לעומקו של מקרא- פינחס תשע''ו

א

לעומקו של מקרא פינחס' פר

גליון312

דברי עומק בפרשת השבוע

ק"ערש

פינחס 'פר

ו"תשע'ה ז תמוז''ט

ד"בס

ב


לפנות ניתן יני הקונטרסבכל עני

052-7675895: 'טלל

.מודיעין עילית

ניתן להצטרף לתפוצת מייל

[email protected]: ל"דוא

ג


ס ינח ןפ ן-ב ר ב ז לע ן -א אהר

ן ('יא, כה). הכ ה

סיפ .נח

סהמסורה נכתב לפי ינח ' י-ב פ

. קטנה

מדוע , ויש ליתן טעם בדבר

סנכתב ינח .קטנה' י-ב פ

יש לומר כי תרמוז ועל דרך הרמז

שקרו לו הקטנה לנסים' י-ה

.ולמדיניתלפנחס כאשר הרג לזמרי

ורבו הדיעות במספר הנסים

. נסים ששהיש אומרים . שקרו לו

נסים ויש עשרהיש אומרים

. נסים שנים עשראומרים

והיא , נסים קרו לו ששה לאומר

וזה :בסנהדרין פביוחנן ' דעת ר

ששה נסים ר יוחנן ''א :לשונו

, [ומפורטים שם] ,נעשו לו לפנחס

אותיות ארבעעם הששהיהיו

והיא . עשרהס יחד מנין ''פנח

.הקטנה ד''והי

היא , נסים קרו לו עשרה לאומר

בסוף אברהם אבן עזרא ' דעת ר

יש דרך דרש :וזה לשונופרשת בלק

נסים לפינחס רק הכתוב ' שנעשו י

ד ''היוהיא עשרהו .לא הזכירם

. עשרהבגימטריה ' שכן י .הקטנה

, נסים קרו לו עשר-שנים לאומר

בתרגום והיא דעת יונתן בן עוזיאל

:וזה לשונויונתן בסוף פרשת בלק

ס ינח ידו לפ תעב ין א תריסרי נ יס

אל א בר י שר תר גבר זמן דעל ב ב

א די נית תהיה ,[ומפורטים שם] לות מ

, מהם ד הקטנה כנגד עשרה"היו

מהם כנגד שתי אותיות ועוד שנים

יחד . ד''שהם ו', י-המילוי של ה

' י-היא ה. ד''ב נסים המורים על יו"י

.הקטנה

***

מובא בשער , ועל דרך הסוד

וזה :'דרושי העמידה דרוש ב, הכוונות

והנה בזמן קטנותו היה גופו :לשונו

קצר וקטן [ של ה עוב ר במעי אמו]

זעירא בלתי ראש וכאשר ' כדמיון ו

הגדיל נגדל גופו יותר ונעשה

.עם ראשגדולה ' כדמיון צורת ו

ד


יוד קטנההיא בחינת ' והנה ראש הו

.'על ו יוד קטנההיא ' כי צורת אות ו

תרמוז ' האות ו, ועל דרך הצח

שלקח בידו לדקור את ר מחל

ד "כיו' ויהיה ראש הו, שניהם

שקרו לו עשרה נסיםהם ,קטנה

. מח זהבר

***

על , יש לומר ,ועל דרך הדרש

כמובא בגמרא שביזוהו השבטים

לפיכך בא הכתוב : שם סנהדרין פב

ינ ן ב ה. ויחסו אחר אהרן ,והו

שהרי , כל השבטים ביזוהו לאוהלא

לא יבזו את בודאי מנשה ואפרים

היתה של פנחס אמו שהרי , פנחס

. מזרע יוסף אביהם

שבטים עשרהשרק יוצא איפוא

הכתוב אחר סוח ולכן י , ביזוהו

ניתנה ויש לומר עוד שלכן .אהרן

,ה"משמו של הקב' אות ילו

ולכן , שעשה לו את כל הנסים הללו

. קטנה' נכתב י

***

ועל דרך , או כל ך לדרך זו

את עצמו שהקטיןפינחס ,המוסר

ועל עצמו , השבטים 'יכנגד ביזוי

הקטנה ד"ניתנה לו היו, לא חס

ככל ו. כאות שהקטין עצמו לפניהם

, ד הקטנה"עצמו כיו יקטיןשאדם

. ניסיו יגדלוכן

***

הראיתם בן פוטי זה שפיטם אבי

, עגלים לעבודת אלילים[ יתרו]אמו

וכן שביזוהו על .והרג נשיא שבט

יוצא . שפטפט ביצרו מיוסףשבא

, עשרה בלבדאיפוא שהמבזים הם

וכן יוסףמכי מנשה ואפרים שבאו

הו ודאי לא יבזו, בנימין אחי יוסף

. שהרי זה כמבזים את עצמם

***

שני, והסוד ועל דרך הרמז

, מלאכי רחמים נשלחו עם פנחס

לשנים להשלים את מספר הנסים

, וכתרגום יונתן בן עוזיאל, עשר

ב היוצאים "ושניהם משמות ע. ל"כנ

פסוקים של ויסע ויבא ויט ' מג

ה


לעומקו של ' עי. )שבפרשת בשלח

(.שם מקרא

המופיע נלך' הוא השם הק האחד

ן . לכןבפרשתנו במילה כ ר ל מ א

ן לו את י נ ת ננ לום-ה י ש ית . בר

שכן . נתינה עד בלי דיכנגד והוא

ש בפרשה שניה כנגד "כוונתו בק

יהמילה (. מטר ארצכם בעתו) ונ תת

י וכאן הוא כנגד ננ ןה -לו את נ ת

ום ל י ש ית .בר

כאומרו , נקם' הוא השם הק והשני

ת ו א י-בקנא נאת י "וכפירוש רש ק

. תינקמו את נקמב ('ב,כה)

בגוייםנקם עשיית כנגד והוא

וכן ,רחמים על ישראלמתוך

ש פרשה שניה כנגד שם "כוונתו בק

בפסוק , רחמיםשהוא שם ' ה'ו'ה'י

אלקיכם אשר ) 'ה'ו'ה'יאני "

.'וגו(" הוצאתי אתכם מארץ מצרים

' י-הישלימו את נלך ונקם, ושניהם

ב נסים שנעשו "למספר י קטנהה

. לפנחס

***

גדוליםמאחר ונסים ,ויש לשאול

היה צריך לכאורה לכתוב , היו שם

' י ומדוע תהיה. גדולה' יבמסורה

על שם שאין ויש לומר . קטנה

ש"הקב .במפלתן של רשעים ה ש

כפי שהיה במפלתן של המצרים ו

שלכן לא נתן למלאכי השרת בים

.לומר שירה

***

הקטנה היא ' הי, ועל פי הסוד

שבהן נעשו עשר ספירותכנגד

ועל שם שכביכול , הנסים לפינחס

עצמו בגילוי העשר ה"צמצם הקב

.בקטן' נכתבת הי, ספירות

***

,לומר על פי הסוד ועוד יש

פרשת )' כמבואר בזוהר הק

הוא שפינחס( ו"דף רל, פנחס

א חזי: וזה לשונו. יצחק בסוד , ת

א יפ ינ א תק מי ד ים ק א ס ק נח פ

ק ה, די צח רצ ים פ ת בג ין כך , וס

ים לגבי ז אאשל ס ר נח ק פ . די צח

יב כת ס ( תהלים קו), ד נח ויעמוד פ

ל אל. ויפל לייהו די שר . בג ין לאג נ א ע

ו


בפירוש של ויפל לותהיה המילה

. ברשעים דיןשעשה . פלילים

' יקטנה היא כנגד ה' הי, ולפי זה

על שם שהיתה גבורתו ,צחקישב

.מגבורת יצחק יונקתשל פינחס

ספירת ומכיון שיצחק הוא כנגד

ניתנה לפינחס הכהונה , הגבורה

ככתוב ,ספירת החסדשהיא כנגד

ך תומיך ואוריך לאיש למתק , חסיד

. את הגבורות בחסדים

***

ז אב ועוד יש לומר ל "דיצחק כנ ר

רזא דתפילה שהוא , ק"בזוה

שנאמר בו ויצא יצחק ,דגבורות

כן נאמר בפינחס , לשוח בשדה

ס נח לויעמוד פ הוא מלשון ו ויפל

.פלילין ודינים דתקיפין

, של דקירת שניהם ובאותה העת

,לא היתה שהות לפנחס להתפלל

' י-הולכן . לעשות מעשהאלא

רק מעשה ללא שהיה בה ,קטנה

עלה מעשהו אל פ כן"ואע. תפילה

, שבכסא הכבוד ד העליונה"היו

ד "למעלה אל יוהעולה כתפילה

. דאצילות בכתר עליון

***

יאמר אל תקרי ועל דרך הצח

ן חסנחס אלא יפ שלכך ניתנה לו .פ

סיעתאהקטנה ליתן לו ד"היו

ןדשמיא על עוברי חס יהיה פ

. עבירה

, "פ"שבסוד ה ,על דרך הצח ועוד

יהיא ן שבתוך הפ . ת"הב ב שהל

ובסוד . פ: כזה. ת"נראה כבי

ן חסיקרא פנחס הדברים אשר .ב

ולא חס בהנקמו מן העוברי עבירה

ןבמעשה זה הוא , עליהם . חס-ב

בן החס על כבוד אביוהוא

ופנחס הוא אליהו. שבשמים

ולכן לו . בן' ואליהו בגימטרי

, אות לשם השםולאליהו ראוי לקנ

ונוספה לו האות . להינקם מאויביו

ן שהביןעל שם ' הקטנה י הב

שהבועל ארמית קנאים , בהלכה זו

. חס -והוא הנקרא בין . פוגעים בו

. שהבין על מי י חוס ועל מי לא יחוס

***

ז


, (בפרשת מטות) שבמלחמת מדין ומה

, והביאן חיים, ס על הבריותס פנח ח

ם היתה ןתגבורת ה ש ןעל ה ב . פ

כדי , עליהם משה קצףולכן

ןתגבורת ה להחזיר ןעל ה פ . ב

וליכא מילתא דלא רמיזי

שכן ונרמזו הדברים , באורייתא

ף באומרו י לוי קצ י הח ל פקוד ה ע מ שף (.יד,לא) פצק ב -הוא סדר האוי קצ

שהחזיר על ידי , ף-צ-ק :למפרע

שקצף עליהם את תגבורת הקצף

ןה ן. חס ןפ . פ על חסהיה י פ

. לכן נקרא פינחס. עוברי עבירה

ה "משמו של הקב' ישבעזרת ה

ן ה תגברי ן עלפ . הב

***

ת ן לו א י נ ת ננ ום-ה ל י ש ית . בר

('יב, כה)

