2

الةالص محكاع ألامالج

لطيف بن بدالود بن عحمألبي إياس م )ةويضع(ودحمم

الجزء الثاني الصالةأحكام

مؤسسة الرسالة دار الوضاح األردن-عمان

3

4

م2001الطبعة األوىل م2002الطبعة الثانية م2003الطبعة الثالثة

الطبعـة األخـرية مزيدة ومنقحة اململكة األردنية اهلامشية

رقم اإليداع لدى دائرة املكتبة الوطنية

)2680/12/2003(262,2

عويضة، حممود عبداللطيف -.حممود عبداللطيف عويضة/ اجلامع ألحكام الصالة

.2004املؤلف، : عمان-.3ط .ص880

2680/12/2003. : إ.ر /العبادات//اإلسالم//الصلوات: /الواصفات

341/2/2001رقم اإلجازة املتسلسل لدى دائرة املطبوعات والنشر

هذا الكتاب يوزع جمانا، وال حقوق حمفوظة لصاحبه،

ه طبعة جديدة ويقـومـعفيصح ألي شخص أن يطب اـبنشره وتسويقه وبيعه مىت شاء شرط أن يطبعه كم

هو دون أي تغيري مطلقا، فال يزيد عليـه كلمـة وال .حيذف منه كلمة

4613076 - عمان األردن –للنشر والتوزيع دار الوضاح

مت إعداد بيانات الفهرسة والتصنيف األولية من قبل دائرة املكتبة الوطنية*

5

الفصل األول حكمها ومواقيتها: الصالة

فرض الصالة

ى ، ورجل صلى إذا د الصالة لغة الدعاء عا، وسميت الصالة المشروعة صالة الشتمالها على خمس صلوات . الدعاء وقد فرضت الصالة ليلة اإلسراء خمسين في اليوم والليلة، ثم خفضت إل

ال ه ق ى النبي «:تعدل في ثوابها الخمسين، فعن أنس رضي اهللا عن ه ρفرضت عل ري ب ة أس ليلك الصلوات خمسين ثم نقصت حتى جعلت خ دي وإن ل ول ل مسا، ثم نودي يا محمد إنه ال يبدل الق

ين س خمس ذه الخم رزاق » به د ال ذر وعب ن المن ذي واب د . رواه الترم اري وأحم وروى البخه دل ... «والنسائي عن أنس حديثا طويال عن اإلسراء، وجاء في هن خمس وهن خمسون، ال يب

دي ول ل د » ...الق ال وروى أحم ه ق ه أن اس رضي اهللا عن ن عب ن اب يكم «ع ى نب رض عل ρف .»خمسون صالة، فسأل ربه عز وجل فجعلها خمسا

فالصلوات المفروضات في اليوم والليلة خمس، وهذه معلومة من الدين بالضرورة، وحسبي

ه ه أن د اهللا رضي اهللا عن ن عبي ال أن أذآر حديثا واحدا يذآرهن هو ما روي عن طلحة ب جاء « قا، ρ رسول اهللا إلىرجل ول حتى دن ا يق ه م من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته وال يفق

6

ال : ρفإذا هو يسأل عن اإلسالم، فقال رسول اهللا ة فق وم والليل ي : خمس صلوات في الي هل عل .وابن المنذر رواه البخاري ومالك والبيهقي »...ال إال أن تطوع : غيرها ؟ قال

فضل الصالة

ن عمر رضي اهللا الصالة هي الرآن الثاني من أرآان اإلسالم بعد رآن الشهادتين ، فعن اب

ال رسول اهللا : عنهما قال ى خمس « :ρق دا : بني اإلسالم عل ه إال اهللا وأن محم شهادة أن ال إلوم رمض ج ، وص اة، والح اء الزآ الة ، وإيت ام الص ول اهللا، وإق لم »انرس اري ومس رواه البخ

.والترمذي والنسائي

ال ه ق رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ة، فع وم القيام اس ي ه الن ا يحاسب ب سمعت : وهي أول ما وإال ئأول ش« يقول ρرسول اهللا إن أتمه ة، ف وم القيامة صالته المكتوب مما يحاسب به العبد ي

ائر ا ل بس م يفع ه ، ث ا من تطوع د فيه ذلكزي ال المفروضة آ ن »ألعم و داود واب د وأب رواه أحم .ماجة والترمذي والنسائي

ال ـه ق ـه عن ن مسعود رضي اللـ د اهللا ب ـن عب ى اهللا سبحانه ، فعـ ال إل والصالة أحـب األعم

ي « ال: ρسألت النب ى اهللا؟ ق ب إل ل أح ال: أي العم ا، ق ى وقته ال: الصالة عل م أي؟ ق ر : ث م ب ثو استزدته لزادني : الجهاد في سبيل اهللا، قال : ثم أي؟ قال : والدين، قال ال رواه »حدثني بهن ول

.ورواه أحمد بمعناه عن رجل من الصحابة. البخاري

ول اهللا مع رس ه س رة أن ي هري ن أب يئات، فع ذهب الس ا وت و الخطاي الة تمح ول ρوالص يقالوا أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدآم يغتسل فيه « ه؟ ق ال : آل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درن

ال يئا، ق ه ش ي من درن ا: يبق ه الخطاي ل الصلوات الخمس يمحو اهللا ب ذلك مث اري »ف رواه البخول ρسمعت النبي : وعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنه قال . ومسلم ام يصلي « يق د إذا ق إن العب

ى رأسه أ ه أتي بذنوبه فوضعت عل ا رآع أو سجد تساقطت عن ه، فكلم ان »و عاتق ن حب رواه ابال . والبيهقي ول ρسمعت رسول اهللا : وعن عبــادة بن الصامــت رضي اهللا عنه ق ـن جاء « يق مـ

ـه د أن ال يعذبـ ـه عه د اللـ بالصلوات الخمس قــد أآملهن لم ينقص من حقهن شيئا آــان لــه عن . رواه ابن حبان»...

حكم الصالة المكتوبة

ان أو را آ الغ ذآ ل ب لم عاق ى آل مس الصالة رآن من أرآان اإلسالم، وهي فرض واجبة علق ا يتعل ه فيم ك فإن ف، ومع ذل أي تكلي أنثى، أما الصبي الذي لم يبلغ الحلم فهو غير مكلف شرعا ب

أداء الصالة، وال ش أمره ب ر من األمر ئبالصالة قد طلب من ولي أمره أن ي ره أآث ي أم ى ول علل م يمتث ي األمر أن يضرب صبيه إن هو ل ذ يطلب من ول نين، فحينئ غ الصبي عشر س حتى يبلن لمين، فعن عمرو ب د المس ة عن ة ومكان لألمر ولم يصل ، ليدل آل ذلك على ما للصالة من أهمي

ال ه ق ال : شعيب عن أبيه عن جده عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عن م « ρ رسول اهللا ق روا أوالدآ م »بالصالة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع

علموا الصبي الصالة ابن سبع « ρقال رسول اهللا : وعن سبرة قال . رواه أبو داود وأحمد والحاآم .د بألفاظ مختلفةورواه أحم. رواه الترمذي»سنين، واضربوه عليها ابن عشرة

7

غ عشر سنوات، ا إن هو بل ؤمر شرعا بالصالة، ويضرب عليه فالصبي ابن سبع سنوات يا ا هم ذا الضرب إنم ر وه ذا األم ف، وه وغ شرط في التكلي ر مكلف شرعا ألن البل ه غي م أن رغ

ا، فعن عائشة رضي اهللا ه به ا ل ك تكليف يس ذل ا لتعويد الصبي على الصالة وتمرينه عليها ول عنهتلم ، وعن « قال ρعن النبي رفع القلم عن ثالث، عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يح

. رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي»المجنون حتى يعقل

ا ارا لوجوبه أما تارك الصالة فهو إما أن يكون ترآها آسال وتهاونا، وإما أن يكون ترآها إنكة و را بعقوب ه تعزي ى فعل ا فهو فاسق عاص يعاقب عل جحودا لها، فأما إن هو ترآها آسال وتهاون

ن اهللا د عن دي افر مرت و آ ارا فه ا جحودا وإنك ا إن هو ترآه يراها الحاآم والقاضي زاجرة، وأمن الصامت رض ادة ب ل، فعن عب اب وإال قت إن ت ام ف ال سبحانه، وهذا يستتاب ثالثة أي ه ق ي اهللا عن

ده « ه عن ه ول نهن شيئا لقي م يضيع م خمس صلوات افترضهن اهللا على عباده، فمن لقيه بهن له، إن د ل ه وال عه نهن شيئا استخفافا بحقهن لقي عهد يدخله به الجنة، ومن لقيه وقد انتقص م

ه ر ل اء غف ه وإن ش اء عذب ة »ش ن ماج د واب ظ . رواه أحم و داود بلف لوات خ«ورواه أب س ص مه ان ل افترضهن اهللا تعالى، من أحسن وضوءهن وصالهن لوقتهن وأتم رآوعهن وخشوعهن آاء ه وإن ش ر ل اء غف د، إن ش ى اهللا عه ه عل يس ل ل فل م يفع ه، ومن ل ر ل د أن يغف ى اهللا عه عل

ال رسول ا »عذبه ا ق ة لم إن شاء « ρهللا فلو آان ترك الصالة آفرا آما يقول بذلك عدد من األئمد النص »غفر له لمن يترك الصالة باالنتقاص منها آما يفيد النص األول، وبعدم الفعل لها آما يفي

ان ذا وذاك يبقي ا، وه ا آله رك له ة اهللا الثاني، فاالنتقاص ترك لقسم منها، وعدم الفعل ت تحت رحمافر و ومشيئته بالمغفرة ر للك د ، فإذا علمنــا أن اللـه سبحانه ال يغف ر للمرت ر للمشرك وال يغف ال يغف

ول -عن دينه، وأن ذلك معلوم من الدين بالضرورة، وأن في القرآن دليل ذلك اهللا سبحانه يق إن [ فا ا عظيم رى إثم د افت اهللا فق ]اهللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب

م [ من سورة النساء، ويقول عز وجل 48ية اآل إن الذين آفروا وصدوا عن سبيل اهللا ثم ماتوا وهه ... [ من سورة محمد، ويقول سبحانه 34 اآلية ]آفار فلن يغفر اهللا لهم ن دين نكم ع ومن يرتدد م

ك ح افر فأولئ و آ ت وه ا فيم م فيه ار ه حاب الن ك أص رة وأولئ دنيا واآلخ ي ال الهم ف ت أعم بطرة 217 اآلية ]خالدون ر - من سورة البق افر وغي ر آ ا غي ا أو آلي ارك الصالة جزئي ا أن ت أدرآن

.مشرك وغير مرتد ، فلم يبق إال أن يكون مسلما عاصيا وفاسقا فحسب

دل ورب قائل ا ي ا للصالة وإنم يقول إن النص األول وهو االنتقاص ال يدل على الترك جزئياني ال ك، وإن النص الث ى ذل ا إل ان وم وت واطمئن على لحوق النقص في صلواته من خشوع وقن

ه ي، وإن قول رك الكل ى الت ذلك عل دل آ ل «ي م يفع ن ل ان الوضوء »وم دم إحس ى ع ينصرف إلدنا نصا فيصال ال يحتمل والصالة في غير وقتها، وعدم إتمام الرآوع والخشوع، فنقول له إن عن

سمعت رسول اهللا : عن عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه قال : إال الترك الكلي للصالة، وهذا هو ρ نهن شيئا « يقول م يضيع م ن جاء بهن ل اد، فم ى العب خمس صلوات آتبهن اهللا عز وجل عل

د، استخفافا بحقهن د اهللا عه آان له عند اهللا عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عنة ه الجن اء أدخل ه وإن ش اء عذب ي »إن ش ائي والبيهق و داود والنس ك وأب د . رواه مال ورواه أحم

ه ه ... «ولفظ ر ل اء غف ه وإن ش اء عذب حيحة . »إن ش ث ص ام أحادي ذا المق ي ه رني ف وتحضرون من وا انصرف الكثي م يقف ا، ول م دالالته يعهم، واضطربوا في فه ول جم ا وال أق اء عنه الفقه : عندها أذآر منها ما يلي

ردين دخل « قال ρ عن أبي بكر عن أبيه أبي موسى األشعري أن رسول اهللا -أ من صلى الب .روالبردان هما صالتا الفجر والعص. رواه مسلم والبخاري ومالك وعبد اهللا بن أحمد» الجنة

8

د « يقول ρسمعت رسول اهللا : عن عمارة بن رؤيبة رضي اهللا عنه قال -ب ار أح لن يلج النة »صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، يعني الفجر والعصر ن خزيم رواه مسلم وأبو داود واب

.وأحمد والنسائي

ال -ج ه ق ا عل ρعلمني رسول اهللا : عن فضالة رضي اهللا عن ان فيم ى «مني ، فك افظ عل وحزأ : الصلوات الخمس، قال قلت ه أج إن هذه ساعات لي فيها أشغال فمرني بأمر جامع إذا أنا فعلت

ا ، فقلت : عني، فقال ال : حافظ على العصرين، وما آانت من لغتن ا العصران؟ فق ل : وم صالة قبى صالتي : فأقول. رواه أبو داود وأحمد »طلوع الشمس وصالة قبل غروبها أليس من اقتصر عل

.الفجر والعصر يعتبر تارآا للصلوات الخمس ترآا جزئيا ومع ذلك يبقى مسلما؟

ال ه ق دة رضي اهللا عن ا رواه بري ل م ي هي من مث ρسمعت رسول اهللا : أما األحاديث التر «يقول د آف ا فق نهم الصالة فمن ترآه ا وبي ذي بينن د ال ن م »العه د واب اجة والنسائي رواه أحم

ول ρسمعت رسول اهللا : وما رواه جابر بن عبد اهللا قال . والترمذي رك « يق ين الش ين الرجل وب برك . رواه مسلم وأحمد والترمذي »والكفر ترك الصالة ى من ت فإنها تحمل على التغليظ الشديد عل

ه أن الر ال ρسول الصالة، فهي من مثل ما روي عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عن سباب « قلم »المسلم فسوق وقتاله آفر ه أن . رواه البخاري ومس رة رضي اهللا عن ا روي عن أبي هري وم

ى الميت : اثنتان في الناس هما بهم آفر« قال ρرسول اهللا رواه »الطعن في النسب والنياحة عله أن رسول اهللا . مسلم وأحمد ال ρوما روي عن أبي ذر رضي اهللا عن ن « ق يس م ل ادعى ل رج

ال ρوما روي عن جابر أن النبي . رواه البخاري ومسلم »...لغير أبيه وهو يعلمه إال آفر باهللا قر « من أعطي عطاء فوجد فليجز به، ومن لم يجد فليثن، فإن من أثنى فقد شكر، ومن آتم فقد آفه (الترمذي وقال . رواه الترمذي وأبو داود وابن حبان والبيهقي »... ى قول ـ ومعن د ـ تم فق ومن آ

اس أن رسول اهللا ). آفر تلك النعمة : يقول ــآفر ال ρوما روي عن ابن عب ار ... « ق ت الن وأريال : فلم أر منظرا آاليوم قط أفظع، ورأيت أآثر أهلها النساء، قالوا ا رسول اهللا؟ ق م ي رهن : ب بكف

. رواه البخاري ومسلم» ...اإلحسانرن العشير ويكفرن يكف: يكفرن باهللا؟ قال: ، قيل

ان ه وآتم ر أبي اء الشخص لغي ى الميت وادع ة عل ي النسب والنياح لم والطعن ف ال المس فقتحسانه هي بال شك معاص فحسب وليست أفعاال تخرج من إالعطاء وجحود المرأة فضل زوجها و

رد الت ا إال لمج ر عليه ا إطالق الكف ة، وم االمل ديد عليه يظ الش ا . غل ر هن ة الكف تعملت لفظ د أس وقذر ئبمعناها اللغوي وتعني الستر والغطاء، يقال آفر الش زارع الب ر ال ال آف إذا ستره وغطاه، ويق

الى ال تع ى، فق ذا المعن د اهللا [بالتراب إذا غطاه، وقد ورد استعمال هذه اللفظة في آتاب اهللا به وعنكم تخلفنهم في األرض الذين آمنوا م الحات ليس وا الص م ... وعمل ك ه د ذلك فأولئ ر بع ن آف وم

ه . من سورة النور 55 اآلية ]الفاسقون ر -فقول ة، - ومن آف ر النعم ا آف رها المفسرون بأنه فسبحانه ال س رون[وق م يكف ة اهللا ه ون وبنعم ل يؤمن ة ]أفبالباط ورة النحل72اآلي ن س رتها . م فس .]أفبنعمة اهللا يجحدون... [ اآلية التي قبلها

ة، ن المل رج م ة ال تخ ال محرم ى أفع ق عل د يطل ة، وق ن المل ى الخروج م ق عل الكفر يطل فرك ين هو المقصود، وحيث أن النصوص التي وصفت ت ا من المعني دد أي ي تح والقرينة هي التا ي ذآرناه ى المعنى اللغوي فحسب، وهي الت ا تصرفها إل ة منه الصالة بأنه آفر قد وجدت قرينرك الصالة روا ت ة، وأن من اعتب سابقا، فإنه ال يصح معها أن نعتبر ترك الصالة خروجا من المل

.آفرا إنما أخطأوا فيما ذهبوا إليه

الصلوات المكتوبة ومواقيتها

9

على المسلمين خمس صلوات في اليوم والليلة هي صالة الفجر أو صالة فرض اهللا سبحانه

ات، وصالة العصر أو ع رآع ي أرب ر وه ان، وصالة الظه ي رآعت داة وه الصبح أو صالة الغات، وصالة العشاء أو ات، وصالة المغرب وهي ثالث رآع ع رآع الصالة الوسطى وهي أرب

اذ ر ات، فعن مع ع رآع ال صالة العتمة وهي أرب ه ق ال ρبعثني رسول اهللا «ضي اهللا عن إنك : قإن هم أطاعوا تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن ال إله إال اهللا وأني رسول اهللا، ف

. رواه مسلم»...لذلك، فأعلمهم أن اهللا افترض عليهم خمس صلوات في آل يوم وليلة

ذه الصلوات ال د عين الشرع لكل صالة من ه د اهللا وق ن عب ابر ب د روى ج ا، فق خمس ميقاته ي «رضي اهللا عن ال ρأن النب ل فق اءه جبري ـين : ج ـر ح ـى الظه ـه، فصلـ ـم فصلــ ت قـ زال

م جاءه ئقم فصله ، فصلى العصر حين صار ظل آل ش : الشمس، ثم جاءه العصر فقال ه، ث مثلال ، فصلى حين وجبت الشمس، ث صلهقم ف : المغرب فقال له، فصلى : م جاءه العشاء فق م فص ق

ال حين سطع : حين غاب الشفق، ثم جاءه الفجر فقال رق الفجر، أو ق قم فصله، فصلى حين بل ش : الفجر، ثم جاءه من الغد للظهر فقال م ئقم فصله ، فصلى الظهر حين صار ظل آ ه، ث مثل

مثليه، ثم جاءه للمغرب حين ئصار ظل آل شقم فصله، فصلى العصر حين : جاءه للعصر فقال ل ث اللي غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه، ثم جاءه للعشاء حين ذهب نصف الليل، أو قال ثل

ال : ، فصلى العشاء، ثم جاءه للفجر حين أسفر جدا فقال م ق ين : قم فصله، فصلى الفجر ، ث ا ب من ) . في المواقيت ئهو أصح ش ( البخاري وقال. رواه أحمد والنسائي » هذين وقت وعن عبد اهللا ب

م « قال ρعمرو رضي اهللا عنه عــن النبـــي وقت الظهر ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لل، ووقت ى نصف اللي تصفر الشمس، ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق، ووقت العشاء إل

.وأحمد والنسائي رواه مسلم »الفجر ما لم تطلع الشمس

ارة دون ت المخت ي المواقي ا ه الة هن ت الص ين أن مواقي ديثين يتب ذين الح ي ه النظر ف وبت ي المواقي ا، وه لوات فيه لمين أداء الص دب للمس ي ين ت الت ي المواقي ائزة، أي ه ت الج المواقي

ا، فعن عائشة رضي ρنفسها التي واظب رسول اهللا ا على أداء الصلوات المفروضة فيه اهللا عنه . رواه الحاآم» الصالة لوقتهـا اآلخر حتى قبضه اهللاρما صلى رسول اهللا «قالت

ا فهي المواقيت التي أما ما زاد عن هذه المواقيت مما جاء في نصوص أخرى ستأتي الحق

ات للمسلمين فيها أداء صلواتهم يجوز ، وهي التي تسمى أوقات الجواز أو أوقات الضرورة أو أوق : من التفصيلئونذآر اآلن ميقات آل صالة من هذه الصلوات الخمس بش. هةالكرا

:وقت صالة الظهرــ 1

ة السماء -يبدأ وقت صالة الظهر من زوال الشمس ى قب وينتهي - أي من صعود الشمس إلا جاء في حديث ئعندما يصير ظل آل ش مثله في الطول، أي عندما يبدأ وقت صالة العصر آم

ين . مارجابر ال ذه الصالة في أي ح ؤدى ه ار، فت وصالة الظهر هذه لها وقت واحد آله وقت اختيى اآلخر ه عل ى من . خالل هذه الفترة دون وجود فضل ألي من وصالة الظهر هي الصالة األول

ة حديث ρالصلوات المفروضة التي صالها رسول اهللا ة بدالل ه السالم في مك ل علي بإمامة جبريره جابر، وبم ر وغي ن جبي افع ب ا أصبح النبي «ا روى ن م ρلم ا ل ه فيه ه التي أسري ب من ليلت

الصالة : يرعه إال جبرئيل، فنزل حين زاغت الشمس، فلذلك سميت األولى، قام فصاح بأصحابه النبي ل ب لى جبرئي اجتمعوا، فص ة ، ف ول اهللا ρجامع لى رس رآعتين ρ، وص ول ال اس، ط بالن

على الناس، ثم نزل في ρ، وسلم النبي ρر الباقيتين، ثم سلم جبرئيل على النبي األوليين ثم قص

10

ال . رواه عبد الرزاق »...العصر على مثله اس ق ن عب : وبما روى نافع بن جبير بن مطعم عن ابال رسول اهللا ر حين زالت « ρق ي الظه رتين، فصلى ب د البيت م ه السالم عن ل علي ي جبري أمن

ه، وصلى بي المغرب حين الشمس، و ه مثل ان ظل آانت قدر الشراك، وصلى بي العصر حين آام والشراب رم الطع أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين ح

ن أبي شيبة »...على الصائم ذر والترمذي والحاآم واب ن المن و داود واب دأ بصالة . رواه أب د ب فقان . الشراك هو أحد سيور النعل التي تكون على وجهها : لشراكقوله قدر ا . الظهر ذلك بي والمراد ب

.أقل ما يكون من الظل وقت الزوال

ه تد في ذي تش ت ال ي الوق ون ف ا تك ار، فإنه ي منتصف النه ون ف ر تك وحيث أن صالة الظهت الحرارة في البالد الحارة، مما يجعل الصالة تشق على المصلين، لهذا ودفعا للمشقة، ولكون وق

هذه الصالة آله وقت اختيار فإنه يسن تأخير صالة الظهر في أيام الحر إلى أن تنكسر حدته، وهو م ن ه م في المسجد وم ن ه ين م رد والجماعة، وال ب ين المنف ك ب المسمى باإلبراد ، ال فرق في ذل

ان رسول اهللا « عنه قال خارجه، فحكم الندب عام في جميع الحاالت ، فعن أنس رضي اهللا إذا ρآل رد عج ان الب رد بالصالة وإذا آ ان الحر أب ر »آ د الب ن عب ال . رواه النسائي واب ي ذر ق وعن أب

إن شدة : انتظر انتظر وقال : أبرد أبرد ، أو قال : ρ بالظهر، فقال النبي ρأذن مؤذن رسول اهللا «إذا اشتد ا نم، ف يح جه أبردوا عن الصالة الحر من ف لم »لحر ف د . رواه مس ورواه البخاري وأحم

.وأبو داود والترمذي باختالف في األلفاظ

: وقت صالة العصر، وهي الصالة الوسطىــ2

ل ش ل آ ير ظ ين يص ن ح ت صالة العصر م دأ وق روب ئيب ي بغ ول وينته ي الط ه ف مثلمس ا ج . الش فرارها آم يس باص مس ول روب الش ا بغ ا قلن ار، وال وإنم لم الم ديث مس ي ح اء ف

ددا ئبصيرورة ظل آل ش لفنا ح ا أس ديثين آم ذين الح ار، ألن ه مثليه آما جاء في حديث أحمد الما جاء في نصوص أخرى ه وقت . للعصر وقت االختيار فحسب، دون تمام الوقت، آم فالعصر لدأ باصف ى أن اختيار ينتهي باصفرار الشمس، وله وقت ضرورة أو وقت جواز يب رار الشمس إل

ه أن رسول اهللا رة رضي اهللا عن و هري ا روى أب ك لم ي، وذل ق الغرب ي األف ال ρتغرب ف .. « ق . رواه مسلم»ومن أدرك رآعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر

و فأفضل وقت لصالة العصر يقع ما بين أول الوقت إلى أن يبدأ اصفرار قرص الشمس، فه

ه الوقت ρتار، وهو الذي صلى فيه جبريل عليه السالم الصالتين برسول اهللا الوقت المخ م يعقب ، ثالغروب . الجائز الذي يمتد إلى غياب الشمس، ويسمى وقت الضرورة، أو وقت الكراهة ونقصد ب

.غياب آامل قرص الشمس، بمعنى أن وقت العصر يمتد حتى يتوارى قرص الشمس آله

ميت صالة العصر د س رأي وق ى ال طى عل ي الصالة الوس لها، فه طى لفض بالصالة الوسال رسول اهللا «الراجح األصح، فعن علي رضي اهللا عنه أنه قال وم األحزاب ق ان ي ا آ مأل : ρلم

رواه »اهللا قبورهم وبيوتهم نارا آما حبسونا وشغلونا عن الصالة الوسطى حتى غابت الشمس ه : صريح بصالة العصر في حديثين ووقع عند مسلم الت . مسلم والبخاري ي رضي اهللا عن عن عل

د » ...شغلونا عن الصالة الوسطى صالة العصر « يوم األحزاب ρقال رسول اهللا : قال وعن عبشغلونا عن الصالة الوسطى صالة العصر « ρقال رسول اهللا : اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال

...«.

11

ه آما وقع التصريح بصالة العصر عند ي رضي اهللا عن ه عن عل ة ل ا «البخاري في رواي آنا شغلونا عن الصالة الوسطى : يوم الخندق، فقال ρمع النبي ارا آم وتهم ن مأل اهللا قبورهم وبي

ي صالة العصر ت الشمس وه ى غاب رزاق . »حت د ال ذر وعب ن المن د اب ا عن ع التصريح به ووقوم األحزا «والبيهقي عن علي رضي اهللا عنه ان ي ا آ ين المغرب والعشاء، لم ب صلينا العصر ب

ي ال النب ارا : ρفق وافهم ن ورهم وأج أل اهللا قب غلونا عن الصالة الوسطى صالة العصر، م . »شال ه ق ال رسول اهللا : وعن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عن »صالة الوسطى صالة العصر « ρق

. ورواه أحمد والبيهقي من طريق سمرة. رواه الترمذي

وا [ اهللا سبحانه بمزيد ذآر فقال وقد خصها طى وقوم الة الوس لوات والص ى الص افظوا عل حريم . من سورة البقرة 238 اآلية ]هللا قانتين د ρآما خصها الرسول الك ر وتفضيل بمزي ال ذآ ، فق

ه « ه ومال ر أهل ا وت ه صالة العصر آأنم ن »الذي تفوت لم من طريق اب وعن أبي . عمر رواه مسال ه ق اري رضي اهللا عن ا رسول اهللا «بصرة الغف الρصلى بن المخمص فق ذه : العصر ب إن ه

رتين، وال صالة ره م الصالة عرضت على من آان قبلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها آان له أج . رواه مسلم والنسائي وأحمد» والشاهد النجم-بعدها حتى يطلع الشاهد

:قت صالة المغرب وــ3

جاء في حديث جابر المار في المواقيت أن للمغرب وقتا واحدا صلى فيه جبريل عليه السالم

اس »حين غابت الشمس «في يومين متتاليين هو ن عب ذي رواه اب وجاء ذلك أيضا في الحديث اله ل أتى النبي «رضي اهللا عن ين إال المغرب ρأن جبرئي ه الصلوات وقت . واه الحاآم ر» فصلى ب

ار في المواقيت أن ن عمرو الم ور «ولكن جاء في حديث عبد اهللا ب م يسقط ث ا ل وقت المغرب ماس، وهو »الشفق ن عب ه في حديث اب ار وهو المشار إلي فنقول إن حديث جابر حدد وقت االختي

دأ عند غياب الشمس مباشرة، وأما حديث عبد اهللا ابن عمرو فقد حدد آامل وقت المغرب ه يب ، وأنة ذي رواه عقب ة أشار الحديث ال ذه النهاي ى ه من غياب الشمس وينتهي بغياب الشفق األحمر، وإل

ه أن النبي ال ρبن عامر رضي اهللا عن ؤخروا « ق م ي ا ل ى الفطرة، م ر، أو عل زال أمتي بخي ال تو داود والحاآم والبيهقي »المغرب حتى تشتبك النجوم د وأب ن ما . رواه أحم جة والحاآم ورواه اب

ت ة وق وم نهاي تباك النج ل اش ه، فجع ب رضي اهللا عن د المطل ن عب اس ب ق العب ن طري ا م أيضرب وم. المغ تباك النج وم : واش ع النج دو جمي ر بحيث تب اب الشفق األحم ار الظالم عقب غي انتش

ا ه عن النبي . فتتشابك لكثرته دة رضي اهللا عن ال سأله عن وقت الصالة، « ρوروى بري أن رجه ف ومين : ρقال ل ذين، يعني الي ا ه ره ... - وجاء في الحديث -... صل معن م أم الال -ث - أي ب

ال ... وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق ... فأقام المغرب حين غابت الشمس م ق أين السائل : ثتم : أنا يا رسول اهللا، قال : عن وقت الصالة؟ فقال الرجل ا رأي ين م لم »وقت صالتكم ب . رواه مس

ا آخر، ρفالرسول ل أن يغيب الشفق يوم ا، وصالها قب صلى المغرب حين غابت الشمس يوم .وجعل ذلك وقت صالة المغرب، فهو نص قاطع في الداللة على ما نقول

ويسن التبكير بصالة المغرب وأداؤها في أول الوقت قبل أن يشتد الظالم وتنتشر النجوم في

ديث ابر ولح ديث ج ماء، لح ن الس لمة ب ا روى س ث، ولم ي أول البح ا ف ار إليهم اس المش ن عب ابه ي اهللا عن وع رض ول اهللا «األآ وارت ρأن رس مس وت ت الش رب إذا غرب لي المغ ان يص آ

. رواه مسلم والبخاري»بالحجاب

: وقت صالة العشاءــ4

12

ر الصادق، و ق الفج ى أن ينش ر إل فق األحم اب الش ن غي اء م ت صالة العش دأ وق ارة يب بعب

ن بشير ان ب ا روى النعم ة الشهر الهجري، لم ه لثالث أخرى يبدأ الوقت عند سقوط القمر، أي غياب ρإني ألعلم الناس بوقت هذه الصالة صالة العشاء اآلخرة، آان رسول اهللا «رضي اهللا عنه قال

ان »يصليها لسقوط القمر لثالثة ن حب جر المستطير ، وينتهي بظهور الف . رواه الحاآم وأحمد وابأي المنتشر معترضا في األفق عكس المستطيل الذي يبدو ممتدا إلى األعلى، ويسمى األول الفجر

ال ه ق ال رسول اهللا : الصادق تمييزا له عن الفجر الكاذب، فعن سمرة بن جندب رضي اهللا عن ρقذا ال يغرنكم من سحورآم أذان بالل وال بياض األفق المستطيل هكذ « رواه »...ا حتى يستطير هك

.مسلم

ى وحيث أن صالة الفجر تعقب صلة العشاء فإن وقت العشاء يمتد حتى صالة الفجر وليس إلفكما قلنا بخصوص . ثلث الليل أو شطر الليل فحسب آما يفهم من حديث جابر المار في المواقيت

لتحديد الوارد في حديث جابر من أن ا 3، 2صالة العصر وبخصوص صالة المغرب في البندين ول نفسه بخصوص صالة العشاء ول الق . إنما هو لوقت االختيار وليس لوقت الضرورة، فإننا نق

ار أي وقت األفضلية فحسب م إن . فالتحديد بثلث الليل أو بشطر الليل إنما هو تحديد وقت االختي ثا ي أ«الطحاوي قد روى عن عائشة رضي اهللا عنها بسند صحيح قوله تم النب ة حتى ρع ذات ليلال م خرج فصلى وق ام أهل المسجد، ث ى : ذهب عامة الليل وحتى ن وال أن أشق عل ا ل ه لوقته إن

ل « فقد جاء في حديث عائشة »أمتي ة اللي ى ذهب عام ل »حت ه تجاوز شطر اللي ي أن ذا يعن . وهوم « ρ قال رسول اهللا: وعن أبي قتادة رضي اهللا عنه، من حديث طويل، قال يس في الن ه ل ا إن أم

وال . رواه مسلم » وقت الصالة األخرى ئتفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصالة حتى يج وله ذا الحديث لالستدالل ب ورود أحاديث تدل على انتهاء وقت صالة الفجر بطلوع الشمس لصلح ه

.حتى حلول وقت صالة الفجرعلى أن صالة الفجر تمتد إلى صالة الظهر، فصالة العشاء تصح

أما الوقت المختار فينتهي عند منتصف الليل، أو حوله قليال، ليبدأ بعد ذلك وقت الجواز حتى ال ه ق ي اهللا عن رو رض ن عم د اهللا ب ن عب ر، فع الة الفج ول اهللا «ص ئل رس ت ρس ن وق ع

.أبو داود رواه مسلم وأحمد و»ووقت صالة العشاء إلى نصف الليل... الصلوات، فقال ى السواء، إال أن رد وللجماعة عل ل ونصفه للمنف ين ثلث اللي ا ب ويفضل تأخير العشاء إلى م

ال رة ق ا، فعن أبي هري ؤدى في أول وقته ال رسول اهللا : توجد مشقة فت ى « ρق وال أن أشق عل لل ل أو نصف اللي ى ثلث اللي ن ماجة »أمتي ألخرت صالة العشاء إل د رواه اب ومن المشقة . وأحم

ال ه ق ه أن عيد رضي اهللا عن ي س ا روي عن أب ا، لم ضعف الضعيف ومرض المريض وأمثالهمال ρصلينا مع رسول اهللا « ل فق و من شطر اللي خذوا : صالة العتمة، فلم يخرج حتى مضى نح

ال دنا فق ذنا مقاع دآم، فأخ وا : مقاع ن تزال م ل ذوا مضاجعهم، وإنك د صلوا وأخ اس ق ي إن الن فى شطر ذه الصالة إل رت ه وال ضعف الضعيف وسقم السقيم ألخ ا انتظرتم الصالة، ول صالة م

ذا الحديث صالة العشاء . رواه أبو داود وأحمد والنسائي »الليل ة في ه . والمقصود بصالة العتمال ه ق ال رسول اهللا : واألفضل تسميتها صالة العشاء، وذلك لما روى ابن عمر رضي اهللا عن :ρق

تم بحالب « ا تع اب اهللا العشاء، فإنه ا في آت ى اسم صالتكم العشاء، فإنه ال تغلبنكم األعراب علن ماجة أيضا من طريق أبي . رواه مسلم وابن ماجة وأحمد وأبو داود والنسائي »اإلبل ورواه اب

ظ ه بلف رة رضي اهللا عن م صالتكم ف «هري ى اس راب عل نكم األع ا ال تغلب اء، وإنم ي العش ا ه إنمفقدآان األعراب يؤخرون حالب اإلبل إلى أن يشتد الظالم، أي . »يقولون العتمة إلعتامهم باإلبل

. العتمة، فأطلقوا على صالة العشاء صالة العتمة لهذا السبب

: وقت صالة الفجر ــ5

13

ى أن يبدأ وقت صالة الفجر، أو صالة الصبح، أو صالة الغداة، من انشقاق الفجر الصادق إل

ه أن رسول - أي إلى أن يظهر أول جزء منها -تطلع الشمس رة رضي اهللا عن و هري فقد روى أب . رواه مسلم»...من أدرك من الصبح رآعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح « : قالρاهللا

ا ا في أول وقته ر به ين التبكي ار ب لم بالخي الت-والمس فار -غليس وهو المسمى ب ين اإلس - وب

عن وقت صالة ρسئل النبي « فعن أنس رضي اهللا عنه قال -وهو تأخيرها إلى قرب نهاية وقتها ين : الغداة، فصلى حين طلع الفجر ثم أسفر بعد، ثم قال ا ب داة؟ م أين السائل عن وقت صالة الغ

ر، أفضل قل . رواه البزار »هذين وقت يس، أي التبكي ا ولكن التغل يال، فعن عائشة رضي اهللا عنهى ρآن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول اهللا « بن إل م ينقل روطهن، ث ات بم صالة الفجر متلفع

وعن أبي . رواه البخاري وأحمد ومسلم »بيوتهن حين يقضين الصالة، ال يعرفهن أحد من الغلس رة ...« ρمسعود األنصاري رضي اهللا عنـه أن رسول اهللا م صلى م س، ث رة بغل صلى الصبح م

فر ى أن يس د إل م يع و »أخرى فأسفر بها، ثم آانت صالته بعد ذلك التغليس حتى مات، ول رواه أب .ورواه ابن حبان وابن خزيمة والبيهقي جزءا من حديث طويل. داود

ا فالتغليس أفضل ، خاصة في ليالي الشتاء الطويلة التي يأخذ الن وم، أم ه من الن ا حاجت ائم فيه

اس ل قصير والن ا المصلي بصالة الفجر ألحسن صنعا، ألن اللي و أسفر فيه في ليالي الصيف فله أعظم . ينامون، فيمهلهم اإلمام حتى يدرآوا الصالة فار، وأن أمر باإلس ا ورد من أحاديث ت ا م أم

.ق والتثبت من حلول الفجرلألجر، فإنها تحمل على معنى آخر غير التأخير، هو التحق

إذا أخر اإلمام الصلوات عن مواقيتها

ا، ل مواقيته ي أوائ اجد ف ي المس ع الصلوات ف ة أداء جمي ام الدول اجد وحك ة المس دب ألئم ينـن ـإن عرف مـ ار، فـ ـات االختي ى أن تنتهي أوقـ ا إل أخير الصالة إوعدم تأخيره ـم ت ام أو حاآـ م

أن ال ينتظــروا الصالة معــه بل يصلونهـــا منفردين، ثم إن هم أرادوا الصالة مع شرع للمصلين ة، فعن ة نافل ذه الحال أس، وتكون صالتهم في ه اإلمــام أو مع الحاآـــم بعد ذلك في المسجد فال ب

ال ه ق ي ذر رضي اهللا عن ول اهللا : أب ي رس ال ل ؤخرون « ρق راء ي ك أم ت علي ت إذا آان ف أن آيت الصالة ال قل ا؟ ق ون الصالة عن وقته ا، أو يميت ال: عن وقته أمرني؟ ق ا ت صل الصالة : فم

ة ك نافل لم »لوقتها، فـإن أدرآتها معهم فصل فإنها ل ال . رواه مس راء ق ة الب أخر «وعن أبي عاليه صنيع ابن زياد الصالة، فجاءني عبد اهللا بن الصامت، فألقيت له آرسيا فجلس عليه، فذآرت ل

ال ابن ز ى فخذي وق ى شفته فضرب إل اد، فعض عل ا سألتني، فضرب : ي ا ذر آم إني سألت أبا ضربت ρإني سألت رسول اهللا : فخذي آما ضربت فخذك وقال آما سألتني، فضرب فخذي آم

ال ل : فخذك وق م فصل وال تق إن أدرآت الصالة معه ا، ف د صليت فال : صل الصالة لوقته إني قال اوعن عبد اهللا . مد النسائي وابن حبان رواه مسلم وأح »أصلي ه ق ال : بن مسعود رضي اهللا عن ق

إن أدرآتموهم فصلوا في « ρرسول اهللا ا، ف ر وقته ا يصلون الصالة لغي لعلكم ستدرآون أقوامبحة ا س م واجعلوه م صلوا معه ون، ث ن ماجة »بيوتكم للوقت الذي تعرف ـي . رواه اب بحة هـ والس

وع صالة الناف ـة أو التط ي . لـ ـن النب ه عـ امت رضي اهللا عن ن الص ادة ب ـال ρوروى عب ه قــ أنا « م تطوع اجعلوا صالتكم معه ا ، ف »سيكون أمــراء تشغلهم أشياء، يؤخرون الصالة عن وقته

.رواه ابن ماجة

ة؟ فألن ا لم ال يحل أما لماذا تكون نافلة وال تكون مكتوبة ما دام يأتم بإمام يصلي المكتوب لمسرتين له أن يصلي الصالة المكتوبة في اليوم الواحد مرتين، فال يجوز له شرعا أن يصلى الظهر م

14

ن يسار ليمان ب وم، فعن س دة في الي رة واح ر من م ة أآث ة صالة مكتوب رتين، أو أي أو المغرب مبالط والناس في الصال «مولى ميمونة قال ى ال د عل ر وهو قاع ن عم ى اب أال : ة، فقلت أتيت عل

ال : قد صليت، قلت : تصلي؟ قال م؟ ق ول ρإني سمعت رسول اهللا : أال تصلي معه ال تصلوا : يق . رواه ابن خزيمة وأحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان»صالة في يوم مرتين

إدراك رآعة من الصالة في وقتها

فقد أدرك الصالة، ويتمها في وقت من أدرك رآعة من أية صالة مفروضة قبل خروج وقتها

و د روى أب ا، فق ي تليه ول اهللا الصالة الت ه أن رس رة رضي اهللا عن ال ρهري ن « ق ن أدرك م مل أن تغرب ة من العصر قب الصبح رآعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك رآع

لم »الشمس فقد أدرك العصر دآم سجدة من صالة إذا أد«ورواه البخاري بلفظ . رواه مس رك أحع ل أن تطل ن صالة الصبح قب تم صالته، وإذا أدرك سجدة م رب الشمس فلي ل أن تغ العصر قب

ام في »الشمس فليتم صالته وليس هذا خاصا بصالتي الصبح والعصر فحسب، وإنما هو حكم عه أن رسول اهللا رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ة، فع ل صالة مكتوب ال ρآ ة من من أ« ق درك رآع

ذا . »فقد أدرآها آلها .. «ورواه أحمد بلفظ . رواه البخاري » الصالة فقد أدرك الصالة ي ه وال يعنا ر مفرط ك اعتب ه إن فعل ذل ذا الحد، فإن ى ه ا إل أنه يجوز للمسلم تأخير صالته حتى يضيق وقته

ك ن مال ال ولحقه إثم، ويكون قد تشبه في صالته بالمنافقين، فعن أنس ب ه ق سمعت : رضي اهللا عني الشيطان « يقول ρرسول اهللا تلك صالة المنافق ، يجلس يرقب الشمس حتى إذا آانت بين قرن

. رواه مسلم»قام فنقرها أربعا، ال يذآر اهللا إال قليال

دم ه ع ب علي ة ووج ه الرآع د فاتت وع فق ه الرآ إن فات ا ، ف إدراك رآوعه ة ب درك الرآع وتال أ اعتدادها، فعن ه ق رة رضي اهللا عن ال رسول اهللا : بي هري ى الصالة ونحن « :ρق تم إل إذا جئ

د أدرك الصالة ة فق . رواه الحاآم وصححه »سجود فاسجدوا وال تعدوها شيئا، ومن أدرك الرآعد بالسجود «وقال عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه . قطني ورواه الدار »من فاته الرآوع فال يعت .رزاقرواه عبد ال

مواقيت الصالة في الدائرة القطبية

دان التي ين البل دا فاصال ب ة تحيط بالقطب الشمالي تشكل ح الدائرة القطبية هي دائرة وهمير ده أآث ار وح ا النه د فيه يتشكل الليل والنهار فيها آل أربع وعشرين ساعة، وبين البلدان التي يمت

من أربع وعشرين ساعة تزاد آلما اتجهنا نحو الشمال من أربع وعشرين ساعة والليل وحده أآثر ة ة ستة أشهر آامل دائرة . حتى يغدو نهار القطب وحده ستة أشهر وليل ة في ال دان الواقع ومن البل

قاع كندنافية وأص رة االس به الجزي ي ش ويد ف مال الس رويج وش مال الن ده وش مال فنلن ة ش القطبيرة يا، ومعظم جزي ذه سيبيريا الشمالية في روس ا، فه دا وغيره ل في شمالي آن د واألرخبي غرينلن

ذلك ل آ اعة، واللي رين س ع وعش ن أرب ا ع ار فيه د النه دان يزي و . البل ؤال ه ؤدي : والس ف ي آي المسلمون في تلك البلدان صالتهم المفروضة، وآيف تعرف مواقيت الصالة هناك؟

ار والجواب على هذا السؤال هو أن الشرع قد عين وحدد مواقيت الصالة المفروضة في النه

آانت إن الصالة ... [: وفي الليل، وأوجب علينا االلتزام بهذه المواقيت والتقيد التام بها، قال تعالى ى ؤمنيعل ا نالم ا موقوت ة ] آتاب ن اآلي ذه 103 م ى ه ة عل رت األدل د م اء، وق ورة النس ن س م

رد م ي ذه المواقيت ووجوب التقيد بها في البحث السابق، ول تثناء وال أي نسخ له في الشرع أي اس

15

المواقيت، فتبقى ثابتة آما هي ال تقدم وال تؤخر دون أي اعتبار لموقع البلد على خريطة األرض، ة في النصف دان الواقع ة في النصف الشمالي والبل دان الواقع تبقى ثابتة آما هي، وتلتزم في البل

.الجنوبي على السواء

أسباب وجود الصلوات المفروضة، بمعنى أن هذه الصلوات ال توجد وال وهذه المواقيت هي ذا هو ة، وه ر مقبول تؤدى إال إذا دخلت مواقيتها، وأن صالة أديت في غير ميقاتها تعتبر باطلة غي

.ما سار عليه المسلمون وعملوا به ال يخالفهم فيه أحد منهم

ى سائر وبناء على ذلك نقول إن سكان هذه المناطق من ا ينطبق عل المسلمين ينطبق عليهم ما، المسلمين من وجوب مراعاة هذه المواقيت دون أي اعتبار لقصر النهار والليل في بلد أو طولهمفيصلي سكان تلك المناطق صالة الغداة في ميقات صالة الغداة وهو ما بين انشقاق الفجر الصادق

ات صالة م ينتظرون ميق ع الشمس، ث ى أن تطل ة وإل ين استواء الشمس في قب ا ب ر، وهو م الظهذ ئالسماء إلى أن يصير ظل آل ش دأ من ات صالة المغرب ويب م ينتظرون ميق مثله في الطول، ث

ي ذا، وال ينبغ اء وهك ات صالة العش دأ ميق ر فيب فق األحم اب الش ى غي مس إل رص الش اب ق غيذه ادة ه ره، ألن الزي ات أو قص ول الميق ي ط ادة ف ة زي ة أي يف، مالحظ ي الص دنا ف تحصل عن

.ويحصل النقص عندنا في الشتاء، وال ضير في ذلك وال إشكال

وب ى الجن ة السماء إل م تتوسط قب إن الذي يحصل في تلك البلدان أن الشمس تطلع صباحا، ثة ا العادي ال دورته وق األفق وقامت بإآم قليال، ثم إنها إذا أوشكت أن تغرب مالت نحو الشمال ف

رة حتى تعود إ اود الك م تع لى المشرق دون أن تتوارى في األفق الغربي أو الشمالي أو الشرقي، ثوبي سطوعا فتتوسط قبة السماء إلى الجنوب قليال، وهكذا تبقى ساطعة في السماء في القسم الجنات المغرب ل ميق دال من أن تغرب فيح م ب ات العصر، ث ر وميق ات الظه ه ميق ا يظهر خالل عادي

ى أن تكمل وبعده مي وارى إل يال دون أن تت قات العشاء تقوم باالنحراف نحو األفق الشمالي فوقه قلع ل أرب ة آ دورة آامل اطعة ب ى س مس وتبق ا الش ب فيه اعة ال تغي رين س ع وعش ي أرب ا ف دورتهمال و ش ا لصعودنا نح رة تبع ة م رات أو مائ ر م ا أو عش رتين أو ثالث رر م اعة تتك رين س وعش

.ة القطبيةاألرض في الدائر

دورات ذه ال ة ه داة، في بداي ا نستطيع أن نصلي صالة الغ ذه الظاهرة نجد أنن وبمالحظة هأداء المتكررة مرة واحدة، ثم نقوم ادين في آل ب ا المعت صالة الظهر وصالة العصر في ميقاتهم

م يحال ا ل ، فالشمس دورة، ولكننا ال نقوم بأداء صالة المغرب وال أداء صالة العشاء ألن ميقاتهموالي دورات الشمس سواء آانت ذا بت ل، وهك دة دورات وال تغيب وال يحصل لي تبقى ساطعة عأداء صالة وم ب ة نق دائرة القطبي آثيرة في الشمال أو أقل من ذلك آلما اتجهنا إلى الجنوب ضمن ال

الي ل، وبالت م يح ل ل ط، وال نصلي المغرب وال العشاء ألن اللي م يحل الظهر وصالة العصر فق لت، . ميقاتهما د بالمواقي ا من وجوب التقي م نفسه في بالدن بالد، وهو الحك هذا هو الحكم في تلك ال

ذلك، وإن ا ل فإن حل الميقات قمنا بالصالة، وإن تأخر الميقات أو تقدم أخرنا الصالة أو قدمناها تبعداة والمغرب والعشاء لم يحل الميقات خالل يوم أو يومين أو أسبوع أو شهر أو أآثر لصلوات الغ

فال صالة علينا واجبة عندئذ، ويمكن لسكان تلك البقاع أن يكثروا من صالة التطوع لسعة الوقت .عندهم، واهللا سبحانه يهبهم من الثواب ما يهب سكان تلك المناطق

دهم أل أح د يس ار : وق اورة ذات النه دان المج ت البل در مواقي اك ق در لصالتنا هن اذا ال نق لم

ة الشمالية، والليل العاديين، أي البالغين معا أربعا وعشرين ساعة مراعين حرآة الشمس في الجهك د ذل يال نصلي المغرب، وبع ه قل االنحراف عن دأ ب فعندما تقترب الشمس من األفق الغربي وتبداة اد في األفق الشرقي نصلي الغ ان شروقها المعت نصلي العشاء، وعندما تقترب الشمس من مك

16

ال ه ق معان رضي اهللا عن ن س واس ب ذي رواه الن ديث الصحيح ال تدالال بالح ذا، اس ر « :وهك ذآه ... الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل ρرسول اهللا ال علي إلى أن ق

ا ... الصالة والسالم اثبتوا، قلن اد اهللا ف ا عب ه في األرض؟ ق : ي ا لبث ا رسول اهللا وم أربعون : اليوم : يوما، يوم آسنة ويوم آشهر ويوم آجمعة، وسائر أيامه آأيامكم، قلنا ذلك الي يا رسول اهللا ف

دره ه ق دروا ل ال؛ ال، اق وم؟ ق و »...الذي آسنة أتكفينا فيه صالة ي لم وأب داود والترمذي رواه مسام ال ρوأحمد من حديث طويل، فهنا يطلب رسول اهللا ك األي ة في زمن خروج أن يقدروا لتل طويل

ا اطق، آم ك المن الدجال قدرها في األزمنة العادية، فهو دليل صحيح على وجوب التقدير لسكان تل هو دليل على وجوب التقدير على من يدرآون أيام الدجال؟

:وللجواب على هذا السؤال الطويل نقول ما يلي

بيه أن ما ورد في األحاديث التي تذآر الدجال من خوارق ليس -1 على حقيقته، وإنما هو تش

ا ا م ذآر منه ى سبيل المجاز، ن وتمثيل، وال أدل على ذلك من ورودها في عدد من األحاديث عل :يلي

ال -أ ه ق ة رضي اهللا عن ال رسول اهللا : عن حذيف ه « ρق ه، مع دجال من ا مع ال م بم ا أعل ألن

ا ين ن ر رأي الع يض واآلخ اء أب ين م دهما رأي الع ان أح ران يجري د نه ن أح ا أدرآ أجج فإم ر، ت . رواه مسلم»فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد

ول اهللا -ب مع رس ه س ه أن ه رضي اهللا عن ول ρ وعن اء « يق ه م رج وان مع دجال يخ إن الارا راه الناس ن ذي ي ا ال رق، وأم ارد عذاب ونارا، فأما الذي يراه الناس ماء فنار تح اء ب »... فم

.رواه مسلم ا « ρ عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا -جـ ديثا م دجال ح رآم عن ال أال أخب

ار ئحدثه نبي قومه، إنه أعور وإنه يج »... معه مثل الجنة والنار، فالتي يقول إنها الجنة هي الن .رواه مسلم

ار فهذه األحاديث يفهم منها بشكل واضح تما ة والن ما أن الخوارق التي يأتي بها الدجال آالجن

ك بخصوص ل ذل ل مث ر، وق ل ال غي ا مجرد مجاز وتمثي دو آونه ليست على الحقيقة، وأنها ال تعة «حديثنا وم آجمع يس »...يوم آسنة ويوم آشهر وي ى المجاز ول م عل ام ينبغي أن تفه ذه األي فه

وم األول على الحقيقة، وتعني أن تلك األيام ستكون عص أن الي ى المسلمين وآ ة الشدة عل يبة وبالغامال من ا يضارع شهرا آ اني منه وم الث أن الي وال، وآ دائد واأله منها يضارع سنة آاملة من الش

.الشدائد واألهوال، وهكذا يتوجب فهم هذا الحديث وغيره من أحاديث الدجال ذا إن هو أخذ عل -2 ديثنا ه و بل إن عندنا حديثا يخالف ح ا رواه أب ة، هو م رة ى الحقيق هري

ال ه ق ول اهللا : رضي اهللا عن ال رس ر « ρق ح، ويكث ى الش ل، ويلق نقص العم ان وي ارب الزم يتقال : الهرج، قالوا ل : وما الهرج؟ ق ل القت لم »القت ذي يتحدث . رواه البخاري ومس ذا الحديث ال فه

ذآر أن األ ا ي دجال طبع ام ال ا أي ان ومنه ا عن أيام آخر الزم ة مسرعة، أي آأنه ام تمضي متقارب ية ى الحقيق ـو اآلخـر عل أقصر من األيام االعتيادية وتقل برآة ذلك الزمان، وهذا المعنى إن أخذ ه

ا »...يوم آسنة «فإنه يتصادم مع حديثنا ى أنه ذه األحاديث عل فال يبقى عندنا مندوحة سوى فهم ه .واردة على سبيل المجاز ال غير

حانه خلق الكون وسيره بنواميس وقوانين ثابتة ال تتغير إال أن تقع معجزة لنبي أن اهللا سب -3

روت أن وى وجب من األنبياء، وما سوى ذلك فإنه ال يستطيع البشر ومنهم الدجال مهما أوتوا من قوانين د . يغيروا هذه الق ه سبحانه ق ا، وإن ا ثابت ا نظام ق الشمس وفرض عليه د خل إن اهللا سبحانه ق

17

ا -لق الليل والنهار خ ا أراده ار آم ل والنه تبعا لحرآتها الظاهرة، ولسوف يستمر حالها وحال الليدجال من ر ال دجال وال غي ا، فال ال ا فيه اهللا سبحانه إلى أن يرث األرض وما عليها والسموات وم

دجال ن يستطيع ال وانين، ول واميس والق ذه الن را في ه ر البشر بمستطيعين أن يحدثوا تغيي وال غيه دجال يستحيل علي إن ال الدجال أن يعجلوا من سرعة الشمس الظاهرية أو يبطئوا منها، وبالتالي فد ورد في الحديث أن ر يسيرا، فكيف وق ان التغيي ا آ الي مهم ام واللي ر في طول األي إحداث تغيي

ا !! اليوم األول آسنة ه قطع ى البشر فعل ذا ال يبقى . إنه ألمر يستحيل عل ذا وهك ر ه ا إال أن نفس لن .الحديث على أنه وارد على سبيل المجاز والتمثيل فقط

ذا الطريق -4 دة وه ذه العقي ا، وإن ه إن التصديق حتى يكون عقيدة ال بد من أن يكون جازم

.الجازم لن يقبل إال إذا ورد في آية قطعية الداللة أو حديث متواتر قطعي الداللة

غ فالقول إن اليوم األول في زمن الدجال يبلغ سنة، واليوم الثاني يبلغ شهرا، واليوم الثالث يبلواتر، ر مت ه ورد في حديث غي ا ألن جمعة أي أسبوعا ال نستطيع أن نعتقده ونصدقه تصديقا جازمد ل لق ة، ب واميس الكون الثابت ذا التصديق مع ن د تصادم ه ه، فكيف وق ه وعموم وهذا على إطالق

ديث آخ ع ح ادم م ل تص ل قلي ك قب ا ذل ا ذآرن حة آم ي الص ه ف تطيع . ر مثل ا ال نس الي فإنن وبالت .االستدالل به على تقدير تلك األيام بأيامنا نحن

ي -5 م وروده ف ه رغ م نقبل ا ل ذرا ألنن لمين ع تميح المس ديث، ونس ذا الح ند ه أتي اآلن لس ون

ي الدمش لم القرش ن مس د ب راوي الولي ى ال داره عل رد صحيح مسلم، فنجد م د انف راوي ق ذا ال قي فها ق، وم ر طري ا من غي برواية هذا الحديث عند مسلم وأبي داود والترمذي وأحمد، ولم أجده مرويات تتضمن د أو مروي ا بعقائ ه ال سيما إن جاءن ان إلي ه راو واحد ال يستطاع االطمئن انفرد بروايت

.خوارق ومعجزات

ديث و راجم الح ب ت ة آت دى مراجع إنني ل ا ف د وأيض ديث ق اء الح ن علم رين م جدت أن آثيايرة نسبت رة مغ وثقوه وعدلوه، ونحن نعترف بذلك ونذآره، ولكنني وجدت في المقابل أقواال آثيلم ا مس ا، ورواه رد به لعلماء أفذاذ وأئمة أعالم في علم الحديث تجعلنا ال نقبل روايته هذه التي انف

ى التع دم عل رح مق م أن الج ن نعل ره، ونح من حصول وغي ديث تض يما بخصوص ح ديل، ال س !!خوارق ومعجزات لم تنسب لنبي وال رسول

:وهذه طائفة من أقوال هؤالء العلماء

و ة : (داود قال أب افع أربع ا عن ن ا أصل منه يس له ك عشرة أحاديث ل د روى عن مال ) الوليذهبي ال ال د، : (وق يس بمعتم ن األوزاعي فل ريج أو ع ن ج ن اب د ع ال الولي ن إذا ق دلس ع ه ي ألن

ل ). آذابين ا (وقال أحمد بن حنب د رفاع ان الولي ي أو جزئي ) آ ناد آل ذآر األحاديث دون إس . أي ي ).آان الوليد آثير الخطأ(وقال أحمد أيضا آما روى عنه المروزي

م يسمع، وآانت (سألت أحمد عن الوليد فقال : وقال مهنا اختلطت عليه أحاديث ما سمع وما ل

ر ه منك دار). اتل ال ال ي وق د األوزاعي عن (قطن ث عن د يرسل عن األوزاعي أحادي ان الولي آا عن األوزاعي ) شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدرآهم األوزاعي، فيسقط أسماء الضعفاء ويجعله

ا رأيت (وقال علي بن المديني د، وم م سمعت من الولي د، ث حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن الولين سعد . )قد أغرب بأحاديث صحيحة لم يشرآه فيها أحد من الشاميين مثله، و ة بعضهم (وقال اب ثق

ن (مسهر وقال أبو ). يستنكر حديثه ان اب فر حديث األوزاعي، وآ آان الوليد يأخذ من ابن أبي الس ).أبي السفر آذابا

18

ه األحاد ث، وإذن فإن الوليد هذا آثير الخطأ، ويدلس، ويروي أحاديث باطلة، واختلطت علي ي

اء ار علم ذا التجريح من آب د آل ه ا بع ويروي عن آذابين ويخفيهم من السند، الخ، فهل يصح لنا اء عليه وم بالبن م نق وارق؟ ث زات وخ من معج ا وتتض رد به ي انف ه الت ل بروايت ديث أن نقب الح

فنستنبط حكم التقدير ونقول به؟

ألتنا، فيبقى لهذه األسباب الخمسة نقرر مطمئنين أن هذا الحديث ال يصلح لالستدالل على مسة ا بخصوصنا وبخصوص سكان أي ول به ة، يجب الق ة الثابت ام وهو المواقيت المعلوم م الع الحك

.بقعة من بقاع األرض، ألن هذه المواقيت آما أسلفنا لم تنسخ ولم يقع فيها استثناء

فضل صالتي الصبح والعصر

ر، وإن إن اهللا سبحانه ] وقت صالة العصر [قلنا في بحث د ذآ د خص صالة العصر بمزي قا إن رسول اهللا ρرسول اهللا ـول هن د ذآر ρ قد خـص صالة العصر بمزيد ذآــر وتفضيل، ونق ق

رة و هري د روى أب ى فضل سائر الصلوات، فق دا عل لصالتي الصبح والعصر فضال مشترآا زائة بال « قال ρرضي اهللا عنه أن رسول اهللا يكم مالئك اقبون ف ار، ويجتمعون يتع ة بالنه ل ومالئك لي

م م به م وهو أعل يكم فيسألهم ربه اتوا ف ذين ب آيف : في صالة الفجر وصالة العصر، ثم يعرج الم يصلون : ترآتم عبادي؟ فيقولون اهم وه لم »ترآناهم وهم يصلون وأتين د . رواه مس ورواه أحم

.والبخاري والنسائي وابن خزيمة باختالف في األلفاظ

صالة الفائتةقضاء ال

د تكون وم، وق يان أو لن د تكون لنس ة ق ة، والفائت ا اعتبرت فائت إذا خرجت الصالة عن وقته :لتقصير متعمد، فإن آانت الصالة قد فاتت لنوم أو لنسيان، فيجب أداؤها على النحو التالي

ا ال تؤدى صالة النوم والنسيان وقت االستيقاظ مباشرة ووقت تذآرها، ألن -1 ك هو وقته ذلال رسول اهللا : يحل تأخيرها عنه، فعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال د أحدآم عن « ρق إذا رق . رواه مسلم وأحمد»أقم الصالة لذآري: الصالة أو غفل عنها فليصلها إذا ذآرها فإن اهللا يقول

وم في -2 م يصلها إذا أراد المسلم أداء صالة منسية فائتة لتشاغل أو ن ة ل وقت صالة مكتوب

ه د اهللا رضي اهللا عن ن عب أن عمر «بعد، قدم الصالة الفائتة، ثم صلى المكتوبة ، فقد روى جابر بال ريش وق ار ق ل يسب آف دت أن أصلي العصر : بن الخطاب يوم الخندق جع ا آ ا رسول اهللا م ي

واهللا إن صلي : ρحتى آادت أن تغرب الشمس، قال رسول اهللا ى بطحان، فتوضأ ف ا إل تها، فنزلنول اهللا ول اهللا ρرس لى رس أنا، فص دها ρ وتوض لى بع م ص مس، ث ت الش دما غرب ر بع العص

م . رواه مسلم »المغرب ى النحو السابق ل وهذه الصالة الفائتة لنوم أو نسيان وتشاغل إن أديت علر عن ص د آف د روى أنس يلحق صاحبها إثم، ألن صاحبها بأدائـه لها يكون ق ذه، فق ة ه الته الفائت

ك « قال ρرضي اهللا عنه أن النبي ا إال ذل ارة له ا، ال آف لها إذا ذآره ال -من نسي صالة فليص ق . رواه مسلم والبخاري وأحمد»]وأقم الصالة لذآري[قتادة

ا ع ك أما من فاتته صالة بتقصير متعمد دون عذر شرعي، فإنه يأثم إثم د ذل اج عن ا ويحت ظيم

ارة ال تكون إال ا، ألن الكف ارة له ة ال آف ذه الصالة الفائت ذا، وه ر ه إلى توبة نصوح من ذنبه الكبية، ر صالته الفائت لفوات صالة بسبب شرعي آنوم أو نسيان وغفلة ال غير، وإذا قضى هذا المقص

19

ع من القضا ه، وأرجو أن ينتف ه ال يسقط عن ذي لحق م ال إن اإلث ى ف ك داال عل ذا، وأن يكون ذل ء ه .صدق توبته

أحرى وإذا آان قضاء المسلم ه، ف م عن د ال يسقط اإلث رك المتعم ة الت ة في حال لصلواته الفائت

ة ه، فالصالة المقبول م عن بقضاء غيره عنه في حالة وفاته وعليه صلوات متروآة أن ال يسقط اإلثالى ال تع ا، ق ا موقوت [تكون من صاحبها وتكون في وقته ؤمنين آتاب ى الم ت عل الة آان ]اإن الص

ة عن ρولم يثبت أن الرسول . من سورة النساء 103اآلية لم صالة فائت أن يقضي المس د أمر ب قره الرسول ة وأق لم صالة فائت دا قضى عن مس لم، أو أن أح ره المس ادات ρغي ه، والعب ى فعل عل

.توقيفية ال يصح فيها القياس إال إذا وجدت العلة الظاهرة في النص

و : ة الفائتة فكما يلي أما عن آيفية صال ا ل ا آم من صلى الفائتة صالها على حالها وعلى هيئتهو ة والجماعة، فل ا هي من حيث الجهر واإلسرار واإلقام آانت غير فائتة وفي وقتها، فيصليها آمة يم ويصليها جهري ه أن يق رع ل وع الشمس، ش ب طل ار عق ي النه ه صالة الصبح وصالها ف فاتت

ة، ي جماع ليها ف رية، ويص الة س ة ص الها بإقام ل ص ي اللي ا ف ر وذآره الة العص ه ص وإن فاتتال ومهم عن صالة الفجر ق ه في قصة ن م ... «وصالها في جماعة، فعن أبي قتادة رضي اهللا عن ث

وم ρأذن بالل بالصالة، فصلى رسول اهللا ل ي ان يصنع آ ا آ داة، فصنع آم م صلى الغ » رآعتين ث .الرآعتين رآعتا السنة لصالة الفجر، والمقصود بالغداة صالة الفجروالمقصود ب. رواه مسلم

د المغرب «وعن أبي سعيد رضي اهللا عنه قال ان بع حبسنا يوم الخندق عن الصالة حتى آ

ه ك قول ال، وذل ا القت ا آفين زل، فلم ا ن ال م زل في القت ل أن ين ك قب ا، وذل ؤمنين [هوي ى اهللا الم فا، ρ أمـــر النبــي ]ل وآان اهللا قويا عزيزا القتـا ا يصليها في وقته بالال فأقام الظهر، فصالها آم

ا ا يصليها في وقته ام المغرب فصالها آم م أق »ثم أقام العصر فصالها آما يصليها في وقتها، ث .رواه أحمد والنسائي وابن خزيمة

ة واألذان في هذه الحالة يشرع عندم ا تشغل الجماعة أهل المصر عن األذان في الوقت نتيج

دق، أو ρحرب، آما حصل مع الرسول ة الخن ورة في معرآ ة المن وجماعة المسلمين في المدينة الصالة د إقام ؤذن عن ثال، في ان م دمر أو طوف زال م ة زل ة آارث د عن األذان نتيج ل بل غل أه يش

ت الجم ا إن أذن ة، أم ا الفائت ر وقته ي غي ة أن يصلي ف د، وأراد صاحب الفاتئ ي بل ة ف ة القاطن اع .المعتاد فال يحتاج ألذان، وتكفيه اإلقامة فحسب

النوم قبل صالة العشاء والسمر بعدها

ل أن يصلي صالة ام قب ه أن ال ين دب ل لم ين دها، فالمس مر بع اء والس ل العش وم قب ره الن يك

ال العشاء، وإذا صالها آ ه ق ره له أن يسمر ، وندب له أن ينام بعدها، فعن أبي برزة رضي اهللا عندها ρإن رسول اهللا « ورواه . رواه البخاري والترمذي » آان يكره النوم قبل العشاء والحديث بع

ال يبالي بعض ρآان رسول اهللا «وعنه رضي اهللا عنه قال . أبو داود وابن ماجة جزءا من حديث . رواه مسلم» العشاء إلى نصف الليل، وآان ال يحب النوم قبلها وال الحديث بعدهاتأخير صالة

ول اهللا ان صحابة رس د آ را الصالة، فق ي مصاله منتظ ام ف ل أن ين ة مث ان لحاج ρويباح

ر رسول «، فعن أنس رضي اهللا عنه قال ρينامون في المسجد ينتظرون الصالة مع رسول اهللا أخال العشاء ذات ρاهللا م جاء فق ل، ث ذهب شطر اللي اد ي ل، أو آ ى شطر اللي ة إل د : ليل إن الناس ق

. رواه مسلم والبخاري»...صلوا وناموا، وإنكم لم تزالوا في صالة ما انتظرتم الصالة

20

ن مسعود رضي ومثل أن يكون مسافرا أو يريد مزيد صالة أو ما شاآل ذلك، فعن عبد اهللا ب

ين « ρاهللا قال رسول : اهللا عنه قال مصل : ال سمر بعد الصالة، يعني عشاء اآلخرة، إال ألحد رجل ).رجاله ثقات( رواه الطبراني، ذآر ذلك الهيثمي، وقال »أو مسافر

ن الخطاب رضي اهللا ومثل أن يكون عليه عمل يتطلب منه إنجازه فال بأس، لما روي عن عمر ب

ا يسمر مع ρآان رسول اهللا «عنه أنه قال رواه »أبي بكر في األمر من أمر المسلمين وأنا معهم .الترمذي وأحمد

الفصل الثاني المساجد وأماآن الصالة

فضل المساجد

ى رسول اهللا ه عل ل اهللا ب ا مسجدا ρإن مما تفض م األرض آله ى المسلمين أن جعل له وعل

و دها توسعة، دون األمم الماضية يؤدون فيها صلواتهم حيثما حل ا بع ذه توسعة م وا، وه ا أو ارتحلال ه ق ة رضي اهللا عن ال رسول اهللا : فعن حذيف ثالث « ρق ى الناس ب لنا عل ت صفوفنا : فض جعل

اء، م نجد الم ورا إذا ل ا طه ا لن آصفوف المالئكة وجعلت لنا األرض آلها مسجدا، وجعلت تربتهر خصلة أخرى لم»وذآ ول اهللا وع. رواه مس ه أن رس ابر رضي اهللا عن ال ρن ج ي « ق ت ل جعل

ه ه الصالة فليصل حيث أدرآت ل أدرآت ا رج د »األرض طهورا ومسجدا، فأيم ة ـ . رواه أحم وآلما ة من األرض صلحت للصالة عليه ة بقع ان الصالة، فأي مسجد ـ هنا تعني مكان السجود، أي مك

.جاز إطالق آلمة مسجد عليها

21

ر من النصوص أما ال مسجد، وهو المكان المعد والمخصص للعبادة، فقد ورد في فضله الكثيالى ه تع ر [نذآر منها على سبيل المثال قول وم اآلخ اهللا والي ن ب ن آم اجد اهللا م ر مس ا يعم ]...إنم

ان فقد نسب اهللا سبحانه وتعالى المساجد إليه، وجعل . من التوبة 18اآلية ى اإليم يال عل عمرانها دلاليوم اآلخر ه وب ي . ب ه عن النب رة رضي اهللا عن و هري ال ρوروى أب ه ق اض « أن ررتم بري إذا م

ا رسول : المساجد، قلت : يا رسول اهللا وما رياض الجنة؟ قال : الجنة فارتعوا، قلت ع ي ا الرت ومه إال اهللا واهللا أ : اهللا؟ قال د هللا وال إل ر سبحان اهللا والحم ذا الوصف . رواه الترمذي »آب وآفى بهه من « أنه قال ρوعن أبي هريرة عن النبي . فضال ه نزل ى المسجد وراح أعد اهللا ل دا إل ن غ م

دا أو راح ا غ د »الجنة آلم ال . رواه البخاري وأحم ن عمرو ق د اهللا ب ال رسول اهللا : وعن عب ρقيئة « و س وة تمح اه خط ة ، فخطوت جد جماع ى مس ن راح إل ا م نة ، ذاهب ب حس وة تكت ، وخط

ال . رواه ابن حبان وأحمد والطبراني »وراجعا ه ق ال رسول اهللا : وعن أبي هريرة رضي اهللا عن قρ » رائض اهللا آانت ى بيت من بيوت اهللا ليقضي فريضة من ف م مشى إل ه ث من تطهر في بيت

وعن أبي . ابن حبان والبيهقي رواه مسلم و »إحداهما تحط خطيئة، واألخرى ترفع درجة : خطوتاهه « قال ρهريرة رضي اهللا عنه عن النبي وم ال ظل إال ظل ه ي م اهللا في ظل ل ... سبعة يظله ورج

. رواه البخاري»...قلبه معلق في المساجد

ان أما بناء المساجد فهو شرف وفضل يجزي اهللا سبحانه ى، فعن عثم ه الجزاء األوف ن علي به « يقول ρسمعت النبي : ن رضي اهللا عنه قال عفا ه وجه اهللا بنى اهللا ل من بنى مسجدا يبتغي ب

اليف ρوهذا ال . رواه البخاري ومسلم وأحمد »مثله في الجنة اء المساجد هي من التك يعني أن بنة اإلسالمية، وللمسلمين بعد ى الدول ذ الفردية، بل إن هذه المهمة هي من الواجبات المفروضة عل ئ

.أن يساهموا في بناء المساجد من أموالهم الخاصة

الذهاب إلى المسجد

ار وال يستحب لمن سمع اإلقامة في المسجد أو عرف حصولها أن يسعى للمسجد بسكينة ووقم المصلي، فيستحب يسرع في المشي، وليعلم أنه ما دام ساعيا وماشيـا فهو في صالة، أي في حك

ه له أن يعتمد ما ينبغ ا أدرآ ة، فم دوء وعدم العجل ه السعي بالسكينة واله اده، ومن ي للمصلي اعتمال ه ق ادة رضي اهللا عن ي قت ده، فعن أب ه وح ا أتم ه منه ا فات م، وم من صالة الجماعة صاله معه

ال ρبينما نحن نصلي مع النبي « ا شأن : ، إذ سمع جلبة رجال فلما صلى ق الوا م استعجلنا : كم؟ قى الصالة اتكم : ال، قإل ا ف تم فصلوا وم ا أدرآ يكم بالسكينة، فم تم الصالة فعل وا، إذا أتي ال تفعل ف

أتموا د»ف لم وأحم اري ومس ي . رواه البخ ه عن النب رة رضي اهللا عن ي هري ال ρوعن أب إذا « قتم فصلوا ا أدرآ ار وال تسرعوا، فم يكم بالسكينة والوق ى الصالة وعل ة فامشوا إل سمعتم اإلقام

وعن أبي هريرة رضي اهللا . رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود وابن ماجة » فأتموا وما فاتكم وب للص « قال ρعنه أن رسول اهللا تم تسعون، و إذا ث ا وأن يكم السكينة، أالة فال تأتوه ا وعل توه

ى الصالة فهو في صالة د إل ان يعم رواه »فما أدرآتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، فإن أحدآم إذا آ .مسلم

أدب المسجد

ن اآلداب ة م ي جمل ه، ويراع أدب في زوره أن يت ن ي ى م ل، فعل ز وج ت هللا ع جد بي المسه ا تنبعث من ل م اب أآ ر، واجتن ة والتعط اس والهيئ ي اللب ل ف ذه اآلداب التجم رعية، وأول ه الش

22

الى ال تع ذوا زي [روائح تؤذي المصلين، ق ي آدم خ ا بن جد ي ل مس د آ تكم عن ة ] ...ن من 31 اآلية « قال ρوعن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه عن النبي . سورة األعراف ذه البقل ل من ه من أآا : الثوم، وقال مرة أذى مم ة تت إن المالئك ربن مسجدنا، ف راث فال يق وم والك من أآل البصل والث . رواه مسلم»يتأذى منه بنو آدم

ا روى دئا باليسرى لم ه مبت ى، والخروج من دئا بالرجل اليمن ى المسجد مبت دخول إل ويسن ال

ول ان يق ه آ ه أن ك رضي اهللا عن ن مال ك «عن أنس ب دأ برجل ت المسجد أن تب نة إذا دخل من الس . رواه الحاآم»اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى

دخول د ال ول عن م اهللا[وتق واب بس ي أب تح ل م اف ول اهللا، الله ى رس الم عل الة والس والص

ك القول ] رحمت ك ب ى ذل ن [وإن زدت عل ديم م لطانه الق ريم وس ه الك يم وبوجه اهللا العظ وذ ب أعاللهم صل وسلم على رسول اهللا ، اللهم إني أسألك [وتقول إذا خرجت . فهو خير ] الشيطان الرجيم

م أجرني من الشيطان : لهم اعصمني من الشيطان الرجيم، أوال[وإن زدت بالقول ] من فضلك اللهال ] الرجيم ال رسول اهللا : فهو خير ، فعن أبي حميد أو أبي أسيد ق إذا دخل أحدآم المسجد « ρقلم »اللهم إني أسألك من فضلك : اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل : فليقل . رواه مس

ظ دارمي بلف ل إ«ورواه ال م ليق ي، ث ى النب لم عل دآم فليس ل أح ن . »...ذا دخ ة م ن ماج ورواه ابه أن رسول . ρطريق أبي هريرة، فزادا التسليم على رسول اهللا رة رضي اهللا عن و هري وروى أب

ال ρاهللا ي « ق ى النب جد فليصل عل دآم المس ل أح لρإذا دخ يطان : ، وليق ن الش ي م م أجرن اللهن العاص عن . ρفزاد الصالة على رسول اهللا . رواه الحاآم »الرجيم ن عمرو ب د اهللا ب وروى عبديم من : أنه آان إذا دخل المسجد قال « ρالنبي ريم وسلطانه الق اهللا العظيم وبوجهه الك أعوذ ب

ال : أقط؟ قلت : الشيطان الرجيم قال م، ق وم : نع ظ مني سائر الي ال الشيطان حف ك ق ال ذل إذا ق »فه أن رسول اهللا و. رواه أبو داود رة رضي اهللا عن ال ρروى أبو هري إذا دخل أحدآم المسجد « ق

ي ى النب لم عل لρفليس ي : وليق ى النب لم عل رج فليس ك، وإذا خ واب رحمت ي أب تح ل م اف ρاللهل رجيم : وليق يطان ال ن الش مني م م اعص ة »الله ن ماج ظ . رواه اب ان بلف ن حب م «ورواه اب الله .»للهم اعصمنيا« بدل »أجرني

راءة دعاء وال بق ديث وال ب لم صوته بح ع المس ال يرف جد، ف ي المس ويسن خفض الصوت فره من المصلين، ى غي ى ال يشوش عل ك حت ة، وذل اء صالته الفردي ك في أثن القرآن، ولو آان ذل

القراءة خــرج على الناس وهم يصلون، وقد علت أصواتهم ρأن رســول اهللا «فعن البياضــي بالقرآن : فقال رواه »إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به، وال يجهر بعضكم على بعض ب

ال . مالك وأحمد ه ق ي سعيد رضي اهللا عن في المسجد، فسمعهم ρاعتكف رسول اهللا «وعن أبال تر وق القراءة، فكشف الس رون ب ؤذين بعضكم بعض : يجه ال ي ه، ف اج رب م من ا، وال أال إن آلك

ن » في الصالة - أو قال -يرفع بعضكم على بعض في القراءة د والبيهقي واب رواه أبو داود وأحم .خزيمة

ع أن يرف أس ب ال ب ه ف دين عن ان المصلون بعي اس يصلون، أو آ ن ن جد م ا إن خال المس أمـي ا «صوته فيه، فعن آعب ه فـــ ه علي ان ل ا آ درد دين ـد، فارتفعت أنه تقاضى ابن أبي ح لمسجـ

ه، ρأصواتهما حتى سمعها رسول اهللا جف حجرت ا حتى آشف س ه، فخرج إليهم وهو في بيتال : لبيك يا رسول اهللا، قال : يا آعب، قال : فنادى ه، أي الشطر، ق أ إلي ذا، وأوم : ضع من دينك ه

ال ا رسول اهللا ، ق ت ي د فعل م فاقضه: لق لم»فق اري ومس د ارتفعت أ. رواه البخ ي فق صواتهما ف . ذلك ρالمسجد فلم ينكر عليهما الرسول

23

ي رسول «ويكره التشبيك بين األصابع في المسجد لما روي أن آعب بن عجرة قال دخل علي ρاهللا ال ل ين : المسجد، وقد شبكت بين أصابعي، فق ا آعب إذا آنت في المسجد فال تشبك ب ي

ال . رواه أحمد »الةأصابعك، فأنت في صالة ما انتظرت الص ال : ولما روي عن أبي هريرة أنه ق قل « ρأبو القاسم ان في صالة حتى يرجع، فال يق م أتى المسجد، آ ه، ث إذا توضأ أحدآم في بيت

ابعه ين أص بك ب ذا، وش ة »هك ن خزيم اآم واب دري أن . رواه الح عيد الخ ي س ن أب ا روي ع ولممسجد فال يشبكن ، فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدآم إذا آان أحدآم في ال « قال ρرسول اهللا

. رواه أحمد»ال يزال في صالة ما دام في المسجد حتى يخرج منه

ويكره اتخاذ المسجد للبيع والشراء، آما يكره عقد الحلقات فيه يوم الجمعة قبل الصالة، فعن ل الصالة، وعن نهى عن التحل ρأن النبي «عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ة قب وم الجمع ق ي

. رواه النسائي»الشراء والبيع في المسجد

ال ه ق : ويحرم التنخم والبصاق في أرض المسجد وجدرانه، فعن أنس بن مالك رضي اهللا عني ال النب ا« ρق ا دفنه ة وآفارته زاق في المسجد خطيئ ة »الب ن خزيم لم واب رواه البخاري ومس

.وأحمد وأبو داود

د تد النهي عن ه، ويش ي عن ك منه ال ذل اذورات وأمث اء الق فالتشويش بكالم وإلحاق األذى بإلقالف لواجب ر للمسجد مخ إقامة الصلوات، أما ما سوى ذلك مما ال يعد تشويشا، وما ليس فيه تحقي

.احترامه والتأدب فيه فال بأس به

ا رسول اهللا ا فعله دة مم ى ρ وقد وردت أعمال وأمور عدي دليل عل وصحابته في المسجد آى [ منها ما يلي ئجوازها، نجتز ل، والتصدق عل اح النوم، واألآ ر، والتقاضي، واللعب المب ، الغي

:وهذه أدلتها] ومداواة المرضى والجرحى ه -أ يم عن عم ن تم ه رأى رسول اهللا « عن عباد ب مستلقيا في المسجد واضعا إحدى ρأن

.رواه البخاري وأحمد ومسلم »رجليه على األخرى

ال ρجاء رسول اهللا « عن سهل بن سعد قال -ب ت، فق ا في البي م يجد علي ة فل : بيت فاطمال رسول اهللا ئآان بيني وبينه ش : أين ابن عمك؟ قالت دي، فق ل عن م يق ρ فغاضبني فخرج، فل

د، ف : انظر أين هو، فجاء فقال : إلنسان وهو ρجاء رسول اهللا يا رسول اهللا هو في المسجد راقا : يمسحه عنه ويقول ρمضطجع قد سقط رداؤه عن شقه وأصابه تراب، فجعل رسول اهللا م أب ق

. رواه البخاري»تراب، قم أبا تراب

ال -ج دي ق ن الحارث الزبي د اهللا ب د رسول اهللا « عن عب ى عه ل عل ا نأآ في المسجد ρآن . رواه ابن ماجة»الخبز واللحم

ال عن عبد -د ا ق ال رسول اهللا : الرحمن بن أبي بكر رضي اهللا عنهم نكم أحد « :ρق هل م

ه ا بسائل يسأل، فوجدت : أطعم اليوم مسكينا؟ فقال أبو بكر رضي اهللا عن إذا أن دخلت المسجد ف .داود رواه أبو»آسرة خبز في يد عبد الرحمن ، فأخذتها منه فدفعتها إليه

24

وهو جالس في المسجد في ρاليهود أتوا النبي «ه قال عن أبي هريرة رضي اهللا عن -هـ الوا نهم : أصحابه، فق ا م رأة زني ل وام ي رج ا القاسم ف ا أب و داود»ي ل . رواه أب ل قلي ر قب د م وق

. في ذلكρتقاضي آعب وابن أبي حدرد، وقضاء الرسول ال -و ه ق رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ول اهللا « ع ل رس جد والحبش ρدخ ون المس ة يلعب

دة : ρفزجرهم عمر، فقال النبي و أرف إنهم بن د »دعهم يا عمر ف و . رواه أحم ه بن والمقصود بقول .أن اللعب عادة هؤالء الناس: أرفدة

ρأصيب سعد يوم الخندق في األآحل، فضرب النبي « عن عائشة رضي اهللا عنها قالت -ز

.ي رواه البخار»...خيمة في المسجد ليعوده من قريب

ا فة، ألدرآن ولو علمنا أن المسجد آان مكان سكن لفقراء المسلمين، وهم المسمون بأهل الصذآرنا أن و ت ه، ول ا في ائز فعله العيش، ج ة ب ه عالق ا ل وت مم ا في البي ام به أن آل األعمال التي يق

ة - ρرسول اهللا يس الدول ه - وهو رئ دير في م ي ان يتخذ المسجد دار حك د آ ه من عق شؤون دولتوال، وتصفح ع األم ود، وتوزي تقبال الوف ط األسرى واس وث، ورب رايا والبع ات، وبعث الس الرايلمين ال المس ا أن آل أعم نهم، ألدرآن أعمال الوالة والعمال والموظفين، وتعليم المسلمين أحكام دي

جد، ويخط ي المس ا ف ائز فعله ام ج ا وحك ن رعاي ر ال ئم ن يقص لوات م ى أداء الص اجد عل مس .ومتعلقاتها فحسب

ة، ييد وزخرف ن تش ا المعاصرة م ي أيامن ا ف لمون فيه ه المس ا يفعل اجد وم ه المس ا علي ا م أمدو ث تب ب، بحي ابر والمحاري ق المن دران، وتنمي ى الج ا عل ريم وآتابته رآن الك ات الق ق آي وتعلي

ا وزخار ى آالقصور الفخمة وقاعات االستقبال في جماله ا وصل إل نة، وربم ا، فهو خالف الس فها ا فيه يهم عن الصلوات وم تن المصلين وتشغلهم وتله حد الحرمة، وذلك ألن مثل هذه األمور تف

.من خشوع

ى الجدران والمحاريب ا عل ريم وآتابته وأنوه هنا بتعليق أسماء اهللا سبحانه وآيات القرآن الكاء الراشدين ρما عهدت في زمن الرسول والمنابر، فأقول إن هذه أمور و ، وال في زمن الخلف ، ول

إن ذا ف آان فيها الخير، أو لو آانت مستحبة لسبقونا إليها، وهم السباقون إلى آل فضل وفضيلة، لهن د روى اب المساجد ينبغي أن تخلو من آل هذه الكتابات والزخارف لتعود إلى بساطتها األولى، فق

رت بتشييد المساجد « ρعنه عن النبي عباس رضي اهللا ال ابن عباس . ما أم ا : ق ا آم لتزخرفنهال . رواه أبو داود »زخرفت اليهود والنصارى ال رسول اهللا : وعن أنس بن مالك ق وم « :ρق ال تق

دارمي »الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد فيان أن . رواه أحمد وال ان بنت س وروت أم عثمد » يلهي المصلين ئإنه ال ينبغي أن يكون في البيت ش ... «ال ق ρالنبي ا . رواه أحم والبيت هن

.هو المسجد الحرام

أفضل المساجد

ة حسب ذه المساجد مرتب آل المساجد تستوي في الفضل إال أربعة ، فإن لها مزيد فضل، وهة ألف صالة : الفضل هي دل مائ ه تع ة والصالة في ة المسجد الحرام بمك وي بالمدين ، والمسجد النب

ات في فضل الصالة دل ألف صالة، والمسجد األقصى بالقدس واختلفت الرواي والصالة فيه تعم مسجد فيه، فورد أن الصالة فيه تعدل ألف صالة، وورد أن الصالة فيه تعدل خمسمائة صالة، ث

25

رة دل عم ه تع ة، والصالة في اء بالمدين ى ه . قب ة األول اجد الثالث ا والمس د إليه ي تش دها الت ي وحا من الرحال، أي يسافر إليها قصد العبادة فيها والصالة، وال يشرع السفر قصد العبادة إلى غيره

ي ه عن النب رة رضي اهللا عن و هري د روى أب اجد، فق ال ρالمس ة « ق ى ثالث ال إال إل د الرح ال تشاجد ول : مس جد الرس رام، ومس جد الح ى، ومسρالمس اري»جد األقص ابر . رواه البخ ن ج وع

ه أن رسول اهللا ال ρرضي اهللا عن ا سواه إال « ق ي مسجدي أفضل من ألف صالة فيم صالة فا سواه ة ألف صالة فيم ن »المسجد الحرام، وصالة في المسجد الحرام أفضل من مائ رواه اب

ا قالت ρوعن ميمونة موالة النبي . ماجة ا رسول اهللا : قلت « أنه ال ي دس، ق ا في بيت المق : أفتنره، قلت أرأيت إن : أرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه، فإن صالة فيه آألف صالة في غي

اه : لم أستطع أن أتحمل إليه؟ قال ك فهو آمن أت ل ذل ه، فمن فع ا يسرج في ه زيت رواه »فتهدي لن ماجة ه. اب ل إلي ه أتحم ه: قول الوعن. أي أرتحل إلي درداء ق ي ال ال رسول اهللا : أب فضل « ρق

الصالة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صالة ، وفي مسجدي ألف صالة، وفي مسجد ه عن رسول . رواه البزار »بيت المقدس خمسمائة صالة ن عمرو رضي اهللا عن د اهللا ب وعن عب

ا، ف« ρاهللا الى ثالث ارك وتع ن داود سأل اهللا تب ليمان ب د أن س ون ق ين، وأرجو أن يك اه اثنت أعطواط اه ئأعطاه الثالثة، سأله ملكا ال ينبغي ألحد من بعده فأعطاه إياه، وسأله حكما ي ه فأعط حكم

وم ه آي ه أن يخرج من د إال الصالة في د بيت المقدس ال يري ـذا البيت يري ى ه ن أت إياه، وسأله من . رواه ابن حبان »ون قد أعطاه الثالث وأرجو أن يك : ρولدته أمه، فقال رسول اهللا وعن أسيد ب

ه ر األنصاري رضي اهللا عن ي -ظهي ن أصحاب النب ان م ي - ρ وآ ن النب دث ع ال ρ يح ه ق أنرة « اء آعم ن ماجة »صالة في مسجد قب ا «ورواه الترمذي بلفظ . رواه اب الصالة في مسجد قب

. بدون الهمزة»آعمرة

األرضالصالة على غير

ان أو ئتجوز الصالة على أي ش اطا آ با أو بس ا أو خش ان أو صخرا أو ثلج ا آ طاهر، ترابال ا ق ن عمر رضي اهللا عنهم ا، فعن اب ارق بينه ا دون ف ρسأل النبي «حصيرا أو ثيابا أو فراش

ال ال : عن الصالة في السفينة ؟ فق ا إال أ : آيف أصلي في السفينة ؟ فق ا قائم ن تخاف صل فيهى الخشب . رواه البزار » الغرق فينة هي صالة عل ي الس وعن أبي سعيد رضي اهللا . والصالة فه : قال ρأنه دخل على النبي «عنه ى حصير يسجد علي لم » ...فرأيته يصلي عل وعن . رواه مس

ه ى بساط ρأن رسول اهللا «أنس بن مالك رضي اهللا عن رام عل د » صلى في بيت أم ح رواه أحمدنا ρآنا نصلي مع النبي «وعنه رضي اهللا عنه قال . بيهقيوال م يستطع أح إذا ل في شدة الحر، ف

ه جد علي ه فس ط ثوب ن األرض بس ه م ن وجه لم» أن يمك اري ومس ة . رواه البخ وروت عائشا ول اهللا «رضي اهللا عنه ه ρأن رس راش أهل ى ف ة ، عل ين القبل ه وب ي بين لي، وه ان يص آراض الجنائ اري» زــاعت ى . رواه البخ لى عل ه ص ر رضي اهللا عن ن عم اري أن اب وروى البخ

.الثلج

الصالة علـى الكرسـي

منذ سني التسعينيات من القرن المنصرم انتشرت ظاهرة الصالة على الكراسي في المساجد م تكن دة للصالة، ول ذه وفي البيوت، حتى لم تعد ترى مسجدا يخلو من أعداد من الكراسي المع ه

ل ى الكرسي، وهل من دلي م الصالة عل ا حك الظاهرة تلحظ قبل ذلك إال نادرا، والسؤال هنا هو موا ا؟ وللج ى جوازه رعي عل ي ش ا يل ول م ؤال أق ذا الس ى ه تعراض النصوص ذات :ب عل باس

ة أو الة الفريض ي ص روعة ف ر مش ي غي ى الكرس الة عل ين أن الص ألة نتب ذه المس ة به العالق

26

ائ ة، وج ى المكتوب ذي إذا جلس عل ة، وللمريض ال ي صالة التطوع أو النافل ط ف زة ومشروعة فق : وهذه هي األدلة . األرض ال يستطيع السجود على األرض

ال - أ ه ق ان رسول اهللا « عن جابر بن عبداهللا رضي اهللا عن ه حيث ρآ ى راحلت يصلي عل

. ومسلم رواه البخاري» توجهت، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة ه ρرأيت رسول اهللا « عن عامر بن ربيعة رضي اهللا عنه قال - ب ى راحلت ، يسبح وهو علة ρ، ولم يكن رسول اهللا ئ إيماء قبل أي وجه توجه ويوم رواه »يصنع ذلك في الصالة المكتوب

.البيهقي والبخاري ومسلم ن عمر - عن سالم بن عبداهللا عن أبيه - ج ال - عبداهللا ب ه ق ان رسول اهللا «رضي اهللا عن آ

ρة ا المكتوب ه ال يصلي عليه ر أن ا، غي وتر عليه ه وي ه توج ل أي وج ة قب ى الراحل » يسبح عل .رواه مسلم والبخاري

ارق ذا الف ة والتطوع، ه ين المكتوب ارق في الصالة ب تدل هذه األحاديث الثالثة على وجود ف

ة، -ها بالتسبيح في الحديثين ب ، ج وعبر عن -هو أن صالة التطوع يصح تأديتها على ظهر الدابة، ا المعلوم ى هيآته ا عل ى األرض ، وطبع ة عل ب أداء الفريض ا يتوج ة «بينم إذا أراد الفريض ف

ة ρولم يكن رسول اهللا « »نزل ا « » يصنع ذلك في الصالة المكتوب ه ال يصلي عليه ر أن أي -غيى وهذه ن » المكتوبة -على الدابة ؤدى إال عل صوص بالغة الوضوح على أن صالة الفريضة ال ت

.األرض، وال يشرع أداؤها على ظهر الدابة

واحد وفعل واحد، ألن آال ئوحيث أن الجلوس على ظهر الدابة والجلوس على الكرسي ش ين يشترآان ذين الفعل في الفعلين جلوس المرء على مقعدته وترك رجليه تتدليان إلى أسفل، فإن ه

حكم شرعي واحد، وأن ما ينطبق على أحدهما ينطبق على اآلخر، هذا الحكم الشرعي هو الجواز ك وهو جالس ه ذل ة جاز ل ا ونافل واإلباحة في صالة التطوع فحسب، فمن أراد أن يصلي تطوععلى الكرسي، آما جاز له ذلك وهو جالس على ظهر دابة سواء بسواء، وتكون صالته صحيحة

.متقبلة

ى فلم يشرع أداؤها على ظهر الدابةأما صالة الفريضة أو المكتوبة ا عل ، آما لم يشرع أداؤه قد صلى الفريضة أبدا وهو ρالكرسي، ألن الفعلين فعل واحد في واقعهما، ولم يرو أن رسول اهللا

ه الصال ه علي ط أن ذآر فق ة على ظهر دابته، أو وهو جالس على آرسي، وإنما جاءت النصوص ته صالة التطوع فحسب ر دابت ى ظه ان يصلي عل ذه . والسالم آ ذآر ه ا ت ط، وإنم ك فق يس ذل ول

ه ى ρالنصوص أن ا وصالها عل زل عنه ه ن ب دابت و راآ ان إذا أراد أن يصلي الفريضة وه آى ك عل دل ذل دة لي رة واح و م األرض، ولو آانت صالة الفريضة تصح على ظهر الدابة ألداها ول

ك الجواز، فلما إن ذل ى األرض ف ة عل أداء المكتوب رة ب زم في آل م لم يفعل ذلك مرة واحدة، والت .دليل واضح على أن الصالة المكتوبة تؤدى على األرض فحسب

دا ا واح ا حكم ى الكرسي وأعطيناهم الجلوس عل ة آ ى ظهر الداب وس عل أما لماذا جعلنا الجل

ان من أصحاب رسول اهللا غير ما مر، فالجواب عليه ما رواه معاذ بن أ ه ذآر أن ρنس ، وآ ، أنال ρرسول اهللا دعوها سالمة ، وال تتخذوها آراسي « ق دواب سالمة وابت ذه ال وا ه رواه »ارآب

ى د بلفظ . أحمد والدارمي والطبراني والحاآم وأبو يعل ة أخرى ألحم ا سالمة «وفي رواي إرآبوهاديثكم ف ا رسول »...ي الطرق واألسواق ودعوها سالمة، وال تتخذوها آراسي ألح د ذآر لن فق

27

ى ρاهللا وس عل و جل دواب ه ور ال ى ظه وس عل يا، وأن الجل ا آرس و اتخاذه ة ه وب الداب أن رآى الكراسي فعل الكراسي، وبذلك يكون قد ثبت لنا واقعيا وشرعيا أن رآوب الدواب والجلوس عل

ارق هواحد، وبالتالي يكون قد ثبت لنا أن ما ينطبق على أحد ى اآلخر دون أي ف ، وأن ما ينطبق عل .حكم أحدهما هو حكم اآلخر تماما

ر ائزة ومشروعة فقط في صالة التطوع، وغي ى الكرسي ج والخالصة هي أن الصالة على ا ينطبق عل ليم آم ى الس ام ينطبق عل م ع ذا الحك جائزة وغير مشروعة في صالة الفريضة، وه

ه هو اآلخر أن المريض، فكما أن السليم يصلي الف إن المريض يتوجب علي ريضة على األرض ف .يصلي الفريضة على األرض

ول د صالة المريض فنق ة عن ا وقف ن : ونقف هن ه م ن جبهت ي المريض أن يمك إن األصل ف

وف، إال جودهاألرض في س ى الوق وى عل ان ال يق ا إن آ ليم أو جالس ا آالس ، سواء آان يصلي واقفه ئريض من السجود على األرض فيوم أن ال يتمكن هذا الم عندئذ إيماء ، وهذا الموضوع تجدون .فال نعيد] الفصل العاشر [في ] صالة المريض [مفصال في بحث

ك، وال ى ذل ادرا عل ان ق ه إن آ ي آل أحوال ى األرض ف ه أن يسجد عل المريض ينبغي علي ف

دم تمكن ة ع ي حال ى األرض إال ف جود عل رك الس ه بت ذر ل ه ع ة فإن ذه الحال دون ه ك، وب ن ذل ه مد بطلت صالته إال في مطالب بالسجود على األرض، فإن ترك السجود ولم يؤده على األرض فق

. حالة عجزه عن ذلك آما أسلفنا

ي ا يل ي م ى الكرس ريض عل ول بخصوص صالة الم ا نق ى :وهن الس عل ريض الج ذا الم هإ ه ف ر في ة من الكرسي في صالة الفريضة ينظ ة آيفي ى األرض في أي ان يستطيع السجود عل ن آ

ا ، جود مطلق رك الس ذر بت ه ال يع ا فإن ا أو متورآ ا أو مفترش الجلوس متربع وس آ ات الجل آيفيى ا من السجود عل وعندئذ ال تصح صالته على الكرسي ألن هذه الصالة ال يستطيع المريض فيه

ين ه األرض، فصالته على الكرسي تحول بينه وب ادر علي ه والق ا إن . أداء السجود الواجب علي أمدة ذ أوضاعا ع ك واتخ اول ذل ا ح ا مهم ى األرض مطلق ى السجود عل وى عل ان المريض ال يق آل لجلوسه، فعندها، وعندها فقط يجوز له أن يصلي على الكرسي، ألن صالته على الكرسي لم تح

و د يق م يع ه أرجو اهللا سبحانه أن دون قيامه بالسجود على األرض الذي ل ه، فهي رخصة ل ى علي . يقبلها منه

المواضع التي ال تجوز الصالة فيها

رة ذي هذه المواضع هي المقب ان ال ة، والمك نجس آالمرحاض والمزبل ان ال ام، والمك ، والحم

جد الم آمس لمين وباإلس رار بالمس ي لإلض ذي بن جد ال ات، والمس اس أو حيوان ل ألن ه تماثي فيوي رضي اهللا د ألغن ا ، فعن أبي مرث الضرار، وما سوى ذلك من المواضع ال تحرم الصالة فيه

ا « يقول ρسمعت رسول اهللا : عنه قال ور وال تجلسوا عليه ى القب و »ال تصلوا إل لم وأب رواه مسألرض ا« :ρقال رسول اهللا : وعن أبي سعيد رضي اهللا عنه قال . داود والنسائي والترمذي وأحمد

رة ام والمقب دارمي وزاد »آلها مسجد إال الحم ة، ورواه ال ن خزيم ان واب ن حب و داود واب رواه أبد« ي محم ل ألب ز: قي ال ئتج رة؟ ق ي المقب نعم : الصالة ف ر ف ى القب ن عل م تك ي . »إذا ل اء ف وج

ال «صحيح البخاري ر ، فق د قب ر أنس بن مالك يصلي عن ر ، : ورأى عم ر القب أمره القب م ي ولول ρسمعت رسول اهللا : سمعت أبا طلحة يقول : وعن ابن عباس رضي اهللا عنه قال . »باإلعادة يق

ل « ه آلب وال صورة تماثي ا في ان ابن «وروى البخاري . رواه البخاري »ال تدخل المالئكة بيت آ

28

ارة عن ت . »عباس يصلي في بيعة إال بيعة فيها تماثيل ال والمعلوم أن األصنام آانت عب ل، ق ماثياآفون [تعالى ا ع ة ]ما هذه التماثيل التي أنتم له اء 52 اآلي ل . من سورة األنبي د آثرت التماثي وق

ا يجعل تقبال ضيوفهم، مم في بيوت المسلمين في زمننا هذا زينوا بها صاالت بيوتهم، وغرف اسذين [سلمون إلى هذا الذنب الكبير، وقال تعالى الصالة في هذه البيوت حراما، دون أن يتنبه الم وال

ل ن قب وله م ارب اهللا ورس ن ح ادا لم ؤمنين وإرص ين الم ا ب اتخذوا مسجدا ضرارا وآفرا وتفريقاذ دا . بونوليحلفن إن أردنا إال الحسنى واهللا يشهد إنهم لك ه أب م في ان ]...ال تق 108 ، 107 اآليت

د . من سورة التوبة ل أن يقص ر وجه اهللا سبحانه مث فمسجد الضرار يطلق على آل مسجد بني لغيذا المسجد ال يكفي نهم، فه ى دي يهم أو عل آمر عل زا للت من بنائه اإلضرار بالمسلمين، واتخاذه مرآ

ة من . ل يهدم وينقض من أساسه عدم الصالة فيه، ب نجس فمعلوم ان ال ة الصالة في المك ا حرم أمي بحث ة الموضوع ف دين بالضرورة، ويمكن مراجع ي الصالة[ال م النجاسة ف ي الفصل ] حك ف

.الرابع

لم في أحد هذه هي األماآن الخمسة التي تحرم فيها الصالة وال تجوز ، ولكن إن صلى المسا من هذه األماآن صحت صالت ا نص يعتبره رد في أي منه م ي ه ل ه، ألن ادة علي ه مع اإلثم وال إع

.مبطالت الصالة

المواضع التي تكره فيها الصالة

:هي أربعة مواضع

اء وإشغال للمصلي أ ه إله ذي في اآن اللهو واللعب، والمساآن ذات الرسومات : ـ المكان ال آأم .واألسواق الصاخبة وغيرهاوالنقوش، والطرق العامرة بالناس،

. ـ معاطن اإلبلب . ـ ما بين السواري وأعمدة المساجدج . ـ المكان الموطن لصاحبهد

.فهذه المواضع األربعة تكره فيها الصالة ، دون أن تصل إلى حد الحرمة

والبخاري عن أما آراهة الصالة في المكان الذي فيه إلهاء وإشغال للمصلي فلما روى مسلم ا، ρقام رسول اهللا «عائشة رضي اهللا عنها قالت ى علمه يصلي في خميصة ذات أعالم، فنظر إل

ا : فلما قضى صالته قال اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم ابن حذيفة، وائتوني بأنبجانية، فإنه .سوم فيههي آساء غليظ ال ر: واألنبجانية. »ألهتني آنفا في صالتي

أما آراهة الصالة في معاطن اإلبل فلعلة خوف األذى ولحوق الضرر بالمصلي من شرور ة في ؤثر في الخشوع والطمأنين ا ي ة مم وترة خائف ل تبقى نفسه مت اإلبل ، ألن من يصلي بين اإلب

ل ال تصلوا « يقول ρسمعت رسول اهللا : الصالة، فعن ابن مغفل رضي اهللا عنه قال في عطن اإلبا هي نم فإنه راح الغ رت؟ وصلوا في م ا إذا نف ا وهبابه رون عيونه ت، أال ت فإنها من الجن خلق

ة د والطبراني »أقرب من الرحم ا . رواه أحم ه هبابه ا : قول رة حرآته ة هي . أي نشاطها وآث فالعل .الخوف من نفور اإلبل وما يستتبع ذلك من إيذاء الناس

29

ال أما آراهة الصالة في ه ق ود أن ن محم د ب د الحمي ا روي عن عب دة فلم ين األعم المساجد ب

ال أنس « ا، فق دمنا أو تأخرن ى السواري، فتق ا : صليت مع أنس بن مالك يوم الجمعة فدفعنا إل آنر «ورواه الترمذي بلفظ . رواه أحمد وأبو داود »ρنتقي هذا على عهد رسول اهللا صلينا خلف أمي

ال أنس بن مالك من األمراء، فاضطرنا ا نتقي : الناس ، فصلينا بين الساريتين، فلما صلينا ق آنآنا ننهى عن الصالة بين السواري، ونطرد « ولما روي عن معاوية بن قرة عن أبيه أنه قال »...

