3

Бренда Дикси

4

«Мамочка, не волнуйся. Когда Иисусисцелит меня, я буду есть столько моро-женого, сколько захочу».

Ох уж эти пятницы! Дошло до того,что я начала бояться их. Для детей пят-ница — день, когда они могли вдоволь по-есть мороженого в детском саду, куда мыотдавали Мишель на неполный день. По-скольку ей нельзя было есть мороженое,я брала с собой карамельки “Чупа-Чупс”и, изображая на своем лице подобие улыб-ки, рассказывала Мишель о том, что толь-ко она одна достойна получить от меняконфеты, в то время как другие дети елисвое мороженое. К сожалению, мои словане совпадали с моими чувствами.

Ее слова пронзали меня словно стре-лы. Моя вера была уже на исходе. За пос-ледние два года Мишель побывала в боль-нице несколько раз, и каждый раз с раз-личными проблемами, связанными с ееаллергией. Молочные продукты находи-лись в категории наивысочайшего рискадля нее. У меня не только иссякла надеждана ее полное выздоровление — ее словавновь обнажили чувство вины, котороетяготило меня из-за моего недостаткаверы. Как трехлетняя девочка может такнепреложно верить в чудо? Отчасти, от-вет мы находим в том жизненном опыте,который она накопила в свои первыегоды жизни.

ÌÎÇÃ È ÏÅÐÂÛÅ ÏßÒÜ ËÅÒ ÆÈÇÍÈДо недавнего времени ученые полага-

ли, что структура головного мозга генети-чески предопределена еще до рождениячеловека. Однако современные исследова-ния поддерживают иную теорию — опытпервых пяти лет жизни ребенка (незави-симо от того, хороший он или плохой),действительно влияет на образованиесвязей между нейронами мозга, которыевпоследствии в главной степени опреде-ляют то, как человек думает, реагируети поступает в различных ситуациях напротяжении всей своей жизни.

Вот некоторые факты об этой малень-кой части нашего тела, которая контро-лирует наше поведение. Мозг человекапохож на зрелый авокадо, в нем есть бо-розды, подобные складкам грецкого оре-ха. Мозг взрослого человека весит околоодного килограмма (два процента от об-

щего веса человека), и в то же время онпотребляет около 20 процентов энергии,вырабатываемой телом. Мозг в состояниипроизвести достаточно энергии, чтобызажечь 25-ваттную электрическую лам-почку. Мысли в буквальном смысле про-носятся в голове человека со скоростью,близкой к 405 км в час. За каждую секун-ду мозг пропускает через себя несколькомиллионов бит информации. Чем боль-ше мы узнаем о функциях и строениичеловеческого мозга, тем сильнее мыубеждаемся в том, что мы действительнобыли «дивно устроены» (Пс. 138:14).

При рождении ребенка мозг пред-ставляет собой независимые составляю-щие, которые отвечают за сон, приемпищи, дыхание и поддержание темпера-туры тела. По мере роста ребенка и по-знания им внешнего мира в клетках моз-га образуются новые связи с соседнимиклетками, которые позволяют ребенкуовладевать новыми навыками.

Поскольку клетки мозга активно растутв первые годы жизни, ребенок за корот-кий промежуток времени способен усва-ивать огромные объемы информации.Более того, человек получает большевсего знания в первые пять лет своейжизни. Часто этот промежуток времениназывают «окном возможностей» — време-нем, когда на жизнь нового человека мож-но оказать наибольшее влияние. Однакочасто случается так, что именно в этот пе-риод времени развитию детей практичес-ки уделяется меньше всего внимания.

Дети обучаются путем взаимодействияс их окружением. Их выражение себя и об-щение с другими в этот период времениопределяют то, чему они учатся и как будутразвиваться в будущем. У детей младшеговозраста обучение проходит естественно,по мере того как они познают окружающийих мир. Такие простые формы активностикак разговор с ребенком, пение, игра намузыкальных инструментах, рассматрива-ние вместе интересных картинок, чтениекнижек и просто игра развивают и форми-руют ребенка.

ÐÎËÜ ÖÅÐÊÂÈПринимая во внимание вышеизло-

женные научные факты, наставление, за-писанное в Притчах (22:6), заставляет нас

По мере ростаребенкаи познания имвнешнего мирав клетках мозгаобразуютсяновые связис соседнимиклетками,которыепозволяютребенкуовладеватьновыминавыками.

5

еще более серьезно относиться к своимобязанностям. Результаты этих последнихисследований ученых только подтвержда-ют основополагающие истины, в которыецерковь верила всегда: здоровое общениемежду членами семьи, безусловная лю-бовь, пример богоугодного поведениявзрослых и строгая система семейныхценностей формируют мужчин и женщин,являющихся достойными членами наше-го общества. Например, ребенок, воспи-танный в среде, в которой проповедуютсяпринципы веры и христианства, будетоценивать события отлично от детей, ко-торые выросли в среде, где люди рассчи-тывают целиком и полностью только насобственные силы. Дети повторяют пове-дение и реакцию взрослых, независимос-ти от того, является это поведение хоро-шим или плохим.

Поскольку мозг человека по-разномуреагирует на информацию в различныепериоды жизни человека, крайне важно,чтобы верующие люди следили за все-ми периодами развития своих детей,особенно в юном возрасте. Во многихцерквях для этого разработаны различ-ные программы. Сложность заключает-ся в том, чтобы начать действовать в рам-ках этих программ. Зачастую пасторцеркви является самым влиятельным че-ловеком в церкви, когда речь идет о ролии внимании, которое церковь обязанауделять детям. Значимость и необходи-мость воспитания в детях с раннего воз-раста основных принципов веры долж-ны активно проповедоваться пастором.Для этого совсем не нужно тратить ог-ромные средства на новые программы.Главное — уделять должное вниманиедетям в жизни церкви.

К примеру, пастор, включив в про-грамму служения выступления детей, мо-жет таким образом обратить вниманиеи взрослых, и детей на важность служе-ния детей и детям. Взрослые также с удо-вольствием будут наблюдать за выступ-лением детей, а наглядные иллюстрациипомогут им выработать христианскоеотношение и принципы.

Церковь должна принимать свое уча-стие в жизни ребенка еще до его зачатия.Молодые люди, заключающие брак в цер-кви, должны быть наставлены наиболее

эффективным методам воспитания детей.Это поможет им осознать значимостьсоздания семьи по Божьим принципам.Включите в план занятий с будущими суп-ругами уроки по развитию и воспитаниюдетей. Воодушевляйте молодых супруговактивно принимать участие в жизни вос-кресной школы, особенно с детьми в воз-расте до пяти лет.

Пастыри, будущие родители и учите-ля воскресных школ получат большоеблагословение, если будут посещать се-минары, посвященные вопросам участияв духовном формировании детей, особен-но в первые пять лет их жизни. В числодругих способов обучения можно вклю-чить чтение практических материалов посозданию положительных примеров длядетей, публикуемых в периодических изда-ниях, посещение библиотек, просмотр ви-деоматериалов на тему воспитания и раз-вития ребенка.

Пастыря должны воодушевлять роди-телей быть примером праведности и бо-гобоязненности в семье. Родители, чле-ны вашей церкви также должны быть по-буждаемы принимать участие в семейныхпрограммах церкви. Например, совмест-ное служение на кухне церкви, уборказала церкви или посещение престарелыхи одиноких на дому. Участие в таких ак-циях целых семей непременно отразит-ся положительным образом на детях. Длядетей также важно, в целях развития вза-имоотношений со сверстниками, участиев семейных торжествах.

Церковь может повлиять на здоро-вое развитие детей и другими способа-ми, например, с помощью забавных игри участия в образовании ребенка. Несекрет, что забавы и игры важны для лю-бого ребенка. С помощью различных игрдетям можно привить организаторскиеспособности, языковые качества, а такжеумение общаться с другими.

Программа обучения должна вклю-чать в себя индивидуальные и культурныеособенности каждого ребенка. Ребенокдолжен развиваться всесторонне. Разви-тие одной сферы влияет на развитие дру-гой. Поэтому между всеми сферами раз-вития ребенка — духовной, социальной,физической, эмоциональной и интеллек-туальной — существуют неразрывные вза-

Результатыэтих последнихисследованийученых толькоподтверждаютосновополагающиеистины,в которыецерковь верилавсегда: здоровоеобщение междучленами семьи,безусловнаялюбовь, примербогоугодногоповедениявзрослыхи строгаясистемасемейныхценностейформируютмужчини женщин,являющихсядостойнымичленаминашегообщества.

6

имосвязи. Для полноценного развитиядетям необходимо попробовать себя вовсех сферах.

Дети — это не пассивные потребителизнания. Они — активные участники в обу-чающем процессе. Очень важно, чтобыв процессе обучения Божьи принципыбыли изложены детям понятным и инте-ресным образом. Ребенок должен прини-мать непосредственное участие в процес-се обучения. Если от детей требуют толькосидеть и слушать, вся радость от обучениябесследно исчезает.

Дети, также как и взрослые, предпочи-тают приятную и уютную обстановку. Онинуждаются и заслуживают соответствую-щего им окружения. Даже мебель в детс-ких комнатах должна подходить детям повозрасту и быстро адаптироваться к нуж-дам класса. Хотя дети редко должны си-деть на одном месте продолжительноевремя, каждому ребенку требуется опре-деленное место, где он мог бы хранитьсвои вещи. Сами классы должны привле-кать детей. В них не должно быть предме-тов или игрушек, опасных для их здоро-вья. Большинство вопросов, связанныхс дисциплиной в классе, можно решить,выбрав подходящие материалы и обста-новку в классе. Подходить к вопросу обус-тройства воскресных классов нужно с тойже ответственностью, что и к оформле-нию зала богослужения.

С того времени, как мне приходилосьупрашивать Мишель есть “Чупа-Чупс”вместо мороженого, прошло двадцатьтри года. Ее слова веры стали свидетель-ством Божьей любви к детям. СегодняМишель может есть любое мороженое,когда захочет. Без следа аллергии, онаготовится принять участие в своем пер-вом марафоне. Ее христианская жизньявляется отражением ее детства, когдаона росла, имея перед собой живой при-мер действенности церкви и семьи.

Наградой вашим усилиям по воспи-танию детей в первые пять лет жизнистанет их активное участие в жизни цер-кви по достижении зрелого возраста.Ранний опыт ребенка определяет егоотношение к тому, как он будет учить-ся, расти и общаться с другими людьмивсю свою жизнь. Интересы детей неформируются спонтанно. Если перед

нами стоит задача пробудить интересв детях к определенным вопросам, мыдолжны помочь им иметь свой соб-ственный опыт в тех сферах. Другимисловами, дети начинают интересовать-ся Божьим, когда они сталкиваются с Егодействием. Поэтому крайне важно по-мочь детям иметь положительный опытв церкви и служении Богу.

Многие из них проводят большую частьсвоего времени в яслях и детских садах,вдали от родителей. И поэтому у церквиесть великолепная возможность повлиятьна жизнь этих детей, организовав подоб-ные учреждения для будущего поколения.Восполнение нужд детей и их родителейдолжно стать для церкви нормой задолгодо момента рождения ребенка.

Юный разум сродни желатину. Преж-де чем он окончательно застынет и при-мет форму, вам нужно приложить немалоусилий. Поэтому церковь должна исполь-зовать любую возможность, чтобы сфор-мировать положительное и здоровое от-ношение юного поколения к христиан-ству, особенно в первые пять лет жизниребенка. Церкви отводится значительнаяроль в том, чтобы дети в ее стенах чувство-вали себя в безопасности, всеми любимы-ми и желанными. Такой подход к воспита-нию детей и формированию служенийявляется библейским.

Бренда Дикси,доктор богословских наук,декан факультета детскоговоспитания Государственногоуниверситета города Валдоста,штат Джорджия.

Посетите наш новый Веб-сайтдля ознакомления с полным

списком публикаций издательства“Лайф Паблишерс”:www.life.open.by

7

Çåìëÿ ïëîñêàÿ.Ñîëíöå âðàùàåòñÿ âîêðóã Çåìëè. Ìëàäåíöû íå ñïîñîáíû ó÷èòüñÿ.

