Загальноукраїнський щомісячний журнал.

Реєстраційне свідоцтво:Серія КВ №16182-4654р

від 31.12.2009 р.

Засновник і видавець:Українский Духовний Центр «Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця»

УКРАЇНСЬКИЙ ДУХОВНИЙ ЦЕНТР "Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця"

ідентифікаційний код ЄДРПОУ 33947109 р/р 26004010031686

в ВАТ УКРЕКСІМБАНК м. КиївМФО 322313

Головний редактор:Боголюбська Іоанна

Адреса редакції:bogochelovek.com.ua

bogochelovek@email.ua

Редакция журнала приглашает всех

к сотрудничеству.

Мы ждем ваших отзывов, предложений,

творческих идей, а также вопросов

на духовные темы.

Будем благодарны за спонсорскую

поддержку для развития журнала.

Використанная матеріалів можливе тільки з пись-

мового дозволу видавця. © Цивилизация Богочеловека

СОДЕРЖАНИЕ:

№7июль 2011

История религии

Царь Давид . . . . . . . . . . . . . . . .2

Небесная МудростьБезвременье . . . . . . . . . . . . .8

Небесная МудростьУровнисознания человека . . . . . . 10

МировоззрениеЧетырнадцать тысячелетий назад . . . . . . . 20

Явления Божией МатериЯвление в Гарабандале . . . .26

Беседы со СвященникомЗавета Святого Духа . . . . . . . . 31

Духовная стезяНевидимое в видимомПреп. Иустин Попович . . . 14

bogochelovek@email.ua

(093) 82-45-245 м. Иоанна

2

Все великие религии имеют внешнююисторию и историю внутреннюю; одну – ви-димую, другую – скрытую. Под внешней ис-торией подразумеваются догматы и мифы,преподаваемые публично в храмах и школах,вошедшие в культ и отразившиеся в народ-ных суевериях. История внутренняя – это глу-бинные знания, тайное учение великихдуховных Учителей человечества, Пророкови Реформаторов, которые создали, поддер-живали и распространяли живой дух рели-гии. Первая, официальная история, котораяможет быть прочтена, происходит при днев-ном свете; тем не менее, она темна, запутанаи противоречива. Вторая, которую можно на-звать эзотерическим преданием, или уче-нием Мистерий, трудно распознаваема, ибоона происходила в глубине храмов, в замкну-тых сообществах, и её наиболее потрясаю-щие драмы развертывались во всей своейцелости в душе великих пророков, которыене доверяли никаким пергаментам и никакимученикам своих высоких переживаний исвоих божественных экстазов. История этапознается через снятие печатей с буквы Пи-саний, через совлечение образа. Но познавее, становишься сопричастным ей. Она яв-ляется полной света и внутренней связи, онаостается всегда в гармонии сама с собой. Ееможно назвать также историей Единой Все-мирной Вечной Религии.

Но внутреннюю историю невозможно от-делить от внешней. И вместе они являютсядуховной эволюцией человечества.

Христианская культура существует в тече-ние двух тысячелетий, но ее предысторияуходит в глубину времен несравнимо дальше.

В рубрике «История религии» мы пред-

лагаем вам познакомиться с христианскимписателем и православным священникомАлександром Менем. Его уникальный трудпо истории религии, написанный в послед-ние десятилетия прошлого века, так иостался незнакомым широкому кругу чита-телей.

Безусловно, на страницах журнала невоз-можно напечатать шеститомный труд в пол-ном объеме, поэтому мы вынужденыпредставить вам сокращенный вариант.

От автора:Быть может, иные читатели усмотрят на

этих страницах нечто вроде апологии нехристи-анских верований. Но не следует забывать, чтосфера религиозная — совершенно особаясфера. Без проникновения в самый дух вероуче-ний, без частичного отождествления себя с их ис-поведниками невозможно ничего понять всущности религий. Только путь внутреннего сопе-реживания, когда мы будем искать истину вместес анимистом, буддистом или греческим мысли-телем, поможет нам уловить подлинную дина-мику религий, подготовивших мир к явлениюБогочеловека. Движение к этому центру, или выс-шей точке, представляет собой поистине захва-тывающее зрелище; следя за ним, мы сможемглубже понять и смысл самого христианства. То,что было поисками Пути, Истины и Жизни, даетвозможность по-новому взглянуть на Евангелие,увидеть его в широкой мировой перспективе.Ввиду всего этого говорить о религиозном про-шлом мира — значит говорить в какой-то степении о его настоящем.

2011 №7

ЦАРЬ ДАВИД1020-961 гг. до н.э.

В ветхозаветной религии Давиду принад-лежит особое место, хотя он не был ни пророком,ни учителем веры. Он – основатель Иерусалимакак духовного центра Израиля, он – великий ре-лигиозный поэт-псалмопевец, его имя связано сзарождением библейского мессианизма, состав-ляющего самую суть Священной Истории.

Однако следует помнить, что есть два Да-вида – Давид легенды и Давид истории, и онисильно отличаются друг от друга. Легенда, при-писывая Давиду всю Книгу Псалмов, превратилаего в мистика-индивидуалиста и чуть ли не в хри-стианского святого. Ополчаясь против этой ле-генды, некоторые увлекающиеся критики готовыбыли изображать Давида бесчестным разбойни-ком и свирепым язычником.

Давид истории – не мрачный злодей и нехристианский святой, это личность сложная ияркая, редкая среди венценосцев всех времен.Библия, освещая историю его возвышения иправления, приводит источники, восходящие не-посредственно к его времени. Неведомый исто-рик, писавший на пятьсот лет раньше Геродота,сумел с неподражаемым мастерством запечат-леть реального живого Давида во всей его проти-воречивости и эпическом великолепии. Мывидим Давида обаятельного и щедрого, безза-ветно отважного, великодушного, хранящегосвято любовь и дружбу, видим Давида пламенно-религиозного, поэтичного и страстного. И одно-временно это искусный тактик, необузданный ивластный человек, беспощадный к врагам, непренебрегающий порой сомнительными сред-ствами для достижения своих целей. Таков Давидистории, при жизни возбуждавший глубокую лю-бовь и такую же ненависть, а после смерти окру-женный легендарным ореолом.

Давид произвел глубочайшее впечатле-ние на современников. И в первую очередьостался он в памяти народа не как великий воини создатель Единого Израильского Царства. Внем видели человека, которого возлюбил Бог, ина котором почило Его благословение. Таким онбыл в глазах народа еще в правление Саула,когда Давид был представлен ему как храбрыйвоин и искусный музыкант.

Давид происходил из Вифлеема, неболь-шого иудейского городка. С детства он пас стадасвоего отца Иессея и во время странствий погорам научился владеть оружием и лирой.Именно в таком человеке нуждался Саул. Он сде-лал юношу своим оруженосцем, а его игра на ин-струменте развеивала меланхолию царя. С этогомомента начинаются драматические приключе-ния молодого иудея, приведшие его на вершинывласти.

В доме Саула Давид очаровывает всех.

Наследник Ионафан покорен им и делается егопреданным другом, дочь царя Мелхола влюбленав него, он становится необходимым человеком уСаула. Царь дает ему ответственные военные по-ручения, которые Давид выполняет блестяще,женит его на Мелхоле и, наконец, ставит его "на-чальником над военными людьми". Каждый шагсмелого и красивого юноши приносит ему успех.Он глубоко предан Богу отцов и искренне верит вЕго постоянную помощь. Более сильному против-нику он говорит: "Ты идешь против меня с мечом,и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имяЯгве Саваофа, Бога Воинств Израилевых". Этавера делает двадцатипятилетнего полководцанеуязвимым. Он наголову разбивает филистим-ское войско, его с триумфом встречают востор-женные толпы, а женщины слагают песнь в честьего победы, в которой он ставится выше Саула.Иными словами, Давид в глазах всех становитсякак бы антиподом мрачного царя, терзаемогозлыми духами.

Легко понять, что у мнительного Саулавскоре возникает подозрение насчет любимца.Этот баловень судьбы, "белокурый, с красивымиглазами и приятным лицом", начинает казатьсяему опасным соперником. Возможно, до царядошел слух, что Самуил тайно помазал Давида нацарство, предрекая падение дома Саулова. Нодаже если это и не так, огромная популярностьДавида, затмевавшая самого царя, была доста-точным поводом для ревности. А если добавить кэтому психическую неуравновешенность боль-ного Саула, то станет ясным, как быстро атмо-сфера в Гиве стала угрожающей.

В припадках ярости Саул несколько разметал копье в Давида, когда тот играл на арфе.Становилось ясно, что царь решил уничтожитьсоперника. Но дети Саула становятся междуотцом и Давидом. Ионафан предупреждает другаоб опасности, навлекая на себя гнев царя, Мел-хола спускает мужа из окна, когда за ним прихо-дит стража.

Давид скрывается из Гивы и бежит в Рамук старому Самуилу. Этот шаг показывает, чтоюноша всерьез принял вызов, брошенныйЦарем. Рама – центр оппозиции Саулу. И тщетнолюди, посланные туда царем, пытаются найтибеглеца. Когда же сам Саул устремляется в по-гоню, припадок безумия парализует его в Раме.

Остается тайной, о чем совещалисьДавид и Самуил. Но, несомненно, пророк принялсторону Давида. А вскоре Давид получил со-юзника в лице Авиафара – священника из Номвы,последнего отпрыска семейства Илия, некогдаохранявшего Ковчег. Это семейство служило приЭфоде, но по приказу Саула все номвские свя-щенники были перебиты за сочувствие Давиду.Спасся один Авиафар, который явился к Давидуи принес с собой Эфод.

В течение некоторого времени будущий

32011 №7

4

основатель Святого Града скрывается в горахи пустынях. К нему стекаются всевозможныебродяги, беглые слуги, недовольные, искателиприключений. Из этих отчаянных людей вне за-кона образуется большой отряд дружинников.Давид умеет великолепно управлять этим гру-бым народом. Его великодушие, отвага и сильнаяволя покоряют даже разбойников.

Отряд вынужден постоянно менять своеместопребывание. Саул, одержимый манией,уже не может более жить спокойно в Гиве. Он за-брасывает дела и рыщет по горам в поисках Да-вида. Несколько раз случай внезапно сталкиваетих, но Давид неизменно проявляет благородствопо отношению к своему бывшему господину.

Женитьба Давида на вдове богатого зем-левладельца (Саул выдал Мелхолу за другого)улучшает положение его отряда. Теперь это ужевнушительный лагерь, располагающий своимистадами и землями. Но чем больше укрепляетсяДавид, тем настойчивее становятся преследова-ния Саула.

В конце концов Давид со своими людьмивынужден просить убежища у филистимскогоцаря Анхуса, который с радостью принимает его,довольный тем, что Израиль лишился такоговождя. Анхус дает своему новому вассалу во вла-дение город Секелаг, откуда Давид делает посто-янные набеги на бедуинские племена. Потогдашним понятиям это означало "оставить на-следие Ягве и служить богам чужим". Но Давид ив Секелаге оставался верным Богу отцов. Принем неразлучно находился пророк Ягве и Авиа-фар с Эфодом, через который Давид постоянновопрошал Бога.

Между тем готовилась решающая битвамежду Саулом и филистимлянами. Царя мучилистрашные предчувствия. Он был уверен, чтосчастье навсегда покинуло его. Все попыткиузнать волю Ягве оказались тщетны. Оракул мол-чал: "не отвечал Ягве ему ни во сне, ни черезурим, ни через пророков". Единственный чело-век, который мог бы поддержать царя, – Самуил– умер, не примирившись с Саулом. В отчаяниицарь прибегнул к последнему средству и под по-кровом ночи отправился к колдунье, чтобы онавопросила дух Самуила. Полученный через нек-романтку ответ окончательно сразил Саула: егои всю его династию ждала гибель.

Разумеется, после бессонных ночей и тя-желых душевных мук Саул вышел в бой как обре-ченный. С гор Гелвуйских он смотрел навражеские войска, и один вид их приводил его всмятение. Натиск филистимлян был подобенурагану. Отряды Саула были смяты и обратилисьв бегство. Колесницы врага неслись за ним попятам, и стрелки поражали бегущих. Вот уже по-гибли трое сыновей царя, и сам Саул был весьизранен стрелами. Не желая живым попасть в

руки филистимлян, он бросился грудью на

собственный меч...Смерть еврейского царя означала полное

торжество филистимлян в стране. Отныне оничувствовали себя хозяевами израильтян и хана-неев. Тела Саула и его сыновей они повесили настене крепости Бефсана как трофеи. Но ночьюжители Ябеша, некогда спасенного Саулом,сняли трупы и предали их погребению.

Давида глубоко поразило известие о ги-бели Саула и Ионафана. Несмотря на вражду исоперничество, его связывали с царским домомузы любви и дружбы. Кроме того, невольный вас-сал филистимлян, он мучительно переживал по-ражение Израиля и свое отсутствие на поле боя.На смерть Саула и Ионафана он сложил элегию,которая проникнута такой искренностью, что нетоснований считать ее плодом только политиче-ского расчета:

Красота твоя, о Израиль,лежит поверженная на высотах твоих!

Как пали герои!..Вы, горы Гелвуйские!

Да не падет на вас ни роса,ни дождь – поле мертвых!

Ибо там брошенный лежит щит героев,Щит Саула, не помазанный елеем.

Вы, дочери израильские! Плачьте о Сауле…

Итак, первый "предводитель народаБожия" погиб на поле битвы. Он был царем, це-ликом зависящим от следования Богу. Едватолько он захотел поставить свою волю над бо-жественной волей, возвещенной пророком, как"Дух Ягве" покинул его и он стал бессилен.Правда, остатки его войска во главе с двоюрод-ным братом Саула скрылись за Иорданом и тампровозгласили царем принца Иевосфея, но ника-кой реальной власти этот наследник Саула неимел.

Между тем Давид почувствовал, что на-стало его время. По совету священника и про-рока он собрал всех своих людей, свои стада иимущество и двинулся из Секелага в роднуюИудею. Там в городе Хевроне у него было многосторонников. Старейшины иудеев встретили егокак единственного человека, на которого можноопереться. Он предстал перед ними в ореолесвоих прежних заслуг и был единодушно признанцарем Иудейским. Дело в том, что Иудея благо-даря своей обособленности не слишком счита-лась с властью Саула. Давид же был для южанкуда более близким, чем Иевосфей, живший заИорданом.

Несколько лет продолжалось соперниче-ство между сторонниками Давида и Иевосфея. Вэтой борьбе Давид старался проявить максимумсправедливости, и для своего времени он отли-чался несомненным великодушием. После тогокак Иевосфей пал жертвой заговора, Давид

2011 №7

5

взял под свою защиту прямого наследника –сына Ионафана – в память погибшего друга.

Давиду исполнилось тридцать лет. На егопути никто не стоял. Народное собрание в Хев-роне провозгласило его царем над всеми коле-нами. "Вот мы – кости твои – и плоть твоя, –говорили старейшины. – Еще недавно, когдаСаул царствовал над нами, ты был вождем Из-раиля. И тебе сказал Ягве: ты будешь пастинарод Мой".

Оставшиеся в живых потомки Саула былиокончательно отстранены. Мелхола – перваяжена Давида, дочь Саула – была еще при жизниИевосфея возвращена Давиду, и это как бы за-крепило его наследственные права. Итак, воин-певец, беглец и вассал филистимлянпревратился в израильского царя. Это про-изошло около 1000 г. до н.э.

Давид, несомненно, видел во всех пре-вратностях своей судьбы водительство Бога Из-раилева, Который избрал его для спасениянарода. Хотя вера Давида и носила на себе пе-чать того варварского времени, она была искрен-ней и пламенной, являя пример личного живогоотношения к Богу.

Восторженный, горячий, беззаветно ве-рящий в помощь и покровительство Бога Израи-лева, Давид зовет Господа в тяжкий час, и Боготцов слышит его. Он покидает свои неприступ-ные вершины и в урагане мчится защитить отврагов своего избранника. Ягве, преломившийсячерез призму души Давида, – это Бог-воитель,парящий среди молний над ревущей стихией, ив то же время Он повелевает людям быть чи-стыми, милосердными, непорочными... Мы ста-новимся свидетелями совершающегося чуда.Сквозь покровы наивной, грубой веры проби-ваются первые лучи Истины. Свет борется спредрассветным мраком, и борьба их соверша-ется в душе человека. В этой борьбе разгадкаличности Давида.

Пока шло соперничество между Иудеей исторонниками Сауловой династии, филистим-ляне не вмешивались в эту распрю, т.к. она былаим выгодна. Но едва только стало известно, чтоДавид воцарился в Хевроне, как они немедленнодвинули свое войско против недавнего вассала.Объединение страны-данницы не входило в ихпланы.

Но дружина Давида уже имела большойбоевой опыт. Когда неприятель вышел на равнинуРефаимскую, воины Давида сумели напасть наних с тыла и нанести тяжелое поражение. До са-мого Газера преследовали израильтяне фили-стимлян. Эта победа положила конецзависимости Израиля. Впоследствии несколькокампаний Давида на западе полностью обесси-лили филистимлян и принудили их заключитьмир.

Если Саул был просто военным вождем,а в мирное время мало чем отличался от другихбогатых земледельцев, то Давид проявил себяодаренным правителем.

Он уделял много времени ведению су-дебных дел и прославился как справедливый ипроницательный судья. Он умел ослаблять сепа-ратизм колен, оказывал покровительство хана-неям, которых признавал равноправнымичленами общества. В состав его армии входилиотряды наемников – филистимлян, критян, средиполководцев его были хетты и хананеи. Давидсоздает необходимые государственные должно-сти, при его дворе появляются секретарь и лето-писец ("мазхир" и "софер"), он проводитвсеобщую перепись. Военные успехи Давидапривели к созданию империи, объединившей нетолько родственные евреям народы – амонитян,идумеев и моавитов, но и области арамеев-си-рийцев до самого Кадеша на Оронте. Северныесоседи – финикийцы – вступили с Давидом в дру-жественный союз.