לום . ואו קטיעאבמסורה נכתב ב ש

בלשון ומביא בעל הטורים

ו ''והוא וי ,כתיב שלים: ראשון

מתנה א ''ד .כשהוא שלם קטיעא

מתנות ' י ,אני נותן לו שלמה

ד במילוי ''כי יו)במדינה ' במקדש י

(.'כ 'מטריגי

' ו בבעל הטוריםמובא ועוד

פנחס הוא אליהו וכן קטיעא כי

ויעקוב מלא ו ''כתיב חסר ויאליה

מאליהו למשכון עד ' שנטל ו' ו

שיבא עם המשיח ויגאל את בניו

ישמחוזהו יגל יעקב ישמח ישראל

שישמח לימות משיחאותיות

ויהא אליהו ו''ויחזור הויהמשיח

.שלם

נראה כוונתו כי ובדיוק בדבריו

ימות תורה על ו קטיעא'וא , של

ואשר על כן תורה על כך שנתן

. לפינחס שלימהמתנה

הרי קטיעא לכאורה ,ויש לעיין

ומדוע . תורה על היפך השלימות

יוציא הכתוב שלימות על ידי

. קטיעא

כבעל , הפשטעל דרך ויש לומר

הטורים שעל ידי הקטיעא נקרא

ים לא , לא היה קטיעא ואם. של

אלא , היינו יודעים לדרוש שלימות

לוםהיה נשאר י ש ית . כפשוטו בר

ח


' שהו, יאמרועל דרך הרמז

חמש פעמיםקטיעא בא לרמוז על

. של אליהו ליעקב' שניתנה הו

. פעמים ולא עד בכלל' כאומרו עד ו

' ה' ומדוע ינתן הו. פעמים' והיינו ה

יש לומר כי , והלא בחד סגי, פעמים

שודאי ימים בשבוע ' ירמוז על ה

. לבשר על גאולת בניו יבוא אליהו

תחומים שבו הדין של שבת בכי

לכן , ספקמעל עשרה טפחים הוא

ובערב שבת בודאי , אם יבוא ספק

. יבוא שלא להטריח את ישראל לא

ך לדרך זו קטיעא' ושה, או כל

לא ודאי 'שביום ויורה על כך

כדי לא להטריח את בניו , יבוא

. בערב שבת

***

, כמובא לעיל, ועל דרך הדרש

ש במפלת הרשעים "שאין הקב ה ש

. של השלום' ולכן נקטעה הו

***

אמו של פנחס ,על דרך הסוד

הוא ספירת ויוסף ,ה מיוסףבא

. 'וסימנה וספירת היסוד. היסוד

לאליהו ' ו-ומאחר וניתנה ה

תשרת 'ו-ה ,ל"ומאליהו ליעקב כנ

גם את יעקב שהוא ספירת

ומאחר ודיוקנו של יעקב .התפארת

עד 'ותגיע ה, בכסא הכבודחקוק

. כסא הכבוד

תעלה מן ' שהו ,איפוא, נמצא

היסוד דרך התפארת עד הכתר

.העליון

של שערי אורהבספר וכן מובא

ושעל ספרו , יקיטליא'יוסף ג' ר

שהוא השער לכל ' י הק"העיד האר

. עניני הסוד

ובספרו הוא מצייר את השתלשלות

: כזה 'ה'ו'ה'יהספירות על פי שם

יעקב -כתר

בינה ה חכמה י

גבורה חסד

יעקבתפארת -ו

הוד נצח

פנחס-יוסף יסוד -ו

מלכות - ה

ט


אצל פינחס ' יובן מדוע הו מעתה

. גם שלימא וגם קטיעאהיא

אשר היסודשל ' כי היא ו, קטיעא

עד , התפארתעדיין איננה מגעת עד

. ליעקב הנ ת שאליהו י

כי היא עתידה להינתן , שלימא

עד הכתר , התפארת' ליעקב להיות ו

. העליון

***

' מדוע הו ל"הניבואר על ידי , ועוד

כי מן . פעמים ליעקב חמשניתנה

חמשהמלכות עד התפארת הם

ומן התפארת עד הכתר הן . ספירות

הוא שיעקבומכיון . ספירות חמש

, בכתר העליוןוגם בתפארתגם

הן אותן , שכן שם חקוקה דמותו

שניתנה לו על ידי החמש פעמים

פינחס הוא שנאמר עליו , אליהו

. אליהו

קטיעא ' ל שאותה ו"מכל הנ היוצא

שלימתא' היא ו, ל פינחסשאצ

. שאצל יעקב אבינו

שהיא היא סולם א"ולולדמסהו

ארצה וראשו מגיע יעקב המוצב

.השמימה

ן לו נאמר ,על כן ואשר י נ ת ננ ה

ת ום א ל י ש ית וםכי , בר ל הוא ש

וכן בסיום תפילת . היסודו "וא

המברך את עמו "בברכת , העמידה

מנוקד ' שם ה, "ישראל בשלום

שהוא , וה'וו'וה'וי: כזה" שורוק"ב

. ו היסוד"וא

ו "כי וא ,ו קטיעא"והוא תיקון לוא

ם הנכסףזה עולה עד רום החול

, ד בראש הספירות"שבקוצו של יו

ה אשר 'אהימקום הרחמים של

. הוא מקום האצילות, ה'יאה

***

לעומקו של יבואר ועל פי זה

' ל בברכות סד עמ"מאמר חז מקרא

ואמר רבי אבין הלוי מאי : ' א

ביום ' יענך ה{ ב-תהילים כ}דכתיב

,אלהי יעקבצרה ישגבך שם

אלהי יעקב ולא ושואלת הגמרא

מכאן לבעל ?אלהי אברהם ויצחק

י


ביה ובע[ שיאחז]שיכנס הקורה

.של קורה

שיאחז: במקום י"ופירש רש

לטלטלה אם בא .בעובי הקורה

,ממקום למקום לתתה בבנין

הבנים שלו שכל יעקבכלומר

וטרח בגידולם יבקש עליהם

. רחמים

ינ ן ב ה מדוע יקראו ליעקב ,והו

. בעל הקורה

. שהם הם הדבריםא "ולולדמסהו

שקבל יעקב מאליהו כמשכון ' ו-שה

' אותה הו, שיבוא לגאול את בניו

שמתארכת ועולה מן היסוד עד

הבריח , היא היא הקורה, המרכבה

לכן נקרא ו, התיכון של כל הספירות

.בעל הקורהיעקב

***

זה שפירש , ועל דרך הצח

הוא בנין עם . קורת הבנין י"רש

לטלטלה ממקום אם באים, ישראל

, היינו לכל אורך הגלויות, למקום

, לתתה בבניןיבוא בעל הקורה

, הוא בנין הגאולה והבית השלישי

'ו-בעובי הקורה של היכנס ויאחז

הוא , שניתנה לו על ידי אליהו

כי . שיבוא לגאול את בניו המשכון

המשכןשל הבריח התיכון הוא

ועתה , בעוונות פעמי ם שנתמשכן

העת להשרות בו השכינה בבנין

.א"ק בב"ביהמ

***

פנחס מדועל "עוד יובן על פי הנ

, הנועד לקנא לשם השם

ו "ואאין ראוי ליתן לו את

כי לא ,הרחמים' היא ו שלימתא

לכן אצל . יוכל לקנאות קנאת השם

כדי שיוכל .ו קטיעא"ואפנחס יש

, בראויים להינקם' לנקום נקמת ה

. שהפגם שלהם הוא פגם היסוד

נפרע מפוגמי ברית ואשר על כן

' גימטרי, ר מחהיסוד על ידי

, הנפרע ממי שמפר בריתו, אברהם

.היסוד' הוא ו, ר מחהוא ה

***

יא


' ו היא' ו, ועוד על דרך הצח

' ו-לכן אצל פנחס ה .החיבור

וכן , שאין חיבור לרשעים, קטיעא

. אין המשך לחרון אף והמגפה

, החיבור' וואילו אצל יעקב תיקרא

כי גאולה אחת מצטרפת לשניה עד

. הגאולה השלימה

י הצ על ' שתורה הו, ועוד פ

שיבוא אליהו לגאול את מתמשכת

ויגאל ויגאל ויגאל : וכאומרו. בניו

עד שתחזינה עינינו עת היינו' וכו

. כחולמים

***

נ א ל אל ר ק ('יג,כה. )יוקתחת אש

ר נא אש . הוה ליה למימר ,ליק

בחרתי בועל כן , אלא כאומרו

.לאלקיו בחר ביתחת אשר , לכהן

***

נ ה ים ש שר ן ע ב ר מ ה כאש על מ ו

ה ו ל 'הצ א ה ובנ י י שר ת מ ש א

י ם צר ץ מ ר א ים מ (.'ד,כו) הי צא

י ם צר ץ מ ר א ים מ שואל . הי צא