Ñîâðåìåííûå èññëåäîâàíèÿ äîêàçûâàþò: âñå òðè ïðèâåäåííûå âûøå óòâåðæäåíèÿ ëîæíû. Â òî âðåìÿêàê ïåðâûå äâà èç íèõ íå îòíîñÿòñÿ ê äåòñêîìó ñëóæåíèþ, ïîñëåäíåå îïðåäåëåííî èìååò ê ýòîìó ïðÿìîåîòíîøåíèå.

Ìàëûøè ãîðàçäî ñîîáðàçèòåëüíåå, ÷åì ìû äóìàåì. Îíè íå òîëüêî ó÷àòñÿ ðàçãîâàðèâàòü, õîäèòü è çàáî-òèòüñÿ î ñåáå â ïåðâûå ïÿòü ëåò ñâîåé æèçíè — â íèõ ôîðìèðóþòñÿ îòíîøåíèÿ, õàðàêòåð è ëîãè÷åñêîåìûøëåíèå, êîòîðûå âïîñëåäñòâèè îêàçûâàþò íà íèõ âëèÿíèå íà ïðîòÿæåíèè âñåé èõ æèçíè. Ðàííèé îïûòâçàèìîîòíîøåíèé ñ äðóãèìè ìîæåò óëó÷øèòü óìñòâåííûå ñïîñîáíîñòè ðåáåíêà íà 30 ïðîöåíòîâ, à ñïîñîá-íîñòü îáùàòüñÿ ñ ëþäüìè — íà 50 ïðîöåíòîâ. Ñîãëàñíî äàííûì îäíîãî èññëåäîâàíèÿ ñðåäè 15-ëåòíèõïîäðîñòêîâ, êîòîðûì áûëà îêàçàíà ïîääåðæêà â âîçðàñòå äî ïÿòè ëåò, óðîâåíü ïðåñòóïíîñòè áûë íèæåñðåäíåãî íà 16 ïðîöåíòîâ. Ê ñâåäåíèþ, íåîáõîäèìî îòìåòèòü, ÷òî íåêîòîðûå èññëåäîâàòåëè ïîëàãàþò, ÷òîïðàâèëüíîå âîñïèòàíèå â ðàííåì âîçðàñòå âîîáùå ñïîñîáíî èçìåíèòü õàðàêòåð è ïîâåäåíèå ÷åëîâåêà.

Áóäó÷è ñëóæèòåëÿìè öåðêâè, ìû äîëæíû ïåðåñòàòü îòíîñèòüñÿ ê ñëóæåíèþ âîñêðåñíîé øêîëû ñ ïðåíåá-ðåæåíèåì. Ìû îáÿçàíû îòíîñèòüñÿ ê äåòñêîìó ñëóæåíèþ â ñâåòå èñòèíû, çàïèñàííîé â Ïðèò÷àõ (22:6).Âåäü èìåííî áëàãîäàðÿ ýòîìó ñëóæåíèþ âïîñëåäñòâèè öåðêîâü ïîëó÷àåò ñâîèõ ëèäåðîâ. Ìû äîëæíû ïå-ðåñìîòðåòü íàøè ïîçèöèè è íà÷àòü óäåëÿòü áîëüøå âíèìàíèå âîñïèòàíèþ äåòåé.

Ïî ìåðå òîãî, êàê ìû áóäåì ïîñâÿùàòü ñåáÿ äåëó ñëóæåíèÿ äåòÿì, ìû ïîìîæåì èì ðàçðåøèòü ìíîãèåäóõîâíûå âîïðîñû íå òîëüêî â ïåðâûå ïÿòü ëåò, íî è äî êîíöà èõ æèçíè.

Øýðîí Ýëëàðä, êîíñóëüòàíò Îòäåëà ïî ðàáîòå ñ äåòüìèìëàäøåãî âîçðàñòà è äåòñêîãî îáðàçîâàíèÿ Àññàìáëåé Áîæüèõ,

ãîðîä Ñïðèíãôèëä, øòàò Ìèññóðè.

ÏÎÌÎÃÀß ÄÅÒßÌ ÐÅØÀÒÜÄÓÕÎÂÍÛÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ Â ÂÎÇÐÀÑÒÅ ÄÎ ÏßÒÈ ËÅÒ

8

Дик Грубер

9

Каковы общие направления в детскомслужении сегодня? Существует великоемножество подходов к организации детс-ких собраний, воскресных школ и самыхразличных мероприятий для детей. У меняесть друзья, которые, подобно маятнику,то делают акцент на евангелизации, то насамой простой форме служения, затемснова на евангелизации. Складывается та-кое впечатление, что многим непростонайти золотую середину.

Нововведения могут послужить путе-водителем вашего детского служения, номогут и завести его в тупик. Я предпочи-таю больше присматриваться к положи-тельным новшествам, чем к отрицатель-ным. Какие направления сегодня уверен-но ведут церковь вперед?

Прежде чем мы приступим к рассмот-рению основных веяний детского служе-ния, я хотел бы обратить ваше вниманиена некоторые модные увлечения, которыеприсутствуют в служении детям. Позволь-те мне вкратце упомянуть некоторые изних — те которые были, ушли и затем вновьвозникли. Затем мне бы хотелось обсудитьнекоторые основные современные новше-ства в работе с детьми. Данные исследова-ния применимы к США, но во время сво-их поездок в Канаду и Австралию я сделалвывод о том, что они применимы и к дру-гим странам.

ÌÎÄÍÛÅ ÓÂËÅ×ÅÍÈßУвлечения приходят и уходят. Когда

я был ребенком, считалось престижнымиметь игрушки типа ю-ю, кататься наскейтбордах. Сейчас снова в моде скей-тборды, и уже мой десятилетний сынпросит купить ему ю-ю.

Увлечения насколько же реальны в ра-боте в церкви, как и в мире. Помните, каквсе церкви вдруг стали ставить кафедры,сделанные из органического стекла? А какнасчет моды на проекторы, с помощьюкоторых на экране проецируются текстыпсалмов?

В 1975 году, когда я стал христиани-ном, было повальное увлечение еванге-лизационными служениями. Перед вос-кресным богослужением автобусы выез-жали из церкви и обратно возвращалисьполные людей. Прежде оно было прием-лемо лишь в отдельных, четко очерчен-

ных случаях. Внезапно все захотели иметь такого рода служение.Церкви, не имевшие Божьего водительства, отважились принятьучастие в этом трудоемком служении.

Нельзя просто собрать людей с улицы, привезти их в церковьи позволить им беспорядочно носиться по залу. Ведь чтобы за-нять этих людей, необходимо организовать «суперцерковное»служение. Таким образом, подобного типа служения возникли повсей стране. Проблема с увлечениями состоит в следующем: безБожьего водительства они долго не живут.

Сегодня многие церкви имеют в наличии один или несколькоавтобусов, которыми никто не пользуется (за редким исключени-ем). Где-то в складских помещениях пылятся учебные планы. Этиувлечения ворвались в нашу жизнь и так же стремительно исчез-ли, оставив многих людей со смешанным чувством относительнохристианстве и церкви.

В течение нескольких лет я наблюдал, как служители воскресныхшкол чуть было не утонули в море увлечений. Среди них были суб-ботние слеты, кукольные театры, духовная война, Интернет-проектыи многое другое. Подобного рода мимолетные увлечения являютсяпостоянной обузой для бюджетов средних и крупных церквей.

Я бывал в церквях, в которых складские помещения заполненысамыми красивыми и дорогими куклами. Когда я спросил, почемуэтот инвентарь лежит невостребованным, один из работников цер-кви ответил мне: «Несколько лет назад наша церковь организовы-вала практический семинар для кукольников. Все эти куклы былиприобретены для него. Около года назад у нас была большая ку-кольная труппа. Затем ее директор переехал в другой город. И те-перь больше нет человека, который мог бы руководить кукольнымтеатром». Эта история очень знакома тем, кто работает в детскомслужении или финансирует его.

В конце восьмидесятых я разговаривал со многими служителя-ми, которые старались заполнять учебное время играми и пере-рывами на завтраки. Эти мероприятия не имели никакого отно-шения к Богу или теме урока. Их использовали только для того,чтобы убить время. От подобной прихоти — развлечение детейради развлечения — быстро отказались.

Увлечения приходят и уходят. Плохи ли они? Совсем необяза-тельно. Разбудить спящее собрание, чтобы иметь возможность при-влечь внимание церкви к необходимости работы с детьми — этоздорово. Побуждение детей приводить с собой друзей, прино-сить Библии и учиться жертвовать несет в себе высокую цель. Но мыдолжны быть выше увлечений. Наш подход к детскому служениюв XXI веке не может зависеть от последнего крика моды.

Пастыри многих церквей серьезно восприняли призыв к сра-жению, брошенный Риком Уорреном в своей книге «Устремлен-ная церковь». Я верю, что подобного рода ориентированное виде-ние может быть приемлемо и для детского служения. В направле-ниях, данных Богом, заключены цели, которые превосходят со-временные технологии и всеобщий ажиотаж.

Ниже приведены некоторые общие направления, которые мнедовелось наблюдать в наших церквях. Они, похоже, универсальны посвоей природе. Если в вашей церкви пока еще нет чего-то подобного,не волнуйтесь. Направления кочуют из одного места в другое, когдапасторы испытывают нужду в какой-либо конкретной сфере.

10

ÌÎËÈÒÂÀМолитва становится одним из главных

приоритетов в жизни церкви. Какое эточудесное направление! Дети становятсямолитвенными воинами. Взрослые членыобщины начинают молиться за отдельныхдетей. Работающие с детьми молятся, что-бы Господин жатвы выслал делателей.

Уроки воскресной школы и детскиеслужения заканчиваются призывами к по-каянию. Пасторы и лидеры детского слу-жения в нашей стране осознали простуюистину: дети любят молиться.

Один лидер детского служения однаждыпопросил всех детей в своем летнем лагерезаписать на специальной карточке один илидва греха. Они вынесли эти карточки водвор перед церковью и сожгли. В то времякак они склонились на колени в молитвевокруг этой могилы греха, два мальчикаприняли Иисуса в свои сердца.

Группа девочек в возрасте 10–11 летподбежала ко мне воскресным утром, что-бы рассказать мне о лагере, в которомони были на прошедшей неделе. Онимолились в своей комнате до 2.30 ночи.Двое ребят из их отряда получили кре-щение Святым Духом.

Это не единичные случаи. Дети любятмолиться. Взрослым также необходимомолиться за детское служение. Поместноедетское служение, подкрепленное молит-вой, — это волна будущего. Молитва нераз-рывно связана с действием Духа Святого.

ÄÅÉÑÒÂÈÅ ÑÂßÒÎÃÎ ÄÓÕÀБожий Дух действует в жизни маль-

чиков и девочек по всему миру. Возьмем,к примеру, историю четырех девочек, ко-торая произошла с ними возле бассей-на в лагере округа Иллинойс. Одна девоч-ка поскользнулась и подвернула лодыж-ку. Три другие собрались вокруг и моли-лись за нее. В то мгновение, когда девоч-ка получила исцеление, все четверо бы-ли крещены Святым Духом.

Месяц назад мы провели евангелизаци-онное служение в нашей воскресной шко-ле. Тогда девять мальчиков и девочек в воз-расте от 6 до 11 лет были крещены СвятымДухом. Это случилось в то время, когда мыпредложили детям самим молиться за де-тей. Святой Дух действует в сердцах и жиз-нях детей и тех, кто работает с ними.

Представьте себе лидера воскреснойшколы, который однажды сказал мне: «Немогу в это поверить. Я призвал ребят к по-каянию, и откликнулось более 20 детей.Я никогда не видел подобного отклика».

В поместной церкви Денвера пасторобучает детей в воскресной школе, как слу-жить и помогать во время призыва к по-каянию. Дети молятся и помазывают еле-ем тех, кто в этом нуждается. Мальчикии девочки получают спасение, исцелениеи крещение Святым Духом в то время, какэта молитвенная команда вверяет своипрошения Господу.

Святой Дух действует во время вос-кресных богослужений, в домашних слу-жениях по всей нашей стране. Мы дей-ствительно переживаем божественноеизлияние Духа в эти последние дни.

