я могу по-служить. И есть нужно столько, чтобы иметь возможность и силы совершать добрые дела.

Святитель Василий Великий говорил: «Иногда люди так по-стятся, что еле ноги таскают». Было такое рассуждение: это нормально или нет? Духонос-ные и мудрейшие Оптинские старцы говорили: «Крайности бесовские – чрезмерное воздер-жание и чрезмерное объедение. Истина где-то посередине». Епископ Игнатий говорит: «За чрезмерным постом и большим правилом следует оставление всякого правила и всякого по-ста». Сначала человек напря-гается, а потом по принципу пружины или маятника: сколько сжал, столько в обратную сторо-ну и отыграется. Поэтому надо все рόвно: мы не телоубийцы, мы – страстоубийцы.

Для чего дан нам пост – внешнее делание и инструмент, с помощью которого мы можем делать добрые дела? Да хотя бы для того, чтобы мы приучились хоть чуть-чуть во время Вели-кого поста быть потише, ведь говорить – серебро, а молчание – золото. Обратите внимание: младенец рождается, не имея зубов, но он ест. Проходит месяц – ест, проходит еще не-сколько месяцев – ест. Потом появляются зубы – он опять ест. Потом вырастает – опять ест. И так всю жизнь. А потом на-ступает такой период времени, когда зубы начинают выпадать, он опять ест. Зубов все меньше – он опять ест. Когда они все выпали, он не перестает есть. Для чего нужны зубы? Не чтобы есть. Зубы у ребенка появляют-ся, когда он начинает говорить, чтобы его язык был за барье-ром – за зубами и за губами. Когда человек не держит язык за зубами, они начинают у него потихоньку вываливаться. Кто-то сказал: молчание – золото. Действительно, если начнешь лечить зубы – сколько это будет стоить?! Псалмопевец Давид говорит, что «Господь сокрушит зубы грешников». Поэтому, что-бы зубы не сокрушались, а по-том деньги на вставные челюсти не тратить, нужно приучиться к молчанию и лишнего не болтать.

У нас был один брат в Опти-ной пустыни, по образованию врач-стоматолог, и вот у него была без конца масса послуша-

ний. Он уже на службу не успе-вает ходить, Священное Писа-ние читать, правило исполнять – такой нагрузки он не ожидал. И когда он уже совсем изнемог, на дверях стоматологического кабинета написал: «Господь со-крушит зубы грешников». При-ходила братия, смотрела на эту надпись, каялась и с покаянием уползала…

Это уже отступление, так как на самом деле больше надо ду-мать о внутреннем, но и внешне-го не забывать. Обращайте вни-мание на то, что мы говорим, как говорим, кому говорим и, самое главное, с каким внутренним настроением. Очень важна сама тональность. Старец Амвросий Оптинский говорил: «От ласки у людей бывают иные, другие глазки». Поэтому криком, при-казным тоном, недовольным тоном ничего не решишь.

Вопрос телезрительницы: «Как часто можно ходить причащаться? Мне нравится состояние после Причастия, но не является ли это самолю-бованием?».

– Это милость Божия, что Господь посещает вас такими чувствами. Мы причащаться должны ради того, чтобы быть другими. У кого-то минуты, у кого-то часы, у кого-то несколь-ко дней – Господь дает благодат-ность в составе тишины, мира и доброжелательности, и не заметить этого нельзя. Почему мы полюбили Причастие? Пото-му что поняли, что хотим быть другими. Человек, как барон Мюнхгаузен, сам себя вытащить не может и начинает пробовать. Евангелие у всех одно, все читаем, все понимаем, какими должны быть, а на деле – начи-наем говорить, и прут раздра-жительность, гнев, самолюбие, недовольство, нетерпеливость, эгоизм, обидчивость. И почему мы в Церковь пришли? А пото-му, что начали искать лекарства. Молитва есть, икона есть, а мы совсем другие.

Господь говорит: «Приди-те и научитесь от Мене, яко кроток есть и смирен сердцем.

Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем». Опыт первого Прича-стия показал нам: вот эта сила, которая внутри нас, – Христос внутри нас. Пусть даже какое-то мгновение, но я могу быть другим. Причастие дает нам возможность быть другими – все ради этого и во имя этого. Опыт духовной жизни показал нам, что в эти благодатные мо-менты Господь дает нам Свою неоскудевающую силу. Поэтому с благодарностью Богу прича-щайтесь Святых Христовых Таин, и в то же время перед тем, как идете в храм на Исповедь, принесите священнику и внутри своей совести раскаяние, от чего бы хотелось избавиться в своей жизни, и, наоборот, чего мы ждем от Святого Причащения. Мы можем и должны сначала показать свою рану, свою язву, свои недостатки – и не только молиться об избавлении от грехов, но и просить, чтобы возрастала в нашей душе до-бродетель. Псалмопевец Давид нам говорит: «Уклонись от зла и сотвори благо». Если ты бу-дешь думать, как бы чего бы не сделать, то доброго и хорошего тоже никогда не сделаешь. Ты думай о том, как бы и что бы хорошее сделать, а плохое само от тебя отлетит. Если ты будешь думать о доброжелательности, то твои раздражительность и эгоизм будут отходить на второй план. Если ты будешь понимать, что Христос – Истина, ты бу-дешь жить по правде и говорить правду. Надо больше всего обра-щать внимание на то, какими нас хочет видеть Христос.

– Чем отличается Исповедь от покаяния в Великий пост и вообще?

– Покаяние наступает за-долго до Исповеди, это ее куль-минация, апофеоз внутреннего покаяния человека. Каяться перед Богом и исповедоваться Ему мы можем каждый день, а Исповедь подразумевает ис-поведание перед священником. Священник – только свидетель. Кто-то из опытных духовников


Он понимал, что наполняют Россию крестьянство и рабочие, которые не до конца все понима-ли в силу своей необразованно-сти. Для них он и написал эту замечательную книгу. Я очень высокого о ней мнения. В этой книге объясняется Божествен-ная литургия, ее символика, ее значение, что происходит в храме. Еще есть замечательная книга Симеона Солунского «Но-вая скрижаль»… Кстати, вы мо-жете пользоваться интернетом – наберите в поисковой системе «толкование богослужения». Я благодарен вам за этот звонок. Когда я первый раз переступил порог храма, вообще ничего не понимал: иконостас, Царские врата, диаконские врата, не мог отличить священника от диакона. Но я в храме молился. Молился, чтобы стать другим. У меня была дурная привычка. И я приходил в храм и Богу говорил, что я вот такой, я вот этого не хочу, попробовал от этого изба-виться вне Церкви, но одного моего ума было недостаточно. Я понимал, что так делать нельзя и начал судорожно искать выход из этой ситуации. И нашел его в Церкви: Церковь – врачебница, есть Врач, есть священник, есть средства. Ищите в храме самого главного.

Я благодарен сегодня за зво-нок относительно Причастия: «я хочу быть другой и чувствую, что Церковь и Причастие помо-гают мне быть другой или дру-гим». Вот это надо больше всего искать. А параллельно, конечно, вникать в тонкости: кто диакон, кто чтец, когда Евхаристический канон, когда будет Причастие, когда нельзя ходить по храму. А вообще, храм – для нашей личной молитвы. В эти момен-ты, когда сугубо открыто Небо, постарайтесь выйти на связь с Богом, расскажите о своих немо-щах, грехах, несовершенствах, о том, каким вы хотите стать перед людьми, перед Церковью и Богом и как воплотить Еван-гелие в свою жизнь.

Вспоминается одна исто-рия: собрались богословы и обсуждают, какой лучше пере-вод Библии. Одни говорят, что Септуагинта, другие – Вульгата. И вдруг домохозяйка, подавая кофе, говорит: «Самый лучший перевод сделала моя мама». Они сразу достают айпад: «Как ее фамилия, какой теологический университет она закончила?» – «Она простая домработница». Они ничего не понимают: «И какой же она перевод сделала?» – «Моя мама перевела Святое Евангелие в жизнь». Вот это самый главный перевод. По-этому нужна не одна теория, надо начинать жить в Церкви по Евангелию. От теории без практики толку мало. Церковь есть настоящая практика, При-частие – настоящая практика, богослужение – настоящая практика.

Расшифровка теста: Наталья Локтева.




besedy-s-batyushkoy-efir-ot-11-marta-2014g

сказал, что на Страшном Суде Бог поставит душу человека и священника и спросит: «Он в этом грехе каялся?» – «Да» – «А в этом?...». В чем он каялся, о чем была прочитана разреши-тельная молитва – в том был оставлен грех, а в чем не было покаяния, грех тот остается на человеке, он несет за него от-ветственность.

Покаяние – постоянная вну-тренняя работа души, когда мы трезвимся от всякой дурной мысли, слова и поступка. Как вы мыслите, такова ваша жизнь. Проклинай свою жизнь, и она будет проклятая. Будь доволен своей жизнью, и она будет та-ковой. Мы не можем изменить обстоятельства нашей жизни, но можем изменить отношение к этим обстоятельствам. Хри-стианину дана великая мудрость – иметь оптимистическое отно-шение к жизни. О христианине и нехристианине, об оптимисте и пессимисте есть замечательное стихотворение:

В одно окно смотрели двое,Один увидел дождь и грязь,Другой – листвы зеленой вязь,цветы и небо голубое.В одно окно смотрели двое.Обстоятельства одни и те же,

а взгляд на жизнь совершенно противоположный. Господь дает такую благодать, что человек может стать выше жизненных обстоятельств. Златоуст по это-му поводу однажды сказал: «Больной человек не тот, у кого много болезней, а тот, кто при болезнях много ноет. Здоровый человек не тот, у кого нет бо-лезней, а тот, кто при болезнях мало ноет. Бедный человек не тот, у кого мало денег, а тот, кто не может довольствоваться необходимым. Богатый человек не тот, у кого много денег, это тот, кто умеет довольствоваться необходимым». Оказывается, и болезнь, и здоровье, и бедность, и богатство – понятия относи-тельные.

Звонок телезрительницы: «Батюшка! С Великим Вас по-стом! Как правильно читать Евангелие в те дни, когда не совершается Литургия Пре-

ждеосвященных Даров? Мож-но ли келейно читать акафист в Великий пост? Можно ли читать Псалтирь сначала за здравие, потом за упокоение на одной и той же Славе? Или нужно читать каждый псалом отдельно – сначала о здравии, а потом тот же самый псалом об упокоении?».

– Начнем с последнего. Мы – счастливые люди. У нас не бухгалтерия, не математика. У святых отцов есть такое выра-жение: «Молись, люби Бога и делай, что хочешь». Обычно принято после первой и вто-рой части кафизмы молиться о здравии родных и близких, а на третьей части читать об упокое-нии. Если вы что-то перепутали, для Бога это никакого значения не имеет. Молитесь и поминайте своих родных и близких, как вам удобно.

Правило Церкви таково: сна-чала мы поминаем о здравии, а потом – об упокоении. Относи-тельно акафиста бытует мнение, что Великим постом акафисты не читаются, потому что они якобы несут в своем содержа-нии оттенки радости, поскольку мы очень часто произносим во время чтения акафиста «Радуй-ся, радуйся, радуйся». Но нам никто не запрещает радоваться и Великим постом, и не Ве-ликим постом – апостол Петр так и говорит: «Всегда радуй-тесь, непрестанно молитесь, за все благодарите». Неразумно оставлять акафисты Великим постом тем, кто их любит, это потребность нашей души.

Чем отличается акафист от кафизмы? Слово «кафизма» про-изошло от греческого глагола «кафизо» (сижу), а «акафизо» – не сижу. Поэтому во время кафизмы у греков разрешается сидеть в храме, а мы, по нашему русскому благочестию, Псал-тирь читаем стоя. Акафисты мы, конечно, читаем стоя. У нас бу-дет Похвала Пресвятой Богоро-дицы, когда торжественно поет-ся акафист Пресвятой Богороди-це, именно Великим постом, что подтверждает истинность этого рассуждения: акафисты постом читать и можно, и нужно. При

этом не заменяя акафистом чте-ние Псалтири – Псалтирь мы продолжаем читать.

Теперь относительно чтения Евангелия. Евангелие читается по потребности души. Мы ду-маем не только о питании своего тела, надо больше думать о пи-тании нашей души. Пища души – Слово Божие. Когда Христос беседовал с самарянкой, у него спросили: «Кто принес Тебе пищу?». «Пища Моя есть воля Божия». Также Он говорил: «Не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, ис-ходящим из уст Божиих». Вот о чем будет жив человек – о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих.

Во время Великого поста мы усугубляем чтение Священного Писания, чтобы понимать, каки-ми должны быть. Мы – христиа-не, мы – образ и подобие Божие. Мы должны найти в Евангелии образ, какими хочет нас видеть Господь: «Блаженны милости-вии, яко тии помилованы будут; блаженны чистии сердцем, яко тии Бога узрят; будьте мило-сердны, как милосерд Отец ваш Небесный; всякому просящему у тебя дай; хотящему взять у тебя верхнюю одежду, отдай ему и нижнюю; по тому все узна-ют, что вы – ученики Мои, если будете иметь любовь между собою». Все эти внутренние ню-ансы христианской жизни долж-ны стать нашим достоянием: достоянием ума и только тогда достоянием нашего сердца. Если ты ничего не помнишь, как ты будешь это исполнять? В своей профессиональной деятельности человек должен что-то читать, помнить, вникать, соображать. Евангелие для нас должно стать ориентиром, на который нужно равняться. Я знаю несколько благочестивых семей, в которых все собираются на ужин, отец берет в руки Евангелие и про-износит такие слова: «Сказал Господь Своим учеником: не о хлебе едином будет жив человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих». Читает главу Евангелия, кладет на полочку, и ужинают. Сначала напитали душу, потом тело.

Читать одну короткую главу Евангелия – 5 минут, из моего личного опыта, чуть подлиннее – 7 минут. За столом сколько мы сидим? Вообще, на время никто не смотрит, уйму времени тра-тим. Надо питать и тело, и душу, тогда будет все гармонично в нашей христианской жизни.

Вопрос телезрительницы: «Я редко бываю в храме. Пришла недавно, и никакой торжественности, красивого пения не услышала. Такое скучное богослужение... По-чему так?».

– Она, наверное, попала на первую неделю поста, когда очень много чтения Псалтири, мало пения, одни поклоны... Неподготовленному человеку это непривычно. Если на буднях приходила, там сначала часы, а потом Литургия. Литургия – сплошное торжественное пение. Или Всенощное бдение. Важно не быть тем цыганом, о котором мы говорили, – важно попадать вовремя. В храме надо искать не торжественности, не эстетики, мы не за этим приходим. Не фимиам и красивые облачения дают нам благодатный воздух вечности, а его дает молитва и возможность человека через личную молитву, через молитву всей Церкви ощутить присутст-вие невидимого Бога. Господь везде, но в храмах Его особое присутствие. Когда человек ищет Бога, он Его обязательно найдет.

Человек и в пустом храме, когда не совершается Литургия, может спокойно помолиться и выйти на связь с Богом. Связь эта беспроводная, безлимит-ная. Господь готов принимать и слышать нас даже с отрица-тельным балансом, когда мы как последние грешники, как последние грязные поросята приходим в храм. Господь и таких готов нас принять, и та-ких готов услышать, и таким готов пойти навстречу и помочь подняться. Священное Писание так об этом говорит: «Радость бывает на Небе об одном греш-нике кающемся более, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Старец Паисий Афонский однажды сказал: «Бог очень любит, когда Его дети говорят не только между собой, а говорят с Ним». Надо почаще говорить с Ним, в любом месте – дома, на работе, в храме. В храме совершенно иная, благодатная обстановка, о которой Серафим Саровский когда-то сказал: «Одно «Господи, помилуй», произнесенное в храме от лица всей общины, больше, чем целая Псалтирь, прочитанная дома, в келии, наедине».

Вопрос телезрителя: «Я считаю себя верующим чело-веком, хожу в храм. Но в храме неловко себя чувствую, пото-му что не знаю культуру, исто-рию, тяжело воспринимаю службу. Подскажите, с чего начать знакомство с историей, обычаями, культурой Пра-вославия. Какую литературу читать? Может быть, в школу какую-то пойти?».

– Для таких наших сооте-чественников, как вы, Николай Васильевич Гоголь написал за-мечательную книгу «Размышле-ния о Божественной литургии».

12 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.УРОКИ ПРАВОСЛАВИЯ

Искренняя Исповедь просвещает человека

Не нужно впадать в уныние и отчаяние, потому что Божий дар, Божия милость всего прежде проявляется в самопознании

Ведущая

Ольга БАТАЛОВА

«УРОКИ ПРАВОСЛАВИЯ»на телеканале «Союз»:



среда – четверг

10.05, 23.30

(Продолжение следует)

Протоиерей Артемий ВЛАДИМИРОВ, старший свя-щенник Алексеевского жен-ского монастыря в Москве: – Мне нравится пересматривать фильм «Остров». Не весь це-ликом, а те отрывки, в которых старец Анатолий, чумазый, полусогнутый, бегает со своей тележкой по шатким мосточкам от угольной кучи до кочегарки и обратно. Какой короткий, но спасительный путь! Подвижник ходит по нему долгие годы, и внешне выглядит так, будто он бегает по кругу, но это лишь внешне.

А внутренне он совершает то самое умное делание, кото-рое поначалу очищает человека от страстей, а затем преобра-жает его душу. Хотя в этом фильме даже внешняя сторона таких аскетических усилий не оставляет нас равнодушными, более того, мы можем уловить духовную глубину этого подви-га, когда слышим покаянные слова Иисусовой молитвы. Их отец Анатолий повторяет на протяжении многих лет, выма-ливая у Бога прощение за свое преступление.

Удивительно, что в художе-ственном фильме мы смогли хотя бы приблизительно увидеть тот самый аскетический подвиг, совершать который надлежит каждому из нас. И суть его не в том, чтобы катать груженую тележку или спать на угольной куче. Нет! Суть его в исполне-нии слов Спасителя: «Царствие Небесное силою берется, и упо-требляющие усилие достигают его». Это Царствие достигается борьбой, подвигом, через кото-рые человек с Божией помощью преодолевает на своем пути все помехи, все препятствия, и пре-жде всего внутренние – страсти. Как сказал преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, «подвиж-ничество, то есть аскетика, есть искусство или наука, имеющая конечной своей целью дости-жение Царствия Небесного, а ближайшая задача – достижение чистоты сердца. И без второго первое получить невозможно». О том, как решать эту задачу, наш сегодняшний разговор.

– Нельзя не согласиться с тем, что спасение утопающих есть дело рук самих утопающих. Сейчас такое время, что нас без нас никто спасать не будет, и нужно позаботиться о собствен-ной душе. И начинать нужно, как мы уже с вами размышляли

давеча, с диагноза, с определе-ния существа своей духовной, душевной болезни, нездоровья.

Церковь не зря именуется врачебницей, или лечебницей, училищем покаяния. Ходи в Бо-жий храм, читай неспешно дома Священное Писание, особенно Новый Завет. Прибавь к этому чтению святоотеческие труды, и в первую очередь отечествен-ных писателей – епископа Фео-фана Затворника (Вышенского), епископа Игнатия Кавказско-го (Брянчанинова). Молись и по молитвослову, и своими словами, вверяя себя всецело Небесному Отцу, проси Его с доверием: «Боже, милостив буди мне, грешному! Даруй мне зрети (увидеть) мои согреше-ния!» Приступай к Исповеди, как будто в первый и последний раз одновременно, никогда себя не оправдывая, не ссылаясь на обстоятельства. Рази змия во главу! Проси того батюшку, которому доверяешь, чьи сове-ты для тебя будут авторитетны и чья добрая жизнь является свидетельством его мудрой ком-петентности, еще тебе помочь: «Батюшка, как Вы видите: какие во мне живут страсти? В какой последовательности с ними надо бороться? Что мне мешает приблизиться к Богу?» И все это вместе сложив, вы получите искомое, увидите свой «фото-робот»: «Его ищет милиция!»; поймете, из каких недугов сотка-но ваше исподнее, ваш ветхий человек (это термин), или тело греховное. Обрати внимание, что Священное Писание телом

греховным, или телом греха, не называет наши кости и плоть, бренное тело, но именует так са-мый грех, который пронизывает своими темными волокнами и душу, и тело.

Итак, перед вами откроется подлинная картина. Увидев ее, не нужно впадать в уныние и от-чаяние, потому что Божий дар, Божия милость всего прежде проявляется в самопознании: мы убедимся, что весь методи-ческий материал, который у нас есть под руками: книжечки с пе-речислением грехов, пособия, называющие основные страсти человеческого сердца – все это ближайшим и теснейшим образом соотносится с нами. Слава Тебе, Господи! Глазами, «как у испуганной орлицы», я, наконец обратившись к са-мому себе, уразумел, что «эта песня» обо мне. Я вижу, что я действительно тяжелобольной. Я вижу, что мною, хотя бы по временам, обладают страсти. Я вижу, что нахожусь по этой самой причине в зависимости от злого духа, который не спит и не ест, а ищет моей погибели, дергая веревочки страстей тще-славия, пресыщения, раздра-жительности и таким образом пытаясь меня вывести вон из лона Матери-Церкви с тем, чтобы разделаться со мной на стране далече.

«Господи, дай мне разум и силы порвать эту зависимость!» – взываю я. И начинается сама борьба с искренней глубокой Исповеди (если ее еще не было в вашей жизни) так, чтобы вспомнить себя с детских лет по нынешний день и без утайки об-нажить все самые неприятные и болевые точки, собрав ведомые и неведомые грехи в единый сосуд покаяния и ввергнуть его в море милосердия Божия. Вот с этого только и нужно начинать, это отправная точка нашего

движения в Небесный Иеруса-лим. Без Исповеди, которая бы обнажила наши тайные грехи, нечего и думать ни о какой аскетике, потому что плодом такого откровенного покаянного разговора будет следующее: Бо-жественная благодать, сокрытая в твоей душе с момента Креще-ния, находящаяся под спудом, как будто бездействовавшая 15, 30, 40, 50 лет, подобно источни-ку, бьющему и растекающемуся по поверхности земли, когда разобраны завалы, бетонные плиты, камни, сор, глина, начнет невидимо, неслышно журчать и действовать в душе, освобо-жденной от греховного мрака, омытой Кровью Господа Иисуса Христа в таинстве Покаяния. Божия благодать помажет наши мысли, и мы увидим то, чего раньше не видели внутри са-мих себя. Она распространит наше сердце и, наполнив его совершенно неведомым дотоле миром, научит нас чувствовать, подмечать внутренне тот мо-мент, когда страсть, затаившись, как гадюка под корягой, вдруг подымет свою безобразную главу и придет в движение.

Искренняя, истинная Испо-ведь просвещает человека, воз-вращая ему внутреннее зрение, способность к интроспекции – пребыванию внутри самого себя. Так что ты, покаявшись и очистившись от грехов, ста-новишься многоочитым херу-вимом, садовником, бдительно смотрящим, наблюдающим за драгоценной розой (это и есть Божия благодать), которую тебе должно окучивать. Растет роза сама, но обеспечить ее рост – это твоя непосредственная задача.

Расшифровка: Евгения Осипцова

Фот

огра

фия

с с

айта

www

.hra

m-k

s.ru

13ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

«ВЕСТНИК ПРАВОСЛАВИЯ» (Санкт-Петербург)на телеканале «Союз»:



вторник 04.30четверг 09.30пятница 15.15

• Во Вселенскую родитель-скую (мясопустную) субботу настоятель будущего храма Свя-того Великомученика Димитрия Солунского в Красносельском районе, посвященного увеко-вечиванию памяти погибших в авиакатастрофе рейса 9268, клирик Свято-Троицкого Измай-ловского собора иерей Сергий

• Соборное чтение Книги Откровения святого Иоанна Богослова, приуроченное к Неделе о Страшном Суде, со-стоялось в храме Воскресения Христова («Спасе-на-Крови»). Церковно-культурный проект «Соборные чтения книг Свя-щенного Писания. Церковно-общественная духовно-просве-тительская миссия» осуществ-ляется при поддержке между-народной ассоциации «Русская

• Под председательством архиепископа Петергофского Амвросия и первого заместителя председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерея Максима Козлова в СПбДА состоялся Общецер-ковный семинар «Основные образовательные программы подготовки регентов: опыт реали-зации, пути совершенствования», объединивший руководителей и преподавателей регентских отделений духовных учебных

• Общегородской трез-веннический крестный ход с соборной молитвой перед иконой Богородицы «Неу-пиваемая Чаша» состоялся в Санкт-Петербурге. Молящиеся проследовали от поклонного креста в Московском парке По-беды в Петербургский спортив-но-концертный комплекс, где в эти проходит выставка-ярмарка «Православная масленица».

культура» и миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии. Автор и руководитель проекта В. Кислухин рассказал о том, что чтения пройдут в Санкт-Петербурге в трех местах – помимо храма Воскресения Христова они состоятся в Ка-занском кафедральном соборе и в Павловском кафедральном соборе Гатчины. Перед каждым чтением проводится несколько репетиций, на которых чтецы прочитывают Апокалипсис от начала до конца, передавая слово от одного чтеца к другому.

• В Санкт-Петербургской духовной академии под пред-седательством ректора архие-пископа Петергофского Амвро-сия и первого заместителя пред-седателя Учебного комитета

Русской Православной Церкви протоиерея Максима Козло-ва состоялся общецерковный семинар «Основные образова-тельные программы подготовки регентов: опыт реализации, пути совершенствования», объединивший руководителей и преподавателей регентских отделений духовных учебных заведений Московского Патри-архата.

• Презентация нового, ис-правленного и дополненного, издания книги «Введение в современное православное бо-гословие» профессора, доктора богословия диакона Василия (Карла-Христиана) Фельми, прошло 2 марта в актовом зале Русской христианской гумани-тарной академии. Организаторы

встречи – Свято-Филаретовский православно-христианский ин-ститут, Институт богословия и философии при РХГА, Свято-Петровское малое православное братство. Встречу вела пред-седатель Свято-Петровского братства к. ф. н. Ю. Балакшина.

• Книга председателя Из-дательского совета Санкт-Петербургской епархии, настоятеля храма Святых

Апостолов Петра и Павла в Шуваловском парке игу-мена Силуана (Туманова) «Жизнь храма» вышла в свет в петербургской типографии «Феникс». Издание предваряет вступительное слово митро-полита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, по благословению которого вышла книга; в нем Аравящий архие-рей касается темы значимости храма в жизни человека. Осно-ву книги составили тексты, написанные ранее для сайта журнала «Фома». Для издания текст существенно дополнен и доработан. Книга состоит из 4-х частей: «О Всенощном бде-нии», «Беседа о Литургии», «О Литургии Преждеосвященных Даров» и «Мира спасение» – о Пасхальном богослужении.

заведений Русской Православной Церкви. В приветственном слове ректор СПбДА архиепископ Ам-вросий отметил, что обсуждение дальнейших перспектив дея-тельности учебных заведений, готовящих руководителей цер-ковных хоров, проходит там же, где более 35 лет назад, в бытность ректором Санкт-Петербургских духовных школ архиепископа Выборгского Кирилла, будущего Патриарха Московского, была открыта первая в нашей Церкви регентская школа.

• По благословению ми-трополита Санкт-Петербург-ского и Ладожского Варсоно-фия ответственный секретарь епархиального совета по культу-ре иерей Илия Макаров посетил

концерт финалистов четвертого сезона музыкального телепроек-та «Голос» в Санкт-Петербурге и передал приветственное слово Владыки победителю проекта – иеромонаху Фотию, а также всем участникам, организаторам и гостям вечера.

• В Неделю мясопустную, о Страшном Суде, ректор Санкт-Петербургской духовной акаде-мии архиепископ Петергофский

Амвросий совершил Божествен-ную литургию в домовом храме святителя Тихона Задонского исправительной колонии №6 «Обухово». Это – первое архи-ерейское богослужение за 28 лет существования храма.

• В Неделю о Страшном Суде митрополит Санкт-Пе-тербургский и Ладожский Варсонофий совершил Боже-ственную литургию в храме Святого Великомученика и Целителя Пантелеимона в по-селке Тарховка. Его Высокопре-освященству сослужили секре-тарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, благочинный Курортного округа протоиерей Вячеслав Никитин, настоятель протоиерей Сергий

Коломиец с клиром и другие священнослужители. После богослужения Правящий архи-ерей обратился к верующим с архипастырским словом.

• Митрополит Варсонофий принял участие в церемонии вручения премий Междуна-родного фонда единства право-славных народов. В московском Храме Христа Спасителя состо-ялась 16-я церемония вручения премий Международного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства право-славных народов. За утвержде-ние и продвижение христиан-ских ценностей в жизни обще-ства» за 2015 год. Ее возглавил Святейший Патриарх Кирилл.

• В пятую годовщину блаженной кончины архи-мандрита Елеазара (Ивано-ва) на Никольском кладбище Александро-Невской лавры почтили память духовника обители. Панихиду отслужил клирик храма Святых Апо-столов Петра и Павла при СПбГМА имени Мечникова протоиерей Михаил Кудряв-цев. За богослужением пел любительский хор «Астрон», созданный по благословению архимандрита Елеазара из чи-сла его духовных чад.

• Конференция «Религи-озная ситуация на Северо-Западе: проблемы социо-культурных идентичностей» прошла в Таврическом дворце. В ней участвовали священно-

служители, религиоведы, этно-логи, политологи и социологи из России, Греции, Финляндии и других стран. В приветствии к участникам председатель епархиального ОВЦО протои-ерей Александр Пелин отметил актуальность тем форума и по-благодарил его организаторов. Было зачитано приветствие руководителя администрации президента РФ Сергея Ива-нова, в котором сказано, что партнерские отношения госу-дарственных и религиозных организаций успешно разви-ваются. Их сотрудничество во-стребовано в деле воспитания молодежи, в сфере образова-ния и просвещения. Велика роль религиозных организаций в сохранении межэтнического мира и согласия.

• Комплексный центр социального обслуживания населения Фрунзенского рай-она Санкт-Петербурга в рам-ках акции «Корзина доброты», организованной совместно с Фондом продовольствия «Русь» и епархиальным отделом по цер-ковной благотворительности и социальному служению, провел раздачу продуктов малоимущим. Продуктовые наборы собраны неравнодушными жителями Санкт-Петербурга в торговых

сетях «Пятерочка» в рамках акции «Корзина доброты». Го-рожане покупали для неимущих продукты первой необходимо-сти: крупы, каши, макаронные изделия, растительное масло, чай, консервы, печенье.

• В храме Иконы Божией Матери «Живоносный Источ-ник» по инициативе настоятеля протоиерея Евгения Шогенова состоялась дискуссия о патри-отизме. В беседе участвовали прихожане и гости. В качества итога обсуждения поставлена цель создать в границах МО «Юнтолово» патриотическое движение. Приход храма берет на себя разработку программы его деятельности, а муници-пальная власть – обеспечение ресурсами.

Кубышкин совершил панихиду с поименным поминовением 224 жертв катастрофы в небе Синая. В собор на панихиду пришли бо-лее 80 родственников погибших.

• Праздничный концерт духовной и классической му-зыки, организованный благот-ворительным фондом «Белый

пеликан» в поддержку больного мальчика Ярослава Солдатова, состоялся в Святодуховском цен-тре Александро-Невской лавры. В концерте участвовал Акаде-мический хор любителей пения, Камерный хор под управлением Е. Серовой, солисты, лауреаты международных и городских конкурсов М. Буйволова (скрип-ка), И. Яновская (сопрано), Е. Ле-пина (фортепьяно), Ю. Говорова (фортепьяно) и другие. Среди выступающих стоит отметить 12-летнего лауреата городского конкурса А. Смирнова (труба).

• Совместную тренировку курсантов Военной академии

связи со спортсменами клу-ба смешанных единоборств «Александр Невский» про-вел тренер Эдуард Широбоков. После тренировки помощник начальника академии по работе с верующими военнослужащими иеромонах Леонид (Маньков) по-благодарил Эдуарда Широбокова и его учеников за то, что нашли время приехать, отметив уже установившиеся дружеские отно-шения между академией и клубом «Александр Невский». Отец Леонид пожелал гостям успехов и побед, чтобы помощь Божия сопутствовала им в соревнова-ниях, и подарил каждому иконы Спасителя и Божией Матери.

14 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.ЧИТАЕМ ПСАЛТИРЬ

Псалтирь всегда являлась утешением. Псалом 4

Протоиерей Алексей ЛАДЫГИН настоятель храма Преподобной Евфросинии, Великой Княгини Московской, в Котловке (г. Москва)

Любовь АКЕЛИНА

Ведущая

«ТАИНСТВА ЦЕРКВИ» на телеканале «Союз»



пятница 05.00суббота 15.00

Продолжение. Начало в №8 (857) –№10 (859)

Переход евреев через Красное море. 1891 г. И. Айвазовский. Собрание К. и Э. Согоян. США.

Церковь Преподобной Евфросинии в Котловке (Москва)

– Что такое толерант-ность? Один молодой человек, радиослушатель, считает, что толерантность – это делать все, что я хочу.

– Последние события, кото-рые происходят с Россией, – это великое спасение. Спасение от бездны идеологического вос-приятия толерантности и про-чих ценностей того глобального мира, который уходит от Христа.

Мы знаем, что всякая свобо-да вне Христа делает человека рабом собственных страстей и пороков, которые рождают пу-стоту. Об этом надо задумывать-ся. И мы задумываемся очень сильно, можем пропустить через свое христианское сознание. Го-сподь спасает теми обстоятель-ствами, которые происходят в мире, через отторжение России от общего мирового порядка, от тех глобальных западных структур и того богатого мира, в чье понимание Россия не вписы-вается. Это все милость Божия. Господь спасает нас.