והרי היה זה בסוף ' ח הק"אוה

אותם ואין אלו , ארבעים שנה

עלה שותירץ . היוצאים ממצרים

ולא ' וגו מניינם למנין היוצאים

.םלמטה מה

כמאן דאמר בהגדה א "ולולדמסהו

של פסח חיב אדם לראות את עצמו

וחובה זו . כאילו הוא יצא ממצרים

לכן . על דור ראשון כעל דור אחרון

ים אמר הכתוב י םהי צא צר .מארץ מ

***

, יש לומר, של מקראולעומקו

מתוך , ('א,במדבר א)י "כמובא ברש

. לפניו מונה אותם כל שעה חיבתן

שחיבתן בסוף ובא הכתוב לומר

שנה היתה באותה דרגה ועוצמה 'מ

לכן . שנה' כחיבתן בתחילת מ

ים כתוב י םהי צא צר .מארץ מ

***

וא ם -ה יר ן ואב ת ו ' וגוד צ ר ה אש

ם על' וגו (.'י,כו). 'ה-בהצ ת

שדתן דייק מכאן 'ח הק"האוה

, המחלוקת עיקרהיו ואבירם

. באשר הם הציתו את האש

יב


זה ניתן להאמר כי מה שפירש ולפי

ואוי לשכנו [ קרח]י אוי לרשע "רש

, הוא לאו דוקא, [דתן ואבירם]

אוי . ויכול להתפרש גם בהיפוך

ואוי לשכנו [ דתן ואבירם]לרשע

ר שכן דתן ואבירם הם , [קרח] אש

ו צ ה ועל-על[ את קרח] ה -מ ש

.אהר ן

***

תוובנ י (.'יא,כו). ק רח לא מ

ויש לעיין מדוע

יספר הכתוב על בני קרח בעוד

ל "וי. הכתוב מדבר על שבט ראובן

על פי מה שהזכיר הכתוב לגבי דתן

צואשר "ואבירם על משה ועל ה

ם ,אהרון בעדת קרח . 'על ה בהצ ת

צו ם ה דייק ' ח הק"ואוה. בהצ ת

וחוטא .שחטאו והחטיאומכאן

ומחטיא הם מהדברים המעכבים את

ם הלכות תשובה "רמב. )התשובה

כי לא ובני קרח לא מתו (. ד"פ

. לכן זכו לחזור בתשובה. החטיאו

הזכיר את בני קרח ואשר על כן

לומר שזה לעומת זה , בבני ראובן

תם לא קבל שאו. עשה אלקים

.בתשובה ואת בני קרח קבל

***

יתקשר פסוק זה ,ועל דרך הצח

ת. עם שלפניו ץ א ר א ח ה פת יה -ות פ

ת ם וא בלע א ת רח -ות ו 'וגוק וי הי

ס רח לא-ובנ י :לנ תו-ק שהמלים . מ

ס ו לנ למעלה משרתות וי הי

הפסוק הקודם ואת את, ולמטה

כשם , לומר לך. שלאחריו

סשהנבלעים והנשרפים היו כך , לנ

ס בני קרח היו . לנ

ובמילה הטיפחאוטעם וי הי

, שהיא כעין הפסקה קלה. תוכיח

. ואינה בהכרח נדרשת עם שלאחריו

ובזה נותנת פתח לחבר את המילה

ס ס: כאומרו. עם שלאחריו לנ לנ

רח לא-ובנ י תו-ק .מ

יאמר שלכן של מקרא ולעומקו

.ובני קרח לא מתונאמר בהם

, בחייהם קרויים מתיםשרשעים

אך בני קרח . כי גדול עוונם מנשוא

כי רק ,לא נחשבו מתים בחייהם

יג


. חטאו אך לא החטיאו את הרבים

. תשובתם הקבלנתולכן

שלכן אמר, יש לומר בזהועוד

סהכתוב ו לנ המתנוסס לאות וי הי

כ ח התשובה. ולמופת כחהוא ש

, ה בתשובה"שקבלם הקב. נסי

ומתחתיות פי שחת קבלם לשורר

בפיהם על הדוכן ולקדש שם שמים

. ברבים

***

וא י לפל חת החנ כ שפ חנוך מ

י א חת הפל שפ ( 'ה,כו) מ

יו האומות לפי שה ,י"מפרש רש

מה אלו , ואומרים, מבזין אותם

סבורין הן , מתייחסין על שבטיהם

, שלא שלטו המצריים באמותיהם

ה שמו "לפיכך הטיל הקב ', וגו

ד מצד זה"א מצד זה ויו"ה, עליהם

ה יחנ כ ה שנאמר א . יפל

לא הנ מ י באבל : י שם"ברשו

אלא ], ינ מ י הוצרך לומר משפחת ה

ם ש ה שם לפי ש [ י מנ המשפחת ה

א "ד בראש וה"יו המנ י , קבוע בו

שר לכן כתוב. בסוף בני א

ם שפח ת הלמ חת לי מנ שפ המ .הי מנ

לגבי שאר ]: 'ח הק"האוה ושואל

יחנ כ ה וכגון משפחות השבטים

ה א לתת טעם למה וראיתי [.יפל

א ''ה שלא כסדרונקבע בהם השם

.בסוף ד''בתחלה ויו

( 'תיקונים י)ל ''דבריהם ז בהקדיםו

כי כללות נשמות ישראל הם מכסא

היכל כבודו יתברך אשר יקרא

וכפי , י''קדשו ויתכנה בשם אדנ

ע ''טוש) מה שקדם לנו מאנשי אמת

כל המוציא כי יתחייב ( 'ה' ח סי''או

לאותיות מפיו הזכרת השם לכוין

המוזכרות בפיו והנעלמות

, י''המוזכרות שם אדנ, במחשבה

גם יכוין ,ה''והנעלמות שם הוי

' וא סוד הלשילוב האותיות שה

.(תהלים יא)בהיכל קדשו

שמות יעמדו ' בהשתלב ב ומעתה

א קודם ''ה' י' האותיות ' יחד ב

והם האותיות הנרשמות ,ד''ליו

במשפחות בית ישראל החנוכי

ד שהם ''א ליו''י שקודמת ההפלוא

בהיכל קדשו ויבנה ' אותיות חותם ה

יד


ה הרמוז במאמר ''משניהם שם י

.ל"עכ. שבטי יה

, ל"י, ולביאור דברי קודשו

ד "יולהיות לכאורה שהיה צריך

לפי סדר א בסוף "בהתחלה וה

, החנוכיכגון ), כתיבת השם

, (הפלואי

דרך כתיבת שם השם על ומתרץ

בסוד י'נ'ד'אבשילוב עם ה 'ו'ה'י

הוא 'י'נ'ד'אהשם . בהיכל קדשו' ה

'ה'ו'ה'יוהשם , היכל קדשוהנקרא

כך הוא ו ,נמצא בו ומשתלב בו

:אדנותהויה ובשילוב

י ה נ ו ד ה א י

יוצא איפוא שבשתי האותיות

,השם המשולבהאחרונות של

, ד"יוהאות לפני באה א "האות ה

יה :כזה' לפני וי' ה, וזו העדות על השבטים

ה יחנ כ ה : אחרי א .יפל

***

חת תחזור השאלה לגבי , ומעתה שפ מ

ה מדוע יגרע חלקם לא להיקרא .הי מנ

כהארת אדנות בשילוב' שם האחר

. 'אור החיים הק

שבעוד שבשאר א"ולולדמסהו

' ח הק"השבטים אמר אוה

,יאהדונהישהתוספת בהם כנגד

' קההתוספת בימנה היא כנגד השם

אמן על שיש לכוונו בעניית

והוא ,כמובא בתיקונים, הקדיש

יכל הב' והוא גם כנגד ה .אידהנויה

. אלא שהיכל קדשו מקדים, קדשו

ההיכל מקדים את הבאים וכביכול

בשם ולכן .לתוכו להתפלל

קודם לאדנות ה''הוייאהדונהי

ואילו . היכל קדשושהוא

היכל קדשו מקדים ,באידהנויה

. להבאים

למה אי יל ין מ יל וירמזון א

ה מצוי "שהקב, ל"שאמרו חז

נ "שכל מה שנבנה ביהכ .כ"בביה

לקדש שם , כדי להגיד קדישהוא

ה מנענע "שאז הקב . שמים ברבים

שהגלה בראשו ואומר מה לו לאב

ואילו . 'וכו.[ ברכות ג. ]את בניו

' ח הק"בכוונת הברכה שכתב האוה

, ה מצוי עוד לפני המנין"ל שהקב"י

אמר רבין בר רב אדא : ל"כאומרם ז

מנין שהקדוש ברוך : אמר רבי יצחק

טו


שנאמר? הכנסת מצוי בביתהוא

.אלהים נצב בעדת אל[: תהילים פב א]

***

הסבר נוסף א "ולולדמסהו

: בענין

על פי מה שדרשו

י בי ה על הפסוק ים 'הכ מ צור עול

ה צר את "שהקב, ('ד,ישעיהו כו)

