3

Джордж ВудДжордж Вуд

4

Мы все знаем, что такое пятидесятни-ческая кафедра XXI века, и я вовсе неимею в виду материал, из которого онаизготовлена (дерево, стекло), или форму(тумба, простая подставка), пусть дажесамая богато украшенная, — все это неимеет значения. Наилучший образец длявсех проповедников-пятидесятников на-ходится в Книге Деяний Апостолов (2:14–41). Материалы, из которых изготовленаэта кафедра, — это подготовка, провозг-лашение и призыв.

ÏÎÄÃÎÒÎÂÊÀ (ÄÅßÍ. 2:14)Прежде чем подготовить проповедь,

Господь готовит человека. А на подготов-ку проповедника уходит намного боль-ше времени, чем на подготовку пропове-ди. Рассмотрим четыре этапа подготов-ки, через которую пришлось пройти Пет-ру прежде, чем он произнес проповедь,положившую основание Церкви.

1. «Петр же, став…». Не всегда Петр былспособен встать. То же самое можно ска-зать и о нас.

В Евангелиях мы читаем, как Петр ока-зывался в самых затруднительных ситуа-циях: то он тонет (Мтф. 14:30), то пре-кословит Иисусу (Марк. 8:32), то спит(Марк. 14:37), то хватается за меч (Иоан.18:10), то скрывается (Марк. 14:50), кля-нется и божится (Марк. 14:71). Мог ли та-кой человек стать «камнем», как назвалего Христос (Мтф. 16:18)?

Христос поднял Петра, и точно так жеОн пытается поднять и нас. Прежде чемдать слово, Господь поднимает человека.

История Петра очень напоминает слу-чай, произошедший в 1929 году на фут-больном матче. Один из игроков перехва-тил мяч, ловко увернулся от противникови изо всех сил помчался по полю. Он про-бежал почти 70 метров, как оказалось,к своим же воротам. Партнерам по коман-де удалось его заблокировать и предотв-ратить гол в самый последний момент.Стоит ли рассказывать, как потрясен былэтот игрок, узнав о своем промахе!

Но больше всего в этой истории меняпоражает не ошибка футболиста, а то, какпоступил тренер. Рассказывают, что зло-получный игрок забился в угол раздевал-ки и плакал, как ребенок. Тренер подошелк нему, положил руку ему на плечо и ска-

зал: «Вставай, пора возвращаться на поле.Игра еще не закончилась». Часто с намипроисходит то же самое. Мы хватаем мячи мчимся в обратном направлении. Мыспотыкаемся, падаем, и нас охватываеттакое чувство стыда, что мы зарекаемсяделать еще одну попытку. Но подходитГосподь и в образе Иисуса говорит: «Вста-вай. Пора возвращаться. Игра еще не за-кончилась».

В этом заключается Божья благодать.Он употребляет недостойных.

В каждой проповеди узнается жизньпроповедника. Любая проповедь постро-ена на основе нашей жизни во Христе.Поэтому невозможно говорить о «пяти-десятнической» кафедре, если за ней нестоит пятидесятник. Святой Дух будетнастолько наполнять проповедь, насколь-ко Он наполняет жизнь проповедника.И подняться мы сможем только тогда, ког-да нас позовет Иисус, когда мы помедлими дождемся обетования Святого Духа.

Петр проповедовал о Господе не напустом месте. Его проповеди предшество-вали 40 дней общения с воскресшим Иису-сом, 10 дней молитвы и несколько часовисполнения Святым Духом. Как жаль, чтонашим проповедям не предшествует по-добное общение с живым Богом!

2. «…с одиннадцатью». Почему же онне встал один? Потому, что в его пропо-веди не содержалось какой-то уникаль-ной доктрины. Любой из апостолов могбы произнести те же слова.

Мы так стараемся быть неповторимы-ми и найти свой стиль, что часто забыва-ем о самых основных истинах христиан-ской веры, чересчур увлекаясь личнымиоткровениями.

Один пастор, исполненный самых бла-гих намерений, как-то спросил меня: «А чтовам в последнее время открыл Господь?».

Я не удержался и ответил: «ВозлюбиГоспода Бога твоего всем сердцем твоими всею душею твоею и всем разумениемтвоим… Возлюби ближнего твоего, каксамого себя» (Мтф. 22:37, 39).

Конечно, нет ничего плохого в стрем-лении выработать свой стиль и не стоятьна месте. Но давайте не будем забывать,что содержание проповеди должно стро-иться на основных и простых истинахПисания (см. 2-е Пет. 1:20, 21).

Прежде чемподготовитьпроповедь,Господь готовитчеловека.

В каждойпроповедиузнается жизньпроповедника.

5

3. «возвысил голос свой…» Какой жепятидесятник без этого!

Петру пришлось возвысить свой голос,иначе его бы не услышали тысячи собрав-шихся слушателей. Но, когда проповедниквозвышает голос, это также может озна-чать сильное душевное волнение.

Однако проповедникам нужно быть ос-мотрительными и не принимать тон голо-са за помазание. Один из служителей Ас-самблей Божьих, Берт Маккафферти, пре-достерегал в своих «Полезных советах дляпроповедников» в 1917 году: «Держите себяв руках… Не нужно кричать во все горло.Слишком бурный поток воды останавлива-ет мельничное колесо, и слишком большойшум притупляет чувства. Если есть молния,вполне логично ожидать и грома, но ненужно греметь из пустого облака». Актуаль-ный совет и в 1917, и в 2001 году!

4. «и возгласил им». Петр обращалсянепосредственно к своим слушателям.

Люди недоумевали по поводу стран-ного поведения 120 учеников. ПоэтомуПетр первым делом разъяснил им то, чтоих интересовало, затем рассказал то, чтоим надлежало знать и как надлежало по-ступать, а в заключение призвал к покая-нию. Проповедник-пятидесятник не про-сто читает проповедь — он сообщает лю-дям Слово Божье с тем, чтобы это Словоих изменило.

А как насчет вас? С удовольствием лислушают вас молодежь и дети? Говорители вы так, чтобы проповедь была понятнане только взрослым? Самое главное — непросто готовить и рассказывать пропо-ведь, а желать проповедовать своей ауди-тории (см. Деян. 10:33; Рим. 1:11).

ÏÐÎÂÎÇÃËÀØÅÍÈÅ (ÄÅßÍ. 2:14–35)Франциск Ассизский сказал: «Пропо-

ведуйте Христа во всякое время, а по меренадобности используйте слова». Именнонаша жизнь должна подтверждать истин-ность наших проповедей. Но наглядногопримера недостаточно для ясного изло-жения Божьей истины. В день Пятидесят-ницы учеников переполняла радость на-полнения Святым Духом, но именно про-поведь Петра оказала влияние на окружа-ющих. Из этого примера в отношении пя-тидесятнического провозглашения мож-но извлечь немало полезного.

Истоки пятидесятнического провозг-лашения находятся в нашем собственномобщении с Христом. Первую пятидесят-ническую проповедь Петр начал с того,что произошло со 120 учениками: «Онине пьяны, как вы думаете» (ст. 15).

Пятидесятников часто упрекают в том,что их богословие и проповеди основа-ны на их собственном опыте. Но в этомобвинении можно найти и положитель-ные стороны. Ведь намного лучше иметьопыт общения с Господом, чем наоборот.Покойный английский проповедник изметодистской церкви, автор многих книгУ. Сангстер однажды прочитал пропо-ведь, которая называлась «Пьяные и бе-зумные». За основу он взял два отрывкаиз Книги Деяний Апостолов (2:15; 26:25).Сангстер высказал такую мысль: «Вспом-ните историю. Как только из скалы про-рывался поток свежей воды, в народе на-чиналось радостное ликование. Первыххристиан обвинили в том, что они пья-ны. Первых францисканцев упрекали зато, что они не могли удержаться от ра-достного смеха в церкви… Первые мето-дисты позаимствовали мелодии для хва-лебных гимнов из оперы и написалипесни Сиона, под которые хочетсятанцевать. Первые члены Армии Спасе-ния скакали от радости…

Так легко, услышав о подобных про-явлениях, почувствовать некоторое пре-восходство. Так и хочется поджать губыи подумать — а то и сказать, — что лико-вание и благочестие — понятия взаимо-исключающие. Но это не так. И это под-тверждает история Церкви. Церковь невоспринимает ликование и смотрит свы-сока на тех, кто не в силах сдержать от-крытой радости только тогда, когда на-чинает угасать огонь в сердцах отдельныхлюдей или даже всего собрания».

Давайте выходить за кафедру, все ещеживя общением с Господом!

Церковь обещает радость, мир и лю-бовь, но что на самом деле находят тамлюди? Джесс Муди отмечает, что реакциюлюдей определяют не лозунги, не назва-ние, написанное на двери церкви, а то,что они там получают. Не название оп-ределяет пятидесятника или пятидесят-ническую проповедь — за этим названиемстоит реальный опыт.

Давайтене будемзабывать, чтосодержаниепроповедидолжностроитьсяна основныхи простыхистинахПисания.

Проповедникамнужно бытьосмотрительнымии не приниматьтон голосаза помазание.

6

Пятидесятническое провозглашениепроникнуто увещеванием о том, что пробилчас Божий и что грядет день Господень.

Петр объяснил крещение Духом наосновании Писания, процитировав про-рока Иоиля, чтобы подчеркнуть главнуюмысль всех пятидесятнических пропове-дей: время не терпит, т.к. день Господеньуже близок, и в сей час на верующих из-ливается Дух Святой.

Петр, как и Иоиль, проповедовал ис-тины, превосходившие его собственноепонимание. Откуда ему было знать, чтопоследние дни растянутся еще как мини-мум на 20 столетий! Теперь мы понима-ем, что излияние Духа было рассветомпоследних дней, а когда «cолнце превра-тится во тьму, и луна — в кровь» — этоознаменует их закат (см. Деян. 2:20). Нопроявляем ли мы такую же настойчи-вость, как Петр: «Господь изливает на насДух Святой, времени осталось совсеммало!» В наши дни сыны и дочери про-рочествуют, юноши видят видения, стар-цы вразумляются сновидениями. В пяти-десятнической церкви всегда будут про-рочества, видения и сновидения.

Последние дни действительно наступи-ли, и иного времени у нас не будет. Мы по-стоянно живем в самый последний момент.Но как на самом деле считаем мы, пропо-ведники, — что жизнь идет своим чередом,или что час Господень действительно на-ступил? Пятидесятнические проповедникидолжны всем своим существом осознать,что в сей час Господь изливается в их жиз-ни, домах, церквях и городах.

Пятидесятническое провозглашениеосновано на записанном Слове Божьем.

Проповедь Петра насыщена цитатамииз Писания. Он объяснил Пятидесятни-цу на основании пророчества Иоиля(Иоил. 2:28–32). Цитатами из псалмов(15:8–11; 109:1; 131:11) он доказывает, чтоГосподь исполнил Свое обетование, вос-кресив Иисуса.

Нельзя читать проповедь, если она ненасыщена Писанием. Проповедь получа-ется слабой и беспредметной лишь пото-му, что мы не пребываем в богодухновен-ном Слове и не насыщаемся им.

Совсем недавно на огромном собра-нии харизматов проповедник несколькораз посоветовал своим слушателям не за-

даваться вопросами, а просто принимать.Но это не пятидесятнический подход.В день Пятидесятницы Петр сначала об-ратился к Писанию, чтобы обосновать то,что происходило со 120 учениками, а за-тем — чтобы обосновать жизнь, смертьи воскресение Иисуса. Если мы призна-ем служение Христа только потому, чтоо нем было написано в Слове, то тем бо-лее мы должны возражать против всеготого, что не находит письменного под-тверждения. Сам Господь противостояллукавому словами: «Написано».

Пробуждение на улице Азуза смелопровозгласило, что эталон истины мож-но найти только в явленном и записан-ном Слове Божьем. Пресвитер Сеймурзаявил: «Мы все соизмеряем со Словом;любое проявление должно соответство-вать Библии».

Я хотел бы также предостеречь пяти-десятников, чтобы они не увлекалисьпрославлением в ущерб Слову. У пятиде-сятников прекрасное прославление, ноСвятой Дух никогда не поддержит заме-ны провозглашения Слова прославлени-ем. Проповедуйте Слово!

Первое место в пятидесятническомпровозглашении занимает Иисус.

Это же и есть главная тема проповедиПетра в день Пятидесятницы, а почти всяего проповедь была основана на живомСлове (Деян. 2:22–35).

Жизнь и смерть Иисуса (ст. 22, 23). Петрне побоялся смело провозгласить: «Сего…вы взяли и, пригвоздив руками беззакон-ных, убили». Проповедовать Евангелиеможно только вместе с истиной, даже еслиее неприятно слышать. Дух Святой своимдействием отменяет несправедливый при-говор против Иисуса.

Однако смелые заявления должнысмягчаться благодатью Божьей: «Сего, поопределенному совету и предведениюБожию преданного, вы взяли». Крест из-начально входил в планы Господа. Крестне был просто крайней мерой, к которойБогу пришлось прибегнуть, когда ничегодругого не оставалось. Бог не воспрепят-ствовал распятию и не обошелся без кре-ста. Чудесным образом Он отменил не-справедливый приговор людей. Крест —это неотъемлемая часть жизни в Боге.Иисус должен был пострадать из-за мое-

Проповедник-пятидесятникне просто читаетпроповедь — онсообщает людямСлово Божьес тем, чтобыэто Слово ихизменило.