Но самым большим достижением Давидабыло создание общеизраильской столицы. Он незахотел остановить выбор ни на одном из старыхгородов, каждый из которых принадлежал томуили иному племени и мог стать причиной раздо-ров. Царь обратил свой взор на мощный замокСион, возвышавшийся над потоком Кедронскимна высокой скале. Он находился в руках неболь-шого хананейского клана и считался неприступ-ным. Ходила поговорка, что Сион могут защититьслепой и хромой. Однако Давида не остановилитрудности, и он, невзирая ни на что, сумел овла-деть Сионом. Замок был назван "Град Давида", аокружавшему его городу было возвращено древ-нее его название Иерусалим.

Так родилась священная библейская сто-лица. В те далекие дни долины, окружавшие еестены, были настоящими пропастями, хорошозащищавшими горную цитадель от прямого на-падения. Стены, сложенные из огромных камней,возвышались над ущельем, готовые встретитьнапор любого врага.

Давид понимал, что его новый город дол-жен стать знаменем единства для всей державы.Ни эфоды, ни урим не могли служить залогомприсутствия Ягве со своим народом. Давид со-вершенно оставляет талисманы и оракулы и об-ращается к древней Моисеевой святыне –Ковчегу Завета.

Все эти годы Ковчег находился на хране-нии в частных руках. Давид решает торжественноперенести его в новую столицу и тем самым сде-лать Сион – Святым Градом.

Около 995 г. до н.э. произошло торже-ственное перенесение "Трона Ягве" в Иеруса-лим. К стенам Града Давидова стекалисьмноготысячные толпы со всех концов страны.Народ восторженными криками сопровождал

2011 №7

6

процессию. Гремели литавры, ревели трубы, ана плечах у левитов, как во время странствий,вновь покачивался Ковчег, прошедший долгийпуть от Синайских гор, побывавший в битвах и вфилистимском плену. Теперь скитания его закон-чились. Ворота крепости были открыты для того,чтобы принять палладиум народа Божия.

Когда Ковчег вносили в ворота цитадели,всех охватил восторг, раздались нестройныекрики, перекрываемые пронзительными звукамифанфар. Давид же, забыв о своем царском до-стоинстве, кружился, подобно Сынам пророче-ским, в бурной пляске "перед лицом Ягве"...

Воскрешая традицию кочевой эпохи,Давид не внес Ковчег в дом, но поставил его подсенью походного шатра. Празднество закончи-лось обильным жертвоприношением и угоще-нием народа. Рассказывают, что, когда Давидвернулся домой, жена его, дочь Саула, Мелхола,укоряла мужа за пляску, показавшуюся ей непри-стойной, роняющей авторитет монарха. На этоДавид ответил: "Перед лицом Ягве, Которыйпредпочел меня отцу твоему и всему дому его,утвердив меня вождем народа Ягве – Израиля,перед Ягве буду плясать и играть". Из этих словявствует, что Давид видел во всех своих успехахзнак избранничества.

Перенесение Ковчега на гору Сион яви-лось событием исключительной важности. Былоснован духовный центр для ветхозаветной ре-лигии, которому со временем суждено будет иг-рать огромную роль. Иерусалим станет СвятымГрадом народа Божия, а впоследствии – Церкви.В прежние годы Ковчег в походах скитальцев былзнаком Богоприсутствия, теперь оно откроется вгороде Давида через храм, через веру пророкови мессианистов и завершится явлением царяИудейского.

Удивительная судьба ожидает Иеруса-лим. Здесь прозвучит мощный голос великих ду-ховидцев Исайи и Иеремии, здесь будетсовершаться великая драма веры, здесь воз-двигнут будет крест Христов, здесь родится Цер-ковь и прольется кровь первого мученика.Иерусалим не потерял притягательной силы затридцать веков, за него борются, как боролись вовремена Тита, крестоносцев или Саладина."Город был взят тридцать шесть раз, при этом покрайней мере два раза завоеватель сравнял егос землей. Но он всякий раз снова возникал – этотгород, более вечный, чем Рим".

И хотя Иерусалим существовал уже запятьсот лет до Давида, но сделал его тем, чем онстал, только Давид, перенеся в него Ковчег За-вета.

Еще когда Ковчег пребывал в Силоме,там был построен для него "Дом", т.е. храм. Онбыл, очевидно, разрушен филистимлянами. Те-перь, когда перед роскошным царским дворцом,

отделанным драгоценными породами дерева,

стоял убогий шатер, покрывавший Ковчег, у Да-вида, естественно, возникла мысль о сооруже-нии храма в Иерусалиме. Однако этот замыселвстретил противодействие со стороны пророкаНафана. Библия мало говорит об этом человеке,но те скудные сведения, которыми мы распола-гаем, указывают на то, что этот пророк пользо-вался огромным нравственным авторитетом вовремена Давида. С ним связаны некоторые пово-ротные моменты жизни царя.

Нафан, вероятно, был, как и многие дру-гие пророки, назореем, не принимавшим циви-лизаторских нововведений и предпочитавшимпатриархальную простоту Моисеевых времен. Оннастороженно относился к финикийским вея-ниям, которые стали проникать в Израиль. По-строение храма было для пророка актомподражания язычникам. Ягве был Богом, возлю-бившим горы и пустыни, "не жившим в доме стого времени, как вывел Сынов Израиля изЕгипта".

Тем не менее, ревность Давида о славеБожией в глазах Нафана, несомненно, заслужи-вала высшей похвалы. И пророк изрек на царя ина его род прорицание, ставшее впоследствиисимволом веры тех, кто ожидал полного осу-ществления Царства Ягве на земле.

Пророчество Нафана не было освяще-нием монархического принципа, но обещалоблагословение Божие Давиду как избраннику.Это было особое, исключительное обетованиецарю, воплотившему в себе веру и преданностьБогу народа Израилева.

"Будет непоколебим дом твой, – гласилопророчество, – царство твое навеки пред лицомМоим, и престол твой устоит во веки".

В одном древнем тексте, приписываемомДавиду, это обетование выражается в форме За-вета, который Бог заключает с "предводителемнарода". От вождя требуется праведность и страхБожий, тогда и Бог исполнит обетование, "заветвечный, твердый и непреложный". Это обетова-ние говорит об идеальном Царе из рода Давида,который станет основателем Царства Божия наземле. В течение веков эта вера в ГрядущегоЦаря и Царство будет все более и более просвет-ляться и одухотворяться. Она станет символомвеличайшего чаяния народа Божия, и в словахБлаговещения прозвучит вновь, через десятьвеков, пророчество Нафана. Когда Иисус Наза-рянин явится среди людей, вера в Него будет ис-поведана словами этого пророчества. Он будетназван Помазанником, Мессией, сыном Давида.

Всякий союз подразумевает известныеусловия. Точно так же и Завет Божий есть нетолько обетование, но и требование. Быть может,Давид, подобно другим царям Востока и Запада,полагал, что Высшая Сила будет всегда покрови-тельствовать ему и даже покрывать его пре-

2011 №7

7

ступления. Но именно здесь-то и обнаружи-лось, что Бог Израилев – это не бог царя или ди-настии, но Бог, взыскующий правды, длякоторого все люди одинаково ответственны засвои поступки. Тот самый пророк Нафан, которыйизрек благословение на род Давида, при другихобстоятельствах выступил как обличитель исудья монарха.

Этот эпизод имеет огромное значениедля понимания ветхозаветной религии в ее отно-шении к власти.

Однажды весенним вечером царь прогу-ливался по крыше своего дома. В саду, примы-кавшем к царскому, он увидел купающуюсяженщину необыкновенной красоты. Он послалразузнать о ней. Это оказалась Батшеба (Вирса-вия), жена царского гвардейца – хетта Урии.Увлеченный внезапно вспыхнувшей страстью,царь приказал привести Батшебу к себе, а хеттаотправил в самое опасное место сражения, гдетот был вскоре убит. После этого жена Урии сталачетвертой женой Давида.

Случай вполне обыкновенный в историивосточных деспотий, однако завершение его ока-залось совершенно неожиданным. Вероятно,Давид хранил в тайне свою причастность к ги-бели Урии, но преступление не укрылось от про-ницательного взора Нафана. Едва только онузнал о том, что царь совершил "зло в очах Ягве",он немедленно явился к нему.

Он начал с того, что рассказал Давидупритчу: у одного богатого человека было боль-шое стадо, а у бедняка – единственная овца, ко-торую он очень любил. Но когда к богачу пришелгость, он не захотел брать овец из своего стада,а отобрал овцу бедняка, чтобы приготовить уго-щение гостю. Давид, привыкший разбирать су-дебные дела, решил, очевидно, что это одна изтяжб, которую пророк повергает к его ногам длярешения. Он пришел в крайнее негодование, вы-слушав рассказ, и воскликнул: "Да живет Ягве!Смерти достоин такой человек!" И тут же вынесприговор: за овцу богач должен уплатить вчет-веро.

Но внезапно тон пророка изменился: изходатая он превратился в обвинителя.

"Ты – этот человек, – сказал он твердо. –Так говорит Ягве, Бог Израилев: Я помазал тебяцарем над Израилем, и Я избавил тебя от рукиСаула, и дал тебе дом господина твоего и женгосподина твоего на лоно твое, и дал тебе домИзраилев и Иудин, и если этого для тебя мало,прибавил бы больше. Зачем же ты пренебрегсловом Ягве, сделал злое пред очами Его?.."

Так среди варварства, насилия и жесто-кости звучит голос неподкупного пророка, звучитголос Бога, открывшегося Моисею, воля Кото-рого запечатлена в Десяти Его заповедях. Здесьобнаружилась подлинная природа теократиче-

ского царства. Не воля монарха, а воля Бога

есть высший закон. Никакая корона, никакое"помазание" не может служить оправданиемпреступлению.

Нужно отдать справедливость Давиду.Иной царь скорее всего заставил бы замолкнутьобличителя. Но Давид искренне признал своювину. "Согрешил я перед Ягве", – сказал он. И сэтого времени, стараясь искупить свой грех, онделал все, чтобы Батшеба не несла на себе тяже-сти его последствий. Он поклялся, что сын, кото-рый родится у нее, будет наследником. ПророкНафан также принял участие в судьбе этой жен-щины, ненавидимой женами, наложницами и сы-новьями Давида, очутившейся в затхлойатмосфере дворца, полной интриг.

Пророк предсказал царю бедствия, кото-рые постигнут его за нарушение закона Божия,но в то же время подтвердил Сионский Завет иобетование. Пророчество не замедлило испол-ниться. Царство Давида потрясли мятежи и вос-стания, одно из которых возглавил его сынАвессалом. Царю на время даже пришлось бе-жать из Иерусалима. Борьба между принцамиедва не погубила государство. Многоженство,принятое в то время на Востоке, вело к непре-рывным столкновениям между членами огром-ной царской семьи. Но когда Давид состарилсянастолько, что уже не мог управлять, он по на-стоянию Нафана провозгласил соправителемсына своего от Батшебы – Иедидию, принявшеготронное имя Соломон, что значит "миротворец".Вскоре после этого в 961 г. до н.э. Давид умер. Вего лице сошел в могилу один из самых одарен-ных и выдающихся людей Израиля. Библейскоепредание не исказило его образа, как это сде-лали поздние легенды. Писание сохранило намего живым, во всей противоречивости его натурыи со всеми чертами человека, способного навзлеты и падения. Во многом принадлежа мирусуеверий и кровной мести, миру узкому иограниченному, он в то же время внес свой вкладв созидание народа Божия, дав ему Святой Град.Он положил основание религиозной поэзии, ко-торая с этого времени станет лучшим выраже-нием духовной жизни Ветхого Завета.

И когда на латинском, славянском, грече-ском, на всех языках древнего и нового мира зву-чат библейские псалмы, волнующиечеловеческие сердца так, будто они написанывчера, следует вспомнить, что в этих сердечныхраздумьях, мольбах, стонах, гимнах радости иблагодарения в какой-то мере присутствуетдуша Давида. Пусть лишь немногие из псалмовпринадлежат лично ему, но, несомненно, всепсалмопевцы в целом остались верны тому на-правлению религиозной поэзии, которое полу-чило начало от великого израильского царя.

Продолжение следует…

2011 №7

8

Безвременье – это предвечное состоя-ние Причины как единой и абсолютной СвятойТроицы, или Небесный Иерусалим в лице Бого-матери, или цивилизация Богочеловека, иличетвертое измерение как место обитания Богов,контролирующих трехмерность бытия.

Из зоны безвременья, или четвертогоизмерения, Святая Троица активирует плазмен-ное сознание Звезд, или Святых, проявляясь в ихизлучении Светом, Любовью и Правдой в нашейтрехмерной вселенной.

Библейский змий, дьявол и сатана – этосимвол лжи, обольщения и смерти «когда гово-рит он ложь, говорит свое ибо он лжец и отецлжи» (Иоан.8:44). Его задача зафиксировать душучеловека – его жизнь – в рамках времени. Но уче-ние Завета Святого Духа полностью раскрываетего коварные планы и дает уникальную возмож-ность людям перейти из смерти в вечностьЖизни в Причине. Учение Святого Духа перево-дит в безвременье, в вечность Жизни СвятойТроицы.

Накопленный потенциал светлых силнашей 14-й цивилизации активирует процесссмещения всех временных зон, создавая послед-ний баланс – формулу Жизни для проявления че-ловека разумного в статусе Богочеловека:

«сотворил Бог человека по образу и подобиюСвоему мужчину и женщину сотворил их»(Быт.1:27).

Зону безвременья аллегорично можносравнить с источником Света, Любви и Правды.Если в других временных зонах (шагающее, теку-щее, пребывающее) Библейская история у всехи каждого создавала свой остров или берег, к ко-торому можно было пристать душой и телом;создавала свои святыни, законы, каноны и тра-диции, знамения у праведников и чудеса у греш-ников, то в Завете Святого Духа «все тайноестановится явным, а все явное – Свет есть»(Еф.5:13). Свет – это ипостасное имя Бога-Отца.

Предызбранные в вечности Сыны Божии,входя в зону безвременья, контролирующую ипроявляющую все остальные временные зоныкреста времени, – возвращаются домой, в Не-бесный Иерусалим, в вечность Света, Любви иПравды, и, облекаясь в Солнце, излучающеесяДарами Святого Духа в нашей трехмерности,освещают путь всякому приходящему к ПрестолуБлагодати Божией. Аминь.

Святая Троица из зоны безвременья,основав пределы и граници временных зон (ша-гающее, текущее, пребывающее) и механизмвременных циклов в нашей трехмерности, опре-деляет и степень их влияния на человека, чтобы

2011 №7

В предыдущих номерах журнала мы обсуждали за-коны и зоны времени с позиции понимания

homo sapiens (человека разумного) нашей трехмер-ной вселенной, но безвременье выходит за пре-

делы этих законов, ибо о нем написано так: "Неимеющий ни начала дней, ни конца жизни.." –

зона безвременья (Евр.7:2-3).

9

проявить в нем Свой образ и подобие – Бого-человека.

Зона безвременья формирует сознаниечеловека временными циклами: 6-9 тыс. лет, 60-90 тыс. лет и 600-900 тыс. лет. Галактическийдень жизни планеты Земля как живого космиче-ского тела – это 1 млн. лет, а галактические пла-нетарные сутки – это 2 млн. лет жизни подвлиянием нашей Звезды Солнца, ибо вселенная– это единый живой гармоничный организм,контролируемый Богами – четвертым измере-нием. За 14 млн. лет смена галактических сутокпроисходит 7 раз (2х7), согласно радужного спек-тра от белого до черного, и от черного до белого– еще 14 млн. лет. Всего 28 млн. лет, учитываяеще 2 млн. лет, по одному на период вхожденияв начало цикла и выход из него. Последние 30млн. лет на планете Земля идет подготовка со-знания к проявлению в нем природы СвятойТроицы – Богочеловека. В зоне безвременьяСыны Божии живут вечно, ибо в них отобража-ется Святая Троица, выраженная в учении трехЗаветов Бога с человеком.

Концентрированный Луч Богопознания,транслируемый в сознание человека и форми-рующий в нем образ и подобие Святой Троицы,проходит из центра галактики солнечную си-стему. Так происходит во всех четырнадцати ци-вилизациях за 30 млн. лет на планете Земля. "Ипреобразился пред ними: и просияло лице Егокак солнце, одежды же его сделались белыми каксвет" (Матф.17:2).

Предызбранные Духи, или Сыны Божии,имеют самые глубинные знания обо всей Вселен-ной и параллельных ее проявлениях в нашейтрехмерности от начала ее возникновения доконца с позиции четвертого измерения, до-

стойно неся Вселенский крест цивилизацииБогочеловека – Небесный Иерусалим, форми-руя и контролируя все остальные временныезоны нашей трехмерности. Крест Сынов Света –это крест четырех зон времени, крест ЗаветаСвятого Духа «Вселенской Христианской Апо-стольской Святой Небесной Церкви Солнца»,крест цивилизации Богочеловека. Посредствомзнаний о кресте времени которые являются не-отемлемой частью учения Завета Святого Духачеловечеству дан шанс перейти из цивилизациипланетарной в цивилизацию космическую.

Вечность Жизни в Святой Троице всегдабыла самой желанной целью для всех предыз-бранных мистиков всех временных зон и бывшихот сотворения мира цивилизаций, ибо они всегдазнали, что этот мир конечен. Сыны Божии, как на-зывают их люди, всегда и всячески помогалисмертным достичь познания Истины, чтобы пе-рейти из порочного круга смерти (санскр. реин-карнация) в вечный Небесный Иерусалим иобрести статус Богов.

Вечная Жизнь – это безначальный и бес-конечный Святой Дух. Он есть Законодательнашей трехмерности. Он вне времени, Он вечен,Он Бог.

Четвертая зона безвременья – это Бо-гочеловек, или образ и подобие Святой Троицыв лице Богоматери, или Небесный Иерусалим,или Животворящий Святой Дух.

Благословение Святых от Прене-бесного Жертвенника Ветхого Завета,Святых Новозаветного Алтаря Голгоф-

ской Славы Господа и Спаса нашегоИисуса Христа, вечно литургисую-щих на Престоле Славы ЗаветаСвятого Духа, Ковчеге СердцаПречистой Девы, Небесного Иеру-салима, Трисиянной, Триблаго-словенной, ТриблагоуханнойАгницы Соискупительной во славуЖивотворящей Троицы Святой.

Трисиянная, Триблагосло-венная, Триблагоуханная СОЛНЕЧ-НАЯ СЛАВА СвятойЖивоначальной ЖивотворящейТроицы да пребудет с нами всеминыне и присно и во веки веков.Аминь.

