مجلة القادسية للعلوم األنمسانية 2005المجلد الثامن العدد الثالث والرابع 3

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م2/2008 - 1المجلد الحادي عشر : العددان 153

وتنبيهات إشارات علم هـ( في729 )ت الجرجاني علي بن محمد

المعاني م.م. هادي و إبراهيم السادة عبد أ.م.د. خليل

محمد حسنالكوفة / جامعة اآلداب كلية

: تمهيد ومناقشاتهم الدارسين لتأمل ومصطلحاتها المختلفة العلوم قضايا تخضع

تلك وفق على النصوص وتفسير ودالالتها حدودها رسم الى التوصل في رغبة األولى، مراحله في ، ومصطلحاتها البالغة علم قضايا تكن ..ولم والدالالت الحدود النقاش كان بل ، تلك النقاش أجواء عن بمنأى في العرب العلماء بين دائرا

وقضاياه. مصطلحاته في قيل وما وقضاياها البالغة علوم مصطلحات على الحديث نيتنا في وليس

على هنا، الحديث، نريد بل ، فيها العرب العلماء مناقشات اليه انتهت وما تحديدها علم قضايا في العرب البالغيين بعض قاله ما الى الجرجاني علي بن محمد إشارات" . البالغة علم في والتنبيهات " اإلشارات كتابه أودعها التي وتنبيهاته المعاني

بن محمد اليها وأشار ، العرب البالغيون فيها نظر التي القضايا أولى ومن" . المعاني " علم تحديدمصطلح الجرجاني علي

395 )ت فارس " عقدابن " الصاحبي كتاب ففي "معاني سماه هـ( بابا عرض و وطلب دعاء و نهي و أمر و واستخبار : " خبر عشرة عنده، " وهي، الكالم

.(1)" تعجب و تمن و تحضيض و " على الكالم " معاني مصطلح أطلق من أول فارس ابن يكون وبذلك

" وهي المعاني " علم فصول أهم بعد ما في أصبحت التي ، واإلنشاء الخبر مباحث. الجملة أحوال ال الكالم دالالت ، عنده ، تعني

" في المعاني " علم أصول هـ( ليوضح471 )ت الجرجاني القاهر عبد وجاء أن : " واعلم قال " إذ النحو "معاني " و " النظم وسماه " ، االعجاز " دالئل كتابه قد يكون . وبذا(2)" النحو علم يقتضيه الذي الوضع كالمك تضع أن إال النظم ليس

النحو عد أصال الزما أصبحت البالغة و النحو بين العالقة وأن ،(3) للنظم وأساسيا علم : إن قيل حتى المعنوي رتباط اال على العالقة تلك تقوم إذ ، مالزمة عالقة

.(4) البالغي النحو أو النحوية البالغة يسمى أن يصح المعاني : معان قسمين على البالغة قسم من هـ( أول538 )ت الزمخشري عد وقد

يبلغ حتى والبحث والتنقير الكد وطــول لذلك التجرد من : " البد يقول إذ ، وبيان،(5)" والبيــان المعــاني علمي معــرفة في الغــاية للتفسير يتصدى من

رجل إال الحقائق تلك من شىء على يغوص :"وال التفسير آداب في ويقول.(6)" البيان وعلم المعاني علم ،وهما بالقرآن مختصين علمين في برع

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

المعاني علم مصطلح هـ( عرف606 )ت الرازي الدين فخر أن كر ذ وقد يتصور الذي هو الخبر االيجاز" : "ولكن "نهاية كتابه في يقول إذ ، والبيان

المعاني علم من الغريبة واألسرار العجيبة الدقائق فيه ،وتظهر بالصورالكثيرة.(7)والبيان"

حين في مصطلح"علم استعمل من هـ( أول626)ت السكاكي عد هو المعاني علم : " إن تعريفه في يقول إذ ،(8)بالغية مباحث على المعاني"للداللة

غيرها، و االستحسان بهامن يتصل ،وما اإلفادة في الكالم تراكيب خواص تتبع.(9)ذكره" الحال مايقتضي على الكالم تطبيق في الخطأ عن عليها بالوقوف ليحترز

المعاني علم تعريفه هـ( في729 )ت الجرجاني علي بن محمد سار وقد البلغاء تراكيب خواص تتبع من مستخرج " : علم يقول إذ السكاكي، نهج على

.(10)" بالطبع النحو معاني الى " االشارة البلغاء " تراكيب قوله في اجمل قد يكون وبذا

السكاكي اليهما اشار اللذين الحال مقتضى ومراعاة وقد االستحسان، على فضال حصرها إذ نهجه، على سار ومن السكاكي ذكرها التي االبواب في العلم هذا حصر

: هي ابواب ثمانية في. الخبري االسناد احوال.1اليه. المسند احوال.2المسند. احوال.3. الفعل متعلقات احوال.4القصر..5االنشاء..6والوصل. الفصل.7(11)واالطناب. االيجاز.8

: اليه المسند أحوال اساليب في ، العرب البالغيين تحديد من يفهم كما المعاني، علم يبحث

ألمح اليه( اللذين والمسند )المسند اساسين ركنين على تقوم التي العربية الجملة.(12)بينهما الداللية العالقة الى النحاة

ذكر من له يعرض وما اليه المسند احوال الجرجاني علي بن محمد درس وقد ووصف، وتقديم وتعريف البالغيين، من ومعاصريه سابقيه مناقشا او رادا مؤيداآراءهم. قضية والتبيهات، االشارات صاحب ، الجرجاني محمد ذكرها التي القضايا فمن

جملتها، في وهي، الذكر، بهذا تتحقق التي البالغية واالغراض اليه، المسند ذكر(13)العرب البالغيون ذكرها اغراض القرينة لعدم إما يكون ذكره أن الى ،مشيرا والتقرير، االيضاح لزيادة أو المخاطب، لغباوة أو لضعفها أو اصالته، مع عليه الدالة

المقام لكون أو المذمومة أو المحمودة االسامي في كما والذم، المدح لزيادة أو.(14)والبسط اإلطناب مقام

المسند ذكر أحوال الى باالشارة ينفرد لم االشارات صاحب أن يتضح هذا ومن الرؤية في هو انما ومعاصريه سابقيه وبين بينه اآلراء في التباين ولكن ودواعيه، إليه

154

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

رده جاء ذلك وفي ، دواعيه في وليس الذكر نوع وفي وتأويلها، النصوص تحليل في وأهش عليها أتوكأ عصاي : هي : )) قال تعالى قوله في والقزويني السكاكي على

تدل اآلية هذه أن الى منهما كل ذهب إذ ،(15)(( أخرى مآرب فيها ولي غنمي على بها السكاكي يقول هذا وفي ، االطناب على ، مطلوب السامع اصغاء :" ألن معلال

الكالم فيبسط يتم بيمينك(( ،وكان تلك : ))وما له قيل اذ ، موسى بسط افتراضا عصاي : ))هي فقال ، وزاد اليه المسند ذكر ثم ، :عصاي يقول أن بمجرد الجواب

اخرى(( . مآرب فيها ولي غنمي على بها وأهش عليها أتوكأ مطلوب اإلصغاء إذ الكالم لبسط يذكر اليه المسند :" إن فقال القزويني أما

عن تعالى كقوله(16)" الجواب عليه زاد ولهذا عصاي(( ، السالم( : ))هي )عليه موسى

و نظر فيه القزويني و السكاكي ماقاله أن الى الجرجاني محمد أشار وقد بحث العصا عن وقع السؤال ألن ، والتعليل التفسير في خطأ من فيه ما على منبها

نوعها العصا وتلك ، بيمينك بيمينك(( فشخصها تلك : ))وما قال ولذلك ، المشخصة بها تتميز مختلفة باشكال فتتشكل ، روحانية لها كانت النها ، شخصها في منحصر

، المميز بهذا الجواب في يأت السالم( لم وموسى)عليه ، العصي من غيرها عن حقيقة يعرف لم موسى أن :فرضنا قاال ... إن ببعضها بل الماهية بتمام أجاب فما فلم المعقولة الروحانية دون المشاهدة الصورة هي حقيقتها أن واعتقد ، يده في ما؟ الجواب على وزاد بقوله) عصاي( ، يكتف لم

الشخص عن يسأل من فإن ، السؤال ظاهر على السالم( بنى )عليه : إنه قلنا الشخص من أخفى الحس عند النوع الن ، به أجيب اذا النوع عن إيضا يسأل أن البد

)) أتوكأ: بقوله العصا أي ، النوع (وعرف :)عصاي بقوله الشخص عن فأجاب ،عليها

. الظاهرة بعوارضها فعرفها ،(( غنمي على بها أهش و بل ، االطناب مقام المقام لكون اآلية في اليه المسند ذكر ليس أنه والحق

حذف لو اذ ، اليه المسند إالبذكر للجواب يتعين لم المذكور فإن ، القرينة لضعف وال ، خبره بعده وما مبتدأ، عصاي أن وظن ، الشتبه بالمسند (واكتفي )هي لفظة يكون المقام وال ، اإلطناب باب من ليست اآلية أن البيان بهذا فتبين حينئذ، جوابا

(17)مقامه"

المقام اآلية أن لنا يتضح الجرجاني محمد اليه أشار الذي والتوجيه التعليل وبهذا ، معنوي لزوم )المبتدأ( فيه اليه المسند ذكر الن ، القول وزيادة لالطناب فيها

. الكريم النص من الخبر بيان في الوهم يقع ال لكي ، الجملة اليضاح السكاكي قول الى أشار الجرجاني علي بن محمد فان إليه المسند تعريف أما بالالم التعريف تقتضي التي الحالة :"واما بالالم يعرف اجلها من التي االغراض في

الماء من ))وجعلنا: قال من عز قال ، نفسها الحقيقة اليه بالمسند اريد متى فهيشىء كل

أن وبين التعريف هذا االسم يعرف أن بين تأملت اذا المسافة ،ولقرب(18) حي(( معرفه يعامل به معرف غير يترك : الشاعر قال ، المعرف غير معاملة كثيرا

يسـبني اللئيم على أمر ولـقد (19)يعنيني قـلت: ال ثمت فـمضيت

155

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

االستغراق لعموم أو ، اللئام من لئيم على أمر : ولقد والمعنى ، اللئيم فعرف : تعالى كقوله

معهودة حصة اليه للمسند كان أو ،(20)(( أيديهما فاقطعوا والسارقة )) والسارق : الرجل له فتقول ، كذا قبيلة من رجل : جاءني قائل لك قال اذا كما ، الحقيقة من

.(21)لالستغراق" الالم إفادة من ماذكرناه وتقرير ، أعرفه جاءك الذي تعريفه لالم يقال ، بالالم كان : "وإن بالالم تعريفه في الجرجاني محمد قال طلبت الذى :الذكر أي(22 )كاالنثى(( الذكر )) وليس: تعالى ،كقوله للعهد إما :إنها الستغراق المرأة.وإما من خير : الرجل نحو ، للجنس وهبت. وإما التي كاالثى ليس

آمنوا الذين اال ، خسر لفي االنسان ))إن: تعالى كقوله ، الحقيقة بحسب ، الجنس : جمع نحو ، العرف بحسب وإما ،(24 )(( والشهادة الغيب )) عالم: وقوله ،(23) ((

.(25)" بلده أهل : صاغة أي ، الصاغة الوالي لواحد يأتي قد بالالم : " والمعرف قال ( الذي )القزويني معاصره على رد وقد

بينك وليس ، السوق كقولك: أدخل ، الحقيقة لمطابقته الذهن في عهديته باعتبار: الشاعر قول وعليه ، الخارج في معهودة سوق مخاطبك وبين

يسـبني اللئيم على أمر ولـقد(26)يعنيني قـلت: ال ثمت فـمضيت

) يسبني يقدر ولذلك ، النكرة من المعنى في يقرب وهذا ال للئيم ( وصفا (27)" حاال الجرجاني محمد قال معاصره قول مناقشا الالم أن : " التحقيق عليه ومعلقا

عدم على للداللة موضوع التنوين أن كما ، المسمى تعيين على للداللة موضوعة كونه وإما ، تعينه قرائن من يستفاد فإنما ، عهدا أو ، جنس استغراق أو ، جنسا

: نحو ، المسمى تعيين على داللتها عن الالم تخرج لم القرينة تكن لم فإذا ، االحوال غير ال معين لئيم المراد ؛ألن المذكور البيت ،ومنه اللحم وأشتري السوق أدخل. عرفه ولذلك ، معين بغير مروره الستحالة ، معين

المراد كان : إذا قلت وإن فردا إذا وإما ، مسلم فهو ، الجنس افراد من معينا المراد كان جنسا حاجة وال كاف بالوضع عليه االسم داللة ألن ، مسلم فغير معينا. الالم الى لعدمه، وال للتعيين مستلزم غير شيء هو حيث من : الحقيقة أي ، : الجنس قلنا

، مستلزماألحدهما كان فلو ، المعين وغير المعين الفرد على يصدق ولذلك موضوع الجنس فاسم ، النقيضين اجتماع يلزم لئال ، اآلخر على حمله الستحال

من بد فال ، المعين على أطلق فإذا ، المعين وغير المعين بين المشترك للقدر الم في باالشتراك القول بطالن عليه يدل الذي ثم ، الالم وهو ، عليه يدل شيء

إليه يصار فال ، االصل خالف على االشتراك ان ، المذكورة المعاني بين التعريف إال.(28)" لدليل

تفسير في الجرجاني محمد إليه ماذهب أن لنا يتضح الرأيــين بين الموازنة وعند أكثر وتوضيحه الشاعر قول المقصود اللئيم ألن وذلك عهدية الالم بأن ، ودقة صوابا سبقه الذي القزويني رأي على محدد غير وليس للمار محدد أو معين البيت في

(29). إليه السكاكي

156

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

البالغيين أقوال الى الجرجاني محمد أشار فقد إليه المسند تقديم قضية أما العرب اتخذوها التي النصوص سياق مع يستقيم ال رآه تفسير من فيها ما على منبها. إليه ذهبوا ما على شواهد

يقدم ال المنشئ أن ، القضية هذه شواهد يدرسون وهم ، وجدوا فالبالغيون إليه المسند عبدالقاهر إليه أشار ما وهذا ، بلوغه يريد نفسه في لغرض إال

فيه اعتمدوا نجدهم لم أنا : " واعلم يقول إذ الجرجاني االصل مجرى يجري شيئا " كأنهم والمفعول الفاعل يذكر وهو الكتاب صاحب . قال واالهتمام العناية غير

كانا وإن ، أعنى بشأنه وهم لهم أهم ببيانه الذي يقدمون يهمانهم جميعا.(30)" ويعنيانهم

)شرح في التفتازاني وذكر يقول: " إذ لتقديمه، اخرى المختصر( اغراضا ليتمكن واما عنه، للعدول مقتضى وال االصل النه اما أهم، ذكره فلكون تقديمه واما

المبتدأ في ألن السامع ذهن في الخبر )المعري(: كقوله اليه تشويقا فيه البريــة حـارت والذي

(31)جماد من مســتحدث حــيوان

والسفاح دارك، في : سعد نحو لتطير أو المساءة او المسرة لتعجيل واما .(32)به" يستلذ انه او الخاطر، عن يزول ال انه اليهام واما صديقك، دار في

اضاف ثم للتخصيص ياتي : " قد قائال او به، غيره إنفراد زعم من على ردا : نحو ، الحكم ليقوي يأتي وقد ، غيري ال حاجتك في سعيت : أنا نحو فيه، مشاركته

.(33)" الجزيل يعطي هو تخصيصه تقديمه ليفيد اليه المسند يقدم : " وقد الجرجاني القاهر عبد وقال

ذاك، قلت : ما نحو نفي، حرف وليه إن عليه الفعلي الخبر قصر أي الفعلي، بالخبر.(34)مقول" انه يثبت لم شيء في نوظرت وقد التخصيص يفيد اليه المسند تقديم بأن القول الى الزمخشري ذهب حين في الخبر يكن لم وان فعال ،إذ(35)بعزيز( ( علينا انت : ))وما تعالى بقوله مستشهدا

وأنما الرجم، عن ونرفعك القتل من نكرمك حتى نكرم وال علينا تعز ال يقول: " أي دل وقد دوننا، يتبعوك ولم علينا، يختاروك لم ديننا أهل من ألنهم رهطك، علينا يعز : يقول كأنه الفعل، من ال الفاعل في واقع الكالم أن على النفي، حرف ضميره إيالء : جوابهم في قال ولذلك علينا، األعز هم رهطك بل ، بعزيز علينا انت وما

هذا يصح لم علينا، عززت : ما قيل ولو ،(36)الله(( من عليكم أعز )) أرهطي فكيف ، دونه عليهم األعزة وأنهم رهطه وفي فيه واقع : فالكالم قلت فإن الجواب،

، الله نبي وهو به، : تهاونهم قلت ،الله(( من عليكم أعز )) أرهطي: قوله صح.(37)" الله من عليهم أعز رهطه كان دونه رهطه عليهم عز فحين بالله، تهاون اليه ذهب ما الى ، الكريمة اآلية هذه توضيح في ، السكاكي ذهب وقد

ابتداء قلته اذا بل ، الخطأ إزالة :" فتقصد يقول إذ الزمخشري وجود ،أي مفيدا يحكيه ما ومنه ، صح نسيان أو سهو أو بتجوز مشوب غير منك حاجته في السعي

يا علينا العزيز أي ،(38) (( بعزيز علينا أنت )) وما: شعيب قوم عن كلمته علت في السالم عليه قال ولذلك ديننا، أهل من لكونهم أنت، ال رهطك، ، شعيب كانوا انهم ولو الله، نبي من أي(39 )(( الله من عليكم أعز )) أرهطي: جوابهم