ФранцискАссизский сказал:«ПроповедуйтеХриста во всякоевремя, а по меренадобностииспользуйтеслова».

7

го греха. Я не достоин предстать передсвятым Богом.

Эта идея открыто бросает вызов со-временной культуре, т. к. она обществен-но неприемлема. Не все дороги ведутк Богу. Иисус сказал: «Я есмь путь и исти-на и жизнь; никто не приходит к Отцу,как только чрез Меня» (Иоан. 14:6).

Воскресение Иисуса (ст. 24–32).На основании исторического факта вос-кресения мы и сегодня можем обращать-ся ко Христу, веровать в Него и общатьсяс Ним. Он не персонаж из книги, кото-рый когда-то жил и умер. Жизнеописаниелюбого смертного заканчивается одина-ково: «Он умер». Но с Иисусом все по-дру-гому. Он умер, но сейчас Он живет!

Когда ученики на первый план своихпроповедей выдвигали воскресение, ониисходили из собственного опыта, кото-рый они обосновывали Писанием. Распя-тие поселило в их сердцах смятение и ра-зочарование, разбило надежды и сильноих потрясло. «А мы надеялись было…», —говорили ученики, шедшие по дорогев Эммаус (Лук. 24:21). Распятие убило ихнадежду, но любовь продолжала в нихжить. Воскресение все изменило.

Пятидесятнические проповедники немогут говорить спокойно, и их можнопонять. Разве можно молчать? Ведь Онвоскрес! Он жив!

Вознесение Иисуса (ст. 33–35).Петр связал служение Иисуса на небесахс тем, что сейчас происходит на земле.Именно Он отвечает за жизнь Своей Цер-кви. Именно Он изливает обетованногоДуха, которого Сам принял от Отца.

Это излияние не было одноразовым.Первый стих второй главы из Книги Дея-ний Апостолов буквально гласит: «Принаступлении дня Пятидесятницы». То естьдень Пятидесятницы означает целый пе-риод времени — от зарождения Церквидо второго пришествия. Иными словами,день Пятидесятницы — это синоним пос-ледних дней. День Пятидесятницы всееще наступает, т.к. Святой Дух все ещеизливается в последние дни.

А пока Дух изливается на землю, Гос-подь Иисус восседает на своем небесномпрестоле, ожидая, пока последний враг непадет у Его ног. Давайте проповедоватьэти величайшие истины об Иисусе.

ÏÐÈÇÛ (ÄÅßÍ. 2:36–41)Призвать — значит пригласить, вызвать

какое-то чувство или побудить к действию.Пятидесятнический проповедник ждетотклика. Поэтому мы всегда делаем при-зыв к покаянию. Проповедью можно со-греть сердце и дать пищу для размышле-ния, но она должна еще и взывать к волечеловека, иначе она не возымеет свое дей-ствие. Мало хорошо сыграть на эмоцияхили удовлетворить любопытство.

Петр завершил свою проповедь следу-ющими словами: «Итак [пусть в каждойпроповеди будет это благословенное за-вершение] твердо знай, весь дом Израилев,что Бог соделал Господом и Христом СегоИисуса, Которого вы распяли» (ст. 36). Отобъяснения Петр перешел к практическо-му применению.

Проповедь, доказывающая, что ИисусХристос — Господь, неизменно вызываетв человеке осознание своей греховнос-ти. В Деяниях Апостолов мы читаем, какживо люди реагировали на проповедиапостолов. Быть может, мы уже переста-ли ждать отклика на свои проповеди?Быть может, мы поддались холодному ипарализующему чувству тоски, внешнегоблагополучия, скуки и безжизненности?Если в ответ на проповедь раздаются ап-лодисменты — эта проповедь никого некоснулась. Такую реакцию можно истол-ковать как «я со всем согласен», а лучше,если бы это было «я должен измениться,покаяться». Слушатели первой пятидесят-нической проповеди не аплодировалипроповеднику, потому что они задума-лись о своей участи. У них было непри-ятное чувство, услышанное сильно их за-дело. Они не были довольны, они осоз-нали свою греховность: «Услышав это,они умилились сердцем и сказали Петруи прочим Апостолам: что нам делать,мужи братия?» (ст. 37).

Пятидесятнические проявления, мо-жет, и соберут слушателей, которые бу-дут удивляться, недоумевать или насме-хаться (см. ст. 12, 13), но пятидесятничес-кая проповедь заставляет взывать о спа-сении и обновлении.

Пятидесятническая проповедь, горячаяи исполненная силы Святого Духа, «уми-ляет» сердце. Это слово употребляетсяв Новом Завете всего один раз, в 37-м стихе.

Я хотел бытакжепредостеречьпятидесятников,чтобы онине увлекалисьпрославлениемв ущерб Слову.

8

В греческом переводе Ветхого Заветаоно употреблено в отрывке из КнигиБытие (34:7), описывающем, как сыно-вья Иакова узнали, что их сестру Динуобесчестил Сихем: «Огорчились мужите». Буквально это слово означает при-чинить острую боль, как правило, тре-вогой или сожалением.

Наверняка такой результат зависел отпроповедника. Петр только что принялСвятого Духа. Вдохновенная доктрина тре-бует вдохновенного служения. У пятиде-сятнического проповедника есть четкийответ людям, умиленным сердцем:• «Покайтесь». Признайте свою грехов-ность. Прекратите обвинять в своих гре-хах других. Примите решение.• «Креститесь во имя Иисуса». Прощениегрехов приходит с внутренним и вне-шним послушанием, с готовностью привсех признать Его своим Господом.• «Получите дар Святого Духа». Почему?Так обещал Господь. Ведь Он не считаетвсех верующих, не входивших в число тех120 учеников, второсортными.

В первой пятидесятнической пропове-ди содержался призыв к покаянию: «И дру-гими многими словами он свидетельство-вал и увещавал, говоря: спасайтесь от родасего развращенного» (ст. 40). В переводекороля Якова сказано более точно: «родаизвращенного». Здесь употреблено гречес-кое слово skolias, что означает «сбившийсяс пути» или «искривленный». Если род на-зывается извращенным, то это не означаетполную распущенность или бесчестие каж-дого человека. На самом деле речь идет обизвращенном пути этого рода, которыйдвижется по направлению к смерти, а нек жизни. Ценности, мораль и убежденияэтого рода не соответствуют Божьим путям(см. 1-е Кор. 6:9, 10).

В наши дни чаще звучат слова: «Спа-сайте этот развращенный род». Но апос-тол призывал к иному: «Спасайтесь отэтого развращенного рода». Представьтесебе дом, объятый пламенем, и человека,отчаянно взывающего со второго этажао помощи. Дом настолько поврежден, чтоего уже невозможно спасти. Не тратьтевпустую время, пытаясь спасти дом. При-зовите этого человека выбраться оттуда,прыгнуть под сохранность Христа и ос-тавить за собой старую жизнь.

Церковь нужно призывать быть сольюи светом этому миру, но все наши усилия мыдолжны прилагать к тому, чтобы спасать лю-дей из “горящих” домов. В своем призывек покаянию Петр «предупреждал и умолял».Нам представляется толпа из 3000 человек,и все как один делают шаг вперед. На самомделе люди приходили к покаянию постепен-но. Кто-то сделал шаг первым, за ними пос-ледовали другие, а за ними еще больше, и не-сколько минут спустя, когда умолк призывк покаянию, насчитывалось 3000 людей, ото-звавшихся на него.

Невозможно заранее предугадать по-следствия проповеди, исполненной Ду-хом. Была ли церковь в Риме основанаблагодаря этому самому призыву к пока-янию (см. «пришедшие из Рима», ст. 10)?Невозможно заранее просчитать, какоевлияние окажет помазанная Духом про-поведь в перспективе вечности.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅИтак, какая же она — пятидесятничес-

кая кафедра XXI века? Эта кафедра невоз-можна без подготовки, провозглашенияи призыва, которыми отличалась кафед-ра первого столетия.

Пятидесятническая кафедра невоз-можна без:• Пятидесятницы,• проповедника-пятидесятника,• основания на Слове Божьем,• Иисуса Христа, нашего Господа, на первом плане,• призыва к слушателям откликнуться на проповедь.

Но если Иисус замедлит, то и в XXI векемы увидим пятидесятническую кафедру.Мы в этом уверены, потому что Он обе-щал: «Излию от Духа Моего на всякуюплоть» (Деян. 2:17). Решение о том, ста-нем ли мы участниками исполнения это-го обетования, остается за нами.

Джордж Вуд,генеральный секретарьАссамблей Божьих,Спрингфилд,штат Миссури.

Церковь нужнопризыватьбыть сольюи светом этомумиру, но всенаши усилиямы должныприлагатьк тому, чтобыспасать людейиз горящих домов.

9

Стивен ОлфордСтивен Олфорд

10

Одно из величайших утверждений, касающихся Божьего непог-решимого вечного Слова, находится в псалме 118. Из 176 стиховвосемь (см. ст. 121–128) говорят о богатстве и уместности Божье-го откровения человеку. На протяжении всего этого огромногопсалма мы просматриваем образ проповедника, задачей которогоявляется объяснить и применить Божье послание к людской нуж-де. Мы наблюдаем следующее:

ÏÐÎÏÎÂÅÄÍÈÊ — ÝÒÎ ×ÅËÎÂÅÊ Ñ ÒßÆÅËÎÉ ÎÁßÇÀÍÍÎÑÒÜÞ«Я раб Твой» (ст. 125). В этом отрывке слово “раб” упоминается

три раза. Значение этого слова несет смысл полного подчиненияи чувства обязанности по отношению к своему господину. Когда мыизучаем три упоминания этого слова, мы узнаем, что проповедникдолжен сражаться с духовной враждебностью. «Не предай меня го-нителям моим. Заступи раба Твоего ко благу его» (ст. 121, 122). Про-поведовать истину — приглашать духовную враждебность. Павел ис-пытал это на себе: «Наша брань не против крови и плоти, но противначальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего,против духов злобы поднебесной» (Ефес. 6:12). Мы можем презри-тельно относиться к проповедникам и телеевангелистам, которыеупали и о которых сплетни ходили по всему миру, но мы не можемпо-настоящему осознать ту лютую духовную враждебность, с кото-рой они сталкиваются. Возможно, мы критиковали их, но как частомы ходатайствовали за них в наших молитвах?

Проповедник должен бояться библейской власти. «Сотвори с ра-бом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня» (ст. 124).Это изумительная молитва. Иными словами, псалмопевец говорит: «Помилости Твоей дай мне благодать, чтобы моя жизнь была под боже-ственной властью». Опять же, большинство христианин не знает о тойпозиции, которую проповедники должны занять, когда они открываютСлово Божье. Августин сказал: «Когда говорит Писание, говорит Бог».Величайший авторитет на земле, второй после Бога, — это слово, произ-несенное с кафедры. Поэтому христианским церквям напоминается:«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр. 13:17).

Когда Тед Коппел обращался в 1987 году к выпускникам Дьюкско-го университета в Дурхаме, штат Северная Каролина, он заявил:

«Мы потратили 5000 лет как раса разумных человеческих су-ществ, пытаясь вытащить самих себя из первобытной слизи путемпоиска правды и моральных абсолютов. В своей первозданной фор-ме, истина — это не вежливое похлопывание по плечу; это огром-ный упрек. То, что Моисей принес с горы Синай, не было десятьюпредложениями. Это есть (не просто были) заповеди. Абсолютноевеликолепие Десяти заповедей заключается в том, что в пригоршнеслов зашифровано приемлемое человеческое поведение не толькодля прошлого и настоящего, но на все времена».

Увы, мы смягчили моральные абсолюты Божьей вечной истины.С другой стороны, когда мы проповедуем Божий закон, мы делаем этосо страхом и трепетом, потому что мы под божественной властью.

Проповедник должен обладать целостным характером. «Я рабТвой: вразуми меня, и познаю откровения Твои» (ст. 125). Проповедни-ки должны быть образцами честности перед теми, кому они пропове-дуют, и перед всем миром. Как добросовестные люди, они должны про-водить часы на коленях в молитве и изучении Божьего Слова, чтобызнать, как облекать во плоть библейские стандарты святой жизни.

ÏÐÎÏÎÂÅÄÍÈÊ — ÝÒÎ ×ÅËÎÂÅÊÑ ÍÅÁÅÑÍÛÌ ÂÈÄÅÍÈÅÌ«Время Господу действовать: закон Твой

разорили» (ст. 126). Проповедники, живущиес Богом, имеют двойное видение: (1) онивидят сердце человека (ст. 126). В этом сти-хе говорится о людях, которые аннулируютповеления Божьего святого закона либо че-рез неведение, либо через высокомерие. Этоневедение действительно для тысяч подро-стков на нашей земле, которые не были на-учены Библии в их домах, школах и дажев их церквях. Поэтому, не моргнув глазом,они могут всадить пулю в невинного.

Люди другого типа с бесстыдным высо-комерием попирают моральные абсолютыБожьего святого Слова. В то время как ло-зунг «В Бога мы верим» напечатан на на-ших купюрах и монетах, мы запрещаеммолитвы в наших школах и пренебрегаемчтением Библии даже как литературы. По-истине, мы сделали Божий закон бездей-ственным даже в стране, которая была ос-нована на христианских принципах.