Пророк-Святитель †Георгий-Мария

2011 №7

10

Эволюция человека подразумевает со-вершенствование его сознания, начиная с чело-века дикого (homo erectus), продолжаячеловеком разумным (homo sapiens) и заканчи-вая Богочеловеком (Homo God) с вселенскимуровнем сознания. Это сознание есть конечнойцелью завершающей четырнадцатой цивилиза-ции, представителями которой мы являемся по-следние 30 млн. лет жизни на планете Земля.

Сознание человека подчинено системебиоритмов, и вся инфраструктура нашей пла-неты, этого биоритмического сада, сотни мил-лионов лет создавалась как инкубатор, в которомиз образа Божьего формируется Его подобие,т.е. выделение, или трансформация, чистогоДуха Любви в самодостаточную завершеннуюформулу Жизни. Поэтому расширение сознаниячеловека до вселенского уровня – это естествен-ный эволюционный процесс.

Цивилизация состоит из множеств созна-ний, которые формируются традициями, культу-рами, средой обитания, отношением к другимнародам с их культурами, но все вместе они со-существуют согласно определенным религиоз-ным отношениям со своим Творцом – Причиной.Задача Причины – объединить все категорииэтих сознаний в одном сублимированном эгре-горе, чтобы вернуть их в Себя, т.е. в вечностьЖизни. Этот процесс все еще длится, но кто-товойдет сейчас, кто-то позже, кто-то уже вошел, акто-то не войдет никогда.

Существуют этапы расширения созна-ния, как для всего человечества в целом, так идля отдельно взятого человека, из-за их отличи-тельных, иногда кардинально, индивидуальныххарактеристик. Даже сегодня, когда человече-ство готово к последнему этапу своего развитияв этом цикле, на Земле еще множество людейимеет сознание на уровне каменного века.

Сознание человека можно разделить натри категории: ум, разум, мудрость. Рассмот-

рим каждую из них в отдельности.

УМ

Это самое примитивное сознание, прису-щее этапу развития первичного человека (homoerectus), как выражение его инстинктов науровне: хорошо – плохо, холодное – горячее, чер-ное – белое. Эта категория сознания связанатолько с природными инстинктами: самосохра-нение, размножение и т.п. Благодаря пяти орга-нам чувств (зрение, слух, вкус, осязание,обоняние), ум реагирует на все, что предлагаетчеловеку среда его обитания. Это и есть те «пятьнеразумных дев» в притче Христа, на которых неследует полагаться при расширении сознания(Мф.25:1-12).

Ветхий человек всегда воспринимаетвнешний мир как угрозу, непрестанно пребываяв состоянии войны за «место под солнцем». Чув-ственный уровень падшего человека – всегдавойна. В современном мире происходит войнаинтеллектов, но это война все тех же чувств,

2011 №7

11

только более изощренных и экзальтированных. Чувства правят миром. Они доминируют

в человеке над опытом его жизни, над его разу-мом и волей. Такова природа человека дикого(homo erectus). И только в процессе расширениясознания они подчиняются его разумному жиз-ненному опыту.

Каждый отдельно взятый человек в пер-вые пять воплощений, а это всегда уровень ин-стинктов, переживал адаптацию сознания ксреде обитания, и в процессе своего выживаниясамоутверждался диким для современного со-знания культом каннибализма, который господ-ствовал в предыдущих проявлениях всех людейв прошлых временных континуумах. В последую-щие пять воплощений отрабатывается балансего жизни, проявляя в его сознании, пока ещедиком, осмысление себя индивидуальностью, азначит ответственностью за свои поступки.

Переход на следующий уровень сознания– разумность – происходит через соблюдениеЗакона Жизни: «как хотите, чтобы с вами посту-пали люди, так и вы поступайте с ними» (Мф.7:12).В первых пяти воплощениях человек нарушаетэтот Закон, а в последующих – над ним творитсвой суд Истина за всякое зло, причиненное себеподобным. Так происходит баланс жизни.

РАЗУМ

Это уже рассудительный, рациональныйподход к жизненным категориям. Не инстинктив-ная моментальная реакция на среду, а структури-рование сознания при исследовании причин иследствий, когда не просто хорошо или плохо, апо причине чего плохо или хорошо. От воплоще-ния к воплощению человек проходит обучение,нарабатывая опыт жизни, поэтому: чем большевоплощений, тем разумнее человек. Опыт при-

обретается одновременно в двух его проявле-

ниях. Первое – это генетическая память рода,или первородный грех. И второе – это памятьжизни-души как бессмертной сущности (санскр.монада).

Таким образом формируется системаценностей отдельного индивидуума homo sapi-ens. Эта первичная индивидуальность затем про-является в следующих поколениях. Но современем, спустя пять поколений, сознание че-ловека в отношении всех его жизненных приори-тетов кардинально меняется. Возникаетпотребность в познании не только физического –дольнего мира, но и духовного – горнего. По-является интерес к вечным ценностям, желаниепознавать своего Творца и Создателя. Это на-чало пути преображения сознания.

Разум – это контроль над выражениемволи духа, восседающего на престоле егосердца. Но не все духи исполняют волю Божью,хотя все они – это те бесы, которые веруют и тре-пещут, что Господь един и свят (Иак.2:19). Так в каж-дом периоде проявления сознания, сквозьшлейф последствий своих ошибок, человек до-стигает состояния гармонии со средой и про-явления первичной мудрости.

МУДРОСТЬ

Это Божественная природа сознания. Мыне говорим о человеческой мудрости, потому чтоона – «не есть мудрость, нисходящая свыше, ноземная, душевная, бесовская» (Иак.3:15). Богу онане угодна: «Ибо написано: погублю мудростьмудрецов, и разум разумных отвергну. Где муд-рец? где книжник? где совопросник века сего?Не обратил ли Бог мудрость мира сего в без-умие?» (1Кор.1:19-20).

Если разум – это сознание сынов челове-ческих, то Божественная мудрость – это уже со-знание Сынов Божиих, это «мудрость, сходящаясвыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна,послушлива, полна милосердия и добрых пло-дов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:17).

Мудрость доставляет сознанию покой,

2011 №7

12

потому что держит под контролем все парал-лели его проявления. Для нее нет ни добра, низла; ни белого, ни черного; ни ночи, ни дня; нитьмы, ни света. Потому что для нее все находитсяв гармонии и под контролем Причины, котораяесть первичный и конечный Дух.

Достигая своего совершенства, мудростьнаполняет сознание вечными Знаниями, которыесоздают баланс между противоположными и не-совместимыми проявлениями духов, тогда «левбудет пастись с овцой, дитя будет играть у норыаспида» (Ис.11:8).

Мудрость формирует плазменное созна-ние, способное соединять в себе несоединяе-мое, потому что мудрость – это природа Духа.Господь есть Дух, Он же Дух Отца, Он же СвятойДух, – это круг Жизни Причины, или Солнце какСвет, Любовь и Правда.

Все три категории сознания могут при-сутствовать в человеке одновременно: «И далБог Соломону мудрость и весьма великий разум,и обширный ум, как песок на берегу моря»(3Цар.4:29). Но только с позиции мудрости, ко-торая возводит сознание на вершину познаний,можно гармонизировать всю человеческую при-роду. Только она может все объединять и прими-рять. Поэтому религиозная мысль во всехкультурах человеческих формаций всегда быласвятыней, консолидирующей коллективное со-знание и управляющая массами. Целенаправ-ленно влияя на сознание людей, религияустанавливает общечеловеческие нормы пове-дения в отношении к ближним и дальним, а такжезакладывает основы для первичного подключе-ния сознания к Причине. Если бы не так, то homoereсtus (лат. человек дикий) никогда бы не сталhomo sapiens (лат. человек разумный), чтобыпреобразиться в Homo God (совр. Богочеловек),который является завершающей моделью Свя-той Троицы, согласно учения Завета СвятогоДуха.

Новозаветное учение Иисуса Христа под-разумевает преображение, или полное перепро-граммирование человеческого сознания вакценте на его Божественную природу. Но этодолжно происходить параллельно с преображе-нием жизни – души с все возрастающей динами-кой, чтобы в конце все вернулось к Причине, ксвоему первоисточнику: «Что было, то и будет; ичто делалось, то и будет делаться, и нет ничегонового под солнцем» (Еккл.1:9). Если ты еще не вСвете Солнца Правды, то под космическим солн-цем для тебя ничего нового нет. Поэтому всегдаприсутствует опасность падения, тогда все вер-нется на круги своя. Главное условие сохранитьНовозаветное программирование – это бодрст-вование и трезвление, поэтому апостолы Хри-стовы наставляют: «непрестанно молитесь. Завсе благодарите» (1Фес.5:17-18) Господа; «Кто Мне

служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга

Мой будет. И кто Мне служит, того почтит ОтецМой» (Ин.12:26). Малейшее отклонение от этойстратегии приводит к падению, об этом апостолПетр говорит так: «Но с ними случается по вер-ной пословице: пес возвращается на свою бле-вотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи»(2Пет.2:22), здесь у «князя мира сего» много ра-боты.

Что касается Ветхозаветного Закона, это«печать совершенства, полнота мудрости ивенец красоты» (Иез.28:12) Божественной при-роды. Но Закон (десять заповедей Моисея) неприводит ко спасению, а обнажает всю суть при-роды человека-грешника, делая его виновнымпред Богом. Законом никто не оправдается, че-ловеку это невозможно (Гал.3:11). Поэтому толькоНовозаветное учение так программирует созна-ние, что преображает его (при условии бодрст-вования и трезвления), в конечном итоге, всознание Богочеловека.

В программировании сознания участвуютвсе три ипостаси Святой Троицы: Отец, Сын и ДухСвятой. Каждый из Них заключил Свой Завет счеловеком, но все Они нераздельны и все три на-ходятся в гармонии. Задача князя тьмы разде-лять Их Заветы, выраженные в учении, чтобывластвовать над человеком. Задача Бога – объ-единить в один канон учения трех Заветов, чтобысоздать систему жизнеобеспечения нашего из-мерения и предоставить человеку возможностьсамому стать образом и подобием Причины, со-вершив переход в четвертое измерение: «По-беждающему дам сесть со Мною на престолеМоем, как и Я победил и сел с Отцем Моим напрестоле Его» (Откр.3:21). С этого измерения че-ловек сможет одновременно пребывать во всехточках бытия, потому что получил статус Богоче-ловека.

Небесная мудрость – это суть всехвещей, суть Закона. Эта мудрость проповедуетсямежду совершенными, но не мудрость мирасего, но мудрость, нисходящая свыше от ОтцаСветов (Иак.3:15). Совершенные – это те, ктоусвоил Новозаветную модель учения, и у кого«чувства навыком приучены к различению добраи зла» (Евр.5:14). На этом уровне совершенства че-ловек излучает Любовь как высшую природу над-мирной Жизни, которая находится за пределамивсякого образа, за гранью мироздания и всего,что присуще современному сознанию.

И как только мудрость – оправданнаяМать наша – проявит Себя и сознание освети-лось светом знаний, наступает последняя фазаБожественного совершенства – проявляетсяСлово, рожденное Святым Духом, чтобы выра-зить Истину.

Итак, подытожим вышесказанное. Естьприрода чистого Знания, которое было всегда икоторое теми или иными учителями-посланни-

2011 №7

13

ками (на санскр. аватар) передано людямземли. Первичная реакция на это чистое Знаниеназывается соразделением, а восприятие и вы-ражение его называется со-знание. Это какСолнце и Луна: ночью мы ее видим, она даже све-тит, но отображая свет Солнца. Поэтому Солнцеможно сравнить с истинными Знаниями, а Луну –как со-знание, спутник, параллельные знания,выражение и отображение этих знаний. Поэтомучеловек может обладать только отражением чи-стых Знаний, как в зеркале.

Человек как образ Божий имеет природуЗакона, выраженного в Ветхозаветной про-грамме, а подобие человека – это Сын как внут-реннее содержание всех законодательных нормжизни всего сущего. Поэтому природа этих двухучений (Ветхозаветного и Новозаветного), фор-мирует со-знание у человека, как у со-учасникачистого Знания. Это Знание есть тело выраженияволи Святого Духа как источника, текущего вЖизнь вечную, формирующего весь Его творче-ский потенциал в формате выражения бытия.

Сознание – это общее понятие, имеющеетри проявления: ум, разум, мудрость. Ум – этоДух, который заставляет нейроны головногомозга акцентировать внимание человека на туили иную информацию, просеивая ее, чтобыизыскать недостающую деталь, формирующуюмудрость для понимания этого учения. Ум про-является как мгновенная реакция на происходя-щие вокруг человека события, производяадекватный ответ. У ветхого человека это всегдавойна за местом под солнцем.

Но за место под Истинным Солнцем ве-дется брань во внутренней природе человека,это брань чистых Божественных Знаний со своимсуррогатом. В этой брани происходит преобра-жение Духа ума, его адаптация к этому учению.Это заставляет самого человека постепенно де-лать разумные выводы по отношению к проявле-нию этого учения, защищая их всей своей душой,или жизнью. Таким образом, эта информация на-чинает жить, по словам апостола Павла: «уже нея живу, но живет во мне Господь» (Гал.2:20).

После того как состоялась эта адаптация,проявляется некий формат выражения этого уче-ния на служение – это называется мудрость, но«Мудрость не века сего, лукавого и прелюбодей-ного, но мудрость исходящая свыше от ОтцаСвета. Мудрость исходящая свыше от ОтцаСвета – чиста, мирна, послушна, полна добрыхплодов, милосердна, беспристрастна и нелице-мерна» (Иак.3:17). Это характеристики НебеснойМудрости, которые проявляются разумным слу-жением – выражением этого учения.

Мудрость мира сего, фиксируя сознаниена том или ином проявлении бытия, в конечномитоге делает из людей глупцов и, по словам Со-ломона, царя Израиля, величайшего пророка-мудреца, называется «суета сует и томление

духа» (Еккл.1:14). Но исследование этой суеты спозиции Библейского учения трех Заветов Свя-той Троицы рождает Небесную Мудрость.

«Мне известно, что мне ничего не-известно, это последняя правда, открытая мной»– так сказал восточный мудрец, и апостол Павелговорит: «Я знаю, что я ничего не знаю, какдолжно» (1Кор.4:4). А до того как придет мудрость,человек не ведает, что творит, только суетится ивсе его усилия равны, в лучшем случае нулю. Вэтой суете он разрушает свою сущность и своюжизнь, если еще и прилагает к ней сердце, т.е.прилагает внутренние усилия в этой суете. Этосаморазрушение, самоуничтожение.

Мудрость, нисходящая свыше, учрежда-ется на природе учения, категории которогоимеют вечные ценности. Через нее происходитподключение к общей глобальной схеме выраже-ния Причины, приобретение вечности и сохране-ние всякого проявления жизни. Двепротивоположности по своей природе: мудростьмира сего – это полное разрушение жизни, амудрость свыше – это организационная системажизни.

Существует 36 уровней сознания(12+12+12). На первых 12-ти происходит форми-рование Закона, или проявление Бога-Отца. Наследующих 12-ти – Закон наполняется внутрен-ним содержанием, или проявлением Любви-Сына. До 25-го уровня сознание проходитподготовительный, инкубационный период, итолько после 25-го уровня начинает выражатьсясистема проявленной формулы Жизни СвятогоДуха.

В системе Святого Духа проявляется ес-тественный энергетический потенциал совер-шенного сознания, который присущ всем СынамБожиим изначально.

Благословение Святых от Прене-бесного Жертвенника Ветхого Завета,Святых Новозаветного Алтаря Голгоф-ской Славы Господа и Спаса нашегоИисуса Христа, вечно литургисующих наПрестоле Славы Завета Святого Духа,Ковчеге Сердца Пречистой Девы, Небес-ного Иерусалима, Трисиянной, Трибла-гословенной, Триблагоуханной АгницыСоискупительной во славу Животворя-щей Троицы Святой.

Трисиянная, Триблагословенная,Триблагоуханная СОЛНЕЧНАЯ СЛАВАСвятой Живоначальной ЖивотворящейТроицы да пребудет с нами всеми ныне иприсно и во веки веков. Аминь.

Пророк-Святитель †Георгий-Мария

2011 №7

14

Невидимое – это сердце видимого, ядровидимого. Видимое есть не что иное, как кожуравокруг невидимого. Бесчисленны обличья, в ко-торые одевается невидимое. Одевается и пере-одевается. Видимо солнце, но невидима сила,которая его прогревает. Видимы бесчисленныесозвездия, но невидима сила, которая их мудродвигает и ведет через бескрайние пространства,не сталкивая друг с другом.

Земля! Интереснейшая и зага-дочнейшая мастерская и в то же времягениальнейший творец. Она непре-станно производит из себя и живых су-ществ, и травы, и минералы. В нейодновременно формируются и розы итерние, пшеница и куколь, базилик иполынь, ладан и герань. Это настолькоочевидно. Но именно эта очевидность изаставляет задать вопрос: кто произво-дит это из земли, кто созидает черезнее, кто ею орудует? Каким образомсолнечный свет и капли дождя в бази-лике превращаются в аромат, а в ге-рани в смрад? И еще: каким образомземные соки в черешне превращаютсяв сладкое, а в полыни – в горькое? Кточерез все существа и создания проводит эту ве-ликую тайну жизни и существования?... И мысльчеловека не может не преклоняться перед святойбиблейской истиной: И рече Бог: да произраститземля былие травное, сеющее семя по роду и поподобию, и древо плодовитое, творящее плод,

ему же семя его в нем, по роду на земли… И

рече Бог: да изведет земля душу живу по роду,четвероногая и гады, и звери земли по роду. Истало так (Быт. 1: 11,24).

Видимое стоит на невидимом и со-стоит из невидимого. Таков закон, которыйцарит в мире видимом, но в то же время бес-конечно загадочном и безмерно таинствен-ном.