Один из руководителей бан-ка ВТБ заявил, что мы должны в такое тяжелое время вырабо-тать собственную платежную систему, карточки, чтобы обес-печить финансовыми расчетами граждан нашего государства. Потом он поднялся с критикой: не нужны нам эти карточки, которые должны заменить и паспорт, и т.д. Против введения таких карточек, где содержалась бы вся информация о человеке, боролись православные, они видели в этом угрозу своей

свободе, приход антихриста. Когда выступали христиане, их никто не слушал. Им говорили: «Да что вы? Мы для вас блага и счастья хотим». И потом поняли, что Россия не вписывается в понимание той системы и тех ценностей, которые есть в мире.

У нас есть свои ценности, свой подход, свои патриотиче-ские чувства, свои интересы. Значит, в мировом компьютере не может быть места для наших граждан. Господь бережет лю-дей Своих, Свое создание. По-чему мы об этом говорим? Мы не радуемся, не потираем руки, что это произошло. Вот вам, пожалуйста, теперь вы поймете, что такое толерантность, теперь вы все увидите любовь Запада, поймете, какие там ценности, поймете, что вся эта глобальная система, куда вы рвались, не примет вас и вы со своим пони-манием там не нужны.

Мы не потираем руки, мы просто видим, как Господь любит Россию. Как Он за счет внешних обстоятельств делает так, чтобы мы все задумались – стоит ли нам кидаться, стоит ли нам принимать? Надо свято ценить то, что Господь нам дал. Идти, развивать и нести в народ те высокие идеалы и ценности, которые передали нам наши предки.

4-й псалом содержит места о Воскресшем Господе и, конечно, говорит о внутренних пережива-ниях, которые имеются в жизни каждого человека. Почему Псал-тирь очень близка человеку?

Мы знаем, что всякая свобода вне Христа делает человека рабом собственных страстей и пороков, ко-торые рождают пустоту. Об этом надо задумываться. И мы задумываемся очень сильно, можем пропустить через свое христианское сознание. Господь спасает теми обстоятельствами, которые происходят в мире, через отторжение России от общего мирового поряд-ка, от тех глобальных западных структур и того бога-того мира, в чье понимание Россия не вписывается. Это все милость Божия. Господь спасает нас.

Потому что она отражает его жизненные пути, какие-то серь-езные обстоятельства и трудно-сти. Каждое слово в Псалтири – легкое и утешительное.

«Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою».

Псалмопевец Давид говорит, что он призвал к Богу, и Господь тут же услышал его. Когда го-ворится о правде – говорится о праведности. С одной стороны, он говорит: «Не унывайте, не отчаивайтесь в трудных обстоя-

тельствах жизни. Самое главное, чтобы вы взывали к Богу». Но воззвание к Богу должно быть в праведности, то есть в прав-де нашей жизни, отношений и поступков. Если поступки праведные и правильные по от-ношению к тем людям, которые причиняют нам зло и боль, то Господь всегда услышит вас.

Многие толкователи говорят, почему именно псалмопевец Давид говорит о своей пра-ведности. У него тоже были в жизни ошибки, были моменты, за которые он плакал, скорбел и писал замечательные псалмы.

15ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ



tainstva-tserkvi-vypusk-ot-19-aprelya


Церковь Преподобной Евфросинии, Великой Княгини Московской, в Котловке (Москва)

О дивный остров Валаам...

Псалмопевец Давид не говорит, что он один такой праведный, а все остальные не имеют правед-ности. Нет. Он говорит это по отношению к своим делам: они праведные в отношении тех лю-дей, которые восстают против него – он им творит добро, они отвечают на это злом и непони-манием. Поэтому он говорит: услышь меня, Бог правды моей! Бог действительно увидел, что он праведен в этой ситуации. Поэтому Господь услышал – «в скорби распространил меня еси».

Как это? Обычно человек распространяется и щедрым бывает, когда у него сердце ис-полняется радостью, он готов дарить подарки, когда рожда-ется сын или дочь, – радость приходит такая в дом, что отец угощает всех и на работе, и дома, и родственников. Он в ра-дости распространяется. А тут Давид немного странно пишет: в скорби распространил меня еси. В скорби человек становится узким. Когда у человека печаль, скорбь, он хочет закрыться, уе-диниться.

Только верующий человек может с Богом помолиться, другой уходит в себя, третий уходит в запой, то есть он не хо-чет делиться ни с кем, понимая, что скорбь делить с ним никто не будет. А иные даже пораду-ются, что человек пребывает в такой печали.

Давид обрел благодушие в скорби. И его скорбь сделала его мягким, добродетельным, милосердным. И вот он, с од-ной стороны, говорит о себе, а с другой – показывает каждому из нас, что мы в скорби тоже должны быть добродушными и любвеобильными, и когда скорбь делает нас желающими творить добро, тогда Господь видит изменения. Именно о внутреннем изменении, с ко-торым столкнулся Давид, он и говорит: в скорби распростра-нил меня. Более и более добрые дела стали твориться, когда он стал пребывать в скорби. Про-изошло внутреннее изменение,

и Господь, конечно, соделал жизнь его совершенно другой: скорбь терпение соделывает. То есть внутренние добродетели человек получает через скорби – изменяется, становится более терпеливым.

«Сынове человечестии, доко-ле тяжкосердии? Вскую люби-те суету и ищете лжи?». Люди жестокосердые имеют сердце грубое, любят порочную жизнь, лень и суету, но это все приносит им немало скорбей. И зачем вы занимаетесь таким безумным делом? Зачем вы любите ложь и суету? Все это приносит только пустоту в жизни.

«И увидите, яко удиви Го-сподь преподобнаго Своего: Го-сподь услышит мя, внегда воз-звати ми к Нему». Здесь некое удивление происходит у людей. Казалось бы, многие и восстают на них, и приносят им печали, и создают невыносимые условия, из которых человек не может выйти. И вдруг, когда человек обращается к Богу, происходит некое изменение в его жизни. Некоторые не понимают, как он вышел из такого состояния, как победил трудности, как победил людей, которые причиняли ему много зла?

Действительно, происходит некое удивление. Мы видим ча-сто в жизни, когда люди теряют работу (особенно в последнее время), а значит и источник дохода, стабильность и спокой-ствие в жизни. Даже человек, имеющий состояние, находится в таком же положении, когда теряет работу, – понимает свою ненужность, хотя есть еще и внутренние силы, и приобре-тенный опыт, который томит его. И тогда он потерян в жизни, он остается один, потому что его нигде никто не принимает. И тогда он обращается к Богу. Поисповедуйся, причастись – и приблизишься к Богу. Человек приближается к Богу и ма-ленькими шажочками начинает выходить из этого состояния. А потом в радости приходит и говорит: «У меня получилось – дали хорошую работу».

То есть всегда нужно обра-щаться к Богу, и Господь всегда помогает. Святые отцы говорят: всегда нужно иметь Бога не только своим Покровителем, но и Помощником, а лучше и Помощником, и Покровителем, и тогда ты сможешь победить всякие испытания и искушения.

«Гневайтеся, и не согрешай-те, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умили-теся». Пророк Давид говорит очень важные слова – гневайте-ся и не согрешайте, потому что гнев присущ каждому человеку. Каждый из нас гневается: отец гневается на сына своего не по-тому, что не любит его, а просто тот отбился от рук, совершает плохие поступки – или поступ-ки, которые сделают его плохим человеком… Он гневается, но не согрешает. А можно про-гневаться на сына и согрешить. Например, убить сына, как Иван Грозный в гневе своем – не было умысла убийства, но была нес-держанность.

Поэтому гнев не должен рождать несдержанность, как говорят святые отцы, рождать ненависть или затаивать обиду против человека. Гнев должен ненавидеть любой нехороший поступок, не любить грех, со-вершаемый человеком, но не самого человека. Гнев – за-щитный рефлекс, который не должен перерасти в совершение преступления.

Раздражение может пере-расти в гнев. Господь дает че-ловеку гнев, чтобы через него он побеждал грех и плохие поступки и мог бы поставить защитные действия не только относительно своих поступков, но и своих близких, которые прислушиваются к нему и за-висят от него. Но если не ру-ководить гневом, то он может привести к преступлению.

«…яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умили-теся...». Здесь очень важный момент. Он прослеживается в нашей христианской и церков-ной жизни, когда мы должны в молитвенном последовании читать молитву, в которой мы приносим покаяние Богу за це-лый день. Псалмопевец говорит, что важно в жизни верующего человека не ложиться во гневе, в грехе спать: да не взойдет солнце над ложами вашими во гневе – неизвестно, в какой мо-мент человек может предстать перед Богом. Поэтому состояние должно быть мирное, спокой-ное и покаянное, чтобы ты не с грехом пришел к Богу. Так что перед сном мы должны прове-сти анализ своего дня, своих поступков и только после этого отходить ко сну: прежде чем заснешь, – соверши покаяние.

И еще. Насколько человек воспитывается, когда он прово-дит анализ, думает, что сделал правильно, а что нет – и наутро встанет с мыслью, что днем будет делать дела, согласные с его совестью, а не те, которые приведут к печали, внутреннему переживанию в тот вечерний час перед сном, когда он будет ана-лизировать все совершенное за

день. Тем самым он будет готов и к Исповеди.

Недавно меня поразила одна раба Божия, которая пришла на Исповедь. У нее записан каж-дый день. Она исповедуется раз в месяц, и за каждый день у нее записаны неправильные поступки. То есть каждый день она садилась и, по слову псал-мопевца Давида, на ложе вашем умилитеся. Она не каялась в каких-то помыслах – эта работа очень сильная, для монашест-вующих. Она задавалась вопро-сом: «Почему я так поступила?» И отвечала: «Я недостаточно была смиренна, терпелива, под-готовлена». И так на каждый день – это была интересная, глубокая Исповедь.

Псалмопевец дальше про-должает: «Пожрите жертву правды и уповайте на Госпо-да». То есть принесите жертву правды – жертву праведности. Жертва Богу – это не всесожже-ния, которые были в Ветхоза-ветной церкви. Жертва Богу – не внешний знак. Жертва – это праведность, праведная жизнь, добродетельная, когда человек наполнен смирением, крото-стью, терпением, добрыми делами по отношению к своим близким. Это приятно Богу. И когда человек приносит имен-но такую жертву, он уповает на Господа. Он со смирением и надеется на то, что Господь никогда не оставит такого че-ловека.

«Мнози глаголют: кто явит нам благая? Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи»… Очень интересное мессианское место. Кто явит нам благая? Конечно, явит Господь благая. Человек неверующий может уповать только на свои земные успехи, но они очень сильно оскудевают, и человек не полу-

чает благая. А верующий знает, что благая – все от Господа.

«Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи». Конеч-но, Господь и видимым знаком просвещает лицо такого чело-века. Мы говорили, что многие изумляются, когда общаются с верующими, монашествующи-ми, – почему они такие свет-лые? Потому что «свет Христов просвещает всех» – Господь Своим Крестом просветил, освятил и озарил весь свет. Здесь – пророчество Давида, что настанет такое время, когда Господь освятит светом Своим всех верующих в Него через Христа, Спасителя нашего. Так и происходит: верующие по сей день имеют свет Лица Божия и этим светом озаряются.

«Дал еси веселие в сердце моем: от плода пшеницы, вина и елеа своего умножишася». Веселие сердца тоже подается Духом Святым – не от земного богатства получает человек ве-селие и радость, а от общения с Богом через молитву.

«В мире вкупе усну и почию, яко Ты, Господи, единаго на уповании вселил мя еси»… Усну и почию. Тут и пророчество о Христе Воскресшем, о каждом человеке. Давид о себе говорит: «Я спокойно иду, Господи. Я все совершил и буду почивать до дня Твоего пришествия в этот мир и до дня Твоего Воскре-сения», потому что Господь по Своем Воскресении сошел во ад и вместе со всеми праведными вывел из ада и душу Давида.


• В Духовно-просветитель-ском центре Екатеринбургской епархии в рамках Дня Пра-вославной книги состоится занятие-презентация по теме «Новейшая история российского военного духовенства. Роль Свя-тейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в организа-ции духовного окормления Воо-руженных Сил Российской Феде-рации», в ходе которого пройдет

• Один из известнейших клириков Екатеринбурга, миссионер и просветитель ар-химандрит Гермоген (Ереме-ев) 6 марта встретил 50-летний юбилей. Всегда многолюдный и любимый жителями Екате-ринбурга храм преподобного Серафима Саровского на улице Ясной в этот день был перепол-нен прихожанами. Многочи-

• В городе Первоуральске в ходе работы пленарного засе-дания конференции IV «Рожде-ственских образовательных чтений – 2016» была организо-вана презентация книги «Время, события, люди в истории право-славных храмов городского окру-га Первоуральск» в серии изда-ния «История Первоуральска» модуля «Основы православной культуры». В работе секций была

презентация недавно вышедшей в свет книги «Патриарх Кирилл и военное духовенство». За-нятие-презентацию проведет автор – помощник председателя Синодального отдела по взаи-модействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами Б.М. Лукичев. Книга рассказывает о трудах митропо-лита Смоленского и Калинин-градского, ныне – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, по возрождению института военного духовенства в Вооруженных Силах Россий-ской Федерации.

• В Доме офицеров ЦВО прошла научно-практическая конференция специалистов психологической работы си-

ловых структур Екатерин-бургского гарнизона. Ини-циаторами и организаторами данного мероприятия выступил Центр психологической работы управления по работе с личным составом ЦВО. В практической части конференции проведены мастер-класс и беседы на темы «Способы коррекции служебных отношений», «Методы гармо-низации личностной структуры служащих силовых ведомств», «Конструирование методик для экспресс-диагностики военно-служащих перед выполнением специальных задач». Мастер-класс на тему «Духовность как форма работы с военнослужа-щими по контракту» провел и помощник начальника отделения по работе с верующими воен-

нослужащими управления по работе с личным составом ЦВО иерей Владимир Кисяков.

• Религиозная организация – духовная образовательная организация высшего обра-зования «Екатеринбургская духовная семинария Екатерин-бургской епархии Русской Пра-вославной Церкви» объявляет о проведении традиционного «Дня открытых дверей». День откры-

тых дверей состоится 27 марта 2016 г. (воскресенье) в 12:30 по адресу: ул. Розы Люксембург д.57 (здание расположено на территории Свято-Троицкого кафедрального собора).

• В Первоуральске со-стоялся первый фестиваль духовной музыки в истории города «Весенний Благовест». Организаторы мероприятия: Первоуральское благочиние и Управление образования ГО Первоуральск. Участвовали в фестивале творческие коллек-тивы города, гости из консерва-тории имени М.П. Мусоргского и Екатеринбургской духовной семинарии. Фестиваль проходил в двух направлениях: вокально-хоровом и инструментальном.

сленные клирики, прихожане, родственники и друзья собра-лись за воскресной архиерей-ской Божественной литургией. Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл озна-меновал торжество юбилейной архиерейской грамотой.

• В Неделю о Страшном Суде митрополит Екатерин-бургский и Верхотурский Ки-рилл совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме села Арбузово Влади-мирской области. После Литур-гии была совершена заупокой-ная лития на приходском клад-бище, где покоятся родители Владыки – Василий и монахиня Евфимия.

• В начале марта 2016 года прошли командно-штабные учения Железнодорожных войск. Во время проведения учений помощник командира по работе с верующими военнослу-жащими 43 отдельной бригады железнодорожных войск Цент-рального военного округа иерей Владимир Устинов обустроил

полевой воинский храм-палатку и ежедневно совершал бого-служения. Священник освятил палаточный городок и технику, проводил индивидуальные бесе-ды с военнослужащими.

• В городе Полевском в духовно-просветительском центре при храме в честь Свя-тых Первоверховных Апосто-лов Петра и Павла, состоялся круглый стол по организации трезвенной работы на приходах. Мероприятие было организова-но по инициативе руководителя Отдела по утверждению трезво-сти Екатеринбургской епархии протоиерея Игоря Бачинина. Во встрече приняли участие благочинный Полевского округа

представлена тематика: «Право-славие на Святой Горе Афонской. Паломнические и туристические маршруты к православным свя-тыням России», «Девиантное поведение в молодежной среде как социально-педагогическая проблема», «Проектный подход в реализации курса ОРК и СЭ: вос-питательные инициативы семьи и профессиональные возможно-сти отделов образования». К уча-стию приглашались творческие группы отделов образования, заместители по воспитательной работе, педагоги, учащиеся и их родители, социальные педагоги, представители воскресных школ Первоуральского благочиния.

• В ТРЦ «Радуга-парк» состоялось открытие IV фе-стиваля «Дни Белого цветка». В этом году общими усилиями горожан, добровольцев и сестер милосердия будут собираться средства на организацию лет-него выездного военно-патри-отического лагеря для ребят из многодетных и малообеспечен-ных семей. С 19 марта по 21 мая 2016 года в режиме нон-стоп будут проходить мастер-классы в рамках IV фестиваля «Дни Белого цветка». Все сделанные цветы впоследствии станут приятным поводом для благот-ворительного пожертвования на организацию работы по военно-

патриотическому воспитанию подростков. О проекте «Дни Белого цветка» в Екатеринбурге можно прочесть на сайте белый-цветок.рф.

• В актовом зал Екатерин-бургской епархии состоялся литературно-музыкальный вечер в рамках Дня Право-славной книги. Настоятель храма «Большой Златоуст» иерей Виктор Явич выступил с авторским чтением стихов в сопровождении храмового хора. В 2015 году году состоялось две премьеры поэтического сборника настоятеля «Большого Златоуста»: иерей Виктор Явич

выступил с авторским чтением стихотворений в Духовно-прос-ветительском центре «Царский» на концерте «И воспарит орел державный» в рамках Царских дней и на торжественном от-крытии фестиваля колокольного звона «Благовествуй, земле уральская!»

• Состоялась очередная, 29-я по счету, миссионерская поездка студентов Миссио-нерского института в Верхо-турский округ. Студенты чет-вертого курса под руководством опытных наставников впервые самостоятельно провели огла-сительные беседы. По плану, студентов объединили в рабочие группы, им выдали задания и темы для проведения духовных бесед. А на следующий день сту-денты-практиканты привезли на Литургию 35 человек. Все они исповедовались и причастились,

после чего сестры Ново-Тих-винского монастыря накормили всех вкусным обедом.

• Отдел социального служе-ния Екатеринбургской епархии в рамках обучения приходских социальных работников в те-чение года проводит выездные обучающие семинары в бла-гочиниях. Прошел семинар в Верхнепышминском благочинии, второй семинар состоялся в Бе-резовском благочинии. Провели мероприятие помощник руко-водителя Отдела по социальной работе Отдела социального слу-

жения Екатеринбургской епархии Н.Б. Савина и руководитель Службы помощи нуждающимся при Отделе социального служе-ния, старшая патронажная сестра Т.Г. Ананьина.

• В ОМОН Главного управления МВД России по Свердловской области прошел День памяти. 20 лет назад на территории Северо-Кавказского региона при исполнении слу-жебных обязанностей погибли 10 бойцов. Чтобы почтить их память, личный состав, ветера-ны, родные и близкие павших героев – всего порядка ста чело-век собралось на аллее памяти, расположенной на Широкоре-ченском кладбище Екатеринбур-га. Духовник отряда протоиерей Георгий Викторов отслужил па-нихиду, затем участники меро-приятия почтили память павших

протоиерей Сергий Рыбчак, свя-щенники благочиния, активи-сты обществ трезвости города. В ходе беседы поднимались актуальные вопросы работы с зависимыми и их родствен-никами, вопросы катехизации и трезвенного просвещения. Участников интересовал и опыт взаимодействия с властными структурами и привлечения к трезвенной деятельности как можно большего числа людей.

минутой молчания и возложили живые цветы к их могилам.

• В Духовно-просветитель-ском центре Екатеринбург-ской епархии состоялась ХII Педагогическая конференция. Организатором мероприятия выступил Сектор церковно-при-ходских школ Отдела религиоз-ного образования и катехизации Екатеринбургской епархии. Тема конференции – «Будь путеводителем юности моей!» (Иер 3,4) (О методиках работы с подростками в воскресных шко-лах Екатеринбургской митропо-лии)». В рамках конференции прошло пленарное заседание, на котором участники конферен-ции обратились к актуальным задачам развития церковно-приходских воскресных школ в свете решений Архиерейского Собора 2016 г. и XXIV Меж-

дународных Рождественских образовательных чтений.

• Прошла торжественная церемония по случаю откры-тия дома и вручение ключей от квартир военнослужащим Уральского регионального ко-мандования внутренних войск МВД России. В мероприятии приняли участие командующий войсками генерал-лейтенант С.И. Корнюшкин, офицеры, военнослужащие УрРК ВВ МВД РФ и члены их семей. По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотур-ского Кирилла в торжественной церемонии участвовал первый помощник Правящего архие-рея Екатеринбургской епархии протоиерей Алексий Кульберг, который поздравил военнослу-жащих с получением ключей от новых квартир.

ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ МИТРОПОЛИЯ


Читателю упорно навязыва-ется образ разудалого, бесша-башного мужика, «рубахи-пар-ня». Только не того российского крестьянина-созидателя, храни-теля домостроя. Не его духовные качества воздвигаются нынче на пьедестал, а – пьяного бродяги с запасом соответствующих слов и выражений.

Именно эти словесные изы-ски внедряют в обиход иные литераторы, маяки отечествен-ной культуры со страниц печати, – как образец для подражания.

На фоне такой бездуховно-сти диссонансом звучат стихи православных поэтов, где в ка-ждом стихотворении – любовь к Родине, к Богу, ко всему живому на планете.

В 2014 году по благосло-вению протоиерея Владимира Поммера, настоятеля храма Всех Святых, было создано литера-турное православное общество «Уральский Ковчег».

Жажда духовности привела в это православное объединение с разных концов города и области не только собратьев по перу, не

только единомышленников, но – истинных братьев и сестер по духу, по вере, по образу жизни.

Они собираются в библио-течно-информационном центре на Ленина 70: говорят о поэзии, читают произведения любимых авторов, разбирают свои стихи, проводят учебные семинары, планируют дела милосердия.

В их рассказах, стихотворе-ниях, песнях – Куликово поле: битва за нравственность, за Российскую культуру и чистоту родного языка, за право нести слово Божие всем, кто его желает услышать.

И они несут это слово на встречах с читателями и слуша-телями: в храмах и библиотеках, в школах и домах престарелых, в Духовно-просветительском центре «Царский».

За это время вышло 2 сборни-ка их стихов, рассказов и песен, которые они охотно дарят всем желающим: бальзам доброго слова утоляет духовную жажду, исцеляет душу.

Замечательно сказал москов-ский поэт, член Союза писате-лей Анатолий Сидоров в своей новой книге «Мимо острова сокровищ»: «Как говорит герой известного фильма «Офице-ры», – «есть такая профессия – Родину защищать». Эти слова вполне можно отнести не только к людям в военной форме, но и к русским поэтам, защищающим

наше Отечество на передовой битвы за чистое, святое, русское слово, которое и оружие, и лекар-ство одновременно...»

И дай Бог, чтобы таких бор-цов за сохранение истинно рус-ской культуры становилось боль-ше! «Малые» народы берегут каждую крупицу своих устоев, как святыню. А мы, русские? Мы забыли свои многовековые традиции. Исковеркали непороч-ный, родной язык, не уважая ни себя, ни своих предков.

Сегодня везде – на улице, в трамвае, в магазине, даже в иных литературных собраниях – сленги и «многоточие». И это уже не только для связки слов: молодежь на «многоточиях» – разговаривает!

Какую духовную пищу пред-лагаем мы ей со страниц своих книг и миллионных тиражей периодической печати? Чем насыщаем юные сердца – добром или злом?

С поэтов, писателей, журна-листов, одним росчерком пера растлевающих тысячи молодых умов, спросит Господь за ка-ждую загубленную душу, неза-висимо от того, верят они в Него, или нет!

Галина ТИТОВА,руководитель

православного ЛитО «Уральский Ковчег»

Настоящая русская поэзия постепенно вытесняется с культурного горизонта России. Современные поэты, увлекаясь новомодной тенденцией «трактирного» языка, пытаются отыскать в нем «русские» корни.

ТВОРЧЕСТВО

«Уральский ковчег»

Храм Всех Святых на Михайловском кладбище. Екатеринбург

Наши встречи проходят в библиотеке Кировского района Екатеринбурга на Ленина 70 (угол Ленина и Гагарина, ост. трамваев и автобусов – «УПИ (УрФУ)») – 1 раз в месяц – каждую вторую субботу месяца, в 11.00

Контакты организаторов: 8-950-648-19-88, [email protected]

18 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Схоластическое богословие формируется в Средние века, сохраняет свое влияние в Новоевремя, а вот в Новейшее время на схоластическое богословие обрушивается очень жесткаякритика.

Ключевые темы церковной догматики

«УРОКИ ПРАВОСЛАВИЯ»на телеканале «Союз»:



среда – четверг

10.05, 23.30

Продолжение. Начало в №8 (857) – 10 (859)

Ольга БАТАЛОВА

Ведущая

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»:

http://tv-soyuz.ru/peredachi/uroki-pravoslaviya-klyuchevye-temy-tserkovnoy-dogmatiki-s-k-f-n-

diakonom-pavlom-serzhantovym-urok-2


Диакон Павел СЕРЖАН-ТОВ, кандидат философских наук, доцент кафедры систе-матического богословия и па-трологии ПСТГУ, г. Москва: – Православное схоластическое богословие стало возникать в Византии у греков, а у нас – по-зже, в XVIII – XIX вв., и от этого времени нам остались статьи, монографии и учебники догма-тического богословия, которые принадлежат вот этому руслу – схоластике. Какие два самых знаменитых? Два тома право-славного догматического бого-словия митрополита Макария Булгакова – самый известный труд. В этом труде мы должны видеть все стороны – посмо-трите, какая там великолепная тематическая подборка свято-отеческих текстов! Еще более объемный и фундаментальный труд – это догматика в пяти томах епископа Сильвестра (Малеванского).

Схоластическое богословие формируется в Средние века, сохраняет свое влияние в Новое время, а вот в Новейшее время на схоластическое богословие обрушивается очень жесткая критика. Это было связано с тем, что поменялась культура, поменялись ориентиры, Аристо-тель уже не так актуален. Есть другие философские направле-ния, которые могут быть для богословов и для философов более интересными, чем просто философия Аристотеля. Что это за философское направление? Какие еще тут возможны другие пути? Разные и порой неожи-данные. Ну, например, можно комбинировать богословские православные тексты с мар-ксистской философией, – пред-ставляете? Казалось бы, Карл Маркс был когда-то верующим христианином в молодости, но очень быстро ушел из христиан-ства и вообще из религиозного мировоззрения и вообще стал человеком, с которым связаны устойчивые представления, как о жестком антирелигиознике, для него религия – это непри-емлемо. Как он выражался, «ре-лигия – это опиум» народа: для богатых есть опиум – это нарко-тики, а есть наркотики дешевые, общераспространенные, – это религия, как он считал, сомни-тельное утешение людей. Со-гласитесь, эти слова («религия

– это опиум народа») мог сказать человек только неверующий, нерелигиозный. Правда, иногда они звучат немного в другой трактовке – «опиум для наро-да»: это уже мысль иная, здесь подразумевается, что кто-то для народа изготавливает опиум, священники обманывают на-род, – но в исходной формуле там не было мотива, что кто-то обманывает народ, там было, что народ сам одурманивается религией: ну надо как-то забыть весь этот кошмар, в котором он живет. А вот Маркс считает, что по-настоящему этот кошмар не надо забывать, а надо бороться, надо вставать на борьбу за свои интересы людей угнетенных, людей бедных против богатых, надо включаться в классовую борьбу и вот тогда эти все массы угнетенного человечества на каком-то этапе победят, и тогда будет и социализм, и комму-низм, счастливое общество и так далее.

Казалось бы, эта филосо-фия очень далека от религии… Она действительно далека – как же ее можно сочетать с христианским самосознани-ем? В XX веке такие попытки были, и в России появляются авторы, которые пишут в русле так называемого христианско-го социализма (очень стран-ное такое название, но тем не менее такое было, принимало философские формы, порой это было окрашено в политиче-ские тона) – это в обновленче-ском движении было: пришла советская власть и возник об-новленческий раскол, расколь-ники-обновленцы пытались философствовать на новый лад, то есть то, что Ленин как бы выполняя то, что нам заве-щал Господь Иисус Христос, и сам по себе марксизм – это течение, которое можно соче-тать с христианством. Это уже попытка богословствовать на совершенно новый лад, и мы с вами будем обозначать этот совершенно новый лад прису-щим ему словом – Новое время или модерн (соответственно, Новейшее время – это пост-модерн, а Средневековье – это премодерн).

Выступающие с этих но-вых, современных богослов-ских позиций (под современ-ным я имею в виду не 2015

год, а принадлежащее к эпохе) строят богословие другого, нового направления. Оно на-зывается по названию эпохи – богословский модернизм. То есть это те богословы, которые считают, что пора отказаться от схоластического наследия, потому что это средневековое, слишком устаревшее, и надо богословствовать по-новому. Как? Один из вариантов – хри-стианский социализм, это ка-кие-то обновленческие опыты в богословии.

Пусть вам не покажутся со-бытиями только XX столетия, эти события происходят здесь и сейчас. Возьмем, например, Римо-Католическую Церковь. Когда-то схоластическое бого-словие как раз формировалось усилиями католических бого-словов, когда-то в конце XIX – начале XX века появились первые католические влиятель-ные богословы-модернисты и из Ватикана по этому поводу прозвучала критика модернист-ского католического богословия. Но учение Фомы Аквинского, хотя оно в конце XIX века и мыслилось как вечное, всегдаш-нее для Католической Церкви, но все-таки в ней оно ушло в прошлое, сторонников томизма, неотомизма по пальцам можно

пересчитать, и все-таки разного рода модернистские проекты там появляются и появляются.

Все-таки, если в России – такое явление как христианский социализм, попытки богослов-ствовать и философствовать в русле христианского социализ-ма, то в Латинской Америке в католическом ареале есть такое направление как теология освобождения, богословие ос-вобождения. Главная мысль эта же самая, марксистская: люди угнетены, есть империалисты, есть власть богачей, надо ее свергнуть, Христос призыва-ет нас к борьбе, к активной жизненной позиции. И это все говорят люди, которые, с одной стороны, считают себя католи-ками, а с другой стороны, в их мысли прямо ощущается Карл Маркс.

Расшифровка: Ирина Еремина

И возвратился в Галилею в силе Духа. В. Поленов. 1889–1909 гг.

19ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.УРОКИ ПРАВОСЛАВИЯ

Протоиерей Андрей КАНЕВ


http://tv-soyuz.ru/peredachi/uroki-pravoslaviya-shkola-pokayaniya-

urok-44-slovo-o-smerti-svt-ignatiya-bryanchaninova-chitaem-s-prot-andreem-kanevym-2-chast2


Мы, опираясь на нашу веру, на понятия о вере, должны понимать, что рождение и смерть– это не случайные явления. Только современные безумцы думают, что есть планирование семьи, а на самом деле все происходит по воле Божией: и рождение детей, и умирание людей.

Все происходит по воле Бога

Недавно мне довелось столк-нуться с критикой в адрес наших бесед, когда человек заявил, что так, как мы это делаем, учиться не обязательно. Мол, фарисеи тоже учились, все знали, но что из этого вышло? «С Богом надо по-другому, – продолжал кри-тик, – надо просто радостно от-крыться ему навстречу, и тогда Он Сам будет действовать в нас. И вообще, надо больше говорить о радости!».

Я поинтересовалась: «А как же быть с «блаженны пла-чущие»? И что делать таким радующимся в начале духовного пути, который начинается с по-каяния, борьбы со страстями? Ведь именно этому и учат свя-тые отцы». И услышала в ответ, что святые тоже были людьми, и они могли ошибаться, а свои слова они обращали не к нам, а к другим людям и в других обсто-ятельствах. «И главное, – заявил критик, – в те времена, когда жили святые, таких проблем, как сегодня, не было, а потому их ответы к нашим реалиям приме-нять нельзя». Хотя мудрый Ек-клесиаст говорит другое: «Что было, то и будет, и нет ничего нового под солнцем».

Во все времена и перед ка-ждым человеком жизнь самой своей конечностью ставила острые вопросы о смысле бы-тия и о смерти. И святые отцы, отвечая на них, говорили, как человеку необходимо выстра-ивать свои отношения с Богом и овладевать искусством спасе-ния, чтобы избежать смерти. А вот тема радости в этих поуче-

ниях поднималась далеко не в первую очередь. И мы сейчас будем говорить не о радости, а о смерти, разбирая одноименное творение святителя Игнатия (Брянчанинова).

В «Слове о смерти» святи-тель Игнатий исследовал много-численные христианские источ-ники: Священное Писание, богослужебные тексты, жития святых, писания святых отцов, – собрал богатейший материал, никем прежде не собиравший-ся и прежде не приведенный в систему. И хотя, по большому счету, эта книга представляет собой обширный свод выписок из вышеназванных источников, читать ее легко и интересно, поскольку в ней мы находим ответы на вопросы, которые не могут не волновать православ-ного человека.

Смерть непостижима чело-веку и открывается ему Богом. Под Божественным Открове-нием мы понимаем то, как Бог проявляет Себя в мире, как Сам Он открывает Себя лю-дям. Откровение может быть естественным, то есть через ви-димый мир, историю человече-ства или совесть, а может быть сверхъестественным, когда Бог открывает о Себе Сам – через Пришествие на землю Спасите-ля или через праведных людей: пророков, апостолов, святых отцов Церкви.

Смерть, как часть жизни, дарованной Богом, тоже откры-вается нам двумя способами: ес-тественно – когда мы видим, как она приходит к другим людям,

что потом с ними происходит, и сверхъестественно – когда мы верим, что смерть есть разлу-чение души с телом. Именно с этих слов и начинается следую-щая глава в творении святителя Игнатия о смерти, которая назы-вается «Участь тела по смерти». Подробно остановимся на тех определениях, которые дает в ней святитель Игнатий этому таинственному явлению:

«Смерть есть разлучение души с телом, соединенных волею Божиею и волею Божиею вновь разделяемых».

