гРУДЕнЬ 2015 № 18 (30)

СОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНА

«Ржcтво2 ТвоE, ХrтE Б9е нaшъ, возсіS мjрови свётъ рaзума» (Тропар Різдву Христовому)

Возлюблені у Господі архіпастирі, всечесні отці, боголюбиві іноки та інокині, дорогі брати і сестри,

вірні чада нашої святої Української Православної Церкви, щиросердечно поздоровляю усіх Вас зі світлим праз­ником Рождества по плоті Господа Бога і Спасителя нашого Іісуса Христа.

Тайна явління Бога у плоті (1 Тим. 3.16) принесла світові і людству Божий мир і Боже благовоління (Лк. 2.14).

Сьогодні людство живе складним і заплутаним життям, від якого віє від­чаєм і смертю, і спогади про велику Тайну народження у світ Месії­Христа вдихають в нас світлу надію на май­бутнє радісне, щасливе і красиве життя.

Нагадуючи нам про те, що земне життя є лиш коротким проміжком часу, за який людина повинна приготувати себе до вічності, Христос Спаситель прийшов у світ не в оточенні бурхливих подій чванливої людської цивілізації, а в нетлінній красоті людської простоти і скромності, свідками якої були безсло­весні тварини та чистосердечні пас­тушки.

Ми з радістю згадуємо про те, як Мати Божа Преблагословенна Діва Марія, не знайшовши місця в Вефлеємі, пішла за місто в бідну печеру, куди зага­няли, в часи непогоди та холоду, без­словесних тварин. В тій печері зверши­лося Таїнство, яке і на протязі багатьох тисячоліть оспівували Пророки і на що надіялось все людство: в тій печері народився Син Божий, Який прийшов на землю, щоб спасти падшу людину. Вефлеємська печера стала місцем, де Небо поєдналось з землею, де зійшов на землю Божий мир і Боже благовоління.

Почувши від Ангелів звістку, що в Вефлеємській печері народився Месія­Христос, пастушки поспішили на поклоніння Богомладенцю, Якого вони знайшли сповитого в яслях (Лк. 2.16). Тут пастушки розповіли все, що спові­стив їм Господь про це дивне Боже­ственне Дитя (Лк. 2.17).

У різдві Христовому раділа вся при­рода. На небі з’явилася чудесна зірка, яку побачили мудрі Волхви. Ця зірка привела їх з далекого сходу до Святого Богомладенця, Якому вони принесли дари: золото, смирну і ладан, — і покло­

нились Йому, як вічному Царю і Пер­восвященнику, що мав принести у жертву за гріхи людства Самого Себе (Євр. 7.27).

У ці святі дні, дорогі брати і сестри, кожен із нас повинен заглянути в свою душу і запитати себе: а що ми прино­симо в дар своєму Спасителю і Месії? Чи приносимо ми Господу кожен день молитви (Пс.  49.14), які є духовним золотом? Чи підпорядковуємо ми своє життя Божим законам, які є вічною істиною (Пс. 118.86), які як смирна ума­щують людину і роблять її мертвою до гріха (Пс. 118.6)? Чи приносимо ми Гос­поду покаяння в своїх провинах проти Його святих заповітів? Чи творимо ми добрі діла, які як ладан благоухають перед Богом? Якщо це є у людини, то вона блаженна, а якщо немає, то ми повинні заставляти себе все це творити.

Сьогодні світ сповнений супереч­ками та ворожнечею. Сьогодні ми живемо в тривозі і невпевненості в завтрашньому дні. Сьогодні війни і чутки про війни приводять у страх цілі народи (Мф. 24.6). Багато людей у відчаї і їм здається, що нічого неможливо зро­бити для подолання цього загально­

людського хаосу. Насправді це не так. Якщо кожен з нас буде молитися, буде підкоряти себе Божественним законам; якщо кожен з нас буде любити ближніх своїх, навіть тих, хто нас ненавидить і проти нас ворогує, то ми будемо вно­сити в загальносвітову скарбницю свою лепту добра, яке буде прикликати на все людство Боже благословіння.