Но еще более важно, чтобы (2) пропо-ведники имели сердце Божье. «Время Гос-поду действовать» (ст. 126). Кто-то сказал,что «молчание небес — это надежда длячеловечества». Когда Бог действует, Он дей-ствует в благословении или в проклятии, впробуждении или возмездии.

Чудесно, когда Бог выбирает излияниеСвоих благословений, но более чудесно,когда Он выбирает суд. Евангелист БиллиГрэм однажды сказал, что «если Бог не будетсудить Америку, Ему придется извинитьсяперед Содомом и Гоморрой». Суд не всегдаприходит с громом и молниями. Иногда Богдает возможность людям погубить самихсебя в своих злых страстях, гордости и про-ституции (Рим. 1:24, 26, 28).

Интересно, не происходит ли это пря-мо сейчас с распространением СПИДа,злоупотреблением наркотиками, возрас-танием насилия, преступности и разру-шительных ураганов, пожаров и наводне-ний? Не допускает ли Бог эти катастро-фы как суд над Америкой (см. статисти-ку, приведенную в конце статьи)?

ÏÐÎÏÎÂÅÄÍÈÊ — ÝÒÎ ×ÅËÎÂÅÊÑ ÅÑÒÅÑÒÂÎÌ, ÎÁËÀÄÀÅÌÛÌ ÑÂßÒÎÑÒÜÞ«А я люблю заповеди Твои более золота,

и золота чистого. Все повеления Твои — все

11

признаю справедливыми; всякий путь лжиненавижу» (ст. 127, 128). Вот человек с ес-теством, обладаемым святостью.

Мы замечаем, во-первых, что проповед-ник ценит Слово Божье. «А я люблю запо-веди Твои более золота, и золота чистого»(ст. 127). Жалкий тот проповедник, кото-рый не может сказать эти слова. Пропо-ведники должны быть людьми, которыеценят Слово Божье превыше всех ценнос-тей, предоставляемых этим миром. То, чтонаписал апостол Павел, было для пропо-ведника: «Ибо корень всех зол есть среб-ролюбие» (1-е Тим. 6:10). Целью пропо-ведника должно быть не процветание, не по-пулярность, не власть или престиж, а раз-мышление над Словом Божьим день и ночь,пока оно не завладеет им.

Когда все разрушится в прах, Слово Бо-жье останется верным вовеки. Иисус ска-зал: «Небо и земля прейдут, но слова Моине прейдут» (Марк. 13:31). Бог снабдилСвои создания самооткровением, согласу-ющимся с Его святым характером и цело-стностью. Поэтому нам нужно ценитьСлово Божье.

Во-вторых, проповедник провозглаша-ет Слово Божье. «Все повеления Твои — всепризнаю справедливыми; всякий путь лжиненавижу» (ст. 128). Какое заявление! Здесьне только святость, но и святая категорич-ность. Это проповедь! Здесь нет отбора иливыбора. Все заповеди и все, что Бог гово-рит, — справедливо, и это окончательно.

С другой стороны, любую альтернативуэтому — любой путь лжи — проповедникдолжен ненавидеть, и он должен призы-вать людей поступать так же. Это непопу-лярно сегодня, но кто сказал, что пропо-ведник должен быть популярным? Павел,когда писал свое последнее слово к Тимо-фею, повелел: «Проповедуй слово, настойво время и не во время, обличай, запре-щай, увещевай со всяким долготерпени-ем и назиданием. Ибо будет время, когдаздравого учения принимать не будут, нопо своим прихотям будут избирать себеучителей, которые льстили бы слуху; и отистины отвратят слух и обратятся к бас-ням» (2-е Тим. 4:2–4).

Как важно понимать, что, даже когдалюди обратятся к ложным путям, истин-ный проповедник должен продолжатьпроповедовать Слово Божье.

Таким образом, образ проповедникавырисовывается в самой длинной главеБиблии. Моя молитва, чтобы это простоеизложение вселило новое уважение к про-поведнику и побудило нас поддерживатьвсе старания помочь проповедникам бытьверными и безбоязненными глашатаямиСлова Божьего.

Повторю еще раз сказанное мною: про-поведник — это человек с тяжелой обязан-ностью, с небесным видением и с естеством,обладаемым святостью. Все, что меньшеэтого, не соответствует Божьему образупроповедника.

Проповедник —это человекс тяжелойобязанностью,с небеснымвидениеми с естеством,обладаемымсвятостью.

Цельюпроповедникадолжно бытьне процветание,не популярность,не власть илипрестиж,а размышлениенад СловомБожьим деньи ночь, пока ононе завладеет им.

Мы можемпрезрительноотноситьсяк проповедниками телеевангелис-там, которыеупалии о которыхсплетни ходилипо всему миру,но мы не можемпо-настоящемуосознать тулютую духовнуювраждебность,с которой онисталкиваются.

Стивен Олфорд,доктор богословия, основательслужения «Энкаунтер Министрис»,Мемфис, штат Теннеси.

Íàøè ðàçáèòûå ñåìüè Обратите внимание на эту ошеломля-

ющую статистику. Каждый день в США:

• 2795 подростков (женщин до 20 лет)становятся беременными

• 1106 подростков делают аборты• 1295 подростков рожают• 67 младенцев умирают на первом

месяце жизни• 105 младенцев умирают до своего

первого дня рождения• 10 детей убивают огнестрельным

оружием• 6 подростков совершают самоубийство• 135 000 детей приносят огнестрель-

ное оружие в школу• 7742 подростка становятся сексуально

активными• 623 подростка заражаются сифилисом

или гонореей• 211 детей берутся под арест за

злоупотребление наркотиками• 437 детей берутся под арест

за распитие спиртных напитков илиза вождение в нетрезвом состоянии

• 3288 детей убегают из дома• 2556 детей рождаются вне брака• 2989 детей видят своих родителей

разводящимися

12

Сила кафедры удивила меня. Главенствокафедры довлело надо мной. Подготовкак выходу за кафедру бросала мне вызов. Не-смотря на все мои очевидные достиженияв служении проповедью, я тороплюсь при-знаться, что я не достиг успеха в моем ста-рании стать лучшим оратором для Бога.Если бы я мог повторить свое служениепроповедника, я бы уделял больше внима-ния деталям и технике проповеди.

Недавно я заново посвятил себя подго-товке проповеди, потому что я убежден, чтопо-прежнему могу значительно совершен-ствоваться — даже после того, как я провелоколо сорока лет за кафедрой.

Один из искусных планов сатаны —использовать духовный язык, чтобы по-дорвать ответственность и понизить че-ловеческое содействие в проповеди. Сло-во Божье говорит нам: «Без Меня не мо-жете делать ничего» (Иоан. 15:5). «Не во-инством и не силою, но Духом Моим, го-ворит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Это жеСлово говорит: «Старайся представитьсебя Богу достойным, делателем неуко-ризненным, верно преподающим словоистины» (2-е Тим. 2:15). В пятидесятни-ческих кругах мы должны полагаться пол-ностью на Духа Святого, в то же самоевремя веря, что Он может лучше исполь-зовать хорошо обученный и хорошо под-готовленный инструмент.

Многие имеют трудности с техничес-кой стороной проповеди, потому что они

считают, что это плотское и является за-меной доверия Богу. В некоторых случа-ях это искреннее недопонимание. В дру-гих — отговорка из-за лени. Подготовкапроповеди — тяжелая работа. Иногда под-ступает соблазн избегать траты времении усилий, которые необходимы для на-шего совершенствования. Многие из насхотят хорошо проповедовать, но немно-гие хотят прилагать усилия к тому, чтобыпроповедовать хорошо.

Основная проблема в пренебрежениитехнической стороной проповеди — раз-витие плохих привычек, которые умень-шают эффективность. Некоторые привыч-ки проповедника сводят на нет их эффек-тивность тем, что раздражают или отвле-кают слушателя. Проповедникам надо уда-лить любое возможное препятствие черезсоответствующую работу над собой.

Тот, кто желает развить лучшие техни-ческие приемы, чтобы быть совершен-ным проповедником, должен помнить,что любое умение в жизни начинается снеуклюжести. Внимание к мелочам и пос-ледовательная практика преодолеваютпрепятствия.

Акцентируя внимание на несколькихсферах в проповеди, где все мы можемсовершенствоваться и становиться болееэффективными, я намерен быть практич-ным не без осторожности и реалистич-ным, не нарушая наших обязанностей поотношению к Богу и человеку.

Чарльз Крэбтри

12

13

ÃÎËÎÑÎÂÎÉ ÔÀÊÒÎÐБог дал нам изумительный дар — чело-

веческий голос. Каждый проповедник дол-жен уделять пристальное внимание надле-жащему использованию, развитию и заботеоб этом мощном инструменте — бесподоб-ном даре с невероятным потенциалом.

Голос следует использовать так, чтобыкаждый слушатель мог ясно понимать уст-ное слово и поддерживать интерес к при-обретению истины.

Вот несколько голосовых погрешно-стей (недостижение цели из-за непра-вильного использования голоса), совер-шаемых за кафедрой:

1. Напряжение слуха. Порой мне при-ходилось сидеть на задних рядах в церк-ви или аудитории, и было трудно слышатьпроповедника или учителя, потому что онне использовал свой голос так, чтобы всеего хорошо слышали.

Каждый учитель по ораторскому искус-ству делает особый упор на том, чтобыговорящий держал свой голос на такомуровне, при котором человек, сидящий назаднем ряду, мог слышать каждое произне-сенное слово. Наш успех зависит от устно-го общения. Все, что отвлекает аудиториюот слышания проповедника, противоречитсамому назначению проповеди.

2. Одна высота речи. Голос — это инст-румент, и его надо использовать как инстру-мент. Говорите отчетливо и с изменениемуровня громкости. Голос следует использо-вать с акцентированием и разнообразием,чтобы поддерживать интерес слушателей.Для себя я нашел полезным обращаться сосвоей проповедью как с песней, состоящейиз трех куплетов. После каждого «куплета»я возвращаюсь к разговорному тону переднаращиванием громкости для очередноговажного утверждения. Многие проповедни-ки начинают на полной мощности и ни-когда не понижают тона.

В молодости я получил несколько уро-ков по постановке голоса и узнал важностьправильного дыхания через правильноеиспользование диафрагмы, хорошую дик-цию и контроль голоса. Те же принципымогут быть применены и в проповеди.

Сегодня у нас есть изощренная звуко-вая аппаратура даже в церковных помеще-ниях вместимостью менее 200 человек. Нонет замены сильному, контролируемому

голосу, который натренирован для пере-дачи истины таким образом, что слуша-тель не напрягает свой слух и не хочетзакрыть свои уши.

ÑËÎÂÅÑÍÛÉ ÔÀÊÒÎÐСловесный фактор относится к исполь-

зованию и структуре языка — не столькок тому, что вы говорите, сколько к тому,как вы говорите.

Несколько раз я преподавал предмет про-поведи в аспирантуре. Серьезный недостатоку большинства студентов был в незнанииграмматики — грубые грамматические ошиб-ки, обидные для образованных людей.

Это ненужный барьер для проповедиЕвангелия. Много высокообразованныхлюдей были потеряны для Евангелия, по-тому что проповедник был безразличенк надлежащему использованию языкав представлении Евангелия. Большинствопроповедников обращаются к высокооб-разованным людям.

Нет оправдания постоянному использо-ванию плохой грамматики за кафедрой.

Если вы хотите улучшить использова-ние языка, найдите учителя вашего языкаи заручитесь его помощью. Некоторые про-поведники дают учителям аудиокассетыс записями своих проповедей, и они помо-гают им отточить свои навыки.

Многие проповедники имеют хоро-шее понимание языка, но через какое-товремя они приобретают плохие привыч-ки. Проповедникам следует периодическислушать записи своих проповедей и само-критично оценивать их. Если они не сде-лают этого, то другие люди будут делатьэто каждое воскресенье.

Прислушайтесь внимательно к заез-женным фразам, словам-паразитам и ре-чевым штампам. Возможно, у вас появит-ся соблазн отрицать то, что вы слышите,но не обманывайте самих себя — каждый,кому вы проповедуете, слышит. Если вамне нравится то, что вы слышите на кассе-те, вероятнее всего, людям тоже не нра-вится то, что они слышат с кафедры.Возьмите на себя ответственность за то,что вы говорите и как вы говорите.

Другой способ преодолеть плохие при-вычки в проповеди — это записывать вашипроповеди. За более чем двадцать лет я невзял ни одного конспекта или плана про-

Если бы я могповторитьсвое служениепроповедника,я бы уделялбольше вниманиядеталями техникепроповеди.

Многие из насхотят хорошопроповедовать,но немногиехотятприлагатьусилия к тому,чтобы хорошопроповедовать.

14

поведи с собой за кафедру, но я выработалпривычку записывать свои проповеди. Этоупражнение помогает мне формулироватьсвои мысли, оживлять истину и использо-вать язык надлежащим образом. Рукопись —замечательный инструмент, который помо-гает проповеднику говорить правильно.