Протоиерей Андрей КА-НЕВ, настоятель храма в честь Владимирской Ико-ны Пресвятой Богородицы (г.Екатеринбург), кандидат философских наук: – Обычно людей очень сильно беспокоят вопросы: «Почему человек умер сейчас, а не когда он стал под-вижником благочестия? Почему умер молодым? Почему умер стариком? Почему умер в та-ком состоянии?» – эти вопросы люди задают очень часто.

Мы, опираясь на нашу веру, на понятия о вере, должны по-нимать, что рождение и смерть – это не случайные явления. Только современные безумцы думают, что есть планирова-ние семьи, а на самом деле все происходит по воле Божией: и рождение детей, и умирание лю-дей. Это не действия колдунов, как в народе любят говорить: он умер, потому что кто-то на него «наговорил». Это не какая-то случайность.

Человек умирает тогда, когда Бог велит. Этот срок не написан где-то – он зависит от нравст-венного состояния человека, от обстоятельств, от многих факто-ров, которые Господь знает. Мы знаем из Священного Писания пример, когда Господь предска-зал иудейскому царю Езекии смерть, царь начал каяться, и Го-сподь продлил ему жизнь. Годы жизни – это не предписание. Очень многое зависит от самого человека, но происходит все по воле Божией. Потому вопросы, почему именно так происходит, а не иначе, у нас не должны возникать. Все происходит по воле Бога.

Святитель Игнатий пишет: «Смерть есть разлучение души с телом вследствие нашего падения, от которого тело пере-стало быть нетленным, каким первоначально было создано Творцом. Смерть – это казнь бессмертного человека, которою он поражен за преслушание Бога».

Протоиерей Андрей КА-НЕВ: – В тех наказаниях, ко-

торые Господь определил для Адама и Евы – «из земли взят, в землю уйдешь» – говорится именно о смерти; о том, что человек стал конечен. Смерть действительно казнь для нас. Но эта казнь для нас и благо: иначе человек, будучи носителем зла, может натворить что угодно.

«Смертью болезненно рас-секается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его, отдельно существует его тело».

Протоиерей Андрей КА-НЕВ: – В храме священнику очень часто приходится видеть весьма горестное отношение людей к смерти. В народе бытует представление, что погребение тела – это самое главное. Надо только правильно соблюсти обряд погребения, провести по-минки с пьянкой какой-нибудь. Когда мы будем относиться к смерти с позиции веры, то пой-мем, что важно не то, что сдела-но для тела, к примеру, сколько ящиков водки заказал, какой гроб купили. Усопшему это не нужно, ему важна духовная помощь. Регулярно священники говорят на отпевании: «Важно не тело, которое лежит сейчас в гробу, а душа усопшего, которая чувствует, видит, слышит, по-нимает, осознает. Именно душе усопшего нужна помощь».

Приведу в пример такую историю: прихожанка копила деньги на смерть, сумма была большая – около трехсот тысяч рублей, но однажды эти деньги изъяли мошенники. Приходит-ся в таких случаях вспоминать Евангелие и говорить, что со-кровища нужно собирать на Небесах, а не на земле. Лучше было бы пожертвовать нако-пленные сбережения на храм. Получается некое противоречие у христианина: милостыню че-ловек творит не ради спасения своей души, а чтобы его тело хо-рошо погребли. Вот произошло болезненное разделение души с телом, а где главное – чело-век понять не может. Конечно, нужно отдать телу должное, но душа важнее. Человек – это душа, одетая в тело, а не тело, а где-то там душа...

Ведущая Ольга Баталова

Храм в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (на Семи Ключах, г. Екатеринбург)


Русской Православной Церкви в XX веке. Он дает достаточно полное представление о слож-ных перипетиях российской церковной истории минувшего столетия. События и явления, представленные в их историче-ской последовательности, со-провождаются комментариями исследователей, работающих в течение многих лет с источ-никами.

Известно, что жизнь Рус-ской Православной Церкви во многом определялась взаимо-отношениями с государством. Именно поэтому раскрытию сложных механизмов в области церковно-государственных от-ношений авторы-составители книги уделяют пристальное внимание.

Важно отметить также и тот факт, что жизнь Русской Церкви и народа Божия представлена в контексте истории гражданской. Проблемы внутрицерковной жизни (в том числе и те, кото-рые не получили до настоящего времени однозначной оценки как в трудах специалистов, так и в глазах общественного мнения) представлены объективно, без желания сгладить «острые углы» и обойти «щекотливые темы». Но, как отмечает профессор Светозарский, одно из главных достоинств работы, адресован-ной самому широкому кругу читателей, – это обилие истори-ческих свидетельств самого раз-ного характера и жанра, вклю-ченных в ткань повествования. Именно они – документальные свидетельства – позволяют нам ощутить «живую жизнь» нашей Церкви той, не столь уж далекой, но уже миновавшей эпохи, по-могают даже не очень подготов-ленному читателю избежать разного рода мифов.

КНИЖНАЯ ПОЛКА

«У КНИЖНОЙ ПОЛКИ»на телеканале «Союз»:



по будням11.45, 17.05

суббота, воскресенье08.00, 14.30

Крестный путь через десятилетия

«Русская Православная Церковь. XX век». Издательство Сретенского монастыря.

Хра

м Но

вому

чени

ков

и Ис

пове

дник

ов Р

осси

йски

х

в Р

осси

и, Ч

ебок

сары

На начало XX столетия в России при численности населе-ния 147 млн. человек было более 83 млн. жителей православного исповедания, и год от года их число увеличивалось. Однако за видимым благополучием скры-валось внутреннее напряжение. И тому были причины.

Русская Православная Цер-ковь встречала XX век с наде-ждой и тревогой: с надеждой на восстановление патриаршества, с тревогой – за будущее страны. Великие подвижники – святите-ли Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов), святой правед-ный Иоанн Кронштадтский, размышляя о будущем России, отмечали грозные предвестия грядущих трагических дней. Однако святой Иоанн говорил и о возрождении России, которая через мученичество придет к расцвету.

В предисловии главный ре-дактор и руководитель проекта ныне епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) пишет: «Эта книга – хроника жизни Русской Церкви в XX столетии по Ро-ждестве Христовом. День за днем читателю открывается крестный путь нашей Церкви через годы и десятилетия про-шедшего века. Это было особое время для Церкви Христовой в России и во всем мире. Вопрос о вере и верности Богу встал перед каждым православным человеком как вопрос жизни и смерти. И другой вопрос – о том, что Божие и что кесарево, самым решительным образом требовал ответа, в первую оче-редь, от иерархов и священ-ников, на которых Господь в эти страшные годы возложил ответственность не только за управление, но и за сохранение Поместной Русской Церкви».

Начало прошлого века, о котором рассказывает первая часть книги, стало для Русской Православной Церкви временем исключительным: именно тогда, впервые за синодальный период, были поставлены вопросы о созыве Поместного Собора и изменении структуры высшего церковного управления. Русские архипастыри, пастыри и миряне-богословы предреволюционного периода блестяще доказали, что разговоры о глубоком «кризисе официального Православия» не имеют под собой прочного основания, что преобразования в Церкви не только желательны, но и практически необходимы для будущего империи. Рефор-ма была подготовлена, но не осуществлена, поскольку пре-одолеть «синодальные путы» оказалось не так-то просто. Однако уже то, что Церковь нашла в себе силы и желание начать сложный процесс восста-новления канонического строя, разрушенного Петром I, заслу-живает благодарности потомков. Русская Православная Церковь активно участвовала и в работе Государственной думы.

Но ситуация оставалась сложной. С одной стороны, продолжалась подготовка к созыву Собора, с другой – было понятно, что его перспективы неясны. После вступления Рос-сии в августе 1914 г. в Первую мировую войну вопрос церков-ных преобразований отложили.

Этот период времени отражен в первом разделе – «Накануне перемен 1900–1916». Название следующего раздела – «Начало скорбного пути 1917–1925». В этот период складываются основные принципы и методы государственной политики в отношении Церкви, а со сто-роны Церкви вырабатывается система, направленная на сохра-нение в условиях жесточайших преследований.

Третий раздел – «В годы ре-прессий 1926–1940». Это было время самых кровавых гонений на Русскую Православную Цер-ковь в 20 веке. После смерти Святейшего Патриарха Тихона власть с новой силой начала двигаться к поставленной цели – полному уничтожению Церкви. В червертом разделе отмечены новые тенденции в государст-венной политике, которые стали особенно очевидны с началом Великой Отечественной войны. Поэтому этот раздел называется – «Новый курс» 1941–1957». Пя-тый раздел рассказывает о «Хру-щевских гонениях 1958–1964», шестой – о «Противостоянии 1965–1987», когда власть от открытого противоборства пе-решла к скрытой, но не менее разрушительной борьбе. И, наконец, седьмой раздел рас-сказывает о том времени, когда встреча Генерального секретаря Михаила Горбачева с иерархами Церкви стала первым шагом на пути оживления духовной жизни русского общества. Поэ-тому данный раздел называется «Возвращение в Отчий дом 1988–2000».

Таким образом, этот труд, по словам профессора Алексея Светозарского, представляет чи-тателям развернутую летопись важнейших событий истории

Андрей ПЕЧЕРИН


святой Параскеве эта вода помо-гает болящим.

О.В. ПАВЛОВА – В Челя-бинске на православной выставке подходит женщина и говорит: наконец-то я вас нашла, посмо-трите, у меня глаза одинаковые! Один глаз очень сильно болел и закрывался, ничего не помогало, меня по врачам направляли, по частным клиникам. Стала водичку из вашего источника капать – гла-за одинаковые: открылся глаз и уже не болит.

Старинные благодатные ико-ны, росписи и все убранство храма вызывают чувство уми-ротворения. Многие образы были доставлены сюда из других хра-мов… Сейчас идет восстанов-ление церкви Илии Пророка в соседнем селе Тимохинском.

О.В. ПАВЛОВА – В годы богоборчества тот храм сгрудили тракторами – тогда Савинскую ГЭС строили – и прямо в речку столкну-ли его, разрушили, сгребли. И вот сейчас восстанавливается.

Главная икона этого храма находится в церкви Святой Парас-кевы, и с этим образом люди идут крестными ходами к восстанавли-ваемому храму. Духовенство Па-раскевинского храма возрождает дом Божий в и селе Красноярском.

Одна из главных святынь цер-кви Введения во Храм Пресвятой Богородицы тоже пребывает в храме Святой Параскевы – икона Божией Матери «Скоропослуш-ница» в 1899 году была выписана из Афонского Илиинского скита, сразу после закрытия Введенской церкви хранилась в доме у мест-ной жительницы, а сейчас образу Богородицы возносят свои молит-вы прихожане Параскевинского храма. Зримо пребывает здесь и сама великомученица Параскева – частичка ее святых мощей нахо-дится рядом с чудотворной иконой. В благодарность святой люди приносят в храм различные дары.

О.В. ПАВЛОВА – Молодой человек заходит в храм с ребенком на руках, снимает с руки перстень и говорит: хочу отблагодарить Параскеву за дочку, много лет не было детей, обращались к Парас-кеве, и она помогла.

Святая Параскевушка – так ласково называют здесь свою Небесную покровительницу и заступницу, а о самом храме многие говорят: жемчужина Ека-теринбургской митрополии. Но главное, что люди, приехавшие сюда, всегда встретят теплый и радушный прием, ведь двери храма Святой Великомученицы Параскевы Пятницы всегда открыты для паломников.

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ


«ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ»на телеканале «Союз»:

вторник 05.00, 18.30среда 09.30 пятница 12.45



шать на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/po-svyatym-mestam-hram-svyatoy-

velikomuchenitsy-paraskevy-pyatnitsy-v-s-savino-sverdlovskoy-

obl

Жемчужина митрополии

Небесная покровительница странников, крестьян, торговцев, а также женщин, молодых девушек и маленьких детей – святая Параскева Пятница. Эта угодница Божия – одна из самых близких душе русского народа святых. Не случайно так много церквей и часовен посвящено святой Параскеве.

На Урале есть местечко, у которого несколько названий: Савинό, Сάвино и даже Сόвино: народное предание сохранило для нас не одну версию, почему же эта местность зовется именно так.

Священник Алексей БУНЬ-КОВ, настоятель храма Святой Великомученицы Параскевы Пятницы в с. Савино: – По пре-данию, было два брата – Савва и Тимоха. Пришли они на берег реки Пышмы, и Савва сказал, что поставит здесь дом, а Тимоха сказал: а я вот на том берегу. От их имен и названия: Савино и Тимохино.

По другой версии, в лесах око-ло поселения обитали в большом количестве совы, и оно названо в честь этих пернатых хищников. Если вы поедете из Екатеринбур-га, то увидите такой указатель – «Савина», а если из Тюмени, то другой – «Савино». Но не думайте, что вас, как былинного богатыря, пытаются запутать. Просто с таких маленьких зага-док начинается путешествие не в сказку, но к самым настоящим чудесам.

Более 100 лет назад по берегу реки Пышмы шла девушка… Имени ее никто не помнит, но знают, что она была из рода За-гудаевых. Рядом с местом, где сейчас находится старое русло реки, она увидела икону святой великомученицы Параскевы.

Священник Алекс ей БУНЬКОВ: – Кто говорит, лежа-ла на пенечке, кто говорит, плыла по реке. И взяв эту икону (нашего храма тогда не было), она отнесла ее в Богоявленский храм.

Но в пятницу 9-й недели по Пасхе эта икона чудесным образом перенеслась на место обретения.

Священник Алекс ей БУНЬКОВ: – Так повторялось несколько раз. И тогда на этом

месте поставили деревянный крест, потом появилась деревян-ная часовня. Деревянная часовня разрушилась со временем, и уста-новили каменную. Рассказывают, что когда батюшки молились в этой часовне, был голос, что нуж-но построить храм Параскевы, и луч с неба указал на это место.

В алтаре храма хранится ста-ринная грамота от главы Перм-ской епархии.

Священник Алекс ей БУНЬКОВ: – «Божией милостью священный Неофит, архиепи-скоп Пермский и Верхотурский, благословили мы благочинному второго округа Камышловского уезда священнику Павлу Горохову соборно заложить того же уезда в Савинском селе во имя Святой Ве-ликомученицы Параскевы храм, и по заложении оного нам отра-портовать, и грамоту сию отдать в церковное хранение. Дана сия грамота в богоспасаемом граде Перми за подписанием нашей руки с приложением архиерей-ской печати июня 4-го дня 1862 года».

В мае 1863 г. храм был зало-жен. Через год на праздник трех святителей освятили престол. А икона святой великомученицы Па-раскевы с тех пор хранится в этой церкви. Особенность этого образа в том, что он – житийный, глядя на него, можно узнать о подвиге святой угодницы Божией.

Священник Алекс ей БУНЬКОВ: – Она – покровитель-ница семьи, и к ней обращаются с просьбой об обретении семьи, второй половины, даровании детей, об исцелении. Параскеве молятся во время засухи, о даро-вании дождя, как и Илие Пророку.

Старинному образу уже боль-ше века молятся прихожане и многочисленные паломники. И нет числа рассказам о том, как богомольцам своим предстатель-ством у Престола Божия помогла святая Параскева.

О.В. ПАВЛОВА, сотруд-ница паломнического отдела храма Святой Великомученицы Параскевы Пятницы: – При-ходит один мужчина и говорит: «Давайте я вам расскажу, как мне Параскева помогла. Я, – говорит, – приехал в ваш храм, просил Параскеву: «Параскевушка, помо-ги! Ты же так в семейных делах помогаешь». И она мне такую хорошую жену дала! А дочки рождались в праздник Параскевы, одна 10 ноября и другая в девятую пятницу после Пасхи».

Одно из главных чудес – мо-литва в храме никогда не прекра-

щалась, он никогда не закрывался даже в самые суровые атеисти-ческие годы. Прихожане верят, что церковь от поругания спасла великомученица Параскева, по молитвам к которой монах Васи-лий, служивший тогда церковным сторожем, не пустил безбожников в храм.

Священник Алекс ей БУНЬКОВ: – Когда наступили революционные годы, Господь послал монаха Василия… Васи-лий Андреевич Бутаков пришел к нам из Далматовского монастыря, который разрушен был в годы со-ветской власти. Сначала Василий был старостой села, а потом стал здесь жить.

К тому времени с церкви уже были сняты колокола и храм остался без священника, но монах продолжал нести свое служение.

Священник Алексей БУНЬ-КОВ: – Пришли представители власти, сказали: все, ты можешь идти. Он набрался смелости, веры и сказал, что не пустит их в храм, здесь все Божие. И когда они растерялись, он зашел в храм, заперся на засов и стал молиться.

Его молитва продолжалась около 30 лет. Да и многие местные жители отстаивали храм, как мо-гли. В этих местах еще живет жен-щина, которая в ту пору училась в школе и маленькой девочкой приносила монаху еду. В 1946 г. отец Василий скончался, а в 2007 г., когда на престольный праздник храма в нем служил Владыка Ви-кентий, бывший тогда Правящим архиереем Екатеринбургской епархии, прах монаха Василия было благословлено перезахоро-нить за алтарем.

Священник Алекс ей БУНЬКОВ: – У нас такая есть добрая традиция – мы приходим в храм, молимся и идем к монаху Василию поклониться кресту и потом заходим в храм.

Храм построен на небольшом возвышении, недалеко от того места, где великомученица Па-раскева явила людям свой святой образ. Теперь на месте чудесно-го обретения иконы построена часовня, рядом с которой бьет родник. Каждую пятницу палом-ники идут сюда крестным ходом. Традиция эта появилась в 90-е годы прошлого века.

Т.А. БЛИНОВ, звонарь храма Святой Великомучени-цы Параскевы Пятницы: – В любую погоду, и в мороз, и в жару ходят крестные ходы на источ-ник Святой Великомученицы Параскевы. На него приезжают не только люди из близлежащих поселений, но и из Екатеринбурга, Челябинска, Кургана. Наш храм стал местом паломничества.

По рассказам местных жите-лей, воду из Свято-Параскевин-ского источника в позапрошлом столетии возили даже в Санкт-Петербург. И сейчас по молитвам

НадеждаКАЛИНИНА

Ведущая


Третий возраст – возраст успеха

Владимир Даль пишет, что «успевать» – это «иметь успех, удачу, достигать желаемого, по-спеть, быть к сроку». Что успел сделать старик и чего не успел молодой? Как это узнать? Аме-риканский бизнес-тренер и пси-холог Джим Рон писал: «Успех – это не столько то, что мы имеем, сколько то, кем мы становимся в результате». Кем стал и кем мог бы быть? Вот вопрос, на который мы отвечаем каждым мгновени-ем нашей жизни, не зная в какой момент, на взлете или падении, в блаженном или греховном состоянии нам за все придется дать ответ. Проходят годы, мы сделали то, что нам кажется удач-ным и полезным, сделали и то, о чем сожалеем. У нас еще есть время. «Никогда не поздно стать тем, кем тебе хочется быть», – писала английская писательница Джордж Элиот и была права. Так хочется сделать еще что-нибудь большое и нужное, да вот неза-дача – здоровья нет.

Здоровье – это главная цен-ность жизни, оно занимает са-мую высокую ступень в иерар-хии потребностей человека. Какое бы определение понятия здоровье мы ни взяли, пожилой человек окажется за пределами этого понятия просто в силу того, что он не живет без болезни. Он может чувствовать себя хуже или лучше, но болезни (а их, как пра-вило, уже несколько) полностью его не оставляют. Поскольку наш мир, наш менталитет ориентиро-ван на здоровых людей, которые могут производить какой-то про-дукт, выполнять работу, «делать бизнес», могут неограниченно использовать те возможности, которые мир им предоставляет, то пожилому человеку остается роль пассивного наблюдателя, терпеливого страдальца, по-мощника здоровым людям или объекта жалости и сочувствия.

Есть еще понятие здоровья психологического, может быть

здесь пожилой человек будет бо-лее успешен, с удовлетворением и хорошим настроением огля-дывая свою жизнь, свою семью, своих друзей и близких. В это можно было бы поверить, если бы не одиночество и отчуждение человека от человека, которые стали привычной болезнью века нынешнего и поражают людей от мала и до велика. Мне не хочется в это верить, но статистика пока-зывает, что каждый четвертый старик время от времени задумы-вается о том, а не покончить ли с жизнью. Не от хорошей жизни

приходят такие страшные мысли. Немалую роль играет в этом

социальное здоровье стариков, которое должно заключаться в удовлетворении обществом, государством их жизненных потребностей. Не знаю, как в других обществах, но в нашем российском обществе соци-альные потребности пожилого человека должны быть настолько маленькими и так соответство-вать выдаваемой пенсии, что никакой прибавки к телесному или психологическому здоровью за счет социальной его части не заметно.

Итак, на здоровье, которое по одному из определений есть «со-стояние, которое позволяет вести не стесненную в своей свободе жизнь, полноценно выполнять свойственные человеку функции (прежде всего трудовые), вести здоровый образ жизни, то есть испытывать душевное, физиче-ское и социальное благополу-чие», в пожилом возрасте можно поставить жирный крест.

Действительно, если жизнь человека исчерпывалась на сво-ем протяжении только погоней за телесными радостями, развле-чениями и хорошим заработком, то к старости она превращается в мучение, постоянный поиск все новых лекарств, дополни-

тельных средств к существова-нию и кратких несущественных удовольствий физиологического или, в лучшем случае, эмоцио-нального характера.

Только не следует забывать, что речь идет о 20% населе-ния, что, например, для нашей страны составляет около 30 млн. человек. Вряд ли можно разбрасываться таким человече-ским капиталом и списывать его со счета. Прошли те времена, когда больной и пожилой чело-век были обузой для общества, которое строило фантазийные формы государственного, эконо-мического и социального устрой-ства. Сейчас время не думать о том, как сэкономить на этих людях и еще более ограничить их жизнедеятельность, а о том, как использовать во благо Отечеству этот потенциал образованных, опытных, знающих, пусть и не-сколько больных людей.

Признав, что в процессе «строительства социализма и коммунизма» безвинно постра-дали миллионы людей, власть имевшие реабилитировали сот-ни тысяч тех, кого уже никогда не вернешь. Почему же сейчас не реабилитировать целые по-коления нынешних и будущих пожилых, которые в не таком уж далеком прошлом, составляли

О молодом человеке говорят: «У него все еще впереди! Он многое успеет!». О пожилом человеке обычно говорят: «Он столько успел в своей жизни!». Кто же из них более успешный: тот ли кто пока еще только в пути, или тот, кто уже достиг вершины?

Я люблю этот холод осенний,Я люблю этой жизни зигзаги..

Татьяна БЕК

23ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.УРОКИ ПРАВОСЛАВИЯ

тот слой мудрых и уважаемых людей, к которому с почтением относилось и прислушивалось все общество.

Не будем фантазерами, ду-маю, не скоро найдутся разумные люди, в том числе и правители, которые сумеют перевести расту-щую массу пожилого населения из балласта в парус обществен-ного прогресса. Но сами мы, по-жилой народ, должны осознать свою настоящую роль, найти свое настоящее место, тем более, что, во-первых, на него мало кто претендует, а, во-вторых, здесь мы можем оказаться здоровее многих из тех, кто ведет «здоро-вый образ жизни».

Самое время вспомнить при-тчу Иисуса Христа о талантах, которые дал хозяин своим слугам перед отъездом с тем, чтобы они преумножили это богатство (Евангелии от Матфея, гл. 25, 14–30; от Луки, гл. 19, 11–28). Я напомню только о последнем из них, который из страха потерять его закопал свой талант, не при-умножил и оказался «лукавым и ленивым рабом», который будет брошен «во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов». В отношении нас с вами дело обстоит еще хуже: мы не только закопали свой талант, но, прожив почти всю жизнь, так и не отко-пали его. Я не говорю, конечно, о тех музыкальных, математиче-ских, художественных или иных замечательных талантах, кото-рыми мы блистали или которые обошли нас стороной. Я говорю о том единственном таланте, кото-рый был дан каждому из нас при рождении, о таланте веры. Кто как не новорожденный младенец весь исполнен веры, любви, кро-ток и плачет не о своих, а о наших грехах. Он уже блажен и на пути в Царство Небесное. Осталось лишь развить этот талант, по-мочь, научить, показать пример. Но мы начинаем поступать по-другому, мы ищем в нем мирские

таланты, а, если не находим, то не сильно огорчаемся, а воспиты-ваем в нем те качества, которые считаем нужными в этом веке и в этом обществе, полном со-блазнов, суеты и греховности. И никто не вспоминает о том таланте веры, который был зарыт еще в детстве. С нами было та-кое, и с нашими детьми такое, и наши внуки растут также. Жизнь проходит, приходит старость, мирские таланты прошли, а тот единственный так и остается зарытым. Мы не только потеряли веру, но мы потеряли и надежду, поскольку «лукавым и ленивым рабам» вряд ли найдется место в Царствии Небесном.

Но пожилой, он не только пожил, он еще жив. Чего же мы ждем? Почему не откопаем этот единственный и самый главный в жизни талант и не умножим его не только для себя, но для своих родных, для детей и внуков, для тех молодых и взрослых, кото-рые еще в суете и неразберихе жизни. Духовное здоровье пре-выше всего! «Когда есть блага духовные – не бывает никакого вреда от неимения благ телес-ных», – писал Святитель Иоанн Златоустый.

Обращаясь к Источнику Жиз-ни, мы черпаем живую воду духовной, душевной и телесной гармонии, мы уже на пути к ис-целению и постоянной радости оставшихся лет, как периоду душевного труда и духовного обогащения. Блаженный Фиофи-лакт Болгарский писал: «В жи-тейских делах полезен молодой, а состарившийся бесполезен; в духовных делах, напротив, по-двиг блистательнее тогда, когда наступит старость».

Благословенный период ста-рости дан нам Господом для исправления того путанного пути, которым мы добирались до своих седин. Чтобы хоть по-следний отрезок был прямым. Я соглашаюсь, когда говорят,

что дети, молодежь – это наше будущее, это наша надежда. Но наше настоящее, наша се-годняшняя надежда – это наши старики. Кто как не они имеют еще и время и силы молиться за нас с вами. Вспомните слова Господа нашего Иисуса Христа: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собра-ны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Россия ну-ждается не только в военной, политической, экономической защите. Она острейшим образом нуждается в духовной защите. А где же воины Христовы? Где возносящие молитвы о россия-нах и Отечестве нашем? Может быть это молодежь, воспитанная «светскими школами и вузами» и вечно занятыми своими делами родителями? Может быть это взрослые, погрязшие в суете беспокойной, бестолковой и пос-тоянно меняющейся жизни? Вот и посмотрите теперь другими глазами на старушек и стариков, медленно, со вздохами, бреду-щих в храмы, идущих в эти дома Божии, возрожденные, считай, из пепла. Вот они, защитники наши, вот воины Христовы! Не для них только сказано: «Трезви-тесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Петр. 5, 8); бодр-ствуйте и молитесь... стойте в вере... духа не угашайте, ибо дни лукавы» (Мк. 14, 38; 1 Кор. 16, 13; 1 Фес. 5, 19; Еф. 5, 16). Но ведь именно они трезвятся, бодр-ствуют и молятся. Как же нужно любить их, как нужно заботиться о них и делать так, чтобы не пропадала их молитва о нас по нашему же нерадению. Помоги бабушке дойти до храма, под-вези, встреть, поблагодари за ее молитвенный труд, поставь ее в пример детям. Так ли мы делаем? При нашей общей заботе у нас могла бы быть многомиллионная армия духовных защитников. Каждому хочется, чтобы жизнь была долгой, удачной и даже счастливой. Вспомним заповедь Божию: «Почитай отца твоего

и мать твою, чтобы продли-лись дни твои на земле». В этом весь секрет долголетия, другого секрета не открыл нам Господь, а может быть, его и нет совсем. Вот и почитайте стариков своих и чужих. Не возбраняте им хо-дить в церковь и молиться дома, говорить с детьми о Боге, водить их в храм и благословлять их, рассказывать детям о своей жиз-ни и о том, что они помнят из рас-сказов своих родителей и праро-дителей. Может быть, хоть наши дети и внуки не будут «Иванами, не помнящими родства». Талант веры должен просиять в каждом. Непросто призвать к вере тех, кто был воспитан в безбожии, но люди пожилые и болящие более других готовы к этому. Наши прихожане – первые помощники в том, чтобы привлечь в храм тех, кто еще не дошел до него. Школы и клубы для пожилых, центры взаимопомощи, кружки «Лепта», где пожилые могли бы сделать своими руками вещи, игрушки и поделки для сирот. За этим, может быть, и иные таланты проснутся и появятся при храмах свои православные художники и поэты, певцы и музыканты. «Бог, создавший естество человеческое, даровал ему бытие, совокупное с волей, и сочетал с этой волей творче-скую способность осуществлять надлежащее»,– писал преподоб-ный Максим Исповедник. На творчество не наложено ника-ких возрастных ограничений, многие ученые, композиторы, художники создали свои самые значительные, зрелые и творче-ские работы, будучи пожилыми. Бог, храм и природа – вот наши вдохновители.

А сколько творческих воз-можностей открывается для нас в совместной деятельности со сво-ими внуками и правнуками. Эти зрители, слушатели и ценители всегда будут в восторге от того, что сделает дед или бабушка. Нет своих – пообщайся с ре-бенком своих знакомых, помоги многодетной бабушке. В каждом храме есть прекрасные шитые бисером и шелками иконы, над которыми трудились прихожа-не, а сколько вязаных носочков и рукавичек приносят они для

детишек в детские дома. Почему не собрать вместе этих художниц, да не обучить еще десяток-другой прихожанок искусству вязания или шитья? «Детская лепта» – так назывался кружок, который со-здала Елизавета Федоровна Рома-нова, и где дети из состоятельных семей готовили поделки, шили одежду и собирали игрушки для сирот. Возрождение при храмах и монастырях «Лепты», где мо-гли бы собираться пожилые и старики для совместной молитвы и творческого труда, было бы ве-ликим делом. Другое возможное направление: сестричество ми-лосердия. Почему-то считается, что туда должны вступать только сравнительно молодые люди. Конечно, на поле боя или в уходе за тяжелым больным достаточная телесная сила не помешает. Но ведь основная битва со злом идет в душах и сердцах человеческих. Людям одного возраста легче понять друг друга, а вместе и путь к Богу может оказаться прямее и короче. И в милосердном сестри-честве и в братстве талант веры пожилого человека может рас-цвесть и, умножаясь, дать плоды.

Таким образом, исполнение надлежащего, успех всей жизни заключается в сохранении досто-инства, которое для человека есть его возможность, будучи земным существом, выбрать путь к Богу, правильно употребить свою сво-боду, добровольно идя навстречу Христу. Все люди равны в своем достоинстве, независимо от воз-раста, положения или здоровья. Есть старая поговорка: «Не уми-рай, пока живешь!». Есть еще время обрести утраченное досто-инство. Достояние наше – вера христианская, достояние наше – любовь к ближним, достояние наше – почтение к родителям и их памяти, достояние наше – це-ломудренная жизнь, достояние наше – терпение в болезнях и испытаниях. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). И в пожилые и в старые годы можно быть успешным. Помогай Господь!

Протоиерей Сергий ВОГУЛКИН,

д.м.н., профессор.

24 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.К А Л Е Н Д А Р Ь В Е Л И К О Г О П О С Т АÑÂßÒÛÅ ÎÒÖÛ Î ÏÎÑÒÅ

Îшибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение

гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопре-ступления.

Святитель Иоанн Златоуст

Åсли, постясь телесно, мы будем опутываться пагубнейшими стра-стями душевными, то никакой не принесёт нам пользы изможде-

нием плоти, когда при этом оскверненными останемся в драгоцен-нейшей части...нашего естества, которая, собственно, соделывается жилищем Святого Духа.

Преподобный Кассиан Римлянин

Âсе желающие приступить к подвигу поста и молитвы, все желаю-щие пожать обильные плоды от своего покаяния, услышьте слово

Божие, услышьте завет Божий — и отпустите, простите ближним со-грешения их пред вами.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Åсли мы постимся, воздерживаясь только от пищи, то по проше-ствии сорока дней проходит и пост. А если воздерживаемся от

грехов, то и по прошествии этого поста он ещё продолжается, и будет с нами постоянная от него польза.


Ïомни, что в видимом воздержании плоти нет совершенства, его могут иметь и неверные по необходимости или по лицемерию.


Åсли брату своему, на которого за что-нибудь прогневан, не остав-ляешь долги его, то совершенно напрасно постишься и молишь-

ся: Бог не примет тебя.Преподобный Ефрем Сирин

Åсть пост телесный, есть пост и душевный. При телесном посте тело постится от пищи и пития; при душевном посте душа воз-

держивается от злых помыслом, дел и слов. Настоящий постник воз-держивается от гнева, ярости, злобы и мщения. Настоящий постник воздерживается от празднословия, сквернословия, пустословия, кле-веты, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. Словом, настоящий постник тот, кто удаляется от всякого зла.

Святитель Василий ВеликийИсточник: prichod.ru

14 марта – 19 марта

СЕДМИЦА 1-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА

1-ю седмицу Великого поста в народе называют «Федоровой неделей», а первый ее день – «Чистым понедельником». Она отличается особой строгостью. В понедельник, вторник, среду и четверг на Великом повечерии по частям читают Великий канон преподобного Андрея Критского.В пятницу по заамвонной молитве – молебный канон великомученику Феодору Тирону и совершают благословение колива (кутьи).

20 марта

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. Праздник установлен в честь восстановления иконопочитания в Византийской империи на Константинопольском Соборе 843 года, созванном императрицей Феодорой.

21 марта – 26 марта

СЕДМИЦА 2-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА

Седмица 2-я Великого поста.Ее называют седмицей светотворных постов. Церковь молится о благодатном озарении постящихся и кающихся, а в богослужебных текстах пост восхваляется как путь к нему.

