УДК 726.012; 726.04

Королева Олеся Владимировна

К.т.н. кафедры «Градостроительство» ФГБОУ ВО «Пензенский

университет архитектуры и строительства»

Пахолкова Лиана Алексеевна

студентка группы 15АРх-1 ФГБОУ ВО «Пензенский

университет архитектуры и строительства»

ТИПОЛОГИЯ ПОСТРОЕК БУДДИЙСКИХ ХРАМОВ

Актуальность: существует достаточное количество литературы с

описанием типов буддийских храмов, но единая структура отсутствует.

Ключевые слова: буддизм, типология буддийских храмов, культовая

архитектура.

Abstract: there is a sufficient amount of literature describing the types of Buddhist

temples, but there is no single structure.

Key words: Buddhism, typology of Buddhist temples, cult architecture.

В настоящее время существует много информации о культовых объектах,

относящихся к религиям. В России в основном это литература о христианских,

католических и мусульманских храмах.

По статистическим данным в России примерно девятьсот тысяч человек

исповедуют Буддизм. При этом структурированной информации о развитии

буддийской архитектуры и ее типологии крайне мало.

Так, наш научный интерес направлен на изучение и анализ информации о

буддийской культовой архитектуре.

Нами были сформированы задачи: выявить типологию буддийских храмов;

дать их описание.

Буддизм возник на севере индии. Основателем был Сиддхартха Гаутама,

Будда («Пробужденный») Шакьямутти («Мудрец из рода Шакья»). В Южной Азии

начиная с третьего века до н.э. начала формироваться буддийская архитектура.

Не все храмы строились по одному и тому же образцу или плану. Разные

буддийские школы использовали различные варианты. С течением столетий

менялись стили и представляли собой сочетание разных национальных тенденций.

Самыми ранними культовыми постройками были вихары и ступы [5].

Изначально вихары были временными убежищами странствующих монахов во

время сезона дождей, позже эти сооружения разрабатывались для удовлетворения

растущего и все более формализованного буддийского монашества. Примером

подобного сооружения может служить Наланда в Бихаре (рис.1).

Первоначальной функцией ступы было хранение и поклонение

мощам Будды. В соответствии с изменениями в религиозной практике, ступы были

постепенно включены в Чайтьи - культовые сооружения в индийской архитектуре.

В Индии ступы встречаются в виде сферы на основании кубической формы,

а так же могут быть постройками с острыми высокими куполами и барельефами.

Пагода является развитием идеи индийской ступы, она характеризуется

многоуровневой башней с несколькими карнизами.

Рис.1 Наланда Рис. 2 Большая ступа Рис. 3 Черная пагода,

в Бихаре, Индия в Санчи, Индия Индия.

Позже данные архитектурные постройки преобразовались в буддийские

храмовые комплексы.

Буддийский храм – это священная комплексная постройка, представляющая

религиозную ценность, место паломничества, поклонения и обитания буддийских

монахов [6].

Буддийские храмы Индии имеют свои особенности: большое количество

арок, сводов, колонн, рельефов, посвященных Будде. Ряд колонн ограничивает

внутренний интерьер, который имеет прямоугольную форму. Прямоугольник

служит определением божественного, так как человек, находясь в прямоугольнике,

становится лицом к лицу с Буддой. Так же форма прямоугольника – символ

конфуцианского космического порядка, символ устойчивости.

Комплекс построек буддийского храма включал в себя здания,

предназначенные для: поклонения буддам и бодхисатвам, обители для монахов или

монахинь, залы для религиозного обучения и практики, помещения для хранения

рукописей и важных религиозных предметов.

«Параметрическая» крыша с декоративным карнизом была придумана для

сохранения баланса с окружающей средой. Такой ритм кровли хорошо

гармонирует с задним планом пейзажа гор, лесов [7].

В основе планировки лежит концепция мандалы – горизонтальная проекция

концепции Вселенной, которая опирается на представление о мифической горе

Меру или Сумеру, являющаяся центром или вертикальной осью Вселенной.

Ориентация на четыре стороны света, служит правилом для размещения основных

храмов. Главный храм, где собираются монахи, имеет название цочен-дукан (дом

большого собрания) является воплощением горы Сумеру и расположен всегда в

центре [1]. Храмы в Индии строились как на земле, так и прорубались в скалах.

Рис.4 Храм Махабодхи , Рис.5 Пещерный храмовый комплекс

Индия Питхалкора, Индия

Буддизм стал постепенно распространяться по планете и первыми его

переняли соседствующие государства.