Заради справедливості треба ска­зати, що сьогодні на землі не багато таких людей, які моляться, заради Бога терплять, прощають і люблять. Але це не є причиною для засмучення.

Християнине, якщо навіть ніхто навколо тебе не буде молитися — ти молись, якщо ніхто не буде терпіти, прощати й любити — ти терпи, прощай і люби. Від твого жертовного подвигу все рівно буде, хоча і невелика, але все ж користь, не тільки для твоєї душі, але й для всього світу.

Сьогодні у світі також багато гово­риться про неприпустимість дискримі­нації людини. І у зв’язку з цим, Церква нагадує, що якщо це стосується гріха, то з гріха дискримінацію, тобто обме­ження, знімати не можна, тому що гріх  — це вбивця людини і йому не можна давати свободу. Церква любить людину, якою би грішною вона не була. Церква не засуджує людину, Церква засуджує гріх. Ми, християни, не хочемо, щоб гріх нищив людину. Пам’ятайте, дорогі брати і сестри, що Син Божий народився у світ не для того, щоб дати свободу гріху, а для того, щоб знищити гріх і дати свободу людині.

Ще раз сердечно поздоровляю усіх Вас, дорогі брати і сестри, з Різдвом Христовим. Бажаю усім здоров’я, щастя, спасіння та успіхів у всіх Ваших добрих справах і починаннях. Нехай Божий мир і Боже благовоління запа­нують над нашою Батьківщиною і над усім світом. Нехай наша Українська земля наповнюється взаємоповагою та любов’ю до Бога і до ближнього. Молі­мося і прощаймо один одному, тому що Син Божий народився для того, щоб простити і благословити всіх нас, і Йому, нашому Господу і Спасителю, від нас благодаріння, слава, честь і покло­ніння на віки. Амінь.

Смиренний

Митрополит Київський і всієї України

Рождество Христове,2015/2016м. Київ

«СЛАВА У ВИШНІХ БОГОВІ І НА ЗЕМЛІ МИР, В ЛЮДЯХ БЛАГОВОЛІННЯ»

Знову і знову цими ангельськими словами християни всього світу зустрі­чають Превічного Бога, який родив­шись у Віфлеємі від Діви Марії, став Людиною. Велика і неосяжна для люд­ського розуму таємниця Боговтілення. Смиренно та тихо увійшов Христос у наш грішний світ, але Його Пришестям цей світ назавжди змінився. В убогій Віфлеємській печері звершилось те, чого протягом тисячоліть чекали кращі сини та дочки роду людського. Це очі­кування давало натхнення всьому люд­ству, яке у свому історичному поступі, незалежно від звершень, завжди несло важкий тягар гріха. Райська обітниця про «Сім’я жінки», яке вразить в голову змія (Бут. 3;15), трепетно передавалась із покоління в покоління та зігрівала кожне серце надією на Спасителя. Народженням Христа звершилась, за словами апостола Павла, «Велика бла­гочестя таємниця: Бог явився у плоті» (I Тим. 3;16). Пришестя у світ Спаси­теля ознаменувало не стільки відлік нової ери, скільки початок Нового Завіту у взаєминах Бога та людини – Завіту, який укладено на засадах благо­даті і віри. Саме тому, Різдво Христове є світлий, сповнений радості і священ­ний день. Великий та невимірний дар прощення, миру та освячення, що подає Христос, спонукає всіх нас до радості, любові, чистого і непорочного та сповненого благоговінням служіння Богу.

Дорогі браття та сестри, у цей зна­менний для всіх християн день вітаю Вас зі святом Різдва Христового та Новоліттям! Щиро бажаю, щоб в душі кожного з нас знайшлись яслі, готові прйняти Христа, а серця були завжди сповнені дарами Йому. Нехай світло Віфлеємської зірки, яка привела єван­гельських волхвів до новонароджен­ного Спасителя , завжди буде дорогов­казом і на нашому життєвому шляху.