26 марта

СУББОТА 2-Й СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

День особого поминовения усопших. Субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Святой Четыредесятницы назначены Церковью для поминовения усопших, поскольку в седмичные дни Великого поста заупокойных поминовений не совершается: не бывает полной Литургии, с совершением которой связано поминовение усопших.

27 марта

НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ

Церковь воспоминает одного из великих богословов – святителя Григория Паламу, архиеп. Фессалоникийского (Солунского) (+ 1359 г.), защитника учения о Божественном Свете. Память св. Григория установлена в 1376 г. – позже всех остальных недель Великого поста.

28 марта – 2 апреля. Седмица 3-я Великого поста.

2 апреля

СУББОТА 3-Й СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТАДень особого поминовения усопших

3 апреля

НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) КРЕСТОПОКЛОННАЯ

После великого славословия на утрени износится из алтаря святой Крест и предлагается для поклонения верным.

4 апреля – 9 апреля. Седмица 4-я Великого поста, Крестопоклонная.

6 апреля

ПредпразднствоБЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫПреполовение Святой Четыредесятницы. Начиная с этого дня до Великой среды на всех Литургиях Преждеосвященных Даров добавляется ектения о «готовящихся ко Святому Просвещению» (Крещению).

7 апреляБлаговещение Пресвятой Богородицы.На трапезе разрешается рыба.

СВ

ЯТ

АЯ

Ч

ЕТ

ЫР

ЕД

ЕС

ЯТ

НИ

ЦА

25ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.К А Л Е Н Д А Р Ь В Е Л И К О Г О П О С Т АÑÂßÒÛÅ ÎÒÖÛ Î ÏÎÑÒÅ

Îшибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение

гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопре-ступления.


Åсли, постясь телесно, мы будем опутываться пагубнейшими стра-стями душевными, то никакой не принесёт нам пользы изможде-

нием плоти, когда при этом оскверненными останемся в драгоцен-нейшей части...нашего естества, которая, собственно, соделывается жилищем Святого Духа.


Âсе желающие приступить к подвигу поста и молитвы, все желаю-щие пожать обильные плоды от своего покаяния, услышьте слово

Божие, услышьте завет Божий — и отпустите, простите ближним со-грешения их пред вами.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Åсли мы постимся, воздерживаясь только от пищи, то по проше-ствии сорока дней проходит и пост. А если воздерживаемся от

грехов, то и по прошествии этого поста он ещё продолжается, и будет с нами постоянная от него польза.


Ïомни, что в видимом воздержании плоти нет совершенства, его могут иметь и неверные по необходимости или по лицемерию.


Åсли брату своему, на которого за что-нибудь прогневан, не остав-ляешь долги его, то совершенно напрасно постишься и молишь-

ся: Бог не примет тебя.Преподобный Ефрем Сирин

Åсть пост телесный, есть пост и душевный. При телесном посте тело постится от пищи и пития; при душевном посте душа воз-

держивается от злых помыслом, дел и слов. Настоящий постник воз-держивается от гнева, ярости, злобы и мщения. Настоящий постник воздерживается от празднословия, сквернословия, пустословия, кле-веты, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. Словом, настоящий постник тот, кто удаляется от всякого зла.

Святитель Василий ВеликийИсточник: prichod.ru

10 апреля

НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ)ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА

Преподобный Иоанн Лествичник почитается как великий подвижник и автор духовного творения, называемого «Лествицей», поэтому преподобный и получил прозвание Лествичника. В это воскресенье и последующую за ним седмицу Великий пост идет в осознании восхождения от греха к добродетели.

11 апреля – 16 апреля. Седмица 5-яВеликого поста. Еще одно название

этой седмицы – «Похвальная», от Субботы Акафиста или Похвалы Пресвятой Богородице.

14 апреля

ЧЕТВЕРТОК ВЕЛИКОГО КАНОНА (СТОЯНИЕ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ)

На утрене, в среду вечером, читается весь Великий покаянный канон Андрея Критского, а также житие прп. Марии Египетской – «Мариино стояние» или«стояние Марии Египетской». В четверг ради чтения Великого канона совершается Литургия Преждеосвященных Даров и красный (не великопостный) звон.

16 апреля

ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). На утрене субботы торжественно читается Акафист Пресвятой Богородице. Празднование было установлено в память спасения Константинополя от иноплеменного нашествия в 626 году при императоре Ираклии.

17 апреля

НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) ПРЕПОДОБНОЙ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ

Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской, которая является образом глубокого искреннего покаяния, приносящеговеликий плод.

18 апреля – 22 апреля. Седмица 6-я Великого поста (Седмица ваий). Последняя неделя Святой Четыредесятницы.

22 апреляПЕРЕХОД К СТРАСТНОЙ НЕДЕЛЕ. ОКОНЧАНИЕ СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ

В пятницу Седмицы ваий заканчивается пост Святой Четыредесятницы. В этот день в одной из стихир на «Господи, воззвах» поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу Страсти Твоея просим видети, Человеколюбие».

П Е Р Е Х О Д К С Т Р А С Т Н О Й С Е Д М И Ц Е

23 апреля

ЛАЗАРЕВА СУББОТА

Воспоминание воскрешения Иисусом Христом праведного Лазаря. На трапезе разрешается рыбная икра.

24 апреля

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

Вход Господень в Иерусалим. Неделя ваий («пальмовых ветвей»),Неделя «цветоносная», Вербное воскресенье.Начало праздника восходит к глубокой древности. Первым упоминает праздник в III веке святой Мефодий. Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадесятым праздникам, но не имеет ни предпразднства, ни попразднства,так как окружен днями поста Четыредесятницы и Страстной седмицы.

На трапезе разрешается рыба.


Греховные страсти и борьба с ними

– Тема нашей передачи «Греховные страсти и борьба с ними». Мы сейчас проходим поприще поста, и, как извест-но духовно опытным людям, с началом поста у человека, который старается его соблю-дать, все страсти начинают проявляться. Давайте попро-буем разобраться с тем, что же такое страсть.

– Слово «страсть» часто упо-требляется в религиозной лите-ратуре, в контексте нравствен-ного богословия, в повседневной жизни и просто в нашей речи, но им нередко и злоупотребляют, а отсюда порой возникает путани-ца и всякого рода неприятности. Надо исходить из того смысла, какой вкладывали в это слово наши святые отцы, стоявшие у истоков православного богосло-вия, из того значения, в котором оно употребляется в Священном Писании. Слово «страсть» – это перевод с греческого языка слова «пафос», кстати говоря, отсюда же произошло и слово «пассивность», пассивный залог в грамматике. Это слово имеет достаточно широкий спектр значений, но основной его смысл – воздействие чего-либо на меня. Как сказал очень метко один автор: «Страсть – это не когда я делаю, а когда мной делают». И грамматически это тоже очень верно звучит – пассивный залог. Иными словами, в контексте нашей нравственности, аскети-ки (тоже в правильном пони-мании этого слова: имеется в виду не сидение на гвоздях, а духовная гигиена) страсть – это паралич воли. Вот у меня и у вас есть страсть к кислороду. Если мне зажать рот и нос и сказать: «Обходись как хочешь! У тебя страсть – твои проблемы!», то где-то минуты полторы-две я побьюсь как рыба об лед, а потом дело будет плохо... Есть у нас страсть к воде – без нее можно несколько дней прожить... Есть у нас страсть к еде – можно месяц или полтора прожить без пищи...

И к другим подобным ве-щам у нас имеются такого рода страсти. Это так называемые неукоризненные страсти, и за них нас невозможно укорять. Спрашивается, а как это прове-рить? Да очень просто: Господь наш Иисус Христос, приняв че-ловеческую природу, бесспорно, имел эти страсти – Он дышал, ел, пил, спал, уставал и нуждался в чем-то. Это, еще раз повторюсь, неукоризненные страсти. А вот дальше уже начинается соскаль-зывание в сторону укоризны. К примеру, еда – это неукориз-ненная страсть: человек должен питаться, но вот вопрос, что он должен есть, раз мы вспомни-ли про пост? Какие продукты? Человек говорит: «Мне хочется есть». «Хорошо, иди поешь са-лат из капусты», – скажем ему в ответ, но человек заявляет: «А мне хочется сыра!» Но ведь сыр, как мы правильно считаем, это

пища не для поста. Человеку хо-чется есть, но он не желает есть непостную пищу. Вот отсюда и начинается склон, скатывание вниз. Пока мы шли по ровной по-верхности, все было нормально и хорошо, но как только обста-новка изменилась, нам сразу же стало тяжело. Человеку хочется есть, но он или сам вспомнил про пост, или его кто-то пре-дупредил об этом, и он не стал есть непостную пищу. А другой человек или тот, кто находится в

тяжелом положении, скажет: «Я так не могу! Хочу сыра, хоть ты лопни!» И кто-то начал есть сыр, как мышь, а кто-то ведь и в более серьезные неприятности впадает из-за паралича воли: «Ничего не могу с собой поделать! Я же сам сыр не ем, это меня кто-то заставляет!»

– Часто когда мы разгова-риваем с человеком о чем-то личном, касающемся его, о каких-то привычках, то мож-но услышать такую фразу: «Я страсть как люблю то-то и то-то!» Это просто игра слов, или это на самом деле проявление страсти?

– Очень хорошее выраже-ние! Язык очень мудр, и в таких языковых оборотах, поговорках проявляется нечто интересное и глубокое. Когда человек говорит: «Я страсть как люблю сыр», то это, конечно, не означает, что он не проживет без него, но это открывает некую дверцу в недолжном направлении. Никто ведь не скажет: «Страсть люблю дышать», понятно, что нужно дышать, но если человек назы-вает конкретный продукт, без которого он не может жить, то тут уже звенит маленький коло-кольчик тревоги. Ты говоришь, что страсть как любишь то и то, а можешь ли ты абсолютно спокойно сказать: «Да, я очень это люблю, но есть это не буду»? Проявится ли у тебя совершенно нормальная реакция человека на некий внутренний толчок и ты откажешься? Или скажешь: «Ни-чего не могу с собой поделать! Страсть как хочу это съесть»? Очень часто маленький ребенок, от которого мы не требуем со-блюдения поста в полной мере,

начинает капризничать: дайте мне то, дайте мне это. Взрослые его вначале удерживают, а потом говорят: да ладно, надо дать ему мороженое, конфетку, шоколад-ку... чтоб не капризничал. И в этом педагогическом движении уже скрыт маленький тревож-ный звоночек, хотя, может, уже и большой.

– А как вообще в человеке зарождаются страсти?

– Святые отцы дают очень

разумное и серьезное изложе-ние раскрытия процесса. Если неукоризненные страсти при-сущи человеку по природе, то укоризненные развиваются в нем практически всегда постепенно. Мы с вами перед этим говорили о еде, сыре, но всерьез это нико-

го не пугает, волосы дыбом не поднимаются, но вы все, дорогие зрители, люди серьезные, пони-маете, о каких страстях чаще всего идет речь: это алкоголизм, наркомания, лудомания, разного рода сексуальные злоупотребле-ния, жадность, стяжательство, ругань, скандальность, знако-мая многим из нас. Иногда к священнику приходит человек и говорит: «Я-то сам ничего, это вот все жена моя. Я на нее так ра-зозлился, что не смог удержаться и вмазал ей хорошенько! А она потом в поликлинику поехала, в полицию обратилась». И он так это рассказывает, как будто он муху шлепнул, вместо того чтобы понять, что совершил уголовно наказуемое преступле-ние – избиение. У него это само собой разумеется: ну как же – она его довела, он же разозлился из-за нее.

Вот эти греховные, губитель-ные, самоубийственные страсти всегда выезжают по некоей кривой дуге, которая начинается иногда в детстве, отрочестве, а порой и во взрослом состоянии, когда человек, что называет-ся, начинает давать себе волю. Конечно, это не очень хорошее выражение, не такое просвеща-ющее и информативное. Я себе даю волю: ем, пью, дышу, хожу, гуляю, тружусь, молюсь, но даю волю не себе, а просто не обра-щаю внимание на свои грехи – перестаю внимательно отсекать, отбраковывать, отталкивать от

На вопросы телезрителей отвечает иеромонах МАКАРИЙ (Маркиш), настоятель храма Иваново-Вознесенских Святых г. Иваново.

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

Знакомый с пагубной страстью – алкоголиз-мом, прекрасно знает, как это бывает: сначала по рюмочке, потом по две, затем по три сегодня, завтра, послезавтра и так далее, и вот уже человек – запойный алкоголик и ему самому непонятно, что делать. По этой же схеме развиваются практи-чески все страсти, разумеется, конечно, со свои-ми особенностями, но такая постепенная уступка греховным порывам своей души – есть выражение той злой бесовской силы, которая направляет нас к погибели.

Лествица Иоанна Лествичника. Икона. Конец XII в.

Сергей ЮРГИН

Храм Иваново-Вознесен-ских Святых, г. Иваново



http://tv-soyuz.ru/peredachi/besedy-s-batyushkoy-efir-ot-22-dekabrya-2015g

себя греховные поползновения своей души, индивидуума, лич-ности. И вот отсюда-то берут свое начало страсти: потихоньку, понемногу, начиная с помысла, с его принятия, с соединения с ним, как это звучит в переводе с греческого, с привыкания к греху. А дальше уже все идет по наклонной. Любой человек, знакомый с пагубной страстью – алкоголизмом, прекрасно знает, как это бывает: сначала по рю-мочке, потом по две, затем по три сегодня, завтра, послезавтра и так далее, и вот уже человек – за-пойный алкоголик и ему самому непонятно, что делать. По этой же схеме развиваются практи-чески все страсти, разумеется, конечно, со своими особенностя-ми, но такая постепенная уступка греховным порывам своей души (или бесам, назовите это как угодно – это одно и то же), это и есть выражение той злой бесов-ской силы, которая направляет нас к погибели.

– Скажите, а как своевре-менно диагностировать в себе ту или иную развивающуюся страсть?

– Это очень важный, глу-бокий и практический вопрос. Если бы на него можно было легко ответить, то у нас бы уже давно выросли крылья и мы с вами порхали бы по воздуху как ангелы, но этого не происходит. Внимай себе, следи за собой – это общая для всех формула, которая понятна для человека, живуще-го сознательной христианской жизнью, а для того, кто далек от Церкви, это мало что значит – все равно что слепому или человеку с очень тяжелым поражением зрения сказать: «Протри глаза, раскрой их и внимательно по-смотри!» Конечно, заболевание глаз нужно лечить, и сама эта идея лечения очень важна: грех в правильном понимании – это ни в коем случае не исключи-тельная вина, это не означает, к примеру, того, что я за рулем взял и повернул туда, где запре-щено, заплатил штраф и поехал дальше... Не это важно! Главная составляющая греха – это бо-лезнь, некий дефект, который при моем попустительстве либо развивается, либо устраняется при определенном лечении.

Вот болит зуб у человека, а мы ему скажем так: «А пускай болит, все равно он сгнил и его нужно удалять», согласится ли он с нашим убеждением? Думаю, что нет. Каждому священнику, да и любому прихожанину должны быть хорошо знакомы слова молитвы, которая читается при таинстве Исповеди: «Пришел еси в духовную врачебницу, да не исцелен отыдеши...» Человек, приходящий исповедоваться, идет к священнослужителю либо как к врачу в кабинет, либо как на диспансеризацию. И в процессе этого откровенного разговора, который священник адресует Господу, обнаруживаются раз-ного рода особенности. Сколько раз бывало такое, когда человек приходил к батюшке на Исповедь с бумажкой с неразумным пере-числением странных грехов, а он ему говорил: «Оставьте это. Вы мне лучше скажите, как вы с же-ной живете? Расскажите-ка мне

поподробнее». И вот священник выявляет грех, а затем говорит: «Вы эту бумажку выкиньте и не берите с собой на Исповедь, а больше следите за собой, за тем, как вы ведете себя со своими близкими». Так обнаруживается начало страсти, ростки греха, которые, если их оставить без внимания, могут привести к тя-желому духовному поражению.

– Телезрительница из Воро-нежа задает вопрос: «Как мож-но избавиться от депрессии? Вот уже два года, как я ничего не могу с собой поделать».

– Тяжелый вопрос, потому что депрессия – это такое состо-яние, которое объединяет в себе и то, что относится к духовному, невидимому миру нашей души, и к органическому поражению. В условиях борьбы с депрессией самый правильный подход – это сотрудничество, содействие с Церковью и медициной. Мно-гим священникам, в том числе и мне, приходилось сталкиваться с ситуациями, когда звонил психо-терапевт или невропатолог и про-сил: «Батюшка, а вы не могли бы поговорить с моей пациенткой?» Или сам священник советовал своему прихожанину обратиться за помощью к специалистам-ме-дикам. Нужно понять, что здесь должно соблюдаться равнове-сие: нужно не пренебрегать ни медицинскими, ни духовными средствами. Если человек, к примеру, сломал ногу, то какой бы он ни был: добрый, злой, хо-роший, плохой, умный, глупый, верующий или неверующий – он пойдет к хирургу, который наложит ему гипс, и независимо от нравственно-духовного и ре-лигиозного воспитания больного нога у него срастется. Здесь же совсем не так: чем ближе тема нашего разговора к душе, к невидимому духовному миру человека, тем она сложнее и тем больше зависит не от телесных и медицинских средств, а от соеди-нения одного с другим.

Мы советуем вам аккуратно, тщательно исповедоваться перед опытным, немолодым священ-нослужителем (женатым или монашествующим – это уже что вам ближе) и ни в коем случае не пренебрегать медицинской помо-щью: обратиться к невропатоло-гу, психотерапевту, выслушать то, что он скажет, принимать те медикаменты, которые он вам пропишет. Врач худого не посо-ветует. У нас иногда бывает та-кое: начинают собирать клевету на врачей, бегать от них, убеждая всех в том, что так только здо-ровее будешь... Не надо такого делать, нужно трезвым взглядом смотреть на все и понимать, что есть две составляющие в человеке, которые необходимо подвергать исследованию и сво-евременному лечению.

– Депрессию можно отнести к страсти печали или уныния?

– Действительно, если по-смотреть, то симптом депрессии – это синдром паралича воли, когда человеку ничего не надо, ему ничего не хочется и он просто лежит на кушетке. Если он еще при этом работает, то у него падает производительность, способность делать что-либо

полезное, им недовольны и на-чальство, и сотрудники, а он сам ничего не может с этим поделать – у него паралич воли. Но понять и устранить причину этого не так-то просто. И когда не очень, скажем так, квалифицированные «советчики» говорят такому че-ловеку: «А депрессия у тебя по-нятно почему: это от того, что ты в 1982 году что-то не то сделал. Надо тебе поехать и искупаться в целебном источнике», то это звучит несколько самонадеянно. Конечно, невредно вспомнить свои прошлые грехи, принести в них покаяние – это нужно сделать, да и паломничество, когда оно в меру, тоже хорошо, но не надо при этом определять каких-то примитивных причин-но-следственных связей, потому что соматическое состояние, состояние нервной системы со-ставляет некий фон, на котором устанавливается такой душев-ный паралич.

Есть средства медицинские, о которых мы с вами уже говорили, а есть средства христианские. Мне бы не хотелось сейчас подробно об этом рассказывать, потому что узнать об этом вы должны у священника на Ис-поведи. Нам ведь известно, что существуют разные лекарства, но их прописывает больному на приеме врач. Так и я сейчас укажу лишь общее средство для лечения депрессии, а вы все же обращайтесь за лечением к приходскому священнику. Са-мое общее распространенное лекарство от депрессии – это делать что-то для ближних. Если у матери есть дитя, которое она любит, у нее может быть состо-яние, толкающее к депрессии, но она будет посвящать себя ребенку, будет ухаживать за ним, лечить его, когда он заболеет. Это лучший импульс для того, чтобы выйти из состояния депрессии. Но большинство людей, стра-дающих от нее, это все-таки не молодые матери с детьми и даже не члены полноценной семьи, а одинокие люди, рядом с которы-

ми нет никого, пережившие тра-гедию развода или утрату близ-кого человека. Им нужно оказать такую помощь, чтобы они были вынуждены помогать другим. Надо организовать для них ситу-ацию, чтобы они осознали факт своей необходимости, нужности близким людям. Именно тогда, совершая служение ближним, человек начнет выходить из этого депрессивного состояния.

– Телезритель из Белго-родской области спрашивает: «Есть такое понятие – пер-вородный грех. В понимание первородного греха входят три составляющие: смертность, тленность и страстность, то есть человек болеет, есть хо-чет... Мне непонятно. Почему это грех, если я родился смерт-ным человеком?»

– Вы сделали верное заме-чание, просто эта тема очень серьезная и глубокая – вплоть до того, что я порекомендовал бы людям, интересующимся ею, открыть и почитать книги по догматическому богословию или по православной апологетике. Проблема, которую вы подняли, заключается в том, что само слово «грех», как и едва ли не все слова, обозначающие серьезные понятия в нашем языке, имеет несколько значений; в частности, первородный грех – это, как его следует правильно именовать по-русски, прародительское по-вреждение. Чтобы это понять, давайте представим себе что-то совсем элементарное: человек или какое-то животное несет в себе мутацию, некий генетиче-ский дефект, и все дальнейшее потомство будет его наследовать. Возьмите, к примеру, болезнь, ко-торой страдал мученик Царевич Алексей Николаевич Романов: у него была гемофилия – генети-ческая несвертываемость крови. Откуда у него взялось такое за-болевание? Один из его предков получил когда-то подобное ге-нетическое нарушение, которое передалось сыну последнего

Императора по наследству. Точно так же и в отношении первород-ного греха: если мы применим это к себе, то увидим, что каждый из нас несет такое же прароди-тельское повреждение – природа человека искажена, повреждена. Это можно назвать грехом, гре-ховностью, склонностью к греху, удобопреклонностью к греху, как об этом говорится в догматиче-ском богословии. Те особенности, о которых упомянул наш телез-ритель: смертность, тленность, страстность, подверженность к греховным укоризненным стра-стям, – свойственны человече-ской природе вследствие этого прародительского повреждения.

– Чем отличается страсть от греха? Или это симптомы одного и того же?

– Конечно же, они отличают-ся. Грех, повторяясь, развиваясь, укрепляясь в душе человека, при-водит к страсти. Если вернуться к теме поста, то, скажем, вот чело-век подумал: «Да ладно – пост не пост, а мороженого хочется! Возь-му и съем!» Съел. Один раз съел, второй... Так постепенно, можно себе представить, у человека разовьется страсть чревоугодия, хотя, конечно, с мороженым это вряд ли пройдет. Возьмем более наглядный, реализующийся в нашем обществе пример с алко-голем. Человек выпил рюмочку лишнего – ну да, бывает, согре-шил. Но так постепенно грех входит в привычку человека, и он впадает потихоньку и незаметно в страсть алкоголизма. С наркома-нией дела обстоят гораздо хуже – эта страсть развивается намного быстрее, и таких примеров можно приводить множество.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

(Окончание следует)

Расшифровка: Евгения Осипцова




soyuz-onlayn-est-chto-skazat-efir-ot-11-avgusta

ИЕРУСАЛИМ

Ворота Старого города

Встречи на Святой Земле

Рассказывает Анна МУСАН-ЛЕВИ, гид паломнической службы «Радонеж»

Светлана ЛАДИНА

Ведущая


Продолжение. Начало в №8 (857) –№10 (859)

ЗОЛОТЫЕ ВОРОТА

Продолжим прогулку вдоль восточной стены города. На пра-ктике осуществить ее не так про-сто. Для того, чтобы идти вдоль стены, касаясь ее рукой или просто на максимально близком рассто-янии, нам придется пробираться через мусульманское кладбище. И кладбище здесь, естественно, неспроста.

Золотые ворота стоят на своем историческом месте. Сегодня они закрыты, ими, действительно, никто не может пользоваться, и думается, что в ближайшем бу-дущем тоже. Свою историю они начинают еще от ветхозаветного храма. Во времена Господа и даже еще более ранние от Золотых во-рот шел мост, который соединял старый город Иерусалим с Ма-сличной горой. Этими воротами и этим мостом пользовались только священники, и притом раз в году. У евреев есть особый день – день очищения. На иврите он называет-ся Йом Кипур. Бывает он обычно осенью, после еврейского Нового года.

Еврейский Новый год (Рош Ха-Шана) – праздник перехо-дящий, соответственно, и Йом Кипур тоже. В день очищения весь израильский народ постится: 24 часа израильтяне не едят и не пьют, и просят у Бога прощения за все грехи, соделанные ими за год. И во времена, когда в Иерусалиме стоял еще храм Бога Живого, в этот день совершалось особое жертвоприношение. Торжест-венная процессия священников выходила через Золотые ворота, шествовала по мосту и оказыва-лась на Масличной горе. Там был устроен специальный жертвенник. На нем приносилась в жертву все-сожжения красная корова. Корова была оранжево-красной масти, без единого пятна и порока. И она полностью сжигалась, до пепла. Этот пепел смешивали с водой и брали пучок иссопа (иссоп – это растение, ореган сирийский, он у нас растет даже в садах, и можно класть его в чай). Пучок иссопа использовали при окроплении на-рода пеплом красной коровы, сме-шанным с водой. Это считалось обрядом очищения. В самом же храме также совершалось особое богослужение. Как мы знаем, свя-щенник входил во Святая Святых единственный раз в году и просил у Бога прощения за грехи Израиля. Затем, выйдя, он возлагал руки на козла, которого потом по мосту, через Золотые ворота, изгоняли из храма – считалось, что козел несет на себе грехи народа. И его выгоняли на Елеон, в Иудейскую пустыню, на восток.

– Отсюда пошло выражение «козел отпущения»?

– Да, совершенно верно. Таким образом, эти ворота были нужны для особых целей. Пользовались ими только священники. За пре-делами Иерусалима, под стенами, в Иосафатовой долине, хоронили умерших (хоронить в черте города запрещалось). Мост был устроен таким образом, что имел три эта-жа. В связи с этим Иосиф Флавий писал: «Даже у самого смелого воина, если бы он посмотрел вниз, закружилась бы голова». То есть, мост был необычайной высоты.

Это было сделано для того, чтобы священники могли пройти через кладбище, ведь им было запреще-но прикасаться и приближаться к умершему телу. А тройной мост позволял им соблюдать ту чистоту, которая по закону Моисея была необходима.

Именно через этот мост во-шел в Иерусалим наш Спаситель, именно этими воротами. Это было предсказано заранее, об этом и пророк Захария сказал: «Радуйся, дочь Сиона! Вот Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице». И ожиданием этого входа Царя в Иерусалим в то время жили все люди. Только не ожидали, что Он войдет – и не явит потом никакого чуда в том смысле, что не появится вдруг легион воинов, не свергнет римскую власть, не свергнет нечестивого царя, который в то время правил (очередной потомок Ирода). Они не ожидали, что Он придет для того, чтобы принять на Себя позорную казнь. И не могли предположить воскресения. Поэ-тому вход Господень в Иерусалим для нас трагическое событие.

Слово «Иерусалим» на иврите женского рода. Поэтому пророк Исаия пишет, что Иерусалим – как невеста, которая уготована и ожидает прихода Жениха. Но, когда Жених пришел, она кричала: «Распни Его!» – и не признала Его. Поэтому Золотые ворота всегда вызывают чувство скорби, трепета, когда смотришь на них с Масличной горы – оттуда особен-но хорошо их видно.

Нынешние ворота были по-строены в византийские времена, верхушка сделана в VIII веке, но фундамент тот самый, времен Господа Спасителя. А замурованы они были тоже в VIII веке мусуль-манскими правителями. С VII по XX век Иерусалим находился в руках мусульман, с небольшим перерывом на 200 лет, когда были крестоносцы. А в VIII веке были правители из рода Омейядов, они верили в то, что через эти ворота придет Царь, Спаситель, и очень боялись, что Он захватит власть, поэтому ворота замуровали.

Мало того, они устроили под ними кладбище. По какой причине – это вопрос очень интересный. К тому времени существовало еврейское кладбище на склоне Масличной горы в Иосафатовой долине. В самой же долине были христианские могилы времен Византийской империи, которая правила Иерусалимом с IV по VII век. И мусульмане переняли традицию (как правило, именно это они и делали – перенимали традиции у христиан и иудеев, наполняя их иногда своим, каким-то другим смыслом), – так вот, традиция эта говорила о том, что именно здесь будет Страшный Суд, всеобщее воскресение умер-ших. Таким образом, устроение здесь кладбища – это желание первыми встать на Суд, первыми приветствовать Царя.

У православных христиан (да и вообще у христиан) есть, скорее, особое покаянное чувство, когда мы думаем о Страшном Суде. Как один священник сказал: «Мы все осуждены, и надежда только на амнистию». А у иудеев и в какой-то степени у мусульман чувство совсем другое. Иудеи уверены, что они предстанут на Суд как

истцы, как обвинители, а не как обвиняемые, что наконец-то они будут оправданы, а все прочие народы за то, что гнали их, за то, что приняли, как они полагают, «неправильного» Спасителя, то есть Христа, Господа нашего, будут наказаны. У евреев такое дерзновенное стремление встать первыми на Суд, получить оправ-дание, поэтому у них там огром-ное кладбище, и могилы там стоят до миллиона долларов.

А мусульмане устроили свое кладбище хитрым образом – пря-мо под стеной Старого города. Здесь две причины. Одна из них та, что просто не было другого места, уже все занято. А во-вто-рых, есть предание о том, что они не хотели, чтобы Мессия пришел скоро – им все-таки хотелось еще поцарствовать, пожить спокойно – и, зная, что Он как священник не может идти через кладбище, решили таким образом преградить Ему путь. Вот такая легкая пута-ница была у них в головах, но, тем не менее, кладбище существует.

Так что страх перед Золотыми воротами у мусульман сохраняет-ся до сих пор. Но зато им принад-лежит право молитвы на Храмо-вой горе, а сама гора принадлежит общественной мусульманской организации «Вакф». Точнее, это место не является чьей-то частной собственностью, но контроль над ним принадлежит мусульманам. Соответственно, на Храмовой горе запрещено молиться кому бы то ни было кроме мусульман. Запрещено проносить какие бы то ни было предметы, связанные с религией: иудеям нельзя заходить туда в кипе или с молитвословом, а нашим священникам – с наперс-ным крестом, женщинам – с кре-стиком, который видно на груди и т.д. При входе на Храмовую гору стоит израильский охранник, кото-рый отбирает все это. Ты можешь потом вернуться, сделав огром-ный круг, забрать свои вещи, но чаще всего люди бывают заранее предупреждены гидами, чтобы ни-чего подобного с собой не брали, даже в сумке. Нельзя пронести на Храмовую гору, например, свечи и т.п. Потому что считается: если представители других вероиспо-веданий помолятся там, то потом они могут сказать, что теперь эта гора принадлежит и им тоже (христианам или иудеям). Так что это не очень спокойное место, где нередко бывают стычки, возника-ют проблемы.

А дальше от Золотых ворот стена поворачивает на юг, и мы

оказываемся у совершенно див-ного места. Это вход в ветхоза-ветный храм. Тот самый, древний, которым входили Господь, Матерь Божия, апостолы и праведные Иоаким и Анна. Все, что мы знаем о храме из Евангелия, было там. Сохранились ступени, по которым ходил и поднимался в храм Го-сподь. Лестница, действительно, большая, высокая, в два пролета. Был отдельный трехарочный вход в храм и двухарочный выход из храма, так как народа в праздник бывало очень много. Это место называется «Раскопки второго храма» или Офель. Это археоло-гический заповедник, и его можно посетить, паломники имеют такую возможность. Только там дорогой платный вход, – но это очень, ко-нечно, интересно.

– Но при этом остается цен-тральная, главная святыня, важнее всех восьми ворот и всех археологических раскопок, вместе взятых – Храм Гроба Господня.

– Да, это так. Но вы будете удивлены, когда узнаете, что, если стоишь на Храмовой горе рядом с мечетью «Золотой купол», которая предположительно находится на месте ветхозаветного храма, то видишь, что слева от тебя, по прямой линии, – Гроб Господень, а справа, по той же прямой линии, – Масличная гора. Ты стоишь в точке, которая соединяет Ветхий Завет (Соломонов храм) и Новый Завет (Храм Гроба Господня). Это одна прямая линия – и дальше Масличная гора, где произойдет Второе Пришествие Господа. Ты стоишь между настоящим, прошлым и будущим – на той оси, которую можно на самом деле продолжить. Вефиль – Иерусалим – Хеврон – своего рода духовная ось земли, как один из гидов ее назвал. И как раз Гроб Господень, часовня «Золотой купол» и Ма-сличная гора тоже лежат на одной линии. Ощущение потрясающее, там очень близко небо, и хочется вместе с апостолом Иоанном Бо-гословом воскликнуть: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Это ощущение того, что у Бога времени нет, и что Второе Пришествие одновремен-но и очень далеко, и очень близко.


тельностью и несравненными характеристиками, мы мчимся, руководимые лишь жаждой скорости, подпитывая двигатель своего «я» топливом грехов и страстей… И вот мы оказываем-ся вне трассы… К сожалению, большой редкостью оказывается выживание души в подобных условиях и обстоятельствах. Но если она жива, изменит ли чело-век свое отношение к скорости?

«Как часто мы спешим де-лать добро! Только подумав, не рассуждая, мы мчимся к ближнему чтобы проявить свою христианскую любовь, заботу и милосердие. Мы не можем жить и поступать иначе, потому что от Бога преисполнены любовью, скорее поделиться которой – единственное наше желание», – слова, которые, скорее всего, мы прочтем в дошедших до нас повествованиях о жизни первых христиан. Что изменилось? Времена другие? Чушь! Изме-нились мы, став «тяжелыми на подъем» в проявлении до-бродетелей, заповеданных нам Евангелием. Ни шатко ни валко мы творим добрые дела, да и то принуждаемые к этому никак не утихающим голосом Церкви, голосом своей совести. Господь щедро предлагает нам подняться на вершину добродетелей и пре-бывать в общении с ним, но мы, не набрав усердия и скорости в творении добрых дел, скатыва-емся все ниже, увлекая вместе с этим на глубину своих близких следующих за нами.