В IV-VI веках буддизм приходит в Китай.

В то время в Китае уже было сложены архитектурные традиции, которые

влияли на облик буддийских храмов.

Доминантой была башня-пагода, сложившаяся под влиянием индийской

ступы, располагалась на оси комплекса впереди главного здания. В основу формы

башни были положены традиции периода Хань, который характеризуется

строительством из дерева, навешиванием «пань» в виде ступы с высоким шпилем,

украшенным дисками, как и в навершиях индийской ступы.

Так же в облике ранних глинобитных и каменных пагод, заметно индийское

влияние. Сначала пагоды строились в три яруса, но с распространением буддизма

увеличилось до девяти и более.

Примером этого служит императорский храм Юннинсы. Из описания

которого известно, что на основной оси ансамбля за главными южными воротами,

завершенными трухъярусными башнями, возвышалась девятиярусная деревянная

пагода, за ней был расположен зал Будды.

На севере и северо-западе страны появляются пещерные храмы. В

буддийском храме Юньган (рис.6,7), расположенном в горах, были вырублены 20

больших пещер, которые с внешней стороны соединялись деревянными

надстройками – переходами. Здесь использовались традиционные китайские

конструкции, о чем говорят опорные столбы в центре, высеченные в форме

четырехугольных пагод, очень близких по своей форме к деревянным китайским

башням. Оформление стен, напротив, говорит о влиянии архитектуры пещерных

индийских храмов. Пятигранные или эллиптические арки свидетельствуют о

разнообразии архитектурных и скульптурных приемов и возможном участии в

строительстве пещер мастеров не только из северного Китая, но и мастеров,

прибывших из других буддийских центров.

Рис. 6,7 Пещерный храм Юньган, Китай.

В VI в. в Северном Китае начитается строительство кирпичных пагод.

Наиболее отличающейся стала пагода Суньюэсы (рис.8), высота которой 40 м,

представляющая в плане двенадцатиугольник. Первый этаж служит постаментом,

разделен ступенчатым карнизом на две части. Нам ним возвышается верхняя часть

пагоды, которая расчленена на пятнадцать ступенчатых карнизов. Внутри же она

представляет собой октогональную по форме шахту, без каких-либо перекрытий.

Рис. 8 Пагода Суньюэсы, Рис. 9 Пагода Суньюэсы,

общий вид. фрагмент и план.

К VI веку китайские зодчие освоили и стали использовать строительные

приемы и формы пришедшие из Индии. Одноэтажная квадратная пагода Сымыньта

(Башня четырех дверей) (рис. 10) имеет со всех четырех сторон проходы в форме

небольших арок. В верхней части слегка выступает ступенчатый карниз, купол

имеет пирамидальную форму купола. Данная пагода по своему облику более

близка к форме индийской ступы.

Рис. 10 Пагода Сымыньта

Буддизм пришел в Японию из Китая. К середине VIII века в Японии

сложилась национальная система строительства храмов. В период VIII- XII веков

буддийская архитектура была ведущей. Буддизм принес новые архитектурные

формы и техники строительства. Техническим новшеством стало сооружение

каменного фундамента, а так же крыши с изогнутыми поверхностями и

приподнятыми углами, что стало отличительной чертой японских пагод,

прототипом которых была индийская ступа, предназначенная для почитания

останков Будды.

На протяжении всего развития буддийские храмы претерпели стилевые

изменения. Изначально храм состоял из семи элементов: внешние ворота(самон),

главный зал (кондо), зал для проповедей (кодо), барабанная или колокольная башня

(коро или суро), хранилище сутр (кёдзо), сокровищнеца (сесоин) и многоярусная

пагода, которая была главным элементом буддийской архитектуры.

Крытые галереи могли быть отдельными архитектурными элементами.

Изменение в облике буддийского храма произошло во время образования

первого централизованного единого японского государства и появлением первого

города-столицы Нара. Это отразилось на облике ансамблей, входивших в нее.

Появился стиль «Великий Будда». Его примером является ансамбль Хорюдзи

(таблица 1, рис.1), который имел пагоду высотой 32 м, рядом с которой даже дворец

правителя казался маленьким. Кроме этого линии крыш Хорюдзи приобрели

отличительный облик японской архитектуры. Они изящно загнуты, кажутся почти

горизонтальными и покрыты черепицей по форме шатровой или шатрово-

щипцовой. Так подчеркивался горизонтальный характер постройки.