Человек – это самый яркий пример того,как невидимое претворяется в видимое: его не-видимые мысли, его невидимые ощущения, егоневидимые желания претворяются в видимыедела, в видимые поступки, в видимые подвиги. Скакой стороны ни посмотреть, человек, всякийчеловек – чудотворец уже самим тем, что он че-

2011 №7

Мы уже неоднократно публиковали на страницах нашего жур-нала духовные произведения замечательного сербского бого-

слова – архимандрита Иустина Поповича (1894 – 1979), авторамногочисленных богословских исследований, в т.ч. трехтомной«Догматики» и двенадцати томов «Житий святых». Преп. Иустин –

мистик, представитель Небесной Церкви. Его духовное наследие исегодня читается свежо, по-новому, так как Дух этих философ-

ских исканий – вне времени.

15

ловек. Ибо он непрестанно творит чудеса, пре-творяет невидимое в видимое. Защищая своючесть, он защищает нечто невидимое и готовради этой невидимости пожертвовать тем, чтоявляется видимым – телом. Как ощущение, лю-бовь есть нечто невидимое, а сколько жизнейбыло пожертвовано за нее, невидимую! Совесть,по своей сути, есть нечто самое внутреннее,самое невидимое, но по действенности своихпроявлений что есть более очевидное и ощути-мое, чем совесть? Люди защищают свои убежде-ния, идут на смерть за них, а разве убеждения неесть нечто невидимое? И вообще, все человече-ские мысли и ощущения, и желания, и убежде-ния, по сути, нечто невидимое, однако ихманифестации очевидны и ощутимы. Видимыйчеловек есть только проявление, проекцияневидимого человека, внешний – внутрен-него.

В конце концов, основание всего види-мого невидимо: основание человека – душа,мира – Бог. Невидимое есть ипостась всего, ос-нование всего, субстанция всего, то есть то, начем стоит мир и все, что есть в мире. Это долженощутить всякий человек, если серьезно всмот-рится хоть в какую-нибудь тайну этого мира иэтой жизни. На дне всего видимого таится неви-димая сила.

По этим законам осуществилось и вопло-щение Бога. Только здесь мы сталкиваемся с со-вершенным примером Невидимого в видимом.В маленьком, но видимом теле человека скры-вался невидимый Бог. Здесь вся тайна – и малогомира (микрокосма), и всецелого мира (макро-косма). Но все по тому же закону невидимого ввидимом.

В появлении воплощенного Бога нетничего неестественного и «незаконного» ничегонелогичного и ненормального и даже ничего уди-вительного. Ибо в этом мире все видимое есть

сокровищница невидимого. Воплотившись,

Господь Христос невидимого Бога сделал в опре-деленной мере видимым. Неописанного в неко-торой степени описал плотью. И так осветил всютайну всех миров: невидимое есть душа всего ви-димого, из всех бесчисленных видимых созданийисходят бесчисленные невидимости, а над всемии во всех – Он, Единый, Невидимый, Господь иБог миров, Трисветлый и Триединый. А совер-шеннейшее видимое явление невидимого Бога –воплощенное Слово Божие, Господь наш ИисусХристос, Иже есть образ Бога невидимого (Кол.1:

15), яко в Том живет всяко исполнение Божествателесне (Кол 2:9).

Богочеловек Христос, и Им, по Нему ичерез Него – христиане. Очевидно, христианесуть тем христиане, что Христом ощущают тайнужизни и мира, Христом объясняют ее. Видимоеобъясняют невидимым и, наоборот, невидимоеобъясняют видимым; человека объясняют Богом,но и Бога – человеком, то есть человеком в Бо-гочеловеке Христе. Человек без Богочеловека– ужас, а Бог – и того больше. Вне Богочеловекачеловеческой мысли нигде нет покоя. Отовсюдуугрожающе разверзаются пропасти и ужасныебездны. Богочеловек есть самый совершенныйсинтез Невидимого в видимом, Вечного и вре-менного. Поэтому Он и самый совершенный кри-терий Божиего и человеческого, духовного ифизического, видимого и невидимого в мире че-ловеческом. И невидимое, и видимое в мире че-ловеческом Он максимально наполняетсмыслом, чтобы крошечная мысль человека несошла с ума над огромной тайной мира.

Христиане суть тем Христиане, что вовременном ищут вечное, в видимом – невиди-мое, в человеческом – Божие. Паломники вечно-

сти, они через временное шествуютвечным, через человеческое – богоче-ловечным. Они непрестанно ищут бо-жественное золото в земном болоте. Инаходят. Для них вещи прозрачны:через видимое они видят невидимое,через временное – вечное. Во всем ви-димом они ищут и находят эту невиди-мую суть, это невидимое ядро, чтотаинственным нервом связывает види-мое с Невидимым. В самом деле,наше призвание – идти через видимоек невидимому, искать в видимом неви-димое, через видимое смотреть на не-видимое, в видимом жить невидимым,ибо невидимое вечно, а видимое вре-менно и преходяще. По слову апостолаХристова, мы смотрим не на видимое,но на невидимое: ибо видимое вре-

менно, а невидимое вечно (2 Кор 4:18).Для нас, христиан, христоосвещенных и

христопросвещенных, все в этом мире имеетсмысл и ценность постольку, поскольку являетсясредством и путем к достижению вечного, так

2011 №7

16

как мы обращаемся к тому, что невидимо, мывидим невидимое. Всю свою жизнь во временимы регламентируем только вечным, человече-ское – Богочеловеческим. Если в границах вре-мени присутствует вечное, мы питаемся им, еслинам его недостает, мы обретаем его по ту сто-рону времени, в царстве бесконечного и невиди-мого. Мы все видим с точки зрения вечности, тоесть с точки зрения Христовой, ибо Он – вечныйБог и Господь в границах человеческого тела.

Действительно, христиане, простые илиученые, смотрят на это мир и оценивают его ивсе, что в нем, с точки зре-ния вечности. Ибо ГосподьХристос – Вечный, и еготочка зрения и видениеэтого мира – это точка зре-ния и видение Вечного. Вся-кий христианин в самойвере своей имеет Христовуфилософию жизни и мира ина все создания, все суще-ства, все события в миресмотрит с Христовой точкизрения, а это значит, с точкизрения вечности и Богоче-ловечности. Поэтомутолько в Богочеловече-ской вере и в Богочелове-ческой философии людямдействительно дана воз-можность и сила реальновзглянуть на мир с точкизрения Бога, с точки зрениявечности. В остальных фи-лософиях такой взглядбудет или абстракцией, илигипотезой, или неосуще-ствимым желанием, но ни-когда очевидной инеопровержимой действи-тельностью.

Это наша единая иединственная точка зрения,наш единый и единствен-ный критерий, ибо ГосподьИисус Своею личностью и жизнью показал нам,как вечный Бог оценивает этот мир и все, что внем, как смотрит на людей и все, что в них, какоценивает человеческие поступки и всю историюрода человеческого. Только в свете Вечного иБогочеловечного открывается настоящая цен-ность всего временного. И только через вечностьи Богочеловечность временное обретает свойистинный смысл и свою настоящую ценность.Как луна от солнца.

Нельзя сбрасывать со счета и то, что че-ловек приобретает способность и на себя и наокружающий мир смотреть с точки зрения Бога,

оценивать Божией оценкой, мерить Божией

мерою, только если благодатными подвигамиевангельской веры он совоплотится Христу, ста-нет Его сотелесником (Еф. 3:6), составным членомЕго Богочеловеческого тела – Церкви. Другимисловами, если он всем своим существом, всейсвоей душой, всем своим сердцем, всей своейсилой воцерковится и оцерковится, то есть по-смотрит на мир глазами Церкви. Все это дости-гается лишь непрестанным, благодатнымделанием евангельских подвигов веры, любви,надежды, молитвы, поста, кротости, смирения,терпения и т.д. И случается таинственное и бла-

годатное срастаниедуши человеческой сГосподом Христом, каклозы с рождием (ред.ветви) (Ин. 15: 1-7).

Евангельские доб-родетели, эти евангель-ские очи душичеловеческой, видят не-видимые истины Божии,рассеянные по видимымсозданиям, видят неви-димые истины Божии,которые в воплощенномБоге Слове, Господенашем Иисусе Христе,стали видимыми и оче-видными до крайнейстепени. Без евангель-ских добродетелей че-ловек остается навекислепым к истинным цен-ностям в этой жизни и,как слепец, на ощупьблуждает через ущельястрашных тайн этогомира, пока наконец несорвется в какую-ни-будь из них и не разо-бьется совсем.

Обширное земноеполе засеяно семенамивечности. НебесныйСеятель показал, что

этот мир создан с целью стать нивой, на которойвзойдет, взрастет и созреет семя вечности (Мф.

13:18-23; 36-43; Лк 8:5-15). Враги человеческой веч-ности, зло и грех, своим тернием и бурьяном за-глушают это семя и делают Божию нивубесплодной. Если воплотившийся Бог своей Бо-гочеловеческой жизнью и учением и открыл что-либо, так это то, что люди – существа вечные;этот мир лишь их временная обитель; вечнаяжизнь людей начинается в этом мире и, не пре-кращаясь, продолжается в том (Ин. 5:24-29; 6:47).

От нас требуется лишь взращивать и вос-питывать в себе это вечное и богочеловеческое;максимально развивать в себе ощущение и осо-

2011 №7

17

знание вечной жизни. Для того Бог Слово и сталчеловеком, чтобы нас, людей, научить, как обре-сти жизнь вечную в этом преходящем мире.Наша вера есть не что иное, как непрестаннаяборьба ха жизнь вечную, непрестанное мучениеза жизнь вечную (1 Тим 6: 12). Кто мыслит иначе, тотне Христов.

С кем мы ведем борьбу? С врагаминашей вечности и нашего бессмертия. Кто они?Наши грехи, наши страсти, наши пороки, нашизлые духи (Еф. 6:12). Всякий грех понемногу окра-дывает нашу вечность и омертвляет наше бес-смертие. Не надо себя обманывать, дружба сгрехами – вражда с Богом, вражда с ГосподомХристом (Рим 8:7; Иак 4:4). Кто водит дружбу с гре-хами, тот становится врагом Богу (Иак 4: 1-4). Про-возгласить свои грехи своими противниками ипочувствовать их своими лютейшими врагами –это первое условие движения человека по пути,ведущему в жизнь вечную, который приближаетк Богу и сдруживает с Ним (Иак 2:23; Ин. 15:14). Ноздесь необходима решительность, решимостьвести борьбу не на жизнь, а на смерть. Ибо в этоммире человек может быть или другом Божиим, аврагом диаволу, или приятелем диавола, а вра-гом Божиим. Третьего не дано.

Любя грех и живя в грехах, мы продол-жаем преступление христоборцев и христо-убийц. Спасение от этого только в одном:решительно возненавидеть грех всей своейдушою, всем своим существом, избегать греха ибежать от него, а если он найдет на нас, боротьсяс ним до крови (Евр. 12:4), неустрашимо и смело,если войдет внутрь, ни за что не давать ему оста-ваться в нас. Для этого необходимо мобилизо-вать весь свой ум, всю свою душу, всю своюволю, бдительно нести стражу, охраняя себя ивсе, что в нас, и внимательно наблюдать за всем,что входит в нас и выходит из нас. Этот подвигсвятые Отцы называют трезвением – трезвениемума, трезвением сердца, трезвением души и отопьянения грехом.

Отрезвляя себя от опьянения грехом, отопьянения злом, человек постепенно приспосаб-ливает себя к различению добра и зла и приобре-тает благодатную способность евангельскогорассуждения, что есть добро, а что – зло. Опья-ненный грехом, опьяненный злом, человек не всостоянии хорошо знать и действительно незнает, что есть добро и зло в своих последних глу-бинах и тонкостях. Только всесторонне воспри-явшие благодать, охристовленные личностизнают в точности и тайну добра, и тайну зла. Этаспособность различения добра и зла есть одно-временно подвиг и дар. Апостол Павел называетее даром различения духов, даром Духа Святого(1Кор. 12:10), но и подвигом, состоящим в долгомупражнении и очевидным в совершенных хри-стианах. А твердая пища есть пищи совершен-ных, имущих чувствия обучена долгим учением

в рассуждении же добра и зла (Евр. 5:14).Только с помощью животворной силы

Святого Духа, с помощью благодати Божией че-ловек, который трудится над собою, может раз-вить в себе способность к различению добра изла, к различению духов добрых и злых. Не оче-видно ли, что заблуждение в различении добра изла возникло в Европе именно из-за утраты бла-годати и способности к их различению? Добро-детель является добродетелью только Богом, игрех есть грех только диаволом. Тиранию же ев-ропейского «несуществующего» зла ощущаютвсе континенты.

Из трагичного европейского заблужденияесть только один выход: усвоение единственногоистинного и непогрешимого критерия добра изла, который богомудро выразил святой ИоаннБогослов: Всяк дух, иже исповедует Иисуса Хри-ста во плоти пришедша, от Бога есть: и всяк дух,иже не исповедует Иисуса Христа во плоти при-шедша, от Бога несть, и сей есть антихристов(1Ин. 4:2,3). Этот критерий действителен и длядобра, и для зла. Всякое добро, не признающее,что Иисус – воплощенный Бог, не есть добро, нозло. Добро есть только то, что заключено в во-площенном Боге и исходит от воплощенногоБога. Так, в личности Богочеловека Христа данполный и совершенный ответ на вопрос, что вмире есть добро, а что – зло. Добро – все то,что обнаруживает себя в Господе Христе, всето, что приходит от Него и что ведет к Нему;а зло – все то, что приходит не от Него, чтоуводит от Него и что идет против Него.

Ты можешь открыть в человеке человека,только когда разберешься в том, что он считаетдобром и что – злом, и все это измеришь мероюХристовою. Человек обычно весь в своей главнойзаботе. Если отыщешь ее, то отыщешь то, чем онживет и ради чего он живет. Люди часто провоз-глашают своей главной заботой недостойныеэтого вещи. Но и здесь нам приходит на помощьпреблагой Иисус. Он и объявил самой главнойчеловеческой заботой прежде всего поискЦарствия Божиего и правды Его (Мф. 6:33). Этозначит, всегда выбирай и ищи то, что самымбыстрым и верным образом ведет к Царству Бо-жиему и правде его. Во всяком недоумении, вовсякой проблеме, во всякой ситуации рассуждайтак: выберу это, а не то, сделаю это, а не то, по-тому что это меня всего вернее ведет к ЦарствуБожиему и правде его. Измеряй себя и все своепо главной своей заботе, по тому, насколько онаприближает тебя к центру своей жизни, Царст-вию Божию. Если будешь так поступать, то спо-собность различения добра и зла разовьется втебе до великого совершенства.

Когда человек является истинным хри-стианином? Тогда, когда он через все свои мыслии желания, ощущения и дела заботится только оглавной христианской заботе – искать и обре-

2011 №7

18

сти Царство Божие и правду его – уклоняетсяот всякого зла и греха. Непрестанно так посту-пая, он ощущает себя блаженным в деланиидобра (Иак. 1:25) и обретает верный критерийдобра и зла: добро – все, чем созидаетсяЦарство Божие в этом мире, а зло – все, чтоэтому созиданию препятствует, все, что его де-лает невозможным, все, что его задерживает.

Только ус о в е р ш е н н ы ххристиан способ-ность к различе-нию добра и зларазвита до непо-грешимости. Асовершенны те,кто долгой прак-тикой благодат-ных евангельскихподвигов успелполностью очи-стить себя от вся-кого греха и зла иутвердить в себеб о ж е с т в е н н о едобро, боже-ственную правду,б о ж е с т в е н н у юлюбовь, божественную мудрость, божественнуюистину. Кто эти совершенные? Святые Апостолы,святые Отцы, одним словом христоносцы и духо-носцы.

Когда человек всем сердцем своим, всеюдушою своею, всем своим умом, всею своеюсилою проникает в Христову истину, и ограждаетсебя ею, и утверждает себя в ней и она оплодо-творяется в нем, и срастается с ним, и стано-вится единое с его душою и волей, тогда в душетакого человека не остается места для греха,тогда она вся Христова, вся для Него, вся в Нем,вся в Царствии Божием, вся в правде Его. Тогдачеловек становится делателищем Божиим, Бо-жией мастерской.

Сама по себе сверхъестественная, боже-ственная истина Христова становится достоя-нием людей естественным образом. Спасительпоказал это и объяснил приведенным примеромлозы и рождия. Что есть лоза для рождия, то иГосподь Христос для людей. Как рождие неможет плод сотворить, если не будет на лозе, таки человек, если не будет во Христе (Ин. 15:5-8). Этоестественный и органичный процесс. Чтобы че-ловек мог творить Христово добро, он долженпрежде всего стать единым целым с ГосподомХристом, как розги с лозою. И тогда по ним будетструиться один и тот же сок одна и та же жизнь,одна и та же истина, одно и то же добро, одна ита же сила, одна и та же богочеловечность иодна и та же вечность. Без этого существо чело-

веческое сохнет и засыхает, как рождие без

лозы (Ин. 15:6). Поэтому-то чудесный Господь ивозвестил: без Мене не можете творити ниче-госже (Ин. 15:5): ничего доброго, ничего правед-ного, ничего истинного, ничего непреходящего,ничего бессмертного, ничего вечного. Поэтомудля человека главное и самое главное – соеди-ниться с Господом Христом, облечься в Него (Гал.

3:27) и жить Им и в этом, и в ином мире.Если душа

человека нахо-дится вне Гос-пода Христа,она постепенноувядает, сохнет,ее мысли стано-вятся недале-кими, ощущенияиссыхают, жела-ния огрехов-ляются и она всеменее ищет Бо-жиего, всеменее желаетдоброго, истин-ного, правед-н о г о ,непреходящего,вечного, до тех

пор пока она наконец не возненавидит все при-надлежащее Богу, Божиему добру и вечности.Душа человеческая только тогда растет к Богу ивсему бессмертному и вечному, когда верой при-вита к древу жизни, к Господу Христу. В этом слу-чае для человека становится совершенноестественным уклоняться от греха и порока иприлепляться ко всему вечному и богочеловеч-ному, всему божественно истинному, правед-ному и доброму. И при этом совершать всякуюевангельскую добродетель как нечто естествен-ное: всякое дерево доброе приносит и плодыдобрые (Мф. 7:17).