Два печальных примера жизни современного человека, примера нашей жизни. Мы обгоняем там, где не нужно и не желаем набирать скорость тогда, когда это жизненно для нас необходимо! Но стоит нам, испросив помощи Божией, не крича о своих добрых делах, творить заповеданную от Бо-гом милость, как мы наберем духовный темп, необходимый для Царства Небесного. И если, прежде чем угождать своей плоти, постараемся услышать голос своей души, то, возможно, сможем уверенней и спокойней продолжать свое путешествие, цель которого лишь одна – стать святым и пребывать рядом с Богом. Ведь сверхзвуковая скорость необходима человеку только лишь для того, чтобы не рассуждая и не разглашая творить добро, естественное для каждого человека называющего себя православным христи-анином.

Юрий Кищук,г. Пермь

Сверхзвуковая скорость

Скорость наших мечтаний и замыслов увеличивается с каждой секундой, а вот средств для их воплощения не хватает постоянно. С каждым днем на свет появляется огромное количество новых разработок, облегчающих жизнь человеку и, соответственно, каждый день мы ускоряем темп своей жизни «в погоне за чудом»! Но вот наш путь неожиданно прерывается! Чем? И тогда «перед лицом сложившихся обстоятельств» человек предстает бессильным и слабым существом, скорость нашего движения снижается и порой сходит на нет… Мы впа-даем в уныние…

Как и где теряется тот заряд, движимые которым мы всю свою жизнь мечемся, спешим, и в этой своей спешке не за-мечаем свою жизнь? Заряд не теряется, и не исчезает, просто наше «я» выступающее главной движительной силой в гонке за быстрым счастьем, обгоняет

Господь! Нас может кто-то обо-гнать?! Не только может, но и больше всего желает остановить нас в нашем беспорядочном движении Бог, создавший время и пребывающей вне его!

Все мы знаем о самолетах в полете, при необходимости преодолевающих звуковой ба-рьер. Как часто мы становимся похоже на эти боевые машины, за исключением лишь того, что их действия оправданы для отражения или недопущения нападения противника… Мы же, со сверхзвуковой скоростью предаваясь своим страстям и желаниям, тем самым прибли-жаемся с огромной скоростью к врагу, будучи совсем не за-щищенными. Наши желания удовлетворить свое самолю-бие и эгоизм подчас настолько стремительны и непримиримы с обстоятельствами, что не по-спевают за рассудком, здравым смыслом и что самое важное – за заботой о своей бессмертной

душе. Решив удовлетворить сиюминутную свою низменную потребность, мы не станем даже слушать голос совести, голос нашего сердца. С огромной сверхзвуковой скоростью мы спешим на грех, потому-то и не слышен нам голос Евангелия, голос Божий.

Вся наша беда заключается в том, что мы не можем, а под-час и не хотим, контролировать скорость своих поступков. А привести это может к тому, что мы «разбиваемся» на трассе жизни, как неумелый водитель, на опасном повороте приба-вивший скорость, вместо того, чтобы ее снизить и тем самым продлить свою жизнь. Или же, наоборот, не успев на опреде-ленном участке своего жизнен-ного пути набрать необходимую скорость, мы «катимся вниз», рискуя разбиться и повредить следующих за нами.

Разгоняясь все больше и больше в удовлетворении своих похотей и низменных желаний, мы не замечаем, как, прибли-жаясь к смерти, несемся прямо в «тьму кромешную, где бу-дет плач и срежет зубов». Нас изо всех сил предупреждает Церковь об опасных участках дороги! Господь заповедями, как правилами дорожного дви-жения, указывает нам путь к сохранению своей жизни. Начиная со школьной скамьи нам предлагают множество раз-личных примеров прохождения этой сложной трассы. И что же мы? Думая, что обладаем некоей заслуженной исключи-

«Мы все спешим за чудесами», – пелось в когда-то очень популярной песне. Годы ушли и многие из нас забыли слова, название и исполнителя этого музыкального произведения, но до сих пор всю нашу жизнь можно описать спетой некогда фразой. Мы спешим! Стремимся овладеть чем-то значимым и желаемым, и в своем стремлении готовы все сметать на своем пути.

ЗАРИСОВКА


Телефон телеканала «Союз»: (343) 278-96-43.E-mail: [email protected]; [email protected]

Интернет-сайт: www.tv-soyuz.ru Почтовый адрес: 620014, Екатеринбург-14, а/я 184

● Hot Bird позиция – 13.0° в. д.частота – 11623; скорость потока – 27 500; FEC (коррекция ошибок) – 5/6; поляризация – вертикальная.

● Eutelsat W-4 позиция – 36° в.д.частота 12 302;скорость потока – 27 500; FEC (коррекция ошибок) – 3/4; поляризация – круговая левая

● Ямал-202 позиция – 49° в.д.частота 3743; скорость потока – 34 075; FEC (коррекция ошибок) – 3/4; поляризация – круговая левая

Телеканал «Союз» вещает со спутников:

● Express AT1 позиция – 56° в.д.частота 12 302; DVB S2/8PSK MPEG4; скорость потока – 27 500; FEC (коррекция ошибок) – 3/4; поляризация – круговая левая

● Horizons 2 позиция – 85° в.д.частота 11720; скорость потока – 28 000; FEC (коррекция ошибок) – 3/4; поляризация – горизонтальная

● Express AM5 позиция – 140° в.д.частота 11530; DVB S2/8PSK MPEG4; скорость потока – 22 250FEC (коррекция ошибок) – 5/6; поляризация – горизонтальная

Ваши благотворительные пожертвования на содержание телеканала «Союз», радиостанции «Воскресение» и «Православной газеты» вы можете внести следующими способами:

БАНКОВСКИЙ ПЕРЕВОД (перечисление через отделения Сбербанка или других банков, принимающих платежи от населения):

Получатель: Свято-Симеоновское Архиерейское подворье ИНН: 66 58 10 99 60 КПП: 66 58 01 00 1 БИК: 04 65 77 674 Р/с: 407 038 108 160 900 96 706 К/с: 301 018 105 000 000 00 674 Банк: Уральский банк ПАО Сбербанк г. Екатеринбург Назначение платежа: благотворительное пожертвование, без НДС.

Для отправки перевода при себе необходимо иметь паспорт.

«Сбербанк» за отправку взимает комиссию – 3% от платежа,

но не менее 30 рублей за перевод.Готовую квитанцию можно распечатать из интернета: http://tv-soyuz.ru/blank.htm

БАНКОВСКАЯ КАРТА

Со своей банковской картыпожертвование можно сделать через платежную систему ROBOKASSA на сайте телеканала http://tv-soyuz.ru в разделе «Пожертвования»

С банковской карты можно сделать перевод также с интернет-сайта Сбербанк-онлайн: http://sbrf.ru или сайта другого банка – выпустившего вашу банковскую карту.

Пожертвование можно сделать также со своей банковской карты на карту Сбербанка 4276 1600 1078 3380.

НАЛИЧНЫЙ ПЛАТЕЖ

Внести пожертвование наличными деньгами (без комиссии!) возможно через любой терминал самообслуживания «QIWI» («Киви»). Такие терминалы (обычно – синего цвета и с надписью «QIWI») установлены во всех крупных торговых центрах. На графическом меню терминала в разделе «Другие услуги» найти и нажать кнопку «Фонды помощи», затем выбрать кнопку «Православное телевидение» с зеленым логотипом «Союз». Далее, следуя указаниям системы, совершить пожертвование.Пожертвования на «Союз» принимают также терминалы «Компей» и Телепей».

ЭЛЕКТРОННЫЕ ДЕНЬГИ

В системе WebMoney Вы можете перевести деньги на наши счета:R 297855315716 (рубли), Z 119983976400 (доллары), E 326046316957 (евро), U 804418365496 (украинские гривны), B 778796437430 (белорусские рубли).

В системе Яндекс-Деньги номер счета – 41 00 13 07 69 56 67.

ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД (через отделения связи)

620014, г. Екатеринбург-14, а/я 184, Байбакову Дмитрию Максимовичу.

«Почта России» за отправку взимает комиссию. Убедительная просьба: не отправлять пожертвования в конвертах! Они, как правило, в отделениях связи вскрываются!

СМС

Для жертвователей доступна услуга сервиса «7715 – простой номер благотворительности». Для осуществления пожертвования необходимо отправить на номер 7715 sms-сообщение с текстом: союз пробел сумма пожертвования. Например: «союз 100». В случае отправки sms-сообщения без указания суммы пожертвования со счета телефона будет списано 45 рублей и еще несколько рублей (от 1 до 12) за отправку смс-сообщения. Более подробные инструкции – на сайте http://www.sms7715.ru.

Мы НЕ принимаем пожертвования в валюте и переводы Вестерн-Юнион.

Просим прощения за неудобства.

По всем вопросам можно обращаться в Информационно-издательский отдел

Екатеринбургской епархии по телефону: (343) 278-96-43

или по е-mail: [email protected]

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ!

СПАСИБО ВАМ ЗА ТО, ЧТО МЫ ЕСТЬ!

ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ОТДЕЛ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ МИТРОПОЛИТА ЕКАТЕРИНБУРГСКОГО И ВЕРХОТУРСКОГО КИРИЛЛА

Адрес: Паломнический отдел.

Екатеринбург, ул. Репина, 6аСправки по телефону:

(343) 253-10-35, 253-10-36, 233-59-99Сайт: www.ekbeparhiapalom.ru, E-mail: [email protected]

СМОТРИТЕ В ЭФИРЕ ТЕЛЕКАНАЛА «СОЮЗ» НОВЫЕ ПРОГРАММЫ!

ВРЕМЯ ЕКАТЕРИНБУРГА (+ 2 ЧАСА К МОСКОВСКОМУ)

«ИНТЕРВЬЮ В СРЕТЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ»

(Москва)

четверг 11-05, суббота 05-00, 22-30

воскресенье 01-45, 14-45

«РАЗГОВОР НА «ТЫ» В МОСКОВСКОЙ

ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ» (Москва)

ТЕЛЕЗРИТЕЛЯМ


«НОВОСТИ»на телеканале «Союз»

В эфире:

понедельник14.05 16.05 18.05 20.05

вторник – пятница00.00 14.05 16.05 18.05 20.05

суббота00.00

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

На протяжении 11 лет – единственная на российском телевидении ежедневная программа православных новостей


Елена КОЗЕНКОВА

Его называют легендой русского рока, а он давно уже живет вдалеке от суеты, в 200 километрах от столицы. Мы в гостях у музыканта и артиста Петра МАМОНОВА.

«ВЕРУЮ! ИЗ ЖИЗНИ ЗНАМЕНИТЫХ СОВРЕМЕННИКОВ»на телеканале «Союз»:



воскресенье 02.00, 17.05

Ведущая

Господь каждому дает условия, наиболее благоприятные для спасения души



veruyu-moskva70

Продолжение. Начало в №7 (856)–10 (859)

(Окончание следует)

ВЕРУЮ

Если кто попробовал жизнь с Богом и в Боге, что такое Дух Святой ощутил в свою малю-сенькую меру, он уже не будет есть еду вот эту, которую нищие едят. Он узнал, что есть круче, он узнал другие сладости, другие есть сласти. Безвредные – раз, которые можно увеличивать без конца – два. Кто на кайфе сидит, он знает, что есть потолок, еще, еще, а выше уже некуда – и все, и дальше наступает кома…

Тут нет, тут нет потолка, Бог – это бесконечность. В по-знании Бога, в общении с Ним можно бесконечно увеличивать радость, счастье, мир в своей душе, плоды Духа, о которых мы говорили, это бесконечный вариант. И кто хоть в малую меру это узнал, тот уже может сравнивать, как сейчас выража-ются прикидывать.

У меня был замечательный случай. Есть такой актер Бу-драйтис. Мы с ним как-то после концерта в Вильнюсе вместе пошли, он уже старенький та-кой, старше меня на 10 лет. Я го-ворю: «А рюмочку винца?». Он говорит: «А мне только хуже» И вот такие простые слова мне запомнились на долгое время. И теперь, перед тем, как выпить, я думаю: а будет мне лучше реаль-но? Нет. Вот это о чем, «снедь нищих гнусна богатым».

Я полюбил другую жизнь, я полюбил чистоту. Другое дело, что у меня не получается, я, бывает, проваливаюсь, все люди. Но я хочу туда! Я уже понюхал, почувствовал вкус, что есть дру-гое, что есть совсем другое. И что есть не только другое, какое-то чужое, а что это именно и есть мое, это именно и есть челове-ческое «всегда радуйтесь», вот.

– А какие люди Вам по-могали в Ваших духовных поисках?

– Книги, в основном, я вырос в литературной семье, с детства очень ценю слово и сам работаю со словом и поэтому книги более всего. И отец Димитрий Смир-нов, я в 2000-м году наткнулся на его проповеди и слушал его чуть ли не каждый день и сейчас продолжаю. И в 2006-м году, когда сняли «Остров», мы с ним познакомились ближе, он нас позвал, и выяснилось, что мы с ним родились рядом, и ока-зывается, я избил его младшего брата, а пришел старший брат и избил меня. В центре Москвы – Большой Каретный, Лихов

переулок, Марьина Роща, – там все мы жили с детства. Теперь мы дружим, но видимся редко, по его занятости я не хочу его отвлекать. Вот такие люди. Алексей Ильич Осипов через телеэкран, я его тоже с 2000-го года слушаю. Мне хватило. Из книг на меня очень повлиял схи-игумен Валаамский отец Иоанн, знаменитая его книжечка, кото-рая переиздавалась много-много раз, игумен Никон (Воробьев) – «Письма духовным детям», ну все, что Алексей Ильич Осипов рекомендует.

– Вы все читаете?– Не все. Он очень любит свт.

Игнатия (Брянчанинова), а я нет, потому что он по образованию инженер и технократ, а я гумани-тарий по рождению, в нем меня отталкивает некоторая такая ра-циональность изложения, так у него четко, я уважаю, у меня все его собрание сочинений стоит, но не лег он мне. А вот старец Иоанн, у меня его книжечка со мной была на острове, «Письма схиигумена Валаамского старца Иоанна». Спросите, очень ду-шевно, вам очень понравится. Я из этой книжечки читаю цитаты на радио, потом ставлю рок-н-ролл, все это совпадает и ничуть не противоречит… Мотив же очень важен. Тщеславие всегда рядом. Вспомните, Рублев как писал, он и посты держал, и мучился, и страдал…

– Но у Вас же получился «Остров».

– Мы старались, но это не у меня, это Бог дал.

– У Вас, у группы, я имею в виду.

– Нам Бог подал, потому что мы не были горды. Мы делали это совершенно наощупь, мы стра-дали, мы мучились, мы не знали, что мы завтра будем снимать, мы плакали, молились, мы никогда не ругались ни с кем, мы истинно, истинно никто не пил, не курил, даже рядом этого не было.

Ребята, мы будем жить всегда, но очень важно, какими мы будем жить, и эта жизнь нужна только чтобы приготовиться к этому прыжку в Вечность. Конечно, смерть штука страшная и это ано-мальное явление – человек был задуман Богом вечным, бессмерт-ным, и для нас смерть это всегда не то. Но вы посмотрите, как эта смерть погибших объединила страну, как мы стали все горячо молиться и стали едиными, а сейчас вот эти все события, как они объединили весь мир. Такими страшными лекарствами…

– Один батюшка сказал – он ехал в подмосковной электричке и вдруг что-то

случилось, электричка встала надолго: «Чтобы люди посмо-трели друг на друга, надо что-бы электричка остановилась».

– Да, батюшка абсолютно прав. Нас же ничего не про-шибает! Вот мы говорим, мы делаем «Союз», нас ничего не прошибает, нас надо трясти, чтобы что-нибудь хотя бы в этой коросте… Сердце сокрушенно, что это такое? Это сердце, в котором появилась трещина, через которую может пробиться этот луч, луч света. И Бог хочет наше сердце сокрушить, раз мы сами не можем. Сокрушить чем? Такими страшными бедами. Может быть, мы опомнимся. Может быть, и нет. Поэтому битва идет на поляне сердца каждого из нас, не надо оболь-щаться, что мы сейчас выйдем, потребуем и будет.


вместе и отпевают кого-то, слу-жат и очень часто я вижу сбор-ные облачения: епитрахиль – из одного облачения одного цвета, филонь – другого облачения. И, самое главное, на фотографиях часто священники без крестов. Кресты изымают. И в керо-синовых лампах очень часто хранили свои кресты: воронки приезжали ночью, тогда везде зажигается свет; и в резервуаре с керосином часто хранились священнические кресты. То, что в середине 30-х о. Григорий сфотографирован со священни-ческим крестом и знаком канди-дата богословия – это настоящее чудо. Он сохранил как святыню, как знак своего служения этот крест – это очень яркая деталь, говорящая об устройстве этого человека.

Основное обвинение, кото-рое было предъявлено о. Гри-горию, – то, что, возвращаясь из концлагерей, он восстановил связь с духовенством, добивался восстановления на пост священ-ника. Т.е. единственная вина этого человека заключалась в том, что он не мыслил себя ни-кем, как только священником. Зная, что подписывает себе смертный приговор, он списы-вался с архиереями и просил дать ему место священника.

Очень интересна одна из последних имеющихся фото-графий – отец Григорий, по воспоминаниям его дочери Наталии, купил себе зимнюю шапку, которую считал очень нелепой и неподходящей для священника, иронизировал над ней. Но, если посмотреть на этот портрет, то психологи-ческая глубина этого человека, внутренний запас энергии, его мудрость и опыт страшных лет, просто потрясают. Я считаю эту фотографию шедевром образа – это мог быть портрет кисти Рембрандта «Портрет священника в зимней шапке». Одна из последних фотогра-фий, один из последних взгля-дов на нас отца Григория в земной жизни...

ХРАНИТЕЛИ ПАМЯТИ

Те, кто стал гордостью Церкви

«ХРАНИТЕЛИ ПАМЯТИ»на телеканале «Союз»:



вторник 15.15пятница 01.45

воскресенье 12.00

Елена ЧАЧ

Ведущая

Полную версию программы вы мо-жете просмотреть или прослушать

на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/hraniteli-

pamyati-novye-vstrechi-v-muzee-novomuchenikov-

pri-peterburgskom-skorbyaschenskom-hrame-

chast-3

Мы завершаем встречи в музее новомучеников при петербургском храме Иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (на Шпалерной улице) и рассказ о судьбе удивительного человека - священномученика протоиерея Григория Сербаринова.

Окончание. Начало в №8 (857)–10 (859)

– Мы снова обращаемся к личности этого удивительного человека – выходца из глухой рязанской деревни, блестя-ще окончившего академии, прекрасно знавшего после окончания учебы не только древние языки – латынь, древ-негреческий, древнееврей-ский, церковно-славянский, но и свободно владевшего сов-ременными ему европейскими языками.

– Он знал, видимо, немец-кий, французский и, возможно польский и испанский – было сказано о четырех языках. У него было послушание быть секретарем комиссии по вос-соединению Англиканской и Русско-Православной Церквей, и он был ответственным секре-тарем комиссии. Он свободно владел английским, дневнико-вые записи он вел на англий-ском языке – он очень емкий, короткий, удобный для записи. Впоследствии это сослужило ему очень плохую службу, ему инкриминировали работу на английскую разведку – это пол-ный абсурд, но, тем не менее, в обвинительных заключениях мы видим, что вопросы следователя касались свободного владения английским и ведения на нем записей.

Однажды одна «захожанка» (не прихожанка) в моем при-сутствии рассказывала историю своей матери. Она рассказывала, что мама закончила женскую гимназию Зайцева. Гимназия была здесь, на нынешней улице Чайковского (тогда Сергиев-ской), – сейчас там помещается

экономический факультет на-шего университета. Я спраши-ваю: «Когда мама закончила гимназию?» Женщина ответила, что в 1918 году. Понимая, что это время служения здесь отца Григория Сербаринова и зная его неуемный пыл в отношении образования, подвижничества в преподавании школ, его миссио-нерский пыл, проповеднический опыт, я, почти уверенный, что он должен был оставить там свои следы, спрашиваю, не осталось ли случайно аттестата об обра-зовании мамы? Женщина отве-тила: «Да, остался, я принесу в следующий раз». Она приходит, я тут же пробегаю по предметам и напротив предмета «Закон Бо-жий» вижу подпись: священник Сербаринов.

Я, уже обрадованный, что есть еще одно свидетельство, что служивший здесь священ-ник не прошел мимо гимназии, расположенной рядом, спра-шиваю (почти безнадежно), не сохранилось ли случайно фото-графии маминого выпускного класса? Женщина сказала: «Да, конечно, есть, могу принести».

Я с нетерпением жду этой фотографии, тем более, что к тому времени я уже знаю, что в 1918-ом году о. Григорий начал свой путь, свое восхождение на голгофу. Именно тогда, на рубеже 1917–1918 годов эсеры совершают террористические акты в отношении большевиков. Не поделившие власть, недо-вольные тем, что большевики узурпируют власть, за которую вроде бы боролись вместе, они начинают отстреливать вид-ных большевиков. Большевики используют совершенно фан-тастическую тактику – берут заложников из числа наиболее видных и уважаемых горожан и бесстрастно объявляют: за каждого убитого большевика будет расстреляно 50 ни в чем неповинных горожан санкт-пе-тербуржцев. Среди тех, кто был уважаем и любим народом были и священнослужители, в т.ч. и отец Григорий Сербаринов. Его арестовывают в 1917 году и всю зиму держат на хлебе и воде в Трубецком бастионе Петропав-ловской крепости. Выпускают его весной 1918 года. Слава Богу, он избежал расстрела.

Когда прихожанка приносит выпускные фотографии мамы, то у нас появляется еще одно свидетельство: я вижу отца Гри-гория среди выпускниц класса, – но таким худым и изможденным я никогда его не видел, ни на одной фотографии.

Почти все остальные фо-тографии отца Григория Сер-баринова, представленные в музее, были переданы его внучатой племянницей Люд-милой Викторовной Фединой, внучкой двоюродного брата отца Григория: она с рождения жила со своими родителями в доме, примыкающим к Скор-бященскому храму. Здесь оста-навливались по возвращению из ссылки и дети священному-ченика. Людмила Викторовна подчеркивает, что в ее семье всегда хранили память об отце Григории, не смущаясь тем, что он был репрессирован.

Нас это не смущало. Если семья была порядочная, то почему это должно смущать? Мы никогда не отказывались от своих родственников и никогда не сделаем этого. Это такое воспитание. И это нормально. В нашей семье всегда говорили и о нем открыто и никогда не скрывалось, и все фотографии и альбомы находились в нашем доме, потом они перешли к Наталье Григорьевне. Это был честный и порядочный человек, который всю свою жизнь про-жил достойно.

На некоторые поздние фо-тографии священномученика Григория Сербаринова отец Вячеслав обращает особое вни-мание: поражают безмятеж-ность взгляда отца Григория, его внутренняя бесстрастность и удивительное благодушие. Взирая на него, не скажешь, что это человек, прошедший конц-лагеря, видевший уголовщину, голод, мучения, беспардон-ность и хамство следователей, всю подлость лагерной жизни, жестокость вертухаев. На нас смотрит человек, живущий в другой реальности, в другом измерении.

Для меня свидетельство силы этого человека – свя-щеннический крест, знак вы-пускника духовной академии, кандидата богословия… Скажу почему. ГПУ, НКВД изымали священнические кресты. Здесь, в музее, вы видите керосиновую лампу– это не случайно – это одно из мест, где прятали свя-щеннические кресты. Наличие такого креста у человека было для ГПУшников свидетельст-вом, что человек служит, что он является священником. У меня есть фотографии 1930-х годов, когда священники собираются


На вопросы отвечает священник Александр ПЕТРЯКОВ, клирик Сербской Православной Церкви в Москве

Если человек внутри себя Бога ищет – Господь идет ему навстречу

Александр СЕРГИЕНКО

«БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ» на телеканале «Союз»



ежедневно 22.05 (кроме субботы, прямой эфир)

ежедневно 06.05 (кроме воскресенья, повтор)

– Как сербский народ гото-вился к посту?

– Поздравляю всех с началом Четыредесятницы. Желаю, что-бы пост прошел с пользой для души и тела для всех верующих православных христиан.

Сербы – православный на-род, нас объединяет одна исто-рия, только расстояние разделя-ет. А вообще – люди очень веру-ющие. Те, кто бывал в Сербии, могли в этом убедиться. Много старинных – XIII–XVI вв. – цер-квей, монастырей. Сербы умеют работать, умеют и молиться. На мой взгляд, пост они проводят очень строго и относятся к это-му очень трепетно. Соблюдают Устав. Относятся к русским православным священникам с большим уважением. Когда мы приезжаем, то чувствуем себя, как дома. На богослужении хорошо понимаем друг друга. Наш канон практически одина-ков. Есть небольшие различия.

Например, относительно дней Венчания. Те дни, которые по русскому канону запрещены, в Сербии разрешены.

Мне очень нравятся тради-ции сербского народа и Серб-ской Церкви проводить семейно праздники, так называемые «славы». Слава – это наш день ангела. У русского народа не сложилось такой традиции – каждому отмечать свой день ангела. В сербском народе день ангела отмечает семья. Празд-нество идет несколько дней, собираются родственники, и дети имеют дополнительное

воспитание – они знают, что приближается их семейное пра-вославное торжество.

– Много ли сербов прихо-дит на подворье?

– В Москве на наше подво-рье приходит по воскресеньям очень много сербов. После службы они остаются, пьют кофе и чай, общаются между собой. Нас посещают пример-но человек 200–300, среди них 100 сербов. Особенно много приходят в сербские праздни-ки и дни почитания сербских святых. Сербы, приехавшие в Россию, растворяются здесь, они чувствуют себя как дома. По негласным подсчетам, в Москве 15–20 тыс. сербов, а в России – примерно 40 тыс. проживает, обзавелись семьями.

– Дети бывают на подворье?– Обязательно. При мне уже

выросло поколение, приходили совсем маленькие. Когда идет Слава сербская, так интересно они молятся и самозабвенно кланяются, читают стихи, по-священные Савве Сербскому. Идет воспитание на хороших, добрых традициях. Красиво поют, получают подарки. Не одно поколение выросло здесь с тех пор, как было открыто Сербское подворье в Москве. Это было в 1999 году, и с этого пошло объединение сербов.

– В наших беседах мы пос-тоянно говорим о воспитании детей. Есть ли какие-то отли-чия у сербов? Особенности почитания родителей?

– Для нас это очень злобод-невная тема. Враг рода челове-ческого впервые позавидовал семье еще в раю. Когда Господь сотворил Адама, который об-щался с Богом ежедневно и получал от этого огромное образование, Господь понимал, что Его творению – человеку – лучше общаться с подобным ему. Негоже человеку быть од-ному, – сказал Господь и создал женщину – как товарища, как жену. Адам дал ей имя, и они стали вместе жить в раю. И этой таинственной задаче, которую поставил Бог пред семьей, по-завидовал диавол и попытался посеять зерно раздора между мужем и женой. И поскольку жена была создана от его ребра, стала его слабой половиной, то ее слабостью воспользовался змий. Первый пост Господь дал в раю – не есть с древа позна-ния, а враг поставил вопрос по-иному: Бог, может быть, прячет

какую-то истину в этом древе? Жена Адама, не имея духовного опыта, с вожделением съела яблоко и почувствовала, что от нее отошла благодать. Она прибежала к мужу, спряталась за него, не рассказала ему ни-чего, а дала тоже поесть. Затем они стали оправдываться пред Богом. Это несовместное несе-ние креста, без опыта покаяния, привело к великому падению человечества.

С тех пор враг рода челове-ческого ставит задачу эту таин-ственную ячейку разрушить, а значит, разрушить государство. И враг по время революцион-ных действий ударил по главе семьи, он унизил достоинство мужчины, который не всегда мог защитить свою семью. Следующим этапом был удар по женщине. Им дали большую свободу, женщина почему-то подумала, что она стоит наравне с мужчиной, стала принимать на себя обязанности мужчины в семье – появились конфликты.

И третий удар враг рода человеческого по этой таин-ственной ячейке государства, малой Церкви – ювенальная юстиция, когда детям, еще не сформировавшимся в своей сво-боде и понимании, разрешается делать все.

Государство, которое хочет развиваться, обязательно должно обращать внимание на благо-приятную семейную политику – чтобы мужчина имел работу и зарабатывал хорошо, чтобы было церковное воспитание. Можно иметь все, но не иметь веры, и семья начинает трещать по швам.

Первая задача Церкви – со-хранение семьи. Надо объяснять мужчине и женщине, как они должны молиться. Если они не молятся, то закон непослушания тут же работает на детях: вы не слушаете Бога, а я не буду слу-шаться вас. В раю, когда согре-шили Адам и Ева, нарушилась гармония триединства – духа, души и тела: душа хочет помо-литься, а тело – поспать.

В семье извечный конфликт – между детьми и родителями. Если родители молятся, то и дети приходят спокойные. Иног-да родители приходят с детьми в храм уже к Причастию, но мое мнение – родители должны молиться, чтобы Господь дал спокойствие их детям. Когда они будут стоять и молиться, и дети будут вести себя спокойно.

– Существует явный кон-фликт между уровнем по-требления и благополучием семьи. Если семья озабочена стяжательством, то внутрен-не душевное благосостояние семьи будет, скорее всего, про-тивоположным. И наоборот.

– Господь сказал: кто соби-рает без Меня, тот расточает.

Мы идем по технологическому прогрессу, а нужно развиваться все-таки духовно.

Пример. Главе семьи не хва-тает денег; он должен молить-ся, потому что его семья – его крепость, его малая Церковь, и он – глава этой семьи. И он молится перед Богом: «Господи, я стою пред Тобой, молюсь, пе-редо мной ответственность. Ты дал мне жену, ребенка, дай мне работу, чтобы я мог накормить их». Жена должна молиться так: «Господи, спасибо, что Ты дал мне мужа, дал любимого челове-ка, дал ребенка, я молюсь, чтобы у мужа была работа и ребенок наш воспитывался». И когда так молятся родители, Господь дает им работу. Молясь, муж и жена должны между собой все вопросы разбирать, не надо держать обид внутри себя. А с ребенком с самого начала надо разговаривать как со взрослым человеком. Даже если чего-то не хватает, всегда все возместится.

Пример. Прихожанка рас-сказала удивительную историю. Как-то в одной деревне они пос-тоянно приезжали к батюшке, он живет очень бедно, С матушкой они несут крест, ничего у них лишнего нет. И они всегда к праздникам собирали и отсы-лали им подарки. Однажды в городе на остановке на заборе прихожанка увидела женское золотое кольцо, вокруг никого. Взяла это колечко и решила отослать этому батюшке с ма-тушкой. Отправила посылку. Матушка открыла, увидела ко-лечко и говорит: «Батюшка, я у тебя давно прошу золотое колеч-ко, и вот оно ко мне и пришло».

Господь так утешает, так удивительно заботиться, если человек на Него надеется.

– В современном обществе женщинам приходится рабо-тать из-за недостатка денег. Даже в полной семье жен-щина стремится реализовать свой творческий потенциал на работе. Ребенка отдают в детсад или нанимают няню. Нормально ли это?

– Если смотреть идеально, то не нормально. Муж должен обеспечивать семью, а женщина должна заниматься семьей и детьми. Слово мужчины должно быть твердо и авторитетно. Если он в молитве с Богом, то этот ав-торитет непререкаем. Конечно, сегодня мы сталкиваемся с си-туацией, когда не хватает денег, а люди хотят себя реализовать. Если есть православная бабушка – хорошо. Если отдавать в дет-ские сады – надо смотреть, сади-ки разные. Отдать в гимназию, школу? Гимназии тоже разные. Как-то гимназистов привели в Андроников монастырь учиться молиться. Строгая учительница кричит на маленького ребенка и


любит своих граждан, если хо-чет, чтобы они преумножались, надо вести политику, которая будет сохранять семью. И люди пойдут защищать свою семью и землю – в этом есть патриотизм. И не надо ничего будет объяс-нять дополнительно.

– «Дурные сообщества развращают добрые нравы» – значит, ребенку не стоит общаться с далекими от веры?

– Пока ребенок маленький, родители должны выбирать круг общения. Сейчас родители идут зарабатывать деньги, а ребенка оставляют на воспитание ком-пьютеру. Отсюда и бесноватые дети – один ребенок убил свою мать, сказав, что у нее несколько жизней. Если нет в семье бла-годати, ее место моментально занимает дух злобы. Диавол разводит всех моментально и руководит в этой семье. Отсюда и трагедии. Я не сторонник де-мократии: власть дает не народ, не царь, не священник, а Бог. На-пример, Давид был пастушком, и когда его пророк помазал, он стал царем, и ему все поклони-лись. А если бы царя выбирали, то разве пастушка бы выбрали? Власть дается сверху. Когда нет ответственного – все рушится. Может быть, когда-нибудь мы придем к восприятию монархи-ческого государства.

Церковь молится за власть держащих и надеется, что Го-сподь наставит этих людей, что-бы они заботились о государстве и о своих подданных.

Я был в Санаксарском мона-стыре. Императрица дала удел великому полководцу Феодору Ушакову, сказав: «Ты прекрасно служил, тебе некогда было зара-батывать, теперь ты отслужил – вот тебе вотчина». От нее ни-чего не убыло, она на этот кусок земли, за который отвечает перед Богом, поставила доброго чело-века, который будет так же добро служить, как и служил ей ранее. Сейчас люди стремятся к власти, чтобы окупить побыстрее состо-яние власти. Это ненормально. Землю продают людям, которые не живут на ней, – распродается суверенитет. Я очень волнуюсь, как гражданин, за наше го-сударство.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ



besedy-s-batyushkoy-moskva-sankt-peterburg-ekaterinburg/

nachalo-velikogo-posta

спрашивает: кто такой на иконе? Тот не знает; потом выясняют, что это Николай Угодник; ребе-нок рыдает. Так не должно быть. У ребенка будет сопротивление всему этому.