את ' , הוב' יב, בי ההעולמים

ואת ', העולם הזה יצר באות ה

(. כטמנחות . )'העולם הבא באות י

ואין לך יחוס גדול מזה שכל

ה "משפחה ומשפחה יעיד עליה הקב

עולם הזה ,ויעידו עליה העולמות

. ועולם הבא

העיד הכתוב עליהם ואשר על כן

א''את העולם הזה באות התחילה

את העולם הבא באות ולבסוף

ה יחנ כ ה : כזה ,ד''יו א לרמוז , יפל

שבני ישראל הולכים מחיל אל

וכן .ב"ז אל העוה"מעוה, חיל

מתן שכרם של צדיקים לרמוז

ד שהיא ''י האות יו"ע, לעתיד לבא

. לבסוף

זה תחזור השאלה על הסבר ולפי

חת שפ המ מדוע יגרע חלקם : הי מנ

יקרא שהולכים מעולם לאכביכול ש

שהרי יוד , הזה אל העולם הבא

, ב נמצא אצלם בתחילה"כנגד עוה

ז נמצא אצלם "א כנגד עוה''והאות ה

. לבסוף

, שמרוב צדיקותם, א"ולולדמסהו

ב כבר "נקרא עליהם שם עוה

שכן רמוזה . בחייהם בעולם הזה

הנבואה שניתנה כביכול על בשמם

נ ה ('י,כג):ידי בלעם י מ רמ עפ

ר את ספ ב ומ ל-יעק א בע י שר י : . ר מ

נ ה חת הוא רמז לשמם מ שפ מ

הה יוהמילה . י מנ . ה"תרמוז לקב מ

י ( 'כו, דברים ה)וכאומרו ן-מ י ת

י ה א ת ם לי רא ה ה ל ם ז ב י ה לב וה

ר את שמ ל-ול י -כ צות ים-כ למ . הי מ

מי על עצמוה "כאן הכתיב הקב

י : כמו כן בענינינו. הוא הנותן מ

נ ה במ ר יעק ה "רק הקב', וגו עפ

. 'הוא יכול למנות וכו

חת יעידו ואשר על כן שפ מ

ה נ ה ה באומרם "על הקב הי מנ י מ מ

על , ה עליהם"ויעיד כנגדם הקב

טז


חת שפ המ עולמך תראה , הי מנ

ז שלכם יעיד על "עוה. בחייך

לכן אצלם . העולם הבא הצפון לכם

שמעידה על העולם הבא ' האות י

א המעידה "והאות ה, תהיה בראש

שבעולמם הזה . ז בסופם"על עוה

. כבר זוכים לעולמם הבא

***

ן ם בנ י זבול שפח ת דלמ ר לס

שפחת הסרד לוןי מ שפחת לא מ

אלנ י לה שפחת ליחלא מ

י ('כו,כו) :היחלאל

שדרש רק את ' ח הק"אוה ' ועי

ד שמותיהם של ר לוןוס ואת של א

ל ד. לא דרש יחלא ר ס

על שם שסדרו מזונותיהם של

לון, יששכר , על שם חוזק לא

לו. שמחזק ידי הלומדים לא ליחלא

.דרש

לפרש את מה א"ולולדמסהו

ל ,יאמרועל כן . שהשמיט , יחלא

ל .חלקהו לשתי מלים א ל ל . יח

למיחל , ח"י תמיכתו בת"שע א , ל

. ולו נאה ליחל

ך לדרך זו שהוא לשון ,או כל

( ן תיפול כהרגלה"והנו), נחלה

לויהיה פירושו ש נוחל נחלת יחלא

ו בלומדי על ידי תמיכת, ל-א

. התורה

***

ל ם ליחצא שפח ת י למ ל בנ י נפת

י לגונ י ל שפחת היחצא מ

שפחת הגונ י שפחת . מ ר מ לי צ

י מ ל שפחת הש ם מ ל י לש . הי צר

('מח,כו)

מלחמת שמותם לענין ירמזו

ודווקא בבני נפתלי ירמזם .היצר

שביותר צריך להיזהר , הכתוב

. משליטת היצר בעת החיפזון

ולכן צריך , ונפתלי אילה שלוחה

. להיזהר ביצר ביותר

ל סמוכים זה לזה לרמז וגוני יחצא

ציו לאלשאם האדם הוא רק הרי , ח

ואם הכניע את יצרו הרי . מגונהזה

ם זה ל והוא , את חלקו לגבוהש

ל םהאדם . הש

ר נסמכו ולכן םוי צ ל וכולם . ש

נפתולי אלקים שנאמר בו בנפתלי

יז


עבודת האדם שזה תוקף .נפתלתי

, להילחם תדיר ביצר הרע בעולמו

י-גםעד אשר מתקיים בו לת . י כ

י ('ח,בראשית ל)ככתוב נפתול

ים לה ם א י ע לת יאח -נ פת י -גם ת לת י כ

י ל ו נפת א שמ קר .ות

תפילההוא גם לשון ונפתולים

שצריך את . התפתלותוגם לשון

וגם אם . שניהם במלחמת היצר

שנאמר , צריך להתגנות לשם כך

סוף הכבוד לבוא כאשר ,לגונ י

י-גםמתקיים בו לת .י כ

***

ה שפח ת מנש ה מ ל דיהם א ופק

ים ש אותאלף שני ם וחמ . ושבע מ

('לד,כו)