. رواه ابن خزيمة وابن ماجة وابن حبان»عنها طردا

ا صال م خاص بصالة الجماعة، أم ة، وهذا الحك ين السواري دون آراه ائزة ب رد فج ة المنفال ه ق ر رضي اهللا عن ن عم ي «فعن اب د وعثمρدخل النب ن زي ت، وأسامة ب ة البي ن طلح ان اب

م خرج ره ، وبالل، فأطال ث ى أث الال وآنت أول الناس دخل عل ال : ، فسألت ب ين : أين صلى؟ ق ب . رواه البخاري ومسلم وأحمد»العمودين المقدمين

د ا روي عن عب ك لم وأما اتخاذ موطن واحد في المسجد دون غيره للصالة فيه فمكروه، وذل

ال ه ق بل أن ن ش رحمن ب وطن ρنهى رسول اهللا «ال ا ي ه آم ان يصلي في وطن الرجل المك أن ي نهى في الصالة عن ρإن رسول اهللا «ورواه أحمد وابن ماجة بلفظ . رواه ابن أبي شيبة »البعيرر : ثثال ر . » نقر الغراب، وافتراش السبع، وأن يوطن الرجل المقام الواحد آإيطان البعي ه نق قول

ه : الغراب ة عن تخفيف السجود واإلسراع في ن . هو آناي ة اب ه فرشة السبع في رواي ومعنى قولجود وال هو أن يبسط المصلي ذراعيه على األرض في الس : ماجة وافتراش السبع في رواية أحمد

ذئب ل الكلب وال ا آفع د. يرفعهم ام الواح وطن الرجل المق ى أن ي ذ من المسجد : ومعن و أن يتخ ه .مكانا معينا يصلي فـيه دون غيره،آما يفعل البعير، ال يبرك إال في مبرك واحد ال يغيره

ن األآوع ا روي عن سلمة ب ان أن «ومما يدل على أن النهي للكراهة دون التحريم هو م ه آ

ه ـ أقول ل ا، ف ا منه ى االسطوانة دون المصحف فيصلي قريب د إل بحة الضحى، فيعم يأتي إلى سول : الراوي عنه ـ واحي المسجد، فيق ى بعض ن إني رأيت رسول : أال تصلي ها هنا؟ وأشير إل

رف آان يتحرى مكانا يصلي فيه يص ρفكون الرسول . رواه ابن ماجة » يتحرى هذا المقام ρاهللا .النهي عن التوطين إلى الكراهة

حرمة اتخاذ القبور مساجد

د ] المواضع التي ال تجوز الصالة فيها [قلنا في بحث ا الصالة، ونري إن المقبرة ال تجوز فيه

وا د، فبن ر من المسلمين آل ح هنا أن نفصل القول في هذا الموضوع الخطير الذي تجاوز فيه آثيا الطقوس مساجد على القبور، تهم، ويقيمون حوله ى اهللا بأصحابها في أدعي وصاروا يتوسلون إل

:الوثنية فنقول

ور من ر أو عدة قب ه قب ان في ن يصلي في مك ين م هنالك فارق بين من يصلي في مقبرة، وبم برآ ل وأعظ ـاك أفض ـالة هنـ ه أن الصـ ا من ور ظن ر أو القب ذا القب ل ه ول أج ـى للقب ـة وأدعـ ـ

ت ـرام جابةواالس رة حـ ـي المقب ـالة فـ ك أن الصـ دفن -، ذل المقبرة األرض المخصصة ل ي ب ونعندفن من زراعة الموتى، وأما األرض التي دفن فيها ميت أو اثنان وبقيت مستعملة في غير شأن الان المخصص ا وال تحرم، فالمك وبناء وعمران فهي ليست مقبرة، وبالتالي فإن الصالة تصح فيه

ـن ال ا أو لدفـ ور فيه رة القب ـر عـن آث رة بغـض النظـ و المقب ـل ه ـوات بالفعـ ه أم ـن في وتى ودفـ م

30

ر أو في -قلتهـا وق القب نعم إن الصالة في المقبرة حرام، بغض النظر عن آون المصلي يصلي ف .بقعة من المقبرة ال قبور فيها ما دامت مقبرة وتحمل اسم المقبرة

ذنب أما الصالة على القبر لذ ة أعظم وال ات القبر رجاء نوال برآته أو اتخاذه مسجدا فالحرم

ال ول ρسمعت النبي : أآبر، فعن جندب رضي اهللا عنه ق س وهو يق ل أن يموت بخم إن ... « قبور مساجد، ائهم وصالحيهم مساجد، أال فال تتخذوا القب ور أنبي انوا يتخذون قب بلكم آ من آان ق

ه . واه مسلم ر »إني أنهاآم عن ذلك اس رضي اهللا عن وعن عائشة رضي اهللا عنها وعبد اهللا بن عباال ول اهللا «ق ت برس ا نزل ـن ρلم فها ع تم آش إذا اغ ه، ف ى وجه ه عل ة ل رح خميص ق يط ، طف

ذلك ائهم مساجد، يحذر : وجهه، فقال وهو آ ور أنبي ى اليهود والنصارى اتخذوا قب ة اهللا عل لعنال رسول : وعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال . ورواه أحمد بمعناه . رواه مسلم »مثل ما صنعوا ق

وفي رواية أخرى . رواه مسلم والبخاري »قاتل اهللا اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد « :ρاهللا رة ي هري ق أب ن طري اري م لم والبخ ائهم «لمس ور أنبي ذوا قب ارى اتخ ود والنص ن اهللا اليه لع

ائهم « قال ρ عنها أن رسول اهللا وعن عائشة رضي اهللا . »مساجد ور أنبي ا اتخذوا قب لعن اهللا قومد والنسائي »مساجد ان وأحم ن يسار أن رسول اهللا . رواه ابن حب ال ρوعن عطاء ب م ال « ق الله

ائهم مساجد ور أنبي ذوا قب وم اتخ ى ق ـد غضب اهللا عل د ، اشت ا يعب ري وثن ل قب ك »تجع رواه مالم عدول بسند سقط منه اسم الص م آله د اهللا . حابي، وسقوط اسم الصحابي ال يضر ألنه -وعن عب

إن من شرار الناس من تدرآهم الساعة وهم « ρقال رسول اهللا : رضي اهللا عنه قال -بن مسعود ة »أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد ان و رواه ابن خزيم ن حب د واب د نهى الرسول . أحم عن ρفق

ال اتخاذ القبور مس ك ، وق اآن للصالة، وذم من يفعل ذل ة اهللا [اجد، أي أم ل اهللا [، ]لعن لعن [] قاتاس [، ] اشتد غضب اهللا [، ]اهللا ذم، وفي ]إن من شرار الن ة في النهي وال غ صيغ ممكن ذه أبل ، وه

ا النهي . التحريم م يصل إليه يظ في التحريم ل ذا التغل ا وه وهذه الصيغ العديدة الشديدة المشار إليهر صالح من . ن الصالة في المقابر مما يشعر بالفارق بينهما ع ي أو قب ر نب ى قب فكل مسجد بني عل

رار، ل مسجد الض ه مث ه مثل ه، ويجب هدم ر ال تجوز الصالة في ك القب صحابة وأئمة من أجل ذلد «وانظر في قوله عليه الصالة والسالم ا يعب ري وثن ل قب ى ا . »اللهم ال تجع ـارة إل ه إش ة ففي لوثني

ا ل به ا، وتوس ح به دها، وتمس وال عن ديم لألم ا، وتق ور، من طواف حوله ذه القب ال ه ذة حي المتخ . وعندها، إلى غير ذلك من الطقوس الوثنية

ور ذه القب ى ه ة عل اجد وآأمثل ن مس ا م ي عليه ا بن ل، : ، وم ي الخلي ي ف جد اإلبراهيم المس

راق ومساجد الصحابة في غور األردن وفي مؤ رة في الع اهرة، ومساجد آثي ة، ومساجد في الق تيص ا، وتخل ل إغالقه ى األق دمها أو عل ب ه ا، ويج الة فيه ل الص اجد ال تح ذه المس ران، فه وإي

.المسلمين من فتنتها

ه ذي في ان ال نجس والمك ان ال ام والمك رة والحم رار والمقب ا بخصوص مسجد الض ا قلن وآما، ولكن من تماثيل، نقول بخصوص المساجد ع ا تحرم الصالة فيه اآن آله ذه األم ور، فه ى القب ل

ادة، يراجع صدر البحث المواضع التي [صلى فيها صحت صالته مع اإلثم، وال تجب عليه اإلع .المار قبل قليل ] ال تجوز الصالة فيها

تحويل معابد الكفار ومقابرهم إلى مساجد

معابد الهندوس وسائر معابد الكفار إلى مساجد، يجوز تحويل آنائس النصارى وبيع اليهود و

ن أبي : بعد إزالة ما فيها من منكرات آاألصنام والتماثيل والصلبان وشعارات الكفر، فعن عثمان ب . رواه أبو داود» أمره أن يجعل مساجد الطائف حيث آانت طواغيتهمρأن النبي «العاص

31

د ى مساجد بع ار إل ابر الكف د روى أنس آما يجوز تحويل مق اتهم، فق ا من رف نبشها وتنظيفه

اء الرسول ة ـ أن رسول اهللا ρرضي اهللا عنه ـ في قصة بن ى المدين ه إل د قدوم ال ρ مسجده عن قال أنس : يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا، قالوا « ى اهللا، فق ان : ال واهللا ال نطلب ثمنه إال إل فك

أمر النبي فيه ما أقول لكم قبور المشرآين، وفيه ور المشرآ ρخرب، وفيه نخل ف ين فنبشت بقبويت الخرب فس م ب ارة، ث وا عضادتيه الحج ة المسجد، وجعل ، وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبل

. رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي»...وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون

ذا برا عنهم وتعديا على حقوق أهل الذمة في وال يكون هذا التحويل لمعابد الكفار ج إن ه ادة، ف العبدهم ال يجوز شرعا وا معب د بن وا ق ، وإنما يجوز ذلك بعدما يسلم الكفار، أو يهجروا المعبد، أو يكون

ى ى مسجد، أو إل د إل ذا المعب ل ه خالف أحكام أهل الذمة، ففي هذه الحاالت يقوم المسلمون بتحوي .الدولةأية دائرة من دوائر

الفصـل الثالـث

وألفاظهاحكمه: األذان

فرض األذان وألفاظه

ن عمر رضي اهللا د اهللا ب ورة، فعن عب فرض األذان في السنة األولى للهجرة في المدينة المنا «عنهما قال آان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينــون الصلــوات وليس ينادي به

ال بعضهم : ، فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم أحد اقوس النصارى، وق ل ن ا مث : اتخذوا ناقوسال رسول اهللا : قرنا مثل قرن اليهود، فقال عمر ادي بالصالة؟ ق الل : ρأوال تبعثون رجال ين ا ب ي

الة اد بالص م فن ذي »ق ائي والترم د والنس اري وأحم لم والبخ يغة . رواه مس د رأى ص األذان وقد اهللا ρ في المنام فأقرها رسول اهللا ρصحابة رسول اهللا ا بالصالة، فعن عب ادي به الال ين وأمر ب

ه للناس في ρلما أمر رسول اهللا «بن زيد بن عبد ربه رضي اهللا عنه قال اقوس ليضرب ب بالنع للصالة ه النصارى -الجم اره لموافقت و آ ة وه ي رواي ا - وف ي وأن اف ب ل ط ل يحم ائم رج ن

ال فقلت : يا عبداهللا أتبيع الناقوس؟ قال : ناقوسا في يده، فقلت له ه؟ ق ى : ما تصنع ب ه إل دعو ب ن :بلى، قال تقول: أفال أدلك على ما هو خير من ذلك؟ قال فقلت له : الصالة، قال

32

اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر

ن ال إله إال اهللاأشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد أ

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا

حي على الصالة، حي على الصالة

حي على الفالح، حي على الفالح

اهللا أآبر، اهللا أآبر

ال إله إال اهللا

:تقول إذا أقيمت الصالة: ثم استأخر غير بعيد، ثم قال

اهللا أآبر، اهللا أآبر

أن ال إله إال اهللاأشهد

أشهد أن محمدا رسول اهللا

حي على الصالة

حي على الفالح

قد قامت الصالة، قد قامت الصالة

اهللا أآبر، اهللا أآبر

ال إله إال اهللا

م : فأخبرته بما رأيت، فقال ρفلما أصبحت أتيت رسول اهللا إنها لرؤيا حق إن شاء اهللا، فقه مع بالل فألق عليه الل، فجعلت ألقي ال فقمت مع ب ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك، ق

ول ر رداءه يق ه، فخرج يج ي بيت و ف اب وه ن الخط ر ب ذلك عم ال فسمع ب ه، ق ؤذن ب ه وي : عليال رسول اهللا ال فق ذي أري، ق ل ال ت مث د رأي الحق لق ك ب د : ρوالذي بعث ه الحم ه من . »فلل وعن

دعو رسول « وزاد - طريق ثان بنحوه ذلك وي ؤذن ب ر ي ثم أمر بالتأذين، فكان بالل مولى أبي بكه ρاهللا ل ل ال ρإن رسول اهللا : إلى الصالة، قال، فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر فقي ائم، ق : ن

ال سعيد بن المسيب : فصرخ بالل بأعلى صوته وم ، ق ة : الصالة خير من الن ذه الكلم ت ه فأدخلان »ين إلى صالة الفجر في التأذ ن حب ة واب ن خزيم ن ماجة واب د واب وأخرج الطريق . رواه أحم

. الثانية أحمد والحاآم

ه -حديث عبد اهللا بن زيد هذا يذآر آلمات األذان ؤذن ب الل ي خمس عشرة، - وهو ما آان ببالل رض ه ف ول ب ه ونق ان ويذآر آلمات اإلقامة إحدى عشرة، وهذا هو ما نذهب إلي ه آ ي اهللا عن

. طيلة حياته، وإذن فإن أذان بالل هو المعتبر واألخذ به متعينρمؤذن الرسول

ذورة، ي مح أذان أب ذوا ب ا أخ ذا األذان ، وإنم ذوا به م يأخ اء ل ة والفقه ن األئم ددا م إال أن عابعة للهجرة، في حين د بدعوى أن أبا محذورة تعلم األذان عند فتح مكة في السنة الس أن أذان عب

33

د، ن زي د اهللا ب ى أذان عب اهللا بن زيد قد شرع عند بدء الهجرة، فيكون أذان أبي محذورة متأخرا عل . أعني أذان أبي محذورة-فوجب عندهم األخذ به

ا هو والناظر في األحاديث يجد أن الروايات عن أبي محذورة لم تتفق على صيغة واحدة آم

أتي بسبع الحال في الروايات عن عبد ا ة، وأخرى ت هللا بن زيد ، فنجد رواية تأتي بتسع عشرة آلم علمه األذان تسع عشرة آلمة، واإلقامة سبع عشرة ρأن رسول اهللا «فعن أبي محذورة . عشرة

:آلمة، األذان

اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر

أشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد أن ال إله إال اهللا

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا

أشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد أن ال إله إال اهللا

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا

حي على الصالة، حي على الصالة

حي على الفالح، حي على الفالح

اهللا أآبر، اهللا أآبر

ال إله إال اهللا

:اإلقامةو

اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر

أشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد أن ال إله إال اهللا

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا

حي على الصالة، حي على الصالة

حي على الفالح، حي على الفالح

قد قامت الصالة، قد قامت الصالة

أآبر، اهللا أآبراهللا

»ال إله إال اهللا

دارمي وارواه أحمد وأبو د ذه الصيغة . د والنسائي والترمذي وال ام الشافعي به د أخذ اإلم وق

. علمه هذا األذانρأن نبي اهللا «وعن أبي محذورة . لألذان، أي بصيغة التسع عشرة آلمة

اهللا أآبر، اهللا أآبر

ن ال إله إال اهللاأشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد أ

34

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا

:ثم يعود فيقول

أشهد أن ال إله إال اهللا ــ مرتين

أشهد أن محمدا رسول اهللا ــ مرتين

حي على الصالة ــ مرتين

حي على الفالح ــ مرتين

:زاد إسحق

اهللا أآبر ــ اهللا أآبر

»ال إله إال اهللا

ائي لم والنس رة . رواه مس بع عش ألذان، أي بصيغة الس ذه الصيغة ل ك به ام مال ذ اإلم د أخ وق .آلمة

ين أن ي ح دة، ف يغة واح ى ص ق عل م تتف ذورة ل ي مح ن أب ة ع ات المروي إن الرواي وإذن ف

د دة الروايات المروية عن عب د جاءت بصيغة واح د ق ن زي ة اهللا ب ، هي صيغة خمس عشرة آلم .مرجح معتبرلألذان، وهذا

د اهللا ة عب ين رواي ثم إن الناظر المدقق في روايات أبي محذورة يجد أنه يمكن الجمع بينها وب

وارد ا رار ال القول إن التك بن زيد لتصبح الصيغة المشترآة بينها جميعا خمس عشرة آلمة، وذلك بات أبي محذورة رار الشهادتين -في رواي ه أن يكون -أعني تك يس القصد من ررا في ل ا مك ثابت

الة ه الص ول علي يم، فالرس ل التعل ن أج رار م ذا التك ا حصل ه رون، وإنم م الكثي ا فه األذان آما بصوت و محذورة بالشهادتين، نطقهم ا محذورة آلمات األذان، ونطق أب ن أب دما لق والسالم عن

ع صوته ادة وأن يرف أمره باإلع التكبير، ف د النطق ب اير لصوته عن نخفض مغ رار م ن أن تك ، فظؤدي دما ي ذه عن م مع تلمي النطق بالشهادتين مقصود لذاته وليس ذلك آذلك، وإنما هو من فعل معلوم م نق ذا الفه ادة، وبه األمر باإلع م بتصحيحه ب وم المعل اطئ، فيق كل خ ه بش وب من ذ المطل التلمي

.انبالجمع بين روايات أبي محذورة وعبد اهللا بن زيد بخصوص آلمات األذ

ول إن الرسول ى أبي محذورة وهو يق ذا األذان « ρاستمعوا إل ه ه ه األذان «، »علم »علمد البيت الحرام، قلت : قال له ρأن النبي «ووقع في رواية عند النسائي أذن عن ا : اذهب ف آيف ي

آر فيها آيف التقى ثم إن النسائي أورد رواية أخرى ذ. »رسول اهللا؟ فعلمني آما تؤذنون اآلن بها ي رسول اهللا ... « في نفر ببعض طريق حنين، إلى أن قال ρأبو محذورة برسول اهللا ρفألقى عل

: التأذين هو بنفسه، قال قل

اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر

أشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد أن ال إله إال اهللا

د أن محمدا رسول اهللاأشهد أن محمدا رسول اهللا، أشه

:ارجع فامدد صوتك، ثم قال قل : ثم قال

35

أشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد أن ال إله إال اهللا

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا

حي على الصالة، حي على الصالة

حي على الفالح، حي على الفالح

اهللا أآبر، اهللا أآبر

إال اهللا،ال إله

ا ش رة فيه أذين فأعطاني ص ة . »... من فضة ئثم دعاني حين قضيت الت ع في رواي ووقدد من صوتك « وفي رواية ألحمد »ثم ارجع فمد من صوتك «ألبي داود ة »ارجع فام وفي روايه أراد من أبي محذورة أن ) ارجع(فقوله . »ارفع من صوتك «البن ماجة يم، وأن ه التعل واضح في

أذين، وإذن د الت ده عن ع الصوت وم يتدارك الخطأ في األداء بالعودة إلى األداء الصحيح، وهو رفذا األذان، وبه فإن القصد من التكرار هو تصويب الخطأ في األداء، وليس زيادة آلمات بتكرارها ب

ة، وال رة آلم س عش ا خم د تمام ن زي د اهللا ب أذان عب ذورة آ ي مح م يصبح أذان أب ين الفه ع ب جماألحاديث واجب ما دام ممكنا، وهنا أمكننا أن نجمع بين الروايات المنقولة عن أبي محذورة وعن

.وقد ذهب األحناف إلى هذا الفهم. عبد اهللا بن زيد

ة وم [وإذا أذن لصالة الصبح زيدت آلم ر من الن ة ] الصالة خي رتين عقب آلم ى [م حي علال لما جاء في حديث ] الفالح ا : قلت «عبد اهللا بن زيد، ولما روى أبو محذورة رضي اهللا عنه ق ي

ال نة األذان، ق ي س ول اهللا علمن ت ... رس بح قل الة الص ان ص إن آ وم، : ف ن الن ر م الة خي الصوم ة »الصالة خير من الن ن خزيم ان والبيهقي واب ن حب د واب و داود وأحم و . رواه أب ا روى أب ولم

ى : في صالة الصبح، فإذا قلت ρآنت أؤذن في زمن النبي «هللا عنه قال محذورة رضي ا حي علوم، األذان األول : الفالح قلت ر من الن وم، الصالة خي ر من الن د والنسائي »الصالة خي رواه أحمي ال . والبيهق ه ق ا روي عن أنس أن ر «ولم ي أذان الفج ؤذن ف ال الم نة إذا ق ن الس ي عل: م ى ح

.قطني رواه ابن خزيمة والدار»الصالة خير من النوم: الفالح، قال

ل ى [هذه هي آلمات األذان المختار فحسب، فيوقف عندهــا وال يزاد عليهــا من مث حي عل في آخر األذان ρ، ومن مثل الصالة والسالم على رسول اهللا ]حي على الفالح [عقب ] خير العمل

األذان الصالة ، فهذه الزيادات وأ ؤذن ب مثالها لم تصح فيها أحاديث فتترك، وال ينبغي أن يلحق المى الرسول ي ρعل ه سمع النب ه أن رو رضي اهللا عن ن عم د اهللا ب ا رواه عب ول ρ بحجة م إذا « يق

ي لم » ...سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا عل ا، . رواه مس ه قريب إن وسيمر بتمام فيس ا من سمعوا األذان ول ذه يقوله ى أن الصالة ه دل عل هذا النص ال داللة فيه على ذلك، وإنما يا ا من صيغة األذان، وإنم أس بشرط أن ال يجعله ا فال ب المؤذن نفسه، فإن أحب المؤذن أن يقوله

.يقولها في نفسه وال يرفعها بصوت عال

فضل األذان

ه فضل األذان عظيم وثواب رفعه ن عازب رضي اهللا عن راء ب أن نبي « آبير، فقد روى البل أجر والمؤذن يغفر له مد صوته .. . قال ρاهللا ه مث ابس، ول ، ويصدقه من سمعه من رطب وي

ى . رواه أحمد والنسائي »من صلى معه رة عل م يأخذ أج ال الفضل للمؤذن إن هو ل ويتحصل آم

36

ام «عن عثمان بن أبي العاص رضي اهللا عنه قال التأذين وأداه احتسابا، ف ا رسول اهللا اجعلني إم يه أجرا : قومي، قال ى أذان ا ال يأخذ عل ذ مؤذن و داود »أنت إمامهم واقتد بأضعفهم، واتخ رواه أب

ة . وأحمد ا، فعن معاوي ة أطولهم عنق وم القيام اس ي ين الن ه يكون ب ويكفي المؤذن شرفا وفضال أنوم القيامة « يقول ρمعت رسول اهللا س: قال ا ي لم »المؤذنون أطول الناس أعناق ولكن . رواه مس

ال - من حديث طويل -إن أخذ المؤذن أجرة على التأذين فإن ذلك يجوز، فعن أبي محذورة ... « قر ... التأذين هو نفسه ρفألقى إلي رسول اهللا ا ثم دعاني حين قضيت التأذين، فأعطاني ص ة فيه

. رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان وأبو داود»... من فضة ئش

حكم األذان

زارعهم انوا في م ن آ األذان فرض على الكفاية على أهل األمصار من مدن وقرى دون مال ه ق درداء رضي اهللا عن ول ρسمعت رسول اهللا : ومتنزهاتهم أو آانوا مسافرين، فعن أبي ال يق

يهم الشيطان م« يهم الصالة إال استحوذ عل ام ف ؤذن وال تق ة فال ي رواه »...ا من ثالثة في قرية (فقد قال . أحمد ول ). في قري ان يق ن عمر آ ك أن اب ذي يجتمع «وروى مال ام ال ا األذان لإلم إنم

.»إقامة المصر تكفي«وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي اهللا عنه قال . »الناس إليه

ه د روى أنس رضي اهللا عن الم، فق عائر اإلس ن ش ي «واألذان م ا ρأن النب زا بن ان إذا غ آا أغار م يسمع أذان ا آف عنهم، وإن ل إن سمع أذان قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر، ف

دوب للمسافرين . رواه البخاري »عليهم ه من دان، فإن وإذا آان التأذين فرض آفاية على سكان البلدري و المنفردين والمنتشرين في الحقول، فعن عبد اهللا بن عبد الرحمن األنصاري أن أبا سعيد الخ

ه ال «قال له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا آنت في غنمك أو باديتك فارفع صوتك بالنداء، فإنسمعته : د إال يشهد له يوم القيامة، قال أبو سعي ئيسمع مدى صوت المؤذن جن وال إنس وال ش

ك »ρمن رسول اهللا ن ماجة ومال ال . رواه البخاري وأحمد والنسائي واب ن عامر ق ة ب : وعن عقبول ρسمعت رسول اهللا ؤذن للصالة « يق ل ي ظية للجب ك من راعي غنم في رأس الش يعجب ربد غفرت : ويصلي، فيقول اهللا ي، ق يم الصالة يخاف من ؤذن ويق ذا ي دي ه ى عب دي انظروا إل لعب

و داود والنسائي »وأدخلته الجنة د وأب ه . رواه ابن حبان وأحم ك رضي اهللا عن ن مال وعن أنس بعلى : ρاهللا أآبر اهللا أآبر، فقال نبي اهللا : رجال وهو في مسير له يقول ρسمع رسول اهللا «قال

رم ع : ρأشهد أن ال إله إال اهللا، فقال رسول اهللا : الفطرة، ثم قال إذا هو ح درناه ف ار، فابت ى الن ل . رواه ابن حبان ومسلم وأحمد والترمذي وابن خزيمة»صاحب ماشية أدرآته الصالة فنادى بها

لمين ع المس د جمي ـوم عن م معل والتأذين عبادة مفروضة على الرجال دون النساء ، وهذا الحك

وآونه مفروضا . رواه البيهقي »مةليس على النساء أذان وال إقا «، قال ابن عمر رضي اهللا عنه على الرجال ال يعني أنه ال يجوز للمرأة أن تؤذن أو تقيم في جماعة النساء، فقد روى البيهقي عن

وم وسطهن «عائشة رضي اهللا عنها ك »أنها آانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء، وتق ان ذل ا آ وطبع .فاألذان جائز للنساء. ρيحصل في بيت رسول اهللا

أحوال المؤذن

ل أن تعرف ذا قب غ في توصيل الصوت، وه ك أبل يسن للمؤذن أن يرفع األذان واقفا، ألن ذل

ن عمر أن رسول اهللا ρمكبرات الصوت، ولكن االستمرار على هذه السنة أفضل وأولى، فعن ابال الة «ق اد بالص م فن الل ق ا ب لم »ي اري ومس ه أن . رواه البخ ن ل ا يس د آم ة إال عن تقبل القبل يس

37

ال ه ق ة رضي اهللا عن ى «الحيعلة، فيلتفت يمينا ويلتفت شماال، فعن أبي جحيف الال خرج إل رأيت بتدر م يس ا وشماال ول ه يمين وى عنق ى الفالح، ل ى الصالة حي عل األبطح فأذن، فلما بلغ حي عل

إقرار من الرسول وال بد من أن بالال آان يف . رواه أبو داود »... ذا ب ع . ρعل ه ه إن رف ذا آل وهأن يضع المؤذن . األذان بغير مكبر الصوت، أما إن رفع بمكبر الصوت فال يلزم ذلك وال بأس ب

ة رضي اهللا ه، فعن أبي جحيف ى تحسين أدائ أصبعيه في أذنيه في أثناء التأذين، فذلك يساعده عل وأصبعاه في - يعني يمينا وشماال -يؤذن ويدور، وأتتبع فاه ههنا وههنا رأيت بالال «عنه قال

.داود والترمذي رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو»أذنيه

د روى ارة، فق ذآر الطه ن لل ر ، وتس ارة ألن األذان ذآ ى طه ؤذن عل ؤذن أن ي دب للم وينه ذ رضي اهللا عن ن قنف ه أتى النبي «المهاجر ب ه حتى ρأن رد علي م ي ه فل ول، فسلم علي وهو يب

. رواه أبو داود»إني آرهت أن أذآر اهللا عز وجل إال على طهارة: توضأ، ثم اعتذر إليه فقال

ويفضل أن يكون صوت المؤذن حسنا نديا قويا، فقد جاء في حديث عبد اهللا بن زيد المار في دى صوتا منك فقم مع بال «] فرض األذان وألفاظه [ ه أن ه، فإن ؤذن ب ا رأيت فلي ه م . »ل فألق علي

ي ار ف ازب الم ن ع راء ب ديث الب ي ح اء ف وته، «] فضل األذان[وج د ص ه م ر ل ؤذن يغف والم .»ويصدقه من سمعه من رطب ويابس

ك ب ن ويرفع األذان أي رجل مسلم ولو آان فاسقا، ولو آان جاهال ، ولو آان أعمى، فعن مال

ال ا رسول اهللا «الحويرث رضي اهللا عنه ق ه عشرين ρأتين ا مع اربون، فأقمن ونحن شبيبة متقا ρوآان رسول اهللا : ليلة، قال رحيما رفيقا، فظن أنا قد اشتقنا أهلنا، فسألنا عمن ترآنا في أهلن

ؤذن ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم، وعلموهم ومروهم إذا حضرت ا : فأخبرناه فقال لصالة، فليدآم «فقوله عليه الصالة والسالم . رواه أحمد »لكم أحدآم، ثم ليؤمكم أآبرآم م أح هو »فليؤذن لك

لما نهم، أي مس دا م ـي المؤذن سوى أن يكون واح ـان . دليل على عدم وجــود شروط فـ ـد آــ وقـوم ρلرسول اللــه ن أم مكت ى ا . مؤذن أعمى هو اب ر واألذان فرض عل ا م لرجال دون النساء آم

ي بحث م األذان[ف ة ] حك دخل تحت لفظ ه ي وي الصوت ألن ادر ق ن صبي ق ، ويصح األذان م ) .أحدآم(

اال، ى األذان جم با يضفي عل دا مناس ه م ويسن ترتيل األذان ، بمعنى أن تمد حروف المد في

اء دون سواها من الح ن أبي طالب رضي اهللا فتمد حروف األلف والواو والي ي ب روف، فعن عل .قطني رواه الدار» يأمرنا أن نرتل األذان ونحذف اإلقامةρآان رسول اهللا «عنه قال

ه ب، فإن اء وتطري إال أنه يجب أن يعلم أن الترتيل ال تنبغي المبالغة فيه إلى أن يتحول إلى غن

اس رضي اهللا ن عب ع، فعن اب د من ذا الح ه إن وصل إلى ه ان لرسول اهللا « عن مؤذن يطرب ρآؤذن : ρفقال رسول اهللا ك سهال سمحا وإال فال ت ان أذان إن آ دار »األذان سهل سمح، ف رواه ال

ل، . قطني ين الترتي ه وب ارق بين ين الف ه وأب اء والطرب حتى أخوض في ن الغن ا بف وأنا لست عالمل، وإذا جرى إن الحروف إذا جرى : ولكن ال بأس من أن أقول و ترتي دة فه رة واح ى وتي مدها عل

.مدها مكسرة ذات ترددات متفاوتة في القوة والضعف فهو الغناء، واهللا أعلم

األذان أول الوقت

داهما ة، فيجوز : ال يجوز تقديم األذان عن أول الوقت إال في حالتين، إح داء لصالة الجمع النال في بحث رفع النداء األول قبل دخول الوق ذا مفص ة [ت، وتجدون ه وم الجمع داء لي فصل ] الن

38

النداء لصالة الفجر في رمضان فحسب، : ، واألخرى ] صلوات مفروضة عدا الصلوات الخمس [ل من تمكن الغاف ائم، وي د صالته ويستيقظ الن تم المتهج ديم األذان لي ففي هذه الحالة أيضا يجوز تق

ن سمرة وال . تناول طعام السحور ا رواه جابر ب أذين يكون في أول الوقت هو م ى أن الت دليل عليم حتى يخرج النبي «رضي اهللا عنه قال م ال يق رم، ث ، ρآان بالل يؤذن إذا زالت الشمس ال يخ

ا روي . رواه أحمد »قال فإذا خرج أقام حين يراه تثناء الفجر في رمضان فم ى اس دليل عل وأما الالل من « أنه قال ρ عنه عن النبي عن ابن مسعود رضي اهللا نكم أذان ب دا م ال يمنعن أحدآم أو أح

ائمكم ه ن ائمكم ولينب ع ق ل، ليرج ادي بلي ؤذن أو ين ه ي حوره، فإن اري»س ذه . رواه البخ ـي ه وفدار ين مق ين األذان ات لصالة الصبح، ويفصل ب د دخول الميق ان عن ع أذان ث ه يجب رف الحالة فإن

در في زمن يسير قدر تناول ه والوضوء، وتق وجبة طعام، أو قدر ما يحتاجـه المرء لقضاء حاجتت ا قال اعة، فعن عائشة رضي اهللا عنه ع س ائق أو برب ة بعشر دق تعمال الساعات الحديث ال : اس ق

وم قالت « :ρرسول اهللا ؤذن ابن ام مكت ا إال : إذا أذن بالل فكلوا واشربوا حتى ي م يكن بينهم ول . رواه النسائي»ا ويصعد هذاأن ينزل هذ

ما يقال عند التأذين وعقب الفراغ منه

ول المؤذن ول المؤذن إال أن يق ى [يندب للمسلم عند سماع األذان أن يقول مثل ما يق حي عل

لما روي عن عمر ابن الخطاب رضي ] ال حول وال قوة إال باهللا [فيقول ] الصالة حي على الفالح ال رسول اهللا : اهللا عنه أنه قال دآم « ρق ال أح ر فق ر اهللا أآب ال المؤذن اهللا أآب ر اهللا : إذا ق اهللا أآب

أشهد أن محمدا رسول : أشهد أن ال إله إال اهللا، ثم قال : أشهد أن ال إله إال اهللا، قال : أآبر، ثم قال م ال حول : حي على الصالة قال : أشهد أن محمدا رسول اهللا، ثم قال : اهللا قال اهللا ث وة إال ب وال ق

ال : حي على الفالح قال : قال م ق ال : ال حول وال قوة إال باهللا، ث ر ق ر اهللا أآب ر اهللا : اهللا أآب اهللا أآبة : ال إله إال اهللا قال : أآبر، ثم قال ه دخل الجن ن »ال إله إال اهللا ، من قلب و داود واب لم وأب رواه مس

دري أن رسول اهللا وعن أبي سعيد ال . خزيمة وابن حبان ال ρخ ل « ق وا مث داء فقول إذا سمعتم الن . رواه البخاري وأحمد ومالك وأبو داود»ما يقول المؤذن

:أما عقب فراغ المؤذن من األذان فيسن للمسلم أن يقول ما يلي

.ρأو أية صيغـة مـن صيغ الصـالة على الرسول ] اللهم صل وسلم على رسول اللـه[ -1 ا [ -2 ه مقام يلة والفضيلة وابعث دا الوس ة آت محم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصالة القائم

].محمودا الذي وعدته ا [ -3 اهللا رب ده ورسوله رضيت ب دا عب ه وأن محم ده ال شريك ل ه إال اهللا وح أشهد أن ال إل

].وبمحمد رسوال وباإلسالم دينا ].افية في الدنيا واآلخرةاللهم إني أسألك الع[ -4

: واألدلة على ذلك ما يلي بالترتيب وا « يقول ρ عن عبداهللا بن عمرو رضي اهللا عنه أنه سمع النبي -1 إذا سمعتم المؤذن فقول

م سلوا اهللا ا عشرا، ث ه به مثل ما يقول ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صالة صلى اهللا عليا هو، فمن لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة ال تنبغي إال لعبد من عباد اهللا، وأرجو أن أآون أن

. رواه مسلم وأحمد وأبو داود»سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة

39

ال ρ عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه أن رسول اهللا -2 داء « ق ال حين يسمع الن : من ق

الة ا ة والص دعوة التام ذه ال م رب ه ا الله ه مقام يلة، وابعث يلة والفض دا الوس ة آت محم لقائمة وم القيام و داود والنسائي »محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي ي د وأب رواه البخاري وأحم

.والترمذي ال ρ عن سعد بن أبي وقاص رضي اهللا عنه عن رسول اهللا -3 ه ق ال حين يسمع « أن ن ق مه إال اهللا : المؤذن ا أشهد أن ال إل اهللا رب ده ورسوله رضيت ب دا عب ه وأن محم وحده ال شريك ل

د »وبمحمد رسوال وباإلسالم دينا، غفر له ذنبه ا عقب أذان المغرب خاصة . رواه مسلم وأحم أمة ة التالي بق الكلم ا س ى م لم أن يضيف إل دب للمس ارك [: فين ار نه ك وإدب ال ليل ذا إقب م إن ه الله

ا قالت ] ك فاغفر لي وأصوات دعات علمني رسول اهللا «لما روي عن أم سلمة رضي اهللا عنها أنهρ ي : أن أقول عند أذان المغرب »اللهم إن هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر ل

.رواه أبو داود والحاآم ألن الدعاء في هذا الوقت آما يندب للمسلم أن يكثر من الدعاء عقب األذان وقبل اإلقامة، -4

ال ه ق س رضي اهللا عن ن أن رد، فع تجاب ال ي ول اهللا : مس ال رس ين األذان « ρق رد ب دعاء ال ي الال : واإلقامة ، قالوا ا رسول اهللا ؟ ق ول ي اذا نق دنيا واآلخرة : فم ة في ال لوا اهللا العافي رواه »س

.»ذان واإلقامةالدعاء ال يرد بين األ«ورواه أحمد بلفظ . الترمذي

مغادرة المسجد عقب األذان

يحرم على من سمع األذان وهو في المسجد، أو من دخل المسجد عقب األذان، أن يخرج وي و ين ذر شرعي آقضاء الحاجة أو الوضوء، وه ؤدي الصالة المفروضة إال لع ل أن ي ه قب من

ال ا ه : العودة إليه ألداء الصالة، فعن أبي الشعثاء ق از المسجد سمعت أب ال يجت رة ـ ورأى رج ريد األذان ا بع ال -خارج م « فق ا القاس د عصى أب ذا فق ا ه ي»ρأم لم والبيهق ي . رواه مس ن أب وع

رة «الشعثاء عن أبي هريرة و هري ال أب أذن المؤذن فخرج رجل، فق ا : أنه آان في المسجد، ف أمداء أن ال نخرج من المسجد حتى إذا سم ρ، أمرنا رسول اهللا ρهذا فقد عصى أبا القاسم عنا الن

لي د »نص ي وأحم و داود الطيالس ذي . رواه أب ال الترم ن (ق م م ل العل د أه ل عن ذا العم ى ه وعلى ρأصحاب النبي ن عذر أن يكون عل ومن بعدهم أن ال يخرج أحد من المسجد بعد األذان إال م

).غير وضوء أو أمر ال بد منه

ثاألذان في عصرنا الحدي

از، ذياع والتلف اس من الم ع األذان للصلوات الخمس، فيسمعه الن وم بعض اإلذاعات برف تقيهم األذان ع ف ه فال يرف فهذا األذان ال يجوز ألهل مدينة أو قرية أو مجمع إسكان أن يقتصروا علي

ل األمصار من من مساجدهم، فاألذان من المذياع والتلفاز ال يغنيهم عن رفع األذان، بل ال بد أله .أن يرفعوا بأنفسهم األذان، إذ ما دام األذان فرض آفاية عليهم فال بد من أن يؤدوه بأنفسهم

ة والمسجد رام بمك ؤذني المسجد الح ؤذنين، خاصة م اس بتسجيل أذان بعض الم وم الن ويق

اس األذان النبوي بالمدينة، فمثل هذا التسجيل ال يجوز أن يوضع في إذاعات المساجد وإسماع النل ى أه ة عل ع األذان فرض آفاي ك أن رف جد، ذل ؤذن المس ل م ن قب ه م ا عن رفع جل عوض المس

40

اس األذان المسجل ة التسجيل وإسماع الن ا إدارة آل ذا الفرض، أم ة ه م من تأدي المصر، فال بد لهذي ي يهم، فالمسجد ال ه األذان المسجل فإنه ال يسقط عن أهالي المدينة أو القرية الفرض عل ذاع من

.ال يعتبر أن أحدا من األهالي قام بأداء الفرض فيه

ان في إن آ ا سوى مسجد واحد، ف والبلدان إما أن تتعدد فيها المساجد ، وإما أن ال يكون فيهى ا عل ؤذن حي ه شخص الم ع األذان في ن أن يرف ـا م د شرع ال ب د ف جد واح ة مس ة أو القري المدين

ة التسجيل اله ه بواسطة آل وا ببث م يقوم م، ث ره أن يسجلوا أذانه ه وال لغي واء مباشرة ، وال يجوز ل .وإذاعة المسجد عند دخول آل وقت من أوقات الصالة، فهذا ال يسقط الفرض عنهم

ا ؤذن مسجد منه ام م إن قي ددا من المساجد، ف ي تضم ع رة الت ة الكبي ة أو القري أما في المدين

اجد بر و قامت المس ة ل ذه الحال ي ه ه، وف ه أو قريت ن أهل مدينت الفرض م ا ب ر قيام ع األذان يعتب فدخول اس ب ة مجرد إعالم الن ذه الحال ا في ه أس، ويكون عمله األخرى ببث األذان المسجل فال ب

أذي و وقت الصالة، وال يعتبر فعلها هذا تأدية لفرض األذان، فال ينال فاعله ثواب الت ه ل ذي ينال ن ال .قام هو بنفسه برفع األذان

وم ببث األذان ومثل هذه الحالة الثانية أن تربط مساجد المدينة الواحدة بشبكة إذاعة موحدة تقؤذن واحد في مسجد واحد فحسب من دة صوت م ة الواح ؤذن إحداها، فيسمع أهل المدين من م

يس من شريط سماعات المساجد آلها، فهذه الحالة جائزة شرط أن يرفع األذان مؤذن بشخصه ولل أثم أه الغرض ، وي ي ب ا ال تف جل فإنه ريط مس طة ش ة بواس ذه الحال ا إن حصلت ه جل، أم مس

.المدينة جميعهم

د الواحد ع األذان في البل بقتها هي أن يرف ة التي س ة الثاني ة وفي الحال ذه الحال فالعبرة في هى د أن يستعملوا األذان المسجل في المساجد شخص واحد بنفسه عل ل البل م ال يضير أه ل، ث األق

ع أثم جمي ه ال يجوز، وي ؤذن بنفسه فإن األخرى بعدئذ، أما أن ال يرفع األذان في البلد الواحد أي م .السكان

ال مثال ة أمي ين أو ثالث ا سوى ميل ة ضيقة ال يفصل بينهم ، ويحصل أن تقع قريتان في منطقبحيث لو أذن في مسجد إحدى القريتين سمع أهل القرية األخرى األذان هذا، فإن األذان هذا يسقط الفرض عن أهل القرية األولى، وال يسقطه عن أهل القرية األخرى، إذ ال بد ألهل القرية األخرى

ري ام بفرض من أن يرفعوا هم أيضا األذان في قريتهم، أي ال بد ألهل آل قرية من الق تين من القي .التأذين، سواء وصل أذان إحداهما إلى األخرى أو لم يصل

حكمها وألفاظها: اإلقامة

م خارج ة لمن ه ى أهل األمصار، ومندوب ة عل اإلقامة حكمها حكم األذان فرض على الكفاي

ال حدود األمصار من مسافرين ومزارعين ورعاة ومتنزهين، فعن أبي الدرداء رضي اهللا عن : ه قيهم الصالة إال استحوذ « يقول ρسمعت رسول اهللا ام ف دو ال تق ة وال في ب ة في قري ما من ثالث

ك بالجماعة و داود والنسائي والبيهقي »عليهم الشيطان فعلي د بلفظ . رواه الحاآم وأب ورواه أحمي « يهم الصالة إال استحوذ عل ام ف ؤذن وال تق ة فال ي ة في قري وفي »...هم الشيطان ما من ثالث

يهم الصالة إال استحوذ «رواية ثالثة ألحمد ام ف يهم بالصالة وتق ؤذن ف ات ال ي ما من خمسة أبيدائن ك بالم اذة، فعلي ذ الش ذئب يأخ يطان، وإن ال يهم الش ة »...عل اظ التالي د وردت األلف ي ( فق ف

دو ي ب ة وال ف ة) (قري ي قري ات) (ف ة أبي اظ آ) خمس ذه األلف دان وه ي البل كن ف ى الس دل عل ا ت له

41

ه والسكن في البوادي، وهذا قيد ينبغي المصير ة اشتراك . إلي د جاء في نصين من الثالث ه ق م إن ثا التفريق بينهم ل ب ة أو دلي دم وجود قرين دا لع ا واح األذان واإلقامة باألمر، فوجب إعطاؤهما حكم

.في الحكم

ه أن ويسن الفصل بين األذان واإلقامة بجل ن ل يم س سة، وعدم المواالة بينهما، فمن أراد أن يقى ي ليل ن أب ن اب أذين، فع ن الت راغ م د الف يال بع ث قل ل -يمك ديث طوي ن ح ال - م دثنا « ق وح

ال ... أصحابنا ا رأيت من اهتمامك : فجاء رجل من األنصار فق ا رجعت لم ا رسول اهللا إني لم يا، رأيت رجال آأن عليه ثوبين أخضري ال مثله ام فق م ق دة، ث د قع ن فقام على المسجد فأذن، ثم قع

را : ρ، فقال رسول اهللا ...إال أنه يقول قد قامت الصالة د أراك اهللا عز وجل خي و »...لق رواه أب .بين األذان واإلقامة) ثم قعد قعدة(فقد جاء فيه . داود

وارد وتؤدى اإلقامة بسرعة دون مد وال ترتيل لحديث ه ال ن أبي طالب رضي اهللا عن علي ب

. أي نسرع بها»ونحذف اإلقامة«وجاء فيه ] أحوال المؤذن[في بحث

ؤذن ه أن ي م يسن ل ط، ول يم فق ه أن يق ن ل ومن أراد أن يصلي الفائتة منفردا أو في جماعة سيهم مواقيت الصلوات، إال أن يكون ف الة فمسنون، وإذا لها حتى ال يغرر بالناس وتختلط عل ي الف

ال دق «تعددت الفوائت تعددت بتعددها اإلقامات، فعن أبي سعيد رضي اهللا عنه ق وم الخن حبسنا يال ا القت ا آفين زل، فلم ا ن ال م عن الصالة، حتى آان بعد المغرب هويا وذلك قبل أن ينزل في القت

ان [وذلك قوله ال وآ ؤمنين القت ى اهللا الم زا وآف ا عزي ر، ρ أمر النبي ]اهللا قوي ام الظه الال فأق بام المغرب م أق ا، ث ا يصليها في وقته ام العصر فصالها آم فصالها آما يصليها في وقتها، ثم أق

. وقد مر في الفصل األول. رواه أحمد والنسائي وابن خزيمة»فصالها آما يصليها في وقتها

الل أن يشفع األذان « اختلف األئمة فيها، فمالك يأخذ بحديث أنس أما ألفاظ اإلقامة فقد ر ب أمة وتر اإلقام اري»وأن ي لم والبخ ؤد . رواه مس ة ت ات اإلقام ائال إن آلم ت ق د قام ا ق را ومنه ى وت

: ، فتكون آلمات اإلقامة عنده عشراالصالة

اهللا أآبر، اهللا أآبر،

أشهد أن ال إله إال اهللا،

د أن محمدا رسول اهللا، أشه

حي على الصالة،

حي على الفالح،

قد قامت الصالة،

اهللا أآبر، اهللا أآبر،

.وهذه عشر آلمات. ال إله إال اهللا

ادة أما األحناف ومعهم اإلمام الثوري فيقولون إن ألفاظ اإلقامة هي ألفاظ األذان نفسها مع زي

:ون آلمات اإلقامة عندهم سبع عشرة آلمة مرتين، فتك- قد قامت الصالة -آلمة

اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر،

42

أشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد أن ال إله إال اهللا،

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا

حي على الصالة، حي على الصالة،

حي على الفالح، حي على الفالح،

مت الصالة، قد قامت الصالة،قد قا

اهللا أآبر، اهللا أآبر،

.وهذه سبع عشرة آلمة. ال إله إال اهللا

ل رضي اهللا وقد استدلوا على رأيهم هذا بما روى أبو داود عن ابن أبي ليلى عن معاذ بن جبال ه ق وال «عن ة أح ـام ثالث ـل الصيـ وال، وأحيـ ة أح ت الصالة ثالث ديث -أحيل ر الح اق نص وس

ط بط ه قصة صالتهم نحو بيت المقدس ق ى من ن المثن تص اب ه، واق ال-ول ال الثالث أن : ق الحالى ρرسـول اهللا أنزل اهللا تع ة عشر شهرا، ف قدم المدينة فصلى ـ يعني نحو بيت المقدس ـ ثالثة تر [هذه اآلية ك قبل ماء فلنولين ك في الس ب وجه رى تقل جد قد ن طر المس ك ش ول وجه اها ف ض

ه، وسمى ]الحرام وحيث ما آنتم فولوا وجوهكم شطره م حديث ة ، وت فوجهه اهللا تعالى إلى الكعبه : نصر صاحب الرؤيا قال ال في د رجل من األنصار، وق د اهللا بن زي ة : فجاء عب فاستقبل القبل

:قال اهللا أآبر، اهللا أآبر،

أشهد أن ال إله إال اهللا ، أشهد أن ال إله إال اهللا،

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا،

– مرتين -حي على الصالة

– مرتين -حي على الفالح

اهللا أآبر، اهللا أآبر

ال إله إال اهللا،

ال ه ق ا، إال أن ال مثله ال ز :ثم أمهل هنية، ثم قام فق دما ق ى الفالح : اد بع د قامت حي عل ، قالل : ρفقال رسول اهللا : الصالة، قد قامت الصالة، قال ا ب أذن به الال، ف ا ب ا روى . »...لقنه وبم

د ρحدثنا أصحاب رسول اهللا «ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال د اهللا بن زي أن عبال ρاألنصاري جاء إلى النبي ردان ي : فق ه ب ام وعلي ال ق أن رج ام آ ت في المن ا رسول اهللا، رأي

ال أذن : أخضران على جذمة حائط، فأذن مثنى وأقام مثنى، وقعد قعدة، ق ام ف الل فق ك ب فسمع ذلن . أي بقية من حائط متهدم: قوله جذمة حائط . » مثنى مثنى، وأقام مثنى وقعد قعدة ا روى اب وبم

األذان تسع عشرة آلمة، واإلقامة سبع عشرة ρعلمني رسول اهللا «رة قال ماجة عن أبي محذو :آلمة، األذان

اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر،

أشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد أن ال إله إال اهللا،

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا،

د أن ال إله إال اهللا،أشهد أن ال إله إال اهللا، أشه

43

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا،

حي على الصالة، حي على الصالة،

حي على الفالح، حي على الفالح،

اهللا أآبر، اهللا أآبر،

:واإلقامة سبع عشرة آلمة. ال إله إال اهللا

اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر، اهللا أآبر،

أن ال إله إال اهللا، أشهد أن ال إله إال اهللا، أشهد

أشهد أن محمدا رسول اهللا، أشهد أن محمدا رسول اهللا،

حي على الصالة، حي على الصالة،

حي على الفالح، حي على الفالح،

قد قامت الصالة، قد قامت الصالة،

اهللا أآبر، اهللا أآبر،

. » ال إله ال اهللا

ة ρأن النبي « عن أبي محذورة وبما روى الترمذي ة، واإلقام علمه األذان تسع عشرة آلم . »سبع عشرة آلمة

أقول ول : ف ى الق تنادهم إل إن اس ة ف ا رأي المالكي ة«أم وتر اإلقام ات »وأن ي أن آلم ول ب للق

:اإلقامة عشر، يرد عليه من وجهين ة إن االآتفاء بهذا النص وإعماله دون نظر في سائر ا -أ لنصوص التي ذآرت آلمات اإلقام

ى يجعل الحكم الصادر بموجبه عرضة للخطأ ، بل يجعله خطأ، ذلك أن المالكية الذين يعتمدون علون النص : هذا النص يأخذون بتثنية التكبير اذا يعمل نص، فلم ارض لل اهللا أآبر، اهللا أآبر، وهذا مع

.؟)اهللا أآبر(آلمة وال يعملونه في ) قد قامت الصالة(في آلمة ذا النص -ب ا ه ذين روي لما الل نعم قد روي هذا الحديث بالنص الوارد، ولكن البخاري ومس

ه »إال اإلقامة «قد رويا الحديث نفسه بزيادة الل أن « فعند البخاري عن أنس رضي اهللا عن أمر به عن أ . »يشفع األذان وأن يوتر اإلقامة إال اإلقامة ة أخرى ل الل أن يشفع «نس وفي رواي أمر ب

ال : األذان وأن يوتر اإلقامة، قال إسماعيل وب فق ة : فذآرت ألي لم »إال اإلقام د مس ع عن زاد « ووقال : يحيى في حديثه عن أبن علية وب فق ة : فحدثت به أي ة . »إال اإلقام ذا تكون آلمات اإلقام وهك

.بإعمال هذه النصوص إحدى عشرة آلمة

:لرد عليه من وجوهوأما رأي األحناف فا أما حديث أبي داود فإن آلمات اإلقامة الواردة فيه عددها خمس عشرة آلمة، في حين أن -أ

م إن حديث ددين يأخذون؟ ث أي الع ة، فب حديث ابن ماجة جاءت آلمات اإلقامة فيه سبع عشرة آلمدرك إن(أبي داود هذا يقول فيه آمال الدين المعروف بابن الهمام الحنفي ما يلي م ي ى ل ابن أبي ليل

!.وهذا من عجيب القول؟) معاذا وهو مع ذلك حجة عندنا

44

ات -ب ذا معارض بالرواي إن صيغة اإلقامة عند أبي محذورة وردت مثنى وليست وترا، وه

ال ن أنس ق ر، فع ة وت ة إن اإلقام رة الصحيحة القائل وتر «الكثي فع األذان وأن ي الل أن يش ر ب أمد رسول «وعن ابن عمر قال . رواه البخاري ومسلم » اإلقامة اإلقامة إال إنما آان األذان علـى عه

إذا سمعنا : مرتين واإلقامة مرة، غير أنه آان يقول ρاهللا د قامت الصالة، ف قد قامت الصالة، ق . رواه ابن خزيمة وأحمد والنسائي وأبو داود وابن حبان»ذلك توضأنا ثم خرجنا

رة حديث ابن -ج رة الكثي ارض باألحاديث الكثي ام مثنى مع الال أق ذآر أن ب أبي شيبة الذي ي

ذا ρالتي تذآر أن بالال آان يقيم وترا، وأن الفعل هذا من بالل قد استمر طيلة عهد رسول اهللا ، ولر ذ ة بغي دة الصحيحة القائل ات العدي رك الرواي ة وت ذه الرواي ك فإنه ليس من المستطاع األخذ به . ل

ر ن األثي ول اب ا ق ابي (ويحضرني هن ال الخط ون ... ق ذين يل م ال د أبي محذورة ـ وه زل ول م ي وله عن جدهم ة ويحكون ردون اإلقام ول فهو الفيصل في محل ). األذان بمكة ـ يف ذا الق إن صح ه ف

.الخالف

ا، إن الصيغة الصحيحة الراجحة لإلقامة هي إحدى عشرة آلمة، فيشرع اعتماده ا والعمل به :وهذه هي

هللا أآبر، اهللا أآبرا

،إال اهللاأشهد أن ال إله

أشهد أن محمدا رسول اهللا،

حي على الصالة،

حي على الفالح،

قد قامت الصالة، قد قامت الصالة

اهللا أآبر، اهللا أآبر،

.ال إله إال اهللا

ال الل أن يشفع األذ «فعن أنـس رضــي اهللا عنــه ق ة أمر ب ة إال اإلقام وتر اإلقام »ان وأن يلم اري ومس ي . رواه البخ اء ف رة، وج ون إحدى عش ة تك ات اإلقام إن آلم ر ف ذا األم وبمقتضى ه

ي ] فرض األذان وألفاظه [حديث عبد اهللا بن زيد رضي اهللا عنه الوارد في بحث ا يل ول .. «م تق : إذا أقيمت الصالة

اهللا أآبر، اهللا أآبر،

له إال اهللا، أشهد أن ال إ

أشهد أن محمدا رسول اهللا،

حي على الصالة ،

حي على الفالح،

قد قامت الصالة، قد قامت الصالة ،

45

اهللا أآبر، اهللا أآبر،

»...ال إله إال اهللا

و . وآلماتها إحدى عشرة د واألوزاعي وإسحق وأب ذه الصيغة الشافعي وأحم ى ه وممن ذهب إل .ثور وداود

الفصـل الرابـع أحوال المصلي

الطهارة للصالة

ر دثين األآب ن الح ارة م ا الطه ترط له دين بالضرورة أن الصالة يش ن ال وم م ن المعل ه لم إن والتابعون وسائر ρ، وقد جرى على هذا صحابة رسول اهللا صغر ال أعلم فقيها يقول غير هذا واأل

:د من النصوص الدالة على ذلكالمسلمين، ولكن ذلك ال يمنع من استعراض عد الى-أ ال تع ى [: ق ديكم إل وهكم وأي لوا وج الة فاغس ى الص تم إل وا إذا قم ذين آمن ا ال ا أيه ي

اطهروا ا ف تم جنب ين وإن آن ى الكعب م إل كم وأرجلك حوا برؤوس ق وامس ة اآل]...المراف ن 6ي م .سـورة المائدة

ون [ قال تعالى -ب ا تقول وا م ى تعلم كارى حت تم س يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأن

. من سورة النساء43 اآلية ]...وال جنبا إال عابري سبيل حتى تغتسلوا ه ق -ج ي رضي اهللا عن ال رسول اهللا : ال عن عل ا «: ρق اح الصالة الوضوء وتحريمه مفت

. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة»التكبير وتحليلها التسليم

ة د إقام ة للجنب عن ة الصالة، واالغتسال من الجناب د إقام ى أمرت بالوضوء عن اآلية األولة ل الصالة، والحديث الشريف الصالة أيضا، واآلية الثانية أمرت باالغتسال من الجناب للجنب قب

ذه ي ه ى الصالة إال بالوضوء، فف دخل إل ه ال ي ى أن اح الصـالة، بمعن ه مفت وصف الوضوء بأنلم أن يكون طاهرا من ى المس ل أداء الصالة، فوجب عل التطهر قب النصوص الثالثة جاء األمر ب

.الحدثين األآبر واألصغر إن هو أراد الصالة

46

ارة شرط ورب قائل ك ال يعني أن الطه ه ولكن ذل لم ب ارة للصالة مس يقول إن وجوب الطه

ل لصحة الصالة، آاألمر بالتوجه نحو القبلة، فإنه وإن آان من واجبات الصالة إال أنه ال يوجد دليذاك ؤالء . يدل على أنه شرط لصحة الصالة فهذا آ ول له ه : فنق م إن مجرد الوجوب ال يعني أن نع

، فالواجب إن لم يقم به فإن صاحبه يأثم وتبقى الصالة صحيحة، في حين أن شرط صحة شرطارة شرط صحة وليست الصالة إن لم يقم به فإن الصالة تكون باطلة غير مقبولة، ونقول إن الطهارة واجبة فحسب، وذلك ألن الشرع اعتبر الصالة بدون الطهارة غير مقبولة، وهذا يعني أن الطه

ن أحدث « ρقال رسول اهللا : ط صحة، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال شر ال يقبل اهللا صالة مأ ى يتوض د »حت اري وأحم ظ . رواه البخ لم بلف ى «ورواه مس دث حت دآم إذا أح الة أح ل ص ال تقب

ر رضي اهللا . »يتوضأ ن عم ا، وعن اب د أن الوضوء شرط لصحة الصالة وقبوله ذا نص يفي فهول ρإني سمعت رسول اهللا : عنهما قال ول « يق ن غل ر طهور، وال صدقة م ل صالة بغي »ال تقب

د ور . رواه مسلم والبخاري والترمذي والدارمي وأحم د أن الطه ذا نص يفي ور -وه وم الطه - عمة ر، أي الغسل من الجناب ع الحدث األآب ه الوضوء ورف دخل في ا، ي . شرط لصحة الصالة وقبوله

ا قلت في أول فالتطه ا شرط لصحة الصالة، وآم ر بالوضوء والتطهر بالغسل من الجنابة آالهم .البحث، فإن هذا األمر معلوم من الدين بالضرورة

ستر العورة

لم صالة يصليها ل من مس اهللا عز وجل ال يقب ا، ف ستر العورة شرط لصحة الصالة وقبوله

ذآو ك ال ي ذل توي ف ه، يس و آاشف عورت ي وه اس أو ف ام الن ت الصالة أم واء آان اث، س ر واإلنالى ل [خلوة، فينبغي للمصلي أن يستر عورته في الصالة، قال تع د آ تكم عن ذوا زين ي آدم خ ا بن ي

ذه . من سورة األعراف 31 اآلية ]...مسجد زول ه ه سبب ن اس رضي اهللا عن ن عب د ذآر اب وقتكم آانت المرأة «اآلية فقال ذوا زين الى خ أنزل اهللا تع اك ف إذا طافت بالبيت تخرج صدرها وما هن

ورة، وروى . رواه البيهقي »عند آل مسجد اس وستر الع ة هي اللب ذه اآلي ة في ه ة المطلوب فالزيني ا عن النب ر رضي اهللا عنهم ن عم ال ρاب د« ق زر وليرت دآم فليت ان »إذا صلى أح ن حب رواه اب

ا عن النبي . مد والبيهقي والطحـاوي وأح ال ρوعن عائشة رضي اهللا عنه ل اهللا صالة « ق ال يقبار ائض إال بخم و»ح د وأب ة وأحم ن ماج ان رواه اب ن حب يرين . داود واب ن س د ب أن «وروى محم

رة ر خم ا يصلين بغي ات له رأت بن عائشة رضي اهللا عنها نزلت على صفية أم طلحة الطلحات، فار، إن رسول اهللا : ن، قال فقالت عائشة قد حض نهن إال في خم ة م لين جاري ي ρال تص دخل عل

اة التي في حجر أم : وآانت في حجري جارية، فألقى علي حقوه فقال ين الفت ذه وب ين ه قيه ب شد حاضتا ا إال ق د حاضت أو ال أراهم ا إال ق إني ال أراه د »سلمة، ف ه يص . رواه أحم ر قول لين بغي

ا اإلزار نفسه : والحقو . أي يصلين بغير أغطية الرؤوس : خمرة وعن . هو موضع اإلزار وهو هنال ه ق ادة رضي اهللا عن ي قت ول اهللا : أب ال رس واري « :ρق ى ت رأة صالة حت ن ام ل اهللا م ال يقب

ر ى تختم ة بلغت المحيض حت ا، وال من جاري ي»زينته لمة ر. رواه الطبران ضي اهللا وعن أم سال : ρأنها سألت النبي «عنها ا إزار؟ ق درع : أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليه ان ال إذا آ

. رواه أبو داود والحاآم»سابغا يغطي ظهور قدميها

دميها بينت هذه النصوص أن على المرأة عند الصالة أن تستر جميع بدنها من رأسها حتى قة ) حتى تختمر (اجة وحديث أحمد، و في حديث ابن م ) الخمار(بداللة ي، وبدالل في حديث الطبران

دميها( ور ق اآم) ظه ي داود والح ديث أب ي ح ين . ف ه والكف دنها سوى الوج تر ب ن س تثنى م وال يسة ]وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها [فحسب لقوله تعالى الى 31 اآلي ه تع ور، فقول من سورة الن

47

هو استثناء فسره ابن عباس وعائشة وعبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهم بالوجه ] ظهر منهاإال ما [ .والكفين

ا فال تجز ون البشرة تحته اب سميكة تخفي ل ورة أن تكون الثي اب ئويشترط لستر الع الثيال ه ق ال رسول اهللا ... «الرقيقة الشفافة، فعن أسامة بن زيد رضي اهللا عن ا : ρق م تلبس م ك ل ل

إني أخاف أن تصف حجم : آسوتها امرأتي، فقال : القبطية؟ قلت ة ، ف ا غالل ل تحته ا فلتجع مره .والقبطية آساء رقيق ينسب إلى أقباط مصر. رواه أحمد»عظامها

ورة ، ن الع ان م رة وال الرآبت رآبتين، وليست الس ى ال رة إل ين الس ا ب ال فم ورة الرج ا ع أموط ن األح ا أن ولك ر اليه و ينظ تطيع وه رء يس اد الم غرها ال يك ا لص ك ألنه رة ، وذل تر الس س

ال ه ق وب رضي اهللا عن ρسمعت النبي : يصرف نظره عما تحتها فيقع في الحرام ، فعن أبي أيورة «يقول دار »ما فوق الرآبتين من العورة ، وما أسفل من السرة من الع وعن . قطني رواه ال

ره « ρقال رسول اهللا : ه عن جده قال عمرو بن شعيب عن أبي ه أو أجي ده أمت دآم عب وإذا زوج أح . رواه البيهقي» من عورته، فإن ما تحت السرة إلى رآبته من العورةئفال تنظر األمة إلى ش

ـال ر النبي «أما الفخذان فهمــا من العــورة لمـــا روى محمــد بن جحــش قــ ه ρم ا مع وأن

ى معم ذاهعل الر وفخ وفتان، فق ورة : مكش ذين ع إن الفخ ذيك ف ط فخ ر غ ا معم د »ي رواه أحمال ρأن النبي «وعن جرهـــد . والحاآم ردة فق إن : أبصره وقد انكشف فخذه في المسجد وعليه ب

اظ . ورواه الترمذي وحسنه . رواه الحاآـم وصححــه »الفخد من العورة وروى أحمد الحديث بألفه أن النبي . ةقريب ال ρوعن ابن عباس رضي اهللا عن . رواه الترمذي والبيهقي »الفخذ عورة « ق

.- أي بدون سند -وذآره البخاري تعليقا

دبر ل وال دهم هي القب ورة عن يس عورة، وأن الع ذ ل ى أن الفخ ه بعضهم عل تدل ب ا اس ا م أما -فحسب ة رضي اهللا عنه ق عائش ن طري د م ا رواه أحم و م ا ρأن رسول اهللا « وه ان جالس آ

ى ه وهو عل أذن ل آاشفا عن فخذه، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله، ثم استأذن عمر فاموا قلت ا ق ه، فلم ه ثياب أرخى علي ان ف م استأذن عثم ه، ث و بك: حال ا رسول اهللا استأذن أب ر ي

ال ، فيابكا استأذن عثمان أرخيت عليك ث ، فلم وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك ا عائشة أال : ق يه الصالة - »أستحي من رجل واهللا إن المالئكة تستحي منه ؟ ه علي ل من فالجواب عليه أن هذا فع

م إن والسالم، واألحاديث السابقة قول وأمر منه، والقول واألمر أقوى في االستدالل من الفعل ، ثه أو ساقيه مضطجعا ρ آان رسول اهللا «هذا الحديث رواه مسلم بلفظ في بيتي آاشفا عن فخذي

ر و بك تأذن أب تا . »...فاس اقان ليس اقين ، والس ذين والس ين الفخ ردد ب ه ت ورة ، فصار ففي ن الع ما رواه أنس رضي الحديث محتمال ك بخصوص م ل ذل ل مث ، ومع االحتمال يسقط االستدالل، وق

ر ρاهللا عنه أن رسول اهللا ال - غزا خيب ى أن ق ذي نبي اهللا وانحسر « إل إني ρ اإلزار عن فخ ، في اهللا ذي نب د » ...ρألرى بياض فخ ظ . رواه أحم اري بلف ر اإلزار«ورواه البخ ذا . »حس إن ه ف

تدالل ي االس وى ف ك أق ر ، فتل وال وأوام ك أق ل، وتل ة فع ديث حادث ه إذا . الح ة فإن ة ثاني ومن ناحير الرسول ت أفعρتعارضت أوام ه حمل ع أفعال ه عل م ن خصوصياتهال ا م ه ى أنه ت أقوال ، وبقي

ا محكمة و ا هو الحال هن ين . اجبة االتباع آم ا ب ى المصلي أن يستر م ه يجب عل والنتيجة هي إن .، وأما األنثى فتستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين رآبتيه عند الصالة إن آان ذآراسرته إلى

الثوب في الصالة

48

ك إن إن المسلم ذآرا وق ذل ه ف دب ل آان أو أنثى مأمور وجوبا بستر عورته في الصالة، وينى ئآان ذآرا أن يلبس ما يزيد على ستر العورة، بأن يكون ش ين أو عل ى الكتف ى عل ه ملق من ثوب

ول اهللا رة أن رس ي هري ن أب دهما، فع ال ρأح ى « ق يس عل د ل وب الواح ي الث دآم ف ال يصلي أحد . مسلم رواه »ئعاتقيه منه ش ه ش «ووقع في رواية ألحم ه من ى منكبي يس عل ع في . »ئل ووق

د من طريق آيسان . باإلفراد. »ئليس على عاتقه منه ش «رواية أخرى ألحمد ه «وروى أحم أنرأى ρرأى رسول اهللا ه رداء، ف يس علي إزار ل زر ب ر، وهو مت ى أتى البئ خرج من المطابخ حت

يئا . »...حل اإلزار وتوشح به وصلى رآعتين عند البئر عبيدا يصلون، ف دخل ش والتوشح هو أن ي .من الثوب تحت اإلبط األيمن ويلقيه على الكتف األيسر

ه رة أن ا روي عن أبي هري ويكره أن يغطي المسلم فمه بثوبه ، أي يكره التلثم في الصالة لم

ن ماجة ر » أن يغطي الرجل فاه في الصالة ρنهى رسول اهللا «قال ه أيضا . واه اب ا روي عن ولماه ρأن رسول اهللا « و داود » نهى عن السدل في الصالة، وأن يغطي الرجل ف ان وأب ن حب رواه اب

.والسدل هو بمعنى اشتمال الصماء. وابن خزيمة والحاآم وصححه ووافقه الذهبي

تمال الص ماء، واش تمل الص و يش لم وه ره أن يصلي المس وب ويك ه بث ل بدن و أن يجل ماء هاء ه آس ى رأسه أو آتفي أن يلقي عل ه، آ ه من رج يدي ا يخ ه م بحيث ال يرفع منه جانبا، وال يبقى من

ه رة رضي اهللا عن أن «واسعا يلفه من آل جانب وتبقى اليدان في الداخل، وذلك لما روى أبو هريماء، وأن يح : نهى عن لبستين ρرسول اهللا ه ش الص ى فرجه من يس عل ه ل »ئتبي الرجل بثوب

.رواه أحمد والبخاري ومسلم

قط، دون أن ا س قط حيثم ه يس ى حال ه عل ال يترآ ه ف ف ثوب ه أن يك ره ل لم آ وإذا صلى المسه ن مسعود رضي اهللا عن د اهللا ب ه، فعن عب ين رجلي ه ب ه أو يجمع ف «يرفعه أو يلملم ا أال نك أمرن

. أي ما يوطأ من األذى في الطريق : قوله موطأ . رواه مالك » نتوضأ من موطأ شعرا وال ثوبا وال ن »أمرت أن ال أآف شعرا وال ثوبا« :ρقال النبي : وعن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال رواه اب

ذا . ماجة ونجد في هذين الحديثين زيادة عما قلنا بخصوص الثوب وهي آراهة آف الشعر، وهعلق بصاحب الشعر الطويل المسترسل، وهو قليل بين الرجال في عصرنا الحديث، فمن الحكم مت

اء السجود دون أن ى األرض في أثن دل والسقوط عل ه من الته ى حال ه عل آان شعره طويال ترآ .يعقصه أو يردده

واع في صال ρوقد نهى الرسول ذه األن ته عن أنواع من اللباس، فعلى المصلي أن يجتنب ه

ي وب المغصوب، وال يصلي ف ي الث ر، وال يصلي ف وب الحري ي ث ال يصلي ف ى، ف اب أول من بن، بها به اب الخاصة بالنساء فيكون متش الثوب الذي دفع ثمنه من مال حرام، وال يصلي في الثي

.إلى غير ذلك من أنواع اللباس

الصالة باألحذية

ه آما تجوز الصالة دون حذاء تجوز بالخفين و عيب عن أبي ن ش تجوز بالنعلين، فعن عمرو بال ده ق ت رسول اهللا «عن ج تعالρرأي ا ومن د» يصلي حافي ة وأحم ن ماج عيد . رواه اب وعن س

ال ك«األزدي ق ن مال ي : سألت أنس ب ان النب الρأآ ه؟ ق م: يصلي في نعلي رواه البخاري »نعلم ال . ومس ه ق عود رضي اهللا عن ن مس ت... «وعن اب د رأي ين ρ رسول اهللا لق ي الخف يصلي ف . رواه أحمد من حديث طويل»والنعلين

49

النعلين استجابة لطلب الرسول ددا من المرات ب ، فعن ρويندب للمسلم أن يصلي مرة أو ع

الهم « :ρقال رسول اهللا : شداد بن أوس رضي اهللا عنه قال خالفوا اليهود فإنهم ال يصلون في نعافهم و»وال خف ي رواه أب اآم والبيهق ل . داود والح ود يجع ة اليه ا بمخالف اء مقرون ب ج ون الطل فك

.الطلب للندب، ويتحقق الندب بفعل ذلك مرة واحدة، ويبقى حكم الصالة بالنعلين والخفين الجواز

أن ر ب وتجوز الصالة بالنعال وباألحذية بجميع أصنافها ومسمياتها ، إال أن تكون نجسة فتطهه عن النبي تدلك باألر ه صلى « ρض حتى تزول عين النجاسة، فعن أبي سعيد رضي اهللا عن أن

م فخلع نعليه فخلع ا ال له تم؟ : لناس نعالهم، فلما انصرف ق م خلع الوا ل ا، : ق اك خلعت فخلعن رأينال ه ولينظر : فق ب نعلي دآم المسجد فليقل اء أح إذا ج ا، ف ا خبث أخبرني أن بهم اني ف ل أت إن جبري

إن ا، ف ا فيهم ل فيهم م ليص األرض، ث حه ب ا فليمس ان »رأى خبث ن حب و داود واب د وأب رواه أحم .وال يجب عليه استعمال الماء في تطهير النعال. والحاآم والبيهقي

الصالة على الدابة وآل مرآوب

ى آ رس، وأن يصلي عل ار والف البعير والحم ل يجوز للمصلي أن يصلي النافلة على الدابة آ

رأيت رسول «مرآوب آالسيارة والطيارة والسفينة والقطار، فعن ابن عمر رضي اهللا عنهما قال ن عمر رضي اهللا . رواه مسلم » يصلي على حمار وهو موجه إلى خيبر ρاهللا وروى نافع عن اب

ا ي «عنهم ه ρأن النب ت ب ث توجه ه حي ى راحلت ان يصلي عل لم » آ ة. رواه مس ي : والراحل هـه «وقد جاء ذلك في رواية أخرى عن نافع عن ابن عمر رضي اهللا عنهما . الناقة ρأن رسول اللـ

ا . رواه مسلم» آــان يصلي سبحته حيثما توجهت بـه ناقته ـه عنهم وعــن ابن عمــر رضــي اللـال ρسئل النبي «قال ال : عن الصالة في السفينة، فق ا : آيف أصلي في السفينة؟ فق صل فيه . رواه البزار» إال أن تخاف الغرققائما

ه ن تتجه ب م ال يضيره أي رة اإلحرام، ث ويندب للمسلم أن يستقبل القبلة عند بدء الصالة وتكبي

إذا أراد أن ρآان رسول اهللا «راحلته أو مرآوبه بعد ذلك، فعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال ا توجهت يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فك بر للصالة، ثم خلى عن راحلته فصلى حيثم

. رواه أحمد»به

ة، ى الداب يس عل ى األرض ول ا أن تصلى عل أما الصالة المفروضة أو المكتوبة فاألصل فيهان رسول اهللا «فعن سالم بن عبد اهللا عن أبيه قال ه، ρآ ل أي وجه توج ة قب ى الراحل يسبح عل

ة ويوتر عليها غ ا المكتوب لم » ير أنه ال يصلي عليه د اهللا رضي اهللا . رواه مس ن عب وعن جابر بزل فاستقبل ρآان رسول اهللا «عنه قال إذا أراد الفريضة ن يصلي على راحلته حيث توجهت، ف . رواه البخاري»القبلة

ازت الصالة ل حاصل ج ازل ووح ر ن ى األرض لمط لم عن الصالة عل ا إن عجز المس أم

د ا ة وقت الصالة، فق ة طيل تقبال القبل ة اس ذه الحال يارة، ويجب في ه لمكتوبة على الدابة وفي السى ρأن رسول اهللا «روى يعلى بن مرة رضي اهللا عنه انتهى إلى مضيق هو وأصحابه وهو علأذن و راحلته، والسماء من فوقهم والبل ام ة من أسفل منهم، فحضرت الصالة، فأمر المؤذن ف ، أق

وع، أو ئ على راحلته فصلى بهم يومρثم تقدم رسول اهللا إيماء، يجعل السجود أخفض من الرآ . رواه أحمد والنسائي»يجعل سجوده أخفض من رآوعه

50

ى آل ة وعل ى الداب أداء صالة الفريضة عل أس ب أما في حالة الخوف من عدو وشبهه، فال ب

ن عمر مرآوب، وليصل المسلم آيفما اتفق د روي عن اب ا، فق تقبل له له، مستقبال القبلة وغير مسال «رضي اهللا عنهما م ق ان خوف هو أشد : أنه آان إذا سئل عن صالة الخوف وصفها، ث إن آ ف

افع ال ن ر مستقبليها، ق ة وغي ا مستقبلي القبل وال أرى : من ذلك صلوا قياما على أقدامهم ورآبان . رواه البخاري»ρن النبي ابن عمر ذآر ذلك إال ع

حكم النجاسة في الصالة

ه، يجب على المصلي اجتناب النجاسة العالقة بالثوب والنعل والبدن، والمكان الذي يصلي في

ذا وهو ال ي راغ ويحرم عليه أن يصلي والنجاسة عالقة بأي من هذه، إال أن يصلي هك م حتى الف علا قالت ، وال إثم عليه، من صالته فال بأس رأة « فعن أسماء بنت أبي بكر رضي اهللا عنهم ألت ام س

دم من الحيضة آيف تصنع؟ : فقالت ρرسول اهللا ا ال يا رسول اهللا أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبهم لتصل : قال اء ث و داود »إذا أصاب إحداآن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحه بالم . رواه أب

ه فوضعهما ρبينما رسول اهللا « عنه قال وعن أبي سعيد رضي اهللا ع نعلي يصلي بأصحابه إذ خلا قضى رسول اهللا الهم، فلم وا نع ال ρعن يساره، فلما رأى القوم ألق ى : صالته ق م عل ا حملك م

الوا الكم؟ ق ائكم نع ال : إلق ا، فق ا نعالن ك فألقين ت نعلي اك ألقي اني : رأين ه السالم أت ل علي إن جبريال فأخبرني أن فيهما ه : قذرا أو أذى، وق إن رأى في نعلي ى المسجد فلينظر، ف إذا جاء أحدآم إل

ا ل فيهم حه وليص ذرا أو أذى فليمس ي»ق اآم والبيهق ان والح ن حب د واب و داود وأحم . رواه أبه م إن تان، ث اله نجس ن صالته ونع ا م ه الصالة والسالم صلى جانب ه علي ه أن اهر في ديث ظ والح

. صالته ولم يعدها ولم يقطعهاخلعهما وأآمل

ا ا وإزالته ان يستطيع طرحه إن آ وإذا علم المصلي بوجود النجاسة في أثناء الصالة نظر، فه از ل ا ج ترته فطرحه ه أو س ه أو غطاء رأس ه أو جوربي ي نعلي أن آانت النجاسة ف ل آ ل قلي بعم

ه التي ال اء الصالة االستمرار في الصالة ، أما إن آانت النجاسة في ثياب ا في أثن يستطيع طرحهذا بالنسبة للنجاسة د، ه ى الصالة من جدي فقد وجب عليه قطع الصالة وإزالة النجاسة، ثم يعود إل

.العالقة بالثوب والنعل

ه عن النبي رة رضي اهللا عن و هري د روى أب دن، فق ال ρأما النجاسة في الب ر عذاب « ق أآثوم فالمسل. رواه أحمد »القبر في البول ذا معل ه في الصالة، وه ول واجتناب التنزه من الب م مأمور ب

.من الدين بالضرورة

ال ه ق رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ان، فع ة المك ا نجاس ـد «وأم ـي المسجــ ـال فـ ي فبـ ام أعراب قاء، : ρفتناوله الناس، فقال لهم النبي ا من م اء أو ذنوب جال من م ه س ى بول وا عل دعوه وهريق

رين فإ وا معس م تبعث ة واضحة . رواه البخاري »نما بعثتم ميسرين ول ا اقتصرنا في . والدالل وإنمة في الثوب والنعل األسطر الثالثة األولى من هذا البحث على بيان وجوب اجتناب النجاسة العالق

ك ب ى ذل زد عل م ن ة، ول واطن األربع ذه الم ي ه ا ف ة الصالة بوجوده ان، وحرم دن والمك أن والبان شرط دن والمك ل والب وب والنع ارة الث أن طه ال ب ن ق ا لم ك لصحة الصالة، خالف ترطنا ذل اشى الوجوب فحسب، وتبقى ى الشرطية فيبقى األمر عل لصحة الصالة، إذ لم يرد أي دليل يدل عل

.الصالة بالنجاسة صحيحة مع اإلثم

51

الفصـل الخامس القبلة والسترة

قبلة في الصالةاستقبال ال

ة ي صلواتهم، والقبل ة ف لمون القبل تقبل المس دين بالضرورة أن يس ن ال وم م و معل ا ه إن ممتهم م صارت قبل ة السنة والنصف أوال، ث للمسلمين آانت المسجد األقصى في بيت المقدس قراب

نحو ρسول اهللا صلينا مع ر «الكعبة في مكة المكرمة وستستمر إلى آخر الدهر، فعن البراء قال ة لم »بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، ثم صرفنا نحو الكعب ورواه . رواه مس

ال . أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة باختالف في األلفاظ ا ق اس رضي اهللا عنهم ن عب وعن ابة وأصحابه إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، ثم صرفت القب ρصلى رسول اهللا « د »ل رواه أحم

.والبيهقي والبزار والطبراني

ة ρوقد آان رسول اهللا و نفسه الكريم وهو يصلي إلى بيت المقدس يتوق إلى بلده مكة، وتهفه ا رغبت الى محقق ه تع زل قول ماء [إلى التحول إليها في الصالة، فن ك في الس ب وجه رى تقل د ن ق

طره وإن فلنولينك قبلة وهكم ش وا وج ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما آنتم فول من سورة 144 اآلية ]الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما اهللا بغافل عما يعملون

صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا، ρآان رسول اهللا «راء بن عازب قال وعن الب . البقرةأنزل اهللا ρأو سبعة عشر شهرا، وآان رسول اهللا ة، ف ى الكعب ه إل ب : يحب أن يوج رى تقل د ن ق . رواه البخاري»...وجهك في السماء، فتوجه نحو الكعبة

ه ، ولكن ال يوجد في النصوص أي واستقبال القبلة واجب ال شك فيه ال يجوز تر ه وإهمال آ

ا، يس شرطا لصحة الصالة وقبوله دليل على الشرطية الستـقبال القبلة، بمعنى أن استقبال القبلة لة ك أن . وإنما هو واجب فقط، فمن صلى إلى غير القبلة عمدا دون عذر أثم ولكن صالته مقبول ذل

تقب ا ورد بخصوص االس د ألمر والطلب الجازم ال ال يتعدى ا آل م ، ومجرد األمر الجازم ال يفيي ه أن النب ي اهللا عن رة رض و هري ا رواه أب رطية، فم ال ρالش ر « ق ة وآب تقبل القبل رواه »اس

الى . البخاري ه تع ر، وقول و مجرد أم وا [ه تم فول ا آن رام وحيثم جد الح طر المس ك ش ول وجه فا ]رهوجوهكم شط ن عمر رضي اهللا عنهم ا الناس في الصبح « هو مجرد أمر، وما رواه اب بينم

ة، ρإن رسول اهللا : بقباء، جاءهــم رجــل فقال قد أنزل عليه الليلة قرآن، وأمر أن يستقبل القبل

52

ة ى الكعب اري رواه البخ »...أال فاستقبلوها، وآان وجه الناس إلى الشام فاستداروا بوجوههم إل .هو أيضا مجرد أمر ، وال يصلح أن يكون شرطا. ومسلم وأحمد ومالك والنسائي

:واستقبال القبلة واجب إال في الحاالت التالية

ى العجز وعدم القدرة على االستقبال حالة -أ ه مرض من التحرك فيصلي عل ل أن يمنع ، مث

ل حاله، ومثل أن يجرح في معرآة فتثبته جراحه في وضع ة، ومث ا نحو الكعب ه متجه ال يكون فيذه ي ه ة، فف اه القبل ر اتج ي غي ود ف جرة أو عم ى ش باب إل ن األس بب م رون ألي س ده آخ أن يقي

ول بحانه يق اهللا س ة، ف تقبال للقبل االت يصلي دون اس ع [الح ا إال وس ف اهللا نفس ة ]...هاال يكل اآليرة286 رتكم بش... « :ول يقρوالرسول . من سورة البق إذا أم ا استطعتم ئف ه م أتوا من »... ف

.رواه مسلم من طريق أبي هريرة رضي اهللا عنه

دة الخوف من عدو-ب ة ش ن عمر رضي اهللا حال د اهللا ب افع أن عب ك عن ن د روى مال ، فقال اال ... «عنهما آان إذا سئل عن صالة الخوف ق ك صلوا رج ان خوف هو أشد من ذل إن آ ف

افع ال ن ال مالك ق د : قياما على أقدامهم أو رآبانا، مستقبلي القبلة وغير مستقبليها، ق ال أرى عب . رواه البخاري»ρاهللا بن عمر ذآر ذلك إال عن الرسول

ا -ج ي « صالة التطوع على الدابة وعلى آل مرآوب، فعن ابن عمر رضي اهللا عنهم أن النب

ρرواه مسلم وأحمد»هت به آان يصلي على راحلته حيث توج .

ن عمر ة أخرى من طريق أبي سعيد الخدري واب وقد جاء ذآر التطوع صريحا في روايا وم ρأن النبي «رضي اهللا عنهم ه ي ا توجهت ب ه في التطوع حيثم ـى راحلت ـي علـ ان يصل ئ آ

ذلك من طريق أ . رواه أحمد ومسلم »إيماء، ويجعل السجود أخفض من الرآوع ك وآ ن مال نس به ة ρأن رسول اهللا «رضي اهللا عن ر القبل ي السفر لغي ا ف ـه تطوع ـى ناقت ـي علـــ ـان يصلـ » آـ

د ال . رواه أحم ه ق ة رضي اهللا عن ن ربيع امر ب ن ع ت رسول اهللا «وع ر ρرأي ى ظه يصلي عللم »راحلته النوافل في آل جهة د والبخاري ومس ال . رواه أحم ان رسول اهللا «وعن جابر ق ρ آ

ة تقبل القبل زل فاس ة ن إذا أراد الفريض ت، ف ث توجه ه حي ى راحلت لي عل اري»يص . رواه البخظ ان بلف ن حب ي واب دارمي والبيهق ول اهللا «ورواه ال و ρإن رس ه نح ى راحلت لي عل ان يص آ

. »المشرق، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة

ثالث يجوز ذه الحاالت ال ة من ففي ه ة جه ى أي ه في الصالة إل ة والتوج تقبال القبل رك اس ته في صالته ة ويتوج تقبال القبل لم أن يتحرى اس ى المس ك فيتوجب عل ر ذل ا في غي ات، وأم الجه

أن ئإليها، وال يضيره بعد التحري أن يخط ة، آ ر القبل ى غي اه الصحيح فيصلي إل في تحديد االتجات، افرا وال يعرف الجه اه، يكون مس د االتج ه تحدي رء في ى الم ا يصعب عل وم غائم أو يكون الي

د أداء ه خطؤه بع ين ل ه إن تب ادة علي ة، وال إع اه نحو الكعب فيصلي حيث يغلب على ظنه أنه االتجال ه ق ل رضي اهللا عن ن جب اذ ب صالته سواء آان ذلك قبل خروج الوقت أو بعد خروجه، فعن مع

ا قضى الصالة وسلم تجلت في يوم غي ρصلينا مع رسول اهللا « ة، فلم ر القبل ى غي م في سفر إلال : الشمس فقلنا ة، فق ى اهللا عز : يا رسول اهللا صلينا إلى غير القبل ا إل د رفعت صالتكم بحقه ق

ال . رواه الطبراني »وجل ه ق ه أن د اهللا رضي اهللا عن ن عب ابر ب ا روي عن ج ك م وأصرح من ذلد صلينا صلينا ليلة في غيم، « وخفيت علينا القبلة وعلمنا علما، فلما انصرفنا نظرنا فإذا نحن ق

. رواه البيهقي»قد أحسنتم ولم يأمرنا أن نعيد: فقالρإلى غير القبلة، فذآرنا ذلك لرسول اهللا

53

التوجه إلى جهة الكعبة وليس إلى عينها

ة أو لم الموجود في ال يجب على المسلم أن يتجه إلى عين الكعب ى المس ذات إال عل ا بال مكانهة يتوجب ع ذه الحال ه المسجد الحرام، أو في بقعة من مكة المكرمة يرى منها بناء الكعبة، ففي ه لي

ة، وال ين الكعب ى ع ه إل زأن يتج ة ئ يج ي القبل ة ه ا، ألن الكعب ودة فيه ة الموج ى الجه ه إل التوجا رى المسجد الحرام أو وليست جهتها وال ناحيتها، وأما من آ ه ي ة ولكن رى الكعب ة وال ي ن في مك

ه ا فإن ا منه ة قريب ان خارج مك ن آ ا م ك، وأم جانبا منه، فإنه يتوجه نحو المسجد الحرام ويكفيه ذلة ا للجه ين ليصبح تحري ل التشدد في تحري الع يتحرى استقبال مكة، وهكذا آلما بعدت المسافة ق

ة والناحية فحسب، اه نحو جه ا االتج ة عنه د أهل المدين ل بع ة بمث د عن مك ى البعي فمثال يجب علرق ين المش ا ب دة م تهم ممت ة قبل ل المدين اره، فأه ى أقصى يس ه إل ن أقصى يمين د م عة تمت موسة والمغرب، المشرق عن اليسار والمغرب عن اليمين، وهذه قبلة جميع البلدان الواقعة خلف المدين

ى ار إل ة أش ذه القبل ى ه رقية، وإل ا الش ا وأوروب راق وترآي ام والع الد الش ا، وتشمل ب مال منه الشة « قال ρالحديث الذي رواه أبو هريرة رضي اهللا عنه عن النبي ين المشرق والمغرب قبل ا ب »م

إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك «قال ابن عمر رضي اهللا عنه . رواه البخاري . رواه الترمذي»بينهما قبلة إذا استقبلت القبلةفما

ين المشرق والمغرب، ا ب ع م تهم تق إن قبل ي ف رن اإلفريق يمن والق ل ال ك أه العكس من ذل وب

.ولكن المشرق يكون عن يمينهم والمغرب عن يسارهم

ين الشمال و ا ب ع م تهم تق إن قبل د ف الد الهن وب، أما أهل المشرق آنجد وجنوبي إيران وب الجنإن ا ف ا حاذاه ا وم الد وسط إفريقي ك ب العكس من ذل الشمال عن يمينهم والجنوب عن يسارهم، وب

. قبلتهم تقع ما بين الشمال والجنوب، الشمال عن يسارهم والجنوب عن يمينهم

يهم أن إن عل ودان ف تان وأواسط الس الد ترآس ان وب ا آمصر وعم ي الزواي انوا ف ن آ ا م أموا في ا اينحرف در انحراف الزواي اه بق اس بوجوب . التج ى الن األمر متسع ال ينبغي أن يشق عل ف

ذا ال يعني عة، وه ة الموس ة الوجه ل تكفي معرف تحري عين الكعبة، أو حتى عين مكة المكرمة، باه نعت بوصالت تحدد االتج د ص أن ال يتحرى عن عين القبلة لتحديد قبلة المساجد، خاصة وأنه ق

ه أن بدق ة ال يجوز ل ذه الحال ة، وفي ه ة بدق ة، فمن ملك هذه البوصالت استطاع أن يتجه نحو مكد ى التحدي يخالف االتجاه الدقيق بحجة أن ما بين المشرق والمغرب قبلة، إذ أن من ملك القدرة عل

ه ه ال يجوز ل ة فإن ن يقطن مك ا آم ة أو يسرة، تمام ه أن ينحرف يمن دقيق ال يجوز ل شرعا أن الدد ك بوصلة تح ن مل ينحرف عن الكعبة أو عن المسجد الحرام يمنة أو يسرة، وبمعنى آخر فإن مه القبلة بدقة فإن الحكم في حقه يصبح وجوب االتجاه نحو مكة بالتحديد، وال يعود األمر بالنسبة إلي

.متسعا

السترة للمصلي

د ونعني بالسترة ما يضعه المص ك بقصد تحدي ر ذل لي أمامه من عصا أو خشبة أو إناء أو غيه إنسان ان دون أن يمر من مكان صالته، فال يشارآه فيه أحد حتى يتمكن من أداء الصالة باطمئن

.أو حيوان يقطع عليه صالته أو يشوش الصالة عليه

54

ال ال : واتخاذ السترة في الصالة مندوب، فعن سبرة بن معبد رضي اهللا عنه ق ρ رسول اهللا قو بسهم« تتر لصالته ول دآم فليس اآم»إذا صلى أح د والح ن عمر رضي اهللا . رواه أحم وعن اب

ا ρأن رسول اهللا «عنهما ه، فيصلي إليه ين يدي ة فتوضع ب د أمر بالحرب وم العي ان إذا خرج ي آلم رواه البخ »والناس وراءه، وآان يفعل ذلك في السفر، فمن ثم اتخذها األمراء وعن . اري ومس

ه ρأن النبي «ابن عمر ى راحلت ان يصلي إل دارمي » آ ة وال ن خزيم ان واب ن حب لم واب . رواه مس .وهو شرح للرواية األولى . » آان يصلي إلى بعيرهρإن النبي «ورواه أبو داود بلفظ

ا آان يتخذ السترة وآان يأمر بات ρويتحصل من هذه األحاديث الثالثة أن الرسول ا، مم خاذه

ا يس مباح دوبا ول ترة من اس . يجعل اتخاذ الس ن عب ا روى اب ا فلم يس واجب دوب ول ه من ا أن أن «أم . رواه أحمد»ئ صلى في فضاء ليــس بين يديه شـــρرسول اهللا

ى اليسار، وال ين أو إل ى اليم ه إل ى أن يضعها أمام إن األول ترته؟ ف أما أين يضع المصلي س

ود ρما رأيت رسول اهللا «ه، فعن المقداد بن األسود رضي اهللا عنه قال يضعها قبالت صلى إلى عم . رواه أحمد»وال عود وال شجرة إال جعله على حاجبه األيمن أو األيسر، وال يصمد له صمدا

اذ رة باتخ ويسن له أن يدنو من سترته فال يقصيها عنه أآثر من حاجته إلى السجود، ألن العب

عا بحيث الس ه لجعل الموضع واس تمكن من الصالة في الموضع المحدد، فال حاجة ب ترة هي الال ه ق ة رضي اهللا عن ن أبي حثم ال رسول اهللا : يتعدى مقدار الحاجة، فعن سهل ب إذا صلى « ρق

ه صالته ـان علي ا ال يقطع الشيطـ ان »أحدآم إلى سترة فليدن منه ن حب ورواه. رواه النسائي وابه «الحاآم وابن خزيمة بلفظ إذا صلى أحدآم فليصل إلى سترة وليدن منها، ال يقطع الشيطان علي

وان في موضع صالته، . » صالته والشيطان هنا آل من يمر بين يدي المصلي من إنسان أو حي .وسيأتي مزيد بيان بعد قليل

ترة عن د الس د بع افة أن ال يزي رين واالعتدال في المس ة أذرع أو مت ه عن ثالث موضع قدمي

ال م صلى ... «اثنين، فعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنه ق ين - ρ أي النبي -ث ه وب ل بين وجعة «ورواه أحمد بلفظ . رواه النسائي»الجدار نحوا من ثالثة أذرع ة ثالث ين القبل ه وب ثم صلى وبين

ن . »أذرع ى النصف م افة إل ل المس ه جع و أن عد ول ن س هل ب ن س ا، فع نة أيض ك ألصاب الس ذلال اعدي ق ين مصلى رسول اهللا «الس ان ب اةρآ ر الش دار مم ين الج اري » وب لم والبخ رواه مس

رور، ρفقد جعل الرسول . وابن حبان اة للم ا الش ا تحتاجه افة م ه مس د عن ه، وابتع ترة ل الجدار س .وهذه المسافة ال تتعدى المتر الواحد

اإلمامسترة

ه ال ؤتمين ب ع الم ترة لجمي ت س ه آان ترة ل ام س ذ اإلم ة واتخ ة صالة جماع إذا صلى جماعه وان أن يمر بين م يسمح إلنسان وال لحي ى موضع صالته فل ام عل يلزمهم سواها، فإن حافظ اإلم

شعيب عن وبين سترته فقد آفى الجماعة الفعل، وليس عليهم أن يفعلوا شيئا بعدئذ، فعن عمرو بن ى - من ثنية أذاخر، فحضرت الصالة ρهبطنا مع رسول اهللا «أبيه عن جده قال يعني فصلى إل

ه -جدار دارئها حتى لصق بطن فاتخذه قبلة ونحن خلفه، فجاءت بهيمة تمر بين يديه، فما زال ياس وعن . رواه أبو داود »بالجدار ومرت من ورائه، أو آما قال مسدد ن عب ان ρأن النبي «اب آ

ن »يصلي، فمرت شاة بين يديه، فساعاها إلى القبلة حتى ألزق بطنه بالقبلة رواه ابن خزيمة وابر . حبان والحاآم بسند صحيح ة أذاخ ة : وثني ة والمدين ين مك دارئها . موضع ب ه ي دافعها : وقول أي ي

55

ـي اهللا . ويحول بينها وبين المرور اس رضـ ن عب ال وعن اب ـه ق ا والفضـل ونحـن « عنـ ـت أن جئول اهللا ان، ورس ى أت ا ρعل ا عنه ف، فنزلن ض الص ى بع ا عل ة، فمررن اس بعرف لي بالن يص

ول اهللا ي رس ل ل م يق ف، فل ي الص ا ف ع ودخلن ا ترت يئاρوترآناه اري » ش د والبخ . رواه أحم .هي أنثى الحمير: واألتان

اذ دل الحديث األول والحديث الثاني ع د اتخ ه عن ه واجب علي ين يدي لى أن دفع اإلمام للمار بديهم، ين أي وان ب رور اإلنسان أو الحي أمومين م ه ال يضير الم السترة، ودل الحديث الثالث على أن

ى بعض الصف «وأن دفع المارة من أمامهم ليس واجبا عليهم ، ففي هذا الحديث ا عل ا »فمررن م .يدل على ما ذهبنا إليه

ه ئوغني عن البيان أن المرور من خلف السترة ال ش ذ حيال ار وال للمصلي، وال يتخ فيه للم

ه ة رضي اهللا عن ي جحيف ρأن النبي «أي تصرف، وإال النتفت الحاجة إلى اتخاذ السترة، فعن أبر ين يم ر رآعت ين والعص ر رآعت زة الظه ه عن ين يدي اء، وب م بالبطح رأة صلى به ه الم ين يدي ب

.هي عصا في طرفها حديدة تنصب آسترة: والعنزة. رواه البخاري»والحمار

ا ار إنم رأة والحم وقد أشكل على عدد من الفقهاء حديث أبي جحيفة هذا، وظنوا أن مرور الميس من ρآان بين الرسول ام السترة ول د حصل من أم وا أن المرور ق م ظن ترته، أي ه ين س وب

رائها، مما جعلهم يستدلون بهذا الحديث على أن مرور المرأة والحمار من أمام المصلي ال يقطع ويس ذا الحديث حصل من وراء السترة ول الصالة، والصحيح هو أن مرور المرأة والحمار في ه

ديث ول الح ا، وأن ق ن أمامه ار«م رأة والحم ه الم ين يدي ر ب ه» يم وه من ا فهم ي م ة ال يعن ، لداللة ρأن رسول اهللا «ية أخرى من طريق أبي جحيفة نفسه عند ابن حبان والنسائي روا خرج في حل

ه . »حمراء فرآزت عنزة، فصلى إليها يمر من ورائها الكلب والمرأة والحمار ة من طريق ولروايي داود لم وأب د مس اء، فتوضأ فصلى اρخرج رسول اهللا «أيضا عن ى البطح اجرة إل ر باله لظه

ار رأة والحم ا الم ن ورائه ر م ان يم زة، وآ ه عن ين يدي ين وب ر رآعت ين والعص د . »رآعت فق .صرحت هاتان الروايتان بأن المرور آان يحصل من وراء السترة وليس من أمامها

دفع المار عند اتخاذ السترة

ار إن لم يكن للمصلي سترة فال يجب عليه دفع المار بين يديه، و ع الم ه دف ذلك ال يجب علي آ

ال ه ق ال رسول اهللا : إن هو اتخذ سترة فمر من ورائها، لما روي عن موسى بن طلحة عن أبي ρقك « ر وراء ذل ن م ال م ل فليصل، وال يب ؤخرة الرح لم »إذا وضع أحدآم بين يديه مثل م رواه مس

ان ن حب ذي واب د والترم ؤخرة. وأحم ه م ل قول ل أي : الرح ر الرح ي آخ ون ف ذي يك ود ال أي العو أدى أما إن هو اتخذ السترة ومر أحد دونها فإن الوا . السرج يستند إليه الراآب ه ول ه دفع جب علي

إذا آان أحدآم يصلي « قال ρ، فقد روى أبو سعيد الخدري رضي اهللا عنه أن رسول اهللا إلى قتاله لم » بين يديه وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان فال يدع أحــدا يمر . رواه مس

ه ئإذا صلى أحدآم إلى ش «ورواه البخاري بلفظ ين يدي از ب د أن يجت أراد أح يستره من الناس، ف .سترة فقد قيد الحديث الثاني دفع المار باتخاذ ال»فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان

ك في صالة ان ذل ار سواء آ ى الم ترة حرام عل ام الس ار من أم إن مرور الم وفي المقابل فه يم رضي اهللا عن رد، فعن أبي جه ة، في صالة الجماعة أو صالة المنف الفريضة أو صالة النافل

ـان أن يقف « ρقال رسول اهللا : قال ـه لكـ اذا عليـ ر لو يعلم المار بين يدي المصلي م ين خي أربع

56

و النضر ال أب ه، ق ين يدي ر ب ن أن يم ه م نة : ل هرا أو س ا أو ش ين يوم ال أربع رواه »ال أدري قد، . البخاري ومسلم ق الصالة دون تقيي ى مطل ة عل رور، ودالل وفي هذا داللة قوية على حرمة الم