Кто оживляет себя верою в Богочело-века, тот неминуемо умирает греху и относитсяк сладостям греховным, как мертвый человек.Оживленный божественной силою, он ходит но-выми путями, живет новой жизнью, жизнью воХристе и по Христу. Мертвый для греха, человекживет Богу и Господу нашему Иисусу Христу.Живя Христовою истиною и добром, он умерщ-вляет себя для греха и зла. Грех больше не можетовладеть им, ибо он находится под благодатью,которою непрестанно утверждает себя в Боге иограждает себя Богом. А благодать – это боже-ственная сила, которая делает человека без-грешным, освящает его, обеспорочивает,обесстрашивает. Рабы греха превращают себя вмастерскую греха, а Христовы люди, освобож-денные и освященные Истиной, преобразуютсебя в мастерскую вечности и святости, в кото-рой созидается жизнь вечная, через святые

2011 №7

19

мысли, через святые чувства, через святые же-лания. Путь греха неминуемо завершаетсясмертью, путь же Христовой веры – вечностью(Ин 8: 32; 17: 17-19; Рим 6: 2, 4, 11, 12, 14, 17-20, 22, 23).

Человеку необходимо много упражнятьсвою способность к рассуждению, чтобы он могпознать и знать, что есть воля Божия (Рим. 12:2), ачто нет. Апостол Павел говорит, что условие по-знания воли Божией – не сообразовываться векусему и перерождаться благодатью Божией, пре-образовываться, обновлять свой ум, то есть житьвечностью и ради вечности (Рим 12:2). Ум обнов-ляется благодатною верою, если мыслит по мереверы, целомудренно (Рим. 12:3), то есть еслиимеет здравые и трезвенные мысли, если избе-гает грешных мыслей, которые и есть болезньума.

Все, что не по вере, грех (Рим 14:23). Этоглавная благая весть апостола Павла. Она озна-чает: все, что в твоих мыслях и ощущениях, же-ланиях и делах не есть от Богочеловека и Еговеры, грех: все, что в твоей жизни не исходит отБогочеловека и не бывает по Богочеловеку,грех. Всякий грех есть или плод неверия, илиплод маловерия, или плод лжеверия. Если напа-дет на тебя нечистая мысль, или непристойноеощущение, или хоть какое-то искушение, борисьс ним верою, молитвою, постом, бдением, памя-тью смертной, памятью о Господе Христе, об Ан-геле-хранителе, о Святых. Главное – не блуждатьпомыслами, избегать мечтаний, ограждатьверою и молитвою всякую свою мысль, всякоеощущение, всякое желание и всю свою жизнь. Иникогда не забывать богомудрых слов святогоапостола: все подвижники воздерживаются отвсего (1Кор. 9: 25), особенно же тот, кто борется зажизнь вечную, и умерщвляет тело свое, и прини-мает муки (1Кор. 9:26-27).

Чем же человек может сегодня показатьсебя Христовым, если еще вчера не был Его? Не-сомненно, новыми мыслями вместо старых, но-выми ощущениями вместо старых, новымижеланиями вместо старых, одним словом, новойжизнью вместо старой, то есть жизнью евангель-скою, богочеловеческою. Ведь тот, кто во Христе,тот новая тварь; древнее прошло, теперь всеновое (2Кор. 5:17). Старый образ жизни прошел иначался новый – евангельский; прошел старыйобраз мышления и начался новый – богочелове-ческий; старый человек исчерпал себя и началсяновый – евангельский.

Мучителен подвиг – распять в себе вет-хого человека, убить в себе все грехи, все стра-сти и жить только Богу через святые мысли,через святые желания, через святые ощущения,через святые дела. Но христианин только этим иХристов, ибо Христовы плоть распята сострастьми и похотьми (Гал. 5:24). Невозможно бытьХристовым и жить в страстях и похотях. Всякий

грех – нападение на Безгрешного; всякая

страсть – смрад пред Бесстрастным. Христиа-нин должен иметь крест в душе, на котором ондолго и упорно распинает свои грешные мысли,свои дурные желания, свои нечистые ощущения,свои неевангельские настроения.

В этой борьбе с грехами и страстями и ихглавными виновниками, злыми духами, должнобыть неутомимым, безжалостным и неумоли-мым. Ибо борьба ведется не на жизнь, а насмерть. Дилемма очевидна: погибаешь или ты,или твои грехи. Третьего не дано. Поэтому хри-стомудрый апостол и поучает: Умертвите грехиваши: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и ли-хоимство, гнев, ярость, злобу, хуление, срамо-словие от уст ваших (Кол. 3:5,8). Не оставляйте наполе битвы раненых и не берите пленных; все по-роки, все страсти, все грехи, всех духов злобыставьте под меч, отсекайте им головы, пронзайтеих сердца, чтобы они не ожили в вас снова и неубили бы вас.

Беззаконие – вещь лукавая и ловкая. Оноимеет свою огромную тайну. Тайна беззаконияиногда соблазнительна и обольстительна (2Сол.

2:7). Она имеет свои таинственные пути и невиди-мые способы с помощью которых заводит чело-века в безысходную тьму. В ней она его отравляетстрастями и ослепляет грехами, пока, наконец,совсем не отравит и не ослепит. Поэтому необхо-димо отрезвиться от опьянения грехом, прозретьевангельские истины, ибо все вы — сыны света исыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы (1Сол. 5:5).Опьяненные грехом – это сыновья ночи и тьмы.

Всякий рожденный от Бога побеждаетмир (1Ин. 5:4), то есть сладострастие, грехи, со-блазны, злых духов. Побеждает чем? Верой, ибовера наша – победа, победившая мир (1Ин. 5:4).Ведь все искушения этого мира, все сладости,все грехи, все соблазны, все нечистые духи по-беждаются тем только, кто верует, что Иисус естьСын Божий и Бог (1Ин. 5:5, 20). Вера в воплощен-ного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, лю-бовь к Нему, надежда на Него – это и естьнепобедимое оружие для всякой битвы во всехсражениях против греха и зла и в этом, и в иноммире…

Много нам дано, но еще больше задано.Дан нам видимый мир, чтобы обрести в нем не-видимые силы Божии. Бог Слово для того и сталчеловеком, чтобы дать людям зрение, которымневидимое видимо в видимом и около видимого.Так род человеческий только со Христом прозрели увидел вечные ценности. Прежде появленияБогочеловека все томилось и слепло во тьме гре-ховной и в тени смертной (Мф. 4:16). Только с Ними в Нем род человеческий впервые правильносориентировался в этом загадочном мире ивпервые неодолимо ощутил и всеубедительнопонял всю безмерную зависимость видимого отневидимого.

2011 №7

20

Раса гигантовГлиняные таблички древнего Вавилона

утверждают, что жрецы Вавилона получилисвои знания, особенно в области астрономии истроения Вселенной, от неких гигантскихлюдей, спасшихся от катастрофы. Это — неединственное упоминание о гигантах как орасе, существовавшей до катастрофы и обла-давшей обширными познаниями. Многихбогов, принёсших знания людям, преданияизображают, как гигантов. Таков бог Сетх и егосыновья (Египет), Шедд Ад-Бен-Ад (арабскиеисточники), греческий титан Прометей, даро-вавший людям огонь, и другие.

Изображения гигантов и предания о нихмы находим и в древней Камбодже, и в Сканди-навии, и у индейцев обеих Америк. Сведения оних содержат и коран, и талмуд, и библия. «В товремя были на земле исполины, — читаем мыв библии, — особенно же с того времени, каксыны божьи стали входить к дочерям человече-ским и они стали рожать им». Но все преданияо гигантах сходятся на одном: о них говорится,как о существах, живших до катастрофы и по-гибших во время её.

Коран сообщает, что, когда Ной сталстроить свой ковчег, гиганты, которые были«выше самых высоких пальм», смеялись надним: «Потоп не причинит вреда нам. Мы слиш-ком высокие. Ступни наши такие большие, чтомы можем преграждать ими реки...» Но потопуничтожил их. Вавилонские священные текстытакже говорят, что гиганты погибли во время

потопа. Все, кроме одного: «Ной спас Ога, ги-ганта, разрешив ему поместиться за решётча-той дверью ковчега. Сквозь эту решётку Нойкаждый день подавал ему пищу».

То, что в самую отдалённую эпоху жилигигантские люди, давно уже не предположение,не гипотеза. Этот факт считается теперь уста-новленным в науке. В 1944 году немецкий ант-рополог Вейденрейх случайно купил уторговца редкостями в одной из антикварныхлавок Гонконга несколько зубов бесспорно че-ловеческой формы. Каждый из них был в шестьраз больше зуба современного человека.Вскоре были обнаружены челюсть гиганта идругие части скелета. В настоящее время из-вестны два вида гигантского человека — гиган-топитек и мегантроп. Части скелета его былинайдены в Южном Китае, на Яве и в ВосточнойАфрике.

О таких находках повествуют и многиеранние христианские авторы. Так, Августин,прозванный Блаженным, утверждает, что в Аф-рике ему показывали огромный человеческийзуб, из которого, по его мнению, можно былобы сделать сто обыкновенных. Другой автор,Арнобий, рассказывает о находках громадныхчеловеческих костей. В 1577 году в одной изпещер Швейцарии был обнаружен скелет в 4,5метра. Находку перевезли в университет го-рода Люцерны. Известный в то время врач изгорода Базель, Феликс Платер, восстановилнедостающие части, и скелет был водружён вгородском музее.

2011 №7

Некоторые факты древнейшей истории и находки археологиипозволяют предположить, что некогда на земле существовалавысокая цивилизация, что народы, погибшие и рассеявшиеся врезультате катастрофы, обладали огромными знаниями в обла-сти астрономии, математики, медицины, строительства. Следыэтих знаний можно найти в древней Индии, в Египте, в Южной

Америке.

21

Упоминание об отдельных группах ги-гантов, или «исполинов», уцелевших после ка-тастрофы, находим мы и в библейскихисточниках. Когда Моисей привёл свой народ кземле Ханаанской, он выслал вперёд двадцатьчеловек соглядатаев, чтобы узнать, кто живётна той земле и пригодна ли она для поселения.Вернувшись, соглядатаи рассказали: «Там ви-дели мы и исполинов, сынов Энаковых, от ис-полинского рода; и мы были в глазах нашихпред ними, как саранча, такими же были мы и вглазах их». Иосиф Флавий утверждает, что по-томки уцелевших гигантов существовали ещёво времена Джошуа (около 1300 года до н.э.).«Их тела были огромны, а лица настолько от-личались от обычных человеческих лиц, что ви-деть их было удивительно, а слышать, как ониговорят, страшно».

Первые испанские завоеватели, при-бывшие вместе с Кортесом на территорию те-перешней Мексики, были так пораженынаходкой костей гигантского человека в одномиз храмов майя, что, со специальным, посыль-ным отправили их черезокеан римскому папе. Дляпапы римского это откры-тие было особенно инте-ресно: в тогдашней, какцерковкой, так и светскойнауке было широко рас-пространено мнение, чтопервый человек Адам былгигантского роста. Дажепозднее, в XVIII веке, ещёпродолжали считать, чтоАдам был ростом в 40 мет-ров, Ева, как и полагаетсябыть женщине, была не-сколько ниже — 30 метров.Это мнение разделял

даже известный учёный

Карл Линней.

ПросветителиМы говорили уже об удивитель-

ных аналогиях религиозных мифовразных народов. Дело, очевидно, нетолько в существовавших некогда кон-тактах. Мы можем говорить и о некоемобщем первоисточнике. Именно к од-ному такому источнику восходили, воз-можно, уцелевшие знания таких групппосвящённых. Вот, например, какиекосмологические представления со-держат различные древние тексты осамом древнем состоянии нашей пла-неты.

Китайские источники утвер-ждают, что некогда вся Земля была по-

крыта водой. «Ригведа» (Индия) говорит, чтомир произошёл из воды, «из великой воды, ко-торая заполняла Вселенную». Во всех египет-ских текстах речь идёт о Первичном Океане,который покрывал мир и из которого впослед-ствии произошла жизнь. А вот, что написано всвященной книге народов Америки «ПополВух»: «Не было ни человека, ни животного, ниптиц, рыб, крабов, деревьев, камней, пещер,ущелий, трав, не было лесов: существовалотолько небо. Поверхность Земли тогда ещё непоявилась. Было только холодное море и вели-кое пространство небес».

По мере того, как человеческие массымедленно, мучительно медленно эволюциони-ровали, какие-то из групп посвящённых пыта-лись, возможно, оказать влияние на этотпроцесс, ускорить его. Может быть, именно вэтом разгадка странных черт бронзового векав Европе. Как известно, бронза представляетсобой сплав меди и олова, подобно тому, какомлет состоит из молока и яиц. Само собой ра-

2011 №7

22

зумеется, молоко и яйца должны предше-ствовать омлету. Точно также, применениемеди и олова раздельно должно было бы пред-шествовать появлению их сплава. Тысячелетиялюди должны были бы пользоваться изделиямииз меди, прежде чем открыть, что добавлениеодной десятой олова даёт сплав удивительнойпрочности.

Однако, в Европе медного века факти-чески не было, изделия из меди чрезвычайноредки. Например, в Дублинском историческоммузее находится 1283 предмета бронзовоговека и только 30 рубил и один меч из меди. Из-делия из бронзы появляются в Европе вне-запно и распространяются повсеместно!Необъяснимо и то, что даже самые первые из-делия из бронзы представляют собой примерывысокого мастерства, то есть, не видно, чтобылюди овладевали этим искусством постепенно.Оно появляется сразу на высоком уровне, безкаких бы то ни было предварительных этапов.

Как сообщает крупнейший исследова-тель культуры народов Америки Поль Риве,нечто подобное наблюдается и на территорииМексики. Производство бронзы появилось тамсразу, в развитой форме, со множеством слож-ных технических приёмов. Этапов предше-ствующего развития также не установлено.Можно ли понимать это, как указание на то, чтолюди не учились сами искусству выплавки и об-работки бронзы, а получили его готовым? Естьи другие факты, подтверждающие это предпо-ложение. Один из них — поразительное сход-ство различных предметов и оружия из бронзы,обнаруженных археологами на территориивсей Европы. Изделия являются до такой сте-пени копией друг друга, что, по мнению неко-торых исследователей, можно подумать, чтовсе они вышли из одной мастерской. Непо-нятно и распространение этих изделий. Их на-ходят в самых различных концах Европы, врайонах, где нет ни меди, ни олова для их изго-товления.

Каким же образом передавали людямсвои знания эти уцелевшие представителипрежней цивилизации? В преданиях всех наро-дов мы находим много упоминаний о некихпросветителях — полубогах и богах. Преждевсего, конечно, приходит на ум Прометей, на-учивший людей пользоваться огнём. Но Про-метей был не одинок. Китайские анналырассказывают, что однажды из неизвестных зе-мель прибыл некий Тай Кофокее, великий че-ловек, который научил предков китайцевразличным ремёслам, показал им, как наблю-дать движение небесных тел и делить времягода на месяцы, обучил людей письменности.

Другой просветитель, Фух-Хи, основал в

2852 году до н.э. империю на территорииКитая. Он же научил людей скотоводству, изго-товлению оружия, повозок, кораблей, ввёлмеры веса и деньги.

В Южной Америке первый инка МанкоКапак, прибывший из-за моря, также основалимперию и научил окрестные племена земле-делию и ремёслам. Бог Бочича научил людейкалендарю. Саме (Южная Америка), он жеЗаме (Юкатан), прибыл с востока, из-заокеана. Он научил людей заниматься сельскимхозяйством и скотоводством, делать мосты ирубить деревья, ввёл письменность. Но, надвсеми этими фигурами просветителей возвы-шается Кедзелькоатл, светлокожий прише-лец с Востока, принёсший племенамразличные полезные знания: обучил индейцевметаллургии и сельскому хозяйству.

Сообщения о подобных героях-просве-тителях, принёсших людям знание металлур-гии, сельского хозяйства, ткацкого дела и т.д.,находим мы и у народов Южной и ПереднейАзии. Вавилонский жрец историк Бероз, наде-ляя фантастическими чертами некоего чело-века, по имени Оаннес, пишет, что тотпериодически являлся к людям и сообщал иммного полезных сведений. Он «научил людей,— по словам Бероза, — понимать письмен-ность и обучил их различным искусствам. Оннаучил их строить города и сооружать храмы,составлять законы и объяснил им законы гео-метрических знаний». Эти примеры можнобыло бы продолжить. Можно было бы назвать,в частности, египетского бога Тотха, давшеголюдям письменность, и других.

Знания древнихНесмотря на успехи археологии и исто-

рической науки, которые приоткрывают завесунад прошлым, мы, всё-таки, очень мало знаемо древнейшей истории человечества. Уже не-сколько поколений учёных ведут раскопки вШумере. Казалось бы, теперь нам известноочень много об этом народе. В действительно-сти же, до сих пор раскопано не более одногопроцента городов, существовавших когда-тона этой территории, девяносто девять процен-тов лежат погребёнными уже не одно тысяче-летие. Какие тайны раскроются перед учёнымии какие новые загадки встанут перед ними,когда эти города снова откроются светусолнца?

Древние цивилизации оставили намфакты удивительных знаний. Появление их ка-жется необъяснимым, так как они совершенноне соответствовали их общественному опыту.В XVI-XVII веках европейская наука, пройдя дли-тельный путь развития, пришла к важным кос-

2011 №7

23

мологическим выводам. Научная истина струдом пробивала себе путь. То там, то здесьна площадях городов вспыхивали костры ин-квизиции. 17 февраля 1600 года, после семи-летнего заточения, был сожжён ДжорданоБруно, утверждавший, что Вселенная — беско-нечна. А в то же время, в священных книгахИндии, за тысячелетия до Джордано Бруно, го-ворилось о бесконечности Вселенной и о мно-жественности в ней миров,подобных нашей Земле.

В 1633 году в «Залепыток» члены священнойинквизиции вели допросстарика Галилея. Он верил,что Земля — шар, которыйвращается вокруг Солнцав бесконечном простран-стве Вселенной. Таковобыло обвинение, предъ-явленное ему. Галилеюгрозил костёр. Но, развене странно, что уже егип-тянам было хорошо из-вестно, что Земля — шар,вращающийся в простран-стве? Однако, у египтян небыло ни астрономическихинструментов, ни специальных познаний, опи-раясь на которые они могли бы прийти к такомувыводу. Они основывались на каких-то древ-нейших источниках.