Протоієрей Ярослав Шовкеник

настоятель храму на честь преподобного Сергія Радонезького

благочинний Солом’янського районушеф-редактор газети

«Солом’янка православна».

Г А З Е Т А Б Л А Г О Ч И Н Н Я С О Л О М ’ Я Н С Ь К О Г О Р А Й О Н У

офіційне виданняСолом’янського благочиння м. КиєваУкраїнської Православної ЦерквиАдреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14.тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32E-mail газети: solomenka-orthodox@ukr.net

Шеф-редакторпротоієрей Ярослав Шовкеник

головний редактор Денис Репік

Редагування і коректура:Марина Бурдейна, Олена Кукуішко

верстка та дизайн: Віталій Сидоркін

Підписано до друку25.12.2015Наклад 1000 прим.

Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті

Газетні матеріали Ви можете переглянути

також на сайті

prp-sergiy.kiev.ua

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви

РІЗДВЯНЕ ПОСЛАННЯПредстоятеля Української Православної Церкви

Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України ОнуфріяАрхіпастирям, пастирям, чернецтву і всім вірним чадам

Української Православної Церкви

новини благочиння2

№ 18 (30), грудень 2015

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ВВЕДЕННЯ У ХРАМ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ4 грудня, в день свята Вве­

дення у храм Пресвятої Бого­родиці, в нижньому храмі на честь благовірного князя Олек­сандра Невського головного соборного храму парафії пре­подобного Сергія Радонезь­кого була звершена Боже­ственна літургія. Святкове богослужіння очолив благо­чинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник у співслужінні духовенства парафії.

По завершенні боголсу­жіння настоятель звернувся до парафіян з словами проповіді та поздоровив всіх зі святом.

ВІДБУЛОСЬ ЧЕРГОВЕ ЗІБРАННЯ ДУХОВЕНСТВА СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ

7 грудня, за благословенням Блаженнішого Митрополита Онуфрія, на парафії преподо­бного Сергія Радонезького від­булось зібрання духовенства Солом’янського благочиння, яке очолив благочинний району протоієрей Ярослав Шовкеник. На зібранні настоятелі храмів звітували про діяльність своїх парафій у 2015 році, а також обговорювали питання щодо проведення святкових заходів у Солом’янському благочинні в день пам’яті святителя Мико­лая.

КЛІРИК СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ВІДВІДАВ ЦЕНТР ДИТЯЧОЇ КАРДІОЛОГІЇ

19 грудня, в день пам’яті святителя та чудотворця Миколая, клірик Солом’янсь­кого благочиння священик Костянтин Вовченко відвідав Науково­практичний медич­ний центр дитячої кардіології та кардіохірургії Міністерства

охорони здоров’я України де наразі проходять лікування 75 дітей. Отець Костянтин поздо­ровив дітей разом з батьками та персоналом зі святом, пода­рував образи святителя Мико­лая Чудотворця та побажав якнайшвидшого одужання.

ДУХОВЕНСТВО СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ВЗЯЛО УЧАСТЬ У ЗАХОДАХ ДО ДНЯ ПАМ’ЯТІ СВЯТИТЕЛЯ МИКОЛАЯ

18 грудня у Солом’янсь кому районі міста Києва відбулись заходи, присвячені дню пам’яті святителя Миколая Чудот­ворця, в яких взяло участь духовенство Солом’янського благочиння. Так, у Територі­альному центрі для дітей хво­рих на ДЦП відбувся святко­вий концерт. Клірик парафії

преподобного Сергія Радонезь­кого священик Костянтин Вов­ченко привітав дітей з днем пам’яті святителя Миколая і подарував усім присутнім ікони та солодощі. Цього ж дня отець Костянтин відвідав спе­ціалізовану школу «Надія», де також привітав дітей зі святом і вручив подарунки.