رر : لقيت رجال مقعدا بتبوك فسألتــه فقال «وعن يزيد بن نمران قال دي رسول اهللا م ين ي ρت بورواه أبو داود من . رواه أحمد»قطع علينا صالتنا قطع اهللا أثره، فأقعد : على أتان أو حمار فقال

ظ ي اللف اختالف ف ه ب زوان عن أبي ن غ عيد ب ق س ذا . طري رور الرجل ه وال أن م ى -فل و عل وها ρ بين يدي رسول اهللا -حماره ا دع ل محرم لم ه الرسول وهو يصلي هو فع دعاء ρ علي ذا ال ه

.الشديد الذي سبب له الشلل

ه يستطيع أن يصلي لم في ائز، فالمس أما في المسجد الحرام فإن المرور بين أيدي المصلين جم إلى الكعبة والطائفون يمرون بين يديه ذآورا وإناثا آبارا وصغارا دون إثم من الطائفين ودون إث

ى المسلمين في من المصلين بترك دفعهم، و إن اهللا سبحانه وتعالى ألرحم بعباده من أن يضيق علاس الصالة ى الن ذر عل ك لتع وال ذل ام، ول أثناء عباداتهم في بيته الحرام الختالطهم فيه وشدة الزحر في صحن المسجد الحرام حيث الطائفون ال ينقطعون عن الطواف ليال ونهارا، فعن آثير بن آثي

ه عن ال عن أبي ده ق ت رسول اهللا «ج ي ρرأي ه ف ين بحذائ م صلى رآعت بعا، ث ت س اف بالبي طان والطحاوي »حاشية المقام، وليس بينه وبين الطواف أحد ن حب ن . رواه النسائي واب ورواه اب

يصلي في ρرأيت النبي «ورواه البخاري في آتابه التاريخ بلفظ ). هذا بمكة خاصة (ماجة وقال يته وافيع(حاش ية الط ي حاش ه) ن ين يدي رون ب اس يم ظ . »والن رزاق بلف د ال ت «ورواه عب رأي

ه ρالنبي ه ليس بين ين يدي يصلي في المسجد الحرام والناس يطوفون بالبيت بينه وبين القبلة ب .والداللة واضحة. »وبينهم سترة

ما يقطع الصالة بمروره

رأة الحائض ن بلغ -يقطع الصالة مرور الم ار، والكلب األسود، والحم -ت المحيض أي م

ترته بين يدي المصلي إن لم يكن قد ا . اتخذ سترة له، أو اتخذ سترة وآان المرور بينه وبين س وإنمقلنا المرأة الحائض تمييزا لها عن الصغيرة دون البلوغ، ألن الصغيرة ال تقطع الصالة بحال، وال

ة الحيض ف ن آانت في حال اء نعني بالحائض م وهم بعض الفقه ا ت اء المرور آم ـلنا إن . ي أثن وقالكلب األسود يقطع الصالة تمييزا له عن الكالب ذوات األلوان األخرى، فالكلب األبيض والكلب

ى، . األحمر والكلب األصفر ال تـقطع الصالة ان أو أنث را آ ا، ذآ وأما الحمار فيقطع الصالة عمومين « ρ قال رسول اهللا :فعن أبي ذر رضي اهللا عنه قال ان ب إذا قام أحدآم يصلي فإنه يستره إذا آ

رأة ار والم ه يقطع صالته الحم يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنا : يا أبا ذر ما بال الكلب األسود من الكلب األحمر من الكلب األصفر؟ قال : والكلب األسود، قلت ي

ال ρسألت رسول اهللا ابن أخي لم »الكلب األسود شيطان : آما سألتني فق د . رواه مس ورواه أحماظ اختالف في األلف ان ب ن حب رة الرحل . وأبو داود والبيهقي واب ه آخ ات -قول وفي بعض الرواي

ى ظهر الجمل من أجل -مؤخرة الرحل ذي يوضع عل يعني العود الذي يكون في آخر السرج الل الرآوب يستن ل قلي ر قب د م ه الراآب، وق ه من . د إلي ه إن الكلب األسود شيطان ال يعني أن وقول

ر ديث ذآ ي الح د ورد ف ر، وق يطان بالش ا يتصف الش ر آم ه يتصف بالش ي أن ا يعن ن، وإنم الجي ة، فعن أب ى الحقيق ياطين عل ه من الش ك أن ي ذل يطان وصفا لمرتكب الشرور، دون أن يعن الش

ال رسول ρبينا نحن نسير مع رسول اهللا «سعيد الخدري قال بالعرج إذ عرض شاعر ينشد، فقئ : ρاهللا ه من أن يمتل ر ل ا خي ل قيح خذوا الشيطان، أو أمسكوا الشيطان، ألن يمتلئ جوف رج .ينة هي قرية على نحو ثمانية وسبعين ميال من المد- بالعرج -قوله . رواه مسلم وأحمد»شعرا

57

ام ة أم ؤالء الثالث رور ه د أن م ي ذر يفي ق أب ره من طري لم وغي ذي رواه مس نص ال ذاك ال فال ρوعن ابن عباس رضي اهللا عنه عن النبي . المصلي الذي ال يتخذ سترة يقطع الصالة عليه ق

رأة الحائض والكلب « ان »يقطع الصالة الم ن حب ـد واب ـو داود وأحمـ ن . رواه أب ماجة ورواه ابرأة الحائض «بلفظ اث . »يقطع الصالة الكلب األسود والم ـذا الحديث خص الحائض من اإلن فه

ال . بالقطع فيخرج منه غير الحائض، أي الصغيرة ه ق ن طلحة عن أبي ا نصلي «وعن موسى ب آنك لرسول اهللا ذآرنا ذل دينا، ف ين أي ر ب دواب تم الρوال دي: فق ين ي ون ب ل مؤخرة الرحل تك مث

ه ين يدي ر ب ن م ر فال يضره م ن نمي ال اب ه، وق ين يدي ر ب ا م لم »أحدآم، ثم ال يضره م رواه مسترة من . وأحمد وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان ام الس ن أم ر م ن م ذا الحديث أن م ومفهوم ه

.اهؤالء الثالثة قطع الصالة، وأما إن مروا من خلف السترة فإنهم ال يقطعونه

ة تدلين بجمل ة ال يقطعون الصالة مس ى أن هؤالء الثالث ة إل وقد ذهب عدد من الفقهاء واألئم :من األحاديث، نذآر منها ما يلي

ول عن أنس - أ إن رسول « عن صخر بن عبداهللا بن حرملة أنه سمع عمر بن عبدالعزيز يق

سبحان اهللا، سبحان اهللا، : ربيعةم حمار، فقال عياش بن أبي صلى بالناس، فمر بين أيديه ρاهللا إني ،رسول اهللاأنا يا : ؟ قال من المسبح آنفا سبحان اهللا : قال ρسبحان اهللا، فلما سلم رسول اهللا

.قطني رواه الدار»ئال يقطع الصالة ش: سمعت أن الحمار يقطع الصالة، قال ن عمر ع - عن إبراهيم بن يزيد حدثنا سالم بن عبداهللا عن أبيه - ب أن رسول اهللا « -بداهللا ب

ρ ي، ورواه » وادرأ ما استطعت ئال يقطع صالة المسلم ش : وأبا بكر وعمر قالوا رواه الدار قطن .مالك موقوفا على عبداهللا بن عمر

ي - ج ن النب ة ع ي أمام ن أب امر ع ن ع ليم ب ن س دان ع ن مع ر ب ن عفي ال ρ ع ع « ق ال يقط

.براني في المعجم الكبير رواه الدار قطني والط»ئالصالة ش ال « ρ عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال قال رسول اهللا - بن سعيد الهمذاني - عن مجالد - د

ا هو شيطان ئيقطع الصالة ش ن أبي » وادرؤا ما استطعتم فإنم دار قطني واب و داود وال رواه أب .شيبة

ا - هـ اس ق ا رسول اهللا «ل عن عباس بن عبيد اهللا بن عباس عن الفضل بن عب ونحن ρأتان

ان ة تعبث ا وآلب ارة لن ترة، وحم ه س ين يدي في بادية لنا ومعه عباس ، فصلى في صحراء ليس ب .، ورواه الطحاوي بمعناه رواه أبو داود والنسائي »بين يديه ، فما بالى ذلك

رة عن إسحق بن عبداهللا بن أبي فروة عن يزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي - و هري

ا استطعت « ρعن النبي ديك م ين ي »ال تقطع صالة المرء امرأة وال آلب وال حمار ، وادرأ من ب .رواه الدار قطني

ا ش ى أن الصالة ال يقطعه ي تنص عل ع األحاديث الت ؤالء إن جمي ول له م ئفنق م تثبت ول ل

ا، و ذه األحاديث الستة أبرزه ا تخرج عن دائرة الضعف والضعف الشديد، وه وى مطلق هي ال تقه صخر مناهضة أحاديثنا الصحيحة والحسنة على ا، ألن الحديث األول في رك وال يلتفت إليه ، فتت

را من موضوعاته : بن عبداهللا، قال ابن عدي ه منك ا يروي ة م . يحدث عن الثقات باألباطيل، عام .حديثوقد ضعف ابن حجر هذا ال. ال يحل الرواية عنه : وقال ابن حبان

58

د والنسائي والحديث الثاني فيه إبرا ال أحم روك : هيم بن يزيد ، ق ين . مت ن مع ال يحيى ب : وق

.ئليس بش د وا ال أحم دان، ق ن مع ر ب ه عفي ث في ديث الثال ديث: لح ر الح ى . ضعيف منك ال يحي ن وق ب .ومثله قال أبو حاتم الرازي . ليس بثقة : معين

عي ن س د ب ه مجال ع في ديث الراب هد ضعوالح ديث نفس ي راوي الح دار قطن ا ضعفه فه ال ، آم

ين . يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي وابن أبي حاتم وابن سعد ن مع ال يحيى ب ال يحتج : وق .وآان أحمد بن حنبل ال يراه شيئا. ال يجوز االحتجاج به : وقال ابن حبان. به

ن والحديث الخامس فيه انقطاع بين عباس بن عبيد اهللا و اس ب اس، ألن عب بين عمه الفضل بن العب

.عبيد اهللا لم يدرك عمه ، فهو حديث منقطع

ادي د آب ب محم و الطي ه أب روك قال و مت روة ، وه ي ف ن أب ادس رواه اب ديث الس ذا . والح ه ρإضافة إلى أن أبا هريرة راوي هذا الحديث قد روى عنه مسلم وأحمد وابن ماجة أن رسول اهللا

ل مؤخرة الرحل يقطع الصال «قال ك مث ا جاء »ة المرأة والحمار والكلب ، ويقي ذل أي عكس م .في هذا الحديث

ا ة ، وهي م ذه األحاديث ضعيفة أو واهي من هذا االستعراض يتبين بوضوح تام أن جميع ه

ا ش ا ئاستند إليه القائلون إن الصالة ال يقطعه يما وأنه ا ال س ا وعدم االحتجاج به ، فوجب طرحهرأة الحائض، جاءت متن ل إن الم رأي القائ ذلك يثبت ال ا الصحيحة والحسنة ، وب اقضة مع أحاديثن

.أي من بلغت ، والكلب األسود والحمار تقطع الصالة

نهم ى القطع، فم د معن اء في تحدي أما عن حقيقة قطع هؤالء الثالثة للصالة، فقد اختلف الفقهر القطع بإلحاق من فسر القطع بإبطال الصالة ووجوب إعادتها عن نهم من فس د مرور هؤالء، وم

راجح رأي ال م أصحاب ال ال وه ي الصالة دون اإلبط نقص ف ى . ال د المعن ا تفي ة آم ة العربي فاللغول في سورة يوسف اهللا سبحانه يق اني أيضا، ف ه ...[األول فأنها تفيد المعنى الث ه أآبرن ا رأين فلم

القطع ) قطعن (فهنا لفظة . 31آلية ا ]...وقطعن أيديهن د الجرح فحسب، ف ا تفي ر وإنم د البت ال تفيرح ]فاقطعوا أيديهما [آما يفيد البتر نقص أو الج د إلحاق ال ه يفي ديهن [ فإن ن أي د من ]وقطع فال ب

د وق. قرينة تحدد أيا من هذين المعنيين لقطع الصالة بمرور هؤالء الثالثة ديثا رواه يزي د وجدت حر في بحث ن نمران م اذ السترة [ب د اتخ ار عن ع الم ي ] دف ا يعن ى أن القطع هن ة عل يشكل القرين

ره « ρالنقص فحسب وال يعني اإلبطال، وهو قول الرسول ا صالتنا قطع اهللا أث ففي . »قطع علينه ألصحابه ρهذا الحديث لم يتبع الرسول ر من ول األم ذا الق ا ه ادة الصالة المقطوعة، وإنم بإع

وي ر النب نقص، وإال لصدر األم دى ال ع ال يتع ى أن القط دل عل ا ي ر مم ن األم ديث ع كت الح سنقص فحسب، راد من القطع هو ال ى أن المعنى الم باإلعادة، فلما لم يصدر األمر باإلعادة دل عل

ن ى ال ذا فهذا الحديث يصلح قرينة تصرف القطع عن معنى البتر إلى معن قص، وال يصرفنا عن هال ρالفهم ما رواه ابن حبان من طريق ابن خزيمة عن أبي ذر رضي اهللا عنه عن النبي اد « ق تع

ر؟ :الصالة من ممر الحمار والمرأة والكلب األسود، قلت ال األسود من األصفر من األحم ا ب مد ج . »الكلب األسود شيطان : آما سألتني فقال ρفسألت رسول اهللا : فقال اء في الحديث لفظة فق

.مما يعني اإلبطال والبتر، وينفي بالتالي معنى النقص فحسب) تعاد الصالة(

59

ن هالل - بن حسان -إن هذا الحديث مداره على هشام : فنقول ما يلي د ب الذي رواه عن حميي ذر ذا الحديث ع . عن عبداهللا بن الصامت عن أب ة نجد له ن خزيم ى صحيح اب الرجوع إل دة وب

تثنا ذه الطرق باس ء طريق طرق عن حميد بن هالل عن عبداهللا بن الصامت عن أبي ذر وجميع هارة ) يقطع الصالة (هشام بن حسان تذآر لفظة لم الم ة مس وهي اللفظة نفسها التي وردت في رواي

ن ) يقطع الصالة (هذا الحديث بلفظة قبل قليل، ومن الرواة الذين رووا د ب ن هالل أحم عن حميد بن هالل منيع وسهل بن أسلم وسالم بن الزناد، فهوالء الثالثة وآخرون غيرهم قد رووا عن حميد ب

اد الصالة (ولم يرو لفظة ) يقطع الصالة (لفظة ن هالل، وال ) تع د ب ن حسان عن حمي ام ب إال هشلم ة مس رين المعتضدة برواي ة الكثي القطع شك في أننا مضطرون ألخذ رواي ة ب ة ، ورد رواي القائل

ذآر دة ت ة واح ا هي رواي ا إنم ات آله ادة ، ألن الرواي غريبة انفرد بها هشام بن حسان تقول باإلعة . واقعة واحدة وال بد وال مندوحة عن ترجيح إحدى الروايات على غيرها د رواي الترجيح نعتم وب

ا لفظة مسلم والكث ة من طري ) ةيقطع الصال (يرين من الرواة التي فيه ة غريب رد رواي ام قون هشة ده بلفظ اد الصالة(وح اق ) تع ي إلح ث يعن ي األحادي وارد ف ن أن القطع ال ا م ت فهمن ذلك يثب وب

ب نقص فحس ي . ال وارد ف ع ال ن القط يهم م ه الصحابة رضوان اهللا عل ا فهم و م ى ه ذا المعن وهالمرور «األحاديث، فقد روي أن عمر رضي اهللا عنه قال لو يعلم المصلي ما ينقص من صالته ب

ين ى ش ب لى إال إل ا ص ه م اس ئ يدي ـن الن تره مـ ـم» يس و نعيـ ن . رواه أب ـد اهللا ب وروي أن عبـ . رواه ابن أبي شيبة»إن المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صالته«مسعود قال

الصالة إلى نائم أو بهيمة

ذ هؤالء ن يكون في قبلة المصلي نائم ذآرا آان أو أنثى، أو دابة، بل يجوز ل أيجوز ه أن يتخ

ة مرور ا للصالة، وحرم رأة وقطعه ة مرور الم ول بحرم افى مع الق ول ال يتن ذا الق سترة له، وهام المصلي واعتراضهما ا أم ا نومهم الذآر أيضا، ذلك أن الحرام مرور الرجل ومرور المرأة، أم

ال ش ة ف ر رضي اهللا عنهئالقبل ن عم د روى اب ه أمر آخر، فق ه ألن ي في ا عن النب ان « ρم ه آ أنـا ه فيصلي إليهــ رض راحلت اري»...يع ي . رواه البخ ة زوج النب ن عائش ت ρوع ان « قال د آ لق

ه ρرســـول اهللا راش أهل ى ف رواه » يقوم فيصلي من الليل، وإني لمعترضة بينه وبين القبلة علا قالت . البخاري د رأيت رسول اهللا «وعنها رضي اهللا عنه ى السرير ρواهللا لق يصلي وإني عل

، فأنسل من ρبينه وبين القبلة مضطجعة، فتبدو لي الحاجـة فأآره أن أجلس، فأوذي رسول اهللا ه د رجلي لم»عن ـي . رواه مس ـة وهـ ة معترضـ ـت عائش روايتين الصحيحتين آانـ اتين ال ـي ه فف

ايرة ذ ρمضطجعــة، فصلى إليهــا الرسول ذي ورد ، مما يدل على جواز ذلك، ومغ ك للمرور ال ل .النهي عنه، وأنه يقطع الصالة

تلقية ة أو مس ا وهي نائم ا صالته إليه فمرور المرأة بين يدي المصلي يقطع عليه صالته، أم

ام . فجائز رأة من األرح وغني عن البيان أن الصالة إلى المرأة النائمة إنما تحصل عندما تكون الما ورد النهي المحرمين دون النساء األجنبيات لما ة وانشغال ذهن المصلي، وآالهم لذلك من الفتن

.عنه

الته، ـي لص ه المصل ا يحتاج در م غيرة ق ـادة ص ى سجـ الة عل لي بالص ام المص ألة قي ت مس بقيا ويسجد . ويسمونها سجــادة الصالة فهــذه السجــادة جــرى العــرف أن يقف المصلي على طرفه

ذه السجادة ال على طرفها اآلخر، ففي هذه الحا ى ه ن يصلي عل ـاذ لة أرى أن م ى اتخــ اج إل يحتة موضع سجوده، وال يضيره سترة لــــه ه هو نهاي ـد علي ـذي يسجـ ، ذلك أن طـــرف السجادة الـ

ترة ، ه س ذي ل م الموضع ال ذ حك ذه تأخ جادة ه جادته، فالس ف س وان خل ان أو حي رور أي إنس مين المصلي ، ألنهم يكونون بذل ا من فوق السجادة ى الناس أن يمرو ويصبح المحرم عل روا ب ك قد م

60

ى ئ، أما إن هم مروا بعد طرف السجادة فال ش وبين سترته ك عل أثم في ذل ار والمصلي، فال ي الم .، وال يجب على المصلي دفعهالمار

الفصـل السـادس صفة الصالة

حكم تكبيرة اإلحرام

ذا االسم ألن تكبيرة اإلحرام هي تكبيرة ا د سميت به لصالة األولى وهي افتتاحية الصالة، وقي طالب ن أب المسلم إن نطق بها حرم عليه ما آان حالال عليه قبلها من أعمال وأقوال، فعن علي ب

ال ه ق ول اهللا : رضي اهللا عن ال رس اح ال« ρق ر مفت ا التكبي ور، وتحريمه ا صالة الطه ، وتحليلهليم د»التس ت وع. رواه أحم ا قال ي اهللا عنه ة رض ول اهللا «ن عائش ان رس الة ρآ تح الص يفت

. رواه أحمد»بالتكبير، والقراءة بـ الحمد هللا رب العالمين ر، ] اهللا أآبر [ير صيغة واحدة ال غير هي بكتولل ال يجوز غيرها مطلقا مهما آان مقدار التغيي

ثال ول المصلي م وز أن يق ال يج ر[ف راهللا آ[أو ] اهللا األآب ر[أو ] بي و األآب فضال عن أن ] اهللا ه، وقد نقلت ]اهللا أآبر [يستبدل بها غيرها من تحميد أو تسبيح أو تهليل، بل ال بد من االقتصار على .هذه الصيغة بالتواتر، فال مجال لالجتهاد فيها وإجراء تعديل عليها أو تغييرها

ا دخل وتكبيرة اإلحرام فرض ورآن ال بد من اإلتيان بها ، و دونها، فمن قاله ال تقبل صالة ب

د روى ة الصالة، فق ل، فهي افتتاحي ال أو فع في الصالة، ومن لم يقلها لم يدخل في الصالة مهما قى يتوضأ « ρقال النبي ... علي بن يحيى بن خالد عن عمه د من الناس حت إنه ال تتم صالة ألح

ول فيضع الوضوء، ثم يكبر ويحمد اهللا عز وجل م يق رآن، ث : ويثني عليه، ويقرأ ما تيسر من القم ا، ث ى يستوي قائم ده حت ول سمع اهللا لمن حم م يق ع حتى تطمئن مفاصله، ث اهللا أآبر، ثم يرآ

ول م يق ئن مفاصله، ث ى تطم ع رأسه حتى يستوي : يقول اهللا أآبر، ثم يسجد حت ر، ويرف اهللا أآبك اهللا أآبر، ثم يسجد ح : قاعدا، ثم يقول ل ذل إذا فع ر، ف ع رأسه فيكب م يرف ئن مفاصله، ث تى تطم

د تمت صالته و داود»فق ه يضع الوضوء. رواه أب باغ : قول ذلك إس د ب أي يضعه مواضعه، يريال وعن أ. الوضوء ه ق دري رضي اهللا عن عيد الخ ي س ول اهللا : ب ال رس ام« ρق ال اإلم اهللا : إذا ق

وا سمع: اهللا أآبر، وإذا قال : أآبر، فقولوا ده فقول د : اهللا لمن حم ك الحم ا ول . رواه البيهقي »ربنال ρوعن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا بغ الوضوء، ... « ق ى الصالة فأس ت إل إذا قم

ر ة فكب م استقبل القبل لم»ث ى أن الصيغة هي . رواه مس ة عل ذه النصوص الثالث د دلت ه اهللا [فقل وعلى أن التكبير ] أآبر م يق اهللا [ال تتم الصالة بدونه، فال صالة لمن لم يكبر، وال صالة لمن ل ].أآبر

61

رفع اليدين في الصالة

ى التكبيرة األول اح الصالة ب د افتت رة اإلحرام -يشرع للمسلم أن يرفع يديه االثنتين عن - تكبيام من ال د القي ه، وعن ع من د الرف وع، وعن د الرآ ا عن ه رفعهم د آما يشرع ل تشهد األوسط، أي عن

د ين السجدتين، وال عن القيام من الرآعتين، وال يشرع في غير هذه المواطن األربعة، فال يشرع ب .القيام من الرآعة األولى ، أو القيام من الرآعة الثالثة

ا ة بينهم ى التفرق ل عل رد دلي روى . ورفع اليدين سنة مشترآة بين الرجال والنساء، ألنه لم ي

ع «بخاري عن ابن عمر رضي اهللا عنه ال ه، وإذا رآع رف ع يدي ر ورف آان إذا دخل في الصالة آبك ابن ع ذل ه، ورف ع يدي رآعتين رف ام من ال ه، وإذا ق يديه، وإذا قال سمع اهللا لمن حمده رفع يدي

واطن األر . »ρعمر إلى نبي اهللا ذه الم دين في ه ع الي نة رف ع فمن أراد اتباع السنة فالس ة، ورف بعر واجب ال . اليدين في الموطن األول آآد، ولكنه يبقى سنة غي ه ق ة أن ا روي عن علقم ا م ال : أم ق

ه م صالة رسول اهللا «ابن مسعود رضي اهللا عن ال ρأال أصلي لك ه إال : ؟ ق ع يدي م يرف فصلى فلــ ρعن النبي «ورواه الطحاوي بلفظ . رواه أحمد »مرة م ال أنه آان يرفع يديه ف ـرة ث ي أول تكبيـ .فهو حديث ضعيف ضعفه أحمد والبخاري وأبو داود. »يعود

ال ه ق ه أن ن عازب رضي اهللا عن راء ب ان النبي «وأما ما روي عن الب اح ρآ ر الفتت إذا آب

ود م ال يع ه، ث و »الصالة رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذني رواه الطحاوي وأبال وصوب الدار . »ثم ال يعود «قطني بدون زيادة رواه أحمد والدار فقد . داود ك وق إن (قطني ذل

ادة ى أن الزي اظ عل د اتفق الحف هذه الزيادة مدرجة من قول يزيد بن أبي زياد، وآان قد اختلط، وق .فالحديثان ال يصلحان لالستدالل). مدرجة من قول يزيد

دين وفي أيامنا الراهنة تقوم ف ع الي رآعتين، أي برف ام من ال ئة من الناس برفع اليدين قبيل القي

ول ا، فق اء الجلوس مطلق ع في أثن ع، إذ ال رف وهم مـا يزالون جالسين، فهذا مخالف للسنة في الرفه «الحديث ع يدي رآعتين رف ر . »وإذا قام من ال ام غي ام، والقي د القي ع عن ى الرف ة عل واضح الدالل

ه عن رسول اهللا الجلوس، ويشهد ان « ρ لما نقول ما رواه علي بن أبي طالب رضي اهللا عن ه آ أنه ك إذا قضى قراءت ل ذل ه، ويصنع مث ـديه حذو منكبي ـع يـ إذا قام إلى الصالة المكتوبة آبر ورفـ

ه في ش ع يدي وع، وال يرف ع رأسه من الرآ ـه وهو ئوأراد أن يرآع، ويصنعه إذا رف من صالتن عمر . رواه أحمد »ن السجدتين رفع يديه آذلك وآبر قاعد، وإذا قام م ا رواه اب أن رسـول «وم

ن ρاهللا ه م ع رأس وع، وإذا رف ر للرآ ه، وإذا آب ذو منكبي ه ح ع يدي الة رف تح الص ان إذا افت آال ك في : الرآوع رفعهما آذلك أيضا وق ل ذل ان ال يفع د، وآ ا ولك الحم ده ربن سمع اهللا لمن حم

ول، » من صالته وهو قاعد ئوال يرفع يديه في ش «فقوله . »السجود ا نق ى م ة عل واضح الدالل . واضح الداللة آذلك » في السجود- يعني رفع اليدين -وآان ال يفعل ذلك «وآذلك قوله

ان ين، وترفع واليدان ترفعان مدا مع تفريق األصابع، ويحاذي بهما المنكبين أو شحمتي األذن

ال مع تكبيرة اإلحرام ، ه ق رة رضي اهللا عن ثالث « ومع التكبيرات الثالث األخرى، فعن أبي هرير ρآان رسول اهللا دا إذا دخل في الصالة، ويكب ه م ع يدي ان يرف اس، آ رآهن الن يعمل بهن قد ت

د »آلما رآع ورفع، والسكوت قبل القراءة يدعو ويسأل اهللا من فضله ر حديث . رواه أحم د م وقه ه ورف «علي وفي ه حذو منكبي ه . »ع يدي ل عن أبي ن وائ د اهللا ب ه رأى النبي «وروى عب إذا ρأن

ه رة . رواه النسائي »افتتح الصالة رفع يديه حتى تكاد إبهاماه تحاذي شحمة أذني و هري وروى أب

62

را ρأن رسول اهللا «رضي اهللا عنه ان » آان ينشر أصابعه في الصالة نش ن حب . رواه الحاآم واب .علي المار دليل على الرفع في المواطن األربعةوحديث

إقامة الصفوف أو تسويتها

إن إقامة الصفوف أو تسويتها فرض في صالة الجماعة، فال تحل صالة الجماعة والصفوف ال ه ق ك رضي اهللا عن ن مال اك، فعن أنس ب ا وهن ة أو مقطوعة من هن ال رسول اهللا : معوج ρق

ـالة سووا صفوفكم فإن « ة الصــ ك . رواه البخاري » تسوية الصفوف من إقام ن مال وعن أنس بال ه ق ال رسول اهللا : رضي اهللا عن ام الصالة « ρق إن تسوية الصف من تم ـكم ف ووا صفوف »س

ن ماجة والبيهقي ان واب ن حب لم واب ه . رواه مس ة الصالة، وإن (فقول إن تسوية الصفوف من إقامام الصال ان، ) ةتسوية الصف من تم ام الصالة واجب ة الصالة وتم ى الوجوب، ألن إقام ل عل دلي

ام دم اإلم والمسؤولية في التسوية مشترآة بين اإلمام والمأمومين، فإذا أقيمت الصفوف واستوت تقتم التسوية، فعن ام الصالة وت الصف األول ووقف قبالة وسطه، ثم آبر للصالة، وال يكبر حتى تق

ول ρآان رسول اهللا «عنه قال أبي مسعود رضي اهللا استووا وال : يمسح مناآبنا في الصالة ويقال . رواه مسلم »...تختلفوا فتختلف قلوبكم ه ق ان رسول «وعن النعمان بن بشير رضي اهللا عن آ

د رأيت النبي ρاهللا ف، فلق يقوم الصفوف آما تقوم القداح، فأبصر رجال خارجا صدره من الصρرواه النسائي ومسلم وابن ماجة وأحمد»قيمن صفوفكم أو ليخالفن اهللا بين وجوهكملت: يقول .

ى ر حت ر للصالة، وال يكب ك يكب د ذل م بع تواء الصفوف ث ى اس ئن إل ام أن يطم ى اإلم وعل

ال ه ق ير رضي اهللا عن ن بش ان ب ن النعم ال، فع توي الصفوف فع ول اهللا «تس ان رس وي ρآ يس . رواه أبو داود»قمنا للصالة، فإذا استوينا آبرصفوفنا إذا

م، أي ام ربه ـة أم ة الصطفاف المالئك ل اهللا صالتها مماثل ة أن جع ذه األم ن فضل ه وإن م

ال ه ق ن سمرة رضي اهللا عن ابر ب تقيمة، فعن ج د صفوف متراصة مس ا «صفوفا بع خرج علينال ما لي أراآم رافعي أيديكم آأنه : فقال ρرسول اهللا : ا أذناب خيل شمس؟ أسكنوا في الصالة، ق

ال : ثم خرج علينا فرآنا حلقـا فقال زين؟ ق م ع ال : ما لي أراآ ا فق م خرج علين ا : ث أال تصفون آما ا؟ فقلن د ربه ة عن ال : تصف المالئك ا؟ ق د ربه ة عن ا رسول اهللا وآيف تصف المالئك ون : ي يتما أن رسول . رواه مسلم »صفالصفوف األول ويتراصون في ال وروى ابن عمر رضي اهللا عنهم

ال ρاهللا دوا « ق ب، وس ين المناآ اذوا ب ة، وح فون بصفوف المالئك ا تص وا الصفوف فإنم أقيمله اهللا ـا وص ن وصل صف يطان، وم ات للش ذروا فرج وانكم، وال ت دي إخ ـي أي وا ف ل، ولين الخل

ذروا فرجات للشيطان «قوله . رواه أحمد »اهللاتبارك وتعالى، ومن قطع صفا قطعه ره » وال ت فسس ا رواه أن ـي م ه أن النبــ ك رضي اهللا عن ن مال ال ρب ـا، « ق اربوا بينهـ ـم وق وا صفوفكــ رص

ا دخل من خالل الصفوف آأنه وحاذوا باألعناق، فوالذي نفس محمد بيده إني ألرى الشياطين تو داود »الحذف ان والبيهقي رواه أحمد وأب ن حب ين -والحذف . واب غنم صغيرة األحجام - بفتحت

.سوداء جرداء ليس لها أذناب توجد في بالد اليمن

ذه ك عدة صيغ، وه د ورد في ذل ى تسوية الصفوف ، فق د إشرافه عل أما ما يقوله اإلمام عنيمك ل، ف وية بالفع ق التس ا تحقي ا يقصد منه در م ذاتها بق ا، الصيغ ليست مقصودة ل ؤتى به ن أن ي

ول ه أن يق ام، ويكفي ى اإلم ع عل األمر موس ا، ف ؤتى بغيره ويمكن أن يؤتى بقسم منها، ويمكن أن يول : اسـتووا وتراصوا وال تختلفوا، ويمكن أن يقول : مثال دلوا، ويمكن أن يق استووا : استووا واعت

. الكالم الذي يقالوحاذوا بين المناآب وسدوا الخلل، فالقصد التسوية وليس صيغة

63

وا وه آون إذا أتم وين الصف األول، ف ى تك وعند االصطفاف ينبغي على المسلمين المبادرة إل

ى . خلفه صفا ثانيا، ثم صفا ثالثا إلى أن تكتمل صفوفهم واب عل د فضل وث وليحرص من أراد مزيه الص ى التقدم إلى الصف األول، فالصف األول أفضل الصفوف، يلي اني في الفضل، وعل ف الث

م « قال ρالعكس من ذلك الصف األخير، فقد روى أبو هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا لو يعللم »...الناس ما فـي النـــداء والصف األول ثم لم يجدوا إال أن يستهموا عليه الستهموا . رواه مس

دم لكانت قرعة ما في الص - أو يعلمون -لو تعلمون «وروى مسلم أيضا اللفظ وروى . »ف المقه أن رسول اهللا ال ρأنس بن مالك رضي اهللا عن ان « ق إن آ ه، ف ذي يلي م ال وا الصف األول ث أتم

يكن في الصف المؤخر د »نقص فل ال . رواه أحم ه ق ن عازب رضي اهللا عن راء ب ال : وعن الب قد »إن اهللا ومالئكته يصلون على الصفوف األولى « ρالنبي د . رواه أحم ة أخرى ألحم وفي رواي

ه «من طريق النعمان بن بشير رضي اهللا عنه قوله عليه الصالة والسالم إن اهللا عز وجل ومالئكت . »يصلون على الصف األول أو الصفوف األولى

ه ارية رضي اهللا عن ن س ا رواه العرباض ب ك م د ذل ر ، يؤآ ه الفضل األآب فالصف األول ل

ول اهللا « ان ρأن رس رة آ اني م ا وللث ـدم ثالث ف المقـ تغفر للص ة »يس ن ماج د واب رواه أحمال . والنسائي وابن حبان والدارمي ه ق ة رضي اهللا عن ي أمام ال رسول اهللا : وما روي عن أب ρق

الوا« ـى الصف األول، ق ه يصلون عل ال: إن اهللا ومالئكت اني، ق ى الث ا رسول اهللا وعل إن اهللا : يالوا ومالئكته ي ال : صلون على الصف األول، ق اني، ق ى الث ا رسول اهللا وعل اني : ي ى الث »...وعلم أجد للصفوف األخرى فضال . رواه أحمد اني، ول ه الث ر يلي فالصف األول يذهب بالفضل األآب

ن م األوسط م ه المعج ي آتاب ي ف ذي رواه الطبران ديث ال ي الح اء ف ا ج وى م ه س ا علي منصوصرة ر ي هري ق أب ال طري ه ق ي اهللا عن ول اهللا «ض تغفر رس رات ، ρاس الث م ف األول ث للص

ه ρ فذآر الصف الثالث وجعل له فضل استغفار الرسول » وللصف الثاني مرتين، وللثالث مرة لة ضعيفان، مرة واحدة ، إال أن هذا الحديث ضعيف جدا، ففي سنده المقدام بن داود وأيوب ابن عقب

. لكذب ، فال يصلح هذا الحديث لالحتجاج مطلقاويحيى بن أبي آثير متهم با

ى الصف األول، دم إل ى التق واب عل د فضل وث ن أراد مزي ة ليحـرص م ـرر ثاني وأعود وأآه ρوقد آان الرسول يحرص على أن يشغل أصحابه الصف األول، فعن أبي سعيد رضي اهللا عن

وم تقدموا: في أصحابه تأخرا فقال ρرأى النبي «قال زال ق دآم، ال ي فأتموا بي وليأتم بكم من بع . رواه أحمد»يتأخرون حتى يؤخرهم اهللا عز وجل يوم القيامة

أتم ا ت ا أن الصفوف آله ة أبرزه ان جليل دة مع ل ع يال ب ى جل ديث معن ذا الح د تضمن ه وق

ي فوف الت ع، وأن الص ى الجمي ر عل ام الفضل األآب ون لإلم ام فيك أتم باإلم ي الصف األول ت تلان صحابة ذا آ ن الصفوف، وله ه م ن يلي ه لم ل إمامت ون للصف األول فض بالصف األول، فيك

م، فعن ρ يشكلون الصف األول، وآان الرسول ρرسول اهللا دى به قد اختارهم أئمة للمسلمين يقتال ه ق ال رسول اهللا : ابن مسعود رضي اهللا عن و « ρق نكم أول ي م ذين ليلن م ال األحالم والنهى، ث

. رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن حبان»...يلونهم ، ثالثا

اصطفاف النساء خلف الرجال

ة ρلقد آان المسلمون يصلون زمن الرسول اال ونساء ، الرجال في المقدم في المساجد رجن رؤية أحد الفريقين للفريق اآلخر والنساء خلفهم مباشرة ، ولم يكن بين الفريقين حاجز يحول دو

64

ر يستطيعون في ذين في الصف األخي آما هو حاصل في مساجدنا في هذه األيام، فكان الرجال الرين الرجال ن ي ذلك النساء آ أثناء سجودهم رؤية النساء اللواتي يكن في صف النساء األول، وآ

ذ ا أدى ه نهم عوراتهم، وربم ل وهم ساجدون، وربما رأين م ك، ب ى إشغال هؤالء وأولئ ا وذاك إلول ذلك ذم الرس رام، ول اب الح ى ارتك ك إل ا أدى ذل ال وذم الصف ρربم ر للرج الصف األخي

ا « ρقال رسول اهللا : األول للنساء، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال ر صفوف الرجال أوله خيا وشرها أ ا وشرهــا آخرهــا، وخير صفوف النساء آخره دارمي »وله ن ماجة وال لم واب رواه مس

ه . وابن حبان ن سعد رضي اهللا عن ـا روي عن سهل ب وجاء حديث ثان يبين العلة من ذلك هو مل الصبيان من ضيق األزر خلف النبي «قال اقهم مث ، ρلقد رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أعن

ع الرجال يا معشر النساء ال ترفعن رؤوسكن حتى : فقال قائل و » يرف لم والبخاري وأب رواه مسد رسول اهللا «ورواه ابن حبأن بلفظ . داود وأحمد وابن خزيمة ؤمرن في عه ن النساء ي في ρآ

اب وروى . »الصالة أن ال يرفعن رؤوسهن حتى يأخذ الرجال مقاعدهم من األرض من ضيق الثية من طريق أبي سعي ه أن رسول اهللا أحمد حديثا أصرح في بيان العل ρد الخدري رضي اهللا عن

ر صفوف النساء المؤخر وشرها ... «قال إن خير صفوف الرجال المقدم وشرها المؤخر، وخيالمقدم، يا معشر النساء إذا سجد الرجال فاغضضن أبصارآن ال ترين عورات الرجال من ضيق

ى فالعلة هي نظر الرجال للنساء ونظر . »األزر أخر الرجال إل ان الشر في ت النساء للرجال، فك .الصف األخير وتقدم النسوة إلى الصف األول

آانت امرأة تصلي خلف رسول اهللا «وقد نزل في ذلك قرآن ، قال ابن عباس رضي اهللا عنه

ρ ا ويستأخر ئال يراه دم في الصف األول ل وم يتق ان بعض الق حسناء من أحسن الناس، قال فكأنزل اهللا عز وجل بعض د : هم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا رآع نظر من تحت إبطه، ف ولق

ا المستأخرين د علمن نكم ولق ة »علمنا المستقدمين م ن خزيم دور مع . رواه النسائي واب ة ت والعلم، وبتطب ة انتفى الحك ذه المعلول وجودا وعدما، فإن وجدت العلة وجد الحكم، وإن انتفت العل ق ه ي

رون النساء في القاعدة األصولية على واقع المساجد في أيامنا الراهنة نجد أن الرجال لم يعودوا يو لحظن الرجال من خالل أثناء الصالة، وأن النساء لم يعدن يرين الرجال في الصالة، وحتى ل

وا ب د أن اآتس اب سابغة تحول الثقوب والستائر الفاصلة فإنهن لم يعدن يرين عورات الرجال بع ثيذا ى ه ة، وعل ة الكريم دون آشف العورات، عكس ما آان عليه حال المسلمين في زمن نزول اآليدمهن ن بتق فإنه ليس على النسوة بأس في مساجدنا الحالية إن هن تقدمن إلى الصف األول، وال يك

ن أن الصف ا بة له ال بالنس بح الح ذورا، ويص ين مح را وأت رفن ش د اقت اني ق ألول والصف الثاره ذي تخت والصف المؤخر لها الحكم نفسه وهو اإلباحة دون آراهة، فلتصل المرأة في الصف ال

. دون حرج

ا، ى حالهم ان عل اني يبقي وأما بخصوص الرجال فإن فضل الصف األول وفضل الصف الثا، وذلك لعلة أخرى أشرنا من قبل إليها، فليبق حرص الرجال على الصف األ ه قائم ول ثم الذي يلي

الة وعندما تعود العلة يعود الحكم، فإن قامت الصالة في مسجد ال حاجز فيه، أو قامت صالة في فاد ة فع راء، عادت العل من األرض آما يحدث في مصلى العيد، أو قامت صالة في السفر في الع

ى الصف دم النساء إل ى بعودتها الحكم السابق، وهو أن الشر في تق أخر الرجال إل األول، وفي ت .الصف المؤخر

وضع اليدين في الصالة

ى صدره، وإن هو ا عل ادا بهم ده اليسرى ش ى آف ي ده اليمنى عل يندب للمصلي أن يضع ي

ا جاءت في ئنشر أصابع يده اليمنى على رسغ اليسرى وش من الساعد فحسن، فهذه الكيفية هي م

65

ن ح ل ب ن وائ ال أصح النصوص، فع ه ق ر رضي اهللا عن ول اهللا «ج ين ρحضرت رس إذا أو حى راه عل ى يس ه عل م وضع يمين التكبير، ث ه ب ع يدي م رف راب ث دخل المح ى المسجد، ف نهض إل

ده اليسرى ρصليت مع رسول اهللا «وعنه قال . رواه البيهقي »صدره ى ي ده اليمنى عل فوضع يال وعن قبيصة بن هلب . رواه ابن خزيمة »على صدره ه ق ينصرف عن ρرأيت النبي « عن أبي

ى اليسرى فوق ى اليمنى عل يمينه وعن يساره، ورأيته قال يضع هذه على صدره، وصف يحيده اليسرى ρآان رسول اهللا «وعن طاووس قال . رواه أحمد »المفصل ى ي ى عل ده اليمن يضع ي

قلت ألنظرن «ئل بن حجر قال وعن وا . رواه أبو داود »ثم يشد بهما على صدره وهو في الصالة م ρإلى صالة رسول اهللا ه، ث ا بأذني ى حاذت ه حت ع يدي ر، ورف ام فكب ه فق آيف يصلي، فنظرت إلي

. رواه النسائي وابن خزيمة»...وضع يده اليمنى على آفه اليسرى والرسغ والساعد

ل ا فأق رة أو تحته ى الس دين عل ذآر وضع الي ي ت ات الت ا الرواي ددا أم ات ع ذه الرواي ن ه مد ن سمرة عن م ضعيف لحديث جابر ب انبين ففه ى الج دين عل وأضعف منها سندا، وأما إرسال الي

ظ لم بلف ع رسول اهللا «مس يكم، ρصليت م يكم السالم عل دينا السالم عل ا بأي لمنا قلن ا إذا س ، فكن؟ إذا سلم أحدآم ناب خيل شمس بأيديكم آأنها أذ ما شأنكم تشيرون : فقال ρفنظر إلينا رسول اهللا

م إن أصحاب . » بيده ئفليلتفت إلى صاحبه وال يوم ط، ث فالنهي هنا عن رفع اليدين عند التسليم فقافى مع الخشوع، وأن الخشوع يقتضي إسبال ى الصدر يتن دين عل هذا الرأي يرون أن وضع الي

.اليدين

رتين ى الخاص دين عل ع الي ره وض مى بال ويك و المس ي ، وه ن أب ار، فع ر أو االختص تخصال را «هريرة رضي اهللا عنه ق ي أن يصلي الرجل مختص لم »نه ن . رواه البخاري ومس ورواه اب

ـي الرجل مختصرا ρنهى رسول اهللا «حبان ومسلم أيضا والنسائي بلفظ د . » أن يصل وروى أحمرون ن ه د ب ن يزي ال «ع رة ق ي هري ن أب د ع ن محم ام ع ا هش ـي :أنبأن ار ف ن االختص ي ع نه

د : ما االختصار؟ قـال : قلنا لهشام : الصالة، قال ال يزي ـو يصلي، ق ى خصره وه ده عل : يضع ي .»؟ قال برأسه أي نعمρذآره عـن النبي : قلنا لهشام

النظر في الصالة

ه ى رآبتي يندب للمصلي أن ينظر وهو واقف إلى موضع سجوده، وأن ينظر وهو جالس إل

ل . ينهما، وإن هو رآز نظره على سبابته فوق رآبته اليمنى فقد أحسن وما ب ذا هو الوضع األمث هال ه ق يس بواجب، فعن أنس رضي اهللا عن ال رسول اهللا : للنظر في الصالة، وهو مندوب ول ρق

ال . رواه البيهقي »يا أنس اجعل بصرك حيث تسجد « ه ق ر رضي اهللا عن ن الزبي د اهللا ب وعن عبى ρول اهللا آان رس « ده اليسرى عل إذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وي

ارته ره إش اوز بص م يج بابة، ول ار بالس رى، وأش ذه اليس ائي »فخ لم والنس د ومس رواه أحم .والبيهقي

ا قالت ه، فعن عائشة رضي اهللا عنه أما االلتفات في الصالة فقد جاءت النصوص تنهى عنال ρسألت رسول اهللا « ات في الصالة فق هو اختالس يختلسه الشيطان من صالة : عن االلتف

ه في صالة التطوع ليب . رواه البخاري »العبد ديدا وجاءت نصوص تخفف النهي عن قى النهي شا في صالة الفريضة ه مرفوع درداء رضي اهللا عن ات، «، فعن أبي ال اآم وااللتف ا الناس إي ا أيه ي

رائض فإنه ال د » صالة للملتفت، فإن غلبتم في التطوع فال تغلبن في الف والبخاري في رواه أحمرة بحيث . التاريخ الكبير وسكت عنه ة ويس ه يمن وي المصلي عنق وااللتفات المنهي عنه هو أن يل

66

ذا هو ا ى الشرق، فه ات يصبح نظره إلى غير جهة الكعبة، آأن ينظر إلى الغرب أو ينظر إل اللتف .الذي يشمله النهي الشديد

اه اك في اتج ا وهن ى هن ات إل أما االلتفات يمنة ويسرة فيما بين المشرق والمغرب، أي االلتف

ه ان رسول اهللا «الكعبة فال بأس، وال يدخل تحت النهي، فعن ابن عباس رضي اهللا عن يلتفت ρآره ه خلف ظه وي عنق ماال، وال يل ا وش ي صالته يمين ة رو»ف ن خزيم اآم واب ق . اه الح ي العن فل

ال ه ق ة، وعن أبي ذر رضي اهللا عن ة الكعب ال رسول اهللا : خلف الظهر يحول النظر عن جه ρقه « ه انصرف عن ـرف وجه إذا صـ ت، ف م يلتف ا ل د م ى العب بال عل زال اهللا مق اآم»ال ي . رواه الح

ى «ورواه أحمد بلفظ بال عل زال اهللا عز وجل مق إذا صرف ال ي ت، ف م يلتف ا ل د في صالته م العبه . »وجهه انصرف عنه اه : معنى إذا صرف وجه وب وهو االتج اه المطل ر االتج ى غي إذا نظر إل

ه . نحو القبلة فااللتفات الذي يخرج عن التوجه نحو الكعبة هو المنهي عنه، وهو حرام بال شك ألنأس يحول الصالة إلى غير استقبال القبلة، أما إن ب ة فال ب ه نحو الكعب رة التوج قي االلتفات في دائ

ا ال اء العنق ثابت به وال يشمله النهي، وغني عن البيان أن النظر بالعينين فحسب يمنة ويسرة مع بق . فيهئش

فحسب، إال أن هناك التفاتا من نوع آخر يحصل بتحريك الوجه، آما يحصل بتحريك العينين

ا ويكون في الحالتي د ورد ن حرام ع للبصر ق ذا الرف ى السماء في الصالة، فه ع البصر إل ، هو رفى المصلي أن يطأط ه، وأن عل ذ أن يصوب بصره نحو ئالنهي الشديد عن رأسه وبصره، ويحب

ي الس، فعن أب ا وهو ج ا بينهم ه وم بابته أو رآبتي ى س ف، وأن ينظر إل موضع سجوده وهو واقى السماء ف ρأن رسول اهللا «هريرة رضي اهللا عنه م : نزلت آان إذا صلى رفع بصره إل ذين ه الال . رواه الحاآم »، فطأطأ رأسه في صالتهم خاشعون ال : وعن جابر بن سمرة رضي اهللا عنه ق ق

يهم « ρرسـول اهللا رواه »لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصالة أو ال ترجع إلم أبصارهم « قال ρة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا وعن أبي هرير . مسلم وام عن رفعه لينتهين أق

لم »عند الدعاء في الصالة إلى السماء أو لتخطفن أبصارهم ال . رواه مس ك ق ن مال : وعن أنس بك « ρقال رسول اهللا ه في ذل ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صالتهم؟ فاشتد قول

د . رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن حبان » لينتهين عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم :حتى قال فقه ديدة، فقول ين[جاء النهي بصيغة ش ه ] لينته د، وقول ون التوآي ر ون أو ال ترجع [تضمن الم األم

. والنهي الجازمقرينة إضافية على التحريم ] أو لتخطفن أبصارهم[، وقوله ] إليهم

ر ى غي فمن التفت إلى غير جهة القبلة يمينا وشماال، أو التفت إلى السماء صعدا فقد صلى إلادة ه إع ك ال تجب علي ع ذل ه م م، إال أن ي اإلث ع ف تقبال، فوق ذلك واجب االس رك ب ة وت ة القبل جه

اختالس «الصالة والسالم الصالة وتظل صالته مقبولة مع حصول النقص فيها، بداللة قوله عليه . المار في صدر هذا البحث»يختلسه الشيطان من صالة العبد

الجهر في الصالة الجهرية

ا يكون في الجهر في الصالة يكون في صالة المغرب وصالة العشاء وصالة الصبح، آم

قاء وص دين وصالة االستس ة وصالة العي ي صالة الجمع ون ف ل، ويك ي اللي وع ف الة صالة التط .الكسوف، وما سوى هذه الصلوات فاإلسرار فيها هو المشروع

67

ط، ين فق رآعتين األولي ي ال دها ف رآن بع ن الق ا تيسر م ة وم راءة الفاتح ي ق ر ف ون الجه ويكده، عقب : ويكون أيضا في تكبيرة اإلحرام وسائر التكبيرات، آما يكون في قوله سمع اهللا لمن حم

.تسليم عن اليمين وعن الشمال، وهذا آله معلوم ومعروفالرفع من الرآوع ، ويكون في ال

:أما قدر الجهر في الصالة الجهرية فقد ورد فيه الحديثان اآلتيان ال -أ ه ق اس رضي اهللا عن ن عب د اهللا ب ن عب ول اهللا « ع راءة رس ت ق ا ρآان در م ى ق عل

و داود »يسمعه من في الحجرة وهو في البيت ا . رواه أب ان ا يعني : والبيت هن ة مك وم أو غرف لن .تعني صحن الدار أو ساحتها: والحجرة هنا. النوم

ه يصلي يخفض ρأن النبي « عن أبي قتادة -ب خرج ليلة فإذا هو بأبي بكـر رضي اهللا عن

د النبي : لخطاب وهو يصلي رافعا صوته، قال ومر بعمر بن ا : من صوته، قال ا عن ρفلما اجتمعال مريا أبا بكر : ρقال النبي ن : رت بك وأنت تصلي تخفض صوتك، ق د أسمعت م ا ق ت ي ناجي

ظ : فقال: مررت بك وأنت تصلي رافعا صوتك، قال: وقال لعمر: رسول اهللا، قال يا رسول اهللا أوقه ي حديث رد الشيطان، زاد الحسن ف ي : الوسنان وأط ال النب ع من صوتك : ρفق ر ارف ا بك ا أب ي

. رواه أبو داود والترمذي والحاآم وصححه»صوتك شيئااخفض من : شيئا، وقال لعمر

ين ع وب ي الرف دة ف ين الش طا ب ان متوس ا آ و م روع ه ر المش ديثان أن الجه ذان الح ين ه يبه في وت، فقول اع وال باالنخفاض والخف ه، فال يوصف باالرتف الضعف في الصوت والخفوت في

ديث ن صوته «الح ا صوته« و »يخفض م الج األ»رافع م ع ه ث رين بقول ن صوتك «م ع م ارفع »اخفض من صوتك شيئا« وبقوله »شيئا دال ورفض الرف ى مشروعية االعت ة عل واضح الدالل

واالنخفاض، ويأتي الحديث األول ليحدد قدر الجهر بشكل دقيق، وهو الصوت الذي إذا انبعث من . وع في الصالةفهذا هو الجهر المشر. داخل غرفة النوم سمعه من يقف في ساحة الدار

يرفع طورا ويخفض : بالليل ρآانت قراءة النبي «داود عن أبي هريرة قال أما ما رواه أبو

ال . »طورا ا ق ان رسول : قلت «وما رواه أحمد عن يحيى بن معمر عن عائشة رضي اهللا عنه آا ئفيخط. »ربما رفع وربما خفض : يرفع صوته بالقراءة؟ قالت ρاهللا در من يستدل بهم ى ق عل

م د وردا في موضوع جواز الجهر في الصالة، ول ديثين ق ذين الح ك أن ه الجهر في الصالة، ذلع طورا ويخفض طورا «يردا في موضوع قدر الجهر، فقوله في الحديث األول ه في »يرف وقول

ة »ربما رفع وربما خفض «الحديث الثاني ه الجواز، بدالل جاء لبيان حكم الجهر في الصالة، وأنر فعله عليه الصالة والسالم في صالته، إذ آان يجهر م ل يس ان رة وال يجهر مرة أخرى ب و آ ، ول

م الجهر في الصالة رات، وحك الجهر واجبا لما ترآه عليه الصالة والسالم في صالته الجهرية م .موضوع مغاير لقدر الجهر في الصالة

ـال رواه عبد ا ومـا يدعـم هــذا الفهم ويؤآده مــا ـي قيس قـ ن أبـ ـه ب ـت عائشـة «للـ ...سألـ

ا جهر آل ذلك قد آان يفعل: سر؟ قالت من الليل أيجهر أم ي ρآيف آانت قراءة رسول اهللا ، وربما . رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه »وربما أسر ا أسر «فقوله ا جهر وربم واضح »ربم

ال : ما يلي الداللة على ما نقول، ووقع عند أبي داود ن الحارث ق ... قلت لعائشة «عن غضيف بت رسول اهللا تρأرأي ه؟ قال القرآن أم يخفت ب ر ب ان يجه ا خفت : آ ه وربم ر ب ا جه . »...ربم

د »ربما جهر به وربما خفت «فقولها رضي اهللا عنها ول، فق ا نق ى م ة هو اآلخر عل واضح الدالله ول الحديثين أخرجت رضي اهللا عنها الخفوت من الجهر وجعلت إن ق اب اإلسرار، وإذن ف في ب

68

ا هو »ربما خفض « و » يخفض طورا «السابقين ذا إنم يعني ترك الجهر والعمل باإلسرار، وه .لبيان حكم الجهر وليس لبيان قدر الجهر

دعاء االستفتاح

ل الفا رة اإلحرام وقب ه صالته عقب تكبي تحة، هو ما يقوله المصلي من ذآر ودعاء مفتتحا ب

ي ا يل ا م ندا مع سهولة حفظه دة صيغ أصحها س م باعد [وهو سنة مستحبة، وقد وردت له ع اللهوب ى الث ا ينق اي آم م نقني من خطاي ين المشرق والمغرب، الله بيني وبين خطاياي آما باعدت ب

رد اء والب الثلج والم اي ب رة ] األبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاي رضي اهللا فعن أبي هريال ان رسول اهللا «عنه ق رأ، فقلت ρآ ل أن يق ة قب ر في الصالة سكت هني ا رسول اهللا : إذا آب ي

ول ال أق ول؟ ق ا تق ين : بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة م م باعد بيني وب اللهيض من خطاياي آما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي آما ينق ى الثوب األب

. رواه مسلم»الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد

الى [وإن هو استفتح صالته بما يلي فهو حسن ارك اسمك، وتع دك، وتب م وبحم سبحانك اللهرك ه غي دك وال إل ال ] ج ه ق ان رسول اهللا «فعن أبي سعيد الخدري رضي اهللا عن تح ρآ إذا افت

رك : ة قال الصال ه غي دك وال إل الى ج رواه الطبراني »سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعه . في آتاب الدعاء ان يجهر بهؤالء الكلمات «وروى عبدة رضي اهللا عن أن عمر بن الخطاب آ

رك : يقول ه غي دك ، وال إل لم »...سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى ج وإن . رواه مسو ات ه ذه الكلم تفتح به رة وأصيال[اس بحان اهللا بك را وس د هللا آثي را ، والحم ر آبي ن ] اهللا أآب فحس

ال ه ق ا نحن نصلي مع رسول اهللا «آذلك، فعن ابن عمر رضي اهللا عن ال رجل من ρبينم ، إذ قل : ρ اهللا أآبر آبيرا والحمد هللا آثيرا وسبحان اهللا بكرة وأصيال، فقال رسول اهللا : القوم من القائ

وم ن الق ل م ال رج ذا؟ ق ذا وآ ة آ ال : آلم ول اهللا ، ق ا رس ا ي واب : أن ا أب ا فتحت له ت له عجب . رواه مسلم» يقول ذلكρفما ترآتهن منذ سمعت رسول اهللا : السماء، قال ابن عمر

السموات اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر [وإن هو استفتح بهذه الكلمات فحسن

ف ا اختل واألرض، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما آانوا فيه يختلفون، اهدني لمتقيم ى صراط مس ا قالت ] فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إل فعن عائشة رضي اهللا عنه

تح صالته - ρ تعني النبي -آان « ل افت ل وم : إذا قام من اللي م رب جبرائي ل وإسرافيل، الله يكائيون، ه يختلف انوا في ا آ ادك فيم فاطر السموات واألرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عب

. رواه مسلم»اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم

ل في صالته، وإن آان المصلي منفردا يملك وقته، أو آان إمام جماعة ال يخشى من الت طويه فيمكنه االستفتاح بالدعاء الطويل الوارد في الحديث الذي رواه علي بن أبي طالب رضي اهللا عن

ال ρعن رسول اهللا ذي فطر السموات واألرض « أنه آان إذا قام إلى الصالة ق ي لل ت وجه وجهاتي هللا رب ال ه حنيفا وما أنا من المشرآين، إن صالتي ونسكي ومحياي ومم المين، ال شريك ل ع

ت دك، ظلم ا عب ت، أنت ربي وأن ه إال أن ك ال إل م أنت المل ا من المسلمين، الله وبذلك أمرت وأنت، واهدني ألحسن ذنوب إال أن ر ال ه ال يغف ا إن وبي جميع ي ذن اغفر ل ذنبي، ف نفسي واعترفت ب

ت، واصرف عني سيئها ال يصرف عني سي ك األخالق ال يهدي ألحسنها إال أن ت، لبي ئها إال أنك، يس إلي ر ل ديك، والش ي ي ه ف ر آل توسعديك والخي ت وتعالي ك، تبارآ ك وإلي ا ب ، أستغفرك أن

. رواه مسلم»...وأتوب إليك

69

ة . ودعاء االستفتاح مندوب لإلمام وللمأموم وللمنفرد، في صالة الفريضة آما في صالة النافلذلك أما اإلمام والمنفرد فيدعوان به عقب ت ه آ دعو ب أموم في ا الم ل الفاتحة، وأم كبيرة اإلحرام وقب

راءة الفاتحة، وال في هذه الفترة، إال أنه يتخير سكتة اإلمام في الصالة الجهرية قبل شروعه في قر مباشرة، أو وصل يدعو به واإلمام يقرأ، إذ ربما لم يسكت اإلمام وشرع في الفاتحة عقب التكبي

د شرع ام ق أموم واإلم أموم أن الم ذ ال يجوز للم دها، فحينئ ي بع ورة الت ة أو الس راءة الفاتح ي ق فأموم االستماع واإلنصات، فعن أبي ى الم رأ يجب عل ام حين يق يدعو بدعاء االستفتاح، ألن اإلم

روا ، وإذا « ρقال رسول اهللا : هريرة رضي اهللا عنه قال ر فكب إذا آب ه، ف ؤتم ب ام لي إنما جعل اإلمه . رواه أحمد»صتواقرأ فأن رة رضي اهللا عن صلى صالة جهر ρأن رسول اهللا «وعن أبي هري

الوا : فيها بالقراءة، ثم أقبل على الناس بعدما سلم فقال ا؟ ق د معي آنف نكم أح رأ م ا : هل ق م ي نعا ρإني أقول ما لي أنازع القرآن، فانتهى الناس عن القراءة مع رسول اهللا : رسول اهللا، قال فيم

ر [وقال عز وجل . رواه أحمد»ρيجهر به من القراءة، حين سمعوا ذلك من رسول اهللا ئوإذا قة من . من سورة األعراف 204 اآلية ]القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون د ذآر جل وق

ن مسعود أن هذه اآلية نزلت في المصلين عند ق ρصحابة رسول اهللا د اهللا ب راءة إمامهم، منهم عب .هريرة وعبد اهللا بن مغفل رضي اهللا عنهم أجمعين وعبد اهللا بن عباس وأبو

التعوذ في الصالة

راءة ل ق يندب التعوذ باهللا عز وجل في الصالة من الشيطان الرجيم عقب دعاء االستفتاح وقب

الى ال تع ة، ق رأ[الفاتح إذا ق رجيمف يطان ال ن الش اهللا م تعذ ب رآن فاس ة ]ت الق ورة 98 اآلي من سرجيم [ويتحقق الندب بأية صيغة من صيغ التعوذ آصيغة . النحل وهي ] أعوذ باهللا من الشيطان ال

رجيم [أشهر الصيغ، وآصيغة ي أعوذ [وآصيغة ] أعوذ باهللا السميع العليم من الشيطان ال م إن الله ].من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثهبك

ة ي الرآع ه ف رت ب ط، ألن النصوص أم ى فق ة األول ي الرآع وذ ف لي أن يتع ي المص ويكفراءة ة ق ة جلس م إن الصالة بمثاب راره في الرآعات األخرى، ث ى تك دل عل ا ي أت م األولى، ولم ي

وذ القرآن يكفيه تعوذ ئقرآن واحدة، فكما أن قار واحد في الجلسة الواحدة فكذلك يكفي المصلي تعال ه ق م عن أبي حين دخل ρرأيت رسول اهللا «واحد في الصالة الواحدة، فعن ابن جبير بن مطع

ه ... في الصالة قال ه ونفث زه ونفخ رجيم من هم ن »اللهم إني أعوذ بك من الشيطان ال رواه ابزه . ماجة رع : ومعنى هم نفخ . من مس الشيطان الص ر : وال نفخ مع ش : والنفث . هو الكب من ئال

ال . الريق وهو دون التفل، والسحرة يستعملونه في سحرهم ان رسول اهللا «وعن أبي سعيد ق ρآال ر ق رك، : إذا قام من الليل فكب ه غي دك وال إل الى ج ارك اسمك وتع م وبحمدك وتب سبحانك الله

م يستفتح صالته أعوذ باهللا السم ه ث ه ونفخ زه ونفث رواه »يع العليم من الشيطان الرجيم من هم .الدارمي

البسملة في الصالة

ة من ] بسم اهللا الرحمن الرحيم [لست أريد هنا إثبات أو نفي أن آية من سورة الفاتحة، أو آيذه المس راءة، فه ورة ب وى س رة س ثالث عش ة وال رآن المائ ور الق ل س ـي موضوع آ ة ف ألة داخل

ة ة المتعلق ائل العملي رعية والمس ام الش ى األحك ث عل ر البح اب أقص ذا الكت ي ه ا ف دة، وأن العقيرآن ρبالصالة وأحكامها، آما أنني لست أريد هنا أن أثبت أن الرسول آان إذا قرأ السورة من القراءة الفاتحة في غير الصالة افتتح قراءته بالبسملة،فهذه المسألة عامة، وإنما أريد حصر البحث بق

70

ه ال ] البسملة في الصالة [وسور القرآن في الصالة فقط ، فعنوان البحث هو فالبحث محصور ب .يتعداه إلى غيره

ى صعيد ثالث عل ذه المسائل ال ولقد سار جمهرة الفقهاء في بحث هذه المسألة بأن وضعوا ه

ى واحد في ألة األول ة من سورة ، فلم بحثهم، فخاضوا في المس نهم أن البسملة آي ق م ا استنبط فرية الفاتحة قالوا بوجوب الجهر بها في الصالة الجهرية، ولما استنبط فريق آخر أن البسملة ليست آية ال بكراه ه فق ن غالى برأي ن هؤالء م ل إن م ا، ب الوا بوجوب اإلسرار به من سورة الفاتحة ق

وص وجدوا ، ذلك أن هؤالء وأولئك عندما نظروا في النص قراءة البسملة في الصالة سرا وجهرا ا الجهر به ة نصوصا تقول ب ق األول النصوص القائل ا، فأخذ الفري ول باإلسرار به ، ونصوصا تق

ا ، بالجهر، ولكنهم لم يستطيعوا تأويل النصوص القائلة باإلسرار إال بتعسف، بل إن منهم من ردهر النصوص القا ق اآلخ ذ الفري نادا، فرج وأخ وى إس ا أق رار ألنه ة باإلس ى النصوص ئل ا عل حوه

ألة القائلة بالجهر ين هؤالء وأولئك دون حسم ، وال زالت هذه المس ة ب ك هو عالق ، والسبب في ذلق باال ا يتعل ا م ام خلطهم المسائل الثالث، رغم أن منه ق باألحك ا يتعل ا م اد، ومنه ين عتق ، وشتان ب

.هذين الصعيدين

عد، وأنا هنا أر ا سواه من الص ا عم ا به ألة البسملة في الصالة في صعيدها نائي يد بحث مسل با : فأقول رأي القائ ى ال ألة يوصلنا إل ذه المس ة به راءة إن النظر في النصوص المتعلق إلسرار بق

ا البسملة في الصالة ه النصوص الصحيحة، وم دل علي ا ت ، ذلك أن هذا الرأي هو الراجح، وهو مال يتعين على ه ق ك رضي اهللا عن صليت مع « المسلمين المصير إليه والعمل به، فعن أنس بن مالرحيم ρرسول اهللا رحمن ال رواه » وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم اهللا ال

لم ال . مس ه ق ي اهللا عن ه رض ي «وعن ف النب ليت خل انوا ρص ان فك ر وعثم ر وعم ي بك وأبراءة وال في يستفتحون بـ الحمد رحيم في أول ق رحمن ال هللا رب العالمين، ال يذآرون بسم اهللا ال

ـ ρأن النبي «وروى رضي اهللا عنه . رواه مسلم »آخره وأبا بكر وعمر آانوا يفتتحون الصالة بالمين ال . رواه البخاري »الحمد هللا رب الع ه ق ه رضي اهللا عن ρصليت خلف رسول اهللا «وعن

رحيم وخلف أبي بكر وعم رحمن ال »ر وعثمان رضي اهللا عنهم، وآانوا ال يجهرون بـ بسم اهللا ال . رواه أحمد وابن حبان على شرط مسلم

ك فهذه أربع روايات صحيحة وردت في اإلسرار بالبسملة في الصالة من طريق أنس بن مال

راء ρأن نبي اهللا «وروت عائشة رضي اهللا عنها . رضي اهللا عنه د هللا آان يستفتح الق ـ الحم ة بالمين د»رب الع ظ . رواه أحم ان بلف ن حب لم واب ول اهللا «ورواه مس ان رس الة ρآ تفتح الص يس

ال . »...بالتكبير، والقراءة بـ الحمد هللا رب العالمين ل ق ن مغف د اهللا ب ن عب سمعني أبي «وعن ابال أي بني م : وأنا في الصالة أقول بسم اهللا الرحمن الرحيم فقال لي م : حدث، إياك والحدث، ق ول

ال ρأر أحدا من أصحاب رسول اهللا ه، وق دث في اإلسالم، يعني من ه الح ان أبغض إلي د : آ وقا، إذا أنت ρصليت مع النبي ا فال تقله نهم يقوله دا م ومع أبي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع أح

ل حديث حسن، (وقال . رواه الترمذي »صليت فقل الحمد هللا رب العالمين ن مغف د اهللا ب حديث عبرهم، ρوالعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي ي وغي ان وعل و بكر وعمر وعثم نهم أب م

د . ورواه أحمد ). ومن بعدهم من التابعين ن عب ناده اب وقد رماه الفريق اآلخر بالضعف ألن في إسه مج الوا إن ل، ق ن مغف ولاهللا ب ى ه واب عل ره ، والج د ذآ مه يزي د اهللا اس ن عب بهة أن اب ذه الش ه

اس . الطبراني وأحمد، فانتفت الجهالة عن الراوي هذا ن عب زار عن اب ئل عن «وروى الب ه س أنفهذه جملة من األحاديث . »آنا نقول هي قراءة األعراب : الجهر بـ بسم اهللا الرحمن الرحيم، فقال

ي ول باإلسرار ، فيتع نة تق ا الصحيحة والحس ا، أو رده ا أو إهماله ا، وال يصح تجاهله ذ به ن األخ . وإبطالها

71

ه رد، فتعقب م بالضعف وال لم باالضطراب ومن ث ي حديث مس ر رم د الب ن عب اول اب د ح وق

ك د ذل ائال بع ة ق ذه التهم دا ه اري مفن تح الب ي ف ن حجر ف افظ اب ه (الح ن أعل ل م ذا تعلي دفع به فانابن ع رباالضطراب آ د الب ذه ) ب ع ه ل م تطع التعام م يس الجهر ل ل ب ر القائ ق اآلخ ك أن الفري ذل

الجهر ولهم ب ى ق تدلوا عل م اس ار فضال عن انه ا يجب من االعتب األحاديث الصحيحة والحسنة بمة وردوا أي حديث صحيح واضح الدالل بأحاديث منها الضعيفة، ومنها ما يحتاج إلى تأويل، ولم ي

تح صالته ρآان النبي « فقد استدلوا بما رواه ابـن عباس رضي اهللا عنه قال على مـا يقولون، يفترحيم رحمن ال ـ بسم اهللا ال ذي»ب ال. رواه الترم ه ق ك رضي اهللا عن ن مال ا رواه أنس ب ال : وبم ق

وثر حتى « ρرسول اهللا اك الك ا أعطين رحيم إن رحمن ال رأ بسم اهللا ال ا سورة، فق أنزلت علي آنفول ρوبما رواه أبو هريرة رضي اهللا عنه عن النبي . رواه أبو داود »...ختمها د « أنه آان يق الحم

رآن العظيم، هللا رب العالمين سبع آيات إحداهن بسم اهللا الرحمن الرحيم، وهي سبع المثاني والق ρ أن النبي «وبما روته أم سلمة رضي اهللا عنها . رواه الطبراني »وهي أم القرآن وفاتحة الكتاب

قرأ في الصالة بسم اهللا الرحمن الرحيم فعدها آية، والحمد هللا رب العالمين آيتين، وإياك نستعين ال . رواه ابن خزيمة »وجمع خمس أصابعه ان النبي «وبما رواه ابن عباس رضي اهللا عنه ق ρآ

و داود »ال يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم اهللا الرحمن الرحيم ا . رواه أب ي وبم رواه علا ρآان رسول اهللا «رضي اهللا عنه رحيم في السورتين مع رحمن ال ـ بسم اهللا ال رواه » يجهر ب

ـ بسم اهللا ρآان النبي «وبما رواه ابن عباس رضي اهللا عنه قال . قطني الدار يجهر في الصالة با . قطني رواه الدار »الرحمن الرحيم ان ρ اهللا أن رسول «وبما رواه ابن عمر رضي اهللا عنهم آ

. رواه الطبراني»إذا افتتح الصالة بدأ بـ بسم اهللا الرحمن الرحيم

ال وقد جمع الدار قطني األحاديث القائلة بالجهر بالبسملة في الصالة أو التي استدل بها من قال ه ق ر رضي اهللا عن يم المجم ا رواه نع را بم تدلوا أخي ديثا، واس رين ح ى العش زادت عل ذلك ف ب

ر صلي« غ غي رآن، حتى إذا بل أم الق رأ ب م ق رحيم، ث رحمن ال رأ بسم اهللا ال رة فق ت وراء أبي هريا سجد ول آلم ين، ويق ال الناس آم ين، فق ر، وإذا : المغضوب عليهم وال الضالين فقال آم اهللا أآب

ال ين ق ي االثنت وس ف ام من الجل ال: ق لم، ق ر، وإذا س بهكم : اهللا أآب ي ألش ده إن ذي نفسي بي والا ال تخرج . رواه النسائي والحاآم والبيهقي »ρالة برسول اهللا ص واستدلوا بأحاديث أخرى غيره

ا ال ة، وألنه ية اإلطال فحا خش ا ص ربنا عنه ون ض ناد أو المت ث اإلس ن حي ث م ذه األحادي ن ه ع . تضيف إلى هذا البحث فائدة

ول لهؤالء ذي : فنق ال الترم د الترمذي فق اس عن ن عب ا حديث اب ه أم ذاك (عن يس ب ناده ل ) إس

ه ورواه الدار ال في روي ق قطني من عدة طرق آلها ضعيفة، فمثال في إسناد أحدها أبو الصلت الهن ) رافضي خبيث (قطني العقيلي والدار وفي إسناد آخر أبو خالد مجهول، وفي إسناد آخر عمر ب

ه (حفص ضعيف، قال ابن الجوزي عنه رك حديث د أبي داود وأم ) أجمعوا على ت ا حديث أنس عنألة ρفإن الرسول ى المس ه عل ذا الحديث لالستدالل ب ر الصالة، فيصلح ه قد قرأ البسملة في غي

.الثانية من المسائل الثالث التي أشرنا إليها، وال يصلح لالستدالل به على البسملة في الصالة

دة ول ألة العقي ي مس ه ف ي فإن د الطبران رة عن ي هري ديث أب ا ح و وأم م ه ألتنا، ث ي مس يس فم « قال ρمعارض بحديث أصح إسنادا منه، فقد روى أبو هريرة نفسه عن النبي من صلى صالة ل

ال : يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج، ثالثا غير تمام، فقيل ألبي هريرة ام، فق : إنا نكون وراء اإلمول ρاقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول اهللا ال اهللا ت : يق الى ق ين : ع قسمت الصالة بيني وب

دني الى حم ال اهللا تع المين، ق د هللا رب الع د الحم ال العب إذا ق ا سأل، ف دي م دي نصفين، ولعب عبال دين، ق وم ال ك ي ال مال دي، وإذا ق عبدي، وإذا قال الرحمن الرحيم، قال اهللا تعالى أثنى علي عب

72

ال إذا ق دي، ف ي عب رة فوض إل ال م ذا بيني مجدني عبدي، وق ال ه اك نستعين، ق د وإي اك نعب إير يهم غي ذين أنعمت عل دنا الصراط المستقيم صراط ال وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال اه

لم »المغضوب علهم وال الضالين، قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ـدل . رواه مس ذا الحديث است فهم به القائلون بأن البسملة ليست من سورة الفاتحة، إذ ل ة من الفاتحة حسب فهمه و آانت البسملة آي

رة ρلذآرها الرسول و هري ه أب ذي يروي ذا الحديث ال ات الفاتحة قسمين، فه في معرض قسمة آينادا وأصح ه إس وى من يعارض الحديث الذي رواه الطبراني من طريق أبي هريرة نفسه، وهو أق

دي ال الح ى أن آ ل إل ا في موضوعنا بال شك ، إضافة آما قلت من قب الجهر بالبسملة في [ثين ليس ].الصالة

رأ إذا ق ة، ف ن الفاتح ة م ملة آي ى أن البس دل عل ه ي ة فإن ن خزيم د اب لمة عن ديث أم س ا ح وأمراءة المصلي الفاتحة قرأ البسملة دون أن يتطرق الحديث هذا إلى مسألة الجهر أو اإلسرار عند الق

ألة فال داللة فيه على مسألتنا، وأما ح ى المس ه عل ديث ابن عباس عند أبي داود فيصلح لالستدالل باظ الدار قطني فقد رواه الدار قطني األولى دون مسألتنا، وأما حديث علي عند دة طرق بألف من ع

ا ضع ة آله ى . يفةمختلف داها عيس ند إح ي س ثال ف ه فم ال عن د اهللا ق ن عب يب دار قطن روك (ال متياء موضوعة ي(وقال ابن حبان ) الحديث ري ) روي عن آبائه أش د المق ة أحم وفي سند طريق ثاني

ن شمر وجابر )ليس بثقة (الدار قطني قال عنه ا عمرو ب ار مع ي وعم ة لعل ، وفي سند طريق ثالثره عمرو (عفي ضعيفان ، قال الحاآم الج و ...) بن شمر آثير الموضوعات عن جابر وغي ال أب وق

ن . الجعفيما رأيت أآذب من جابر : حنيفة رحمن ب د ال وأما حديث ابن عمر عند الطبراني ففيه عبه ال الهيثمي عن دا (عبد اهللا بن عمر العمري ق ا أحاديث ) ضعيف ج دار قطني وأم التي زادت ال

ا فال على العشرين فليس منها حديث واحد صحيح، وما حديث علي بطرقه المختلفة إال نموذج لهى معارضة ة عل وى مجتمع ي تق ذه األحاديث الت ع ه نة، فجمي أحاديث اإلسرار الصحيحة والحس

ألتنا ر مس ي غي ـاءت ف ا ج ا أنه ة، وإم ي األآثري دا، وه ا ضعيفة وضعيفة ج التعليق إم ا ب تناولتهة، فال تصلح ] الجهر بالبسملة في الصالة [ ألة الثاني ى أو في المس ألة األول فهي قد جاءت في المس

. سرار بالبسملة في الصالةمطلقا لمعارضة أحاديث اإل

وهكذا لم يبق من أحاديثهم ما يصلح لالستدالل به على مسألتنا إضافة إلى صالحه لالحتجاج ن حجر ه اب ال عن ذا الحديث ق ي، فه د النسائي والحاآم والبيهق ر عن هو (سوى حديث نعيم المجم

ا تنا بشكل واضح سألوهو يتناول م) أصح حديث ورد في ذلك يعني في الجهر بالبسملة ، فلنقف مع . عند هذا الحديث

ا نشك : أوال ا يجعلن دون ذآر البسملة، مم لقد روى جماعة غير نعيم عن أبي هريرة رواية ب

. في هذه الرواية

ا هو : وثانيا يال، وإنم إن الحديث يذآر فعال لصحابي هو أبو هريرة، وفعل الصحابي ليس دل يجب ρال يصمد أمام النصوص، أي األدلة التي جاءت أفعاال للرسول حكم شرعي يجوز تقليده، ف

. أخذها والعمل بها

ا يجعل »ρإني ألشبهكم صالة برسول اهللا «أما قول أبي هريرة في آخر الحديث : وثالثا ممرة ρبعضهم يعطيه صفة الرفع إلى الرسول فغير مسلم به عندنا، إذ هناك فارق بين قول أبي هري

ول اهللا إن( الة برس بهكم ص ثال ) ρي أش ول م ين أن يق ول (وب ليت ρإن الرس ا ص د صلى آم ) قا، ومع ة بينهم ر المماثل فالعبارة األولى محتملة الداللة وليست قطعية، ألن التشابه بين صالتين غي

.االحتمال يسقط االستدالل آما هي القاعدة األصولية

73

ا ا : ورابع ذآر أن أب ديث ي ذا الح راءة إن ه ة، وعطف ق رأ الفاتح ملة وق رأ البس د ق رة ق هريالفاتحة على قراءة البسملة بـ ثم، مما يدل على المغايرة بين البسملة والفاتحة، إذ لو آانت البسملة ا هو ر مم الجهر أآث ائلين ب ى الق ة عل ى األخرى، فالحديث حج من الفاتحة لما عطف إحداهما عل

. حجة لهم

راءة إن هذا : وخامسا الحديث يذآر أن أبا هريرة قد قرأ البسملة دون أن يبين لنا إن آانت القة الجهر ا نبحث عن أدل ا، وإنم راءة البسملة هن ى ق ة عل جهرا أو مخافتة، ونحن ال نبحث عن أدل

ر، فال ئ، والجهر بقراءتها ش ئبها، فالقراءة لها ش ألة الجه ى مس آخر، وهذا الحديث لم يتطرق إلوى . ال على الجهر بالبسملة بحال من األحوال يصلح دلي ذا الحديث ال يق ا أن ه ذا يتضح تمام وهك

.على الصمود أمام األحاديث الصحيحة والحسنة القائلة باإلسرار بالبسملة في الصالة

أن البسملة ليست ول ب إن قولي باإلسرار بالبسملة في الصالة ال يعني أنني من أصحاب القألة واألخرى من آية من الفاتحة و ال من سور القرآن، ذلك أنني آما قلت سابقا قد فصلت بين المس

المسائل الثالث، فالقول بالجهر بالبسملة في الصالة الجهرية ال يجب أن يحمل على أن ذلك يعني الجهر ة، ف ن الفاتح ت م ملة ليس ي أن البس رار ال يعن ول باإلس ة، والق ن الفاتح ملة م ار البس اعتب

ا، وال يصلح واإل ة منه سرار أمران مختلفان عن القول بأن البسملة آية من الفاتحة أو أنها ليست آي . إثبات الجهر أو إثبات اإلسرار على إلحاق البسملة بالفاتحة أو إخراجها منها

ة من الفاتحة ومن السور : وقد انقسم أصحاب القراءات قسمين قسم يقول بإثبات البسملة آآي

د : ناء سورة براءة منهم األخرى باستث ول بحذفها عن ابن آـثير وقالون وعاصم والكسائي، وقسم يقنهم ور م ل الس ين وص رآن ح راءة الق امر : ق ن ع زة وورش واب رو وحم و عم ة . أب م األئم وانقس

د، والقسم : القسم األآثر يقول باإلسرار بالبسملة وهم : األربعة أيضا قسمين ك وأحم أبو حنيفة ومالالقول إن البسملة . قول بالجهر وهو الشافعي وحده األقل ي وانفرد أهل الظاهر وهم داود وجماعته ب

.آية تشكل بمفردها سورة مستقلة من القرآن ليست تابعة ألية سورة أخرى ، وهو ظاهر الخطأ

قسم يقول بوجوب قراءتها ألنها من الفاتحة، : وانقسم الفقهاء حيال قراءة البسملة ثالثة أقسام و ظاهر ة، وه ك بدع ا وأن ذل ة قراءته ول بكراه م ثالث يق ا ، وقس تحباب قراءته ول باس م يق وقس

وصحابته آانوا يقرأونها في صالتهم، ولم يعرف ρوأنا أقول بوجوب قراءتها، فالرسول . الخطأي را ال يعن ا س القراءة به ر، ف ي الس ا ف انوا يقرأونه م آ ا، وإن ه ا مطلق وا قراءته م ترآ دم أنه ع

دبا را ن را ال جه راءة س ون الق ة، وتك راءة الفاتح د ق ملة عن راءة البس ن ق د م ل ال ب وب، ب الوج . واستحبابا

ة ذلك األحاديث النبوي ا صرحت ب أما لماذا هذا اإلسرار بها في الصالة دون غير الصالة آم

اس رضي اهللا ع ن عب ه الشريفة؟ فالجواب على ذلك فيما رواه الطبراني عن اب ان رسول اهللا «ن آρ الوا ه المشرآون وق زأ من رحيم ه رحمن ال ان : إذا قرأ بسم اهللا ال ة، وآ ه اليمام ذآر إل د ي محم

ر رسول اهللا ة أم ذه اآلي ا ρمسيلمة يتسمى الرحمن الرحيم، فلما نزلت ه ر به ال . » أن ال يجه قة ) رجاله موثقون (الهيثمي ر بصالتك [وهو يقصد آي ال تجه ا ف ت به ذه ] وال تخاف د جاء ذآر ه فق

ـ بسم ρآان النبي «اآلية صريحا فيما رواه ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير قال ع صوته ب يرفـن ك م ان المشرآون إذا سمعوا ذل الرحمن، فك د تسمى ب يلمة ق ان مس رحيم، وآ رحمن ال اهللا ال

أنزل اهللا قد ذآر مسيلمة إله اليمامة، ثم : قالوا ρالنبي فير، ف عارضوه بالمكاء والتصدية والص .»وال تجهر بصالتك وال تخافت بها: تعالى

74

ا، أم أن اإلسرار : بقيت مسألة في اإلسرار هي اء تام اء للصوت إخف هل اإلسرار يعني إخفالمعنى األول، وأن ذوا ب اء أخ رة الفقه ر؟ إن جمه ن الجه ز ع ث يتمي ي خفض الصوت بحي يعن

صليت مع رسول اهللا «سرار يعني آتمان الصوت وإخفاءه إخفاء تاما، مستدلين بما رواه أنس اإلρ رحيم رحمن ال رأ بسم اهللا ال نهم يق دا م م أسمع أح ان فل ر وعثم ر وعم ي بك لم» وأب . رواه مس

ا روي عن أنس رضي . »فلم أسمع أحدا منهم يقرأ «فذآر وأن هذا هو مقابل الجهر استدالال بمانوا ρصليت خلف رسول اهللا « عنه قال اهللا ان رضي اهللا عنهم وآ وخلف أبي بكر وعمر وعثم

رحيم رحمن ال ـ بسم اهللا ال د » ال يجهرون ب ذآر . رواه أحم انوا ال يجهرون «ف فأخذوا من »وآيهم أحاديث دما مرت عل ه يعني اإلسرار، فعن النصين أن إعالن الصوت يعني الجهر وأن آتمان

ثال ρقراءة رسول اهللا تقول ب ة م أن « البسملة في الصالة مثل حديث أم سلمة الذي رواه ابن خزيمة . »... قرأ في الصالة بسم اهللا الرحمن الرحيم فعدها آية ρالنبي ل ، اتخذوها أدل وقد مر قبل قلي

راءة ال انوا ليسمعوا ق ا آ ائلين إن المصلين م ه ρرسول على الجهر بالبسملة في الصالة ق وال أن لاد . جهر بها ن حم نهم إسماعيل ب اء م واستنادا إلى هذه األحاديث قال الشافعي ومعه عدد من الفقه

.وأبو خالد الوالبي الكوفي بالجهر بالبسملة في الصالة

ع الصوت، والجهر في الجهر هو رف فنقول لهؤالء وأولئك إن اإلسرار هو ضد الجهر ، فراءة الصالة الجهرية يعني رف ام في الق ع الصوت بحيث يصل إلى المأمومين، فيسمع صوت اإلم

ام إسماع المصلين، فيجهر وب من اإلم ا، ألن المطل المصلون في جميع الصفوف أو في معظمه .بالصالة ليسمعهم قراءته، والخطيب إذا خطب الناس رفع صوته بحيث يجعلهم يسمعون خطبته

، فعندما يصلي اإلمام صالة سرية آأن يصلي صالة إلسرارهو الجهر، يقابله الخفض وا هذا

ه رأ لنفسه أن ه يق الظهر فإنه ال يرفع صوته بالقراءة ليسمع المصلين وإنما يقرأ لنفسه، وال يعني أنرات ام نب و سمع المصطفون خلف اإلم يحظر عليه أن يسمع صوته المصطفين خلفه مباشرة، فل

اقض مع اإلسرار، قراءة اإلمام وتبينوا م ك ال يتن نها أنه يقرأ، بل وسمعوا قراءته الخفيضة فإن ذلال ه، ق ادة رضي اهللا عن و قت ا رواه أب ول م ا نق وال يعتبر هذا الفعل جهرا بالقراءة، والدليل على م

ة ρآان النبي « يقرأ في الرآعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة ويسمعنا اآليا ا صلى الرسول . رواه البخاري »أحيان ر وهي صالة سريةρفهن ، وصلى العصر وهي الظه

ديث ال الح ك ق ع ذل رية، وم ا صالة س رآعتين«أيض ي ال رأ ف اب »يق ة الكت رأ فاتح ه ق ر أن وذآك في ρوسورة سورة، وما آان للراوي أن يعلم بقراءة الرسول لوال أنه يسمعها، وأوضح من ذل

راءة الرسول » اآلية أحيانا ويسمعنا«الداللة قوله في صالتي الظهر ρ فكيف يسمع المصلون قمعون رى ال يس معون وأخ رة يس ا، فم ماعا متقطع راءة س معون الق م يس ريتين؟ إنه والعصر الس

ا ρ وما آان ذلك ليكون لو آانت القراءة في نفس الرسول »ويسمعنا اآلية أحيانا «بداللة قوله آم . يفهمون اإلسرار

دهم يعني ة، فاإلسرار عن ه الصالة والسالم جهري ه علي وال يكون ذلك أيضا لو آانت قراءتام، أي حصل ر ت ا حصل سماع غي ام، وهن عدم السماع، والجهر عندنا وعندهم يعني السماع الت

ه ذهب إلي ذي ن المعنى ال ال . اإلسرار ب ه ق راء رضي اهللا عن ي «وعن الب ا نصلي خلف النب ρآنمع ر فنس ذاريات الظه ان وال ورة لقم ن س ات م د اآلي ة بع ه اآلي ائي» من ـذا . رواه النس يس هـ أل

النص دليــال ظاهــرا صريحـــا علـــى معنى اإلسرار؟ إن الصالة في الظهر وفي العصر صالة ديث األول ي الح ـاء ف ك جـ ع ذل رار وم ون باإلس ا تك راءة فيه رية أي أن الق ـة «س معنا اآليـ ويس

ا اني »أحيان ديث الث ي الح اء ف ات «وج د اآلي ة بع ه اآلي وة »فنسمع من ة الق ـة بادي دل داللـ ا ي ممذه ـدالل به ة، وأن االستــ ه بالكلي يس آتمان والوضوح على أن اإلسرار يعنـــي خفـض الصوت ول

75

، وإال لما قلنا إن الصالة في الظهر ئالنصوص علــى الجهــر فــي الصــالة السرية استدالل خاط . في العصر صالة سريةو

ال ه ق نابحي أن د اهللا الص ي عب د روي عن أب ر «وأيضا فق ي بك ة أب ة في خالف دمت المدين ق

رآن وسورة وسورة من أم الق ين ب رآعتين األولي رأ في ال رب، فق ديق، فصليت وراءه المغ الصاد ابي لتك رأ قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثي ه، فسمعته ق أن تمس ثياب

ة ذه اآلي رآن وبه أم الق ت [ب ك أن ة إن دنك رحم ن ل ا م ب لن ديتنا وه د إذ ه ا بع زغ قلوبن ا ال ت ربنة «استمع إليــه يقـول . رواه مالك »]الوهاب ـي الثالث ذه ... ثم قـام ف رآن وبه أم الق رأ ب فسمعته ق

ا، وال يتصور أن »...اآلية والرآعــة الثالثة فــي صالة المغرب تكون القراءة فيها باإلسرار قطعدما رأ عن ـه يق ـد سمعــ نابحي قـ إن الص يصليها أبو بكر رضي اهللا عنه جهرا، ومع هذا اإلسرار ف

ه يس آتمان ذه دنا منه، مما يؤآد بما ال يدع مجاال لخطأ أن اإلسرار يعني خفض الصوت ول في ها . األحاديث ه هن رأ «ثم إن قول ى أن »فسمعته ق دل عل راءة ( ي ي بالضرورة ) الق ) الجهر (ال تعن

راءة ذآر ق ديث ي إن أي ح ـذا ف ره، ولهـ ـة وغي ديث أم سلمــ ـدالل بح د االستـ ـا عن ـا فسروهــ آمـا البسملة في الصالة ال يصلح مطلقا لالستدالل به على الجهر بها، فمن أسر بها رأ ومن جهر به ق

ى قرأ، فالقراءة تكون جهرا وتكون إسرارا، فيسقط استداللهم باألحاديث الناطقة بقراءة البسملة علالى ال تع ديثا [دعواهم بالجهر بها، ق ه ح ض أزواج ى بع ي إل ر النب ة ]...وإذ أس من سورة 3 اآلي

ه فهذه اآلية دلت على ما نذهب إليه . التحريم يس آتمان من معنى اإلسرار وهو خفض الصوت ولل ρبالكلية، إذ عندما سمع من سمع رسول اهللا يقرأ البسملة باإلسرار ونقل أنه سمع البسملة، أو نق

ي ملة ف الجهر بالبس الوا ب ا فق ر به ى الجه ك دال عل هم أن ذل ن بعض ملة ظ راءة البس مع ق ه س أنة رار حقيق ى اإلس وا معن و أدرآ الة، ول ة الص ى معارض طروا إل ا اض الوا، ولم ا ق الوا م ا ق لم .األحاديث الصحيحة والحسنة القائلة باإلسرار

ذا الحديث ة له وأخيرا أعود لحديث نعيم المجمر ثانية، فقد وجدت في صحيح ابن حبان رواي

اب، حت «آالتالي أم الكت رأ ب غ صليت وراء أبي هريرة فقال بسم اهللا الرحمن الرحيم، ثم ق ى إذا بله . »...غير المغضوب عليهم د جاء في الحديث قول رحيم «فق رحمن ال ال بسم اهللا ال وعقب »فق

اب «عليه بقوله أم الكت رأ ب الوة البسملة »ثم ق ين ت ذا التفريق ب ا، فه ا والفاتحة قرأه فالبسملة قالها دام أن الفاتحة يجه ا، وم ا وتالوة الفاتحة يدل على اختالف الصوت بينهم ر عن -ر به ا عب وهن

ك -الجهر بالقراءة ا، وذل ه قاله القول إن ا واآتفى ب فإن البسملة لم يجهر بها، ألنه لم يقل إنه قرأ بها يم مم ى حديث نع رد عل يعني المغايرة بينهما، فلم يبق إال اإلسرار بها، وهذه نقطة سادسة في ال

.الصالةيجعله غير صالح لالستدالل على الجهر بالبسملة في

قراءة الفاتحة في الصالة

ة ة وثالثي ين ثنائي رق ب ة من رآعات الصالة ال ف ة، تجب قراءة الفاتحة في آل رآع ورباعية ة ونافل ين مكتوب ة وال ب رية أو جهري ي س رد ف أموم ومنف ام وم ين إم ة . ، وال ب مى -فالفاتح وتس

ا في صالته فصالته تجب قراءتها في آل صالة في آل رآع -أيضا أم القرآن م يقرأه ة، ومن لادة : باطلة تجب عليه إعادتها، فقد وردت نصوص صريحة قطعية الداللة على ذلك روى عب ن اف ب

ول اهللا ه أن رس ي اهللا عن امت رض ال ρالص اب « ق ة الكت رأ بفاتح م يق ن ل الة لم رواه »ال ص من طريق عبادة بن الصامت الدار قطني وأصرح منه في الداللة ما رواه . البخاري ومسلم وأحمد

ظ ند صحيح بلف ابئال تجز«بس ا بفاتحة الكت رأ الرجل فيه ان من . » صالة ال يق ن حب وروى ابظ ديث بلف رة الح ي هري ق أب تئال تجز«طري اب، قل ة الكت ا بفاتح رأ فيه وإن آنت : صالة ال يق

76

ال دي وق ذ بي ال فأخ ام؟ ق ف اإلم ك : خل ي نفس رأ ف اء بغ . »اق أي ادع ارض ف و مع ك فه ر ذل ي .للنصوص قطعية الداللة

د ا، فلنقف عن ى أن الفاتحة ال تجب قراءته اء بنصوص أخرى عل وقد استدل عدد من الفقه

ه عن النبي : هذه النصوص ال ρروى أبو هريرة رضي اهللا عن ه ق رأ « أن م يق من صلى صالة لر ل ألبي هري ام، فقي ال فيها بأم القرآن فهي خداج ثالثا غير تم ام فق ا نكون وراء اإلم رأ : ة إن اق

ا رسول اهللا «وعن عمران بن حصين رضي اهللا عنه قال . رواه مسلم »...بها في نفسك صلى بنρ ال رجل : صالة الظهر أو العصر فقال م أرد : أيكم قرأ خلفي بـ سبح اسم ربك األعلى؟ فق ا ول أن

ال ر ق ا إال الخي ا : به كم خالجنيه ت أن بعض د علم لم»ق ي . رواه مس ق أب ن طري د م وروى أحمه اء في ديثا ج ه ح رة رضي اهللا عن ن ... «هري اس ع انتهى الن رآن؟ ف ازع الق الي أن ول م ي أق إن

وروى . »ρ فيما يجهر به من القراءة، حين سمعوا ذلك من رسول اهللا ρالقراءة مع رسول اهللا ى دخل المسجد فدخ « ρهريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا أبو م جاء فسلم عل ل رجل فصلى، ث

ال ρ، فرد رسول اهللا ρرسول اهللا م تصل، فرجع الرجل فصلى : السالم، ق ارجع فصل فإنك لى النبي ال رسول اهللا ρآما آان صلى، ثم جاء إل ه ، فق ال : ρ فسلم علي م ق ك السالم، ث : وعلي

ا : ، فقال الرجلارجع فصل فإنك لم تصل، حتى فعل ذلك ثالث مرات ن والذي بعثك بالحق م أحسع : غير هذا، علمني، قال م ارآ رآن، ث ر معك من الق ا تيس رأ م م اق ر، ث ى الصالة فكب إذا قمت إل

حتى تطمئن راآعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن . رواه مسلم»هاجالسا، ثم افعل ذلك في صالتك آل

ة، بمعنى أن الصالة ناقصة، ر تام ي ناقصة غي فقالوا عن الحديث األول إن آلمة خداج تعناني ديثين الث الوا عن الح النقص، وق ة ، ألن الباطل ال يوصف ب ا باطل وآونها ناقصة ال يعني أنه

ـر والقراءة تشمل ا- قد نهى عن قراءة المأمومين خلفه ρوالثالث إن آون الرسول ا تيس لفاتحة وموال -من القرآن ان ليكون ل ا آ راءة الفاتحة م فإنه يكون قد نهى عن قراءة الفاتحة، والنهي عن ق

ع . أنها غير واجبة، وإذن فإن قراءة الفاتحة في الصالة غير واجبة وهو -وقالوا عن الحديث الرابدل بشكل - صالته ئالمشهور عند الفقهاء بأنه حديث المس ى أن الفاتحة ال تجب، إنه ي واضح عل

. في الصالة ئفأية آية من القرآن تجز . »ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن « قال له ρألن الرسول :وجوابنا على شبهاتهم آالتالي

ثال إن آانت شروطه ناقصة -أ : أوال د م نحن ال نسلم بأن الباطل ال يوصف بالنقص ، فالعق

اطال، والصوم إن نقصا معينا يصبح با ة صار ب طال آأنه لم ينعقد، والحج إن نقص الوقوف بعرفنقص النية بطل ، فالصالة إن نقصت الفاتحة بطلت، فيقال لفاعلها نقصت صالتك آما يقال للحاج ه بطالن فإن د ال د يفي ا ق النقص آم بطالن، ف نقص حجك وهكذا، وربما ال يكون النقص مؤديا إلى ال

د الصحة غ د يفي ين ق ه معني ل إن ل د فحسب ب ى واح نقص ذا معن ار ال ال يجوز اعتب ة، ف ر الكامل ي . اثنين، وال يصار إلى الترجيح إال بقرينة، فأين القرينة هنا على أن النقص ال يفيد البطالن؟

ألهم-ب ا نس دعون فإن ا ي لمنا بم و س ه : ل الوا نتم إن ق ه؟ ف اذا يتمون نقص وبم ون ال آيف يتما بالفا رآن قلن ات أخرى من الق ه بآي الوا نتم تحة آما هو نص الحديث قلنا إن هذا يسند رأينا، وإن ق

.ال يوجد على ذلك دليل في النص هذا

أمرهم -ج م ي ابهم؟ أل اذا أج رة، وبم ا هري أال ترون إلى تتمة الحديث آيف سأل السامعون أب . لفاتحة نفسها، وأنه ال يغني عنها سواها؟بقراءة الفاتحة في نفوسهم؟ أال يدل ذلك على ضرورة ا

ا ول : ثاني دعواهم أن الرس لم ب ا ال نس ا أيض ا ρإن ه، وإنم ة خلف راءة الفاتح ن ق اهم ع د نه ق

ا هو عن أن النهي إنم الصحيح أن النهي آان عن اقتران قراءتهم بقراءته عليه الصالة والسالم، ف

77

و للفاتح ه ه اء قراءت ي أثن ـة ف رأوا الفاتح ه الصالة يق ه علي ك، فقول ر من ذل د النهي أآث ة، وال يفيا «والسالم ت أن بعضكم خالجنيه ه »قد علم رآن « وقول ازع الق الي أن ا »م ى م ة عل واضح الدالل

ذا ين ه ا تب اء، فلم ان االنته ا آ ان النهي ولم ا آ نقول، فلو لم ينازع عليه الصالة والسالم القرآن لما من الوجوب، علمنا أن النهي لم يشمل القرا ءة في غير ذلك الوقت، وإنما بقيت القراءة على حاله

ال ا رسول اهللا «ويشهد لهذا المعنى ما جاء فيما رواه عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه ق صلى بنρ ال ا : صالة الغداة، فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف ق امكم، قلن رأون وراء إم م تق : إني ألراآ

ال نعم واهللا يا رسول رأ : اهللا إنا لنفعل هذا، ق م يق ه ال صالة لمن ل رآن، فإن أم الق وا إال ب فال تفعلال . رواه أحمد »بها راءة (ورواه الترمذي وق ذا في الق ى ه ادة حديث حسن والعمل عل حديث عب

ي ن أصحاب النب م م ر أهل العل د أآث ام عن ابعينρخلف اإلم ظ ) والت و داود بلف ال .. «ورواه أب فرآن ئتقرأوا بش أم الق نكم ... « ورواه النسائي بلفظ » من القرآن إذا جهرت إال ب د م رأن أح ال يق

ة ، . »إذا جهرت بالقراءة إال بأم القرآن ا هو عن المخالجة والمقارن فقد دل هذا على أن النهي إنمي ف النب ة خل راءة الفاتح ث ق ن حي ه م ى حال ي الوجوب عل ل طل ρوبق ا ب م يكتف بطلبه ا ، ول به

بطالن ده ال ذا المعنى . مقرونة بحكمها وهو الوجوب الذي يكون معه التمام، ويكون بفق إدراك ه وبال ه ق ه أن رة رضي اهللا عن ال رسول اهللا : يدرك معنى الحديث الذي روي عن أبي هري ا « ρق إنم

رأ فأنصتوا روا وإذا ق ر فكب إذا آب ه ف ؤتم ب ام لي ل اإلم د واب»...جع ائي رواه أحم ة والنس ن ماجذي أراده . وصححه مسلم فالنهي محصور في حالة قراءة اإلمام ال غير، وهو هو المعنى نفسه ال

ون ئوإذا قر [اهللا سبحانه بقوله تعالى م ترحم توا لعلك ة ] القرآن فاستمعوا له وأنص من 204ا آليراءة ρفسرين من صحابة رسول اهللا فقد فسرها جمهرة الم . سورة األعراف اع عن الق باالمتن

خلف اإلمام في أثناء قراءته في الصالة الجهرية، فالمخالجة والمنازعة هما علة النهي، وهي التي ال ه ق د اهللا رضي اهللا عن ا رواه عب ي «جاءت فيم رأون خلف النب انوا يق الρآ ي : فق تم عل خلط

ة تنتفي في فالعلة للنهي . رواه أحمد » القرآن إذن هي خلط القرآن على اإلمام، وحيث أن هذه العلة رأوا الفاتح يهم أن يق أمومين يجب عل إن الم ي أيضا . الصالة السرية ف ة تنتف ذه العل وحيث أن ه

ى داره عل الحكم م ه، ف ذاك خلف ا آن أمومين يقرأونه عندما يسكت اإلمام في الصالة الجهرية فإن الموم ا هو معل رك العلة آم ى جواز ت اني وال الحديث الثالث لالستدالل عل ، فال يصلح الحديث الث

.الفاتحة في الصالة مطلقا

ا جاء في حديث المس : ثالثا ة وهي االستدالل بم صالته من ئأما بخصوص الشبهة الثالث : فالرد عليها من وجوه»ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن«قول الرسول عليه الصالة والسالم

ا إال إن ) ما تيسر من القرآن ( قوله -أ ام يبقى عام ا، والع ا يشمل غيره عام يشمل الفاتحة آم

ث ي أحادي ة ف راءة الفاتح األمر بق ام ب ذا الع ل التخصيص له د ورد دلي ل التخصيص، وق ورد دلي .صحيحة عديدة، فيتعين األخذ بها والمصير إليها، وحمل العام على الخاص