ירמוז הפסוק על , על דרך הרמז

אליהו הגלעדיאליהו אליהו הנביא

שיבוא באלף השביעי עם , התשבי

.משיח בן דוד להושיענו ולגאלנו

היה מתושבי גלעדאליהו שכן

כמובא בתוספות . שבהם ומהמיושבים

. התשביואשר על כן נקרא ' א,תענית ג

ה ( 'מ,במדבר לב) ונאמר ן מ ש וי ת

ת ן-א יר ב כ ד למ ב -הג לע ש ה וי מנש

ה .הגלעדיואשר על כן נקרא . ב

שמספרו .ן"ב' בגימטרי ואליהו

זה שאמר הכתוב .שנים וחמישים

ש ותוספת . אלף יםשני ם וחמ

לרמז לנו שיבוא השבע מאות

ונרמז דוקא בשבע . השביעיבאלף

לומר לנו שאם נזכה יחיש , המאות

.א"גאלתנו בב

***

ד א ה בנ י ג לע ל שפחת א זר מ יע

י זר יע א ('ל,כו) ה

על דרך הצח ידרשו שמותיהם

:של בני גלעד

זר יע על שם שקבל נחלתו . א

וכל הדר בחוץ לארץ כמי , בגלעד

, שאין לו אלוה ולכן נקרא אי עזר

. כביכול שאין לו מי שעוזרו

ק ל ילח לק שפחת הח על שם .מ

שקבל נחלתו בארץ ונקרא חלק על

חלקי בארץ , עמו' שם כי חלק ה

יח


.לכן חלק חלקו בארץ, החיים

ל יא שפחת ואשר ימ ל א אשר .ה

שנחל , אל-על שם אסרי אשריאל

ה "כביכול אסר הקב, ל"נחלתו בחו

עצמו אתו לומר עמו אנכי בצרה

. ל"בחו

כם יוש כמ שפחת הש שכם. מ

נחלתו בארץ ישראל על שם שיוסף

, קבור בשכם

ע יד יושמ ע יד שפחת השמ .מ

א ל נקר"שנחל נחלתו בחו שמידע

כך כדי שלא ישכחו שם את שם

. דע-ולכן קראוהו שמי, השם

ר פ יוח פר שפחת הח חפר ש. מ

על שם לחפור , הבארץ ישראל נחל

וחפרו פניו עת , את הארץ באו

שהיה לבנו צלפחד פרסמו הכתוב

, מקושש או שהיה מן המעפילים

וגנותו זה שבחו שלא היה באלה

לכן מושבו. שמאסו בארץ חמדה

וקרא לבנו בשם. בארץ חמדה

על שם מה שאמר כלב צלפחד

יראו את-ואתם אל" י -ת ארץ כ עם ה

ל םלחמנו הם ר צ יהם ס על מ 'הו

נו ת ם-אלא א יר וצלפחד הוא ". ת

ישרת " לא"ו .פחד-לא-צלנוטריקון

לכן .לא צל לא פחד, למעלה ולמטה

למאן דאמר היה מהמעפילים

שלא חשש לעלות באהבתו לארץ

. אשר אהבה זו קלקלה את השורה

***

יו לו ר לא ה פ ן ח ד ב פח וצל

ם נות וש ם ב י א נ ים כ בנות ב

לכ ה ה מ גל ה ח ה ונ ע ד מחל פח צל

ה רצ ('לג,כו) :ות

ד פח קרא לבנותיו על שם וצל

האהבה לארץ אשר השריש בו חפר

וצלפחד השריש אהבת ארץ . אביו

ישראל זו בלב בנותיו עד שהתיצבו

תן לנו . לפני משה ואמרו למה נגרע

ומה שהאהבה קלקלה את . נחלה

תקנו בנותיו את , השורה במעפילים

. השורה בתבעם תן לנו נחלה

ואשר על כן ידרשו שמותן על

: דרך הצח

ה ה על "על שם שמחל הקבמחל

. עון המרגלים

יט


ה על שם שיפסיקו לנוע במדבר ונ ע

. ויגיעו לארץ חמדה

ה גל על שם שיפסיקו לחוג ח

במדבר ויגיעו לחוג חגיהם בארץ

. 'חג לה, לה-חג

לכ ה על שם שבארץ תגלה מ

מלכותו ונקראה בתו על שם

. המלוכה מלכה

רצ ה תרץאז , על שם הארץ ות

ואמרו . הארץ את שבתותיה

במדרש שנקראת ארץ על שם

ולכן תבעו כולם . ה"שמתרצית לקב

.תנה לנו אחוזה

***

ר פ ן ח ד ב פח קרבנ ה בנות צל ות

ה ן מנש כ יר ב ן מ ד ב ן ג לע ב

ף ן יוס ה ב שפח ת מנש . למ

ף י"ברש ן יוס ה ב למה מנש

והלא כבר , נאמר

הנאמר ן מנש , אלא לומר לך, ב

שנאמר , יוסף חבב את הארץ

בראשית )' והעליתם את עצמותי וגו

, ובנותיו חבבו את הארץ, (כה, נ

וללמדך , שנאמר תנה לנו אחוזה

שכל מי ,שהיו כולם צדיקים

, שמעשיו ומעשה אבותיו סתומים

ופרט לך הכתוב באחד מהם ליחסו

. 'וגו.צדיק בן צדיקהרי זה , לשבח

י "לפירש, יוצא איפוא ,ואם כן

והרי . ת צדיק הןשבנות צלפחד בנו

כ י פרטה לך התורה שאמרו בנותיו

ת טאו מ י "ועוד שהביא רש, בח

ש "ודעת ר, ע שמקושש היה"דעת ר

ומה הוא זה , שמהמעפילים היה

. שפירש כאן צדיק בן צדיק

שכוונתו בזה ושמא יש לומר

, בנות יוסף הצדיקשהיו צדיקות

ולכן פירט לך . בדילוג על צלפחד

ףהכתוב ן יוס ה ב שפח ת מנש . למ

יוסף חבב את ש י"רש וכדברי

שנאמר והעליתם את , הארץ

, (כה, בראשית נ)' עצמותי וגו

שנאמר , ובנותיו חבבו את הארץ

ולא כצלפחד . תנה לנו אחוזה

. שבחטאו מת

שבדבר זה היה , לדרך זו ל ךאו כ

צלפחד צדיק שגם הוא חיבב את

ארץ ולכן רצה להעפיל אליה ה

כ


אפילו שלא ברשות שהאהבה

. מקלקלת את השורה

אפשר לומר שבחטאו מת ועוד

ומיתתו היא כפרתו ומת בתשובה

שלימה ולכן שפיר נקראות צדיק בן

. צדיק

***

תוך ינו מ ם אב ה י ג רע ש מ ל

ן תנ ה ין לו ב י א שפחתו כ נו מ ל

ינו י אב ז ה בתוך אח ('ד,כז) .אח

ה י ג רע כאן נאמר מ ובטמאים . ל

לנפש אדם לגבי קרבן פסח נאמר

ה( 'ז,במדבר ט) מ י ער נ ג ל לת לב

ב את רבן -הקר .במ עדו 'הק

הישווהמדוע ויש ליתן טעם

הכתוב את שתי הלשונות בשני

, זה מזה לכאורהענינים השונים

הלומר מ הי ג רע ל .ער נ ג ל מ

של פירושו ב ןי ע מ ה ל א ר י ו

שגם המקומותבשני י"רש

צלפחד וגם בבנות בטמאים לנפש

על ידי הענין היה ראוי שיכתב

שזכו אלו שיכתב על אלא ,משה

הוזה שאמרו . ידם הי ג רע ל מ ל מ

שיכתב למה תגרע זכותנו .ער נ ג

. על ידינו ןהעניי

ומה היא הזכות זו זכות של יוסף

י "וכפי שפירש רש, שדבקה בהם

, יוסף חבב את הארץש ל"כנ

' שנאמר והעליתם את עצמותי וגו

ובנותיו חבבו את , (כה, בראשית נ)