157

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

في يقال ان ينهي ولذلك طابق، وال الجواب هذا يصح لم علينا، عززت قالوا: "ما.(40)سواي" احد وال حاجتك في سعيت أنا : ما التقديم عند النفي

في خطأ من فيه وما رأيهما الى اشار ان بعد الجرجاني، محمد نبه وقد رهطك ))لوال: قولهم األعز هم رهطه أن على يدل الذي : "أن على التوجيه،

.(( بعزيز علينا انت )) وما: وقولهم ،(41)لرجمناك(( الجرجاني محمد واعتراض السكاكي و الزمخشري قولي في النظر وعند

في جاء اذ صائب، قومهم، عند االعز هم رهطه أن اليه ذهب ما أن نجد وتنبيهه، يكونوا لم ألنهم ، عندهم بعزيز (( وليس لرجمناك رهطك )) ولوال : تعالى قوله

قوة ذو أنه الكريمة اآلية سياق من يتضح الذي الرهط هذا وجود لوال يخشونه ألن له، الرجم لعدم شعيب الى ال الرهط الى متوجها النفي كان ولذلك ومنعة،

والسكاكي. الزمخشري اليه ذهب ما على لشعيب ال للرهط جاء التخصيص اليه ذهب ما الى الجرجاني محمد أشار لغيره الفعل اثبات التقديم افادة وفي احد قاله هذاوال قلت : ما ولتق أن لك يصح قال: " إنه الذي الجرجاني القاهر عبد ضربت وما الناس، من ، اآلخر الوجه في ذلك يصح وال سواي، احد ضربه وال زيدا احد ضربه وال زيدا، ضربت انا وما الناس، احدمن قاله وال هذا قلت انا : ما قلت فلو

كان سواي، الضارب : لست تقول أن بمنزلة التناقض في وكان القول، من مخالفا .(42)أمس" زيدا ضربت : ما تقول :" إنك يقول ثم إال كالمك فيكون ، زيدا : قلت ولو ، مستقيما

ضربت أنا ما إال كان ، زيدا )إال( يقتضي بـ النفي نقض الن وذلك ، القول من لغوا أن نفي يقتضي النفي حرف وإيالؤه ، ضميرك زيدا( وتقديمك ضربت) تكون أن

.(43)فاعرفه" يتدافعان، فهما ضربته، تكون عند النفي في ، يقال أن " يستهجن بأنه القول الى ذهب فقد السكاكي وأما

رأيت أنا ما ، التقديم أنك معتقد فيك اعتقد قد يكون أن الستلزام ، الناس من أحدا رأيت : ما يقال أن يستهجن ولم اياه تكون أن فنفيت ، الدنيا في أحد كل رأيت التقديم عند يقال أن عن يحترز وال ، الناس من أحدا أنا رأيت ما أو ، الناس من أحدا ضربت أنا : ما إال وال ، ضربته تكون أن نفي )إال( يقتضي بـ النفي نقض ألن ، زيدا

ضربت : ما يقال أن يحتــرز إال أنا ضربت وما ، زيدا إال .(44)" زيدا من فيه ما على ، اليه ذهب ما الى أشار أن بعد ، الجرجاني محمد نبه وقد

قولهما أن : الشك وتنبيهاته:"قلت اشاراته في يقول إذ ، قوله حد على ، مغالطة : قولهما ألن ، التناقض لديه يمنع أن ينبغي ،بل ينبغي كما ليس المنع لكن ، مغالطة

ضربت : قد القائل يكون أن )إال( يقتضي بـ النفي نقض المفهوم أن على مبني زيدا يقتضي نفي حرف الضمير إيالء : إن قولهما ، فقط السلبية النسبة الى يرجع أال ضربه يكون عنه سلب الذي معا: أي النسبتين الى يرجع المفهوم أن على مبنيا الذي هو والتناقض ، غيري هو بل أنا لست زيد ضرب اليه ونسب ، زيد غير ضرب

.(45)" واإلثبات النفي سوى شىء كل في النسبتين يميز قال وما والسكاكي الجرجاني القاهر عبد اليه ذهب ما بين الموازنة عند ، ولكننا والسكاكي الجرجاني القاهر عبد من كل اليه ذهب ما أن نرى ، الجرجاني محمد به

محمد أعتقده ما ال الصواب، هو النفي حرف إيالء عند المعنى في تناقض من

158

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

نفي ألن ، واإليجابية السلبية النسبتين بين يميز الذي هو التناقض بان الجرجاني. إثبات النفي في القزويني معاصره قول الى الجرجاني محمد يشير نفسها القضية وفي

نعلمهم(( نحن تعلمهم ال النفاق على مردوا المدينة أهل :))ومن تعالى قوله تفسير(46)، اآلية في التقديم بأن القول الى القزويني ذهب اذ ، ماظنه خالف على منبها

، النفي حرف ولي إذا :" هذا يقول إذ ، التقوية أو التخصيص يفيد الكريمة فإن وإال قسمين: على وينقسم الفاعل الى القاصد كان ، فعلت : أنا كقولك معرفة كان

مشاركته أو ، به غيره إنفراد زعم من على للرد ، بالمسند تخصصه يفيد ما أحدهما أردت اذا ولذلك ، حاجته في سعيت وأنا ، فالن معنى في كتبت : أنا كقولك ، فيه

، ذلك ونحو غيره ال فالن معنى في كتبت :أنا االول الوجه في للزاعم قلت التأكد المثل ومنه ذلك ونحو ، وحدي فالن معنى في كتبت : أنا الثاني الوجه وفي

على مردوا المدينة أهل ))ومن: تعالى وقوله ،(47)حرشته" أنا بضب :"أتعلمني يعلمهم ال أي ،(48 )نعلمهم(( نحن تعلمهم ال النفاق أسرارهم على يطلع وال ، نحن إال.(49)" قلوبهم سويداوات في الكفر إلبطانهم ، غيرنا

اآلية توجيه في وهم من القول هذا في ما على الجرجاني محمد نبه وقد وإذا " التعلمهم" ، قوله من فمستفاد التخصيص :" وأما يقول ذلك وفي ، الكريمة

، ظنه كما فليس المثل واما ، يعلمهم ال األولى وجه على فغيره النبي يعلمهم لم أي ، حرشته : أنا قوله فإن ، االنكار لبيان بل ، التخصيص لبيان مسوق غير النه

تساق ال والصفة ، لي مصيد : بضب تقديره ، لضب صفة وقعت جملة ، :صدته على األنكار معناها ، للتميز لتصلح بها المخاطب علم وشرطها ، للتميز بل ، لإلفادة

المتكلم كون يعلم من جامع ، ذلك في ، فهو ، الضب بأمور ويعلمه ، للضب صائدا صفة الجملة بأن والحكم للتخصيص اليه المسند تقديم بأن . فالقول النقيضين بين

المخاطب يكون أن وجب للتخصيص التقديم كان اذا النه ، يجتمعان ال للضب منكرا أو المتكلم الى الحرش لنسبة فيكون ، صفة لوقوعه ، به عالم ولكنه ، فيه مترددا.(50)للتأكيد" او األهم تقديم باب من اليه المنسوب تقديم

محمد ذهب ما أن لنا يتضح الكريمة اآلية في القولين بين الفرق وبمالحظة واالستثناء النفي الن ، الكريمة اآلية مفهوم بيان في أدق هو عليه ونبه الجرجاني

(51). فيه ويشك المخاطب ينكره ألمر . يجىء

السامع ذهن في الحكم تقرير كون أما ، اليه المسند تقديم أغراض من غرضا هذه في القزويني اليه ذهب ما الى الجرجاني محمد أشار فقد ، فوائد من وفائدة يستندإليه أن يستدعي المبتدأ أن هو تقويه :" وسبب القزويني قال اذ ، القضية

حكم بينهما فينعقد نفسه الى صرفه اليه يستند أن يصلح ما جاءبعده شيء,فإذا كان سواء او غالمك( ، نحو:)زيد ، ضميره عن خاليا أنت ، عرفت : أنا نحو متضمنا

كان اذا ثم ، عرف زيد او ، عرف وهو ، عرفت الضمير ذلك صرفه لضميره متضمنا اليه .(52)" قوة الحكم فيكتسي ثانيا ذهب ما خالف ، القزويني قول الى أشار أن بعد ، الجرجاني محمد بين وقد معاصره اليه المذكور تعليله على المعاصر :" بنى يقول حيث ، يراه ما الى منبها

: نحو ، الضمير عن المسند خال وإن ، تقديمه عند اليه المسند توكيد الحكم بثبوت ،أما المعنى إعادة هو التأكيد أن عن االستقراء لداللة ، بشىء وليس ، غالمك زيد

159

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد المخبر هو هنابكونه قدم وانما ، هكذا غالمك : زيد نحو وليس ، بمرادفه او بلفظه

أئمة قال ولذلك ، المعنى النعكس ، غالمك قدم ولو ، غالمك بكونه المعنى في عنه فيه والسر ،(53) ، المبتدأ هو فالمقدم معرفتين كانا اذا ، والخبر المبتدأ : إن النحو

وإن ، غالمك بزيد خوطب ، غالمه أنه أنكر أو وشك ، زيد بأنه علم اذا المخاطب أن، كان عليه وقس ، زيد بغالمك خوطب ، زيد أنه ، أنكر او وشك ، غالمك بأنه عالما

المبتدأ من عليك يرد ما جميع. (54)الخبر" أو قصده ما غير الجرجاني محمد اليه ذهب ما ان لنا يبدو الرأيين تأمل وعند

القصد ، بالغي ال نحوي مذهب االشارات صاحب اليه ذهب الذي ألن ، القزويني. معاصره علله كما المعاني إيضاح منه القاهر عبد قولي الى الجرجاني محمد أشار فقد العموم إلفادة التقديم أما

. والقزويني الجرجاني أدخلت اذا انك :" وأعلم القاهر عبد قال تقدم بأن وذلك ، النفي حيز في كال

، نفسه والوصف الفعل نفي دون الشمول نفى فالمعنى تقديرا، لفظأو عليه النفي أخرجت واذا ال فيه تدخله ولم النفي حيز من كال وال لفظا على المعنى كان تقديرا عنها والوصف الفعل , فنفيت الجملة ،تتبعت أنك كان أن في واحدا. والعلة واحدا النفي على الكلية وسلطت ، عليه النفي بنيت قد كنت بكل بدأت اذا أنك كذلك ذلك

)فاعرفه" النفي عن شىء يشذ ال أن النفي في الكلية معنى وإعمال ، فيه وأعملتها55).

جاء وما ، كلهم القوم : ماجاء :" وقولنا نفسها القضية في قال فقد القزويني أما ها الدراهم آخذ ولم ، القوم كل او ، الدراهم كل آخذ ولم ، كل على قدمت بأن تقديرا

: كل كقولك المعمول على التقدم رتبته العامل الن فيها واعمل ، المنفي الفعل الكالم وإفادة ، الفعل أصل دون خاصية شمول الى النفي توجه ، آخذ لم الدراهم

عليه قدمت بأن ، حيزه من أخرجت وإن ببعض تعلقه ،أو لبعض ثبوته ولم ، لفظا )كل( اليه أضيف ما وعم ، الفعل أصل الى النفي توجه المنفي لفعل معموله تكن

يا نسيت أم الصالة : أقصرت اليدين ذو له قال لما( وسلم واله عليه الله )صلى النبي كقول ، النسيان وال القصر ال منهما واحد يكن : لم "أي يكن لم ذلك كل ؟" ، الله رسول: النجم ابي وقول

تدعي الخيار أم أصبحت قد علي (56)" أصنع لم كله ذنبا

المتأمل موقف ، القولين هذين الى أشار أن بعد ، الجرجاني محمد وقف وقد ، فيهما رأيه مبديا اما ، نظر الكل :" وفي يقول إذ ، عديدة وجوه في عليهما رادا يلزم وانما ، االفراد عموم أفاد الفعل على سلط اذا النفي أن نسلم ال فألنا االول " كل أن نسلم ال فألنا الثانية . واما للعموم )كل( نافية لفظة كانت لو أن ذلك

لو أن التأكيد يفيد وانما ، التأكيد )كل( يفيد كان جزئية كانت " اذا يقم لم انسان اللفظ استعملوسلم( واله عليه الله )صلى النبي فألن الثالثة االول. واما أفاده ما غير أفاد

يكون أن ذلك يستلزم وال ، األفراد عموم وهو ، معنيين أحد في المشترك مفيدا إال المعموم لكون ، الرفع الى النصب عن عدل النجم أبا فإن الرابعة له.أما مرادا

اللفظ ،فاستعمل وغيره اإلفراد عموم بين مشترك والرفع ، عليه اليدل ،والنصب

160

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

على النص كان إن مدعاهم : أن والحاصل ، العموم بقرائن واكتفى المشترك.(57)فيه" ما عرفت فقد اإلفراد عموم

أي ، بالقرائن أخذوا هؤالء كان إذا السابقين برأي يأخذ ،هنا اإلشارات وصاحب حق فهو بالقرائن العموم على الداللة مدعاهم كان :"وإن قال اذ ، الرفع المقصود

"(58).

المسند احوال ، اليه المسند اليه:" يوصف المسند وصف في الجرجاني علي بن محمد قال

الوصف ذلك باعتبار اليه إنمايسند لمسند ا لكون او تعميما ،(59) تخصيصا مشيرا فيه وضع الذي القزويني قول الى :" قال إذ ، للنكرة صفة تقع التي للجملة شرطا

المعنى في ألنها ، خبرية تكون أن وشرطها ، للنكرة صفة تقع قد الجملة ان واعلم قد اإلنشائية الجملة الن إنشائية تكون أن يستقم فلم ، كالخبر صاحبها على حكم بكر يقوم وربما ، عمرو الصاحب وبئس ، زيد الرجل :" نعم كقولنا طلبية غير تكون

أحسن وما ، بشر يجىء أن وعسى ، ملكت غالم وكم ، : نحو ، العقود وصيغ ، خالدا .(60)" بطلبي منها شىء وليس ، انشائية كلها هذه فإن ، واشتريت ، بعت الجرجاني محمد رد وكان القزويني تعليل الى موجها ، صوابه عدم على منبها

على حكم الوصف أن نمنع ال ألنا ، بشىء ليس المعاصر :" وتعليل فيقول ليس فالحكم ، بالوصف ليس والخبر ، الخبر يرادف الحكم ألن ، الموصوف

.(61)" بحكم ليس الوصف أن الى وينعكس ، بالوصف الن ، صائب غير أنه نلحظ فيه والنظر اإلشارات صاحب قول تأمل عند إننا إال

تقديم صل :" اال مالك ابن قال اذ ، للمبتدأ وصف الخبر أن الى ذهبوا قد النحاة التأخير فاستحق للمبتدأ المعنى في وصف الخبر الن ، الخبر وتأخير المبتدأ

.(62)" كالوصف فيها ومعاصريه سابقيه أقوال الى الجرجاني محمد أشار فقد المسند احوال أما

أو خطأ مايراه الى منبها وهما . رأيه مثبتا ))وال: تعالى لقوله الزمخشري تفسير الى يشير ، المسند حذف باب في ، فهو

،(63 )ثالثة(( تقولوا الى الزمخشري ذهب إذ وهم، من فيه وقع ما على منبها جوهرواحد انهم عنهم الحكاية صحت فان محذوف، لمبتدأ خبر " الثالثة بأن القول بأقنوم يريدون القدس،وأنهم روح وأقنوم األم، أقنوم األب، أقانيم: أقنوم وثالثة وإال ثالثة، الله الحياة،فتقديره القدس روح العلم،وبأقنوم األبن وبأقنوم الذات، األب

والمسيح الله بأن منهم التصريح القرآن عليه يدل ثالثة. والذي االلهة فتقديره قلت )) أأنتقوله: الى ترى مريم. اال من الله ولد المسيح وأن آلهة، ثالثة ومريم ابن : المسيح النصارى ،)) وقالت (64 )الله(( دون من إلهين وأمي : أتخذوني للناس

وناسوتية الهوتية المسيح في يقولون انهم عنهم المستفيض . المشهور(65 )(( الله ،(66 )مريم(( بن عيسى المسيح :))انما قوله عليه ويدل ، األم و األب جهة من

،حيث تعالى بالله اتصاله أن بأمهاتهم االوالد اتصال بها اتصل مريم ولد انه فأثبت وابتداعه بامره موجود وانه ، رسوله أنه جسدا به يتصل أن فنفى ، أب غير من حيا

.( 67)باألباء" االبناء اتصال

161

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

ذهبوا قد : وأنهم يقول إذ وناقشه الرأي هذا ذكر قد الجرجاني القاهر عبد وكان الهتنا :"والتقولوا التقدير : إن وقالوا محذوف، خبرلمبتدأ أنها الى ثالثة رفع في

، ذلك كان ، ثالثة الهتنا : والتقولوا قلنا أذا أنا وذلك بمستقيم ذلك وليس "، ثالثة المعنى تنفي فأنما نفيت اذا أنك حيث من الهة ههنا أن ، اإلثبات شبه ، بالله والعياذ

: مازيد قلت فإذا ، المبتدأ معنى تنفي وال المبتدأ عن الخبر من المستفاد ، منطلقا ولم ، زيد معنى تنف ولم ، زيد عن ، الخبر معنى هو الذي االنطالق نفيت وكنت تكون أن نفينا قد "كنا ثالثة الهتنا :" والتقولوا قلنا فأذا ، ذلك كان إذا ، عدمه توجب