د بلفظ إن هذا الحد -ب د أحم ع الزرقي عن ن راف ... «يث نفسه قد روي من طريق رفاعة ب

ال م تصل، فق ك ل د صالتك فإن ال: أع ي آيف أصنع؟ ق ا رسول اهللا علمن ة : ي إذا استقبلت القبله بلفظ »...فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت ع رضي اهللا عن ن راف ... « ورواه رفاعة اب

ذان . داود والشافعي في مسنده رواه أبو »...رأ بأم القرآن ، وبما شاء اهللا أن تقرأ ثم اق فأضاف هادة وم أن الزي ابقة، والمعل لم الس ة مس ي رواي اء ف ا ج ى م ادة عل راءة الفاتحة زي ر بق النصان األم

لم ، الواردة في حديث على حديث ثان تؤخذ ويعمل بها، وهنا ذآرت الفاتحة زيادة ع ى نص مس ل . فتقبل ويعمل بها

78

ذآر اهللا سبحانه ρ إن الرسول -ج ه ب قد رخص لمن ال يحسن قراءة القرآن أن يستعيض عنذا البحث مباشرة -إلخ ... من تهليل وتحميد وتسبيح ه عقب ه ذا البحث بتمام راءة - وسيأتي ه فق

إلخ، فلو أسلم شخص ... تهليل والتسبيح آيات من القرآن في هذه الحالة الخاصة ال شك أولى من ال ة ا تصبح واجب إن قراءته ة ف حديثـا واستطاع أن يحفظ الفاتحة قبل أن يحين موعد الصالة المكتوبا عوضا عن عليه في الصالة، أما إن لم يستطع حفظها وآان يحفظ آيات من القرآن غيرها قرأ به

راءة ش ن ق ن يحس م يك إن ل ة، ف رآن ئالفاتح ن الق ن م دول ع ذا ، فالع ر وهك ل وآب بح اهللا وهل سا ا، وال يجوز تعميمه ار هي رخصة لمن ال يحفظه ى األذآ رآن أو إل ا تيسر من الق الفاتحة إلى م

وال االت واألح ع الح ى جمي ديث المس . عل ات ح ع رواي ي جمي ا ف دما نظرن دنا ئوعن صالته وجا المس رواية للترمذي وأخرى البن خزيمة تفيدان أن الحا ان عليه ذا ئلة التي آ صالته هي من ه

القبيل، فهذا الشخص آما بدا لم يكن يحسن الصالة، فجاءت روايات تطلب منه قراءة ما تيسر من ن يئا م ن يحسن ش م يك بحانه إن ل ر اهللا س ه ذآ ب من ات تطل اءت رواي لم، وج ة مس رآن آرواي الق

ن ع القرآن، فقد جاء في حديث الترمذي من طريق رفاعة ب اقرأ، ... « راف رآن ف ان معك ق إن آ فا - صالته ئ أي حديث المس -وإذن فإن هذا الحديث . »...د اهللا وآبره وهلله ثم ارآع وإال فاحم إنم

راءة ة من ال يحسن ق ى حال جاء يعالج موضوعا خاصا فيقصر عليه وال يعم غيره، فيستدل به علراءة ش ى عدم من ا ئالفاتحة، أو من ال يحسن ق ه عل ه لمن أراد االستدالل ب ة في رآن، فال حج لقين أن االستدالل بحديث المس . وجوب قراءة الفاتحة في الصالة ثالث يتب اط ال ذه النق صالته ئله

ه دول عن أ ، فينبغي الع ه وظاهر الخط ر محل على عدم وجوب قراءة الفاتحة هو استدالل في غي .والقول بوجوب قراءة الفاتحة

إن قراءة الفاتحة واجبة في آل رآعة من رآعات الصالة دون : ا بدأنا به بحثنا فنقول نعود لم

ة هو تخصيص استثناء، وإن تخصيص قراءتها بالرآعتين األوليين من الصالة الثالثية أو الرباعيه أن دون دليل صحيح، بل الدليل هو على عكس ما يذهبون إليه، فقد روى أبو قتادة رضي اهللا عن

أم « ρالنبي ريين ب رآعتين األخ اب وسورتين، وفي ال أم الكت ين ب آان يقرأ في الظهر في األوليذا في ة، وهك ة الثاني ا ال يطول في الرآع ى م ة األول ة ، ويطول في الرآع معنا اآلي الكتاب، ويس

. رواه البخاري»العصر، وهكذا في الصبح

ام ى اإلم ة عل رد في الصالة السرية وقلنا إن قراءة الفاتحة واجب ى المنف أموم وعل ى الم وعلي الصالة ة ف رأون الفاتح رد يق أموم والمنف ام والم ا أن اإلم ة، ونضيف هن ي الصالة الجهري وفا رآن الفاتحة فيه رد يق ام والمنف ة فاإلم السرية دون إشكال، وذلك واضح، وأما في الصالة الجهري

أموم سبق دون إشكال أيضا، فتبقى قراءة المأموم في ا ل الم ن قب راءة م ذه الق ة، فه لصالة الجهريامكم «، »وإذا قرأ فأنصتوا «فيها نهي رآن «، »إني أراآم تقرأون وراء إم ي الق ا «، »خلطتم عل م

ادة »لي أنازع القرآن تثناء بحديث عب ام، وجاء اس وا إال «، وقد مر آل هذا ، وهذا آله ع فال تفعلرآن ئوا بش فال تقرأ «، »بأم القرآن أم الق رآن إذا جهرت إال ب نكم إذا «، » من الق د م رأن أح ال يق

. وقد مر الحديث برواياته هو اآلخر. »جهرت بالقراءة إال بأم القرآن

ا سواها من رك م ة سوى الفاتحة فحسب ويت رأ في الصالة الجهري أموم ال يق إن الم وإذن فرآن والسور ، ألن الفاتحة ات الق ا سواها من آي امال م تثناة من النهي ويبقى النهي ش وحدها مس

. القرآن

ى يس عل ه ل أموم، بمعنى أن راءة للم ام ق راءة اإلم ى أن ق ا عل أما األحاديث التي يستدلون بهال ه ق ال رسول اهللا : المأموم أن يقرأ الفاتحة، من مثل ما روي عن عبد اهللا بن شداد عن جابر أن ق

ρ » اس رضي . الدار قطني رواه » له إمام فقراءة اإلمام له قراءة من آان وما روي عن ابن عبال ρاهللا عنه عن النبي ه ق ت أو جهر « أن ام خاف راءة اإلم ك ق دار قطني رواه »تكفي ذه . ال إن ه ف

79

ال ا الدار قطني األحاديث آلها ضعيفة، ضعفها لحافظ نفسه، آما ضعفها ابن حجر العسقالني، وقم يصح عن النبي : »من آان له إمام فقراءة اإلمام له قراءة « وقد سئل عن حديث -الرازي ρل

، إنما اعتمد مشايخنا فيه على الروايات عن علي وابن مسعود وغيرهما من الصحابة، فال ئفيه ش .يلتفت لهذه األحاديث

ل أما متى يقرأ المأموم الفاتحة فإنه يقرأها في س كتة اإلمام عقب فراغه من قراءة الفاتحة وقب

ام أن ى اإلم إن عل ذا ف ام، وله راءة اإلم تماع لق راءة واالس ق واجب الق دها فيحق ورة بع راءة الس قمرة يسكت فترة تكفي لقراءة الفاتحة ما بين فراغه من قراءة الفاتحة وقراءة السورة بعدها، فعن س

تح الصالة، ρ اهللا أن رسول «بن جندب رضي اهللا عنه م سكت سكتتين إذا افت ان إذا صلى به آد »وإذا قال وال الضالين سكت أيضا هنية و داود بلفظ . رواه أحم حفظ عن رسول اهللا «ورواه أب

ρ يهم وال الضالين : سكتتين ر المغضوب عل إن . »سكتة إذا آبر، وسكتة إذا فرغ من قراءة غي فكوت ان س ام، أو آ كت اإلم م يس راءة ل أموم ق دع الم ال ي ة ف راءة الفاتح ه ق اج إلي ا تحت ه أقصر مم

راءة ى ق لم عل ك، فليحرص المس ه في ذل الفاتحة، وإنما يقرأها واإلمام يقرأ السورة وال حرج علية الفاتحة، وليحذر من ترآها في أية رآعة من رآعات صالته، ألن من ترآها عمدا أو سهوا في أي

.ب عليه أن يعيد ، وال يجبرها سجود السهورآعة بطلت صالته ووج

صالة من ال يحسن قراءة الفاتحة

ة من ئقلنا إن قراءة الفاتحة ال تجز صالة بدونها، وإن على المصلي أن يقرأها في آل رآعه الصالة رآعات صالته، ولكن قد يدخل في اإلسالم شخص ال يعرف الفاتحة وال يحفظها وعاجلت

ان ال المكتوبة إن آ رآن، ف قبل أن يتعلمها فيمكنه في هذه الحالة االستعاضة عنها بما يحفظه من القالقول ه ب يئا استعاض عن رآن ش ر وال [يحفظ من الق ه إال اهللا واهللا أآب د هللا وال إل سبحان اهللا والحم

اهللا وة إال ب ول وال ق ذآر ] ح ذا ال ظ جزء من ه ه حف ه أمكن ه آل ه حفظ إن استعصى علي ون ف وتكال ρ أن الرسول - صالته ئ في حديث المس -صالته صحيحة، فقد روى رفاعة بن رافع ... « ق

ر إذا قمت إلى الصالة فتوضأ آما أمرك م آب أقم ث م تشهد، ف ه اهللا ث اقرأ ب رآن ف ان معك ق إن آ ، فة . »...وإال فاحمد اهللا وآبره وهلله ثم ارآع ن خزيم اختالف يسير في ورواه الترم . رواه اب ذي ب

د ρففي هذا الحديث أمره الرسول . اللفظ ه، وعن عب ره وهلل أن يقرأ أوال قرآنا، وإال حمد اهللا وآبرآن : فقال ρجاء رجل إلى النبي «اهللا بن أبي أوفى قال يا رسول اهللا علمني شيئا يجزئني من القاهللا سبحان اهللا والحمد هللا : فإني ال أقرأ، فقال قل وة إال ب ر وال حول وال ق وال إله إال اهللا واهللا أآب

دار قطني رواه ابن خزيمة و ».. د ولفظه . والنسائي ال ا رسول اهللا إني ال أستطيع «ورواه أحم يا يجزئني م ئأخذ ش ا جاء في . »...ن القرآن فعلمني م ى م ذآر عل ادة في ال ذا الحديث زي ففي ه

رأ ال ابق، فيق ى يستطيع الحديث الس ظ الفاتحة حت ه، وليعجل في حف ا يستطيع حفظه من مصلي م .الصالة بها

التأمين في الصالة

راءة الفاتحة سواء آانت الصالة راغ من ق أمين عقب الف يندب لإلمام وللمأموم وللمنفرد الت

و ا رواه أب أمين م د ورد في فضل الت را، فق را آثي ال سرية أو جهرية، وإال فوت عليه خي ر ق زهيع رسول اهللا « ا م ك، خرجن رآم عن ذل ألة، ρأخب ي المس ح ف د أل ل ق ى رج ا عل ة، فأتين ذات ليل

ي ي ρفوقف النب ال النب ه، فق تمع من وم : ρ يس ن الق ل م ال رج تم، فق ب إن خ أي ش: أوج ئب

80

ال تم؟ ق د أوجب : يخ آمين فق تم ب ه إن خ آمين ، فإن و داود»...ب ه إن خ. رواه أب د قول آمين فق تم ب . أي إن قال آمين عقب فراغه من دعائه فقد نال االستجابة: أوجب

دعاء وهذا وإن آان في غير الصالة دعاء، وال ق بال ه متعل ذلك في الصالة ألن ، فإنه يصلح آـي دعاء ف لم عقب فراغه من ال دب للمس ر الصالة يكون في الصالة أيضا، فين آما يكون في غي

م استجب الصالة آما في خارج ة تعني الله ين آلم ين، وآم وعن عائشة رضي اهللا . ها أن يقول آمأمين ئما حسدتكم اليهود على ش « قال ρعنها عن النبي ن » ما حسدتكم على السالم والت رواه اب

ؤمن سرا، ال . ماجة ر ي والتأمين يتبع القراءة في الجهر والسـر، ففي الجهر يؤمن جهرا، وفي السأمين فر ق بين اإلمام والمنفرد والمأموم، فإذا جهر اإلمام بالقراءة جهر بالتأمين، فجهر المأموم بالت

ك، . ، وإذا أسر اإلمام القراءة أسر التأمين فأسر المأموم التأمين ام في ذل رد آحال اإلم وحال المنفع إذا قرأ وال ا ρآان رسول اهللا «فعن وائل بن حجر رضي اهللا عنه قال ين، ويرف ال آم الين ق لض

ا صوته «ورواه أحمد بلفظ . داود رواه الدارمي وأبو »بها صوته د به د . »فقال آمين يم ع عن ووقل بلفظ ه، ρصليت خلف رسول اهللا «النسائي من طريق وائ ن أذني ه أسفل م ع يدي ر رف ا آب فلم

ين، فسمعته ال آم ه فلما قرأ غير المغضوب عليهم وال الضالين ق ا خلف د أبي . »...وأن ع عن ووقآمين، وسلم ρإنه صلى خلف رسول اهللا «داود من طريق وائل بن حجر رضي اهللا عنه فجهر بأمين في . »عن يمينه وعن شماله، حتى رأيت بياض خده ى مشروعية الت ة عل فهذه نصوص دال .الصالة، وأن اإلمام يجهر به ليسمعه من خلفه

أمين آما أن المشروع في ام وت أمين اإلم ين ت ة ب ة المقارن التأمين في صالة الجماعة الجهري

ين، دون المأمومين، فإذا قال اإلمام وال الضالين قال هو آمين، وقال المأمومون في الوقت نفسه أمة ع فضيلة المقارن ا، وإال فاتت الجمي رغ منه ى يف د . أن ينتظروه حت ة يم وتهم المقارن ى ال تف وحت

ل أن اإلمام الت أمين وال يحذفه حذفا فيتمكن المأمومون من التأمين مع تأمين إمامهم، فقد مر قبل قلي . آان يمد بها صوته آما جاء في حديث أحمدρالرسول

رة رضي اهللا : أما فضيلة المقارنة فقد وردت فيها عدة أحاديث نورد قسما منها عن أبي هري

أمين ئن القار إذا أم « ρقال رسول اهللا : عنه قال ه ت فأمنوا فإن المالئكة تؤمن، فمن وافق تأمينه دم من ذنب ا تق ه م ر اهللا ل ة غف ة»المالئك ن ماج ائي واب ال. رواه النس رة ق ي هري ال : وعن أب ق

ول « ρرسول اهللا ة تق إذا قال اإلمام غير المغضوب عليهم وال الضالين فقولوا آمين، فإن المالئكه آمين، وإن اإلمام دم من ذنب ا تق ه م ر ل رواه »يقول آمين، فمن وافق تأمينه تأمين المالئكة غف

ة « ورواه الشافعي في مسنده بدون »فإن المالئكة يقولون «ورواه أحمد بلفظ . النسائي فإن المالئكين ول آم ام يق ين، وإن اإلم ول آم ظ »تق رة بلف ي هري ق أب لم من طري د مس ع عن ادروا ال « ووق تب

ه »... آبر فكبروا، وإذا قال وال الضالين فقولوا آمين ، إذا اإلمام رة رضي اهللا عن وعن أبي هريدم من « قال ρأن النبي ا تق إذا أمن اإلمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين المالئكة غفر له م

ه و داود »ذنب ك وأب اري ومال ار . رواه البخ ن الق ه إذا أم ن اإلئقول ديثين ، وإذا أم ي الح ام، ف مؤمن : السابقين ؤمن ، أو حين ي دما ي ي عن ا . يعن ؤمن آم د أن ي أمين، أو بع م الت اه إذا أت يس معن ول

التوافق مع . فسره آخرون وذلك حتى يتوافق تأمين المأمومين مع تأمين إمامهم، ويقوى االحتمال باب يهم «ق تأمين المالئكة، يدل على ذلك ما جاء في الحديث الس ر المغضوب عل ام غي ال اإلم إذا ق

ه، »وال الضالين فقولوا آمين ام فضال عن إتمام أمين اإلم ا انتظار ت أمومين هن فلم يطلب من المراغ من الفاتحة في الصالة أمين عقب الف وهذا معناه أن يبادر اإلمام آما يبادر المأمومون إلى الت

. الجهرية

لقرآن في الصالةقراءة ما زاد على الفاتحة من ا

81

يندب للمسلم أن يقرأ ما تيسر له من القرآن الكريم عقب قراءة الفاتحة في الصالة المفروضة أموم ا الم ة، وأم وفي صالة النافلة، إماما آان أو منفردا ، في الصالة السرية وفي الصالة الجهري

ادة رضي اهللا فيندب له ذلك في الصالة السرية فحسب، فقد مر الحديث المروي م ن طريق أبي قتي بحث ه ف ي الصالة [عن ة ف راءة الفاتح و ] ق ي «ونصه ه ي ρأن النب ر ف ي الظه رأ ف ان يق آ

ة، ويطول في اب، ويسمعنا اآلي أم الكت األوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الرآعتين األخريين بي الع ذا ف ة، وهك ة الثاني ي الرآع ول ف ا ال يط ى م ة األول بح الرآع ي الص ذا ف ر، وهك رواه »ص

ريم في . البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد رآن الك وقد أثبت هذا الحديث قراءة سورة من سور القآل رآعة من الرآعتين األوليين إضافة لقراءة الفاتحة في آل منهما، وذلك في صالة الظهر، وفي

.صالة العصر ، وفي صالة الصبح

رآن وليس لقراءة ما تيسر من ال در من الق راءة أي ق وم ، فالسنة تحصل بق دار معل رآن مق قدة ال ة واح راءة آي راءة كريم، فهي تحصل بق ا تحصل بق ات، آم راءة ثالث آي ين، وبق راءة آيت ، وبق

ه عن النبي ] قل يا آيها الكافرون [سورة قصيرة مثل سورة رة رضي اهللا عن و هري ρفقد روى أبال ه «ق ى أهل ا أيحب أحدآم إذا رجع إل مان؟ قلن ام س ات عظ ه ثالث خلف ال : أن يجد في م، ق : نع

مان ام س ات عظ الث خلف ن ث ه م ر ل ي صالته خي دآم ف ن أح رأ به ات يق ثالث آي لم»ف . رواه مسات . هي الحوامل من اإلبل : والخلفات ه . فهنا ذآرت ثالث آي ن سمرة رضي اهللا عن وعن جابر ب

ل هو اهللا يقرأ ف ρآان رسول اهللا «قال افرون، وق ا الك ا أيه ل ي ي صالة المغرب ليلة الجمعة بـ قافقين ة والمن ة الجمع ة الجمع رأ في العشاء اآلخرة ليل د، ويق ان»أح ن حب ـا ذآرت . رواه اب فهن

رآن ا من أقصر سور الق وعن أبي ذر رضي اهللا . سورة الكافرون وسورة قل هو اهللا أحد، وهما ρ صلى رسول اهللا «عنه قال ع ويسجد به ة حتى أصبح يرآ إنهم [ ليلـة ، فقرأ بآي ذبهم ف إن تع

ال . رواه أحمد »]عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ه ق اس رضي اهللا عن ن عب وعن اباهللا [ يقرأ في رآعتي الفجر ρأآثر ما آان رسول اهللا « ى قولوا آمنا ب زل إل ا أن ا وم زل إلين ا أن وم

نكم [، وفي األخرى إلى آخر اآلية ]...إبراهيم ا وبي واء بينن ة س ]قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى آلملمون [إلى قوله ا مس ة »]اشهدوا بأن ن خزيم ى . رواه اب ديثان عل ذان الح د دل ه ρأن الرسول فق

ة واحدة وينتهي . آان يقرأ آية واحدة فحسب في الرآعة الواحدة راءة آي فاألمر إذن موسع، يبدأ بقرأ سورة قصيرة بمقدار ما يطيق المسلم قراءته من القرآن، فقد يقرأ المسلم اآليات الكثيرة، وقد يق

ة من رة الطويل ور الكثي رأ الس د يق ورتين، وق رأ الس د يق دة، وق اء واح ا يش ار م ا والقصيرة، يخت هل ام اللي ي قي يما ف ه ال س ه وسعة وقت ه . بحسب قدرت ن مسعود رضي اهللا عن د اهللا ب ال عب ي «ق إنول اهللا ن رس رأ به ان يق ي آ ائر الت رف النظ ر ρألع ي عش ورة ف رين س ة عش ي رآع ين ف اثنت

ات لم»رآع ن . رواه مس ه م ا تحتوي ي م ابهة ف ور المتش ائر الس ي بالنظ ر أو ويعن واعظ أو أوام مال عقائد ن شقيق ق د اهللا ب ا : وهكذا، وعن عب ان رسول اهللا «قلت لعائشة رضي اهللا عنه ρهل آ

رآن : والمفصل. رواه أحمد »المفصل: يجمع بين السور في رآعة؟ قالت هو السبع األخير من القرأي األصح ى ال دأ بسورة الحجرات عل ة رضي . الكريم يب ال وعن حذيف ه ق صليت مع « اهللا عن

ة : يرآع عند المائة ، ثم مضى فقلت : ذات ليلة، فافتتح البقرة فقلت ρالنبي ا في رآع يصلي بهال، إذا : فمضى فقلت رأ مترس ا، يق ران فقرأه تح آل عم م افت يرآع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ث

ول سبحان وإذا يح سبح، وإذا مر بسؤال سألمر بآية فيها تسب ل يق مر بتعوذ تعوذ، ثم رآع فجعا ا مم ام طويال قريب م ق ده، ث ربي العظيم، فكان رآوعه نحوا من قيامه، ثم قال سمع اهللا لمن حم

ا من قيامه لم »رآع، ثم سجد فقال سبحان ربي األعلى، فكان سجوده قريب ة . رواه مس ذه ثالث فهدد أدلة ، األول يدل على قراءة سورتين اث ر مح نتين في الرآعة الواحدة، والثاني يدل على عدد غي

راءة ى ق دل عل ة الواحدة، والثالث ي ة من السور القصيرة في الرآع أطول ثالث سور في الرآع .، فاألمر موسع آما قلتالواحدة

82

د ة، فق وتستحب القراءة في الرآعتين األوليين من آل صالة مـن الصلوات المفروضة والنافل

اب وسورتين، « حديث أبي قتادة رضي اهللا عنه وجاء فيه مر يقرأ في الظهر في األوليين بأم الكتاب ال »وفي الرآعتين األخريين بأم الكت ى أن ق ذا في الصبح « إل ذا في العصر وهك وإذن . »وهك

ن سمرة رضي اهللا ه فإنها سنة المصطفى عليه الصالة والسالم، يشهد لها ما روي عن جابر ب عنل ش : قال عمر لسعد«أنه قال د شكوك في آ ال ئلق ين : حتى الصالة، ق د في األولي ا فأم ا أن أم

ال ρوأحذف في األخريين، وال آلو ما اقتديت به من صالة رسول اهللا ك الظن بك : ، ق صدقت ذل . ورواه مسلم وأحمد بلفظ فيه اختالف يسير. رواه البخاري»أو ظني بك

ذف في «عد بن أبي وقاص لعمر بن الخطاب رضي اهللا عنهما فقول س ين وأح أمد في األوليريين ين فحسب »األخ رآعتين األولي ي ال راءة ف ي الق ة، وه نة النبوي ذه الس د ه وز . يؤآ ن تج ولك

و ه القراءة في الرآعتين األخريين، والدليل على ذلك ما رواه أب أن «سعيد الخدري رضي اهللا عنة، وفي ρالنبي ين آي در ثالث ة ق ل رآع ين في آ رآعتين األولي رأ في صالة الظهر في ال ان يق آ

ل ين في آ رآعتين األولي ك، وفي العصر في ال األخريين قدر خمس عشرة آية، أو قال نصف ذلفهذا نص واضح . رواه مسلم »رآعة قدر قراءة خمس عشرة آية، وفي األخريين قدر نصف ذلك

ه ρسول الداللة على أن الر ا تيسر ل قد قرأ في الرآعتين األخريين في صالتي الظهر والعصر مه الصالة ه علي دي من ذا عن ر، وه ي الظه رأ ف ا ق ى النصف مم ي العصر عل رأ ف رآن، ق ن الق مراءة ى ق ك شأن اقتصاره في إحدى صلواته عل والسالم إنما هو ألجل بيان الجواز، شأنه في ذل

ه الفاتحة لبيان الجواز، فقد ر ين ρأن رسول اهللا «وى ابن عباس رضي اهللا عن جاء فصلى رآعتا روي . رواه أحمد »لم يقرأ فيهما إال بأم الكتاب ه م دل علي ذا، ي م الجواز ه وقد فهم الصحابة حك

ديق، فصليت وراءه «عن أبي عبد اهللا الصنابحي أنه قال ر الص ة أبي بك قدمت المدينة في خالفام في المغرب، فقرأ م ق ل، ث في الرآعتين األوليين بأم القرآن وسورة، وسورة من قصار المفص

ة ذه اآلي رآن وبه أم الق رأ ب ه، فسمعته ق اد أن تمس ثياب ابي لتك ى إن ثي ه حت دنوت من ة، ف الثالثاب ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة [ ك »]إنك أنت الوه وروى . رواه مال

رآن «نافع أم الق ة ب ل رآع ـا في آ ة جميع أن عبد اهللا بن عمر آان إذا صلى وحده يقرأ في األربع . رواه مالك»...وسورة من القرآن

ل ل قلي ر قب د م ويجوز تكرار قراءة السورة الواحدة أو اآلية الواحدة في رآعات الصالة، فق

ا ρصلى رسول اهللا « أبي ذر وجاء فيه حديث ع ويسجد به . »... ليلة، فقرأ بآية حتى أصبح يرآة ن جهين ي «وروى رجل م ه سمع النب رآعتين ρأن ي ال ت األرض، ف ي الصبح إذا زلزل رأ ف يق

ة ال . رواه أبو داود » أم قرأ ذلك عمدا ρآلتيهما، فال أدري أنسي رسول اهللا ل من جهين ه رج قولعف الحديث ألن جهالة الصحابي ال تضر، وقول الصحابي أنسي أم قرأ ذلك عمدا ال يغير من يض

.الحقيقة شيئا بأنه عليه الصالة والسالم فعل ذلك

ة ة الرآع نة إطال اوالس راءة فيه ن الق ار م ى باإلآث ي األول ا ف ة دونه ة الثاني ون الرآع م تك ، ثة وا ان الثالث ال الطول، وتكون الرآعت ه ق ادة رضي اهللا عن ة، فعن أبي قت ة دون الثاني ان «لرابع آ

ى ρالنبي يقرأ في الرآعتين األوليين من صالة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين، يطول في األولان اب وسورتين ، وآ ويقصر في الثانية ويسمع اآلية أحيانا، وآان يقرأ في العصر بفاتحة الكت

ة يطول في الرآعة األول ر في الثاني لم »ى من صالة الصبح ويقص د روى . رواه البخاري ومس وقه ذه بقول ه ه ى روايت ة «أبو داود تعقيب أبي قتادة عل درك الناس الرآع ذلك أن ي د ب ه يري ا أن فظنن

.»األولى

83

رأيين المتعارضين بخ اقش ال دة فأن ا الخوض في أبحاث العقي د هن صوص سور ولست أريذا البحث صحفالقرآن الكريم في الم ، هل ترتيبها توقيفي أم اجتهادي من الصحابة، ألن مجال ه

رآن في المصحف في غير هذا الموضع، وإنما أآتفى بالقول إن المسلم غير مقيد بترتيب سور القه ل تصح ل ا في المصحف، ب راءة السور حسب ترتيبه ه ق ا في صالته، فال تلزم لدى تالوته له

ة، وسورة العصر قراءة سورة اإلخالص مثال في الرآعة األولى ثم قراءة سورة الكوثر في الثانيفي األولى، وسورة االنشراح في الثانية، ويستطيع أن يقرأ في رآعة واحدة سورة تبارك ثم سورة

ه ر وجاء في د م لم، وق د مس ة عن افتتح «يس ثم سورة الكهف مثال، والدليل على ذلك حديث حذيف ف . على خالف ترتيب هذه السور في المصحف»ثم افتتح آل عمران... لنساء ثم افتتح ا... البقرة

ا ال أما الذي ال يجوز فعله فهو قراءة القرآن منكسا، بمعنى أن تقرأ آية ثم تقرأ اآلية التي قبلهر راءة حرام ال تجوز في الصالة وال في غي ذه الق ذا، فه التي بعدها، ثم تقرأ اآلية التي قبلها وهك

اق المسلمين ال تجوز معارضته وال ال صالة، ألن ترتيب اآليات في سور القرآن توقيفي قطعا باتف .مخالفته

قراءة القرآن في الصلوات الخمس

رأه رسول اهللا ان يق ا آ في الصلوات الخمس ρإن ما ورد في األحاديث النبوية الشريفة ممار يدل على أنه ليست هناك سنة ثابتة في اختيار اآل لم بالخي إن المس ذا ف ة لكل صالة، ل يات القرآني

ريم رآن الك ة سورة من سور الق ك، فليست أي بين قراءة هذه السورة أو تلك في هذه الصالة أو تلدة ρبأفضل من أختها لصالة دون صالة، يدل على ذلك أن رسول اهللا آان يقرأ في الصالة الواح

ار ل ت ثال بقصار المفص المغرب م ة آ ي اختصاص أي ا ينف رى، مم ارة أخ ة ت ور الطويل ة، وبالس .صالة مكتوبة بسور معينة

رأ في الصلوات الخمس ρوباستعراض األحاديث الصحيحة والحسنة نجد أن الرسول د ق ق

:مما نقل إلينا آالتالي

تح قرأ فيها المعوذتين والزلزلة والتكوير واإلنسان والواقعة والطور و ق : صالة الصبح والف . والسجدة والروم والمؤمنون ويس والصافات

.قرأ فيهــا الليـل والغاشية واألعلى والطارق والبروج والذاريات ولقمان: صالة الظهر

.قرأ فيها الليل والطارق والبروج: صالة العصر

ل آا : صالة المغرب افرون وقصار المفص ا الك ا أيه ل ي ل هو اهللا أحد وق لضحى قرأ فيها ق

.وما حولها والمرسالت والطور ومحمد والدخان واألعراف واألنعام

ل : صالة العشاء ل والشمس والسور من وسط المفص ين والضحى واللي ق والت قرأ فيها العل .واألعلى والطارق والبروج واالنشقاق

راءة رسول اهللا نة من ق ث الصحيحة والحس ه األحادي ا ذآرت ذا م ي صلواته الρه خمس، ف

ون، وأن وذتين وسورة المؤمن وباستعراض هذه القراءات نجد أن صالة الصبح تراوحت بين المعروج، وفي ل والب ين اللي ان، وأن صالة العصر تراوحت ب ل ولقم ين اللي صالة الظهر تراوحت ب

84

اء الة العش ام، وأن ص د واألنع و اهللا أح ل ه ين ق ت ب رب تراوح الة المغ ارب، وأن ص ك تق ذل .ن العلق واالنشقاق وفي ذلك تقارب أيضا تراوحت بي

ه الصالة وم هي أطول صلواته علي ى العم ة أن صالة الصبح عل ن مالحظ د م ه ال ب إال أنا في الطول والسالم، وقد قدرت قراءته فيها ما بين الستين إلى المائة آية في الرآعة الواحدة، تليه

ية فـي الرآعة الواحدة، وتعادلت صالة العصر مع صالة الظهر، وقد قدرت قراءته فيها بثالثين آ ر ف وأقص ي أخ رب ه دة، وأن المغ ة الواح ي الرآع ة ف رة آي س عش دار خم اء بمق الة العش صال ادة ق صلواته عليه الصالة والسالم، وهذا آما قلت هو على العموم ولم يكن مطردا، فعن أبي قت

ان رسول اهللا « رآعتين منρآ ل في أول ال ال يطي ر، وق ك : الفجر والظه ل ذل ه يفع رى أن ا ن آنرزاق »ليتدارك الناس د ال ة وعب ال . رواه ابن حبان وابن خزيم ه ق رزة رضي اهللا عن وعن أبي ب

ة ρآان رسول اهللا « ة آي ى المائ ين الستين إل لم » يقرأ في الفجر ما ب و سعيد . رواه مس وروى أبين آان يقرأ في صالة ال ρأن النبي «الخدري در ثالث ة ق ل رآع ين في آ رآعتين األولي ظهر في ال

ين رآعتين األولي آية، وفي األخريين قدر خمس عشرة آية أو قال نصف ذلك، وفي العصر في الك در نصف ذل ة، وفي األخريين ق راءة خمس عشرة آي در ق ة ق لم » في آل رآع وعن . رواه مس

ال سليمان ه ق ال أشبه صالة برسول اهللا م «بن يسار عن أبي هريرة رضي اهللا عن ρا رأيت رجن يسار ليمان ب ال س ة، ق ان بالمدين ام آ الن، إلم ين من : من ف ل األولي ان يطي ه فك فصليت خلف

ل، رب بقصار المفص ين من المغ ي األولي رأ ف ريين ، ويخفف العصر، ويق ر ويخفف األخ الظهرأ ل، ويق ل ويقرأ في األوليين من العشاء من وسط المفص داة بطوال المفص د »في الغ رواه أحم

ة ن خزيم ذلك . والنسائي واب ا صرحت ب ز آم د العزي ن عب ة هو عمر ب ان بالمدين ذي آ ام ال واإلمات ذي . إحدى الرواي ال الترم ي الصبح (وق رأ ف ي موسى أن اق ى أب ب إل ه آت ر أن روي عن عمى أبي (وقال ) لموعلى هذا العمل عند أهل الع (وقال ) بطوال المفصل ه آتب إل روي عن عمر أن

راءة صالة العصر (وقال ) موسى أن اقرأ في الظهر بأوساط المفصل م أن ق رأى بعض أهل العله (وقال الترمذي أيضا ). آنحو القراءة في صالة المغرب، يقرأ بقصار المفصل روي عن عمر أن

ل آتب إلى أبي موسى أن اقرأ في المغرب بقصار ال الترمذي ) المفص ن (وق ان ب روي عن عثمباهها افقين وأش ل نحو سورة المن ن أوساط المفص ـور م ال ) عفان أنه آان يقرأ في العشاء بس وق

دهم ρروي عن أصحاب النبي (أيضا أن األمر عن ل، آ ذا وأق أآثر من ه رأوا ب م ق ابعين أنه والتول من الترمذي ) واسع في هذا ذا الق نهج في وه ذا ال ل وهو أن ه ل قلي ه قب ذي قلت رأي ال د ال يؤي

.القراءة إنما هو على العموم ولم يكن مطردا

راءات رسول اهللا ة بق ى النصوص المتعلق ن أحب أن يقف عل ه ρوإلى م ل ل ه أنق وتوجيهات .جملة من هذه النصوص على سبيل المثال وليس على سبيل االستقصاء

ه : السنة لصالة الصبح بخصوص رآعتي -1 أن رسول اهللا «روى أبو هريرة رضي اهللا عن

ρ ل هو اهللا أحد افرون وق اس . رواه النسائي » قرأ في رآعتي الفجر قل يا أيها الك ن عب وروى ابه ة التي في ρأن رسول اهللا «رضي اهللا عن ا اآلي ى منهم رأ في رآعتي الفجر في األول ان يق آ

اهللا ا ب وا آمن رة قول ا البق هد بأن اهللا واش ا ب رى آمن ي األخ ة، وف ر اآلي ى آخ ا إل زل إلين ا أن وم . رواه النسائي»مسلمون

أما بخصوص رآعتي الفريضة لصالة الصبح فقد روى سماك بن حرب عن رجل من أهل

رآن ρأنه صلى خلف النبي «المدينة د ويس والق ، فسمعه يقرأ في صالة الفجر ق والقرآن المجيد »الحكيم ماك رواه أحم ال . إال أن الحديث ضعيف لضعف س ه ق د اهللا عن أبي ن عب الم ب وعن س

افاتρإن رسول اهللا « ر بالص ي الفج ا ف ائي» ليؤمن د والنس ان وأحم ن حب ي صالة . رواه اب وف

85

ى الخصوص ورد أن الرسول ة عل وم الجمع م ρالصبح ي ى سورة أل ة األول رأ في الرآع ان يق آل ا ه تنزي رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ان، فع ورة اإلنس ة س ة الثاني ي الرآع رأ ف جدة، ويق أن «لس

ول اهللا ىρرس ل أت ل وه م تنزي ة أل وم الجمع بح ي الة الص ي ص رأ ف ان يق ائي » آ رواه النسه . والبخاري ومسلم اس رضي اهللا عن ن عب رأ في ρأن رسول اهللا «وألحمد من طريق اب ان يق آ

وم الجم بح ي الة الص اءك ص ة وإذا ج ورة الجمع ة س ي الجمع ى، وف ل أت ل وه م تنزي ة أل ع . »المنافقون

ال : بخصوص صالة الظهر وصالة العصر -2 ه ق ن سمرة رضي اهللا عن ان «عن جابر ب آك ρالنبي ك، وفي الصبح أطول من ذل ل إذا يغشى وفي العصر نحو ذل » يقرأ في الظهر باللي

د لم وأحم ن سمر. رواه مس ابر ب ه وروى ج ـ ρأن النبي «ة رضي اهللا عن رأ في الظهر ب ان يق آك لم »سبح اسم ربك األعلى، وفي الصبح بأطول من ذل ن سمرة رضي . رواه مس ابر ب وروى ج

ه ي «اهللا عن روج ρأن النب ماء ذات الب ارق والس ماء والط ر والعصر بالس ي الظه رأ ف ان يق » آ .رواه الدارمي

ه روى ابن عبا : بخصوص صالة المغرب -3 أن أم الفضل سمعته وهو «س رضي اهللا عن

ا : فقالت ) والمرسالت عرفا (يقرأ ر م ا آلخ ذه السورة، إنه ك ه د ذآرتني بقراءت ا بني واهللا لق ياس . رواه البخاري » يقرأ بها في المغرب ρسمعت من رسول اهللا ن عب دة اب وأم الفضل هي وال

ρسمعت رسول اهللا «وعن جبير بن مطعم رضي اهللا عنه قال . واسمها لبابة بنت حارث الهاللية . رواه البخاري»قرأ في المغرب بالطور

ة -4 ا صالة العتم ه : بخصوص صالة العشاء وتسمى أحيان راء رضي اهللا عن أن «روى البون ρالنبي التين والزيت رآعتين ب رأ في العشاء في إحدى ال ان في سفر، فق . رواه البخاري » آه وروى لمي رضي اهللا عن دة األس اء بالشمس ρأن رسول اهللا « بري ي صالة العش رأ ف ان يق آ

ال . رواه أحمد »وضحاها وأشباهها من السور ه ق صليت مع أبي «وعن أبي رافع رضي اهللا عنال ه، ق سجدت خلف أبي القاسم فال أزال : هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد، فقلت ل

ا ح جد به اه أس ى ألق اري»ت ال . رواه البخ ه ق ابر رضي اهللا عن ن ج ل «وع ن جب اذ ب لى مع صال ه فق اذ عن ه : األنصاري ألصحابه العشاء فطول عليهم، فانصرف رجل منا فصلى، فأخبر مع إن

د : ρ فأخبره ما قال معاذ، فقال له النبي ρمنافق، فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسـول اهللا أتريى، أن تكون فتان ك األعل ـ الشمس وضحاها، وسبح اسم رب اقرأ ب اس ف ت الن اذ؟ إذا أمم ا مع ا ي

. رواه مسلم»واقرأ بـ اسم ربك، والليل إذا يغشى

التكبير في الصالة

رة ا فرض، وهي التكبي جميع التكبيرات في الصالة سنة مستحبة ما عدا تكبيرة اإلحرام فإنهر د م ا في أول الفصل التي تبتدأ بها الصالة، وق ام . بحثه ا مشروعة لإلم رات جميعه ذه التكبي وه

رت ا ذآ ك أن النصوص آله ط، ذل ام فق روعة لإلم ا مش يس صحيحا أنه رد، ول أموم وللمنف وللمل بتخصيصها رأي القائ د، فال يلتفت لل ا دون تقيي التكبير في الصالة عاما دون تخصيص ومطلق

.باإلمام دون المأموم أو المنفرد

ي ر ف أموم فيس ا الم واء، وأم ى الس ة عل رية والجهري ي الس ام ف التكبير لإلم ر ب ن الجه ويس .السرية وفي الجهرية على السواء أما المنفرد فيجهر في الجهرية ويسر في السرية

86

ا ين هم د ويشرع للمصلي أن يكبر عند آل حرآة انتقـال في الصالة باستثناء حرآتين اثنت عن

ده [الرفع من الرآوع فإنه يقول ة الصالة ] سمع اهللا لمن حم ة ويسرة في نهاي ات يمن د االلتف وعنول ه يق ة اهللا[فإن يكم ورحم ي ] السالم عل ود ف ام وقع ض وقي ع وخف ل رف د آ التكبير مشروع عن ف

.النافلة وفي الفريضة، لإلمام وللمأموم وللمنفرد، للرجال وللنساء ولألطفال

رة في الصالة والمس لم يكبر اثنتين وعشرين تكبيرة في الصالة الرباعية، وإحدى عشرة تكبيا ار منه ر نخت الثنائية، وسبع عشرة تكبيرة في الصالة الثالثية، وقد وردت أحاديث آثيرة في التكبي

:ما يلي صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ «قلت البن عباس رضي اهللا عنهما : عن عكرمة قال -1

ن عباس ال اب ال فق ع رأسه، ق ر إذا سجد وإذا رف رة يكب ين وعشرين تكبي ك : أحمق، فكبر ثنت تل . ورواه البخاري باختالف يسير في اللفظ. رواه أحمد»ρ القاسم أبيصالة ال -2 ا رأيت رسول اهللا « عن ابن مسعود رضي اهللا عنه ق ع ρأن ل خفض ورف ر في آ يكب

لم ود، ويس ام وقع ر وقي ر وعم ا بك ت أب ه، ورأي اض خدي رى بي ى ي اره حت ه وعن يس عن يمين .داود والترمذي والنسائي وابن ماجة رواه أحمد وأبو»يفعالن ذلك

ال -3 ه ق رة رضي اهللا عن ان رسول اهللا « عن أبي هري ر حين ρآ ى الصالة يكب ام إل إذا ق

ول سمع اهللا لمن حمد : يقوم، ثم يكبر حين يرآع، ثم يقول م يق ة، ث لبه من الرآع ه، حين يرفع صد -ربنا لك الحمد : وهو قائم ك الحم د اهللا ول ال عب ع - ق ر حين يرف م يكب ر حين يهوي، ث م يكب ث

ى يقضيها، رأسه ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصالة آلها حت .واه البخاري ومسلم وأحمد ر»ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس

أن أبا هريرة آـــان يكبر فــي آــل صالة من « عن أبي بكر بن عبد الرحمــن وأبي سلمة -4

م ـده، ث ـول سمع اهللا لمن حمـ م يقـ ـع، ث ر حين يرآـ م يكب المكتوبة وغيرهـــا، يكبر حين يقوم ثــ ـين يقول ربنـــا ولك الحمـــد قبل أن يسجد، ثم يقول الل ر ح م يكب ـدا، ث ر حين يهوي ساجـ ه أآب

يرفع رأسه، ثم يكبر حــين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في ول حين ينصرف م يق رغ من الصالة، ث ى يف ة حت ل رآع ذي نفسي : اثنتين، فيفعل ذلك في آ وال

دنيا ، ρبيده إني ألقربكم شبها بصالة رسول اهللا ارق ال ذه لصالته حتى ف و »إن آانت ه رواه أب .داود

ديث األول ي الح رين «ف ين وعش ر ثنت ق فكب يخ أحم ف ش اء خل ر بالبطح ليت الظه ص

ك صالة أبي القاسم «، »تكبيرة ان وعشرون »ρفقال ابن عباس تل ا اثنت ة فيه ، فالصالة الرباعيع وقي «وفي الحديث . تكبيرة ل خفض ورف ه وعن يساره يكبر في آ ود ويسلم عن يمين »ام وقع

ر ليم من التكبي ة التس ع «وفي الحديث الثالث . فاستثنى حرآ ده حين يرف ول سمع اهللا لمن حم يقر . »صلبه من الرآعة ع . فاستثنى حرآة االعتدال من الرآوع من التكبي ر «وفي الحديث الراب يكب

ا ة وغيره ن المكتوب ل صالة م ي آ ل عل. »ف ذا دلي ع الصلوات وه ي جمي رع ف ر يش ى أن التكبيدنيا «وفي الحديث الرابع . المفروضة والنافلة ارق ال ى ف ذه لصالته حت ى . »إن آانت ه ل عل دلي

ا ش ع . ئثبوت حكم التكبيرات آلها، وأنه لم ينسخ منه ول «وفي الحديث الراب م يق ر، : ث اهللا أآبر [رد في الحديث هو بصيغة دليل على أن التكبير الوا . »حين يهوي ساجدا ر ] اهللا أآب ال . ال غي ق

87

ن ρوالعمل عليه عند أصحاب النبي (الترمذي رهم، وم ي وغي ان وعل منهم أبو بكر وعمر وعثم .وهو يقصد التكبير في الصالة) بعدهم من التابعين، وعليه عامة الفقهاء والعلماء

ا وال فرضا، ف يس واجب نة ول د روي أن الرسول إال أن هذا التكبير س ا من ρق رك جانب د ت ق

زى ن أب رحمن اب د ال ن عب د اهللا ب د روى عب ـكبير، فق ى عدم وجوب الت دل عل ا ي رة، مم التكبير مه ه صلى مع رسول اهللا «يحدث عن أبي عρأن ر، يعني إذا خفض وإذا رف تم التكبي ان ال ي »، فك

د ه بقول . رواه أحم و داود وعقب علي ه أب ع رأسه من الرآوع وأراد أن (ه وروى مثل اه إذا رف معنوروى أحمد من طريق عمران بن حصين رضي اهللا ) يسجد لم يكبر، وإذا قام من السجود لم يكبر

ال ر ـ فق رك التكبي ن أول من ت ئل م د س ه ـ وق ر «عن ه حين آب ان رضي اهللا عن ن عف ان ب عثمه وته ترآ عف ص ه . »وض ا ترآ ب لم ر واج ه غي وال أن ه فل كت عن ه وس ي اهللا عن ان رض عثم

.الصحابة

ر ا في التكبي بقيت مسألة هي قيام شخص من المأمومين القريبين من اإلمام برفع صوته عاليائزة، ة ج ذه العملي ام، فه رات اإلم ذين ال يسمعون تكبي حتى يسمع المأمومين البعيدين عن اإلمام ال

ه أ ابر رضي اهللا عن ا روي عن ج ا م دليل عليه ال وال ه ق فصلينا وراءه ρاشتكى رسول اهللا «ندنا فصلينا ا فقع ا، فأشار إلين ا قيام ا فرآن ره، فالتفت إلين وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبي

ال ا سلم ق وآهم : بصالته قعودا، فلم ى مل روم يقومون عل ارس وال ل ف ون فع ا لتفعل دتم آنف أن آأئمتكم ، إ وا ب وا، ائتم ال تفعل ود ف م قع لوا وه دا فص لى قاع ا وإن ص لوا قيام ا فص لى قائم ن ص

ن ماجة »قعودا و داود والنسائي واب د وأب ة . رواه مسلم وأحم لم من طريق جابر رواي وروى مس آبر أبو بكر ليسمعنا، ρ وأبو بكر خلفه، فإذا آبر رسول اهللا ρصلى بنا رسول اهللا «أخرى بلفظ

ث ديث لي و ح ر نح م ذآ وي فاإل»ث از لشخص ق ان ضعيف الصوت ج ا أو آ ان مريض ام إن آ مة ئالصوت أن يردد خلفه تكبيراته ليسمع المصلين وال ش ى حال ذا موقوف عل ك، إال أن ه في ذل

ه رات الصوت فإن ل بمكب ام إذا نق إن صوت اإلم رات صوت في المسجد، وإال ف عدم وجود مكبى جموع المصلين ردد ت يصل إل ه دون حاجة لمن ي ه خلف د كبيرات ة أرى أن تردي ذه الحال ، ففي ه

.التكبيرات من قبل شخص ثان يصبح مكروها، ألنه ربما شوش على المصلين دونما حاجة إليه

الرآوع وهيئته والذآر فيه

ي رأس ف ون ال ة، ويك وازاة األرض بالصفة المعلوم ي م رأس ف ر وال د الظه و م وع ه الرآين مستوى الظهر دون ارتفاع رج ب ه وف ه عن جنبي عنه أو انخفاض، وإذا رآع المصلي باعد يدي

ال الم ق ى، فعن س ه المثل ذه هي هيئت وع، وه ذا هو الرآ أصابعـه وقبض براحتيه على رآبتيه، هع وضع ρحدثنا عن صالة رسول اهللا : أتينا أبا مسعود فقلنا له « ، فقام بين أيدينا وآبر، فلما رآ

ل ش راحتيه على رآبتيه ى استوى آ ه ، ئ، وجعل أصابعه أسفل من ذلك، وجافى بمرفقيه حت منل ش : ثم قال ه ئسمع اهللا لمن حمده، فقام حتى استوى آ ة » من ن خزيم وعن . رواه النسائي واب

ال ه ق اعدي رضي اهللا عن د الس ي حمي ي «أب ان النب م ρآ ـلم ينصب رأسه ول دل ف ع اعت إذا رآه عل ه، ووضع يدي هيقنع ائي»ى رآبتي ي. رواه النس دل يعن ه اعت اع : قول ين االرتف طا ب ان وس آ

ه يعني . واالنخفاض م يقنع م يخفضه : وقوله فلم ينصب رأسه ول ره ول ه عن مستوى ظه م يرفع لال . عنه وإنما جعله في مستواه ه ق ان رسول اهللا «وعن أبي برزة األسلمي رضي اهللا عن إذا ρآره ى ظه ب عل و ص ع ل تقررآ اء الس ي» م ال . رواه الطبران ه ق ي رضي اهللا عن ان «وعن عل آ

م يهراق ρرسول اهللا د » إذا رآع لو وضع قدح من ماء على ظهره ل د . رواه أحم ي حمي وعن أبال ه ق م لصالة رسول اهللا «الساعدي رضي اهللا عن ا أحفظك ذو ρأن ه ح ل يدي ر جع ه إذا آب ، رأيت

88

ره . رواه ابن حبان»...ديه من رآبتيه، ثم هصر ظهره منكبيه، وإذا رآع أمكن ي : قوله هصر ظهال . أي ثناه في استواء من غير تقويس ه ق م بصالة رسول اهللا «وعنه رضي اهللا عن ا أعلمك ، ρأن

ه ρإن النبي قام فكبر ورفع يديه، ثم رفع يديه حين آبر للرآوع، ثم رآع فوضع يديه على رآبتيه آالقابض عليها م يقنع م يصوب رأسه ول ه، ول ا عن جنبي ى بهم ه فنح ن »...، فوتر يدي رواه اب

. رواه ابن خزيمة» آان إذا رآع فرج أصابعهρأن النبي «وعن وائل رضي اهللا عنه . حبان

ره وقبض أن ثنى ظه م يرآع ب والرآوع فرض ورآن ال تصح الصالة بدونه، فمن صلى ولى رآ ه عل ال بكفي ب ق ن وه د ب ن زي ه، فع ال صالة ل ه ف وع «بتي تم الرآ ال ال ي ة رج رأى حذيف

. رواه البخاري »ρما صليت، ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر اهللا محمدا : والسجود قال . ورواه أحمد باختالف في األلفاظ

الة اس بالص ب الن ل يخاط ز وج ال اهللا ع د ق ا [وق ا أيه جدوا ي وا واس وا ارآع ذين آمن ال

وع . من سورة الحج 77 اآلية ]واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وال يختار سبحانه الرآا ال تكون ين من أرآانه ا رآن ا إال لكونهم ا بهم دل عليه ال الصالة لي والسجود من دون سائر أفع

.صالة بدونهما ا تتحقق وال ل م ك أيضا، وإن أق ة في ذل د من الطمأنين ل ال ب يكفي ثني الظهر واستواؤه ، ب

ديث المس ه ح رة رضي اهللا عن و هري د روى أب ع، فق و راآ ه وه كن حرآت ه أن تس ة ب ئالطمأنينال للمس ρصالته، وجاء فيه أن الرسول ا ... « صالته ئ ق ئن راآع ى تطم ع حت م ارآ رواه »...ث

دالبخ ال . اري وأحم ه ق اس رضي اهللا عن ن عب ي «وعن اب ل النب أل رج ر ئ عن شρس ن أم مال : ρالصالة فقال له رسول اهللا ا ق ان فيم خلل أصابع يديك ورجليك يعني إسباغ الوضوء، وآ

ه ئن : ل ى تطم ك حت ى رآبتي ك عل ت فضع آفي ا -إذا رآع ى تطمئن ة حت ي رواي وإذا سجدت - وف . رواه أحمد والترمذي»ك من األرض حتى تجد حجم األرضفأمكن جبهت

وألفت النظر إلى أن التطبيق في الرآوع آان معموال به فترة، ثم نسخ، والتطبيق هو إلصاق

د اهللا ن مسعود ا -راحتي اليدين ببعضهما حال الرآوع وجعلهما بين الفخذين، فعن علقمة عن عب بال- ا رسول اهللا « ق ين اρعلمن ا ب ه وجعلهم ين يدي ق ب ع وطب م رآ ه، ث ع يدي ر ورف لصالة، فكب

ه : رآبتيه ، فبلغ سعدا فقال ذا، وأخذ برآبتي ا به د »صدق أخي قد آنا نفعل ذلك ثم أمرن رواه أحمال وعن مصعب . سائي وابن أبي شيبة والن م «بن سعد ق ي ث ين آف ت ب ى جنب أبي فطبق صليت إل

ين فخ الوضعتهما ب ي وق اني أب ى : ذي، فنه دينا عل ا أن نضع أي ه ، وأمرن ا عن ه فنهين ا نفعل آناظ . رواه البخاري »الرآب ن سعد . ورواه مسلم والنسائي والدارمي باختالف في األلف ومصعب ب

.هو ابن سعد بن أبي وقاص رضي اهللا عنه

ه عن النبي والسنة في الرآوع تعظيم الرب عز وجل، لما روى اب اس رضي اهللا عن ρن عبا ... « رب، وأم ه ال وا في وع فعظم ا الرآ اجدا ، فأم ا أو س رآن راآع رأ الق ت أن أق ي نهي أال وإن

م ن أن يستجاب لك لم »السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقم و داود . رواه مس ة وأب ن خزيم ورواه اب .وأحمد وابن حبان قريبا منه

] سبحان ربي العظيم [ في األحاديث عدة صيغ للذآر في الرآوع أشهرها وأوالها وقد وردت

ا، ا معه راءة غيره ع من ق ذا ال يمن ار، وه ـن األذآ ا م ى غيره ديمها عل ثالثا، فيسن األخذ بها وتق :ρلما نزلت فسبح باسم ربك العظيم، قال لنا رسول اهللا «فعن عقبة بن عامر رضي اهللا عنه قال

د »اجعلوها في سجودآم : اجعلوها في رآوعكم، فلما نزلت سبح اسم ربك األعلى قال رواه أحم

89

ان يسبح في رآوعه ρأن رسول اهللا «وروى أبو بكرة رضي اهللا عنه . وابن ماجة وابن حبان آن . رواه البزار »سبحان ربي العظيم ثالثا، وفي سجوده سبحان ربي األعلى ان وعن حذيفة ب اليم

ع ρأنه سمع رسول اهللا «رضي اهللا عنه ول إذا رآ رات، وإذا : يق سبحان ربي العظيم، ثالث مال جد ق رات : س الث م ى، ث ي األعل بحان رب ائي »س د والنس ان وأحم ن حب ة واب ن ماج رواه ابد وردت صيغة . والطيالسي ده [وق ي العظيم وبحم ات ضعيفة ، فينبغي أن ] سبحان رب في رواي

ة تترك ذا ] ن ربي العظيم سبحا [ ويوقف عند الصيغة الثابت ا هك ال ثالث سبحان ربي العظيم، [ وتقار ]. سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم ا من األذآ ى غيره وإنما قلت بتقديم هذه الصيغة عل

ا الرسول ا به ي أمرن دة الت ا الصيغة الوحي ل ألنه د قلي أذآرها بع ي س ار ρالت ين أن األذآ ي ح ، ف : خرى قد وردت من أفعاله فحسب، وهذه الصيغ هياأل

].سبوح قدوس رب المالئكة والروح[ -أ

].سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة[ -ب معي وبصري وم [ -ج ع س ي خش ت رب لمت، أن ك أس ت ول ك آمن ت وب ك رآع م ل ي الله خ

].وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي هللا رب العالمين

:وهذه هي أدلتها ا قالت -أ ان رسول اهللا « عن عائشة رضي اهللا عنه ول في رآوعه ρآ دوس : يق بوح ق س

و داود بلفظ . رواه النسائي »رب المالئكة والروح لم وأب ان ومس ن حب د واب ول في «ورواه أحم يقدوس . » وسجوده رآوعه بوح ق ه س ا وهو -قول تح أولهم ا وهو األشهر، وبف رآن بضم أولهم تق

.هما صفتان من صفات اهللا سبحانه: -األقل شهرة ث قدر ليلة، فلما رآع مك ρقمت مع رسول اهللا « عن عوف بن مالك رضي اهللا عنه قال -ب

ه ي رآوع ول ف رة يق ورة البق روت وا : س بحان ذي الجب ة س اء والعظم وت والكبري رواه »لملكة ρقمت مع رسول اهللا «ورواه أبو داود بلفظ . النسائي ر بآي رة، ال يم رأ سورة البق ام فق ة فق ليل

ي ول ف ه يق در قيام ع بق م رآ ال ث وذ، ق ة عذاب إال وقف فتع ر بآي ة إال وقف فسأل، وال يم رحماء و : رآوعه روت والملكوت والكبري ال في سبحان ذي الجب م ق ه ث در قيام م سجد بق ة، ث العظم

.»سجوده مثل ذلك، ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سورة سورة

ال ρأن النبي « عن علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه -ج ان إذا رآع ق ت : آ ك رآع م ل اللها استقلت وبك آمنت ولك أسلمت، أنت ربي، خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وم

. رواه أحمد وابن حبان وابن خزيمة»دمي هللا رب العالمينبه ق

ا وأفضلها ا قلت أواله ال في الرآوع، وآم ار التي تق ي العظيم [هذه هي األذآ ] سبحان ربا، إذ ال محذور من الجمع ثالث عقبه ثالثا، ثم ال مانع من قول أية صيغة أخرى من هذه الصيغ ال

. ألذآار في الرآوع الواحدبين ذآرين أو أآثر من هذه ا

ا ؤمنين رضي اهللا عنه ان رسول اهللا «وقد روى مسلم من طريق عائشة أم الم ر أن ρآ يكثر لي : يقول في رآوعه وسجوده م اغف ورواه البخاري بلفظ . »سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، الله

ي « ان النب ه وسجودهρآ ي رآوع ول ف م: يق دك، الله ا وبحم م ربن بحانك الله يس ر ل ذه » اغف فه

90

ذه الصيغة ال في الرآوع ألن ه الصيغة من التسبيح واالستغفار لم أدرجها ضمن األذآار التي تقد روى ال في الرآوع والسجود، فق ة، فال أرى أن تق جاءت مقيدة في حالة خاصة ولم تأت مطلق

ا ان رسول اهللا «مسروق عن عائشة رضي اهللا عنه ل أن ي ρآ ول قب ر أن يق سبحانك : موت يكثت ت قل ك، قال وب إلي تغفرك وأت دك أس دثتها : وبحم ي أراك أح ات الت ذه الكلم ا ه ا رسول اهللا م ي

ال ا؟ ق ى آخر : تقوله تح، إل ا، إذا جاء نصر اهللا والف ا قلته ي إذا رأيته ة في أمت ي عالم جعلت للم»السورة ول . رواه مس ه ρفالرس زل علي دما ن ذه الصيغة إال عن ال ه ا ق ر اهللا [ م اء نص إذا جا . والفتح ن اهللا أفواج ا . ورأيت الناس يدخلون في دي ان تواب ه آ تغفره إن ك واس د رب بح بحم ]فس

ة ي حال ا إال ف نحن ال نقوله ذلك ف ك، ول ل ذل ا قب ن يقوله م يك د ذاك، ول ي عن ر اإلله ل لألم فامتثز حصول ف تح آبير آفتح بيت المقدس واستخالصها من اليهود، أو فتح روما واحتالل إيطاليا مرآ

ول اهللا ذلك رس رنا ب ا بش ة، آم ذه ρالبابوي ال ه دلس، وأمث تعادة األن كو، أو اس تح موس ، أو ف . الفتوحات الكبرى، وإال فيقتصر على الصيغ األربع السابقة

ذه التسبيحات في الرآوع الواحد فهو أن ال : لنعود إلى التسبيحات المأثورة فنقو أما عدد ه

دم يقل عن ثالث مرات، فهذا هو أدنى التمام، فإن قيلت مرة أو مرتين أجزأت مع نقص الفضل لع . قالها مرة أو مرتين، وال حد ألآثره خاصة بالنسبة للمنفردρالتأسي، إذ لم يعرف أن الرسول

ما ال يثقل على المأمومين، وإذا آان ال بد من تحديد فإني أرى أن يسبح واإلمام يسبح بمقدار

يما وأن ة، ال س ثالث دون عجل بيحاتهم ال ول تس ن ق أمومون م تمكن الم بيحات، في بع تس ام س اإلمدوب ئمنهم البط ام، . والمسبوق والمريض، فالرفق بهؤالء من ار لإلم در المخت ا أراه الق ذا هو م ه

ك وإن زاد على ه ن مال ر عن أنس ب ن جبي ى العشر تسبيحات، فعن سعيد ب د عل ذا القدر فال يزيد - من هذا الغالم ρما رأيت أحدا أشبه صالة برسول اهللا «رضي اهللا عنه قال ر بن عب يعني عم

ا في الرآوع عشر تسبيحات، وفي السجود عشر تسبيحات -العزيز ال فحزرن د » ق . رواه أحم .ا منهورواه أبو داود قريب

ي رضي اهللا ρوقد نهانا رسول اهللا ك، فعن عل ا ذل ره لن رآن في الرآوع، فيك راءة الق عن ق

ه ول اهللا «عن ي ρأن رس رآن ف راءة الق ن ق ذهب، وع تم ال ن تخ ي، وع بس القس ن ل ى ع نهوع ك »الرآ ال . رواه مال ه ق ه رضي اهللا عن اني رسول اهللا «وعن ا ρنه رآن وأن راءة الق عن ق

رأ « ρوعن ابن عباس رضي اهللا عنه عن النبي . رواه مسلم »اآع أو ساجد ر أال إني نهيت أن أقن أن دعاء، فقم دوا في ال ا السجود فاجته رب، وأم ه ال وا في راآعا أو ساجدا، فأما الرآوع فعظم

و »يستجاب لكم لم وأب د ومس ان رواه أحم ن حب ال الترمذي . داود واب ول أهل (ق م من وهو ق العل ). ومن بعدهم، آرهوا القراءة في الرآوع والسجودρأصحاب النبي

الرفع من الرآوع والذآر فيه

وع، ره من الرآ لبه، أي ظه ة الرجل ص ه ، وهو إقام الرفع من الرآوع فرض ال يحل ترآ

ن و رآ دال، وه ا االعت وع، ويسمى أيض د الرآ ر بع ام انتصاب الظه ي تم ذه تعن ة ه ن واإلقام مال ρقال رسول اهللا : أرآان الصالة ال تصح الصالة بدونه، فعن أبي مسعود رضي اهللا عنه قال ق

ز« جود ئال تج وع والس ي الرآ لبه ف ا ص ل فيه يم الرج و داود » صالة ال يق ة وأب ن ماج رواه ابة ن ش . والترمذي وابن حبان وابن خزيم ي ب ة من طريق عل ن خزيم ن ماجة واب د واب يبان وألحم

لبه في ... « قال ρرضي اهللا عنه أن رسول اهللا يم ص يا معشر المسلمين إنه ال صالة لمن ال يقال . »الرآوع والسجود ه ق ال رسول اهللا : وألحمد من طريق طلق بن علي الحنفي رضي اهللا عن ق

91

ρ: » ا وسجودها ين رآوعه لبه ب ا ص يم فيه د ال يق ى صالة عب ل إل ز وج ذا . »ال ينظر اهللا ع وهال ه أن رج ن خالد عن عم ن يحيى ب ي ب أوضح في الداللة، وفي رواية ألبي داود من طريق عل

إنه ال تتم صالة ألحد من الناس حتى « ρ فقال النبي - صالته ئ فذآر حديث المس -دخل المسجد م ثم يقول سمع اهللا لمن حمده حتى يستوي قائما، ثم يقول اهللا ... يتوضأ فيضع الوضوء ر، ث أآب

ول اهللا م يق دا، ث ع رأسه حتى يستوي قاع ر ، ويرف يسجد حتى تطمئن مفاصله، ثم يقول اهللا أآب .»أآبر، ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله، ثم يرفع رأسه فيكبر ، فإذا فعل ذلك فقد تمت صالته

ذه ا ة في ه ه أن تسكن الحرآ ه، وأقل ة فال واالطمئنان في حالة الرفع فرض ال يحل ترآ لحال

ي كون ف ن الس وع، وم ي الرآ كون ف ن الس د م ل ال ب جود ، ب ع والس وع والرف ي الرآ تتواصل فثم ارآــع حتــى تطمئن ... « قال ρاالنتصاب منه، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن رسول اهللا

ـى م اجلس حت ئن ساجدا، ث ـى تطم ـد حت م اسجـ ا ، ث دل قائم ـى تعت ع حتـ م ارف تطمئن راآعــا، ثـا و داود »جالســا، ثم افعــل ذلك فــي صالتك آلهـ د من طريق رفاعة . رواه أب ة ألحم وفي رواي

ن لرآوعك، ... «بن رافع الزرقي دد ظهرك ، ومك ك، وام ى رآبتي ل راحتيك عل إذا رآعت فاجع فلها ى مفاص ام إل ع العظ ى ترج لبك حت أقم ص ك ف ت رأس إذا رفع ى أن . »ف ة المثل ول والحال يط

ال ان رآوع النبي «االعتدال ليبلغ قريبا من الرآوع، فعن البراء رضي اهللا عنه ق وسجوده، ρآا من السواء ين السجدتين قريب ع رأسه من الرآوع وب د »وإذا رف لم وأحم . رواه البخاري ومس

ا صالة النبي «وعن ثابت قال ه ينعت لن ك رضي اهللا عن إذا ρآان أنس بن مال ان يصلي، ف فك .ورواه ابن حبان وأحمد. رواه البخاري»رفع رأسه من الرآوع قام حتى نقول قد نسي

سمع اهللا لمن [أما الذآر في حالة الرفع فيسن لإلمام وللمنفرد أن يقوال عند الرفع من الرآوع

ك ال [وال يسن ذلك للمأموم، ويسن للثالثة أن يقولوا عقب ذلك ] حمده ا ول د اللهم ربن م [أو ] حم اللهد ك الحم ا ل د[أو ] ربن ك الحم ا ول د[أو ] ربن ك الحم ا ل ا ] ربن ذه الصيغ يقولونه ن ه ة صيغة م أي

ال ه ق رة رضي اهللا عن تجزئهم، فهي قد وردت آلها في أحاديث صحيحة وحسنة، فعن أبي هريد : سمع اهللا لمن حمده، قال : إذا قال ρآان النبي « ك الحم ا . اه البخاري رو »...اللهم ربنا ول فهن

إذا قال اإلمام « قال ρوروى أبو هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا ] اللهم ربنا ولك الحمد [قال ا : سمع اهللا لمن حمده فقولوا ه م ر ل ة غف ول المالئك ه ق اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قول

ن أبي طالب رضي ]. لحمداللهم ربنا لك ا [فهنا قال . رواه البخاري »تقدم من ذنبه ي ب وروى علال ... آان إذا آبر استفتح ثم قال « ρاهللا عنه أن رسول اهللا ة ق ع رأسه من الرآع سمع : وإذا رف

د ك الحم د »...اهللا لمن حمده ربنا ول ال . رواه أحم ا ق د [فهن ك الحم ا ول ـريرة ] ربن و ه وروى أبد : مع اهللا لمن حمده فقولواإذا قال اإلمام س« قال ρرضي اهللا عنه عن النبي رواه »ربنا لك الحم

]. ربنا لك الحمد[فهنا قال . ابن حبان

ع ى الصيغ األرب ة عل ة األربع ـي األدل ذه ه ى . ه ث أن الصيغة األول ك [وحي ا ول م ربن اللهد واب، ] الحم ـادة ث ـا، فالعب ر أفضله ـي تعتب ـالث األخـرى فه ـغ الث ـه الصي ا نقصت عن تشمل م .اب علـى آـل لفظ وآل حرف، وهنا عبادة بحروف أآثر فهي األولى واألفضلوالثو

د [ثم إن الحديث األول أثبت أن اإلمام يقول ك الحم ا ول م ربن ده، الله ذا ] سمع اهللا لمن حم وه

ى ام عل ول اإلم ى من يقصر ق ده [حجة عل ـظ ] سمع اهللا لمن حم ـاء بلف ذا الحديث جـ فحسب، فهو سلمة دليال لإلمام ودليال ل عــام، فهو يصلح رحمن لمنفرد، يعززه ما رواه أب د ال ن عب ا «ب أن أب

م وم ، ث ر حين يق ره، فيكب ا في رمضان وغي هريرة آان يكبر في آل صالة من المكتوبة وغيرهول : يكبر حين يرآع، ثم يقول م يق ده، ث ل : سمع اهللا لمن حم د، قب ا ولك الحم م ... أن يسجد ربن ث

بها بصالة رسول اهللا : ين ينصرف يقول ح ربكم ش ده إني ألق ذي نفسي بي ذه ρوال ، إن آانت ه

92

ا «فقوله . رواه البخاري »لصالته حتى فارق الدنيا ة وغيره ا » في آل صالة من المكتوب د أنه يفيا ؤدى انفرادي ة ت ر المكتوب رد ألن غي ه . تشمل اإلمام والمنف ذه لصالته حتى «وقول إن آانت ه

ا الرسول »فارق الدنيا ال نفسها التي أداه رة هي األفع . ρ يفيد أن هذه األفعال التي أداها أبو هري ]. سمع اهللا لمن حمده، اللهم ربنا ولك الحمد[وإذن فاإلمام والمنفرد آالهما يقول

أموم ى الم ول فيبق ذا يق د [، فه ك الحم ا ول م ربن ول ] الله ط، وال يق ده [فق ن حم مع اهللا لم ] س

اني ا جاء في الحديث الث وا «والدليل على ذلك م ده فقول ام سمع اهللا لمن حم ال اإلم م : إذا ق اللهد [ فالمطلوب من المأمومين أن يقولوا »ربنا لك الحمد ك الحم ا ول م ربن دون ] الله فحسب، وال يزي

ع الزرقي ]سمع اهللا لمن حمده [عليها جملة ن راف ا رواه رفاعة ب ك أيضا م رضي ، ويدل على ذلال ه ق ي «اهللا عن ا نصلي وراء النب ا يوم الρآن ة ق ع رأسه من الرآع ا رف ن : ، فلم سمع اهللا لم

ال : حمده، قال رجل وراءه ا انصرف ق ه، فلم ا في ا مبارآ را طيب دا آثي د حم ك الحم ا ول ن : ربن ما أول : أنا ، قال : المتكلم؟ قال م يكتبه درونها أيه ا يبت ين ملك . رواه البخاري »رأيت بضعة وثالث

ا ] سمع اهللا لمن حمده[فهنا لم يقل الرجل ة م ى آتاب ة عل ين المالئك ذا التسابق ب ومع ذلك حصل هدهم ρوالعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي (قال الترمذي . قال ول : ومن بع أن يق

). ربنا ولك الحمد- ويقول من خلف اإلمام - سمع اهللا لمن حمده -اإلمام

ول المصلي ى يق ا مت ردا -أم ان أو منف ا آ ده[ – إمام ن حم مع اهللا لم ك [و] س ا ول م ربن اللهول ρآان رسول اهللا «؟ فقد أجاب أبو هريرة رضي اهللا عنه على هذا السؤال بما رواه ]الحمد : يق

ائم ول وهو ق م يق د : سمع اهللا لمن حمده، حين يرفع صلبه من الرآوع، ث ك الحم ا ول رواه »ربنة ن خزيم ول . اب ده[فالمصلي يق ن حم مع اهللا لم اء ] س ي أثن ه، أي ف ن رآوع ه م ع رأس و يرف وه

أو أية صيغة من الصيغ ] اللهم ربنا ولك الحمد [حرآته، وعندما يعتدل واقفا وتسكن حرآته يقول .الواردة

ول ال : نعود ثانية إلى الصيغ الواردة فنق ع صيغ تق ل أرب ل قلي ا قب د ذآرن سمع اهللا [ عقب لقع ] . اللهم ربنا ولك الحمد [وفضلنا عليها الصيغة ] لمن حمده ول اآلن إن هؤالء الكلمات األرب ونق

ال أيضا ] سمع اهللا لمن حمده [هي الحد األدنى لما يقوله المصلي عقب لكن هناك صيغ إضافية تقع ن راف دا [وهي منها الصيغة المارة في حديث البخاري من طريق رفاعة اب د حم ك الحم ا ول ربن

يال هي . وقد قرأتم مـا لها من فضل ] آثيرا طيبا مبارآا فيه ك [وهناك صيغة أطول قل ا ل م ربن اللهد ئالحمد ملء السموات وملء األرض وملء ما بينهما، وملء ما شئت من ش ن ] بع ي ب فعن عل

ه عن رسول اهللا ا « ρأبي طالب رضي اهللا عن ان إذا ق ه آ ال أن ى الصالة ق ال .. م إل ع ق : وإذا رفا شئت من ش لء م ا، وم ا بينهم لء م لء األرض وم لء السموات وم د، م ئاللهم ربنا لك الحم

. رواه مسلم»..بعد

ابقتها هي ن س ة أطول م اك صيغة ثالث لء األرض [وهن موات وم لء الس د م ك الحم ا ل ربنا بعد، أهل الثناء وال ئوملء ما شئت من ش انع لم م ال م مجـد، أحق ما قال العبد وآلنا لك عبد، الله

دارمي ] أعطيت، وال معطي لما منعت، وال ينفع ذا الجد منك الجد د ال ذه الصيغة عن د وردت ه وقعيد ي س ن أب اظ، فع ي األلف يرة ف ات يس ن باختالف ة، ولك ن خزيم ان واب ن حب د واب لم وأحم ومس

ان رسول اهللا «عنه قال الخدري رضي اهللا ال ρآ ع رأسه من الرآوع ق د : إذا رف ك الحم ا ل ربند ئملء السموات وملء األرض وملء ما شئت من ش ال العب ا ق بعد، أهل الثناء والمجد، أحق م

د د منك الج ع ذا الج ت، وال ينف رواه »وآلنا لك عبد، اللهم ال مانع لما أعطيت وال معطي لما منعواو . الدارمي د «وفي رواية البن حبان بزيادة ال ك الحم ا ول م »ربن ادة الله د بزي ة ألحم وفي رواي

د « وفي رواية البن خزيمة بزيادة اللهم والواو »اللهم ربنا لك الحمد « ك الحم وفي »اللهم ربنا ول

93

ا ا بينهم لء م لء األرض وم «رواية لمسلم بزيادة وم لء السموات وم ا م ا بينهم ادة و»لء م الزيذا من الرواة الثقات مقبولة دارمي فتصبح هك د ال وارد عن م [، فتزاد هذه الزيادات إلى النص ال الله

ا شئت من ش ل ئربنا ولك الحمد ملء السموات وملء األرض وملء ما بينهما، وملء م د، أه بعت وال الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وآلنا لك عبد ، اللهم ال مانع لما أعطيت وال معطي لما منع

]. ينفع ذا الجد منك الجد

ار لم الم ديث مس ي ح واردة ف ة ال يغة الثاني مل الص ة تش يغة الثالث ذه الص ى ع. وه دنا فتبق نى الصيغة الطويلة هذه : صيغتان ه [، والصيغة األول ا في ا مبارآ را طيب دا آثي د حم ك الحم ا ول ]ربن

ك، ه ذل ة فل ك، ومن أحب األخذ بالصيغة الطويل ه ذل ى فل فمن أحب االقتصار على الصيغة األولع من الرآوع . ومن أحب أن يجمع بينهما فلـه ذلك ده [فيقول إذا رف ول إذا ] سمع اهللا لمن حم ويق

ا لء السموات وملء [اعتدل قائم ه، م ا في ا مبارآ را طيب دا آثي د حم ك الحم ا ول م ربن األرض اللهد، ئوملء ما بينهما، وملء ما شئت من ش ك عب ا ل د وآلن ال العب ا ق بعد، أهل الثناء والمجد أحق م

د ك الج د من ع ذا الج ت، وال ينف ا منع ت وال معطي لم ا أعطي انع لم م ال م ه] الله ر آل ال الخي . فينا رب أن صاحب الحظ والغنى ال ينفع: ومعنى وال ينفع ذا الجد منك الجد ه حظه وغناه من أمرك ي

.وقضائك فيه

السجود وهيئته والذآر فيه

ة ا أن الصالة لغ ى اهللا سبحانه، وذآرن ال إل ا في الفصل األول أن الصالة أحب األعم ذآرنا، وال ا فيه رز م دعاء هو أب دعاء، أو أن ال د استمدت فضلها من ال معناها الدعاء، فالصالة إذن ق

إن ال ك ف ي ذل دعاء بشكل رئيسي غرو ف وطن ال و م ا أن السجود ه إذا أدرآن ادة، ف و العب دعاء هأقرب « قال ρأدرآنا فضل السجود في الصالة، فقد روى أبو هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا

دعاء أآثروا ال ان »ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ف ن حب و داود واب لم والنسائي وأب . رواه مساس ر ن عب ي وروى اب ن النب ه ع ي اهللا عن ا أو ... « ρض رآن راآع رأ الق ت أن أق ي نهي أال وإن

ن أن يستجاب دعاء فقم دوا في ال ا السجود فاجته رب، وأم ه ال ساجدا، فأما الرآوع فعظموا فيلم في . ورواه أحمد وابن خزيمة وأبو داود وابن حبان باختالف في األلفاظ . رواه مسلم »لكم فالمس

. قريب من ربه، مستجاب دعاؤهسجوده

ال اه بالسجود فق ا إي ه وعبادته ات ل ا [وقد عبر اهللا عز وجل عن طاعة المخلوق جد م وهللا يستكبرون م ال يس ة ]في السموات وما في األرض من دابة والمالئكة وه . من سورة النحل 49 اآلي

بحانه ال س م ت[وق ر أل مس والقم ي األرض والش ن ف موات وم ي الس ن ف ه م جد ل ر أن اهللا يسا ن اهللا فم ن يه ذاب وم ه الع ق علي والنجوم والجبال والشجر والدواب وآثير من الناس وآثير ح

. من سورة الحج18 اآلية ] ما يشاءله من مكرم إن اهللا يفعل

ا من أن حماه لم ب رم مواضع السجود في جسم المس ومن فضل السجود أن اهللا سبحانه قد آن أراد ... « قال ρعذاب النار، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا ة م إذا أراد اهللا رحم

وا م ة أن يخرج ر اهللا المالئك ار أم ل الن ن أه ار م ونهم بآث ونهم ويعرف د اهللا، فيخرج ان يعب ن آار ه الن السجود، وحرم اهللا على النار أن تأآل أثر السجود، فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأآل

ن . رواه البخاري »...إال أثر السجود د النسائي من طريق عطاء ب ع عن ل، ووق وهو حديث طوي .» آدم إال موضع السجود من ابنئإن النار تأآل آل ش... «يزيد

94

لمين لتكون اد المس ار أعضاء السجود من أجس د اخت ومن فضل السجود أن اهللا عز وجل قاههم، السيما التي تميزهم عمن سواهم من الخالئق يوم القيامة، وجعل البياض والنور يشع من جب

نهم محمد رسول اهللا والذي [وإلى هذا أشار اهللا سبحانه بقوله اء بي ار رحم ى الكف داء عل ه أش ن معجود ر الس ن أث وههم م يماهم في وج وانا س ن اهللا ورض ال م ون فض جدا يبتغ ا س راهم رآع ]...ت

. من سورة الفتح29اآلية

ن أبي طلحة ومن فضل السجود ما جاء في هذا الحديث الذي دان ب رواه مسلم من طريق معة، : فقلت ρلقيت ثوبان مولى رسول اهللا «اليعمري قال ه الجن أخبرني بعمل أعمله يدخلني اهللا ب

سألت عن : قلت بأحب األعمال إلى اهللا، فسكت، ثم سألتـه فسكت، ثم سألتـه الثالثـة فقال : أو قال ا درجة عليك بكثرة السجو : فقال ρذلك رسول اهللا د هللا، فإنك ال تسجد هللا سجدة إال رفعك اهللا به

دان ال مع ة، ق ا خطيئ ان : وحط عنك به ال ثوب ا ق ل م ي مث ال ل درداء فسألته فق ا ال م لقيت أب »ث .وداللته واضحة

ى األرض ه عل ه وجبهت ه وآفي ه ورآبتي لم قدمي ل المس أن يجع ون ب جود فتك ة الس ا هيئ أم

ن بالصفة المعلومة، فيكون ق ة، فعن اب د سجد على سبعة أعضاء ال يجوز السجود إال عليها مجتمعا ρأمر النبي «عباس رضي اهللا عنه قال : أن يسجد على سبعة أعضاء، وال يكف شعرا وال ثوب

رجلين لم »الجبهة واليدين والرآبتين وال لم من . رواه البخاري ومس ة أخرى لمس ع في رواي ووقول ρ المطلب رضي اهللا عنه أنه سمع رسول اهللا طريق العباس بن عبد د سجد « يق إذا سجد العب

دماه : معه سبعة أطراف اه وق اه ورآبت ه وآف ان . »وجه ن حب د الترمذي وأبي داود واب ع عن ووقه سبعة «وابن خزيمة وابن ماجة من طريق العباس رضي اهللا عنه بلفظ د سجد مع إذا سجد العب

ه بلفظ ووقع عند . »...آراب اس رضي اهللا عن ه «أحمد من طريق العب إذا سجد الرجل سجد معد . أي األعضاء : قوله اآلراب . »...سبعة آراب ذه األعضاء السبعة هي أعضاء السجود، ال ب فه

.منها في عملية السجود

ين يال ب ة، ويباعد قل أطراف األصابع القبل تقبال ب ويندب وضع القـدمين في حالة انتصاب مسة، ى الجبه افة إل ف إض ى األن جد عل ابعه، ويس اما أص ى األرض ض ه عل ط آفي رآبتين، ويبس ال

ى ش ه عل ي ئويضعهما بين آفيه إلى األمام قليال، ويفرج بين فخذيه غير حامل بطن ا، وينح منهمذه ا ه في ه ال ل ه، ويق ع مقعدت ه وساعديه عن األرض، ويرف ع مرفقي ه، ويرف ة يديه عن جنبي لحال

ا -مخويا ا - يعني أن ما بين يديه ورجليه يكون خاوي ى موضع سجوده، آم ه تسقط عل دع ثياب ويي السجود ا ف ى موضع سجوده ال يكفهم ال يسقط عل ان مسترس دع شعره إن آ ر حديث . ي د م وق

ا وال يكف شعرا وال ث ... «البخاري ومسلم من طريق ابن عباس رضي اهللا عنه وفيه ذه . »...وب فه .هي مندوبات السجود

ه ه شرعا، وال يحمل بطن ي عن ذا منه ى األرض ألن ه ويحاذر الرجل أن يبسط ساعديه عل

ه، ρعلى فخذيه تأسيا برسول اهللا ه فحسب دون أنف ى جبهت دد في سجوده، وال يسجد عل ، وال يتمم ز وال يخالف ما سبق من المندوبات، فإن هو لم يفعل فال إث ه، وسجوده مج ول ئعلي وفي . ومقب

: آل ما سلف وردت األحاديث الصحيحة والحسنة ال-أ ه ق ي اهللا عن راء رض ن الب ول اهللا : ع ال رس ع « ρق ك، وارف ع آفي جدت فض إذا س

ك د »مرفقي لم وأحم ظ . رواه مس ان بلف ن حب ك «ورواه اب ع مرفقي ك، وارف ع آفي جدت فض إذا س .»وانتصب

95

ين ρأن رسول اهللا «بن مالك بن بحينة رضي اهللا عنه عن عبد اهللا -ب رج ب آان إذا صلى فه اض إبطي دو بي ى يب ه حت اري»يدي لم والبخ ظ . رواه مس ان بلف ن حب ي «ورواه اب ان النب إذا ρآ

.»سجد فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه

آان إذا رآع فرج أصابعه وإذا ρبي أن الن « عن علقمة بن وائل عن أبيه رضي اهللا عنه -ج ان ρأن النبي «ورواه ابن خزيمة والحاآم بلفظ . رواه ابن حبان والطبراني »سجد ضم أصابعه آ

. ولم يذآرا الرآوع»إذا سجد ضم أصابعه ين « قال - ρ ووصف صالة رسول اهللا - عن أبي حميد رضي اهللا عنه -د رج ب وإذا سجد ف

. رواه أبو داود» من فخذيهئحامل بطنه على شفخذيه غير

ر ρأنا آنت أحفظكم لصالة رسول اهللا « عن أبي حميد رضي اهللا عنه قال -هـ ه إذا آب ، رأيتع رأسه استوى جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا رآع أمكن يديه من رآبتيه ثم هصر ظهره، فإذا رف

إذا س ه، ف أطراف حتى يعود آل فقار مكان رش وال قابضهما، واستقبل ب ر مفت ه غي جد وضع يديى، وإذا ه اليسرى ونصب اليمن ى رجل رآعتين جلس عل إذا جلس في ال ـقبلة، ف ه ال أصابع رجلي

. رواه البخاري»جلس في الرآعة األخيرة قدم رجله اليسرى ونصب األخرى، وقعد على مقعدته ا : عن شعبة قال -و ن عب ى اب ال جاء رجل إل ا فق إن موالك إذا سجد «س رضي اهللا عنهم

ه ابن عباس ال ل األرض، فق ال : وضع جبهته وذراعيه وصدره ب ا تصنع؟ ق ى م ك عل ا يحمل : م . رواه أحمد» إذا سجد رؤي بياض إبطيهρهكذا ربضة الكلب، رأيت النبي : التواضع، قال

ال -ز ه ق ر رضي اهللا عن ن حج ل ب ن وائ ول اهللا « ع ت رس ع ρرأي ه م ى أنف جد عل يس . رواه أحمد»جبهته

ه -ح ه رأى النبي « عن وائل بن حجر رضي اهللا عن ه ρأن ين آفي ة - يسجد ب - وفي رواي . رواه أحمد ومسلم»ويداه قريبتان من أذنيه

ه -ط دري رضي اهللا عن عيد الخ ي س ن أب ول اهللا « ع ى ρأن رس ه وعل ى جبهت رؤي عل

.داود رواه أبو»ة صالها بالناسأرنبته أثر طين من صال

ال -ي ه وخوى « عن البراء رضي اهللا عنه أنه وصف السجود ق ع عجيزت ه ورف فبسط آفي .أي المقعدة: قوله العجيزة . رواه أحمد»ρهكذا سجد النبي : وقال

ى ρآان رسول اهللا « عن البراء بن عازب رضي اهللا عنه قال -ك ن رواه » إذا صلى جخ اب .أي لم يتمدد في رآوعه وال في سجوده: قوله جخى. خزيمة

دبرت صالة رسول اهللا « عن ابن عباس رضي اهللا عنه قال -ل ا، فرأيت ρت ه مخوي فرأيت .أي مجافيا بطنه عن األرض، ومجافيا عضديه عن جنبيه: قوله مخويا. رواه أحمد»بياض إبطيه

ه عن عمرو -م ان رسول اهللا «بن الحارث رضي اهللا عن نح في سجوده ρآ إذا سجد يج

. رواه مسلم وأحمد»حتى يرى وضح إبطيه

96

ة أرادت ρأن النبي « عن ميمونة رضي اهللا عنها -ن و أن بهم ه، فل آان إذا سجد جافى يدي

ة . يسير في األلفاظورواه ابن خزيمة باختالف . رواه أبو داود»أن تمر بين يديه لمرت وفي رواينح ρآان رسول اهللا « قالت ρلمسلم من طريق ميمونة زوج النبي ه يعني ج وى بيدي إذا سجد خ

ى فخذه اليسرى أن عل د اطم ه . » حتى يرى وضح إبطيه من ورائه، وإذا قع ه وضح إبطي : قول .أي جافى وباعد: وقوله خوى وجنح. أي بياض إبطيه

ال -س ه ق ر رضي اهللا عن ن عم ن اب ول اهللا : ع ال رس ك إذا صليت « ρق ال تبسط ذراعي

ك ل عضو من »آبسط السبع، وادعم على راحتيك وجاف عن ضبعيك، فانك إذا فعلت ذلك سجد آ .أي ما تحت اإلبطين: قوله الضبعان. رواه ابن حبان

إذا سجد أحدآم فليعتدل، وال يفترش « ρ رسول اهللا قال: روى جابر رضي اهللا عنه قال -ع

.»افتراش الكلب«ورواه الترمذي وابن ماجة بلفظ . رواه ابن خزيمة»ذراعيه افتراش السبع

ي -ف ه عن النب ك رضي اهللا عن ن مال ال ρ عن أنس ب دلوا في السجود وال يبسط « ق اعتلم »أحدآم ذراعيه انبساط الكلب ان بلفظ . رواه البخاري ومس ن حب و داود واب دلوا «ورواه أب اعت

.»في السجود، وال يفترش أحدآم ذراعيه افتراش الكلب

دوباتها هذه هي ة ومن ع هيئة السجود الواجب ه، ويرف ه عن جنبي لم يدي ا أن يجافي المس ، ومنهه الوضع وأصابه ا ل علي اء مرفقيه وساعديه عن األرض، إال أنه إن سجد سجودا طويال فثق إلعي

ال ه ق والمشقة رخص له في وضع مرفقيه على رآبتيه لما روي عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أني « كا أصحاب النب ال ρش وا، ق يهم إذا تفرج جود عل قة الس ه مش ب: إلي تعينوا بالرآ رواه »اس

اظ . أحمد اختالف في األلف ه إذا ت . ورواه ابن حبان والترمذي وأبو داود ب وا : فرجوا قول . أي إذا تعب .واالستعانة بالرآب تكون بأن يضع المصلي مرفقيه على رآبتيه إذا طال السجود وتعب منه

ة السجود والطمأنينة في السجود فرض ال بد منه وأقلها أن تسكن حرآة الساجد وهو في حال

ه ئ وذآر حديث المس -لما روى أبو هريرة رضي اهللا عنه ال ρ أن الرسول - صالته وجاء في قولما روى رفاعة في . رواه البخاري وأحمد »...ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ... « صالته ئللمس

ي ل أن النب ي ρالحديث الطوي ره النب ذي صلى وأم ال للرجل ال ادة الصالة ρ ق م إذا أنت « بإع ث .بن خزيمة رواه ا»سجدت فأثبت وجهك ويديك حتى يطمئن آل عظم منك إلى موضعه

ول ال ي لق ا يكف ان في السجود فهو م د أما القدر المتوسط لالطمئن أثور، وسنذآره بع ذآر الم

در قليل ام عقب الرآوع، أو ق ان في القي ، وهو يقارب قدر االطمئنان في الرآوع، أو قدر االطمئن ρان رآوع النبي آ «االطمئنان في الجلسة بين السجدتين، لما روي أن البراء رضي اهللا عنه قال

ا من السواء ين السجدتين قريب ورواه . رواه البخاري »وسجوده وإذا رفع رأسه من الرآوع وبه [وقد مر في بحث . مسلم وأحمد قريبا من هذا ا روى ثابت عن ] الرفع من الرآوع والذآر في ولم

ا رأيت النبي «أنس رضي اهللا عنه أنه قال م آم ا ρإني ال آلو أن أصلي بك ال ثابت يصلي بن : ، قد ل ق ول القائ ى يق ام حت آان أنس يصنع شيئا لم أرآم تصنعونه، آان إذا رفع رأسه من الرآوع ق

.ورواه مسلم قريبا منه. رواه البخاري»نسي، وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي

م يسجد السجود المعر وف فال والسجود فرض ورآن ال تصح الصالة بدونه، فمن صلى ولل ز وج ال ع اس بالصالة، فق بحانه الن د خاطب اهللا س ه، فق وا [صالة ل وا ارآع ذين آمن ا ال ا أيه ي

97

ون م تفلح ة ]واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلك د مرت في . من سورة الحج 77 اآلي وقه[بحث ذآر في ه وال وع وهيئت اك وقل] الرآ ا هن ائر (ن بحانه الرآوع والسجود من س ار س وال يخت

دونهما ا ال تكون صالة ب ين من أرآانه د ) أفعال الصالة ليدل عليها بهما إال لكونهما رآن وعن زيال «بن وهب قال ى : رأى حذيفة رجال ال يتم الرآوع والسجود ق ت عل ت م و م ا صليت، ول م

اظ . رواه البخاري »ρحمدا غير الفطرة التي فطر اهللا م اختالف في األلف د ب ر . ورواه أحم د م وق ].الرآوع وهيئته والذآر فيه[في بحث

ل دين قب ع الي جود، ورف رور للس د الخ دين عن ل الي ى األرض قب رآبتين عل دب وضع ال وين

ال ه ق ر رضي اهللا عن ن حج ل ب إذا ρ رأيت رسول اهللا «الرآبتين عند النهوض، لما روي أن وائه ل رآبتي ه قب ـع يدي ـه، وإذا نهض رف ـل يديـ ه قبـ ن . رواه الترمذي»سجد يضع رآبتي ورواه اب

ـه . حبان وابن ماجة قريبا منــه ذآر - ρأن النبي «وروى أبو داود عــن وائل رضــي اللــه عنـ فة . »فلما سجد وقعتا رآبتاه إلى األرض قبل أن تقع آفاه : قال -حديث الصالة هكذا وردت الرواي

وروى أبو هريرة رضي اهللا . بفاعلين لفعـل واحـد وهــي لغة غير مشهورة »وقعتا رآبتاه «بلفظـ رواه »إذا سجد أحدآم فليبدأ برآبتيه قبل يديه، وال يبرك آبروك الفحل « أنه قال ρعنه عن النبي

ة فهذا الحديث فيه األمر بالبدء بالر . ابن أبي شيبة والطحاوي ر بمخالف ه األم آبتين قبل اليدين، وفي . الفحل في بروآه

قال رسول : داود والنسائي من طريق أبي هريرة رضي اهللا عنه قال وأما ما رواه أحمد وأبو

ه « ρاهللا م رآبتي دين . »إذا سجد أحدآم فال يبرك آما يبرك الجمل، وليضع يديه ث ديم وضع الي بتقة على الرآبتين، فالجواب عليه أمر بمخالف ه ي ره، فأول ه آخ ذا اللفظ يخالف أول أن هذا الحديث به

الجمل في بروآه، في حين أن آخره يأمر بوضع اليدين قبل الرآبتين وهذا تناقض، ذلك أن الجمل ؤمر في وم وظاهر، فكيف ن ذا معل ك، وه عندما يبرك يبدأ بيديه أوال، ثم يبرك على رجليه بعد ذل

يبة هذا الحديث ن أبي ش د اب رة عن م إن حديث أبي هري ل؟ ث ة الجم ؤمر بمخالف م ن دين ث بالبدء باليديثان ذان الح الرآبتين، فه دء ب أمر بالب ه ي ه، ولكن ة الفحل في بروآ أمر أيضا بمخالف والطحاوي ي

رآبتين دين وال ب للي ى الترتي ا عل ه، واختلف ي بروآ ل ف ة الجم ر بمخالف ى األم ا عل ع . اتفق والواقيبة والطحاوي، ن أبي ش ه حديث اب ا جاء ب ى صحة م دل عل روك الجمل ي المدرك المحسوس لب

. وعلى خطأ ما جاء في حديث أحمد وأبي داود والنسائي، هذه واحدة

ال ه ق رة رضي اهللا عن ا من طريق أبي هري ال : وأما الثانية فهي أن النسائي وأبا داود روي قول اهللا ي « ρرس دآم ف د أح ل يعم رك الجم ا يب رك آم الته فيب دين . » ص ر الي ى ذآ أت عل م ي فل

ذآر : والرآبتين، فأتساءل م ت هل هذا الحديث هو غير الحديث السابق أم هما حديث واحد؟ ولماذا لاليدان والرآبتان في هذه الرواية؟ إن الثابت من هذه األحاديث الثالثة هو األمر بمخالفة الجمل في

ب ا ا ترتي ه، وأم ر بروآ و األم ت، وه ل بالثاب أنه، فيعم ث بش ت األحادي رآبتين فاختلف دين وال ليالرآبتين دء ب أمور بالب لم م إن المس ه ف ا بيدي رك بادئ بمخالفة الجمل في بروآه، وحيث أن الجمل يب

ه ا يخالف رك م ه ويت يم . لتتم المخالفة، وهذا موافق لحديث وائل ابن حجر المار، فيعمل ب ن ق ال اب قاد ال ه ـ زاد المع ي آتاب ة ف ه، : -جوزي رواة متن ى بعض ال ب عل ا انقل رة مم ي هري ديث أب إن ح

.وهو قول وجيه وصائب. وليضع رآبتيه قبل يديه: وأصله

ا دة صيغ أشهرها وأواله ه ع د وردت ل ه ق ول إن ي السجود فنق دعاء ف ذآر وال ى ال أتي إل ونذه ثالثا، ف ] سبحان ربي األعلى [ يسن األخذ بها وتقديمها على الصيغ األخرى، وال مانع من قول ه

ائز، ] سبحان ربي األعلى [الصيغ األخرى عقب قول ا ج ر هن ين صيغتين أو أآث ثالثا، إذ الجمع به [وقـد ذآرنا في بحث ذآر في ول ] الرآوع وهيئته وال ة أحاديث في ق ى [ثالث ] سبحان ربي األعل

98

د ال نعي جود ف ي الس ا و. ف ا إنم ا، وغيره ول غيره ر بق رد األم م ي ا ول ر به ذه الصيغة ورد األم ه . مقدمة على أفعالهρوردت من أفعاله عليه الصالة والسالم فقط، وأوامره

:ونذآر اآلن جملة من الصيغ الواردة

].سبوح قدوس رب المالئكة والروح[ -أ

].والكبرياء والعظمةسبحان ذي الجبروت والملكوت [ -ب ك، ال [ -ج اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك من

] .أحصي ثناء عليك، أنت آما أثنيت على نفسك ].اللهم اغفرلي ذنبي آله دقه وجله وأوله وآخره وعالنيته وسره[ -د ورا، اللهم اجعل في [ -هـ ورا، وفي بصري ن ورا، وفي سمعي ن ورا، وفي لساني ن قلبي ن

ورا، ورا، وتحتي ن وقي ن ورا، وف وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا، وخلفي ن ].واجعل لي نورا، وأعظم لي نورا

ه فصوره [ -و ذي خلق ك أسلمت، سجد وجهي لل ت، ول فأحسن اللهم لك سجدت، وبك آمن

].صوره، فشق سمعه وبصره، فتبارك اهللا أحسن الخالقين

ا في سجوده، فمن شاء الوقوف ρوهناك أدعية أخرى وردت آان الرسول الكريم يدعو به .عليها فليطلبها في آتب الحديث

ا في قد ورد دليل آل من) أ ، ب(أما األدلة على هذه الصيغ الست، فإن الصيغتين االوليين هم

اك ] الرآوع وهيئته والذآر فيه [بحث ا هن ة، فليرجع إليهم دهما خشية اإلطال ذآر اآلن . فال نعي ون :أدلة الصيغ األخرى حسب الترتيب المذآور

ت -1 ا قال ة رضي اهللا عنه دت رسول اهللا « عن عائش ت ρفق راش، فجعل ي الف ة ف ذات ليل

ا م ه وهم اطن قدمي ى ب دي عل دي، فوقعت ي ه بي ول أطلب م إني أعوذ : نتصبتان، فسمعته يق اللهك، أنت اء علي ك، ال أحصى ثن ك، وأعوذ بك من برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبت

. رواه ابن خزيمة وابن حبان والنسائي»آما أثنيت على نفسك ول في سجوده ρ عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن النبي -2 ان يق ر لي « آ م اغف ذنبي الله

. رواه أبو داود وابن حبان وابن خزيمة»آله دقه وجله وأوله وآخره وعالنيته وسره ال -3 ه ق اس رضي اهللا عن ن عب ت آيف يصلي « عن اب ة فبقي التي ميمون ت خ ي بي ت ف ب

ول في ثم خرج إلى الصالة فصلى، فجعل - ρ وذآر جملة من أفعال رسول اهللا - ρرسول اهللا يقورا، وعن : صالته أو في سجوده ورا، وفي بصري ن ورا، وفي سمعي ن اللهم اجعل في قلبي ن

ل ورا، واجع يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، وفوقي نورا، وتحتي نه وفي رواية له من طريق ابن عباس رضي . رواه مسلم »واجعلني نورا : لي نورا، أو قال اهللا عن

اء ورا «ج ي ن م ل ال أعظ ذآر»وق م ي ورا«: ول ي ن ي »واجعلن ادة ه ا زي ورا [ ففيه ي ن م ل ] أعظ

99

ه . والزيادة مقبولة اس رضي اهللا عن ل «وجاء في رواية أخرى لمسلم من طريق ابن عب م اجع الله .فتقبل] وفي لساني نورا[ ففيها زيادة »...في قلبي نورا وفي لساني نورا

ا زم ترتيب م تلت لم ل ات مس الزم، فرواي يس ب دعاء ل ذا ال ي ه ب ف ى أن الترتي ت النظر إل وألف

ول في سجوده «واحدا، ثم إن النسائي جاءت روايته هكذا ان يق م اجعل في : ثم قام يصلي وآ اللهورا، واجعل من قلبي نورا، واجعل في سمعي نورا، واجعل في بصري نورا، واجعل من تحتي ن

ورا، واجع اري ن ورا، وعن يس ي ن ورا، وعن يمين وقي ن ورا ف ي ن ل خلف ورا، واجع امي ن ، ل أم . أي رمقت ونظرت: قوله بقيت. »وأعظم لي نورا، ثم نام حتى نفخ، فأتاه بالل فأيقظه للصالة

ه أن رسول اهللا -4 ي طالب رضي اهللا عن ن أب ي ب ال... « ρ عن عل م ل: إذا سجد ق ك الله

وره، فشق سمعه ه فصوره فأحسن ص ذي خلق سجدت وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للالقين ن الخ ارك اهللا أحس ـد»...وبصره، فتب يس . رواه أحمـ ـاء أيضا ل ـذا الدعـ ي هـ والترتيب ف

ذا ـد، وهو هك ـة أحم ـي روايـ ر الترتيب فـ ك «بالزم، فقد رواه النسائي بغي ك سجـدت ول م ل اللهوره فاحسن صورته، وشق سمعه وبصره، ه وص ذي خلق ت، سجد وجهي لل أسلمت وبـك آمن

. »تبارك اهللا احسن الخالقين

إن أدنى .هذه جملة من التسبيحات واألدعية المأثورة ا في السجود الواحد ف در ترداده أما قرتين أجزأت مع دة أو م رة واح إن قيلت م د التمام أن تقال ثالث مرات، ف نقص الفضل، وال ح

أمومين، ألآثره خاصة بالنسبة للمنفــرد، وأمـــا اإلمام فيسبح بمقـدار مــا ال يثقــل ويشق على المى مهل دون ا عل أمومون من التسبيح ثالث تمكن الم ك حتى ي فإن سبح سبع تسبيحات فحسن، وذل

نهم البط نهم المريض، ف ئاستعجال، ال سيما وأن م ى في النطق وم د عل وب، وال يزي الرفق مطلال رة ق نهم، فعن أبي هري ال رسول اهللا : العشر تسبيحات فيشق على الضعفاء م ام « ρق ا ق إذا م

ا ل صالته م أحدآم للناس فليخفف الصالة، فإن فيهم الكبير وفيهم الضعيف، وإذا قام وحده فليطه [ي بحث وقد مر حديث أنس بن مالك عند أحمد ف . رواه مسلم »شاء ذآر في ه وال ] الرآوع وهيئت

.»فحزرنا في الرآوع عشر تسبيحات، وفي السجود عشر تسبيحات... «وفيه

د سبقت ك، وق ورود النهي عن ذل وع، ل ي الرآ رأ ف ا ال يق ي السجود آم رآن ف رأ الق وال يقه، والثالث اثنان رواهما مالك ومسلم من طريق علي بن أبي طالب رضي اهللا : أحاديث في هذا عن

ي بحث ا ف ع إليهم د، وليرج ال نعي ه ف اس رضي اهللا عن ن عب ق اب ن طري د م وع [رواه أحم الرآ ].وهيئته والذآر فيه

ول إن األصل في السجود أن يسجد : ونأتي إلى مسألة آشف الجبهة واليدين في السجود فنق

ه حال الرسول ان علي ا آ ذا م وحال صحابته رضوان اهللا ρ المسلم وهو آاشف يديه وجبهته، فهه ρعليهم، فإذا خالف أحدهم األصل نبهه د اهللا أن ن عب ا روي عن عياض ب ك م فعاد إليه، من ذل