ДЕНЬ ПАМ’ЯТІ БЛАГОВІРНОГО КНЯЗЯ ОЛЕКСАНДРА НЕВСЬКОГО

6 грудня, в день пам’яті свя­того благовірного князя Олек­сандра Невського, в нижньому храмі головного собору парафії на честь преподобного Сергія Радонезького було звершено святкове богослужіння. Боже­ственну літургію очолив єпис­коп Львівський і Галицький Філарет. Його Преосвящентву співслужили благочинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник разом з духовенством парафії.

По завершенні літургії було звершено молебень після якого єпископ Філарет подякував парафіянам за спільну молитву та поздоровив усіх зі святом, оскільки день пам’яті благовір­

ного князя Олександра Невського є одним з престоль­них празників парафії, так як саме на честь цього святого зведено нижній храм новозбу­дованого храмового комплексу.

ДЕНЬ ПАМ’ЯТІ СВЯТИТЕЛЯ І ЧУДОТВОРЦЯ МИКОЛАЯ19 грудня, у день пам’яті святителя і чудотворця

Миколая, у нижньому храмі головного собору парафії на честь преподобного Сергія Радонезького було звершено святкове богослужіння. Боже­ственну літ ургію очолив благочинний Солом’янського району та настоятель храму про­тоієрей Ярослав Шовкеник у співслужінні духовен­ства парафії. По завершенні богослужіння учні недільної школи виступили з концертом підготов­леним до свята, а потім всі учасники отримали подарунки.

Свята 3

№ 18 (30), грудень 2015

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВОГосподь Иисус Христос,

Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы

Марии в царствование импера­тора Октавиана Августа в городе Вифлееме. Август пове­лел сделать всенародную пере­пись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обы­чай вести народные переписи по коленам, племенам и родам; всякое колено и род имели свои определенные города и праоте­ческие места, потому Пребла­гословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря.

В Вифлееме они не нашли ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, пред­назначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, среди чужих людей, в обста­новке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства, родился Богочеловек, Спаси­тель мира.

Среди полночной тишины, которая символически была сопоставима с общечеловече­ским глубочайшим нравствен­ным сном, весть о Рождестве Спасителя мира услышали пас­тухи, которые ночью были у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: «Не бойтесь; я возвещаю вам вели­кую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаси­тель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2;10­11) и сми­ренные пастыри первые удос­

тоились поклониться Богомла­денцу. Кроме ангельского бла­говестия вифлеемским пасту­хам, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам, которых бого­служебные рождественские тексты именуют «звездослов­цами». В лице этих восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, пре­клонил свои колена пред Спа­сителем. Войдя в дом, где был Младенец, волхвы – «пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф. 2, 11).

После прекращения гонений на христиан в Римкой империи, императором Константином Великим над Вифлеемской пещерой был сооружен храм, о котором писал древний исто­рик Евсевий.

Установление празднования Рождества Христова отно­сится к первым векам христи­анства. До IV века в Восточных и Западных Церквах праздник Рождества Христова праздно­вался 6 января, и был известен под именем Богоявления. День Рождества Христова был впер­вые отделен от празднования Богоявления Римской Церко­вью в первой половине IV века (при папе Юлии) и перенесен на 25 декабря. Необходимость такого отделения была про­диктована популярностью языческого культа «Солнца Непобедимого» (лат. Sol Invictus). Этот культ, христи­анская часть жителей импе­рии, стремилась вытеснить празднованием Рождества Христа. Восточная Церковь, примерно, на 50 лет позже Западной приняла раздельное

празднование Рождества и Богоявления. Впервые такое празднование в Константино­поле совершилось в 377 году, по указанию императора Аркадия, который ссылался на обычай Римской Церкви. Немалую роль в дальнейшем укоренении этой традиции сыграл также авторитет святи­теля Иоанна Златоуста, кото­

рый был в то время архиепи­скопом Константинополя. Из Константинополя обычай праздновать Рождество Хри­стово 25 декабря (по старому стилю) постепенно распро­странился по всему право­славному Востоку.