انك كما– والنظير الشريك عن الله جل– الهة تكون أن تنف ولم ، ثالثة األلهة عدة ان تنف ولم ، ثالثة األمراء عدة تكون ان نفيت قد كنت ، ثالثة أمراؤنا :ليس قلت اذا

وجب الفساد هذا الى التقرير هذا ادى وإذا ، فيه شبهة ماال هذا ، أمراء لكم يكون ، لمبتدأ "ثالثة" صفة تكون أعلم_ أن والله– والوجه ، غيره الى عنه يعدل ان

حذف ثم " ، ثالثة الهة الوجود في أو ، ثالثة الهة لنا :" والتقولوا التقدير ويكون من "ما " و الله اإل إله " ال من حذف كما الوجود" ، " في "لنا" إو هو الذي الخبر

" الهة" هو الذي الموصوف حذف ثم " ، ثالثة الهة تقولوا "وال فبقي " ، الله اإل إله ، صحته على يتوقف ما حذفه ماقدرنا حذف في وليس " ، ثالثة تقولوا " وال فبقي ،

معناه ما كل في ( فمطرد الوجود ) في ) لنا( او : أنه قلنا الذي الخبر حذف اما.(68)" إله – ذلك عن تعالى – الله مع يكون أن ونفي التوحيد

الردعليه في الجرجاني محمد قال قوم :" توهم الوهم من فيه ما الى مشيرا تعالى قوله أن : أي الخبر حذف باب " من ثالثة تقولوا " وال النصارى مخاطبا

الن ، ثالثة :آلهتنا أي ، المبتدأ يقدر أن يجوز : وال .قالوا ثالثة آلهة : لنا التقولوا لكونه الخبر، القول هو النهي يكون فال ، اليه النهي يتوجه أن وجب ، للفائدة محال

ألن او ، تعدده مع المبتدأ تفرد منه المفهوم ألن اما ، التوحيد يستلزم فال ، بالتثليث أضداد له والتثليث ، واحد ضد له كان اذا ، ضده األمر يستلزم انما الشىء عن النهي حتى التوحيد لبيان مسوق غير النه ، بشىء ليس وهذا ، : التوحيد منها ، كثيرة

إن ، ويقولون يعتقدون كانوا . والنصارى التثليث عن للنهي بل ، له إفادته يشترط لشىء الشىء استلزام عدم وليس ، ذلك يقولوا أن الله فنهاهم ، ثالثة الهتنا

التقدير يكون حتى الشىء ذلك لعدم استلزام قال لو نعم ، محاال ونفي حاله، على المبتدأ تقدير يفيد النه ، احال قد لكان ، ثالثة آلهتنا : ليس الموحد

تقولوا :" وال قوله استلزام عدم وألجل ، يعتقده الذي التوحيد فينافي عنه الخبر ، ذكر كما األمر كان " ولو واحد إله الله :" إنما بقوله الكالم ثنى ، " للتوحيد ثالثة ذلك لكان زيادة منه يلزم ذكروه الذي التقدير إن ثم ، التأسيس واألصل ، تأكيدا

المبتدأ وحذف ، ومتعلقه الخبر حذف وهو الحذف له وليس ، القرينة عدم مع أيضا .(69)" طرحه فيجب العربي الكالم في نظير اليه ذهب ما بخالف قال قد الجرجاني علي بن محمد أن نلحظ ذلك ومن

وخالف ، الخبر وليس المبتدأ هو المحذوف أن رأى الذي الزمخشري قال ما ، أيضا عن النهي و التوحيد لبيان مسوق النص أن الى ذهب اذ ، الجرجاني القاهر عبد به

واإلقرار للتوحيد تأكيد هو التثليث عن النهي أن اذ واحد، االمرين أن أرى ،و التثليث رأي من الصواب الى األقرب هو الجرجاني القاهر عبد رأي يكون وبذا ، به

. االشارات وصاحب الزمخشري

162

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

و الحصر عدم : إفادة فيها القزويني ذكر فقد نكرة المسند مجىء دواعي أما . (70)" انحطاطه او الشأن ارتفاع على والتنبيه العهد

زائدة فائدة ارادة لعدم المسند تذكر : إن بقوله عليها اإلشارات صاحب زاد وقد المخاطب يكون وكذلك ، الحصر و كالعهد به الخبر على ، المبتدأ يصف بان مأمورا

، المبتدأ من صدوره كثر اذا ، لمبالغة لقصدا ثم ومن ، الخبر الصل كماله إلرادة او.(71)جيد" غالم : زيد نحو باالمتياز فائدته لتكميل الوصف او باالضافة وتخصيصه

: زيد نحو للعهد أنه الجرجاني علي بن محمد عده فقد بالالم تعريفه أما المخاطب كان اذا ، المنطلق المخاطب ظن اذا للقصر او ، المنطلق بوجود عالما

، زيد غير المنطلق أن توهم او أو مقيدابزمان يكون الخبر قصر أن الى مشيرا : االعشى كقول بصفة مقيدا

المصطفا المائة الواهب هو(72)عشارا وإما مخاضا إما ة

يكن لم واذا قول مثل ، الخبر أصل تعيين غير الكالم يفد لم للعهدوالقصر سببا( ) الخنساء الشاعرةقتيل على البكاء قبح اذا

(73) الجميال الحسن بكاءك رأيت

اذ ، بالالم المسند تعريف دواعي من القزويني ذكره مما وموقف رأي له وكان إما السامع فإلفادة تعريفه :" وأما القزويني قال من بطريق معلوم أمر على حكما

أنه هذا تفسير كذلك ، أمرين بين حكم الزم وإما ، كذلك له آخر بأمر التعريف طرق السامع يكون ، التعريف صفات من صفتان للشىء يكون قد باحدهما باتصافه عالما

على الدال اللفظ الى تعمد ، باالخرى متصف بانه تخبره أن أردت فاذا ، اآلخر دون وتجعله ، الثانية على الدال اللفظ الى وتعمد ، مبتدأ وتجعله ، االول فتفيد ، خبرا

يسمى أخ للسامع كان اذا كما ، للثانية إتصافه من يجهله كان ما السامع وهو ، زيدا فتقول ، أخوه أنه تعرفه أن وأردت ، أخوه أنه يعرف ال ولكن ، ، وأسمه بعينه يعرف

له أن عرف سواء أخوك : زيد له أن يعرف ولم أخا له أن يعرف لم او ، أخوه زيدا أخا له أن عرف . وإن أصال زيد : أخوك قلت عنده تعينه أن وأردت ، الجملة في أخا

من على بالتعين الحكم المتناع ذلك يقال فال أصال أخا له أن يعرف لم اذا إما ، ، زيد : أخوك وقولنا ، أخوك قولنا: زيد من الفرق فظهر ، أصال المخاطب يعرفه ال

السامع عرف اذا وكذلك يسمى إنسانا جنس معنى يعرف وهو ، واسمه بعينه زيدا ان تعرفه أن واردت المنطلق أردت إن ،و المنطلق : زيد فتقول ، به متصف زيدا

فهو ، الذات على دال : زيد اليقال زيد، : المنطلق قلت المنطلق عنده يعين أن للخبرية متعين فهو ، نسبي أمر على دال والمنطلق ، تأخر أو تقدم لالبتداء متعين.(74)" تأخر أو تقدم ذلك على ، معاصره رأي لخص أن بعد ، الجرجاني علي بن محمد علق وقد يكون ان يجور : أنه خالصته صار بما بالالم المسند تعريف المعاصر : " علل قائال اتصافها المخاطب علم فإذا ، بزيد مسمى وكونه كاالخوة صفتان واحدة لذات

المعلومة الصفة باعتبار المتكلم جعلها األخرى دون بأحداهما وباعتبار ، إليه مسندا المجهولة ، فقط المجهولة األخوة صفة كانت أذا ، : زيدأخوك فتقول ، مسندا

اسناد لكن ، معلومتين الصفتان كانت اذا . وكذلك بالعكس كان اذا زيد وأخوك

163

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

له أن علم انه كما األخرى الى اسناد دون مجهولة الذات الى أحدهما أن وعلم ، أخا الوجود في رجال بـ فيخاطب أخوه هو المنطلق ان يعرف ولم ، الجملة في منطلقا

يكون ان يصلح ال لكن ، صحيح الكالم : هذا المنطلق( . قلت )أخوك لما تعليال ، لك أخ زيد ، أخوك : زيد قوله بدل المتكلم قال لو ، معرفة الخبر كون من قصده ان يصح ونعم ذكره ما غير تعليل الى يحتاج التعريف الى فعدوله ، مقصوده لحصل يكون المعرفة لكون تعليال .(75)الفطن" على يخفى ال فرق وبينهما خبرا بين المساواة ينفون الذين البالغيين يوافق االشارات صاحب أن يعني وهذا

تأخر، أو تقدم مبتدأ يبقى المبتدأ أن وعندهم ‘ التعريف حالة في والخبر المبتدأ باإلبتداء تختص الذات إن ثم ، الذات عبارة نفسه في المبتدأ الن ، الخبر وكذلك

الجرجاني علي بن محمد تعليل يكون وبذا ، العكس من أحق بالخبرية والصفة. القزويني تعليل من والمعقول الدقة الى أقرب

أنه من الرغم على ، الجرجاني علي بن لمحمد كانت فقد بالجملة اإلخبار أما وتوجيهها النصوص بعض تفسير في وتنبيهات إشارات ، البالغيين من كثير مع يتفق

. والجملة ، الحكم ثبوت تفيد االسمية الجملة أن العرب البالغيين عند فالمعروف

االسم موضوع : " إن الجرجاني عبدالقاهر . قال والتجدد الحدوث تفيد الفعلية تجدده يقتضي أن غير من للشىء المعنى به يثبت أن على واما ، شىء بعد شيئا

به المثبت المعنى تجدد يقتضي أن على فموضوعه الفعل .(76)" شىء بعد شيئا تعالى: )) واخشوا قوله يفسر وهو ، نفسه المعنى الى الزمخشري وذهب

:"إن قال .اذ(77)شيئا(( والده عن جاز هو مولود وال ولده عن والد يجزي ال يوما والده عن جاز هو مولود : وال : قوله قلت يرد لم التوكيد من طريق على وارد شيئا الجملة من آكد االسمية الجملة ألن ، كذلك : األمر . قلت عليه معطوف ماهو عليه

.(78)" الفعلية المطلق االثبات هو كان إن الخبر من المقصود " : أن التوسل "حسن في وجاء

يتم لم وإن(79)بالوصيد(( ذراعيه باسط تعالى: ))وكلبهم لقوله ، باالسم فيكون ذلك يرزقكم الله غير خالق من : ))هل تعالى كقوله بالفعل فيكون زمانه باشعار إال بكونه اليتم المقصود فإن(80)واالرض(( السماء من يكون بل ، للرزق معطيا معطيا.(81)وأوان" حين كل في

بالجملة اإلخبار أريد : " إذا بقوله الجرجاني علي بن محمد أشار المعنى هذا والى ..وا باإلسمية أتي الثبوت أريد وإن ، الفعلية بالجملة أتي الحدوث أريد فإن ،

)" الثبوت الحدوث استلزام لعدم ، مطلقا الحدوث من أبلغ الثبوت أن لمشهور82).

في وبخاصة (83) ومعاصريه سابقيه بعض على ، الباب هذا في ، يرد وهو الكريمة اآلية توجيه في ، اعترض إذ(84 )سالما(( : ))قالوا تعالى لقوله تفسيرهم

واسميتها ، التجديد فادة إل :" وفعليتها قال الذي القزويني اليه ذهب ما على ، أن اإلسمية شأن ومن التجدد، على تدل أن الفعلية شأن من فإن ، الثبوت إلفادة

(( إذ : سالم قال ، : سالما : )) قالوا العزة رب قول وعليهما ، الثبوت على تدل عليكم نسلم االول أصل ) عليه إبراهيم .كأن عليكم : سالم الثاني وتقدير ، سالما

164

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

به حيوه ما بأحسن يجيبهم أن ( قصد السالم : قوله في تعالى الله بآداب آخذا.( 85)منها(( بأحسن فحيوا بتحية حييتم )) وإذا

والتنبيهات االشارات صاحب قال ( :" )القزويني معاصره قول على معترضا الشىءالذي أن وتحقيقه ، الصورة هذه مثل في بالعكس فهو للرفع ترجيحه وأما كماله كان وإذا ، بالتدريج كماله الى يصل أثناء في الطلب يقع فإماأن ، مطلوبا

ثبوته طلب : فإن االول كان فإن الكمال، الى انتهائه بعد أو ، الكمال الى حركته الى انصرف حدوثه طلب وإن ، الحركة فيه وقعت الذي القدر الى انصرف وبقائه

يطلب فال الثاني كان . وإن العناية الى بقي ما يطلب شيء منه يبق لم إذ ، بقاؤه إال كماله ( الى السالم ) عليه إبراهيم حركة أثناء في كانت لما المالئكة . فتحية حدوثه الى الحركة من بقي ما الى لينصرف ، بالحدوث األبلغ الوجه على تكون ن أ وجب الحدوث يفهم وال ، غايتها رفعوه ولو ( ، ) سالما نصبوا ولذلك ، الفعلية بالجملة إال

. االول من أدون فيكون ، الكمال من الحركة وقعت ما بقاء الى انصرف طبتم عليكم : ))سالم تعالى . قال بالرفع الجنة أهل تحية أن ذكرناه ما ومصداق نصبوه ولو ، بهم الالئق كمالهم غاية الى وصلوا ألنهم ،(86)خالدين(( فادخلوها

البقاء سبيل فعلى بالرفع لبعض بعضهم االنسان تحية . وأما حصوله يمنع ما لطلبوا(87)0" الكمال حصول طلب من النقص الى بنسبته المحيا مواجهة كراهة ال

الفعل متعلقات الفعل حال في والبالغيين النحاة مع والتنبيهات االشارات صاحب يتفق

ولكونه ، محدث الى يحتاج حادثا لكونه :" الفعل يقول إذ ،(88)ومتعلقاته عارضا أن ويجوز ، الالزم وهو الفاعل هوذات يكون أن يجوز المحل ثم ، محل الى يحتاج.(89)" المتعدي وهو غيرها يكون

تفسير في إليه ذهبوا ما على وتنبيهات إشارات له كانت ، االتفاق هذا مع ، ولكنه : _ يأتي ما في ، الله شاء إن نعرضها متعلقاته أحوال

به المفعول :_ حذف أوال

بعض بحذف الميل هذا ويتمثل ،(90) بالغية لدواع االيجاز إلى العرب يميل وهذه ، المحذوف على دالة لقرينة العربية الجملة مكونات " إن إذ بعينها البالغة هي ، تعمل دون من بها اإلتيان حسن إذا اللغة في الظاهرة

.(91 )" البداهة عند االقتضاب حسن البالغة بعضهم وعده ، كبيرة أهمية الباب هذا البالغيون أولى وقد إذ بالسحر شبيها

به ترى فإنك ، بالسحر شبيه االمر المأخذعجيب لطيف المسلك دقيق : هو يقول يتوقف أن المتلقي من يقتضي . وهذا(92)" الذكر من أفصح الذكر ترك أمام طويال

" ترك يجعل مما ، فيه السحر عناصر لكشف التركيب ويعيد ويحلل يتأمل النص. االحيان من كثير في بالخمول السامع ذهن يصيب " الذي الذكر من الذكرأفصح

حذف ومنه ، الحذف إيجاز الى إشارات الجرجاني علي بن لمحمد وكان إما للحذف به المفعول : " ويعرض يقول إذ ، ذلك وأغراض به المفعول نسيا

، أفراده من معين فرد إرادة لعدم أو ، الفاعلية النسبة في القصد النحصار ، منسيا

165

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

ويحذف ، والبيان اإلبهام رادة أوإل ، إياه الفعل باقتضاء فيكتفي ، كان فرد أي بل .(93)" االختصار لمجرد أو فقط لفظي ألمر أو ، القبح من نوع فيه ذكره لكون

من إليه ذهبوا ما في ومعاصريه سابقيه بعض اإلشارات صاحب ناقش وقد الحذف أرجع الذي السكاكي على رده ذلك من ، الكريم القرآن آيات بعض تفسير

مدين ماء ورد : )) ولما تعالى قوله تفسير في(94) االختصار في الرغبة الى : ما قال ، تذودان امرأتين دونهم من ووجد ، يسقون الناس من أمة وجدعليه . (95)لهما(( فسقى ، كبير شيخ وأبونا الرعاء يصدر حتى نسقي : ال قالتا ، خطبكما

الجرجاني علي بن محمد قال في القصد انحصار باب من أنه : " والحق رادا. (96)" بالعرض حصل .. واالختصار الفاعلية النسبة

فكالهما ، المقصود المعنى بيان في بينهما الفرق أن يظهر الرأيين تأمل أن بيد . لذلك نتيجة جاء أم المقصود هو أكان سواء االختصار أفاد قد الحذف أن يوءكد

: تعالى قوله تفسير في القزويني قاله ما على رده في نلحظه االتفاق وهذا الرحمن ادعوا أو الله ادعوا )) قل .(97) الحسنى(( األسماء فله تدعوا ما * أيا

تحصيل لعدم ، وعدمه الحذف مر أ في الحال يشتبه قد أنه :" واعلم القزويني قال ، محذوف الكالم في يقدر فال ، النداء بمعنى فيه الدعاء أن يظن فإنه ، الفعل معنى ، نفسه على الشيء عطف أو اإلشتراك : إما لزم بمعناه كان لو ألنه ، بمعناه وليس