– Сейчас родители, озабо-ченные воспитанием детей, находятся в сложной ситуа-ции. С одной стороны, надо по-больше всего прикупить – это полезно; с другой – побольше ему дать знаний: в дальней-шем может пригодиться, и существует огромное количе-ство методик и развивающих игр. А на самом деле, что самое главное в воспитании ребенка от 0 до 6?

– От 0 до 6, Церковь говорит, ребенку не надо причащать-ся: еще не сформировалась его психика, мировоззрение, и он не может дать оценку сво-их поступков. Главная задача родителей – научить ребенка разговаривать с Богом, ведь на Страшном Суде первый вопрос Бога родителям будет такой: «Где ваши дети? Я дал вам ребенка на воспитание, Я его одел и накормил через вас. Я дал ему все, но Я не могу нарушить его свободную волю, поэтому вы должны были научить его общаться со Мной!». Животные учат своих детенышей охотить-ся, ориентироваться, прятаться от опасностей. Мы с вами раз-умные существа, Божественные создания – венец творения, и мы с вами должны учить ребенка разговаривать с Богом.

Однажды одна моя прихо-жанка поехала с ребенком в Крым к святому источнику. Ря-дом лесочек, где маленький ре-бенок заблудился. Ребенок 5 – 6 лет не растерялся, вспомнил, как его учили, и сказал: «Пресвятая Богородица, я заблудился, пока-жи мне знак, куда идти. Смотрю, упал листик, я пошел к нему и вышел на тропинку. Иду, вижу – ты стоишь и плачешь. И я тут».

Для этого и существуют детские молитвословы, чтобы ребенка научить правильно разговаривать с Богом, чтобы в любой ситуации он сразу же призвал Бога. Он должен по-нимать, что Бог – Личность и с Ним надо разговаривать.

Когда дети вырастают, роди-тели по своей традиции хотят выстроить отношения в их се-мье. Но если дети уже создали семью, венчались, то это новая ячейка государства, новая малая Церковь, новая тайна, и влезать туда надо очень аккуратно.

– Дети, уже сформировав-шие свою семью, – верующие, родители неверующие. Как сосуществовать?

– Это проблема, она нару-шает эту гармонию в семье. Помню, на одном из заседа-ний Рождественских чтений на секции женщина – юрист из Сибири рассказала интересную историю. В ее городе в социаль-ную службу начали обращаться неверующие родители. Они говорили, что их маленькие дети (сами они неверующие и никогда не рассказывали о Боге детям) просили родителей отве-сти их в Церковь. Они подумали, что у детей что-то ненормальное с психикой. С разных концов го-рода приходили молодые пары. Господь показывает, что устами

младенца глаголет истина.– А если слова родителей

противоречат тому, чему учит Церковь?

– Тогда родителей слушать нельзя. Если родители не по-читают Бога, то произойдет разделение, конфликты. Господь сказал: Я принес не мир, а меч. И разделятся в семье многие. Бла-го, когда семья вся верующая, есть понимание о Боге.

Однажды ко мне приезжала православная женщина из Аме-рики, муж у нее – иудей. Он ей не препятствует ходить молить-ся, но у них ребенок. Он расска-зывает ему свое мировоззрение, а она – свою точку зрения на Божественное восприятие. И она попросила разрешения при-везти мальчика ко мне. Вначале он слушал меня с недоверием – мальчик, естественно, тянется к отцу. Внимательно выслушав, он понял, что есть правота исти-ны в этом деле. Но, думаю, что он перейдет на сторону отца, поскольку живет в Америке. Если мама будет молиться за него, чтобы он не колебался в выборе веры, то он, может быть, останется в Православии, ведь молитва матери очень сильная.

Я сам ушел в молитву и бо-гословие в зрелом возрасте. Вос-питывался в советский период. Бабушка что-то рассказывала, я молился, потом перестал молить-ся, потом снова начал, то есть у меня не было за что «зацепиться». В бытовом пространстве жизнь была атеистическая. Но во вну-треннем поиске я пришел к Пра-вославию. Господь милосерд. Это важное состояние. Если человек внутри себя Бога ищет – Господь идет ему навстречу. Вы всегда мо-литесь и спрашивайте о Господе, если у вас есть какие-то вопросы. Вы получите или книгу, или более опытного священнослужителя, который ответит на все ваши вопросы.

– Православный воцерков-ленный ребенок из воскрес-ной школы молится перед началом занятий и после их окончания, ведет себя не так, как сверстники. Не станет ли он белой вороной?

– Нет. Вот мой пример. У меня дочь. Я уже стал священ-нослужителем, а она училась в простой школе и, приходя домой из школы, она плакала, говори-ла, что над ней смеются. Я ска-зал: «Терпи – когда вы закончите школу, ты увидишь эту разницу. Если они сейчас укрепляются во грехе и пытаются узнать все сра-зу, то ты посмотришь во время выпускных, кто кем стал. И даже те ребята, которые смеялись над тобой, будут тянуться и искать встречи с тобой, ведь любой мальчик по своей неподготов-ленности хочет упасть в грех, но жену себе он хочет найти благочестивую». Когда она шко-лу закончила, действительно, оказалось, что многие ребята и девчонки жалели о том, что они натворили за свои молодые годы. Дочь сейчас укрепилась в вере, стала самостоятельным человеком, сама молится, сама трудится. И понимает, что было положено на чашу. Родители должны укреплять.

Мальчик пусть молится. Без разговора с Богом у человека не происходит смирения, человек

очень горд. По каждой мелочи надо спрашивать у Бога раз-решения. Тогда вы приучаете душу общаться с Богом. Ког-да вы понимаете, что Бог вас слышит и помогает, вы, хотя и имеете свободную волю, пере-стаете быть убежденным эгои-стом, поймете, что все зависит от Бога.

– Как это объяснить маль-чику?

– Мальчик должен понимать, что он родился воином, защит-ником семьи и своего Отечества. Он должен развивать свои фи-зические способности, чувство долга. На Востоке мальчиков с детства учат отвечать за свои поступки. На Востоке мужчины

чиновников, не бояться говорить правду. Церковь – это институт Слова Божия. Надо заниматься нравственностью с Законом Божиим. Тогда Бог включает механизмы апокалипсиса – зем-летрясения, наводнения, ката-строфы… конфликты, гибель детей… Все это показывает Господь: смотрите, что делается.

Из личной жизни. Мы с супру-гой жили долго, я ходил в Цер-ковь, молился, причащался, но что надо венчаться, на сердце не ложилось. Духовник меня очень аккуратно вел и время от времени спрашивал: не венчался еще? Он за меня, видимо, молился, чтобы Господь положил мне на сердце и чтобы я пришел к этому.

И вдруг однажды я прочитал историю, которая меня пора-зила. В маловерующей семье люди не ходили в церковь, у них родился ребенок, заболел и умер. Горе было великим. Они спрашивали: за что, Господи? Господь терпел, видя, что их родители не научили их, сами они не двигаются, а общество двигается совершенно в другую сторону. А как их протрезвить? Самое дорогое, что у них было, – ребенок. Он его и забрал. И снится им обоим сон: большая цветущая поляна, дети на ней играют. А рядом грязь. И в этой грязи одиноко сидит их ребе-нок. Они спрашивают: сынок, почему ты не идешь к другим детям? Меня не пускают туда, вы же не венчанные. Они после этого сна впервые прибежали к священнослужителю в церковь, и он объяснил им веру и суть спасения души. Они венчались, стали молиться и вскоре им снится сон – ребенок играет на этой площадке и говорит: все в порядке, не волнуйтесь, мама с папой, до встречи.

Когда я это прочитал, меня это поразило: я-то к вере при-шел, а чем виноват мой ребенок? Это для меня стало толчком к Венчанию. Духовник после это-го известия сказал: «Наконец-то, Александр!» Я благодарен Богу за то, что Он так терпеливо и премудро подходит, к каждому сердцу находит свой ключик.

– Как и когда объяснить ребенку, что ему пора создать собственную семью?

– Если в семье благодатное спокойствие, он видит папу и маму, понимает, кто есть кто. С ним надо разговаривать серьез-но. Раньше дети играли во вра-чей, мам – об этом заботилось общество. Если государство

не женятся в молодые годы, они усиленно работают на калым. Выкупить жену, купить кварти-ру – приготовить семейный очаг. Он уже заранее понимает, какая ответственность на нем лежит. Если он женщину оставляет, что довольно редко, то закон на сто-роне женщины – она не остается ни с чем на улице.

У нас в советское время, если мужчина уходил, то оставлял женщине квартиру, – это было в неверующей стране. А сейчас страна свободная – бывшие влюбленные судятся между собой до драки. Дети в таких семьях не будут полноценными людьми. У них в сердце все это будет лежать.

– Как отражаются на детях постоянные семейные ссоры?

– Если это православные родители, то они не ссорятся. На Исповеди муж может высказать какие-то недовольства в отно-шении жены, жена тоже может высказать свое недовольство мужем. На Исповеди спускается это накопленное друг на друга зло. Благодать, спускающаяся на семью, связует сердца людей, а враг пытается в семейную идиллию засунуть свою лохма-тую лапу.

Очень важно, как семья нача-ла жить. Если молодые приходят венчаться по традиции, но не молятся, их жизнь часто идет вразнос – таинство над ними совершилось, а духовно они не живут. Враг завидует этому таинству, и начинается сильная атака. Таинство один раз на Небесах записывается, и к нему надо подходить серьезно.

Наша тайна – нравствен-ность. Сейчас по всему миру идет атака на веру, гонение на последователей Христа, люди соглашаются с греховными жизненными установками. Мы должны пламенеть, трезвить

36 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.СУДЬБЫ

История единственной в Черепаново инокини

Матушка София

17 апреля 2008-го из своей квартиры в центре Черепаново вышла старушка, каких вокруг, кажется, тысячи! Седые волосы уложены в «шишечку», скромная одежда, простое лицо… Ее звали Галина Ивановна Проханова. В тот же день, сюда же, женщина вернулась совсем иным человеком. Черное одеяние до пят. Угольного цвета непривычный головной убор, скрывший белизну прически… Отныне она стала Софией.

ПУТЬ В ЦЕРКОВЬИнокиня София. Единст-

венная в нашем городе женщи-на по православным канонам выбравшая монашество, как образ жизни.

Больше двух последних десятилетий длилось ее вну-треннее «перерождение». А может, все сознательно про-житые годы…

В 83-м в Черепаново нача-лось строительство первого в постсоветские времена храма – Всех Сибирских Святых, что по иронии судьбы стоит на улице под названием Социа-листическая.

Тогда «ветер перемен», после до неузнаваемости из-менивший всю страну, еще не набрал силы. Появлению в городке храма негодуя, со-противлялась местная власть. На священника (диковинную, учитывая обстоятельства, фигуру) писали кляузы и доносы. Пьющий, мол, и лич-ность подозрительная… О месте, выбранном для церкви, ходила недобрая молва. Когда-то здесь, в болотине, стоял дом, где свел счеты с жизнью человек… Но вопреки всему наносному, храм, в котором очень нуждались люди, по-тихоньку рос. В его-то сте-ны впервые и вошла секре-тарь-машинистка приемной райсовета Галина Ивановна Проханова.

ПОРА ДОМОЙ… Был в ее натуре «пунктик»,

который и теперь отчасти имеется – тяжело сходится с людьми. Характер властный, требовательный к себе и тем, кто рядом. Для профессио-нальной деятельности – лучше не придумаешь. Через печат-ную машинку Прохановой проходили все самые важные и секретные документы рай-она, доклады первых лиц. Грамотность, владение словом, внимание – безукоризненные. А уж что язык умеет за зубами держать – про то все знали.

И вдруг посыпались не-взгоды – умер муж. Сама заболела, да впридачу еще и ногу обожгла так, что оста-лась почти без движения. По-просила знакомую: «Принеси что-нибудь почитать, пока дома лежу!». Она была чело-веком верующим и принесла Псалтирь. Галина Ивановна подивилась неведомой лите-ратуре. Но прикинув толщину, пообещала:

– За месяц, пока заживает, прочту!

На таком житейском фоне и ввела ее судьба в строящийся храм. Словно позвал кто-то неведомый сюда, и сейчас…

Вот диво: то самое – «тя-жело схожусь», вмиг исчезло. Раз на службу заглянула, вто-рой… А женщина, церковным хозяйством занимавшаяся, уже просит, как бы между прочим:

– Галя, свечечку поди про-дай!

Галина Ивановна в легком шоке: какая свечечка? Она тут ничего не знает!

Но это разум говорил. Душа сразу прошептала: ты пришла домой…

Правда, вникла в происхо-дящее без усилий. Все радова-ло. Словно, ее здесь только и не хватало! До такой степени новые краски у жизни откры-лись, что само существование в другом свете предстало.

Только через два года та знакомая о Псалтири поинте-ресовалась: «Прочла?». Проха-нова застыдилась былой само-уверенности: «Такое десятиле-тиями постигать будешь…».

Теперь-то точно знает – она бы и раньше к храму приникла. Да не было их в нашем городе.

«СВЯТАЯ НАША ПОШАГАЛА…»Твердость характера, ум-

ноженная на твердость веры в новоночальный период, осо-бенно помогли. Работу со временем пришлось сменить. Благо, пенсионный возраст по-доспел. От людей косые взгля-ды нужно было суметь выдер-жать. Насмешки, ироничные замечания: «Вон святая наша пошагала! Айда на лавочку! Посидим, поговорим…».

У нее не было на подобное ни времени, ни желания. Зато имелась закалка, привитая

разными житейскими обстоя-тельствами.

…Гале 7 лет. На дворе – Великая Отечественная война. Что это такое, девочка до конца не осознает. В памяти навсегда селится тревога, бед-ность, тяжесть каждого нового дня. Мама, оставшаяся с ними тремя, забыла на военное ли-холетье любые чувства, кроме усталости от неженского тру-да. Отец, вернувшийся с фрон-та израненным, вскоре умер…

В школе слабая здоровьем Галя имела бессрочное осво-бождение от физкультуры. Она состояла на учете в поликли-нике в связи с неизлечимым заболеванием, название кото-рого с годами забылось.

Но девочка принципиально и без разрешения вставала на лыжи, чтобы с особенным удовольствием лететь с трам-плина. Хорошо!

Активисткой была и пио-неркой-комсомолкой. Молитв в их доме не звучало, зато жили не по лжи. Мама – ум-ница великая! – четыре класса церковно-приходской школы окончила, а своим ребятишкам математику и в 8-м решать помогала.

Учиться из родного Мош-ково Галя приехала в Ново-сибирск. В полиграфическое училище, на корректора. В 20 лет осознанно покрестилась. Пришла в Воскресенский со-бор и попросила о принятии


не лежится. Иду в свой храм. Хоть одна, а лучше тут буду! Стою, молюсь…И вдруг чув-ствую – наполняется душа светом и радостью. Нет, не одна я!

Елена ВОЛИКОВА, г. Новосибирск

Фото автора.

Справка

ЗАРИСОВКА

Крещения. Хотя не безопасно было религиозные обряды соблюдать. Батюшка таинство совершил. А крестик она не на груди – за пазухой носила.

С БОЖИЕЙ ПОМОЩЬЮТеперь храма Всех Си-

бирских Святых без матушки Софии не представить. Сме-нялись настоятели. Только она все при одном месте – в церковной лавке трудится, порядок в зале наводит, от-

Инок – «иной», не от мира сего. Принимающий иночест-во (первоначальная ступень монашества), дает обет вести аскетический образ жизни, отвернувшись от мирского. Цель – достижение высшего нравственного совершенства. Мона-шествующий может находиться по благословению вне мона-стыря. Иноки духовно и, если надо, вещественно, помогают ближним. Но главная их заслуга для общества – в непрестанно творимой молитве. О Церкви, Отечестве, о живых и мертвых.

крывает двери Божиего дома людям. Каждому готовая по-мочь словом и делом. Но глав-ное – молится. Беспрестанно, согласно строгому своему иноческому правилу. Принятие его произошло с благослове-ние сегодняшнего батюшки, любимого прихожанами бла-гоустроителя и молитвенника отца Кирилла (Скакальского). Духовной мудростью узрел – настала пора Галине Ивановне стать матушкой Софией.

Больше десяти лет она –

гуманитарий до мозга костей! – вела бухгалтерию не только черепановского прихода, но и некоторых окрестных хра-мов – в Маслянино, Сузуне. Как справлялась с неведомой наукой, неизвестно!

– Господь, – не сомневает-ся, – помогал!

Правда, складывалось так, что отчеты первая и лучше многих профессионалов дела-ла. С «эрой всеобщей компью-теризации» от финансового «послушания» пришлось отка-заться. Недосуг на склоне лет погружаться в виртуальную ре-альность… Возраст у матушки Софии солидный – за 80 ей уже.

Физических сил, понятно, поубавилось. Раньше 100 по-клонов играючи отбивала. Те-перь сразу не справляется… И генеральную уборку в родной своей церкви каждый четверг проводила безотлагательно. Сегодня работу распределила на каждый день. И трудится потихоньку.

Забота о храме, символом которого стала, не уберегла от испытаний и бед. Но вера не

поколебалась. Болезнь отняла у нее одного из любимых сы-новей. Второй перебрался с семьей на жительство в Ново-сибирск. И матушку зовет: «У нас тоже церковь рядом!»…

Плечами поводит реши-тельно:

– Болезни одолевают… Порой так тяжело! Но дома


Служить Богу и людям

СУДЬБЫ

О том, как мне по-могла Божия Матерь.

Это было в 2002 году. Мой 20-летний сын про-ходил в армии срочную службу техником-механиком. Когда он получил повестку в военкомат, накануне проводов я подошла к иконе Божией Матери (икона из нашей церкви, которую закрыли в 1936 году) и сказала: «Божия Матерь! На Твои руки отдаю сына, потерпишь моим грехам. Вернется – хорошо, нет – значит, нет». На другой день мы его про-водили. Парень у меня хороший, никогда не грубил, еще до армии старался зарабатывать (у меня 5 детей). Каждый день я молилась за него – утром до работы и ве-чером, а днем, когда получится. В письмах писала, чтобы в бой и везде ходил с Богом.

И вот на Вербной неделе в конце февраля перед тем, как ему прийти, снится мне утром сон: будто в небе из облаков по-явилась Божия Матерь, в синем платье и бордовой накидке, на подкладе накидки – белые кре-стики. Божия Матерь сложила руки перед собой кверху ладо-нями и сказала: «На».

Сын мой пришел через неде-лю целым, без единой царапин-ки. Я за него молилась многим святым, но мне помогала Божия Матерь.

МЕЛИЧАЕВА Надежда Алексеевна (61

год). 607 404 с. Шпилево, ул. Центральная, д. 10, кв. 2,

Перевозский район, Нижегородская область.

Спасибо отцу на-стоятелю!

С приходом на-стоятеля Андрея Юганца наш храм Иоанна Предтечи обрел новую жизнь. Молодой, энер-гичный, добрый, батюшка рад каждому прихожанину. Всем старается помочь избавиться от душевного напряжения, обиды, семейных неприятностей, неу-дач. Вместе с тем отец Андрей

требователен, знает, что делать, и делает. А дел у него достаточ-но. Но прежде всего его заботит душевное состояние людей. Выслушает каждого, посто-янно призывает к Исповеди, покаянию, причаститься Свя-тых Христовых Таин. Каждое слово его проповеди всегда продумано. Теперь храм Иоан-на Предтечи – это центр жизни многих людей разного возраста. 7 июля весь город праздновал день Иоанна Предтечи, в наш приехали гости – настоятели городских храмов и из области, все в праздничных одеждах, с сильными, красивыми голо-сами.

А 11 июля 2015 года прош-ло массовое Крещение людей (более 200 человек). Перед Крещением о. Андрей провел огромную работу: провел бесе-ды с прихожанами (в том числе индивидуальные – с теми, кто решил креститься), организо-вал изготовление рекламных листовок. Несмотря на обилие дел и народу, батюшка заметил меня и спросил: «Почему я вас давно не видел в храме? Если болеете – позвоните, я приду, исповедую, причащу». Вышла из храма – слезы гра-дом от таких теплых слов и внимания ко мне, 75-летней женщине. Глядя на настоя-теля, постоянно думаю о его матери Татьяне Анатольевне. Как же надо любить ребенка (а их у нее 5), чтобы так верно определить его путь – идти служить Богу и людям. При ее поддержке у о. Андрея все получилось. Матушка Татиана – пример для многих матерей: она приехала в Реж специально помогать сыну, сама рабо-

тает – продает религиозную литературу в магазине, где ей выделен маленький уголок. Сколько она провела бесед с покупателями! Рассказывает о святых, монастырях, иконах… Она эрудированный человек и преданная мать. Во всех делах настоятелю помогает вся его семья. Жена (матушка Светла-на) – скромный и добрый чело-век, умеет выслушать каждого.

Архимандрит Димитрий, очень хочется, чтобы о нашем батюшке прочитал митрополит Кирилл. Понимаю, что он очень занят. Но, думаю, ему интересно знать, как работают на местах его настоятели.

Светлана Яковлевна БЫКОВА, 623 750 г. Реж,

Свердловская обл., ул. Ленина, д.1, кв. 8.

О, Божия Матерь Великая!

Земных нас без-мерно любя,

В иконах Своих Разноликою Ты нам представляешь Себя.По-разному выглядишь,Светлая,Но ясно даешь нам понять, Что сбудется наше заветное:Ты хочешь детей – нас – принять.В земных матерях наших с радостьюТвои узнаем мы черты;Не земной, а Небесною сладостьюСердца наполняешь нам Ты.

О, Божия Матерь Великая,О, наша Небесная Мать!На нас от икон, Разноликая, Излучаешь Свою благодать.

(Галина ГОРДЕЕВА, г. Брест)

В суете городской средь людей и машинВдруг услышишь ты звон колокольный –Обо всем позабудь, отложи все дела,Поспеши поскорей в храм Господний.Убегай, ускользай от мирской суеты,От напрасно прожитых днейИ найдешь в храме то, что так долго искал –Остров Рая на грешной земле.

(Ольга АВСИЕВИЧ, г. Мозырь)

Поклонюсь я низко каждой травинкеИ туманы поглажу рукой,Ладонь я подставлю дождинкеИ к березке прильну золотой.Босиком убегу в луга я,Затеряюсь в росистой траве,И стану совсем другая,Умывшись слезой на заре.И буду просить у Бога:«О, Боже, меня ты веди,К Тебе непростая дорога,И сбиться могу в пути.Я сердце пораню в дорогеИ, может, не раз упаду.Сбивая до крови ноги,К тебе я, мой Боже, иду.

Открытка

39ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.НАМ ПИШУТ

Иного мне нет направленья,На земле мы учимся жить.Научи, научи нас смиренью,О, Боже, прими, не отринь.

(Наталия НОВИКОВА, г. Брест)

Прислала Е.А. КЛЮЧНИКОВА,

ул. 50 лет ВЛКСМ, г. Бобруйск,

Могилевская обл., Республика Беларусь.

Д о р о г о й о т е ц Димитрий! Пишет вам пенсионерка из

городского поселка Палкино Псковской области. В конце 2015 года я подключилась к ка-бельному телевидению и стала смотреть программу «Союз». Мне все нравится! Содержание программ, тактичные ведущие, умеющие донести до зрителей суть передачи, их личное оба-яние, благородная внешность. Сколько любви к нашей Роди-не-России льется в програм-ме «Союз», святой правды о Православии, об историческом прошлом и настоящем России. Когда-то К. Аксаков сказал: «Русский народ крещен, но

не просвещен». Просвещение России теперь выполняет канал «Союз». Замечательно, что вы показываете, как возрождается Святая Русь не только в центре России, но и на ее окраинах. Спасибо вам за то, что Вашей любовью ко Господу, Святой Руси Вашими трудами было со-здано, существует, живет такое чудо – телеканал «Союз»!

В конце 2015 года я имела радость слушать Ваше высту-пление. Давно не слышала такой глубокой по содержанию речи, такого красивого, логичного изложения мысли. Я – ветеран труда федерального значения, прошу, пожалуйста, выступай-те чаще, радуйте нас! Спасибо коллективу канала «Союз» за радость, которую вы несете нам, верующим! Не забывайте и нашу Псковскую землю – она святая. Старцем Псково-Еле-азаровской пустыни иноком Филофеем было впервые сказа-но пророчество: «Первый Рим – пал, второй Рим – пал, третий Рим – Москва, четвертому – не бывать!». Трудами игумении Елисаветы (Беляевой) – настоя-тельницы Спасо-Елеазаровской

обители 2000–2010 гг. восста-новлена еще одна святыня на Псковской земле. И, конечно же, служением, заботой нашего Владыки Евсевия!

Слава Богу за все! Приез-жайте к нам в гости! Канал материально поддерживаю и буду поддерживать впредь. С глубоким уважением к Вам, отец Димитрий, к Вашему кол-лективу.

Римма Прокопьевна АБРАГАМ,

181 270, гор. пос. Палкино, Псковская

обл., до востребования. Телефон: 8 (953)253-89-01.

Благословение Владыки помню до сих пор! Номер юби-

лейной газеты навел меня на размышление, и я вспомнила, как Владыка Мелхиседек (Ле-бедев) благословил меня на Венчание с мужем. Расскажу подробнее.

3 ноября 1990 г. умер мой 33-летний сын Александр. Как после этого жить… Стою в храме и слышу, как какой-то приезжий священник сказал: если родители не венчаны, то Господь может взять сына или дочь. Пришла домой со слезами, говорю мужу: «Это случилось из-за нас, мы зарегистрирова-ны, но не венчаны». А потом случайно встретилась одна старушка, и мы разговорились. Она и сказала: «Иди на прием к Мелхиседеку, проси, чтобы наложил на тебя епитимью». И в тот же день я попала к Владыке!

Помню, он был усталый, так как в этот день приезжали священники и он разбирал мно-жество бумаг. Я сказала, что хочу венчаться с мужем, прошу епитимью и рассказала о своем горе. Он посочувствовал, по-скорбел со мной и сказал: «За сына молись, а мужа проси, чтоб пошел венчаться». Видимо, он меня так благословил и помо-лился сам, что со мной стало твориться что-то невообрази-мое. Никто меня этому не учил, да и не рассказывала я никому, только оказавшись у креста на месте Ипатьевского дома (тог-да еще крест стоял, а храма не было), я говорила: «Царь Ни-колай, помоги мне повенчаться с мужем». И так продолжалось с каждым крестом: даже если дремала во время поездки в транспорте, проезжая мимо креста просыпалась и говори-ла: «Царь Николай, помоги мне повенчаться с мужем». Прошло полгода или больше, к мужу я не приставала, речи о Венчании не вела. Но вдруг 15 июля 1992 года звонит с работы муж: «Пой-дем венчаться в Вознесение Господне».

Бегом прибежала домой, на-рядилась, а кольца у нас были. После службы нас обвенчали. Процедура длилась долго, по-том нам выдали свидетельство о Венчании, с печатью. Так свершилось наше таинство 15 июля 1992 года – накануне дня памяти (смерти) Царя Николая и его Семьи. Вы, батюшка, заставили меня задуматься о благословении Мелхиседека, о том, как он нам помог. Больше я у него не была, на проводы по объективным причинам не

попала. Но благословение его я помню до сих пор.

Прихожанка больничного храма «Целительница»

на Эльмаше г. Екатеринбург р. Б. Антонина.

Светлым человеком был батюшка Олег Седых. Не хочется

говорить «был», он наш, он с нами... Он любил людей и остался всеми нами любимым. Был он настоятелем прихода Святителя Николая Чудотворца в УралНИИСхозе (это наша ма-лая родина). История поселка – часть истории нашей страны. Сюда, среди леса и болот, в 1937 году сгрузили людей, это были так называемые «кула-ки». В тяжелейших условиях они корчевали лес, строили землянки, налаживали хозяйст-во. «Кулаки» сумели проявить крестьянскую жилку, вывели хо-зяйство в образцовое не только в области, но и в стране. Многие погибли от непосильного труда, некоторые были расстреляны. Их имена занесены в перечень памятника-мемориала жертв политических репрессий, что на Московском тракте.

По благословению батюшки Олега Анна Федоровна Юров-ских и Мария Афанасьевна Филиппова работали в архиве, беседовали со стариками-од-носельчанами, восстанавливая по крупицам историю поселка, судьбы людей. Батюшка Олег одобрял их начинания, живо интересовался архивными ма-териалами и постоянно воцер-ковлял нас. Так постепенно стал складываться приход, люди приносили старинные иконы, полотенца.

С батюшкой мы побывали на святых местах Верхотурья, Ди-веева, Тобольска. Когда батюш-ка Олег служил в храме во имя Цесаревича Алексия в Кашино,

Иерей Олег Седых

Храм Вознесения Господня. Екатеринбург

Церковь Николая Чудотворца, с. Палкино Палкинский район Псковская область. Фото Василия Шелемина

мы не раз ездили к нему. Отец Олег с радостью показывал нам деревянный храм, колокольню, недавно устроенную крестиль-ню, радовался, когда у него все получалось. При его жизни на том месте, где в 30-е годы люди шли на отметку в комендатуру, был заложен первый камень под строительство храма во имя Свт. Николая, построен фундамент и выведен на цокольный уровень. Батюшка был одним из первых, кто пожелал увековечить память первых поселенцев.

К 70-летию создания посел-ка батюшка Олег и несколько прихожан поехали в лесниче-ство, накопали саженцев и на пустыре, где намечено стро-ительство церкви, высадили молодые деревца. Сейчас кедры подросли, стоят в рост человека. Силами прихожан тут постави-ли крест в память первых посе-ленцев поселка. Ухаживают за ним сердобольные старушки – летом высаживают цветы, зимой сгребают снег.

Батюшка Олег очень по-читал новомученика Николая Александровича, его семью и всех безвинно пострадавших. Он мечтал построить в Истоке храм – такой же, что стоит в городе Бари, воздвигнутый по инициативе Николая II. Когда-то, когда монастырских хра-мов на Ганиной Яме еще не было, вместе с прихожанами батюшка приезжал на место уничтожения останков Царской Семьи. Смерть батюшки Олега совпала с праздником святого Николая Зимнего. Светлая ему память! Прости нас, грешных и непослушных, отец Олег, и моли Бога о нас.

Наталья Николаевна ХЛОПИНА,

От имени прихожан храма Николая Чудотворца в

УралНИИСХоз, г. Екатеринбург


Поминовение усопших и суеверия

На вопросы отвечает протоиерей Вячеслав ХАРИНОВ, настоятель храма Иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (на Шпалерной улице), преподаватель Санкт-Петербургской православной духовной академии, кандидат богословия (Санкт-Петербург)


диакон Михаил КУДРЯВЦЕВ

– Сначала поговорим о по-миновении усопших в Великий пост – во вторую, третью и четвертую его седмицы. На поминальных службах, кото-рые проходят в эти недели по субботам, всегда присутствует много народа. Эти субботы даже ошибочно именуют Вселенски-ми, но это неправильно. Цель Вселенской субботы – помянуть всех прежде ушедших отец, и братий, и наших сродников. Поминальные субботы Великого поста носят название родитель-ских. Мы поминаем прежде всего своих сродников, а заодно всех усопших православных христиан.

Интерес к таким службам у паствы не случаен. При всей внешней карикатурной картине Церкви (сплошная печаль, по-койнички и прочее) мы знаем, что поминовение усопших со-вершается не так часто. В празд-ники, от великих двунадесятых до праздников с бдением, Устав приписывает усопших не поми-нать. На воскресных службах в Пасхальный период мы их также не поминаем. Во время Великого поста мы дистанцируемся от это-го, так как сконцентрированы на обычных, будничных чувствах, воспоминаниях, мыслях. Поэ-тому компенсируем недостаток молитв об усопших во вторую, третью и четвертую его субботы.

Вопрос телезрительницы: «Многие святые в своих книгах просят молиться о них. Но они уже спаслись и являются наши-ми ходатаями пред Господом».

– Такая просьба – показатель святости человека, правильного видения себя самого, своей ничтожности перед Творцом, а для нас – индикатор величия таких людей. Хрестоматийны примеры святых, которые ухо-

дили из жизни, не начиная дела спасения (вспоминаем одного из египетских подвижников). По-настоящему верующий человек способен осознать всю свою малость, низость и искренне просить молитв о себе.

Мне попадались ранние иконы еще не прославленной Ксении Блаженной, на кото-рых она изображена в своем традиционном красно-зеленом облачении, а подписаны такие иконы были просто: «Ксения Петербургская». Без нимба, без каких-либо упоминаний о святости. Всегда существует этап, когда святого поминают как обычного усопшего. Этот период показывает всенарод-ную любовь, наличие памяти о подвижнике. Также происходит фиксация чудес.

Молитвы о людях святой жизни могут привести к тому, что они будут молиться о нас. Если Церковь причислила кого-то к лику святых, то уже не мы молимся за него, а просим его заступления за нас, грешных. Это вопрос миросозерцания.

– В родительские субботы Великого поста многие хотят подать записки об упокоении душ своих сродников, живших в Советском Союзе, погибших в войну. О некоторых из них неизвестно, были ли они кре-щены. Как поступать в таких случаях?

– Если человек был крещен, для нас он – член Церкви. Я с трудом могу представить, чтобы кто-то из чад, что-то отрицаю-щих, открыто манифестировал свою антицерковность. На бы-товом уровне любое неприятие, любой отход от Церкви является заблуждением, история о блуд-ном сыне, каждый раз повторя-ющаяся.

В Финляндии и Норвегии есть такая народность – лаппы, лапландцы. У них существует сектообразная группа, входящая в Лютеранскую Церковь (хотя и там на нее косо посматривают). В данном образовании считают, что каждый молодой человек или девушка проходит путь блудного сына или дочери. Они отпускают свою молодежь в города, чтобы она могла прикос-нуться к греху. А потом молодые люди возвращаются в общину и публично исповедуются. Я познакомился с данной группой во время одной из своих поездок в Норвегию, присутствовал на одном из их собраний, и это было крайне любопытно.