ك ρرأى رسول اهللا «قال ن أبي » رجال يسجد على آور العمامة، فأومأ بيده ارفع عمامت رواه اببائي . شيبة وان الس تم رأى ر ρأن رسول اهللا «وروى صالح بن خي د اع ه وق ى جنب ال يسجد إل ج

ان . رواه أبو داود »على جبهته، فحسر عن جبهته ديد بحيث آ إال أنه إن جاء حر شديد أو برد شدين، أو ة والي ة الجبه ذ تغطي السجود على األرض يشق على الناس، فقد أجاز الشرع الحنيف عندئ

ك من الثياب على موضع السجود دفعـا للمشقة و ئإلقاء ش ن مال اس، فعن أنس ب ى الن توسعة علاء الحر ρآنا إذا صلينا خلف رسول اهللا «رضي اهللا عنه قال ا اتق ى ثيابن ائر سجدنا عل » بالظه

ر ρآنا نصلي مع رسول اهللا «ورواه أبو داود وأحمد بلفظ . رواه البخاري والنسائي في شدة الح

100

ه ن وجه دنا أن يمك م يستطع أح ه ، فإذا ل ه فسجد علي ن ماجة . » من األرض بسط ثوب ورواه ابدنا ... «وفيه ـدر أح ـم يقــ ـإذا لـ ين األرض »...فـ دين وب ة والي ين الجبه ل ب إن وجود حائ وإذن ف

رد، آمن دة الب مرهـون بعــدم االستطاعة، أو بعـــدم القدرة أو بشدة الحر، وآذلك هو مرهون بشه يصلي في ليلة زمهرير في العرا اس رضي اهللا عن ء، أو آمن يسجد على الثلج، لما روى ابن عب

ي « ا ρأن النب ـر األرض وبرده ـه حـ ي بفضولـ ه يتق ـا ب ـد متوشحـ وب واحـ ي ث رواه » صلى ف . أي يحمي نفسه من الحر والبرد بما فضل وزاد من ثوبه الذي يلبسه: قوله يتقي بفضوله. أحمد

ع الس ن من ى م ة عل ذا حج ر وه وب غي ى الث از السجود عل وس، وأج وب الملب ى الث جود عل

د ن عب د اهللا اب ا روى عب ذلك م ه، وآ ة علي ذا حج م فه اط، نع ون آالبس ه ليك ه تحت وس يلقي الملبه - ثابت بن الصامت -الرحمن عن أبيه عن جده صلى في بني ρأن رسول اهللا « رضي اهللا عن

رد الحصى عبد األشهل وعليه آساء متلفف به، يضع ه ب ن ماجة » يديه عليه يقي ورواه . رواه ابه ρجاءنا النبي «أحمد بلفظ ه في ثوب ه واضعا يدي د األشهل، فرأيت فصلى بنا في مسجد بني عب .»إذا سجد

ة، أو ة أو الطاقي ة أو طرف الكوفي ة الملبوس ى طرف العمام لة هي أن السجود عل والمحصائز آله إن آان لعذر الحر والبرد، فإن لم يكـن حر وال برد آرهـت السجود بالقفازات في اليدين ج

.تغطية الجبهـة واليدين، ولكن الصـالة تكون مقبولـة وصحيحـة

الجلسة بين السجدتين

ه، أن تسكن حرآت ا ب ئن فيه لبه، وأن يطم ا ص يم فيه دة أن يق ذه القع ي ه لم ف ى المس يجب علين السجدتين، ويسن له تطويلها لتكون ن ه ب ه أن تتواصل حرآت در السجود، وال يحل ل وا من ق ح

ين ρآان رآوع النبي «فعن البراء رضي اهللا عنه قال وسجوده، وإذا رفع رأسه من الرآوع، وبر في بحث . رواه البخاري »السجدتين قريبا من السواء د م ه [وق ذآر في ع من الرآوع وال ] الرف

ي بحث هالسجود وهيئ[وف ذآر في ه وال ال]. ت ه ق ي رضي اهللا عن ي الحنف ن عل ق ب ال : وعن طل قـا وسجودها « ρرسول اهللا »ال ينظر اهللا عز وجل إلى صالة عبد ال يقيم فيها صلبه بين رآوعهه [وقد مر هو وحديثان مثله في بحث . رواه أحمد ذآر في ع من الرآوع وال وعن ثابت عن ] الرف

ال ثابت ρإني ال آلو أن أصلي بكم آما رأيت النبي «عنه قال أنس رضي اهللا ا، ق ان : يصلي بن آد ل ق ول القائ ى يق ام حت ع رأسه من الرآوع ق ان إذا رف م تصنعونه، آ م أرآ أنس يصنع شيئا ل

ر . ورواه مسلم قريبا منه. رواه البخـاري »نسي، وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي وقد مي بحث هال[ف ذآر في ه وال ت ] سجود وهيئت ا قال ة رضي اهللا عنه ان رسول اهللا «وعن عائش ρآ

ع رأسه من السجدة ... يستفتح الصالة بالتكبير، والقراءة بـ الحمد هللا رب العالمين وآان إذا رفال . رواه مسلم »...لم يسجد حتى يستوي جالسا ه ق ان رسول اهللا .. «وعن أنس رضي اهللا عن وآ

ρ ين السجدتين حتى : إذا قال د ب ـد ويقع م يسج م، ث د أوه ول ق سمع اهللا لمن حمده، قام حتى نقه حديث المس . رواه مسلم »نقول قد أوهم ال ئوروى أبو هريرة رضي اهللا عن ى أن ق صالته، إل

م ... « ئن ساجدا، ث ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطم . رواه البخاري»التك آلهاافعل ذلك في ص

دمين ويسن في هذه الجلسة اإلقعاء ،أي الجلوس على العقبين، معتمدا على رؤوس أصابع الق

ال ه ق ا «والرآبتان على األرض، أي ينصب القدمين ويجلس عليهما، لما روي عن طاووس أن قلنال دمين في السجود فق ى الق اء عل اس في اإلقع اهي السنة، ق : البن عب اء : ال قلن راه جف ا لن إن

101

لم »ρهي سنة نبيك : بالرجل، فقال ابن عباس ة ومس ن خزيم رواه أبو داود، ورواه الترمذي واب .باختالف يسير

اء المسنون، وهو أما اإلقعاء الذي ورد النهي عنه في عدد من األحاديث فإنه غير هذا اإلقع

اقيه ويضع يدي ا يفعل الكلب أن يلصق إلييه باألرض، وينصب س ى األرض يفعل آم ذه . ه عل هـة ال األحاديثوالثانية هي أن جميع . أوال انيد ضعيف اء رويت بأس ا النهي عن اإلقع التي ورد فيه

.تصلح لالحتجاج

:وقد رويت أحاديث في الدعاء في هذه الجلسة نذآر منها ال -أ ان رسول اهللا « عن ابن عباس رضي اهللا عنهما ق ول ρآ ين السجدتين في صالة يق بن ماجة »رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني : الليل د بلفظ . رواه اب ورواه أحم

رب اغفر لي وارحمني وارفعني وارزقني : قال بين السجدتين في صالة الليل ρإن رسول اهللا «هم اغفر لي وارحمني الل: آان يقول بين السجدتين ρإن النبي «ورواه أبو داود بلفظ . »واهدني

.»وعافـني واهدني وارزقني ه -ب ة رضي اهللا عن ي « عن حذيف ي، رب ρأن النب ر ل ين السجدتين رب اغف ول ب ان يق آورواه ابن خزيمة وفيه طول . رواه ابن ماجة والنسائي والحاآم وصححه وأقره الذهبي »اغفر لي

م ر ... «، ومما جاء فيه ع، ث ا رف وا مم ال ثم سجد نح ع فق م : ف ا سجد، ث وا مم ي، نح ر ل رب اغف . »سجد نحوا مما رفع ، ثم قام في الثانية

ثالث، »رب اغفر لي «الحديث األخير فيه ه ال وهذا الدعاء داخل في الحديث األول بروايات

ا الجمع بينه افني واهدني [وهذه الروايات الثالث األولى تضمنت ب ي وارحمني وع ر ل م اغف اللهي ي وارزقن ي وارفعن ه ] واجبرن الخير آل ذا ب دعاء أخ ذا ال دعى به ار . في و أحب االختص وإن ه

.يكررها] رب اغفر لي، رب اغفر لي[واالقتصار على دعاء واحد فليقل

جلسة االستراحة

ة ة الثاني ى الرآع ل النهوض إل ة وقب راغ من السجدة الثاني هي الجلسة الخفيفة التي تعقب الفة جلس وإلى الرآ ة الثاني وم للرآع ى وأراد أن يق عة الرابعة، أي إذا فرغ المصلي من الرآعة األول

ة س جلس ة جل ة الرابع وم للرآع ة وأراد أن يق ة الثالث ن الرآع رغ م ام، وإذا ف م ق ة قصيرة ث جلستراحة ة االس مى جلس ام، وتس م ق يرة ث تحبة . قص ة مس ة مندوب ذه الجلس ال . وه ة ق ي قالب ن أب فع

ال جاءنا مال « د الصالة، : ك بن الحويرث فصلى بنا في مسجدنا هذا، فق ا أري م وم إني ألصلي بكوآيف آانت صالته؟ : يصلي، قال أيوب فقلت ألبي قالبة ρولكن أريد أن أريكم آيف رأيت النبي

وب : قال ال أي لمة، ق ذا، يعني عمرو بن س ر، : مثل صالة شيخنا ه تم التكبي ك الشيخ ي ان ذل وآام وإذا م ق ى األرض ث د عل ـا . رواه البخاري »رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتم وقيده

م ... «أبو داود فـي رواية له بقوله آان إذا رفع رأسه من السجدة اآلخرة فـي الرآعة األولى قعد ثع ر ... «وآذلك قيدها أحمد في رواية له بقوله . »قام أسه من قال فقعد في الرآعة األولى حين رف

و «وقيدها أحمد في رواية أخرى بالرآعتين األولى والثالثة بقوله . »السجدة األخيرة ثم قام ال أب قد النبي : قالبة فصلى صالة آصالة شيخنا هذا يعني عمرو بن سلمة الجرمي، وآان يؤم على عهρ وب ال أي ا: ، ق نعونه، آ م تص يئا ال أراآ نع ش لمة يص ن س رو ب ت عم ن فرأي ع م ن إذا رف

ن الحويرث رضي . »السجدتين استوى قاعدا، ثم قام من الرآعة األولى والثالثة ك ب ولخص مال

102

نهض ρإنه رأى النبي «اهللا عنه هذا الموضوع بقوله م ي ر من صالته ل يصلي، فإذا آان في وته في . رواه البخاري والترمذي وأبو داود وابن خزيمة »حتى يستوي قاعدا ر من صالته قول : وت

. يعني الرآعات الفردية غير الزوجية ، وهما الرآعتان األولى والثالثة

ن د روى اب ا وعدم السكون، فق ان فيه وآون هذه الجلسة خفيفة قـصيرة ال يعني عدم االطمئنال د الساعدي ق ي حمي ة عن أب ي ... «خزيم ان النب ذآر ρآ ا، ف دل قائم ى الصالة اعت ام إل إذا ق

ل : ثم هوى ساجدا وقال ... الحديث وقال بعض اهللا أآبر، ثم ثنى رجله وقعد فاعتدل حتى يرجع آ .»عظم إلى موضعه ثم نهض

ا ئ لم يطلبها من المس ρأما أنها سنة وليست فرضا فذلك أن الرسول ه م دما علم صالته عن

د عليه أن يفعل في صالته، ولو آانت فرضا لعلمه إياها، ثم إن قول ة أحم فرأيت « أيوب في رواية »عمرو بن سلمة يصنع شيئا ال أراآم تصنعونه ى والثالث رآعتين األول ثم ذآر هذه الجلسة في ال

.ρليدل على أن هذه الجلسة ليست فرضا، وإال لما ترآها المسلمون في زمن رسول اهللا

ا أما آيفية الجلوس ة عليه ة اإلجاب ن خزيم ة اب دل، حتى ثنى «، ففي رواي د فاعت ه وقع رجلى موضعه ل عظم إل أن . »يرجع آ ة الرجل اليسرى، فالجلسة تكون ب والمقصود بالرجل المثني

ل - أي يفرشها -يثني رجله اليسرى ـى اليسـرى، وهـي تماث ـد عل وينصب الرجل اليمنـى، ثم يقع . الجلسـة للتشهـد األوسـط آما سيأتي بعد قليل

أس، إال أنه لو ك ب أقعى في هذه الجلسة على قدميه المنصوبتين فإني أرجو أن ال يكون في ذل

.وربما آانت هذه الكيفية أسهل في النهوض، فاألمر موسع، واهللا عز وجل أعلم

التشهد وهيئة الجلوس له

:للتشهد في الصالة عدة صيغ مأثورة أذآر لكم جملة منها ه، السالم التحيات هللا والصلوا [ -أ ة اهللا وبرآات ا النبي ورحم ت والطيبات، السالم عليك أيه

].علينا وعلى عباد اهللا الصالحين، أشهد أن ال إله إال اهللا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ه، السالم [ -ب ة اهللا وبرآات ا النبي ورحم ك أيه التحيات الطيبات الصلوات هللا، السالم علي

]. الصالحين، أشهد أن ال إله إال اهللا، وأشهد أن محمدا عبده ورسولهعلينا وعلى عباد اهللا ات [ -ج ات هللا التحي لوات الطيب ات الص الم علي المبارآ ة اهللا ، الس ي ورحم ا النب ك أيهه دا وبرآات هد أن محم ه إال اهللا، وأش هد أن ال إل الحين، أش اد اهللا الص ى عب ا وعل الم علين ، الس ].رسول اهللا

د رت ى، وإال وق يغة األول لم الص ذ المس األولى أن يأخ ة ، ف ب األولوي يغ حس ذه الص ت ه ب

:فالصيغة الثانية، وإال فالصيغة الثالثة، وهذه هي أدلتها حسب ترتيبها ا ρآنا إذا صلينا مع النبي « عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال -أ ى : قلن السالم عل

ا انصرف النبي اهللا قبل عباده، السالم على جب الن، فلم ى ف ريل، السالم على ميكائيل، السالم علρ ل : أقبل علينا بوجهه فقال إذا جلس أحدآم في الصالة فليق ات هللا : إن اهللا هو السالم، ف التحي

103

اد اهللا ى عب والصلوات والطيبات، السالم عليك أيها النبي ورحمة اهللا وبرآاته، السالم علينا وعله إال اهللا، الصالحين، فإنه د صالح في السماء واألرض، أشهد أن ال إل إذا قال ذلك أصاب آل عب

لم »وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير بعد من الكالم ما شاء ورواه . رواه البخاري ومسالن : وفي رواية -قوله السالم على فالن . أحمد والنسائي وأبو داود يعني : -السالم على فالن وف

ى فالن ... «بداللة ما جاء في رواية ابن ماجة . ن المالئكة م ل، وعل ل وميكائي ى جبرائي السالم علدعاء : وقوله ليتخير بعد من الكالم . »...وفالن، يعنون المالئكة ي ال ا يعن ة . الكالم هن ة رواي بدالل

. »...به إليه ليتخير أحدآم من الدعاء أعج... «النسائي وأحمد وأبي داود وابن خزيمة وهي ال -ب ه ق عري رضي اهللا عن ي موسى األش ا ρإن رسول اهللا ... « عن أب ين لن ا، فب خطبن

ول أحدآم ... سنتنا وعلمنا صالتنا فقال ن أول ق يكن م دة فل د القع ات :وإذا آان عن ات الطيب التحيلوات هللا الم علين الص ه، الس ة اهللا وبرآات ي ورحم ا النب ك أيه الم علي اد اهللا ، الس ى عب ا وعل

ورواه النسائي . رواه مسلم »، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أن ال إله إال اهللا الصالحين، أشهد .وأبو داود وابن ماجة وأحمد

ا يعل ρآان رسول اهللا « عن ابن عباس رضي اهللا عنه قال -ج ا السورة يعلمنا التشهد آم من

ول ان يق رآن، فك ن الق ات الم: م ي التحي ا النب ك أيه الم علي ات هللا، الس لوات الطيب ات الص بارآه إال اهللا، وأشهد أن ورحمة اهللا وبرآاته، السالم علينا وعلى عباد اهللا الصالحين، أشهد أن ال إل

ورواه . »وأن محمدا رسول اهللا «ورواه الطحاوي بلفظ . رواه مسلم وأبو داود »محمدا رسول اهللا ظ ان بلف ن حب د واب ات الص... « أحم ات المبارآ ات هللالتحي ي لوات الطيب ا النب ك أيه ، السالم علي

ه إال اهللا، وأشهد أن اد اهللا الصالحين، أشهد أن ال إل ى عب ا وعل ورحمة اهللا وبرآاته، سالم علينه . الثانية] سالم[ بتنكير »محمدا رسول اهللا ورواه الترمذي وابن خزيمة وأحمد في رواية أخرى ل

ه، ... «فظ بل ة اهللا وبرآات ا النبي ورحم التحيات المبارآات الصلوات الطيبات هللا، سالم عليك أيهدا رسول اهللا هد أن محم ه إال اهللا، وأش هد أن ال إل اد اهللا الصالحين، أش ى عب ا وعل »سالم علين

ن ماجة بلفظ . في الموضعين ] سالم [بتنكير ات ا ... «ورواه اب ات المبارآ ات التحي لصلوات الطيبهللا، السالم عليك أيها النبي ورحمة اهللا وبرآاته ، السالم علينا وعلى عباد اهللا الصالحين، أشهد

ذه ]. رسول اهللا [بدل ] عبده ورسوله [فذآر . »أن ال إله إال اهللا وأشهد أن محمدا عبده ورسـوله فهقطها االضطراب را، فأس ات آثي ا الرواي د اضطربت فيه ت الصيغة ق ابقتيها فكان توى س عن مس

ا . الثالثة في الترتيب ى اتفق عليه ات، ولكون األول ا الرواي م تضطرب فيه ة فل ى والثاني ا األول أمه من (قال الترمذي . الشيخان فقد جعلتها األولى، وجعلتها األولى ـد روي عن ن مسعود ق حديث ابي ن النب ديث ع و أصح ح ه، وه ر وج هد، والعρغي ي التش ن ف م م ل العل ر أه د أآث ه عن ل علي م

ي ابعينρأصحاب النب دهم من الت ن بع ا عن ). وم ه تلقاه ه أن ل عن ن مسعود نق ات اب م إن رواي ثول اهللا ه ρرس ه قول اري عن د روى البخ ا، فق ول اهللا « تلقين ي رس ه - ρعلمن ين آفي ي ب - وآف

ه . »...التشهد ه قول اوي عن ن«وروى الطح هد م ذت التش ي رسول اهللا أخ ة ρ ف ا آلم ، ولقنيه .فهذه زيادة في قوة الصيغة األولى . »...آلمة

:وقد وردت صيغ أخرى للتشهد غير هذه الصيغ الثالث ال بأس بإطالعكم عليها

ة اهللا بسم اهللا وباهللا [ -أ ا النبي ورحم ك أيه ات، السالم علي ، التحيات هللا والصلوات والطيب

ده وبرآاته، ال سالم علينا وعلى عباد اهللا الصالحين، أشهد أن ال إله إال اهللا، وأشهد أن محمدا عبا ] ورسوله ه، آم د اهللا رضي اهللا عن ن عب ابر ب ة للنسائي عن ج وقد وردت هذه الصيغة في رواي

ادة ات [عقب ] هللا[وردت في رواية البن ماجة ولكن بزي ان ] والطيب ابرا آ دي أن ج د عن وال يبعد . تبرآا ، ولم يكن يعتبر ذلك القول من صيغة التشهد نفسها ] بسم اهللا وباهللا [يفتتح التشهد بقوله وق

104

ا »أسأل اهللا الجنة وأعوذ باهللا من النار «ورد في الحديث ذآر عقب التشهد مباشرة ، فلم أعتبرهم جزءا من صيغة التشهد، وإنما هي دعاء آان جابر يقوله ذا الفه عقب الفراغ من التشهد، يشهد له

ه في بحث ما جـاء في حديث رواه ابن ماجة من طريق أبي هريرة رضي اهللا عنه، وسيأتي بتمامه ... «وجاء فيه ] في الصالة ρالصالة على رسول اهللا [ ة وأعوذ ب م أسأل اهللا الجن هد ث قال أتش

ذه الصيغة فجعل هذا القول دعاء غير . »...من النار إن ه ذلك ف ك آ داخل في التشهد، فإذا آان ذل .الواردة عن جابر رضي اهللا عنه هي صيغة ابن مسعود األولى نفسها

ه، السالم [ -ب ة اهللا وبرآات ا النبي ورحم ك أيه ات، السالم علي التحيات هللا الصلوات الطيب

د ه إال اهللا وح اد اهللا الصالحين، أشهد أن ال إل ى عب ا وعل دا علين ه، وأشهد أن محم ه ال شريك له ] عبده ورسوله ن عمر رضي اهللا عن وقد جاءت هذه الصيغة في رواية ألبي داود من طريق اب

.في رواية ، وبها في رواية ثانية] وحده ال شريك له[آما رواها الطحاوي ولكن بدون ه، وأن التحيات الطيبات الصلوات الزاآيات هللا، أشهد أن ال إله إال [ -ج اهللا وحده ال شريك ل

اد اهللا محمدا عبده ورسوله، السالم عليك أيها النبي ورحمة اهللا وبرآاته، السالم علينا وعلى عبا ] الصالحين، السالم عليكم د جاء فيه ا ، وق ة عليه ك عن عائشة موقوف ا مال وهذه الصيغة رواه

.ρالتشهد مقدما على السالم على النبي ات[ -د ة اهللا التحي ي ورحم ا النب ك أيه الم علي لوات هللا، الس ات الص ات هللا الطيب هللا الزاآي

ده وبرآاته، السالم علينا وعلى عباد اهللا الصالحين، أشهد أن ال إله إال اهللا، وأشهد أن محمدا عبه ، ] ورسوله ن الخطاب رضي اهللا عن وهذه الصيغة رواها مالك والطحاوي موقوفة على عمر بت ة وليس اوي لفظ ة الطح ي رواي ات[ف رورة ] الطيب م أر ض هد ل ذه للتش ر ه يغ غي اك ص وهن

.إليرادها، فمن أحب االطالع عليها فليطلبها في مظانها

ظ ا جاءت بلف د أنه ا نج واردة هن ات ال ع الرواي ي «وباستعراض جمي ا النب ك أيه السالم عليه ة اهللا وبرآات ة « أو »ورحم ي ورحم ا النب ك أيه الم علي هس اءت » اهللا وبرآات ا ج ا آله أي أنه

ا والرسول وال به ان معم بصيغة الخطاب، غير أن عددا من الفقهاء يقولون بأن صيغة الخطاب آρ ه - حي، وأن هذه الصيغة تحولت إلى صيغة الغيبة ة اهللا وبرآات د - السالم على النبي ورحم بع

: لرأي باألحاديث التاليةوفاته عليه الصالة والسالم، مستدلين على هذا ا ال -1 ه ق ه،آما ρعلمني رسول اهللا « عن ابن مسعود رضي اهللا عن ين آفي ي ب التشهد، آف

ة : يعلمني السورة من القرآن ا النبي ورحم ات، السالم عليك أيه ات هللا والصلوات والطيب التحياد اهللا الصالحين، أ ى عب ا وعل دا اهللا وبرآاته، السالم علين ه إال اهللا وأشهد أن محم شهد أن ال إل

ا بض قلن ا ق ا، فلم ين ظهرانين و ب ده ورسوله، وه ي: عب ى النب يبة »السالم عل ي ش ن أب رواه اب . والبخاري والبيهقي

ول -2 ان يتشهد فيق ن عمر آ د اهللا ب ات هللا، الصلوات هللا بسم اهللا « عن نافع أن عب ، ، التحي

. رواه مالك»...النبي ورحمة اهللا وبرآاتهالزاآيات هللا، السالم على ال -3 د ق ن محم ول « عن القاسم ب دها تق ـد وتشير بي ا التشهـ ات : آانت عائشة تعلمن التحي

. رواه البيهقي»...م على النبي ورحمة اهللا وبرآاتهالطيبات الصلوات الزاآيات هللا، السال

105

ات : ن في التشهد في الصالةسمعت ابن عباس وابن الزبير يقوال « عن عطاء قال -4 التحيه ة اهللا وبرآات ي ورحم ى النب الم عل ات هللا، الس لوات الطيب ات هللا، الص د » ...المبارآ رواه عب

.الرزاق ا النبي : حي ρ آانوا يسلمون والنبي ρأن أصحاب النبي « عن عطاء -5 السالم عليك أيه

. رواه عبد الرزاق»ورحمة اهللا وبرآاته

ا، وأن فنج ة دون غيره ذاتها واجب ه ال صيغة ب ى أن دل عل يب هؤالء بأن تعدد صيغ التشهد يذه الصيغ ة صيغة من ه أثورة واردة، فاألخذ بأي ة صيغة م ى جواز األخذ بأي دل عل دد ي هذا التع

ع هد موس اظ التش ي ألف األمر ف وب، ف قط للفرض والوج رعا، ومس ائز ش ذه . ج ع له ه يتس ا أن فكمول الص ي الق اع ال ينف ذا االتس ة، وه ذلك لصيغة الخطاب ولصيغة الغيب ع آ و يتس ك، فه يغة ولتل

. بأولوية صيغة على غيرها، وبأولوية صيغة الخطاب على صيغـة الغيبة مع جواز الكل طبعا

ا ك جاءت آله ى العشرين ومع ذل ا عل دة زاد رواته فرواية ابن مسعود نقلت من طرق عدياظ اظ باأللف ات واأللف ا سواها من الرواي ى م ا عل ر له رجح معتب ذا م . نفسها دون أي اختالف، فه

ا سواها ى م داها عل ول بتفضيل إح التخيير ال ينفي الق ول أيضا بتفضيل . فالقول ب دعم الق ا ي ومم : صيغة الخطاب على صيغة الغيبة ما يلي

ـاب دون أن جميع رواة األحاديث عبر العصور قــد استمروا في -1 ـة الخطــ ـة صيغـ روايـ

. ، ولو آانت حياته عليه الصالة والسالم قيدا لها لذآروهρأن يقيدوها بحياة النبي ام الصحابة، -2 ر أم ى المنب أن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه قد ذآر صيغة الخطاب عل

د ρوأن ذلك حصل منه بعد وفاة رسول اهللا نهم، فق د م ه أح م ينكر علي أ ، فل عن «جاء في الموطم الناس التشهد، ر يعل ى المنب ه سمع عمر بن الخطاب وهو عل عبد الرحمن بن عبد القاري أن

وا ة : يقول قول ا النبي ورحم ات الصلوات هللا، السالم عليك أيه ات هللا، الطيب ات هللا، الزاآي التحياد اهللا الصالحين، أشهد أن دا اهللا وبرآاته، السالم علينا وعلى عب ه إال اهللا، وأشهد أن محم ال إل

.»عبده ورسوله رو أن الرسول - 3 م ي لمين صيغتينρ ل م المس د عل و حي، وصيغة : ق ا وه صيغة يقولونه

ا واألخذ أمرهم بترآه م ي دة هي صيغة الخطاب، ول م صيغة واح يقولونها بعد موته، وإنما علمه . بصيغة الغيبة إذا مات

رى أن صيغة لهذه األسباب فإن ة، ون ى صيغة الغيب ى تفضيل صيغة الخطاب عل ذهب إل ا ن

ول ا أق ه، وأن ا يصح ترآ ده آم ذه وتقلي ن الصحابة يصح أخ دد م ن ع ادا م ة ليست إال اجته الغيب .بأولوية ترآه

ة، أو ة في الصالة الرباعي ة الرابع ة ، وفي آخر الرآع ة الثاني ويجلس للتشهد في آخر الرآع

د من في آخر ال ا رواه أحم اتين الجلستين فيم د جاء ذآر ه ة، وق ـة في الصالة الثالثي ة الثالث رآعه ى ... «طريق ابن مسعود رضي اهللا عن ا عل ول إذا جلس في وسط الصالة وفي آخره ان يق آ

. »...ورآه اليسرى التحيات هللا

ا هو التشهد ذي في آخره ذان والتشهد في وسط الصالة هو التشهد األول، وال ر، وه األخيه ن مسعود رضي اهللا عن رك أحدهما، فعن اب ا أو ت التشهدان واجبان مفروضان، ال يجوز ترآهم

106

ال هد«ق رض التش ل أن يف الة قب ي الص ول ف ا نق ل : آن ى جبري الم عل ى اهللا، الس الم عل السول اهللا ال رس ل، فق ن : ρوميكائي الم، ولك و الس ل ه ز وج إن اهللا ع ذا، ف وا هك واال تقول : قول

ه . والبيهقي الدار قطني رواه النسائي وصححه »...التحيات هللا والصلوات والطيبات د جاء في فقر، يشهد األول وهذا واضح الداللة، وهو يشمل التشهد »قبل أن يفرض التشهد « والتشهد األخي

ف وروى ع. »فقولوا في آل جلسة«له ما جاء في رواية عند النسائي بد اهللا بن بحينة األسدي حليم صالته سجد ρأن رسول اهللا «بني عبد المطلب ا أت وس، فلم ه جل ام في صالة الظهر وعلي ق

ا نسي من ان م ه مك سجدتين يكبر في آل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجدهما الناس معوس اري»الجل لم والبخ ه . رواه مس ر وعلي «فقول ي صالة الظه ام ف وسق وس »ه جل ي الجل يعن

ن مسعود رضي اهللا . للتشهد األول، ويشير إلى أن هذا الجلوس واجب عليه د اهللا ب وأيضا عن عبل ρأن رسول اهللا «عنه ال ق ات هللا : أخذ بيد عبد اهللا، فعلمه التشهد في الصالة فق وأن ... التحي

إذا فع ال ف د قضيت صالتك، إن شئت محمـدا عبده ورسوله، قال فإذا قضيت هذا أو ق ذا فق لت هر أن . داود والدارمي قريبا منه أبوورواه . رواه أحمد »أن تقوم فقم ، وإن شئت أن تقعد فاقعد غي

ه ي قول ن مسعود نفسه، أعن د اهللا ب ول عب ة من ق رة مدرج ة األخي ى أن الجمل وا عل الحفاظ قد اتفقد قضيت صالتك فإذا فعلت هذ : فإذا قضيت هذا، أو قال « ول رسول اهللا »...ا فق ، ρ وليست من ق

دها وأيضا . فيكون هذا القول إذن قول صحابي، وأقوال الصحابة أحكام شرعية يصح أخذها وتقليال ه ق ه أن ان النبي «روي عن عبد اهللا رضي اهللا عن ا السورة من ρآ ا يعلمن ا التشهد آم يعلمن

نده . رواه البزار » صالة إال بتشهد القرآن، يقول تعلموها، فإنه ال وروى . ووثق الهيثمي رجال سن . »التشهد تمام الصالة «البيهقي عن عبد اهللا رضي اهللا عنه قال وروى عبد الرزاق عن عمر ب

ال ى . ورواه البيهقي »ال تجوز صالة إال بتشهد «الخطاب رضي اهللا عنه ق ول عمر إل فانضم قعود بوج ن مس ول اب ي الصالةق هد ف م وجوب . وب التش ا حك ذ منه ة يؤخ ات األربع ذه المروي فه

.التشهد في الصالة

ا ة مفترش و القبل ا صدرها نح ى موجه ه اليمن ه المصلي ناصبا رجل س ل هد األول يجل والتشه دم رجل أن يق ه اليسرى ب ى ورآ ر عل ا، ويجلس للتشهد األخي اليسرى رجله اليسرى جالسا عليه

ذه ى فخ ه اليمنى عل ه، وفي الجلوسين يضع راحت ى مقعدت اقه، ويجلس عل ذه وس فيضعها بين فخده ابع ي م أص ابعه، ويض ه بأص ى رآبتي ا عل رى قابض ذه اليس ى فخ رى عل ه اليس ى، وراحت اليمنا ضعيف دا خفيف بابته م د س ا اليمنى الخنصر والبنصر والوسطى، ويضع إبهامه على الوسطى، ويم

ى لجلوس التشهد، - أي يجعلها منحنية قليال - ة المثل ذه هي الهيئ ويبقيها هكذا في أثناء الدعاء، فهال ة، قلت «فعن وائل بن حجر رضي اهللا عنه ق دمت المدين ى صالة رسول اهللا : ق ، ρألنظرن إل

ا جلس ي ي-فلم ه اليسرى-عن رش رجل ده اليسرى للتشهد، افت ى-، ووضع ي ي عل ذه يعن فخرى ى-اليس ه اليمن ب رجل ذي» ونص ه . رواه الترم ائي ولفظ ي ... «ورواه النس س ف وإذا جل

ى فخذه اليمنى ونصب أصبعه ده اليمنى عل ى، ووضع ي نح اليسرى ونصب اليمن رآعتين أج الى فخذه اليسرى د ولفظه . »...للدعاء، ووضع يده اليسرى عل افترش ... «ورواه أحم د ف م قع ث

ى رجله ا ه األيمن عل د مرفق ل ح ه اليسرى، وجع ليسرى، فوضع آفه اليسرى على فخذه ورآبتا دعو به ا ي ه يحرآه ع أصبعه، فرأيت م رف ة ث ق حلق ين أصابعه، فحل م قبض ب . »فخذه اليمنى، ث

د رى ألحم ة أخ ي رواي اء ف بابة ... «وج ار بالس ام، وأش طى واإلبه ق بالوس ه . »حل ه فرأيت قولفهو إذا نصبها ثبتها في . أي يحرآها من موضعها بين أصابعه لتصبح منصوبة : يدعو بها يحرآها

اس ر من الن ا يفعل آثي ا آم ديم تحريكه ى موضعها، أو ي ا إل دعاء دون أن يرجعه ة ال ا طيل . هيئتها جاء في حد يث فهذه الحرآة المتواصلة للسبابة ليست مطلوبة، وليست هي التطبيق الصحيح لم

ر أن النبي «أحمد، بداللة ما روى عبد اهللا بن الزبير رضي اهللا عنه ان يشير بأصبعه ρأنه ذآ آه رأى : وزاد عمرو بن دينار قال: إذا دعا وال يحرآها، قال ابن جريج ه أن أخبرني عامر عن أبي

د . وروى عبد الرزاق الشطر األول . رواه أبو داود والنسائي » يدعو آذلك ρالنبي ي حمي وعن أب

107

ال ه ق اعدي رضي اهللا عن م لصالة رسول اهللا «الس ا آنت أحفظك ه ρأن ل يدي ر جع ه إذا آب ، رأيتفإذا جلس في الرآعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في ... حذاء منكبيه

ه وجاء في . لبخاري رواه ا »الرآعة اآلخرة قدم رجله اليسرى ونصب األخرى، وقعد على مقعدته ρآان رسول اهللا ... «رواية البن خزيمة ر رجل ا الصالة أخ ة التي تنقضي فيه إذا آانت الرآع

ال . »، ثم سلم سرى، وقعد على شقه متورآا الي ر ق ن الزبي ان رسول اهللا «وعن عبد اهللا ب إذا ρآرش قدم ده اليسرى قعد في الصالة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وف ى، ووضع ي ه اليمن

ار بأصبعه ى وأش ذه اليمن ى فخ ى عل ده اليمن ه اليسرى، ووضع ي ى رآبت و »عل لم وأب رواه مسلم . داود ة أخرى لمس ي رواي اء ف ان رسول اهللا «وج ى ρآ ى عل ده اليمن دعو، وضع ي د ي إذا قع

ـه فخذه اليمنى، ويده اليسرى علــى فخــذه اليسرى وأشــار بأصبعه السب ـع إبهامـ ـة، ووضـ ابــه . » علـى أصبعه الوسطى، ويلقم آفه اليسرى رآبته ـه عنـ ـي اللـ ـزاعي رضـ ر الخـ وعــن نمي

بابة، ρأنه رأى رسول اهللا « فـي الصالة واضعــا اليمنــى علــى فخـذه اليمنى، رافعا أصبعه الس . بان وابن خزيمة والنسائي وأبو داود رواه ابن ح»قد حناهــا شيئــا وهــو يدعـو

ه فالمسلم يتورك في جلسة التشهد األخير، والتورك هو أن يلصق إلييه باألرض، ويمد رجلي

أس . في اتجاه واحد جهة اليمين ا فال ب وهذه الجلسة تشق على آثير من الناس، فمن وجد مشقة فيهوس ة الجل للتشهد األول، وتكون بنصب اليمنى وبسط اليسرى والجلوس بأن يعدل عنها إلى هيئ

أس من ا . على بطن اليسرى دين فإن وجد مشقة في هذه الجلسة أيضا فال ب إن ال ا، ف لجلوس متربعره يسر ه أخب ن عمر أن د اهللا ب ن عب د اهللا ب ع في «، فعن عب ر يترب د اهللا بن عم رى عب ان ي ه آ أن

إنما سنة الصالة أن : علته وأنا يومئذ حديث السن، فنهاني عبد اهللا وقال الصالة إذا جلس، قال فف ه ت ل رى، فقل ك اليس ي رجل ى وتثن ك اليمن ال : تنصب رجل ك، فق ل ذل ك تفع ي ال : فإن إن رجل

يم . رواه مالك والبخاري »تحمالني ن حك ا «وجاء في رواية أخرى لمالك من طريق المغيرة ب إنم .»شتكيأفعل هذا من أجل أني أ

ى األرض أن يضعهما عل ه، ب ى يدي ويكره في جلوس التشهد أن يعتمد الرجل على يده أو علا مستعينا بهما ، آما يكره الجلوس على مقعدته وينصب ساقيه ويضع يديه على األرض، يقعي آم

أو عقب يقعي الكلب والقرد وسائر لسباع، وهو اإلقعاء المنهي عنه، وهو المسمى عقبة الشيطان، ال ه ق ه في ρنهى رسول اهللا «الشيطان، فعن ابن عمر رضي اهللا عن ى يدي د الرجل عل أن يعتم

أن يجلس الرجل في الصالة ρنهى رسول اهللا «ورواه أحمد ولفظه . رواه ابن خزيمة »الصالةي أن يجلس الرجل ف ρنهى رسول اهللا «ووقع في رواية عند أبي داود . »وهو يعتمد على يديه

ه . »الصالة وهو معتمد على يده ن عمر رضي اهللا عن أن رسول اهللا «وروى أحمد من طريق ابρ ذبون : رأى رجال ساقطا يده في الصالة فقال ذين يع ذه جلسة ال ا ه ه . »ال تجلس هكذا، إنم قول

ه «ه وروى أبو داود عن ابن عمر رضي اهللا عن. أي واضعا يده بجانبه معتمدا عليها : ساقطا يده أنقه - على يده اليسرى وهو قاعد في الصالة ئرأى رجال يتك ى ش د ساقطا عل وقال هرون بن زي

ا . »ال تجلس هكذا، فإن هكذا يجلس الذين يعذبون: فقال له -األيسر وعن عائشة رضي اهللا عنهد هللا رب الع ρآان رسول اهللا «قالت ـ الحم راءة ب ان إذا يستفتح الصالة بالتكبير والق المين، وآ

م يسجد ع رأسه من الرآوع ل ان إذا رف ك، وآ رآع لم يشخص رأسه ولم يصوبه، ولكن بين ذلول ان يق م يسجد حتى يستوي جالسا، وآ حتى يستوي قائما، وآان إذا رفع رأسه من السجدة ل

ان ينهى ع ة في آل رآعتين التحية، وآان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وآ ن عقبتم الصـالة بالتسليم ان يخ رواه »الشيطان، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع، وآ

لم . ورواه أحمد وأبو داود . مسلم ة أخرى لمس ان ينهى عن عقب الشيطان «ووقع في رواي . »وآال . وآذلك جاء في رواية أبي داود وفي رواية أحمد ه ق وصاني أ«وعن أبي هريرة رضي اهللا عن

الث اني عن ث ثالث ونه ي ب ل شهر، : خليل ام من آ ة أي وم، وصيام ثالث ل الن الوتر قب أوصاني بال ي الضحى، ق ديك : ورآعت ر ال ر آنق رد، ونق اء الق اء آإقع ات، وإقع ن االلتف اني ع رواه »ونه

108

د ه . أحم رى ل ة أخ ي رواي ع ف اء ...«ووق اء آاقع ديك، وإقع رة ال رة آنق ن نق اني ع ب، ونه الكل .»والتفات آالتفات الثعلب

ي التشهد نة ف ر -والس ـي الصالة - األول واألخي ر، سواء ف دم الجه ون باإلسرار وع أن يك

وللمأموم وللمنفرد، فقد روى ابن خزيمة أن عبد اهللا بن مسعود لإلمامالسرية أو الصالة الجهرية، ال ه ق ي الت «رضي اهللا عن نة أن تخف ن الس و داود بلفظ . »شهد م ى «ورواه أب نة أن يخف من الس

.والمعنى واحد. »التشهد

ر رضي اهللا ن الزبي د اهللا ب بابة، فعن عب ويسن في التشهد أن ال يجاوز البصر الفخذين والسال ه ق ان رسول اهللا «عن ده ρآ ى، وي ذه اليمن ى فخ ى عل ده اليمن ي التشهد وضع ي إذا جلس فرى ع ارته اليس ره إش اوز بص م يج بابة ول ار بالس رى، وأش ذه اليس ى فخ د»ل ورواه . رواه أحم

ه اء في ه اختالف، وج ظ في ائي بلف ارته«النس ره إش اوز بص بابة ال يج ن . »وأشار بالس ورواه اب . خزيمة

الصالة على رسول اهللا في الصالة

ته، فعن أبي مسعود عقبة بن عامر رضي في صال ρيندب للمسلم أن يصلي على رسول اهللا ال ρأقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول اهللا «اهللا عنه قال ده فق ا رسول اهللا : ونحن عن ا ي ، أم

مت ال فص ك؟ ق السالم فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صالتنا صلى اهللا عليال م ق م يسأله، ث ا أن الرجل ل تم : حتى أحببن وا إذا أن ي فقول ـد : صليتم عل ى محمـ م صل عل الله

د ى محم ارك عل راهيم ، وب ى آل إب راهيم وعل ى إب النبي األمي وعلــى آل محمــد آمــا صليت علد ـد مجي »النبي األمــي وعلـى آل محمــد آمــا بارآت على إبراهيم وعلــى آل إبراهيم، إنك حميـ

ـه ورواه أحمــد والحاآ . رواه ابن خزيمة ـاه . ــم قريبا من د عرفنـ ـا السالم فق ـه أمـ ـا : قولـ ـي مـ يعنـه (جاء في التشهد من القول ـه ) . السالم عليـك أيها النبي ورحمــة اللــه وبرآاتـ ـا قولـ آيف (أمـ

ذه في الصالة، ) نصلي عليك إذا نحــن صلينا فـي صالتنـــا فإنه يدل علــى مشروعية الصـالة هــ ن دون تقييده يس في النصوص نص واحد صحيح أو حس ـا بموضع من مواضع الصالة، إذ ل

. ρيدل علـى تحديــد مكـــان أو موضع فـي الصالة للصالة على رسول اهللا

ال ρأما ما رواه البيهقي والحاآم من طريق ابن مسعود رضي اهللا عنه عن رسول اهللا ه ق أند الل: إذا تشهد أحدآم في الصالة فليقل « ى محم ارك عل د، وب ى آل محم د وعل ى محم م صل عل ه

ى آل راهيم وعل ى إب وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، آما صليت وبارآت وترحمت على رسول اهللا . »إبراهيم إنك حميد مجيد دا لموضع الصالة عل ك ρفهو وإن حوى تحدي ، وأن ذل

ن ل من بني الحارث -اده مجهول إنما هو عقب التشهد، إال أن هذا الحديث في إس فهو إذن - رجه د ب عيف ال يعت ديث ض ه . ح عود رضي اهللا عن ن مس د اهللا ب ول عب ن ق اآم م ا رواه الح ا م وأم

ى النبي « م يصلي عل دعو لنفسه ρيتشهد الرجل ث م ي ان . » ث دا لمك ه وإن حوى أيضا تحدي فإنول صحابي، و ه ق ي الصالة إال أن ة ف ام الصالة اإلبراهيمي ى األحك يال عل يس دل ول الصحابي ل ق

ر . الشرعية، وإنما هو حكم شرعي اجتهادي يجوز تقليده وإذن فإنه ليس بين أيدينا نص واحد معتبذه الصالة . يحدد موضع الصالة اإلبراهيمية في الصالة ول ه ه المسلمون من ق ا درج علي ا م أم

ى ذل ل ، عقب التشهد األخير، وأن آلمتهم قد اتفقت عل يال عن جي ا ج ا عملي ل إلين ر نق ه أم ك ، فإن . فكان ذلك متواترا

109

دة صيغ ρوليست للصالة على رسول اهللا ه رويت ع صيغة معينة يجب االلتزام بها، ذلك أندة صيغ ئلهذه الصالة من عدة طرق صحيحة وحسنة، آل صيغة منها تجز وتكفي، فقد وردت ع

دة صيغ من طريق ρعدة عن صحابة رسول اهللا من طرق ρمنسوبة لرسول اهللا ل وردت ع ، بر من ثالث بن عجر من هؤالء، فقد رويت من طريق آعب الصحابي الواحد ه أآث ة رضي اهللا عن

ك من طريق أبي صيغ ر من ذل ه، وأآث د الساعدي رضي اهللا عن ، ومثل ذلك من طريق أبي حميه، امر رضي اهللا عن ن ع ة ب عود األنصاري عقب نة صالحة مس ذه الطرق صحيحة وحس ل ه وآ

و . فالمسلم بالخيار بين أي من هذه الصيغ . لالستدالل ا رواه أب ك م ى ذل دليل عل رة رضي وال هريل « قال ρاهللا عنه عن النبي ا أهل البيت فليق ال األوفى إذا صلى علين ال بالمكي ره أن يكت : من س

ات ا ه أمه ى آل اللهم صل على محمد النبي وأزواج ا صليت عل ه، آم ه وأهل بيت لمؤمنين وذريتد د مجي ك حمي و داود »إبراهيم إن ه . رواه أب ال األوفى «فقول ال بالمكي ل »من سره أن يكت هو دلي

ذا ان ه ا آ دة صيغ لم ؤدى بع على وجود تفاوت بين الصيغ، ولوال ذلك، أو لوال أن الصالة هذه تدد ρة لرسول اهللا وجميع هذه الصيغ مروية ومنسوب . القول ى مشروعية تع ا نطمئن إل ا يجعلن ، مم

ناد ذه الصيغ من حيث اإلس أقوى ه ذه الصيغ من . الصيغ، وهذا ال يمنع من األخذ ب وى ه وإن أقد اتفق الشيخان لم ، وق ا الشيخان البخاري ومس ى روايته ا اتفق عل حيث اإلسناد هي بال شك م

:على صيغتين من هذه الصيغ العديدة هما راهيم إنك [ -أ ى آل إب راهيم وعل ى إب ا صليت عل د آم ى آل محم د وعل ى محم اللهم صل عل

راهيم، ى آل إب راهيم وعل ى إب ا بارآت عل د آم حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محم ].إنك حميد مجيد

د وذريته آما صليت على آل إبراهيم اللهم صل على محمد وأزواجه [-ب ، وبارك على محم

].، إنك حميد مجيدوذريته آما بارآت على آل إبراهيمأزواجه و .فاألولى اختيار واحدة من هاتين الصيغتين

ال ه ق سألنا رسول اهللا «أما الصيغة األولى فقد رويت عن آعب بن عجرة رضي اهللا عنه أن

ρ ا آيف ن : فقلنا د علمن إن اهللا ق ت، ف ل البي يكم أه ال يا رسول اهللا آيف الصالة عل يكم؟ ق سلم علراهيم، إنك : قولوا ى آل إب راهيم وعل ى إب ا صليت عل د آم ى آل محم د وعل اللهم صل على محم

راهيم، ى آل إب راهيم وعل ى إب ا بارآت عل د آم حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمراهيم «ورواه أحمد بذآر . رواه البخاري ومسلم »إنك حميد مجيد ين فحسب، في الموضع »آل إب

.ولم يذآر فيهما إبراهيم

ال ه ق الوا «وأما الصيغة الثانية فقد رويت عن أبي حميد الساعدي رضي اهللا عنه أن م ق : إنهول اهللا ال رس ك؟ فق لي علي ف نص ول اهللا آي ا رس واρي ه : قول د وأزواج ى محم م صل عل الله

د وأزواجه وذ ى محم ارك عل راهيم، وب ى آل إب ا صليت عل ه آم ى آل وذريت ا بارآت عل ه آم ريت . رواه البخاري ومسلم ومالك والنسائي وأبو داود»إبراهيم، إنك حميد مجيد

:وهذه جملة من الصيغ المأثورة األخرى

ى آل [ -1 راهيم وعل ى إب ا صليت عل د، آم اللهم صل على محمد النبي األمي وعلى آل محم

ى آل مح ي وعل ي األم د النب ى محم ارك عل راهيم، وب ى آل إب راهيم وعل ى إب ت عل ا بارآ د، آم مة ] إبراهيم، إنك حميد مجيد ن اوقد وردت في حديث رواه ابن خزيمة من طريق أبي مسعود عقب ب

ال ه ق دي رسول اهللا «عامر رضي اهللا عن ين ي ل حتى جلس ب ل رج ال ρأقب ده فق ا : ونحن عن ي

110

ك إذا ن ف نصلي علي اه فكي د عرفن الم فق ا الس ول اهللا، أم ي صالتنا صلى اهللا رس لينا ف ن ص حال م ق م يسأله، ث وا : عليك؟ قال فصمت حتى أحببنا أن الرجل ل ي فقول تم صليتم عل م : إذا أن الله

ارك راهيم، وب ى آل إب راهيم وعل صل على محمد النبي األمي وعلى آل محمد، آما صليت على إبى إب ا بارآت عل د، آم ى آل محم د على محمد النبي األمي وعل ك حمي راهيم إن ى آل إب راهيم وعل

.ورواه الحاآم وأحمد قريبا منه. وقد مر قبل قليل. »مجيد د [ -2 ى محم ارك عل راهيم، وب ى إب ا صليت عل دك ورسولك، آم د عب ى محم اللهم صل عل

وقد وردت في حديث رواه أحمد من طريق أبي ] وآل محمد آما بارآت على إبراهيم وآل إبراهيم اه فكيف الصالة «دري رضي اهللا عنه قال سعيد الخ د علمن قلنا يا رسول اهللا، هذا السالم عليك ق

ى : عليك؟ فقال قولوا ارك عل راهيم، وب ى إب ا صليت عل اللهم صل على محمد عبدك ورسولك آم .»محمد وآل محمد، آما بارآت على إبراهيم وآل إبراهيم

ل [-3 ا ص د آم ى آل محم د وعل ى محم م صل عل د، الله د مجي ك حمي راهيم، إن ى إب يت عل

د د مجي راهيم، إنك حمي ى إب ا بارآت عل د آم ى آل محم د وعل ى محم د وردت في ] وبارك عل وقال ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عبي د من طريق طلحة ب ا رسول اهللا آيف : قلت «حديث رواه أحم ي

د اللهم صل على محمد وعلى آل محمد آما صليت عل : الصالة عليك؟ قال قل ك حمي راهيم إن ى إب .»مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد آما بارآت على إبراهيم إنك حميد مجيد

:ρوإليكم أشمل وأطول صيغة من صيغ الصالة على رسول اهللا

ى آل [-4 ت عل ا بارآ ه آم ه وذريت ى أزواج ه ، وعل ل بيت ى أه د وعل ى محم م صل عل الله

ا بارآت إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك ه آم ى أزواجه وذريت ه، وعل على محمد وعلى أهل بيتد د مجي د من طريق رجل من ] على آل إبراهيم إنك حمي ا رواه أحم ذه الصيغة فيم د وردت ه وق

ي ي ρأصحاب النب ول ρ عن النب ان يق ه آ ى « أن ه، وعل ل بيت ى أه د وعل ى محم م صل عل اللهه أزواجه وذريته آما صليت على آل إبراهيم إنك حم ى أهل بيت د وعل ى محم ارك عل يد مجيد، وب

د د مجي ة الصحابي ال تضر . »وعلى أزواجه وذريته آما بارآت على آل إبراهيم إنك حمي وجهال ).رجال أحمد رجال الصحيح(ألنهم جميعا عدول، قال الهيثمي

ختار صيغة هذه ست صيغ أقواها إسنادا الصيغتان األوليان، وأشملها الصيغة األخيرة، فمن ا

.من هذه الصيغ وأخذ بها آفته وأجزأته، فاألمر في ذلك موسع

ولهم وم ق نة المسلمين الي المين (قد درج على ألس ل ) في الع د (قب د مجي ادة ) إنك حمي أي بزيو )في العالمين ( د والنسائي وأب ـا رواه أحم ـظة فيمـ لم ، وقد وردت هـذه اللف ـا رواه مس داود، وفيم

ه مـن طريق ى آل ... «، ولفظه أبي مسعود األنصاري رضي اهللا عن د وعل ى محم م صل عل اللها با د آم ى آل محم د وعل ى محم ارك عل راهيم، وب ى آل إب ليت عل ا ص د آم ى آل محم ت عل رآ

ذه . وهي صيغة سابعة تضم إلى سابقاتها . »...، إنك حميد مجيد إبراهيم، في العالمين آما وردت هلدارمي من طريق أبي مسعود، وفي حديث رواه ابن ماجة من طريق أبي اللفظة في حديث رواه ا

.حميد الساعدي

ول رون من ق ي (أما ما درج عليه آثي ى س م صل عل د الله يدنا محم ى آل س د وعل ...دنا محميدنا (بزيادة ...) وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد را، )س ه معتب ذا ال أصل ل إن ه ، ف

م و ل ول اهللا إذ ه ن رس ل ع ي ρ ينق ذا ف ف نة، له حيحة أو حس ة ص ة رواي ا إأي ني أنصح بترآه

111

ع واالقتصار على المأثور ألنه أفضل، فإن أبوا إال االستمرار على قولها فال بأس، ألن األمر موسأدب مع رسول . آما أسلفت ك من حسن الت دعوى أن ذل اء ب وقد أضاف هذه الزيادة عدد من الفقه

ا ρاهللا رعه لن ا ش ه فيم ون بطاعت ه يك أدب مع ك أن الت الوا، ذل ا ق واب فيم انبهم الص د ج ، وق .واالقتصار عليه

ال عدد من ρقلت في بدء البحث إن الصالة على رسول اهللا مندوبة، ولم أقل بوجوبها آما ق

ا، ألن األمر بالش ا فحسب ال يكفي إليجابه د ئالفقهاء، ذلك أن ورود األمر به الوجوب إال ال يفية هي ب، والقرين بقرينة آما قال بذلك عدد من األصوليين، وهو الصحيح، فاألمر يفيد مجرد الطلى ر إل ذا األم ة تصرف ه د قرين ا ال توج ة، وهن دب أو اإلباح وب أو الن د الوج ه يفي ي تجعل الت

:الوجوب، وإنما القرينة الموجودة تصرفه إلى الندب، وإليكم البيان ده حديث الدا -أ ه أخذ بي ρوأن رسول اهللا «رمي من طريق علقمة أن عبد اهللا رضي اهللا عن

أشهد : أراه قال : الصالحين، قال زهير ... التحيات هللا : أخذ بيد عبد اهللا، فعلمه التشهد في الصالة ذا - شك في هاتين الكلمتين -أن ال إله إال اهللا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أيضا إذا فعلت ه

ر في بحث . »أو قضيت فقد قضيت صالتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد وقد مه [ وس ل ة الجل ى رسول اهللا ] التشهد وهيئ و آانت الصالة عل ذا ρفل ا جاز ه ة لم مفروضة واجب

ول م «الق وم فق ئت أن تق التك إن ش يت ص د قض يت فق ذا أو قض ت ه هد»إذا فعل ب التش . عق . واضح الداللة تماماوالحديث

ا « لرجل ρقال رسول اهللا : حديث ابن ماجة من طريق أبي هريرة رضي اهللا عنه قال -ب م

دنتك : تقول في الصالة؟ قال ن دن ا أحس ا واهللا م أتشهد ثم أسأل اهللا الجنة وأعوذ به من النار، أمال اذ، فق ة مع دن: وال دندن ا ندن ول. »حوله أله رس ذا رجل يس ي الصالة ρ اهللا فه ول ف ا يق عم

ه »أتشهد ثم أسأل اهللا الجنة، وأعوذ به من النار «فيجيبه وليس في جوابه إشارة إلى الصالة عليρ فلم ينكر عليه ،ρ قراءته، والسكوت منه ρ في معرض الحاجة بيان وتشريع، فلو آانت الصالة

ذا الرج ρعليه واجبة لوجب على رسول اهللا ا له ى عدم أن يبينه ك عل د دل ذل م يفعل فق ا ل ل، فلم . وجوب هذه الصالة

ال -ج ه ق ال رسول اهللا : حديث أبي داود من طريق أبي هريرة رضي اهللا عن رغ « ρق إذا ف

ة : أحدآم من التشهد اآلخر فليتعوذ باهللا من أربع ر، ومن فتن نم، ومن عذاب القب من عذاب جهه . »الالمحيا والممات، ومن شر المسيح الدج ال علي فلو آانت الصالة المخصوصة مفروضة لق

وذ (الصالة والسالم مثال ي فليتع ع إذا فرغ أحدآم من الصالة عل اهللا من أرب ذآرها ) ب م ي ا ل ، ، فلمى ات عل ن المفروض ت م الة ليس ذه الص ى أن ه د دل عل هد، فق ب التش دعاء عق ل ال ا جع ولم

د اهللا رضي اهللا ومثل هذا الحديث في الداللة ما . المسلمين ن عب رواه ابن ماجة من طريق جابر بال ه ق ول اهللا «عن ان رس رآن ρآ ن الق ورة م ا الس ا يعلمن هد آم ا التش اهللا، : يعلمن م اهللا وب بس

ا ه، السالم علين ة اهللا وبرآات التحيات هللا والصلوات والطيبات له، السالم عليك أيها النبي ورحمده ورسوله، أسأل اهللا وعلى عباد اهللا الصالحين، دا عب ه إال اهللا ، وأشهد أن محم أشهد أن ال إله [ وقد أشرت إلى هذا الحديث في بحث -. »الجنة وأعـوذ باهللا من النار ] التشهد وهيئة الجلوس ل

.ρ فقد جعل الدعاء يعقب التشهد مباشرة دون فاصل من الصالة على رسول اهللا - ى رسول اهللا الحديث المار وفيه الطل -د - في الصالة ρب من المسلمين أن يصلوا عل

د ة -وهو الحديث الذي رواه ابن خزيمة والحاآم وأحم ه قرب ل في د جاء بفع ذا الطلب ق ون ه إن آ

112

م يبق إال أن تكون ا ليست مفروضة، فل إلى اهللا سبحانه، وإن آون هذه القربة قد ثبت بالقرائن أنه . حبةمندوبة ومست

ا «أما ما روي عن أبي مسعود البدري رضي اهللا عنه أنه قال لو صليت صالة ال أصلي فيه

تفرد به جابر الجعفي وهو ( فقد رواه البيهقي وقال »على محمد وعلى آل محمد ما رأيت أنها تتم ره، فالحديث ال يصلح لالس ). ضعيف و وآذبه أبو حنيفة وغي ه ق ى أن ، ل صحابي تدالل، إضافة إل

.وقول الصحابي ليس دليال شرعيا

سمعت أبي يحدث عن جدي أن «وأما ما رواه عبد المهيمن بن عباس بن سهل الساعدي قال ه، وال صالة : آان يقول ρالنبي ذآر اهللا علي م ي ه ، وال وضوء لمن ل ال صالة لمن ال وضوء ل

ى نبي . والبيهقي رواه الحاآم »لمن لم يصل على نبي اهللا في صالته داال على وجوب الصالة عليمن ρاهللا د المه ي، وإن عب ال البيهق ا ق ه آم في الصالة، فإن هذا الحديث ضعيف ال يحتج بروايات

ه ى رسـول اهللا . واه آما قال الذهبي، فيطرح وال يلتفت إلي إن الصالة عل ه ف في الصالة ρوعلي .مندوبة وليست واجبة

وذ في آخر الصالةالدعاء والتع

ى رسول إذا فرغ المصلي من التشهد في جلسته األخيرة قبل أن يسلم ندب إليه أن يصلي عل

دعاء ρاهللا ع لل ا متس ، آما ندب إليه أن يدعو بما يشاء، وأن يتعوذ باهللا عز وجل، فهذه الجلسة فيه، فعن أبي ρعجبه، وأفضلها ما أثر عن رسول اهللا وللذآر، فليتخير لها من األدعية والتعوذات ما ي

ر، ومن : يدعو ρآان رسول اهللا «هريرة رضي اهللا عنه قال اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبلم »عذاب النار، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال ورواه . رواه البخاري ومس

ال رسول اهللا : ريرة رضي اهللا عنه قال ورواه ابن ماجة عن أبي ه . أحمد وأبو داود رغ « ρق إذا فة : أحدآم من التشهد األخير فليتعوذ باهللا من أربع ر، ومن فتن نم، ومن عذاب القب من عذاب جه

دجال ة المسيح ال ة . »المحيا والممات، ومن فتن لم ورواي د وأبي داود ومس ة أحم ع في رواي ووقظ دارمي لف ائي وال ر ... «للنس ن ش دجال وم يح ال ا . » المس أثوران بأيهم ائزان م ذا وذاك ج وه

تعذت أصبت وت واس ي . دع ة زوج النب ن عائش ول اهللا ρوع الة ρ أن رس ي الص دعو ف ان ي آة « دجال، وأعوذ بك من فتن ة المسيح ال اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتن

أثم ل المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من الم ه قائ ال ل رم، فق ا تستعيذ من : والمغ ر م ا أآث مال رم، فق أخلف : المغ د ف ذب ووع دث فك رم ح ل إذا غ د »إن الرج لم وأحم اري ومس رواه البخ

. والنسائي بزيادة التعوذ من المأثم والمغرم، إال أنه سقط التعوذ من عذاب النار

ا وقد جمع ابن حبان الجميع في رواية له من طريق ρأن رسول اهللا « عائشة رضي اهللا عنهر، وأعوذ : آان يدعو في الصالة اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار، وأعوذ بك من عذاب القب

أثم بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المإن الرجل : ρ ما تستعيذ من المغرم، فقال النبي يا رسول اهللا ما أآثر : فقال قائل : والمغرم، قالت

.فهذه أآمل صيغ التعوذ فتؤخذ وتقدم على سابقاتها. »إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف

:أما األدعية المأثورة عقب التشهد وقبل التسليم فكثيرة أذآر منها دعاء قصيرا وآخر طويال

113

ا آثي [ -أ ت نفسي ظلم ي ظلم م إن ن الله رة م ي مغف اغفر ل ت ، ف ذنوب إال أن ر ال را وال يغف ] .عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم

وفني إذا [ -ب ي، وت را ل اة خي ت الحي ا علم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني م

ي الرضا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك آلمة الحق ف رة عين ال تنقطع، د، وأسألك ق ا ال ينف والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيمى وجهك ذة النظر إل وت، وأسألك ل د الم رد العيش بع ألك ب د القضاء، وأس وأسألك الرضاء بع

م زين لة، الله ة مض رة وال فتن ر ضراء مض ك، في غي ى لقائ ا والشوق إل ان واجعلن ة اإليم ا بزينال لرسول اهللا ]. هداة مهديين ه ق اء أدعو « ρفعن أبي بكر الصديق رضي اهللا عنه أن علمني دع

ي : به في صالتي، قال قل اغفر ل ت، ف ذنوب إال أن ر ال اللهم إني ظلمت نفسي ظلما آثيرا وال يغفد والترمذي روا »مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم . ه البخاري والنسائي وأحم

وم «وعن السائب قال ه بعض الق ال ل ت : صلى بنا عمار بن ياسر صالة فأوجز فيها، فق د خفف لقال دعوات سمعتهن من رسول اهللا : أو أوجزت الصالة، فق ا ب د دعوت فيه ك فق ى ذل ا عل ، ρأم

أخبر فلما قام تبعه رجل من القوم هو أبي غير أنه آن م جاء ف دعاء، ث ى عن نفسه، فسأله عن الوم ه الق ي : ب ق أحين ى الخل درتك عل ب وق ك الغي م بعلم ديين ... الله داة مه ا ه رواه »واجعلنه . ورواه أحمد ولكن سقطت منه عدة ألفاظ . النسائي ة أخرى فدون أما من أحب االطالع على أدعي

.آتب الحديث فهي طافحة بها

اج ويمكن للمسلم أ ـا يحت أثورة بمــ ـة الم ر األدعيـ ه ن يدعو من غي دعو إلي أن ي ور، آ من أمل ى حم ه عل ه رب ه، أو أن يعين ت ب ة ألم ن آرب اة م ابه، أو بالنج رض أص ن م فاء م ه بالش لنفسة ادة الخالف ـه إلع ـو ربـ لمين، أو أن يدعـ ـه وللمس ر لــ ع وخي ه نف ا في ـام بم الدعوة، أو على القيــ

ـه الرا را لنفسه وألهلـ ه خي شدة، أو أن يدعو ربه ليرزقه الشهادة فـي سبيلــه، أو أي دعاء يحقق في .ولجيرانه وألصحابــه ولعموم المسلمين ، وآلمـــا عمم الدعـاء آان أفضل

التسليم في الصالة

ول اهللا ى رس ن الصالة عل ا، وم هد وجوب ن التش رغ المصلي م وذ والρإذا ف دبا والتع دعاء ن

ي اواستحبابا خرج من صالته بالتسليم عن يمينه وجوبا، وعن يساره ندبا واستحبابا، فعن علي ن أب با «ρقال رسول اهللا : طالب رضي اهللا عنه قال ر، وتحليله ا التكبي مفتاح الصالة الطهور، وتحريمه

ي بحث . رواه أحمد والترمذي وأبو داود » التسليم ـكبيرة اإلحرام حك [وقد مر ف ا ]. م ت ه تحريمه قولر : التكبير ه . أي أن آل فعل أو قول عدا أفعال الصالة وما يقال فيها يصبح محرما بمجرد التكبي وقول

ليم : تحليلها التسليم ود حالال بمجرد التس اء الصالة يع ه في أثن ه أو قول ا حرم فعل ذا . أي أن آل م هذآر أن المعنى نفسه يشكل قرينة على وجوب ا د ي ر واح د وال أث ى حديث واح م أقف عل ليم، ول لتس

رض واجب، ρرسول اهللا ليم ف ليم، فالتس ا بالتس أو أحد صحابته قد خرج من صالته دون أن يختمه .وال تختم الصالة إال به، وال يحل ترآه

ين، واألخرى عن اليسار : والتسليم تسليمتان اثنتان ا . إحداهما عن اليم ول فيهم السالم [ ويق

ه وعن ρآنت أرى رسول اهللا «فعن سعد رضي اهللا عنه قال ] عليكم ورحمة اهللا يسلم عن يمينوروى عبد اهللا بن مسعود رضي . رواه مسلم وابن أبي شيبة وأحمد »يساره حتى أرى بياض خده

ة اهللا، الس : آان يسلم عن يمينه وعن يساره ρأن النبي «اهللا عنه يكم السالم عليكم ورحم الم علو داود . رواه أحمد »ورحمة اهللا، حتى يرى أو نرى بياض خديه ان وأب ن حب وروى الترمذي واب

رأيت رسول اهللا «ورواه النسائي بلفظ . وابن ماجة وابن أبي شيبة هذا الحديث بتفاوت في األلفاظ

114

ρ ـة ا: يكبر في آل خفض ورفع وقيام وقعود، ويسلم عن يمينه وعن شماله يكم ورحم لسالم علا ر رضي اهللا عنهم ر وعم ا بك رى بياض خده، ورأيت أب اهللا السالم عليكم ورحمـة اهللا، حتى ي

ك الن ذل ه . »يفع راء رضي اهللا عن ق الب ن طري يبة م ي ش ن أب ي «وروى اب لم عن ρأن النب يسول (يمينه وعن شماله ده ) ويق اض خ رى بي ى ي ة اهللا حت يكم ورحم وروى النسائي . »السالم عل

ال ρسئل عبد اهللا بن عمر عن صالة رسول اهللا « ع، : فق ا رف ر آلم ع، اهللا أآب ا وض ر آلم اهللا أآبول م يق اره : ث ة اهللا عن يس يكم ورحم ه، السالم عل ة اهللا عن يمين يكم ورحم ذه . »السالم عل فه

دل ا ت ين وعن الشمال، آم ليم نصوص تدل بوضوح على مشروعية التسليم عن اليم ى أن التس عل .السالم عليكم ورحمة اهللا، يمينا وشماال: يكون بصيغة

تحبا فحسب، دوبا مس ار من ليم عن اليس ون التس ين ، ويك ليم عن اليم و للتس ا الوجوب فه أم

ي صفة صالة رسول اهللا ا ف ة رضي اهللا عنه ه عائش ا روت ك م ى ذل دليل عل ت ρوال م ... « قال ثا : م تسليمة واحدة يجلس فيتشهد ويدعو، ثم يسل »...السالم عليكم، يرفع بها صوته حتى يوقظن

د ال . رواه أحم ه ق ه أن ك رضي اهللا عن ن مال ا روي عن أنس ب ان رسول اهللا «وم ر ρآ و بك وأبليمة لمون تس المين ويس د هللا رب الع ـ الحم راءة ب ون الق ا يفتتح ر رضي اهللا عنهم رواه »وعم

ه رج (البزار وقال الهيثمي ه ). ال الصحيح رجال ا رواه أنس رضي اهللا عن سلم ρأن النبي «ومليمة ρفكونه . رواه ابن أبي شيبة »تسليمة دة دون التس ليمة واح تحلال بتس قد خرج من الصالة م

ان و آ ار، إذ ل ة عن اليس ليمة الثاني دم وجوب التس ى ع ة واضحة عل دل دالل ار ي ة عن اليس الثانيتم إال ب ل الصالة ال ي ى رسول اهللا تحلي ا اآتف ين لم ليمتين اثنت ليمة ρتس الخروج من الصالة بتس ب

. واحدة فحسب

ا دام رسول اهللا ة، وم ر واجب ة غي ليمة الثاني ا دامت التس ه م ρونضيف إلى ما سبق القول إنليمة ى التس ول باستحبابها، وقصر الوجوب عل وصحابته ال يكادون يترآونها فلم يبق لنا إال أن نق

.عن اليميناألولى

نادا هي ة اهللا [وقد وردت عدة صيغ للتسليم أآثرها رواية وأصحها إس يكم ورحم ] السالم علة، ووردت صيغة ا سبق من أدل ك لم واها وذل ا س رك م ا وت ا والعمل به ذ به أرى األخ السالم [ف

ليمة الثاني ] عليكم ورحمة اهللا وبرآاته ل مرة في التسليمة األولى، ومرة أخرى في التس ة، فعن وائال ه ق ي اهللا عن ي «رض ع النب ليت م ه ρص ن يمين لم ع ان يس ة اهللا : فك يكم ورحم الم عل الس

ماله ن ش ه، وع ة اهللا : وبرآات يكم ورحم الم عل و داود»الس ى . رواه أب ليمة األول ي التس ذا ف . فهرى ب ρأن النبي «وروى عبد اهللا رضي اهللا عنه ه وعن يساره حتى ي ياض آان يسلم عن يمين

ه : خده ة اهللا وبرآات يكم ورحم ة اهللا، السالم عل يكم ورحم ان »السالم عل ن حب ذا في . رواه اب فه .التسليمة الثانية، إال أن إسناد هذين الحديثين دون إسناد األحاديث السابقة من حيث الصحة والقوة

ا وردت صيغة يكم [آم ط دون ] السالم عل ة اهللا[فق ه[ودون ] ورحم ل ] وبرآات ر قب د م فق

يكم : ثم يسلم تسليمة واحدة «قليل حديث عائشة رضي اهللا عنها عند أحمد وجاء فيه . »السالم عليكم : إذا سلمنا ρآنا نقول خلف رسول اهللا «وعن جابر بن سمرة رضي اهللا عنه قال السالم عل

ماله ن ش ه وع ن يمين ده ع دنا بي ير أح د»...، يش ا. رواه أحم اظ ورواه النس و داود بألف ئي وأبا . متقاربة ا إذا صلينا مع رسول اهللا «ولكن هذه الروايات قابلتها رواية لمسلم جاء فيه ا ρآن : قلن

انبين ى الج ده إل ة اهللا ، وأشار بي يكم ورحم ة اهللا، السالم عل يكم ورحم تأتي . »...السالم عل وسا الصيغة ا . بتمامها بعد قليل إن شاء اهللا لم هن د ذآر مس ى فق ة اهللا [ألول يكم ورحم ا ] السالم عل مم

يكم [يضعف صيغة ات ] السالم عل ذه الرواي واردة في ه ذي روى صيغة . ال دي أن ال د عن وال يبع

115

ليم، د التس دي عن ى موضوع اإلشارة باألي ه منصبا عل السالم عليكم في هذه الروايات آان اهتمامذا أعود . السالم عليكم، هكذا بإيجاز : بذآر وليس منصبا على موضوع صيغة التسليم، فاآتـفى له

يغة مال بص ن الش ين وع ن اليم ليم ع ون التس ى أن يك ل واألول ول إن األفض يكم [وأق الم عل الس .ويبقى األمر موسعا على المسلمين، بأية صيغة سلموا أجزأتهم] ورحمة اهللا

رة بحي ة ويس ات يمن ي االلتف ة ف ليم المبالغ د التس ده لمن يجلس ويسن عن ث تظهر صفحة خ

ى النظر ك إل ين وأقصى اليسار دون أن يتجاوز ذل غ نظره أقصى اليم أن يبل خلفه، ويكون ذلك بول ل الق ل قلي حتى «إلى الخلف، آما يفعل فئام من الناس، فهذا ال لزوم له وال أصل له، فقد مر قب

د اهللا . »ياض خده حتى يرى ب «، »حتى يرى أو نرى بياض خديه «، »أرى بياض خده وروى عبه ن مسعود رضي اهللا عن ه ρأن رسول اهللا «ب ان يسلم عن يمين ة اهللا، : آ يكم ورحم السالم عل

.أي جانب وجهه: قوله صفحته. رواه الطبراني»وعن يساره مثل ذلك حتى تبدو لهم صفحته

ا ا لم ة خالف د أو إطال ه دون م ه وتخفيف ليم السرعة في ـمة والسنة في التس ر من األئ ه آثي يفعلال نة «والمصلين، لما روي عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أنه ق رواه الترمذي »حذف السالم س

رة ي هري ى أب ا عل ذا موقوف ي . هك ى النب ا إل و داود مرفوع د وأب وف ρورواه أحم ن الموق ، ولكال ر عيسى (أصح، ذلك أن أبا داود بعد أن روى الحديث ق ا عمي اخوري سمعت أب ونس الف ن ي ب

ال ي ق ال : الرمل ذا الحديث وق ع ه رك رف ة ت ابي من مك ا رجع الفري ل عن : لم ن حنب د ب اه أحم نهرة رضي ). رفعه والفريابي هو أحد رواة حديث أبي داود وأحمد، فالحديث موقوف على أبي هري

.ولكن قول الصحابي أن فعل آذا سنة يأخذ حكم الرفع. اهللا عنه

ليمة، و وال ت ا مع آل تس ا، وال شرع حرآة األيدي عند التسليم ، ال بالتلويح به ال باإلشارة بهـال بالرمي بها ه قـــــ ـول اهللا «، فعن جابر بن سمرة رضي اهللا تعالى عن ـع رسـ ـنا م ا إذا صـلي آن

ρ ده : قــلـنـا انبين، الـسـالم عـلـيكـم ورحـمـة اللـه، السـالم عليكم ورحمة اهللا، وأشار بي ى الج إلدآم أن يضع : ρفقال رسول اهللا ا يكفي أح مس؟ إنم ل ش اب خي ا أذن ديكم آأنه عالم تومئون بأي

ا «ورواه النسائي بلفظ . رواه مسلم»يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله مى فخذه، بال هؤالء الذين يرمون بأيديهم آأنها أذناب الخيل الشمس؟ أم ده عل ا يكفي أن يضع ي

ه وعن شماله؟ ه عن يمين ى أخي لم وأبي داود بلفظ . »ثم يسلم عل ة أخرى لمس عن «وفي روايـل : فقالρخرج علينا رسول اهللا : جابر بن سمرة قال اب خي ا أذن ديكم آأنه ما لي أراآم رافعي أي

ه . »...شمس؟ اسكنوا في الصالة ا م «ورواه أحمد بلفظ جاء في ديهم آأنه وام يرمون بأي ال أق ا به ى صاحبه عن يمين م يسلم عل ى فخذه ث ده عل أذناب الخيل الشمس، أال يسكن أحدآم ويشير بي

ماله؟ ن ش مس . »وع ه الش ا : قول ا وأرجله رك أذنابه ل تح دأ، ب تقر وال ته ي ال تس ل الت أي الخيد فاإلشارة باليدين واإليماء باليدين و . باستمرار ليم، وق د التس ه عن ي عن ك منه الرمي باليدين آل ذل

ما وقع عند أحمد من طريق علي بن أبي طالب رضي اهللا ] رفع اليدين في الصالة [سبق في بحث اء . » من صالته وهو قاعد ئوال يرفع يديه في ش «عنه بلفظ جاء فيه إن اإلشارة واإليم وإذن ف

ا دام المصلي والرمي والرفع لأليدي آل ذلك غير مشروع وم ره م ليم وفي غي ه في التس ي عن نهه الصالة والسالم . قاعدا ه علي ات قول كنوا في الصالة «ويكفي لجمع آل المنهي أال يسكن «، »اس

ه . »أحدآم؟ ك محظـور منهي عن تثنى من . فالسكون هو المطلوب والمشروع وخـالف ذل وال يسد ذلك سوى تحريك السبابة في أثناء جلسة الت شهد والدعاء في حالة وضع اليدين على الفخذين، وق

]. التشهد وهيئة الجلوس له[مر تفصيل ذلك في بحث

أمومين، ال ى الم و واجب عل ـرد فه ى المنفـ ـام وعل ى اإلمــ ـب عل و واجــ ـا ه ليم آمــ والتسـ ـان رضي الل ـن عتب ليمهم، فعـ ن تس ليمه ع ـي تس ـام وال يغنـ ليم اإلمـ يهم تس ـال يكف ـه قـ ـه عنـ

116

فقام رسول ... «ورواه النسائي ولفظه . رواه البخاري » فسلمنــا حــين سلم ρصلينــا مع النبي « .» وصففنــا خلفه، ثـم سلــم وسلمنـــا حــين سلمρاهللا

سجود السهو حكمه وأسبابه

ة رك فرض واجب في الصالة، مكتوب د ت ا، سجود السهو فرض واجب عن آانت أو تطوع

دوب رك من د ت دوب عن ر بسجود السهو وتجب . ومن ن فالصالة تبطل، وال تجب رك رآ ا إن ت أمر، أو . إعادتها هذا هو الرأي الراجح في هذه المسألة، وذلك أن سجود السهو يجبر به نقص في أم

نقص في ف ان ال إن آ ذا أو ذاك، ف ادة في تعالج به زيادة في أمر بنسيان في ه رض، أو آانت الزي . فرض عمدا فإن سجود السهو ال محل له هنا في الحالتين، ويلحق صاحبه اإلثم

مي سجود ذا س ط، وله فسجود السهو ال ينفع وال يشرع إال عند النقص أو الزيادة بالنسيان فق

ا ش ا م ا السهو، والسهو والنسيان باب واحد، فـالزيادة في فرض، أو النقص في فرض هم ـرع لهمزيال ر سجود السهو م رره الشرع واعتب ا ق ذا م د حصولهما بسبب النسيان، وه سجود السهو عن

ه أن رسول اهللا . لإلثم صارفـا للحرام و سعيد الخدري رضي اهللا عن ال ρفقد روى أب إذا شك « قا ى م بن عل ا، فليطرح الشك ولي ا أم أربع م صلى ثالث در آ م ي م أحدآم في صالته فل استيقن، ث

ا ان صلى إتمام ه صالته، وإن آ ا شفعن ل ان صلى خمس إن آ لم، ف ل أن يس يسجد سجدتين قبان »ألربع آانتا ترغيما للشيطان ن . رواه مسلم وأحمد وأبو داود والحاآم وابن حب د اهللا ب وعن عب

د المطلب ام في صالة الظه ρأن رسول اهللا «بحينة األسدي حليف بني عب وس، ق ه جل ر وعليه فلما أتم صالته سجـد سجدتين يكبر في آل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجدها الناس مع

. رواه مسلم والبخاري والنسائي وابن حبان»مكان ما نسي من الجلوس

فعا، في الحديث األول يعيد سجود السهو في حالة الصالة الرباعية خمسا يعيد هذه الصالة شواله لبقيت وه ه، إذ ل د من ر الزم ال ب ى أصلها أم ادة الصالة إل ذا الفعل من سجود السهو وهو إع

ك واجب الصالة الرباعية خمسا وترا، وبسجود السهو انتفى الخلل وتم تصويب الصالة، وآل ذل .ال شك فيه

ا نسي من الجلوس ... سجد سجدتين «والحديث الثاني يقول ان م ا هو والجلوس هن »مك

اه في فصل ا بين ة آم ة والرباعي صفة [الجلوس األوسط، وهذا الجلوس واجب في الصالة الثالثيه [بحث ] الصالة اال محل الجلوس ] التشهد وهيئة الجلوس ل ر الحديث سجود السهو ح ا اعتب وهن

.األوسط الواجب، بمعنى أنه أسقط اإلثم الناتج عن ترك الواجب

م ومن هذين الحديثين نفهم و ا أن نفه ا يمكنن رك فرض واجب، آم د ت جوب سجود السهو عنأن سجود السهو عند ترك مندوب مندوب، ألن الذي يحل محل الفرض فرض، والذي يحل محل

تم . المندوب مندوب م، فكيف رتب ه إث ا وال يترتب علي وال يقال إن ترك فرض بالنسيان ليس حراما هذه الحقيقة على هذا القول؟ فالجواب أن ا م م يرتكب حرام أثم ول م ي الذي ترك فرضا بالنسيان ل

ا نسيه دارك م م يت أثم إن هو ل ذاك ي ه آن يا فإن فالناسي . آان ناسيا، ولكنه بعد أن يتذآر ولم يعد ناسذآر فحسب ه سجود السهو إال إن هو ت فمن . فرضا في الصالة ال يأثم ما دام ساهيا وال يجب علي

ه ترك فرضا بالنسيان فإ م يسجد ل ه ول أت ب م ي ذاك إن هو ل نه ال يأثم، ثم إن هو تذآر لحقه اإلثم آن . وهذا أمر بالغ الوضوح ال يحتاج إلى أآثر من هذا. سجود السهو

117

ا ا أو شك في عدد م وسجود السهو يشرع عند حصول زيادة في عدد الرآعات أو نقص فيهرك التشهد األوسط أتى منها، وعند ترك فرض واجب في الصالة آما ه آت بدأنا أول هذا البحث ب

. مثال، ويكون في هذه الحاالت واجبا ال بد من اإلتيان به

ذآر في رك ال ذا آت دء البحث ه د ب لفنا عن ا أس دوب آم رك من د ت ويستحب سجود السهو عنرك رام، وت رة اإلح وى تكبي رات س رك التكبي وتر ، وت ي ال وت ف رك القن جود، وت وع والس الرآ

.صالة اإلبراهيمية وسائر مندوبات الصالةال

ه ره وفي لم وغي د مس ه عن إذا شك «وقد مر قبل قليل حديث أبي سعيد الخدري رضي اهللا عنا لم ... أحدآم في صالته فلم يدر آم صلى، ثالثا أم أربع ل أن يس م يسجد سجدتين قب ذا . »...ث فه

ة دليل السجود لحصول الشك في عدد رآعات ال ن بحين د اهللا ب ل حديث عب ل قلي ر قب ا م صالة، آمم ρأن رسول اهللا «رضي اهللا عنه عند مسلم وفيه ا أت ه جلوس ، فلم ام في صالة الظهر وعلي ق

الجلوس للتشهد . »...صالته سجد سجدتين فهذا دليل سجود السهو عند ترك واجب في الصالة آا ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عب ط، وع ي «ل األوس لى النب الوا ρص ا، فق ر خمس ي : الظه د ف أزي

ال الة؟ ق الوا : الص ا ذاك؟ ق جدتين : وم جد س ه وس ى رجلي ا، فثن ليت خمس اري »ص رواه البخد . »وسلم«ورواه أحمد وزاد في رواية . ومسلم ة ألحم صلى الظهر ρأن النبي «وفي رواية ثالث

نكم : ρل اهللا أو العصر خمسا، ثم سجد سجدتي السهو، ثم قال رسو هاتان السجدتان لمن ظن مه . »أنه زاد أو نقص ن حصين رضي اهللا عن ات ρأن النبي «وعن عمران ب سلم في ثالث رآع

اق، ) وفي رواية عند مسلم فدخل الحجرة (من العصر ثم قام فدخل ه الخرب ال ل ه رجل يق فقام إليذآر : وآان في يده طول فقال ه ف ال يا رسول اهللا، فخرج إلي ه صنيعه، فجاء فق ذا؟ : ل أصدق ه

و »نعم ، فصلى الرآعة التي ترك ثم سلم، ثم سجد سجدتين ثم سلم : قالوا لم وأب د ومس رواه أحم .فهذه أدلة على مشروعية سجود السهو عند الزيادة وعند النقصان. داود والنسائي وابن ماجة

آيفية سجود السهو

ان م جدتان اثنت هو س جود الس ا س ي الصالة وبينهم ا ف ر آحالهم ا ذآ ان، فيهم ان عاديت تتاليت

ليم م تس جلوس، ولهما تكبير عند الخفض وعند الرفع آالحال في الصالة، يعقبهما جلوس يسير، ثعن اليمين وعن الشمال دون تشهد، ويؤتى بهما قبل التسليم من الصالة فهذا هو األصل، ويجوز

:وفي آل ذلك وردت النصوص، نأخذ منها ما يلي. أن يؤتى بهما بعد التسليم ول اهللا -1 ه أن رس رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ال ρ ع اءه « ق ام يصلي ج دآم إذا ق إن أح

»الشيطان فلبس عليه حتى ال يدري آم صلى، فإذا وجد ذلك أحدآم فليسجد سجدتين وهو جالس .رواه مسلم وأحمد والنسائي والترمذي

ال عن أبي -2 ه ق رة رضي اهللا عن ا رسول اهللا «هري ا ρصلى بن ي إم إحدى صالتي العش

با، وفي ا مغض الظهر وإما العصر، فسلم في رآعتين، ثم أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليهرعان الناس دين : القوم أبو بكر وعمر ، فهابا أن يتكلما، وخرج س ام ذو الي قصرت الصالة، فق

ا رسول اهللا أقصرت الصالة أم نسيت؟ فنظر النبي : الفق ال ρي ا وشماال فق ول ذو : يمين ا يق مع، صدق: اليدين؟ قالوا ر فرف م آب م سجد، ث ، لم تصل إال رآعتين، فصلى رآعتين وسلم، ثم آبر ث

ال : ثم آبر وسجد، ثم آبر ورفع، قال لم »وسلم : وأخبرت عن عمران بن حصين أنه ق رواه مسذي ائي والترم د والنس ظ . والبخاري وأحم و داود بلف م ... «ورواه أب اقيتين، ث رآعتين الب فصلى ال

118

م ـل سجوده أو أطول، ث سلم ثم آبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع وآبر ثم آبر وسجد مث .»...رفع وآبر

ال -3 ه ق ا رسول اهللا صلى « عن عبد اهللا بن بحينة رضي اهللا عن ين من بعض ρلن رآعت

ه الصلوات، ام الناس مع م يجلس، فق ام فل م ق ر فسجد ث ا تسليمه آب ا قضى صالته ونظرن ، فلم . رواه مسلم والبخاري وأحمد وأبو داود والنسائي»سجدتين وهو جالس قبل التسليم، ثم سلم

ال -4 ال رسول اهللا : عن أبي سعيد الخدري ق م إذا شك أحدآم « ρق در آ م ي في صالته فل

ـإن ل أن يسلم، ف صلى ثالثا أم أربعا، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبا للشيطان ا ترغيم ع آانت ا ألرب ان صلى إتمام ه صالته، وإن آ ا شفعن ل رواه »آان صلى خمس

.وقد مر قبل قليل. مسلم وأحمد والبيهقي وابن حبان

ه الحد ه الفعل من ليم، والحديث الثالث جاء في ل التس ه بالسجود قب ρيث الرابع جاء األمر فيذه واحدة ليم، ه ل التس ة . آذلك، وهذان الحديثان يدالن على أن سجود السهو إنما يكون قب ا الثاني أم

ت ردة مس يس هو صالة منف ا، ول قلة فهي أن سجود السهو هو في حقيقته جزء من الصالة وتتمة لهبذاتها ، فهو من ضمن الصالة وليس خارجا عنها، وما دام أنه من الصالة وجزء منها فإن األصل إذن أن يقع قبل التسليم، مثله مثل سائر أجزاء الصالة، ولهذا قلنا إن األصل في سجود السهو هو

رأي ا . أن يكون قبل التسليم ده هو أن ال ول والوقوف عن ذا الق ى ه أن والذي دعانا إل ل ب آلخر القائواله سجود السهو يكون بعد التسليم لديه أدلته القوية الصحيحة، وهو رأي وجيه معتبر بال شك، ول

القول إن األصل في ا ب ذا اآتفين ده دون سواه، وله سجود لذهبنا إلى القول إنه الرأي الصواب وحأن سجود السهو أما أدلة من ذهبو . ، ويجوز أن يكون بعده السهو أن يكون قبل التسليم ا إلى القول ب :إنما يكون بعد التسليم فهي

الم ρأن النبي « عن عبد اهللا رضي اهللا عنه -أ رواه » سجد سجدتي السهو بعد السالم أو الك .مسلم

ال -ب ه ق راهيم ال أدري زاد أو نقص - ρصلى النبي « عن عبد اهللا رضي اهللا عن ال إب - ق

الوا ئ أحدث في الصالة ش يا رسول اهللا : فلما سلم قيل له ا ذاك ؟ ق ال وم ذا، : ؟ ق ذا وآ صليت آال ا بوجهه ق ل علين و حدث : فثنى رجليه واستقبل القبلة، وسجد سجدتين ثم سلم، فلما أقب ه ل إن

ذآروني، ئفي الصالة ش إذا نسيت ف ون، ف ا تنس ثلكم أنسى آم ا بشر م ا أن لنبأتكم به، ولكن إنمم يسجد سجدتين وإذا شك أحدآم في م ليسلم ث ه، ث تم علي رواه »صالته فليتحرى الصواب فليوإذا شك أحدآم في صالته ... «ورواه مسلم بلفظ . داود والنسائي وابن ماجة البخاري وأحمد وأبو

.الواردة في رواية البخاري] ثم ليسلم[، بحذف »فليتحر الصواب، فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين .»...فصلى رآعتين، وسلم ثم آبر « أعاله، وفيه 2 الحديث رقم -ج

وال أن سجود السهو جزء ه، ول ذي رجحت رأي ال ى ال فأدلة هؤالء موازية ومعادلة لألدلة علذا قلت إن األصل من الصالة ومتمم لها في حقيقته لقلت بالتخيير بين الرأي هذا والرأي ذاك، وله

ل هو أن يكون الس ان بالسجود قب ده، بمعنى أن األفضل اإلتي جود قبل التسليم، ويجوز أن يكون بع .التسليم

، فمن قائل إن سجود السهو يجب أن يكون لفقهاء مذاهب شتى في هذا الموضوع وقد ذهب ا د ليم عن ل التس ه يكون قب ل إن قبل التسليم فقط، إلى قائل إنه يجب أن يكون بعد التسليم فقط، إلى قائ

119

ل إن آل حديث من ح ى قائ ادة، إل د حصول زي ليم عن د التس صول نقص في الصالة، ويكون بعـؤالء من ل من ه ل القلي األحاديث يستعمل فيما جاء فيه، إلى غير ذلك من اآلراء واألقوال، والقليتمعن في النصوص يجد نفسه ع أن الم قال بالتخيير بين السجود قبل التسليم وبين السجود بعده، م

.أخذ بهذا الرأي األخيري

وال ل، ول ذلك أن األحاديث آلها صحيحة وليس فيها نسخ، ودالالتها واضحة ال تحتمل التأويذا ليم ألخذت به ما قلته من جزئية سجود السهو للصالة مما جعلني أقول بأفضلية السجود قبل التس

. الرأي، وعلى أية حال فالرأيان متـقاربان

أ ى مس أتي اآلن إل هو ون جود الس ي س هد ف جدتي . لة التش ب س هد عق وب التش اس بوج ال ن قن حصين رضي اهللا عن ا رواه عمران ب ندا م ا س ا وأقواه أن «السهو، مستدلين بأحاديث أظهره

م سلم ρالنبي م تشهد ث م فسها، فسجد سجدتين ث و داود والترمذي والحاآم » صلى به رواه أبا وما سوى هذا الحديث . وابن حبان د به اس . فأحاديث ضعيفة ال يعت ذا الحديث وإن صححه ن وه

وتبقى . فقد ضعفه ناس آخرون منهم البيهقي وابن عبد البر وابن حجر، فال أراه يصلح لالستدالل ثم إن سجود السهو في حقيقته هو جزء من . النصوص القائلة بسجود السهو خالية من ذآر التشهد

أتي الصالة، والصالة أية صالة ت ان، إال أن ت ى تشهد ث ذه الصالة إل ختم بتشهد واحد، فال تحتاج ه .النصوص الصحيحة بذلك، ولم ترد نصوص صحيحة بذلك

ي ا يل ول م را أق وم : وأخي ل أن يق ه قب أتي ب ه أن ي هد، فأمكن إذا نسي المصلي أن يجلس للتش

ه أ ا فال يصح ل دل واقف ام واعت ا إن ق ل، أم ل يكمل صالته ويعتدل واقفا فليفع وس، ب ود للجل ن يعال ه ق ن شماسة أن رحمن ب د ال ا «ويسجد في نهايتها سجود السهو، وذلك لما روي عن عب صلى بن

ال الناس وراءه رغ من : عقبة بن عامر، فقام وعليه جلوس، فق ا ف م يجلس، فلم سبحان اهللا فلون أني س : صالته سجد سجدتين وهو جالس فقال ا أجلس، وليس سبحان اهللا : معتكم تقول ، آيم

. رواه ابن حبان والحاآم والبيهقي»، إنما السنة الذي صنعتهذلك سنة

العمل عند حصول الشك في عدد الرآعات

اك أن ى الش ا، يجب عل ؤداة منه اء الصالة في عدد الرآعات الم عند حصول الشك في أثنم سجد سجدتي السهو، وإن يتحرى الصواب واليقين، فإن وصل إليهما بنى عليهما وأ م صالته ث ت

ا ا، أو هل صلى ثالث ين أم ثالث هو لم يتوصل إلى الصواب واليقين وبقي الشك قائما هل صلى ثنتة أم أربعا أخذ باألقل منهما، أي أخذ بالثنتين وطرح الثال م بنى ثة، أو أخذ بالثالث وطرح الرابع ، ث

م سجد أيضا سجد لى ذلك وأتم صالته ع ره من ، ث د البخاري وغي ر الحديث عن د م تي السهو، فقتم ... «طريق عبد اهللا رضي اهللا عنه وجاء فيه وإذا شك أحدآم في صالته فليتحرى الصواب فلي

ه وجاء . »...عليه آما مر الحديث عند مسلم وغيره من طريق أبي سعيد الخدري رضي اهللا عند «فيه م ي ا إذا شك أحدآم في صالته فل ى م بن عل ا فليطرح الشك، ولي ا أم أربع م صلى ثالث ر آ

.»...استيقن، ثم يسجد سجدتين

ل ار قب ا جاء في الحديث الم وهذا الشك وخفاء الصواب إنما هو من فعل الشيطان ووسوسته آمه ام يصلي، جاءه «قليل عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عند مسلم وغيره وجاء في إن أحدآم إذا ق

م صلى الش ذا الشيطان أذآر . »...يطان فلبس عليه حتى ال يدري آ لم من ه تخلص المس ى ي فحتين صالتي «لكم ما روي عن عثمان بن أبي العاص أنه قال ا رسول اهللا حال الشيطان بيني وب ي

120

ل عن : وبين قراءتي، قال ه، واتف اهللا من وذ ب إذا أنت حسسته فتع زب، ف ه خن ال ل ذاك شيطان يق . رواه أحمد»ثالثا، قال، ففعلت ذاك فأذهب اهللا عز وجل عنييسارك

الفصـل السابـع القنوت والخشوع في الصالة

مهيدـت

وان ا في الفصل السابق تحت عن ال، ] صفة الصالة [بحثن وال وأفع ات الصالة من أق مكونوال واأل ذآرنا األق اف ي تشكل بمجموعه ال الت ذا الفصل تحت الصالةفع ي ه د أن نبحث ف ، ونري

وت ] القنوت والخشوع في الصالة [عنوان ين أن القن ه، ونب دالن علي ا ت ين وم اتين اللفظت اني ه معن اع ع ي االمتن وع يعن روعة، وأن الخش ر المش وال غي ن األق اع ع ي االمتن ذا الفصل يعن ي ه ف

ى الكالم عل دأ ب ي الصالة، ونب ر المشروعة ف ال غي ى األفع ـكلم عل م نت ه، ث دل علي ا ي وت وم القن .الخشوع وما يدل عليه

121

القنوت في الصالةــ 1

ى الش دوام عل ة ال ي اللغ وت ف دة ئأصل القن ان ع ى تفرعت مع ذا المعن ن ه ي . ، وم ا ف وأم

ل الشرع ز وج ه ع ه قول ل، ومن ز وج ة هللا ع و دوام الطاع نكن هللا ورس[فه ت م ن يقن ـه وم ولــا ا آريمـ ا رزق دنا له رتين وأعت ا م ا أجره الحا نؤته ل ص ة ]وتعم زاب31 اآلي ورة األح ن س . م

رآين [وقوله تعالى ن المش ك م م ي ا ول ا هللا حنيف ة قانت ة ]إن إبراهيم آان أم ن سورة م 120 اآليه [وله سبحانه وق. النحل ل ل ـوات واألرض آ ـي السمـ وقالوا اتخذ اهللا ولدا سبحانه بــل له ما فـــرة 116 اآلية ]قانتون ا . من سورة البق ي دوام الطاعة هللا عز وجل وم ا تعن ا، وآله ر غيره وآثي

. تستلزمه الطاعة من تذلل وخضوع

دعاء، إال أن هذه الل ا ال د به ا أطلقت وأري ان أخرى في الشرع، فربم تعملت لمع د اس فظة قه ن عازب رضي اهللا عن راء ب ا روي عن الب ه م ي «ومن ان يقنت في صالة الصبح ρأن النب آ

ال . رواه الترمذي »والمغرب ه ق ك رضي اهللا عن ن مال ρقنت رسول اهللا «وما روي عن أنس بى دعو عل وع ي د الرآ هشهرا بع م ترآ اء من العرب ث ان» أحي ن حب ن . رواه اب ا روي عن اب وم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء ρقنت النبي «عباس رضي اهللا عنه أنه قال

. ومن ذلك يقال دعاء القنوت. رواه ابن خزيمة»...والصبح في دبر آل صالة

ال وربما أطلقت وأريد بها طول القي ه ق ه أن ئل «ام، ومنه ما ورد عن جابر رضي اهللا عن سال: ρرسول اهللا وت: أي الصالة أفضل ؟ ق ول القن ن »ط ان واب ن حب ذي واب د والترم رواه أحم

. أي طول القيام: قوله طول القنوت. ماجة

ن د اب ا ورد عن زي ه م اع عن الكالم، ومن ا السكوت واالمتن راد به وتطلق لفظة القنوت ويال ه ق ه أن م رضي اهللا عن ي «أرق ه ف ى جنب و إل م الرجل صاحبه وه ي الصالة، يكل تكلم ف ا ن آن

ا عن الكالم : الصالة، حتى نزلت ا بالسكوت ونهين انتين، فأمرن وا هللا ق و »وقوم لم وأب رواه مسذا . فكلمة قانتين في هذه اآلية تعني ساآتين ممسكين عن آالم الناس . داود والترمذي هو المعنى ه

دار البحث ذا المعنى هو م زول، وه المقصود من القنوت في هذه اآلية الكريمة أخذا من سبب الن .ولكننا ونحن نأخذ هذا المعنى ال ننسى المعنى العام للقنوت وهو دوام الطاعة هللا عز وجل. هنا

ة دم مخاطب اس وع ع الن الم م ن الك اع ع و االمتن ث إذن ه دار البح القنوت م ين، ف اآلدمي

واالقتصار في الصالة على مخاطبة اهللا سبحانه دون سواه، لتبقى الصالة آلها هللا، ولتبقى الطاعة المين ع لطاعة اهللا، . آلها له، ولتبقى العبادة آلها خالصة هللا رب الع ر اهللا هو قط أي آالم مع غي ف

ن ياسر ال وهو وقف للقنوت، وبالتالي هو إنقاص للصالة، فعن عمار ب ه ق سمعت : رضي اهللا عنول اهللا ول ρرس بعها « يق ا س عها ثمنه الته تس ر ص ه إال عش ب ل ا آت رف وم ل لينص إن الرج

و داود »سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها ان ولفظه . رواه أب ن حب إن الرجل ليصلي «ورواه ابى الصالة ولعله ال يكون له منها إال عشره ا أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها حتى أتى عل

. »العدد

ا و ات الصالة آله أدى واجب لم ف إذا صلى المس ة ف ل صالة تام ا حص م يرتكب حرام ، وإن لا أو تقص من واجباته ا ان در م انتقص من واجباتها شيئا أو ارتكب حراما حصـل صالة ناقصة بق

ع صالة أو نصف صالة، فمن فعل فيها من حرام، حتى يصلي فال يحصل إال عشر صالة أو ربم، ا تكل در م تكلم مع غيره وهو في الصالة فقد قطع بكالمه طاعته هللا فانتقص بذلك من صالته بق

122

وال، فعن ا سواها من األق ا عم دوام الطاعة مشغول به أمور ب وما ينبغي له أن يفعل ذلك، ألنه ما، ρآنا نسلم على رسول اهللا «ود رضي اهللا عنه قال عبد اهللا بن مسع رد علين وهو في الصالة في

ا ا فقلن رد علين ا نسلم عليك في : فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم ي ا رسول اهللا آن ي . رواه مسلم وأبو داود وابن أبي شيبة وأحمد» إن في الصالة لشغال: الصالة فترد علينا، فقال

ره ة غي ز وجل عن مخاطب ه ع ة رب ي شغل بمخاطب ان ف ن صلى آ م إن م ر . نع د األم ويزي

ى النبي «وضوحا ما جاء من طريق عبد اهللا رضي اهللا عنه قال ا نسلم عل ل ρآن ة قب ا بمك إذ آنا رد، فأخذني م م ي ه فل اه فسلمنا علي دمنا من أرض الحبشة أتين ا ق أتي أرض الحبشة، فلم أن ن

ه : قرب وما بعد حتى قضوا الصالة فسألته فقال ا يشاء، وإن ره م دث في أم إن اهللا عز وجل يحن . رواه أحمد »قد أحدث من أمره أن ال نتكلم في الصالة ورواه أبو داود وابن حبان والنسائي واب

اظ اختالف في األلف ه . أبي شيبة ب د وفي ن حمي د ب ى وعب و يعل تم في الصالة . ..«ورواه أب وإذا آنوا اقنتوا وال تكلم كوت . »ف ي الس وت يعن ى أن القن ة عل ريح الدالل وا ص اقنتوا وال تكلم ه ف قول . واالمتناع عن الكالم

ر هللا عز وجل، فعن راءة وذآ فالقانت هو الذي ال يتكلم في صالته إال الكالم المشروع من ق

ل من ρبينا أنا أصلي مع رسول اهللا «اهللا عنه قال معاوية بن الحكم السلمي رضي إذ عطس رجي؟ : يرحمك اهللا، فرماني القوم بأبصارهم فقلت : القوم فقلت ا شأنكم تنظرون إل اه، م ل أمت واثك

ا صلى رسول ي سكت، فلم تهم يصمتونني لكن ا رأي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلمما رأيت معلما قبله وال بعده أحسن تعليما منه، فواهللا ما آهرني وال ضربني ، فبأبي وأمي ρاهللا

ر ئإن هذه الصالة ال يصلح فيها ش : وال شتمني، قال ا هو التسبيح والتكبي اس، إنم من آالم النول اهللا ال رس ا ق رآن، أو آم راءة الق ائي »ρوق دارمي والنس د وال لم وأحم و . رواه مس ورواه أب

ر ئإن هذه الصالة ال يحـل فيها ش «اء فيه داود وج ا هو التسبيح والتكبي ذا، إنم اس ه من آالم النول اهللا ال رس ا ق رآن، أو آم راءة الق ديث . »ρوق ي الح ه ف ي «قول متونني لكن تهم يص ا رأي فلم