مسماهما كان وإن ، االول لزم اآلخر مسمى غير أحدهما مسمى كان إن ألنه واحدا اآلية في . فالدعاء ذلك على وجل عز الله كالم تعالى ، باطل وكالهما ، الثاني لزم

، الرحمن أو الله سموه أي ، المفعولين الى تتعدى التي التسمية بمعنى ما وأيا)" األمير يسمى أي ، األمير يدعى : فالن يقال كما ، الحسنى األسماء فله تسموه

98) . الجرجاني علي بن محمد وقال خطأ من القزويني قول في ما على منبها

إليه ذهب ما على ،معترضا فضال ، التسمية بمعنى مجيءالدعاء نسلم : " ال قائال ، األمير بلفظ ينادى معناه ، األمير يدعى فالن وقولهم ، هنا مرده تكون أن على بنزع ينصب ثم ، الجر بحرف الثاني ،والى بنفسه االول المفعول الى يتعدى وهو

الرحمن باسم او ، الله باسم نادوه أي ،(( الله )) ادعوا: تعالى وقوله ، الخافض عطف يلزم . قوله الحسنى االسماء فله تنادونه اسم بأي أي ، تدعوه ما وايا

معناه كان إن ، نفسه على الشىء عطف كان لو إن ذلك يلزم : انما قلنا ، واحدا ، لتغايرهما يلزم فال االسم على االسم عطف كان لو اما ، المسمى على المسمى

التسمية بمعنى كان اذا : وكذلك قلنا ، عدمه واالصل ، الخافض حذف يلزم قال إن ويترجح االلزام مشترك فيكون ، باألمير ( يسمى )األمير يدعى فالن معنى كان ،

.(99)" االشتراك عدم األصل بأن المطلق النداء . بمعنى كونه إختالفهما وأنما ، الحذف مسألة في يختلفان ال أنهما الرأيين , في والواضح يرى حين في ، التسمية بمعنى أنه يرى ( . فالقزويني ) ادعوا الفعل معنى في

. النداء بمعنى أنه الجرجاني علي بن محمد الفعل متعلقات بعض : _ تقديم ثانيا ، المتلقي ذهن في وتثبيتها المعاني بيان في بالغي أثر للتقديم يخلفه عما فضال : _ فهو الجرجاني عبدالقاهر يقول فوائد، من يحققه وما فنية لذة من نفسه في

166

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

عن لك يفتر يزال ال ، الغاية بعيد ، التصرف واسع ، المحاسن الفوائدجم كثير باب ترى تزال وال ، لطيفة الى بك ويفضي ، بديعه لديك ويلطف ، مسمعه يروقك شعرا

فيه قدم أن عندك ولطف راقك أن فتجدسبب تنظر ثم ، موقعه .(100)" مكان الى مكان من اللفظ شيءوحول

تتحقق كبيرة،اذ عناية القدماء البالغيون به عني االسلوبي المتغير هذا وألهمية هـ(180)ت سيبويه اشار هذا والى ، المتقدم أهمية كبيان ، متعددة أغراض به

كانا وإن ، أعنى ببيانه وهم أهم ببيانه الذي يقدمون إنما بقوله: "كأنهم جميعا.(101)" ويعنيانهم يهمانهم

للتقديم الزم هـ(: " والتخصيص791التفتازاني)ت يقول وأهميته فوائده وفي األستقراء بشهادة الصور اكثر في ونحوه المفعول تقديم عن ينفك ال أي ، غالبا

قال وانما ، الذوق وحكم يكون قد التقديم اذ ، محقق غير الكلي اللزوم الن ، غالبا وضرورة السامع كالم موافقة و واالستلذاذ والتبرك االهتمام كمجرد أخر ألغراض.(102)" ذلك ونحو والفاصلة السجع رعاية أو الشعر

و إشارات ، الفعل متعلقات تقديم في ، الجرجاني علي بن لمحمد وكان الفعل متعلقات لبعض :" يعرض يقال إذ ، وغاياته التقديم دواعي ذكر اذ ، تنبيهات

االول المفعول وتقدم ، المفعول على الفاعل كتقدم ألصالته إما ، صاحبه على تقدم تأخيره في الن ، تقدم أو ، غيره من أهم لكونه واما ، أعطيت باب في الثاني على

.(103)" الفاصلة كمراعاة لفظية لفائدة أو المراد المعنى اختالف عند وقف بل ، فوائده على التنبيه و التقديم دواعي الى باالشارة يكتف لم وهو التقديم يعللون وهم ، الفعل متعلقات بعض تقديم في العرب البالغيين بعض رأي العناية :تكون السكاكي قال فقد(104)شركاء(( لله : ))وجعلوا تعالى قوله في

، فزعا شعرك يقف ، الله شركاء : عرفت أحد قال فإذا ، بشأنه واالهتمام بتقديمه( . 105)" شركاء : لله وتقول

لكونه ، بشأنه واالعتناء بتقديمه العناية تكون : أن بقوله القزويني عليه رد وقد بهجر منيت قد تجدك كما ، بالتزايد إليه خاطرك والتفات ، عينيك نصب نفسه في

شركاء لله بأن وعليه ، أتمنى الحبيب : وجه تقول ، تتمنى : ما لك وقيل ، حبيبك . (106)( ) جعلوا للفعل مفعول

القزويني قول الجرجاني علي بن محمد ناقش وقد ذهب ما صحة الى مشيرا ، المنكرة هي الله الى الشركاء نسبة أن : "والتحقيق يقول إذ ، السكاكي إليه

لجواز ، الشركاء مفهوم ال الله مفهوم وهو ، االمتناع هذا وعلة ، ممتنعة لكونها االعتناء واوجب ، بالله االعتناء أوجب الذي وهو ، الله غير الى الشركاء اسناد

(107)" السكاكي مراد وهذا ، الشركاء على تقديمه

أقرب كان الجرجاني علي بن محمد و السكاكي اليه ذهب ما أن سبق مما يتضح قد العناية ألن ، المعنى واضح يكن لم القزويني رد إن اذ ، الكريمة اآلية معنى الى

يكون لكي ، الجاللة لفظ تقديم في جاءت . الشريك عن منزها

المفعول : تقديم ثالثا (108) بالغي غرض لتحقيق ، يتقدم لكنه ، الفاعل عن يتأخر أن المفعول شأن

: تعالى قوله نحو أعنى ببيانه ماهم تقدم هـ(:" والعرب643 يعيش)ت ابن يقول

167

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد فقدم ، ونستعينك :نعبدك الكالم وأصل ،(109 )نستعين(( إياك و نعبد ))إياك

، لجاز اصله على به أتى ولو ، سبحانه بالمعبود العناية من لضرب المفعول أنه إال يكون خبرا .(110)" العناية على داللة وال تخصيص بال ساذجا

في المعاني أئمة تسمع ولذلك ، للتقديم الزم :" والتخصيص السكاكي وقال ، غيرك نعبد ال بالعبارة : نخصك يقولون نستعين(( واياك نعبد )) اياك معنى

نستعين ال منك باالستعانة ونخصك .(111)" سواك أحدا اذ للتخصيص وليس لألهم المفعول ( تقديم هـ646 الحاجب) ت ابن عد وقد نعبد ) إياك طريقة على أحمد :"الله قال دليل ال للحصر ينقل وما لألهم ( تقديرا)" ( مثله الله )فاعبد جاء قد النه ، ( ضعيف فاعبد الله )بل يمثل فيه والتمسك عليه

112). التخصيص التأخير إفادة عدم ليس :" النه بقوله الجرجاني علي بن محمد رد وقد ليكون ، التخصيص لعدم إفادة ، السالبة الن ، التخصيص التقديم إفادة لضعف سببا

غير المفعول تأخير .... فيكون المحمولة المعدولة الموجبة تستلزم ال البسيطة إن أنه . والحاصل التخصيص تقدمه إفادة ينافي فال ، لعدمه وال للتخصيص مستلزم

غيره عبادة وعدم بعبادته تعلق وإن ، المفعول أخر فقط الله بعبادة القصد تعلق.(113)" قدم الن وذلك ، االشارات صاحب رأي صحة نرى ببعضها االقوال هذه وبمقارنة

األمر فعل الن ، للتخصيص جاء التقديم وان ، التخصيص ينفي ال للعناية التقديم للتقديم موجب وهذا ، بالفاء مقترن . وحده لله مخصصة العبادة أن الى مضافا والمجرور الجار : تقديم رابعا

يقدم ، نفسه في غرض او معين ظرف تحت ، المتكلم أن العرب البالغيون الحظ . وآراء أقوال ذلك في لهم وكان ، والمجرور الجار

، وخفاء جالء :" يتفاوت السكاكي قال مضمارها في والخواطر وألطف، لطيفا.(114)" عثاره يؤمن ال ظالع ومن غباره، يشق ال ضليع عن يتباين

لنا ضرب ثم أقصى من رجل : ))وجاء تعالى قوله القصص سورة من مثال في تعالى وقوله ، موضعه وهو ، الفاعل بعد والمجرور الجار فذكر(115 )المدينة((

التقديم علل ثم ، أهم كان لما فقدم المدينة(( ، أقصى من )) وجاء يس سورة او المتكلم اعتناء بحسب العارضة االهمية التفتازاني سماها . التي(116) بالعناية .(117) السامع

الجار :" وحكم بقوله التقديم غرض الى الجرجاني علي بن محمد أشار وقد مررت : بزيد قلت اذا به المفعول وحكم ، التخصيص التقديم إفادة في والمجرور

رت مر ما أفاد . (118)" بزيد إال رسوال(( للناس : )) وارسلناك تعالى قوله تفسير في معاصره على اعترض وقد

، للتقديم الزم األمر غالب في :" والتخصيص القول الى معاصره ذهب اذ ،(119) العرب من الناس لجميع رسوال(( معناه للناس : )) وارسلناك قوله في يقال ولذلك

أي ، للعهد انه على ، المعين لبعضهم ال ، لالستغراق التعريف أن على ، والعجم اختصاصه االول من يلزم لئال ، للجنس أنه على ، الناس لمسمى ،وال للعرب باالنس اختصاصه الثاني ومن ، الصنفين في الناس النحصار ، العجم دون بالعرب

168

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد تقدير وعلى فيهما االرض أهل من اليهم االرسال يتصور من النحصار ، الجن دون

للمقدم الحكم لثبوت مفيدا كان لما التقديم الن ، ذلك من شيء يلزم ال االستغراق ( على ) للناس التقديم كان يقابله عما ونفيه )رسوال( كون لنفي )رسول( مفيدا

لبعضهم ال الناس لجميع المقابل هو ألنه ، خاصة لبعضهم جنس غير وال مطلقا.(120 )" الناس

، معاصره قول الى أشار أن بعد ، عليه ورده الجرجاني علي بن محمد واعتراض من ال االستغراقية الالم من مستفاد العموم ألن ، نظر :" وفيه قوله من يتضح

يتعين وإنما ، واالستغراق والعهد النوعية بين مشتركة الالم قال أن ، التقديم ، التقديم باب من ليس أنه :" والحق قائال يضيف ثم ،(121)" بالتقديم االستغراق

، وهدايتهم الناس لتكميل ارسلناك أي ، بارسلناك والمجرور الجار يتعلق بل . (122)" الكاف عن حال ورسوال

االستغراق إن اذ ، صائب الجرجاني علي بن محمد اليه ذهب ما ان والحق عن االستغراق جاء ولذلك ،(123) البالغة علماء عليه ما وهذا ، الالم من مستفاد. التقديم طريق عن ال الالم طريق

القصـر بعض اليه ذهب ما الى ، القصر مبحث في ، الجرجاني علي بن محمد أشار

بـ)انما( ، القصر طريقة في البالغيين . مذهبهم ضعف على منتبها استحسنا اللذان والقزويني السكاكي اليه ذهب ما الى يشير ، ذلك في ، وهو بـ)انما( يفيد القصر أن يرى الذي هـ(420الربعي)ت عيسى بن علي رأي تأكيدا للمسند المسند اثبات لتأكيد كانت لما كلمة كل :" إن السكاكي قال إذ تأكيد على النحو بعلم له وقوف ال من يظنه ما على النافية ال )ما( المؤكدة بها اتصلت ثم اليه

الموصوف على الصفة قصر الن ، القصر معنى يضمن ان فناسب ، تأكيدها ضاعف ليس وبالعكس ، إال قاله ما االيضاح في جاء وقد(124)" تأكيد على بالحكم تأكيدا

( . 125) المسألة هذه في السكاكي الجرجاني علي بن محمد قال وقد هذا :" واستحسن بالضعف الرأي هذا واصفا

هذه الن ، العنكبوب بيت من أضعف هو وانما ، والمعاصر السكاكي الوجه القصر وكون ، )انما( للتأكيد في ما : كون أي المقدمات وكون ، تأكيد على تأكيدا

قال من قول منه . وأقرب ممنوعة كلها التأكيد يفيد وللقصر, وانه عمر ال جاء زيد واحد شىء على تواردهما المحال ومن )ما( للنفي و )إن( لالثبات أن االصوليين من

كان وإن ، القصر وهو عداه ما و)ما( لنفي المذكور ( الثبات )إن فتكون ، ال ايضا انه نمنع للنفي كونها تقدير وعلى للنفي )ما( هنا كون نمنع النا ، ضعف من يخلو اذا المذكور الحكم على واالثبات النفي توارد إلمكان ، المذكور عدا ما الى يرجع. ( 126)" التناقض شروط من شروط اختل

لم الجرجاني علي بن محمد رد أن يظهر المسألة هذه في قيل ما في والنظر يكن )ممنوعة( واستحسن بكلمة اكتفى انه اذ ، واضحا )ما( أن اكدا والقزويني السكاكي ان حين في ، فضعفه عاد لكنه ، االصوليين رأي يعد وهذا ، النافية ليست هي النهما ، منه وهما

. المسألة هذه )ما( في نوعية وضحا

169

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

اليه ذهب ما معترضاعلى الجرجاني علي بن محمد اليها اشار التي االمور ومن الذي القزويني :" والدليل يقول إذ )ما(و)إال( ، معنى بـ)انما( يتضمن القصر عد

قوله في المفسرين لقول )إال( ، )ما( و معنى متضمنة كونها القصر تفيد أنها على عليكم حرم ما معناه ، بالنصب(127 )(( والدم الميتة عليكم حرم : )) انما تعالى إال : )انما( النحاة ولقول زيد( ، )المنطلق باب في الرفع لقراءة مطابق وهو ، الميتة . (128)" سواه ما ونفي بعدها يذكر ما الثبات

منهم العربية أهل من كثير :" ظن بقوله الجرجاني علي بن محمد رد وجاء بين فرق ال اذ ، فاسد )إال( وهو بخالف االخير من هوبـ)انما( القصر أن المعاصر

زيد ضرب انما بمعنى االولى في القصر ن أ )انما( في )إال( و في فزيد ، عمرا ليس الصورتين ضاربا يكون أن يجوز وعمرو ، لعمرو إال ومعنى ، زيد لغير مضروبا

ضرب انما ضرب : ما زيد عمرا عمرا ليس . فـ)عمرا( فيهما زيد إال لزيد إال مضروبا يكون ان يجوز زيد ، .(129)" لغيره ضاربا

انهما اذ ، القضية هذه في بينهما خالف ال أن نجد القولين بين الموازنة وبعد النحاة من كثير هذا بـ)ما( و)إال( وعلى القصر بـ)انما( مثل القصر أن في متفقان

. (130)" المعاني اداء في يختلفان ولكنهما ، والبالغيين الجرجاني علي بن محمد اليها أشار التي القصر مسائل ومن مسألة معترضا

للقصر : إن قال الذي معاصره اليه ذهب ما على رد اذ )بل( ، بـ)ال( و القصر طرقا الصفة على الموصوف قصر في كقولك : العطف " منها كاتب ال شاعر : زيد إفرادا

، شاعر بل كاتب زيد ما او ، وفي ، قائم بل قاعد زيد ما او ، قاعد ال : زيدقائم وقلبا الموصوف على الصفة قصر او افرادا ، عمر ال قائم : زيد المقام بحسب قلبا

وماعمرو . (131)" زيد بل قائما معاصره القزويني ذكره ما على الجرجاني علي بن محمد اعترض وفد مشيرا بشىء ليس أنه الى عن ونفيها لمعين صفة اثبات الن ، بشىء ليس :" وهذا قائال

أعم المعين ذلك غير عن ونفيها لمعين اثباتها هو القصر بل ، بقصر ليس آخر معين يكون ان من او زيدا شاعر :زيد قيل لو نعم ، االول من أعم فهو ، غيرهما او عمرا

كان الغير . (132)" قصرا عن أبعد )بل( هي أن قول الى ذهب اذ ، مذهبه ذلك في السبكي ذهب وقد

عن أبعد وهو ، فيه قصر قاعد( ال بل قائم زيد : )ما قولك إن اذ غيرها من القصر والتعطف الن)بل( عاطفة وذلك ، اليصبح للقصر )بل( العاطفة اطالق الن ، القصر

.(133)" المفرد إال صاحب اليه ذهب ما أن ، المسألة هذه في قيل ما مالحظة خالل من لنا، ويبدو

حبس ، االساس في ، هو القصر أن اذ ، معاصره اليه ذهب مما أرجح االشارات. النفي منه الغرض وليس ، الصفة على الموصوف او ، الموصوف على الصفة

اإلنشاء و الخبر ومذاهب آراء له فكانت ، واالنشاء الخبر في الجرجاني علي بن محمد نظر