Памятником древнего сое­динения Рождества Христова и Богоявления доныне в Пра­

вославной Церкви служит совершенное сходство в литургическом отправлении этих праздников. Так, напри­мер, тому и другому предшест­вует сочельник, когда нужно поститься «до звезды», а также чин богослужения в навече­риях обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаковы.

Рождество Христово (ХII век, монастырь св. Екатерины, Синай)

«СТАРЫЙ» НОВЫЙ ГОД«Старый» Новый год … Эта,

несколько антиномичная фраза, все чаще звучит в нашей речи по мере приближения даты 14 января. Сложно оспорить утверждение, что любой Новй год – это празник всегда свет­лый, веселый, радостный и даже если он «старый», его с большим удоволь­ствием хочется отметить. К тому же особой нарочитости событию придает отсутствие ограничений Рождествен­ского поста, в отличие от «нового» Нового года. Но, если на минутку отвлечься от планов на празничную трапезу да прайса новогодних поку­пок и задуматься об истории «винов­ника» торжества – то окажется, что «старй» Новый год не такой уж и ста­рый…

Способ летоисчисления который часто называют «старый стиль», обя­зан своим появлением римскому императору Гайю Юлию Цезарю, кото­рый во врмя своего правления пору­чил разработку календарной реформы группе астрономов из Александрии во главе с Сосигеном. В новом календаре

начало года было привязано ко дню вступления в должность консулов и приходилось на 1 января. Год длился 365,25 дней, что предусматривало високосноть каждого четвертого года. Правда, необходимо заметить, что после гибели Цезаря, в течении неко­торого времени, коллегия понтификов назначила таковым каждый каждый третий год. Эта реформа несла в себе опасность разбалансировки кален­даря. Ошибку исправил император Октавиан Август, который отменил високосные годы с 9 года до Рождества Христова по 8 год по Рождестве Хри­стовом и дал четкие распоряжения об их назначении в дальнейшем. Также изменилась и структура года, вместо строго чередования месяцев в 30 и 31 день с 29­дневным февралем, возни­кла современная система.

Достаточно мудрая и арифметиче­ски выверенная календарная реформа увековечила своих создателей: имена Юлия Цезаря и Октавиана Августа до нашего времени запечатлены в назва­ниях седьмого и восьмого месяцев. В

дальнейшем практику переименова­ния месяцев в честь правителей попы­тались продолжить: в частности, сен­тябрь получал имена в честь Тиберия, Антонина Пия и Коммода, а октябрь ­ в честь Домициана. Однако эти нов­шества уже не прижились.

На подчиненных Риму территориях юлианский календарь вводился посте­пенно и с учетом местных традиций. Существовали также компромиссные практики двойного датирования. Далеко не во всех регионах был принят отсчет нового года с 1 января, посколько это имело смысл только в контексте римской политико­административной системы. Но постепенно становилось понятно, что юлианский календарь выгодно отли­чается от современных ему лунных и лунно­солнечных. Его очевидными пре­имуществами были простота и четская схема датирования простых годов с високосными. Местные системы времяс­числения, которые были более слож­ными, постепенно деградировали и забывались, а юлианский календарь на долгие годы стал своеобразным кален­дарным стандартом в странах европей­ского культурного круга.

Будучи наследницей Римской импе­рии, Византия переняла и юлианский календарь в который, правда, были вне­сены определенные коррективы. Древне­римская система счета дней внутри месяца была заменена привычными нам порядковыми обозначениями. Первые образцы такого времяисчисления встре­чаются уже в патристической литературе (например, у святителя Василия Вели­кого), а в дальнейшем оно становится единственно возможным. В контексте литургического использования юлиан­ского календаря, получил широкое рас­пространение принципиально важный для христианского богослужения недель­ный счет дней, а также изменилось начало года, в качестве которого была принята дата, так называемого, индикта – дня, которым начиналось время обяза­тельных поставок продовольствия госу­дарству. В большинстве регионов импе­рии этот день припадал на 1 сентября, которое и стало для Византии датой новолетия, принятой как в церковном, так и в гражданском обиходе.