ÂÈÇÓÀËÜÍÛÉ ÔÀÊÒÎÐВизуальный фактор редко упоминается

или обсуждается в пятидесятнических кру-гах, однако некоторые из наших величай-ших проповедников прошлого были озабо-чены этим аспектом своей проповеди.

Изумительный инструмент для помощисовременному проповеднику — это видео-камера, которая позволяет вам видеть са-мих себя во время проповеди и исправлятьваши визуальные ошибки. Они включаютв себя такие вещи, как постоянное движе-ние, которое ослабляет внимание, жест, ко-торый начался как нервная реакция и сталдокучливой привычкой, или отвлекающеевыражение лица, которое каждый замеча-ет, но не одобряет. Старайтесь наблюдатьза собой во время проповеди.

Начните с исправления очевидных от-рицательных привычек в вашей манерепроповеди, которые вам не нравятся. Есливы двигаетесь слишком много, сделайтепометки в каждой проповеди, в каком ме-сте вам следует остановиться. Стойте наодном месте на протяжении определен-ного периода времени. Если движениеруки постоянное, сконцентрируйтесь наисправлении этого недостатка.

Благоразумнее исправлять свои вред-ные привычки по очереди на протяженииопределенного промежутка времени. Есливы беретесь за более чем одну коррекциюодновременно, то будете настолько связа-ны технической стороной проповеди, чтопотеряете концентрацию.

Для меня было радостью изучать про-поведников и проповедование долгоевремя, и я видел и слышал самое лучшееи самое худшее. Как зритель и слушательскажу, что недостаток внимания к визуаль-ному фактору породил множество отвле-кающих моментов. Вот некоторые плохиепривычки, которые я наблюдал:

• Постоянное бегание взад-вперед;• Дерганье мочки уха каждые несколько минут;

• Поправляние галстука каждые несколько секунд;• Постоянное засовывание руки

в карман пиджака и вытаскивание ее оттуда.

Такие вещи отвлекают внимание слу-шателей и направленность проповеди.

После исправления очевидных визуаль-ных отвлечений в проповеди сконцентри-руйтесь на положительном использованииязыка жестов. Выберите части вашей про-поведи, где драматичность может быть уси-лена соответствующим использованиемтела и рук. Используйте паузы. Используй-те визуальный аспект как полезный инст-румент, чтобы донести мысль.

В погоне за динамичностью проповедибудьте осторожными, чтобы не выйти зарамки особенностей вашего характера. Всеаспекты проповеди должны оптимальноиспользовать ваши личные качества дляславы Божьей. Стремясь к улучшению, нетяготитесь вашим стилем и манерой.

Стремясь к лучшему проповедованиюи большему вниманию к техническимаспектам проповеди, все мы должны от-дать наши способности и подготовку подконтроль Духа Святого. Те, которые под-готовили себя наилучшим образом, ис-пользуются Духом Святым для того, что-бы повлиять на большее количество лю-дей ради славы Божьей.

Не пренебрегайте мелочами в пропо-веди. Изучайте искусство проповеди вовсех его аспектах. Старайтесь одолетьтехническую часть этого великого при-звания, и у Господина будет инструмент,который Он сможет использовать ещелучше, чтобы призвать заблудших и при-влечь святых ближе к Себе.

Чарльз Крэбтриявляется заместителемгенерального суперинтендантаАссамблей Божьих США,Спрингфилд, штат Миссури.

Говоритеотчетливои с изменениемуровнягромкости.Голос следуетиспользоватьс акцентирова-нием и разнооб-разием, чтобыподдерживатьинтерес слуша-телей.

Стремяськ улучшению,не тяготитесьвашим стилеми манерой.

15

Ричард Дрессельхаус

Наши проповедистали пустымколебаниемвоздуха; этипроповедилишены силы,так как они неимеют под собойтвердого основа-ния библейскойистории.

Ïèñàíèå: Äåÿíèÿ Àïîñòîëîâ (7:1–60);÷òåíèå íà áîãîñëóæåíèè: Äåÿíèÿ Àïîñòîëîâ (7:51–60).

ÁÈÁËÅÉÑÊÈÅ ÖÈÒÀÒÛÈ ÊÐÀÒÊÈÉ ÊÎÍÑÏÅÊÒДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ (7:2–19)

Патриархи:Авраам: «Выйди из земли твоей… и пойдив землю, которую покажу тебе… потомкиего будут переселенцами в чужой землеи будут в порабощении».Исаак: «И обрезал его в восьмой день».Иаков: «Иаков же [родил] двенадцать пат-риархов».Иосиф: «Но Бог… даровал мудрость ему…поставил его начальником над Египтом…Восстал иной царь… ухищряясь противрода нашего».

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ (7:20–38)Служение Моисея:Молодость: «Научен… всей мудрости Еги-петской…»Изгнание: «Не хочешь ли ты убить и меня…убежал и сделался пришельцем в землеМадиамской»Призвание: «Я вижу притеснение наро-да… Я пошлю тебя в Египет».Знамения: «Сей… сотворил чудеса и зна-мения в земле Египетской…»

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ (7:39–53)Непослушание отцов: «Отцы наши нехотели быть послушными…»Осквернение дома Божьего: «Но Всевы-

шний не в рукотворенных храмах живет».Обвинение: «Вы всегда противитесь ДухуСвятому… убийцами сделались ныне вы».

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ (7:54–60)Реакция толпы: «Они рвались сердца-ми своими и скрежетали на него зубами».Реакция Стефана: «Вот, я вижу небесаотверстые… Господи Иисусе! приими духмой… Господи! не вмени им греха сего».

ÏÎËÅÇÍÛÅ ÏÐÈÍÖÈÏÛ• Божья истина открылась нам в

жизни и свидетельствах патриархов.• Освобождающая сила Божья прояви-

лась благодаря послушанию Его раба.• Люди постоянно сопротивляются

усилиям Господа привлечь Свойнарод ближе к Себе.

• Спасительная благодать Господанеизменно находит способ проявитьсвою славу.

ÏËÀÍ ÏÐÎÏÎÂÅÄÈ• Проповедь основана на достоверном

изложении истории Божьего народа.• Проповедь проникнута повествова-

ниями о чудесных делах Господних.• Насущность проповеди подтвержда-

ется постоянным неприятием людей.• Проповедь всегда несет с собой

надежду.

16

Наши проповеди стали пустым колеба-нием воздуха; эти проповеди лишены силы,так как они не имеют под собой твердогооснования библейской истории.

Нам всем это знакомо. Немного увле-кательных историй, мимолетное соотне-сение с библейским учением, один-дваотрывка из Писания в подтверждение выс-казанной мысли, немного попутных раз-мышлений — и, пожалуй, хватит. Не уди-вительно, что мы покидаем церковь с та-ким чувством, будто нас надули. Мы-тонадеялись услышать удар грома с самойгоры Синай, а вместо этого приходитсядовольствоваться жалкими изысканиямивялого проповедника.

Да, все мы бывали в подобных ситуа-циях и, к сожалению, не только в каче-стве слушателей. Однако повествованиео Стефане заставляет стряхнуть с себясамодовольство и сделать наши пропо-веди намного лучше, прочно утвердив ихв библейской истории.

Представьте себе эту картину: разъя-ренная толпа жаждет крови, и очень ско-ро она ее получит. Момент чрезвычайнонапряженный. Что же делает Стефан? Онизлагает точную и подробную историюИзраиля от Авраама до его дней. При чемздесь история, когда раздраженная тол-па уже сжимает в руках камни?

Итак, если Стефан в такой решающиймомент счел нужным обратиться к историиИзраиля, чтобы подтвердить достовер-ность проповеди и ее силу; если человекна пороге мученичества счел историюнастолько важной частью своего обраще-ния, то как смеем мы торопиться со сво-ими выводами до того, как заложенопрочное основание библейских собы-тий? Почему мы вдруг начали считать, чтонаши соображения имеют такую важ-ность, что можно и не упоминать величай-шую историю отношений между Богоми Его народом, а ограничиться лишь из-ложением собственных мыслей?

Иногда проповедники напоминаютскаковых лошадей: они стараются доб-раться до финиша кратчайшим путем.Стремление непременно убедить своихслушателей принять важное решение да-вит на них так сильно, что они просто нев состоянии приостановиться и рассказатьо том, как Бог поступал и поступает со

Своим народом. Хотя само по себе реше-ние действительно важно, слишком частоиз-за этого стремления мы забываем о том,что в Писании содержатся подтвержденияБожьих истин. А ведь при правильном ос-новании призыв к покаянию принесетнамного более качественные плоды.

Итак, Стефан, уже почти распрощав-шись с жизнью, не жалеет времени и пове-ствует об истории от Авраама до Соломо-на. И только после этого он заявляет: «Жес-токовыйные! люди с необрезанным серд-цем и ушами! вы всегда противитесь ДухуСвятому, как отцы ваши, так и вы» (Деян. 7:51).Вначале он вспоминает патриархов, и лишьзатем взывает к сознанию слушателей. Такойкрасноречивый урок просто нельзя оставитьбез внимания. Хорошая проповедь прочнооснована на Писании.

Пасторам предоставляется уникальнаявозможность представить своим прихо-жанам здравое учение о проповеди. Кро-ме того, объяснив церкви, что такое хо-рошая проповедь, пастору придется са-мому постоянно придерживаться этогостандарта. Это очень благоразумный под-ход, на благо всем. Прекрасно, когда об-разованные прихожане становятся актив-ными участниками проповеди.

Сделайте это главной мыслью своейпроповеди, помогите членам своей цер-кви понять, что действенное слово непре-менно должно основываться на библей-ской истории. Кроме того, по ходу про-поведи можно предложить им обнару-жить в библейских событиях прочноеоснование для своей собственной жизни.Проповедь Стефана оставит неизглади-мый след в их сердцах.

ÏÐÎÏÎÂÅÄÜ ÎÑÍÎÂÀÍÀÍÀ ÄÎÑÒÎÂÅÐÍÎÌ ÈÇËÎÆÅÍÈÈÈÑÒÎÐÈÈ ÁÎÆÜÅÃÎ ÍÀÐÎÄÀВоспользуйтесь возможностью проде-

монстрировать, каким образом Господьпожелал открывать божественную истину.Арена этого откровения — целая жизнь,не меньше. Постепенно вечная истина от-крывается в жизни Его народа — в ошиб-ках, несчастьях, бедах, отчаянии, испыта-ниях и победах. Вечная истина открыва-ется через поступки людей.

Иногда просто поражаешься, как БожьеСлово не устаревает и остается актуальным

Мы-то надеялисьуслышать ударгрома с самойгоры Синай,а вместо этогоприходитсядовольствоватьсяжалкими изыска-ниями вялогопроповедника.

Если человекна порогемученичествасчел историюнастольковажной частьюсвоего обращения,то как смеем мыторопиться сосвоими выводамидо того, какзаложено прочноеоснование библей-ской истории?

17

для любого поколения. Но здесь-то и со-держится ответ. Суть человека остаетсянеизменной во всех поколениях. Поэто-му Бог и сегодня обращается со Своимнародом так же, как и во времена Авраама.Люди остаются на удивление неориги-нальными. Конечно, у патриархов быласовсем другая культура, они жили в совер-шенно другом обществе и говорили надругом языке, но в сути своей мы мало отних отличаемся. Поэтому истину, откры-тую в их жизни, несомненно, можно при-менить и по отношению к нам. Так про-шлое сливается с настоящим.

Неплохо было бы предостеречь моло-дежь не увлекаться ставшими популярны-ми выступлениями проповедников, кото-рые лишь поверхностно затрагиваютПисание, но не пытаются проникнуть глу-боко в суть сокрытых в нем мыслей и ис-тин. Такие проповеди не насыщают.

ÏÐÎÏÎÂÅÄÜ ÏÐÎÍÈÊÍÓÒÀÏÎÂÅÑÒÂÎÂÀÍÈßÌÈÎ ×ÓÄÅÑÍÛÕ ÄÅËÀÕ ÃÎÑÏÎÄÍÈÕКогда проповедник возвращается к по-

вествованиям о великих делах Господних,его проповедь неизменно оказывается про-никнутой верой и надеждой. ПроповедьСтефана была проиллюстрирована расска-зом о чудесном освобождении Израиля отпреследований фараона. Он отметил, что,оставаясь послушным Богу, Моисей сталсосудом, через который Бог явил Свою силу.Это повествование укрепляло веру в серд-це самого Стефана и придавало ему муже-ства. В историческом основании была за-ложена огромная сила: Стефан уже не бо-ялся разъяренной толпы, а лицо его было,как лицо ангела.

Созидание веры — задача не из легких.Верующие каждый день принимаются заэтот тяжелый труд, и многие несут боль-шие потери. Повествование о Стефане ук-репит их веру и придаст мужества.

Ваша проповедь будет полна силы,если вы не будете забывать рассказыватьо великих делах Господних.

ÍÀÑÓÙÍÎÑÒÜ ÏÐÎÏÎÂÅÄÈÏÎÄÒÂÅÐÆÄÀÅÒÑß ÏÎÑÒÎßÍÍÛÌÍÅÏÐÈßÒÈÅÌ ËÞÄÅÉПочему мы постоянно проповедуем

одно и то же одним и тем же людям? Ког-

да же, наконец, можно сказать: «Это ониуже слышали, зачем повторяться?».