.שנאמר תנה לנו אחוזה, הארץ

.( סוכה כה)בגמרא למאן דאמרו

נושאי ארונו אותם אנשים מי היו

, יוסי הגלילי' דברי ר יוסף היו של

לומר , לכן הושוו לבנות צלפחד

ה מ .ער נ ג ל

מצינו ביוסף לשון , ועל דרך הצח

: בו שנאמר, ער נ ג ו י ג רעדומה ל

ה -וי גער ו מ אמר ל יו וי ו אב ב

ום הזה מת החל ל ר ח . אש

היה יוסף נוח גערה זו מכחו

ומכח זה היו , לאחיו עד יום מותו

, וכן כל הנסמכים אליוצאצאיו

.ובמצוותיוה "דבקים במקום ב

כא


נאמר גם בבנות ואשר על כן

, צלפחד וגם בטמאים לנפש אדם

ה מ הי ג רע ל .ער נ ג ל מ

***

ת ה א ב מ ש -ויקר ט שפ י ןמ פנ ל

('ה,כז)' ה

ט שפ נון נכתב במסורה ב ןמ

. ויש ליתן טעם בדבר . גדולה

על דרך , ושמא יש לומר

ה ל "כנ ומכיון שאמר, המוסר מ ל

ינו ם אב לזכותו ורצו י ג רע ש

לכן , לתלות בו הזכות של הפרשה

המתפלל על חבירו נענה תחילה

לכן . ומשה הסב את הזכות עליהן

תנאמר ה א ב מ ש ן -ויקר ט שפ מ

י פנ . 'הל

***

שהיו צריכות , ועל דרך הצח

ומתוך שהקטינו . גרענלומר למה

זכו לנון גרעיואמרו למה , עצמן

ידי משה רבנו שנאמר גדולה על

. ןויקרב משה את משפט

אותה הנון שויתרו עליה היא

וכן זו . קבלוה לבסוףו, בתחילה

ן שויתרו עליה בתחילת "הנו

( ם נגרעיגרע במקו), התיבה

וקבלוה לבסוף בסוף התיבה שנאמר

.ןמשפט

***

ת בענין ועוד ה א ב מ ש ויקר

ט שפ פנ י ןמ ובראש . 'הל

ל "ן וכנת מוהמסנגרים היה משפט ש

.רמוזה חיבתן לארץשבשמותן

והנון . אשר על כן מגיעה להן נחלתן

וגדולות חמששהיו , תוכיח גדולהה

בגימטריה קטנה שכן ן . בחשיבותן

, והיה צריך לומר משפטה. חמש

משפטה של רצה הכתוב לומר אלא

. כל אחת ואחת הן משפטן

***

' מובא בס. ועוד בענין צלפחד

ד "למ, וכן מובא בסדר הדורות' הק

כב


היה בשבת צלפחד מקושש עצים

יהודה ' בגינה של ר נתגלגלולכן

' ובטח בה, שנפרץ גדרההחסיד

לתקן עץ צלף אחדגדל ו, לשמרה

חד-צלפוכאומרו . הפירצה בגינתו

ועל ידי כך לא נפרצה גדר הגינה

וזה הוא ולא נפרץ גדר השבת

סדר הדורות ] .של צלפחד תיקונו

וכמובא במסכת שבת [. ח"א תפ"ב

: קנ

שסוד הענין א "ולולדמסהו

שצלפחד לא היה בחטא המרגלים

היש בה הוא שמשה שלחם לראות

י היש בה "ופירש רש. עץ אם אין

והמרגלים . אדם המגן עליהם כעץ

חטאו בזה ואמרו אפס כי עז העם

שאין מי שמגן עליהם . וזה פריה

וזה פריה יוכיח גןואין בהם עץ שי

שכשם שפירותיה משונים כן העם

. 'משונה וכו

קבל על עצמו לא לקבל וצלפחד

צלף חדלכן זכה להיות ו. דבריהם

כי .האיש שמגן עליה כעץלהיות

מי שמגן על פרצת השבת מגן על

. הארץ כולה ועל יושביה

מן המעפילים היה גם דאמר ולמאן

אפשר לומר כי בחיבתו המקלקלת

, את השורה כאן היה טמון תיקונו

מה שהן . שכן בנות צלפחד דוברות

דוברות זה מן הדיבורים של צלפחד

מה ו, שדבר טוב על הארץ אביהן

שינוקא יאמר בשוקא או מאמיה או

.והן היו תיקונו. מאבוהי

***

ר ה על 'הוי אמ ל מ ש ל הר א ה א

ים הזה ר עב ('יב,כז. )'וגו ה

ים ר עב ויש .הוא הר נבו. הר ה

מדוע נקרא כך הר ליתן את הדעת

. העברים

יש להבין שממנו הפשט דרךעל

. לעבור לארץ ישראלאפשר

ואמנם על כן חשב משה שהותר

וכאילו כתוב , י"נדרו כמבואר ברש

וכן פרש . יםר ב ע המ כאן הר

ת רוב ע מ מפני שהוא על . ן"הרמב

. ומשם יעברו אל ארץ כנעןהירדן

לפי י "פרש על פי רש והכלי יקר

ם את ת ר ב ע שנאמר למעלה וה

כג


שלכך נאמר , נחלתו לבתו

והעברתם ללמדך שכל מי שאינו

ה מלא עליו "מניח בן ליורשו הקב

ובכך תירץ גם מדוע נסמכה ,הר ב ע

. פרשה זו להעברת נחלה

שלכן ,על דרך הצח, ל"ועוד י

ולא הר העבריםקרא לו הר

. שלא הכל עוברים בו, המעברים

בו לארץ לא יעבורכי משה

של " מ"אות ולכן נשמטה ה. ישראל

שה מהמעברים ונשאר הר מ

שהוא הר עברה וזעם על . העברים

, אשר לא קדשו שמו במי מריבה

ועל ידי כך שמשה נקבר בהר

מכוונת זעםההעברה והעברים

. כנגד פעור הנמצא ממולו

נבו , על דרך הדרש, ל"ועוד י

אלא .מקום הואאותו והעברים

שבו ראוי נבואהנבו הוא מלשון ש

והעברים גם , נביא כמשה להיטמן

עובר ' לשון נבואה הוא שדבר ה

. 'דרך הנביא לומר לעם את דברי ה

,על דרך הסוד, ל"ועוד י

נשמת תעבורשמכאן

והוא גם . משה לעולם הנשמות

. ה שעריךאבונ כאומרו . מלשון נבו

ונקרא הר העברים לשון רבים שכל

נשמות עם ישראל אחודות

.וקשורות בנשמת משה רבנו

,על פי התרגום, ל"ועוד י

שעברים הוא שם

והרי נגזר על משה רבנו . לגבולות

אך על ידי כך , להכנס לארץ לא

נבובני גד ובני ראובן את שבקשו

בית קבורתא קורא לווהתרגום

על ידי כך זכה משה רבנו , דמשה

. קבור בתחום ארץ ישראללהיות

שהוא מכיל את , לכן נקרא עברים

. הגבול של הארץ מעברי

שלכן ,על דרך הרמז ל"ועוד י

אמנם זה . נקרא הר העברים הר נבו

אך , ל עבודה זרה שהיתה שםש שם

ינו שש ,םת ש ובס מוים היו הער

ומדוע לא שינו ,שמם מעבודה זרה

ואז היה נקרא . נבו לנבואאת

, המקום על שם הנבואה של משה

י "ה "אלא שאמר לו הקב נגדכ מ

ארץ ראה את ה בואת ה לא ת מ וש

בני ארץ אשר אנ י נ תן ל אל ה

אל ואם היה מסב שם המקום " י שר

היה זה לעג לרש שאמר לו לנבוא

כד


לכן הסב שמו להר .לא תבואושמה

. שמשום עברה לא תעבור. העברים

ולכן כתוב נבו ולא נבוא כי עד כאן

ף המורה "בלי אל. דתבוא ולא עו

. השוכן בארץ עולםעל אלופו של

על שם שעל ידי מקום , ל"ועוד י

מעביר את מנוחתו כאן הרי הוא

.ליהושע מנהיגותו

***

ן דבר צ י במ ם פ ית ר מר כאש

נ י יש ה להקד ד ע יבת ה מר ב

יבת י מר ם מ ם ה ינ יה במי ם לע

ש ד ןק דבר צ ('יד,כז) :מ

ן דבר צ ן ,במ דבר צ פעמים :מ

צן ויש לומר . באותו פסוק למה לי

את ציננהשהמריבה . צינוןמלשון

במקום אשר , התלהבותה של העדה

היתה יכולה להיות יוקדת אש

.האמונה

רועל דרך המוסר , והצח י אמ

את יצר לצנןשיראה האדם תמיד

אשועל ידי כך תהיה , המריבה

צאןהאמונה יוקדת בו ובכל

. קדשים

***

כם היה ל ת ת ר ינ י עצ ביום השמ

ה 'וגו ם ע ל קרבת פר 'וגווה

ד ח ד אי ל א ח ('לו-לה, כט) .א

למדה, (יז) תנחומא רבי ובמדרש

לו שיש שמי , ארץ דרך תורה

מאכילו ראשון יום, אכסנאי

, דגים מאכילו למחר, פטומות

למחר, בהמה בשר מאכילו למחר

מאכילו למחר, קטניות מאכילו

. החג כפרי והולך פוחת, ירק

ה ינ ן ב יש כאן דרך ארץ מה ,והו

. שהולך ופוחת מהכנסת אורחים

דדרך ארץ הוא לא כלפי ל"וי

שלא .ה"אלא כלפי הקב, האורח

יהיה בשר ודם מכובד יותר מן

. ה"הקב

הולכים ' מה קרבנות לה, ןכ ש

אף מה שמכבדים את , ופוחתים

ת "וא. האורח יהיה הולך ופוחת

והרי גדולה הכנסת אורחים מקבלת

יש לומר שזה כאשר , פני שכינה

כה


אבל כל אחד . שניהם באים כאחד

בפני עצמו אדרבה נלמד הכנסת

מה כאן . אורחים מקבלת פני שכינה

. הולך ופוחת אף כאן הולך ופוחת

. וזו היא דרך ארץ האמורה בענין

***

ה תעשו ל ל יכם לבד 'הא במועד

יכם יכם לע לת יכם ונ דב ת נ דר מ

יכם נח ת יכ ולמ םולנ סכ

יכם .ולשלמ

('לט,כט)