بس »صمت ل الل ان لفظ يزي ن حب ا رأي « يبدو فيه حذف ومن ثم لبس، وقد جاء في رواية اب تهم فلم . »فلما رأيتهم يسكتونني سكت« ووقع عند الطحاوي لفظ »يصمتوني لكي أسكت سكت

ه د، وآل فالصالة عبادة ، والعبادة آلها هللا سبحانه، فأقوالها قراءة وذآر ودعاء وتسبيح وتحمي

الح في الصالة هللا عز وجل، وما سواه مما لم يشرع في الصالة، ومما هو موجه لغير اهللا فغير ص وت ى وجوب القن دالن عل ا ي . بداللة الرواية األولى، وحرام ال يحل بداللة الرواية الثانية، وآالهم

اس في مختلف الشؤون حرام ومن هنا فإن تشميت العاطس والتسليم على الناس والحديث مع النوهو ] كم تكبيرة اإلحرام ح[ نتذآر الحديث الذي مر في بحث أنويكفي . ال يجوز في أثناء الصالة

ال ه ق ه أن ب رضي اهللا عن ي طال ن أب ي ب ن عل ا روي ع ول اهللا : م ال رس الة « ρق اح الص مفتور ليم الطه ا التس ر، وتحليله ا التكبي ذي »، وتحريمه د والترم ه . رواه أحم إن في ا (ف وتحريمهر آالم ) التكبير التكبير يجعل آل آالم غي ذا ومعناه أن الدخول في الصالة ب ا، وه الصالة محرم

.الحكم عام يشمل المكتوبة آما يشمل النافلة ، ويشمل اإلمام آما يشمل المنفرد، آما يشمل المأموم

نفان الة ص ي الص الم ف بيح : والك ر والتس ة والتكبي راءة الفاتح ين آق روع متع نف مش صو جود والجل وع والس ي الرآ ة ف ين آاألدعي ر متع روع غي هد، وصنف مش ذآر اهللا والتش س، وآ

ا . تعالى مما ندب إليه واستحب ا، وأم وال التي تتشكل الصالة منه أما الصنف األول فهو من األقوال التي تتشكل ه في الصالة، وهو دون األق أذون ب وال والكالم الم و من األق اني فه الصنف الث

ل، ف ا أو قل ر منه ا أو أآث م يقله ا أو ل و قاله ه ل ى أن ا، بمعن ا الصالة منه ى حاله ة عل الصالة باقيل والمستحب . وشكلها ه في الصالة ب أذون ب وقد مر في الفصل السابق الدعاء والتعوذ والذآر الم

ا يصاحب . أيضا فال نعيد دعاء هو م ه من الكالم وال أذون ب ا سبق أن من الم ى م ونضيف هنا إل

123

ات اهللا يدعو ويتعوذ بما يتناسب مع قراءة القرآن، فالمصلي إذا قرأ القرآن في الصالة وقف عند آي ة إال ρصليت مع رسول اهللا «ما يقرأ، فعن حذيفة رضي اهللا عنه قال ة رحم ر بآي ذات ليلة، ما م

وذ دها فتع ة عذاب إال وقف عن ر بآي دها فسأل، وال م ة»وقف عن ن خزيم ة . رواه اب وعن حذيفال ه ق ي «رضي اهللا عن ع النب ة ρصليت م ت ذات ليل رة، فقل افتتح البق م : ف ة ث د المائ ع عن يرآ

تح : يصلي بها في رآعة فمضى، فقلت : مضى، فقلت م افت ا، ث تح النساء فقرأه م افت يرآع بها، ثر ر بسؤال سأل، وإذا م ا تسبيح سبح، وإذا م ة فيه ر بآي آل عمران فقرأها، يقرأ مترسال، إذا م

رآن في [وقد مر في بحث . رواه مسلم »...بتعوذ تعوذ ثم رآع ى الفاتحة من الق ا زاد عل راءة م ق ].الصالة

ة ألبي داود من ـاء في رواي د ج درج تحت ذآر اهللا سبحانه، فق وذات تن ة والتع ذه األدعي فهه م السلمي قول ن الحك إذا « ρطريق معاوية ب ر اهللا عز وجل، ف رآن وذآ راءة الق ا الصالة لق إنم

رآن وذآر ) إنمـــا(فقوله . »يكن ذلك شأنك آنت فيها فل راءة الق ـد الحصـر، فيحصر الكالم بق يفيـاس ه الن ذا رسول اهللا . اهللا عز وجل، وال يزاد عليهما مما يخاطب ب اس ρوه ع من آالم الن د من ق

ρأرسلني رسول اهللا «بن عبد اهللا رضي اهللا عنه قال الة فنحن ممنوعون منه، فعن جابر في الص ذا ده هك ال لي بي ه، فق ره فكلمت ى بعي ه وهو يصلي عل طلق، فأتيت ى بني المص -وهو منطلق إل

ذا ي هك ال ل ـه فق م آلمت ا أسمعه -وأومأ زهير بيده، ث ده نحو األرض، وأن ر أيضا بي أ زهي فأوم أني ما فعلت في الذي أرسلتك له؟ فإنه لم يمنعني أن أآلمك إال : برأسه، فلما فرغ قال ئيقرأ يوم

و داود »...آنت أصلي اس . رواه مسلم وأحمد وأب ى أن الكالم مع الن ة عل ل قطعي الدالل ذا دلي فه .ممنوع في أثناء الصالة

أما الكالم مع النفس فال بأس به شرط أن يكون من ذآر اهللا سبحانه، فلو عطس المصلي في

ى آل (صالته فال بأس بأن يقول د هللا عل د هللا، أو الحم و سمع صوت الرعد وهو )حال الحم ، ولول ك (يصلي فال بأس بأن يق ل ذل ا قب ذابك وعافن ا بع ا بغضبك وال تهلكن م ال تقتلن و سمع )الله ، ول

ول أن يق أس ب ا (صوت الريح الشديدة وهو في الصالة فال ب ا ريح ا وال تجعله ا رياح م اجعله ) اللهدعاء وذآر اهللا سبحانه، فعن رفا ال وهكذا مما يدخل تحت ال ه ق صليت خلف «عة رضي اهللا عن

ـب : فعطست فقلت ρرسول اهللا ـا يحـ ـه آم ـا علي ه مبارآـ ا في ا مبارآ را طيب دا آثي د هللا حم الحمم : انصرف فقال ρربنا ويرضى، فلما صلى رسول اهللا تكلم أحد، ث م ي من المتكلم في الصالة؟ فل

ت : قالها الثانية م ي ة من المتكلم في الصالة؟ فل ا الثالث م قاله تكلم في الصالة؟ : كلم أحد، ث ن الم مراء ع بن عف ال : فقال رفاعة بن راف ا رسول اهللا، ق ا ي ال قلت : أن ت؟ ق دا : آيف قل د هللا حم الحم

د : ρآثيرا طيبا مبارآا فيه مبارآا عليه آما يحب ربنا ويرضى، فقال النبي ده لق ذي نفسي بي وال .ورواه النسائي باختالف يسير. رواه الترمذي»كا أيهم يصعد بهاابتدرها بضعة وثالثون مل

ريفة ث ش ا أحادي رين وردت بهم ه لآلخ الم الموج ا الك وز فيهم ان يج ان اثنت اك حالت وهنا، ومع تستثنيهما من وجوب القنوت والسكوت فيقتصر عليهما وال يجوز تعديهما أو القياس عليهم

ا ذلك وجب أن يكون الكالم م ان هم ان الحالت ر، وهات ذآر ال غي رآن وال ا يصلح للصالة من الق : م .، وحالة احتياج المصلي لتنبيه غيره إلى خطأ أو نائبة من النوائباإلمامحالة الفتح على

ه م يسعفه حفظ رآن، أو ل راءة الق أ في ق ة فأخط أما اإلمام فإنه إن صلى بالناس صالة جهري

ا أو نسيها فوقف عن القراءة ، فإن أ بقراءته ات التي أخط للمصلين أن يسعفوه بقراءة اآلية أو اآلييئا أن . فلم يذآرها، وال يزيدون على القراءة ش ال الصالة آ ل من أفع ام في فع أ اإلم ا إن أخط وأم

لين إن المص وس ف ة دون جل ة الثاني ن الرآع وض م ى، أو أراد النه ة األول ر الرآع ي آخ س ف جل . إن آانوا رجاال، ويصفقن بأآفهن فحسب إن آن نساء) سبحان اهللا(ول يسبحون بالق

124

اء صالتهم ة في أثن ر في . وآذلك يسبحون إن نابتهم نائب ى جواز الكالم مع الغي دليل عل وال

رك ρشهدت رسول اهللا «الحالة األولى ما رواه المسور بن يزيد المالكي قال يقرأ في الصالة ، فتيئا ل ل ش ه رج ال ل رأه، فق ول اهللا : م يق ال رس ذا، فق ذا وآ ة آ ت آي ول اهللا ترآ ا رس ال : ρي ه

د . رواه أبو داود وابن حبان »أذآرتنيها؟ ن يزي ور ب وفي رواية أخرى البن حبان من طريق المسال : قال فهال أذآرتنيها؟ قال « م تنسخ : ظننت أنها قد نسخت، ق ا ل ا ر . »فإنه د اهللا وم ن اواه عب ب

ي ρأن النبي «عمر رضي اهللا عنه ال ألب رغ ق ا ف ا؟ : صلى صالة فالتبس عليه، فلم أشهدت معنان »فما منعك أن تفتحها علي؟ : نعم، قال : قال ن حب ورد . رواه اب م ي ه ل و داود إال أن أن (ورواه أب

ة «نه أنه قال وما رواه الحاآم بسند صحيح عن أنس رضي اهللا ع ) تفتحها علي آنا نفتح على األئم . »ρعلى عهد رسول اهللا

ن سعد الساعدي ا رواه سهل ب ة هو م ة الثاني ر في الحال ى جواز الكالم مع الغي والدليل عل

ه عن النبي ال ρرضي اهللا عن ه ش « ق ن ناب ل ئم ا التصفيق : في صالته فليق سبحان اهللا، إنمال د وا»للنساء والتسبيح للرج ن سعد . لطحاوي رواه أحم ق سهل ب ان من طري ـن حب وروى اب

نهم وحانت الصالة، ρأن رسول اهللا «رضي اهللا عنه ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بيال أتصلي للناس: فجاء بالل إلى أبي بكر الصديق رضي اهللا عنه فقال أقم؟ ق و : ف م، فصلى أب نع

ان والناس في الصالة ف ρ، فجاء رسول اهللا بكر اس، وآ تخلص حتى وقف في الصف فصفق النرأى رسول اهللا ر ف و بك اس التصفيق التفت أب ر الن ا أآث أن ρأبو بكر ال يلتفت في صالته، فلم

ه رسول اهللا ره ب ا أم ى م الى عل د اهللا تع ه فحم ر يدي و بك ع أب ك، فرف ت مكان م ρأثب ك، ث من ذلا : فصلى، فلما انصرف قال ρم النبي استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف، وتقد ر م ا بك ا أب ي

دي رسول اهللا : منعك أن تلبث إذ أمرتك؟ فقال أبو بكر ين ي ة أن يصلي ب ن أبي قحاف ان الب ما آρ فقال رسول اهللا ،ρ : ه إن ئما لي رأيتكم أآثرتم التصفيق؟ من نابه ش في صالته فليسبح، فإن

ن سعد . »يق للنساء سبح التفت إليه، وإنما التصف وفي رواية أخرى البن حبان من طريق سهل باس ... « ال للن م ق ي صالتكم ش : ث ابكم ف اء ئإذا ن فق النس ال ولتص بح الرج ي . » فليس ن أب وع

ال رسول اهللا : هريرة رضي اهللا عنه قال لم »التسبيح للرجال والتصفيق للنساء « ρق رواه مس »في الصالة «وفي رواية أخرى لمسلم والنسائي بزيادة . والطحاويوأحمد وابن ماجة وابن حبان

.في آخرها

الم من جنس آالم الصالة وأآرر القول إن الكالم مع الغير في هاتين الحالتين إنما يكون بكيس من الكالم المخاطب المين ، ول ه رب الع المشروع أو المأذون فيه، أي من الكالم المخاطب ب

ه ال الم ب نس آ ن ج بيح م بح، والتس ى أن يس ر عل ة الغي اج لمخاطب ل إن احت د الرج ال يزي ر، ف بشه أو ا إمام ات التي سها عنه الصالة، وال يزيد الرجل إن احتاج للفتح على اإلمام على أن يقرأ اآليالقنوت ك ف ا سوى ذل التين، وم اس في الح ة إضافة أخرى من آالم الن ا دون أي أ في تالوته أخط

.اجب االلتزام ، وهو يعني السكوت واالمتناع عن آالم الناسو

اظ والكالم يعني ،والمسكوت عنه هو الكالم يس األلف ه فل ا ال حروف في ذوات الحروف، فميس ه ل بكالم، ومن ثم فليس بمحظور، وال يتنافى مع القنوت، فالبكاء وإن آان بصوت مسموع فإن

ال آالما ومن ثم فليس بمحظور، ه ق ه أن د روى عن أبي د اهللا ق ن عب ذا مطرف ب ى «فه انتهيت إلول اهللا اء ρرس ن البك ل م أزيز المرج ز آ دره أزي لي، ولص و يص و داود » وه د وأب رواه أحما «وإن عليا رضي اهللا عنه قال . والنسائي ما آان فينا فارس يوم بدر غير المقداد، ولقد رأيتنا وم

د » تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح ρول اهللا فينا قائم إال رس ان وأحم ة . رواه ابن حب واألدل . على جواز البكاء في الصالة آثيرة ومعروفة

125

رج و خ ى ول ا حت يس آالم ه ل ور، ألن ر محظ ه غي موع فإن وت مس ان بص نفخ وإن آ وال

ل «مس في آسوف الش ρبحروف، قال عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنه يصف صالة النبي وجعول ل يق ة وجع ة الثاني يهم؟ : ينفخ في األرض ويبكي وهو ساجد في الرآع ا ف ذبهم وأن م تع رب ل

د تجلت الشمس ع رأسه وق د »...رب لم تعذبنا ونحن نستغفرك؟ فرف و داود . رواه أحم ورواه أبال : ثم نفخ في آخر سجوده فقال ... «وجاء فيه م ق دني أ : أف أف، ث م تع ا رب أل ذبهم وأن ن ال تع

رغ رسول اهللا تغفرون؟ فف م يس ذبهم وه دني أن ال تع م تع يهم؟ أل د أمحصت ρف من صالته وقل . أي ظهرت وانجلت : قوله أمحصت . »الشمس نفخ في الصالة، دلي ى جواز ال فهذان دليالن عل

ول بحر ول أصحاب الق اذا يق ين، فم ة إخراج أي على مطلق النفح، وآخر على النفخ بحرفين اثن م .صوت بحرفين، الذين يعدون ذلك آالما؟

: نعم نحن نقول بحرمة الكالم بحرفين، بل ونقول بحرمة الكالم بحرف واحد مثل فعل األمر

ق أو ف أو ع، من وقى ووفى ووعى، ما دام الحرف قد خرج على أنه آالم، أما إن خرج صوت ه ى تحريم يلهم عل ا دل د خرج بحرفين من غير جنس الكالم فم ذا صوت ق وخرج ] أف أف [؟ فه

.، فهل يبقى لهم عذر بعد ذلك؟ρمكررا، أي خرج بأربعة حروف، أخرجه رسولنا الكريم

ة ،والنحنحة وإن آانت بصوت مسموع إ ح (وإن خرجت بحرف أو بحرفين أو حتى بثالثاف و )م ذا آ ـا ، فهي ليست آالما، ومن ثم فإنها ليست محظورة، وه دنا م إن عن ك ف حده، ومع ذل

ي من رسول اهللا «يدل على جوازها من النصوص، فعن علي رضي اهللا عنه قال ساعة ρآان لي ا أذن ل ه فارغ رواه »آتيه فيها، فإذا أتيته أستأذنت إن وجدته يصلي فتنحنح دخلت، وإن وجدت

ى تحريم األنين والتو : ومثل النفخ والنحنحة والبكاء . النسائي ام عل د ق جع والحشرجة، ألن الدليل ق . الكالم، والكالم هو المعهود والمعروف، وما سواه فغير داخل في هذا الدليل

ي الصالة اس ف ع الن الم م وب والك ن وج ك م ى ذل ب عل ا يترت ا وم ن مبطالته و م ل ه ، ه

ه ال اإلعادة، أم هو حرام فحسب يأثم صاحبه وينقص من صالته وال يترتب علي ادة الصالة؟ ق إعد إصالح صالته أن (ابن المنذر دا وهو ال يري م في صالته عام ى أن من تكل أجمع أهل العلم عل

ال الترمذي ). صالته فاسدة، واختلفوا في آالم الساهي والجاهل ر أهل (وق د أآث ه عن ل علي العماد الصالة : العلم قالوا يا أع وم . )إذا تكلم الرجل عامدا في الصالة أو ناس ال ق م الرجل : وق إذا تكل

. وعزاه النووي إلى الجمهور. عامدا في الصالة أعادها، وإذا تكلم ناسيا أو جاهال صحت صالته

ه الصالة والسالم ه علي تكلم بقول بطالن صالة الم ال ب ذه الصالة ال «وقد استدل من ق إن هن وهو طرف من حديث رواه مسل» من آالم الناس ئيصلح فيها ش ة ب م وغيره من طريق معاوي

الوا إن آون الكالم ال يصلح ف . الحكم وقد مر قبل قليل ه يفسد الصالة فق اه أن إذا ي الصالة معن ، ف . وأخذ قوم من هؤالء بقاعدة أن ما يحرم في الصالة يبطلها. أفسدها أبطلها ووجبت إعادتها

ؤالء ول له أن الكالم في الصالة ال: فنق لم ب ا نس ا إنن ه حرام ال يجوز، ولكنن ا وأن يصلح فيه

تنتاجات ال ى افتراضات أو اس داها إل د دالالت النصوص وال نتع ا نقف عن ذا إنم ول به ونحن نقا ال م أن م ن له ا؟ ومن أي م أن آل محرم في الصالة يبطله ن له تحتملها هذه النصوص، فمن أي

. يصلح في الصالة يبطلها؟

ا فهو أيضا أما أخذهم بقاعدة أن رك واجب في الصالة يبطله ما يحرم في الصالة، أو أن تا خطأ، والصحيح هو أنه ال يبطل الصالة إال ترك شرط م رك رآن من أرآانه ، ن شروطها، أو ت

ر من . وما سوى ذلك ال يبطل الصالة وال يفسدها م األصول أآث دخول في أبحاث عل د ال وال أريل ذلك ألن مكانه ليس هنا، وإنما ل قلي إذ عطس «أرد عليهم بما رواه معاوية بن الحكم وقد مر قب

126

ا ش : قال... يرحمك اهللا : رجل من القوم فقلت الم الناس ئإن هذه الصالة ال يصلح فيه . » من آه رسول اهللا م، فأعلم ة أبي ρفهذا معاوية قد تكل أن الكالم في الصالة ال يصلح، وجاء في رواي

زد . » من آالم الناس هذا ئ ال يحل فيها ش إن هذه الصالة «داود م ي ه ول أي أعلمه بحرمة ما قام بم تبطل بفعل الحرام ى أن صالته ل ك عل ل . على ذلك، فلم يطالبه باإلعادة، فدل ذل وال يصح تأوي

ون ن أن يك ع م ك ال يمن إن ذل ادة ف ة باإلع ن معاوي ب م ذآر الطل م ي ه وإن ل القول إن نص ب ذا ال هه : منه اإلعادة، فنقول لهؤالء قد طلب ρالرسول ول ل ذا نق ولكم ه ل واضح . حتى يثبت ق ذا دلي فه

ـى أحد اف عل على أن الكالم حرام، وعلى أن الحرام في الصالة ال يبطلها وال يفسدها، وهو رد آ . االستداللين

دل ي » من آالم الناس ئإن هذه الصالة ال يصلح فيها ش «أما استداللهم األول وهو أن القول

م نفسه، ألن رسول اهللا ن الحك ة ب ρعلى فساد صالة المتـكلم ، فمنقوض هو اآلخر بحديث معاويسمع آالم معاوية في الصالة، وأفهمه أنه فعل حراما، وأنه فعل ما ال يصلح في الصالة، واآتفى

ول . بهذا البيان ولم يزد عليه أمرا بوجوب اإلعادة ادة هو تق ى رسول فالقول إذن بوجوب اإلع عل . ، وهو ال يجوزρاهللا

ذور، م جاهال والجاهل مع ذا تكل ة ه وأما قولهم إن الكالم جهال ال يبطل الصالة، وإن معاويا من ال ناجي ه جه رك رآن ال يجعل فاعل رك شرط أو ت فالرد عليهم هو أن ما يبطل الصالة من ت

ل بطالن صالته ووجوب إعادتها، ذلك أن من صلى دون وض وء جهال أو نسيانا، أو من صلى قبة، وتجب يانا فصالته باطل ال أو نس رك الرآوع جه دخول الوقت جهال أو نسيانا، أو من صلى فتو فعل عليه إعادتها، وال ينفعه جهله وال سهوه هنا، وبناء على هذا فإنا نقول إن معاوية بن الحكم ل

أمره الرسول ما يبطل الصالة، سواء آان ذلك جهال أو ن سيانا، فإن صالته تصبح باطلة، وعندئذ يρ باإلعادة ، فلما وجدنا أن رسول اهللا ρ يس من ى أن الكالم ل ك عل د دل ذل ا، فق أمره بإعادته لم ي

.مبطالت الصالة

ى ρأن النبي «وأيضا قد روى أبو هريرة رضي اهللا عنه م في الصالة ناسيا، فبنى عل تكلا صلى «فقوله . طبراني رواه ال »ما صلى ى م ه »فبنى عل بس في ا ال ل دل بم يا، ي م ناس د أن تكل بع

ة على أن الكالم نسيانا ال يبطل الصالة، وأن هذا الحديث يعضد الفهم الذي ذهبنا إليه من أن معاوي . بن الحكم لم يؤمر باإلعادة

ذا الحديث رواه وأيضا عندنا حديث ذي اليدين وهو من األحاديث الصحيحة المشهور ة، وه

د لم وأحم ه، ورواه مس مسلم وأبو داود وابن حبان وابن ماجة من طريق أبي هريرة رضي اهللا عنر، ن عم ق اب ن طري ة م ن ماج ن الحصين، ورواه اب ران ب ق عم ة من طري ن ماج و داود واب وأب

إيراد الر رة ورواه مسلم والترمذي من طريق أبي هريرة بلفظ غير ما سبق، ونكتفي ب ة األخي : وايال ه ق ا رسول اهللا «عن أبي هريرة رضي اهللا عن ين، ρصلى لن صالة العصر ، فسلم في رآعت

ال دين فق ام ذو الي ال رسول اهللا : فق يت؟ فق ا رسول اهللا أم نس م : ρأقصرت الصالة ي ك ل ل ذل آل رسول اهللا : يكن، فقال ا رسول اهللا، فأقب ك ي ا ρقد آان بعض ذل ى الناس فق أصدق ذو : ل عل

م سجد سجدتين وهو ρنعم يا رسول اهللا، فأتم رسول اهللا : اليدين؟ فقالوا ما بقي من الصالة، ثليم د التس الس بع ذي»ج لم والترم ول اهللا . رواه مس ا رس ين ρفهن ن رآعت ليم م د التس م بع د تكل ق

ين لصالة العصر، وتكلم المسلمون، ثم قام بعدئذ بإتمام ما بقي من صالته وا رآعتين األولي صال اليا، ولمن . برآعتين أخريين، ولم نره يستأنف صالته معلنا بطالنها م ناس ولمن شاء أن يقول إنه تكل

ول م جاهال نق ه تكل ول إن ه رسول اهللا : شاء أن يق ان الكالم من مبطالت الصالة لعلم و آ ه ل ρإنم لصحابته بدرس عملي فأعاد الصالة بهم، فلما رأيناه ا صلى وأت ى م ا بنى عل ك، وإنم لم يفعل ذل

. صالته، فقد دل ذلك داللة بالغة الوضوح على أن الكالم ليس من مبطالت الصالة

127

د رواه ئوأيضا عندنا حديث المس صالته وهو أيضا من األحاديث الصحيحة المشهورة، وق

رة رضي اهللا رهم من طريق أبي هري و داود وغي د وأب لم وأحم ه البخاري ومس ρأن النبي « عنى النبي م جاء فسلم عل رد النبي ρدخل المسجد، فدخل رجل فصلى ث ال ρ، ف ه السالم فق : علي

ال : ارجع فصل فإنك لم تصل، ثالثا، فقال إذا قمت : والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني، قم ارآ رآن، ث ع حتى إلى الصالة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من الق م ارف ا، ث ع حتى تطمئن راآع

م اسجد حتى تطمئن ئن جالسا، ث ع حتى تطم م ارف تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثائال ρفانظر آيف أرجع رسول اهللا . »ساجدا، ثم افعل ذلك في صالتك آلها الرجل ثالث مرات ق

هذا الرجل ثالث مرات ρأرجع رسول اهللا له إنه لم يصل، بمعنى أن صالته آانت باطلة، فلماذا م ρولم يرجع معاوية بن الحكم مرة واحدة؟ إنه ما آان لرسول اهللا أن يسكت عن معاوية بن الحك

ى صحة ك عل د دل ذل فال يأمره باإلعادة لو آان قد صلى صالة باطلة، فلما رأيناه قد سكت عنه فقد أ ط، صالة معاوية، وآونه عليه الصالة والسالم ق ا في صالته فق ه ارتكب حرام ة بأن م معاوي عل

.فإن ذلك يدل داللة مؤآدة على أن فعل الحرام في الصالة ال يبطلها

د هو ما يراه هذا الفريق من أن الكالم الذي يحصل جهال ال يبطل الصالة، وأن الكالم المتعمة حديث المبطل فحسب، فالرد عليهم بأن الذي يبطل الصالة يبطلها في حالت د والجهل بدالل ي العم

ه وبطلت صالته، ئالمس ه جهل م ينفع صالته، فإنه صلى ثالث مــرات جهال بمبطالت الصالة فل. مما يدل داللة مؤآدة على أن مبطالت الصالة تبقى مبطالت في حالتي العلم والجهل على السواء

يئا ولهذا فلو آان الكالم من المبطالت لكان أبطل صالة معاوية بن ا ـي ش م، ألن الجهل ال يغنـ لحك صالته رغم ئ قد أبطل صالة المس ρبخصوص المبطــالت آمــا أثبتنا، فلما علمنا أن رسول اهللا

ـذي ـم الـ ن الحكـ ـة ب ـالة معاويـ م يبطل صـ ه الصالة والسالم ل ه علي ا أن أنه صلى جاهال، وعلمنه المس ا فعل ا أن م م بال صالته مغ ئتكلــم جاهال، أدرآن ن الحك ة ب ه معاوي ا فعل ف عم اير ومختل

ن ئشك، وهذا االختالف ال يدل إال على أن المس ة اب ا يبطل الصالة، وأن معاوي صالته قد فعل ميس من ذا يعني أن الكالم ل بطالت، وه الحكم لم يفعل إال حراما دون أن يصل ذلك إلى درجة الم

. لصالة ال يبطلهامبطالت الصالة، وأن فعل الحرام في ا

ذي رأي ال ر صحيحة ، وأن ال ذا الفريق غي ا ه وبذلك يتضح أن االستدالالت التي استدل بهر صحيح ول إن الكالم . يقولون بـه من أن الكالم يبطل الصالة، هو رأي غي ا إال أن نق م يبق لن فل

. وال يبطلهاهو من المحرمات فحسب في الصالة، وأن فعل الحرام في الصالة ينقصها فحسب

الخشوع في الصالةــ 2

وتراهم يعرضون عليها خاشعين [، قال عز وجل ع معناه السكون في ذلة وخضوع الخشوال سبحانه . من سورة الشورى 45 اآلية ]...من الذل ينظــرون مــن طرف خفــي عة [ وق خاش

المون أبصار م س جود وه ى الس دعون إل ة ]هم ترهقهم ذلة وقد آانوا ي م 43 اآلي . من سورة القله أن رسول اهللا ال ρوروى النعمان بن بشير رضي اهللا عن دا لش .. «: ق ئإن اهللا عز وجل إذا ب

. رواه النسائي»..من خلقه خشع له

وال وأف الة أق و إن الص ا ه ا إال م ال فيه ي أن ال يق المين، فينبغ ا هللا رب الع ا آله ال وإنه عال الصالة .مشروع وموجه إليه سبحانه ا هو مشروع من أفع ا إال م آما أنه ينبغي أن ال يفعل فيه

إال ما جاءت النصوص باستثنائه فيباح، وما سوى ذلك فهو حرام، ويدخل تحت قوله عليه الصالة

128

ا رو ال والسالم فيم ه ق ب رضي اهللا عن ي طال ن أب ي ب ال رسول اهللا : اه عل اح الصالة « ρق مفتا التسليم د والترمذي »الطهور، وتحريمها التكبير ، وتحليله ر في بحث . رواه أحم د م م [وق حك

رام رة اإلح ي الصالة [وبحث ] تكبي وت ف ر ] القن ل غي ل فع ول وآ ل ق ل آ التكبير للصالة يجع ف . حرامامشروع في الصالة

د من النصوص ين فضله في العدي ه وب وقد حث الشرع على الخشوع في الصالة ورغب في

عون . قد أفلح المؤمنون [نذآر منها قوله عز وجل التهم خاش م في ص ان ]الذين ه من 2، 1 اآليتون ورة المؤمن الى . س ه تع بر [وقول تعينوا بالص عين واس ى الخاش رة إال عل ا لكبي الة وإنه . والص

ون ه راجع م إلي م وأنه و ربه م مالق ون أنه ذين يظن ان ]ال رة46، 45 اآليت ورة البق ن س وعن . مال ... «عثمان رضي اهللا عنه ول ρسمعت رسول اهللا : فدعا بوضوء فق ر : يق ا من ام مسلم ئم

ن ا م ا قبله ارة لم ت آف ا إال آان وعها ورآوعه وءها وخش ة فيحسن وض ره صالة مكتوب تحضه . رواه مسلم »الذنوب ما لم يؤت آبيرة، وذلك الدهر آله وعن عبادة بن الصامت رضي اهللا عن

ال معت رسول اهللا : ق هد س ول ρأش ن أحسن « يق اده، م ى عب خمس صلوات افترضهن اهللا علد أن و د اهللا عه ه عن ان ل وعهن وسجودهن وخشوعهن آ أتم رآ وقتهن، ف ضوءهن وصالهن ل

ه و »يغفر له، ومن لم يفعل فليس له عند اهللا عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذب د وأب رواه أحم .داود

ار وقد اختلف الفقهاء في حكم الخشوع في الصالة، فاختار أآثرهم الندب واالستحباب، واخت

وحتى نتبين وجه الصواب في هذه المسألة لننظر في النصوص . خرون الوجوب وهو الصحيح اآل :المتعلقة بذلك

ى السماء ρأن رسول اهللا « عن أبي هريرة رضي اهللا عنه -أ ع بصره إل ان إذا صلى رف آ النظر في [وقد مر في بحث . رواه الحاآم »الذين هم في صالتهم خاشعون، فطأطأ رأسه : فنزلت ].الصالة

و . الذين هم في صالتهم خاشعون. قد أفلح المؤمنون [ قوله تعالى -ب ن اللغ م ع ذين ه والون اعلون. معرض اة ف م للزآ ذين ه افظون. وال روجهم ح م لف ذين ه م أو م. وال ى أزواجه ا إال عل

اتهم . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون . ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين والذين هم ألمانون دهم راع افظون . وعه لواتهم يح ى ص م عل ذين ه ون . وال م الوارث ك ه ذ. أولئ ون ال ين يرث

. من سورة المؤمنون11-1 اآليات من ]الفردوس هم فيها خالدون

ال -ج ه ق مرة رضي اهللا عن ن س ابر ب ـه « عن ج ـع رسول اللـ ـا مـ ا إذا صلينـ اρآن : قلنال رسول اهللا انبين، فق ى الج ده إل السالم عليكم ورحمة اهللا، السالم عليكم ورحمة اهللا، وأشار بي

ρ :ون ب الم تومئ مسع ل ش اب خي ا أذن ديكم آأنه لم»...؟أي ي بحث . رواه مس ه ف ر بتمام د م وقال ] القنوت في الصالة [ ه ق ه أن ا «ولمسلم حديث ثان عن جابر بن سمرة رضي اهللا عن خرج علين

مس؟ اسك : فقال ρرسول اهللا ل ش اب خي ا أذن ديكم آأنه م رافعي أي نوا في الصالة ما لي أراآ ].القنوت في الصالة[ وقد مر في بحث. » ...

ا في بحث ر معن د م ة ] النظر في الصالة [الدليل األول يدل على وجوب الخشوع ، فق حرم

ان رسول اهللا د آ ا، فق ى السماء في صالته ρالنظر إلى السماء بما يغني عن إعادته هن ينظر إله الصالة . من سورة المؤمنون 2 اآلية ]في صالتهم خاشعون الذين هم [فنزل قوله تعالى ففهم علي

ى أن دل عل ه ي ذا آل أ رأسه، وه ع النظر فطأط والسالم من هذه اآلية أن الخشوع يقتضي عدم رف

129

ع ا دام أن رف وع، وم ع الخش ارض م ع البصر يتع ع البصر، وأن رف ع رف ارض م وع يتع الخش .صر إذن واجبالبصر حرام، فالخشوع بخفض الب

ؤمنين إن والدليل الثاني يدل هو اآلخر على وجوب الخشوع، فاهللا سبحانه وتعالى وصف المذا يعني ردوس، وه ة الف رهم بوراث هم فعلوا آذا وآذا وآذا، وفعلوا الخشوع وصفهم بالفالح، وبش

ة فليخشع في صالته، وليع ى درجات الجن و أن من أراد الفوز بالفالح ودخول أعل رض عن اللغذه ال من ه رك فع إن ت ى الصالة، ف د، وليحافظ عل ة والعه راع األمان يحفظ فرجه، ولي وليزك، ولول الح ودخ ع ال يضمن الف ن ال يخش ى أن م ردوس، بمعن ول الف الح ودخ تحق الف م يس ال ل األفع

ب؟ ر واج وع غي دع أن الخش دعي م ك أن ي د ذل تطيع بع ل يس ردوس، فه ول الف الح ودخ إن الفر ال يكون من الفردوس هما الفوز األآبر، وإن الفوز األآبر بحاجة إلى الثمن األآبر والثمن األآبات ذآورات في هؤالء اآلي ع الم د أن جمي ذا نج ات، وله ـو من الواجب ا ه دوبات، وإنم صنف المن

.المبارآات هي من الواجبات، فالخشوع واجب

ـه، فالرسول وأما الدليل الثالــث فـإن ـوب الخشوع ويتسق مع ل بوجـ ρه يعضــد الرأي القائقد نهى المسلمين عن تحريك األيدي عند التسليم والخروج من الصالة نهيا قاسيا، فقد سألهم سؤاال

كنوا [استنكاريا، وشبه أيديهم بأذناب الخيل، ثم نهاهم باللفظ الصريح ك ] اس ول آل ذل د أن يق ويبعذلك يثبت . ؤية أمر مكروه فحسب، فلم يبق إال أنه نهى عن فعل محرم مضاد للخشوع لمجرد ر وب

.للخشوع حكم الوجوب، فالخشوع واجب في الصالة

العمل القليل في الصالة

ة في ال مختلف إن الشرع الشريف وإن هو أوجب الخشوع إال أنه توسع في اإلذن بالقيام بأعمة من الصالة على أن تكون خف ذآر جمل ه، ون ة ل يفة، دون أن يعتبرها قادحة في الخشوع وال منافي

:هذه األعمال

:المشي لحاجة تعرض للمصلي) 1

أخر ى أن يت ام أو إل ى األم يال إل دم قل ى أن يتق يجوز للمصلي إن عرض له عارض فاحتاج إل وهدوء وسكينة ويمضي في صالته، قليال، أو إلى أن يخطو قليال يمنة أو يسرة أن يفعل ذلك بأناة ال ي حازم ق ة، فعن أب تقبال القبل ن أي ش : سألوا سهل بن سعد «ويبقى في آل أوضاعه مس ئم

ة لرسول : المنبر؟ فقال ه فالن مولى فالن ة، عمل ل الغاب ما بقي من الناس أعلم مني، هو من أثرأ القبلة حين عمل ووضع، فاستقبل ρ، وقام عليه رسول اهللا ρاهللا ه، فق ام الناس خلف ر وق ، آب

ى اد إل م ع ى األرض، ث رى فسجد عل م رجع القهق ع رأسه، ث م رف ه، ث اس خلف ع الن ع ورآ ورآ. رواه البخاري »، فهذا شأنه ثم رجع القهقرى حتى سجد باألرضالمنبر، ثم رآع ثم رفع رأسه،

زل المنبر وصلى عليه ، إال أنه آان ρفقد اعتلى رسول اهللا وراء، فن ى ال إذا أراد السجود رجع إلة ك من أجل . إلى األرض فسجد عليها، ثم تقدم فاعتلى المنبر، يفعل ذلك في آل رآع د فعل ذل وق

ق سهل لم من طري ا رواه البخاري ومس ه م دل علي اس الصالة، ي يم الن ن سعد األنصاري اتعل به د جاء في ه ، فق م ... «رضي اهللا عن ر ث اس فسجد في أصل المنب ى الن ل عل رغ أقب ا ف عاد، فلم

ا . »أيها الناس إنما صنعت هــذا لتأتموا ولتعلموا صالتي : فقال ـه عنه ـي اللـ ـن عائشة رضـ وعـى ρآان النبي «قالت م رجع إل يصلي في البيت والباب عليه مغلق، فجئت فمشى حتى فتح لي ث

ة اب في القبل ه، ووصفت أن الب د وأ»مقام ي رواه أحم و داود والبيهق ه . ب ه أن ائي وفي ورواه النس

130

ا ان يصلي تطوع ت . آ ا قال ة رضي اهللا عنه ن عائش ول اهللا «وع اب ورس تفتحت الب ائم ρاس قى مصاله رواه »يصلي، فمشى في القبلة إما عن يمينه وإما عن يساره حتى فتح لي، ثم رجع إل

اظ، ورواه النسائي بلفظ ورواه الترمذي والطيالسي والبيهقي باختالف . أحمد استفتحت « في األلفتح ρالباب ورسول اهللا ه أو عن يساره فف ة، فمشى عن يمين ى القبل اب عل ا، والب يصلي تطوع

ى مصاله ي ورواه . »الباب، ثم رجع إل دار قطن ان رسول اهللا « بلفظ ال إذا استفتح ρآ يصلي، ف .»نه أو عن يساره، وال يستدبر القبلةإنسان الباب فتح له ما آـان في قبلته، أو عن يمي

: اإلشارة باليدين وتحريكهما) 2

اج ا يحت ه م اول بيدي ده أو بإصبعه أو برأسه، وأن يتن ارة بي ة إش يجوز للمصلي أن يرد التحيال ه ق ر رضي اهللا عن ن عم د اهللا ب ن عب ك، فع ى تحري اج إل ا يحت ا م ه، وأن يحرك بهم ى تناول إل

ال : إلى قباء يصلي فيه، قال ρخرج رسول اهللا « ه وهو يصلي، ق ه األنصار فسلموا علي فجاءتول ρآيف رأيت رسول اهللا : فقلت لبالل ال يق يرد عليهم حين آانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ ق

ى فوق ه أسفل وظهره إل ل بطن ه، وجع ر بن عون آف و »هكذا، وبسط آفه، وبسط جعف رواه أباء - مسجد بني عمرو بن عوف ρدخل النبي «عمر قال وعن ابن . داود والبيهقي يعني مسجد قب

ـن األنصا- ـال م ـل رجـ ـر فدخـ ن عمـ ـال اب ـه ، ق ه: ر يسلمون علي ـان مع هيبا وآـ ـت ص : فسألده : ان يسلم عليه وهو يصلي؟ فقال يفعل إذا آ ρآيف آــان النبي ان يشير بي ان »آ ن حب رواه ابو يصلي أن ابن عمر مر على رجل وه «وعن نافع . ن ماجة والدارمي والنسائي وابن خزيمة واب

ه فسلم عليه ال ل د اهللا بن عمر فق ه عب ا، فرجع إلي ى أحدآم وهو : ، فرد الرجل آالم لم عل إذا سـود رضي . رواه مالك »يصلي فال يتكلم، وليشر بيده ن مسعـ ـه ب د اللـ رة عن عب وعن أبي هري

رواه » وهو يصلي فسلمت عليه فأومأ برأسه ρلما قدمت من الحبشة أتيت النبي «نه قال اللـه ع ررت برسول اهللا «وعن صهيب رضي اهللا عنه قال . البيهقي رد ρم ه ف وهو يصلي فسلمت علي

ان »إشارة بإصبعه : إشارة، قال وال أعلمه إال قال ن حب د واب و داود وأحم د اهللا . رواه أب وعن عبد رسول اهللا «بن عباس رضي اهللا عنه قال ى عه ، ρ، فصلى رسول اهللا ρانخسفت الشمس عل

ال -فقام قياما طويال ال رسول اهللا - وذآر الحديث إلى أن ق د تجلت الشمس، فق م انصرف وق ثρ : ك تم ذل إذا رأي ه، ف د وال لحيات وت أح فان لم ات اهللا ال يخس ن آي ان م ر آيت إن الشمس والقمال : ذآروا اهللا، قالوا فا ت، ق اك آعكع م رأين إني : ρيا رسول اهللا رأيناك تناولت شيئا في مقامك ث

ه . رواه البخاري»...رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا، ولو أصبته ألآلتم منه ما بقيت الدنيا قول ρصلى بنا رسول اهللا «وعن جابر بن سمرة رضي اهللا عنه قال . أي رجعت إلى الوراء : آعكعت

ال وم حين انصرف فق ده، فسأله الق ل يهوي بي ي : صالة الفجر، فجع ان يلق إن الشيطان هو آعلي شرر النار ليفتنني عن صالتي فتناولته، فلو أخذته ما أنفلت مني حتى يناط إلى سارية من

ة دان أهل المدين ه ول د »سواري المسجد، ينظر إلي ى سارية قول . رواه أحم اط إل ربط : ه ين أي يود ال . بعم ه ق اس رضي اهللا عن ن عب ي «وعن اب ة والنب د ميمون ت عن ة، ρنم ك الليل دها تل عن

ة، ه، فصلى ثالث عشرة رآع فتوضأ ثم قام يصلي ، فقمت على يساره فأخذني فجعلني عن يمينام نفخ ان إذا ن م يت ثم قام حتى نفخ وآ اه المؤذن فخرج فصلى ول م أت . رواه البخاري »وضأ ، ث

اس ρوميمونة هي زوج رسول اهللا ن عب ن ماجة . وخالة اب ا رواه اب ذلك فيم د جاء التصريح ب وقل، فقمت ρبت عند خالتي ميمونة، فقام النبي «عن ابن عباس رضي اهللا عنه قال يصلي من اللي

ه امني عن يمين دي فأق ؤمنين رضي . »عن يساره ، فأخذ بي ا قالت وعن عائشة أم الم اهللا عنهيهم أن ρصلى رسول اهللا « في بيته وهو شاك، فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إل

ارفعوا، وإذا : اجلسوا، فلما انصرف قال ع ف ارآعوا وإذا رف ع ف إذا رآ إنما جعل اإلمام ليؤتم به، ف

131

ه ورواه البيهقي قريبا . رواه البخاري »صلى جالسا فصلوا جلوسا وعن أسماء بنت أبي بكر . منت ا قال ي «رضي اهللا عنهم ة زوج النب ت عائش ام ρأتي اس قي إذا الن مس، ف فت الش ين خس ح

سبحان اهللا، : ما للناس؟ فأشارت بيدها إلى السماء وقالت : يصلون، وإذا هي قائمة تصلي فقلت ا وهي وإن فعل صحاب . رواه البخاري »..آية ؟ فأشارت أن نعم : فقلت ية آعائشة رضي اهللا عنه

.المشهود لها بالفقه لمما يستأنس به

: قتل الحية والعقرب) 3

ه ويمضي ؤذ أن يقتل يجوز لمن آان في صالة فـعرضت له حية أو عقرب أو وحش آاسر مت، ρآان رسول اهللا « قالت ρفي صالته، فعن عائشة رضي اهللا عنها زوج النبي يصلي في البي

ا رأى رسول اهللا فجاء دخل، فلم الى وجهه ف رم اهللا تع ى ρ علي بن أبي طالب آ ام إل يصلي ، قا ρفجاءت عقرب حتى انتهت إلى رسول اهللا : جانبه يصلي، قال ، ثم ترآته وأقبلت إلى علي، فلم

ر رسول اهللا م ي ه، فل ا بأسا ρرأى ذلك علي ضربها بنعل ه إياه . رواه البيهقي والطبراني » بقتلة ρأن النبي «روى أبو هريرة رضي اهللا عنه و ودين في الصالة العقرب والحي ل األس » أمر بقت

ن ماجة ة واب و داود والبيهقي بلفظ . رواه أحمد والترمذي وابن خزيم ودين «ورواه أب وا األس اقتل...« .

: حمل الطفل)4

آتفيه، أو يحمله بين يديه وهو في يجوز للمصلي أن يحمــل طفــال أو طفلــة على ظهــره أو

ت ρأن رسول اهللا «الصالة، فقد روى أبو قتادة رضي اهللا عنه ة بن ل أمام ان يصلي وهو حام آام ρزينب بنت رسول اهللا إذا سجد وضعها، وإذا ق ا، ف ام حمله إذا ق ة، ف وألبي العاص بن ربيع

ه . رواه البخاري »حملها داد الليثي رضي اهللا عن ال وعن ش ـا رسول اهللا «ق ـي ρخرج علينـ فــي ـدم النبـ ين، فتقـ ـن أو حس ـل حسـ و حامـ ـر وه ـر أو العص ـي العشي الظهـ ـدى صالتـ ρإحـ

ال ا، ق جدة أطاله ري صالته س ين ظه ـد ب ـالة فصلى، فسج ر للصـ م آب ت : فوضعه، ث ي رفع إنـا قضى وهو ساجد، فرجعت ρرأسي، فإذا الصبي على ظهر رسول اهللا ـودي، فلمـ في سجـ

ا، : الصــالة قال الناس ρرسول اهللا ين ظهـري الصالة سجدة أطلته يا رسول اهللا إنك سجدت بال ك، ق وحى إلي ه ي ر، أو أن د حدث أم ه ق ا أن ى ظنن ي : حت ي ارتحلن ن ابن ن، ولك م يك ك ل ل ذل آ

.اه النسائي والحاآــمورو. رواه أحمـد» فكــرهت أن أعجلــه حتــى يقضي حاجته

: االلتفات)5

حديث الحاآم وابن خزيمة بلفظ ] النظر في الصالة [بحث ] صفة الصالة [مر معنا في فصل ه خلف ظهره ρآان رسول اهللا « وي عنق ا وشماال، وال يل ورواه أيضا . » يلتفت في صالته يمين

. أحمد وابن حبان

: لي دفع المار بين يدي المص)6

ا في فصل ر معن د م ا فق ان أو حيوان انا آ دي المصلي إنس ة [ومن ذلك دفع المار بين ي القبلين : قال ρأن رسول اهللا «حديث مسلم بلفظ ] والسترة دا يمر ب دع أح إذا آان أحدآم يصلي، فال ي

إذا صلى «ري بلفظ وحديث البخا . »يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان

132

ا ئأحدآم إلى ش ه فإنم إن أبى فليقاتل ه ف ه فليدفع ين يدي از ب د أن يجت يستره من الناس، فأراد أحترة [فصل ] سترة اإلمام [فهذا بحق اإلنسان، ومر معنا في بحث . »هو شيطان ة والس حديث ] القبل

ظ ي داود بلف ع رسول اهللا «أب ا م ر،ρهبطن ة أذاخ ى - فحضرت الصالة من ثني ي فصلى إل يعنه -جدار دارئها حتى لصق بطن فاتخذه قبلة ونحن خلفه، فجاءت بهيمة تمر بين يديه، فما زال ي

. »بالجدار ومرت من ورائه، أو آما قال مسدد

: تسوية موضع السجود)7

د روى معيقيب رضي اهللا عن ه للسجود، فق ه أن النبي من ذلك تسوية موضع السجود وتهيئتρ ال دة، تسوية الحصا « ق اعال فواح د ف ت ال ب إن آن و داود»ال تمسح وأنت تصلي، ف . رواه أب

ظ لم بلف ان ومس ن حب ة واب ن خزيم ذي واب د والترم ل ρإن رسول اهللا «ورواه أحم ي الرج ال ف قلم . »إن آنت فاعال فواحدة : يسوي التراب حيث يسجد قال ر النبي « وفي رواية أخرى لمس ρذآ

رة واحدة جائز . »إن آنت ال بد فاعال فواحدة : المسح في المسجد، يعني الحصى، قال فالمسح م . فيهئال ش

: التبسم)8

ه ومن ذلك التبسم ـي اهللا عن ـن جابر رضـ ـرة، فعـ ، دون أن يصل إلى حـد القهقهــة أو القرقـ

رة التبسم ال يقطع الص « قال ρعن النبي ن القرق ـالة ولك ن أبي شيبة »ـ ورواه . رواه البيهقي وابا القهقهة «الطبراني بلفظ رة »ال يقطع الصالة الكشر، ولكن تقطعه الي : والقرق .هي الضحك الع

.والكشر هو إبداء األسنان بالتبسم

: البصاق والتنخم)9

د ومن ذلك البصاق والتنخم على أن يكون ذلك عن اليسا دم اليسرى فحسب، فق ر أو تحت القه ي اهللا عن دري رض عيد الخ و س ي «روى أب ا ρأن النب جد فحكه ة المس ي قبل ة ف رأى نخام

ه اره أو تحت قدم زق عن يس ن يب ه، ولك ه أو أمام ل عن يمين زق الرج م نهى أن يب بحصاة، ث . رواه مسلم وابن حبان وابن خزيمة والبخاري»اليسرى

: الثوب إصالح)10

ان رسول «ومن ذلك إصالح الثوب بحرآات قليلة، فعن وائل بن حجر رضي اهللا عنه قال آم أخذ شماله ρاهللا ه، ث ه في ثوب م أدخل يدي م التحف، ث إذا دخل في الصالة رفع يديه، ثم آبر ث

ديث ر الح م ذآ ه، ث ة»بيمين ن خزيم لم ولفظه . رواه اب ا أراد أن... «ورواه مس ع أخرج فلم يرآ .»...يديه من الثوب

: حمل المصحف)11

ا ة عن عائشة رضي اهللا عنه ومن ذلك حمل المصحف والقراءة فيه، فقد روى ابن أبي مليك

رواه البيهقي وابن أبي »أنها آان يؤمها غالمها ذآوان في المصحف في رمضان « ρزوج النبي ا . شيبة ره البخاري تعليق ن . وذآ ه وروى اب رأ في المصحف «التيمي عن أبي أن عائشة آانت تق

133

ي تصلي رزاق»وه د ال ل . رواه عب ل صحابي، وفع ان فع ه وإن آ ذي قبل ديث وال ذا الح ي ه وفك عن أن م شرعي، ناهي ه آحك ل ب ه والعم ده واتباع ا يصح تقلي ه مم يال، إال أن يس دل الصحابي ل

ذا في بيت رسول اهللا عائشة مشهود لها بالفقه، إضافة إلى أنها آا دا أن ال ρنت تفعل ه د ج ، ويبع . ويقرها عليه ρيطلع عليه رسول اهللا

: الفصل بين المتخاصمين)12

ان رسول اهللا «ومن ذلك الفصل بين المتخاصمين، فعن ابن عباس رضي اهللا عنه قال د آ لق

ρ ا، فأ د المطلب اقتتلت ان من بني عب زع ρخذهما رسول اهللا يصلي بالناس، فجاءت جاريت ، فنة . رواه ابن خزيمة وأبو داود وابن حبان»...إحداهما من األخرى ن خزيم ة أخرى الب وفي رواي

ب، فأخذتا برآبتي رسول ... «من طريق ابن عباس أيضا د المطل ان من بني عب وجاءت جاريتم ينصرف . ورواه النسائي . » بينهما ولم ينصرف - أو فرق -، ففرع ρاهللا ه ول م يقطع : قول أي ل

.صالته وإنما أتمها

افى مع الخشوع وال تفسد الصالة م . هذه األعمال االثنتا عشرة وأمثالها ال تتن وينبغي أن يعلزم، دون ا يل در م زم بق ا يل الجميع أن الخشوع ال يعني الجمود، وإنما يعني االستكانة والتحرك فيم

ذلك عبث أو إآثار يغلب على الصالة زم ب ه، فمن الت ، وبحيث يبقى المصلي في خضوع ألمر رب . فليفعل بعد ذلك أي فعل يحتاج إليه، وليتحرك أية حرآة الزمة

اء المشي - وإن شئت قلت السكينة -وهذه االستكانة مطلوبة من المسلم في الصالة، وفي أثن

ه أن ال ρرسول اهللا إلى المسجد للصالة، فقد روى أبو هريرة رضي اهللا عن وب للصالة « ق إذا ثإن أتموا، ف اتكم ف ا ف تم فصلوا، وم ا أدرآ يكم السكينة، فم ا وعل فال تأتوها وأنتم تسعون، وأتوه

ورواه البخاري وأبو داود وابن ماجة . رواه مسلم »أحدآم إذا آان يعمد إلى الصالة فهو في صالة ى الصالة فهو في صالة « دون قوله »...إذا أقيمت الصالة «بلفظ د إل ان يعم دآم إذا آ . »فإن أح

ل ا تقب ة أخرى . ولكن الزيادة في الحديث إن آانت مروية من طريق صحيحة فإنه وجاء في رواييمش «لمسلم من طريق أبي هريرة رضي اهللا عنه إذا ثوب بالصالة فال يسع إليها أحدآم، ولكن ل

ه . »ما أدرآت واقض ما سبقك وعليه السكينة والوقار، صل افى مع السكينة مع أن فالمشي ال يتنا يصاحبه -حرآة آثيرة متواصلة، بينما السعي رآض وم ه ال وهو االستعجال في المشي ، ومثل

ال -من حرآات إضافية ه ق ادة رضي اهللا عن ي قت ا نحن نصلي « يتنافى مع السكينة، فعن أب بينمال إذ سمع جلبة رجال ρمع النبي الوا : ، فلما صلى ق ا شأنكم؟ ق ال : م ى الصالة، ق : استعجلنا إل

رواه البخاري »فال تفعلوا، إذا أتيتم الصالة فعليكم بالسكينة، فما أدرآتم فصلوا وما فاتكم فأتموا رهم بالسكينة، رغم ρفعندما استعجل الناس أحدثوا جلبة، فنهاهم رسول اهللا . ومسلم ك وأم عن ذل

. يكونوا قد دخلوا في الصالة بعدأنهم لم

ة ك من جلب فالمشي إلى الصالة يكون بخشوع وسكينة، وعدم رآض واستعجال، وما يتبع ذلال ρوحرآات إضافية، وآأنه في صالة، فقد روى آعب بن عجرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا ق

ه في إذا توضأ أحدآم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامدا إلى المسجد فال يش « بكن بين أصابعه، فإنفال يشبكن «ورواه أبو داود وفيه . »فال يشبكن يده «ورواه ابن حبان وفيه . رواه الترمذي »صالةه ع . »يدي اقض م ة في الصالة ال تتن إن الحرآات القليل ع السكينة ف اقض م ان المشي ال يتن إذا آ ف

ث والله ا العب اقض معه ا يتن رى، وإنم ي األخ كينة ه ر الس ال غي اخبة واألعم ات الص و والحرآة ان . الالزم تطيع اإلتي إن المصلي يس ـه ف زام ب ه وااللت ع وجوب ي الصالة، وم فالخشوع واجب ف

134

ك م في ذل ق بالخشوع في . بأعمال قليلة بتأن وهدوء، وبقدر الحاجة فحسب وال إث ـله متعل ذا آ وه .الجوارح

ذهن في ا ى أما الخشوع في القلب فإن انشغال ال ار عل ور، وطروء أفك أمر من األم لصالة ب

ال ال رسول اهللا : ذهنه ال يتنافــى مع خشوع القلب، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه ق إن اهللا « ρقه تكلم ب م تعمل أو ت ا ل ها، م ه أنفس لم »عز وجل تجاوز ألمتي عما حدثت ب ن . رواه مس ورواه اب

ظ ة بلف ه وال... «خزيم ا ال ينطق ب هم ل ب ال . » يعم ه ق ة رضي اهللا عن صليت وراء «وعن عقبزع ρالنبي بالمدينة العصر فسلم، ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه، فف

ال رعته فق ن س وا م م عجب رأى أنه يهم ف رج عل ن سرعته، فخ اس م ر : الن ن تب يئا م رت ش ذآد والنسائي ر »عندنا، فكرهت أن يحبسني، فأمرت بقسمته ر . واه البخاري وأحم ه من تب أي : قول

.واألمر من الوضوح والبيان بحيث ال يحتاج إلى مزيد أدلة. من ذهب لم يصهر بعد

األفعال والحاالت المنهي عنها في الصالة

ا هناك أفعال وردت في النصوص ان النهي عنه ا آ ا م ا الشرع في الصالة، منه ، نهى عنها، وهي نهيا غير جا ا جازم ا نهي زم، وهي األفعال المكروهة في الصالة، ومنها ما آان النهي عنه

ا عن اك حاالت وردت في النصوص، نهى الشرع فيه ا أن هن األفعال المحرمة في الصالة، آمال المكروهة أوال، . أداء الصالة نهيا غير جازم، وهي الحاالت التي تكره فيها الصالة فأذآر األفع

. من التفصيلئثم أذآر الحاالت التي تكره فيها الصالة، ثم أذآر األفعال المحرمة، بش

األفعال المكروهة في الصالة.أ

ا ال المكروهة مر معنا في أبحاثن ادة الماضية عدد من األفع ا دون إع ا هن ، ونحن نشير إليهجميع األفعال المكروهة في موضع بحث، ثم نتحدث عن األفعال المكروهة المتبقية قاصدين جمع

.واحد تيسيرا لدراستها واإلحاطة بها

:أما األفعال المكروهة التي سبق بحثها فهي ر -1 ى الخاصرتين : التخص دين عل ي الصالة [انظر بحث . أي وضع الي دين ف ] وضع الي ].صفة الصالة[فصل ه أي أن يجلل المصلي بدنه ب : اشتمال الصماء -2 ثوب بحيث ال يرفع منه جانبا، وال يبقي من

].أحوال المصلي[فصل ] الثوب في الصالة[انظر بحث . ما يخرج يديه منه ثم -3 بهه : التل وب وش م بث ة الف ث . أي تغطي ر بح الة [انظ ي الص وب ف وال [فصل ] الث أح ].المصلي ] .صفة الصالة[فصل ] لوس لهالتشهد وهيئة الج[أنظر بحث : االعتماد على اليدين -4 وب - 5 ف الث د : آ ى األرض عن ة دون سقوطه عل دين للحيلول ه بالي ع أطراف ه وجم أي لملمت ].أحوال المصلي[فصل ] الثوب في الصالة[انظر بحث . السجود

135

ل -6 عر الطوي ف الش ى : آ قوطه عل ة دون س ه، للحيلول ه وربط فائر وعقص ه ض أي جعلا ]. أحوال المصلي [فصل ] الثوب في الصالة [انظر بحث . األرض عند السجود ى م وأضيف إل

ع مولى النبي «سبق إيراده من أدلة ما رواه أبو سعيد المقبري ا راف ه رأى أب ر بحسن بن ρأن مبا، ه مغض ع، فالتفت حسن إلي و راف ا أب اه، فحلهم فريه في قف د غرز ض علي، وحسن يصلي ق

ع و راف ال أب ول اهللا أقب: فق معت رس إني س ب، ف التك وال تغض ى ص ولρل عل ل : يق ذاك آفن » يعني مغرز ضفريه -الشيطان، يقول مقعد الشيطان رواه ابن خزيمة وأبو داود والترمذي واب

ا رواه . أي عقيصتيه، والضفر والعقيصة هما الشعر المنسوج أو المجدول : قوله ضفريه . حبان ومولى ب م اس آري ن عب ه « اب لي ورأس ارث يص ن الح د اهللا ب اس رأى عب ن عب د اهللا ب أن عب

ن عباس من ورائه، فقام وراءه فجعل يحله معقوص ى اب ل إل ا انصرف أقب ، وأقر له اآلخر، فلمذي يصلي وهو : يقول ρإني سمعت رسول اهللا : ما لك ولرأسي؟ قال : فقال ل ال ذا مث ل ه إنما مث

.اود ومسلم وأحمد والنسائي وابن حبان رواه أبو د»مكتوف

:ونعرض اآلن لألفعال المكروهة المتبقية خروجه يكره للمصلي أن يشبك بين أصابعه في الصالة من حين : التشبيك بين األصابع -7

ذلك من بيته إلى أن يفرغ من صالته، فيكره له أن يشبك بين أصابعه وهو ذاهب ى المسجد، وآ إلذه األحوال ماآث فيه وهو ذلك، ففي ه ، سواء آان يصلي أو ينتظر الصالة، وطبعا وهو يصلي آ

اط د «الثالث يكره التشبيك بين األصابع، فعن أبي أمامة الخي ه وهو يري رة أدرآ أن آعب بن عجا : فوجدني وأنا مشبك يدي إحداهما باألخرى، قال : المسجد قال : لففتق يدي ونهاني عن ذلك وق

ى المسجد فال يشبكن : قال ρإن رسول اهللا دا إل إذا توضأ أحدآم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامرا . رواه ابن حبان »يده فإنه في صالة ا ذآ ه، إال أنهم ر من وروى أحمد وابن خزيمة الجزء األخي

ال . اسم أبي ثمامة ه ق رة أن و القاسم : وعن أبي هري ال أب م أتى إذا توضأ أحدآ « ρق ه، ث م في بيتين أصابعه ة »المسجد آان في صالة حتى يرجع فال يقل هكذا، وشبك ب ن خزيم . رواه الحاآم واب

ي بحث ر ف د م جد[وق اآن الصالة[فصل ] أدب المس اجد وأم ة ] المس ى آراهي يالن عل ذان دل فه .التشبيك في أثناء الذهاب إلى المسجد

ين أصابعي ρدخل علي رسول اهللا «ال وعن آعب بن عجرة رضي اهللا عنه ق د شبكت ب وق

ي ال ل رت : فق ا انتظ الة م ي ص ت ف ابعك، فأن ين أص بك ب ال تش جد ف ي المس ت ف ب إذا آن ا آع يال ρوعن أبي سعيد الخدري أن رسول اهللا .رواه أحمد وأبو داود » الصالة ان أحدآم في « ق إذا آ

ا دام في المسجد المسجد فال يشبكن، فإن التشبيك م ن الشيطان، وإن أحدآم ال يزال في صالة مه ى يخرج من د»حت ي بحث . رواه أحم ه ف ذي قبل ديث وال ذا الح ر ه د م فصل ] أدب المسجد[وق

.فهذان دليالن على آراهية التشبيك في أثناء المكث في المسجد]. المساجد وأماآن الصالة[

رة ن عج د شبك أصابعه ρأن رسول اهللا « وروى ابن ماجة من طريق آعب ب ال ق رأى رجا . »في الصالة، ففرج بين أصابعه ى م فهذا دليل على آراهية التشبيك في أثناء الصالة، إضافة إل

زال «، »أتى المسجد آان في صالة «ورد في النصوص السابقـة التي تقول إن من إن أحدآم ال يا إذا آن«، »في صالة ما دام في المسجد ت في المسجد فال تشبك بين أصابعك، فأنت في صالة م

.»انتظرت الصالة ن : مسح موضع السجود أآثر من مرة -8 راب خش ه ت وذلك أن المسلم إذا صلى في مكان في

أو حصى أو ما يشبه ذلك وأراد السجود، أبيح له أن يمسح بيده موضع جبهته مرة واحدة فحسب، ال تمسح وأنت تصلي، « قال ρ، فعن معيقيب رضي اهللا عنه أن النبي وآره له أن يزيد عن واحدة

ا وية الحص دة ، تس اعال فواح ت ف إن آن و داود»ف ة . رواه أب ن خزيم ذي واب د والترم ورواه أحمال ρأن رسول اهللا «ورواه مسلم بلفظ . وابن حبان راب حيث يسجد ق : قال في الرجل يسوي الت

136

ة أخرى بلفظ . »ةإن آنت فاعال فواحد لم رواي ر النبي «ولمس يعني - المسح في المسجد ρذآا في بحث . »إن آنت فاعال فواحدة : قال -الحصى ات آله ذه الرواي ـد مرت ه ل [وق ] العمل القلي

.المار قبل قليل الته -9 ن ص لي ع ي المص ا يله ى م ر إل ذهن : النظ ور ال أمور بحض لم م ك أن المس وذل

ذا طرف . »إن في الصالة لشغال... « عما سواها لقوله عليه الصالة والسالم واالنشغال بصالته هوت في الصالة [من حديث رواه مسلم وأبو داود وابن أبي شيبة وأحمد مر بتمامه في بحث ] . القن

ول اهللا ه أن رس ي رضي اهللا عن امر الجهن ن ع ة ب ا روى عقب ال ρولم أ « ق د يتوض ن أح ا م مة فيحسن الوضوء وي ه الجن و داود »صلي رآعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إال وجبت ل رواه أب

ا، ئفإذا نظر المصلي إلى ش . أو أمر من األمور فأشغله نظره عن صالته، صار النظر مكروها قالت ام رسول اهللا «فعن عائشة رضي اهللا عنه ى يصلي في ρق خميصة ذات أعالم، فنظر إل

ا الته علمه ى ص ا قض ال، فلم ذه : ق وا به ة اذهب ن حذيف م ب ي جه ى أب ة إل وني الخميص ، وأتا الموا[وقد مر في بحث . رواه مسلم »بأنبجانية، فإنها ألهتني آنفا في صالتي ره فيه ضع التي تك

ى شاشة ] المساجد وأماآن الصالة [ فصل] الصـالة ره للمصلي النظر إل ا المعاصرة يك وفي أيامنا يك از، آم ى التلف تماع إل از واالس ى التلف ر إل ات، ألن النظ وت اإلذاع ى ص تماع إل ه االس ره ل

.اإلذاعات يشغالن الذهن إشغاال آبيرا

الحاالت التي تكره فيها الصالة. ب

ه : الصالة بحضرة الطعام مكروهة -1 ه طعام ة صالة، ووضع ل إذا أراد المسلم الصالة أين بدأ بتناول الطعام وأخذ حاجت د روى أنس ب يس العكس، فق ذ ول ام لصالته بعدئ م ق اة، ث ه بأن ه من

دأوا بالعشاء « قال ρمالك رضي اهللا عنه عن النبي رواه »إذا وضع العشاء وأقيمت الصالة فابة ن خزيم لم واب اري ومس ا. البخ ة رضي اهللا عنه ق عائش ن طري د م ر . ورواه أحم ن عم وعن اب

دأوا بالعشاء، « ρول اهللا قال رس : رضي اهللا عنه قال إذا وضع عشاء أحدآم وأقيمت الصالة فابه ة بلفظ . رواه البخاري ومسلم »وال يعجل حتى يفرغ من ن خزيم ى «ورواه اب ان أحدآم عل إذا آ

.»، وإن أقيمت الصالة يعجلن حتى يقضي حاجته منهطعام فال ة-2 ين مكروه ة األخبث د مدافع ائطو: الصالة عن ول والغ ا الب ا هم ان هن ن . األخبث ال لم ويق

ا راز حاقب ائط أو الب دافع الغ ن ي ا، ولم ول حاقن دافع الب ي . ي ه ف ه أن يقضي حاجت دب ل لم ين فالمست ا قال ة رضي اهللا عنه ن عائش ى صالته، فع د إل م يعم ρسمعت رسول اهللا : المرحاض أوال، ث

ة » األخبثان ال صالة بحضرة الطعام، وال وهو يدافعه «يقول وعن . رواه مسلم وأحمد وابن خزيمال ه ق م رضي اهللا عن ول ρسمعت رسول اهللا : عبد اهللا بن األرق إذا حضرت الصالة وحضر « يق

د بلفظ . رواه ابن خزيمة وابن ماجة »الغائط فابدأوا بالغائط ذهب «ورواه أحم إذا أراد أحدآم أن يه عن رسول اهللا . » الخالء إلى الخالء وأقيمت الصالة فليذهب إلى ان رضي اهللا عن ρوروى ثوب

ن ماجة »ال يقوم أحد من المسلمين وهو حاقن حتى يتخفف «أنه قال ن ماجة . رواه اب وروى ابال ه ق رة رضي اهللا عن ال رسول اهللا : عن أبي هري ه أذى « ρق ى الصالة وب وم أحدآم إل . »ال يق

ة ديث عائش ي ح ه ف ام «قول رة الطع الة بحض ان ال ص ه األخبث و يدافع ي » وال وه ي نف ال يعني ال تصلوا،ألن ل يعن ي صحتها ب ث ) ال(الصالة أو نف ة األحادي ة، بدالل ة وليست نافي ا ناهي هن

.األخرى الواردة لم : الصالة عنـد إجهاد البدن من أعمال شاقة وعند الفتور والنعاس مكروهة -3 دب للمس ين

ى وجه أآمل وأفضل، فعن أن يصلي وبه نشاط وحيوية، وذ ان بالصالة عل لك حتى يستطيع اإلتي

137

ه « قال ρعائشة رضي اهللا عنها أن رسول اهللا ذهب عن إذا نعس أحدآم وهو يصلي فليرقد حتى يلم »النوم، فإن أحدآم إذا صلى وهو ناعس ال يدري لعله يستغفر فيسب نفسه رواه البخاري ومس

فإذا حبـل ممدود ρدخــل النبي «ن مالك رضي اهللا عنه قال بوعن أنس . وأحمد ومالك والترمذي : ρهـذا حبل لزينب، فإذا فترت تعلقت، فقال النبي : مــا هــذا الحبل؟ قالـوا : بين الساريتين فقال

و داود »ال، حلوه، ليصل أحـدآــم نشاطـه، فإذا فتر فليقعـد ـد وأب ـم وأحـمـ رواه البخـــاري ومسلـ . نسائيوال

األفعال المحرمة في الصالة.ج

ا ا هن نحن نشير إليه ي الصالة، ف ة ف ال المحرم دد من األفع ابقة ع ا الس ي أبحاثن ا ف ر معن مال ع األفع ع جمي دين جم ة قاص ة المتبقي ال المحرم ث األفع م نبح ا، ث ادة بحثه ة إلع ا حاج دونم

:ل المحرمة التي سبق بحثهاالمحرمة في مكان واحد، وهذه هي األفعا ونعني به لي العنق والنظر إلى الخلف بحيث يتجاوز نظر المصلي : االلتفات في الصالة -1

].صفة الصالة[فصل ] النظر في الصالة[جهة القبلة، انظر بحث وانظر بحث ] صفة الصالة [] النظر في الصالة [ أنظر بحث :رفع البصر إلى السماء -2

].القنوت والخشوع في الصالة[فصل ] وع في الصالةالخش[ ا ال يمكن تصنيفه تحت العمل : العمل الكثير والعبث في الصالة -3 ر م ونعني بالعمل الكثي

ا وع منه و الخش ا، ويمح لبها هيئته الة فيس ى الص ب عل ذي يغل و ال ل، وه ث . القلي ي بالعب ونعنا لية واستهتارا بسكينة الصالة الحرآات واألعمال التي ال حاجة للمصلي به ا تس وم به ا يق ، وإنم

.المار قبل قليل] الفصل بين المتخاصمين [بند ] العمل القليل[ووقارها، وانظر بحث

:ونبحث اآلن األفعال المحـرمة المتبقية رة -4 ة أو القرق الة : القهقه ي الص رم ف ل مح ذا الفع موع، ه وت مس ي الضحك بص وه

ة حرام ويتنافى مع الخ ال الثالث ذه األفع ث، فه ر والعب ل العمل الكثي د روي عن . شوع، مثله مث وقال ρجابر رضي اهللا عنه عن النبي رة « أنه ق م ال يقطع الصالة ولكن القرق رواه البيهقي »التبس

يبة ي ش ن أب ظ . واب ي بلف ة «ورواه الطبران ا القهقه ن تقطعه ر ولك ع الصالة الكش ه . »ال يقط قولم: رالكش نان بالتبس داء األس ح . أي إب ابر، ورج ى ج ا عل رزاق موقوف د ال ديث رواه عب ذا الح وه

ه للحديث د روايت ال عن ا عن (البيهقي وقفه على جابر أيضا ، إال أن الطبراني ق روه مرفوع م ي لفيان إال ثابت ل) س ة مرفوعة فيقب ذا الحديث رواي د أثبت له ر الحديث في . وإذن فق د م بحث وق

.المار قبل قليل] التبسم [بند ] العمل القليل[ ه، أو : البصاق والتنخم تجاه القبلة أو عن اليمين -5 اه قبلت ه في الصالة تج فمن بصق أمام

ا، ولكن ال محرم ل فع ة وفع تنخم فلفظ نخامته تجاه قبلته، أو فعل ذلك عن يمينه فقد ارتكب خطيئن ئ اليسار أو تحت القدم اليسرى ففعله مباح ال ش إن بصق أو تنخم جهة د اهللا ب د روى عب ه، فق في

ى الناس ρأن رسول اهللا «عمر رضي اهللا عنهما ل عل م أقب ه، ث رأى بصاقا في جدار القبلة فحكل وجهه إذا صلى : فقال إن اهللا قب ه، ف ل وجه رواه البخاري »إذا آان أحدآم يصلي فال يبصق قب

لم و كومس دارمي ولفظه . مال ي «ورواه ال ا النب ة المسجد، ρبين ي قبل ة ف يخطب، إذ رأى نخامال جد، وق ل المس ى أه يظ عل ال ال : فتغ زقن، أو ق ال يب ي صالته، ف ان ف دآم إذا آ ل أح إن اهللا قب

138

ك رضي اوعن أنس . »يتنخمن، ثم أمر بها فحك مكانها، أو أمر بها فلطخت بزعفران ن مال اهللا به وال « ρقال النبي : عنه قال ين يدي زقن ب ه، فال يب إن المؤمن إذا آان في الصالة فإنما يناجي رب

ك . رواه البخاري ومسلم »عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه ورواه أحمد عن أنس بن مالال النبي : رضي اهللا عنه قال ان أحدآ «: ρق ه إذا آ اج رب ه من د ،م في الصالة، فإن تفلن أح فال ي

ر ن جعف ال اب ه، ق ن يمين نكم ع ت : م اره أو تح ن يس ن ع ه، ولك ن يمين ه وال ع ل أمام ال يتف فه . »قدميه ن خالد رضي اهللا عن و سهلة السائب ب ة «وروى أب ا فبسق في القبل ال أم قوم أن رج

رغ ρ ينظر، فقال رسول اهللا ρورسول اهللا د : حين ف أراد بع م ، ف م ال يصل لك ك أن يصلي له ذلول رسول اهللا روه بق وه، وأخب ك لرسول اهللا ρفمنع ذآر ذل الρ، ف ال: فق ه ق م، وحسبت أن : نع

ي سعيد . »إنك آذيت اهللا ورسوله «ورواه أبو داود وفيه . رواه أحمد»آذيت اهللا عز وجل وعن أبده م ρأن النبي «الخدري رضي اهللا عنه دخل المسجد آان يحب العراجين، وال يزال في ي ا، ف نه

ال با فق ى الناس مغض دآم أن يبصق : فرأى نخامة في قبلة المسجد فحكها، ثم أقبل عل ر أح أيسل ه، فال يتف ك عن يمين ز، والمل في وجهه؟ إن أحدآم إذا استقبل القبلة فإنما يستقبل ربه جل وع

ه اره أو تحت قدم ه، وليبصق عن يس ي قبلت ه وال ف ذا، عن يمين ل هك ر فليق ه أم ل ب إن عج ، فى بعض : ووصف لنا ابن عجالن ذلك رد بعضه عل م ي ه، ث ن »أن يتفل في ثوب و داود واب رواه أب

راجين . حبان ه الع ل : قول ال . أي أعواد النخي ه ق ن عمر رضي اهللا عن ال رسول اهللا : وعن اب ρقة وهي في وجهه « وم القيام ة »يبعث صاحب النخامة في القبلة ي ن خزيم وروى أيضا . رواه اب

ال ه ق ال رسول اهللا : من طريق حذيفة رضي اهللا عن ة « ρق وم القيام ة جاء ي ل تجاه القبل من تف .»وتفله بين عينيه

ه ديث األول في ه«الح ل وجه إن اهللا قب ه ، ف ل وجه ه »ال يبصق قب اني في ديث الث إن « والح

اجي ر ا ين ي الصالة فإنم ان ف هالمؤمن إذا آ ه، وال عن يمين ين يدي زقن ب ال يب ه، ف والحديث »به ه «الثالث في نكم عن يمين د م تفلن أح ه فال ي اج رب ه من ه ... فإن ه وال عن يمين ل أمام »فال يتف

ه ع في ة «والحديث الراب ل ... فبسق في القبل ز وج ت اهللا ع ال آذي ك آذيت اهللا ورسوله... ق »إنه ديث الخامس في الأق«والح با فق اس مغض ى الن ل عل ه؟ إن : ب ي وجه ق ف دآم أن يبص ر أح أيس

ه ك عن يمين ه جل وعز، والمل ه »أحدآم إذا استقبل القبلة فإنما يستقبل رب والحديث السادس فيوم القيامة وهي في وجهه « ه »يبعث صاحب النخامة في القبلة ي ابع في ل « والحديث الس من تف

ه تجاه القبلة يظ في » جاء يوم القيامة وتفله بين عيني ه تغل اك محرم في الصالة ورد في فهل هن . النهي وجزم فيه أآثر مما ورد في البصاق والنخامة تجاه القبلة وعن اليمين؟

ه ا صحية، فإن ديال أو أوراق وهذا آله لمن ال يحمل منديال أو أوراقا صحية، أما من يحمل من

.يتنخم فيها وهو في صالته، دونما حاجة إلى لي عنقه عن اليمين أو األماميبصق أو

ا ريفة قصرنا بحثن ة الش ث النبوي ي األحادي ي وردت ف ي الصالة الت ة ف ال المحرم ذه هي األفع ها نصوصا وردوا عليه ة دون أن ي ة أو محرم اء مكروه ا الفقه ال رآه ى أفع م نتطرق إل ا، ول عليه

لشرعية رة مث ة تغميض : معتب ي المحراب، وآراه ة الصالة ف ل والشرب، وآراه تحريم األآ ...العينين، إلخ

139

الفصـل الثامـن ما يفعل ويقال عقب الصالة

ما يفعل عقب الصالةــأوال

الجلوس فترة عقب الصالة.أ

ذا اللبث من يندب للمصلي إذا خرج من صالته بالتسليم ا في ه رة في مصاله لم أن يلبث فترة ثواب، وال ينقطع ثوابه إال أن يقوم من مقامه أو ينتقض وضوؤه، وذلك لما روي عـن أبي هري

ذي صلى « يقول ρسمعت رسول اهللا : رضي اهللا عنه أنه قال إذا صلى أحدآم، ثم جلس مجلسه الر : فيه لم تزل المالئكة تصلي عليه م اغف دث الله م يح ا ل ه، م م ارحم ه الله ة » ل ن خزيم رواه اب

رحمن . »ما لم يحدث أو يقوم «وفي رواية أخرى البن خزيمة . والبخاري د ال و عب ا روى أب ولمإن العبد إذا جلس في « يقول ρسمعت رسول اهللا : واسمه عبد اهللا بن حبيب بن ربيعة السلمي قال

ه، وإن جلس : الئكة، وصالتهم عليهمصاله بعد الصالة صلت عليه الم اللهم اغفر له اللهم ارحمه ة، وصالتهم علي ه المالئك ه : ينتظر الصالة صلت علي م ارحم ه الله ر ل م اغف د »الله . رواه أحم

لم من ر المس را، فليكث ة فضال وخي المغفرة والرحم وآفى باستجالب دعوات مالئكة اهللا سبحانه بن ا ار م دعوات باإلآث ذه ال ثه ر . لمك ب صالة الفج ان عق تحبابا إن آ زداد المكث اس دة . وي والم

يال، ع قل ئل المثلى للمكث أن يلبث المصلي في مصاله إلى أن تطلع الشمس وترتف د س ن فق جابر بمرة ول اهللا «س ان رس ف آ ال ρآي ي مصاله إذا صلى : يصنع إذا صلى الصبح؟ ق د ف ان يقع آ

ذي «ورواه مسلم ولفظه . زيمة رواه ابن خ »الصبح حتى تطلع الشمس آان ال يقوم من مصاله الام إذا طلعت الشمس ق ع الشمس، ف ى تطل داة حت ه الصبح أو الغ ة أخرى . »صلي في ي رواي وف

ه مرة رضي اهللا عن ن س ابر ب ق ج ن طري لم م ي «لمس ي ρأن النب ر جلس ف ان إذا صلى الفج آ . ي طلوعا حسنا، أي تطلع وترتفعأ: قوله حسنا. »مصاله حتى تطلع الشمس حسنا

ا للجماعة ان إمام ة لالنصراف، أو آ دعوه حاج ا استطاع ، إال أن ت لم المكث م ل المس فليط

اد ا جرت الع لمين أو والي ة المس ة خليف ة أن فينصرف دون طول مكث ال سيما إن آان إمام الجماع

140

رافه ل انص اس قب ي االنص ال ينصرف الن ل ف اس ، فيعج ى الن ق عل ى ال يش ان . راف حت د آ وقول اهللا ن رس ي زم لمون ف ه ρالمس وقيرا، ومثل ا وت روه ينصرف احترام ل أن ي ال ينصرفون قب

ان ذلك آ ك، وآ الخلفاء الراشدون، لهذا آان عليه الصالة والسالم ربما عجل االنصراف ألجل ذلا لمة رضي اهللا عنه د روت أم س اؤه، فق ل خلف ي «يفع ه ρأن النب ي مكان ث ف لم يمك ان إذا س آ

ان ساعة ρصليت وراء النبي «وعن أنس رضي اهللا عنه قال . رواه البخاري وأحمد »يسيرا ، فكوم عن رضفة ا يق ب، فكأنم لم وث ان إذا س ر فك ي بك م صليت وراء أب وم، ث لم يق د »يس رواه عب

ان جالس : قوله يقوم عن رضفة . الرزاق ه آ ى ش أي يقوم مسرعا آأن ار ئا عل ى بالن ويمكن . محمى الجلوس ود إل م يع اس، ث ه من أجل أن ينصرف الن ة أن ينصرف من مكان لإلمام في هذه الحال

. ثانية

ا ول فيه ا، ) استغفر اهللا (ويندب للمصلي أن ال يغادر مصاله قبل أن يمكث فترة تكفيه ليق ثالثرام اللهم أنت السالم ومنك السالم تبارآت يا (و ه ) ذا الجالل واإلآ ان رضي اهللا عن ا روى ثوب لم

ال ول اهللا «ق ان رس ال ρآ ا وق تغفر ثالث ن صالته اس ك : إذا انصرف م الم ومن ت الس م أن اللهرام الل واإلآ ت ذا الج الم تبارآ و »...الس لم وأب ة رواه مس ن ماج ن . داود واب د واب ورواه احم

ة والنسائي بلفظ ا ذا الجالل واإل «خزيم رامي ادة . »آ ا [بزي ذا رواه ]. ي ه أسقط وآ ذي، إال أن الترمدر ρآان رسول اهللا «وعن عائشة رضي اهللا عنها قالت . من أوله ] اللهم[ ال يقعد بعد التسليم إال ق

. رواه ابن حبان»...اللهم أنت السالم : ما يقول

تجالبا ألدعي ب الصالة اس ه عق ي مكان ث ف ام أن يمك رع لإلم ا يش ة وآم ة بالرحم ة المالئكادرة ان هو تمكين النساء من مغ والمغفرة ويمكث معه المصلون، يشرع له ولهم المكوث لسبب ث

ا أن النساء في «المصلى قبل انصراف الرجال حفظا لهن وصونا، فعن أم سلمة رضي اهللا عنهن، وثبت رسول اهللا ρعهد رسول اهللا ة قم ، وثبت من صلى من ρ إذا سلم من الصالة المكتوب

ام رسول اهللا ام الرجال ρالرجال ما شاء اهللا، فإذا ق ن » ق ة واب ن خزيم د والنسائي واب رواه أحمان رسول اهللا «ووقع عند البخاري عن أم سلمة رضي اهللا عنها . حبان والشافعي ام ρآ إذا سلم ق

وم ل أن يق ال ابن -النساء حين يقضي تسليمه، ومكث يسيرا قب م أن - شهاب ق أرى واهللا أعل فوم د وأبي داود من . »مكثـه لكي ينفذ النساء قبل أن يدرآهن من انصرف من الق د أحم ع عن ووق

ا ρآان رسول اهللا «طريق أم سلمة رضي اهللا عنها إذا سلم مكث قليال، وآانوا يرون أن ذلك آيم . »ينفذ النساء قبل الرجال

واب ا ق بث ا يتعل ام المتعجل ال . لمكث وهذا وذاك مم إن اإلم ذآر عقب الصالة ف واب ال ا ث أم

د من و عائ ه، أو وه ـان يتحول إلي ان ث ي مك ك ف ه تحصيل ذل ه، إذ يمكن وري من ه الف رم بقيام يح .صالته إلى بيته أو إلى مكان حاجته، فإن ذآر اهللا يندب في آل حال

اس -صر طال جلوسه أو ق-وإذا جلس األمام عقب الصالة ه الن ه أن يستقبل بوجه استحب ل

ال ه ق دب رضي اهللا عن ن جن ه نحوهم، فعن سمرة ب ه خاصة، فينحرف بوجه ان «وأهل ميمنت آا بوجهه ρالنبي ل علين ال . رواه البخاري » إذا صلى أقب ه ق راء رضي اهللا عن ا إذا «وعن الب آن

ول أحببنا أن نكون عن يمينه يق ρصلينا خلف رسول اهللا رب : بل علينا بوجهه، قال فسمعته يقدعاء في آخره . رواه مسلم »قني عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك دون ذآر ال و داود ب . ورواه أب

»، فكان إذا انصرف انحرف ρصليت خلف رسول اهللا «وعن يزيد بن األسود رضي اهللا عنه قال و داود ظ . رواه أب ائي بلف و «ورواه النس ع رس لى م ه ص لى ρل اهللا أن ا ص بح، فلم الة الص ص

ه انحرف . أي خرج من الصالة : قوله انصرف . »انحرف ه : وقول ان علي ذي آ ر اتجاهه ال أي غي .في أثناء الصالة ليصبح في مواجهة الناس

141

االنصراف عن اليمين والشمال.ب

ه ب م نهض لالنصراف فإن دعاء، ث ار من قضى صالته وجلس الفترة التي أراد للذآر وال الخي

ة د بجه ه ال يتقي ة حاجت ى جه ل إل لم ينفت إن المس ذلك ف ل يسرة، ول ين أن ينفت ة وب بين أن ينفتل يمنت ا قال ا أنه ة رضي اهللا عنه ن عائش ة، فع ول اهللا «دون جه ت رس دا، ρرأي ا وقاع يشرب قائم

ي »ويصلي حافيا ومنتعال وينصرف عن يمينه وعن شماله ب و. رواه النسائي والطبران روى هله ول اهللا «رضي اهللا عن ان رس ى ρآ ه وعل ى يمين ا، عل ه جميع ى جانبي ا، فينصرف عل يؤمن

ماله ذي»ش ظ . رواه الترم ان بلف ن حب و داود واب قيه «ورواه أب ن ش رف ع ان ينص ال . »وآ قال (الترمذي ه، وإ : يروى عن علي بن أبي طالب أنه ق ه أخذ عن يمين ه عن يمين ن إن آانت حاجت

ه ). آانت حاجته عن يساره أخذ عن يساره ن مسعود رضي اهللا عن د اهللا ب وروى أبو داود عن عبد رأيت رسول «قال ه، وق ال يجعل أحدآم نصيبا للشيطان من صالته أن ال ينصرف إال عن يمينارة ρاهللا ال عم ازل النبي : أآثر ما ينصرف عن شماله، ق د، فرأيت من ة بع عن ρأتيت المدينه «ورواه مسلم بلفظ . »ارهيس ا علي رى إال أن حق ال يجعلن أحدآم للشيطان من نفسه جزءا، ال ي

ا ال أظن أن . » ينصرف عن شماله ρأن ال ينصرف إال عن يمينه، أآثر ما رأيت رسول اهللا وأنارة ول اهللا «عب ت رس ا رأي ر م مالهρأآث ن ش رف ع ب » ينص اء وتغلي ا اإلحص د منه قصم االنصر ان أن االنصراف ل ا بي ا قصد منه در م ين، بق ى االنصراف عن اليم اف عن الشمال عل

ه ول أنس رضي اهللا عن يكن تلتزم فيه جهة اليمين، على ما يقول بذلك عدد من الناس، استدالال بقد جاء . رواه مسلم وابن حبان والنسائي » ينصرف عن يمينهρأآثر ما رأيت رسول اهللا ... « ت فق

اظ الحديث -رواية البخاري زام بألف ين المحدثين في االلت ة ب ذا - وهو القم دآم « هك ن أح ال يجعلا رى أن حق ن صالته، ي يئا م يطان ش ه للش ن يمين ه أن ال ينصرف إال ع ي علي ت النب د رأي ، لق

ρ ذا اللف »آثيرا ينصرف عن يساره «فقد جاء القول هكذا . »آثيرا ينصرف عن يساره ظ أدق وهان والنسائي ن حب لم واب ا رأيت «من اللفظ الوارد في رواية مس ر م »ينصرف عن شماله ... أآث

ة ين رواي ـه «ويمكن التوفيق ب ا رأيت ينصرف عن شمال ر م ة »أآث ين رواي ا رأيت « وب ر م أآثالقول إن راوي - وإن آان التوفيق بين هاتين الروايتين ليس مهما - »ينصرف عن يمينه ة ب الرواي

ة األولى ذآر ما شاهده، وإن ذلك آان يحصل في صلواته عليه الصالة والسالم في مسجده بالمدينن ل اب ة الشمال، فنق ى جه حيث آانت حجرات زوجاته واقعة إلى يسار المسجد، فكان ينصرف إل

دا ان واضحة ج ن حب ي صحيح اب ة ف اءت الرواي ذلك االنصراف، وج اهداته ل عود مش إن«مسرات ρرسول اهللا ى الحج ا . » عامة ما ينصرف عن يساره إل ذآر م ة ف ة الثاني ا راوي الرواي وأم

ول ه رأى الرس اهده، وأن ان ρش ك آ دي أن ذل د عن ين، وال يبع ن اليم ن االنصراف ع ر م يكثه ى حجرات د االنصراف إل م يكن يري ة ، أو ل يحصل منه عندما لم يكن يصلي في مسجده بالمدين

امن في سائر واته، فـكان ينصرف عن اليمينب صل عق ان يحب التي ، ألنه عليه الصالة والسالم آ .وعلى أية حال فإن هذا األمر موسع. أموره

الفصل بين الصالة المكتوبة وصالة التطوع.ج

يندب للمصلي إذا فرغ من صالته المكتوبة وأراد اإلتيان بسنن الصالة في الظهر والمغرب

ذي أدى وال ة في مصاله ال ذه الصلوات المندوب ل أن ال يصلي ه عشاء، أو التنفل بما شاء من نوافا روي عن د يسرة، لم ة أو يبتع د يمن يال، أو يبتع أخر قل يال أو يت دم قل ل يتق فيه الصالة المكتوبة، ب

ال ه ق ال رسول اهللا : عبد الرحمن بن سابط أن ة ، « ρق أراد أن يتطوع إذا صلى أحدآم المكتوب فه أو عن يساره ئبش يال، أو عن يمين رزاق » فليتقدم قليال أو يتأخر قل د ال وإذا أراد أن . رواه عب

د م بع ة فليخرج من مصاله، ث ه صالته المكتوب ذي صلى في ي مصاله ال ذه الصلوات ف ؤدي ه ي

142

تأنف الصالة، يفصل ل أن يس ره قب ع غي تكلم م ه، أو ي ود إلي ه يع ه من ين الصالة خروج ذلك ب بال كتوبة وصالة التطوع، فعن السائب الم ة في المقصورة، «بن يزيد ق ة الجمع صليت مع معاوي

ة : فلما سلم قمت في مقامي فصليت، فلما دخل أرسل إلي فقال ال تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعإن نبي اهللا تكلم أو تخرج، ف ذ ρفال تصلها بصالة حتى ت لك، ال توصل صالة بصالة حتى أمر ب

. رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن خزيمة»تخرج أو تتكلم

ما يقال عقب الصالة من أذآار ــثانيا

ن [للذآر عدة معان، فقد يطلق على القرآن الكريم آما في قوله عز وجل ك م وه علي ك نتل ذلة ]كيماآليات والذآر الح الى . من سورة آل عمران 58 اآلي ه سبحانه وتع ا في قول ن [وآم ا نح إن

ر 9 اآلية ]نزلنا الذآر وإنا له لحافظون ابقين . من سورة الحج اء الس ى آتب األنبي ق عل د يطل وقالى ه تع ذآر أ [آقول د ال ن بع ور م ي الزب ا ف د آتبن الحونولق ادي الص ا عب ة ]ن األرض يرثه اآلي

اء 105 وراة . من سورة األنبي ي الت ا يعن ذآر هن ه عز وجل . وال ك إال [وآقول ن قبل لنا م ا أرس ومـون تم ال تعلمـ ذآر إن آن ل ال ة ]رجاال نوحي إليهم فاسألوا أه ـل 43 اآلي ـن سورة النحـ ـد . مـ وقـ

بحانه ه س ي قول ا ف ة آم ـى الشرف والرفع ـى معنـ ق علـــ وف [يطل ك وس ك ولقوم ذآر ل ه ل وإنالى . من سورة الزخرف 44 اآلية ]تسألون ه تع ه الصالة آقول ذين [وقد يطلق ويراد من ا ال ا أيه ي

تم آمنوا إذا نودي للصالة م إن آن ر لك م خي ع ذلك ر اهللا وذروا البي من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذآون ة ]تعلم ة 9 اآلي ه عز وجل . من سورة الجمع ا في قول دين آم ه ال راد من ق وي د يطل ن [وق وم

. من سورة طه124 اآلية ]...أعرض عن ذآري فإن له معيشة ضنكا

ذهن، ستحضار، فذآر الشئ استحضاره أما أصل الذآر فمعناه اال ، ويكون االستحضار في الال ه ق رة رضي اهللا عن ال رسول اهللا : ويكون بالجريان على اللسان، فعن أبي هري ول اهللا « ρق يق

ه في نفسي، أنا عند ظن عبدي بي وأنـا معه حين يذآرني، إن ذآ : عز وجل رني في نفسه ذآرتنهم ر م د »...وإن ذآرني في مأل ذآرته في مأل هم خي لم وأحم ذآر هو . رواه مس ذا المعنى لل وه

ل ز وج ال ع را، ق اب اهللا آثي ي آت د ورد ف ر، وق و األآث ائع وه ن ... [الش ى ع الة تنه إن الصذآر اهللا أآب ر ول نعون الفحشاء والمنك ا تص م م ة ]ر واهللا يعل ال . من سورة العنكبوت 45 اآلي وق

يال ... [سبحانه ذآرون اهللا إال قل اس وال ي راؤون الن الى ي اموا آس الة ق ة ]وإذا قاموا إلى الص اآليوبكم فإذا قضيتم الصالة فاذآ [وقال تعالى . من سورة النساء 142 ى جن ودا وعل ا وقع روا اهللا قيام

ة ]... اء 103 اآلي ورة النس ن س ذآر . م ر لل ى األخي ذا المعن ا، وه ر غيره - االستحضار -وآثيه ريم -والمعنى األول ل رآن الك ان - الق راد اإلتي ذان ي ا الل ذا البحث ، وهم ا المقصودان من ه هم .بهما عقب الصالة

الى لقد ال تع ه، ق ر من آيات ه في الكثي إذا [حث آتاب اللــه على ذآر اهللا ، وعلى اإلآثار من ف

را د ذآ اءآم أو أش ة ]...قضيتم مناسككم فاذآروا اهللا آذآرآم آب رة 200 اآلي ال . من سورة البق وقالى ب ... [تع را وس ك آثي ر رب ار واذآ ي واإلبك ة ]ح بالعش ران 41 اآلي ورة آل عم ن س ال . م وق

. من سورة الشعراء 227 اآلية ]...إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذآروا اهللا آثيرا [سبحانه وقال عز وجل . من سورة طه34 و 33 اآليتان ]ونذآرك آثيرا . آي نسبحك آثيرا [وقال سبحانه

را [ ر اهللا آثي ة ]لقد آان لكم في رسول اهللا أسوة حسنة لمن آان يرجو اهللا واليوم اآلخر وذآ اآليذاآر .. [وقال عز وجل . من سورة األحزاب 21 را وال ذاآرين اهللا آثي رة وال م مغف د اهللا له ات أع

ة ]وأجرا عظيما ه . من سورة األحزاب 35 اآلي ال جل جالل روا اهللا [ وق وا اذآ ذين آمن ا ال ا أيه ي

143

ه . من سورة األحزاب 41 اآلية ]ذآرا آثيرا ال جل جالل روا [وق الة فانتش يت الص إذا قض في ف . من سورة الجمعة10 اآلية ]األرض وابتغوا من فضل اهللا واذآروا اهللا آثيرا لعلكم تفلحون

رة رضي ρآما أن رسول اهللا قد حث على ذآر اهللا، ونوه بفضل اإلآثار منه، فعن أبي هري

ال ان رسول اهللا «اهللا عنه ق ة، ρآ ل يسير في طريق مك ى جب ر عل ال فم دان، فق ه جم ال ل : يقالوا سيروا ال : ، هذا جمدان، سبق المفردون، ق ا رسول اهللا؟ ق ردون ي ا المف ذاآرون اهللا : وم ال

ذآر : قال« ورواه الترمذي وفيه . رواه مسلم »آثيرا والذاآرات ر اهللا، يضع ال المستهترون في ذآر اهللا : قال«ورواه أحمد وفيه . »قيامة خفافا عنهم أثقالهم، فيأتون يوم ال رون في ذآ . »الذين يهت

.أي يولعون أو يكثرون جدا: قوله يهترون الى للذآر منزلة عالية ودرجة رفيعة و ه سبحانه وتع ر قول د م ى عن ... [، وق الة تنه إن الص

ر . من سورة العنكبوت 45 اآلية ]...الفحشاء والمنكر ولذآر اهللا أآبر أن ذآر اهللا أآب ر ب د فس وقع الفحشاء والمنكر من الصالة ال . في من ه ق درداء رضي اهللا عن ال النبي : وعن أبي ال أال « ρق

ذهب اق ال م من إنف ر لك اتكم، وخي ي درج ا ف يككم وأرفعه د مل ا عن الكم وأزآاه ر أعم ئكم بخي أنبالوا والورق، وخير لكم من اقكم؟ ق اقهم ويضربوا أعن ال : أن تلقوا عدوآم فتضربوا أعن ى، ق : بل

.ورواه مالك موقوفا رواه الترمذي وأحمد وابن ماجة والحاآم وصححه،»ذآر اهللا

ل، والذآر يكون باالستغفار، ويكون باالستعاذة ر والتهلي د والتكبي ، ويكون بالتسبيح والتحمي .ونفرد لكل بحثا منفصال. رآن، ويكون بالدعاءويكون بتالوة آيات من الق

االستغفارــأ

ن مسعود رضي اهللا ـن اب ـرات، فع يسن االستغفار عقب الصالة ، ويسن أن يكــون ثالث مـ

ال ه ق ي «عن ان النب ا ρآ تغفر ثالث ا، ويس دعو ثالث ه أن ي و داود» يعجب د وأب ويصح . رواه أحمول االستغفار بأية صي أن يق يغ، آ ول ) أستغفر اهللا (غة من الص ا، أو يق ا ثالث أستغفر اهللا (يكرره

ه إال أنت (يكررها ثالثا، أو يقول ) الذي ال إله إال هو الحي القيوم وأتوب إليه م أنت ربي ال إل اللها صنعت وذ بك من شر م ك خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أع وء ل ، أب

ذنوب إال أنت ر ال ا ) بنعمتك علي وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه ال يغف ا ثالث ذه الصيغة . يكرره وهال . األخيرة هي خير صيغ االستغفار وسيدتها ه ق ان رسول اهللا «فعن ثوبان رضي اهللا عن إذا ρآ

ال ا، وق تغفر ثالث الته اس ن ص ك الس : انصرف م الم ومن ت الس م أن الل الله ت ذا الج الم تبارآرام «ورواه أحمد وابن خزيمة والنسائي بلفظ . رواه مسلم »...واإلآرام ادة »يا ذا الجالل واإلآ بزي

ه ρوروى زيد مولى النبي . في هذا الفصل ] الجلوس فترة عقب الصالة [وقد مر في بحث ]. يا[ أنر استغفر اهللا الذي ال : من قال « يقول ρسمع رسول اهللا ه ، غف إله إال هو الحي القيوم وأتوب إلي

ن »له وإن آان فر من الزحف رواه أبو داود والترمذي ورواه الحاآم بسند صحيح من طريق ابعود وزاد ا«مس ي . » ثالث ن النب ه ع ن أوس رضي اهللا عن داد ب ن ش تغفار أن « ρوع يد االس س

ا استطعت، اللهم أنت ربي ال إله إال أنت، خلقتني : تقول ى عهدك ووعدك م ا عل وأنا عبدك، وأنذنوب ر ال أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي، فإنه ال يغف

. رواه البخاري وأحمد وابن ماجة»إال أنت

تغفار ب االس ول عق دب أن يق الم (وين ك الس الم ومن ت الس م أن الل الله ا ذا الج ت ي تبارآا ) واإلآرام ا روت عائشة رضي اهللا عنه ان، ولم ان إذا سلم من ρأن رسول اهللا «لحديث ثوب آ

. رواه أحمد ومسلم»اللهم أنت السالم ومنك السالم تبارآت يا ذا الجالل واإلآرام: الصالة قال

144

االستعاذة ــب

ان يندب للمسلم أن يستعيذ باهللا سبحانه من مجموعة من الشرور عقب الص ه وإن آ لوات، وإن

ى االستجابة، فعن دب وأدعى إل التعوذ باهللا مندوبا في آل حين، إال أنه عقب الصلوات آآد في النر : يا رسول اهللا أي الدعاء أسمع؟ قال: قيل«أبي أمامة رضي اهللا عنه قال جوف الليل اآلخر ودب

ات لوات المكتوب ذي »الص ن . رواه الترم اء م د ج يغتان وق لوات الص ب الص وذ عق يغ التع ص :التاليتان ].اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر[ -1 ى أرذل [ -2 اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن أرد إل

].العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر

اللهم إني أعوذ بك : آان يقول في دبر آل صالة ρأن النبي «ي اهللا عنه فعن أبي بكرة رض ر ة والترمذي والنسائي »...من الكفر والفقر وعذاب القب ن خزيم د واب وعن مصعب . رواه أحم

اال ن ميمون األزدي ق ب «بن سعد وعمرو ب م المكت ا يعل ه هؤالء الكلمات آم م بني ان سعد يعل آول ان يق ر الصالةρإن رسول اهللا : الغلم وذ بهن دب ان يتع ل، : آ ن البخ ك م وذ ب ي أع م إن الله

دنيا، وأعوذ ة ال وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنان . رواه ابن خزيمة وأحمد والبخاري والترمذي »بك من عذاب القبر : قوله آما يعلم المكتب الغلم

. آما يعلم المعلم الغلمان، آما جاء التصريح بذلك في رواية أخرىأي

د ρوقد رويت عن الرسول م تقي ا ل أحاديث آثيرة في االستعاذة باهللا من آثير من الشرور مما ر منه ار الصالة، أذآ بالء، : بأدب د ال داء وجه ماتة األع قاء، وش الكسل وسوء القضاء ودرك الش

رم وا ز واله ى والعج ر الغن ال، وش ة الرج دين وغلب لع ال ق اهللا، وض ا خل ر م رم، وش أثم والمغ لمقاق ع سخط اهللا، والش ة وجمي اءة النقم ة، وفج ل العافي ة وتحوي ة، وزوال النعم ة والذل ر والقل والفق

ا ال تشبع و ا ال يخشع ونفس ع وقلب اء ال والنفاق وسوء األخالق، والجوع والخيانة، وعلما ال ينف دعردي والغرق دم والت ي، واله يسمع، وشر السمع وشر البصر وشر اللسان وشر القلب وشر المن

ذام يطان والموت في سبيل اهللا مدبرا والحرق، وتخبط الش ون والج ، والموت لديغا، والبرص والجنال ئوس واء واألعم رات األخالق واأله م أورد األحاديث ال . األسقام، ومنك ة الشريفة التي ول نبوي

ار الصالة ذآرت هذه االستعاذات ألنني اآتفيت بذآر االستعاذات الواردة في النصوص مقيدة بأدبر الصالة [وأذآر بأنني ذآرت جملة من التعوذات في بحث . فحسب فصل ] الدعاء والتعوذ في آخ