Ни в коем случае! Проповедь должнаповторяться, иначе и быть не может. Сер-дце человека ожесточилось, уши не хо-тят слышать, а воля сопротивляется Богу.Только постоянное, верное и полноесилы провозглашение Слова Божьегоспособно разоблачить неверие и заб-луждения человеческого сердца и возро-дить истинную веру.

Осознание этого факта заставляетпроповедника серьезнее отнестись к сво-ей задаче. Стефан озвучил печальную ис-тину: «Вы всегда противитесь Духу Свя-тому» (Деян. 7:51). Именно вопиющаянужда народа заставляет проповедника —Стефана и любого из нас — продолжатьпровозглашать Его истину.

Сколько раз вы услышали БлагуюВесть прежде, чем до конца осознали еечудесную истину? А сколько раз с техпор вы противились увещеваниям сми-риться перед Господом и продолжалипоступать по-своему? Вспомните, каки-ми были вы сами, и вы с новой силойвозьметесь провозглашать слово исти-ны, которому так противятся ваши слу-шатели.

ÏÐÎÏÎÂÅÄÜ ÂÑÅÃÄÀÍÅÑÅÒ Ñ ÑÎÁÎÉ ÍÀÄÅÆÄÓБожья истина неизменно сопровожда-

ется надеждой. Обратите внимание напророков. Хотя они всеми силами осуж-дали грех, укоряли непокорных за ихожесточенные сердца, непрерывно при-зывали к глубокому покаянию и раская-нию, в заключение они всегда провозг-лашали слово надежды.

Поразительно, но свидетелями этойнадежды стали и те, кто побил камня-ми Стефана. Невысказанное словамипроявилось во всей своей силе. А рядомстоял юноша по имени Савл, и в его сер-дце это событие оставило неизглади-мый след.

Действенная проповедь всегда несетс собой надежду. Так задумал Господь. А вашислушатели с радостью ее примут.

Ричард Дрессельхаус,доктор богословия, пастор церкви,г. Сан-Диего, штат Калифорния.

Почему мы вдругначали полагать,что наши сообра-жения имеюттакую важность,что можнои не упоминатьвеличайшиесобытияиз историиотношениймежду Богоми Его народом,а ограничитьсялишь изложениемсобственныхмыслей?

Иногдапроповедникиочень напомина-ют скаковыхлошадей:они стараютсядобратьсядо финишакратчайшимпутем.

18

19

Первого января 1901 года в живописныхокрестностях бывшего особняка Стоуновнеподалеку от столицы штата Канзас, го-рода Топеки, началось первое пятидесятни-ческое пробуждение XX века. Именно наэтом пробуждении зародилась необычай-но динамическая сила современного бла-говестия и миссионерской деятельности. Затри месяца до начала пробуждения 27-лет-ний Чарльз Пархам арендовал этот особ-няк и открыл библейский институт «Ве-филь». Однако 40 первых студентов не об-ращали внимания на окружавшую их кра-соту. Глубоко убежденные в том, что Господьпризвал их к миссионерскому служению в«последние дни», они собирались для мо-литвы об обетованном излиянии СвятогоДуха во время «позднего дождя» (Иоил. 2:23,28, 29). Они хотели исполниться той жедуховной силой, которая сопровождаларазвитие ранней Церкви. В атмосфере на-пряженного ожидания в первый день но-вого года студентка Агнес Озман первойполучила знамение крещения Святым Ду-хом — говорение на иных языках. «Такимобразом церковь вновь стала воинствую-щей, ей дозволено было принять крещениеСвятым Духом», — писал Пархам. Начина-лось великое пробуждение последних дней,армия работников готовилась к служениюна миссионерской ниве, а значит, прибли-жалось время, когда тучи и «Сам Господь…сойдет с неба» (1-е Фес. 4:16). Как получи-лось, что безвестный проповедник из Кан-заса сделал такой большой вклад в возрож-дение апостольской силы в церквях?

ÑÒÐÅÌËÅÍÈÅÊ ÀÏÎÑÒÎËÜÑÊÎÉ ÑÈËÅ4 июня 1873 года в г. Мускатин, штат

Айова, в семье Уильяма и Анны Пархам ро-дился третий сын — Чарльз Фокс Пархам.В 1878 году Уильям, маляр и хомутник,переехал со всей семьей на юг и поселил-ся в штате Канзас. Благоразумно вложивденьги в сельское хозяйство и приобретяферму в 64 гектара в пригороде Аннесса,он смог хорошо обеспечить свою семью.Маленький Чарльз был очень болезнен-ным мальчиком, он перенес такие тяже-лые заболевания, как энцефалит и дажетениидоз (болезнь, вызываемая цепнями).Кроме того, в 9 лет он заболел ревматиз-мом, что очень ослабило его сердце. Из-

за болезни он очень долгое время не мог вести активный образжизни. Однажды он чуть не умер от повторного приступа.

ÏÐÈÇÂÀÍÈÅ Ê ÑËÓÆÅÍÈÞХотя семья Пархамов не исповедовала веры в Бога, мать Чарль-

за объяснила сыну значение благочестивой жизни. В 1886 годуон уверовал на евангелизационном собрании в местной церквиконгрегационалистов. Это событие, сродни обращению Савла напути в Дамаск, изменило всю жизнь Чарльза. Вскоре после обра-щения он начал посещать методистскую церковь, где проводилуроки в воскресной школе.

В 15 лет он начал самостоятельно проводить собрания духов-ного пробуждения. Чтобы продолжить свою подготовку к служе-нию, в 1890 году он поступил в Юго-Западный колледж штатаКанзас в г. Уинфилде.

Во время учебы Пархам «отпал от веры» и решил стать врачом.Но после очередного приступа ревматизма он вновь решил по-святить свою жизнь служению Господу. Он получил удостовере-ние служителя методистской епископальной церкви и возобно-вил евангелизационную деятельность. Когда ему было 20, его вре-менно назначили помощником пастора в методистской церквинедалеко от г. Лоуренс, штат Канзас.

Несмотря на успешное служение, взаимоотношения Пархамас методистскими пресвитерами были довольно напряженными. Онине приветствовали его неопределенность вероисповедания. Крометого, его приверженность к веслианским взглядам на святость, со-гласно которым верующему необходимо пережить освящение, по-ставила на нем клеймо смутьяна. Проповедники святости утвержда-ли, что после покаяния верующие должны стремиться к этому «вто-рому благословению», чтобы удалить из своего сердца унаследован-ную от Адама греховную природу. По мнению руководства методи-стской церкви, подобные взгляды попахивали ересью.

ÑÀÌÎÑÒÎßÒÅËÜÍÎÅ ÑËÓÆÅÍÈÅВ 1895 году, на ежегодной региональной конференции в юго-

западном Канзасе, Пархам сдал свое удостоверение и «навсегда рас-

20

прощался с конфессиональной организацией». Объявив методис-тов духовно нищими, он заявил, что «его приход — это целый мир»,свободный от «пастората с огромным количеством нечестивыхметодистов, посещающих театры, играющих в карты, пьющих винои ведущих светский образ жизни». Хотя свобода от конфессиональ-ных ограничений давала Пархаму независимость, к которой он такстремился, у него появились новые проблемы, сомнения и трудно-сти. Тем не менее, он добился определенного успеха.

Очень скоро, изнуренный чрезвычайно напряженным графи-ком собраний, он перенес еще одно сердечное недомогание, на-верняка связанное еще и с ревматизмом. В 1886 году он женилсяна Саре Систлтвейт, дочери благочестивых квакеров. У них родил-ся сын, который вскоре смертельно заболел. Взмолившись об ис-целении, Пархам засвидетельствовал о полном освобождении отсвоих болезней и об исцелении сына. После этого молитвы за ис-целение стали неотъемлемой частью его служения. Вместе со мно-гими другими служителями того времени он оспаривал медици-ну: «Библия довольно красноречиво умалчивает о чудесных таб-летках и порошках».

Его служение завоевывало все большее признание, и в 1898 годувместе со своей семьей Пархам переезжает в столицу Канзаса, г. То-пеку. Туда же перемещается и его служение. В Топеке он основаллечебницу «Вефиль». Он постоянно расширял поле деятельности,основав миссию спасения проституток и бездомных, бюро по най-му на работу, служение сиротам и, наконец, библейский институт.Для освещения этих предприятий он начал издавать журнал «Апо-стольская вера».

ÊÐÅÙÅÍÈÅ ÑÂßÒÛÌ ÄÓÕÎÌПархам продолжал проповедовать божественное исцеление, ре-

шающее значение освящения и грядущее пришествие Христа. Но всебольше внимания он начинал уделять крещению Святым Духом. Боль-шинство приверженцев учения о святости XIX века рассматривалиосвящение как крещение Духом, ознаменование более высокого уров-ня христианской жизни, ведущего к очищению, и облечение силойсвыше. Но один из радикальных проповедников этого учения, Бенд-жамин Хардин Ирвин, предложил рассматривать крещение СвятымДухом как третье явление Божьей благодати. Критики тут же назвалиэто учение «ересью о третьем благословении». Ирвин (как и поддер-жавший его Пархам) считал, что освящение очищает верующих каксосуды, «благопотребные Владыке» (2-е Тим. 2:21), и что только послеосвящения Дух Святой изливает Свою силу. Но здесь возникала ди-лемма: как же различить крещение Духом и плод освящения?

Несмотря на ораторский талант Пар-хама и развитие его служения в Топеке,к 1900 году все его старания потерпеликрах, и его охватило разочарование. По-иски нового видения привели его в биб-лейский институт «Мы и Дух Святой»в г. Шилохе, штат Мэн.

ÁËÀÃÀß ÂÅÑÒÜ Â “ÏÎÇÄÍÈÉ ÄÎÆÄÜ”После гражданской войны в Америке

небольшое, но быстрорастущее количе-ство христиан приняло диспенсациона-листское премиллеанианистическое тол-кование библейского пророчества. Со-гласно их убеждениям, перед возвраще-нием Христа за святыми (восхищениеЦеркви, см. 1-е Фес. 4:16, 17) обстановкав мире будет ухудшаться. К 1900 году мно-гие считали, что до возвращения Христаосталось совсем немного времени: векприближался к концу, назревала гонкавооружений между мировыми держава-ми, политическая и военная обстановканакалялась («войны и военные слухи»),сионисты призывали евреев вернуться народину, в Палестину. В то же время оченьмало людей обращалось к Господу. Те, ктовнимательно следил за ходом миссионер-ской деятельности, недоумевали, как заоставшиеся несколько лет можно испол-нить Великое Поручение.

ÐÀÄÈÊÀËÜÍÀß ÑÒÐÀÒÅÃÈßЕвангельские радикалы на периферии

миссионерского служения единогласноотстаивали идею о том, что, согласноЕвангелиям от Матфея (10:5–10) и Марка(16:17,18), сверхъестественные «знаме-ния и чудеса» (Деян. 5:12) должны сопро-вождать проповедь Евангелия. А так какистория человечества стремительно при-ближалась к концу, то все народы успеютуслышать Благую Весть только благода-ря могущественному вмешательству силыСвятого Духа (Мтф. 24:14).

К тем, кто считал, что благовестие дол-жно сопровождаться чудесами, относилисьА. Гордон (основатель современной Теоло-гической семинарии Гордона-Конвелла),Джон Александр Доуи (целитель, основав-ший утопическую общину — город Сионв штате Иллинойс), А. Симпсон (дирек-тор Христианско-миссионерского союза),а также Фрэнк Сэндфорд (основатель

21

библейского института «Мы и Дух Святой»в штате Мэн). Проповедь Сэндфорда в То-пеке в июне 1900 года очень потряслаПархама. Отправившись в тот же месяцв поездку, которая продлилась 12 недель,Пархам посетил основные «церкви свято-сти» в Чикаго, Кливленде и Найэке (шт.Нью-Йорк). Он отправился в штат Мэн, гденекоторое время занимался у Сэндфорда,все больше укрепляясь в своих убеждени-ях по поводу крещения Святым Духом, об-лекающего верующих силой свыше.

Но Пархам пошел дальше Сэндфордаи заключил, что в ответ на веру Дух Свя-той дарует верующему один из языковмира, т.н. «миссионерские языки». В 1900году, за несколько недель до приезда Сэн-дфорда в Топеку, Пархам напечатал в ап-рельском выпуске «Апостольской веры»заметку о неких «брате и сестре Хамэйкер»из Вефиля, которые «ожидают от Иисуса,пока Он не дарует им язык одного из язы-ческих народов, и тогда они отправятся намиссионерскую ниву».

Развивая дальше свое учении о креще-нии Святым Духом, Пархам пришел к вы-воду, что крещеные Святым Духом станут«элитным подразделением» миссионеровпоследнего времени, наделенных сверхъе-стественной силой благовествовать всемумиру. Кроме того, «миссионерские язы-ки» не только решали вопрос о подтвер-ждении крещения Святым Духом, но и де-лали миссионеров готовыми тут же при-ниматься за служение, т.к. им уже не нуж-но будет проводить месяцы, а то и годы,изучая чужой язык. Ведь Иисус сказал: «Уве-ровавших же будут сопровождать сии зна-мения: именем Моим будут изгонять бе-сов; будут говорить новыми языками»(Марк. 16:17). Пархам вспоминал, чтовпервые услышал иные языки в Шилохе,когда студенты возвращались с многоча-совой молитвы. По мнению Сэндфорда,языки были всего-навсего случайным про-явлением духовного возрождения.