ÄÅÒÈ Â ÑËÓÆÅÍÈÈЕще одна потрясающая тенденция — это

возрастающее число детей, непосредствен-но задействованных в служении. Я был сви-детелем того, как дети собирают пожерт-вования, служат звукотехниками, привет-ствуют людей при входе в церковь, участву-ют в группе прославления. Дети, уполномо-ченные Святым Духом, больше не хотят до-вольствоваться простым сидением и на-блюдением: они хотят переживать христи-анство. В наших церквях детям позволенослужить в основных служениях. Это захва-тывающе, потому что взрослые верующиепо всему миру начинают распознавать да-ры служения в юных верующих и помогатьим развивать эти дары в собраниях.

В ходе своей последней поездки по цер-квям Ассамблей Божьих в Австралии я встре-тился с двенадцатилетней девочкой по име-ни Алиция. Алиция играет на пианино и поетв группе прославления в своей церкви. Онаведет прославление на основном служении,и делает это весьма эффективно.

Бог направил двух сестер из нашей цер-кви благовествовать своим соседям. Девоч-ки взяли евангелизационный фильм “Комуесть дело?” и показали его семье, не посе-щающей никакую церковь. (“Кому естьдело?” — это фильм, записанный при учас-тии “Детского миссионерского служения”совместно с издательством “Госпел Пабли-шинг Хаус”. Эта семиминутная видеозаписьобращена к детям различных возрастов.)

Представьте,что можетпроизойтив вашей церкви,когда детиначнутмолитьсяв комнатах,прилегающихк залусобрания.

11

Вся семья — мама, папа и четверо детей —в то утро молилась вместе с одиннадцати-летней и восьмилетней сестрами.

Когда Бог станет действовать СвоимДухом в ваших детских служениях, чис-ло детей в служении начнет быстро рас-ти. В настоящее время развитие служениядетей друг другу и взрослым быстро рас-тет. Сначала я думал о нем как о модномувлечениии, но сейчас слышу все большеи больше историй о детях, которые не-сут служение в своих церквях.

В Латинской Америке миссионер ДонТриплетт обучал детей приводить другихк Господу и молиться за их крещение Свя-тым Духом. Многие дети и подросткиприходят к Иисусу и исполняются Свя-тым Духом по молитвам молодых людей,обученных Доном.

ÏÐÈÇÛÂÛ Ê ÏÎÊÀßÍÈÞ ÊËÀÑÑÅ È ÖÅÐÊÂÈВсе больше и больше учителей и ли-

деров в нашей стране переживают дей-ствие Бога во время занятий воскресныхшкол. Почему это направление становит-ся нормой для многих? Потому что боль-шее количество служителей возобновля-ют призывы к покаянию, которые ранееделали не всегда.

Ассамблеи Божьи — это движение с боль-шими традициями, если говорите о призывахк покаянию. Я с восторгом наблюдаю, что этатрадиция возрождена нашими учителями и ли-дерами. Призыв к покаянию жив и приноситжизнь в классы воскресных школ и залы, гдепроводятся богослужения для детей.

Учителя всерьез рассматривают воз-можность духовного отклика в своих клас-сах. Ранее они завершали свои классы по-спешной молитвой и поспешным сборомвещей, теперь же они отводят время дляБожьих действий, в течение которого Богприкасается к сердцам и жизням детей.

Это то направление, которое вам, какпастору, следует принять и поддерживать.Представьте, что может произойти в вашейцеркви, когда дети начнут молиться в ком-натах, прилегающих к залу собрания. Такоеотношение истинного служения быстрозаменит последние остатки модных увле-чений в виде игр и легких завтраков, кото-рые преобладали в церквях в последнеедесятилетие. Учителям не придется искать

способы хоть как-то заполнить время и за-нять детей. Вместо этого Бог будет дей-ствовать, и Его действие не будет вмещать-ся в отведенные вами временные рамки.Это и есть действие Бога свыше.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅКак можно использовать эти направле-

ния в свете современного развития церкви?Акцент на молитве, действие Духа, участиедетей в служении и отведение времени дляпокаяния — вот непрекращающиеся свиде-тельства ветра пробуждения нашего време-ни. У этого ветра нет предубеждений — воз-растных, расовых или культурных ограни-чений. И дети, являющиеся частью совре-менной Церкви, подхвачены этим ветромБожьего Духа последнего времени.

Существуют ли какие-то негативныестороны в работе детских служений? Онибудут всегда. Понимают ли дети смыслвсего, что Бог делает в их жизнях? Я такне думаю. Честно говоря, я и сам всего непонимаю. Но я знаю, что Бог производитогромную работу в сердцах и жизнях де-тей и тех, кто им служит.

Когда я вижу мокрые от слез лица маль-чиков и девочек, проведших время в Божь-ем присутствии, я понимаю, что мы идемпо правильному пути. По мере того какЦерковь будет вступать в XXI век, мы ста-нем свидетелями пробуждения небывалыхразмеров — пробуждения, которое во мно-гих случаях начнется в классах воскресныхшкол и на детских богослужениях. Мы недолжны препятствовать этому, но, напро-тив, принимать очевидное излияние Божь-ей силы на детей нашего братства.

Я рад, видя сегодняшнее подрастающеепоколение верующих. Они лично знаютГоспода и дела, которые Он может совер-шать в их жизнях и через них. Влияния это-го мира будут пытаться уничтожить их прикаждом следующем шаге. Но наш Бог боль-ше этого мира. Направления, установлен-ные Им, являются дальновидными и вечны-ми. Мальчики и девочки растут в мудростиБожьей. Да будет благословен Господь!

Дик Грубер,детский пастор церквигорода Блумингтон,штат Миннесота.

Взрослыеверующиепо всемумируначинаютраспознаватьдары служенияв юныхверующихи помогатьим развиватьэти дарына собраниях.

У меняесть друзья,которые,подобномаятнику,то делаютакцент наевангелизации,то на самойпростойформе служения,затем снова наевангелизации.

12

Равнозначны ли фразы «наставлениедетей» и «поддержание дисциплины у де-тей»? Означает ли написанное в КнигеПритчей (22:6): «Наставь юношу при на-чале пути его: он не уклонится от него,когда и состареет», что должная дисцип-лина удержит ребенка и не отвратит егоот Бога и Его путей?

На основании Послания к Евреям(12:7–10) можно сделать вывод, что подоб-ное «наставление» является необходимыми важным. Бог, Который любит нас и явля-ется нашим Небесным Отцом, продолжа-ет дисциплинировать нас даже после того,как мы уже стали взрослыми. В КнигеПритчей (22:6) говорится о чем-то болеезначимом, чем дисциплина; в этом местеСвященного Писания говорится о необхо-димости духовного образования, котороепомогает ребенку обрести конкретный,истинный духовный опыт.

Древнееврейское слово «ханох», переве-денное как «наставлять», встречается в гла-гольной форме помимо данного отрывкаеще только в трех местах в Библии. Во Вто-розаконии (20:5) оно используется приописании освящения нового дома. Послетого, как человек построил новый дом, за-кон освобождал его от службы в армии.Солдат должен был оставаться дома и об-новить это жилище, поскольку его моглиубить в сражении и тогда кто-то другой об-новит этот дом вместо построившего.

От службы в армии закон также освобож-дал человека, посадившего виноградник,который еще не приносил урожая. Он осво-бождался от воинской повинности до техпор, пока плоды на его винограднике не со-зреют и он не сможет насладиться ими.

Основываясь на данном употреблениислова «ханох», можно сделать заключение,что наставление ребенка включало посвя-щение (обновление) его Господу и воспи-тание таким образом, чтобы тот жаждалпребывать в доме Божьем и творить Его

дела. Позже евреи использовали этот жепринцип, когда стремились развить в ре-бенке желание творить Божьи дела.

Сделать так, чтобы ребенок с радостьюмолился, посещал воскресную школу и уча-ствовал в жизни церкви, является задачейкак родителей, так церкви. Мои родителипоступали подобным образом, они никог-да не позволяли себе критических замеча-ний в отношении проповедующего иличлена церкви в нашем присутствии и темсамым не разрушали нашу радость. Вместоэтого они рассказывали нам о чудесах, на-пример, о том, как Господь сказал нашемупапе оставить Сан-Франциско за день доземлетрясения, случившегося в 1906 году.Место, где он жил, было полностью разру-шено, и он сам мог бы погибнуть, если быне повиновался Божьему повелению. Онитакже рассказывали нам об исцелениях,пробуждении на улице Азуза и о том, какГосподь неоднократно отвечал на их мо-литвы. Наши родители воодушевляли насмолиться и ожидать ответов на молитвы.Когда Господь отвечал на наши просьбы,они учили нас становиться на колени иприсоединяться к ним в молитве прослав-ления и благодарения Богу.

Мои дедушка и бабушка также говори-ли нам о том, насколько сильно они на-слаждаются служением Господу. БабушкаФишер переписывалась с людьми из раз-ных уголков страны. Она так умела обо-дрять людей, что люди стали называть ееДоктор Солнечный Свет. Когда я училсяв Калифорнийском университете в Беркли,она присылала мне небольшие вещицы, что-бы они напоминали мне о том, что мои дела,сделанные для Христа, пребудут вечно.

Когда мы собрались вокруг кроватиумирающей бабушки Хортон, она внезап-но поднялась и сказала: «Слышите ли выих? Ангелы поют. Они идут за мной». За-тем она упала на подушку и умерла. Детиникогда не забывают подобные вещи.

Стэнли Хортон

В КнигеПритчей (22:6)говоритсяо чем-то болеезначимом, чемдисциплина;в этом местеСвященногоПисанияговоритсяо необходимостидуховногообразования,котороепомогаетребенкуобрестиконкретный,истинныйдуховныйопыт.

13

В Третьей Книге Царств (8:63) и во Вто-рой Книге Паралипоменон (7:5) слово «ха-нох» употребляется в значении освященияГосподнего храма. Часть этого освящениявключала в себя принесение мирной жер-твы и освящение средней части двора, на-ходившейся перед храмом.

Воодушевляющее освящение и посвя-щение являются чем-то таким, что необ-ходимо повторять снова и снова. Освя-щение храма происходило в присутствииГоспода и всего народа. Подобным обра-зом, если научить ребенка находитьсяв церкви, где Господь и окружающие по-ощряют освящение и посвящение Госпо-ду, это принесет свой непреложный плод.Возможно, я никогда бы не получил кре-щения Святым Духом, если бы я не полу-чил наставления в деле изучения Писа-ния, молитвы и терпения со сторонывзрослых членов церкви.

Наставление, о котором идет речь в Кни-ге Притчей (22:6) (древнееврейское слово«дерек»), относится к пути, которым надле-жит следовать ребенку. Слово «дерек» частоупотребляется в отношении Божьего путиили поведения, которое приятно Господу.

Библия воодушевляет людей ходить«Его путями». В Третьей Книге Царств(2:3) мы читаем: «Ходя путями Его…. что-бы быть тебе благоразумным во всем, чтони будешь делать, и везде, куда ни обра-тишься». Псалом 138:23, 24 гласит: «Ис-пытай меня, Боже, и узнай сердце мое;испытай меня, и узнай помышления мои,и зри, не на опасном ли я пути, и направьменя на путь вечный».

Бог похвалил Авраама и сказал: «ИбоЯ избрал его для того, чтобы он заповедалсынам своим и дому своему после себя, хо-дить путем Господним, творя правду и суд;и исполнит Господь над Авраамом, что ска-зал о нем» (Быт.18:19). Божье обещаниеблагословения для всех родов и народовземли повторяется в Книге Бытие пять раз.Наставление детей заключается не тольков напоминании, что правильно, справед-ливо и честно, но также и в напоминаниимножества Божьих обетований.

Иаред (Быт. 5:18), чье имя означает«павший ниц в молитве», показал пример,назвав своего сына Енох (по-древнееврей-ски «Ханох», образованное от того же гла-гола, который употреблен в Книге Прит-

чей 22:6). Имя Енох означает «наставлен-ный», или «посвященный». Тот факт, что онходил пред Богом праведно, показывает,что он действительно был хорошо настав-лен и никогда не терял своего посвяще-ния. Он преподнес нам пример, находясьв таких близких отношениях с Богом, кактолько это было возможно. Его отноше-ния с Господом были настолько тесными,что Бог вознес Еноха на небеса, не дав емуумереть (Быт. 5:21, 24; Евр. 11:5).