ة في ا ] صفة الصالة [ ا، وهللا الحكم ختصاص بعضها بالصالة وردت في الصالة وليس في دبرها اء بعضها مطلق ار الصالة، وج ا وردت. وبعضها بأدب ا آم ؤتى به ة ي ادة توقيفي ي . والعب وال يعن

ا ا، وإنم قولي هذا أنه ال يجوز التعوذ من سوى ما ورد التعوذ منه في أدبار الصالة مما جاء مطلقد ار الصالة يق ه في أدب وذ من ا ورد التع وذ مم ا عنيت أن التع ى م ار الصالة عل ي أدب ل ف م ويفض

.سواه التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ــج

يس ا ل إن مما ال شك فيه أن آالم اهللا هو خير الكالم، وأن التقرب إلى اهللا سبحانه باألذآار مم

ه ر . في آتاب اهللا ال يعدل التقرب إليه سبحانه بكالم د والتكبي أتي التسبيح والتحمي د وي ل بع والتهلي

145

أفضل « ρقال رسول اهللا : آالم اهللا في المنزلة والفضل، فعن سمرة بن جندب رضي اهللا عنه قال دأت أيهن ب ه : الكالم بعد القرآن أربع وهي من القرآن ال يضرك ب د هللا، وال إل سبحان اهللا، والحم

وهي من «قد خلت رواية مسلم من و. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة »إال اهللا، واهللا أآبر رآن . »القرآن ة في الق ا ثابت ي أنه ع . وهذه العبارة تعن ى فضل هؤالء الكلمات األرب دل عل ا ي ومم

ال ه ق ه أن رة رضي اهللا عن ال رسول اهللا : أيضا ما روي عن أبي هري ول سبحان اهللا « ρق ألن أقه الشمس والحمد هللا وال إله إال اهللا واهللا أآبر أحب إلي مم ر . رواه الترمذي »ا طلعت علي د م وق

راءة الفاتحة [في بحث ن ق ن ال يحس ع ] صفة الصالة [فصل ] صالة م أن هؤالء الكلمات األرب عن قراءة الفاتحة في الصالة لمن ال ئ عن القرآن، بل تجز ئوقول ال حول وال قوة إال باهللا تجز

. ظيمة لهؤالء الكلمات الخمسيحفظ من القرآن شيئا، وهذه فضيلة ع

ه عن رسول اهللا عيد رضي اهللا عن و س د روى أب ال ρوأيضا فق ات « ق استكثروا من الباقيال : الصالحات، قيل ا رسول اهللا؟ ق ا هي ي وة إال : وم د والتسبيح وال حول وال ق ر والتحمي التكبي

.د والتسبيح وأسقط التهليلفقد ضم الحوقلة إلى التكبير والتحمي. رواه أحمد وأبو يعلى»باهللا

ال ه ق ه أن د اهللا رضي اهللا عن ن عب : ومما جاء في فضل التهليل والتحميد ما روي عن جابر بد هللا « يقول ρسمعت رسول اهللا دعاء الحم . رواه الترمذي »أفضل الذآر ال إله إال اهللا، وأفضل ال

ن شعيب عن أبي ا رواه عمرو ب ده أن النبي ومما جاء في فضل التهليل خاصة م ال ρه عن ج قه : خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت والنبيون من قبلي « ال إله إال اهللا وحده ال شريك ل

ل ش ى آ دير ئله الملك وله الحمد وهو عل ك من . رواه الترمذي » ق ن ورواه مال طريق طلحة ب ]. قديرئله الملك وله الحمد وهو على آل ش[، وليس فيه عبيد اهللا بن آريز

ول هؤالء الكلمات عقب الصلوات، وتباينت في ى ق وقد حثت األحاديث النبوية الشريفة علا ا خمس ين، وورد قوله ا وثالث ا ثالث را، وورد قوله ا عش د ورد قوله ا، فق ال منه ا يق دار م مق

ر ك وأآث ه وم وعشرين، وورد أقل من ذل ه ل ا يتسع وقت ك مم ا يشاء من ذل ـار م لم يخت ا ، والمس م . يقوى عليه

ال : ما ورد من األحاديث عشرا -1 ه ق ن عمرو رضي اهللا عن ال رسول اهللا : عن عبد اهللا ب ق

ρ » ال ل، ق ا قلي ا يسير ومن يعمل بهم ة، وهم ال : خلتان ال يحصيهما رجل مسلم إال دخل الجن قد : ρرسول اهللا ل صالة عشرا، ويحم ر آ ر الصلوات الخمس يسبح أحدآم في دب عشرا، ويكب

ا رأيت رسول اهللا زان، وأن ρعشرا، فهي خمسون ومائة في اللسان، وألف وخمسمائة في الميو داود »...يعقدهن بيده ة . رواه النسائي وابن ماجة وابن حبان والترمذي وأب وذآر الحديث الخل

ة في «ومعنى قوله . الثانية وهي التسبيح والتكبير والتحميد مائة مرة عند النوم فهي خمسون ومائأن آل واحدة من هؤالء الكلمات الثالث تقال عشر مرات : »اللسان وألف وخمسمائة في الميزان

ا ثالث آلمات ة، وحيث أنه عقب آل صالة من الصلوات الخمس، فيكون المجموع خمسين آلمة يضاعف ر، فيصبح مجموعها آلها مائة وخمسين آلمة، وفي يوم القيام دة بعش ها اهللا سبحانه الواح

ا ρوعن علي رضي اهللا عنه وقد جاء إلى النبي . فتصبح ألفا وخمسمائة ان خادم ة يطلب هو وفاطمال النبي : من السبي يخفف عنهما بعض العمل، فأبى عليهما ذلك فذآر قصة، قال ا ρثم ق أال « لهم

اال ألتماني؟ ق ا س ر مم ا بخي ال : أخبرآم ى، فق ال :بل الم فق ه الس ل علي يهن جبري ات علمن : آلمرا ران عش را وتكب دان عش را وتحم ل صالة عش ر آ ي دب د والبخاري »...تسبحان ف رواه أحم

د . ومسلم ين عن ا وثالث وذآر الحديث التسبيح ثالثا وثالثين ، والتحميد ثالثا وثالثين، والتكبير أربعذآر النوم، وقد اقتصرنا في إيراد ه ـنا، وهو ال ق بموضوع بحث ا يتعل ذا الحديث والذي قبله على م

. فهذان حديثان في قول التسبيح والتحميد والتكبير عشرا عشرا. عقب الصالة فحسب

146

ي ا يل ه م اء في ة ، فج ة الرابع و الجمل را وه ل عش ا التهلي ه أن : أم ي ذر رضي اهللا عن عن أب

ال إله إال اهللا وحده : الة الفجر وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم من قال في دبر ص « قال ρرسول اهللا ل ش ى آ د يحيي ويميت وهو عل ه الحم ك ول ه ئال شريك له له المل رات، آتب ل دير، عشر م ق

رز ه في ح ك آل ه ذل ان يوم عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وآم ين اهللا من آل مكروه، وحرس من الشيطان، ل وم إال الشرك ب ك الي ه في ذل ذنب أن يدرآ غ ل » ب

ال . رواه الترمذي ه ق ال رسول اهللا : وعن أبي أيوب األنصاري رضي اهللا عن ال إذا «ρق من قر ئال إله إال اهللا وحده ال شريك له له الملك وله الحمد وهو على آل ش : صلى الصبح دير، عش ق

ع مرات آن آعدل أربع رقاب، وآتب له بهن ر سيئات، ورف ه بهن عش عشر حسنات، ومحي عنل د المغرب فمث ا بع ا من الشيطان حتى يمسي، وإذا قاله ه حرس ن ل له بهـن عشر درجات، وآ

ان »ذلك ا . رواه أحمد وابن حب لمة رضي اهللا عنه ا جاءت «وعن أم س أن فاطمة رضي اهللا عنهدي من الرحى، أطحن : تشتكي إليه الخدمة فقالت ρإلى نبي اهللا ت ي يا رسول اهللا واهللا لقد مجل

ك : ρمرة وأعجن مرة، فقال لها رسول اهللا ر من ذل ى خي ك، وسأدلك عل إن يرزقك اهللا شيئا يأتد يحيي : وإذا صليت صالة الصبح فقولي ... ه الحم ك ول ه المل ه ل ال إله إال اهللا وحده ال شريك ل

ل ش ويميت بيده الخير وهو ع ى آ د ئل د صالة الصبح، وعشر مرات بع رات بع دير، عشر م قك ذنب آسب ذل د إسماعيل، وال يحل ل ة من ول ق رقب نهن آعت ل واحدة م إن آ رب، ف صالة المغين أن ا ب ك م و حرس ه، وه ريك ل ده ال ش ه إال اهللا وح ون الشرك ال إل ه إال أن يك وم أن يدرآ الي

ل سوء تقوليه غدوة إلى أن تقوليه عشي ل شيطان ومن آ د »ة من آ ورواه الطبراني . رواه أحموب : قوله مجلت يدي من الرحى . مختصرا رة طحن الحب دي وصارت خشنة من آث أي يبست يل عشر مرات . بالطاحونة ول التهلي ل عشر . فهذه األحاديث نص في ق ة أن التهلي وينبغي مالحظ

رب ر والمغ التي الفج ده بص ا ورد تقيي رات إنم اتين م ب ه را عق ره عش دب ذآ ب، فين فحسين أي من الصالتين، ثم إن صيغة التهليل وردت متفاوتة في األحاديث الثالثة ، فالمسلم بالخيار ب

.هذه الصيغ ين -2 ال : ما ورد من األحاديث ثالثا وثالث ه ق رة رضي اهللا عن راء «عن أبي هري جاء الفق

دث : فقالوا ρإلى النبي ا ذهب أهل ال يم، يصلون آم يم المق درجات العال والنع وال بال ور من األمدون رون، ويجاه ا ويعتم ون به وال يحج ن أم ل م م فض وم، وله ا نص ومون آم لي ويص نص

تم : ويتصدقون، قال دآم، وآن د بع درآكم أح م ي تم من سبقكم ول ه أدرآ أال أحدثكم بما إن أخذتم براني ين ظه ل صالة خير من أنتم ب رون خلف آ ه؟ تسبحون وتحمدون وتكب هم إال من عمل مثل

ا : ثالثا وثالثين، فاختلفنا بيننا فقال بعضنا ر أربع نسبح ثالثا وثالثين، ونحمد ثالثا وثالثين، ونكبا : وثالثين، فرجعت إليه فقال تقول سبحان اهللا والحمد هللا واهللا أآبر، حتى يكون منهن آلهن ثالث

ال . رواه البخاري ومسلم وابن خزيمة »ثينوثال و ذر «وعن أبي هريرة رضي اهللا عنه ق ال أب : قم ـا نصوم، وله ا نصلي، ويصومون آم األجر ، يصلون آم دثور ب يا رسول اهللا ذهب أصحاب ال

ن سب : ρفضول أموال يتصدقون بها، فقال رسول اهللا قك يا أبا ذر أال أعلمك آلمات تدرك بهن متكبر اهللا دبر آل صالة : بلى يا رسول اهللا، قال : وال يلحقك من خلفك إال من أخذ بمثل عملك؟ قال

ه إال اهللا وحده ال ـ ال إل ا ب ين، وتختمه ا وثالث ين، وتسبحه ثالث ثالثا وثالثين، وتحمده ثالثا وثالثال في . ان رواه ابن حب » قدير ئشريك له له الملك وله الحمد وهو على آل ش و داود وق ورواه أب

د البحر «آخره ل زب دثور »غفرت له ذنوبه ولو آانت مث ه أصحاب ال وال : قول أي أصحاب األمل صالة « ρقال رسول اهللا : وعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال . الكثيرة ر آ من سبح اهللا في دب

ام ثالثا وثالثين، وحمد اهللا ثالثا وثالثين، وآبر اهللا ث ال تم الثا وثالثين، فتلك تسعة وتسعون، وقة ل ش : المائ ى آ و عل د وه ه الحم ك ول ه المل ه ل ده ال شريك ل ه إال اهللا وح رت ئال إل دير، غف ق

ك »خطاياه وإن آانت مثل زبد البحر ان ومال ن حب ة واب ن خزيم د واب ن . رواه مسلم وأحم وعن اب

147

ال ه ق اس رضي اهللا عن ى ر«عب راء إل اء الفق الوا ρسول اهللا ج اء : فق ا رسول اهللا إن األغني يال النبي ون، فق وال يتصدقون وينفق م أم ا نصوم، وله إذا : ρيصلون آما نصلي ويصومون آم

ين، وال : صليتم فقولوا ا وثالث ر ثالث ين، واهللا أآب سبحان اهللا ثالثا وثالثين، والحمد هللا ثالثا وثالث . رواه النسائي»ون بذلك من سبقكم وتسبقون من بعدآمإله إال اهللا عشرا، فإنكم تدرآ

ا وألفت النظر إلى أن هذه األحاديث وإن هي اتفقت في عدد التسبيح والتحميد والتكبير إال أنها دون ل مطلق تباينت في عدد التهليل، فالحديث األول اغفل التهليل آليا، والحديث الثاني ذآر التهلي

ل تحديد، والحديث ا ا أمي ل عشرا، وأن ع ذآر التهلي دة، والحديث الراب رة واح ل م لثالث ذآر التهليذا الحديث ال يتعارض مع دة، فه إلى األخذ بالحديث الثالث الذي رواه مسلم وفيه التهليل مرة واح

ة ا ثق ل إن رواه ادة تقب ل . الحديث األول، ألن الزي اني، ب ع الحديث الث و ال يتعارض م ذلك ه وآا، واهللا . ويفسرهيعضده ى صالتي الفجر والمغرب ويقصر عليهم وأما الحديث الرابع فيحمل عل

.سبحانه أعلم ال : ما ورد من األحاديث خمسا وعشرين -3 ه ق ن ثابت رضي اهللا عن ا أن «عن زيد ب أمرن

ل في نسبح في دبر آل صالة ثالثا وثالثين، ونحمد ثالثا وثالثين، ونكبر أربعا وثال ثين، فأتي رجه ل ل ا : منامه فقي دوا ثالث ين، وتحم ا وثالث ل صالة ثالث ر آ د أن تسبحوا في دب رآم محم ه أم إن

ل، : وثالثين، وتكبروا أربعا وثالثين؟ قال نعم، قال ه التهلي وا في اجعلوها خمسا وعشرين، واجعلافعلوه : ρ فأخبره، فقال رسول اهللا ρفلما أصبح أتى رسول اهللا ة »ف ن خزيم ان واب ن حب رواه اب

ه . وأحمد والنسائي سبحوا .. «ورواه النسائي آذلك من طريق ابن عمر رضي اهللا عنه ، وجاء فيا وعشرين خمسا وعشرين، واحمدوا خمسا وعشرين، وآبروا خمسا وا خمس ، وعشرين، وهلل

.»...فتلك مائة

رت ث أخرى ذآ اك أحادي ا وهن د ثالث بيح والتحمي ى التس ت عل ين، وأبق ا وثالث ر أربع التكبيول اهللا ن رس ه، ع رة رضي اهللا عن ن عج ب ب ا رواه آع ا م ين، منه ا وثالث ين ثالث ال ρوثالث ق

ة « ل صالة مكتوب ر آ اعلهن دب ائلهن أو ف ب ق ات ال يخي الث : معقب بيحة ، وث ون تس الث وثالث ثـكبيرة وثالثون تحميدة، وأربع وث ون ت ان والنسائي »الث ن حب لم واب و . رواه مس ا رواه أب ا م ومنه

لم من حيث ρالدرداء رضي اهللا عنه عن الرسول عند أحمد والبزار والطبراني بمثل ما رواه مسثالث . العدد رات ال ى التكبي دة عل رة واح ادة تكبي ة بزي ى المائ رقم وصل إل ك أن ال ويالحظ من ذل

د والثالثين، في ح ار في بن لم الم ة واحدة في حديث مس ادة تهليل ة بزي ين أن الرقم وصل إلى المائه إال اهللا «) 2( ة ال إل ام المائ ال تم عون، وق عة وتس ك تس ي »...فتل ة ف ى المائ ه وصل إل ا أن آم

د ي بن ار ف ائي الم ديث النس رين و«) 3(ح ا وعش بحوا خمس ة... و... و... س ك مائ ذه . »فتل فهث ذه األحادي واب فليوصل ه د الث ي مزي ة ف افي والرغب ت الك ك الوق ن مل ة، فم دد مائ نوهت بالع

ة ة بتهليل ة جمل م المائ ثالث، وإذا أت الجمل إلى المائة، وليختر الصيغة التي يراها من هذه الصيغ الع [واحدة فليقل بعدها مباشرة د منك اللهم ال مانع لما أعطيت، وال معطي لما منعت، وال ينف ذا الج

ة ρأن النبي «وذلك لما روى المغيرة بن شعبة ] الجد ر آل صالة مكتوب ول في دب ان يق ه : آ ال إلدير إال اهللا وحده ال شريك له له المل ى آل شئ ق ت، ك وله الحمد وهو عل ا أعطي انع لم م ال م ، الله

د د منك الج ع ذا الج ا منعت، وال ينف و رواه الب »وال معطي لم د وأب لم والنسائي وأحم خاري ومس .داود

يغ ذلك تضاف للص ة آ ل وللحوقل ر والتهلي د والتكبي بيح والتحمي ة للتس يغة رابع اك ص وهن

ذا ا من فضل، وهي هك ا له ا لم ا [الثالث السابقة، أندب المصلين إلى األخذ به دد م سبحان اهللا عي األرض، وس ق ف ا خل دد م بحان اهللا ع ماء، وس ي الس ق ف ك، خل ين ذل ق ب ا خل دد م بحان اهللا ع

148

ا هو خالق دد م ق في . وسبحان اهللا ع ا خل دد م ر ع ق في السماء، واهللا أآب ا خل دد م ر ع واهللا أآبق في . األرض، واهللا أآبر عدد ما خلق بين ذلك، واهللا أآبر عدد ما هو خالق والحمد هللا عدد ما خل

ا السماء، والحمد هللا عدد ما خلق في األرض وال دد م د هللا ع ك، والحم ين ذل ق ب ا خل دد م حمد هللا عه . هو خالق ق في األرض، وال إل وال إله إال اهللا عدد ما خلق في السماء، وال إله إال اهللا عدد ما خل

ا هو خالق دد م ا . إال اهللا عدد ما خلق بين ذلك، وال إله إال اهللا ع دد م اهللا ع وة إال ب وال حول وال قاهللا خلق في السماء، وة إال ب ق في األرض، وال حول وال ق ا خل دد م اهللا ع وة إال ب وال حول وال ق

ن أبي ] عدد ما خلق بين ذلك، وال حول وال قوة إال باهللا عدد ما هو خالق فعن عائشة بنت سعد با ا رضي اهللا عنهم ه دخل مع رسول اهللا «وقاص عن أبيه وى أو ρأن ديها ن ين ي رأة وب ى ام عل

ال : به فقالحصى تسبح ذا أو أفضل، فق ك من ه ا هو أيسر علي ا : أخبرك بم دد م سبحان اهللا عك، ين ذل ا خلق ب دد م ا خلق في األرض، وسبحان اهللا ع دد م خلق في السماء، وسبحان اهللا عل ه إال اهللا مث ك، وال إل ل ذل د هللا مث ك، والحم ل ذل ر مث الق، واهللا أآب ا هو خ دد م وسبحان اهللا ع

. رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة» حول وال قوة إال باهللا مثل ذلكذلك، وال

ه هو الجواب علي أما آيف يحصي المسلم تسبيحاته وأذآاره فيأتي منها بالمقدار الذي يريد؟ فالنوى والحصى والخرز، لكن المستحب في ا هو من جنسها آ أنه يجوز التسبيح بالمسبحة وبم

د ار الع بيح واألذآ احبهن التس هدن لص ة، ويش وم القيام ؤوالت ي ن مس ل ألنه ابع واألنام باألصل، ρأن النبي «بالذآر، فعن يسيرة رضي اهللا عنها أمرهن أن يراعين بالتكبير والتقديس والتهلي

د والترمذي »وأن يعقدن باألنامل، فإنهن مسؤوالت مستنطقات و داود وأحم ن . رواه أب ورواه ابا رسول اهللا : قالت - وليس يسيرة آما في سنن أبي داود -أبي شيبة عن بسرة ال له يكن « ρق عل

ة مسؤوالت مستنطقات، وم القيام أتين ي إنهن ي دن باألنامل ف ر، واعق بالتسبيح والتهليل والتكبية ين الرحم ال . »وال تغفلن فتنس ه ق ن عمرو رضي اهللا عن د اهللا ب ρرأيت رسول اهللا «وعن عب

يبة »لتسبيحيعقده بيده، يعني ا ال . رواه ابن أبي ش ه ق و داود ولكن ه «ورواه أب دل »بيمين ده [ ب ] بي .»يعقد التسبيح«هكذا ] بيمينه[وبدون ] بيده[ورواه النسائي بدون

ابح ى مس اج إل ل وال يحت د القلي ت القصير والجه ي الوق يم ف واب العظ وال الث ن أراد ن ا م أم

ه ونوى وحصى فليقرأ هذا الحديث وليعمل بم ة : ا في ه عن جويري اس رضي اهللا عن ن عب عن ابـا ـي اهللا عنهـ ـي «رضــ ي ρأن النبـ ـح وهي ف ـين صلى الصبــ ـرة حـــ دها بكــ ن عن ـرج م خـ

ال ك ا؟ قالت : مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فق ى الحال التي فارقت ت عل ا زل : مي ال النب م، ق ع آلم : ρنع دك أرب ت بع د قل وم لق ذ الي ت من ـا قل ت بمـ و وزن ـرات، ل الث مـ ات ث

ه : لوزنتهن داد آلمات ه وم ة عرش ه وزن ه ورضا نفس دد خلق لم »سبحان اهللا وبحمده ع رواه مسو داود د وأب ة وأحم ن خزيم لم . واب ة أخرى لمس ي رواي ال «وف ه ق ـان: أن ه، سبحــ دد خلق اهللا ع

ه نفسه، سبحــان اهللااسبحان اهللا رض ة النسائي . » زنة عرشه، سبحان اهللا مداد آلمات وفي روايه «والترمذي دد خلق ه، سبحان اهللا ع دد خلق ه، سبحان اهللا ع دد خلق سبحان اهللا . سبحان اهللا ع

ـان . رضا نفسه، سبحان اهللا رضا نفسه، سبحان اهللا رضا نفسه ة عرشه، سبحــ سبحان اهللا زنة عرشه اهللا زنة عرشــــه، سبح داد . ـــان اللــه زن ـان اهللا م ـاته، سبحــ داد آلمـ ـه م سبحان اللـ

ا »آلماته، سبحــان اهللا مــداد آلماته ده [ والصيغة األولى أسهل وأفضل ألن فيه في حين ] وبحم . أن الروايتين األخريين قد خلتا منها، والزيادة في األذآار أفضل

ار فهؤالء أربع آلمات قصار يقولهن المصلي فيحصل على ثواب الساعات الطوال من األذآ

ت ى وق ذ صالة الصبح إل ذآر من ى ال ت عل ـد واظب ا ق ة رضي اهللا عنه ك أن جويري ا، ذل غيرهذه ة، وه ن خزيم ة اب ا جاء في رواي ار آم الى النه الضحى آما جاء في رواية مسلم، أو إلى أن تع

ع المدة تقدر بساعتين إلى ثالث ساعات من س ول هؤالء الكلمات األرب لم يق ة، فالمس اعاتنا الحالي

149

في نصف دقيقة فيحصل على ثواب الذآر من غيرهن في ساعتين إلى ثالث ساعات، فهي فرصة .متاحة لحصاد الثواب العظيم

ول اهللا ا رس ا لن ر ذآره واب أآث يل ث م لتحص ة أعظ اك فرص ة ρوهن و أمام د روى أب ، فق

ة؟ : مر به وهو يحرك شفتيه فقالρن رسول اهللا أ«الباهلي رضي اهللا عنه ا أمام ا أب ماذا تقول يل؟ - أو أفضل -أذآر ربي، قال أفال أخبرك بأآثر : قال ار مع اللي ار والنه من ذآرك الليل مع النه

ا في األرض : أن تقول دد م سبحان اهللا عدد ما خلق، وسبحان اهللا ملء ما خلق، وسبحان اهللا عماء ه، والس ى آتاب ا أحص دد م بحان اهللا ع ماء، وس ي األرض والس ا ف لء م بحان اهللا م ، وس

ك ئ، وسبحان اهللا ملء آل ش ئوسبحان اهللا عدد آل ش ة »، وتقول الحمد مثل ذل ن خزيم . رواه ابلن أربع ل، أي يفض ع اللي ار م ار والنه ع النه ل م ذآر اللي لن ال يالت يفض ات القل ؤالء الكلم ا فه

ة رضي وارد في حديث جويري ذآر ال وعشرين ساعة من األذآار، فهن ال شك أعظم ثوابا من ال .اهللا عنها

تالوة آيات من القرآن ـــد

ه ذا الموضوع ألن قراءة القرآن من أعظم القربات عند اهللا سبحانه، ولست هنا بصدد بحث هذا الموضوع ، وإ ]ما يقال فحسب عقب الصالة [خارج عن بحثنا، وهو ذا آان ال بد من آلمة في ه

د د المزي لم يري ان المس رآءات، وإن آ فهي أن المندوب قراءة القرآن آله في شهر ، فهي أعدل القة ل من ثالث ه في أق وعنده قدرة ونشاط وفراغ فال يزيد عن ثالثة أيام بحال، أي ال يقرأ القرآن آل

ام دوب . أي ول إن المن أتي لموضوعنا فنق ا ون و م بحانه أن يتل ذآر اهللا س لم إذا صلى وجلس ي للمس :يلي

. من سورة البقرة255 آية الكرسي وهي اآلية -1 . سورة الفلق-2 . سورة الناس-3 المين . وسالم على المرسلين . سبحان ربك رب العزة عما يصفون [ -4 ]]والحمد هللا رب الع . من سورة الصافات182 ، 181 ، 180اآليات

ورة ذآر س ص بال وح، وأخ اب مفت ادة فالب ن أراد الزي وص، وم ه النص ا وردت ب ذا م هديث تدلين بح وذتين مس ع المع ا م الوا بتالوته وذات فق ي المع هم ف ا بعض د أدخله الص، فق اإلخ

:وأما ما ذآرته أعاله فقد وردت به األحاديث التالية. ضعيف رواه الطبراني يذآرها باالسم

ل صالة « ρقال رسول اهللا : مة رضي اهللا عنه قال عن أبي أما ر آ ة الكرسي دب رأ آي من قوت ة إال أن يم ول الجن ن دخ ه م م يمنع ة ل ان »مكتوب ن حب ائي واب ي والنس ن . رواه الطبران وع

ال ه ق ي رضي اهللا عن ن عل ال رسول اهللا : الحسن ب ر الصالة « ρق ي دب ة الكرسي ف رأ آي من قن عامر رضي اهللا . رواه الطبراني »ذمة اهللا إلى الصالة األخرى المكتوبة آان في ة ب وعن عقب

ل صالة ρأمرني رسول اهللا «عنه قال ر آ و داود » أن أقرأ المعوذات دب د وأب رواه النسائي وأحمة ن خزيم ي واب ه . والطبران ان ولفظ ن حب ل صالة «ورواه اب ر آ ي دب وذات ف رأوا المع ي »إق وف

ذي روا ائي والترم ة للنس وذتين«ي ة»المع وذات . بالتثني ه المع ع -قول يغة الجم ه - بص تدل ب اس

150

الث، ور ث ؤالء الس اس، ألن ه ورة الن ق وس ورة الفل ورة اإلخالص وس ان بس ى اإلتي بعضهم علاس فحسب - بالتثنية -ووقف بعضهم على لفظة المعوذتين ق وسورة الن تالوة سورة الفل الوا ب فق

ا، و رد وللمثنى أحيان ؤتى بصيغة الجمع للمف ة أن ي هو الصحيح، وذلك أن من أسلوب اللغة العربيه يصف الحصان ال امرؤ القيس في معلقت هواته (فمثال ق ف عن ص الم الخ زل الغ والحصان ) ي

راب فنادته المالئكة وهـو قائم [ليست له إال صهوة واحدة، وقال تعالى لي في المح ة ]... يص اآليه . والمنادي هو جبريل وحده . من سورة آل عمران 39 اس إن [وقال جل جالل م الن ال له ذين ق ال

ل هو رجل واحد من . من سورة آل عمران 173 اآلية ]...الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والقائذه القاع . خزاعة ى ه ق ρدة خرج الحديث، فالرسول وعل وذات أطل الجمع - لفظة المع ى - ب عل

وذتين اس -المع ق والن ط- الفل ا المقصودتان فق درج . فهم ورة اإلخالص ال تن إن س ذا ف ى ه وعلا ة هن الي ليست مطلوب ال . تحت هذه اللفظة، فهي بالت ه ق وعن أبي سعيد الخدري رضي اهللا عن

ي « ول فρسمعت النب رة يق ر م د انصرافه غي ر صالته عن ا [ي آخ زة عم ك رب الع بحان رب س . رواه ابن أبي شيبة والترمذي»]والحمد هللا رب العالمين. وسالم على المرسلين . يصفون اءــ الدع ــهـ

ه ن فات ى م رورة، وإل دين بالض ن ال وم م الم معل ي اإلس دعاء ف وف إن فضل ال ى الوق عل

ذبتم [قال تعالــى : النصوص فيه أعرض عليه ما يلي د آ اؤآم فق وال دع ـي ل ـم ربـ أ بكــ ا يعب قل مان 77 اآلية ]فسوف يكون لزاما دعاء، وعن . من سورة الفرق ة واضحة في فضل ال ة اآلي ودالل

ال ال رسول اهللا : أبي هريرة رضي اهللا عنه ق دع اهللا « ρق م ي ه من ل رواه » سبحانه يغضب عليه «ورواه الترمذي بلفظ . ابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة والحاآم إنه من لم يسأل اهللا يغضب علي

دعاء ئليس ش « ρوعن أبي هريرة رضي اهللا عن النبي . » ى اهللا سبحانه من ال رواه » أآرم علن بشير رضي . فضالوآفى بذلك . ابن ماجة وأحمد والترمذي والحاآم وابن حبان ان ب وعن النعم

ال ال رسول اهللا : اهللا عنه ق رأ « ρق م ق ادة، ث دعاء هو العب ـب : إن ال ـي استجـ م ادعون ال ربك وقال . رواه ابن ماجة وأحمد والترمذي »لكـــم ه ق ان رضي اهللا عن ال رسول اهللا : وعن ثوب ال « ρق

ـ رد القضـ ر، وال ي ـر إال الب ي العمــ ـد ف ة يزيــ رزق بخطيئ ـرم ال ـدعاء، وإن الرجل ليحـ اء إال الـا ذي»يعمله ـد والترم ة وأحمـ ن ماج ر . رواه اب نص األخي ذا ال دنا إال ه م يكن عن و ل رد «ول وال ي

ر من »القضاء إال الدعاء إخالص، ولنكث لكفى الدعاء فضال عظيما، فلندع اهللا سبحانه، ولندعوه ب . االستجابةالدعاء، ولنرج من اهللا

:وقد وردت بضعة أحاديث فيها األدعية التي تقال عقب الصالة أذآر منها ما يلي

].اللهم أعني على ذآرك وشكرك وحسن عبادتك[ -1 ا أنت [ -2 ا أسرفت وم ت، وم ا أعلن ا أسررت وم رت، وم ا أخ دمت وم ا ق اللهم اغفر لي م

]. المؤخر ال إله إال أنتأعلم به مني، أنت المقدم وأنت ].رب قني عذابك يوم تبعث عبادك[ -3

ة ة الثالث ت باألدعي ذا اآتفي ة، وله ـا قوي ث ليست أسانيدهــ ي أحادي رى ف ة أخ ووردت أدعيى الترتيب ا عل ه : المذآــورة، وهذه هي أدلته ل رضي اهللا عن ن جب اذ ب أخذ ρأن النبي «عن مع

اذ يا مع : بيده يوما ثم قال ه مع ال ل ك، فق ك، : اذ إني ألحب ا أحب ا رسول اهللا وأن أبي أنت وأمي ي بن : أوصيك يا معاذ ال تدعن في دبر آل صالة أن تقول : قال كرك وحس اللهم أعني على ذآرك وش

151

ه . رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان »عبادتك في -وعن علي رضي اهللا عنال « قال - ρصفة صالة رسول اهللا رت : فإذا سلم من الصالة ق ا أخ دمت وم ا ق ر لي م م اغف الله

ه إال وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر ال إلت ذي »أن ان والترم ن حب ة واب ن خزيم د واب لم إال. رواه أحم ين ورواه مس دعاء ب ذا ال ر ه ه ذآ أن

ده ال . التشهد والتسليم وليس بع ه ق راء رضي اهللا عن ف رسول اهللا «وعن الب ا إذا صلينا خل ρآنول ال فسمعته يق وم تبعث أو : أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه، ق ي عذابك ي رب قن

.في هذا الفصل] عقب الصالةالجلوس فترة[وقد مر في بحث . رواه مسلم»تجمع عبادك

ه عقب صالتي الصبح والمغرب خاصة م أجرني من [وقد ورد الدعاء التالي يدعى ب اللهال ] النار ه ق اه حدث لم التميمي أن أب ن مس ال رسول اهللا : سبع مرات، فقد روى الحارث ب إذا « ρق

ر، سبع مرات، فإنك إن مت من يومك اللهم أجرني من النا : صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحدا ك، فإنك إن مت من ل ذل ل مث ذلك آتب اهللا عز وجل لك جوارا من النار، وإذا صليت المغرب فق

ار وارا من الن ك ج ن »ليلتك آتب اهللا عز وجل ل و داود والنسائي واب د وأب ي وأحم رواه الطبران .حبان

لم هذا ما وردت به النصوص من أدعية ت دعو المس ك أن ال ي ي ذل قال عقب الصالة، وال يعن

ة صيغة، دوب في آل وقت وبأي دعاء مشروع ومن بأي دعاء آخر يختاره عقب الصلوات، فإن الولكن هذه األدعية الواردة عقب الصلوات لها ميزة خاصة اهللا سبحانه أعلم بها، فاألولى واألفضل

ه اإلتيان بها وتقديمها على غيرها، ثم هو ه في دين ا يحقق حاجات دعو بم ين أن ي بالخيار بعد ذلك بة رسول اهللا ار من أدعي ين أن يخت ه ρودنياه وآخرته من آلمات يختارها بنفسه، وب ا وردت ب مم

. النصوص مطلقة

أثورة ، السيما وأن ة الم ة الجامع ة من األدعي أذآر جمل وإني أقدم العون في هذا المضمار فذي آان ρرسول اهللا ك في الحديث ال ا جاء ذل ك، آم يعجبه الجوامع من الدعاء ، ويدع ما بين ذل

.رواه أحمد وأبو داود والحاآم من طريق عائشة رضي اهللا عنها ] .يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك[ -1 ي [ -2 ر ل اآين، وأن تغف ب المس رات وح رك المنك رات وت ل الخي ألك فع ي أس م إن الله

ك وحب وت ك وحب من يحب ون، وأسألك حب ر مفت وفني غي وم فت ة في ق ي، وإذا أردت فتن رحمن ] .عمل يقربني إلى حبك

].اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى[ -3 ].اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا واآلخرة[ -4 ].نة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب الناراللهم ربنا آتنا في الدنيا حس[ -5

بحانه أن ل اهللا س ا، لع ا وأن يراعيه يط به ن أن يح لم م د للمس ن اآلداب ال ب ة م دعاء جمل ولل :يتقبل منه ويستجيب له، ومن هذه اآلداب ما يلي

152

ه، -1 ر اله عن ه وغي ر غائب عن ذهن ه غي ر ل ه ذاآ تفطن ل أن يدعو بما يريد تحقيقه وهو مه أن رسول اهللا وإال ρ فإن دعاءه ال يستجاب له، فعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنا الناس فاسألوه «قال إذا سألتم اهللا عز وجل أيه إن القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض، ف

. رواه أحمد»وأنتم موقنون باإلجابة، فإن اهللا ال يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب رة رضي اهللا أن ال-2 ي هري أس، فعن أب دعاء وال يي ي ال تمر ف دعاء، وليس ق ال ل تحقي يعج

ه أن رسول اهللا ال ρعن ي « ق تجب ل م يس ول دعوت فل ل، يق م يعج ا ل دآم م رواه »يستجاب ألح .البخاري وابن ماجة وأحمد وأبو داود ومسلم

دعاء في -3 م، أو ب ه إث دعاء محرم وفي دعو ب م، فعن أبي سعيد الخدري أن ال ي ة رح ه قطيع

ي ه أن النب ال ρرضي اهللا عن م إال « ق ة رح م وال قطيع ا إث يس فيه دعوة ل دعو ب لم ي ا من مس ما ا إحدى ثالث أعط ه في اآلخرة : ه اهللا به دخرها ل ا أن ي ه، وإم ه دعوت ل ل ا أن يعج ا أن إم ، وإم

و »اهللا أآثر : ، قال إذن نكثر : لسوء مثلها، قالوا يصرف عنه من ا رواه أحمد والبزار والحاآم وأب .يعلى

وله -4 ى رس الى والصالة عل د اهللا تع دعاء بحم تفتح ال ن ρ أن يس اء، فع ا ش دعو بم م ي ، ثد ρسمع رسول اهللا « قال ρفضالة بن عبيد صاحب رسول اهللا م يمج دعو في صالته ل ال ي رج

ره : ρسول اهللا ، فقال رρاهللا تعالى ولم يصل على النبي ه أو لغي ال ل م دعاه فق ذا، ث إذا : عجل ها ρصلى أحدآم فليبدأ بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه، ثم يصلي على النبي د بم دعو بع م ي ، ث

اء د »ش ذي وأحم ي والترم و داود والطبران ـ . رواه أب دعاء ب تفتح ال ي [وإذا اس ي العل بحان رب ساء إال ρما سمعت النبي «ما روي أن سلمة بن األآوع قال فحسن، ل ] األعلى الوهاب يستفتح دع

. رواه الحاآم وصححه، ووافقه الذهبي»استفتحه بـ سبحان ربي العلي األعلى الوهاب رغ -5 ه، وإذا ف ا وجه أن يرفع يديه إذا دعاجاعال باطن آفيه تجاه وجهه، وأن ال يجاوز بهم

ال ρلما روى سلمان رضي اهللا عنه عن النبي من الدعاء مسح بهما وجهه، ه ق ي « أن م حي إن ربكائبتين ال خ ا صفرا، أو ق ه فيردهم ه يدي ع إلي ده أن يرف ريم، يستحيي من عب ن ماجة »آ رواه اب

ي اللحم . وأبو داود وابن حبان والطبراني ولى أب ر م ه رأى رسول اهللا «ولما روي عن عمي ρأنا يستسقي عند أحجار الز ه ال يجاوز بهم ا آفي دعو يستسقي، رافع يت قريبا من الزوراء، قائما ي

و داود »رأسه، مقبال بباطن آفه إلى وجهه د وأب ان وأحم ن حب ن . رواه اب ا روي عن عمر ب ولمال ه ق ه أن ان رسول اهللا «الخطاب رضي اهللا عن ا حتى ρآ م يحطهم دعاء ل ه في ال ع يدي إذا رف

ه هه،يمسح بهما وج ا وجهه : قال محمد بن المثنى في حديث ا حتى يمسح بهم م يردهم رواه »ل .الترمذي، ورواه الطبراني في آتاب الدعاء

ال -6 ه ق عود رضي اهللا عن ن مس ن اب ا، فع دعاء ثالث رر ال ي « أن يك ان النب ه أن ρآ يعجب

. رواه أحمد وأبو داود»يدعو ثالثا ويستغفر ثالثا ر في يقول عقب الدعاء -7 و داود من طريق أبي زهي ذي رواه أب ر الحديث ال د م ين، فق آمال رجل : ρفقال النبي «وفيه ] صفة الصالة [فصل ] التأمين في الصالة [بحث تم، فق أوجب إن خ

.»...بآمين، فإنه إن ختم بآمين فقد أوجب : يختم؟ قالئبأي ش: من القوم

ناتي، وأنا هنا أدعو اهللا سبحانه أن يتقب زان حس ه في مي ذا، وأن يجعل ابي ه ا آتبت في آت ل مني م .وأن يلقى من القراء الرضا والقبول، إنه سميع الدعاء آمين

153

الفصـل التاسـع صلوات مفروضة عدا الصلوات الخمس

صالة العيدين. 1

اـــا ووقتهــحكمه

ا دينإختلفت آراء الفقه م صالة العي عبت حول حك ان، ، ء وتش ى األعي ا عل ن أوجبه نهم م فمدة أمور ك لع ومنهم من اعتبرها سنة مؤآدة، ومنهم من اعتبرها فرض آفاية، وهو الصحيح، وذل

:أذآر منها ما يلي الم -1 عائر اإلس ى ش د أن تبن ه، ويبع الم وأعالم عائر اإلس ن ش ي م دين ه الة العي إن ص

ا يمك ا آم ذه الشعيرة وأعالمه على مندوبات يمكن فعله ار ه تقيم الحال إال باعتب ا، وال يس ن ترآها مناسك ال - صالة العيدين -وهذا الشعار من فروض الدين، وهذه الشعيرة قد رتب اإلسالم عليه

ذا د، وه وم العي ح األضاحي ي ا ذب رة منه ي الحج مناسك آثي ذه الشعيرة، فف ام به ى يق ا حت ام به يقد، وال يتصور أن تكون صالة المنسك وهو الذبح يتوقف القي ام بشعيرة صالة العي ى القي ه عل ام ب

ن عازب راء ب ا مناسك الحج، فعن الب ل بترآه رك، فتتعط العيد مندوبة، أي فيها قابلية العمل والتال ا النبي «رضي اهللا عنه ق ال ρخطبن د الصالة، فق وم األضحى بع من صلى صالتنا ونسك : ي

ك، اب النس د أص كنا فق ن ننس الة وم ل الص ه قب الة فإن ل الص ك قب ه س ك ل رواه »...، وال نسم «وفي رواية أخرى له من الطريق نفسها . البخاري ـي، ث إن أول ما نبدأ في يومنا هــذا أن نصلـ

ه ا هو لحم قدم ل الصالة فإنم ـا، ومن نحر قب ـد أصـاب سنتن ـل ذلك فق ـر، فمن فع نرجع فننحـ . من سورة الكوثر2 اآلية ]فصل لربك وانحر[وقال تعالى . » ...ئسك في شألهله ليس من الن

ن -2 ى م روض أعل ل الف ه، وجع د من ا ال ب ا واجب ل أداءه ا وجع رض فروض رع ف إن الش

ك ه دل ذل ل آخر بدل أداء فع ل ب المندوبات، فإن أمر الشرع بفرض من هذه الفروض، ثم رأيناه يقبدوب دون على أن ا ا أغنى عن الفرض األول، ألن المن لفعل اآلخر هذا فرض هو اآلخر، وإال لم

رض د الفرض إال ف ده، فال يسد مس د مس الفرض منزلة، وال يحل المندوب محل الفرض وال يسا ا وقبوله أداء . مثله، وهذه القاعدة يسهل فهمه أمر ب اه ي م رأين ر، ث د فرض الشرع صالة الظه وق

ا ص الة الجمعة في يوم الجمعة بدل صالة الظهر، ففهمنا من ذلك أن صالة الجمعة فرض، وإال لمة وم الجمع دين في ي أداء صالة العي أمر ب ا الشرع ي م رأين سدت مسد صالة الظهر المفروضة، ث

154

دين ف ي لتبطل صالة العيدين فرض صالة الجمعة في يوم الجمعة، بمعنى أن من صلى صالة العيا ا مفروضة لم وال أنه دين ل يوم جمعة فقد سقط عنه فرض الجمعة، أال يفهم من هذا أن صالة العي

ة؟ وهل تسقط صالة مندو ا أسقطت فرض صالة الجمع رض حلت محل صالة الجمعة، ولم ة ف بوم فطر «بن آيسان قال صالة مفروضة؟ عن وهب ر، فوافق ي شهدت ابن الزبير بمكة وهو أمي

م أو أض حى يوم الجمعة، فأخر الخروج حتى ارتفع النهار، فخرج وصعد المنبر فخطب وأطال، ثك ابن غ ذل د شمس، فبل ة بن عب اس من بني أمي ه ن اب علي صلى رآعتين ولم يصل الجمعة، فع

ال : عباس فقال ر بن الخطاب رضي اهللا : أصاب ابن الزبير السنة، وبلغ ابن الزبير فق رأيت عمذا عنه إذا ا ة والنسائي »جتمع عيدان صنع مثل ه ن خزيم ه في . رواه اب و داود دون قول ورواه أب

ال ...). وبلغ ابن الزبير (آخر الحديث د «وعن إياس بن أبي رملة الشامي ق ال سأل زي سمعت رجال ρهل شهدت مع رسول اهللا : بن أرقم وم؟ ق دين في ي ال : عي م، ق ال : نع ان يصنع؟ ق : فكيف آ

و داود »من شاء أن يصلي فليصل : ثم رخص في الجمعة، ثم قال صلى العيد ن ماجة وأب رواه ابذا، « أنه قال ρوعن ابن عباس رضي اهللا عنه عن رسول اهللا . وأحمد ومكم ه دان في ي اجتمع عي

ن ماجة »فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون إن شاء اهللا ن ماجة أيضا . رواه اب ورواه اب .وداللة هذه النصوص واضحة. اود والحاآم من طريق أبي هريرةوأبو د ات، وحثهن -3 إن الشرع لم يوجب على النساء الخروج من بيوتهن ألداء الصلوات المكتوب

ى صالة ا ينطبق عل ى الصلوات الخمس آم على أداء هذه الصلوات في بيوتهن، وهذا ينطبق عللوات وتهن للص ي بي اء ف أداء النس ة، ف ي الجمع لوات ف ذه الص ن له ن أدائه ة أفضل م المفروض

أمر ويحث دنا الشرع ي د وج دين فحسب، فق المساجد، وهذا حكم عام لم يكسر إال مع صالة العيم اء من بيوتهن ألداء صالة العيدين ويلح أيضا على خروج النس ، وبلغ من شدة الحث أن الشرع ل

نهن، وحتى يستثن أية امرأة، فقد أمر بخروج الشابات يض م رات وحتى الح والصغيرات والكبيذا؟ هل ل ه دل آ اذا ي ى م رأة أخرى، فعل ا من ام ه أن تستعير جلباب ا تخرج في ك جلباب من ال تملي ا ف اجد وأداؤه ي المس ة ف الة الجمع ات وص لوات المفروض رك أداء الص اء ت ن النس ب م يطل

ة بيوتهن، ثم عندما رأيناه يطلب خروج النساء دين مندوب ول إن صالة العي دين نق ألداء صالة العيؤدين أن ي اء ب رع النس أمر الش ور أن ي واب، وال يتص ن الص د ع ذا بعي ب؟ إن ه تحبة فحس مس

دوب الخروج ألداء المن أمرهن ب م ي وت، ث ي البي روض ف ى أن صالة . الف دل عل ه لي ك آل إن ذلد، حتى «ا قالت العيدين فرض واجب، فعن أم عطية رضي اهللا عنه وم العي ؤمر أن نخرج ي آنا ن

دعون رهم وي رن بتكبي اس، فيكب يكن خلف الن يض ف ى نخرج الح درها، حت ر من خ ـرج البك نخوفي رواية ثانية للبخاري عن . رواه البخاري ومسلم »بدعائهم، يرجون برآة ذلك اليوم وطهرته

وروى البخاري عن حفصة رضي اهللا . »ق وذوات الخدور أمرنا أن نخرج العوات «أم عطية قالت يض المصلى «عنها نحوه، وزاد زل الح ة أخرى . »قالت العواتق وذوات الخدور ويعت وفي رواي

-أمرنا أن نخرج، فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور «للبخاري ومسلم عن أم عطية قالت دور ق ذوات الخ ون أو العوات ن ع ال اب وتهم ف-ق لمين ودع ة المس هدن جماع يض فيش ا الح أم

ا قالت . »ويعتزلن مصالهم ا رسول اهللا «وعن أم عطية رضي اهللا عنه أن نخرجهن في ρأمرنر الفطر واألضحى العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتزلن الصالة ويشهدن الخي

ت لمين، قل وة المس دا : ودع ول اهللا إح ا رس ال ي اب، ق ا جلب ون له ن : نا ال يك ا م ها أخته لتلبسأي الشابات الصغيرات : قوله العواتق. رواه مسلم وأحمد والبخاري وأبو داود والترمذي »جلبابها

ن المحيض واتي بلغ دور. الل ه ذوات الخ رن وال : وقول ي ال يظه تورات الالت درات المس أي المخ .رورةيغادرن بيوتهن عادة إال لحاجة وض

أذان ا ب ادى له ذه الصالة ال ين ألن ه أما أن صالة العيدين فرض آفاية وليست فرض عين، فيم، وال إقامة، فربما تمت هذه الصالة وآثير من الناس مشغولون عنها لم يذآرهم بها مؤذن وال مق

ا، ن سمرة ولو آانت مفروضة على الجميع لشرع لها األذان واإلقامة لجلب الناس له فعن جابر ب

155

ة ρصليت مع رسول اهللا «رضي اهللا عنه قال ر أذان وال إقام رتين بغي رة وال م ر م » العيدين غية ن خزيم د اهللا . رواه مسلم وأبو داود وأحمد والترمذي واب ن عب ابر ب ال أخبرني ج وعن عطاء ق

ا يخ «األنصاري د م ام وال بع وم الفطر حين يخرج اإلم ة وال أن ال أذان للصالة ي رج، وال إقامة ئنداء وال ش ذ وال إقام داء يومئ لم »، ال ن د وأبي داود . رواه مس لم وأحم ة لمس ة ثاني وفي رواي

ه جاء د اهللا رضي اهللا عن ن عب ابر ب ال «والنسائي من طريق ج وم ρشهدت مع رسول اهللا : ق يودي ولو آانت م. »...العيد فبدأ بالصالة قبل الخطبة بغير أذان وال إقامة ان لن فروضة على األعي

.بها حتى ال يتخلف عنها أحد

يض، ويستمر أما وقت صالة العيدين فهو آوقت صالة الضحى، يبدأ حين ترتفع الشمس وتبر الرحبي . حتى زوال الشمس، أي حتى تتوسط الشمس قبة السماء عند الظهيرة ن حمي فعن يزيد ب

أنكر ρهللا خرج عبد اهللا بن بسر صاحب رسول ا «قال د فطر أو أضحى، ف وم عي مع الناس في ين ماجة »إنا آنا قد فرغنا ساعتنا هذه، وذلك حين التسبيح : إبطاء اإلمام فقال و داود واب . رواه أب

بيح ين التس ك ح ه وذل واز الصالة آالضحى : قول دء ج ة الصالة، وب ت آراه اء وق د انته أي عن .ومطلق النوافل

رى إن وق ارة أخ ول بعب ى ونق ا إل ول لونه مس وتح اع الش د ارتف دأ عن دين يب ت صالة العي

ذا دين في ه ؤد صالة العي م ت إن ل ار، ف البياض في أول النهار، ويستمر الجواز حتى منتصف النهار بحال، ئالوقت لسبب طار د منتصف النه ا بع ، أديت في الوقت نفسه من الغد، وال يصح أداؤه

ن أنس عن ه من أصحاب النبي لما روى أبو عمير ب ة ل ى النبي « ρ عموم ا جاءوا إل ρأن رآبى مصالهم دوا إل أمرهم أن يفطروا، وإذا أصبحوا أن يغ األمس، ف »يشهدون أنهم رأوا الهالل ب

د و داود وأحم ائي ولفظه . رواه أب ي «ورواه النس أتوا النب ا رأوا الهالل، ف أمرهم أن ρإن قوم ، فد يفطروا بعدما ارتفع النهار، د من الغ ى العي يبة . » وأن يخرجوا إل ن أبي ش ن ماجة واب ورواه اب

د النبي «بلفظ ار، فشهدوا عن أغمي علينا هالل شوال فأصبحنا صياما، فجاء رآب من آخر النهρ ول اهللا أمرهم رس األمس، ف الل ب م رأوا اله ن ρأنه دهم م ى عي وا إل روا ، وأن يخرج أن يفط

ار لصالها رسول اهللا فلو آانت صالة العيدي . »الغد يهم ρن جائزة بعد منتصف النه م عل دما غ عندوم الرآب ي وقت ق دء اإلفطار ف الي ب وم الت ي الي ن الرآب ف وا م الل، وعلم ع «اله دما ارتف بع

ار ار «، »النه ر النه ن آخ ب م اء رآ رب »ج م تغ ره ول ار وآخ ين منتصف النه ان ب التبليغ آ ، ف . صالة عيد الفطر إلى صباح اليوم التاليρاهللا الشمس بعد، ومع ذلك أجل رسول

صفة صالة العيدين

رة اإلحرام، ا تكبي ات منه رات متتالي صالة العيدين رآعتان يكبر في الرآعة األولى سبع تكبيا رأ غيرهم ى، وإن ق د أو سورة سبح اسم ربك األعل رآن المجي م سورة ق والق ثم يقرأ الفاتحة، ث

رة م فجائز، ثم يكبر تكبي م يجلس جلسة قصيرة، ث ر للسجود، ث م يكب دل، ث ر فيعت م يكب وع، ث الرآم سورة اقتربت يكبر للسجود، ثم يكبر للقيام، ثم يكبر خمس تكبيرات متتاليات، ثم يقرأ الفاتحة، ث

ى ة األول ا فعل في الرآع م يفعل م ائز، ث ا فج رأ غيرهم ان . الساعة أو سورة الغاشية، وإن ق وهات .ان تؤديان جماعة يجهر فيهما اإلمام بالقراءةالرآعت

رات ال يفصل وإنما قلنا سبع تكبيرات متتاليات، وخمس تكبيرات متتاليات، لنبين تتالي التكبياء ذلك عدد من الفقه ا . بين الواحدة واألخرى فاصل، وال سكوت يتخلله ذآر، آما يقول ب ا قلن وإنم

ا تكب ات منه رات متتالي رات سبع تكبي ذه التكبي ة في ه رة اإلحرام داخل ين أن تكبي رة اإلحرام، لنب ي .السبع، وليست خارجة عنها آما يقول بذلك عدد من الفقهاء

156

ه وال تبطل صالته، فعن عمر رضي اهللا م علي وهذه التكبيرات سنة مستحبة من ترآها ال إث

ال ه ق الة ا «عن ان، وص ة رآعت الة الجمع ان، وص حى رآعت الة األض الة ص ان، وص ر رآعت لفطيكم ى لسان نب ر قصر عل رى ρالمسافر رآعتان، تمام غي د خاب من افت ة »، وق ن خزيم رواه اب

ده . وابن ماجة والبيهقي ه عن ج ن شعيب عن أبي د ثنتي ρأن النبي «وعن عمرو ب ر في عي آبا وال م يصل قبله رة، ول ي اآلخ ا ف ى وخمس ي األول بعا ف رة، س رة تكبي دهاعش د » بع رواه أحم

يو دار قطن يال ي . والبيهق س ف ى وخم ي األول بع ف ر ، س ي الفط ر ف ه التكبي و داود وفي ورواه أبد الليثي . اآلخرة ، والقراءة بعدهما آلتيهما ا واق ه سأل أب ه أن وعن عمر بن الخطاب رضي اهللا عن

د، آان يقرأ في: في األضحى والفطر؟ فقالρما آان يقرأ به رسول اهللا « رآن المجي ـ ق والق هما بك »واقتربت الساعة وانشق القمر و داود والترمذي ومال مرة . رواه مسلم وأحمد وأب ن اوعن س ب

اك ρأن رسول اهللا «جندب رضي اهللا عنه ى وهل أت آان يقرأ في العيدين بـ سبح اسم ربك األعله وعن النعمان بن بشير رض . رواه أحمد والطبراني »حديث الغاشية ان ρأن النبي «ي اهللا عن آ

إن - وقال مرة في العيد -يقرأ في العيدين اك حديث الغاشية، ف ى وهل أت بـ سبح اسم ربك األعل . رواه ابن خزيمة والنسائي وابن ماجة وابن حبان»وافق ذلك يوم الجمعة قرأ بهما

ا، وبعد أن ينتهي اإلمام من الصالة يقف أمام المصلين، ويستحب أن يحمل بيده عصا أو قوس

د الفطر، ى التصدق في عي اهم عل ا إي اس، حاث ا الن ة يعظ فيهم ثم يخطب خطبتين آخطبتي الجمعاء رات في أثن ومبينا لهم حكم األضحية وحاثا عليها في عيد األضحى، وال بأس باإلآثار من التكبي

.الخطبة

ك لهذا ال يجب على المصل ،وخطبة العيدين سنة دب ذل ل ين ين الجلوس لها واالستماع إليها، ب آان يصلي في األضحى والفطر، ρأن رسول اهللا «فحسب، فعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنه

ال . رواه البخاري »ثم يخطب بعد الصالة ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عب ρإن النبي «وعن جابر بال . البخاري رواه »خرج يوم الفطر، فبدأ بالصالة قبل الخطبة ه ق اس رضي اهللا عن ن عب وعن اب

د مع رسول اهللا « ة ρشهدت العي ل الخطب انوا يصلون قب م آ ان، فكله ر وعثم ر وعم » وأبي بكـائي و داود والنس د وأب ال . رواه البخاري ومسلم وأحم ن مسعود ق ان ρإن رسول اهللا «وعن اب آ

ة روا »يخطب الخطبتين وهو قائم، وآان يفصل بينهما بجلوس راء رضي . ه ابن خزيم وعن البه نوول يوم العيد قوسا فخطب ρأن النبي «اهللا عنه و داود »علي د . رواه أب ن عب د اهللا ب وعن عبي

ة وسبعا «اهللا بن عتبة قال ل الخطب دين تسعا قب ى العي ر عل ى المنب ام عل ر اإلم نة أن يكب من الس . رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق»بعدها

ال وعن ه ق ازب رضي اهللا عن ن ع راء ب ا « الب وم أضحى، فأتان ي المصلى ي ا ف ا جلوس آن

ال ρرسول اهللا م ق اس ث ى الن لم عل دم فصلى : ، فس ال فتق ذا، الصالة، ق ومكم ه ك ي إن أول نسى د اهللا وأثن ه، فحم أ علي ا أو عصا فاتك ه، وأعطي قوس رآعتين ثم سلم، ثم استقبل الناس بوجه

ذبح : وأمرهم ونهاهم وقال عليه، ا ال ه، إنم ه أهل زرة أطعم ا هي ج من آان منكم عجل ذبحا فإنماس رضي اهللا . أي شاة مذبوحة : قوله جزرة . رواه أحمد والطبراني »...بعد الصالة وعن ابن عب

ذآر أذان ρخرج رسول اهللا «عنه قال م ي م خطب ل ين، ث ـا ، فصلى عند دار آثير بن الصلت رآعتو داود والنسائي »وال إقامة لم وأب د والبخاري ومس د اهللا رضي اهللا . رواه أحم ن عب وعن جابر بال ر أذان وال ρشهدت مع رسول اهللا «عنه ق ة بغي ل الخطب دأ بالصالة قب د، فب وم العي الصالة ي

ه، ووعظ الناس وذآ ى طاعت م إقامة، ثم قام متوآئا على بالل، فأمر بتقوى اهللا وحث عل رهم، ثال رهن فق وعظهن وذآ اء، ف ى النس ى أت نم، فقامت : مضى حت ب جه رآن حص إن أآث تصدقن ف

ت دين فقال فعاء الخ اء س طة النس ن س رأة م ال : ام ول اهللا؟ ق ا رس م ي كاة : ل رن الش ن تكث ألنك

157

ال ير، ق رن العش ن : وتكف الل م وب ب ي ث ين ف يهن، يلق ن حل دقن م ن يتص راطهن فجعل أقأي من أوساط النساء : من سطة النساء : قوله. رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي »وخواتمهنون : وقوله سفعاء الخدين . حسبا ونسبا ر في الل كاة . أي بخديها اسوداد وتغي رن الش ه تكث أي : وقول

ذمر كوى والت رن الش ير . تكث رن العش ه تكف د: وقول زوج أي تجح ان ال راطهن . ن إحس ه أق : وقولـن اآلذان للتزي ق ب ا يعل و م رط وه ع ق راط جم ال . أق ه ق ائب رضي اهللا عن ن الس د اهللا ب وعن عب

ة، ومن : يوم عيد، صلى وقال ρحضرت رسول اهللا « د قضينا الصالة فمن شاء جلس للخطب ق .والنسائي رواه ابن خزيمة والبيهقي وأبو داود »شاء أن يذهب ذهب

رهن ρوقد آان الرسول وعظهن وذآ ى مصلى النساء، ف إذا فرغ من خطبة الرجال ذهب إل

ك اء ذل ا ج اء، آم ي النس ذهب يخطب ف م ي ال ث ي الرج ان يخطب ف ه آ رهن بالصدقة، أي أن وأمل قلي ار قب د اهللا الم ن عب ل واضحا في حديث مسلم وأحمد وأبي داود والنسائي من طريق جابر ب

وآما جاء ذلك واضحا أيضا في . »تصدقن: ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذآرهن فقال «وم فطر أو ρخرجت مع النبي «حديث رواه البخاري من طريق ابن عباس رضي اهللا عنه قال ي

رهن بالصدقة رهن وأم وعظهن وذآ اء ف ى النس م أت ب، ث م خط ان . »أضحى فصلى ث ذلك آ وآ . نالخلفاء يفعلو

ي ات ف اء الجالس وته للنس ل ص ن أن يوص ام م ن اإلم ابق ال يمك ي الس ال ف ان الح ا آ ولمدة ل صوب، لش ن آ ى المصلى م ي حضرت إل ال الضخمة الت وع الرج ؤخرة، أي خلف جم المان و آ يهن، ول يهن ويقترب من جمعهن ويخطب ف زل إل الحث على صالة العيدين، آان اإلمام ين

يهن صوته يصل إلى مسامع ا روي عن . النساء لما احتاج إلى النزول إل ذا المعنى فيم د جاء ه وقى رسول اهللا «ابن عباس رضي اهللا عنه أنه قال م خطب، ρأشهد عل ـال ث ة، ق ل الخطب لصلى قب

ه، ل بثوب الل قائ ذآرهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة، وب اهن ف م يسمع النساء، فأت ه ل رأى أن في ال رأة تلق ت الم رص والش فجعل اتم والخ ي »ئخ و داود والبيهق د وأب لم وأحم ه . رواه مس قول

. أي الحلقة من الذهب أو الفضة، أو هو القرط بحبة واحدة: الخرص

ى ه إل ه بعض آالم ه أن يوج ام يكفي إن اإلم لهذا أقول إنه مع وجود مكبرات الصوت اآلن، ف .مام جزءا من خطبته لهنالنساء دونما حاجة إلى النزول إليهن، أي يخصص اإل

ي يس ف ة ول ارج المدين ي خ لى، أي ف ي المص ؤدى ف دين أن ت الة العي ي ص ل ف إن األص

ى ρخرج رسول اهللا «مساجدها، فعن أبى سعيد الخدري رضي اهللا عنه قال في أضحى أو فطر إلم انصرف ة »المصلى، فصلى بهم ث ن خزيم ر ا . رواه اب ن مبش ألنصاري رضي اهللا وعن بكر ب

وم األضحى، فنسلك ρآنت أغدو مع أصحاب رسول اهللا «عنه قال وم الفطر وي ى المصلى ي إلا ρبطن بطحان حتى نأتي المصلى، فنصلي مع رسول اهللا »، ثم نرجع من بطن بطحان إلى بيوتن

ذآر خروج رسو . رواه أبو داود والحاآم والبغوي ذا أحاديث ت ا ه ى ρل اهللا وقد مرت في بحثن إل . المصلى، فيمكن مراجعتها

أما إن حال دون الصالة في المصلى حائل ومانع آمطر أو قيظ يضر بالمصلين فال بأس من

رة وم «أدائها في المساجد، فعن أبي يحيى عبيد اهللا التيمي عن أبي هري م أصابهم مطر في ي أنه . لحاآم وصححه ووافقه الذهبي رواه ا» العيد في المسجدρعيد، فصلى بهم النبي

ان رسول اهللا د آ ا، وق ترة يصلي إليه دين س يحرص ρويسن أن يتخذ اإلمام في صالة العي

ه ن عمر رضي اهللا عن ة ρأن النبي «على اتخاذ سترة لصالة العيدين، فعن اب ز الحرب ان ترآ آ

158

م يصلي ة وزاد ورواه. رواه البخاري »قدامه يوم الفطر والنحر ث ن خزيم د « اب ان يخطب بع وآى المصلى ρآان النبي «وفي رواية ثانية عن ابن عمر رضي اهللا عنه أنه قال . »الصالة دو إل يغ

ا د . رواه البخاري »والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلي إليه ر مزي د م وق ].القبلة والسترة[فصل ] السترة للمصلي[بحث في موضوع اتخاذ السترة في بحث

التكبير في العيدين

الى ه سبحانه وتع ام [التكبير سنة مستحبة مشروعة في أيام التشريق لقول روا اهللا في أي واذآ

دودات ة ]...مع ن 203 اآلي ك اب ام التشريق، ذآر ذل دودات هي أي ام المع رة، واألي من سورة البقد األضحى في . عباس رضي اهللا عنه فيما رواه عنه الطبري في تفسيره من عدة طرق ويدخل عي

التكبير مشروع من ك ف ى ذل هذه األيام لمماثلته لها من حيث تشريق اللحم واألآل والشرب، وعلا روى . صبيحة يوم عيد األضحى إلى آخر أيام التشريق ة لم وم عرف ه صبيحة ي دأ ب ويصح أن يب

ة، آيف «بن أبى بكر الثقفي قال محمد ات عن التلبي ى عرف سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلي ال ي : ؟ قال ρآنتم تصنعون مع النبي ه آان يلبي الملب ر علي ه نك ر علي ر فال ينك ر المكب »، ويكب

ه . رواه البخاري ي رضي اهللا عن ر «وروى ابن أبي شيبة والبيهقي والحاآم عن عل ان يكب ه آ أند العصر ر بع وروى . »بعد صالة الفجر يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام التشريق، ويكب

ام التشريق، ال «ابن أبي شيبة عن ابن عباس أنه آان يكبر من صالة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيول را، اهللا أآ : يكبر في المغرب، يق ر آبي را، اهللا أآب ر آبي د اهللا أآب ر وهللا الحم ر وأجل، اهللا أآب »ب . هذا في عيد األضحى

أما في عيد الفطر فيبدأ التكبير من بعد غروب شمس آخر أيام رمضان، ويستمر حتى صالة

الى بحانه وتع ه س د، لقول وم العي د من ضحى ي ر ... [العي م العس د بك ر وال يري م اليس د اهللا بك يري . من سورة البقرة185 اآلية ]ا العدة ولتكبروا اهللا على ما هداآم ولعلكم تشكرونولتكملو

دين ر في العي ول أما صيغة التكبي ة صحيحة وال حسنة من ق ة صيغة برواي رد أي م ت ه ل ، فإنول اهللا نادا وأ ρرس ات عن الصحابة أصحها إس ا رواي ا ورد فيه ل م ذ الصيغة ، وآ ا باألخ واله

: التالية د [ ر وهللا الحم ر اهللا أآب ه إال اهللا ، واهللا أآب يبة ]اهللا أآبر اهللا أآبر ال إل ن أبي ش ا اب د رواه ، وق

ا ن أبي . وابن المنذر عن علي وعبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنهم ا اب ة رواه اك صيغة ثاني وهنر اهللا أ[شيبة عن ابن عباس رضي اهللا عنه هي آبر آبيرا اهللا أآبر آبيرا، اهللا أآبر وأجل ، اهللا أآب

. وعلى آل فاألمر في هذا موسع.، وقد وردت قبل قليل ]وهللا الحمدق في آل والتكبير غير مختص بالصلوات المكتوبات وغير المكتوبات، وإنما هو تكبير مطل

ه ل واء، ألن ى الس اء عل ال وللنس ال ، للرج ة ح ى أي ت وعل ي وق ر ف ر للتكبي د معتب رد أي تقيي م ي .العيدين

سنن العيدين األخرى

د األضحى : األآل في العيد -1 يسن األآل في عيد الفطر قبل الخروج إلى المصلى، وفي عياول د الفطر، وأن يتن بعد الصالة، فيأآل من أضحيته إن آانت له أضحية، ويسن أآل التمر في عي

ال منه حبات وترا ان رسول اهللا «، فعن أنس رضي اهللا عنه ق ل ρآ وم الفطر حتى يأآ دو ي ال يغ

159

ن »ويأآلهن وترا : تمرات، وفي رواية عنه أضاف ان والحاآم واب ن حب رواه البخاري وأحمد وابال . خزيمة ان النبي «وعن بريدة األسلمي رضي اهللا عنه ق م، ρآ وم الفطر ال يخرج حتى يطع ين ماجة »النحر ال يطعم حتى يرجع ويوم ة بلفظ . رواه أحمد والترمذي واب ن خزيم إن «ورواه اب

ذبح ρرسول اهللا ى ي وم النحر حت م ي وعن أبي . » آان ال يخرج يوم الفطر حتـى يطعم، وال يطعان ال ي ρآان رسول اهللا «سعيد الخدري رضي اهللا عنه صلي يفطر يوم الفطر قبل أن يخرج، وآ

ن ماجة . رواه أحمد والحاآم »قبل الصالة، فإذا قضى صالته صلى رآعتين ة واب ن خزيم ورواه اب . »فإذا رجع صلى في بيته رآعتين«وجاء فيه

ولوباختصار ى : أق م يخرج إل ام ث ن الطع يئا م لم ش ل المس وم الفطر أن يأآ ي ي نة ف إن الس

وم األضحى أ ى المصلى، وإن السنة في ي ود إل م يع ى المصلى أوال فيصلي، ث لم إل ن يخرج المس .، أو يأآل من طعام بيتهآل من أضحيته إن آانت له أضحيةبيته فيأ ق، : مخالفة الطريق في العيد -2 ى المصلى من طري ذهبوا إل أمومين أن ي ام وللم يسن لإلم

ال ويعودوا منه إلى بيوتهم من طريق أخـرى، فعن جابر رضي اهللا عن ان النبي «ه ق ان ρآ إذا آه . رواه البخاري »يوم عيد خالف الطريق ن عمر رضي اهللا عن ان ρأن رسول اهللا «وعن اب آ

رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاآم »يخرج إلى العيدين من طريق ويرجع من طريق أخرى ر إذا خرج إلى ρآان النبي «وعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال . والبيهقي العيدين رجع في غي

. رواه أحمد والترمذي وابن حبان وابن خزيمة والبيهقي»الطريق الذي خرج فيه رقص بالسالح في : الغناء في العيد -3 المزامير وال نفخ ب دفوف وال يسن الغناء والضرب بال

ى ا ام وهو خارج إل أن يصحب اإلم أس ب ه، وال ب لمصلى العيد، ويسن إظهار الفرح والسرور فيدخل «فعن عائشة رضي اهللا عنها قالت . ناس من المغنين يغنون ويرقصون حول اإلمام أو وراءه

ت اث، قال وم بع ار ي ت األنص ا تقاول ان بم ار تغني واري األنص ن ج ان م دي جاريت ر وعن و بك أبر و بك ر الشيطان في بيت رسول اهللا : وليستا بمغنيتين، فقال أب وم ρأمزامي ك في ي د، ؟ وذل عي

د »يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا : ρفقال رسول اهللا لم وأحم ا . رواه البخاري ومس وعنهدعاني النبي «رضي اهللا عنها قالت د في المسجد، ف وم عي ، فوضعت ρجاء حبش يزفنون في ي

يهم لم »يدي على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى آنت أنا التي أنصرف عن النظر إل رواه مسائي د والنس ون . وأحم بش يزفن اء ح ه ج ي : قول ل حبش ن أص ة م م جماع اش وه اء األحب أي ج

الحراب ال . يرقصون ب ادة ق ن عب ن سعد ب يس ب وم ρإن رسول اهللا .. «وعن ق ه ي س ل ان يقل آال . رواه أحمد وابن ماجة »الفطر دا «والبن ماجة من طريق عامر ق شهد عياض األشعري عي

د رسول اهللا : ألنبار فقال با ان يقلس عن ا آ س، وتقلسون . »ρال أراآم تقلسون آم ه يقل أي : قول .يضرب بالدف ويغنى

دين-4 ب صالة العي اس عق ام للن وف اإلم دين أن : وق ام إذا صلى صالة العي يستحـب لإلم

يهم ، فعن يتمهــل في االنصراف حتــى ينصرف النــاس، فينظـ لم عل ـر إليهم ويتفقـد أحوالهم ويسال ـه ق ـي اهللا عن وم ρرأيت رسول اهللا «عبد الرحمن بن عثمان التيمي رضـ ا في السوق ي قائم

إذا انصرف ρرأيت رسول اهللا «ورواه الطبراني ولفظه . رواه أحمد »العيد ينظر والناس يمرون ام فنظر م يقف من العيدين أتى وسط المصلى، فق متهم، ث ى الناس آيف ينصرفون وآيف س إل

.»ساعة ثم ينصرف ة وال : عدم الصالة قبل صالة العيدين وبعدها في المصلى -5 نة قبلي دين س ليست لصالة العي

تحب ر مس ه غي لى، فإن ي المص ل ف ى التنف ة، وحت إن . بعدي جد، ف ي المس ت الصالة ف ا إن آان أمراء والصحراء االستحباب يبقى قائم ا الع ه، أم د دخول ة عن ه تحي ة المسجد، فالمسجد ل ا ألداء تحي

160

دين واستمع . والمصلى فال تحية لها فالمسلم إذا أتى إلى المصلى جلس ولم يصل، ثم إذا صلى العيدين، فعن أبي . إلى الخطبة انصرف دون أن يصلي في المصلى أية رآعة نة في العي ذه هي الس ه

ى المصلى، ρآان رسول اهللا «د الخدري رضي اهللا عنه قال سعي وم الفطر واألضحى إل يخرج يأول ش فوفهم، ئف ى ص وس عل اس جل اس والن ل الن وم مقاب م ينصرف فيق الة، ث ه الص دأ ب يب

أمر بش ه أو ي ـا قطع ع بعث د أن يقط ان يري إن آ أمرهم، ف يهم وي يعظهم ويوص م ئف ه ث ر ب أمه . ورواه مسلم وأحمد بنحوه . رواه البخاري »ينصرف اس رضي اهللا عن ن عب أن النبي «وعن اب

ρ أمرهن الل، ف ه ب اء ومع ى النس م أت دها، ث ا وال بع ل قبله م يص ين، ل ر رآعت وم الفط لى ي صخابها ها وس رأة خرص ي الم ين، تلق ن يلق دقة فجعل ن »بالص د واب لم وأحم اري ومس رواه البخ

ه خ . خزيمة وأبو داود خابها قول خاب : رصها وس ي، والس ة الصغيرة من الحل الخرص هو الحلقذآر «وعن ابن عمر رضي اهللا عنهما . هي القالدة دها، ف ا وال بع أنه خرج يوم عيد فلم يصل قبله . رواه أحمد والترمذي والحاآم» فعلهρأن النبي

صـالة الجنازة.2

حكم صالة الجنازة

اء، فيجب صالة الجنازة فرض على ال ى األحي وق األموات عل ا حق من حق كفاية، وذلك أنهالم ي اإلس وق ف ائر الحق وات آس ق لألم ذا الح اء أداء ه ى األحي ول . عل لى الرس د ص ذه ρوق ه

:الصالة، وداوم هو عليها إال في حاالت ثالث . ألغال أي الخائن ألموال المسلمين-أ

. ، ولم يتطوع أحد لسداد دينه المدين الذي لم يترك ماال للسداد-ب

. قاتل نفسه أي المنتحر-ج

. عن الصالة عليهم بنفسه، ولكنه أذن للمسلمين بهاρهؤالء الثالثة امتنع رسول اهللا

وفي «أما عن األول فقد روى زيد بن خالد الجهني رضي اهللا عنه أن رجال من المسلمين تا رأى : قال فρبخيبر، وأنه ذآر لرسول اهللا ذلك، فلم صلوا على صاحبكم ، فتغيرت وجوه القوم ل

رزا من خرز اليهود : الذي بهم قال إن صاحبكم غل في سبيل اهللا ، ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خ . رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة»ما يساوي درهمين

ادة رضي اهللا د روي عن أبي قت ال وأما عن الثاني فق ه ق ي « عن ازة ليصلي ρأتي النب بجن

الوا : نعم دينارين، قال : أعليه دين؟ قالوا : عليها فقال اء؟ ق ا وف ال : ترك لهم ى : ال، ق فصلوا عله رسول اهللا : صاحبكم، قال أبو قتادة ال فصلى علي ان »ρهما إلي يا رسول اهللا، ق ن حب رواه اب

ائي رة رضي اهللا. والنس ي هري ال وعن أب ه ق د رسول اهللا « عن ى عه ان الرجل عل ات ρآ إذا مال ل ال، ق ه، وإذا قي م صلى علي ل نع ى صاحبكم، : وعليه دين سأل هل له وفاء، فإذا قي صلوا عل

161

ي، : الفتوح قـال ρفلما فتح اهللا على رسوله ا فعل رك دين المؤمنين من أنفسهم، من ت ى ب أنا أول . بن حبان والنسائي رواه ا»ومن ترك ماال فللوارث

ال ه ق مرة رضي اهللا عن ن س ابر ب د روي أن ج ث فق ا عن الثال د «وأم ى عه ل عل ات رج م

ال : ، فأتاه رجل فقال ρرسول اهللا ة : يا رسول اهللا مات فالن، ق م الثالث ة ث اه الثاني م أت م يمت، ث لي ه النب ال ل أخبره، فق ال: ρف ات؟ ق ال ف: آيف م قص، ق هنحر نفسه بمش م يصل علي ي . »ل وف

. رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي»إذن ال أصلي عليه«رواية قال

ره ρهذه هي الحاالت الثالث التي امتنع فيها رسول اهللا ى األموات وأذن لغي عن الصالة عل . من المسلمين بالصالة عليهم

ى شهيد المعرآ م الصالة عل ر وسيأتي بعد قليل حك ر واجب وغي ك غي ار، وأن ذل ة مع الكف

زة مندوب، ولكن هذه الحالة ليست حالة رابعة تضاف إلى الحاالت الثالث السابقة، وإنما هي متميم ه ل ه، وأن د رب ة عن بأنها الحالة التي يستغني فيها الشهيد عن الصالة عليه بما نال من أجر ومنزل

.ذلك، فال يصلي عليه األحياء ال وجوبا وال ندبايبق له حق على األحياء بالصالة عليه ألجل

دا ه إال اهللا، وأن محم لما يشهد أن ال إل إن المسلمين مأمورون بالصالة على الميت ما دام مسال ه ق ك رصي اهللا عن ن مال س ب ا روى أن ول اهللا، لم ي «رس دم النب ودي يخ اب يه ان ش ρآ

ال ρفمرض، فأتاه النبي وده فق ل ينظر أفتشهد أ : يع ال فجع ه إال اهللا وأني رسول اهللا؟ ق ن ال إلال النبي : إلى أبيه فقال ات، فق م م ال ث د، ق ى صاحبكم : ρقل آما يقول لك محم رواه »صلوا على الميت . ابن أبي شيبة و صلى عل ور، فل ول الجمه ة، وهو ق ى الكفاي وهذه الصالة هي فرض عل

.نشخص واحد لكفى، ولسقط اإلثم عن اآلخري

حكم الصالة على شهيد المعرآة مع الكفار

اة ] على شهيد المعرآة مع الكفار [وإنما قلت ل في حرب البغ م من يقت ذا الحك ألخرج من هر ل في غي م من يقت ذا الحك ذلك يخرج من ه ألنها حرب بين مسلمين والقتيل فيها غير شهيد، وآ

ذا الجهاد ولو آان القتل بفعل آافر، آأن يقتل آا ا، ويخرج من ه زاع وشجار بينهم فر مسلما في نر بطن أو بغي داء ال الغرق أو ب اتوا بالطاعون أو ب اد في سبيل اهللا فم الحكم أيضا من خرجوا للجه

هداء د اهللا ش انوا عن راض، وإن آ وادث واألم ك من الح ل . ذل ة من قب ي المعرآ ل ف ن يقت ى م فيبقذي يجري ا من الكفار فحسب، فهذا هو الشهيد ال ه طبع ه، ويلحق ب م الصالة علي البحث عن حك

ابيع أو شهورا، يجرح في المعرآة مع الكفار ثم يموت متأثرا بجراحه، ولو تأخر موته أياما أو أس . ألن واقعه أنه قتل في المعرآة مع الكفار ولكن تأخر خروج روحه فترة طالت أو قصرت

دماء دون صالة هذا الشهيد ال يغسل وال يصلى ع ه من ال ا لطخت ب ه وم . ليه ، بل يدفن بثياب

د اهللا رضي ندوبة، وهي جائزة فقط، فعن جابر فالصالة على الشهيد غير واجبة وال حتى م ن عب بول يجمع بين الرجلين من ρآان النبي «اهللا عنه قال م يق ر : قتلى أحد في ثوب واحد، ث ا أآث أيهم

ة، : ه إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال أخذا للقرآن؟ فإذا أشير ل وم القيام ى هؤالء ي ا شهيد عل أنيهم ة أخرى . »وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم يغسلوا ولم يصل عل يهم «وفي رواي م يصل عل ول

ى «ورواه أحمد بلفظ . رواه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة »ولم يغسلهم إنه قال في قتل .» تغسلوهم، فإن آل جرح أو آل دم يفوح مسكا يوم القيامة، ولم يصل عليهمأحد ال

162

ا ال، وفيه و من مق أما األحاديث المروية عن تغسيل شهداء أحد والصالة عليهم، فكلها ال تخلة . الحديث الصحيح علة وضعف، فال تصمد أمام هذا ه فيبقى حديث عقب ن عامر رضي اهللا عن ب

ر ρالنبي أن «وهو ى المنب م انصرف إل ت، ث ى المي د صالته عل ى أهل أح خرج يوما فصلى علم . رواه البخاري ومسلم »...إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم : فقال رط لك ه إني ف أخوذ من : قول م

ا بمعنى ئالفرط وهو من يسبق الناس إلى مورد الماء ليهي اء، وهو هن ا بالم م الحياض ويمأله لهي تردون عل ة وس ي الجن وثر ف ى الحوض أو الك دمكم إل ي متق ه أن . أن ديث صحيح، وفي ذا الح فه

ة ρالرسول ه الصالة والسالم ليست للغاي ه علي ذه الصالة من قد صلى على شهداء أحد، إال أن هة ل أن يموت، فهي أشبه بتحي نفسها من صلوات الجنائز، وإنما هي توديع منه لهؤالء الشهداء قب

اني ρصلى رسول اهللا «المودع للموتى، فعن عقبة بن عامر الجهني قال د ثم ى أحد بع ى قتل علال يكم شهيد : سنين آالمودع لألحياء واألموات، ثم طلع المنبر فق ا عل رط وأن ديكم ف ين أي إني ب

لم»... اري ومس ة . رواه البخ ت وقف د آان هداء أح ى ش ة توضح أن صالته عل ذه الرواي وداع فه .فالشهيد ال يغسل وال يصلى عليه. لهؤالء الشهداء

الصالة على األموات المسلمين

ى األموات تثناة من وجوب الصالة عل دة المس ة الوحي إن شهيد المعرآة مع الكفار هو الحال

ى المسلمين أن يصلوا عل ه، ال المسلمين، فكل مسلم يقول ال إله إال اهللا محمد رسول اهللا يجب عل يل والمنتحر فرق بين التقي والشقي، وال بين الكبير والصغير، وال بين العدل والفاسق، وحتى القات

ا أو مات -ومرتكب الكبيرة يجب على األحياء أن يصلوا عليهم، والسقط وهو الطفل الذي ولد ميترة ه مباش انا ذا روح، -عقب والدت ا دام إنس و اآلخر م ه ه ة تجب الصالة علي د عن أربع أي ول

روح أشهر فما فوق، ألن نفخ روحه يحصل عقب األشهر األربعـة وهو في بطن أمه، وعند نفخ الا إن م انا، ف ه، فعن يصبح إنس ذ وجبت الصالة علي ال ت بعدئ ه ق ن مسعود رضي اهللا عن حدثنا : ب

ه أربع « وهو الصادق الصدوق قال ρرسول اهللا ه في بطن أم م إن أحدآم يجمع خلق ا، ث ين يومه ال ل ات، ويق أربع آلم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث اهللا ملكا فيؤمر ب

روح و داود »اآتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه ال لم وأب رواه البخاري ومسة ن ماج ذي واب ال . والترم ه ق عبة رضي اهللا عن ن ش رة ب و: وعن المغي ال رس قط « ρل اهللا ق الس

ة المغفرة والرحم ه ب دعى لوالدي ه وي ان »يصلى علي ن حب ة واب ن ماج ائي واب د والنس رواه أحم . والترمذي

ا قالت ا أنه راهيم بن رسول اهللا «أما ما روي عن عائشة رضــي اللــه عنه وفي إب د ت ρلق

ى روا »وهــو ابن ثمانيـــة عشر شهرا فلم يصل عليه و يعل ذا الحديث . ه أحمد والبزار وأب إن ه ف .فال يستشهد به. ال يصح: منكر، قاله أحمد، وقال ابن عبد البر

ل، أو زنى ا فقت ل نفس د من حدود اهللا سبحانه، آمن قت ل في ح ن قت وتشرع الصالة على م

ه رأة من ج «وهو محصن فرجم، فعن عمران بن حصين رضي اهللا عن د أن ام ة اعترفت عن هينـول اهللا ي ρرس دعا النب ى، ف ا حبل ت أن ا، وقال الρ بزن ا فق ن إ: وليه عت أحس إذا وض ا، ف ليه

ا ثم أمر برجمها فرجمت فشكت عليها ثيابها، ρ، فأمر بها النبي فأخبرني، ففعل م صلى عليه ، ثو داود والترمذي والنسائي »... لم وأب د ومس ك . رواه أحم ه فش دت، آي ال تتكشف : ت قول أي فش

ارة ا بالحج د رجمه ه . عن ابر رضي اهللا عن ن ج ي «وع اء النب لم ج ن أس ال م أعترف ρأن رج فه النبي ρبالزنا ، فأعرض عنه النبي ال ل رات، ق ع م ون؟ : ρ، حتى شهد على نفسه أرب ك جن أب

ال ال : ق ال : ال، ق نت؟ ق رجم بالمصلى، فلم : أحص ه ف أمر ب م، ف أدرك نع ر، ف ه الحجارة ف ا أذلقت

163

ه النبي ه ρفرجم حتى مات، فقال ل را وصلى علي ه الحجارة . رواه البخاري » خي ه أذلقت أي : قولان . بلغت الحجارة منه الجهد والشدة ى ρرسول اهللا أن «وروى ابن أبي شيبة عن النعم صلى عل

. »ولد الزنا، وعلى أمه ماتت في نفاسها

ازة مش الة الجن والهم، فص يهم وأح ت معاص ا آان لمين مهم وات المس ع أم ى جمي روعة عل .باستثناء شهيد المعرآة مع الكفار آما سبق بيانه

الصالة على الغائب

د، ن زمن بعي ن زمن قريب أو م ات م واء م ا، س ى الميت الغائب إطالق تشرع الصالة عل

ار، وسواء صلى وسواء مات في أرض اإلسالم ودولة اإلسالم أو مات في دار الك الد الكف ر وب فد دفن بع م ي فالصالة مشروعة . عليه من قبل ناس أو لم يصل عليه أحد، وسواء دفن في قبره أو ل

ة ان أو حال ان أو مك د بزم ا دون تقيي ه . على الغائب مطلق ن أسيد رضي اهللا عن ة ب د روى حذيف فقالρأن رسول اهللا « وم فق م : جاء ذات ي ى أخ لك الواصلوا عل ر أرضكم، ق ا : مات بغي من هو ي

ال ول اهللا ؟ ق ه: رس لوا علي اموا فص ي، فق حمة النجاش و داود »ص ة وأب ن ماج د واب رواه أحمر مع رسول اهللا «وعن الشعبي قال . الطيالسي أمهم وصفوا ρأخبرني من م وذ، ف ر منب ى قب عل

ت ه، فقل ال : خلف دثك؟ ق ن ح رو وم ا عم ا أب اس: ي ن عب لم روا»اب د ومس اري . ه أحم ورواه البخال «ولفظه ه ق الوا ρأتى رسول اهللا : عن ابن عباس رضي اهللا عن را فق ذا دفن أو دفنت : قب ه

ه ا : البارحة، قال ابن عباس رضي اهللا عن م صلى عليه ه، ث و داود بلفظ . »فصففنا خلف ورواه أبر أر ρأن رسول اهللا « ه وآب ر رطب، فصفوا علي ر بقب ا م ه . »بع اس رضي اهللا عن ن عب وعن ابدار قطني رواه البيهقي و » صلى على قبر بعد شهر ρأن النبي « رة رضي اهللا . ال وعن أبي هري

م النبي «عنه م يعل ات، ول م المسجد فم ان يق رأة، آ ال أو ام ذآره ذات ρأن أسود، رج ه، ف بموتالوا : اهللا، قالمات يا رسول : مــا فعل ذلك اإلنسان؟ قالـوا : يوم فقال ان : أفال آذنتموني؟ فق ه آ إن

ال أنه، ق روا ش ال فحق ته، ق ذا، قص ذا وآ ه : آ ره فصلى علي أتى قب ره، ف ى قب دلوني عل رواه »ف .البخاري ومسلم وأحمد وابن ماجة وابن حبان

فضل الصالة على الجنازة واتباعها

ا ا من بيت أهله ـدل من تبع جنازة من بدء سيرها وخروجه را يع ال أج ا ن حتى يصلي عليه

ا، وإن هو استمر في وزن الجبل العظيم، فليحرص المسلم على المشي في الجنائز والصالة عليهرة ي هري ين، فعن أب ين عظيم دل وزن جبل را يع ال أج راب ن وارى الت ى ت ازة حت المشي في الجن

تى يصلي عليها فله قيراط، ومن شهد من شهد الجنازة ح« ρقال رسول اهللا : رضي اهللا عنه قال ل ال : حتى تدفن آان له قيراطان، قي ا القيراطان؟ ق ين : وم ين العظيم ل الجبل رواه البخاري »مثه «وفي رواية أخرى لمسلم بلفظ . ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي اهللا عن

ل من صلى على جنازة ولم يتبعها : قال ρعن النبي ه قيراطان، قي ا : فله قيراط، فإن تبعها فل ومال د : القيراطان؟ ق ل أح ه يحصل . »أصغرهما مث ازة، فإن واب بالمشي في الجن ا يحصل الث وآم

.بالرآوب في سيارة أو برآوب دابة، فالماشي آالراآب في اتباع الجنازة

الصالة على الميت في المسجد

164

ذي والصحابة من ب ρآان رسول اهللا ان ال عده يصلون على الميت في المصلى، أي في المكرة ى الميت في المسجد، فعن أبي هري انوا يصلون عل ا آ دين، وقلم آانوا يصلون فيه صالة العي

نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى ρأن رسول اهللا «رضي اهللا عنه ر . رواه البخاري ومالك»بع تكبيراتفصف بهم، وآبر عليه أر ن الزبي د اهللا ب ن عب وروى عبـاد ب

أنكر الناس « ه، ف أن عائشة أمرت أن يمر بجنازة سعد بن أبي وقاص في المسجد فتصلي عليى سهيل بن البيضاء إال ρما أسرع ما نسي الناس، ما صلى رسول اهللا : ذلك عليها، فقالت عل

لم و »في المسجد ن ماجة رواه مس د والترمذي واب و داود وأحم لم . أب د مس ة أخرى عن وفي روايوفي «والبيهقي من طريق عباد بن عبد اهللا بن الزبير يحدث عن عائشة رضي اهللا عنها ا ت ا لم أنه

وا، ρسعد بن أبي وقاص أرسل أزواج النبي ه ففعل لين علي ه في المسجد فيص أن يمروا بجنازتبلغهن فوقف به على حجرهن ى المقاعد، ف ان إل ذي آ ائز ال يصلين عليه، أخرج به من باب الجن

ك عائشة فقالت غ ذل ا المسجد، فبل دخل به ائز ي ا آانت الجن الوا م ك، وق ا : أن الناس عابوا ذل ما صلى أسرع الناس إلى أن يعيبوا ما ال علم لهم به، عابوا علينا أن يمر بجنازة في المسجد، وم

.»على سهيل بن بيضاء إال في جوف المسجد ρرسول اهللا

قــال رسول اهللا : وأما ما روى صالح مولـى التوأمة عن أبى هريـرة رضــي اللــه عنه قــال ρ » ن . رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي »ئمن صلى على جنازة في المسجد فليس له ش ورواه اب

ه ئفال ش «ه ورواه أبو داود ولفظ . »فال صالة له «أبي شيبة ولفظه داره . » ل ذا الحديث م إن ه فك ن القطان ومال ه اب ال عن د، وق ره، وضعفه أحم ة، اختلط في آخر عم ولى التوأم على صالح م

ه ة، فيطرح حديث يس ثق ه ل ي . والنسائي إن ائز ف ى الجن ى أن يصلى عل ول إن األول ا نق ه فإن وعلي .حرجالمصلى، وتجوز الصالة في المساجد دون إثم ودون

موقف اإلمام من الرجل ومن المرأة

ال وسط الي صدره، وحي ال رأس الرجل وأع ازة حي ي صالة الجن ام ف يشرع أن يقف اإلم

ي ا يل ائز فكم ددت الجن ا إن تع دة، أم ازة واح ذا إن آانت الجن ا، ه د عجيزته انوا : المرأة وعن إذا آام اآلخر، نهم، أمواتا عدة صفوا بحيث يكون الواحد أم ه م ذاء رأس األدنى إلي ام ح م وقف اإلم ث

ي ا يل ل مم ل الرج ا جع ال مع رأة وطف ال وام انوا رج إن آ دة، ف ا صالة واح يهم جميع وصلى علام م صلى اإلم ة، ث ي القبل ا يل ل مم ام الطف رأة أم م جعلت الم ام الرجل ث اإلمام، ثم جعل الطفل أم

مرة دة، فعن س ال عليهم جميعا صالة واح ه ق دب رضي اهللا عن ن جن ρصليت وراء النبي « بو داود والنسائي والترمذي »على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها د وأب . رواه البخاري وأحم

، فقام رسول اهللا لى على أم آعب ماتت وهي نفساء، وصρصليت خلف النبي «ورواه مسلم بلفظ ρ ازة « عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه -اظ الحف -وعن أبي غالب . » عليها وسطها أنه أتي بجن

ا صلى رجل، فقام عند رأس السرير، ثم أتي بجنازة امرأة فقام أسفل من ذلك حذاء السرير، فلمان رسول اهللا : قال له العالء بن زياد ذا آ ا ρيا أبا حمزة أهك وا مم رأة نح وم من الرجل والم يق

ال ت؟ ق ك فعل ال فأق : رأيت م، ق ال نع اد فق ا العالء بن زي ل علين ذي »احفظوا: ب د والترم رواه أحماوي ة والطح ن ماج ه . واب و داود ولفظ ـا «ورواه أب د عجيزته ام عن ه . »فق ي ولفظ ورواه البيهق

رأة « ك حذاء السرير يعني وسط الم ا . »فقام أسفل من ذل ه عجيزته ا، وتعني : قول أي مؤخرتهرأة ن . وسط الم ار وعن عطاء ب اح عن عم ولى الحارث -أبى رب ـل ا م ن نوف ال -ب حضرت « ق

ا، وفي رأة وراءه، فصلى عليهم وم، ووضعت الم جنازة صبي وامرأة، فقدم الصبي مما يلي القالوا ك فق نة : القوم أبو سعيد الخدري وابن عباس وأبو قتادة وأبو هريرة، فسألتهم عن ذل »الس

165

و داود وال ائي وأب يرواه النس ـرأة وراءه . بيهق ـت الم ه وضع رأة وراء : قول ـع نعش الم أي وض . نعش الصبي

ة، ي القبل ا يل ه مم ذاك أمام رأة تكون آن إن الم ن، ف ه األيم ى جنب ان الصبي مسجى عل وإذا آ

ل الرجال «يشهد لذلك ما رواه النسائي عن نافع ا، فجع ائز جميع ى تسع جن أن ابن عمر صلى علرأة يلون اإلمام و وم بنت علي ام النساء يلين القبلة، فصفهن صفا واحدا، ووضعت جنازة أم آلث

ـاص، وفي ـد بن الع ـذ سعي ام يومئ ا، واإلم د، وضعا جميع عمر بن الخطاب وابن لها يقال له زيال رجل ام ، فق ي اإلم ا يل الم مم ادة، فوضع الغ : الناس ابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قت

ادة فقلت فأنكر الوا : ت ذلك فنظرت إلى ابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قت ذا ؟ ق ا ه : م .»هي السنة

استحباب آثرة المصلين وآثرة الصفوف

إن ين، ف ون عن أربع ر ال يقل ع غفي ادة يندب أن يصلي على الجنازة جم و زي ة فه وا المائ بلغ

ان المصلون ، آما يندب أن يصطف المصلون فضل وخير ل، وإن آ ى األق ة صفوف عل في ثالثاس رضي اهللا ن عب ت، فعن اب فعهم في المي ول تش ك أرجى لقب ان ذل وى آ من أهل الصالح والتق

ال ا ق ول ρسمعت رسول اهللا : عنهم ه أربعون « يق ى جنازت وم عل ا من رجل مسلم يموت فيق مه يئا إال شفعهم اهللا في اهللا ش ال ال يشرآون ب ن روا»رج ن ماجة واب و داود واب د وأب لم وأحم ه مس

ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين « قال ρوعن عائشة رضي اهللا عنها عن النبي . حبانان »يبلغون مائة آلهم يشفعون له إال شفعوا فيه ن حب . رواه مسلم وأحمد والنسائي والترمذي واب

ال ه ق ال رسول اهللا : وعن مالك بن هبيرة رضي اهللا عن ه « ρق ا من مؤمن يموت فيصلي علي مه ر ل ة صفوف إال غف د والترمذي »أمة من المسلمين بلغوا أن يكونوا ثالث ن . رواه أحم ورواه اب

و داود بلفظ . ماجة والحاآم والبيهقي ة صفوف «ورواه أب ه ثالث ن مسلم يموت فيصلي علي ا م م .»ستقل أهل الجنازة جزأهم ثالثة صفوف، للحديثفكان مالك إذا ا: من المسلمين إال أوجب، قال

صفة صالة الجنازة

راءة سورة أس بق رأ الفاتحة، وال ب يقف اإلمام والناس صفوف خلفه، فيكبر رافعا يديه، ثم يق

م ρبعدها، ثم يكبر ثانية رافعا يديه، فيصلي على النبي ة، ث ول الصالة اإلبراهيمي ى أن يق ، واألولد يكب ا بأح و دع ة، وإن ه رة والرحم ه المغف ا ل إخالص طالب ت ب دعو للمي ه، في ا يدي ة رافع ر ثالث

لم أيضا عن ه، وإن هو س لم عن يمين األدعية المأثورة آان أفضل، ثم يكبر التكبيرة الرابعة ثم يسر في الصالة وال يجهر ى ا . شماله آان أفضل، ويس ذه هي الصفة الفضلى للصالة عل ازة ه . لجن

ا لتكون ρويجوز جمع الصالة على النبي دعاء إليه مع الفاتحة والسورة، آما يجوز أيضا جمع الاء ر أو دع راءة أو ذآ ا دون ق ر ثالث م يكب ى، ث رة األول ب التكبي ا عق و . آله فالمشروع الواجب ه

اقي الترتيب موس رات أخرى، وب م ثالث تكبي ه قراءة الفاتحة عقب التكبيرة األولى، ث ار من ع يختاء ا يش لي م ول . المص ى الرس الة عل ة ρوالص الة اإلبراهيمي ن الص يغة، ولك ة ص ح بأي تص

ى ة، . المشروعة في جلوس التشهد في الصالة أفضل وأول ازة جهري ويجوز أن تكون صالة الجنى . ولكن اإلسرار بها أفضل، ويجوز أن يكون التكبير خمسا وستا وسبعا صفة وهذه هي األدلة عل

:صالة الجنازة

166

وم رجل صالح من « :ρقال النبي : عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه قال -أ وفي الي د ت قه ونحن صفوف ρفصففنا، فصلى النبي : الحبش، فهلم فصلوا عليه، قال رواه البخاري » علي

.ومسلم ازة، فكب ρأن رسول اهللا « عن أبي هريرة رضي اهللا عنه -ب ى جن ا صلى عل ا أربع ر عليه

.الدار قطني رواه البيهقي و»وسلم تسليمة ال -ج ه ق ن مسعود رضي اهللا عن ان يفعلهن رسول اهللا « عن اب الل آ اس، ρخ رآهن الن ت

. رواه الطبراني والبيهقي»إحداهن تسليم اإلمام في الجنازة مثل تسليمه في الصالة رأ بفاتحة صلي« عن طلحة بن عبد اهللا بن عوف قال -د ازة، فق ى جن ت خلف ابن عباس عل

ان »ليعلموا أنها سنة : الكتاب قال ن حب و داود والشافعي والترمذي واب ورواه . رواه البخاري وأبده فسألته، «النسائي ولفظه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، وجهر حتى أسمعنا ، فلما فرغ أخذت بيرأ : ثم انصرف فقال ... «الحاآم بلفظ وفي رواية عند . »فقال سنة وحق م أق اس، إني ل يا أيها الن

نة ا . »علنا إال لتعلموا أنها الس نة هن نة والس ه س ة أو : قول يس بمعنى النافل ة اإلسالم، ول أي طريق . التطوع ره رجل من أصحاب النبي -هـ ه أخب ن سهل أن ة ب نة في الصالة « ρ عن أبي أمام أن الس

م يصلي على الجن ازة أن يكبر اإلمام، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة األولى سرا في نفسه، ثم يسلم سرا في ئ، ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات، ال يقرأ في ش ρعلى النبي نهن، ث م

جه وأخرج نحوه الحاآم من و . رواه البيهقي والشافعي وعبد الرزاق وأبو داود الطيالسي »نفسه .آخر

ه -و ر « عن نافع عن ابن عمر رضي اهللا عن رة من تكبي ل تكبي ى آ ه عل ع يدي ان يرف ـه آ أن

ة رآعتين يعني في المكتوب ين ال افعي »الجنازة، وإذا قام ب ع عن . رواه البيهقي والش وروي الرف .أنس وعن ابن عباس أيضا

النجاشي، ثم تقدم فصفوا ه إلى أصحابρنعى النبي « عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال -ز . رواه البخاري ومسلم وأبو داود»، فكبر أربعاخلفه

ا ρأن النبي « عن جابر رضي اهللا عنه -ح ر أربع ى أصحمة النجاشي فكب رواه » صلى عل

.البخاري ومسلم

ال -ط ى ق د األعل ر « عن عب ازة، فكب ى جن ه عل م رضي اهللا عن ن أرق د ب ف زي صليت خلال خمسا، ده فق ى، فأخذ بي رحمن بن أبى ليل د ال و عيسى عب ال : فقام إليه أب ال ولكن : نسيت، ق

ا و داود والترمذي »صليت خلف أبى القاسم خليلي فكبر خمسا، فال أترآه لم وأب د ومس رواه أحم .والنسائي

د رسول اهللا « عن أبي وائل قال -ي ا وستا، أو ρآانوا يكبرون على عه ال سبعا وخمس ق

ا رأى ، ρأربعا، فجمع عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه أصحاب رسول اهللا ل بم ل رج أخبر آ ، ف . رواه البيهقي»فجمعهم عمر رضي اهللا عنه على أربع تكبيرات آأطول الصالة

167

األبواء، « عن شرحبيل بن سعد قال -ك ازة ب ى جن ا عل حضرت عبد اهللا بن عباس صلى بنال ρالقرآن رافعا صوته بها، ثم صلى على النبي وآبر ثم قرأ بأم دك : ثم ق ن عب دك واب م عب الله

دك ورسولك أصبح دا عب ك ويشهد أن محم وابن أمتك يشهد أن ال إله إال اهللا وحدك ال شريك له، وإن ا فزآ ان زاآي ا، إن آ دنيا وأهله ى من ال ه، تخل فقيرا إلى رحمتك وأصبحت غنيا عن عذاب

م انصرف، آان رات ث ر ثالث تكبي م آب مخطئا فاغفر له، اللهم ال تحرمنا أجره وال تضلنا بعده، ثاس . رواه الحاآم »يا أيها الناس إني لم أقرأ علنا إال لتعلموا أنها السنة : فقال وشرحبيل ضعفه ن

. ووثقه ابن حبان وابن خزيمة وابن معين، فيصلح لالستدالل

تالدعاء للمي

إخالص، إال ـه ب ـع لـ ت، والتشف ـرة للمي ـة والمغفـ يصح الدعـاء بأية صيغة فيهـا طلب الرحم :ρأن الدعاء بالمأثور أفضل، وهذه ثالث صيغ للدعاء على الميت مروية عن رسول اهللا

ل -أ ه، واغس ع مدخل ه ووس رم نزل ه، وأآ ه واعف عن ه، وعاف اء اللهم اغفر له وارحم ه بالم