К тому времени были известны случаи,когда люди вдруг обретали возможностьпроповедовать на другом языке. В 1881 годумиссионер в Индии, мисс С. Рид, засвиде-тельствовала, что Дух Святой «даровал воз-можность говорить на языке хинди», и онамогла проповедовать без переводчика. Тоже самое произошло и с канадцем Джона-

таном Гофортом, известным пресвитерианским миссионером в Ки-тае, а также с У. Банкомбом, англиканцем, несшим служение в Япо-нии. Однако вряд ли Пархам знал об этих случаях.

Но чаще всего люди разочаровывались. Хотя до сих пор досто-верно неизвестно, знал ли Пархам обо всех неудачных попытках,его очень поразило свидетельство Дженни Глэсси, девушки из шта-та Миссури. В 1899 году он напечатал краткое содержание этогосвидетельства в майском выпуске «Апостольской веры». Итак, «в 1895году, [она] за одну ночь обрела способность говорить на одномафриканском языке, пребывая в Духе… но и в нормальном состоя-нии, не в молитвенном духе, она могла читать и писать, перево-дить и петь на этом диалекте. Эта способность есть у нее и сейчас.Это могут подтвердить сотни свидетелей, и освященных, и греш-ников, слышавших, как она говорила на этом языке. Ее обследова-ли в Ливерпуле и в Иерусалиме. Это женщина исполнена СвятымДухом, ее жизнь свята и предана служению».

ÄÓÕÎÂÍÎÅ ÂÎÇÐÎÆÄÅÍÈÅ Â ÒÎÏÅÊÅК октябрю 1900 года, когда Пархам открыл библейский инсти-

тут «Вефиль», его «Евангелие во время позднего дождя» было окон-чательно сформировано: «миссионерские языки» являлись необ-ходимым доказательством крещения Святым Духом, «знамением»излияния «последних дней», наделявшим невероятной способно-стью говорить на новом языке.

Осенью 1900 года, преподав студентам библейские учения о по-каянии, оправдании верой, освящении и исцелении, Пархам объяс-нил им значение крещения Святым Духом. К концу декабря они былиготовы по-новому принять то, что запечатлено во 2-ой главе Дея-ний Апостолов. После начала духовного пробуждения, в новогод-ний день Пархам объявил, что студенты заговорили на многих язы-ках. Сам он обрел способность проповедовать на немецком и швед-ском языках, Агнес Озман — на китайском, а остальные — на мно-жестве других языков, включая японский, венгерский, сирийский,хинди и испанский. Пархам отмечал, что над головами тех, кто го-ворил на языках, появлялись «разделяющиеся языки, как бы огнен-ные». Иногда даже раздавались истолкования вроде «Бог есть лю-бовь», «Иисус силен спасти» и «всегда слышит». Как ни странно, но

22

ни один человек из Топеки не отправился на миссионерскую ниву.На сегодняшний день известно, что первые пятидесятническиемиссионеры отправились в Южную Африку в 1904 году из г. Фар-го, штат Северная Дакота, где произошло пробуждение среди вы-ходцев из Швеции, которые, скорее всего, ничего не знали о со-бытиях в Топеке.

Резкая критика со стороны газет и жителей города, смерть го-довалого сына Пархама и неожиданная продажа особняка Сто-унов — все это привело к подавленности, и Пархам вновь прини-мается за поездки, проповедуя более приемлемую идею божествен-ного исцеления.

Но успех вернулся к Пархаму и движению «апостольскойверы», как поначалу называли пятидесятническое движение, послезначительного пробуждения в г. Галена, штат Канзас, в 1903 году.Ежедневные собрания проводились несколько месяцев, приведяк более чем 800 покаяниям, 1000 свидетельств о физическомисцелении и сотням крещений Святым Духом со знамением го-ворения на иных языках.

Такой поворот событий вдохновил Пархама расширить своеслужение, и в 1905 году он переехал в г. Хьюстон, штат Техас, гдеосновал еще один библейский институт и вместе со своими сту-дентами благовествовал во всей округе. Вскоре начавшееся в Хью-стоне пробуждение охватило весь штат. Из Хьюстона пятидесят-ническое движение распространилось в Лос-Анджелес, куда егопривез один из студентов и сотрудников Пархама, темнокожийамериканец Уильям Сеймур. Пархам отправился в г. Сион, штатИллинойс, где его очень тепло приняли сотни последователейДжона Доуи. После этого очень много миссионеров отправилисьиз Сиона в другие штаты Америки, а также в Индию, Африку и дру-гие страны. Наконец стало возможно осуществить видения Пар-хама о распространении движения по всему миру.

ÎÑËÀÁËÅÍÈÅ ÂËÈßÍÈßНесмотря на все эти достижения, после 1906 года влияние Пар-

хама начало уменьшаться. Его служение приносило немало пло-дов, тысячи людей получали крещение Святым Духом, из них мно-гие в дальнейшем становились миссионерами и служителями, нонедостатки его характера, а также своеобразный стиль руковод-

ства препятствовали дальнейшему разви-тию. Несмотря на то, что ранее он отка-зался от конфессиональной организациии церковной иерархии, Пархам присво-ил себе звание «основателя движенияапостольской веры» и сам назначал от-ветственных за служение в разных стра-нах. Несмотря на то, что он сам посове-товал Сеймуру проповедовать крещениеСвятым Духом в Лос-Анджелесе и дажепомог оплатить расходы, в 1906 году онрезко осудил это пробуждение и тех, ктостоял у его истоков, за чрезмерно эмо-циональное прославление на собранияхна улице Азуза, а также за то, что собра-ния проводились одновременно для бе-лых и черных. Сеймур обратился к Пар-хаму с просьбой помочь ему вернутьсяк сдержанным проявлениям. Но, посетивсобрание и увидев «плотские проявле-ния», Пархам встал и заявил: «Богу на этосмотреть тошно!». (Непонятно, как оноправдывал эмоциональные проявленияна своих собственных собраниях.)

Этот неприятный эпизод и чрезмер-ная критичность Пархама заставили Сей-мура и многих других отвернуться отнего. Движение теперь уже было ему не-подвластно. Кроме того, на самом делеоно вовсе не было таким единым, какполагал Пархам и многие другие. Делов том, что в 1906 году пятидесятническоедвижение зародилось в Индии, средиприверженцев учения о святости, совер-шенно самостоятельно от событий в То-пеке и на улице Азуза.

Пархаму все труднее становилосьудержать своих последователей. Боль-шинство пятидесятников не соглаша-лись с его учением о том, что только кре-щеные Духом будут восхищены, и ещебольше они противились его идеям обистреблении нечистых и о происхожде-нии англосаксов.

Чувствуя ослабление своего влияния,Пархам проявлял все больше недовольства.Когда его бывшие друзья и другие пятиде-сятники собрались в 1914 году в г. Хот-Спрингс, штат Арканзас, и основали Гене-ральный совет Ассамблей Божьих, Пархами тут выступил с критикой.

В последние годы его жизни разно-гласия продолжали обостряться, вклю-чая необоснованные обвинения в не-

23

пристойности. Пархам скончался у себядома, в г. Бакстер-Спрингс, штат Канзас,в 1929 году.

ÈÑÒÎÐÈ×ÅÑÊÎÅ ÇÍÀ×ÅÍÈÅ ÏÀÐÕÀÌÀКонечно же, историки пытаются опре-

делить тех, кто стоял у истоков религиоз-ных движений, чтобы определить ход ихразвития. Однако очень сложно определитьединого основателя современного пятиде-сятнического вероисповедания. Когда этодвижение только зарождалось, количествоего руководителей равнялось количествуцерквей, в которых начинались собраниядуховного пробуждения, да и то верные слу-жители приписывали происходившее ис-ключительно действию Святого Духа. Пер-вые деятели, несомненно, наложили опре-деленный отпечаток на пятидесятническоедвижение. Но некоторые историки счита-ют, что основателем этого движения явля-ется все же Пархам.

Пятидесятническое движение быстроохватило белое население, темнокожихамериканцев и выходцев из Латинской Аме-рики. Можно назвать немало пятидесятни-ческих первопроходцев, а среди них — То-мас Барратт (Норвегия) и в Америке Е. Белл(Ассамблеи Божьи), Чарльз Харрисон Мей-сон (Божья церковь во Христе), Эйми СемплМакферсон (Международная церковь четы-рехугольного Евангелия) и Франциско Ола-забал (Латиноамериканский совет христи-анских церквей). Несомненно, большая зас-луга Пархама состоит в том, что он опре-делил основную доктрину пятидесятничес-кого движения: истина о говорении наиных языках заключается в том, что этонеизменное библейское, или основопола-гающее, свидетельство крещения СвятымДухом. И все же позже, в 1907 году, пятиде-сятники взялись за углубленное изучениеПисания, чтобы обрести более полное по-нимание этого учения. Признав настойчи-вое утверждение Пархама о значении язы-ков, они пришли к выводу, что глоссолалиязнаменует молитву в Духе — источник силысвыше. Таким образом пятидесятники со-хранили знаменательное значение говоре-ния на иных языках, но отказались от прак-тического значения языков для миссионер-ской деятельности. Эта решающая переме-на завершила формирование пятидесятни-ческого учения.

ÇÀÊËÞ×ÈÒÅËÜÍÛÅ ÐÀÇÌÛØËÅÍÈßНевероятное распространение пятидесятничества по всему

миру во второй половине XX века заставило историков исследо-вать его истоки, и они пришли к выводу, что именно Пархам ока-зал наибольшее влияние на развитие этого движения.

Среди тех, кто в результате его служения получил крещениеСвятым Духом и сыграл ключевую роль в развитии пятидесятни-ческого движения, можно назвать первых руководителей Ассамб-лей Божьих Ховарда Госса и Фреда Воглера; Этту Калхун, основа-тельницу женского служения пятидесятников; Мари Бургесс [Бра-ун], первого пастора церкви «Glad Tidings Tabernacle» в Нью-Йор-ке. Среди них были и те, кто впоследствии стали миссионерами:Джон Лэйк отправился в Южную Африку, а Эдит Боу — в Индию.Наконец, когда в начале 20-х Пархам проповедовал в г. Портленде,штат Орегон, спасение во Христе обрел подросток по имени Гор-дон Линдсей. Впоследствии Линдсей основал известные во всеммире организацию «Голос исцеления» и институт «Христос длянародов» в г. Далласе, штат Техас.

Анализируя жизнь и наследие любого христианина, важно незабывать, какой совет дал апостол Павел верующим в Коринфе:«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преиз-быточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2-е Кор. 4:7).Историкам не следует превозносить Пархама более, чем он тогозаслуживает, однако и предавать его забвению тоже не стоит. Гос-подь, по милости Своей, действует через людей, через немощныесосуды. Но ведь… на то они и немощные.

Гэрри Макги,доктор философии, преподавательистории церкви в Теологическойсеминарии Ассамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури.

24

Дуглас Осс

В номере, посвященном теме пропо-веди пастора, уместно рассмотреть упот-ребление группы греческих слов, исполь-зованных в Новом Завете для описанияпонятия “помазание”.

Для этого полезно кратко повторитьпринципы изучения слов.

Во-первых, в каждом контексте ис-пользования слово несет только однусмысловую нагрузку (за редким исклю-чением, например, игра слов, котораяможет быть очень смешной, так как сло-во используется не в обычном его зна-чении). Каждое слово имеет ряд значе-ний, из которых только одно выражает-ся в данном контексте.

Во-вторых, изучение слов не ставитсвоей целью изучение понятия (концеп-ции), а изучение понятия (концепции)возможно без присутствия данного кон-кретного слова. Поэтому в то время какслово может ассоциироваться с опреде-ленным понятием, это не значит, что этоже слово передает то же понятие в каж-дом значении.

В-третьих, слово не может переда-вать все свои значения в одном контек-сте. Поэтому неправильно будет гово-рить: “Это слово означает...”, — и дальшеначинать излагать лекцию по система-тической теологии.

Таким образом, необходимо сузитьфокус нашего исследования. В такой ста-тье невозможно отразить все аспектысемантического значения слова “хрио”и его родственных слов. Также нашей це-лью будет изучение концепции двух оп-ределенных видов помазания, которые

иногда описываются без использования“хрио” и его производных, хотя эти сло-ва встречаются в некоторых ключевыхотрывках.

Руководствуясь этими правиламитолкования, эта статья исследует двавида использования помазания: (1) егоиспользование для описания особогопомазания для силы в проповеди частоназывается “помазанием”; и (2) его ис-пользование, близкое к слову “истин-ность”, в служении. Оба случая исполь-зования данного слова являются цент-ральными в жизни служителя.

Доктор Мартин Ллойд-Джонс, уважа-емый валлийский пресвитерианскийпроповедник, верил в то, что существуеткрещение Духом Святым, наделение си-лой, которое происходит отдельно от об-ращения и является источником помаза-ния в проповеди. И настолько важнымбыло это помазание в его собственномслужении за кафедрой, что он дал следу-ющий совет своим коллегам-проповедни-кам: “Вы можете иметь высокообразован-ное, интеллектуальное служение, но онобудет ненужным без этой силы. У вас мо-гут быть люди, которые умеют говорить,умно излагать свои мысли и делать мно-гое другое, но если нет этой силы, все этобудет не лучше простого развлечения.Ищите эту силу, ожидайте эту силу, жаж-дайте этой силы, и когда она придет, отдай-те себя Ему. Не сопротивляйтесь. Позволь-те Ему высвободить вас, позвольте Емупроявить Его силу в вас и через вас”1.