В последствие такие крыши стали делать с более удлиненными свесами и

крыть корой кипариса. Более широкие карнизы и приподнятый над землей пол во

многом содействовал ощущению горизонтальности. Так как люди сидели на полу,

потолки были низкие. Это подчеркивало стремление слияния с природой и

гармоничность постройки с окружающей средой. Вся форма здания получалась в

итоге плоской и разворачивалась по горизонтали.

Дерево было основным строительным материалом.

Золотой храм Тотайдзи (таблица 1, рис. 2) – самое большое в мире деревянное

здание. Его высота 48м, основание 60м в длину и 55м в высоту. Это дом Большого

Будды. У храма единое внутреннее пространство.

После Нары столицей Японии становится город Хейанке (Киото). Монахи

Сайте и Кукай приносят в нее новые буддийские учения. Они основывают свои

секты, которые сейчас называются эзотерическим буддизмом. В следствии этого

появляется новый тип храма – эзотерический (таблица 1, рис.5). Свои школы они

основывают в горах, и по причине неровной горной местности совершается отказ

от симметричной планировки. Происходит взаимодействие архитектуры и

природы. Монастырские ансамбли умело акцентировались среди леса пагодами и

скромным убранством буддийских зданий, покрытых древесной корой и

лестницами, вырубленными в диких скалах.

Так же популярным становится учение «чистой земли». Частные буддийские

храмы стали строиться дворцовой знатью на территории своих поместий, чтобы

поддерживать религиозную медитацию. Высшие сословия стали возводить в своих

частных поместьях целые комплексы вместе с прудом и садом.

Следующие изменения в типе буддийского храма Японии пришли с ученьем

секты Дзен (таблица 1, рис. 3,4). Он стал известен как «китайский стиль» (кара-э),

так как был разработан в Китае и отличался двусторонней симметрией. Более

ранний стиль стал называться «японским» (ва-э).

Секта Дзен выработала правила не только для формы и назначения каждого

здания в комплексе, также для их совместного расположения и масштаба

совокупности.

Каждый зал опирается на каменный фундамент и имеет каменный пол,

столбы, обтесанные сверху и снизу, стоят на высеченных из камня блоках или

плитках

Главный храм Дзен-Буддизма Дзидзодо Сёфукудзи (таблица 1, рис. 3) –

одноэтажная постройка, состоящая из трех помещений, имеющая вид

двухэтажного строения благодаря декоративной крыше (мокоси). В центре храма

находится квадратная секция с алтарем. Благодаря архитектурным компонентам

постройки кажутся более легкими и при этом, строение остается таким же

устойчивым.

Позднее конструкция была усилена добавлением кронштейна или консоли

между двумя уровнями стропил. «Спрятанная» крыша стала новацией японцев, ее

использование сделало японские храмы во многом отличительными от китайских.

Особые символические сады стали так же важным новшеством дзенских

монастырей, где на небольшом участке располагались деревья, кустарники, камни

так, что создавалось впечатление большого пространства.

Следующий стиль, который мы рассмотрим в данной статье: средневековый

японский стиль. Пример этого – главный зал Тёдзузи храма. Его отличительной

чертой стало то, что первоначально сооружение состояло из двух отдельных

строений: основного зала и зала для поклонений, а после они были объединены в

один объем. Каждое из этих помещений имело собственную крышу, над которой

расположилась общая.

Характерная черта эклектичного стиля заимствование элементов. Из стиля

Великого Будды были взяты деревянные концы балок и ручки скоб, столбы,

поддерживающие крышу веранды, стояли на дзенских вырезанных плинтах.

Степень смешанности элементов определяет относится храм к «японскому» или к

«китайскому» стилю.

Образцом данного типа служит главный зал храма Какуриндзи. В основном

выдержан в японском стиле с отдельными деталями стиля Великого Будды.

Соединение этих стилей встречается часто, поэтому некоторые историки выделяют

его как отдельный новый японский стиль. При строительстве этого храма так же

применены детали стиля дзен.

В последующие столетия идет закрепление японских стилей.

После гражданской войны и указа о закрытии страны, полной изоляции от

остального мира увеличилось перемещение внутри страны. Появляется

паломничество и в результате храмы переоринтировались на простой народ.

Наиболее известный паломнический храм Дзенкодзи (таблица 1, рис. 6).