ومعاصريه سابقيه فيها خالف . وداللة تعريفا

170

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

)" اخرى بنسبة مسبوقة غير لنسبة سبب لفظه :" كالم اإلنشاءبأنه عرف فقد ، عنها حكاية هي اخرى بنسبة مسبوق النه ، التعريف من الخبر أخرج وبذلك ،(134

الخبر يجعل فالتطابق يجعله وعدمه صادقا . كاذبا على االنشاء داللة وعدم والكذب الصدق على الخبر داللة في(135) خالفهم ثم

ذلك كاذب او صادق إنه يقال أن اليصح كالم االنشاء : إن قال من :" قول قائال أن تقدير في فيكون ، له صفتان او للخبر نوعان والكاذب الصادق الن ، ضعيف يكون أن يصح ال الذي هو االنشاء خبرا كا او صادقا بما الشىء تعريف وهو ، ذبا في واحد جنس في الداخلين النوعين لتساوي ، والجهالة المعرفة من يساويه االنشاء الن االنشاء بمساو ليس ذلك أن على ، الرتبة والكذب الصدق يحتمل أيضا

، تقديره مايأتي على وجه من غير أنه وايضا( .136)" أرادها لمن االنشاء لحقيقة مفيد

يرد االنشاء أن الى ذهب من اول االشارات صاحب يكون وبذلك للصدق محتمال . (137) المحدثين بعض المذهب هذا ذهب وقد ، والكذب

، الخبر قسيم االنشاء عدوا الذين البالغيين وخالف أسبق الخبر أن الى مشيرا وإن ، واالنشاء :" الخبر يقول إذ ، االول على الطارىء هو الخبر الن ، االنشاء من اللفظ في الخبر لكن ، المعنى في اآلخر على ألحدهما سبق ال متكافئين نوعين كانا

، داللة من له بد ال شىء على طارىء وكل ، عليه طارىء واالنشاء ، أصل والوضع . (138)" معنوية أو لفظية إما الداللة وتلك النهي كحروف أداة : إما هي ، اللفظية عد اذ ، االنشاء تقسيمه جاء هذا ومن

المأخوذ المخاطب أمر وهو الصيغة تغيير أو ، والنداء والترجي والتمني واالستفهام كبعت العقود فألفاظ . والمعنوية وبئس كنعم والذم المدح وفعال ، المضارع من

على داللة الماضي في الفعل وقوع يعدم العلم فان ، وطلقت زوجت و واشتريت . (139)" به وأفعل أفعله : ما التعجب فعال وكذلك ، لالنشاء كونها

، وله سابقبه بعض اليه ذهب ما على وتنبيهات إشارات ، ذلك على فضال. االستفهام أدوات بعض استعماالت في ومعاصريه

باالستقبال المضارع الفعل تخصص وانهاا ، التصديق )هل( لطلب عد فالسكاكي تضرب : هل يقول ان اليصح أنه ويرى : أتضرب نحو على ، أخوك وهو زيدا زيدا الضرب يكون ان في ، أخوك وهو الحكم )هل( لطلب ولكن ، الحال في واقعا

وانما ، الذوات الى اليتوجهان والنفي االثبات إن اذ ، االنتفاء او بالثبوت . (141) مذهبه ، ذلك في ، القزويني ذهب وقد ،(140) الصفات الى يتوجهان

المذهب هذا الى الجرجاني علي بن محمد أشار وقد وهم من مافيه على منبها هذا علة كونه لكن ، مسلم زماني )هل( بلفظ أختصاص الن ، نظر :" وفيه قائال

الن ، ممنوع باالستقبال المضارع ولتخصيص ، التصديق لطلب لكونه الحكم باالستقبال للمضارع مخصصة وكونها ، للفعل مستلزم غير التصديق غير ايضا ليس لكن ، بالفعل أدل بالمضارع مختصة كانت لو أن يستلزم وانما ، لذلك مستلزم

: ))فهل تعالى قوله كان لهذا ، قوله المطلوب مصادرةعلى ذلك أن على ، فليس كونه لكن ، مسلم فيه الحكم آخره الى (142 )شاكرون(( أنتم ممنوع ذكره بما معلال

االسم " أن " يشكرون من الشكر طلب على " أول " شاكرون لكون العلة الن ،

171

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

الخالي الحدوث ال ، الشكر ثبوت هو والمطلوب ، للحدوث والفعل ، للثبوت موضوع. الثبوت من أمرما حدوث فهم لطلب ( كليهما وهل )الهمزة _ أن _ اذن فالحق كان وجودا

او معناه فيه ما او بالفعل مختص والحدوث ، عدما تأتي )هل( قد فألن الهمزة، من أدعى )هل( هي أن . واما الفعل اقتضى ولذلك ،

االسم الى العدول جاز وانما االفعال، خواص ) قد( من و ،(143) )قد( بمعنى نظرا.(144)به أولى هي بل بالفعل التختص والهمزة الهمزة، موقع واقعة كونها الى

تعليل في األشارات صاحب رأي أن لنا يتبين المذكوره االراء تأمل ومن السكاكي اليه ذهب مما للمعنى مالءمة أكثر المذكورة، اآلية )هل(في بــ االستفهام

بالفعل مختصة )هل( غير أن كما الفعل، اليسلتزم التصديق الن والقزويني، ،(145)الغاشية(( حديث أتاك ))هل تعالى قوله ذلك على والدليل ، المضارع فضال

ألن الهمزة، من للتصديق )هل( أدعى أن من االشارات صاحب اليه ذهب ما أن عن.(146)العلم علماء معظم اليه ذهب ما وهو )قد(، أصلها الجنس عن للسؤال تستخدم انها يرى فالسكاكي ، )ما( االستفهامية أما

(147)خطبكم(( )) فما تعالى بقوله مستشهدا أجناس : أي المعنى ان الى ذاهبا :" وللسؤال يقول إذ الوصف، عن للسؤال تأتي يرى، كما وأنها، خطبكم، الخطوب

كان حين فرعون ألن وقع، ما موسى وبين فرعون بين وقع الوصف عن بالله جاهال موجود ال أن معتقدا ال جاهل، كل اعتقاد األجسام أجناس سوى بنفسه مستقبال

)ما( عن بـ سأل ، (148 )العالمين(( رب رسول : ))أنا قال موسى سمع ثم له، نظر أجناس : أي قال كأنه ، (149)العالمين(( : ))ومارب فقال مثله سؤال الجنس

موسى كان حين هو, و االجسام الوصف عن أجاب بالله عالما النظر عن تنبيها.(150)" بحقيقته العلم الى المؤدي

) ما( ال أن يرى فهو ، وتنبيه ذلك الى إشارات الجرجاني علي بن ولمحمد المحققين مذهب وهذا ، الوصف عن بها يسأل مسمى عن بها يستفهم أنها مبينا أن منعوا المحققين الن ، نظر فيه : " ولي يقول ذلك وفي ، الماهية عن أو اللفظ ، االنسان وهي ، الماهية أوعن اللفظ مسمى عن إما بل ، الوصف )ما( عن بـ يسأل تقع كما معقولة ماهية عنه للمسؤول يكن لم إذا ، الجواب في الوصف يقع وانما فرعون ن أ نسلم وال ، الظاهرة المختصة االوصاف من هو شيء أي جواب في

رسول السالم( : )) أنا ) عليه موسى قال لما بل ، االجناس من جنس عن سأل ولما ، ماهية له أن لظنه اللفظ مسمى لظهور ماهيته عن العالمين(( سأل رب

. (151 ) " وعجب تعجب باالوصاف الجواب الى بالماهية الجواب عن عدل أكثر الجرجاني علي بن محمد إليه ذهب ما يكون وبذا )ما( ال إن إذ ، صوابا

ذلك والى ، حقيقته أو اللفظ مسمى عن بها يستفهم بل ، الوصف عن بها يستفهم كونها يعقل ال بما (تختص :") ما بقوله الزجاجي أشار أن يوحي مما ،(152) " اسما

. وجوابه السؤال بين خلط قد السكاكي . فالزجاجي آراء بها المستفهم تحديد في فللعلماء ( االستفهامية ) من أما العقول ذوي أو بالناس (تختص :") من يقول ذلك وفي ، بالناس تختص أنها يرى

. ( 153 ) " الناس سوى يعقل من الدنيا في ليس إذ ، واحد والحال

172

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد يقول إذ ، العلم ذوي من الجنس عن للسؤال أنها الى السكاكي ذهب حين في

بمعنى ؟ جبريل : من تقول ، العلم ذوي من الجنس عن )من( فللسؤال : " وأما. ( 154 )" ؟ جني أم ملك أم هو أبشر ، فيرى القزويني أما المشخص العارض عن للسؤال أنها ، السكاكي على ردا " التشخيص يفيد مما ونحوه : زيد عنه يجاب ؟ زيد : من السؤال إن إذ ، العلم لذي

(155) . إليه ذهبا ما الى الجرجاني علي بن محمد أشار وقد في ما الى التنبيه في ذاهبا لفظ هو الجنس تعيين عن للسؤال الموضوع أن الى ، وهم من السكاكي رأي

تعيين عن للسؤال ( موضوعة )من وأن ، معين جنس عن الجواب يقع ولذلك )ما( ، قيل إذا ، العقالء من شخص غير الجواب في يقع ال ولذلك ، العقول ذوي من شخص

. وقال(156). عمرو أو زيد بنحو فيجاب ؟ هو من القزويني إليه ذهب ما على معلقا فإن ، فرق والعلم الفعل " وبين بالفعل يوصف عمن بالسؤال ( تختص )من :" إن

أو كانت )من( موصولة لفظ عليه يطلق وال ، بالعقل ال بالعلم يوصف البارئ ، (157 )(( طحاها وما واالرض بناها وما : )) والسماء تعالى قال ولذلك ، استفهامية

وهارون موسى خطابه في ؟ ربكما فرعون: من قال وإنما ، بناها : ومن يقل ولم. (158)العقول" ذوي من أنه واعتقاده ، تعالى بالله لجهله تنبيهه خالل من ، )من( االستفهامية في اإلشارات صاحب رأي أن نجد وبذلك ، األصوب هو ، الكريم القرآن ايات من به استشهد وما رأيه مطابقة عن فضال(159))من( معنى في النحاة اليه ذهب لما

يقع بقوله:"وكما اإلنكاري االستفهام الى الجرجاني علي بن محمد أشار وقد )عبده(( بكاف الله : )) أليس تعالى كقوله النفي على يقع كذا اإلثبات على اإلنكار

يلي أن اإلنكار شرط ،وأن معين غير على يقع ،كذا معين على اإلنكار وكمايقع (160 ذلك ،في العرب البالغيين بعض إليه ذهب ما على . وله(162) " الهمزة المنكروتنبيه. ،إشارة

: نحو في سبق الذي التفصيل خاطرك عن يزل أن : " وإياك فيه قال فالسكاكي ، التقديم احتمال أو االبتداء احتمال من ضرب وهو ، ضربت وأنت ، ضربت أنا

)الناس(( تكره : )) أفأنت تعالى قوله نحو تحمل فال ، الوجهين في المعنى وتفاوت : تعالى وقوله ، (163 )العمي(( تهدي أو الصم تسمع : )) أفأنت تعالى وقوله ، (162

ينكر االذن أن المراد فليس ، التقديم على (164 )(( ربك رحمة يقسمون )) أفهم االبتداء على أحمله ولكن ، غيره دون الله من .س( 165)" االنكار حكم تقوية منه مرادا هذا نحو أن أراد إن يقول: " ألنه إذ السكاكي قول في القزويني نظر وقد

فيه الهمزة يلي الذي االسم يكون ما أعني التركيب، اإلنكار توجه يفيد ال ، مظهرا تقديم قدر إن ذلك يفيد أنه أراد وإن ، ممنوع فهو ، بعده الذي للفعل فاعال كونه الى

و وتأخير ذلك هو منع مما الصورة فهذه ، سبق ما في إليه ذهب ما وعلى ، فال إال. ( 166) " فيه رأييهما الى الجرجاني علي بن محمد أشار وقد يوين القز وهم على منبها

ألن ، تأمل غير من عنه صدر النظر :" قلت: هذا يقول إذ ، السكاكي رأي ومرجحا المراد ليس أنه أراد بل ، ذكرهما اللذين الوجهين من شيء ال السكاكي مراد

إنكار أراد بل ، والتأخير التقديم نية على ، ضربت : أنا نحو في كما ، التخصيص

173

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد ، نفيه أو غيره إذن لثبوت التعرض غير من الله من اإلذن

. (167)" ذلك في صريح ولفظه ، ،ورأيهما اإلنكار في الحكم لتقوية هو االبتداء أن على السكاكي مع يتفق فهو السكاكي مع يختلف اإلشارات صاحب ان إال ، القزويني رأي من أرجح هذا، في

يقول إذ وذلك ، التخصيص تفيد التأخير نية في المرفوعة الضمائر أن يرى الذي إفادة في اآليات هذه ( وبين ضربت ) أنا بين الفرق ألن ، نظر :" وفيه منبها

همزة سوى فرق ال إذ ، محض تحكم اللفظ في اتحادهما مع وعدمه التخصيص إلفادة الضمائر تقديم أن الى ذهب وممن ، ذلك في لها تأثير ال التي اإلنكار

. (168) الزمخشري هو التخصيص بل ، ومعاصريه سابقيه مع يختلف ال اإلشارات صاحب فإن األمر أسلوب أما

مع ، ،ولكنه(169) لهم مطابقة ، والشواهد التعريف في ، وتنبيهاته إشاراته جاءت الباب هذا في والقزويني السكاكي مالحظات بعض على وتنبيهات إشارات له ذلك،

في تأتي وال ، األمر معاني في تستعمل األمر الم بأن القول الى السكاكي ذهب إذ ، ( ) ليقم ( و : ) قم نحو إضافتهم على اللغة أئمة :" وإطباق يقول إذ غيرها

والم اإلباحة صيغة يقولوا أن دون االمر والم االمر ومثال ، األمر صيغة بقولهم . (170) " مثال اإلباحة

بعدأن وهم من السكاكي قول في ما على الجرجاني علي بن محمد نبه وقد ، يستعمل بالالم األمر أن السكاكي :" توهم بقوله إليه أشار هذه في ، أيضا

الباقية المعاني دون األمر في حقيقة الصيغتين كون على احتج ولذلك ، المعاني ، االمر ومثال ، االمر : صيغة كقولهم ، األمر الى إضافتها على اللغة أئمة بإطباق

الم دون األمر الم فذكر ، اإلباحة والم ، اإلباحة : صيغة يقولوا أن دون ، االمر والم. (171) االستعمال ،لعدم فاسد وهو ، ذلك على يدل اإلباحة

يكن لم السكاكي ذكره الذي االستعمال عدم أن يعني وهذا صيغة إن إذ ، صائبا يكون وبذا الباقية، المعاني الى وتمتد الحقيقية، الصيغ غير في تستعمل االمر

صائبا. السكاكي إليه ذهب ما على اإلشارات صاحب اعتراض بعد الجزم حصول في عليه وتنبيه السكاكي اليه ماذهب الى إشارة أيضا، وله، لدنك من لي تعالى: )) فهب قوله يوضح وهو األمر، الم .(172)يرثني(( وليا

أكرمك. : أكرمني االمر، في وقولك عرفت، موضحا: ) كما السكاكي قال اذ لدنك من لي :" فهب تعالى قال فاألولى الرفع قراءة . إما " بالجزم يرثني وليا

لهالك وصف من يوهب لم أنه منه يلزم لئال ، الوصف دون االستئناف على حملها .(143)" زكريا قبل يحيى :" يقول إذ ، نظر فيه هذا السكاكي قول أن يرى الجرجاني علي بن فمحمد يكون ال الولي ألن ، نظر : فيه قلت إال لم الوارثة الوالية تستلزم لم لو ألنه ، وارثا السبب . فطلب المسبب يستلزم والسبب ، الجزاء سبب الشرط ألن ، الجزم يجز

لزم لو االستئناف الرفع تقدير وعلى ، المسبب طلب يستلزم كونه يكون أال وارثا أال يستلزم ال زكريا قبل يحيى وهالك ، محال وهو ، القراءتين تنافي لزم مطلوبا

كونه يكون وارثا يكون أن لجواز ، مطلوبا من ليس إذ ، عليه يجب لم لكن ، مطلوبا.(174)اإلجابة الدعاء شرط

174

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

هنا لناأن ويبدو أن األمر في ما وكل ، المسألة هذه في إليه ذهبوا ما في تطابقا بصورة جاءا وتنبيهه الجرجاني علي بن محمد إشارة. وأوسع أوضح

التمني اشتراك القزويني ذكر فقد القرينة في االنشائية االساليب اشتراك اما فيها والنهي واألمر واالستفهام أن :" واعلم يقول إذ أخرى انشائية اساليب مغفال

قرينة كونها في تشترك والنهي( ، واالمر واالستفهام ) التمني أعني ، االربعة هذه لي : ليت كقولك ، بعدها الشرط تقدير على دالة أو ارزقه، : إن أي ، أنفقه ماال

تكرمني : إن أي ، أكرمك وقولك: أكرمني ، تعرفنيه إن أي ؟ أزرك بيتك : اين قولك "(175).