Енох, несомненно, был примером дляМафусала (его имя, возможно означает«посланный», или «посланник»). Мафусалбыл свидетелем для Господа и примеромдля Ноя, который также ходил перед Бо-гом праведно (Быт. 6:9). Ной проявил своепосвящение, когда повиновался Богу и по-строил ковчег, чтобы спасти свою семьюи животных во время потопа. Он такжестал проповедником правды (праведнос-ти) (2-е Пет. 2:5).

Я благодарен моим родителям, кото-рые еще в детстве показали мне Божьи бла-гословения и проявления Божьей силы.Они привили мне вкус к духовному. Вновьи вновь Бог посредством Святого Духа об-новляет данное мне наставление и то воо-душевление посвятить свою жизнь Госпо-ду, которое я получил от своих богобояз-ненных родителей и других верующих.

Я никогда не забуду, как одна из мате-рей пришла ко мне после того, как Гос-подь крестил меня Святым Духом, и ска-зала мне: «Стэнли, Господь дал тебе уди-вительный дар. Не допускай, чтобы хотябы один день твоей жизни прошел безтого, чтобы ты не склонился перед Ними не позволил Ему развивать этот языкво время твоего общения с Богом».

Слава Богу, мои собственные дети и ихсупруги получили наставление и вооду-шевление подобное тому, которое полу-чил я. У них были свои взлеты и падения.Но сегодня, став взрослыми, они все спа-сены, крещены Святым Духом и служатГосподу. Слова, написанные в Книге Прит-чей (22:6), действительно имеют силу.

Стэнли Хортон,доктор богословия, координаторпроекта «Пятидесятническийучебник», Спрингфилд, штат Миссури.

Подобнымобразом, еслинаучить ребенканаходитьсяв церкви,где Господьи окружающиепоощряютосвящениеи посвящениеГосподу, этопринесет свойнепреложныйплод.

Основываясьна данномупотреблениислова «ханох»,можно сделатьзаключение, чтонаставлениеребенкавключалопосвящение(обновление)его Господуи воспитаниетаким образом,чтобы тотжаждалпребыватьв доме Божьеми творитьЕго дела.

14

ÐÀÇÂÈÂÀÒÜ ÇÄÎÐÎÂÓÞ ÑÎÂÅÑÒÜ

Ричард Доббинс

К тому времени, как ваши дети станут взрослыми, они будут бла-годарны вам за многое из того, что вы делаете для них сегодня. Нодо этого момента не ждите большой благодарности. Быть родите-лем — это задача, в которой вознаграждение откладывается в дол-гий ящик. Помните: ваш опыт ничем не отличается от опыта другихродителей. Продолжайте прилагать максимум усилий, наставляя каж-дого ребенка в вашей семье при “начале пути его, он не уклонитсяот него, когда и состарится ” (Прит. 22:6).

Идеальных детей не существует, так же как не существует и иде-альных родителей. Избавьтесь от подобного бремени. Как бы вы нистарались, не существует способа сделать ваших детей совершен-ными. Все, что от вас требуется для того, чтобы быть хорошимродителем, — это быть «достаточно хорошим». Вы сможете этогодобиться, если в основу воспитания ваших детей поставите взаимо-отношения со Христом, которые в большей степени приносят в вашужизнь мир, чем волнение, и радость, нежели разочарование.

Вашей первоочередной обязанностью как родителей должностать воспитание у ваших детей жажды к Божьим делам — жажды,которая побудит их следовать по пути здорового христианства.Ваши дети будут следить за вами так пристально, как никто дру-гой. Они будут проверять, поступаете ли вы в соответствии с тем,чему сами же и учите их. Жизнь, которую они видят, будет гово-рить громче, чем любые ваши изречения.

Если дети будут видеть, как ваши взаимоотношения со Хрис-том помогают вам преодолевать трудные времена, они никогда незабудут эти уроки. Когда дети будут видеть, что вы наслаждаетесьчтением Библии и молитвой в трудные и радостные времена, ониначнут осознавать, что именно духовное воспитание является глав-ным источником вашей силы.

Одно поможет вашим детям стать ответственными и взрослы-ми — здоровое сознание. Оно развивается в детях в течение пер-вых 18–20 лет жизни человека, когда жизненное водительство по-степенно переходит от внешнего источника (родители) к внут-реннему (собственные моральные устои растущего ребенка).

Бог наделил каждого из нас совестью, но наши семьи и культур-ное окружение определяют природу и содержание этой совести. Мыпознаем, что такое хорошо и что такое плохо, находясь в нашейнациональной культуре, в христианской культуре нашей деноми-нации и в культуре нашей семьи.

ÍÀÊÀÇÀÍÈÅ ÈËÈ ÄÈÑÖÈÏËÈÍÀОдними из основных средств, которые мы используем для того,

чтобы развивать в детях здоровую совесть, являются наказание и вос-питание. Наказание — это контроль извне; он учит ребенка, что неследует делать. Если он дотронется до электрической розетки на сте-

не, то будет наказан. Если она ударит свое-го брата или сестру, или сломает одну изих игрушек, она будет наказана. Непослу-шание на улице или неподобающий жар-гон — за это детей стоит наказывать, еслиподобное поведение повторяется посленадлежащего предупреждения.

Наказание несет в себе определенную до-лю боли для ребенка. Эта боль намного мень-ше той, которая могла бы быть, если бы онне перестал вести себя неподобающим об-разом. Никогда не наказывайте детей толь-ко потому, что вы злитесь или вышли из себя.Не этому им необходимо учиться от вас.Целесообразное и контролируемое наказа-ние, соответствующее серьезности проступ-ка и назначенное уравновешенным родите-лем, — вот ваша конечная цель. Наказание по-казывает ребенку, что не следует делать.

Процесс дисциплинирования же про-исходит постепенно, по мере того как ре-бенок учится вести себя надлежащим об-разом, в соответствии с наставлениями,первоначально заложенными родителя-ми, но в данный момент исходящими отсамого ребенка.

Уча детей быть дисциплинированны-ми, постарайтесь установить справедли-вые ограничения и обеспечьте их соблю-дение в решительной и дружеской мане-ре. Справедливые ограничения основыва-ются на том, что вы можете разумно ожи-дать от каждого ребенка, установив план-ку соответственно его (ее) возрасту и уров-ню развития. Установив справедливые ог-раничения, будьте решительны, добиваясьих соблюдения. Не позволяйте вашемунастроению контролировать ограничениядля ваших детей. Ваша решительность, темне менее, нуждается в смягчении милос-тью — в конце концов, вы стремитесь к раз-витию здорового христианского характе-ра в вашем ребенке. Первые представле-ния ваших детей о Боге будут тесно пере-плетаться с их представлениями о вас.

ÏÎÌÎÃÀß ÄÅÒßÌ

15

Вашарешительность,тем не менее,нуждаетсяв смягчениимилостью —в конце концов,вы стремитеськ развитиюздоровогохристианскогохарактерав вашемребенке.

Однимииз основныхсредств,которые мыиспользуем длятого, чтобыразвиватьв детяхздоровуюсовесть,являютсянаказаниеи воспитание.

И наконец, оставайтесь дружелюбными.Совсем не обязательно быть сердитым длятого, чтобы затем стать решительным.

Если ваши решения справедливы, ос-тавайтесь дружелюбным, отдавая распоря-жения. Возможно, вам понадобится напом-нить вашим детям, что необязательно имдолжно нравиться все, что вы говорите, ноони должны подчиняться вам. Если у ва-шего ребенка имеются обоснованные при-чины для того, чтобы попросить вас пере-думать, пусть он знает, что вы примете вовнимание его просьбу. Тем не менее, вашерешение является окончательным, так каккто-то должен нести ответственность, и вданный момент — это вы. Бог сделал васродителем. Приготовьтесь, что более стар-шим детям и подросткам вам придетсяобъяснять многие ваши решения.

Ваше справедливое отношение даетребенку достаточно возможностей, чтобыон чувствовал себя уютно. Ваш ребеноксвободен в выборе некоторых решенийи совершении некоторых ошибок. Вашарешительность обеспечивает его безопас-ность. Он знает расположение граници то, что последует за их нарушением.Когда вы дружелюбно следите за соблю-дением ограничений, вы на всю жизньудерживаете ребенка от разочарований,к которым приводит жизнь человека с гру-бой и разгневанной совестью.

ÇÄÎÐÎÂÀß È ÍÅÇÄÎÐÎÂÀß ÑÎÂÅÑÒÜДругая сфера — здоровая совесть в про-

тивовес нездоровой. Здоровая христиан-ская совесть защищает человека от опас-ных или немудрых решений и помогаетсвоему обладателю жить полной и плодо-творной жизнью. Нездоровая совестьслишком ограничена, слишком уклончи-ва и ненадежна. Она происходит от черес-чур сжатых, мягких или непредсказуемыхограничений.

Скорее всего, излишне строгие родите-ли сами воспитывались чересчур строги-ми родителями. Может быть, они негоду-ют, что воспитание ребенка отнимает такмного времени. Или, возможно, они укра-сили свой дом дорогой мебелью и боятся,что дети испортят ее. Обычное детское по-ведение часто оказывается за пределамиродительского одобрения. И гораздочаще им приходится переносить наказа-

ния за свое поведение, чем видеть поощ-рение. Излишняя строгость с детьми ве-дет к распространенному чувству вины,депрессии и несостоятельности. Онаприводит к тому, что человек становитсяпротивен самому себе.

С другой стороны, легкомысленноевоспитание детей приводит к тому, чторебенок становится просто невыноси-мым. Здоровая родительская любовь немирится с подобным поведением ребен-ка, который причиняет людям боль и на-носит ущерб. Дети должны уразуметь, чтомы любим людей, пользуемся какими-товещами, но никогда не злоупотребляемни людьми, ни вещами.

Самое худшее проявление нездоровойсовести — это когда на нее уже нельзя поло-житься. Обычно это происходит тогда, ког-да родители наказывают своих детей, руко-водствуясь более своим настроением, чемповедением ребенка. У таких родителей ре-бенку все сходит с рук, если они в хорошемнастроении, но если у них выдается плохойдень — ребенку мало не покажется. В такойситуации ребенок не в состоянии понять,каковы ограничения в каждом конкретномслучае. Однако подобное воспитание учитребенка быть великолепным предсказате-лем настроения других и манипулироватьлюдьми и обстоятельствами. Из всех трехвариантов нездоровой совести этот явля-ется наиболее разрушительным.

Очень непросто восстановить повреж-денную совесть человека. Однако с Божь-ей помощью становится возможным вос-становить чью-либо совесть в соответ-ствии с нормами христианской жизни.

Будучи родителями-христианами, об-ращайте свое внимание на то, чтобы быть«достаточно хорошими» родителями дляваших детей. Наставляйте каждого ребен-ка «при начале пути его идти». Создавай-те жизнь, которая принесет вам большемира, чем беспокойства, больше радос-ти, нежели разочарования. Именно такоевоспитание является наилучшим.

Ричард Доббинс,доктор философских наук,клинический психолог, основательи клинический директор организации«Служение на грани», Аркон, штат Огайо.

К тому времени,как ваши детистанутвзрослыми,они будутблагодарнывам за многоеиз того, чтовы делаетедля нихсегодня.

16

Дуглас Осс

В данной серии статей мы рассмот-рим основные цели и природу духов-ных даров с пасторской перспективы.Данная статья дает рабочее определе-ние духовных даров и объясняет, какуюобщую и личную пользу можно извлечь,практикуя дары Духа. В последующихстатьях мы рассмотрим единство (ис-точник) и разнообразие (отдельныеверующие) даров в Церкви, дары зна-ния, дары силы и дары провещевания.

Хотя излияние Духа в наши церквиприносит необходимое обновление, важ-но отводить надлежащую роль Писаниюкак непогрешимому Божьему Слову. В тоже самое время позвольте Господу продол-жать напоминать нам, что «буква убивает,а дух животворит» (2-е Кор. 3:6). Несмот-ря на то, что слова Библии являются аб-солютной истиной, сами по себе они ненаделены жизненной силой. Только Духсоздает внутри нас животворящую реаль-ность присутствия Иисуса Христа. При-няв это во внимание, позвольте перейтик исследованию принципов, изложенныхв Писании, которые позволяют нам про-никнуть в сферу духовных даров.