הפרשה סיים, על דרך הרמז

יכם..... בשש פעמים סיומת של

נ דר , ברציפותבקרבנות יכםמ

נח ת יכם לע לת יכםונ דב ת יכםולמ

לומר לך .יכםולשלמ םיכ ולנ סכ

לעובדי כוכבים יכ םשעל ידי זה

אלפים שנה ששתשש מכות בעבור

, שלא משכו ידיהם מעבודה זרה

יכם.....ועוד . מכה רבה ורצופה

יכם אחד של והוא הפעם במועד

כנגד מכה , בפסוק השביעית

בעת , השביעיבאלף שביעית

, מכה ניצחת, מלחמת גוג ומגוג

ולכן. לרומם ולפאר עמו ישראל

יכם ,לבדבו המילה נסמכה במועד

. ישכון לבדדעם כנגד, לבד

ההולכים ופוחתים כנגד ובגויים

לא , השבעים פרים שבסוכות

. יתחשב

יש לומר ,על דרך הצח ועוד

סופית ' מפעמים שששיש כאן

ששה סדרים ללמד על . ברציפות

שמתחילים , בתורה שבעל פה

ומסתיימים מאימתימ "באות מ

יברך ' עז לעמו יתן ה' מ ה"באות מ

שזכות הקרבנות .בשלוםאת עמו

תעמוד לבני ישראל שלא תשכח

. תורה מישראל

יש לומר דלכן סיים ענין ושמא

וי אמר מ שה אל "הקרבנות בפסוק

ו ה אל ככ ל אשר צ את 'הבני י שר

אחת שיש בפסוק האחרון , "מ שה

כנגד חמישה חמש , עשרה תיבות

ל חומשי תורה ה א ר מ ש בנ י וי אמ

ל א כנגד ששה סדרי ועוד שש, י שר

ו ה משנה ר צ ה 'הככ ל אש ת מ ש .א

***

כו


בביאורו גדר הנשתווןבענין

.'ח הק"של אוה

י פק ד .לאמ ר 'הוידבר מ שה אל

ר 'ה ש רוח ת לכ ל ב י ה יש אלה א

ה עד אמר ' וגו. על ה -אל 'הוי

ה קח ן-לך את-מ ש ע ב ון-יהוש נ

ר יש אש ו -א וח ב אתר מכת -וס

יו ל ('יח-'טז,במדבר כז) י דך ע

יפקוד :'ח הק"של אוה וזה לשונו

צריך לדעת . 'וגואלהי הרוחות ' ה

למה בחר כינוי זה מכל כינויי ' א

. 'המעלה והשבח הידועים לה

' למה האריך לשון אשר יצא וגו 'ב

ואשר יבא ואשר יוציאם ואשר

. יביאם

מנין ' אומרו ולא תהיה עדת וגו' ג

יעלים עינו ' יעלה על הדעת שה

אין להם מבניו שיהיו כצאן אשר

.רועה

: וזה לשונו

יתבאר הענין על זה הדרך אכן

י תכונת השכל ובחירתו ושלילתו כדע

, הנושאים בריבוי הנשתווןרחוקה בגדר

הנבראים בצורתם שישתנווכשם

ובקומתם ואין ההשתוות בהם כמו כן ויותר

מהמה בענין השתנות הנבחר והנשלל

שינוינוסף על , בבחינת ההשכל והרצון

פרטי הטבע בתכונת ההרכבה שביסודות

וכוחות היולים אשר מהם יולד הבחירה

בתכונה ההשתוותוימצא לפעמים , בדומים

נדרים )ל ''הוא מה שכיוונו רזו, והוא נעלם

, לומר בן גילו בענין ביקור חולים:( לט

ומזה תשער שיושלל בגדר הנמצא

ריבוא שהיו בדורו ' רבים כהמה ס שישתוו

' והמלך אשר ישים ה, של משה לאחד

ברצונם אליו זולת האיש ישתוועליהם לא

שהיה ( תיקונים סט)ל ''משה שאמרו ז

בר בסוד שורש כל הנשמות של דור המד

ועיין מה , משה עמו( סג' ישעי)אומרו

האנכי ( ב''א י''לעיל י)שכתבתי בפסוק

וזו היתה סיבה שהפקיד ', הריתי וגו

וכל אחד ההשתוותוהנפקדים נמזגו לגדר

. ל"עכ :היה לו כלבבו

ח "לביאורו יאמר כי אוה ובהקדים

יצר כאן מילה חדשה הנקראת ' הק

: והיא מורכבת משתי מילים. נשתוון

. השווה והשונה. נשתווה ונשתנה

יקרא הנשתנה והנשתווהוהמיזוג בין

והוא המיזוג בין הנצחי . נשתוון

בין המשפיע והמושפע בין , והחולף

היא ההתאמה היחסית . הבורא והנברא

וכמו , וההתמזגות בין הכוחות השונים

שהוא עולם , כן באדם עצמו, בבריאה

תמזגות הזורמת שבין השכל בה. קטן

כאשר . והרגש בין השכל והרצון

השכל מושפע משכל אלקי שכל של

, תורה הוא הנקרא רצונו של מקום

כז


ובין ההגיון האנושי המונע על ידי

הרצון הפנימי של האדם אשר הוא

. מונע על ידי הרגשותיו ותאוותיו

אמרו בפרקי אבות עשה ועל זה

כדי שיעשה רצונך , רצונו כרצונך

לחבר , להתאים את הרצונות. כרצונו

להיות מונהג , את הצנורות להיות אחד

על ידי בורא עולם ולהתבטל ולהכנע

לפניו ויחד עם זה לא להתבטל מן

העולם אלא להיות ביחס מורכב אליו

, שרצונו הוא רצונך ורצונך הוא רצונו

בדרגה הנשתוונותואז מגיעים לגדר

כמו כן טבע הבורא . העליונה ביותר

יתברך בתכונות הטבע דברים הנוגדים

. זה לזה והתמזגותם היא קיום הבריאה

כגון יסוד האש ויסוד המים אשר

עליהם נאמר במכת הברד עושה שלום

של האש והמים והנשתוונות. במרומיו

או יסודות האויר והעפר . היא נס הברד

זגם בהתמ, המנוגדים בתכלית זה לזה

נשתוונותוהיא . יהיה נוצר האדם

ועל . ארבע היסודות שבבריאה ובאדם

הרגש , זה הדרך השכל והרצון

אשר הם מנוגדים בתכלית זה , וההגיון

והתמזגותם היא עבודת האדם , לזה

והוא . ולזה יקרא גבור הכובש את יצרו

, הגדר של צמיחת הענפים משרשם

שהשרש הוא התכונה השווה לכל

נפים הם המשתנים כל הענפים והע

והעץ כולו על ענפיו . אחד לפי תנאיו

. הצמיחה נשתוונותועל שרשיו הוא

וכן הוא שרש הנשמות הקשורות בכסא

הכבוד אשר שם רצון הרצונות של

וענפיהם כאן , השכל הנעלם מכל רעיון

בעולם הזה כל אחד לפי כוחו

הענפים כן ישתנווכאשר , ומיוחדותו

לשרשם ותלהשתויהיו שואפים

שהענף אשר . ומתוך כך זו היא חיותם

לא ישתווה לשרשו כמי שניתק ונכרת

ושאיפת הענפים . ולא הגיע לתיקונו

השונים להתאחד ולהשתוות אל

זו היא נשתוונותם וזו היא , השרשים

. חיותם

. אצל עם נברא יהלל קה כן הוא

הנבראים המשתנים יקבלו חיים כאשר

יהללו וישאפו להתחבר אל בוראם

. ולהשתוות יחד בפעלם כלפי מפעילם

הנבראים אל נשתוונותולזה יקרא

ולכן האיש משה אשר הוא . בוראם

הוא אשר , אל בוראו הנשתווןבגדר

. ישתוו אליו כל המשתנים להיות עדרו

שהרי . ויהושע ברוחו כמשה בנשמתו

. נפש רוח נשמה, חות באדםכו' ג

ומשתוות ברוח , הנפשות הן השונות

וכאשר קיימו את . וביותר בנשמה

הנשמתית במשה כן יקיימו נשתוונותם

ולכן . הרוחית ביהושע נשתוונותםאת

וזה שרמז . אמר איש אשר רוח בו

ל בן "בהביאו מאמר חז' ח הק"האוה

החולה . גילו בענין ביקור חולים

, והלך אחרי רצונוהתנתק מרצון השם

בין הנשתווןולא השכיל לקיים מיזוג

כח


ולכן החסיר . רצון המקום ורצונותיו

בהטותו את כף , ה"בעולמו של הקב

ונשתנה גם הוא . המשתנים לחובה

מסדרי בראשית ועל ידי כך נפל

ועל כן יבוא בן גילו אשר הוא . למשכב

ויטה הכף חזרה , משתווה לו בתכונותיו

ולהתמזג עם , אהלהשתוות אל הברי

הנשתוונותובמיזוג , רצון בוראו

ואת אותו אחד מששים . יבריא מחליו

של ההשתנות יקח ממנו ויחזירהו לו

והוא ענין של . כאחד מששים בהשתוות

' ח הק"חשק הבורא אשר הזכיר אוה

ויכלו ' א' בראשית ב]בענין הבריאה

היא ההתמזגות והנשתוונות, [השמים

לתי משתנה ובין בין הבורא השווה והב

, הנבראים המשתנים ואינם משתווים

. זו היא חיותם ונשתוונותם

***

הסבר ל ההקדמהעד כאן היא

:גדר הנשתווןדבריו ב

: 'ח הק"ומעתה יובנו דברי האוה

, האותיות המודגשות הן לשונו]