Окончание на с. 4

Свята4

№ 18 (30), грудень 2015

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

С принятием христианства Русь усвоила византийское летоисчисление от Сотворения мира (5508 г. до Р.Х.), а также систему индиктов. Но до XV века гражданский год на Руси начинался с 1 марта – так исчисляли начало года все древнерусские летописцы. Только в 1492 году произошло слияние граждан­ского и церковного новолетия – нача­лом года официально стало 1 сентября, которое два века (до Петра I) отмеча­лось как церковно­государственный праздник. В этот день совершалась осо­бая праздничная служба – «чин лето­проводства», во время которой епископ с клиром выходил на городскую пло­щадь, где пелись праздничные песнопе­ния, читался Апостол и Евангелие, а затем, под пение тропаря праздника, вся процессия шла в храм для совершения Божественной Литургии.

Со временем, уровень развития астрономии позволил составителям календарей заметить, что продолжи­тельность года в юлианском календаре больше, чем продолжительность астро­номического года. Как уже упоминалось выше, в юлианском календаре год рав­няется в среднем 365 суткам и 6 часам, а на самом деле длительность астрономи­ческого года меньше и составляет 365 суток 5 часов 48 минут и 46 секунд. Сле­довательно, разница между сменой лет в юлианском календаре и сменой астро­номических лет составляет 11 минут и 14 секунд в каждом году. Разумеется, за один год эта разница невелика, но с течением времени несовпадение юлиан­ского летоисчисления и реальной смены лет все более и более увеличивалось. Так, за 128 лет оно составило 1 сутки, за 384 года – трое суток, а за 1280 лет ­ 10 суток. Таким образом, реальное время весеннего равноденствия перестало совпадать с календарным. Из­за этого, например, Рождество, первоначально почти совпадавшее с зимним солнце­стоянием, постепенно сдвинулось в сто­рону весны, хотя календарная его дата осталась без изменений. Наиболее заметной разница была весной и осенью вблизи дней равноденствия, когда ско­рость изменения продолжительности суток и положения солнца максимальна. Ошибочность календаря наглядно под­черкивал тот факт, что во многих хра­мах, по замыслу создателей, в день весеннего равноденствия Солнце должно попасть в определённое место, например в соборе святого Петра в Риме (старом соборе, который строил еще император Константин Великий) — это была алтарная мозаика. Разумеется, постепенно это перестало происходить. Такой солнечный хронометр наглядно всем демонстрировал, что календарь накапливает погрешность и даже Пасха уже не попадает на прежнее место.

Вопрос о реформе юлианского кален­даря начал обсуждаться еще с XIII века. К периодически возрождавшимся дис­куссиям приглашали многих выдаю­щихся умов, среди которых был и Никола Коперник (†1543). Он предста­вил свое мнение в письменном виде, указав на преждевременность реформы, поскольку с достаточной точностью еще не была установлена величина астроно­

мического года. Но, спустя непродол­жительное время, папа Григорий XIII (1572­1585) создал календарную комис­сию и принял решение осуществить реформу. 28 февраля 1582 года понти­фик издает буллу «Inter gravissimas» (Среди наиважнейших…), которой вво­дит новый календарь. Со временем этот календарь получил название григориан­ский, увековечив, таким образом, имя своего создателя. В отличие от юлиан­ского или «старого стиля», григориан­ский календарь, соответственно, име­нуют «новым стилем». На момент реформы разница между календарями была 10 дней, которую просто аннули­ровали, предписав после 4 октября 1582 года считать не 5, а сразу 15 октября.