ÎÏÐÅÄÅËÅÍÈÅ ÄÓÕÎÂÍÛÕ ÄÀÐÎÂВ широком смысле духовным даром

является любая способность, которой Духнаделяет для служения в церкви и черезнее. Это определение включает дары, ко-торые действуют через природные спо-собности — учение, управление и разда-вание, а также дары, которые выходят зарамки естественного, — исцеление, про-рочество, чудотворение. В Новом Завете

мы читаем о дарах обоих типов1 (см. Рим.12:6–8; 1-е Кор. 7:7; 12:8–10, 28; Ефес. 4:11;1-е Пет. 4:11). [3]

Некоторые замечания, которые необ-ходимо принимать во внимание при ис-следовании приведенного списка духов-ных даров.

1. Данный перечень даров не являет-ся полным и не приводит все духовныедары, которые дает Бог. Например, мно-гие люди одарены и наделены Божьейсилой ходатайствововать в молитве задругих. Об этом даре не говорится в Но-вом Завете, и тем не менее он являетсямогущественным и действенным даромв разрушении духовных твердынь. Важноне ограничивать Бога, когда Он не ограни-чивает Себя Сам. Нигде в Священном Пи-сании Бог не ограничивает Свою наделяю-щую силой работу только теми дарами, ко-торые упоминаются в перечислениях.

2. Все дары наделены божественнойсилой. Один тип даров не главенствуетнад другим (т. е. естественные дары непротивопоставляются сверхъестествен-ным). Даже если какой-то дар можетвнешне проявляться через обычные илиестественные проявления, он, несмотряна это, так же наделен силой Духа, как ичудодейственный или сверхъестественныйдар. В этом смысле каждый аспект хрис-тианской жизни является сверхъесте-ственно наделенным силой (см. 1-е Кор.12:13–31).

3. Обладание духовным даром не яв-ляется признаком духовной зрелости.Бог наделяет людей дарами на дело слу-жения, и только Бог распределяет дары,

17

как Ему угодно. Например, коринфскиеверующие были чрезвычайно одаренны-ми людьми (1-е Кор. 1:7), но свидетель-ством их незрелости является их сепара-тистское и завистливое отношение к ру-ководству церкви и дарам (см. 1-е Кор.3:1–23; 12–14).

В целях данного исследования мы хо-тели бы обратить особое внимание на то,что традиционно называется чудотвор-ными дарами — это дары, которые пре-восходят пределы обычных возможнос-тей человека и проявляются посред-ством сверхъестественного воздействияСвятого Духа2. Но, даже ограничив нашеисследование этой группой духовныхдаров, мы не сможем во всей полноте ос-ветить все стороны данного вопроса.Поэтому мы в основном будем рассмат-ривать текст Первого Послания к Корин-фянам (12–14).

ÖÅËÈ ÄÓÕÎÂÍÛÕ ÄÀÐΕ Духовные дары предназначены для

того, чтобы назидать все Тело Христо-во (1-е Кор. 12:7). Например, дары прове-щевания должны быть понятны всем со-бравшимся, чтобы был наставляем каж-дый (1-е Кор. 14:5–19). В противном слу-чае провозглашающий бросает слова наветер (1-е Кор. 14:9).

• Дары также предназначены длятого, чтобы воздать славу Господу (1-еКор. 14:16, 17, 25). Этот принцип относит-ся не только к дарам провещевания, но и кдарам служения в Первом Послании Пет-ра (4:10,11). В соответствии с этим местомПисания дары распределяются таким об-разом, «дабы во всем прославлялся Богчрез Иисуса Христа» (ст. 11).

• Бог также использует дары, чтобынаставлять каждого верующего в от-дельности (1-е Кор. 14:4, 18, 19). То естьБог может наставлять отдельно взятоговерующего как в ситуации, когда мыпрославляем Бога совместно, так и во вре-мя уединенной молитвы (Деян. 9:1–19;13:1–3). Однако именно это учение Ново-го Завета часто недопонимается людьми,случайно оказавшимися свидетелями по-клонения в пятидесятнической церкви.В пятидесятнической церкви обычнойпрактикой являются служения, во времякоторых отводится время для личной мо-

литвы верующего — то, что многие нашиотцы называли «молитвенным концер-том». Во время того как верующие возвы-шают в унисон свои голоса, вознося хвалуи прошения к Господу, могут иметь местопроявления Духа. Несмотря на то, чтообычно «молитвенный концерт» имеетместо во время общего прославления, про-явления Святого Духа могут происходитьна уровне личного общения с Богом.

Однозначно, духовные дары практи-куются как во время общего прославле-ния, так и во время молитвы отдельновзятого верующего. Дары имеют широ-кое использование. И в одном, и в дру-гом случае проявления Духа всегда ук-репляют и наставляют нас. Демонстра-ция Божьей силы, проявления духовныхдаров вводят нас в присутствие всемогу-щего Бога, Господа нашего Иисуса Хри-ста, и возвеличивают только Его.

Дуглас Осс,заведующий кафедройбиблейского образованияЦентрального библейского колледжа,Спрингфилд, штат Миссури.Несет миссионерское служениев городе Солт Лэйк Сити,штат Юта.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Перечисляются следующие дары: апостол, про-

рок, евангелист, пастор-учитель, чудотворение, ис-целение, вспоможение, начальствование, говоре-ния на иных языках, истолкование языков, про-рочество, различение духов, слово мудрости, сло-во знания, вера, служение, увещевание, содействия,управление, раздавание, благотворение, супруже-ство, безбрачие.

2 Ведется дискуссия об альтернативном приме-нении слов «харизмата» и «фанеросис» в ПервомПослании к Коринфянам (12:4–10), а также явля-ются ли они различными категориями. Не хвата-ет свидетельств в пользу того, что эти два словауказывают на различные категории, и посемупохоже, что в этом контексте они могут рассмат-риваться как синонимы.

Посетите наш новый Веб-сайтдля ознакомления с полным

списком публикаций издательства“Лайф Паблишерс”:www.life.open.by

18

Гэрри Керри

Впервые внимание Сюзан Стром к эзо-терическому учению «Небесные врата»привлек рекламный листок, который онаувидела в государственном университетештата Орегон.

До (так называли его последователи),уверял своих поклонников в том, что отгрядущей глобальной катастрофы их всехспасет уход в небесную сферу. (Различ-ные культы, как правило, объединяетстремление манипулировать страхомлюдей относительно их будущего.)

Мастерски манипулируя людьми, Дозавлекал своих последователей в мир ил-люзорной виртуальной реальности,лжереальности, в которой он был госпо-дином. (Бездоказательные откровения —это один из способов, который избираетоснователь или лидер культа с целью кон-троля над сознанием и сердцами своихверных последователей.)

Его последователи верили, будто они есть новый «Представитель», послан-ный Отцом для того, чтобы завершитьнезаконченную работу Иисуса Христа:«Сегодня я нахожусь в таком же положе-нии, что и Он, который был когда-тоИисусом», — провозгласил самозванныймессия гиперпространства МаршаллХерф Эпплуайт через Интернет-странич-ку этого оккультного движения1 .

Смертельное угощение, которым пот-чевал До своих верных последователей,оказалось домашним пирогом с прослой-кой фенобарбитала. Тело Сюзан было об-наружено в числе тридцати девяти трупов,найденных близ офиса шерифа графстваСан-Диего 26 марта 1997 года.

ÒÎ×ÊÀ ÐÀÑÕÎÆÄÅÍÈß:ÈÈÑÓÑ ÕÐÈÑÒÎÑЧто объединяет большинство культов

сегодня? Как можно определить те духов-ные силы, которые стоят за деятельнос-тью Маршалла Эпплуайта, Джима Джон-са, Дэвида Кореша, Джозефа Смита-млад-шего, Мэри Бэйкер Эдди, Мариши Махе-ша Йоги, Сун Мунг Муна и других?

Культ — это группа людей, собраннаявокруг чьего-то истолкования Библии.Он характеризуется крайним отклоне-нием от ортодоксального христианствас точки зрения основных доктрин хри-стианского вероисповедания, а именно,того факта, что Бог воплотился в чело-века в образе Иисуса Христа. Говоря про-ще, культ является результатом челове-ческих попыток дополнить Божью исти-ну своими домыслами.

В серьезнейшем предупреждении апо-стола Павла мы видим неуловимый, ноодновременно характерный прием, ис-

Различныекульты,как правило,объединяетстремлениеманипулироватьстрахом людейотносительноих будущего.

19

пользуемый стоящей за всеми культамисилой в попытке “проповедовать друго-го Иисуса, которого мы не проповедова-ли”; действия «иного Духа», берущие на-чало от ложной власти — «иного благо-вестия» (2-е Кор. 11:4).

Точкой расхождения между культамии историческим христианством являет-ся личность, природа и работа ГосподаИисуса Христа. По этой причине окон-чательным критерием оценки учения лю-бой церкви, секты, группы или культа,или, что более важно, определения «духаистины и духа заблуждения» (1-е Иоан.4:6) должен всегда оставаться один и тотже вопрос: «Как вы относитесь к ИисусуХристу?» Чей Он Сын? (Мтф. 22:42). Ка-кой же ответ царство культов дает на этотпростой вопрос?

Свидетели Иеговы утверждают, чтоИисус Христос — это архангел Михаил,первое и величайшее творение БогаИеговы. Он умер и воскрес, будучи неви-димым духом, и возвратился на землю,незримый для людей (но не для «вернойпаствы», то есть руководителей движенияСвидетелей Иеговы) в 1914 году.

Церковь Иисуса Христа святых пос-ледних дней (мормоны) утверждает, чтоИисус является внебрачным отпрыскомвоскресшего и прославленного Адама.По их убеждению, Иисус — человек,ставший богом. Он является одним изпантеона богов. (Они верят, будто всепоследователи данного движения мужс-кого пола могут достичь положения бо-гов через получение священства по чинуМелхиседека).

Сторонники культа «Христианскаянаука» полагают, что Иисус из Назаретаявляется «божественной идеей». А Объе-диненная церковь Сун Мунг Муна утвер-ждает, что Иисус Христос не выполнилСвою земную миссию, поскольку Онбыл преждевременно распят. Согласноих учению, Иисус должен был женить-ся и стать во главе «совершенной, без-грешной семьи», и сегодня «Господомвторого пришествия» является Сун МунгМун, на которого возложена ответ-ственная миссия завершить незакон-ченную работу Христа.

Для бахаистов Иисус Христос всеголишь одно из девяти проявлений Бога.

Для унитариев Назарянин был простохорошим человеком, которого ошибоч-но обожествили Его ученики. Согласноучению спиритистов Иисус Христос —это продвинутый медиум шестой сфе-ры астральной проекции. А для после-дователей Объединенной школы хрис-тианства Сын Божий — это человек, ко-торой довел до совершенства “боже-ственный идеал”.

Розикруцианисты верят, что Иисус яв-ляется воплощением космического созна-ния. А Махариши Махеш Йоги из «Транс-цендентальной медитации» утверждает,что, несмотря на то, что Иисус являлсяпросвещенным гуру, Он никогда ни за когоне страдал. Иисус, согласно учению дви-жения “Новый век”, предстает перед намив качестве пантеистического самозванца,выступившего в роли воскрешенного со-знания человечества.

Приведенные выше примеры отража-ют пафос системы культов, представля-ющих «иного Иисуса» своим доверчи-вым последователям, ведя их к вечнойпогибели:

«Эта ложь не только искажает учениенашего Господа — она затрагивает СамуЛичность Христа. Не требует доказатель-ства тот факт, что, если извращена хрис-тология (то есть Его Личность, природаи работа), изменяется представление о Немкак об источнике жизни. Это в свою оче-редь приводит к тому, что Его жертва све-дена на нет»2 .

В попытке заманить в ловушку несве-дущих людей основатели сект весьмаискусно используют христианскую тер-минологию. Несмотря на то, что различ-ные секты обещают духовные богатствасвоим последователям, их “иной Иисус”не имеет силы спасать людей.