В этом призыве доктор Ллойд-Джонсподчеркивает важность помазания в слу-

Как и во всехаспектахдуховности,этомупомазаниюоказываетсясатанинскоепротивостояние.

Èçó÷åíèå ñëîâ «õðèî», «õðèñòîñ»,«àíòèõðèñòîñ», «õðèçìà», «õðèñòèàíîñ»

25

жении за кафедрой. Когда Дух Святойсходит, чтобы помазать и говорящегои слушающего, происходит нечто боль-шее, чем просто процесс передачи ин-формации от проповедника церкви.Проповедник является сосудом, кото-рый Бог использует, чтобы начать весьпроцесс.

Именно такое помазание характери-зовало проповедников Ассамблей Божь-их на протяжении десятилетий, но такойхарактеристикой обладали служителиБожьи задолго до этого. Это помазаниепроявилось впервые ни на улице Азуза,не в день Пятидесятницы, а гораздо рань-ше. В Ветхом Завете такие помазания Ду-хом и силой предназначались строго дляпророков, священников и царей 2.

Царское помазание является наиболеечастой ссылкой на помазание в ВетхомЗавете, а из всех царей больше всего вы-деляется Давид. Первоначальное помаза-ние Давида, как ни одно другое в ВетхомЗавете, рассказывает о наших целях и яв-ляется примером помазания Духом 3.

Когда Самуил помазал (машах) Дави-да елеем, тогда “почивал Дух Господень наДавиде с того дня и после” (1-е Цар. 16:13).Подобно этому и пророки Ветхого Заветапо-особому наделялись Духом и силой,чтобы провозглашать Слово Божье (на-пример, 1-е Цар. 10:1, 5–7, 10; 19:20, 23,24; 2-е Цар. 23:2; 3-е Цар. 19:16; 1-е Пар.12:18; 2-е Пар. 20:14–17; 24:20; Ис. 61:1;цит. в Лук. 4:18, 19).

Первое каноническое указание на то,что однажды это помазание будет дановсему Божьему народу, находится в Чис-лах (11:16–30). Бог помазал (использо-вано слово “возложу”) 70 старейшин Ду-хом, чтобы они пророчествовали и по-могали Моисею в его обязанностях. Ког-да Елдад и Модад, будучи старейшина-ми, но не в числе семидесяти, началипророчествовать в стане, Иисус Навинпожаловался Моисею. В ответе Моисея(ст. 29) было выражено желание о том,чтобы “все в народе Господнем былипророками, когда бы Господь послалДуха Своего на них”.

Таким образом начинается библейс-кая надежда на то, что когда-нибудь Богпомажет весь Свой народ Духом, надеж-да, которая далее высказывается в Книге

Пророка Иоиля (2:28–32) и воплощаетсяв реальность в день Пятидесятницы(Деян. 2). Наше внимание направлено наэто помазание, так как оно связано с про-возглашением.

Иисус, семя Давидово, получил и цар-ское, и пророческое помазание во вре-мя Своего крещения (см. Лук. 3:21, 22).Как говорит Петр, “Бог Духом Святыми силою помазал (форма “хрио”) Иису-са из Назарета” (Деян. 10:38). В этом жестихе Петр суммирует результат пома-зания Иисуса: “Он ходил, благотворя и ис-целяя всех, обладаемых диаволом” (см.Лук. 4:1, 14–37). Одной из характерис-тик помазания Иисуса было и то, что Онпроповедовал с повелевающей властью,которая удивляла толпы (например,Лук. 4:32).

Как царь из рода Давида (Деян. 2:25–36), Иисус со всей Своей силой излил наЦерковь это помазание Духа и силу, ко-торую Сам получил от Отца (ст. 33). Цельтакого излияния в последние дни, хоро-шо известная всем нам, пятидесятникам,состоит в том, чтобы наделить Церковьсилой для свидетельства.

Одной из характеристик этой дина-мичной работы Духа является то, что мынаблюдаем в служении самого Иисуса:проповедь с помазанием. Обратите вни-мание на проповедь апостолов и еван-гелистов в Новом Завете. Петр, испол-ненный Духом Святым, смело пропове-довал (Деян. 4:8) 4. Те, кто собрались мо-литься после ареста Петра и его осво-бождения, “исполнились все Духа Святогои говорили Слово Божье с дерзновени-ем” (Деян. 4:31). Не говоря о Стефане(Деян. 6:8), Филиппе (Деян. 8:6), Варнаве(Деян. 11:22–26) или Агаве (Деян. 11:27–30; 21:10,11).

И затем, конечно же, был Павел, кото-рый, исполненный Духом Святым, про-рочествовал, учил (Деян. 13:8–12) и про-поведовал с дерзновением с последую-щими знамениями на протяжении всейсвоей жизни, как мы это видим и в Дея-ниях Апостолов (Деян. 19:8–12), и из по-сланий Павла (Рим. 15:18, 19; 2-е Кор.12:11–13). В самом деле, Павел положилпомазание как главенствующий прин-цип в основание своего служения. Онтвердо считал, что его проповедь не дол-

Если человекпомазан истинноот Бога, он будет практиковатьи проповедоватьистину Писания.

Слово Божье всееще достаточнобез знаменийи чудес и ненуждаетсяво внешнемподтверждении.

26

жна характеризоваться использованием словесных изысканийили словесной мудрости, но вместо этого быть “явлением духаи силы”, чтобы вера слушающих утверждалась не на человечес-кой мудрости, но на силе Божьей (1-е Кор. 2:1–5). Это такоепомазание Духа и силы, без которого человек не может входитьв Святое-святых.

Как и во всех аспектах духовности, этому помазанию оказы-вается сатанинское противостояние. Сатана дает демоническоепомазание лжеапостолам, лжеучителям, могущественные зна-мения которых так обманчивы, что они могли бы соблазнитьдаже избранных, если бы это было возможно (см. Марк. 13:22;2-е Кор. 11:13–15; 2-е Фес. 2:9–11; Отк. 13:3,4). Эти лжеучителямаскируются под служителей Христа, в то время как в действи-тельности они — обманывающие работники, проповедующиеложное Евангелие и направляющие людей к тому, чтобы те по-лучили дух, отличный от Духа Святого (2-е Кор. 11:4). Такимобразом, сила сама по себе, способность совершать удивитель-ные чудеса сама по себе не являются достаточным подтвержде-нием того, что служитель помазан от Бога. Однако есть тест с лак-мусовой бумажкой на истинность, и он включает другой случайиспользования слова “помазание”.

Полемика Иоанна об антихристах записана в Первом По-слании Иоанна (2:18–27) (см. 18 и 19 и использование слова“антихристос” от “хрио”). Эти антихристы имели ложное по-мазание (ст. 27), что привело к тому, что они отвергли истину,принимали лжеучение (ст. 22) и отделились от среды Иоанна(ст. 18, 19).

В отличие от сатанинского противостояния, истинные ве-рующие имеют настоящее помазание (ст. 27, хризма — еще однородственное слово), первоочередной показатель которого —истина. Настоящее помазание побуждает их принимать истинуи учить о ней (ст. 20, хризма, и далее в субстантивированнойформе). Это использование слова “хризма” параллельно рабо-те Духа Святого в Евангелии от Иоанна (14:15–31; 16:5–16) при-вело к тому, что некоторые богословы предполагают, что “хриз-ма” в Первом Послании Иоанна (1) является синонимом ДухаСвятого. 5 В любом случае, использование этого термина в дан-ном контексте — это ссылка на помазание Духом Святым, кото-рое приводит к утверждению в истине и к послушанию ей, а непросто к служению уст.

Это, в свою очередь, и есть тест с лакмусовой бумажкой дляопределения настоящего помазания. Если человек помазан ис-тинно от Бога, он будет практиковать и проповедовать истинуПисания. Именно истина Писания применяется в качестве еди-ницы измерения истинности знамений, чудес и притязаний наобладание помазанием, а не наоборот. Слово Божье все еще дос-таточно без знамений и чудес и не нуждается во внешнем под-тверждении. Только лишь присутствие какого-либо сверхъесте-ственного проявления не является убедительным знамением при-сутствия Духа Святого и может с таким же успехом быть знакомприсутствия какого-либо другого духа. Истинное помазание все-гда приводит к провозглашению библейской истины и никогдаложного учения. Только в этом случае мы можем быть уверены,что это помазание от Духа Святого.

Эти два случая использования слова“хрио” и его производных в Новом Заве-те — основополагающие в жизни служи-теля. Эта статья подчеркнула важностьпомазания силой для проповеди, а такженеобходимость того, чтобы проповедникбыл абсолютно утвержден в библейскойистине.

Это выходит за рамки общественнойжизни служителя и имеет отражение в еголичной ходьбе перед Господом. Все мыдолжны жаждать полноты помазанияДуха силой и истиной.

Дуглас Осс,доктор философских наук,бывший заведующий кафедройбиблейского образованияЦентрального библейского колледжа,Спрингфилд, штат Миссури;недавно назначен миссионеромв Солт-Лейк-Сити, штат Юта.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß:1 Это соединение двух утверждений из работ

Мартина Ллойда-Джонса, но оно правдиво отра-жает его взгляды. Цитата из “Тhe Sacred Anointing”Тони Саргента: проповедь доктора Мартина Ллой-да-Джонса (Wheaton: Crossway, 1994), 57, 72–73.

2 Машах — еврейский глагол для помазания. Сеп-туагинта использует “хрио” для перевода слова“машах”.

3 См. Walter Grundman, “хрио” (здесь применяет-ся транслитерация) в TDNT, том 9, редакция G.Knittel и G. Friedrich, перевод G. Bromiley (GrandRapids: Eerdmans, 1974) 498..

4 Это иллюстрирует принцип, изложенный вовведении. В этом и других отрывках представленаконцепция, а не отдельный термин — “помазание”.Как мы видели, слово “хрио” используется в неко-торых ключевых местах для передачи данной кон-цепции, но не во всех. В число других терминов вхо-дят “наполнять”, “сходить”, “возложить”.

5 См. R. E. Brown “The Epistles of John: A NewTranslation with Introduction and Commentary”(London: Geoffrey Chapman, 1982), 341–9; 359–61.

Посетите наш новый Веб-сайтдля ознакомления с полным

списком публикаций издательства“Лайф Паблишерс”:www.life.open.by

30

Дон Ван Вин

31

Вторник 11-го сентября поначалу ни-чем не отличался от других дней дляСтэнли Преймната, дьякона и директоравоскресной школы церкви АссамблейБожьих «Вефиль», расположенной в Эл-монте, Нью-Йорк. Он встал очень рано,принял душ, помолился, собрался и по-ехал на работу. Ничего примечательногоне произошло ни когда он ехал на маши-не до вокзала, ни позже в поезде. Но, од-нако, этот день Стэнли запомнит навсег-да, так как именно в этот день рука Бо-жья спасла его от смерти.

«Сам не зная почему, я как-то по-особому общался с Богом во время мо-литвы в то утро, — рассказывает Стэн-ли. — Я сказал Господу: «Покрой меняи всех, кто дорог мне, Своей драгоцен-ной кровью». И хотя я знал, что Бог этосделает, я зачем-то повторял эти сло-ва вновь и вновь».

Когда Стэнли приехал ко второй баш-не Всемирного торгового центра, он под-нялся на лифте на 81-й этаж, где был рас-положен его офис. «Я работаю в банке, —рассказывает он, — помощником замести-теля заведующего отделом операций позаймам. Наша компания занимает помеще-ния с 79-го по 82-й этажи».

Стэнли поздоровался с Делис, моло-дой сотрудницей, раньше его пришедшейна работу. Перебросившись парой фраз,он подошел к своему столу и взял трубкутелефона, чтобы прослушать сообщения,оставленные на его автоответчике.

«И вот я стою и прослушиваю записан-ные сообщения, глядя на первую башнюТоргового центра. Я увидел, как огоньупал прямо на крышу. Поскольку дажестены в башнях были сделаны из стекла,можно было видеть все здания в округеи даже самолеты, которые летали при-мерно на такой же высоте».

Когда Стэнли увидел ползущие постенам соседней башни огненныешары, его первой реакцией была мысльо его начальнике, который работал в томздании. Он попытался позвонить ему, уз-нать, все ли с ним в порядке. «Набираю егономер, но никто не снимает трубку. Я бы-стро говорю Делис: «Быстрей, быстрейуходим отсюда».

Делис и Стэнли спустились на лифтена 78-й этаж. Там уже были люди. Прези-

дент компании, генеральный директор, начальник отдела кадрови двое других мужчин присоединились к группе и спустились напервый этаж небоскреба. Если бы они в тот момент покинули зда-ние, то их жизнь была бы вне опасности. Но, к сожалению, всепроизошло иначе.