Одноэтажный с большой дополнительной площадью с декоративной крышей,

главный зал которого сконструирован для вмещения нескольких тысяч прихожан

[3].

Таблица 1. Типы японских буддийских храмов.

После Японии буддизм постепенно начинает распространяться в Тибете.

Здесь буддизм становится доминирующей религией с XI века.

Характерной особенностью архитектуры были толстые стены крепостного

типа, узкие прямоугольные окна, плоские крыши. Стены сложены из грубо

отесанных камней или гранитных плит, в нижних этажах окон не было. Профиль

стен имел небольшой наклон к центру здания, что придавало прочность.

Первые храмы были массивными и приземленными. Горные вершины

доминировали над местностью, и это задавало планировочные принципы. Храмы

возводились порой в труднодоступных высокогорных местах на самом

возвышенном участке местности.

Первый тибетский монастырь Самъе (рис. 11) представлял собой комплекс

зданий, находящихся вокруг центрального храма, возведенный по образцу

индийского монастыря. Симметричный, ориентированный на четыре стороны

света, символизировал священный круг. Первый этаж представляет тибетский

стиль, второй – китайский, третий – индийский.

Планировочная структура монгольских буддийских храмов берет начало в

древнем периоде, когда стоянки кочевых племен образовывали «курень», центром

которого была юрта вождя-старейшины. Эта структура стала базовой

традиционной планировкой комплексов.

Большая площадь перед зданием храма отводилась для проведения

религиозных церемоний.

У гусиного озера в 1750 г появляется первый деревянных храм. Он был

первой стационарной постройкой бурятского культового зодчества. Это был

комплекс из главного двухэтажного храма и четырех меньших.

Позже, в начале XIX века, исчезают храмы-юрты и монастыри переходят на

стационарное положение. Строились они из дерева, небольших размеров и были

построены по типу русских пятиглавых и одноглавых церквей, но завершались

четырехскатной крышей. Были обставлены достаточно просто, кроме дацанов

хоринских бурят.

По объемно-пространственной композиции архитектура первых бурятских

храмов сильно отличалась от образцов буддийского зодчества Тибета и Монголии.

Это был синтез приемов и элементов русского церковного и монгольского

культового зодчества.

Все главные бурятские дацаны возводились в три этажа, это была

обязательная характеристика. Первый этаж – зал молебствий, второй – дэважин

(макет чистой земли), третий – часовня гения-хранителя.

Позже сложилась бурятская школа буддийского зодчества, начавшаяся со

строительства оригинального по типу Гусиноозерского дацана (рис. 13),

характерной особенностью которого стали портики. В них прослеживалось

влияние русского классицизма, ведь в проектировании принимали участие русские

архитекторы. В структуре портиков проявляются специфические черты

организации входа в храмах Монголии и тибета.

Появление новой формы кровли с приподнятыми углами краев является

отражением укреплением взаимосвязей религиозных центров Монголии и Тибета.

Вокруг главного здания располагались в определенном порядке малые храмы

(суме), посвященные отдельным персонажам буддийского пантеона [1].

Рис. 11 Монастырь Рис. 12 Монастырь Рис. 13 Гусиноозерский

Самье, Тибет. Эрдэни-ДЗУ, Дацан, Бурятия

Монголия.

Постепенно буддизм распространяется на территории России. Буддийские

монастыри в России существуют в большом количестве городов, в том числе в

Москве и Санкт-Петербурге [6].

Крупнейшим центром буддизма Европейской части Росии является

буддийский храм в Петербурге – дацан Гунзэчойнэй (рис.14,15), построенный в

1909-1915 годах. Является буддийским храмом нового типа бурятской

архитектуры. В его строительстве происходит отход от символики принципа

мандала. Постройка этого храма стала отражением в архитектуре тревог бурятской

буддийской церкви, которая оказалась лицом к лицу с событиями начала XX века:

ломкой старых устоев, войнами и революциями.

Рис. 14,15 Дацан Гунзэчойнэй, Россия, Санкт-Петербург

Образцом для строительства был классический тибетский тип храма – дукан.

Трехчастная система, стены с характерным наклоном, четырехколонный портик на

высоком гранитном цоколе, который венчает композиция дхармачакра, фризы,

украшенные традиционными круглыми зеркалами (толи). Три монументальные

двери ведут внутрь храма. Капители колонн портика и центральный фриз здания

декорированы накладными эмблемами намчувангдан, обозначенными на проекте

контуром. На углах здания предполагалось установить традиционные барабаны –

чжалцаны. Башню гокана венчает ганжир.