ÐÀÇËÈ×Àß ÈÑÒÎ×ÍÈÊÈ ÑÈËÛСторонники различных культов и ок-

культных движений не испытывают не-достатка в духовной силе. Ложные исце-ления, говорения на иных языках, про-рочества, чудеса, слова знания — все этопереживают люди, вовлеченные в цар-ство культов (ср. 2-е Фес. 2:8–12)3. Во всевремена Церковь нуждалась в предупреж-дениях нашего Господа касательно духов-ных самозванцев (Мтф. 7:15–23), лжехри-

Точкойрасхождениямежду культамии историческимхристианствомявляетсяличность,природаи работаГоспода ИисусаХриста.

20

стов и лжепророков, которые приходят,сопровождаемые «великими знамениямии чудесами» (Мтф. 24:4, 5, 23, 24).

Апостол Иоанн по откровению свышепредупреждает нас о ложных источникахдуховных сил, стоящих за культами:

«Дети! последнее время. И как вы слы-шали, что придет антихрист, и теперьпоявилось много антихристов… Кто лжец,если не тот, кто отвергает, что Иисус естьХристос? Это — антихрист, отвергающийОтца и Сына» (см. 1-е Иоан. 2:18–22).

Послание Иоанна направлено про-тив лживых посягательств докетическо-го гностицизма на Евангелие. Докетизмучил, что Христос на самом деле не сталплотью — Он всего лишь казался чело-веком. И только просвещенные, те, ктоунаследовал сокровенное знание, до-ступное небольшой группе людей, по-стигли тайну того, что Иисус из Наза-рета на самом деле не был воплощени-ем Бога на земле 4.

В своем послании Иоанн используетсловосочетание «последнее время». Скореевсего, Иоанн имел в виду завершающийэтап истории незадолго до конца време-ни, несмотря на то, что первые христи-ане называли весь отрезок времени отпервого до второго пришествия Христа«последним временем». Иоанн такжепишет об «антихристе» (в единственномчисле), и «антихристах» (во множествен-ном числе). Подобные лжепроявления,согласно апостолу Иоанну, указывают на«последнее время».

Слово «антихрист» — сложносоставноегреческое слово. Предлог «анти» означа-ет «вместо», “взамен”, а корень «христос»означает «Помазанник». Таким образом,оба термина — «антихрист» и «антихристы»обозначают одно и то же — замена биб-лейского Христа лжехристом.

Что же объединяет «антихриста»и «антихристов»? Их объединяет еди-ная сила — «дух антихриста» (1-еИоан. 4:3). Говоря о духе антихриста,апостол Иоанн отмечает его четыреотличительных признака:

«Дух антихриста»:1. Вначале ассоциируется с Церко-

вью (1-е Иоан. 2:19, см. Деян. 20:28–31).По своей природе дух антихриста про-является там, где проповедуется Еванге-

лие, поскольку в его задачу входит под-менить Иисуса библейского откровениясамозванцем.

2. Не признает Иисуса Христа Мес-сией. Соответственно, он отвергает уни-кальность Христа — единственного Спа-сителя человечества во все времена(Иоан. 1:18, 1-е Иоан. 2:22)5.

3. Отвергает доктрину о Троице —особенно, в части взаимоотношениямежду Отцом и Сыном 6.

4. Отвергает пришествие Мессии«во плоти» (1-е Иоан. 4:2,3). Это отвер-гает воплощение истинного Бога в лич-ности Иисуса из Назарета.

Будучи служителями Евангелия СынаБожьего, мы должны защищать само хри-стианство, веру, проповедуемую апосто-лами, за которую умирали мученики, про-возглашенную в символах веры, веру на-ших отцов. Мы обязаны испытывать ис-точник любой духовной силы Божьимнепогрешимым Словом, прежде чем ра-доваться ее проявлениям.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Журнал “Ньюсуик”, 7 апреля 1997 г., стр. 41.2 Мартин. “Царство культов”.3 Слово «оккультизм» — от латинского «оккуль-

тус», означает «сокровенное» или «тайное», относит-ся к области сверхъестественного, которое невоз-можно проверить (ср. Деян. 26:26). По своей при-роде библейское откровение подтверждается ис-торией, и поэтому духовные проявления в христи-анстве представляется возможным проверить (см.Деяния Апостолов 2:22).

4 Церинтий (85 г. после Р.Х.) — первый извест-ный защитник этой ереси. Церинтий утверждал, чтоИисус отличался от других людей только тем, чтобыл мудрее и лучше их. Он также учил, что любойчеловек мог открыть Христа внутри себя через по-священие в тайное знание гностицизма. Далее онутверждал, будто божественный Христос сошел наИисуса во время крещения и оставил Его при рас-пятии.

5 См. «Калцедонское определение» (то есть опре-деление Церкви взаимоотношений божественнойи человеческой природы в личности Иисуса Хрис-та). Калцедонский Собор был в 451 году.

6 См. Никейский символ веры, 325 год.

Бездоказательныеоткровения —это один изспособов,которыйизбираетосновательили лидеркульта с цельюконтроля надсознаниеми сердцамисвоих верныхпоследователей

Посетите наш новый Веб-сайтдля ознакомления с полным

списком публикаций издательства“Лайф Паблишерс”:www.life.open.by

21

Лерой Бартел

Какая картина всплывает в вашем во-ображении, когда вы слышите упоминаниео детском служении? Чем занимаются ли-деры? Что делают дети? Видите ли вывзрослых, которые служат детям, являю-щихся всего лишь объектом служения?Или вы видите детей, действительно вов-леченных в служение, активных участни-ков в служении друг другу и Господу, воо-душевляемых и направляемых взрослыми?Ваш ответ на эти вопросы покажет вашеотношение к детскому служению.

В прошлом многие видели детское слу-жение как нечто, сделанное для детей —взрослые осуществляют программу для де-тей. Они говорят о «служении детям». Приподобном подходе детям отводится пассив-ная роль. Их принципиальные обязанностизаключаются в том, чтобы смотреть и слу-шать. Детское участие состоит в том, чтобыкричать, петь, хлопать в ладоши, смеяться иповторять. Те, кто используют эту модельдетского служения, верят, что успех зависитот способности учителя преподнести мате-риал. Человек, работающий с детьми, дол-жен быть полон энтузиазма, выразителен иартистичен. Все, что действительно имеетзначение, отступает на второй план, уступаяместо хорошему освещению, дорогим рек-визитам и видеопрограммам.

Тем не менее, совсем недавно появил-ся другой пример служения. Это не озна-чает, что ранее его не существовало. Про-грессивные и успешные руководителидетского служения всегда применяли этотподход. Эти детские служители «новогопоколения» привлекают и делают детейчастью процесса обучения. Им знакомасила эффективного, наглядного пред-ставления истины, и их не устраиваетпринцип «лишь бы провести хорошийспектакль». Они приняли решение рас-тить учеников — детей, которые станутпослушными последователями ИисусаХриста. Такие служители верят, что ихуспех в изменении жизни детей зави-

сит от уровня обязательности, участия и вовлечения каждого ре-бенка в служение. Они размышляют о том, как детям приобрестиопыт обучения, прославления и служения.

Цель этих работников, однако, не состоит в том, чтобы простововлечь детей в процесс обучения. Они хотят задействовать детейв служении. В детском служении нового поколения вы увидите де-тей, принимающих участие в группе прославления, сборе пожерт-вований, работе звукооператоров и молящихся вместе с другими.Они участвуют в евангелизационной и социальной работе в паркахи даже в служении финансовой поддержки миссионеров. Их на-правляют, обучают, воодушевляют окружающие взрослые.

Подобная перспектива согласуется с моделью ученичества «Мысозидаем людей». В соответствии с этой моделью детей действитель-но задействуют в каждой сфере духовного развития. Дети становятсячастью жизни церкви. О них пекутся, заботятся об их духовномразвитии. Подобный подход помогает детям обнаружить свои дарыи способности и вовлекает их в служение. Использование такоймодели позволяет изыскивать подходящие пути привлечения детейдля спасения других. В подобных церквях дети задействованы в про-славлении, общении, служении и благовестии. Детское служениенового поколения поистине ведомо конкретной целью.

Детское служение нового поколения является библейским. Иисуснегодовал в отношении тех, кто не допускал к Нему детей. Он пове-лел, чтобы дети были допущены (Марк. 10:13–15). Он использовалдетей в качестве основного примера величия, веры, восприимчиво-сти и послушания (Мтф. 18:1–5; Марк. 9:33–37; Лук. 9: 46–48). Вни-мательно прочитав Первое Послание к Коринфянам (12), мы пони-маем, что детей следует считать жизненно важной частью церквии ее служения: «Члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздонужнее» (1-е Кор. 12:22). Без этого нельзя обойтись. В успешныхцерквях всегда задействуют детей в служении.

В детском служении нового поколения существует определен-ный подход к обучению детей. Истина — это не просто нечто, чтонеобходимо запомнить и повторить — ею необходимо жить и ее не-обходимо практиковать. Дети усваивают истину тогда, когда имеютвозможность пережить ее на своем опыте.Они учатся служить, ког-да они задействованы в служении; они учатся верить, совершая шагиверы; они учатся любить, выражая свою любовь определенным об-разом. В этом заключается личностный подход в изучении того, чтособой представляет христианская жизнь.

Какое понимание детского служения станет руководством длявашей церкви? О какой модели детского служения вы будете учитьи проповедовать? На каком подходе вы будете настаивать, работаяс лидерами, занимающимися детьми в вашей церкви? Что вы буде-те ожидать от лидера воскресной школы? Хотите ли вы, чтобы онстал обыкновенным учителем, или действительно человеком, ко-торый бы формировал людей и осознавал важность вовлечения,наставления, участия детей в детском служении?

Лерой Бартелявляется национальным директоромотдела христианского образования,город Спрингфилд, штат Миссури

ÄÅÒÑÊÎÅ ÑËÓÆÅÍÈÅ ÍÎÂÎÃÎ ÏÎÊÎËÅÍÈß

Дети усваивают истинутогда, когда имеют

возможность пережитьее на своем опыте.

22

è ðîñò åâàíãåëüñêîãî ïðîáóæäåíèÿ

Не многиеевангелистытак касалисьмасс, какДжорджУайтфилд.

ÒÂÎÐ×ÅÑÊÈÉ ÏÐÎÁÓÄÈÒÅËÜ:

Äæîðäæ Óàéòôèëä

23

Не многие евангелисты так касалисьмасс, как Джордж Уайтфилд. БенджаминФранклин вспоминал его беспрецедент-ное воздействие на Филадельфию: “Пре-красно было видеть, как происходили пе-ремены в поведении наших жителей. Былопохоже, что весь мир становился религи-озным. Никто не мог пройти по городувечером, не услышав звучание псалмовв различных семьях на каждой улице”.

Были ли это видные граждане, как Бен-джамин Франклин, или угольные шахте-ры в Англии, или горожане в колониях,Джордж Уайтфилд оказал влияние на всехих. Несомненно, он был самым величай-шим евангелистом своего времени. Преж-де чем Уайтфилду исполнилось 26 лет, онстал самой известной личностью в Англиии колониях. Даже в следующем поколенииникто не говорил перед большими толпа-ми или не видел большего количества об-ращенных, что давало ему право называть-ся Великим Странником.

Чем можно объяснить популярностьэтого человека? Несомненно, должныбыть приняты во внимание дар и призва-ние, но было нечто большее в успехе Уайт-филда, чем природный дар.

Проще говоря, Уайтфилд был творчес-ким пробудителем, изобретающим новыеметоды общения с Евангелием и распрос-транения евангельского пробуждения.

ÐÀÍÍßß ÆÈÇÍÜУайтфилд родился 16 декабря 1714

года. Немногое известно о раннем перио-де его жизни кроме того, что он написалв своих “Журналах”. Юный Уайтфилд вы-рос в среде, сильно отличающейся от той,в которой вырасли Джон и Чарльз Весли,чей отец был церковнослужителем. Ро-дители Уайтфилда были владельцами по-стоялого двора “Колокол” в Глосестере.Это место трудно назвать идеальным длявоспитания любого ребенка, не говоряуже о будущем служителе церкви.