О шарообразности Земли знали и древ-ние греки. В греческой мифологии говорится,что Атлас, который держал свод небес, нахо-дился «далеко на востоке, где солнце продол-жает ещё сиять, когда оно закатилось вГреции». На не известных нам сведениях, при-шедших из прошлого, а не на современном емупрактическом опыте основывался и Платон,также говоривший о Земле, как о круглом телеили шаре, вращение которого является причи-ной смены дня и ночи.

Майя не знали ни колеса, ни гончарногокруга, ни железа, но зато, им, в высшей степениточно, были известны периоды обращения пла-нет и звёзд. Время обращения планет вокругСолнца, согласно григорианскому календарю,которым мы сейчас пользуемся, 365,2425 дня.Майя считали этот период равным365,242129 дня. В настоящее время, с помо-щью точнейших астрономических приборов,длительность года установлена в 365,242198дня. Следовательно, майя, не имевшие ни те-лескопов, ни других специальных приспособ-лений и аппаратов, знали длительность годаболее точно, чем мы. Другой расчёт, в основу

которого также кладётся длина основания пи-

рамиды, выражается в цифре, обозначаю-щей, так называемый, «аномалистическийгод». Дело в том, что сама орбита нашей Землимедленно вращается в направлении ДвиженияЗемли. «Аномалистическим годом» в астроно-мии называется период, в течение которогоЗемля совершит путь от одного перигелия —точки, расположенной максимально к Солнцу,— до следующего перигелия. Сумма диагона-

лей Большой Пирамиды — 25 826. Точка рав-ноденствия, которую Земля пересекаеткаждый год, медленно перемещается вдоль эк-липтики. Это перемещение имеет период, ко-торый выражается тем же числом — 25 826.

По сообщению французского астро-нома Т. Моро, высота Большой Пирамиды го-ворит о том, что её создателям было известнорасстояние от Земли до Солнца. Первоначаль-ная высота пирамиды (148,208 метра), умно-женная ровно в миллиард раз, дает примерноерасстояние от Земли до Солнца. Вообще же,число это изменяется, благодаря движениюЗемли и колеблется в пределах от 147 до 152миллиардов километров, средней величинойсчитается 149,5 миллиарда километра. Еслиэто не совпадение и высота Большой Пира-миды действительно выражает расстояние доСолнца, то это поразительный факт!

Дело в том, что измерить это расстоя-ние, оказывается, очень трудно. Нужно, чтобыдва наблюдателя находились на противопо-ложных концах Земли, одновременно про-изводя измерение угла нахождения Солнца.Отклонение всего в один градус влечёт засобой ошибку почти на 2 миллиона километ-ров. Можем ли мы допустить мысль, что кто-то,в столь отдалённое время, при помощи такогосложного метода, добился столь высокой точ-ности?

2011 №7

24

Согласно расчётам Давидсона, раз-меры Большой Пирамиды заключают в себемного других астрономических величин и поня-тий, в том числе, даже длину отклонения дви-жения Земли, вращающейся по эллипсу, отправильного круга. Некоторые из этих сведе-ний могли явиться только результатом астро-номических наблюдений, продолжавшихся неодно тысячелетие.

До катастрофы, наша Земля, как мыпредполагаем, имела другую орбиту и иноевремя вращения вокруг Солнца. Следова-тельно, все эти астрономические расчеты былисделаны уже после катастрофы. Ясно, что онимогли быть проведены только на основаниикаких-то предыдущих знаний.

Так же неожиданны и необъяснимы по-знания древних в области математики. Понятие«миллион» было принято в европейской наукетолько в XIX веке. А среди клинописных текстов,найденных в Шумере, содержится математиче-ский ряд, конечный итог которого выражаетсячислом 195 955 000 000. Это — число, которымне умели оперировать даже во времена Де-карта и Лейбница.

Число «π» известно в истории матема-тики, как «число Лудольфа» — голландскогоучёного XVII века, открывшего соотношениядлины окружности к её диаметру. Однако, вМоскве в Музее изобразительных искусствимени Пушкина, хранится египетский папирус,из которого явствует, что египтянам давнобыло известно число «π». Оказывается, егознали даже строители Большой Пирамиды.Число это содержится в метрических соотно-шениях длины и высоты пирамиды.

Сведения о порохе хранятся в тайнеСуществует гипотеза, что Африка и Ев-

ропа смыкались когда-то между собой в томсамом месте, где теперь находится Гибралтар-ский пролив. «Между Андалузией и Тангером,— сообщает известный арабский источникМассуди, — на месте, называемом Хадра, чтоблиз Фарс эль Магриб, существовал некогдамост (перешеек), который состоял из большихкамней, по которым стада проходили с запад-ного берега Андалузии на северный берег Аф-рики. Отсюда начиналось Средиземное море,вытекавшее из Океана, или Великого Океана».Таким образом, течение шло в сторону Среди-земного моря или, как называли его тогда,Мрачного Моря. Это и понятно: в Средиземномморе, как море внутреннем, уровень воды дол-жен был быть значительно ниже, чем в океане.

Но однажды Атлантический океан хлы-нул через разорванный перешеек в Среди-

земное море. Событие это произошло, при-мерно, в 1450 году до н.э. Обширные террито-рии, бывшие прежде сушей, оказались подводой. О том, что в этом районе, до его затоп-ления, была суша, говорят и другие восточныеи греческие авторы. Воспоминания о прорывеАтлантического океана в Средиземное моресохранились в Греции в форме преданий о, такназываемом, потопе Девкалиона. Есть, однако,основания предполагать, что затопление Сре-диземного моря было делом... рук человека.

В географическом словаре арабскогоучёного и путешественника Якута можно найтисведения о прорыве Гибралтарского пере-шейка: «Вот что я читал в одной древней книге,содержащей в себе историю Египта и Север-ной Африки. По пресечении рода фараонов ца-рями Египта были дети Далуки. Из нихособенно замечательны Дарокун бен Малтес иРамеграх. Эти два царя были одарены умомпроницательным и необыкновенною телеснойсилой, притом, обладали большими позна-ниями в магии. Когда греки вторглись в их вла-дения, египетские цари, вознамерившисьизбегнуть их владычества, предприняли соеди-нить Западный Океан с морем Средиземным.При исполнении этого предприятия, море по-топило многие обитаемые земли и могуще-ственные царства и пролилось даже на Сириюи Грецию».

Другие источники, повествующие обэтом событии, рассказывают, что произошлооно в течение одной ночи. Разрушить каменныйбарьер, очевидно довольно прочный, если онмог выдерживать напор Атлантическогоокеана, было делом нелёгким. Тем болеетрудно было сделать это за такой короткийсрок. Если только не предположить, что фа-раоны, которые «обладали большими позна-ниями в магии», имели в своем распоряжениикакие-то взрывчатые вещества! В таком пред-положении нет ничего невозможного.

В Индии о порохе знали уже за пятьтысяч лет до нашей эры. Причём, рецепт егобыл известен из ещё более древних священныхтекстов. Определённому уровню знанийдолжна предшествовать какая-то практическаядеятельность. Поэтому, всякий раз, когда мыобнаруживаем у древних удивительную осве-домлённость, которая не опирается на пред-шествующий опыт, возникает, как бы, изнебытия, напрашивается предположение, чтосведения эти могли быть остатками знаний, ко-торые удалось сохранить после катастрофы.

2011 №7

25

Сожжённые книгиПеречень высоких познаний из совер-

шенно разных областей науки, которыми обла-дали древние, можно было бы продолжить.Полнейшая необъяснимость появления боль-шинства из них заставляет предположить, по-вторяем, что это — остатки знаний,накопленных людьми ещё до катастрофы, ко-торую египетская традиция называет обычно«уничтожением человечества». Можно строитьлишь предположения, насколько далеко про-стирались познания катастрофы.

Очевидно, существуют две причины,почему до нас дошли только отдельные и отры-вочные обрывки этих знаний. Одна из них за-ключается в том, что каста посвящённых,хранителей этих знаний, не всегда была за-интересована, чтобы они стали всеобщими.Ведь, знания дают огромную власть над непо-свящёнными, могут стать источником страш-ных бедствий. Другая причина заключается,возможно, в том, что люди сами лишили себяэтого наследства.

Мы можем только догадываться, судяпо уцелевшим отрывкам, какие познания, какиесведения о мире до катастрофы могли содер-жать рукописи, уничтоженные в Мексике рев-ностным епископом де Ланда. А древниесвященные книги, сожжённые по приказу вер-ховного инки, запретившего письменность иуничтожившего всякие следы её!

Из всех обширных библиотек Карфа-гена уцелело только одно-единственное про-изведение, которое было переведено налатинский язык. Римляне, стремясь уничтожитькультуру карфагенян, его историю, сожгли всё.Так же поступали и мусульманские завоева-тели. В завоёванных областях они не толькоизымали все древние книги и рукописи, но иназначали премии тем, кто отдавал их добро-вольно. Все собранные таким образом памят-ники письменности сжигались.

Никто не может теперь сказать, какиесокровища хранили знаменитые библиотекифараона Хуфу (Хеопса), книгохранилища Седь-мой династии или Птолемеев. Одна из библио-тек Птолемеев содержала 40 тысяч свитков,другая — 500 тысяч, а по некоторым сведе-ниям, даже 700 тысяч свитков. Большинство изних было уникально. Первая, меньшая из биб-лиотек, погибла в 47 году до н.э., когда ЮлийЦезарь в гавани Александрии поджёг египет-ский флот и огонь перекинулся на город. Извторой библиотеки император Диоклетианизъял и уничтожил все тексты, которые содер-

жали магические знания. В его правление и в

последующие годы невежественные толпынеоднократно устраивали погромы библио-теки, сжигая и уничтожая ценнейшие рукописи.Мусульмане-арабы, захватившие Алексан-дрию, довершили это уничтожение.

Императоры и другие правители, по-добно Диоклетиану, не раз сознательно уничто-жали древние книги. Какими бы дикими иизуверскими ни казались нам эти действия,они не были простой прихотью. Проступки этидиктовались лишь одним стремлением, сто-явшим перед любым правителем: сохранить иупрочить свою власть. Появление же человекаили людей, чьи знания делают их чрезвычайносильными, всегда опасно. Поэтому, нас не дол-жен удивить и следующий эпизод.

Однажды Ивану Грозному сообщили,что какой-то иностранный купец привёз ссобой в Москву много книг. «Царь, — рассказы-вал в воспоминаниях один из бояр, — узнав обэтом, велел часть книг принести к себе. Рус-ским они показались очень мудрёными; самцарь не понимал в них ни слова. Поэтому, опа-саясь, чтобы народ не научился такой премуд-рости, он приказал все календари (книги. — Л.Г.) забрать во дворец, купцу заплатить, сколькопотребовал, а книги сжечь».

Норвежский исследователь Тур Хейер-дал, основываясь па этнографических данных,выдвинул предположение, что между Амери-кой, Океанией и Азией были какие-то контактызадолго до прихода европейцев. Большинствоучёных скептически посмеивалось. Тогда Хе-йердал строит примитивный плот и сам пере-секает на нём необозримые просторы Тихогоокеана.

В последнее время появился ряд гипо-тез, принадлежащих советским учёным. Вы-двинута, например, мысль об искусственномпроисхождении спутников Марса, о посещениинашей Земли существами из космоса. По ихмнению, многие человеческие знания яв-ляются принесёнными извне. Как и все гипо-тезы, они имеют и своих противников, игорячих сторонников. Во всяком случае, бес-спорно одно: в наши дни далеко не всё в ран-ней истории человечества можно считатьдоказанным и открытым. То, что вы прочливыше, и было попыткой взглянуть на прошлоенесколько под иным углом зрения. Прошлое —удивительно и интересно. Это — область самыхнеожиданных находок, смелых открытий и на-учных гипотез.

2011 №7

26

Гарабандал – маленькое село в Север-ной Испании, в провинции Сантандар, располо-женное в холмистой живописной местности.Население Гарабандала насчитывает не болеетрехсот человек. Городок очень тихий, в нем нетдаже доктора и до конца 1965 г. в церкви небыло постоянного священника.

18 июня 1961 г. вечером четыре девочки– Кончита Гонцалез, Мария Долорес (Мари-лоли) Мазон, Ячинта Гонцалез и Мария КрузГонцалез – играли на окраине городка. Они несостояли в родстве друг с другом, хотя у нихбыла одна и та же фамилия. Марии Круз былоодиннадцать лет, а другим по двенадцать лет, ивсе они были из бедных семей.

Вдруг они услышали шум, как гром, иувидели перед собой светлую фигуру АрхангелаМихаила. На следующий день Архангел Михаилпоявился им опять на том же месте. Он заявил,что 2 июля они увидят Божью Матерь.

Весть быстро распространилась. 2 июлябыло воскресенье, так что в городке было многонарода. Были представители всех слоев обще-ства, многие из них были из соседних городков,в том числе среди них были и врачи и священ-ники. В шесть часов вечера девочки пошли наместо, где являлся ангел, и к удивлению всех,их охватил священный трепет. Им явилась Бо-городица в сопровождении двух ангелов, одиниз которых был Архангел Михаил. Девочки опи-сали явление следующими словами: «Она одетав белую мантию с голубой накидкой, на Нейвенец из золотых звезд. Руки у Нее тонкие. Направой руке висит коричневый наплечник крометех случаев, когда у Нее на руках МладенецИисус. Темно-каштановые волосы разделенына прямой пробор. У Нее овальное лицо и изящ-ный нос. Рот у Нее очень красивый с немногополными губами. Она выглядит как восемна-дцатилетняя девушка. Она довольно высокая.Голос у Нее ни с чем не сравним. Нет другойтакой женщины, как Она, ни по голосу, ни по

чему иному».

Девочки совершенно свободно разго-варивали с Божьей Матерью. Они сказали: «Мырассказывали Ей о своих обязанностях, как мыходим работать на луга... Слушая нашу бол-товню, Она улыбалась и учила нас, как с Ней го-ворить: как дети, которые говорят со своейматерью и все ей рассказывают... как дети, ко-торые радуются, что опять ее видят после не-долгой разлуки».

За этим первым появлением следовалии многие другие. За 1961 и 1962 годы Богоро-дица являлась несколько раз в неделю. Четыредевочки не всегда все вместе видели видение.Бывало, что только одна из них видела Богоро-дицу. Явления случались в разные часы дня.Обыкновенно Божья Матерь являлась днем, ноиногда Она появлялась ночью и даже раноутром. Несмотря на это, девочки вставали какобычно рано утром и работали в поле, носясвязки травы или дров или ходили за скотом иовцами, не чувствуя ни малейшей усталости.

Во время явлений девочки приходили вэкстаз, длившийся от нескольких минут до не-скольких часов. На их лицах, как бы преобра-женных внутренним светом, видно былоблаженство. Время для них не существовало.Они совсем не уставали, несмотря на продол-жительность видения и неудобную позу, кото-рую им приходилось принимать, когда онистановились на колени на камни и сильно отки-дывали головы назад или когда в холодные зим-ние дни они стояли босыми ногами на снегу, незащищенные от холода. В конце явления онивозвращались к нормальному состоянию безвсяких признаков возбуждения или нервности.

Во время состояния экстаза они теряливсякую чувствительность к ожогам, ударам, уко-лам. Они глядели не мигая и не щурясь прямона луч света. При нормальных условиях этотсвет должен был бы сжечь ретину и девочкиослепли бы. Но их глаза были открыты и выра-жение на их лицах оставалось радостным. Когданачиналось видение, они сразу падали на ко-

2011 №7

27

лени, ударяясь со стуком о твердые камни, ноне были ранены или повреждены. Они были по-глощены священным трепетом и не чувствовалиматериальных предметов вокруг себя.

Вскоре после первых видений началисьхождения: девочки ночью в темноте ходили товперед, то назад, не спотыкаясь, избегая помех,как будто их вел внутренний свет. Часто они пе-ребегали с большой скоростью с одного местана другое. За ними невозможно было следо-вать. Их тела не были подвержены закону тяго-тения, а наделены какой-то духовной легкостью.Во время этих хождений, особенно ночью, мно-гие из свидетелей теряли разные вещи, напри-мер, четки (потому что они быстро бежали,чтобы не отстать от девочек). После бесполез-ных поисков девочки молитвенно спрашивали уБожьей Матери, где найти вещи. Она их направ-ляла с изумительной точностью туда, где вещинаходились, часто скрытые в траве, в земле илипод снегом.

Бывало, приезжающие в Гарабандал да-вали девочкам четки, нательные иконки, крестыс распятием и обручальные кольца с тем, чтобыБогоматерь их поцеловала, а потом, следуя ука-заниям Богоматери возвращали их соответ-ствующим владельцам, не совершив ни однойошибки. В этих случаях, объясняли девочки, оничувствовали прикосновение тех, которым при-надлежали вещи, которые поцеловала Богоро-дица. Эти предметы начинали источать особуюсилу. Иногда вещи распространяли чудесныйаромат роз.

В первые месяцы девочки во время пре-бывания в духе стали держать в руках распятие,которое они давали людям целовать, как указы-вала им Богородица. В этих случаях многие чув-ствовали глубокое внутреннее волнение и у них

показывались слезы на глазах, когда они ви-

дели приближавшихся к ним девочек, кото-рые, направленные Богородицей, приклады-вали к их губам крест и благословляли ихкрестом.

Послание Божьей Матери девочкамбыло объявлено 18 октября 1961 г. Выраженноепростым языком, подходящим к уровню разви-тия и складу ума девочек, оно гласило: «Мыдолжны много каяться и приносить многожертв. Мы должны часто приступать к При-частию, но более всего, нам надо бытьочень добрыми, потому что иначе мы будемнаказаны. Чаша весов уже наполняется и,если мы не исправимся, то нас ждет боль-шое наказание».

В Барселоне, находящейся довольно да-леко от городка Гарабандала, следующие исце-ления были проверены и подтверждены:мальчик, страдавший параличом позвоночника,был исцелен крестом, который поцеловала Бо-городица; был исцелен рак мозга, признанный

врачами неизлечимым после тяже-лой операции; человек, пострадав-ший в мотоциклетной катастрофе,от которого врачи отказались, былисцелен после десяти дней в кома-тозном состоянии, причем его ничем не лечили; были излечены дваслучая лейкемии, когда оба больныхприложились к одному и тому жераспятию; туберкулезный больнойбыл исцелен в течение несколькихчасов.