: وجهين من نظر : " وفيه بقوله اإلغفال ذلك على اإلشارات صاحب نبه وقد والتحضـــيض العـــرض وهي ، الباقية الثالثة دون االربعة هـــذه ذكـــره : أن أحـــدهماــذكور الحكم في الجميع ،الشتراك مخصص غير من تخصيص والدعاء : ،وثانيهما الم

فيها كلها االدوات هـذه أن االدبـاء بين اشـتهر وإن ، الشـرط تقـدير من ذكـره ما أن.(176) الجواب انجزم ( فلذلك ) إن معنى

مسوغ وجود عدم على وتنبيهه إشارته في الجرجاني علي بن محمد وقدأصاب . الباقية الثالثة لترك

سابقوه إليه ذهب لما توكيد عن تنم وتببيهاته إشاراته فإن النداء اسلوب أما .(177) بالخبر االنشاء لفظ تبديل وبخاصة ، فيه ومعاصروه

والوصل الفصل إشارات ، فيها ، الجرجاني علي بن لمحمد كانت التي المعاني علم مباحث من

باهتمــام اســتأثرت الــتي المبـــاحث من وهو ، والوصل الفصل مبحث ، وتنبيهــات.(178) المتأخرون به وعني ، المتقدمون عليه تنبه إذ ، العرب العلماء بمن يهتدي ، والوصل الفصل دراسته في ، الجرجاني علي بن محمد والشيخ العرب البالغيين من سبقه بعضهم إليه ذهب ما الى إشارات له أن إال ما على منبها

. والنظر التأمل يقتضي وأمر وهم من فيه القطع أمثلة من مثال على فيه تحدث الذي السكاكي قول الى أشار فقد

لالحتياط . وهم من فيه ما على منبهاقوله: لالحتياط القطع أمثلة : " ومن السكاكي قال

بها أبغي أنني سلمى وتظن (179)تهيم الضالل في أراها ، بدال

السامع يحسب ال كي االستئناف، سبيل )تظن( على )أراها(على يعطف لم ( من تهيم الضالل في ) أراها ويعد )تظن( ، ) أبغي( دون على العطف

حكم أنه المراد إنما ، بمراده هو وليس ، الشاعر حق )سلمى( في مظنونات بها أبغي أنني سلمى : ) وتظن قوله النصباب بمستبعد وليس ، بذلك عليها الشاعر ليقع )أراها( ، قطع قد يكون وبذلك بدال( ، سبيل على السؤال لهذا جوابا

. (180)" االستئناف هذا السكاكي قول على اإلشارات صاحب علق وقد وهم من فيه ما على منبها

) أراها( من لكون بل ، ذكره لما ليس البيت في القطع ألن ، وهم : " وهذا قائال175

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد لكونها ، المذكور التكميل قبيل أم ظنها في : أأصابت تقديره ، مقدر لسؤال جوابا

.(181) تهيم الضالل في فأجاب: أراها ؟ تصب لم هو والتأويل التقدير باب من الجرجاني علي بن محمد ذكره ما يكون وبذا

. المعنى واضح يكن لم بتعليله، ، السكاكي وأن ، الصحيح إشاراته ومن تعالى: ))فإن قوله يحلل وهو ، الزمخشري قول الى إشارته ، أيضا الذين * وبشر للكافرين أعدت والحجارة الناس وقودها التي فاتقواالنار تفعلوا لم

يقول ،إذ(182 )االنهار(( تحتها من تجري جنات لهم أن الصالحات وعملوا آمنوا يكون أن تعالى: "وبشر" قلت: يجوز بقوله المأمور : من قلت : " فإن الزمخشري

الصالة عليه قال كما أحد، كل يكون وأن ، وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول ولم " ، القيامة يوم التام بالنور الظلم في المساجد الى : وبشرالمشائين والسالم

يأمر ولم ، األمر هذا عطف : عالم قلت فإن ، به مأمور أحد كل وإنما ، بعينه واحدا حتى األمر هو بالعطف اعتمد الذي : ليس قلت ؟ عليه عطفه يصح ونهي أمر يسبق وصف جملة هو بالعطف المعتمد وإنما ، عليه يعطف ونهي أمر من كل له يطلب : زيد تقول كما الكافرين عقاب وصف جملة على معطوف المؤمنين. فهو ثواب

وبشر واالرهاق، بالقيد يعاقب معطوف تقول: هو أن وذلك ، واالطالق بالعفو عمرا المبني لفظ ) رض( :" وبشر" على علي بن زيد قراءة وفي " فاتقوا" ، قوله على

للمجهول .(183)به المخبر سرور يظهر بما اإلخبار والبشارة " أعدت" ، على عطفا الجرجاني علي بن محمد فقال ذكر من الزمخشري قول في ما على منبها

هو فيكون ، األمر هو العطف حرف عليه الداخل : " ألن والنظر التوقف يستدعي ،والمتعلق باألمر متعلق المؤمنين ثواب وصف من ذكره وما ، المعطوف يكون ال بالمعطوف ليكون ، مشاكل له يطلب أن يجب وحينئذ ، معطوفا معطوفا

كان فلو ، الشرط جواب : " فاتقوا" هو وقوله ، عليه عليه قوله: " وبشر" عطفا لكان أيضا يا فبشر ، ذلك الكافرون أيها يا تفعلوا لم : إن التقدير فيكون ، له جوابا

، الكالم هذا مثل عنه يصدر أن الله وتعالى ، آمنوا الذين محمد " اتقوا" وأيضا يكون فال ، للنبي "بشر" خطاب و ، للكفار خطاب : نحو أنه نسلم وال ، عليه عطفا

أن عليه يجب وكان واالطالق، عمرابالعفو وبشر ، واالرهاق بالقيد يعاقب زيد يقوى والذي ، نفسه عند من يمثل أن ال ، العرب بكالم أو أخرى بآية له يستشهد

، والتبشير التحذير أو التبليغ بأمر المعنى في مصدرة أكثرها أو كلها اآليات أن عندي أو ، كذا كفروا الذين محمد يا : بلغ الكالم تقدير فيكون ، مبلغ السالم عليه ألنه

لقرينة تعالى كالمه في جائز التقدير وهذا ، بكذا اتقوا الذين وبشر ، بكذا حذرهم كونه . (184)القرينة لعدم غيره دون مبلغا

اإلشارات صاحب وتعليق الكريمة لآليات الزمخشري تحليل بين وبالمقارنة السياق من اتخذت أصولية رؤية على مبنية اإلشارات صاحب رؤية أن يتبين عليها

وأحكامه بمعنى مشتركة ، للتبليغ دامت ما ، كلها اآليات أن يرى فهو ، لها معيارا على بعضها والمتباينات المتخالفات عطف خالله من يصح الذي التبليغ وهو ، واحد إليه ذهب ما صحة إثبات في رغبة للتقديراللفظي اضطراره عليه يؤخذ وما ، بعض

، وتحليل تفسير من والشاهد ، الزمخشري ضربه الذي للمثال تضعيفه عن فضال عده إذ ، به استشهد الذي إليه. ذهب ما دعم على يقوى ال مصنوعا، شاهدا

176

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

عدم عليه يرد ولكن وبيانه، تحليله في أوضح الزمخشري أن نجد حين فيالمتعلقات. وعطف المشاكلة

تحبونها )) وأخرى: تعالى قوله يفسر وهو الزمخشري على رده جاء وكذا ولكم، تحبونها، : " وأخرى الزمخشري قال إذ ،(185 )قريب(( وفتح الله من نصر فسرها ثم اليكم، محبوبة عاجلة أخرى نعمة اآلجلة، في والثواب النعمة هذه الى

: عالم قلت فإن مكة، فتح هو عاجل قريب(( أي وفتح الله من )) نصر بقوله كإنه االمر معنى في ألنه )تؤمنون(، : على قلت (؟ المؤمنين قوله: ) وبشر عطف

.(186) بذلك المؤمنين الله يارسول بشر و وينصركم الله يثبكم واجاهدوا : آمنوا قيل الزمخشري قول على تعليقه في الجرجاني، علي بن محمد قال رادا : )) ومنبها

)بشر( و الكفار، الى )تؤمنون( مسند لكون المجانسة، لعدم نظر، وفيه, ايضا،.(187)النبي(( الى مسند

يجوز ال الخبري االسلوب ان اذ قاعدية، لغوية ال نصيه لغوية المشكلة ان ونرى لذلك الكريم، القرآن في وجوده بدليل ظاهريا، االنشائي االسلوب على عطفه جملة الى الخبرية الجملة ليحول الخبر )بلغ( قبل أمر فعل تقدير الى يضطر

العطف. ويتم المشاكله بذلك، ولتتحقق، أنشائية، اليه ذهب ما على الوصل، باب في ، الجرجاني علي بن محمد اعترض وقد

بالواو العطف يكون أن الوصل لصحة اشترط الذي القزويني الجملة في مقبوال بالواو العطف كون في : ) يشترط يقول إذ الناشئ، فيه يقع عيب فهو ,وإال

ونحوه ويمنع(، يعطي أو يشعر، و يكتب كقولك: )زيد وذلك الجملة، في مقبوال على عيب ولهذا ،(188 )ترجعون(( واليه ويبسط يقبض : )) الله تعالى قوله وعليه

وال النوى، ومرارة الحسين أبي كرم بين المناسبة اذ ،(189)السابق ببيته تمام أبي.(190)باآلخر( ألخذهما تعلق

ما على ينبه القزويني اليه ذهب ما الى إشارته في الجرجاني علي بن ومحمد هذا في تمام أبي على عيب إنه المعاصر قاله ما : " أما يقول إذ ضعف من فيه

باآلخر ألحدهما تعلق , وال النوى ومرارة الحسين أبي كرم بين مناسبة ال , إذ البيت الجامع المصحح , وهو العطف في كاف واحد بعامل تعلقهما , ألن ضعيف , فكالم

. (191)" فيه أن الجميع أكد , إذ(192) السابقين البالغيين آلراء مناسب غير االعتراض وهذا , فهذا النوى ومرارة الحسين أبي كرم بين مناسبة ال , إذ معيب تمام أبي قول

, أم الظاهر هو , كما مفرد على مفرد عطف أجعله سواء مقبول غير العطف : إن القول نستطيع هنا ) عالم( , ومن مفعولي موقع وقوعه باعتبار جملة عطف

متعلقين المفعولين جعل , إذ دقيق غير وتعليقه الجرجاني علي بن محمد رد . (193) والمعاصرين السابقين البالغة علماء يرض لم )عالم( , وهذا بالعامل

والمساواة واالطناب االيجاز , إذ والمساواة واإلطناب اإليجاز مبحث الجرجاني علي بن محمد يهمل لم

بعضها في وخالفهم ، ومعاصريه سابقيه ، كثيرمنها في ، وافق آراء , فيها، له كانت . إليه فيها، ، ذهبوا ما على معلقا اإلجاز : مبحث أوال

177

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

أداء :" هو فيه قال الذي السكاكي تعريف الجرجاني علي بن محمد ذكر ( 194)االوساط" متعارف عبارات من بأقل الكالم من المقصود معاصره , مؤيدا ) متعارف عبارة على السكاكي آخذ الذي القزويني أن الى االوساط( ذاهبا(195)" المعنى عن التعبير طرق " من المقبول القصر إيجاز , جاعال في , مخالفا

: ضربين , على القزويني ذلك مقدرة بمقدمات معللة , ولكنها مقتضاها مستوفية الجملة تكون أن: األول

ردع القصاص في : لكم ،والتقدير(196)(( حياة القصاص في : )) ولكم تعالى كقوله القتل , وعدم القتل عدم عنه االرتداع , وفي عنه ارتداع الردع , وفي القتل عن

حياة. أو فصل , إذا مجملة المعاني من معنى على دالة بألفاظ يؤتى أن هو: الثاني

عن واعرض بالعرف وامر العفو : ))خذ تعالى كقوله كثيرة معاني صارت فصلت أكثر الكريمة اآلية هذه تحليله , وجاء(197)الجاهلين(( ) ومعاصريه سابقيه من توسعا

198) . توسع وإنما الحذف إليجاز جديد بتقسيم يأت لم اإلشارات صاحب أن نلحظ وبذا

حققها التي , والمعاني استخداماته تفسير في على تعليقه , في أنه على , فضال) والتحليل التعليل في , وإنما التأويل في سابقيه عن يختلف , ال اإليجاز شواهد

199) . اإلطناب: : مبحث ثانيا بأقل العرب كالم في االطناب يكن لم )ت المبرد , يقول اإليجاز من شأنا

, وفيه(200)" المفحم واإلطناب المفهم االختصار العرب كالم هـ( :" من285 إال اليكون , والبيان بيان هو انما هـ( : " المنطق395 العسكري)ت هالل أبو يقول

بالمعنى يحاط ,وال بالمعنى إحاطة أشده , وأبينه أبينه الكالم , وأفضل باإلشباع الخاصة بين مشترك , واإلطناب للخواص , واإليجاز باالستقصاء إال تامة إحاطة

يكون , وبذا(201)" الكالم جميع في إليهما يحتاج واإلطناب , واإليجاز والعامة استعماال أوسع العسكري هالل أبي عند اإلطناب الخاصة ألسنة على ودورانا " إن , إذ التأليف حسن فيه يراعى أن ,شرط(202). فائدة من له لما والعامة . (203) " طال وإن التأليف , وحسن قصر وإن معانيه شدالكالم البالغة

يزاد أن يقول:" هو , إذ اإلطناب تحديد في الجرجاني علي بن محمد وقدأسهم )ت األثير ابن تحديد من يقترب , وبذا(204) " لفائدة زيادة المراد المعنى أصل علىهي: وجوه سبعة لالطناب جعل , وقد(205) هـ( 637

ألن , أو مرتين لوروده الذهن في أوقع لكونه إما وهو: والتفسير اإلبهام_ 1 أقوى األلم بعد , واللذة لذتها يوجب , والتفسير لجهلها النفس ألم يوجب اإلبهام

مقطوع هؤالء دابر أن ، األمر ذلك تعالى: )) وقضيناله , كقوله ابتداء منها. تفسير بعدها , وما األمر" مبهم :" ذلك تعالى قوله فإن ،(206)مصبحين((

ما ,الى الكريمة اآلية هذه على يعلق , وهو الجرجاني علي بن محمد أشار وقد اآلية هذه على تعليقه ) القزويني( في معاصره إليه ذهب من فيه وقع ما على منبها وتفسيره إبهامه في أن يرى القزويني إن , إذ وهم لألمر تفخيما . (207) له وتعظيما

178

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

, منه وهم :" وذلك بقوله معاصره وهم على وتنبيهه الجرجاني إشارة وجاءت الجملة لكانت , وإال اإلطناب باب من ليس متعلقاته الفعل استيفاء األول: فألن أما

تركت , وإذا وغيرها المفعوالت من مقتضيات الفعل , والقتضاء منه كلها الفعليةالفعل كان

كان ذكرت وإذا ، مبهما . بها مفسرا ب , وهو) للذين( متعلق اآليتين في والمجرور الجار أن توهم : فألنه الثاني واما

( الثانية ربك )إن رحيم( , وجعل )غفور , بل كذلك , وليس الكالم به يطول تكرارا , لك : أنا يقال كما لهم حاصل ربك :إن , أي بمحذوف متعلق فيهما والمجرور الجار

ذلك كان لما , ثم لي واألمر الثانية خبر , وجعل )إن( واسمها , وأعاد فسره مبهما . (208)رحيما" غفورا كونه بعد لهم الرب كون علة االولى, فإن لخبر تفسيرا

اآلية في إن , إذ ودقيق صائب الجرجاني علي بن محمد إليه ذهب ما أن ونرى الكريمة فعال المعنى يصبح لمفعوله ذكر بال ترك , وإذا متعلق الى يحتاج متعديا

الثانية اآليتين في ورد ما تكرار أن , كما الكريمة اآلية في إطناب فال , وعليه مبهما. اإلطناب باب من ليس والثالثة

تأتي الوجه هذا الى , وإشارته العام مع الخاص ذكر- 2 كونه على تنبيها كان : )) من تعالى بقوله بالذكر, , ويستشهد وأهم أعظم ورسله ومالئكته لله عدوا

والصالة الصلوات على : )) حافظوا تعالى وقوله ،(209)وميكال(( وجبريل ويأمرون الخير الى يدعون أمة منكم : )) لتكن تعالى وقوله ،(210)الوسطى((

. (211)المنكر(( عن وينهون بالمعروف بالمعروف ) األمر الوسطى( و )الصالة وميكال( و ) جبريل الخاص فذكر

) مالئكته( و)الصلوات( العام ( مع المنكر عن والنهيالخاص. فضل على التنبيه باب من جاء الكريمة االيات و)الخير( في

إلفادة به يؤتى الذي الخاص بعد العام ذكر الى كتابه، في يشر، لم أنه ويالحظ ذكره ما وهذا وجوده، أنكر ممن أنه ويبدو الخاص، بشأن العناية مع العموم

)بصحيح" وليس وجوده الناس بعض أنكر هـ( بقوله: " وهذا794 الزركشي)ت212). قوله منه ،وجعل(213)للزجر التكرار لفائدة به يؤتى أنه ويرى: للزجر التكرير-3

اآلء تعالى: ))فبأي وقوله ،(214 )تعلمون(( سوف كال ثم تعلمون سوف تعالى: )) كال ،(215 )تكذبان(( ربكما القول بهذا وعقبها نعمه ذكر تعالى الله أن الى مشيرا زجرالهم. اليه ذهب ما على يعترض من هناك أن يفترض ثم به عقب : قد قلت : " إن قائال

)تنتصران(( فال ونحاس نار من شواظ عليكم تعالى: )) يرسل كقوله بنعمة ماليس وبين بينهم يطوفون المجرمون بها يكذب التي جهنم تعالى: )) هذه وقوله ،(216

ألنهما اليهما، ولكنهمايؤوالن نعمتين، يكونا لم إن : " إنهما قلت ،(217 )آن(( حميم.(218)النعمة" الى يؤول عنهما والزجر والمعاصي، الكفر عن زجر والردع الزجر إن اذ والتأويل، التفسير في الجرجاني علي بن محمد أحسن وقد نعمة. المعاصي عن بلفظ يردف ثم بشيء الشيء يشبه أن " هو به المراد أن الى اشاراإليغال: -4