Постоялый двор дал возможность юно-му Уайтфилду увидеть всю палитру обра-зов жизни: путешествующих торговцев, ар-тистов, картежников, проституток, пьяниц,воров, политиков и духовенство. Он учил-ся, как добиться расположения любого че-ловека, отличающегося от него самого. Сре-ди этих разнообразных по составу слуша-

телей Уайтфилд начал развивать искусствоведения разговора и рассказа историй.

Хотя семья Уайтфилда была частьюмелкой аристократии, их фортуна началаотворачиваться от них и привела их к тому,что их положение в обществе стало не-прочным. Вдобавок ко всему отец Джорд-жа умер, когда мальчику было 2 года, а вто-рой брак матери закончился разводом.Поэтому Джордж вырос без защиты, ко-торая могла исходить от сильной фигурыотца и прочной семьи.

Основное влияние на мальчика оказалаего мать Элизабет — женщина, которая необладала ни одним из качеств, которые сде-лали Сьюзан Весли той фигурой, какой онабыла в жизни своих детей. Его родителибыли в лучшем случае номинальнымихристианами, и хотя мать Джорджа под-держала его решение начать служение, ею,скорее всего, руководило желание восста-новить пошатнувшееся социальное поло-жение семьи, нежели что-то духовное. Со-четание шаткого финансового положенияи отсутствия сильной мужской поддержкипривело Джорджа к глубокому ощущениюнеполноценности и крайней необходимо-сти самоутверждения, которые не оставля-ли его на протяжении всей жизни.

Его обращение вынудило его пересмот-реть природу спасения, значение Церквии свое собственное призвание в жизни.

Джордж пошел в школу только в возра-сте 12 лет. Он был безразличен ко всему,что касалось школы, и казалось, что он ни-когда не станет хорошим школьником. Ноего таланты стали проявляться достаточнорано. Он проявлял поразительные способ-ности в ораторском искусстве и деклама-ции, особенно хорошо запоминал расска-зы. Короче, Уайтфилд был прирожденныморатором и играл главные роли во многихшкольных постановках.

И не стало неожиданностью то, чтоУайтфилд начал увлекаться театром, изу-чая эмоции: гнев, любовь, страх, зависть,радость и т.д. В свое время, хотя еванге-лист станет убежденным противникомтеатра, уроки, на которых он изучал раз-личные движения, жестикуляцию и голос,не пройдут для него.

Говоря современным языком, молодойУайтфилд был несовершеннолетним пра-вонарушителем: распивал спиртные на-

Уайтфилдбыл творческимпобудителем,изобретающимновые методыобщенияс Евангелиеми распространенияевангельскогопробуждения.

Его обращениевынудило егопересмотретьприродуспасения,значение Церквии его собственноепризваниев жизни.

24

питки, воровал и устраивал частые ссорыс матерью. После одной из них его расстро-енная мать согласилась на то, чтобы он ос-тавил дом и переехал жить к брату.

Поскольку ему было уже почти 18,Джордж, казалось, стал более серьезно от-носиться к своему будущему. По настоя-нию своей матери и директора школыУайтфилд нашел возможность поступитьв Оксфорд. Его обучение оплачивалось бо-гатыми оксфордцами, взамен он рабо-тал у них в услужении.

Уайтфилд был внизу социальной лест-ницы в Оксфорде. Более состоятельныестуденты никогда не общались с такимикак Уайтфилд, и даже при том, что заиски-вающее поведение Уайтфилда делало егожизнь лучше, чем у многих, он все еще былизолирован и одинок. В Оксфорде онвстретил Чарльза Весли, который пригла-сил Джорджа в группу ревностных иска-телей Бога, впоследствии ставших извест-ными как “Святой клуб”. ОрганизованныйДжоном Весли и другими “Святой клуб”существовал с целью найти более глубо-кую и нравственно значимую веру.

ÂÎÇÐÎÆÄÅÍÈÅЧлены “Святого клуба” энергично и рев-

ностно следовали христианской жизни,еженедельно встречаясь для молитвы,изучения Библии и взаимной поддержки.Они участвовали в расширенных молит-вах и часто постились в надежде обнару-жить ключ к более жизнеспособномухристианству. Уайтфилд преследовалцели группы с особым рвением. Он по-стился два раза в неделю и носил самуюпростую одежду. Однажды он выдержал40-дневный пост, который даже угрожалего жизни и временно ослабил его здо-ровье. Некоторые из его учителей боя-лись, что он потерял разум, и рассматри-вали вопрос об его отчисления из уни-верситета.

Уайтфилд понял значение возрождениябыстрее, чем любой другой член их круга.Это пришло во время чтения “Жизни Богав душе человека” Генри Скугала. Уайтфилдзадавался вопросом, что имел в виду Ску-гал, когда он записал: “Некоторые ложносчитают религией совершение церковно-го обряда, неделание вреда никому, посто-янное самоистязание и время от времени

давание милостыни...” Если это не была ис-тинная религия, то что это было? Уайтфилдвспоминает: «Бог вскоре показал мне эточерез чтение нескольких строк далее: “ис-тинная религия—это объединение душис Богом и Христом, обитающим внутринас”, божественный луч мгновенно озарилмою душу». Уайтфилд вскоре обнаружил,что был избавлен от гнета греха, и понял,что спасение включает рождение свыше.Его обращение вынудило его пересмотретьприроду спасения, значение Церкви и егособственное призвание в жизни.

ÞÍÛÉ ÔÅÍÎÌÅÍПо окончании Оксфорда в 1736 году

Уайтфилд некоторое время возглавлялцерковный приход, образ жизни которо-го он быстро отверг. Едва ли можно пред-ставить Уайтфилда находящим удовле-творение в ежедневной рутине приходс-кого священника.

Его ранее приобретенный опыт какпроповедника, казалось, подтверждал, чтоУайтфилд находится на высокой ступени.Молодой человек стал сенсацией. В тече-ние 18 месяцев Уайтфилд проповедовалСлово толпам народа, численность кото-рых намного превосходила вместимостьбольшинства церквей. Собирались толпыбольшие, чем когда-либо собиравшиесяв Англии, чтобы послушать проповедни-ка. Часто проводились дополнительныеслужения, чтобы дать возможность послу-шать тем, кому не хватило места.

И все же этот юноша не соответство-вал более поздним стереотипам знамени-тостей. Среднего роста, его круглое лицостановилось с возрастом все более пух-лым. Вдобавок ко всему, из-за кори пере-несенной в детстве, он стал косым на одинглаз, производя несколько комичное впе-чатление. Но необычный вид Уайтфилданисколько ему не мешал. Его косой при-стальный взгляд, казалось, временами гип-нотизировал аудиторию.

Популярности и успеха в проповедибыло недостаточно. Уайтфилд ставил пе-ред собой большие цели. Он нашел то, чтоискал, в далекой Америке, в Джорджии,взяв на вооружение опыт братьев Весли,которые уехали в эту колонию в 1735 году.Они потерпели неудачу, уехав оттуда ещедо прибытия Уайтфилда в 1738 году. В сво-

Уайтфилд сталпрародителемнового подходак пробуждению,что практическиобеспечило емубольшие,неравнодушныеи ревностныетолпыслушателейповсюду.

25

ей простой и доступной манере Уайтфилдбыстро добился успеха.

Уайтфилд разработал новую формупроповеди — более драматическую и ви-зуальную, обращаясь скорее к эмоциям,чем к разуму.

Колонисты любили его, и Уайтфилд самбыл очарован колониями — в конечномитоге он пересек Атлантику 13 раз. В до-полнение к служению проповедью Джорджосновал приют, который он назвал “Вифез-да”. Это стало большой любовью в его жиз-ни, занимая гораздо больше его времени иэнергии, чем его жена Елизавета.

ÓÀÉÒÔÈËÄ È ÂÅËÈÊÎÅÏÐÎÁÓÆÄÅÍÈÅВ октябре 1739 года Уайтфилд вернул-

ся в колонии, чтобы начать евангелизаци-онную кампанию, которая закончилась 11месяцами позже. Он изъездил колониивдоль и поперек, выступая в городе любойвеличины, часто проповедуя два-три разав день. И повсюду Уайтфилд проповедовалперед толпами, которые считались бы вну-шительными и в наши дни, и были неслы-ханны в его время. Его последнее богослу-жение в Бостоне (население которого в товремя составляло 17 000) собрало болеечем 20 000 человек.

Эра пробуждения в колониях не нача-лась с Уайтфилда, но его евангелизацион-ная кампания стал катализатором для но-вой стадии развития. Пробуждения проис-ходили в Средних Колониях и Новой Анг-лии в течение почти 15 лет, прежде всегосреди немецких и шотландско-ирландскихпоселенцев в Нью-Джерси и Пенсильвании.Несколькими годами позже пробуждениеначалось в Нортамптоне, штат Массачусетс,через Джонатана Эдвардса, которое рас-пространилось на более чем 30 городовв долине Коннектикута. Эти ранние про-буждения имели мощное воздействие, в ре-зультате которого многие тысячи людей пе-режили рождение свыше. Но эти пробуж-дения были в значительной степени реги-онального или местного масштаба, и их ли-деры были изолированы друг от друга.

Евангелизационный тур Уайтфилда всеизменил. Из-за его успеха пробуждениестало межколониальным событием, дей-ствительно первым истинным событиемнационального масштаба в американской

истории. Служения Уайтфилда проходилис большим успехом всюду, где бы он нипроповедовал; он стал первой американс-кой знаменитостью. Хотя некоторые хри-стианские лидеры опасаются последствийпроповеди Евангелия знаменитостями, номожно сказать без сомнения, что Уайт-филд собрал воедино силы пробужденияв Америке.

Уайтфилд придал пробуждению но-вое определение. Джонатан Эдвардс пи-сал о пробуждение в Нортамптоне какоб “удивительной работе Бога”. Но дляУайтфилда пробуждение не было чем-тотаинственным и удивительным. Он ве-рил, что пробуждение можно было орга-низовать и помочь ему развиваться. В ре-зультате этих новых основных принци-пов, Уайтфилд стал прародителем ново-го подхода к пробуждению, что практи-чески обеспечило ему большие, неравно-душные и ревностные толпы слушателейповсюду.

ÍÎÂÛÉ ÑÒÈËÜ ÏÐÎÏÎÂÅÄÈКоличество собираемого им народа и со-

противление со стороны большинства ан-гликанского духовенства заставило Уайт-филда переместить место его проповедис церкви на рыночную площадь. Он былне первый, кто отказался от традицион-ного места за кафедрой, но он понял зна-чение этого, как и немногие другие в товремени или с тех пор. С трудом можнобыло найти место в Англии в 1730-ых, гдеболее чем 10 процентов от всего населе-ния посещали церковные службы. Пропо-ведь только с кафедры, хотя и красноре-чивая или призывная, могла достигатьлишь очень малого количества людей изтех, кто жил тогда в Англии. Уайтфилд ре-шил идти туда, где собирались люди, илитуда, куда они могли прийти: на рынок,в поле и на угольные шахты.

Уайтфилд также признавал, что пропо-ведь должна была измениться, чтобы еемогли слушать на рынке. Рынок раннегоXVIII столетия был отмечен становлени-ем общества потребителей и безличност-ного рынка. Это означает, что люди при-нимали решения о покупке, основываясьбольше на рекламе и цене, чем на личнос-тных взаимоотношениях. Это был новыймир — менее традиционный, менее иерар-

Уайтфилдразработалновую формупроповеди —болеедраматическуюи визуальную,обращаясьскорее к эмоциям,чем к разуму.

26

хический и более конкурентный. Способ-ность убеждать становилась все более и бо-лее важной. Уайтфилд знал многое, что ка-сается внимания людей, и осознавал, чтотрадиционная проповедь никогда не смог-ла бы конкурировать или сравниться с выс-туплением актеров.

С подлинным энтузиазмом Уайтфилдразработал новую форму проповеди — бо-лее драматическую и визуальную, обраща-ясь скорее к эмоциям, чем к разуму. Он ча-сто приводил примеры из Библии, прелом-ляя их через современную жизнь человека.Он смеялся. Он плакал. Он залазил на де-ревья. Уайтфилд сам стал своим посланиеми преобразовал проповедь в настоящеедраматическое выступление.