Все, совершившие паломниче-ство в Гарабандал, испытали укреп-ление веры, надежды и милосердияк другим.

Над селом Гарабандал возвыша-ется небольшая гора, на которойрастет группа сосен. «Однажды, –рассказывали девочки, – ангел с зо-

лотой чашей явился нам около сосен. Он велелнам прочитать молитву перед исповедью, апотом дал нам Святые Дары». Это чудесное яв-ление повторялось много раз, когда священникиз соседнего прихода в городе Косио не могприбыть в Гарабандал. Была возможность сде-лать несколько киносъемок этого явления, упо-требляя при этом очень яркое освещение.Движения губ и языка давали точное представ-ление о том, что девочки действительно прича-щались. 2 мая 1962 г. ангел сообщил Кончите,что Бог сотворит чудо, чтобы все люди пове-рили: они увидят Святые Дары на ее языке в мо-мент Причастия. Она должна сообщить об этомза пятнадцать дней вперед.

18 июня 1962 г. городок был переполненпосетителями. В полночь Кончита, котораяосталась дома и была все время окружена по-

2011 №7

28

сетителями, впала в экстаз и вышла на улицу.Недалеко от своего дома она упала на коленисреди толпы. Фермер из Потеса написал: «Ястоял на близком расстоянии от девочки. Явидел, что на ее языке ничего не было. Девочкане двигалась. Вдруг на ее языке появились Свя-тые Дары. Они были белого цвета, ослепи-тельно блестящие инапоминали мне снег,освещенный яркимилучами солнца. Лицо де-вочки преобразилось исветилось восторгом.Оно было ангельским. Ямогу удостоверить, чтоона оставалась непо-движной, не двигая нируками, ни языком. Вэтом неподвижном по-ложении она принялаСвятые Дары. У насбыло достаточно вре-мени, чтобы наблюдатьэто удивительное чудо,и многие из нас его ви-дели. До этого дня я былневерующим. Я не такойкатолик, чтобы страдатьгалюцинациями или во-ображением. До этого яне думал много о Боге, атолько грешил. В апрелея пошел к исповеди, а доэтого времени я не ис-поведовался двадцатьтри года».

Кончита опреде-ленно сказала, что Бого-матерь обещала ещебольшее чудо в Гарабан-дале, чтобы все поверили в Ее явления и выпол-нили Ее послание. «Так как наказание,заслуженное нами за грехи мира велико, то ичудо должно быть великое, потому что весь мирнуждается в нем», – сказала девочка. Кончитасообщила все известные ей подробности. Чудопроизойдет в четверг, в день, когда празднуетсясмерть святого, очень любящего Святые Дары,в половине девятого вечера и будет продол-жаться в течение четверти часа. Оно также сов-падет с великим событием в Церкви. Все, ктоприедет в Гарабандал и вообще в этот район,поскольку им будет виден этот городок, увидятчудо. «Знамение, которое останется, – говоритКончита, – можно будет видеть, фотографиро-вать и снимать на магнитофонную ленту для те-левидения, но его нельзя будет касаться. Будетсовершенно ясно, что оно не от этого мира, а от

Бога».

Богородица разрешила Кончите объ-явить о чуде за восемь дней вперед. При совре-менных средствах информации и сообщениявосьми дней вполне достаточно, чтобы люди совсего мира могли собраться. Этот день можетявиться последней предоставляемой намБогом возможностью исправиться и последним

усилием Божьей Ма-тери спасти мир.

Если мы не обра-тим внимания на этопослание, после чудапоследует наказаниедля всего мира. Од-нажды, когда девочкибыли в состоянии ду-ховного экстаза, былослышно как они моли-лись за невинныхдетей и в то же времяони плакали. С тогодня, когда они узналио наказании, онистали развивать всебе дух жертвенно-сти. Они много мо-лятся за грешников иза священников. Оничасто говорят, что,если священники небудут такими, какимиони должны быть, томногие души будутпотеряны.

1 января 1965 г.Кончите явиласьБожья Матерь и ска-зала ей, что 18 июня вчетвертую годовщинуот начала явлений ей

будет дано новое послание. Поэтому за шестьмесяцев до этого Кончита сказала об этом обе-щании Божьей Матери.

18 июня более двух тысяч человек со-бралось в Гарабандале – к группам из разныхрайонов Испании присоединились французы,немцы, англичане, итальянцы, американцы иполяки. Кончита вышла из своего дома в 11:30часов ночи и пошла по дороге, ведущей к сос-нам на место, называемое «Квартал». Там ееохватил религиозный экстаз, который длилсяшестнадцать минут. Ей явился Архангел Михаили передал ей послание Богородицы, котороебыло объявлено на следующее утро. Оно гла-сило:

«Поскольку Мое послание от 18 ок-тября не было сообщено миру и не было вы-полнено, Я объявляю, что это Моепоследнее послание. Чаша уже наполни-

2011 №7

29

лась. Теперь она переполняется. Многиесвященники идут по дороге к гибели и ведутза собой многие души Святые Дары чтут всеменьше и меньше. Мы должны избежатьБожьего гнева, стараясь исправиться. Еслимы со всей искренностью будем просить уБога прощения, Он нас простит. Я, вашаМать, через Архангела Михаила умоляю васисправить вашу жизнь. Вам уже было сде-лано последнее предупреждение. Я васлюблю и не хочу, чтобы вы были осуждены.Просите со всей искренностью и дастсявам. Вы должны быть более жертвенны. Ду-майте о страстях Господних».

В субботу 13 ноября 1965 г. Кончита ви-дела Богородицу в последний раз в Гарабан-дале. В своем письме Кончита подробно этоописывает: «Шел дождь, но я не обращала наэто внимания. Я подошла к соснам, неся ссобой много четок, которые мне дали люди...

Подойдя к соснам, я увидела Божью Ма-терь с Младенцем на руках. Она была одета каквсегда и улыбалась. «Ты помнишь, что Я тебесказала в день твоих именин, что ты будешьмного страдать на земле? Теперь Я повто-ряю это тебе. Верь Нам и переноси все этос терпением за своих братьев, так как такимобразом ты будешь ближе к Нам». Тогда я до-бавила: «О, Матерь Божия, как я недостойнавсех Твоих милостей, а теперь Ты даже прихо-дишь ко мне, чтобы помочь мне нести мойкрест». Она сказала: «Кончита, Я приходилане только для тебя, но и для всех Моихдетей, чтобы привлечь их ближе к НашимСердцам». Она попросила вещи, которые япринесла. «Дай их Мне, чтобы Я их поцело-вала», Я Ей все отдала. Я принесла также ма-ленькое распятие, которое я дала Ейпоцеловать. Она поцеловала его и сказала:«Положи его в руки Младенца Иисуса». Я таксделала, а Он ничего не сказал. «Это распятиея хочу взять с собой, когда я пойду в мона-стырь», – сказала я, но Он ничего не ответил.После того, как Богородица все поцеловала,она сказала: «Этим поцелуем Мой Сын будеттворить чудеса. Раздай эти вещи всем...»Конечно, я это сделаю.

После всего этого Богородица велеламне рассказать Ей о всех просьбах, которые яполучила. Она сказала: «Кончита, ну, рас-скажи Мне о Моих детях. Они все у Меня подМоим покровом». На это я сказала: он слиш-ком мал, для всех нас нет места. На это Онаулыбнулась.

«Знаешь ли ты, Кончита, почему Ясама не пришла лично 18 июня передатьтебе послание для всего мира? Потому что

Мне было больно передать его Самой, но

Я должна сказать это тебе для твоейпользы и, если ты его исполнишь, то вославу Бога. Я тебя люблю и хочу твоего спа-сения, Я хочу собрать вас всех вокруг БогаОтца, Сына и Святого Духа. Кончита, разветы не исполнишь этого?» На это я ответила:«Если бы я всегда могла Тебя видеть, то тогда –да. Иначе я не могу обещать, потому что я такаянехорошая». «Делай все, что можешь, – ска-зала Богородица, – а Мы будем тебе помо-гать, как тебе, так и Моим дочерям Лоли,Ячинте и Марии Круз ...»

Она недолго оставалась со мной. Онадобавила: «Ты теперь видишь Меня здесь впоследний раз, но Я буду всегда с тобой исо всеми Моими детьми». Затем Она сказала:«Кончита, почему ты редко причащаешьсяСвятых Таин? Почему ты позволяешь себепредаваться лени и не посещаешь Его, Ко-торый ждет тебя день и ночь?»

Как я уже написала, шел сильный дождь.Богородица и Младенец не мокли. Пока я Их ви-дела, я не сознавала, что идет дождь, но, когдаИх больше не было, я почувствовала, что я про-мокла. Я также сказала Ей: «О, как я счастлива,когда я Тебя вижу. Почему Ты не возмешь меняс Собой теперь?» На это Богородица ответила:«Помнишь, что Я сказала тебе в день твоегоАнгела? Когда ты пойдешь к Богу, твои рукидолжны быть полны добрых дел, которые тысделала для твоих ближних и во славу Бога,а теперь твои руки пусты». Это все. Я про-вела счастливейший момент моей жизни сБогоматерью, с моим самым близким дру-гом, и с Младенцем Иисусом. Я пересталаИх видеть, но не перестала чувствоватьсебя близкой к Ним. Они еще раз вселили вмою душу великий покой, радость и жела-ние победить свои недостатки так, чтобы ямогла любить всеми силами души ИисусаХриста и Богородицу, Которые нас таклюбят...»

С этим явлением Божьей Матери циклявлений в Гарабандале заканчивается.

30 мая 1983 г. началась новая глава в ис-тории явлений Богородицы в Гарабандале. Вэтот день доктор Луис Моралес читал на откры-том собрании доклад, в котором он защищалдействительный факт этих явлений. К концу до-клада он сделал важное заявление, что явленияБогородицы детям были не только чудесами, нои «действиями Провидения, чтобы положить на-чало возрождению духовной жизни человече-ства».

2011 №7

30

- Можно ли раскрыть духовнуюславу истории Давида и Вирсавии?

Начнем с того, что Библия не толькоистория израильского народа со сводом за-конов и правил, это собрание Книг, которыенаписаны «святыми Божьими человеками,движимыми Духом Святым» (2Пет.1:21). Всеобразы Священного Писания нужно рас-сматривать не иначе, как «Бог все и во всем»(1Кор.15:28), потому что все Библейские об-разы – это, прежде всего, проявленныеДухи, и у каждого своя роль в этом величай-шем Божественном творении. Поэтому Богпринимает непосредственное участие вовсем, что связано с Давидом и Вирсавией,ибо «сердце царя в руке Господа», а Давидбыл царем Израиля (Прит.21:1). Царь – как по-мазанник Божий, как главенствующий Дух всреде Его избранного народа (не сравниватьс царями и монархами языческих народов),царь как Божественный высший контроль всистеме воспитания национальной, или эт-нической единицы.

Итак, в чем воля Божья относительноВирсавии и почему именно она вошла в Биб-лейскую историю? В Священном Писании оней говорится: «красивая станом» (2Цар.11:2).Но это преходящая ценность, и таких краса-виц, как она, было много в Израиле. Суть вдругом – в том, что Вирсавия купалась в жи-воносном источнике, в пустыне мира сего, инаблюдая мистическим оком сердца, про-слеживая родословие Мессии Христа, про-рочество «жена спасет мужа» (Иер.31:22)

можно отнести и к ней. Вирсавия – это, ал-легорично, земля-душа, которая родилаплод любви – Соломона! Соломон, сын Да-

вида, царь Израиля, в умах и сердцах на-родов мира почитается мудрейшим челове-ком и пребывает на высшем олимпемудрости в истории цивилизации. Не будьВирсавия такая решительная и мудрая, небыл бы таким и ее плод любви – Соломон.

В царской семье Давида было много,рожденных ему женами, сыновей. Но мудраяВирсавия сумела сохранить свое влияние нацаря Давида, чтобы возвеличить своегосына одним напоминанием его обещаниявозвести Соломона на царский престолпосле себя. Во времена правления царя Со-ломона в Израиле весь тогдашний цивилизо-ванный мир почитал за честь приносить емудары, чтобы удостоиться его внимания и по-слушать его мудрости. Никогда и доселеевреи не жили в таком достатке и благоден-ствии. Цари и правители народов того вре-мени почитали за честь отдать ему своюсамую красивую дочь, пытаясь породнитьсяс этим величайшим человеком. СогласноБиблейской истории, Соломон имел тысячужен: 300 евреек и 700 наложниц (3Цар.11:3).

Но от Вирсавии что-то зависело илинет? «Все мы знаем частью, а все – у Бога»(1Кор.13:9). Как ты полагаешь, человек: ве-точка на лозе является ли частью целогодрева, имея единую с ним генетическуюструктуру и питаясь ее соком, т.е. принимаетли она новую модель развития и роста? Хри-стос говорит: «Я Лоза, а вы – ветви»(Иоан.15:5). Все ветви – части одного Древа,как и веточка «Вирсавия», не случайно жив-шая по соседству с домом Давида.

И с какой целью царь Давид вышел накрышу? «Что вы слышите на ухо, пропове-

2011 №7

312011 №7

дуйте на кровлях» (Матф.10:27). Он вышел непросто погулять, а как главенствующий цар-ский Дух Израиля – осмотреть свои владе-ния, свой народ, все взять под контроль.Давид тогда пребывал в состоянии войны сфилистимлянами. Поэтому глядя на Вирса-вию, купающуюся в источнике, он размыш-лял об омытии грехов войны народаИзраильского, потому что омытие греховбыл обязательный ритуал у народа Израиля.Есть образ и есть подобие как внешнее ивнутреннее содержание одного и того жепроцесса. Что при этом подумал Давид, и чтобыло в результате, и какова роль Вирсавии?

В языческих культах древнего мираесть греческий термин «гетера». С раннегодетства девочек при культовых храмахИзиды, Артемиды и других языче-ских богинь обучали целостному икомплексному служению своимбудущим господам-мужчинам, и впоследнюю очередь – физиче-ским телом. Эти женщины выдаю-щегося образования испособностей были достойнымиподругами величайших умов идеятелей искусства своего вре-мени, включая и великих полко-водцев. Не стоит их путать ссовременными девушками лег-кого поведения. Социальный ста-тус гетер был достаточно высок:они развлекали, утешали и обра-зовывали мужчин. Не торговалителом, как ошибочно думают наши совре-менники, а скорее щедро обогащали зна-ниями, которыми их научили, и, еслитребовалось, отважно умирали за своегодруга-господина. Это была особая каста, илиэлита, женского общества того времени.

Итак, Вирсавия жила рядом со дво-ром царя, значит ее социальный статус былнесколько выше простой израильтянки. Да,она жена военачальника и была вхожа в элит-ный круг охраны дворца как жена не простовоина, но еще и начальника гарнизона, пол-ководца. Другими словами, она знала си-стему ценностей, присущих полководцу истратегу, а значит, она тоже была стратег, ибо«совокупляющиеся становятся одним телом»(1Кор.6:16). Это была мудрая женщина. Вирса-вия совершила поступок, на который никтоиз еврейских женщин не отважился, и ее раз-работанная план-схема удалась. И резуль-

тат! Эпоха духовного процветания и

материального благоденствия целого на-рода! Но это мистическая версия древнихБиблейских событий.

Что касается пророка, осуждавшегопоступок Давида в отношении Вирсавии, то,согласно Моисеева закона «не возжелайжены ближнего своего» (Исх.20:17), он долженбыл обличить его, и по закону был прав. Нодерзновение сердца царя Давида былоугодно Богу, посему он был оправдан и воз-величен Им. Потому что Бог «милость пре-возносит над судом» (Иак.2:13). В страданияхрождается истинная мудрость.

- Что значит пребывать во Святом Духе?

Пребывать во Святом Духе – это пре-

бывать в Причине, в Святой Троице. Причина– это первичный Святой Дух. Библейскиеипостасные имена Отец, Сын и Святой Дух –это грани целостного образа самой При-чины. Свет, Любовь и Правда – это внутрен-нее Божественное созерцание Причины,проявленное в трех Заветах Библейскогоучения Святым Словом Причины.

Пребывать во Святом Духе – это зна-чит осознавать Абсолют и ЕдинственнуюПравду как источник всякого начала и конца,одномоментно пребывая везде и во всем,созерцая Божественное творение всего ився. Для этого исповеднику надлежит пройтиэтапы и категории духовного посвящения воСлаву Божию, обрести несколько ступенейразвития сознания, приобщиться к вере,действующей любовью (Гал.5:6), дабы мисти-ческим оком сердца увидеть «как Он есть истать подобным Ему» (1Иоан.3:2), ибо вера,действующая любовью, дает знания и ве-

32

дение формулы Жизни Святой Троицы. Идля восхождения по этой лествице к Пре-столу Благодати необходим учитель как про-водник, как путеводная Библейская звезда.

В Новозаветной эпохе учитель – этодар, служение. Он не только передает ин-формацию Святого Слова Святым Духом, нои корректирует усвоенные знания и после-дующее за ними ведение и служение, но онне несет полную ответственность за душучеловека. Это не его обязанность. Его обя-занность послужить даром Святого Слова,который он получил от Святого Духа, и идтидальше. Он может свидетельствовать пти-цам, зверям, деревьям, людям, всей тварипод Солнцем, в простоте Христовой про-являя свой Дар. И горе ему, если он этого неделает, по словам Апостола (Иак.4:17).

В учении Завета Святого Духа Даручителя – это форма выражения СвятойТроицы, третий и последний этап преобра-жения сознания в качественно новый уро-вень сопричастности, более тонкий, идуховный, более системный и контактный.