Не надо забывать историю о блудном сыне и нам. Мы все блуждали когда-то, как блуждал по пустыне избранный народ. И поминать нужно всех усопших.

Если говорить о внешнем атеизме того времени, то я всег-да рассуждаю так: вот встает боец из окопа на бруствер, идет на верную смерть, и, уходя в бой, просит считать его комму-нистом, если не вернется. Каза-лось бы, зная, что такое комму-нистическая партия, к чему она призывает, можно понять, что на христианстве эти люди поста-вили крест. Ничего подобного! Коммунизм – феномен жизни первых христианских общин (коммун). Их резиденты были особенно близки друг другу – их спаяло чувством опасности. Но не так ли было и на фронте? Разве там не было ощущения локтя товарища, жертвенности? Без этого армия существовать не может. Поэтому для меня, священника, расшифровка фра-зы «прошу, если я не вернусь, считать меня коммунистом» такова: «прошу считать меня христианином». Надо уметь понимать язык эпохи и за кажу-щейся атеистичностью видеть вековую историю русского пра-вославного народа.

Никаких причин непомино-вения погибших нет, пусть даже оторванных от Бога и Церкви. Советское время не позволяло исповедовать нашу веру пу-блично. Но кресты, зашитые в

шинели, в гимнастерки, оклады икон в блиндажах, которые мы находим вместе с останками наших солдат, – это ли не дока-зательство веры? У одного крест престольный на груди, у другого – воздух, у снайпера вдруг Еван-гелие в кармане оказывается. Нам усиленно пытаются вну-шить, что воины были Иванами, не помнящими родства. Никогда бы такие Иваны не смогли по-бедить противника. Побеждают духом. 1943 год и стал пере-ломным, потому что узаконили много церковного: церковносла-вянскую вязь в плакатах, стало слышаться выражение «Святая Русь», стали упоминаться свя-тые покровители земли русской, «легитимные» герои истории. Сталин и его окружение поняли важность восстановления в пра-вах Патриаршей Церкви.

Мой отец фронтовик. Был ранен, награжден. Он дистанци-ровал себя от Церкви всю жизнь. Но я-то прекрасно его понимал, знал своего деда Василия Федо-ровича, который был знатоком Священной истории, у которого все ночные посиделки заканчи-вались тем, что он рассказывал и истолковывал что-то из Свя-щенного Писания. Разве может быть сын оторван от отца? Нет.

Неужели опыт тех, кто пе-режил это время, кто сейчас на старости лет может свободно обращаться к Богу, не свиде-тельствует, что Церковь являет-ся их родным домом? Я говорю о конкретных людях – о профес-соре, преподававшем мне в ин-ституте, о секретаре парткома, который тайно венчался, как только это стало возможным, в восторге от того, что может жить в церковном браке со своей су-пругой, о людях, которые ко мне приходили и рассказывали, что долгое время не могли открыто исповедовать веру. Бог им судья. Церковь принимает их, как при-нимает всех нас любящий Отец.

Вопрос телезрительницы: «Если усопшие приходят к нам во сне, означает ли это что-нибудь?».

– Обычное святоотеческое толкование заключается в сле-дующем: если сон оставляет




besedy-s-batyushkoy-pominovenie-usopshih-i-

sueveriya


благостное чувство, то он может быть своеобразным благосло-вением, знаком, нашим тайным сообщением с душами усопших. Если тягостное – сон может быть навеян темными, демони-ческими силами. В этом случае его не надо принимать в расчет, подвергать душу унынию и от-чаянию. Надо взирать на такие вещи спокойно. Бесстрастность и благодушие – наши лучшие союзники.

Я бы с удовольствием уви-дел во сне своих отца и мать, учителей и друзей. Недавно моя хорошая знакомая, дочь моего друга, которая сейчас живет в Италии, рассказывала, что ей во сне явился папа, который ее журил за какие-то проступки по-итальянски. При этом он при жизни на итальянском никогда не

говорил, хотя знал многие языки. Это мило, неожиданно. Не долж-но быть никаких суеверий.

Не нужно и обесценивать значение таких снов рассказами о них. Это внутренний багаж человека. Есть вещи, которые можно открыть на Исповеди, проговорить со священником. Но не стоит делать их притчей во языцех. Вполне возможно, что это работа нашего подсоз-нания, совести, души.

Вопрос телезрительницы: «Дни памяти усопших, скон-чавшихся в апреле, постоянно выпадают на Пасхальный период. Как правильно поми-нать их в это время?».

– Надо следовать Уставу. Не совершается Литургия – счи-таем следующую. Это важный момент. Митрополит Филарет

когда-то в воскресный день отказался служить панихиду по своей родной сестре, скончав-шейся накануне или в пятницу. Сейчас по воскресеньям пани-хиды совершаются, так как мы понимаем, что многие не могут посетить храм в субботу, в день поминовения. Но по Уставу это не положено, это шаг навстречу пастве. Если поминовение отло-жено, то на это есть основания. Например, нужно сконцентри-ровать свое внимание на Пасхе Христовой, Страстной седмице или других событиях. Это не пренебрежение усопшими и не «сезонное обострение» памяти о них. Помянуть мы можем сами, личной молитвой.

Существуют Вселенские родительские субботы и прочие дни поминовения. Неправильно считать, что погибшие во время войны остались неотпетыми и забыты Церковью. Конечно, можно совершить заочное отпе-вание. Совершилось ли отпева-ние сейчас или через несколько минут после кончины – значе-ния не имеет, мы провожаем усопших в тот мир, где времени не существует.

Вопрос телезрительницы из Санкт-Петербурга: «Что такое парастас и чем он отли-чается от панихиды? Записки об упокоении усопших лучше подавать на проскомидию за Литургией или на парастас, панихиду?».

– Парастас – название служ-бы, как и панихида, которая не совершается отдельно в обыч-ные родительские субботы, но служится после утрени Вселен-ской субботы, по конкретным поводам. Парастас совершается и в Великий пост. Записки можно подавать любые – это

доказательство нашей любви к усопшему.

Вопрос телезрителя из Ис-пании: «Есть ли смысл про-сить о молитве об усопших в социальных сетях, через интернет?».

– Я не вижу в этом греха, должно испрашивать молитв всеми возможными способами. Мы все живем в информацион-ном мире и социально связаны. Смс может прийти и оказаться для нас очень важным сообще-нием.

Социальная сеть виртуали-зирует наше живое общение. Люди перестают разговаривать друг с другом, следовать той эпистолярии, которая предпо-лагает серьезное, вдумчивое отношение к собеседнику. Она заменяется маленькими сим-волическими посланиями без причастных и деепричастных оборотов, без объяснения эмо-ционального состояния чело-века. Смайлика становится

Справка

ВСЕЛЕНСКИЕ РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ

Вторая, третья и четвертая субботы Великого поста – дни всеобщего поми-новения всех «в надежде воскресения и жизни вечной» усопших в Господе. По слову Иисуса Христа, мы должны любить ближних, как самих себя, и в молитвенной памяти о усопших прояв-ляется самая величайшая, совершенно бескорыстная и сокровенная наша любовь. И эта любовь очень дорога умершим, потому что мы приносим им, беспомощным, помощь.

В дни Великого поста обязанно-стью каждого истинно верующего человека является благотворительность и милосердие. Через них мы показы-ваем Господу, что тоже достойны Его милосердия и благотворения. Одним из таких деяний, наиболее важным для нас, является поминовение умер-ших. Испрашивая у Бога прощения за прегрешения наших близких, друзей, родственников во время их земной жизни, мы сами получаем надежду на прощение наших собственных грехов после смерти.

Причина установления Родитель-ских суббот заключается в подвиге, в котором пребывают христиане. Ежели, по учению святого апостола Павла, без любви ни что же есмь, то значит и самый подвиг поста, ежели не будет сопровождаться истинною взаимной любовью, потеряет свое значение, и по-

стящиеся не достигнут цели, добродетель потеряет свою силу. Потому Церковь и заботится, чтобы между всеми ее члена-ми были мир и любовь.

Пред вступлением в подвиг поста Церковь пригласила действительно всех своих членов, пребывающих на земле, показать на самом деле, что они пребы-вают в неразрывном союзе любви и в общении с членами ее, пребывающими в загробном мире, – со святыми и с не-совершенными усопшими. Так точно и теперь, при продолжении подвига поста, и для показания, что мы не отступаем нисколько от заповеди основателя нашей Церкви Иисуса Христа: «любить друг друга», Церковь приглашает своих чле-нов ко всеобщему молению об умерших, избрав субботы 2-й, 3-й, и 4-й недели.

Другая причина основания суббот есть та, что в эти дни поста кроме суббот и воскресений, нет Литургий, и умершие как бы лишаются тех благ, которые до-ставляет им поминовение при Литургии. А потому, в замене Литургии, Церковь установила особенное моление об умер-ших в субботы 2-й, 3-й, и 4-й недели. Прочие же субботы Великого поста, по-священные особенным воспоминаниям, не имеют уже и названия Родительских и в них поминовение умерших произво-дится по обыкновенному порядку.

Именно в эти три Великопостные субботы благочестивые люди, приходя в храм, с особым усердием молятся о своих мертвых, ставят свечи за их упокоение, служат панихиды, подают милостыню за отпущение их грехов, проявляя тем самым любовь к своим ближним.

Каждому из нас необходимо понимать

всю значимость поминовения умерших. Грешный человек, попадая в загробный мир, не достойный рая, уже более не может молиться Господу за себя и за других. Такую возможность получают лишь святые угодники и особенно бла-гочестивые люди. Если здесь, на земле, он может исповедать свои грехи и полу-чить их прощение, то там он лишен этой возможности.

А подумайте, все ли люди отходят в мир иной полностью очистившись, все ли свои грехи они исповедуют священнику, у каждого ли вообще есть возможность исповедаться перед смертью? А если кто то, согрешив в малом, забыл это и на Исповеди не покаялся? Или, из ложной стыдливости, утаил свой грех? А потом умер внезапной смертью? Получается, что нет никакой гарантии, что человек обретет покой на том свете. Ведь даже самое малое прегрешение может не до-пустить его до рая и обречет на вечные муки.

Поэтому панихида и домашняя мо-литва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание ми-лостыня или пожертвование на Церковь. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Было много явлений мертвых и других событий, под-тверждающих, как полезно поминовение усопших. Многие, умершие в покаянии, но не сумевшие явить его при жизни, были освобождены от мучений и полу-чили упокоение.

Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им ре-альную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них

и в особенности поминовением на Литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих».

Поминовение начинается Вечер-ним заупокойным богослужением накануне Вселенской родительской субботы, то есть уже в пятницу вече-ром служится парастас – последование великой панихиды по всем усопшим православным христианинам, совер-шаемое на всенощном бдении роди-тельских суббот;

в субботу утром – служится основ-ное церковное поминание – заупокой-ная Литургия, где поминаются все усопшие христиане, после нее – будет отслужена общая панихида.

Дни особого поминовения умерших во время Великого поста в 2016 году:Суббота 2-й седмицы Великого

поста – 26 марта.Суббота 3-й седмицы Великого

поста – 2 апреля.Суббота 4-й седмицы Великого

поста – 9 апреля.

Молитва об усопшихУпокой, Господи, души усопших

раб Твоих: родителей моих, сродни-ков, благодетелей (имена их) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

достаточно. Но это приводит к духовному обнищанию.

Есть социальная сеть, где я могу общаться с теми, кто связан определенной субкультурой. Но из «широких» социальных сетей, в которых ты в одну секунду, в один клик можешь оказаться в такой грязи и ничего не сможешь сделать, я вышел, так как для меня это стало неве-роятной тратой времени. Лучше я лишний час посижу в храме, поговорю там с пятью – десятью людьми, чем за этот же час напи-шу двадцать малозначащих посланий в интернете.

Расшифровка: Арсения Волкова

Толгский монастырь.

42 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.СЕМЕЙНАЯ ГОСТИНАЯ

Ребенок и учитель

В студии Юлия Александровна ТОКАРЕВА, доктор психологических наук, профессор, директор Института семьи Уральского гуманитарного института

Тимофей ОБУХОВ

«СЕМЕЙНАЯ ГОСТИНАЯ»на телеканале «Союз»:



среда 04.30пятница 12.45

– Сегодня затронем тему взаимоотношений между учи-телем и ребенком, а точнее взаимоотношения учителя и первоклассника.

– Тема очень важная – мно-гие родители наверняка уже, даже выбирая школу и класс, руководствовались установкой, что нужно выбрать учителя ребенку. Отдельные родители, может быть, даже и не выбрали школу, которую они посещали на подготовительных курсах только узнав, кто будет учите-лем у ребенка в классе, где ему предстоит учиться.

Это, на мой взгляд, пра-вильный подход: если у самого родителя нет доверия к педагогу, с которым будет ребенок рабо-тать, то ему трудно будет как-то позитивно представлять ребенку учителя, направлять его к нему, самому общаться с ним. Поэто-му я надеюсь, что все родители, которые привели детей в первый класс, уважают и испытывают хорошие чувства в отношении его первого учителя. Это первый учитель не только ребенка, но и родителей в том числе.

Отношения между учителя-ми и детьми складываются не сразу, не с первых дней в школе. Дети присматриваются к учите-лю, учитель – к детям, и спустя какое-то время (пройдет, может быть, месяц-полтора) формиру-ется определенное мнение и о ребенке и у детей формируется мнение об учителе. Иногда бывает так, что первое впечатле-ние, которое ребенок приобрел от учителя, бывает позитивным: учительница была красивая, на первое сентября особенно, она была яркая, добрая, веселая, принимала цветы с удоволь-ствием. Но потом, когда начи-наются учебные предметы и требования, учитель проявляет твердость, строгость, какую-то категоричность, некоторых де-тей порицает за что-либо. И у ребенка, который не готов был так видеть педагога, может воз-никнуть разочарование, иногда раздражение, злость на то, что он перед собой видит. А может возникнуть нежелание идти к этому педагогу – она его разо-чаровала.

Чаще всего это бывает у мальчиков в первом классе, они более склонны принимать ре-шение быстро, и чуть позже это приходит к девочкам, которые говорят о том, что «меня учи-тельница не любит» или «она ко мне хуже относится, чем к другим детям».

И на эту ситуацию родите-лям есть смысл обратить вни-мание. Может быть так, что пе-дагог действительно проявляет определенную субъективность и кого-то из детей выбирает, а кого-то, может быть не особо выбирает, но я не думаю, что это как-то очень явно или адресно для ребенка. И здесь ребенку важно прокомментировать по-ведение учителя и объяснить, что «педагог так относится к тебе не потому что он тебя не любит, а потому что у него есть определенные требования, ко-торыми он руководствуется, – в принципе, учитель уважает всех детей». Если же ребенок, наобо-рот, отмечает, что к нему особое какое-то положительное отно-шение со стороны учителя, он его хвалит, то тогда сказать ре-бенку не «ты хорошая девочка» или «ты хороший мальчик, а «ты хороший ученик, примерный, ты стараешься» – сделать акцент на то, что педагог в большей сте-пени (и это так) ориентирован на качества ребенка как учаще-гося, как обучаемого. Если он хорошо усваивает и понимает, конечно же, это ребенок будет со стороны педагога выделяем и он будет на него опираться во время учебных предметов.

Поэтому родителю важно отслеживать отношение ребенка к своему учителю или учителя к ребенку.

– Бывает так, что ребенок очень любит своего учителя и проявляет это всяческими формами своего поведения?

– Да, бывает, что дети на-столько любят, они готовы хо-дить с подарками к учителям, с конфетами, шоколадом, цве-тами, есть мальчики, которые целуют руку педагогу, девочки, которые пытались что-то при-нести «от мамы». Одна клиен-тка рассказывала, что ее дочь взяла у мамы самый красивый красный лак и подарила его учительнице. Когда она пришла за ней в школу, учитель сказа-ла: «Спасибо большое за лак, очень мне понравился» Мама удивилась «Какой лак?» Она показывает бутылочку, конечно, неполную, это не новый лак. Мама сказала :«Я очень рада, что вы так нравитесь моей до-чери, но это спонтанный такой подарок, не думайте, что это я так ей сказала – «подари мой лак, который наполовину уже искрашенный»…» Это хорошие проявления ребенка – я думаю, что останавливать их не надо, как и сильно поощрять, пусть

это будет так, как протекает, и я думаю, что здесь участие ро-дителей особо не нужно: пусть ребенок насладится хорошим чувством симпатии, принятия, доверия к своему учителю.

– Поговорим о проблеме, когда первоклассники не хо-тят идти в школу на уроки, не собирают ранцы, не одевают-ся, не едят и, самое ужасное, начинают плакать без оста-новки. Что делать с ребенком в такой ситуации родителям?

– Прежде всего – понять, что такое нежелание вполне для че-ловека естественно. Я не думаю, что каждый взрослый каждый день с удовольствием бежит на работу, у него заранее все собра-но, приготовлена одежда, и он настроен правильно. Поэтому такая ситуация для ребенка, как и для любого человека вполне может быть естественной. И, как у любой ситуации, на то есть определенные причины – роди-телям следует, прежде всего, подумать о причинах, которые привели ребенка к нежеланию идти в школу.

Одна из них – позднее засы-пание. Ребенок поздно лег спать, он не выспался; его каприз, сле-зы – это естественная разрядка напряжения, которое он сейчас испытывает от того, что он не отдохнул… Скорее всего, время в школе пройдет для него доста-точно сложно – все-таки отдых и режим дня, своевременное за-сыпание играют большую роль. Особенно речь идет о выходных днях, когда ребенок спал сколько хотел, а в понедельник нужно просыпаться в 6.30–7 утра, и ему это сделать крайне трудно. Поэтому когда ребенок очень долго спит в выходные, есть смысл не позволять ему спать очень долгов эти дни, будить его раньше.

Вторая причина, которая мо-жет быть связана с таким неже-ланием, это отношение к школе: ребенка либо родителей. Может быть, ему там не интересно, либо у него там нет друзей, его там не любят, не принима-ют, ему там одиноко. А может быть, он испытывает трудности в усвоении, в понимании и ему в эту крайне сложную для себя

ситуацию идти не хочется. По-этому есть смысл посмотреть, насколько ребенок понимает все происходящее в школе, есть ли у него там друзья, нравится ли ему там учиться.

Когда родители негативно оценивают школу и говорят, что «ой, это опять школа началась, ой, вставать надо», или, напри-мер, «если бы не твоя школа, то я бы поспал (или поспала) подольше», или «вот, ехать по этим пробкам», получается, что они сами окрашивают процесс проезда в школу негативными красками, и ребенок совершенно естественно заражается этой не-гативной оценкой и нежеланием идти в школу.

– А могут эта негативная оценка и нежелание приобре-таться в самой школе, когда ребенок туда приходит и «за-ражается» от других детей?

– Это может быть, когда ребенок зависимый, быстро-внушаемый, ведомый – он ви-дит, что все себя так ведут, он заражается этим общим фоном и начинает себя так же вести. Родителям таких детей имеет смысл наставлять ребенка и давать ему такие установки, что «даже если кто-то из детей не очень хочет идти в школу, тебе же это нравится, тебе нравится узнавать новое, у тебя краси-во получается разукрашивать, очень аккуратно, у тебя краси-вые, ровные буквы, тебя хвалит учитель». Сконцентрировать позитив у своего ребенка – и тогда он будет идти в школу ради собственных достижений.

– А есть смысл непосред-ственно перемещение ребенка из дома в школу превратить в какое-то интересное, ув-лекательное путешествие, когда ребенок постигает этот внешний мир, видит что-то интересное?

– Можно. Единственное, что это не должно становиться какой-то игровой манерой. В каких-то случаях можно не оста-навливаться на каком-то одном варианте, пользоваться разными способами, разными средства-ми, чтобы ребенку нравились школа и процессы пробу-ждения и прихода в школу.


Нельзя поддаваться общей системе неправильности, когда человек действует, как все, по какой-то воле рока: идет на красный свет, перебегает дорогу в неположенном месте, не пристегивается ремнем или садится в пьяном виде за руль. С этим мириться нельзя.

Проблемы долголетия

МЕДИЦИНСКИЙ ГОРОДОК


http://pravradio.ru/audioarchive/


Поговорим о большой про-блеме, которая серьезно занима-ет умы врачей и организаторов здравоохранения. Речь пойдет не о какой-то частной пробле-ме, посвященной конкретному заболеванию, а о более серь-езной – проблеме долголетия. Мы не будем ее разбирать в общем, речь пойдет о конкрет-ных шагах, которые помогут серьезным образом изменить неблагоприятную ситуацию, которая складывается у нас в стране в последнее время. В России наблюдается убыль на-селения, рождаемость малень-кая. Основные причины убыли населения – это не ряд проблем общего здравоохранения, а те, о которых хотелось бы сегодня поговорить.

По статистическим данным, четко известны три основных беды, максимально сокраща-ющие срок жизни нас с вами, – артериальная гипертония, онкологические заболевания и травматизм. Не все проблемы мы можем обсуждать на доста-точно высоком уровне, но не говорить об этом нельзя, цифры вопиющие.

По травматизму на дорогах цифры катастрофические. По статистике, в месяц в России погибает в автомобильных ава-риях около 30–35 тысяч на-ших сограждан, каждый день приходят сводки, как с полей войны. Погибли пешеходы по случайности, казалось бы, но реально надо понимать, что это системные явления. За год в России около полумиллиона наших сограждан погибает на дорогах. Это половина населе-ния Екатеринбурга!

Часто говорят: плохие доро-ги, много стало машин, но на самом деле, ситуация во многом зависит от нас самих: не смотри на другого, а решай, в первую очередь, в отношении себя, род-ственников, близких, которые сидят за рулем, чтобы лишним словом оградить их от страшной беды. 25% – вождение в нетрез-вом виде. Алкоголь – продукт, не способствующий здоровью в любой ситуации. В послед-нем заключении экспертов по заболеваниям сердца и сосудов четко прописано: несмотря на некоторые заключения, алкоголь

http://pravradio.ru

Православное радио

«ВОСКРЕСЕНИЕ»

не может быть никоим образом рекомендован как продукт, не-обходимый или полезный для лечения артериальной гипер-тензии. Здесь нельзя опираться на личные наблюдения – мол, для расширения сосудов можно пить. Алкоголь – это вред для здоровья и катастрофический помощник автоаварий. При автомобильных авариях вы-ясняется, что у нас нет самой простой привычки – пристеги-ваться. Это катастрофическая безалаберность, когда водитель говорит пассажиру, сидящему рядом на переднем сидении: что, вы мне не доверяете? Есть точная статистика: человек за рулем – ситуация относительно неуправляемая. Невозможно предсказать сложные ситуации на дороге, а уповать на собст-венное крепкое сидение или на то, что ты упрешься руками в лоб, глупо. Детей не усаживают в детские кресла, хотя при ско-рости в 40–50 км/час. в случае аварии ребенок, сидящий на коленях взрослого человека, превращается в снаряд весом более 3 тыс. тонн. Невозможно эту массу удержать ни одному силачу.

Нельзя поддаваться общей системе неправильности, когда человек действует, как все, по какой-то воле рока: идет на красный свет, перебегает дорогу в неположенном месте, не при-стегивается ремнем, или садится в пьяном виде за руль. С этим мириться нельзя.

В Екатеринбурге разработа-на целая Программа управления здравоохранения по активным шагам в отношении профилак-тики этих трех составляющих, которые определяют серьезные ограничения жизни человека не по его воли, а по тем или иным параметрам. Эти три шага затра-гивают проблему и контроль за артериальной гипертензией, он-кологическими заболеваниями и дорожным травматизмом.

Что делается на уровне го-рода по артериальной гипер-тензии?

Летом прошлого года были проверены все поликлиники, и особое внимание уделялось именно кабинету доврачебного приема: в каждой поликлини-ке этот кабинет должен рабо-

тать. На эти кабинеты сейчас возложена функция массовых профобследований именно по поводу артериального давления. Артериальное давление ковар-но – в большинстве случаев повышение давления человек не чувствует. Чаще всего по поводу давления люди ориентируются на головную боль, головокру-жение, но это лишь половина случаев. Человеку после 35 лет 1–2 раза в год для профилакти-ки надо обязательно проверять свое артериальное давление. Если человеку больше 45 лет, то это отслеживание должно быть еще более частым – раз в 3–6 месяцев. И если у чело-века фиксируют повышенное давление – свыше 140/90 мм РТ, то он должен обязательно проходить врачебный контроль и профилактические лечебные мероприятия. Цифра 140/90 – рубеж, когда необходимо заняться своим артериальным давлением.

У нас очень распространен сахарный диабет. Для людей, страдающих этим заболеванием эти цифры еще более жесткие: давление у них должно быть меньше 130/70. При давлении 130/80 необходим дополнитель-ный медицинский контроль. Если уровень сахара в крови не болеющего сахарным диабетом человека больше 5,5 ммоль/л, то следует обязательно подойти к врачу на консультацию.

И артериальное давление, и сахарный диабет во многом связаны с избыточной массой тела. Избыточный вес – основ-ной фактор риска, определя-ющий развитие артериальной гипертензии. Вот параметры, помогающие определиться с теми уровнями, за которыми следует опасность для здоро-вья. Во всем мире такой пара-метр – не индекс массы тела, а окружность талии. Особенно это важно для мужчин, когда жир откладывается именно в области живота. Это как раз наиболее угрожаемой признак в рамках развития серьезных сердечно-сосудистых заболе-ваний. У мужчины окружность талии – идеальные параметры – должна быть меньше 102 см, у женщины – меньше 88 см. При маленьком росте эти параметры чуть ниже.

Цифры по холестерину. Об-щий холестерин в крови дол-жен быть в идеале меньше 5 ммоль/л; триглицерина – мень-ше 2 единиц ммоль/л. При таких показателях можно исключить опасность развития артериаль-ной гипертензии.

Март

Доктор медицинских наук Игорь Борисович ХЛЫНОВ,г. Екатеринбург


Дела милосердия

На вопросы отвечает настоятель собора в честь Успения Пресвятой Богородицы г. Екатеринбурга протоиерей Евгений ПОПИЧЕНКО.


Тимофей ОБУХОВ

– Отец Евгений, предлагаю поговорить на тему Великого поста и дел милосердия во время этого благодатного пе-риода. Но прежде ответим на телефонный звонок.

– Я из Екатеринбурга, меня зовут Елена. У меня такой во-прос: сестра моего мужа – че-ловек скучающий, и до поста мы созванивались часто. А сейчас идет Великий пост. Я следую правилам ограниче-ния, в том числе пустых раз-говоров, и я ограничила эти звонки. И сразу пошли оби-ды. Посоветуйте, что делать: оправдываться перед ней или объяснять (она старше меня на 10 лет и нецерковный че-ловек)?

– Всегда лучше догова-риваться, всегда можно обо-значить, что мы выходим на Великий пост. Великий пост – это воздержание, в первую очередь – от греха, и поэтому мы не случайно с самого начала Великого поста просим Бога: «Господи, Владыка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». То есть Святая Церковь выделяет из множества грехов и пороков эти четыре, по-видимому, ключевые, и в них вставляет в том числе и празднословие. Поэтому можно поговорить, попросить общать-ся поменьше.

– Давайте перейдем к на-шей теме, к делам милосердия. Все-таки Великий пост – это период, когда человек должен думать не только о том, что он ест и что не ест.

– Давайте. Вспомнилось слово преподобного Ефрема Сирина: «Дорогие христиане, пусть вся ваша жизнь будет бо-гослужением». Не делить, что богослужение – это на вечерне или на утрене, в храме на вос-кресной Литургии. Вся жизнь должна быть богослужением. Как говорит апостол, едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте во славу Божию.

Каждое дело может быть совершено во славу Божию. И не случайно Церковь дела ми-лосердия называет литургией после Литургии. То есть, если мы называем Литургией общее дело – мы собираемся на общее дело помолиться, то, помолив-шись, мы идем вместе на следу-ющее общее дело – на служение ближним. Это дела милосердия.

– По воскресеньям после Литургии у Вас каждую неде-лю собираются добровольцы.

– Да, мы всех приглашаем в добровольцы, дорогие ека-теринбуржцы. Потому что из других городов дистанционно, наверное, сложнее это сделать. Хотя можно, по крайней мере, для обмена опытом приехать и посмотреть, как этот процесс вообще настраивается. Каждое воскресенье в час дня у нас про-ходят встречи с добровольцами. И каждую неделю приходит от 5 до 10 новых на собеседование. Мы с ними знакомимся, выясня-ем, нет ли тяжело душевноболь-ных людей. Цель первой встречи – посмотреть, насколько человек адекватно и в добром уме и твер-дой памяти принимает решение о добровольческом служении. А

дальше мы уже планируем, куда человек пойдет, – в дом ребенка, в дом престарелых, в детский дом-интернат. Знакомимся, вы-ясняем, что человек может, что ему интересно, и направляем в тот или иной отдел или проект. Далее в течение нескольких дней с человеком связывается координатор добровольцев, который уже более четко обо-значает задачи.

– Ответим на телефонный звонок.

– Меня зовут Александр, звоню из Уфы. Батюшка, если на Великий пост, да и не только на Великий, выпада-ет какое-нибудь спортивное мероприятие, соревнование, можно ли его смотреть? Не целый день, конечно, а пол-тора-два часа. Не будет ли это праздностью?

– Вообще, я советовал бы христиан во время Великого поста сделать максимально свободным от информационных технологий. Выйти из сетевых групп на это время, с различных форумов и, конечно, с телевиде-ния. В одной из передач я делал подсчет, что, если человек 2 часа в день смотрит телевизор, 14 часов в неделю и так дальше, то за жизнь из 50 лет человек просто вычеркивает более 4 лет! Здесь надо разумно подходить. Два часа в день – это много; два часа в выходной день – как поощрение, это допустимо. А так – жалко времени.

– Отец Евгений, еще один телефонный звонок.

– Батюшка, я сама му-сульманка, а дети мои пра-вославные. Старшего сына я схоронила. И получается, что молюсь и по-мусульмански, и по-православному. Хожу в церковь и стою на молитвах, когда батюшка служит, а ве-черами молюсь по-мусуль-мански. Это неправильно? Это грех?

– Молиться никогда не грех. Обязательно надо молиться и просить Господа, чтобы Он дал Свое внимание, Свою заботу и Свою благодать сыну. Но надо понимать, что самое главное единство, которое есть в жиз-ни, – это единство веры и духа: каждый из нас рано или поздно перейдет порог вечности, и очень хочется, чтобы мы оказа-лись в одном месте, чтобы наша

встреча с Богом была совмест-ная и радостная. А для этого, конечно, нужно быть в одной вере. Помоги Господи вам.

– Спасибо большое, батюш-ка, за ответ. Когда мы говорим о делах милосердия и вообще о епархиальной Службе мило-сердия, вспоминается сестри-чество, сестры милосердия. Они работают над самыми разными проектами – обяза-тельно и об этом поговорим. Но мы как-то в меньшей сте-пени говорим о мужчинах. Но ведь при храме, насколько я знаю, уже создано братство? Расскажите, батюшка, чем занимаются люди, с какими целями создается братство при православном храме?

– Если сказать точнее, оно создано при Службе милосер-дия, в него входят братья из разных приходов. Мы не ставим цель всех собрать в один приход, чтобы сохранять добрые взаи-моотношения и с духовниками, у которых окормляются братья. Объединяют дела милосердия, совместное служение, добро-вольчество.

Мне вспомнилась самая пер-вая встреча в 2011 году. Тогда пришло 20 человек, и 17 из них были крепкие, здоровые русские мужики. Это было настолько потрясающе: сидят трезвые, здоровые, красивые, где-то мо-его возраста, чуть помладше, 30 – 40 лет мужчины – верующие, активно участвующие в Службе милосердия.

Потихонечку мы стали орга-низовывать совместные дела и в службе, и в приходе, и в палом-нических поездках. Замечатель-ная возможность – объединять добровольцев и прихожан в таких поездках. И пришла идея, что должно быть братство – как дополнительная возможность на пути ко спасению: любая орга-низация дает ресурс совместной молитвы, братского общения, братского плеча, помощи. Тогда и жить становится легче.

– Еще один телефонный звонок. Как вас зовут?

– Вы меня знаете, наверное.– Да, Евгений Александро-

вич, здравствуйте!– У меня вопрос о проще-

нии, как к этому относиться? В Евангелии Христос говорит четко: «Если твой брат согре-шил против тебя – выговори


ворим. У тебя обувь на ножках есть?».– «Есть». – «Не жмет?». – «Не жмет». – «Не дырявая? Хорошо. У тебя хлеб на столе есть?». – «Есть».– «Не голода-ешь? Сыт?». – «Сыт».– «Крыша над головой есть? Хорошо. Не капает?». – «Не капает». – «Не мерзнешь?». – «Нет». – «Ну, вот, дорогой мой сын. То, что у тебя есть, это необходимое, то, что тебе нужно. А то, что ты попросил, это прихоть».

Так вот, время Великого поста – это, в том числе, время работы над собой, время разби-раться со своими прихотями. У нас настолько развращена душа, которая хочет всего подряд и не в меру, что эти прихоти лишают человека свободы выбора, что человеку необходимо.

Дорогие мои друзья, очень радостно вновь вам напомнить, что продолжается Великий пост – время особое, время для воспитания своей души. Для сотрудников нашей Службы милосердия мы проговори-ли дополнительные духовные упражнения, которыми хочется с вами поделиться. В первую очередь я предложил почитать «Лествицу» – замечательное ду-ховное произведение преподоб-ного Иоанна Лествичника. Это уже более или менее взрослая пища для тех, кто привык к свя-тоотеческому чтению. Хорошо поразбираться, подумать, вме-сте почитать это удивительное духовное произведение, которое воспитало тысячи и тысячи святых преподобных отцов. К молитвенному правилу можно присоединить молитву препо-добного Ефрема Сирина, взяв такое дополнительное духовное упражнение, вместе с покло-нами. И обязательно, дорогие мои, организуйтесь так, чтобы хотя бы несколько раз за время Великого поста побывать на Литургии Преждеосвященных Даров – без понимания этой службы, без ее осмысления, трудно себе представить бого-служения Великого поста. Помогай нам всем Господь.