Мало удивляет тот факт, что люди таклюбили его. Уайтфилд оживил библейс-кие персонажи и темы. Наиболее попу-лярный актер того времени Дэвид Гарриксказал: “Я дал бы две гинеи, чтобы гово-рить ‘ Ох! ‘, как это делает господин Уайт-филд”. Как заметил историк Гарри Стоут,Уайтфилд “показал, как религия можетбыть популярной”.

“ÐÀÇÍÎÑ×ÈÊ ÁÎÆÅÑÒÂÀ”Один из критиков Уайтфилда назвал

его “разносчиком Божества”. Джордж Уай-тфилд был прирожденным творческимпробудителем. Он признавал что, для того,чтобы разогреть пробуждение, требуетсянечто большее, чем просто проповедь; этотребовало стратегии маркетинга, и никтоникогда ни делал этого лучше его.

Вдохновленная происходящим, однаиз ведущих газет стала помещать посто-янные отчеты о количестве собравшихсялюдей, что оказало важную помощь в под-тверждении достоверности происходя-щего. Уайтфилд это знал и, опираясь насвою популярность, он принял стратегию“печати и проповеди” для распростране-ния евангельского пробуждения. Первоеиздание его “Журналов”, повествующихо его жизни и служении, было напечата-но в 1740-ом, когда ему было 25. Это мо-жет показаться таким же эгоистичным,как и рассказы о своих достижениях не-которых молодых атлетов сегодня, преж-де чем они действительно наберутся жиз-ненного опыта. Уайтфилд никогда не на-меревался сделать из “Журналов” свою ав-

тобиографию, но видел в них содействиев поддержке и вдохновении роста про-буждения и восполнение нужды хоть как-то описать происходящее. В 1742 году оносновал “Христианскую историю” — еже-месячное периодическое издание, чтобысообщать об успехах пробуждения и о про-буждениях в других местах.

Предприниматель, живущий в Уайтфил-де, знал, что он будет нуждаться в финан-сировании, чтобы достичь своих целей.Джордж умел расположить к себе богатыхи влиятельных людей, которые щедрожертвовали на его евангельское служениеи сиротский дом. Он не только прини-мал финансовую помощь от отдельных лю-дей, но и создал систему регулярной фи-нансовой поддержки. Со стороны Уайтфил-да то, как он себя вел, не казалось несоот-ветствующим — он просто любил людейи имел странную способность получать ихподдержку. Он был полностью предан воп-росу пробуждения и никогда, казалось, нестеснялся просить о деньгах.

Как прирожденный организатор, Уай-тфилд посредством своей проповеди,личных встреч и писательского талантастал наиболее значительной силой в пре-образовании евангельского пробужденияв международное движение. Из-за своеговсеобъемлющего подхода он уменьшил,почти единолично, пропасть между людь-ми отдельных деноминаций на двух кон-тинентах, хотя сам в то же время оста-вался англиканином.

ÏÐÎÒÈÂÎÐÅ×ÈßПробуждения всегда были противоре-

чивы. Пробуждение Уайтфилда конечноне было исключением. Время от време-ни он, казалось, осуждал противоречия,уходя с пути противодействия критикамдуховенства.

На более глубоком уровне Уайтфилдобижал тех, кто возвеличивал разум и при-нижал роль чувств в религии. С другой сто-роны, он сам часто становился мишеньюгрубых нападок прессы и части духовен-ства. Его косоглазие вдохновило одногокритика назвать его “доктором Косей”. Мо-лодой Уайтфилд обычно отвечал в том жедухе. В ответ на критику архиепископа Кен-терберийского он объявил, что прелат “зна-ет о Христе не больше, чем о Магомете”.

Он признавал,что для того,чтобы разогретьпробуждение,требуетсянечто большее,чем простопроповедь;это требовалостратегиимаркетинга,и никто никогдани делал этоголучше его.

27

Противоречия заставляли его совер-шенствовать свое понимание пробужденияи рождения свыше. Он извлек выгоду извысказываний своих критиков, оцениваясобственные мотивы и методы таким об-разом, что с возрастом Уайтфилд стал бо-лее зрелым и великодушным человеком.

“ÁÅËÛÅ ÏßÒÍÀ”Никогда не было деятеля возрождения

или любого другого служителя без не-скольких “белых пятен”. Уайтфилд не былв этом смысле исключением.

Молодой Уайтфилд был достаточносамодоволен. Официальные сообщениядля печати, которые он писал в течениесвоих ранних лет, оскорбляли многих.Отдадим ему должное: зрелость и проти-воречия привели его к более реалисти-ческой самооценке.

Социальное видение у Уайтфилда былоразвито слабо. Хотя он и был сострада-тельным к другим, в то же самое время онбыл большим консерватором в социаль-ной сфере. “Вифезда” была его личнойреакцией на трагедию осиротевших детейв Джорджии. Но его отношение к черно-кожим и проблеме рабства показывает егоповерхностное понимание социальныхпроблем. Он любил рабов и предприни-мал много усилий для распространениясреди них Евангелия. И все-таки Уайтфилдподдержал законодателей Джорджии, что-бы узаконить рабство в слабо развитойколонии с целью ускорения экономичес-кого развития. Что касается его отноше-ния к рабству, то тут Уайтфилд являетсяхорошей иллюстрацией того факта, чтоэффективность в проповеди Евангелия неявляется гарантией универсальной компе-тентности во всех вопросах.

Наконец, Уайтфилд никогда не умел рас-поряжаться деньгами, о чем свидетельству-ет его управление сиротским домом. Ончасто был в долгах, одалживая значитель-ные суммы для финансирования своихтрансатлантических мероприятий и под-держания “Вифезды” на плаву.

ÓÕÎÄ ÑÎ ÑÖÅÍÛУайтфилд не жалел себя. Годы непре-

рывного напряжения и постоянных пере-ездов наконец сломили его. Ко временидостижения 55-летнего возраста его здо-

ровье было уже полностью подорвано.Страдая от болезни сердца и зная, что еговремя коротко, Великий Странник хотелпровести еще одну евангелизационнуюкампанию в своих любимых колониях. Онприехал в Чарльстон в ноябре 1769 года.Невероятно, но, несмотря на постояннуюпотерю сил, он доехал до Экзетера, штатМассачусетс. Он умер в 55 лет после утрен-ней, своей последней проповеди, 29 сен-тября 1770 года.

ÎÖÅÍÊÀ ÓÀÉÒÔÈËÄÀДжорджа Уайтфилда часто сравнивают

с его другом и современником ДжономВесли. Критики Уайтфилда подчеркивают,что, несмотря на свои напряженные уси-лия, Великий Странник ничего не оставилпосле себя, в отличие от склонного к орга-низации Весли, который основал методи-стскую церковь.

Это правда, что он не обладал ни од-ним из качеств организаторского генияВесли. Его управление сиротским домоми частые финансовые затруднения явля-ются тому свидетельством. Но было мно-жество людей, пришедших к спасению че-рез его проповеди.

Он признавал, что покровительствопробуждения повлекло за собой большечем проповедь — это требовало стратегиимаркетинга, и никто когда-либо не делалэтого лучше.

Уайтфилд, возможно, оказал самоебольшое воздействие в зрелищности про-поведи в XVIII веке через то, что он сталдвигателем в создании трансатлантичес-кой евангельской сети. Это является егонаиболее значимым достижением.

Уайтфилд (и все мы) не должен оцени-ваться в сравнении с достоинствами дру-гих, но через верность своим дарам и при-званию. Джордж Уайтфилд был евангелис-том, и в течение 33 лет он полностью отда-вал себя этому призванию. Он проехалсотни тысяч километров и прочиталбольше чем 18 000 проповедей. Уайтфилдопределил термин евангелист. Он стал об-разцом, вдохновлявшим многих в свое вре-мя и продолжающим вдохновлять и двавека спустя после своей смерти.

Перевод по изданию:

журнал «Enrichment», зима, 1998.

29

ÈÎÕÀÂÅÄÀÈñõîä (2:1–10)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅИохаведа — одна из величайших матерей,описанных в Библии. Она и ее муж Амрамбыли из колена Левиина. Ее влияниепрослеживается в жизни ее троих знамени-тых детей: Мириам, Аарона и Моисея.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Безукоризненные качества Иохаведы.а). Ее величайшая забота.

1). Ее третий ребенок был мальчиком; как же она поступит? (см. Исх. 1:22).

б). Ее величайшая смелость.1). Она проигнорировала приказ фараона (Исх. 2:2).2). Она не боялась (Евр. 11:23).

в). Ее великая вера.1). У нее был план по спасению своего сына (Исх. 2:3, 4).2). После того как она сделала все возможное, она доверилась Богу.3). Река, которой она опасалась, стала ее спасением (Исх. 2:5–10).

г). Ее великое духовное видение.1). Она видела, что Моисей был особенным ребенком (Исх. 2:2; Евр. 11:23).2). Даже дочь фараона увидела, что Моисей был особенным (Исх. 2:10).

2. Влияние богобоязненной матери.а). Мириам.

1). Помогала своей матери в спасении Моисея (Исх. 2:4).2). Стала музыкантом и руководила Израилем

в победоносном прославлении (Исх. 15:20, 21).3). Стала первой пророчицей, упомянутой в Библии (Исх. 15:20; Чис. 12:1, 2).4). Вела за собой женщин Израиля, как Моисей и Аарон — мужчин (Исх. 15:20).

б). Аарон.1). Уста Моисея и особый его помощник.2). Был вовлечен в чудеса, которые вывели Израиль из египетского рабства (Исх. 7:19).

в). Моисей.1). Освободитель Божьего народа.2). Друг Божий; они разговаривали друг с другом.3). Побудил руку Божью предоставлять для нужд людей все необходимое: манну, перепелов, воду (Исх. 16, 17).4). Удерживал руку Божью, когда Израиль согрешал и был достоин наказания (Исх. 32:32).5). Он передал Израилю Закон.6). Был похоронен Самим Богом.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ• Воспитание богобоязненными родителями дает результат (Прит. 22:6).• Детям, послушным родителям, обещана долгая жизнь (Ефес. 6:1–3).• Богобоязненое влияние производит долговременный эффект (Пс. 36:25).• Да даст нам Господь больше матерей, подобных Иохаведе!

Джеймс ГриггсСпрингфилд, штат Миссури

ÑÀÐÐÀÁûòèå (23:11)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅСарра — единственная из всех женщин,упомянутых в Ветхом Завете, о которой сказано,что ей следует подражать в послушании Богу.Сарра прожила 127 лет. Бытие (23:1) не говорито том, что она состарилась и внешнесоответствовала своему возрасту. Около 37 летранее она пережила божественное посещение,которое обновило ее силы. После Бытия (23)в трех различных отрывках Писания говоритсяо ее взаимоотношениях с Богом.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Сарра желала быть праведной (Ис. 51:1, 2).а). Ее желание привело ее к поиску Господа.б). Для нее и Авраама это означало оставить

все и следовать за Богом.в). Бог почтил их веру, сделав их

прародителями великой нации.2. Сарра проявила богоугодный характер

(1-е Пет. 3:1–6).а). Она имела святую простоту (ст. 2).

б). Она была кроткого и молчаливого духа (ст.2).

в). Она проявляла любящее и доверительное подчинение своему мужу (ст. 5, 6).

3. Сарра, как и Авраам, имела веру (Евр.11:11).

а). Она проявила веру и потому вошла в список героев веры.

б). Она получила силу, чтобы зачать семя (ст. 11).в). Она родила ребенка, хотя оставила далеко

позади свой детородный период (ст. 11).г). Она верила, что Бог исполнит Свое

обещание (ст. 11).

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅАвраам склонился перед телом Сарры на колении плакал. Он был свидетелем ее веры. Богпоказывает нам в Писании ее образец веры. Еехарактер о многом говорит нам и сегодня. Онаповерила в невозможное, и Бог почтил ее веру.

Гари ДенбовКолумбия, штат Миссури ÊÎ

ÍÑÏÅ

ÊÒÛ

ÏÐÎÏ

ÎÂÅÄ

ÅÉ