Есть Ветхий Завет Отца и НовыйЗавет Сына. Сын говорит: «Я ничего неделаю от Себя. Отец, пребывающий во Мне,Он творит дела» (Иоан.14:10). Их союз выража-ется Духом Святым: «Что говорю, говорю неСам, говорю Духом Святым» (Иоан.14:10).Другими словами: Дух выражается, и Я вижуОтца творящего, т.е. Я еще не все вам пока-зал и Сам еще не все видел, но когда увижу– все покажу вам. Поэтому, когда Сын гово-рит: «Вы слышали все, что сказал МнеОтец… теперь Я не называю вас рабами, нодрузьями, ибо раб не знает, что делает гос-подин его, а вы слышали все, что сказал МнеОтец» (Иоан.15:15), – значит, что программаЕго круга жизни и служения завершена.Тогда пришло время Христу сказать: «Лучшедля вас, чтобы Я ушел … тогда пошлю вамДуха Утешителя, который придет и обличитмир о грехе, что не веруют в Меня» (Иоан.16:9)

– первая фаза разделения сознания на овеци козлов. «О правде, что Я к Отцу моему иду(Иоан.16:10)… Я путь, истина и жизнь(Иоан.14:6), конечный итог: Я и Отец – одно(Иоан.10:30). «И о суде, что князь мира сегоосужден» (Иоан.16:11). Цель достигнута: князьмира осужден. И так как это делает самоСлово, то вы свидетели этому Слову: «высвидетели Мне от края земли до пределоввселенной» (Рим.10:18). В этом все учение,

вся программа. Поэтому понятия Сына и

Отца, культивируемые в Ветхозаветнойдревней церкви и Новозаветной церкви, –абсолютные и непреложные, ибо толькоОтец рождает Сына Духом Святым.

Отец – это комплексный, системныйподход к вопросу преображения сознания.Имея все дары Святого Духа, он душу своюполагает за своих «овец». Отец имеет самыйсовершенный дар – Любовь. Учение Свя-щенных Писаний, правильно оформленное всознании людей, говорит: Сын выражаетСвятым Словом волю Отца, но сила ее выра-жения и состояние пребывания в ней – этоСвятой Дух, или Любовь Святой Троицы.Святой Дух – это Их союз, или Мать, потомучто животворящая природа Святого Духаесть категория первичного уровня познания,а их семь степеней развития, согласно Свя-тых Писаний, и каждая из семи печатей Свя-того Слова разнится в своей Славе.

Святой Дух объединяет Отца и Сына.Только при этой последней Правде Отца иСына не разъединить, как не разъединитьВетхий Завет от Нового Завета. И если чело-век в сознании пытается их разъединить – онсатана (греч. противник), потому что воспро-тивился Святому Духу. Природа СвятогоДуха соединяет: «Я и Отец одно» – говоритХристос Святым Духом»(Иоан.10:30).

Ветхий Завет и Новый Завет – единыйформат Библейского учения, его целостнаяприрода. Одно из другого вытекает, одно вдругом живет, друг друга замещает и объ-ясняет. У людей не так, они говорят: зачемнам Ветхий Завет, Христос за нас пострадал,положил за нас душу, мы знаем Его учение,учим наизусть Его заповеди, поэтому ВетхийЗавет – это вчерашний день, он для евреевнаписан. Так может думать падшее прими-тивное и темное сознание, лишенное благо-дати Святого Духа. Человек Божий так нескажет, он должен иметь, прежде всего,страх Божий и, наблюдая за природой про-исходящих Духовных процессов, он рас-суждает: я не знаю всего, поэтому я не будуговорить о том, чего не знаю, тем более вы-ражать чужое мнение как свое и учить другихлюдей, понимая, что это ответственно.

Как правило, люди, позиционирую-щие себя христианами, по милости Божиейдостигшие определенного успеха в позна-нии Святых Библейских истин, понимают, чтоих знания – это лишь малая толика части це-лого. Но таких светлых душ – единицы в ис-тории христианства.

2011 №7

33

Поэтому в Завете Святого Духа важенцелостный системный подход, при которомформируются абсолютные первичные и ко-нечные знания, выше которых ничего нет, иуже не будет ни в этом веке, ни в следую-щем. Тогда у людей есть шанс взойти на сле-дующую ступень эволюции, или, прощеговоря, стать Богами, да, именно Богами –таков план Святой Троицы по отношению кчеловеку и человечеству был еще до сотво-рения мира.

«Знание – Свет», люди эту формулузабыли, и «Знание – Сила», потому что ис-тинные знания от Святого Духа Причины, аБог есть Сила. Люди где-то на подсознаниипонимают, что системный подход подразу-мевает прорыв, или вход в целостность Отцаи Сына, проявленную Духом Святым. Дру-гого способа стать Богом не существует и неможет существовать по определению.

Бог – начало и конец, который и естьначало, как круг Жизни Его Самого. И кактолько этот круг замкнулся, происходитвспышка света знаний (аллегорично – сверх-новой звезды), которые затем культиви-руются и выражаются как лучи Солнца. Такзажигаются звезды со своим потенциаломЗнаний на небосклоне Правды Божьей.

- Что значит «рассматривая творе-ние, мы познаем Творца» (Рим.1:20)?

Материально-энергетическая все-ленная – это проявление и позиция падшихдухов, которые всегда за кадром. Рассмат-ривать творения материального мира ивсего, что происходит вокруг человека, зна-чит пребывать в образе, в плену, в кругово-роте жизни и смерти – это так называемаяреинкарнация. С Божественной природойистинной жизни там нет ничего общего, исама система реинкарнации на самом деле– наказание.

Тварь, творения – это Духи, это не ма-териально-энергетическая форма. Тварь –это Ангел, он сотворен, он не рожден. Творе-ния ангельского мира рассматриваютсячерез откровения Священных Писаний каксоотношение внутреннего «невидимого» свнешним «видимым». Так мы познаемТворца и Его антипод сатану как внешнийформат. Но это не материально-физическиймир. Материально-энергетическая вселен-ная – это иллюзия, картинка, программиро-вание сознания человека как образа

Божьего на обольщение, чтобы отдалить

его от Причины. Поэтому любое проявлен-ное выражение духа материально-энергети-ческой вселенной от микро до макро, всеабсолютно – это проявление прелести и обо-льщения лукавого или духов тьмы.

Процесс «рассматривания творений»начнется тогда, когда человек пройдет этапыпослушания в отвержении себя, согласноНовозаветному учению Иисуса Христа.Только так можно войти за кадр, за иллюзор-ную природу материально-энергетическогомира, где пребывает тварная природа Духов.Тогда только станет понятным, что падшийдух с двумя рогами добро и зло есть образдуального мышления, или внешняя форматвоих мыслеформ и образов, которые возни-кают при чтении Священного Писания, авнутреннее содержание этих образов естьангельская природа откровений, или анти-под всякого образа, даже Библейского.

Всякий образ не есть истина, так го-ворит Господь (Втор.4:15). Антипод Истины –образ. И так как человек имеет образноемышление, то совлечение (упразднение) об-раза раскрывает его суть, значение. Суть жевсякого образа – программирование среды,или дома, в котором будет жить бес (падшийдух), даже если этот образ имеет человече-скую природу и знаком всегда.

Новозаветные древние святые гово-рили правильно: «благословен образБожий». В свое время иконоборчество по-терпело поражение, утвердив в сознании ве-рующих, что со времен прихода Мессииобраз Божий проецируется на человека, по-тому что Христос «стал подобный нам раб»(Фил.2:7). А так как «раб не ведает, что делаетгосподин его», то «раб Мой (Христос) оправ-дает многих», не всех (Ис.53:11). Поэтому всеэтапы прохождения твоего сознания на путик Причине начинаются с обыкновенного че-ловека Иисуса (именем Иисус еще в дохри-стианскую эпоху называли многих вИзраиле) и заканчиваются Сыном Божиимбез имени, потому что Эммануил – это дажене имя, а форма акцента с нами Бог(Матф.1:23).

Все эти этапы: от раба и человека, по-добного нам, до Сына Божьего – сознаниепостигает через образы Христа, проходявместе с Ним Его путь не только в центрземли, но и Небеса. И когда тот или инойобраз Христа проявился в твоем сознании ивыразился – это благословенно Богом.

В древнем Израиле никто ничего не

2011 №7

34

рисовал, кроме правил и обетов на вос-крилиях своих одежд, согласно заповеди«исполняй пред Господом обеты твои»(Пс.49:14). Со времен пришествия Христа че-ловек как образ Божий благословен, ибо ему(homo sapiens) дано учение, дарована спо-собность разумного подхода ко всякомупроявлению бытия.

Человек заботиться о своем теле, пи-тает и согревает его (Еф.5:29), но сознание недолжно фиксироваться только на внешнемобразе, забывая о храме души своей. «Естьтела небесные, есть тела земные, инаяслава небесных, иная земных и звезда отзвезды разнится в славе, иная солнца, инаялуны» (1Кор.15:40-41). Внутренний храм – этохрам Соломоновой мудрости, где кирпичикза кирпичиком формируется мироздание какЗакон проявления Причины. Это дом Свя-того Духа, в котором обитает Слава Божья.Дом Святого Духа состоит из вибрационнойволны Святого Слова, живущего в огне, а это– Бог-Отец, ибо Господь Бог ваш есть «огоньпоядающий» (Исх. 24:17)

- Слово Бог, как оно звучит на Не-бесах?

На вратах Небесного Храма, люди егоназывают Небесный Иерусалим (это не Рай!)живыми огненными золотыми буквами напи-сано: «Яхве». Имя – это врата, и само Имяживое! Эти врата внутрь – в Бога. Яхве озна-чает Я Есмь, т.е. был, есть и будет всегда.Войти в Храм можно через Имя, которое яв-ляет Его целостность и Его абсолютную фор-мулу Жизни. Потому что через эти врата тывходишь в структуру Храма и становишьсяИм. Это Вселенная Жизни Света Живого.

Свет Живой присутствует и прони-цает все уровни природы человека изнутрии отвне, входя в каждую клетку, даже на фи-зическом уровне, наделяя ощущением це-лостной и неделимой природы всегосущего, древние святые называют это бла-годатью. Жаль, что сейчас это утрачено илюцифер заменяет благодать своим сурро-гатом-подделкой, ибо, по словам апостола,«он является как ангел света и служителиего» (2Кор.11:15).

От чего произошел видимый свет?Видимый свет мертвый, он освещает то, чтомы видим физическим зрением. Это про-екция внутреннего света. Христос говорит:«Свет, который в вас, не есть ли тьма»

(Лук.11:35). Внешний свет – это образ выра-

жения внутреннего, но внутренний прежде,потом внешний. Человека с его сознаниемможно сравнить с яйцом в инкубаторе, по-этому все его знания – тьма. Но когда скор-лупа расколется, он увидит Истинный Свет иновый мир.

Храм кубической формы, купол на-столько бесконечно высоко, что даже неви-дим, из двери – овальной арки высотой сдевятиэтажный дом струится Живой Свет воВселенную Света, потому что видимая все-ленная – это вселенная тьмы. Шагнув в этуарку, ты перестаешь существовать, но твоесознание начинает одномоментно осозна-вать все и вся, пребывая везде и всюду, ощу-щая себя Светом.

Там существует целый город из ячеекпамяти жизни, в которых хранится информа-ция обо всех прошлых и будущих цивилиза-циях. Все уже было. И ты тоже был всегда,сейчас есть и завтра будешь. Сознание на-столько чисто, что проницает все времена исроки, культуры и события, причины и след-ствия одномоментно. Для него это Истина впоследней инстанции, Единственная и Абсо-лютная Правда. Но ничто нечистое туда невойдет, любая тень сомнения, даже бывшая,которая не в этой вселенной, но однажды оней вспомнив – уже не войдешь. Потому чтотолько чистые сердцем Бога узрят (Матф.5:8).

Чтобы для каждого и всех это сталовозможным, дано учение Завета СвятогоДуха. Эта вибрационная волна Слова прой-дет с востока на запад как огонь, все очищаяи преображая перед новым циклом жизни ибудет «новое небо и новая земля» (Ис.66:22).Третья пятидесятница проявит 150 единицСвета как полный замкнутый цикл всего су-щего. Все измерения во всех категориях ипроекциях будут явлены и открыты все тайныкак Слава Божия.

- «Мы сейчас видим как сквозьтусклое стекло гадательно» (1Кор.13:12).Что значит «тусклое стекло»?

Прообраз и есть тусклое стекло. Кактолько совлекается образ, все стает ясно, иты входишь в состояние Святого Духа, гденет ничего, кроме Света. Поэтому Апостол иговорит: сейчас мы видим как через тусклоестекло гадательно… а когда увидим, как Онесть, станем подобны Ему (1Иоан.3:2).

Все знания нашей трехмерной все-ленной,если не подключены к Причине: кСвету, Любви и Правде, все они ничто. Бог

2011 №7

35

говорит: «Знания разумных отвергну и муд-рость мудрецов – разрушу» (1Кор.1:19). Онибез Любви «медь звенящая и кимвал звуча-щий» (1Кор.13:1). Сознание человека аллего-рично можно сравнить с матрицей илифайлом с информативной загрузкой. Знаниеформирует матрицу, но подключиться ковсей глобальной вселенской макросистемеаллегорично можно только через провай-дера – Духовного учителя. Тогда только про-явится Слава Бога и вдруг станет все ясно,все моменты и части всей целостной при-роды Его Духа.

Например: ты купил землю и по-строил дом, но в нем никто не живет. Краси-вый дом, но без тебя он мертвый. Как толькостал в нем жить, он начинает оживать. Этотвоя обитель. Вот этот дом – это знания.Знания – категория жизни вечной, «сия жеесть жизнь вечная: да знают Тебя Единого иИстинного Бога и посланного Тобою ИисусаХриста» – Ветхий Завет и Новый Завет(Иоан.17:3). Но знания о Боге дает Дух Святойи никто больше.

- А как же древние?Древние имели эти знания. Они обла-

дали закрытой информацией непосред-ственно от Святого Духа, поэтому их знаниябыли истинные. Более того, еще в первоапо-стольской церкви существовало правило,что знания и откровения хранились в тайнесреди узкого круга адептов-мистиков ииерархов церкви, им запрещалось делитьсязнаниями с простыми людьми. Так же былои в древнем Израиле, где книжники и фари-сеи держали ключи разумения многих зна-ний, не давая их никому. Поэтому Христосговорит: «Царство небесное подобно тому,как книжник, наученный всему, выносит изсокровищницы своей старое и новое»(Матф.13:52).

Наступила новая эпоха. Как Христоссеял Святое Слово как семя, так сейчас Свя-тым Духом сеются алмазные россыпи зна-ний, которым цены нет. Открыты окнаНебесные – двери великой бездны, и изли-вается дождь знаний благодати СвятымДухом с Небес…

- Что значит: «Бог сотворил чело-века правым» (Еккл.7:29)?

Правым – это не праведным и даже неправдивым, хотя один и тот же корень, но с

разной славой. Правым – это правым все-

гда и во всем, ибо он образ и подобие При-чины. Христос воссел одесную престола ве-личия на высоте, и только во Христе человекоказывается правым. Его правостороннеемышление стает его оправданием, потомучто он угодил Богу, став праведным и оправ-данным по своему правому сердцу, по при-роде чистого помысла. Не дуальности:правого и левого вместе, т.е. с Богом ибесом, а только правым – это угодно Богу.Поэтому Бог от начала сотворил человекаправым – единым, целостным, как выраже-ние Своей природы и только Своей воли, «нолюди пустились во многие помыслы»(Еккл.7:29). Я сейчас говорю не только о про-цессе творения, а о делании и созидании,т.е. плоти, душе и духе человеческом.

Процессы творения (Духа), создания(Души Живой) и делания (одежды кожаные),описанные в первых главах Библии, яв-ляются процессом падения Адама из при-роды Светлых Духов в мир тленных образов.Одежды кожаные – это генетический кодАдама, или первородный грех. Ветхозавет-ный Закон Моисея (10 заповедей) позволяетисправить генетический код как проклятиеБога-Отца, но только через Новозаветноеучение Сына. Потому что Сын создает ДушуЖивую, возвращая ее Рай. Рай – это местоЗнаний об Отце и Сыне, и только там про-исходит процесс творения Духа Животворя-щего посредством учения Завета СвятогоДуха.

Третий Завет Святого Духа – это со-творение (Быт.1:27), призыв к истокам, к При-чине. Начало – есть сотворение, затемпроисходит созидание (Быт.2:7) и делание(Быт.3:21). Нужно правильно осознать тер-мины: сотворить, создать и сделать, чтобысложилось первичное базовое пониманиеединства трех различных миров, которыеесть в самом человеке. В различении и опре-делении этих процессов – начатки ученияЗавета Святого Духа.

Предстоятель Престола Вселенской Христианской Апостольской Святой

Небесной Церкви Солнца Третего За-вета Святого Духа Пророк-Святитель

† Георгий- Мария.

2011 №7

36 2011 №7

Герой Духа

Пришли в школу два учителя.

Один сказал своим ученикам:

– Пойдем в гору, будем познавать через трудности.

Сказал другой своим ученикам:

– Умный в гору не пойдет, будем познавать от легкого.

Учитель первых не отступил от своего принципа, водил своих учеников в горы, все более

трудные, скалистые, неприступные и высокие. И так десять лет.

Учитель вторых тоже не отступал от своего принципа, обходил вместе со своими учени-

ками те же самые горы и всюду искал для них легкость и удобство. И так десять лет.

Первые закалили знания жизнью, и сложился у них Дух вершинный, стало естественно для

них многомерное мышление.

Вторые упражняли знания в уме, и сложился у них дух равнины, а мышление у них стало трех-

мерным.

Первые научились летать.

Вторые научились копать.

Первые научились видеть все вокруг.

Вторые научились видеть лишь перед носом.

Трудно ли будет догадаться: какую построят жизнь вокруг себя первые и какую – вторые?

Сказано: творите героев.

Учитель, который воспитывает учеников своих героями Духа, сам уже есть герой Духа.

Три мыши

Три мыши приблизились к отшельнику.

Он сказал каждой из них:

«Ты поселилась в муке. Хотя запасов ее хватит на весь род твой, но от этого ты не стала

добрее…

Ты избрала местожительство в книгах и перегрызла немало их, но ты не стала образован-

нее…

Ты поместилась среди священных предметов, но не стала возвышеннее…

Право, мыши, вы можете стать людьми. Как люди, вы посрамляете данные сокровища».

Точка и лист бумаги

Один старец призвал своих учеников и показал им лист чистой бумаги, в середине которого

стояла черная точка.

– Что вы здесь видите? – спросил старец.

– Точку, – ответил один.

– Черную точку, – подтвердил второй.

– Жирную черную точку, – уточнил третий.

И тогда их любимый учитель сел в углу и заплакал.

– Скажи нам, отче, о чем ты так горько плачешь? – удивились ученики.

– Я плачу о том, что все мои ученики увидели только черную точку и никто из них не заметил

чистого белого листа…