На главном (южном) фасаде появились окна на первом и втором этажах. На

втором этаже вместо маленьких комнат разместились вдоль западной и восточной

стен буддийские статуи.

Изменилось пропорциональное соотношение: колонны буддийского храма в

Петербурге приобрели значимую высоту и стройность, в то время как колонны

портиков бурятских храмов отличает некоторая приземленность.

Своеобразно решена база колонны портика – в виде стилизованных

лепестков лотоса и бусин-четок. В Петербурском храме лепестки лотоса стали

более удлиненными.

В основном храм был построен по тибесткому образцу. В основе

планировочной схемы лежит традиционная концепция мандала и отождествление

храма с мифологической горой Сумеру. Перобладают геометрический и

растительный орнаменты.

Прослеживаются черты модерна в применении новых отделочных

материалов и виртуозном владении фактурами, созданий витражей, мозаик,

полихромных рельефов, металлических оград с соблюдением семантики

традиционного буддийского орнамента [2].

В ходе данной работы мы проанализировали распространение буддийских

храмов и изменение их типологии, начиная с Индии и заканчивая Европейской

частью России. Было выявлено, что конкретных типов буддийских храмов со

строгими канонами не существует. Есть течения и направления, на которые влияли

климатические, политические, религиозные факторы, а так же авторы построек. В

каждой местности существовали свои особенности и свой индивидуальный путь

развития строительства культовых буддийских храмов.

В Индии, где зародилось буддийское учение, сложились следующие типы

культовых построек: вихары, ступы, пагоды, храмовые сооружения и пещерные

комплексы.

В Китае важным периодом, повлиявшим на облик культовой архитектуры,

стал период Хань, при котором сложились своеобразные пагоды, которые стали

строиться из кирпича. Буддийскую архитектуру в Китае условно можно разделить

на два типа: ранний, когда используются местные архитектурные приемы, и

поздний: начиная с IV века, когда начинают использоваться строительные приемы

и формы, пришедшие из Индии.

В Японии, в отличие от остальных стран, выделились достаточно четкие

типы построек, отражающие историческое становление государства, относящееся

к разным направления учения буддизма. Это стили: «Великий Будда»,

эзотерический буддизм, «чистая земля», китайский, средневековый, эклектичный;

и паломнические храмы. Техническим новшеством при строительстве храмов стало

сооружение каменного фундамента.

Отличительная черта тибетских храмов: массивность и приземленность,

монгольских – структура, основанная на форме стоянок племен, в центре которых

были юрты вождя. Бурятская архитектура прошла путь от юртовых храмов и

деревянных моноглавых дуганов до каменных трехэтажных храмов со

стремлением к более полному выражению концепции мандалы, к упрощению

архитектурных форм, компактности масс и выразительности образа.

В храме Санкт-Петербурга, напротив, попробовали уйти от символики

мандалы, но сохранив архитектурно-художественное решение характерное для

храмов Тибета, Монголии, Бурятии.

Литература:

1. Асалханова Е.В. Архитектурно-пространственные и образно-

композиционные особенности храмов северного буддизма// Вестник ИрГТУ –

2016г.- №5(100) – с.314-319

2. Асалханова Е.В. Особенности архитектуры буддийского храма в

Петербурге (1909-1905 гг.)// Вестник ИрГТУ- 2015г.- №6(101) – с.310-318

3. Балдуева В.М. Религиозная архитектура Японии: синтоитстские и

буддийские храмы [Электронный ресурс]// URL:

http://trubnikovann.narod.ru/Badlueva

4. Архитектура Китая III-VI вв.(период Шести династий). История

архитектуры стран Азии и Африки | Totalarch [Электронный ресурс]// URL:

http://east.totalarch.com/

5. Буддизм. Википедия [Электронный ресурс]// URL:

https://ru.wikipedia.org/

6. Буддийские храмы и монастыри. Открытая Индия [Электронный

ресурс]// URL: https://indiada.ru/

7. Буддийские храмы (пагоды, ступы),насыщенность интерьеров,

пещерные храмы, особенность расположения храмовых комплексов и их

уникальность. CyberPedia [Электронный ресурс]// URL: https://cyberpedia.su/

8. Буддийские храмы в Японии. Следуя тропами Будды… Индия

[Электронный ресурс]// URL: http://o-buddizme.ru/