[.ושאינן מודדגשות יהיו פירושן

אכן יתבאר הענין על זה הדרך דע

כי תכונת השכל ובחירתו

ושלילתו רחוקה בגדר הנשתוון

, ביסוד כל אדם, בריבוי הנושאים

לחייב או , נמצא הכח לבחור או לדחות

ואינו חוק קבע אצלו מה יבחר . לשלול

כך או כך אלא לפי המזדמן ולפי

ובזה האדם נמצא בצד. כוחותיו

לעתים יתאים לו לבחור . המשתנים

. כך ולעתים אחרת

בצורתו שונה מחברול נברא וכן כ

שינויוזה יוליד , ובקומתו ובמזגו

וגם בטבעו של האדם . בין הבריות

שיש בעל מזג חם . שונה הוא מחבירו

והוא צריך לקרר עצמו יותר במים

ויש בעל מזג קר והוא . 'וברוח וכו

פ "ואע. 'צריך לחמם עצמו יותר וכו

שכל הבריות נבראו מאותם ארבע

הרי , עפר אויראש מים , יסודות

המורכבות של כל אחד ואחד שונה

יש אדם שבו יסוד המים גובר . מחבירו

ויש שיסוד האש גובר ויש שיסוד

ויש עצמות , העפר או האויר גובר

שונות לתרכובות האלה של ארבע

ובזה הוא שונה זה . יסודות שבאדם

אשר בהם , גם בכוחותיו הטבעיים, מזה

רגש יותר קל למצוא חוק קבוע מאשר

אך יש לידע כי הרגש והרצון . ורצון

גם הם תולדות של שינוי המורכבות

. ביסודות

ההשתנות תתגבר אצלו תכונת, ולכן

הרגש עת יבחר שכלו על פי

כט


אין להם שהרגש והרצון . והרצון

אלא גם הם משתנים לפי חוק קבוע

. המזדמן לו לאדם ולפי כוחותיו

שלעתים ירגיש קרבה לדבר מסוים

ולעתם ירצה בדבר , ם ידחהוולעתי

. מסוים ולעתים ידחהו

כגון , ואין בדברים האלו חוק קבוע

בטבעו של האדם כשהוא צמא עד

שזה הוא חוק . עלפון יתחייב לשתות

קבוע ואין בזה בחירה שטבעו של

. האדם מחייבו לשתות כדי לקיים עצמו

ויש לפעמים שהיסודות מאד דומים הם

נה הוא אך שו, במורכבותם ועצמתם

כלומר . שבו הכח ההיוליבעצמת

ביסוד היסודות , בשרש כל הכוחות

שם אין לאדם שליטה , של מורכבותו

ורק יכול לנווט עצמו על פי , כלל

. הרגשותיו ורצונותיו

וכשם ' ח הק"וזה שאמר אוה

שישתנו הנבראים בצורתם

ובקומתם ואין ההשתוות בהם כמו

כן ויותר מהמה בענין השתנות

והנשלל בבחינת ההשכל הנבחר

נוסף על שינוי פרטי , והרצון

הטבע בתכונת ההרכבה

ועוד שביסודות וכוחות היולים

שאותם כוחות ' ח הק"מוסיף אוה

היוליים הם גם לפעמים יולידו השתוות

בין הבריות כאשר יש להם כח היולי

כח שרשי שאין לו הסבר בדרך , זהה

מדוע שני , הטבע והוא נעלם מעיניהם

אשר ש "ז, שים יבחרו בחירה דומהאנ

, מהם יולד הבחירה בדומים

וימצא לפעמים ההשתוות בתכונה

והוא מה שכיוונו , והוא נעלם

לומר בן גילו :( נדרים לט)ל ''רז

והשתוות זו , בענין ביקור חולים

אלא בגדר אינה בגדר הנמצא

הרחוק מאד להיות כל מרכיביו

ותכונותיו של אדם עם כל רצונותיו

כי ביסוד . רגשותיו דומים לחבירווה

ולזה , הברואים הוא הבסיס השונה

ל כשם שפרצופיהם שונים כן "כוונו חז

וכדי להשכין שלום , דעותיהם שונות

למצוא את השווה בין הבריות צריך

. ואת המאחד

וכאשר תמצא שניים הדומים זה לזה

ל יאמר עליהם כי האחד הוא בן "כנ

שיוכל לומר עד כדי כך . גילו של השני

, ולהקים אותו ממחלתו" הב לי ידך"לו

אליעזר ' יוחנן ור' כמו שמצאנו אצל ר

או רק בביקור גרידא בזה כבר . 'וכו

או לפחות אחד חלקי . יוציאו ממחלתו

ורבו המפרשים בזה שאם . ששים מכך

ימצאו שלשת אלפים ושש מאות בני

וזה רחוק . גילו יקום ממחלתו לדמרי

כה גדול של הדומים מאד למצוא מספר

ומזה ש "וז. זה לזה בתכונותיהם

ל


תשער שיושלל בגדר הנמצא

ריבוא ' שישתוו רבים כהמה ס

, שהיו בדורו של משה לאחד

עליהם לא ' והמלך אשר ישים ה

ישתוו ברצונם אליו זולת האיש

( תיקונים סט)ל ''משה שאמרו ז

שהיה שורש כל הנשמות של דור

( סג' ישעי)המדבר בסוד אומרו

ועיין מה שכתבתי , משה עמו

האנכי ( ב''א י''לעיל י)בפסוק

וזו היתה סיבה ', הריתי וגו

שהפקיד והנפקדים נמזגו לגדר

ההשתוות וכל אחד היה לו

',ח הק"וזה שאמר אוה :כלבבו

תכונת השכל ובחירתו ושלילתו

רחוקה בגדר הנשתוון בריבוי

וכשם שישתנו . הנושאים

ואין הנבראים בצורתם ובקומתם

שהרי דבר ברור ההשתוות בהם

ומוחש לכל עין הרואה כי צורתו

, וקומתו של פלוני אינו כשל אלמוני

כמו כן ויותר , ובזה יובדלו זה מזה

מהמה בענין השתנות הנבחר

,והנשלל בבחינת ההשכל והרצון

כמו כן ימצאו ההבדלים בין אחד לשני

כפי . בענייני השכל הרגש והרצון

צופיהם שונים כן שאמרו כשם שפר

נוסף על שינוי . דעותיהם שונות

פרטי הטבע בתכונת ההרכבה

כשם שביסודות וכוחות היולים

שיש שוני והבדל בדברים חיצוניים

כן יש שוני והבדל , הנראים לעין כל

כמו הרכבת , בדברים נסתרים מעין כל

.היסודות ותכונות שבנפש האדם

, אשר מהם יולד הבחירה בדומים

לפעמים ההשתוות בתכונה וימצא

כן מאותם יסודות ,והוא נעלם

ותכונות אשר הם נסתרים באדם ובזה

כן , הוא שונה ומובדל ונפרד מחבירו

יכול להיות , באותן התכונות הנסתרות

השווה והדומה בתכונת אדם זה

.ודבר זה נעלם מעין כל. לרעהו

ולכן תכונת השכל רחוקה בגדר

ונים שיש בו דברים הש .הנשתוון

ודברים השווים והמשווים בינו לבין

. זולתו

' שגזרה חכמתו ית ,וההסבר בזה הוא

כדי , לברוא את ברואיו בגדר השונה

שעיקר עבודתם תהיה להשתוות זה

וכיצד יגיע אדם . לזה עם כל שונותם

, "תחכמוני: "ה"אמר הקב, למדריגה זו

ואמרו מה הוא רחום אף . תהיה כמוני

כל שישתווה האדם שכ. 'אתה רחום וכו

ויחד אתו כל אחד ואחד , לבוראו

יתקרבו להיות , ישתווה לבוראו

לא


הברואים בינם לבין עצמם דומים

ובזה כל אחד ואחד . ושווים זה לזה

וככל שישתנה . יתקרב אל הבריות

נוסף . יתרחק מזולתו, האדם מבוראו

על תכונות ההרכבה בכוחות הטבעיים

הם שגם', אשר טבע בו הבורא ית

ימשכו עתים להשתנות עתים

ולפי מזגו יש וישתווה . להשתוות

והדומה . לחבירו ויש שישתנה מחבירו

הוא בן גילו והמשתווה לחבירו

. האמור

שאם נשתנה : בזה הואוההסבר

. ישיב לו את השתוותו, חבירו ממנו

וככל שירבו הברואים כן תתרבה

. ההשתנות ומאידך גם ההשתוות

, א הרועה את צאנווהמאחד לכולם הו

והדואג למלא חסרון ההשתוות ולהסיר

מנהיג והוא הנקרא . מותר ההשתנות

. בנשתוונות

ה על והמילה שרש תור . םש ר כי הוא ש

. של שיווי' ש. של שינוי' ש. כך

שינוי ראש לשיווי . ש באמצע"והרי

והתמזגות הענפים . ושיווי ראש לשינוי

וכן בחשק . עם שרשם היא חיותם

וכן , בורא בעולמו בעת הבריאהה

וכן , בחשק האדם ושכלו כל ימי חלדו

לאחר מותו תתפרק נשתוונותו ותשוב

נשמתו המשתווה לבוראה וינוח גופו

עד עת התחיה עת , המשתנה לבדו

תתמזג בנשתוונותה עם נשתוונות

הבריאה עד עת התחייה אז יפרד ממנו

יצר הרע ויהיו כולם אגודה אחת

. ביהם שבשמיםלעשות רצון א

***

לב


בביאור גדר הקנס ומחילתו

בביאור הפסוק

ת ן לו א י נ ת ננ ום-ה ל י ש ית בר

:'ח הק"מבאר אוה

יתבאר הכתוב על פי דבריהם עוד

שאמרו כי קודם :( זבחים קא)ל ''ז

מעשה זמרי לא נתכהן פנחס לפי

שהיה מצוי ולא נמשח ואחר שעשה

.לו הכהונה תו היתהקנא

הוא ' א, דרכים' הנה יש באופן זה ב

, מתנהדרך ' והב, מחילהדרך

' הוא שימחול לו ה רך מחילהד

הקנם שקנסו שלא נמשח בזמן

, משיחת הכהנים

הוא שיתן לו הכהונה ודרך מתנה

מחדש כדרך שנתנה לאהרן הגם

, שאביו ואחיו לא היו כהנים

וכפי הדין יש הפרש בין אם יהיה

, נתינהלדרך מחילהדרך הדבר

ודרך אינה צריכה קניןדרך מחילה

וכל עוד שלא . צריכה קניןמתנה

קנו מידו לא זכה המקבל במתנה

: אלא במה שכבר הגיעו

רעות מה ' ביש בדרך מתנה עוד

, שאין כן אם תהיה דרך מחילה

לו על אם ימחול כי בדרך מחילה

הקנס ויחזור לכהונת אהרן אף הוא

בטלו המעוררים על כהונתו כדרך

, שבטלו על כהונת אהרן שממנו בא

שישנם מה שאין כן בדרך מתנה

למעוררים עליו כדרך שהיו על

ומה גם שהיה להם , אהרן בתחילה

שנאה עמו לסיבת הריגת הנשיא

', וכו

יש מקום לומר שבדרך מתנה' ב

ין לך בו אלא שהדבר חידוש וא

מה שאין כן אם יהיה בדרך , חידושו

מחילה וחוזר לכהונת אהרן שחוזר

, הדבר לשורשו וצאצאיו כמותו

דרכים דרך ' כי בג מצאת אומר

, מדרך המתנה המחילה הוא הנאות

שאין לחוש ' ב. שאין צריך קנין' א

שתהיה נמשכת לו ' ג. למעוררים

: וליוצאי חלציו

לג


.עד כאן לשונו

ועדיין סתם דבריו ולא הוברר

מה הוא הקנס ומה היא

א לברר "ולולדמסהו. המחילה

. ענין הקנס והמחילה

קנסו רצה לש א"ולולדמסהו

על אשר יצא טרם זמנו לפינחס

ואשר על כן לא נתכהן , מבטן אמו

. עם אהרן ובניו

על מה ולמה נזדרז וכל כך

כמובא במסכת נדה שהיה , לצאת

, לומד כל התורה כולה בבטן אמו

וכשהגיע להלכה הבועל ארמית

אמר מתי יבוא , קנאים פוגעים בו

. לידי ואקיימנה

נקנס ועל אשר יצא טרם זמנו

ואשר על כן ניסה , לא להיות כהן

שרק כאשר , ה בהלכה זו"אותו הקב

וזו היא המחילה . יתכהן, יקיימנה

. האמורה בעניין

שרצה למהר ועוד יש לומר

שכן . ם של יתרו ויוסףש ר ולתקן ש

אמרו מאי ויקח אלעזר מבנות

. לו לאשה פוטיאל

, ז"יתרו שפיטם עגלים לע מבנות

. יוסף שפטפט ביצרו ומבנות

אמו היתה מנצר ליתרו כלומר

ם אמו מיתרו ואבי אמו א . ויוסף

. להיפך מיוסף או

. ובאשר כן ביזוהו השבטים

שכן יש במשמע של יתרו נגיעה

טי ויש במשמע של פטפו, ז"בע

ועל ידי . ע"היצר של נגיעה בג

שפיכת דם זמרי על פי ההלכה בא

עבירות חמורות ' של ג שרשןלתקן

. ד"ע וש"ז ג"ע, בעם ישראל

שרש העבירות ועל ידי תיקון

יכול היה לקבל מחילה על הקנס

. להיות הכהן הגדול

לד


י "כהן עהיה מת אלא שבזה

ועלתה במחשבה לעשותו , ה"הקב

ובכך לקבל את ,על פי מעשיוכהן

כהונתו בדרך של מתנה ולא בדרך

. של מחילה

***

ח "ואשר על כן ממשיך אוה

: לבאר כהונתו בדרך מתנה' הק

: וזה לשונו

נראה בעיניו ברוך ' האדון ה והנה

הוא לרומם מעלת פנחס לעשות

שיהיה כהן בדרך מתנההדבר

מצדו ולא מצד הענף שבא ממנו

הנני נותן והוא אומרו , לתפארת לו

ותקן אלהי עולם , בדרך מתנה לו

דברים שיש בהם פקפוק ' כל הג

, כשיהיה דרך מתנה כמו שאמרנו

מתנה צריכה כנגד מה שאמרנו

וכנגד , לשון שבועה לכןאמר קנין

הנני נותן אמר חשש המעוררים

מיחוש וכנגד , לו את בריתי שלום

שאין הדבר אלא לפנחס

והיתה לו אמר וחידוש הוא

שמתנה זו ' וגו ולזרעו אחריו

מפי נתקיימה בידו בשבועה

הבורא שתהיה לו לשלום ולזרעו

וכבר העירותיך , אחריו כהונת עולם

מקומות שהכהונה היא ' ובג' בב

, נפש הנקראת כן במקום הנשמות

את פנחס כי ישתלשל ' והבטיח ה

ענף זה הקדוש הנקרא בזרעו

כהונת והוא סוד אומרו , כהונה

: עולם

***

לה


לפנות ניתן יני הקונטרסבכל עני

052-7675895: 'טלל

.מודיעין עילית

ניתן להצטרף לתפוצת מייל

[email protected]: ל"דוא

לו


Documents

לעומקו של מקרא- פינחס תשע''ו