Расшифровка: Анна Поздняк.



шать на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/besedy-s-batyushkoy-efir-ot-

19-marta-2014g

ему, если он покается – про-сти». Но есть же моменты, когда он не собирается ка-яться. Допустим, человек совершил подлость, и мы его автоматически прощаем. Не способствуем ли мы большей подлости этим? Простить, может быть, и надо, внутри себя, но внешне хотя бы не показывать ему этого. А то мы только будем поощрять его!

– Прощать или не прощать? Давайте попробуем ответить. В Евангелии говорится, что, если человек согрешит против тебя и, обратившись, скажет «каюсь!», то прости ему. Но по-каяние – это не слова, покаяние – это дела. Как говорит апостол Иаков, покажи мне веру со слов твоих, а я тебе явлю веру от дел своих. Как тело без духа мер-твое, так и вера без дел мертва есть. Покаяние всегда должно выражаться делами – измене-нием ситуации, изменением от-ношения, жизни. Если человек просто болтает о прощении, но никак не меняется, то в этом нет никакого покаяния. А прощение подразумевается, когда человек обратился и сказал: «каюсь, прости меня!» или, как обыч-но говорят, «прости, я больше не буду». И если седмижды семьдесят раз так произойдет, то «остави ему» – говорит Го-сподь. Потому что нам важно мир в своем сердце сохранить.

Как человек живет со своим неисправлением – это его ответ-ственность. Но если мы не про-щаем, то нас Отец Небесный не простит. Поэтому надо научить-ся прощать. Господь говорит: «Мне отмщение, и Аз воздам», то есть не нужно на себя брать суд Божий. Если человек «злост-ный неисправляльщик», бла-гослови его, помолись за него, поделай ему доброго здоровья и можешь не вступать с ним в об-щение, потому что «будет тебе яко язычник и мытарь». Ведь совсем не обязательно быть с человеком в контакте. Просто надо к нему доброжелательно относиться.

– Еще один телефонный звонок.

– Батюшка, я сейчас чи-

тала Евангелие от Матфея, и меня заинтересовало, что это обозначает. Перед тем, как Христа распяли на кресте, Он проповедовал в храме и сказал такие слова, уходя: «Се остав-ляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликни-те: благословен Грядый во имя Господне!». Что это обознача-ет? Какой храм Он оставит – то ли храм в сердце каждого человека, и Он оставляет его, когда человек не с Богом, то ли Он храм оставит. Объясните мне, пожалуйста.

– Речь в данном случае идет о народе иудейском. Господь обращается к Иерусалиму: «Ие-русалим! Иерусалим! Сколько раз Я хотел собрать тебя, как птица собирает птенцов под крылья свои. Я посылал к тебе пророков. Но Иерусалим, изби-вающий пророков и прогоняю-щий посланных к тебе! Хотел собрать, но вы не собираетесь на Мою проповедь, вы ее не слы-шите, вы не следуете за Мною. Се, оставляется вам дом ваш пуст...». И Господь обращается и призывает язычников. А го-ворил Он это накануне Своего восшествия в Иерусалим, то, что мы называем Входом Го-сподним в Иерусалим, накануне Вербного воскресенья. И, уходя из города Иерусалима, здесь Он говорит про конкретное собы-тие, что «не увидите Меня, пока не воскликните: благословен Грядущий во имя Господне!». И когда через несколько дней Он вошел в город, весь Иерусалим встречал его «Осанна! Благосло-вен Грядущий во имя Господне!».

– Батюшка, вернемся к разговору о встречах добро-вольцев. Вы ведете постоян-ную работу по привлечению новых людей в свои ряды. Неужели «из полка» выбы-вает так много или просто их не хватает? И, во-вторых, об огласительных беседах. Беседы построены так, что всегда к этой группе можно присоединиться.

– Да, одно из первых дел, ко-торое мы положили в основание развития прихода, это обучение

вере. Поэтому были организова-ны огласительные беседы. Они состоят из двух этапов. Первое – вероучительные беседы. 12 встреч, рассматриваются самые азы веры, Евангельская исто-рия, таинства… А второй этап – разговор о страстях. Важно, чтобы человек не только тео-ретически узнал основы веры, но и попытался практически к себе применить. Следующий цикл – разбор святоотеческого учения о страстях: очень важно человеку понять, что он из себя представляет, посмотреть в зер-кало святых отцов и провести себе предварительную диагно-стику, чтобы сделать первые (а, может, и не первые, а более глубокие) шаги для подготовки к Исповеди. Занятия построены так, что присоединиться можно с любого из них.

Поэтому желающий изучать веру начиная, например, с пято-го занятия, дослушивает потом со следующей группой. Это очень удобно, потому что нет не-обходимости ждать 3 – 4 недели, и группа поддерживается всегда в определенном количественном составе.

Что касается доброволь-цев… Спрос рождает предло-жение. Каждый день в Службу милосердия обращаются люди за помощью – на дому одиноким и престарелым, и в социальных учреждениях возникает нужда. Приходят люди, и для них нахо-дятся новые послушания. Кто-то устает, кто-то на время уходит в отпуск. Это живой процесс.

– Батюшка, еще один теле-фонный звонок и потом тогда продолжим. Мы вас внима-тельно слушаем. Давайте познакомимся. Откуда к нам дозвонились?

– Меня зовут Вероника, я из Чебоксар. Я постоянно слушаю батюшку Евгения По-пиченко и очень благодарна за все его советы. У меня вопрос по поводу Евангелия – нужно ли читать Евангелие по одной главе или можно больше? И по порядку ли читать или можно, когда захочешь, открыть лю-бую страницу и почитать. Как это сделать правильно?

– Спасибо, Вероника. Еван-гелие читать надо: это один из замечательных источников Божией благодати. И слава Богу, что вы это дело любите. Любовь приходит не сразу, она воспитывается через труд, через молитву ко Господу. Что касается порядка. Обычно, это общецерковная практика, читать по одной главе в хронологиче-ском порядке. Глава за главой, один евангелист, другой, третий, четвертый. И потихонечку фор-мируется представление о том, как Господь во времени и про-поведовал, и шел к цели Своего земного пути. Но когда выпадает минутка свободного времени, можно открыть Евангелие на любом месте и почитать, свое сердце укрепить. А можно взять и прочитать за один присест – сколько получится. Лишь бы чи-тали внимательно, с любовью, с благоговением. Прочитали, перекрестились, поцеловали страницу дорогой книги и, бла-гоговейно ее закрыв, положили на святое место – к иконам или рядом с молитвенным уголком.

– Батюшка, у нас не так много времени. И поэтому я попрошу рассказать несколь-ко историй из Вашей работы и жизни. Мне говорили о том, что замечательная есть при-тча или рассказ о Мамином-Сибиряке.

– Это не притча, это история из жизни. Мы живем в такое время, с одной стороны, вроде как благополучное, а с другой – в каком-то смысле несчастное, когда человек просто «раздер-ган» между рекламами, между тем, что хочется, и тем, что можется. Когда я был ребенком, мы даже когда очень хотели кушать, и было-то – бутылочка газировки «Буратино» и бублик. И вот так очень скромно, аске-тически мы могли перекусить. А сейчас у любого подростка такое искушение: и чипсы, и орешки, и сухарики, и соки, и все, что поврежденной грехом душе угодно: любую прихоть за ваши средства.

Дмитрий Мамин-Сибиряк когда был маленький, тоже чего-то там захотел. Но, к его счастью, у него папа был свя-щенником. Да, у нашего ураль-ского писателя папа был свя-щенником. И когда он услышал от Димочки такое пожелание, он не забыл, а вечерком посадил своего малыша на коленки: «Ну, давай, Димочка, с тобой пого-


Здравствуйте, с боль-шим уважением и низ-ким поклоном к вам

прихожане миасского храма Иверской Иконы Божией Ма-тери.

Преклоняю свою голову к вашим коленям и стопам. Про-стите меня, грешную. Я живу со своими четырьмя маленькими детьми и двумя племянниками на квартире, выращиваю овощи, вдова. У меня большая про-блема. Племянники не имеют родителей, выросли у меня и в настоящее время живут со мной. Но они родились в Казахстане и являются гражданами Казахста-на. Для того чтобы им получить паспорта, по закону России им нужно ехать в г. Омск, где есть консульство Казахстана. Но так как мы живем бедновато, у нас нет таких денег, билет на поезд стоит 2000 рублей, а их двое. И чтобы жить в Омске, тоже нужны деньги, потому что оста-новиться там не у кого и негде. Предварительно на прием запи-саться невозможно, только жи-вая очередь. Очередь большая, некоторым людям приходится там жить неделями. И все это только для того, чтобы подать документы. А потом через месяц или два нужно снова ехать уже за готовыми документами.

Прошу нам помочь, если такое возможно.

Мои дети Надя, Лиля, Вера, Анна. Мои племянники Николай и Артур (имя при Крещении Адам). Мое имя по Крещению Ева.

Рубина Васильевна ДМИТРИЕВА, 456660, п. Лесное,

Красноармейский район, Челябинская область,

ул. Центральная, д. 10.

Глубокоуважаемые дамы и господа. Об-ращаюсь к вам с убе-

дительной просьбой. Я уралец, родился в поселке Арти, рос в Нижних Сергах, учился в Свер-дловском мединституте. До 1992 г. работал в Свердловске, врач-эндокринолог.

Я увлекаюсь фехтованием, мое оружие – шпага. Собрал неплохую библиотеку, но книг по фехтованию очень мало. Смотрел телевизор и случайно увидел по каналу «Союз» пере-дачу о православном журнале «Виноград», с обзором статей в №2 (62) за март – апрель 2015 г. Меня заинтересовало название статьи «Чему научит шпага?». Очень хотелось бы эту статью прочитать. К сожалению, скачать ее через интернет невозможно. Если вас не затруднит, не могли бы вы сделать для меня копию этой статьи? Если сделать этого нельзя, напишите, где ее можно найти. Извините, пожалуйста, за беспокойство. Буду ждать ответ. Заранее благодарен. Сергей Леонидович ЧИЧЕРИН,

пенсионер, 63 года. 355 044 РФ, г. Ставрополь, ул. Васякина, 194,

кв. 78. Тел. (МТС): +7 (918) 862-26-29, дом. тел.: (8652) 38-52-84

НУЖДЫ

Пожалуйста, помогите кто чем может

Господь Вседержитель. Икона

Уважаемый отец Ди-митрий, благословите!

Покорнейше про-шу: помогите найти человека в наш сельский храм, который мог бы помогать в алтаре во время службы, а в будние дни работать дворником. Выделим отдельный домик в церковной ограде с газовым отоплением + питание и оплата труда 3 тысячи руб. Приход наш небогатый, я обращался к нашему Владыке Кириллу, но ответа не получил. А по «Союзу» смотрю и слышу, что у вас там много бездомных. Возможно, найдется кто-нибудь подходящий для нашего храма. Мне 75 лет, после службы иду убирать листву и прочие дела. Помогите!

Спасибо вашему православ-ному каналу «Союз», он очень людям нужен. Но жаль, что молитва, например, «Ныне от-пущаеши…» до конца не про-певается. Хорошо бы, каждый приход по возможности пере-числял средства в епархию, а епархия – на канал. Пришлите письменно ваши реквизиты. Спаси вас Господи!

301 988 п\о Яблонево, село Черкассы Каменского р-на

Тульской обл. Настоятель Свято-Сергиевского

храма, протоиерей Владимир Илларионов (приход в 20 км от

города Ефремов Тульской обла-сти). Тел.: 8(48744) 3-35-64, эл.

почта: [email protected]

Здравствуйте, уважа-емая редакция газеты. Решила обратиться к

вам за помощью. Я мать-оди-ночка, у меня трое маленьких детей. Муж (отец) нас бросил, ничем не помогает, алиментов нет. Я сижу дома с маленьким ребенком, очередь в садик еще не подошла, да у нас в Тулуне и с работой очень туго.

В данный момент живем на детское пособие. Со мной живет брат, получает пенсию 7 тысяч рублей. Конечно, одной растить детей очень сложно, ведь у меня двое ребятишек-школьников, а для школы надо многое покупать. Люди добрые, если кто прочитает мое письмо, откликнитесь на мою просьбу о помощи. Буду очень всем благодарна.

У меня много проблем. Быв-ший муж набирал под меня кредиты, обещал золотые горы, а как прижало, так сбежал. Кре-дит не плачу уже год – нет денег. Банки не дают житья, звонят, приезжают. Прошу, пожалуйста, помогите кто чем может, веща-ми, игрушками, школьными принадлежностями. Денису 10 лет, Тане 9 лет, Руслану 3 года. Мой рост 152 см, размер одежды 48, размер обуви 35-36. Брат 175 см, размер одежды 52, размер обуви 42. Заранее всем большое спасибо.

Наталья Сергеевна ЗАЛЕПО, 665 257 г. Тулун, Иркутская об-

ласть, ул. Совхозная, 7, кв. 2.

Здравствуйте, уважае-мая редакция. Обращаюсь к вам с

мольбой о помощи. Может, у кого-то есть лишние вещи б\у, мы их примем. Мне 46 лет, у меня диабет, но пенсию не дают. Зарплата 5 тысяч, работаю банщицей. Дочь теперь живет у меня – ее бросил муж, она пьет, а ее троих детей приходится тянуть мне. Мальчику 9 лет, девочке 8 и мальчику 3 года. Старшие говорят: «Баба, нам стыдно ходить в школу в одних кофточках и штанах. Все дети одеты красиво, а мы?». Но что я могу сделать на 5 тысяч? Дочь материнства лишить жалко – может, одумается. Плачу днем и ночью. Сил больше нет, самой надеть нечего, скоро весна, а я в валенках буду ходить. Умоляю вас, помогите мне выбраться из этой ямы. Размер моей обуви 40, размер одежды 58.

Татьяна Васильевна ПОКИДОВА, 665 266 г. Тулун,

Иркутская обл., ул. Трактовая, 49, кв. 1.

(Помогите малоиму-щей семье). Мир вам и вашим семьям, дорогие

друзья, всем создателям и трудя-щимся на телеканале «Союз».

Пишу вам впервые, да и в последний раз, ибо покуда по-лучите мое письмо, меня уже, возможно, не будет на этом свете – отойду ко Господу и Спасителю нашему по причине неизлечимой болезни. Но пишу вот о чем. Хочу перед смертью сделать нужное и полезное дело, как велит мне сердце. Есть в нашем селе одна многодетная семья: муж – инвалид с детства, жена и пятеро детей. Сам не ку-рит и не увлекается спиртным, жена Валентина тянется, как тростинка, чтобы облагородить свою семью, живут крайне скромно и бедно, поэтому и пишу вам, ибо, как сказал Хри-стос, «но кто напоит малых сих только чашею воды, истинно говорю вам, не потеряет награ-ды своей».

Сам я мало помогаю этой семье, ибо пенсия у меня ма-ленькая, да и делаю это втайне от Владимира, мужа Валенти-ны, ибо он человек верующий

и скромный. Но призываю вас помочь им. Они ютятся в двух комнатах и порой даже садятся за стол без хлеба, питаются очень скудно. А дети ни разу не были в цирке и детском театре. Владимир много куда писал, стараясь добиться для детей хоть какой-то помощи, но им никто не помог – ни Москва, ни местная власть. Вот и думаю я порой, что власть не от Бога на земле, а от сатаны проклятого, ибо если б от Бога была, то люди бы жили как в раю, и дети не погибали бы и не страдали.

Но мир сей еще держится ради избранных Божиих, за счет того, что есть на земле грешной добрые и отзывчивые люди. Слава Богу за них! Взял я у Валентины втайне от Влади-мира номер карточки, куда она получает детские пособия. На эту карточку можно перечислить деньги и помочь семье. Пусть дети порадуются и не будут огор-чаться на этот грешный мир, не будут проклинать власть.

Сбербанк России: 63900245 9005704524. Да благословит вас Господь, да поможет и спасет наш мир от войн и разрушений. С человеколюбием, Николай.

Николай Иванович ГАЛАЙ, 646 947, Омская обл.,

Оконешниковский р-н, с. Сергеевка, ул. Центральная, 31.

В нашем селе (до ре-волюции – волостной центр) был прекрас-

ный храм Божий. Он выстоял в годы гонений, хотя колокол с него сняли и всю церковную утварь вместе с иконами увезли неизвестно куда. А во времена хрущевского гонения история приняла неожиданный поворот. В селе была средняя школа, куда ходили и дети из окрест-ных деревень. Ее 2-этажное здание было деревянным, очень старым, а нужна была школа современная! Способ построить ее быстро и дешево нашли: сло-мали храм и на его фундаменте из храмового кирпича построи-ли школу. Теперь в нашем селе школа есть, а храма нет.

Более того, раньше у нас была стационарная больница, поликлиника, аптека, большая столовая, а также сельпо и

хлебопекарня, которые обслу-живали 30 деревень. Колхоз имел много животноводческих ферм, машинно-транспортный парк и отличную мастерскую. Но с приходом демократической власти больницу, поликлини-ку, аптеку закрыли, оставили только фельдшерский пункт и то без врача. А сельпо и рай-по реорганизовали. Теперь в районе единственная торговая организация потребительской кооперации, зато частные тор-говые точки растут как грибы, а товары в них очень дорогие. Село разваливается на глазах: людям негде работать. Моло-дежь уезжает работать в Москву, но «московские» деньги там и остаются. Что же делать?

Старые люди говорят: мы на-грешили тем, что сломали храм, на нас Божий гнев. Чтобы спас-ти село, надо построить церковь, хотя бы небольшую. Молодые, что еще живут в родном селе, собрали денег и построили часовню. На купол, крест и внутреннюю отделку денег не хватило. Но часовня не поможет нашему селу, надо, чтобы здесь совершалась церковная служба, чтобы по воскресеньям служили Божественную литургию. Тогда мы могли бы надеяться на Бо-жию помощь, тогда бы Бог нас простил за порушенную цер-ковь. Нам очень надо построить храм! Мы просим телезрителей канала «Союз» и читателей «Православной газеты» помочь нам денежными средствами, кто сколько может. Деньги можно перечислить на имя Михаила Петровича Медведева:ДО №8613\0422 Чувашского ОСБ №8613429220 п. Вурнары, ул. Советская, д. 16БАНК Чувашского ОСБ № 8613 г. Чебоксарык\сч.: 049706609 КПП 212302002ИНН 7707083893ОГРН 1027700132195ОКПО 09286400№ счета сберкнижки42307810975004863738

М.П. МЕДВЕДЕВ, 429 202, Чувашская Республика,

Вурнарский район, с. Малые Яуши, ул. Зеленая, 30.

47ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.СОБЫТИЯ. РОССИЯ

понедельник14.0516.0518.0520.05


«НОВОСТИ»на телеканале «Союз»

Смотрите программувторник пятница

00.0014.05,16.0518.05,20.05

суббота00.00

• Премьер-министр Рос-сии Д.А. Медведев провел заседание общественно-попе-чительского совета Афонского Свято-Пантелеимонова мона-стыря, сообщает пресс-служба кабмина. «Обсудят ход подго-товки к празднованию в 2016 году 1000-летия присутствия русских на Святой горе Афон, а

• В Зале церковных собо-ров кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Ки-рилл возглавил XVI ежегодную церемонию вручения премий имени Патриарха Алексия II Международного обществен-ного фонда единства православ-ных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных наро-

дов. За утверждение и продви-жение христианских ценностей в жизни общества» за 2015 год. Лауреатами премии стали: Свя-тейший Патриарх Болгарский Неофит, Президент Республики Сербия Томислав Николич, председатель Государственной Думы Федерального Собра-ния Российской Федерации С.Е. Нарышкин.

В • Красноярске прошел семинар «Технологии цер-ковной работы с наркозави-симыми», организованный Координационным центром по противодействию наркомании Синодального отдела по благот-ворительности, благотворитель-ным фондом святого правед-ного Иоанна Кронштадтского и Красноярской епархией. На

форум приехали 40 сотрудников церковных и светских органи-заций Сибирского федераль-ного округа, ведущих работу с наркозависимыми, в том числе 11 священнослужителей Крас-ноярской митрополии. На се-минаре выступил руководитель Координационного центра по противодействию наркомании епископ Каменский и Алапаев-ский Мефодий, который говорил о разных методиках реабилита-ции, в том числе о совместном просмотре кинофильмов.

• В здании администрации главы Удмуртской Республи-ки прошел ежегодный респу-бликанский форум «Удмур-тия-2015: власть, общество, конфессии». На форуме при-сутствовали представители ре-

лигиозных объединений, адми-нистрации главы и Правитель-ства Удмуртии, общественных организаций. Открылся форум приветственными словами, ска-занными главами религиозных общин Удмуртии.

• В Духовно-просветитель-ском центре в честь митрополи-та Макария (Булгакова) в селе Белянка Шебекинского района Белгородской области состоялось заседание, посвященное предсто-ящему празднованию 200-летия со дня рождения святителя. В заседании участвовали предсе-датель Фонда по премиям памяти митрополита Московского и Ко-ломенского Макария митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий и митрополит Бел-городский и Старооскольский

Иоанн. Перед началом заседания архипастыри посетили строя-щийся храм и духовно-просве-тительский в честь митрополита Макария в селе Сурково. Провел заседание оргкомитета замести-тель губернатора Белгородской области С. Боженов.

• В Красноярске разра-ботана учебная методика, основанная на изучении жития архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), сообщает сайт Музейно-просветительского центра духовной культуры Крас-ноярского края. Методические рекомендации по проведению уроков и классных часов школь-ного предмета «Основы право-славной культуры» посвящены изучению жизненного пути и духовного подвига святителя.

• Под председательством Святейшего Патриарха Мос-ковского и всея Руси Кирил-ла состоялось расширенное заседание Патриаршего совета по культуре, посвященное уч-реждению Общества русской словесности. В заседании, кото-рое проходило в Историческом парке «Россия – моя история» на ВДНХ, созданном Патриаршим советом по культуре, приняли участие представители Русской Православной Церкви, видные

деятели культуры и искусства, филологи, лингвисты, специа-листы в области преподавания русского языка и литературы.

• Уставные богослужения суточного круга теперь будут совершаться в Иннокентьев-ском храме Хабаровска ка-ждую последнюю пятницу ме-сяца, сообщает сайт «Приходы». В конце февраля была совершена первая такая служба. Мысль о со-вершении раз в неделю богослу-жений суточного круга возникла после того, как настоятель при-хода протоиерей Олег Хуторской поделился воспоминаниями о посещении Афонского подворья в Москве, где в ночь с субботы на воскресение еженедельно совершается богослужение по

Афонскому уставу: Всенощное бдение начинается в 22.30 и длится примерно до четырех, после чего служится Божествен-ная литургия, завершаясь около 7 часов утра. При этом храм всегда полон. Идея перенести этот опыт на дальневосточную землю полу-чила благословение митрополита Хабаровского и Приамурского Игнатия.

• Соловецкий государст-венный историко-архитектур-

ный и природный музей-запо-ведник и Соловецкий Спасо-Преображенский ставропиги-альный мужской монастырь, совместно со Смоленским госу-дарственным университетом и Отделением Российского истори-ческого общества в Смоленске, при поддержке Администрации Смоленской области и Смолен-ской митрополии проведут в Смоленске выставку «Соловки: Голгофа и Воскресенье. Соло-вецкое наследие в прошлом, настоящем и будущем России».

• В Новокузнецке состо-ялся VI Сибирский молодеж-ный православный форум «Сретенские встречи». Глав-ным организатором в этом году выступила Мариинская епар-

• В столицах России, Укра-ины и Беларуси почтили па-мять воинов, погибших в ходе Русско-турецкой войны 1877 – 1878 годов. По благословению Святейшего Патриарха Москов-ского и всея Руси Кирилла пани-хиду у часовни Иконы Божией Матери «Знамение» и святого благоверного князя Александра Невского – памятника героям Плевны в Ильинском сквере Москвы – совершил епископ Дмитровский Феофилакт. На богослужении присутствовали Чрезвычайный и Полномочный посол Республики Болгария в Российской Федерации Бойко Коцев, сотрудники Посольства Болгарии, представители «Сою-

за друзей Болгарии», сотрудни-ки Администрации Президента Российской Федерации, Совета Федерации ФС РФ, МИД, Ми-нистерства обороны, Мини-стерства культуры, Российского военно-исторического общест-ва, военно-патриотических и юношеских программ.

• В рамках визита в Ростов-скую епархию первый замести-тель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов посетил Донской го-сударственный технический университет. В сопровождении ректора ДГТУ Бесариона Мес-хи, ректора Донской духовной

семинарии протоиерея Тимофея Фетисова и руководителя отдела религиозного образования Ро-стовской епархии протоиерея Андрея Мекушкина протоиерей Максим Козлов ознакомился с инфраструктурой вуза, уделив особое внимание храму святой мученицы Татианы при ДГТУ.

• Состоялась паломниче-ская поездка на остров Кипр делегации, которую возглавил митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством. В состав палом-нической группы вошли секре-тарь Ставропольской епархии

протоиерей Александр Гомзяк и сотрудники епархии, руково-дитель службы архиерейского протокола диакон Василий Змэу, клирики Ставропольской и Ни-жегородской епархий, сотруд-ники Синодального комитета по взаимодействию с казачеством, миряне.

• Архиепископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон освятил новопостроен-ную трапезную в строящемся женском монастыре в честь Успения Пресвятой Богоро-дицы, расположенном в селе Березняки. Напомним, что даже до революции на Сахалине – в суровом каторжном месте – не

было монастырей, тем более женских. Женскую обитель начали возводить в ноябре 2015 года. Строительство монастыря идет очень быстро. Старшая сестра инокиня Ариадна (Ор-лова) рассказала, что буквально полгода назад, когда она только приехала на Сахалин, на месте монастыря были только храм, баня и заросли травы.

также работу Международного фонда восстановления и сохра-нения культурного и духовного наследия монастыря», – гово-рится в сообщении, которое цитирует РИА «Новости». В заседании участвовали помощ-ник Президента РФ И. Левитин, министр культуры В. Медин-ский, мэр Москвы С. Собянин,

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и другие.

• Редчайшие и неизвестные доселе сведения о более чем 3000 насельниках Андреевско-го и Ильинского скитов и дру-гих русских келейных обителей на Святой Горе, собранные в книгу «Монахологий Русских

обителей на Афоне», изданы Афонским Пантелеимоновым монастырем в третьем томе из-дательской серии «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», посвященной 1000-летию русского святогорско-го монашества. Об этом сообщает портал «Русский Афон».

• В Брянске состоялся тур-нир по настольному теннису между людьми с ограниченными возможностями Центра реабили-тации инвалидов и духовенством Брянской епархии. Спортивное мероприятие было приурочено ко Дню защитника Отечества.

• По благословению Па-триарха Московского и всея

Руси Кирилла в Салаватской епархии проходит первая Зимняя спартакиада право-славной молодежи епархий Приволжского федерального округа. В церемонии открытия спартакиады принял участие председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Выборгский и Приозер-ский Игнатиий. Ее предварила Божественная литургия в ка-федральном Успенском соборе г. Салавата. Богослужение со-вершил митрополит Уфимский и Стерлитамакский Никон, Его Высокопреосвященству со-служили епископ Выборгский Игнатий и епископ Салаватский и Кумертауский Николай.

хия, почетным председателем форума – епископ Мариинский и Юргинский Иннокентий. Форум на тему «Православные молодежные клубы. Первые шаги» был посвящен разработке методики, какие действия необ-ходимо предпринять и на чем делать акцент в первое время функционирования молодеж-ного объединения при приходе.

• Епархию представляли: иерей Сергий Леонов, клирик храма в честь Вознесения Го-сподня г. Брянска; иерей Алек-сий Кошелев, настоятель храма в честь Иконы Божией Матери Троеручица пос. Малое Полпино Брянского района; иерей Иоанн Славинский, клирик кафедраль-ного Троицкого собора г. Брянска.

48 ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (860) 2016 от Р.Х.МОЛИТВА

ВЫХОДИТ С МАРТА 1994 г.

№ 11 (860) март 2016 г.

Подписной индекс в каталоге «Газеты и журналы 2016» 32475 Агентства «Роспечать»

Годовая подписка 70598

Редакция может не во всем разделять точку зрения авторских публикаций, не гарантирует публикацию всех присылаемых материалов, не рецензирует их и не возвращает.

Допечатная подготовка осуществлена Издательским отделом Екатеринбургской епархии. Газета распространяется через церковные киоски, общественными распространителями и по подписке.

Подписано в печать 14.03.2016 г. Отпечатано в Типографии Екатеринбургской епархии. Адрес типографии: 620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6. Телефон: (343) 2789642.

По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла

11 апреля 2004 года Святейшим Патриархом Алексием за миссионерские труды и в связи с 10летием издания газета награждена медалью Святителя Иннокентия Московского

Главный редактор // архимандрит Димитрий (Байбаков)Редактор // Наталия АлексееваОтветственный секретарь // Наталья СкриповаЖурналисты // Елена Сульдина, Евгения ПанышеваВерстка // Юлия Носова, Андрей ГутовКорректор // Елена КазаковаИнтернет-сайт // Николай ПуховецФотовывод // Дмитрий РязановСекретарь редакции // Марина Жирякова

Адрес редакции (для писем):

620014, г. Екатеринбург-14, а/я 184Тел. (343) 278-96-43Электронная почта: [email protected]

Тираж 30000

Официальное издание Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви

Учредитель и издатель – Екатеринбургская епархия Русской Православной Церкви (620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6-а).Зарегистрировано Региональной инспекцией по защите свободы печати и массовой информации Свердловской области 12.04.1994.Рег. № Е-0910.Перерегестрировано Госкомитетом РФ по печати в связи с расширением территории распространения 12.02.1997.Свидетельство о рег. СМИ № 015715.Одобрено Синодальным информационным отделомРусской Православной Церкви 12.07.2012. Свидетельство № 215.

Никто уповая на Нее не постыдится

Молитва пред иконой Божией Матери «Споручница грешных»

Празднование иконе Божией Матери «Споручница грешных» – 20 марта

О Владычице Преблагословенная, Защитнице рода христианскаго, прибежище и спасение притекающих к Тебе! Вем, воистинну вем, яко зело согреших и прогневах, Премилостивая Госпоже, рожденнаго плотию от Тебе Сына Божия, но имам многии образы прежде мене прогневавших Его благоутробие: мытари,

блудницы и прочия грешники, имже дадеся прощение грехов их, покаяния ради и исповедания. Тыя убо образы помилованных очесем грешныя души моей представляя и на толикое Божие милосердие, онех приемшее, взирая, дерзнух и аз, грешный, прибегнути с покаянием ко Твоему благоутробию. О Всемилостивая Владычице, да подаси ми руку помощи и испросиши у Сына Твоего и Бога матерними и святейшими Твоими молитвами тяжким моим грехом прощение. Верую и исповедую, яко Той, Егоже родила еси, Сын Твой, есть воистинну Христос, Сын Бога Живаго, Судия живых и мертвых, воздаяй комуждо по делом его. Верую же паки и исповедую Тебе быти истин-ную Богородицу, милосердия источник, утешение плачущих, взыскание погибших, сильную и непрестающую к Богу Ходатаицу, зело любящую род христианский, и Споручницу покаяния. Воистину бо несть человеком иныя помощи и покрова, разве Тебе, Госпоже Премилостивая, и никтоже, уповая на Тя, постыдеся когда и, Тобою умо-ляя Бога, никтоже оставлен бысть. Того ради молю Твою неисчетную благость: отверзи двери милосердия Твоего мне, заблуждшему и падшему в тимение глубины, не возгнушайся мене, сквернаго, не презри грешнаго моления моего, не остави мене, окаяннаго, яко в погибель злобный враг похитити мя ищет, но умоли о мне рожденнаго от Тебе милосердаго Сына Твоего и Бога, да простит великия моя грехи и избавит мя от пагубы моей; яко да и аз со всеми, получившими прощение, воспою и прославлю безмерное милосердие Божие и Твое непостыдное о мне заступление в жизни сей и в нескончаемом веце. Аминь.

Впервые этот образ про-славился чудесами в Нико-лаевском Одрине мужском монастыре Орловской гу-бернии в середине прошлого столетия. Древняя икона Богоматери «Споручница грешных» из-за ветхости своей не пользовалась долж-ным почитанием и стояла в старой часовне у монастыр-ских ворот. Но в 1843 году многим жителям в снови-дениях было открыто, что икона эта наделена, по Божи-ему Промыслу, чудотворной силой. Икону торжественно перенесли в церковь. К ней начали стекаться верующие и просить о врачевании сво-

их печалей и болезней. Пер-вым получил исцеление рас-слабленный мальчик, мать которого горячо молилась перед этой святыней. Осо-бенно прославилась икона во время эпидемии холеры, когда многих смертельно больных, с верою к ней при-текающих, она возвратила к жизни.

В монастыре в честь чу-дотворного образа был по-строен большой трехпре-стольный храм. На иконе «Споручница грешных» Богоматерь изображена с Младенцем на левой руке, Который обеими руками Сво-ими держит Ее правую руку.

Главы Богоматери и Младен-ца увенчаны коронами.

В 1848 году усердием москвича Димитрия Бонче-скула был сделан список с этого чудотворного образа и помещен в его доме. Вскоре он прославился истечением целительного мира, давшего многим выздоровление от тяжких болезней. Этот чу-дотворный список перенесли в храм Святителя Николая в Хамовниках, в котором был устроен тогда же придел в честь Иконы Божией Мате-ри «Споручница грешных». Кроме 7 марта, празднество в честь этой иконы соверша-ется 29 мая.

Documents

Православная газета