«Как только мы оказались на первом этаже, один из охран-ников остановил нас и спросил: «Вы куда направляетесь?».Стэнли объяснил, что они видели огонь в первой башне. Пословам Стэнли, охранник сказал: «Да что вы? Это просто не-счастный случай. Наше здание в полной безопасности. Воз-вращайтесь в свой офис».

Этот совет оказался роковым. Все, кроме Стэнли и Делис, поз-же погибли. «Мы шутили, и я сказал Брайану Томсону, начальникуотдела кадров, что хорошо бы подумать о том, чтобы перевестинашу компанию в другое здание. Кажется, оно не так уж и безопас-но». Стэнли направился в свой офис, но прежде он сказал Делис,что после такого стресса ей лучше пойти домой и отдохнуть.

Томсон поехал на 82-ой этаж, президент и генеральный директорвышли на 79-м, а Стэнли — на 81-м. Когда Стэнли вошел в свой офис,зазвонил телефон. «Звонил мой знакомый из Чикаго и спрашивал,смотрю ли я новости. Я сказал ему, что у нас все в порядке».

Но все не было в порядке, совсем не было. Когда он еще гово-рил по телефону, он глянул в окно и увидел, что самолет «Амери-кан Эйрлайнс» летит прямо на него.

«Все, что я мог видеть, это огромный серый самолет с красны-ми буквами на крыле и на хвосте, летящий прямо на меня, — рас-сказывает Стэнли. — Все происходило будто в замедленном дей-ствии. Самолет был примерно в 100 метрах от меня. Я воскликнул:«Господь, помоги мне, я не могу себе помочь».

Стэнли нырнул под стол. «Моя Библия лежала у меня на сто-ле, — объясняет Стэнли. — Я знал без тени сомнения, что Господьпозаботится обо мне». В это мгновенье самолет ударился о стенуздания и взорвался.

Чудом Стэнли остался жив, он даже не был ранен. Однако онмог видеть объятое пламенем крыло самолета, закрывшее выходиз его отдела. Он знал, что ему нужно как можно быстрее выбрать-ся из офиса, да и здания. Но он был завален обломками по самыеплечи. «Господь, помоги мне, я знаю, Ты сделаешь это, — вспоми-нает он свою молитву. — Я не знаю, откуда у меня взялась такаясила. Господь дал мне такую силу и крепость в мое тело, что я смогсбросить с себя обломки. Я чувствовал себя самым сильным чело-веком на земле».

Стэнли продолжал молить Господа спасти его жизнь. «Я взывали молился: «Господь, мне еще столько нужно сделать… Я хочу ви-деть мою семью. Господи, помоги мне».

Офис Стэнли больше походил на поле битвы — полуразру-шенные стены, искореженное оборудование, языки пламени, об-ломки самолета. «На что бы я ни попытался вскарабкаться, онотут же рушилось, и я опять оказывался внизу, — рассказываетон. — У меня появлялось все больше порезов и синяков, но я упор-но повторял: «Господь, я должен вернуться домой к моей семье,я должен. Ты должен помочь мне».

Внезапно Стэнли увидел свет проблескового маячка. На мгно-вение он замер в изумлении. «Кто мог принести маячок на этот

32

этаж?» — думал он. Моей первой мысльюбыло: «Это мой ангел-хранитель. Господьпослал его спасти меня!».

Стэнли начал кричать: «Я вижу свет,я вижу свет!». Но после того, как Стэнлисумел выбраться из-под обломков, он об-наружил, что выбраться из офиса он всеже не может — все выходы были завале-ны, а его «ангел-хранитель» не может до-браться до него. Между ними была стена.«Я не мог попасть к нему, а он ко мне.К тому моменту я уже почти не дышал, —продолжает Стэнли. — Должно быть, этобыла сера или нечто подобное (возмож-но, горящее топливо самолета). В возду-хе висел удушающий дым. Я стал на коле-ни и сказал: «Господь, помоги мне. Ты ужепомог мне, помоги мне выбраться на ле-стничный марш».

Затем Стэнли, все еще стоя на коле-нях, вдруг обратился к человеку, нахо-дящемуся за стеной: «Есть что-то, чтоя должен знать наверняка. Вы знаетеИисуса?». Тот ответил, что каждое вос-кресенье он ходит в церковь. Затем онивместе помолились, чтобы Господь по-мог им пробить стену.

«Я встал и почувствовал, что на менясошла необыкновенная сила, — расска-зывает Стэнли. — По всему моему телупрошла дрожь. Я дрожал и говорил, об-ращаясь к стене: «Ты ничего не значишьдля меня и для Господа”.

Мгновение спустя, он ударом пробилстену и с помощью человека, ожидающегоего по ту сторону стены, смог протиснуть-ся сквозь образовавшуюся дыру. «Тот чело-век обнимал и целовал меня, приговаривая:«Ты теперь мой брат навеки».

Но опасность еще не миновала. Чело-век, представившийся как Брайан, был до-вольно пожилым, и они по-прежнему на-ходились на 81-м этаже. Нужно было сой-ти вниз в здании, объятом огнем, и к томуже готовом обвалиться, чего они еще незнали. «Мы спускались этаж за этажом,останавливаясь на каждом из них, пыта-ясь обнаружить оставшихся в живых. Мыникого не нашли… впрочем, нашли чело-века, лежащего на полу, его спина быласплошным месивом, покрытым кровью».Стэнли спросил Брайана, смогут ли ониснести этого человека вниз. На что Брай-ан, охранник службы безопасности, от-

ветил, что лучше выбраться из этого зда-ния и послать профессионалов. Когда на-конец они добрались до нижнего этажа,там были только пожарные. «Увидев нас,они закричали: «Убегайте, скорее убегай-те!». Они просили нас убегать, но сами ос-тавались на месте, не думая о себе», — зак-лючает Стэнли.

Стэнли и Брайан и рады были бы убе-жать, но вокруг них бушевал огонь. Посто-яв мгновение под струей воды, бьющей изпожарного брандспойта, они взялись заруки и побежали прямо через пламя. Толь-ко оказавшись у здания церкви Троицы,в двух кварталах от Торгового центра,они почувствовали себя в безопасности.«Я хотел было войти в церковь, чтобы по-благодарить Бога за чудесное спасение, —объясняет Стэнли, — но, как только я взял-ся за ручку двери, здание (вторая башняцентра) обрушилось».

Прежде чем Стэнли и Брайан расста-лись, Стэнли дал свою визитку Брайанув надежде на то, что они смогут встре-титься позже, и сказал: “Если не встретим-ся на земле, встретимся на небесах».

Порезанный и окровавленный, в ви-сящей лоскутами одежде и в одолженнойкем-то рубашке, Стэнли через несколь-ко часов в конце концов добрался домойк жене Дженнифер и двум дочерям —Стефани (8 лет) и Кэйтлин (4 года).

«Я обнимал свою жену и двух дочерейи плакал», — рассказывает Стэнли. Послетого как Стэнли поблагодарил Бога заспасение своей жизни, он обещал Богу,что чтобы он ни делал в своей жизни, этовсегда будет для Его славы. — Я не устаюповторять: «Господь, если бы не Ты, я несмог бы все это сделать».

«Я знаю без тени сомнения, что по ка-кой-то божественной причине могучаярука Господа направила самолет в сто-рону от того места, где находился я, —говорит Стэнли. — Ведь самолет врезал-ся в здание всего в 6 метрах от меня. Мневсе равно, если кто-то будет логическиобъяснять это сейчас или годы спустя.Я знаю, что это рука Господа повернуласамолет. Мой Господь больше чем Тор-говый центр, и Его палец оттолкнул са-молет в сторону!»

28

ÊÎÍÑ

ÏÅÊÒ

Û ÏÐ

ÎÏÎÂ

ÅÄÅÉ Êíèãà Ïðîðîêà Èåçåêèèëÿ (22:30)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅБог ищет людей, которых бы Он мог исполь-зовать. Иногда Бог использовал людей,которые казались совершенно неподходящи-ми, только потому, что они подчинились ему.Ни церковь, ни общество, ни страна не могутбыть сильными без хороших сильныххристиан.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Ной (Быт. 6:9).а). Зрелый в понимании. Не задавал вопросы

Богу.б). Зрелый в принятии. Делал то, что говорил

ему Бог.в). Зрелый в поступках. Был послушен Богу,

и в результате человеческий родне прекратился.

2. Авраам (Иак. 2:23).а). Друг Божий на деле. Обратите внимание

на его гостеприимность (Быт. 18:2–5).б). Друг Божий в молитве (Быт. 18:20–32).

1). Грех Содома (ст. 20, 21).2). Спасение праведных в Содоме (ст. 22–32).

3. Иосиф (Быт. 37–50).а). Преследования (ст. 37). Ненавидим, гоним

и неправильно понят своими братьями. Онбыл продан в рабство в Египет.

б). Тюрьма (ст. 39–40). Жена Потифараоклеветала Иосифа. Находясь в темнице,он истолковал сны.

в). План (ст. 41). Он истолковал сны фараона.Он стал вторым человеком в Египте послефараона.

г). Терпение (ст. 42–45). Он простил своихбратьев и спас Израиль.

4. Неемия (Неем. 1–6).а). Личность (1:4). Он плакал, постился и

молился о разрушенных стенах Иерусалима.б). План (2:18–20). Обратите внимание:

«Станем строить».в). Настойчивость (4:6, 18, 20, 23). Они

трудились с мечом за поясом. Заметьте:Неемия не тратил попусту времяна разговоры с теми, кто находилсяв оппозиции к нему (6:3).

5. Иов (Иов 1–23).а). Судьба Иова (1–2). Иов потерял свое

богатство, семью и здоровье.Заметьте: Господь дал — Господь взял.

б). Вера Иова (13:15). Хотя Бог забрал у неговсе, Иов не потерял свою веру.

в). Будущее Иова (23:10). Он выйдетиз испытания как золото.

6. Даниил (Дан. 1).а). Цель (1:8). Даниил решил не оскверняться.б). Молитва (6:10). Даниил молился,

как и прежде, прославляя Бога.в). Защита (6:22). Бог закрыл львиные пасти.7. Стефан (Деян. 6–7).а). Личность (6:5–8). Избран диаконом.

Творил чудеса.б). Проблема (6:9–7:60). Его слова отвергнуты,

он убит.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅБог искал человека, но не нашел ни одного(Иез. 22:30). Бог ищет мужей и отцов, кто быподчинил свои жизни Ему и следовал Егозаповедям.

Крофт Пенц,Вейнесборо, штат Пенсильвания

ÑÅÌÜ ÂÅËÈÊÈÕ ÌÓÆÅÉ

Ïîñëàíèå ê Ðèìëÿíàì (12:1, 2)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅЧеловек, отчаянно искавший мира с Богом,пришел в церковь и положил на алтарь своидрагоценности. Но у него по-прежнему небыло в сердце мира. В конце концов, он самлег на алтарь. В то же мгновенье Божий мирнаполнил его душу. Он наконец понял, чтоистинное послушание начинается с подчине-ния самого себя.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Иисус — наш пример полного

подчинения.а). В Своей земной жизни и служении

(Иоан. 17:19).б). В Своей искупительной смерти

(Ефес. 5:2, 25; Тит. 2:14).

ß ÏÎÄ×ÈÍßÞÂÑÅÃÎ ÑÀÌÎÃÎ ÑÅÁß

2. Во время обращения верующиеумирают со Христом (Рим. 6:1–19;Гал. 2:20; 5:24; Кол. 3:3; 2-е Тим. 2:11;1-е Пет. 2:24).

а). Мы предаем нашу старую самолюбивуюжизнь распятию (Рим. 6:6).

б). Эта смерть приводит к новой жизниподчинения Богу — живой жертве(Рим. 6:4, 11–13).

3. Наша новая жизнь во Христе — жизньполного подчинения.

а). Верующие Македонии «отдавали самихсебя… Господу» (2-е Кор. 8:5).

б). Подчиняя себя Богу, мы отдаем себядругим (Иоан. 15:13; 1-е Иоан. 3:16).

4. Полностью подчиненная жизнь — этовсецело освященная жизнь.

29

а). Дух, душа и тело (1-е Фес. 5:23).б). Постоянное подчинение господству

Христа (1-е Кор. 9:27).5. Ключ к победоносной жизни — это

подчинение себя Богу.а). Тогда мы можем противостоять дьяволу

(Иак. 4:7).б). Мы подчиняем себя физически, эмоцио-

нально, социально, интеллектуально,духовно.

в). Победа в любой сфере нашей жизниначинается с подчинения той сферы Богу.

г). Чтобы приобрести жизнь, мы должныполностью подчинить самих себя Богу(Мтф. 16:24, 25). Если мы не сделаем этого,то потеряем ее.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅМы не можем торговаться с Богом. УсловиеБожьего мира — безусловное подчинение.Первая и наибольшая заповедь — любить Богавсем своим сердцем (Мтф. 22:37). Он сказал:«Отдай сердце твое мне» (Прит. 23:26). Когданаши сердца принадлежат Богу, мы Емупринадлежим полностью. Как только мыподчиняем свое сердце, все остальное нашеестество следует тому же.Придите сейчас к Нему в вере и скажите:«Господь, я подчиняю всего самого себя Тебе».

Дж. У. Джерсон,Даллас, штат Орегон

Посетите наш новый Веб-сайт для ознакомленияс полным списком публикаций издательства “Лайф Паблишерс”:

www.life.open.by