الخنساء: قول منه وجعل ،(219)كماله على يدل

179

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

وإن به الهداة لتأتم صخرا(220)نار رأسـه في عـلم كأنه

كملته علم( ولكنها بقولها)كأنه حصل التشبيه بقوله: " فإن عليه معلقاالرمة: ذي وكقول نار(، رأسه بقولها)في

سؤالها عليك يجدي الذي أظن(221)المفصل الجمان كتبذير دموعا

.(222)بقوله: المفصل كمله ثم اللؤلؤ، وهو بالجمان، الدموع شبه زهير: قول منه أن رأى من على رد انه إال

منزل كل في العهن فتات كأن(223)يحطم لم الفنا : حب به نزلن

يسألكم ال من : )) اتبعوا تعالى وقوله ،(224 )(( مهتدون وهم اجرا على منبها فيه الرأي هذا أن أبيض وباطنه أحمر ظاهره الفنا حب فإن البيت :" أما نظر,قائال , يحطم :لم قال , ولذلك كاألبلق حينئذ يصير ,إذ التشبيه يحصل لم حطم فلو

في , وليس بالتشبيه مختص الباب فألن اآلية . وأما ليكتمل , ال التشبيه به ليحصلتشبيه. اآلية أشار: التذييل- 5 النوع هذا البالغيين, الى من غيره مع , متفقا بقوله محددا

مستقلة الثانية كانت سواء للتوكيد بمعناها أخرى بجملة الجملة تعقيب :" هو , وهل كفروا بما جزيناهم : )) ذلك تعالى قوله منه , وجعل(225)" ال أو بنفسها نجازي (226 )الكفور(( إال , كفروا بما عاقبناهم :" أي بقوله الكريمة اآلية على معلقا

كثيرة أسباب له يكون أن يجوز واحد شيء كان , ولما الخاص موضع للعام استعماال نجازي : ))وهل بقوله الجملة أكد السبب انتفاء منها واحد انتفاء يلزم ال الكفور إال

. أخر أسباب الكفرمن بغير المعاقبة احتمال (( ،وليرفع: المتنبي الطيب أبي قول ومنه

الدجى في حولك األظعان حاجة وما(227)عادمه لك واجد ما قمر؟ الى

في القمر الى الحاجة نفي يكون أن احتمل بقوله:" لما البيت على معلقا : كل , أي عادمه لك واجد بقوله: ما االحتمال هذا , رفع بعض دون األمور بعض. الممدوح في حاصلة القمر فوائد

الكالم يكون " أن عنده ) االحتراس( , وهو ويسميه: التكميل- 6 محتمال(228) " المقصود غير الحتمال مزيل آخر بكالم , فيؤتى منه المقصود خالف , مفرقا

) التذييل( بوجهين: وبين بينه. التذييل بخالف االول بمعنى يكون ال فيه الثاني الكالم األول: أن . التذييل من أقوى فيه المقصود غير احتمال الثاني: أن : طرفة كقول الوسط في يقول, إما , كما الكالم وذلك

مفسدها غير ديارك فسقى(229)تهمي وديمة الرياح صوب

, كذلك اإلصالح وجه على يكون أن يحتمل ,كما ديارك : سقى قوله فإن بقوله: ) غير المقصود غير احتمال , فأزال اإلفساد وجه على يكون أن يحتمل

: الحماسي كقول االخر في ( . أو مفسدها

180

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

فراشه في سيد منا مات وما(230)قتيل كان حيث منا طل وال

الوهم هذا , فأزال ضعفهم ألوهم البطش بشدة وصفه على اقتصر لو فإنه( . قتيل كان حيث طل : ) وال بقوله

لفائدة , بل المقصود غير إلزالة ,ال زيادة كالم في يزاد أن وهو: التتميم- 7 : مع أي(231 )حبه(( على الطعام تعالى: ))ويطعمون , كقوله للمبالغة . إما أخرى

. الطعام حب , سبحانه, البنات لله : )) ويجعلون تعالى , كقوله التنزيه وجه على لالعتراض أو

للتنزيه. تعالى: ))سبحانه(( اعتراض قوله . فإن(232 )(( يشتهون ما ولهم: المتنبي الطيب أبي , كقول للدعاء أو

مجرب احتقار الدنيا وتحتقر(233)وحاشاك_ فانيا – فيها ما كل يرى

. للدعاء قوله:" وحاشاك" اعتراض فإن: الشاعر , كقول للتنبيه أو

ينفعه- المرء فعلم – واعلم(234) قدرا ما كل يأتي سوف أن

للتنبيه. ينفعه" اعتراض المرء : " فعلم فقوله ) القزويني( الذي معاصره وهم على ينبه ( ، ) التتميم الى إشارته وهو, في

من تعالى: )) فآتوهن قوله معنى متصلين كالمين بين االعتراض يجيء قال:" مما (( لكم حرث * نساؤكم المتطهرين ويحب التوابين يحب الله * إن الله أمركم حيث

حيث من : )) فآتوهن قوله بيان (( لكم حرث : )) نساؤكم تعالى قوله فإن(235) أن على داللة الحرث مكان هو به أمركم الذي المأتي أن يعني الله(( ، أمركم تأتوهن , فال الشهوة , القتضاء النسل طلب هو االتيان في األصيل الغرض من إال

. (236) " الغرض هذا فيه يتأتى حيث , أما نظر :" وفيه بقوله معاصره كالم على عقب وقد من : فللمنع أوال

يكون , فال المعنوي االتصال االتصال علمك , فإن االتصال على , لتوقفه اعتراضا كان بالبيان . وأما ردا يحتمل الله(( كما أمركم حيث من : ))فآتوهن قوله فإن ثانيا

بالعقد كونه من غيره المراد يكون أن يحتمل , كذا النسل موضع به المراد يكون أن حرث : )) نساؤكم قوله يكون أن يصح , فال الملك أو . وأما له لكم(( بيانا فإن ثالثا

بيان الى , فيحتاج أبهم هو , بل , وليس المبين من أبين يكون أن يجب البيان يكون أن يصلح ال بيان الى ,والمحتاج . وأما بيانا كان لو فإنه رابعا لقال: بيانا

أنى حرثكم قال: فآتوا بل ، يقل ولم ، النسل موضع في فآتوهن لكم حرث نساؤكم . وأما شئتم النسل كون فإن خامسا ، الشهوة قضاء يكون أن يمنع ال غرضا ، أيضا أنه غرض قضاءها أن على يدل الذي ثم ، واحد لشيء غرضين اجتماع لجواز ، غرضا

. وأما والعمل بالعلم الله الى اإلقبال من المانعة الشهوة ذكر أحدهما فإن سادسا كان وإن ، اآلخر يكون أن ذلك يمنع ال , ولكن حرثا أيضا ، اآلخرة حرث لكن ، حرثا

النفس بإقبال اآلخرة طلب على يعين مما الشهوة كسر فإن . (237)" الشهوة معارضة غير من مطالبها على

181

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد الجرجاني علي بن محمد اعتراض يكون وبذا مما الصواب الى وأقرب دقيقا. القزويني إليه ذهب

المساواة : مبحث ثالثا اللفظ " مساواة بالمساواة المراد أن الى الجرجاني علي بن محمد أشار

لفظه من شيء منه حذف لو كالم ... وهو نقصان وال عليه زيادة غير من للمعنى عليه زيادة الى يحتج , ولم معناه اختل : ))وال تعالى قوله منه وجعل ،(138)" لفظا السيء المكر يحيق يخوضون الذين رأيت تعالى: )) وإذا وقوله ،(139 )(( بأهله إال

: النابغة وقول ،(240 )(( غيره حديث في يخوضوا حتى عنهم فأعرض آياتنا فيمدركي هو الذي كالليل فإنك(241)واسع عنك المنتأى أن خلت وإن

هي أنها الى ذهبوا , إذ العرب البالغيون إليه ذهب عما تخرج ال هذه وإشارته : " كأن بقوله بعضهم أشار ذلك , والى واالطناب اإليجاز بين المتوسط المذهب. بعض على بعضها يزيد ال , أي( 142) لمعانيه" قوالب ألفاظه

( المساواة و اإلطناب و ) اإليجاز األساليب هذه من أسلوب لكل يكون وبذلك :" اإليجاز على يتحدث , وهو بقوله قتيبة ابن اراده ما , وهذا موضعه في مزية , مقال مقام لكل , بل كتاب كل في بمختار , وال موضع كل في بمحمود ليس وهذا اإليجاز كان ولو الله يفعل , ولم القرآن في الله لجرده األحوال كل في محمودا

تارة , وكرر لاليجاز تارة , وحذف للتوكيد تارة أطال , ولكن ذلك تعالى. يقتضيه وموضع يستدعيه مقام لكل يكون , وبذا(143)" لالفهام

182

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

الهوامش179: الصاحبي.164: اإلعجاز دالئل.2 75: القاهر عبد عند البالغية الوجهة من النحوية : التراكيب ينظر.3 النظم فكرة ،و45: وتاريخ تطور تاريخ النظم ونظرية ،189: النحاة إمام : سيبويه ينظر.4

عرض والبالغة ،77: والبالغيين النحويين عند الطلب وأساليب ،86: اإلعجاز وجوه بين 116: وتفسير وتوجيه

الكشاف: .5الكشاف: .6113: اإليجاز نهاية.7 53: بالغية : مصطلحات ينظر.870: العلوم مفتاح.9

19: والتنبيهات اإلشارات.1020-19: نفسه : المصدر ينظر.11127 / 4: المقتضب و ،127 / 2: : الكتاب ينظر.12111: اإليضاح: ينظر.1335: والتنبيهات : اإلشارات ينظر.1418: / اآلية طه سورة.15111: اإليضاح.1636- 35: والتنبيهات اإلشارات.1730: االنبياء/ اآلية سورة.18171للبحتري: الحماسة.1938/ اآلية: المائدة سورة.2080: العلوم مفتاح.2136: / اآلية عمران آل سورة.222/ اآلية: العصر سورة.2346/ اآلية: الزمر سورة.2440- 39: والتنبيهات اإلشارات.25123: اإليضاح.2641- 40: والتنبيهات اإلشارات.27123: اإليضاح و ،80: العلوم : مفتاح ينظر.281/15سيبويه: وينظر: كتاب ،84: اإلعجاز دالئل.291004/ الثالث / القسم الثاني الزند:السفر سقط شروح.3095 -94 / 1المختصر: شرح.3197 – 96 / 1: نفسه المصدر.3296: اإلعجاز دالئل.3391: / اآلية هود سورة.3492: / اآلية هود سورة.35289 / 2: الكشاف.3691/ اآلية: هود سورة.3792/ اآلية: هود سورة.38100: العلوم مفتاح.3947: والتنبيهات اإلشارات.4092/ اآلية: هود سورة.4197: اإلعجاز دالئل.42

183

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

98: نفسه المصدر.43101: العلوم مفتاح.4447- 46: والتنبيهات اإلشارات.45101: / اآلية التوبة سورة.461/125االمثال: مجمع.47101/ اآلية: التوبة سورة.4875: التلخيص و ،139-138: اإليضاح.4949 – 48: والتنبيهات اإلشارات.50680 / 2: النحو ومعاني ،256: اإلعجاز دالئل ينظر.51139: اإليضاح.52 ومفتاح ،78 / 1: ،والمفصل51: الجمل كتاب من الخلل إصالح في الحلل : كتاب ينظر.53

،24 / 2: الطراز و ،227: الكاشف البرهان و ،45: اإلعجاز ودالئل ،92: العلوم113: القاهر عبد عند البالغية الوجهة من النحوية والتراكيب

51: والتنبيهات اإلشارات.54220: اإلعجاز دالئل.55 معاهد المسمى التلخيص شواهد شرح : كتاب في والبيت ،87: والتلخيص ،151: اإليضاح.56

359االدب: وخزانة ،1/52التنصيص: 54 -53: والتنبيهات اإلشارات.5754: نفسه المصدر.5853: نفسه المصدر.59132 – 131: اإليضاح.6044: والتنبيهات اإلشارات.611/227مالك: ابن ألفية على عقيل ابن شرح.62171/ اآلية: النساء سورة ،64: والتنبيهات اإلشارات.63116/ اآلية: المآئدة سورة.6430/ اآلية: التوبة سورة.65157/ اآلية: النساء سورة.661/585: الكشاف.67290: اإلعجاز دالئل.68 62- 61: والتنبيهات اإلشارات.69189 - 188: اإليضاح.70 71: والتنبيهات اإلشارات.7151األعشى: ديوان.72 بيروت(: – التراث دار )طبعة الخنساء ديوان في والبيت ،74: والتنبيهات : اإلشارات ينظر.73

72189- 188: اإليضاح.7474: والتنبيهات اإلشارات.75133: اإلعجاز دالئل.7633: / اآلية لقمان سورة.77238/ 3: الكشاف.7818/ اآلية: الكهف سورة.793/ اآلية: فاطر سورة.80147: التوسل حسن.8175: والتنبيهات اإلشارات.8295: العلوم مفتاح و ،280/ 2: : الكشاف ينظر.8363/ اآلية: الفرقان سورة.84

184

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

191: اإليضاح.8573/ اآلية: الزمر سورة.8677- 76: والتنبيهات اإلشارات.87 : اإليضاح و ،299/ 1: عصفور البن الزجاجي جمل وشرح ،1/23: سيبويه : كتاب ينظر.88

19580: والتنبيهات اإلشارات.89300: البالغي البحث في النحاة : أثر ينظر.901/88: والتبيين البيان.91112: اإلعجاز دالئل.9283-82: والتنبيهات اإلشارات.9399: العلوم : مفتاح ينظر.9424-23: / اآلية القصص سورة.9583: والتنبيهات اإلشارات.96110: / اآلية اإلسراء سورة.97203: اإليضاح.9883: والتنبيهات اإلشارات.99

83: اإلعجاز دالئل.100102: العلوم :مفتاح ،وينظر1/34: سيبويه كتاب.101112: المعاني مختصر.10288- 87: والتنبيهات اإلشارات.103100: / اآلية األنعام سورة.104103: العلوم مفتاح.105209: اإليضاح.10688: والتنبيهات اإلشارات.10780: البالغي البحث في النحاة : أثر ينظر.1085/ اآلية: الفاتحة سورة.1091/4: يعيش البن المفصل شرح.110101: العلوم مفتاح.1111/47: المفصل شرح في اإليضاح.11286: والتنبيهات اإلشارات.113103: العلوم مفتاح.11420/ اآلية: القصص سورة.115103: العلوم ينظر: مفتاح.116178/ 1: للتفتازاني المختصر ينظر: شرح.11785: والتنبيهات اإلشارات.11879/ اآلية: النساء سورة.119 206-205: اإليضاح.12087: والتنبيهات اإلشارات.12187: نفسه المصدر.12294: العلوم ينظر: مفتاح.123126: العلوم مفتاح.124217: : اإليضاح ينظر.12593-92: والتنبيهات اإلشارات.126173/ اآلية: البقرة سورة.127104: وينظر: التلخيص ،216: اإليضاح.12898: والتنبيهات اإلشارات.129

185

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

: والتنبيهات واإلشارات ،65: البيان علم في والبيان ،254- 253: اإلعجاز ينظر: دالئل.13095215اإليضاح: .13194: والتنبيهات اإلشارات.132116: السبكي الدين بهاء عند البالغية الصورة.133100: والتنبيهات اإلشارات.134 الرازي الدين وفخر ،227: واإليضاح ،133: العلوم ينظر: مفتاح.135 261: بالغيا100: والتنبيهات اإلشارات.136260: األصوليين عند النحوي ينظر: البحث.137100: والتنبيهات اإلشارات.138101: نفسه : المصدر ينظر.139133: العلوم ينظر: مفتاح.140157: التلخيص و ،229: ينظر: اإليضاح.14180/ اآلية: األنبياء سورة.142 : ))هل سبحانه قوله )قد( نحو معنى بابهاالى عن أخرجت )هل(فقد : أما جني ابن قال.143

،2/465: . ينظر: الخصائص االنسان على أتى : قد الدهر(( بمعنى من حين االنسان على أتى 74: خالويه البن القرآن من سورة ثالثين وإعراب ،5/258: السعود أبي وتفسير

105: والتنبيهات اإلشارات.1441: / اآلية الغاشية سورة.145138البالغي: البحث في النحاة ينظر: أثر.14657/ اآلية: الحجر سورة.14716/ اآلية: الشعراء سورة.14823/ اآلية: الشعراء سورة.149134: العلوم مفتاح.150108- 107: والتنبيهات اإلشارات.15154: للزجاجي المعاني حروف.15254: نفسه المصدر.153134: العلوم مفتاح.154161- 160: التلخيص و ،232: : اإليضاح ينظر.155108: والتنبيهات ينظر: اإلشارات.1566/ اآلية: الشمس سورة.157109-108: والتنبيهات اإلشارات.15855: للزجاجي المعاني : حروف ينظر.15936/ اآلية: الزمر سورة.160111: والتنبيهات اإلشارات.16199/ اآلية: يونس سورة.16232/ اآلية: الزخرف سورة.16340/ اآلية: الزخرف سورة.164136: العلوم مفتاح.165239: اإليضاح.166113: والتنبيهات اإلشارات.167200/ 4: : الكشاف وينظر ،112: السابق المصدر.168126: والتنبيهات واإلشارات ،242: واإليضاح ،137: العلوم : مفتاح ينظر.169137: العلوم مفتاح.170117: والتنبيهات اإلشارات.1716 - 5: / اآلية مريم سورة.172