В 1582 году на григорианский кален­дарь перешли Испания, Италия, Порту­галия, Речь Посполитая (Великое кня­жество Литовское и Польша), Франция и Лотарингия. А к концу 1583 года к ним присоединились Голландия, Бельгия, Бавария и часть Австрии. Не обошлось без курьёзов. Например, в Бельгии и Голландии 1 января 1583 года наступило сразу после 21 декабря 1582 года и всё население осталось в том году без Рождества.

В Российской империи европейские календарные реформы до XVII века отклика не находили. Первые шаги в этом направлении были сделаны импе­ратором Петром I. Указом «О праздно­вании нового года», изданом 20 декабря 1699 года, он вводит в России европей­ское летоисчисление, которое начина­лось не от сотворнения мира, а от Рождества Христова и переносит гра­жданское новолетие на 1 января. Выше­упомянутым документом предписыва­лось в день 1 января «в знак веселия» поздравлять друг друга с новым годом. Для празднования рекомендовалось «по большим и проезжим знатным улицам... и у домов... перед вороты учинить неко­торые украшения от дерев и ветвей сос­новых, елевых и можжевеловых... кому как удобнее и пристойнее». «Людем скудным» также предписывалось «каждому хотя по деревцу или ветьве на

вороты или над храминою своею поста­вить». Указ Петра I о календарной реформе распространялся только на «мирские» дела. Григорианский кален­дарь в результате реформы введен не был, поскольку церковно­литургиче­ский год измерялся юлианским кален­дарем от которого Церковь не хотела отказываться и было принято решение оставить все как есть, что б не создавать путаницу. Ситуация изменилась только после революции. Употребление старо­стильного календаря было отменено декретом Совнаркома «О введении в Российской республике западноевро­пейского календаря». Документ был подписан В.И. Лениным и вступил в силу 26 января 1918 года. Декретом предписывалось после 31 января счи­тать следующим днем 14 февраля, поскольку к этому времени накопивша­яся разница календарей составляла 13 дней. Разумеется, этот декрет не был принят Русской Церковью, которая на тот момент уже была отделена от госу­дарства и, соответсвенно, богослужеб­ным календарем остался юлианский. Он используется до нашего времени. Вме­сте с календарем осталась и разница в 13 дней, которая разделяет юлианское и григорианское новолетие радуя нас 14 января еще одним Новым годом, «ста­рым». Эта разница постепенно будет увеличиваться и к 2101 году составит уже 14 дней, соответсвенно и юлианское новолетие будет на день позже – 15 января.

С 1923 года ряд поместных право­славных церквей приняли похожий на григорианский новоюлианский кален­дарь, совпадающий с ним до 2800 года. Этот календарь является усовершенст­вованной модификацией юлианского календаря. Он разработан сербским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского уни­верситета Милутином Миланковичем (†1958).

Необходимо заметить, что, фор­мально, 15 октября 1923 года этот календарь все же был введён патриар­хом Тихоном для употребления в Рус­

ской Церкви. Однако это нововведение, хотя и было принято практически всеми московскими приходами, в общем выз­вало несогласие в церкви, поэтому уже 8 ноября 1923 года патриарх Тихон распо­рядился «повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное упо­требление временно отложить». Таким образом, новый стиль действовал в Рус­ской Церкви только 24 дня. В 1948 году на Московском совещании православ­ных церквей постановлено, что Пасха, так же, как и все переходящие празд­ники, должна рассчитываться по алек­сандрийской пасхалии (юлианскому календарю), а непереходящие — по тому календарю, по которому живёт помест­ная церковь.

В настоящее время юлианский кален­дарь сохраняется в 4 поместных право­славных церквах: Иерусалимской, Серб­ской, Русской (включая Русскую Цер­ковь заграницей), Грузинской и на Афоне. Юлианским календарем также пользуются и старообрядческие общины, не признающие петровской реформы.

Публикацию подготовилРепик Денис

Прохання не використовувати газету з побутовою метою

Окончание. Начало на с. 3