186

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

138: العلوم مفتاح.173119: والتنبيهات اإلشارات.174244: اإليضاح.175118: والتنبيهات اإلشارات.176120: نفسه المصدر.177 : اإلعجاز دالئل و ،1/88: والتبيين البيان و ،70-1/68: للفراء القرآن : معاني ينظر.178

246: واإليضاح ،108: العلوم ومفتاح ،1711/279التنصيص: معاهد.179114: العلوم مفتاح.180129: ةالتنبيهات اإلشارات.18124: / اآلية البقرة سورة.182255-1/253: الكشاف.183130: واتنبيهات اإلشارات.18413: / اآلية الصف سورة.1854/100: الكشاف.186131: والتنبيهات اإلشارات.187245: / اآلية البقرة سورة.188: تمام أبي قول الى يشير.189

الصولي )شرح كريم الحسين أبا وأن صبر النوى أن هوعالم والذي ال(2/419: تمام أبي لديوان

176- 175: والتلخيص ،247: اإليضاح.190122: والتنبيهات اإلشارات.191173: اإلعجاز دالئل ،118: العلوم : مفتاح ينظر.1921/229: للتفتازاني المختصر وشرح ،161التوسل: : حسن ينظر.193120: العلوم مفتاح.194142: والتنبيهات اإلشارات.195179: / اآلية البقرة سورة.196199: / اآلية االعراف سورة.197 بعدها وما145: والتنبيهات : اإلشارات ينظر.198294-253 نفسه المصدر ينظر.1991/17: واالدب اللغة في الكامل.200 196: الصناعتين.2012/128: السائر : المثل ينظر.202 131: العربية البالغة الساليب النفسية : االسس وينظر ،1/250 العمدة.203 153: والتنبيهات االشارات.204 2/128: السائر : المثل ينظر.20566: / اآلية الحجر سورة.206 304 ،301: : االيضاح ينظر.207 154: والتنبيهات االشارات.20898: / اآلية البقرة سورة.209238: / اآلية البقرة سورة.210104: / اآلية عمران آل سورة.211 2/471: القرآن علوم في البرهان.212 والتلذذ والترغب والتعجب والتهويل والتعظيم التنبيه كزيادة مختلفة إلغراض به يؤتى.213

2/218: التلخيص وشروح ،197: االيضاح ،و2/129: السائر : المثل .) ينظر المتكرر بذكر (3/11: القرآن علوم في البرهان ،و

187

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

4: / اآلية التكاثر سورة.21413: / اآلية الرحمن سورة.21535: / اآلية الرحمن سورة.21644- 43: / اآلية الرحمن سورة.217 162: والتنبيهات االشارات.218 يتم نكتة يفيد بما البيت ختم : هو فقيل معناه في اختلف وقد ،155نفسه: المصدر.219

(207: والتطبيق : البالغة .) ينظر بالشعر يختص ال وأنه ، بدونها المعنى 386الخنساء: ديوان في البيت.220

نار رأسه في علم كأنهبه الهداة تأتم أبلج أغر586الرمة: ذي ديوان.221156: والتنبيهات : االشارات ينظر.222 البي الجاهليات الطوال السبع القصائد ) شرح في يروى والبيت ،12زهير: ديوان شرح.223

(:249: االنباري بكر يحطم لم الفنا حب به وقفنموقف كل في العهن فتات كأن

121: يس/ اآلية سورة.224 التلخيص ،وشروح98: والمصباح ،200: : االيضاح وينظر ،158: والتنبيهات االشارات.225 373: الصناعتين ،و3/68: القرآن علوم في والبرهان ،2/111: الطراز ،و3/225: 17: سبأ/ اآلية سورة.2264/62: المتنبي ديوان شرح.227 : للتفتازاني المختصر وشرح ،310: : االيضاح ينظر ،و161: والتنبيهات االشارات.228

6/285الديوان: في البيت.229

تهمي وديمة الغمام صوبمفسدها غير بالدك فسقى(18العبد: بن طرفة ديوان ) شرح

824الحماسة: ديوان شرح.2308: / اآلية االنسان سورة.23157: / اآلية النحل سورة.2322/205المتنبي: ديوان شرح.2331/128التنصيص: معاهد.234222: / اآلية البقرة سورة.235315: االيضاح.236165- 164: والتنبيهات االشارات.237166: نفسه المصدر.23843: / اآلية فاطر سورة.23968: / اآلية االنعام سورة.24038النابغة: ديوان.241 المختصر وشرح ،166والتنبيهات: ،واالشارات286: ،وينظر: االيضاح177: الصناعتين.242

1/271: للفنتازاني13: الكاتب ادب.243

188

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

والمراجع المصادرالكريم القرآن القاهرة _ الفجالة مصر النهضة _ دار حسين القادر عبد0_ د البالغي البحث في النحاة أثر _

)د.ت(محمد هـ( _ تحقيق276 )ت الدينوري قتيبة بن مسلم بن الله عبد محمد _ ابو الكاتب أدب

م1985 ، هـ1377 _ 3_ ط بمصر السعادة الحميد_مطبعة عبد الدين محييللدراسات الجامعية _ المؤسسة ناجي الحميد عبد د. مجيد العربية للبالغة النفسية االسس

م1984 _ لبنان والتوزيع للنشرعبد هـ(_ تحقيق729 )ت الجرجاني علي بن _ محمد البالغة علوم في والتبيهات االشارات

( ) د.ت _ القاهرة _ الفجالة مصر النهضة _ دار حسين القادرخالويه بابن المعروف احمد بن الحسين الله عبد _ ابو الكريم القرآن من سورة ثالثين اعراب

)د.ت( والنشر للطباعة التربية هـ(_ دار370 ) تت النحوي الحاجب بابن المعروف عمر بن عثمان و عمر _ ابو المفصل شرح في االيضاح(

_ بغداد العاني _ مطبعة العليلي بناي د.موسى هـ(_ تحقيق646واالعالم الثقافة وزارة _منشورات الدين جمال _ د. مصطفى االصوليين عند النحوي البحث _

م1980 _ العراق الرشيد دارهـ(_ تحقيق794 )ت الزركشي الله عبد بن محمد الدين _ بدر القرآن علوم في البرهان

م1958_ 1 _ط _ مصر البابي عيسى _ مطبعة ابراهيم الفضل أبي محمدت الزملكاني الكريم عبد بن الواحد عبد الدين _ كمال القرآن اعجاز عن الكاشف البرهان(

_1_ بغداد_ ط العاني مطلوب_ مطبعة د.احمد و الحديثي د.خديجة هـ(_ تحقيق651 م1974

جامعة والنشر الطباعة _ دار البصير حسن د. كامل و مطلوب _ د. أحمد والتطبيق البالغة _ م1999 _ 2_ ط الموصل

السالم عبد شرح و هـ( _ تحقيق255 الجاحظ) ت بحر بن عمرو عثمان _ ابو والتبيين البيان م1964_ 4_ بيروت_ ط الفكر _ دار هارون محمد

هـ(_ تحقيق651 )ت الزملكاني _ ابن القرآن اعجاز على المطلع البيان علم في التبيان م1964_1_ بغداد_ ط العاني الحديثي_ مطبعة د. خديجة و مطلوب د.احمد

دار الشين الفتاح _ د.عبد الجرجاني القاهر عبد عند البالغية الوجهة من النحوية التراكيب _ م1980 _ مصر للطباعة الجبل

واوالده صبيح علي محمد _مطبعة العمادي سعود بن محمد بن _ محمد السعود ابي تفسير اللطيف)د.ت( عبد محمد باشراف

وشرحه هـ(_ ضبطه739 ) ت القزويني الرحمن عبد الدين _ جالل البالغة علوم في التلخيص _ د.ت _ بيروت العربي الكتاب _ دار البرقوني الرحمن عبد

هـ( _ تحقيق725 الحلبي) ت محمد الدين _ شهاب الترسل صناعة الى التوسل حسن م1980 للطباعة الحرية _ دار يوسف عثمان د.أكرم ودراسة

علي هـ( _تحقيق340 الزجاجي)ت اسحاق بن الرحمن عبد القاسم _ ابو المعاني حروف )د.ت( _ االردن االمل _دار الحمد توفيق

المعروف محمد بن احمد العباس ابي _ رواية الطائي عبيد بن الوليد عبادة _ أبو الحماسة واعتنى ليدن كلية مكتبة في الوحيدة النسخة عن البحتري_ نقله ابيه عن االحول خالد بابن

الكتاب اليسوعي_ دار شيخو لويس األب وملحوظاته فهارسه وتدوين الكامل بالشكل بضبطهم1967_ هـ1387 _ 2_ ط _ بيروت العربي

هـ( _ تحقيق1093 )ت البغدادي عمر بن القادر _ عبد العرب لسان لباب ولب االدب خزانة المصرية الهيئة _ مطابع بالقاهرة الخانجي مكتبة _الناشر هارون محمد السالم عبد وشرحم1979_ 2_ط للكتاب العامة

دارالكتب النجار علي محمد هـ(_ تحقيق392 )ت جني بن عثمان الفتح _ ابو الخصائص _ م1952_ القاهرة_ المصرية

طبعه تصحيح على هـ( وقف471 الجرجاني)ت القادر _عبد المعاني علم في االعجاز دالئل م1981 _ بيروت المعرفة _ دار رضا رشيد محمد حواشيه وعلق

االداب مطبعة _الناشر حسين د.م.محمد وتعليق _ شرح قيس بن _ ميمون االعشى ديوان . النموذجية _ المطبعة بالجماميز

189

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

ابو ثعلب هـ(_ شرحه24 )ت السلمية عمر بن الحارث بن عمرو بنت _ تماضر الخنساء ديوان _ سويلم ابو د. انور هـ( _ حققه291 )ت النحوي الشيباني سيار بن يحيى بن احمد العباس

م1988هـ_ 1409 _ 1_ ط والتوزيع للنشر عمار داروالنشر للطباعة االسالمي _ المكتب ببيلي مطيع _تحقيق عقبة بن الرمة_ غيالن ذي ديوان _

م1964_ هـ1384دمشق_المعارف ابراهيم_ دار ابوالفضل محمد _ تحقيق ضباب بن معاوية بن _ زياد النابغة ديوان _

م1985_ 2_ ط القاهرةعبد هـ(_ تصحيح466 )ت الخفاجي سنان بن محمد بن الله عبد محمد _ ابو الفصاحة سر

م1969واوالده_ صبيح علي محمد _ مطبعة الصعيدي المتعالالهمداني العقيلي عقيل بن الله عبد الدين _ بهاء مالك ابن ألفية على عقيل ابن شرح

_ط بمصر السعادة _ مطبعة الحميد عبد الدين محيي محمد هـ( _ تحقيق769 المصري)تم1964_ هـ1384_ 14

جناح ابو د. صاحب هـ( _ تحقيق669 االشبيلي)ت عصفور _ ابن الزجاجي جمل شرح م1982_ الموصل جامعة الكتب دار _مطابع

هـ(_ نشره421 )ت المرزوقي الحسن بن محمد بن احمد علي _ ابو الحماسة ديوان شرح _2_ ط والنشر والترجمة التاليف لجنة هارون_ مطبعة محمد السالم وعبد أمين احمد

م1967هـ_ 1387ثعلب الشيباني زيد بن يحيى بن احمد العباس ابي _ صنعة سلمى ابي بن زهير ديوان شرح

الدار _ الناشر م1944هـ_ 1363 سنة الكتب دار طبعة عن مصورة هـ( _ نسخة291 )تم1964_ هـ1384_ _ القاهرة والنشر للطباعة القومية

الكاتب عصام واحمد الكاتب الدين سيف حواشيه وعلق له _ قدم طرفة ديوان شرح _ م1989_ _ بيروت والنشر للطباعة الحياة مكتبة دار منشورات

2_ ط بالقاهرة االستقامة _ مطبعة البرقوقي الرحمن عبد _ وضعه المتنبي ديوان شرح_ م1938_ هـ1357

للطباعة الطليعة _ دار نعمان رشيد د. خلف وتحقيق _ دراسة تمام ابي لديوان الصولي شرح ( ) د.ت والنشر_ بيروت

هـ( _328 )ت االنباري القاسم بن محمد بكر _ ابو الجاهليات الطوال السبع القصائد شرح م1963_ _ القاهرة المعارف _دار هارون محمد السالم عبد وتعليق تحقيق

عبدالمتعال هـ( _ شرح793 التفتازاني) ت الدين _ سعد المفتاح تلخيص على المختصر شرح ( _ مصر) د.ت التجارية المحمودية _ المكتبة الصعيدي

0)د _ مصر المنيرية هـ(_ المطبعة643 ) ت النحوي يعيش بن الدين _ موفق المفصل شرح ت(

الحلبي البابي عيسى هـ(_مطبعة793 )ت التفتازاني عمر الدين _ سعد التلخيص شروح ت(0)د _ مصر وشركائه

د. _ اشراف م1947- هـ1366_ الكتب دار طبعة عن مصورة _ نسخة الزند سقط شروح هارون محمد وعبدالسالم محمود الرحيم عبد و السقا مصطفى االساتذة وتحقيق حسين طه

_ والنشر_ القاهرة للطباعة القومية الدار _ الناشر المجيد عبد وحامد االبياري وابراهيم)د.ت(

هـ(_395 ) ت فارس بن أحمد الحسن _ ابو كالمها في العرب وسنن اللغة فقه في الصاحبي 1963 _ لبنان _ بيروت للطباعة أ.بدران _ مؤسسة الشويمي د.مصطفى تحقيق

الرسالة _ مكتبة علي أبو حمدي بركات محمد0_ د السبكي الدين بهاء عند البالغية الصورة _ ت( 0)د االردن_ عمان

ت العلوي حمزة بن _ يحيى اإلعجاز حقائق وعلوم البالغة ألسرار المتضمن الطراز ( م1914 بمصر المقتطف هـ(_ مطبعة745

م1974_ بيروت_ العربية النهضة _ دار عتيق _ د. عبدالعزيز المعاني علمهـ(_456 القيرواني)ت االزدي رشيق بن الحسن علي _ ابو ونقده الشعر محاسن في العمدة

_4_ ط _ لبنان والطباعة والنشر للتوزيع الجيل _ دار الحميد عبد الدين محيي محمد تحقيقم1972

الرازي الدين فخر م1977_ بغداد_ للطباعة _ دارالحرية هالل مهدي ماهر0_ د بالغياباصوله هـ( _ عارضه285 )ت المبرد يزيد بن محمد العباس _ ابو واالدب اللغة في الكامل

)د.ت( والنشر للطباعة مصر نهضة _ دار شحاته والسيد ابراهيم الفضل ابو محمد عليه وعلق

190

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2/2008 - 1المجلد الحادي عشر: العددان

وتنبيهات إشارات محمد حسن م.م. هادي و السادة عبد أ.م.د. خليل المعاني علم في الجرجاني علي بن محمد

السيد محمدبن بن عبدالله محمد _ أبو الجمل كتاب من الخلل إصالح في الحلل كتاب م1980_ بيروت_ الطليعة _ دار سعودي عبدالكريم سعيد هـ( _ تحقيق521 البطليوسي)ت

محمد عبدالسالم هـ(_ تحقيق180 ) ت قنبر بن عثمان بن عمرو _ أبوبشر سيبويه كتاب م1966_ القاهرة_ القلم _ دار هارون

محمد علي هـ(_ تحقيق395 )ت العسكري عبدالله بن الحسن _ أبوهالل الصناعتين كتاب م1952 العربية_ القاهرة الكتب إحياء _ دار ابراهيم الفضل أبو ومحمد البجاوي

احمد بن الرحمن عبد بن الرحيم _ عبد التنصيص معاهد المسمى التلخيص شواهد شرح كتاب االزدي_ ظافر بن علي لالديب البدائة بدائع كتاب هـ( _ وبهامشه963 )ت العباسي هـ1316_ البهية المصرية المطبعة

عمر بن محمود الله _ جار التأويل وجوه في األقاويل وعيون التنزيل حقائق عن الكشاف ت(0)د طهران هـ( _ طبعة538 )ت الزمخشري

محمد هـ(_ تحقيق518 )ت الميداني احمد بن محمد بن أحمد الفضل _ ابو االمثال مجمع 1379_ 2_ ط السعادة _ مطبعة بمصر الكبرى التجارية _ المكتبة الحميد عبد الدين محيي

م1959هـ_ وعلق له هـ( _ قدم637 األثير)ت بن الدين _ ضياء والشاعر الكاتب أدب في السائر المثل

_ القاهرة والنشر_ الفجالة للطبع مصر نهضة طبانة_ دار بدوي0ود الحوفي أحمد0د عليهت(0)د

ت(0)د _ قم _ إيران الفكر هـ(_ مؤسسة793 )ت التفتازاني الدين _ سعد المعاني مختصرنجاتي يوسف أحمد هـ( _ تحقيق207 الفراء)ت زياد بن يحيى زكريا _ أبو القرآن معاني

م1955_ القاهرة_ الكتب دار _ مطبعة النجار علي ومحمدم1991الحكمة_ _ بيت السامرائي صالح فاضل0_ د النحو معانيبيروت العلمية الكتب هـ( _ دار626 )ت السكاكي يوسف يعقوب _ أبو العلوم مفتاح _ _

ت(0لبنان)دالجيل هـ(_ دار538 ) ت الزمخشري عمر بن محمود القاسم _ أبو العربية علم في المفصل _

ت( 0)د _ لبنان بيروت

191