را من داره، ه دارا خي دنس، وأبدل والثلج والبرد، ونقه من الخطايا آما نقيت الثوب األبيض من الر ومن عذاب وأهال خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القب

.النار ا وصغيرن -ب ا وشاهدنا وغائبن ا وميتن ر لحين م اغف م من الله ا، الله ا وأنثان ا وذآرن ا وآبيرن

ره وال ا أج م ال تحرمن ان، الله ى اإليم ه عل ا فتوف ه من ى اإلسالم، ومن توفيت ه عل ا فأحي ه من أحييت .تضلنا بعده

دك ورسولك، وأنت -ج دا عب ه إال اهللا وأن محم ان يشهد أن ال إل دك، آ ن عب اللهم عبدك واب

ا أعلم به مني، إن آان محس نا فزد في إحسانه، وإن آان مسيئا فاغفر له، وال تحرمنا أجره وال تفتن .بعده

ال ه ق ك رضي اهللا عن ن مال ـا رواه عوف ب ى ρصلى رسول اهللا «دليل الدعاء األول م عل

ـزله : جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول رم ن ه، وأآ اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنا نقيت الثوب األبيض من ووسع مدخ ا آم ه من الخطاي رد، ونق ثلج والب اء وال له، واغسله بالم

ه ه، وأدخل ن زوج را م ا خي ه، وزوج ن أهل را م ال خي ن داره، وأه را م ه دارا خي دنس، وأبدل ال . رواه مسلم والنسائي وابن ماجة وأحمد»الجنة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار

ازة ρصلى رسول اهللا «ليل الدعاء الثاني ما رواه أبو هريرة رضي اهللا عنه قال ود ى جن علم : فقال ا، الله ا وأنثان ا، وذآرن اللهم اغفــر لحينا وميتنــا، وشاهدنـا وغائبنا، وصغيرنـــا وآبيرن

ا أجره من أحييته منا فأحيه علــى اإلسـالم، ومن توفيته منا فتوفه على اإليمان، ال لهـم ال تحرمنـة »وال تضلنا بعده ن ماجـ ى . رواه اب د والترمذي إل ان «ورواه أحم ى اإليم ه عل و »فتوف ورواه أب

.داود وابن حبان بألفاظ مختلفة

ى « ρودليل الدعاء الثالث ما رواه أبو هريرة رضي اهللا عنه عن النبي ان إذا صلى عل أنه آول دك و : جنازة يق م عب دك ورسولك، الله دا عب ه إال اهللا وأن محم ان يشهد أن ال إل دك آ ن عب اب

ا أجره وأنت أعلم به مني، إن آان محسنا فزد في إحسانه، وإن آان مسيئا فاغفر له، وال تحرمن .ورواه مالك موقوفا على أبي هريرة. رواه ابن حبان»وال تفتنا بعده

دعائين األول وا ي أرى أن ال ان أو وإن را آ ا، ذآ ت بالغ ان المي دهما إن آ دعى بأح ث ي لثال

168

اني دعاء الث دعى بال وغ في ال دون البل قطا أو طف ت س ان المي ا إن آ رأة، أم دعى . ام ن أن ي ويمكالي أيضا دعاء الت را[بال ا وأج لفا وفرط ا س ه لن م اجعل رة ]. الله ي هري ه عن أب ن منب ام ب ن هم فع

ا : نه آان يصلي على المنفوس الذي لم يعمل خطيئة قط، ويقول أ«رضي اهللا عنه ه لن م اجعل الله .رواه البيهقي) وذخرا( بدل »وأجرا« وفي لفظ ثان » سلفا وفرطا وذخرا

ل فع واألصل في الدعاء للميت أن يكون بإخالص عل اهللا سبحانه وتعالى أن يتقب دعاء ويش ال

رة ئون اإلخالص في الدعاء ال يكون ش ، وبد صاحبه في الميت د روي عن أبي هري من ذلك، وقدعاء « يقول ρسمعت رسول اهللا : رضي اهللا عنه أنه قال ه ال ى الميت فأخلصوا ل »إذا صليتم عل

. رواه أبو داود وابن ماجة وابن حبان

ذآر وهذه ا اث دون تغي ألدعية جاءت آلها بصيغة الم ذآور واإلن دعى ، وهي تصلح لل ر، في يوفى، وهو ى إرادة الشخص المت دعاء عل بها آما وردت سواء آان الميت ذآرا أو أنثى، ويكون ال

.يشمل الجنسين

ال بد لصالة الجنازة من طهارة آاملة

ا هناك عدد من الفقهاء يجيزون صالة الجنازة بدون وضوء معتبرين أنها ليست صالة، وإنمة اء، أو صيغة وهيئ ه ا هي دع دعاء ال يلزم ه، وال دعاء وهيئات ارة من صيغ ال . لوضوء وال الطه

ال صالة آسائر : فنقول لهؤالء ازة هي فع لقد ابتعدتم آثيرا عن الحق والصواب، ألن صالة الجنؤدى ئالصلوات، تبتد ا ت ؤدى آم اب، وت ا بفاتحة الكت بتكبيرة اإلحرام وتنتهي بالتسليم، ويقرأ فيهه الصلوات جم دون ب ه يقت اعة وغير جماعة، فإن آانت جماعة فلها إمام ومأمومون يصطفون خلف . في صالته

ان ى لس روي عل ديث الم ي الح ة بوصفها صالة، ويكف رة الناطق ث الكثي د وردت األحادي وق

ول لوا ع« ρالرس ديث النجاشي . »ى صاحبكملص ي «وح ه فصففنا، فصلى النب لوا علي ρفصى .»عليه ونحن صفوف اج إل وال حاجة بنا لمزيد بيان ، فالقضية هي من الوضوح بحيث ال تحت .وقفة أآثر من هذه

صالة الجمعة.3

دون عذر لجمعة فرض عين على آل مسلم ذآر صالة ا ، وآل من يتخلف عنها ثالث مرات ب

افلين ومن المن بها يطبع اهللا سبحانه على قلبه أو تهاونا ده من الغ ان . افقين، ويكون عن وهي رآعتان ا جلسة قصيرة، وتودي ين بينهم اء خطبت ام بإلق ام اإلم اثنتان عاديتان توديان جماعة، يسبقهما قي

ام . جهرا اص وآث ابقة من مع ة الس ين الجمع ومن صلى رآعتي الجمعة آانتا له آفارة لما بينهما وب :سوى الكبائر، وهذه هي أدلة ما سقناه من أحكام

ر اهللا [ تعالى قال -1 ى ذآ عوا إل ة فاس وم الجمع ن ي الة م ودي للص وا إذا ن ذين آمن ا ال يا أيه

ن . وذروا البيع ذلكم خير لكم إن آنتم تعلمون فإذا قضيت الصالة فانتشروا في األرض وابتغوا م . من سورة الجمعة10 و 9 اآليتان ]ل اهللا واذآروا اهللا آثيرا لعلكم تفلحونفض

ى ρ عن عبد اهللا بن عمر وأبي هريرة رضي اهللا عنهما، أنهما سمعا رسول اهللا -2 ول عل يق

و «أعواد منبره ى قل ات أو ليختمن اهللا عل م الجمع وام عن ودعه ين أق ونن من لينته م ليك بهم، ث

169

افلين دارمي»الغ لم وال ن . رواه مس ر واب ن عم ق اب ن طري ان م ن حب ائي واب د والنس ورواه أحم .عباس رضي اهللا عنهما

ة ρأن النبي « رضي اهللا عنـه - بن مسعود - عن عبد اهللا -3 : قال لقوم يتخلفون عن الجمع

ر م أح اس، ث ال يصلي بالن ـت أن آمر رج د همم وتهم لق ة بي ون عن الجمع ى رجال يتخلف »ق عل .رواه أحمد ومسلم والحاآم

رار من « قال ρ عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه عن النبي -4 ة ثالث م رك الجمع من ت

ن ماجة والحاآم »غير عذر طبع اهللا على قلبه ة واب ن خزيم ن . رواه أحمد والنسائي واب وروى ابد الضمري أن رسول اهللا حبان وأحمد وأبو د ال ρاود والنسائي والترمذي من طريق أبي الجع ق

ه « ى قلب ع اهللا عل ا طب ا به رات تهاون الث م ة ث رك الجمع ن ت ه . »م ة قول ذه الرواي ي ه اء ف فجال . »تهاونا« ه ق ال رسول اهللا : وروى ابن حبان عن أبي الجعد الضمري أيضا أن رك « ρق من ت

.» عذر فهو منافقالجمعة ثالثا من غير ال -5 ه ق اب رضي اهللا عن ن الخط ر ب ن عم حى « ع الة األض ان، وص فر رآعت الة الس ص

د ى لسان محم ر قصر عل ام غي ان، تم ة رآعت »ρرآعتان، وصالة الفطر رآعتان، وصالة الجمعان ن حب ن أب . رواه أحمد والنسائي وابن ماجة واب ه اب راوي عن ين عمر وال نده انقطاع ب ي وفي س

ر . ليلى، إال أن البيهقي وصله بأن ذآر بينهما آعب بن عجرة فصار الحديث صالحا لالستدالل غي .وإنما روى الحديث موقوفا على عمر...] على لسان محمد [أن البيهقي لم يذآر

ال -6 ه ق ي رضي اهللا عن لمان الفارس ن س ي : ع ال النب ة « ρق وم الجمع ل ي ل رج ال يغتس

ين ويتطهر ما استطاع رق ب م يخرج فال يف من طهر، ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته، ثة األخرى ين الجمع ه وب ا بين »اثنين، ثم يصلي ما آتب له، ثم ينصت إذا تكلم اإلمام إال غفر له م

رة . ورواه مسلم وأحمد باختالف في اللفظ . رواه البخاري ان عن أبي هري ن حب ولمسلم وأحمد وابالرض ه ق ول اهللا : ي اهللا عن ال رس تمع « ρق ة فاس ى الجمع م أت ن الوضوء ث أ فأحس ن توض م

. »وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثالثـة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا ول اهللا -7 ه أن رس رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ال ρ ع ا « ق ارة م ة آف ى الجمع ة إل الجمع

. رواه ابن ماجة»بائربينهما ما لم تغش الك تلم « قال ρ، أن النبي ρ عن حفصة زوج النبي -8 ل مح ى آ رواه »رواح الجمعة واجب عل .النسائي ال -9 ه ق ن سمرة رضي اهللا عن ابر ب ي « عن ج رأ ρآانت للنب ا، يق ان يجلس بينهم خطبت

ى األحك . رواه مسلم »القرآن ويذآر الناس دل عل ا ت ذه النصوص بمجموعه واردة، ووجه فه ام الام في األبحاث ذه األحك االستدالل بها ظاهر، وسيأتي مزيد من األدلة والتوضيحات على بعض ه

.الالحقة بإذن اهللا سبحانه

على من تجب الجمعة

تجب صالة الجمعة على أهل األمصار، أي على سكان المدن والقرى والتجمعات السكنية،

170

د عن المصر وال تجب على الخارجين عنها البعي افة البع دير مس دين عن سماع األذان، ويمكن تقذه ة ه ة أو القري د عن حدود المدين ا، فمن ابتع ومترات تقريب ال، أي بحوالي خمسة آيل ة أمي بثالثا األذان دون األذان هن ادة، والمقصود ب ي الع مع األذان ف ه ال يس ه، ألن ة علي ه ال جمع افة فإن المس

اع من اإلذاعات، وإنما األذان بالصوت البشري العادي، فقد روى عمرو مكبرات الصوت أو المذ ه عن جده عن رسول اهللا بن ال ρ شعيب عن أبي داء «: ق ى من سمع الن ة عل ا الجمع رواه »إنم

ي دار قطن ه ال أس ب ناد ال ب ي بإس عيب . والبيهق ن ش رو ب ن «وروى عم رو ب ن عم د اهللا ب أن عبال العاص يكون بالوهط فال يشهد الجمع ة مع الناس بالطائف، وإنما بينه وبين الطائف أربعة أمي

ال . رواه عبد الرزاق »أو ثالثة ي ق ة وال تشريق «وعن أبي عبد الرحمن السلمي عن عل ال جمعل العرب حول (...وقال ابن قدامة . بة رواه ابن المنذر وابن أبي شي »إال في مصر جامع آانت قبائ

...).، ولو آان ذلك لم يخفρال أمرهم بها النبي المدينة فلم يقيموا جمعة، و

لم ى آل مس ة عل ذور : وتجب الجمع افر، والمع د والمس رأة والعب إال المريض والصبي والمذلك المحبوس ال أو األهل، وآ نفس أو الم ى ال رد الشديد والخوف عل . لعذر آالمطر والوحل والب

ه أن يصلي الصالتين ومن صلى صالة العيد في يوم جمعة أجزأته عن صال ة، ويجوز ل . ة الجمعة إضافة لصالة ه أن يصلي الجمع وهذا الحكم األخير ينسحب على المأموم، أما اإلمام فأنه يسن ل

. العيد، وذلك ليشهدها معه من تخلفوا عن صالة العيد ومن أرادوا أداءها ممن صلوا صالة العيد

و ا في ويجوز للمقيم في المصر أن يسافر في ي ة، أم ول وقت صالة الجمع ل حل ة قب م الجمعا، فعن ه ترآه وقت الصالة فال يحل له السفر، ألن صالة الجمعة تكون قد وجبت عليه فال يحل ل

ة « قال ρطارق بن شهاب عن النبي د : الجمعة حق واجب على آل مسلم في جماعة إال أربع عبفقد رواه عنده طارق . رسال ووصله الحاآم رواه أبو داود م»مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض

رزاق في مصنفه عن . بن شهاب عن أبي موسى رضي اهللا عنه، فالحديث صحيح د ال وروى عبال ن ق ول اهللا : الحس ال رس ة « ρق افر جمع ى المس يس عل يل . »ل ل صحابي، ومراس و مرس وه

ع الصحابة عدول ه الحديث المرس . الصحابة صالحة لالحتجاج، ألن جمي ن ومثل ذي رواه اب ل الال ي ذئب ق ن أب و داود عن اب وم - الزهري -رأيت ابن شهاب «أبي شيبة وأب د أن يسافر ي يري

وروى . » سافر يوم الجمعة ρإن رسول اهللا : تسافر يوم الجمعة؟ فقال : الجمعة ضحوة، فقلت له ة السفر، فسمعه «الشافعي في مسنده ى هيئ ال عل ول أن عمر بن الخطاب أبصر رج وال أن : يق ل

ة ال تحبس عن سفر : اليوم يوم جمعة لخرجت، فقال عمر إن الجمع ر وإن . » أخرج ف ذا األث وهم ول الصحابي حك إن ق ة حال ف ى أي آان قوال لعمر إال أنه يبعد أن يقوله عمر من عند نفسه، وعل

ه ال . شرعي يصح أخذه والعمل ب ه ق ن أسامة عن أبي يح ب وم أصاب الناس «وعن أبي مل في يو » أن الصالة اليوم أو الجمعة اليوم في الرحال ρجمعة، يعني مطرا ، فأمر النبي رواه أحمد وأب

ه في الرحال . داود والنسائي والبيهقي ذآر . أي في البيوت والمساآن : قول ات ت د جاءت رواي وقال ال ابن «البيوت نصا، فعن عبد اهللا بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين ق ه في ق عباس لمؤذن

وتكم، : يوم مطير ل صلوا في بي ى الصالة، ق إذا قلت أشهد أن محمدا رسول اهللا فال تقل حي علة، وإني آرهت أن أحرجكم : فكأن الناس استنكروا، قال فعله من هو خير مني، إن الجمعة عزم

دحض و داود »فتمشون في الطين وال لم وأب د . رواه البخاري ومس ه ال ق : حضقول ذا . أي الزل فهه دل قول ة، وي رك الجمع ى أن المطر والطين من أعذار ت دالن عل اس ي ن عب القول والفعل من اب

د المطر والطين، وهي المشقة وحصول »وإني آرهت أن أحرجكم « ة عن على العلة لترك الجمع .الحرج

آان رسول « ابن عمر قال ومن األعذار أيضا الريح الشديدة والبرد الشديد لما رواه نافع عن الكم : ينادي مناديه في الليلة المطيرة أو الليلة الباردة ذات الريح ρاهللا ن »صلوا في رح رواه اب

د، وهو أيضا في صالة الجماعة . ماجة ومالك وال يقال إن هذا الحديث جاء نصا في الليل فهو قي

171

ا ه ك، ألن االستدالل هن ال ذل ة، ال يق ريح والمطر وليس في صالة الجمع رد وال ار الب و في اعتبذر، وال ذر ع ة ألن الع ى صالة الجمع ا تنسحب عل ذارا، فإنه ة أع ذه الثالث ا دامت ه ذارا، وم أعاس ن عب ا رواه اب م م ذا الفه ا يشهد له تفريق في النصوص بين عذر الجماعة وعذر الجمعة، ومم

ه فال « قال ρرضي اهللا عنه عن النبي م يأت داء فل ه إال من عذر من سمع الن ن » صالة ل رواه ابة . ماجة رك الجماعة دون الجمع ى ت ا، فقصر األعذار عل ذر عام ا، وجاء الع فهنا جاء النداء عام

.غير صحيح

وان آاسر أو نفس من عدو أو حي ى ال ، ...سيل جارف أو والخوف عذر، والخوف يكون علال ى الم ذه ويكون عل د من ه أي خوف وج ل، ف ى األه ون عل درج تحت عذر ، ويك األصناف ان

ال ه ق اس رضي اهللا عن ن عب ة، فعن اب ال رسول اهللا : الخوف المبيح لترك الجمع من سمع « ρقه الصالة : وما العذر؟ قال : المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر، قالوا خوف أو مرض، لم تقبل من

ة والحبس عذر، ألنه يحول دون تمكن الم . رواه أبو داود »التي صلى حبوس من أن يشهد الجمع .، واألمر ظاهر

ه، وتجز ة ال تجب علي صالة ئأما أن من صلى صالة العيد في يوم جمعة فإن صالة الجمع

.]مها ووقتهاصالة العيدين ـ حك[ من بحث 2العيد عنها، فتجدون بحث هذه المسألة في البند

وقت صالة الجمعة

ة وقت صالة الجمعــة وقت صــالة ا لظهر، أي عندما تزول الشمس عن منتصف السماء جهال ه ق ع مع رسول اهللا «الغرب، فقد روى إياس بن سلمة بن األآوع عن أبي ا نجم إذا زالت ρآن

ه . رواه مسلم»ئالشمس، ثم نرجع نتتبع الف ك رضي اهللا عن ان ρأن النبي «وعن أنس بن مال آ . ري وأحمد والترمذي رواه البخا»يصلي الجمعة حين تميل الشمس

ديمها ρوآما آان يفعل الرسول ديد وتق ام الحر الش ا أي بخصوص صالة الظهر من تأخيره

رد د الب ل الصالة عن ان يعج د آ ـة، فق ـالة الجمعـ ل بخصوص صـ ان يفع ـذلك آ رد فك ام الب أيرد ρآان النبي «ويؤخرها عند اشتداد الحر ، فعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال إذا اشتد الب

. رواه البخاري وابن خزيمة»بكر بالصالة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصالة، يعني الجمعة

النداء لصالة الجمعة

ول اهللا ن رس دا زم ة واح ان األذان لصالة الجمع ذا األذان ρآ ان ه ر، وآ ر وعم ي بك وأبه يرفع عند اعتالء اإلمام المنبر، ولم يكن يرفع أذ ان رضي اهللا عن ان آخر غيره، إلى أن جاء عثم

ذا األذان ة، وه وآثر الناس، فزاد أذانا آخر قبل هذا األذان إلعالم الناس بقرب موعد صالة الجمع وزمن صاحبيه ρفاألذان زمن رسول اهللا . إضافة إلى األذان األول ال يزال معموال به حتى اليوم

اني ال ان هو األذان األول أبي بكر وعمر هو األذان الث ذي زاده عثم ا، واألذان ال ه حالي معمول ب .في أيامنا هذه

ان رسول اهللا د آ ورا ρوق ؤذن ف ر، فيقف الم ي المنب م يعتل ة ث دخل المسجد لصالة الجمع ي

ع د رف ة يكون عن ويرفع األذان في المسجد، وآان ذلك عند بدء وقت الصالة، فوقت صالة الجمعالس ام ج اطق األذان واإلم ي بعض من د ف ذا نج ع األذان األول، وله د رف يس عن ر، ول ى المنب عل

ة المسلمين اليوم من يرفع األذان األول قبل زوال الشمس بساعة زمنية فلكية ولم يكن وقت الجمع

172

ول إن وجوب السعي ا نق ذا فإن اني، وله ع األذان الث د رف قد دخل، وال يعتبر الوقت قد دخل إال عنة يك الة الجمع و لص اني ه ذا األذان الث د األذان األول، وه يس عن اني ول ع األذان الث د رف ون عن

ر [المقصود من قوله تعالى ى ذآ عوا إل ة فاس وم الجمع ن ي الة م يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصة 9 اآلية ]لموناهللا وذروا البيع ذلكم خير لكم إن آنتم تع د . من سورة الجمع ن يزي فعن السائب ب

ان «رضي اهللا عنه قال ر أهل المسجد، وآ ان حين آث ه عثم إن التأذين الثاني يوم الجمعة أمر با . رواه البخاري »التأذين يوم الجمعة حين يجلس اإلمام اني هن . هو األذان األول : قوله التأذين الث

ات داء وجاء ذآره في بعض الرواي د األذان األول ون ه الثالث بع ث، والمقصود ب ه األذان الثال بأنان «اإلقامة، فعن السائب بن يزيد رضي اهللا عنه قال ة عثم إن الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمع

وم ρبن عفان رضي اهللا عنه حين آثر أهل المدينة، ولم يكن للنبي أذين ي ان الت ر واحد، وآ غير الجمعة حين يجلس اإل ى المنب ام، يعني عل د ولفظه . رواه البخاري »م ان األذان «ورواه أحم آر ρعلى عهد رسول اهللا ان فكث ان زمن عثم ى آ ين، حت ا أذان ر وعمر رضي اهللا عنهم وأبي بك

إن . »الناس، فأمر باألذان األول بالزوراء ار، ف والخلط في وصف أذان عثمان آت من جهة االعتبا ة أذان رت اإلقام ان اعتب ل زاد عثم ا قي ة أذان ر اإلقام م تعتب ث، وإن ل ان األذان الثال ل زاد عثم قي

. األذان الثاني، وإن اعتبر الترتيب في رفع النداء قيل زاد عثمان األذان األول

ول وقد زاد عثمان رضي اهللا عنه هذا األذان إلعالم الناس مسبقا حتى يتهيأوا للصالة قبل حلاني ميقاتها، وآان يرفعه ا األذان الث اس، أم زوراء لتسمعه جموع الن ا ال ال له في سوق بالمدينة يق

د ن يزي ان، فعن السائب ب ذا آ اب المسجد، هك ى ب ي المسجد أو عل ع ف ي فيرف ي الترتيب الزمن فدي رسول اهللا «رضي اهللا عنه قال ين ي ى ρآان يؤذن ب ة، عل وم الجمع ر ي ى المنب إذا جلس عل

ر باب المسجد، و ر وعم و داود »أبي بك ذا الموضوع هو أن األذان . رواه أب م في ه واألمر المه إنما آان يرفع لتهيئة الناس للصالة، ويكون قبل دخول وقت الوجوب، - وهو أذان عثمان -األول

عي وب الس ر لوج و األذان المعتب ر ه ى المنب ام عل وس اإلم د جل وع عن اني المرف وأن األذان الثات األذان . بدخول الوقت للصالة ولإليذان ولكن جمهرة المسلمين في عصرنا الراهن قد غيروا ميق

ك األول، فجعلوه عند دخول وقت الوجوب وليس قبله آما آان الحال زمن عثمان، وال مانع من ذل .ما دامت الصالة ال تقام إال بعد رفع األذان الثاني آالمعتاد

ى أما ما أحدثه الناس في أيامنا هذه من الذآ ر والدعاء قبل األذان األول فليس له أصل واألول

.ترآه

العدد الذي تجب فيه الجمعة

ة أفضل، ر آانت الجمع دد أآب ان الع ا آ ين فصاعدا، وآلم ة آالجماعة تصح من اثن الجمعة أو وا في المدين د من أن يكون ة ال ب يهم الجمع ولكن االثنين ومن هم أآثر من اثنين حتى تجب عل

وادي في ا ك ألن أهل الب راء، وذل ول والع وادي والحق يس في الب لقرية أو في التجمع السكاني، ولى أهل األمصار والصحراء والمزارع ال تجب عليهم الجمعة ولو آثروا، وال تجب الجمعة إال عل

. آما ذآرنا من قبل

ا ة فكله ة لوجوب صالة الجمع داد الالزم ة أما ما اختلف فيه الفقهاء من األع ادات فقهي اجتهة حديث غير مستنبطة من نصوص صالحة لالستدالل على ما ذهبوا إليه، فلم يثبت في عدد الجمع

دد مخصوص لصحة ئ، إذ لم يثبت في ش من األحاديث تعيين عدد مخصوص، أعني اشتراط عد وق و من أن يكون ق ه ال يخل داد فإن ا انعقاد الجمعة، وما ورد في األحاديث من ذآر األع -ع اتفاق

: ولم يقع شرطا، أو يكون قد ورد في روايات ضعيفة ال تصلح لالستدالل، فمثال-أي واقعة عين

173

ل « عن عبد الرحمن بن آعب بن مالك عن أبيه -1 آان أسعد أول من جمع بنا في المدينة قب

م ρمقدم رسول اهللا ه الخض ال ل ع يق رة بني بياضة في نقي زم من ح تم : ات، قلت في ه م أن وآ الهزم هو ما استوى من - في هزم -قوله . الدار قطني رواه البيهقي و »أربعون رجال : يومئذ؟ قال ي بياضة -وقوله . األرض رة بني - حرة بن رة هي األرض المغطاة بالحجارة السوداء، وح الح

. الماءالبئر الكثيرة: والنقيع .بياضة تقع على بعد ميل واحد من المدينة ل ρأن النبي « عن جابر -2 ر من الشام فانفت ة، فجاءت عي وم الجمع ا ي ان يخطب قائم آ

. رواه مسلم والترمذي وأحمد»الناس إليها حتى لم يبق إال اثنا عشر رجال

د ورد ا عدد االثني عشر، وق ين، وورد في ثانيهم ا عدد األربع فهذان النصان ورد في أولها ال يصلح هذان العددان في ع اتفاق النصين اتفاقا ولم يرد أي منهما آشرط لوجوب الجمعة، وما يق

وفر األربعين أو ا ت ة يشترط له ذين النصين أن صالة الجمع مطلقا ليكون شرطا، فال يؤخذ من ه : ومثال. توفر االثني عشر آما تقول الشافعية والمالكية والحنابلة

ة وفطر مضت الس « عن جابر قال -1 ا فوق جمع ين فم ل أربع نة في آل ثالثة إماما وفي آ

. وابن حبان والبيهقيالدار قطني رواه أحمد والنسائي و»وأضحى، وذلك أنهم جماعة ال رسول اهللا : عن أم عبد اهللا الدوسية قالت -2 م « ρق ة وإن ل ل قري ى آ ة عل ة واجب الجمع

.هقي رواه البي»يكن فيها إال أربعة ال ρ عن أبي أمامة أن النبي -3 ك « ق ا دون ذل يس فيم ة ل ى الخمسين جمع دار رواه »عل ال .قطني

ا متناقضة وق آونه ا ف ة ولكنه داد آشرط لصحة الجمع فهذه ثالثة نصوص وردت فيها األعال اظ، وق هي نصوص ضعيفة اإلسناد ال تصلح مطلقا لالحتجاج فالنص األول ضعفه جمهرة الحف

نفسه الدار قطني والنص الثاني ضعفه البيهقي نفسه والنص الثالث ضعفه ) ال يحتج بمثله (هقي البيم . متروك: الدار قطني ألن في سنده جعفر بن الزبير قال فهي أحاديث ضعيفة ال يحتج بها، ومن ث

.ال تصلح لالستدالل

ين ف ه اشترط األربع ة واشترط الخمسين أما ما روي عن عمر بن عبد العزيز من أن ي روايام ى األحك ة عل دهم ليست أدل ن بع ابعين وم وال الت في رواية أخرى فال يصلح لالستدالل، ألن أق

. الشرعية

.وباختصار أقول إن آل ما قيل من اشتراط العدد ال يدل عليه دليل معتبر

إدراك رآعة من الجمعة ال بد منه إلدراك الجمعة

ان من أدرك رآعة من رآعتي تم صالته باإلتي ه أن ي ة، وعلي د أدرك صالة الجمع ة فق الجمعة ـي الرآع ـد ف ـام وهو ساجـ ـأن أدرك اإلمـ ـة آـ ـل من رآعـ ـن أدرك أقـ ا م ط، أم برآعة ثانية فقه أن ذلك وجب علي ة، ول د أدرك صالة الجمع الثانية، أو وهو جالس جلوس التشهد فإنه ال يكون ق

ه عن النبي يصلي أربعا هي صالة ا رة رضي اهللا عن ال ρلظهر، فعن أبي هري من أدرك من « ق

174

د أدرك الصالة ة فق و داود»الصالة رآع لم وأب اري ومس د والبخ ذي وأحم ي . رواه الترم وعن أبا أخرى « ρقال رسول اهللا : هريرة رضي اهللا عنه قال ة فليصل إليه ة رآع »من أدرك من الجمع

د أدرك الصالة «بلفظ والبن خزيمة . رواه الحاآم ة فق ة رآع وعن . »من أدرك من صالة الجمعه «ابن مسعود رضي اهللا عنه قال ـن فاتت ا أخرى، ومـ ة فليضف إليه ة رآع من أدرك من الجمع

والعمل على هذا عند أآثر أهل العلم من (قال الترمذي . رواه الطبراني »الرآعتــان فليصل أربعــا رهم ρأصحاب النبي الوا وغي م : ، ق ا أخرى، ومن أدرآه ة صلى إليه ة من الجمع من أدرك رآع

).جلوسا صلى أربعا

التبكيـر في الحضـور

ا ى فكأنم ه في الساعة األول ن أتى إلي يسن التبكير في الذهاب للمسجد لصالة الجمعة، وأن مرة، ا تصدق ببق ة فكأنم ه في الساعة الثاني ن أتى إلي ل، وم ه في الساعة تصدق بجم ى إلي ن أت وم

ه الثالثة فكأنما تصدق بكبش، ومن أتى إليه في الساعة الرابعة فكأنما تصدق بدجاجة، ومن أتى إليا تصدق ببيضة ة فكأنم اعة الخامس ي الس د . ف ت الصالة عن ول وق د حل أتي بع ذي ي ث أن ال وحي

ت، اعتالء اإلمام المنبر ال يكون مبكرا بحال، فإن الواجب الق ول الوق ل حل ر يكون قب ول إن التبكيزوال ل ال زوال، وجعل الوقت . أي قب ل ال ة قب ى صالة الجمع ر إل دب المسلمين للتبكي فالحديث ين

ذه الساعات مقسما إلى خمسة أقسام أو ساعات، وجاء في بعض الروايات ذآر ست ساعات، وهة، إذ ال ا الراهن ذه الساعات هي ليست هي الساعات التي نستعملها في أيامن يتصور أن تكون ه

ـر األول يحضر في وقت شروق ول إن المبكـ الساعات الفلكية التي نعرفها اليوم، وإال لوجب القانوا يحضرون لصالة ρالشمس تقريبا، ولم يرو عن رسول اهللا م آ وال عن أحد من صحابته أنه

درها عرف الجمعة عند شروق الشمس، فلم يبق إال اعتبار هذه الس اعات مجرد تقسيمات زمنية يقا الناس بالتبكير، ويقدرها قدوم الناس فعال لصالة الجمعة، فنقول إن الفوج األول من القادمين آأنموج دوم أول ف د ق د عن دأ الع ذا، ويب رة، وهك تصدقوا بجمل، والفوج الذيـن يلونهم آأنما تصدقوا ببق

التعيين الزمني من المصلين، وهذا القدوم يتق يس ب دوم ول وع الق العبرة بوق رة، ف أخر م رة ويت دم مل . المسبق ا قب وإني أرى أن ال يعتد بالقدوم إن آان حصل قبل ارتفاع الشمس عند الضحى، ألن م

. ذلك ليس وقت صالة

ة « قال ρعن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا ل الجناب ة غس وم الجمع من اغتسل يرة، ومن راح في الساعة ثم را رب بق ا ق ح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنم

رب دجاجة، ومن راح في ا ق الثالثة فكأنما قرب آبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنمذآر ة يستمعون ال ام حضرت المالئك إذا خرج اإلم واه ر»الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، ف

و ك وأب د ومال لم وأحم اري ومس ة. داود البخ ه بدن ى: قول ان أو أنث را آ را ذآ ا . أي بعي ه آبش وقولرن رنين : أق ل حصول وجوب . أي ذا ق ام أي قب ل خروج اإلم ر قب اعات التبكي ر س ديث ذآ فالح

ـن أب ذآر، فع تماع لل ي االس ـا وتشرع ف ة صحفهـ ة تطوي المالئك ذه اللحظ ي ه عي، ألن ف ي السـال ه ق ـه عن رة رضـي اللـ ـي : هري ـال النبـ اب « ρق ى ب ة عل ة وقفت المالئك وم الجمع ان ي إذا آ

م رة، ث ذي يهدي بق م آال ة، ث ذي يهدي بدن المسجد يكتبون األول فاألول، ومثل المهجر آمثل الذآر ووا صحفهم ويستمعون ال ام ط واه البخاري ر »آبشا ، ثم دجاجة، ثم بيضة، فإذا خرج اإلم

اب «ورواه ابن ماجة ولفظه . ومسلم وأحمد والنسائي والدارمي إذا آان يوم الجمعة آان على آل بووا ام ط إذا خرج اإلم من أبواب المسجد مالئكة يكتبون الناس على قدر منازلهم األول فاألول، ف

م الصحف واستمعوا الخطبة، فالمهجر إلى الصالة آالمهدي بدنة، ثم رة، ث ه آمهدي بق ذي يلي اله -الذي يليه آمهدي آبش ك - حتى ذآر الدجاجة والبيضة، زاد سهل في حديث د ذل فمن جاء بع

ه . أي اآلتي في الهاجرة وهي وقت اشتداد الحر : قوله المهجر . » بحق إلى الصالة ئفإنما يج وقول

175

ام ة: خرج اإلم ر للخطب ام المنب د. أي صعد اإلم ديث ي ذا الح رين فه ى أم ه عل دل علي ا ي وق م ل فين ام، أي أن : اثن روج اإلم د خ ب عن ة ال تكت ام، ألن المالئك روج اإلم ـل خ ون قب ر يك أن التبكي

ه ة قول تداد الحر بدالل التبكير ينتهي وقته إذا خرج اإلمام، واألمر الثاني هو أن التبكير يبدأ عند اشذا ينفي أن . »ةفالمهجر إلى الصال «، »ومثل المهجر « تداد الحر، وه د اش ادم عن والمهجر هو الق

يكون التبكير مبدأه من شروق الشمس، وينفي بنفيه أن تكون الساعات الواردة في الحديث ساعات .فلكية

سنن الجمعة

:لصالة الجمعة جملة من السنن والمندوبات يندب اإلتيان بها وهي

لى الصالة، فيذهب إلى الصالة نظيفا طيب الرائحة، فعن أن يغتسل الرجل قبل خروجه إ -1

رواه البخاري »إذا جاء أحدآم الجمعة فليغتسل « قال ρابن عمر رضي اهللا عنهما أن رسول اهللا و داود والترمذي د وأب ا قالت ρوعن عائشة زوج النبي . ومسلم وأحم ابون « أنه ان الناس ينت آ

والي، في ازلهم والع ن من ة م وم الجمع نهم ي رج م رق، فيخ ار والع ار يصيبهم الغب ي الغب أتون فذا : ρ إنسان منهم وهو عندي، فقال النبي ρالعرق، فأتى رسول اهللا ومكم ه »لو أنكم تطهرتم لي

اوبون . رواه البخاري ومسلم ة يتن ابون، وفي رواي ه ينت وج : قول ر ف ا إث أتون فوج والي . أي ي : والعا الم ة فيه ة خارج المدين ا . زارعهي منطق اس رضي اهللا عنهم ن عب أله رجل عن -وعن اب وس

ال -الغسل يوم الجمعة أواجب هو؟ ان « ق دء الغسل، آ ال، ومن شاء اغتسل، وسأحدثكم عن بان مسجد ورهم، وآ ى ظه انوا يسقون النخل عل انوا يلبسون الصوف، وآ اجين وآ اس محت الن

ر النبي ضيقا متقارب السقف، فراح الناس في الصوف ρالنبي ان منب وا، وآ قصيرا ، ρفعرقأذى بعضهم إنما هو ثالث درجات، فعرق الناس في الصوف فثأرت أرواحهم أرواح الصوف، فت

ة : وهو على المنبر، فقال ρببعض حتى بلغت أرواحهم رسول اهللا يا أيها الناس إذا جئتم الجمع .واه أحمد وأبو داود والبيهقي والحاآم ر»فاغتسلوا، وليمس أحدآم من أطيب طيب إن آان عنده

ن ما تيسر من الطيب، فعن عبد اهللا أن يلبس ثيابا حسنة نظيفة ، وأن يتطيب ب -2 بن عمرو ب

ه إن « أنه قال ρالعاص رضي اهللا عنه عن النبي ة ومس من طيب امرأت وم الجمع من اغتسل ياب ال تخط رق ارة آان لها، ولبس من صالح ثيابه، ثم لم ي د الموعظة آانت آف غ عن م يل اس، ول ن

وعن ابن سالم رضي . رواه أبو داود »لما بينهما، ومن لغى وتخطى رقاب الناس آانت له ظهرا ما على أحدآم إن وجد، أو ما على أحدآم إن وجدتم أن يتخذ « قال ρاهللا عنه أنه سمع رسول اهللا

ن سعيد مرسال، . اود رواه أبو د »ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته ورواه مالك عن يحيى ب .»ما على أحدآم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوب مهنته«ورواه ابن ماجة ولفظه

ال -3 ه ق سمعت : أن يذهب إلى الصالة ماشيا بسكينة وهدوء، فعن أبي هريرة رضي اهللا عن

ا تسعون، « يقول ρرسول اهللا ا إذا أقيمت الصالة فال تأتوه يكم السكينة، فم ا تمشون عل وائتوهدرك . رواه البخاري »أدرآتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ه فليرآب ولي دا عن ان المسجد بعي ا إن آ أم

.مرتبة من مراتب التبكير فإن ذلك أفضل ا -4 ر فليجعلهم ى المنب ام عل إن دخل واإلم س، ف أن يصلي رآعتين تحية المسجد قبل أن يجلال ρدخل رجل يوم الجمعة والنبي «ن، فعن جابر رضي اهللا عنه قال خفيفتي أصليت؟ : يخطب، فقين : ال، قال : قال دارمي »فصل رآعت ه . رواه البخاري ومسلم وال ليكا جاء ورسول «وعن أن س

176

إذا جاء أحدآم : أن يصلي رآعتين، ثم أقبل على الناس فقال ρ يخطب فجلس، فأمره النبي ρاهللا ا . رواه أحمد ومسلم وأبو داود » يخطب فليصل رآعتين يتجوز فيهما واإلمام أي : قوله يتجوز فيهم

].صالة التطوع[فصل ] تحية المسجد[ويمكن مراجعة بحث . يسرع فيهما رى فرجة ال -5 اس إال أن ي اب الن دون أن يتخطى رق أن يجلس في أقرب مكان إلى اإلمام ب

ي اهللا يصل إليها إال بتخطي الرق ه أن نب دب رضي اهللا عن ن جن مرة ب اب فال بأس من ذلك، فعن سρ ة وإن « قال ؤخر في الجن زال يتباعد حتى ي إن الرجل ال ي احضروا الذآر وادنوا من اإلمام، ف

ى النبي «وعن عبد اهللا بن بسر رضي اهللا عنه . رواه الحاآم »دخلها زاد في - ρأن رجال جاء إل رواه أحمد »اجلس فقد آذيت وآنيت : وهو يخطب يوم الجمعة، فقال -ى رقاب الناس رواية يتخط

ة المسجد [ويمكن مراجعة بحث . وأبو داود والنسائي وابن خزيمة والطحاوي صالة [فصل ] تحي ].التطوع

ول ا يق ه، وإنم ره ويجلس مكان يم غي ه في المسجد فال يق ا يجلس في : وإن لم يجد المسلم مكانال ρسحوا أو تفسحوا، فعن جابر رضي اهللا عنه أن النبي اف ة، « ق وم الجمع اه ي دآم أخ يم أح ال يق

. رواه أحمد والبخاري ومسلم»افسحوا: ثم يخالفه إلى مقعده ، ولكن ليقل إن -6 ان آخر، ف يجلس في مك ه، ول ة فليتحول من مكان وم الجمع ـد ي ـي المسج ومن نعس فـ

ال ذلك أدعى لدفع النعاس ه ق ن عمر رضي اهللا عن وم، فعن اب ة الن ال رسول اهللا : وغلب إذا « ρقره ى غي ك إل و داود »نعس أحدآم في المسجد يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذل د وأب رواه أحم

.والترمذي وابن حبان ن -7 ا م ه، أم ه ورؤيت ه لسماع خطبت ا إلي ام متوجه ة اإلم انوا يسن للمصلي أن يجلس قبال آ

ان «بعيدين عنه ال يستطيعون رؤيته فإنهم يتوجهون نحو القبلة، فعن عدي بن ثابت عن أبيه قال آل صحابي، » إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم ρالنبي ن ماجة، وهو مرس رواه اب

.ومراسيل الصحابة صالحة لالحتجاج ا شاء يندب التنفل بالصالة قبل الجمعة، ولي -8 ين، فليصل م دار مع ة مق س للتنفل قبل الجمع

دخل ة، إال أن ي ا قبلي ـة له ة ال سن ة، ألن الجمع نة للجمع ت س ات ليس ذه الرآع ات، وه ن رآع مافع ة المسجد فحسب، فعن ن ي تحي أن ابن عمر «المسجد واإلمام على المنبر فيقتصر على رآعت

ام رجع آان يغدو إلى المسجد يوم الجمعة، فيصل إذا انصرف اإلم ام، ف يهن القي ل ف ي رآعات يطيال ين وق ه فصلى رآعت ل رسول اهللا : إلى بيت ان يفع ذا آ و داود »ρهك د وأب وعن أبي . رواه أحم

م أنصت « قال ρهريرة رضي اهللا عنه عن النبي ه، ث در ل ا ق من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى مام حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي معه غفر له ة أي »ما بينه وبين الجمعة األخرى ، وفضل ثالث

.رواه مسلم

خطبـة الجمعـة

ى ي المعن ة ف ي داخل ا، فه تماع إليه ماعها واالس رض س ا وف رض إلقاؤه ة ف ة الجمع خطبة يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصالة من يو [المقصود من ذآر اهللا الوارد في قوله تعالى م الجمع

وهي . من سورة الجمعة 9 اآلية ]فاسعوا إلى ذآر اهللا وذروا البيع ذلكم خير لكم إن آنتم تعلمون ان يخطب ρ إن النبي «قسمان يفصل بينهما جلوس قصير، فعن ابن عباس رضي اهللا عنه قال آ

177

ة ا بجلس ين يفصل بينهم ة خطبت وم الجمع ي »ي ى، ورواه الطبران و يعل د وأب زار وأحم رواه البان النبي «وعن ابن عمر رضي اهللا عنه قال . ورجاله رجال الصحيح د ρآ م يقع ا، ث يخطب قائم

اس مثل . رواه البخاري ومسلم »ثم يقوم آما تفعلون اآلن ن عب د والطبراني عن اب ـ وروى أحم . هـ :يـلـا يـويسن أن تتضمن الخطبة م. ثلهوروى مسلم والنسائي أيضا عن جابر عن سمرة م

ال -أ ه ق رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ا روي ع هادتين، لم ر الش ول اهللا : ذآ ال رس ل « ρق آ

.أي القصيرة: قوله الجذماء. رواه ابن حبان وأحمد»خطبة ليس فيها تشهد فهي آاليد الجذماء ال شيئا من القرآن الكريم ، لما روي عن ج -ب ه ق آانت للنبي «ابر بن سمرة رضي اهللا عن

ρ ذآر الناس رآن وي رأ الق لم » خطبتان يجلس بينهما يق ن . رواه مس ة ب ام بنت حارث وعن أم هشا قالت د إال عن لسان رسول اهللا ... «النعمان رضي اهللا عنه رآن المجي ا أخذت ق والق ، ρوم

. رواه مسلم وأحمد والنسائي وأبو داود»لناسيقرأها آل يوم جمعة على المنبر إذا خطب ا د اهللا -ج ن عب ابر ب الوقوف حين الخطبة، وال بأس باالتكـاء على قوس أو عصا، لما روى ج

لم »... آان يخطب قائما يوم الجمعة ρأن النبي «رضي اهللا عنه ه . رواه مس ه رضي اهللا عن وعنا رأيت رسول اهللا «قال ة إال ρم م يخطب في الجمع ه ل ه فإن ه جلس فكذب ن حدثك أن ا، فم قائم

ي ان النب ل، آ ي ρيفع ا ف د بينهم ين يقع ب خطبت ان يخط ب، آ وم فيخط م يق د ث م يقع ب ث يخطة و داود»الجمع د وأب ه . رواه أحم ي سعيد رضي اهللا عن ى ρأن النبي «وعن أب ا عل خطب قائم . رواه أحمد»رجليه ال إلقاؤها بصوت قوي غاضب، لما ر -د ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عب ان «وي عن جابر ب آ

ذر جيش إذا خطب احمرت عيناه وعال صوته و ρرسول اهللا ه من ول اشتد غضبه، حتى آأن : ، يق . رواه مسلم»بعثت أنا والساعة آهاتين، ويقرن بين أصابعه: صبحكم ومساآم، ويقول

ك من فق -هـ وجزة ، وذل ار أن تكون الخطبة قصيرة م ا روي عن عم ب، لم ام الخطي ه اإلم

ال ا ول ρسمعت رسول اهللا : بن ياسر رضي اهللا عنه ق ه « يق إن طول صالة الرجل وقصر خطبتحرا ان لس إن من البي ة، ف أطيلوا الصالة وأقصروا الخطب لم »مئنة من فقهه، ف د ومس . رواه أحم

ال ولما روي عن ج . أي عالمة وداللة : قوله مئنة ه ق آنت أصلي مع «ابر بن سمرة رضي اهللا عنه قصدا ρرسول اهللا ن ماجة »، فكانت صالته قصدا وخطبت لم والنسائي والترمذي واب رواه مس .والدارمي

، ρخطبنـا رسول اهللا « بدء الخطبة بحمد اهللا والثناء عليه ، فعن جابر رضي اهللا عنه قال -و

اب اهللا، وإن أفضل : أهل له، ثم قال فحمد اهللا وأثنى عليه بما هو أما بعد، فإن أصدق الحديث آتاه، ر وجنت ع صوته وتحم م يرف ل بدعة ضاللة، ث دثاتها وآ الهدي هدي محمد، وشر األمور مح

ول : ويشتد غضبه إذا ذآر الساعة آأنه منذر جيش، قال م يق تكم الساعة : ث ن »أت د واب رواه أحم .جةما

ذا، -ز ا ه اء في زمانن ا يفعل الخطب ا آم إذا دعا الخطيب رفع سبابته فقط، ولم يرفع يده آله

ال ه ق لمي رضي اهللا عن رحمن الس د ال ن عب ن حصين ب ا روي ع ت رسول اهللا «لم و ρرأي وهدها بابة وح ع الس ذا، ورف ول هك ا يق ب إذا دع ذي »يخط و داود والترم لم وأب د ومس رواه أحم

ع «ولما روي عن عمارة بن رويبة رضي اهللا عنه قال . لنسائيوا خطب بشر بن مروان وهو راف

178

دين، رأيت رسول اهللا : يديه يدعو، فقال عمارة اتين الي بح اهللا ه ول إال ρق ا يق ر، وم ى المنب عل . رواه ابن خزيمة ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي»هكذا، يشير بإصبعه

ا ذا مث ة وه ة خطب وذ [ل الفتتاحي تهديه ونستنصره، ونع تغفره ونس تعينه ونس د هللا نس إن الحم

ه، ادي ل ه، ومن يضلل فال ه ده اهللا فال مضل ل باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهن د ، وم د رش وله فق ن يطع اهللا ورس وله، م ده ورس دا عب هد أن محم ه إال اهللا وأش هد أن ال إل وأشتم مسلمون، وتن إال وأن يعص اهللا ورسوله فقد غوى ، يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا حق تقاته وال تمرا ـاال آثي ا رج ا وبث منهم ا زوجه ق منه يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخل

يكم ر وا ونساء واتقوا اللــه الذي تساءلون به واألرحــام إن اهللا آان عل وا اتق ذين آمن ا ال ا أيه ا، ي قيبوزا از ف د ف وبكم ومن يطع اهللا ورسوله فق م ذن اهللا وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لك

د ا بع ا، أم ن ...] . عظيم نده م ي مس افعي ف ا رواه الش ة فيم ة مبثوث ذه االفتتاحي زاء ه دون أج وتج .، وفيما رواه غيرهمايق ابن مسعودرواه أبو داود من طرطريق ابن عباس، وفيما

أس ال ب ام ف دهم اإلم م أح الم، إال أن يكل يهم الك رم عل اس وح كت الن ام س ب اإلم . وإذا خط

ا والكالم في أثناء الخطبة لغو، واللغو يحرم صاحبه ثواب صالة الجمعة، فإن من تكلم لغا ومن لغه صالة ظهر ل . فال جمعة له ، وتحتسب ل اره رد اآلخر السالم في نفسه وإذا س ى ج م أحدهم عل

لم ن س م م ة . دون إخراج صوت، وأث ذا اإلنصات مشروع لمن حضر الخطب داني القريب : وه اله أن رسول اهللا . والنائي البعيد رة رضي اهللا عن و هري ال ρفقد روى أب وم « ق ت لصاحبك ي إذا قل

وعن . خاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي رواه الب »الجمعة أنصت واإلمام يخطب فقد لغوت ه ...« أنه قال ρعبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنه عن النبي ومن لغى وتخطى رقاب الناس آانت ل

ة [ من بحث 2وقد مر بتمامه في البند . رواه أبو داود »ظهرا ي رضي اهللا ]. سنن الجمع وعن عل، ئفقد لغا ومن لغا فليس له في جمعته تلك ش ) صه(ومن قال يوم الجمعة لصاحبه ... «عنه قال

ه . رواه أبو داود » يقول ذلك ρسمعت رسول اهللا : ثم يقول في آخر ذلك وعن أنس رضي اهللا عنيا رسول اهللا هلك الكراع وهلك الشاء، : يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال ρبينما النبي «قال

ا ه ودع د يدي قينا، فم ادع اهللا أن يس اري »ف راع. رواه البخ ه الك ل: قول ه . أي الخي د يدي ه فم وقولمد اليدين هنا إنما حصل في دعاء االستسقاء، وهو هنا حالة عرضية، وهو ال يتعارض مع : ودعا

دين د الي ا، ففي دعاء االستسقاء يشرع م ده آله ع ي بابته وال يرف ع س ة يرف قولنا إن خطيب الجمعه ئ ال يرفع يديه في شρ آان النبي«أنس بن مالك قال حتى يظهر بياض اإلبطين، فعن من دعائ

ه رى بياض إبطي ى ي ع حت و داود »إال في االستسقاء، وأنه يرف د وأب لم وأحم رواه البخاري ومس . وسيأتي في بحث االستسقاء. والنسائي

ز ه أن ين ة، ول ه حاجة وهو يخطب أن يقطع الخطب ل عن أما اإلمام فيجوز له إن عرضت ل

ال ه ق ه، فعن أبي رفاعة رضي اهللا عن ام خطبت ود إلتم د قضاء الحاجة يع م بع المنبر لقضائها، ثه ال : وهو يخطب ، فقلت ρانتهيت إلى رسول اهللا « يا رسول اهللا رجل غريب جاء يسأل عن دين

ال فأقبل إلي، فأتي بكرسي فقعد عليه، فجعل يعلمني مما علمه اهللا : يدري ما دينه، قال : تعالى، قال . رواه أحمد ومسلم والبيهقي »ثم أتى خطبته فأتم آخرها ه ق دة األسلمي رضي اهللا عن وعن بري

ران، ρآان رسول اهللا « ران يمشيان ويعث يخطبنا، فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمزل رسول اهللا الρفن م ق ه ث ين يدي ا فوضعهما ب ر، فحملهم ا صدق اهللا و: من المنب رسوله إنم

أموالكم وأوالدآم فتنة، نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي . رواه أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي»ورفعتهما

القراءة في صالة الجمعة

179

ي ] صفة الصالة [فصل ] قراءة القرآن في الصلوات الخمس [قلنا في بحث ا يل يس (م ه ل إن

ذه هناك س راءة ه ين ق نـة ثابتة في اختيار اآليـات القرآنية لكـل صـالة، لـذا فــإن المسلم بالخيــار بـل ريم بأفضـ ـرآن الك ـن سور القـ ـة سورة مـ ك، فليست أيـ السورة أو تلك في هــذه الصالة أو تل

د أن الرسول : ونضيف هنا ) . من أختهــا لصالة دون صالة رأ ف ρإن ورد نص يفي د ق ي صالة قة دون ذه الصالة صارت هي المندوب آذا بسورة آذا فإن ذلك ال يعني أن قراءة هذه السورة في هسواها من السور، فالعبرة هي بقراءة سورة أو بضع آيات من القرآن، أو حتى بقراءة آية واحدة،

ئدوب بقراءة أي ش فليست هي المندوبة وحدها، وإنما يتحقق المنρوأما قراءة ما قرأه رسول اهللا ل ز وج اب اهللا ع ن آت ه الصالة . م ه علي ي قراءت ي وردت ف ث الت ن األحادي ة م ا جمل ذآر هن ون

ه الصالة والسالم في صالة الجمعة للعلم بها ولالطالع فحسب، وندع من يود أن يقرأ آما قرأ علي :والسالم يأخذ من هذه األحاديث مبتغاه

ال -1 ة في . ..« عن ابن أبي رافع ق د سورة الجمع رأ بع ة، فق رة الجمع و هري ا أب فصلى لن

رأت : فأدرآـت أبا هريرة حـين انصرف فقلت له: الرآعة اآلخــرة إذا جـاءك المنافقون، قال إنك قرة و هري ρإني سمعت رسول اهللا : بسورتين آان علي بن أبي طالب يقرأ بهما بالكوفة، فقال أب

ل »يقرأ بهما يوم الجمعة و داود والنسائي والترمذي رواه مس د وأب د . م وأحم ة عن ة ثاني وفي روايى، وفي اآلخرة «مسلم من طريق ابن أبي رافع أيضا بلفظ فقرأ بسورة الجمعة في السجدة األول

.»إذا جاءك المنافقون ال -2 ه ق ير رضي اهللا عن ن بش ان ب ن النعم ول اهللا « ع ان رس ي ρآ دين وف ي العي رأ ف يق

بح ـ س ة ب ية الجمع ديث الغاش اك ح ل أت ى، وه ك األعل م رب و داود »اس د وأب لم وأحم رواه مس .والنسائي والترمذي

ه -3 م ρأن النبي « عن ابن عباس رضي اهللا عن ة أل وم الجمع رأ في صالة الفجر ي ان يق آ

ة ρتنزيل السجدة، وهل أتى على اإلنسان حين من الدهر، وأن النبي رأ في صالة الجمع ان يق آ .داود رواه مسلـم وأحمد وأبو»جمعة، والمنافقينسورة ال آان يقرأ في الجمعة بـ سبح اسم ربك ρأن النبي « عن سمرة بن جندب رضي اهللا عنه -4

.داود والشافعي والنسائي والبيهقي رواه أحمد وأبو»األعلى، وهل أتاك حديث الغاشية

السنة الراتبة لصالة الجمعة

د ذا بالقاع ي فصل أخ دناها ف ي اعتم نة ] صالة التطوع[ة الت ة س ول إن لصالة الجمع ا نق فإنين بالسنة ديتين ملحقت ين أخريين بع ا رآعت ان فحسب، وإن له ان اثنت مؤآدة راتبة بعدية هي رآعتان أربع رآعات آ ة، وإن أتى ب ين عقب صالة الجمع رآعتين اثنت ان ب المؤآدة الراتبة، فيسن اإلتي

ه . ذلك أفضل ن عمر رضي اهللا عن د اهللا ب ت، فعن عب ة في البي نة البعدي ؤدى الس واألفضل أن ته ρأن رسول اهللا « ين في بيت آان يصلي قبل الظهر رآعتين وبعدها رآعتين، وبعد المغرب رآعت

ين لي رآعت رف، فيص ى ينص ة حت د الجمع لي بع ان ال يص ين، وآ اء رآعت د العش رواه »وبعاري ه ورواه مس. البخ ي «لم ولفظ ين ف لي رآعت ى ينصرف فيص ة حت د الجمع لي بع ان ال يص آ

: أنه آان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته، ثم قال «وعنه رضي اهللا عنه . »بيتهرة . رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي والترمذي » يصنع ذلك ρآان رسول اهللا وعن أبي هري

180

ا « ρ اهللا قال رسول : رضي اهللا عنه قال ة فصلوا أربع د الجمع ة -إذا صليتم بع إن - وفي رواي فك ش ل ب ت ئعج ين إذا رجع جد ورآعت ي المس ين ف ل رآعت د» فص لم وأحم ي . رواه مس ن أب وع

ا « ρقال رسول اهللا : هريرة رضي اهللا عنه قال دها أربع رواه »إذا صلى أحدآم الجمعة فليصل بع .ائي والترمذيمسلم وأحمد وأبو داود والنس

فضل يوم الجمعة

وم األضحى ومن الجمعة أفضل األيام على اإلطالق يوم وم الفطر ومن ي ، فهو أفضل من ي

ة من أحاديث تفضيل ام هي أدنى مرتب ة أفضل األي وم عرف يوم عرفة، فاألحاديث التي جعلت يه السالم، وف . الجمعة على سائر األيام ق اهللا آدم علي ة خل وم الجمع ه ففي ي ة، وفي ه اهللا الجن ه أدخل ي

وم ي ي بحانه، وف اه اهللا س ه توف ا، وفي ه منه دعاءأخرج ا ال تجاب فيه اعة يس ة س وم الجمع ه تق ، وفية ي . القيام ه أن النب رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ال ρفع وم « ق ه الشمس ي وم طلعت علي ر ي خي

ل الجن ه أدخ ق آدم ، وفي ه خل ة، في ا الجمع رج منه ه أخ وم ،ة، وفي ي ي اعة إال ف وم الس وال تقه أن . رواه مسلم وأحمد والترمذي »الجمعة ذر رضي اهللا عن د المن ن عب دري ب ة الب وعن أبي لباب

د اهللا عز وجل « قال ρرسول اهللا الى، وأعظم عن د اهللا تع ا عن ة وأعظمه وم الجمع سيد األيام يالل ه خمس خ وم األضحى، وفي ر وي وم الفط ن ي ه: م ق اهللا في ى خل ه آدم إل بط اهللا في آدم، وأه

اه الى إي ارك وتع اه اهللا تب ا شيئا إال آت األرض، وفيه توفى اهللا آدم، وفيه ساعة ال يسأل العبد فيهاح وال ماء وال أرض وال ري رب وال س ك مق ا من مل وم الساعة، م ه تق ا، وفي م يسأل حرام ا ل م

د »عةجبال وال بحر إال هن يشفقن من يوم الجم ي . رواه أحم زار والطبران ن ماجة والب ورواه اب .باختالف في اللفظ

ين صالة العص ا ب ة م ي واقع ة فه وم الجمع ي ي دعاء ف ا ال تجاب فيه ي يس اعة الت ا الس ر أم

رأي األصح ى ال مس عل روب الش وا وغ اعة، وليثق ذه الس ي ه دعاء ف ي ال لمون ف د المس ، فليجتهـه ئهـمة اللــه سبحانه لدعا باستجاب ـه عن وم ρأن رسول اهللا «، فعـن أبي هريـرة رضـي اللـ ر ي ذآ

اه : الجمعة فقال الى شيئا إال أعط ائم يصلي، يسأل اهللا تع فيه ساعة ال يوافقها عبد مسلم وهو قا ده يقلله ار بي اه، وأش ك »إي ائي ومال د والنس لم وأحم اري ومس ا. رواه البخ ه يقلله ا : قول أي أنه

ا أن رسول اهللا . ساعة قصيرة رة رضي اهللا عنهم ال ρوعن أبي سعيد الخدري وأبي هري إن « قد اه وهي بع اه إي ا إال أعط د مسلم يسأل اهللا عز وجل فيه ا عب ة ساعة ال يوافقه وم الجمع في ي

زار»العصر د والب ه عن رسول اهللا . رواه أحم د اهللا رضي اهللا عن ن عب ابر ب ال ρوعن ج ه ق أناه اهللا عز يوم الجمعة « ثنتا عشرة، يريد ساعة، ال يوجد مسلم يسأل اهللا عز وجل شيئا إال آت

. رواه أبو داود والنسائي والحاآم»وجل، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر

ـول ـي تق ـارة التـ ـاس العبـ ـى النـ ـت عل ـم «وقــد أشكلـ ـو قائـ ـم وهـ د مسلـ ـا عب ال يوافقـهـال ، وذ »يصلي ا، فكيف يق د صالة العصر ال صالة فيه ار وبع وهو «لك ألن آخر ساعة من النه

د الصالة، أو جلس ينتظر الصالة »قائم يصلي ؟ والجواب على هذا اإلشكال هو أن من جلس بعد اهللا بن سالم «فهو في صالة، فعن أبي سلمة ال في صالة وليست ρإن رسول اهللا : قلت لعب ق

ال م أن رسول اهللا أو: بساعة صالة، ق م تعل ال ρ ل ى هي : منتظر الصالة في صالة؟ قلت : ق بلرحمن عن . رواه أحمد وابن خزيمة والحاآم »واهللا هي د ال ن عب وعن أبي النضر عن أبي سلمة ب

ة ساعة ال : جالس ρقلت ورسول اهللا «عبد اهللا بن سالم قال وم الجمع إنا نجد في آتاب اهللا في يا سأله في الصالة فيسأل اهللا عز يوافقها عبد مسلم وهو اه م ، فأشار رسول وجل شيئا إال أعط

: سألته : ، قال أبو النضر قال أبو سلمة ρصدق رسول اهللا : بعض ساعة، قال فقلت : يقول ρاهللا ال : آخر ساعات النهار، فقلت : أية ساعة هي؟ قال ا ليست بساعة صالة، فق د : إنه ى إن العب بل

181

ي صالة إ لم ف ار الصالة المس ه إال انتظ ي مصاله ال يحبس د ف م قع ن »ذا صلى ث د واب رواه أحم .ماجة

ا ذه الساعة هي م ة، ألن ه وم الجمع فالساعة التي يستجاب فيها الدعاء واقعة في آخر نهار ي

ذي روي عن أبي موسى األشعري رضي . دلت عليه األحاديث الصحيحة الكثيرة ا الحديث ال أمى أن تقضى الصالة : يقول ρ رسول اهللا سمعت«اهللا عنه بلفظ ام إل ين أن يجلس اإلم »هي ما ب

ه . رواه مسلم وأبو داود والبيهقي دار قطني فقد أعل ين ال ة راوي الحديث وب ين مخرم باالنقطاع بـاف في (أبيه، ووافقه الحافظ ابن حجر قائال ه آ م يسمع من أبي ه ل وجود التصريح من مخرمة بأن

د : وقال أحمد نقال عن حماد بن خالد ). دعوى االنقطاع ن عب ر ب مخرمة بن بكير رواه عن أبيه بكيه ة نفسه : وأضاف . اهللا بن األشج وهو لم يسمع من أبي د سمعه من مخرم ن خال اد ب م إن . إن حم ث

ه ال لم إال أن الحافظ العراقي قد رمى هذا الحديث باالضطراب، فالحديث وإن ورد في صحيح مس . بهيحتج

ـى رسول اهللا ه تعرض ρوفي يوم الجمعة يندب اإلآثار مــن الصالة علـ ه ، ألن الصالة علي علي

من أفضل « ρقال رسول اهللا : ، فعن أوس بن أبي أوس رضي اهللا عنه قال في هذا اليوم فيسر بها أآثروا ه الصعقة، ف ة وفي ه النفخ بض، وفي ه ق ق آدم وفي ه خل ة، في وم الجمع امكم ي ن أي ي م عل

د : الصالة فيه، فإن صالتكم معروضة علي، فقالوا يا رسول اهللا وآيف تعرض عليك صالتنا وقال ت ـ ق د بلي ي وق ت؟ ـ يعن اء : أرم اد األنبي ل أجس ى األرض أن تأآ رم عل ل ح ز وج إن اهللا ع

.بانداود والنسائي وابن ماجة وابن ح رواه أحمد وأبو»صلوات اهللا عليهم

الفصـل العاشـر صالة أهل األعذار

] الخائف والمسافر والمريض[

وفـخـالة الــ ص)1

دة أ ات ع وصلها إذا خاف المسلمون عدوهم شرع لهم أداء صالتهم مقصورة بأشكال وآيفيكال بعة أش ى س ة إل ى بعض األئم دليل عل كال، وال ر ش بعة عش ى س ر إل ، وأوصلها بعضهم اآلخ

ن [ذه الصالة قوله تعالى مشروعية ه روا م اح أن تقص يكم جن وإذا ضربتم في األرض فليس علا دوا مبين ة ]الصالة إن خفتم أن يفتنكم الذين آفروا إن الكافرين آانوا لكم ع من سورة 101 اآلي

.النساء

ين، أما قصر ة رآعت صالة الخوف فعام يشمل إنقاص عدد رآعات الصالة، فتصلى الرباعيدودها اص ح مل إنق ا يش بح، آم ة صالة الص ذلك الصالة الثنائي دة ، وآ ـة واح لى رآع ا تص آمو ه نح وف وال توج جود وال وق وع وال س ال رآ اء ب لى إيم ا، فتص جودها وهيئاته ا وس ورآوعه

ال، القبلة، أي تصل ام في القت د االلتح ى آيفما اتفق، والحالة األخيرة تكون عند اشتداد الخـوف وعنالة [وآل هذه اإلنقاصات تدخل تحت قوله تعالى ة . ]أن تقصروا من الص وارد في اآلي فالقصر ال

ع الكريمة يعني مطلق اإلنقاص وليس هو القصر الوارد في السفر الخاص بإنقاص الرآعات األر ب .إلى رآعتين فحسب، والدليل على هذا الفهم آت من جهة القرآن ومن جهة الحديث

182

الة [أمــا القرآن الكريم فيقول بعــد اآليــة المذآــورة أعــاله م الص وإذا آنـت فيهم فأقمت لهرى فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم ف ة أخ أت طائف م ولت ن ورائك وا م إذا سجدوا فليكون

لحتكم ن أس ون ع و تغفل روا ل ذين آف لحتهم ود ال ذرهم وأس ذوا ح ك وليأخ لم يصلوا فليصلوا معى وأمتعتكم فيميلون ع تم مرض ر أو آن ن مط م أذى م ان بك ليكم ميلة واحدة وال جناح عليكم إن آ

اذآرو . كافرين عذابا مهينا أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذرآم إن اهللا أعد لل ا فإذا قضيتم الصالة فؤمنين ى الم ت عل الة آان الة إن الص أقيموا الص أننتم ف إذا اطم وبكم ف ى جن ودا وعل ا وقع اهللا قيام

ا ا موقوت ان ]آتاب اء 103 ، 102 اآليت ورة النس ن س الى . م بحانه وتع ال س د ق م [فق ت له فأقمالة ائف ، و]الص الة الخ بحانه وصف ص ه س الة، أي أن ر الص كال قص ن أش كال م ده ش ر بع ذآ

ر ين اعتب ى رآعت المقصورة بأنها إقامة للصالة، بمعنى أن من صلى صالة الخوف المقصورة إلة ]فإذا اطمأننتم فأقيموا الصالة[مقيما للصالة، ثم قال في اآلية التي تليها اء حال ا القصر مع بق ، م

ان . يعني أن الصالة بغير االطمئنان ال تعتبر إقامة لها د االطمئن إن أداء الصالة عن وبمعنى آخر فإذا ا، ف ة له ر إقام ان ال يعتب ة االطمئن يوصف بأنه إقامة لها، ومفهومه أن أداء الصالة في غير حال

الى عندما أمر أن يصلي صالة الخوف المقصورة بال ρعلمنا أن الرسول مؤمنين خوطب بقوله تعم يبق ]فأقمت لهم الصالة [ ة للصالة ، فل أدرآنا أن صالة الخوف المقصورة إلى رآعتين هي إقام

الى ه تع ة قول الة [من دالل أقيموا الص أننتم ف إذا اطم ان ال ]ف د عدم االطمئن إال أن أداء الصالة عنلصالة ، فلم يبق إال أن يكون أداؤها عند عدم االطمئنان بإنقاص ال توصف يطلق عليه لفظ إقامة ا

الصالة معه بأنها مقامة، وهي إشارة إلى أداء هذه الصالة بإنقاص آخر غير إنقاص عدد الرآعات .إلى ثنتين، وهو اإليماء أو االقتصار على رآعة واحدة فحسب

:وأما الحديث فقد ورد منه ما يلي

يكم «ن عباس رضي اهللا عنه عن اب -أ ى لسان نب ى ρأن اهللا عز وجل فرض الصالة عل عل

ة ائف رآع ى الخ ين، وعل افر رآعت ى المس ا، وعل يم أربع و داود »المق لم وأب د ومس رواه أحم .والنسائي والبيهقي

ال -ب رد ρصلى رسول اهللا « عن ابن عباس رضي اهللا عنه ق ذي ق - صالة الخوف ب

ـى -ض من أرض بني سليم أر فصف الناس خلفه صفين، صف موازي العدو وصف خلفه، فصلى مصاف هؤالء، ـؤالء وهؤالء إل ـى مصـاف هـ ـؤالء إل بالصف الذي يليه رآـعـة، ثم نكـص ه

ة ρ فكانت للنبي - زاد في رواية -فصلى بهم رآعة أخرى ة رآع د » رآعتين ولكل طائف رواه أحمائ ان والنس ن حب اآم واب ي والح ابر . ي والبيهق ن ج اوي ع ي والطح ائي والبيهق د والنس وروى أحم .وروى أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي والحاآم عن حذيفة مثله. مثله

ه -ج رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ول اهللا «ع ال ρأن رس فان، فق جنان وعس ين ض زل ب ن

رآون ي أح : المش م صالة ه رآم إن له أجمعوا أم ي العصر، ف ائهم وه ائهم وأبن ن آب يهم م ب إلي ى النب الم أت ه الس ل علي دة، وإن جبري ة واح يهم ميل وا عل حابه ρفميل م أص أمره أن يقس ف

م لحتهم، ث ذرهم وأس ذوا ح م وليأخ ة األخرى وراءه وم الطائف شطرين، فيصلي ببعضهم، وتقة مع رسول تأتي األخرى فيصلون معه، ويأخذ هؤالء ة رآع م رآع حذرهم وأسلحتهم، لتكون له

ول اهللا ρاهللا انρ، ولرس ذي» رآعت ائي والترم د والنس ا . رواه أحم فان هم جنان وعس وضنقص . موضعان بين مكة والمدينة د الخوف تخفض أي ت ى أن الصالة عن دل عل ذه األحاديث ت فه

: إلى رآعة واحدة فقط، وأيضا

183

ه وجاء روى الب -أ ن عمر رضي اهللا عن خاري ومالك وابن ماجة حديثا طويال عن عبد اهللا بفيكون آل واحد من الطائفتين قد صلى رآعتين، فإذا آان خوف هو أشد «في آخره قول ابن عمر

ر مستقبليها ة أو غي ا، مستقبلي القبل دامهم أو رآبان ى أق ا عل ورواه . »من ذلك صلوا رجاال قيام .» إيماءئفإذا آان خوف أآثر من ذلك فصل راآبا أو قائما توم«فيه مسلم وجاء

ان نحو ρبعثني رسول اهللا « عن عبد اهللا بن أنيس قال -ب د بن سفيان الهذلي وآ ى خال إل

إني ألخاف أن : فرأيته وحضرت صالة العصر فقلت : اذهب فاقتله، قال : عرنة وعرفات، فقال وت ئن أؤخر الصالة، فانطلقت أمشي وأنا أصلي أوم يكون بيني وبينه ما إ ا دن وه، فلم إيماء نح

ال : من أنت؟ قلت : منه قال لي ذا الرجل فجئتك في ذاك، ق : رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهرد ى ب ه بسيفي حت ي علوت ى إذا أمكنن ه ساعة حت ي ذاك ، فمشيت مع ي لف و»إن . داود رواه أب

د ورواه أحمد والبيهقي ة أحم ا أمشي نحوه أوم «مطوال، وجاء في رواي برأسي ئفصليت وأن .»الرآوع والسجود

ة صالة -ج عن حذيفة بن اليمان رضي اهللا عنه أنه قال لسعيد بن العاص وهو يشرح له آيفيالم «الخوف ال والك م القت ذا »وتأمر أصحابك إن هاجهم هيج من العدو فقد حل له د وه رواه أحمى . ورواه أبو داود والنسائي والبيهقي والحاآم . منهطرف ة وإن وردت عل ذه النصوص الثالث فه

اء، أو د أن صالة الخوف تكون إيم ا تفي د أنفسهم، وآله د أن تكون من عن ه يبع ألسنة صحابة فإنة ا المعروف ى هيئته ة عل ر مقام وا . يتخللها القتال والكالم، ما يعني أن الصالة هنا غي رد فالقصر ال

ه سبحانه الة [في قول ن الص روا م اح أن تقص يكم جن يس عل ين ، ]فل ى رآعت ام في القصر إل ع .وفي القصر إلى رآعة، وفي القصر إلى اإليماء

ذه األشكال قلت في بدء البحث إن لصالة الخوف أشكاال وآيفيات عدة، وأقول هنا إن أبرز ه

:ما يلي

: رآعة واحدة الصالة.1

أتي لمون وينصرفون، فت ه يس رآهم خلف يصلي اإلمام بطائفة رآعة واحدة، ثم يثبت قائما ويتلم ويسلمون، وال دة ويس تهم الوحي الطائفة الثانية فيصطفون خلفه، فيصلي بهم رآعته الثانية ورآع

ل ط ل تصلي آ رى، ب ة أخ ائفتين رآع اتين الط ن ه ؤدي أي م ا ت ب، بينم دة فحس ة واح ة رآع ائفل ل قلي ارة قب ة الم ن : يصلي اإلمام رآعتين اثنتين، واألدلة على هذا الشكل األحاديث الثالث عن اب

.عباس حديثان وعن أبي هريرة حديث واحد

: الصالة رآعتان اثنتان.2 ة ، وينتظر حتى يتموا فة رآعة واحدة ويثبت قائما يصلي اإلمام بطائ -أ ألنفسهم رآعتهم الثاني

ه م مع ة، ويصلون ه ه الثاني م رآعت ه فيصلي به ة فيصطفون خلف ة الثاني وينصرفوا، وتأتي الطائفلم م يس ة، ث ة الثاني هم الرآع وا ألنفس ى يتم ا، وينتظرهم حت ام جالس م يثبت اإلم ى، ث تهم األول رآع

ن خوات ا رواه صالح ب ذا الشكل م ى ه ـد رسول اهللا ويسلمون، والدليل عل وم ذات ρ عمن شه ية، «الرقاع صلى صالة الخوف ه رآع التي مع أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو، فصلى ب

دو ثم ثبت قائما وأتموا ألنفسهم ثم اه الع ة األخرى فصلى انصرفوا، فصفوا وج ، وجاءت الطائفا وأتم بهم الرآعة التي بقيت من صالته، م وا ألنفسهم ثم ثبت جالس م سلم به رواه البخاري »، ث

.ومسلم وأحمد ومالك وأبو داود

184

أتي -ب م ت ت، ث رفون ويثب ه وينص ا مع ين يتمونهم ين اثنت ة رآعت ام بطائف لي اإلم أو يص

ـذا ى ه دليل عل لم ويسلمون، وال الطائفة الثانية فيصلي بهم اإلمام رآعتين اثنتين يتمونهما معه ويسال الشكل ما روي ا مع رسول اهللا «عن جابر رضي اهللا عنه ق اع ρأقبلن ذات الرق ا ب حتى إذا آن

ين، ... قال ة األخرى رآعت قال فنودي بالصالة، فصلى بطائفة رآعتين ثم تأخروا، وصلى بالطائفان ρقال فكانت لرسول اهللا وم رآعت ات وللق و داود والطحاوي » أربع رآع د وأب لم وأحم رواه مس

.والبيهقي ة األخرى - ج أتي الطائف م ينصرفون، وت لمون ث لم ويس ين ويس ة رآعت ام بطائف يصلي اإلم

ا، ذه أسهل األشكال آله فتصطف خلفه ثم ينوون معا ويصلون معا رآعتين ثم يسلم ويسلمون، وهال ه ق ه أن ر رضي اهللا عن ي بك ا روي عن أب ا م دليل عليه ي «وال ا النب صالة الخوف ρصلى بن

بعض أص م فصلى ب انهم فصلى به انوا في مك أخروا، وجاء آخرون فك م سلم فت ين ث حابه رآعتي لم ، فصار للنب م س ين ث انρرآعت ان رآعت وم رآعت ـات وللق ع رآع و داود » أرب د وأب رواه أحم

ة . الدار قطني والنسائي وابن حبان و ة نافل ام الثاني ار . وتكون صالة اإلم لم بالخي وأنت أخي المسانيد صحيحة، وإن بين هذه األ ا بأس ة آله ة والمروي ا من األشكال األخرى الثابت شكال وبين غيره

.آان لي أن أختار لكم فإني أختار األسهل منها وهو الشكل الثالث األخير

د ـأما بخصوص صالة المغرب فإن اإلمام يفعل آما يفعل في الصالة الثنائية م ما جاء في البنين 2 ار ب ه يكون بالخي ين، أو سوى أن ة األخرى رآعت ة وبالطائف ى رآع ة األول أن يصلي بالطائف

.يعكس فيصلي بالطائفة األولى رآعتين وبالطائفة األخرى رآعة، فكال األمرين جائز

أرادوا أن يصلوا في ال وتهم ف افهم في بي ارهم وأخ لمين في دي دو المس م الع حضر أما إن دهة 2فعل مثل فعله في البند ، فإن اإلمام ي صالة الخوف أربع رآعات تامات سوى أنه يصلي بالطائف

رآعتين أتون ب ا ي ة، أي ريثم دهم صالتهم الرباعي ون وح ا يتم ا ريثم ت قائم ين ويثب ى رآعت األوله م رآعتي ام فيصلي به ة األخرى ويصطفون خلف اإلم أتي الطائف م ت م ينصرفون، ث إضافيتين ث

ع رآعات ، ويص تم لنفسه أرب ين، في ا المتبقيت ام جالس ين، ويثبت اإلم يهم األولي ه رآعت م مع لون ه .ريثما يتمون هم رآعتيهم المتبقيتين، وبذلك يتمون ألنفسهم أربع رآعات ، ثم يسلم ويسلمون

الصالة إيماء وعلى المرآوب وفي غير جهة القبلة

يهم إ ستبد بالناس الذعر من األعداء إذا اشتد الخوف وا ة صالة الخوف ، ولم يعد يسهل عل قام

ان الصالة م إتي بأية آيفية من الكيفيات المشروعة ذات القيام والقعود والرآوع والسجود، جاز لهون، م راآب م ماشون، وه م الصالة وه إيماء بحيث يكون السجود أخفض من الرآوع، وجازت له

ا اتفق اء وآيفم ارب آما جازت لهم دون أن يستقبلوا القبلة، فيؤدون الصالة إيم ذا اله ، يصليها هكاء الملتصق بحجر أو ا يصليها إيم فينة، آم ة أو الس ائرة أو الداب يارة أو الط ا الس دوه، راآب من ع

ر . صخرة أو جدار في حالة اختباء من العدو ى أآث فهذه الحاالت وأمثالها ال يحتاج فيها المصلي إلك، وصالته صحيحة جاهاء فحسب، وليصل إلى أي ات من القراءة والذآر واإليم د ذل ، وال عليه عن

د . مقبولة يس وعب ن أن د اهللا ب ة وعب ة عن حذيف وقد مرت النصوص الثالثة الدالة على ذلك المروي .اهللا بن عمر رضي اهللا عنهم أجمعين

الة المسافرــ ص)2

185

ى صالتا اء ، وتبق ر وللعصر وللعش ان للظه افر القصر، أي رآعت ي صالة المس األصل ف

رض « قالت ρصبح والمغرب على حالهما دون تغيير، فعن عائشة زوج النبي ال ا افت ان أول م آ الصالة رآعتان رآعتان إال المغرب فإنها آانت ثالثا، ثم أتم اهللا الظهر والعصر ρعلى رسول اهللا

ن رواه أحم »والعشاء اآلخرة أربعا في الحضر، وأقر الصالة على فرضها األول في السفر د وابال . حبان وابن خزيمة والبيهقي ه ق ان، وصالة «وعن عمر رضي اهللا عن صالة األضحى رآعت

ى لسان ر قصر عل ام غي ان، تم ان، وصالة المسافر رآعت ان، وصالة الفطر رآعت ة رآعت الجمعة وأحم »، وقد خاب من افترى ρنبيكم ن ماجة والبيهقي رواه ابن خزيم د . د والنسائي واب ر وق م

] .صلوات مفروضة عدا الصلوات الخمس[فصل ] صفة صالة العيدين[في بحث

ع ا في السفر أرب ذا فال داعي ألدائه ة، ل والصالة قصرا ينال صاحبها ثواب الصالة الرباعيول اهللا يما وأن رس ات، ال س يهم ρرآع وان اهللا عل حابته رض ى - وص اس عل رص الن م أح وه

واب انوا يقصرون د-الث ال آ ه ق ر رضي اهللا عن ن عم فر، فعن اب ي الس ا ف ي صحبت ... «وم إنى ρرسول اهللا زد عل م ي ر فل ا بك ين حتى قبضه اهللا، وصحبت أب ى رآعت زد عل م ي في السفر فل

ان م صحبت عثم رآعتين حتى قبضه اهللا، وصحبت عمر فلم يزد على رآعتين حتى قبضه اهللا، ث . رواه مسلم والبخاري وأحمد»...فلم يزد على رآعتين حتى قبضه اهللا

ال ة ق والقصر في السفر رخصة ال فرق بين السفر اآلمن والسفر المخوف، فعن يعلى بن أمي

ن الخطاب« ر ب ت لعم ذين : قل نكم ال تم أن يفت روا من الصالة إن خف اح أن تقص يكم جن يس عل لصدقة : عن ذلك فقالρهللا عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول ا: آفروا، فقد أمن الناس، فقال

وعن . رواه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة »تصدق اهللا بها عليكم فاقبلوا صدقته ال ره ρصليت مع رسول اهللا «حارثة بن وهب رضي اهللا عنه ق ان الناس وأآث ا آ ن م ى آم بمن

ين و»رآعت لم وأب ة رواه مس ن ماج ذي واب ائي والترم ن .داود والنس لم م ة أخرى لمس ي رواي وفظ ه بلف ة رضي اهللا عن ق حارث ول اهللا «طري ف رس ليت خل انوا، ρص ا آ ر م اس أآث ى والن بمن

.»فصلى رآعتين في حجة الوداع

ة ان بالصالة الرباعي وما دامت الصالة المقصورة رخصة فإن ترك الصالة المقصورة واإلتية ]ليكم جناح أن تقصروا من الصالة فليس ع [جائز ال حرمة فيه، فقوله تعالى 101 جزء من اآلي

دل »صدقة تصدق اهللا بها عليكم فاقبلوا صدقته «وقوله عليه الصالة والسالم . من سورة النساء ، ية ذآر أن صحابة . آالهما على أن القصر رخصة وليس عزيم ـرة ت ـث آثي د رويت أحادي وأيضا ق

:وا صالة رباعية في بعض أسفارهم أذآر منها ما يلي قد صلρرسول اهللا ا -أ ا اعتمرت مع رسول اهللا « عن عبد الرحمن بن األسود عن عائشة رضي اهللا عنه ρأنه

ة قالت دمت مك ت : من المدينة إلى مكة، حتى إذا ق أبي أنت وأمي قصرت وأتمم ا رسول اهللا ب ي . رواه النسائي والبيهقي»عليأحسنت يا عائشة، وما عاب : وأفطرت وصمت قال

ا -ب ا آانت تصلي في السفر « عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي اهللا عنه أنه

ين فقالت : أربعا، فقلت لها ي : لو صليت رآعت ه ال يشق عل ا ابن أختي إن رواه البيهقي بسند » ي .»أنها آانت تتم في السفر«، ورواه عبدالرزاق بلفظ صحيح

ال -ج ده، ρصلى رسول اهللا « عن ابن عمر رضي اهللا عنه ق ر بع و بك ين، وأب بمنى رآعتان ابن عمر ا، فك د أربع ان صلى بع م إن عثم وعمر بعد أبي بكر، وعثمان صدرا من خالفته، ث

186

ين ا، وإذا صالها وحده صلى رآعت ام صلى أربع لم، ورواه البخاري »إذا صلى مع اإلم رواه مس . قريببلفظ

ال -د ه ق ك أن ن مال ن أنس ب ن « عن حفص ع ك ونح د المل ى عب ام إل ى الش ا إل ق بن انطل

م سلم ودخل أربعون رجال من األنصار ليفرض لنا، فلما رجع وآنا بفج الناقة صلى بنا العصر ثال ال، فق ين أخريين ق بح اهللا الوج : فسطاطه، وقام الناس يضيفون إلى رآعتيه رآعت واهللا ق وه، ف

ن . رواه أحمد »...ما أصابت السنة وال قبلت الرخصة د اهللا ب ن عب اد ب وروى أحمد من طريق عب . الزبير أن معاوية صلى في مكة رآعتين فترة ثم صلى أربعا

ا صلى ا، وطبع م صلوا في السفر أربع ة آله فعائشة وعثمان وأربعون من األنصار ومعاوي

اس من صحابة رسول اهللا عثمان وآذلك معاوية ة ρأربعا يأتم بهما ن و آانت الصالة الرباعي ، فلا أثنى رسول اهللا ى فعل ρغير جائزة للمسافر لما حصل ما حصل من هؤالء الصحابة، ولم عل

.عائشة هذا، فالصحيح أن القصر في السفر رخصة وليس عزيمة آما يقول بذلك عدد من الفقهاء

مسافة القصر

ا الم لقد د من أن يقطعه سافر اختلف األئمة والفقهاء اختالفا آبيرا في تقدير المسافة التي ال بذر حتى يجوز له أن يقصر الصالة ن المن د ب ى العشرين ، حتى إن محم ذه اآلراء إل د أوصل ه ، ق

م ا، ث را عليه نناقشها ونحن نكتفي باستعراض أبرز اآلراء هذه، ال سيما وأن معظمها ال دليل معتب .، حتى نقف على الصواب في هذه المسألة بإذن اهللا تعالىمن التفصيل ئمع أدلتها وشبهاتها بش

اف -أ ي : رأي األحن اء ف ي ج دين السرخس مس ال وط لش اب المبس ب آت دة آت و عم ، وهي ا يل اف، م ات ... [األحن ن إثب د م ال ب افرا، ف ى ضيعة ال يسمى مس انوت أو إل ى ح ارج إل والخ

ديثين تقدير لتحقيق اسم المسافر، ورب ال ام لح ة أي درنا بثالث ه ما ق رأة « ρ، أحدهما قول ال تسافر الموق معناه ثالثة أيام » ، أو ذو رحم محرم منها أيام ولياليها إال ومعها زوجها فوق ثالثة ة ف ، وآلم

ر قوله تعالى فاضربوا فوق األعناق صلة في دون محرم ، وهي ال تمنع من الخروج لغي ال . ه ب وقρ » ا ام ولياليه دة السفر ال »يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثالثة أي ى أن م فهو تنصيص عل

ه من ما يمكن استيفاء هذه الرخصة فيها تنقص ع ا في ، والمعنى فيه أن التخفيف بسبب الرخصة لمه ه ويحطه في الحرج والمشقة، ومعنى الحرج والمشقة أن يحتاج إلى أن يحمل رحل ر أهل من غي

ة غير أهله ا دون الثالث ال ... ] ، وذلك ال يتحقق فيم ى أن ق إن [إل دير بالفراسخ ، ف وال معنى للتقر والبحر ذلك يختلف باختالف الطرق ام والمراحل، في السهول والجبال والب دير باألي ا التق ، وإنم

د ] صد مسيرة ثالثة أيام قصر الصالة وذلك معلوم عند الناس فيرجع إليهم عند االشتباه ، فإذا ق وقرأي ه ارآهم ال وري ش فيان الث ر وس ن جبي عيد ب ن ذا س داهللا ب ان وعب ن عف ان ب ى عثم ، ونسب إل

ل . مسعود وحذيفة رضي اهللا عنهم فالمسافر في رأي األحناف ال يجوز له أن يقصر الصالة في أقدهم ب رة عن ام، وال عب ة أي افة من مسيرة ثالث دير المس ال والفراسخ تق ام باألمي دير باألي ا التق ، وإنم

.والمراحل

:جاء في آتاب المدونة الكبرى لإلمام مالك ما يلي : رأي المالكية-ب وم : قال ابن القاسم [ ل الي ول قب ك يق ان مال وم ول : آ رك يقصر الصالة في مسيرة ي م ت ة، ث يل

ك ال مال ك، وق ة وأربع: ذل ي ال يقصر الصالة إال في مسيرة ثماني اس ف ن عب ال اب ا ق يال آم ين م ].أربعة برد

187

ين فالمسافر في رأي المالكية ال يجوز له أن يقصر الصالة في أق ة وأربع ل من مسيرة ثماني . آيلو مترا88.7، أو ميال، وهي تعادل ستة عشر فرسخا

:جاء في آتاب األم للشافعي ما يلي: رأي الشافعية-ج دي أن ي... [ رء عن ين قاصدتين قصفللم يرة ليلت ان مس ا آ يال ر فيم ون م تة وأربع ك س ، وذل

ا ا دونه مي، وال يقصر فيم ب أن ال أقصر ف بالهاش ا فأح ا أن ى ، وأم ا عل الث احتياط ن ث ل م ي أقدم؟ فهل في أ : فإن قال قائل. نفسي، وأن ترك القصر مباح لي ر متق ومين حجة بخب ن يقصر في ي

ن : قيل فيان عن عمرو عن عطاء نعم عن ابن عباس وعن اب ا س ا ، أخبرن عمر رضي اهللا عنهمى الطائف، ، ولكن إ ال: أتقصر إلى عرفة؟ فقال : ن عباس أنه سئل عن اب ى جدة وإل فان وإل ى عس لال ال الها: ق يال باألمي ون م تة وأربع ة س ذا من مك رب ه ميةوأق ين قاش يرة ليلت صدتين ، وهي مس

ل ير الثق ا دبيب األقدام وس د فال يقصر ، أخبرن ن عمر البري افر مع اب ان يس ه آ افع أن ك عن ن مالى ذات النصب فقصر الصالة ن عمر رآب إل الم أن اب الصالة في ، أخبرنا مالك عن نافع عن س

رد وبين : مسيرة ذلك، قال مالك ة ب ة أربع ن شهاب عن ذات النصب والمدين ك عن اب ا مال ، أخبرنك لى ريم فقصر ال سالم عن أبيه أنه رآب إ ك صالة في مسيرة ذل ال مال ة :، ق و من أربع ك نح وذل

].برد

ين قاصدتين، وهي ت ادل ستة فالمسافر في رأي الشافعي يصح له أن يقصر في مسيرة ليلت عمي يال بالهاش ين م افة وأربع ومترا 85، أي مس افعي . آيل اط الش يرة ويحت ي مس ه فيقصر ف لنفس

.ترا آيلو م127.5، وهذه تعادل ثالث ليال :لمغني البن قدامة الحنبلي ما يليجاء في آتاب ا: رأي الحنابلة-د ة وأر [ ه أن يقصر وإذا آانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا أو ثماني يال بالهاشمي فل ين م . بع

م تقصر - أي ألحمد بن حنبل -قيل ألبي عبداهللا : قال األثرم ال في آ رد : الصالة؟ ق ة ب ، في أربع .، أربعة برد ستة عشر فرسخا ومسيرة يومينال: ؟ قال سيرة يوم تامم: قيل له

ال فمذهب أبي عبداهللا أن القصر ال يجوز في أقل من ستة ع ة أمي ، شر فرسخا، والفرسخ ثالثون ث ال القاضي فيك يال، ق ين م ة وأربع دم : ماني ف ق ر أل ا عش ل اثن يرة والمي ك مس ومين ، وذل ية : عباس فقال ابن، وقد قدره قاصدين ى مك ة ، من عسفان إل ى مك ى ومن الطائف إل دة إل ، ومن ج

ن عمر ، فعلى هذ ... مكة اس واب ن عب ول اب ذا ق ه ا تكون مسافة القصر يومين قاصدين، وه ، وإليي ] ذهب مالك والليث والشافعي وإسحق ا يل ا سبق م ى م ة إل ن قدام ن [وأضاف اب وروي عن اب

ى أرض : ة فراسخ، قال ابن المنذرمر أنه يقصر في مسيرة عشر ع ثبت أن ابن عمر آان يقصر إلال له وهي ثالثون م ه ق ا ي: يال، وروي نحو ذلك عن ابن عباس، فإن وم وال يقصر فيم قصر في الي

ه نأخذ : ، وقال عامة العلماء وزاعي، وإليه ذهب األ دونه فالمسافر ...] يقولون مسيرة يوم تام ، وبه القصر يحتاج ألن يقطع مسافة ثمانية في رأي أحمد بن حنبل ، وهي وأربعين ميال حتى يجوز ل

ول . آيلو مترا ، وهو رأي مالك 88.7تعادل ا أخذ بق ه وإنم رأي إمام زم ب م يلت ة ل إال أن ابن قدامة وعشرين يال، أي عامة العلماء بتقدير المسافة بمسيرة يوم تام ، وهي تعادل أربع و 44.35 م آيل

.، دون أن يذآر من هم هؤالء العلماءا فقطمتر

اء أهل الظاهر -هـ ي جاء : رأي ابن حزم ، وهو من علم ا يل ى م ه المسمى المحل في آتابة [ ذلك الضرب في األرض والسفر هو البروز عن محل ة ، وآ د من اإلقام وم أح ذي ال يق ذا ال ، ه

ا ، ف سواه -ا خوطبنا وبها نزل القرآن التي به -أهل اللغة م إال م ذا الحك ال يجوز أن يخرج عن هول اهللا دنا رس م وج ه ، ث نص بإخراج وتى ρصح ال دفن الم ع ل ى البقي رج إل د خ ى ق رج إل ، وخ

188

ا ائط والن ذا عن أن الفضاء للغ م يفطروا، وال أفطر وال قصر، فخرج ه م يقصروا ول ه فل س معى من سماه من ، وعن أن يكون له حكم السفر ، فلم يجز لنا أن يسمى سفرا نوقع اسم السفر إال عل

ة سفرا ل هو حجة في اللغ ل من مي ك في أق م نجد ذل ال ، فل ه ق ن عمر أن ا عن اب د روين و «، فق لل من آخر [وأضاف ابن حزم ما يلي . ]» خرجت ميال لقصرت الصالة ا دون المي وأما نحن فإن م

صر فإذا بلغ الميل فحينئذ صار في سفره تق بيوت قريته له حكم الحضر فال يقصر فيه وال يفطر ، ] .، فمن حينئذ يقصر ويفطر فيه الصالة ويفطر فيه

ة أو وت المدين ارج بي د خ ل واح يرة مي ي مس زم يقصر الصالة ف ن ح ي رأي اب افر ف فالمس

. مترا ، أي آيلو مترا واحدا وثمانية أعشار الكيلومتر1848القرية وتعادل

ا عدد من ا وللعلم فق ال به ألة ق ذه المس ا ط أذآر لكم آراء أخرى في ه ا حاجة من اء دونم لفقهذه هي لمناقشتها ن حزم وه ى الب اب المحل ه [، أنقلها لكم من آت ا يقصر في د م ال بتحدي ا من ق أم

انين ، وفي ستة أفق، وحيث يحمل الزاد والمزاد بالسفر من أفق إلى ين وثم ، وتسعين ميال، وفي اثنة وستين وفي ين اثنين وسبعين ميال ، وفي ثالث ة وأربع يال، أو ثماني يال ، أو في واحد وستين م م

] .، أو أربعين ميال، أو ستة وثالثين ميال ميال، أو خمسة وأربعين ميال

:ونحن قبل أن نبدأ بالمناقشة التفصيلية نذآر جملة من البنود األصولية المعتبرة رة، وهي إن الحكم حتى -أ ه المعتب يكون شرعيا ال بد من أن يؤخذ من الشرع ، أي من أدلت

اب وا ط الكت اس فق اع الصحابة والقي نة وإجم دنا لس ة ال تصلح عن ة األربع ذه األدل وى ه ا س ، وم .لالحتجاج ، وال يكون الحكم المستنبط منها حكما شرعيا في حقنا نحن

ال إن قول الصحابي حتى يكون دليال شرعيا -ب ال بد من أن يجمع الصحابة عليه، أما إن ق

اء صحاب وال، وج نهم ق ة م ى مائ وال صحابي أو عشرة من الصحابة أو حت ول أو أق ة آخرون بقام مخالفة ا أحك ا أنه ال فيه ا يق ، فإن ذلك يعني أن أيا من هذه األقوال ال تعتبر دليال شرعيا، وآل م

.ها، ومن قلدها أو اتبعها فقطشرعية اجتهادية بحق من قال ب

ائق ال -ج ى الحق ة عل رعية مقدم ائق الش ي ل إن الحق ة إال ف ائق اللغوي ل بالحق ة ، وال يعم غوي .حالة عدم وجود حقائق شرعية، وال يجوز العكس مطلقا تحت أي ظرف من الظروف

اير لصح -د ل مغ ول أو فع ك إذا جاء قول أو فعل لصحابي، ثم جاء ق إن ذل يعني ابي آخر ف

ى النبي أنه قول أو فعل اجتهادي ا إل ال مرفوع د ρ، وليس قوال أو فع ل عن صحابي واح ، وإذا نقأي ين وعدم جواز العمل ب ولين أو الفعل رفض آال الق دعاة ل ك م ان ذل قوالن أو فعالن مختلفان آ

ند ضعيف فيطرح ل بس د نق دهما ق ون أح ا، إال أن يك ند منهم ل بس د نق ان ق ذ اآلخر إن آ ، ويؤخ .صحيح أو حسن

ألة نفسها ρ إذا ورد في مسألة نص من آتاب اهللا أو من سنة رسول اهللا -هـ ، وورد في المس

، إال أن ، وترك قول الصحابي ρقول صحابي أخذ فقط بالنص من آتاب اهللا أو من سنة رسول اهللا .، فال بأس بأخذه عندئذ لنصهذا القول شرحا أو تفسيرا ليكون ز عالج إذا ورد نص في مسألة عولجت المسألة بهذا النص وقصر النص عليها، ول -و م يج

ة ، إال أن تكون بين المسألتين علة مشترآة أية مسألة أخرى به ، ظاهرة في النص صراحة أو دالل .وإال فال قياس مطلقا ال سيما في العبادات

189

ولية االب ود األص ذه البن ى ه اق عل ي تف رهم الت ة وغي ة األربع ي آراء األئم النظر ف ، وب

ع رد جمي ر أن ن ذه اآلراء، ونظهر استعرضناها آنفا على ضوء هذه البنود نستطيع بسهولة ويس هة للنصوص خطأها آلها د جاءت مخالف ا ق ا آله ا، وأنه ع فيه د جانب الجمي ، ونثبت أن الصواب ق

:أما آيف؟ فإليكم البيان . الواردة في هذه المسألةالشرعية اف- 1 ه الصالة : مناقشة رأي األحن ه علي افة القصر بقول دير مس ى تق اف عل تدل األحن اس

ا«والسالم رم منه م مح ا أو ذو رح ا زوجه ا إال ومعه ام ولياليه ة أي وق ثالث رأة ف »ال تسافر الم .»ة والمسافر ثالثة أيام ولياليهايمسح المقيم يوما وليل« ρوبقوله

ك أن : فنقول لهؤالء ما يلي ال من األحوال، وذل إن هذين الحديثين ال يدالن على دعواهم بحرأة في فر الم اص بس وع خ ي موض اء ف د ج ديث األول ق ره الح ى غي داه إل ه وال يتع ر علي ، قص

ا النساء قص ا أن النص إذا جاء مخاطب وم فقهي ه الرجال بحال روالمعل دخل في م ي يهن ول ، فال عل .يشمل هذا الحديث سفر الرجل، فضال عن أنه في غير موضوع قصر الصالة

د جاء في موضو اني فق ه وأما الحديث الث ر علي ى ع المسح في الوضوء فيقص ل إل ، وال ينق

فر ي الس الة ف ر الص وع قص ديثين . موض ذين الح إن ه ؤتى بهم وإذن ف ح أن ي ى ال يص ا علة موضوعنا ذه ثالث ، فسفر المرأة غير قصر الصالة، والمسح في الوضوء غير قصر الصالة ، فه

اس ى يصح القي ة حت وال . مواضيع منفصلة متباعدة ال تجمع بينها علة ظاهرة ال صراحة وال داللا هو ، ال يقال ذلك ألن السفر هنا ليس عل هو علة مشترآة بين هذه المواضيع يقال إن السفر ة وإنم

اءا في موضوعين منف . سبب، والسبب ال يقاس عليه د ج ذين النصين ق صلين وعليه، وحيث أن ها عن موضوع قصر الصالة إن تمام ة ، ف ة عل ع قصر الصالة بأي ترآان م ا ال يش ، وحيث أنهم

.يصح القياس هنا ال

، ووجدوا هذه اللفظة رلحديثين فوجدوا فيهما لفظة السف ثم إن هؤالء قد نظروا في لفظ هذين ا ه سفر، : ام ولياليها، فقالواقد جاءت بصدد السير ثالثة أي ما دام السير ثالثة أيام ولياليها وصف بأن

ذلك يصح ا ، وب ل منه يس أق ا، ول فإنا نقول إن المسافر هو من سار هذه المدة الزمنية أو أآثر منه :فنقول لهم ما يلي. له دون غيره قصر الصالة

ا ال ر إنن ا يعتب ام ولياليه ة أي ير ثالث ي أن الس الفهم ف فرا نخ ام س ة أي ول إن الثالث ا نق ، ولكنن

ا دا زمني ا جاءت تقيي فرا ، وإنم ر س دا للسير حتى يعتب ولياليها لم تأت في الحديثين شرطا وال تقييذي رواه فر المرأة وللمسح في الوضوء فحسب لس و ، وال أدل على خطأ دعواهم من الحديث ال أب

ال ه ق رة رضي اهللا عن ي : هري ال النب افر « ρق ر أن تس وم اآلخ اهللا والي ؤمن ب رأة ت ل الم ال يحة ا حرم يس معه ة ل وم وليل يرة ي لم »مس اري ومس ه . رواه البخ ة : قول رم : حرم ل مح أي رج

، وهي يوم وليلة يطلق عليها اسم السفر فهذا نص صحيح صريح على أن مسيرة . بنسب أو قرابة .لمسيرة التي جعلوها شرطا وتقييدا للسير حتى يصح إطالق اسم السفر عليه ثلث ا

ر، فعن اللجالج ذا وذاك بكثي ا دون ه ى م بل إن هناك أحاديث صالحة أطلقت اسم السفر عل

ن »آنا نسافر مع عمر بن الخطاب، فنسير ثالثة أميال فيتجوز في الصالة ويقصر «قال رواه ابال وعن محا . أبي شيبة ار ق ول : رب بن دث ن عمر يق ار «سمعت اب إني ألسافر الساعة من النهيبة» فأقصر ي ش ن أب ه أن رسول اهللا .رواه اب رة رضي اهللا عن ي هري ال ρوعن أب افر « ق ال تس

ع ذي محرم دا إال م رأة بري ي »ام و داود رواه البيهق ة فراسخ. وأب د أربع ـ والبري در بــ 22، وتق؟ إن مما ال شك فماذا يقول إخواننا األحناف . ا سافة تقطع في نصف يوم تقريب وهذه الم . آيلو مترا

190

ا من لفيه أن الحديثين ال ة لهم ذين استنبطوا منهما القصر ال يفيدانهم ، وأن هذين الحديثين ال عالق .قريب أو بعيد بموضوع مسافة القصر

ه رأي المالكية مأخوذ من قول م : مناقشة رأي المالكية - 2 اس رضي اهللا عن نسوب البن عب

نهم في النصوص فهو إذن اتباع البن اد م اس ال اجته اس عب ن عب ع اب د، أو يتب ، فمن أحب أن يقلتنبط د أن نس ا نري د، وإنم اع أح د أو اتب نا بصدد تقلي ا لس ا هن ل، ولكنن ك فليفع ل مال ا فع م آم الحك

ن ، وسنذآر عددا من النصوص ال الشرعي من النصوص الشرعية ول اب ا تعارض ق شرعية الحق .، مما يظهر خطأ هذا الرأي قول المالكيةعباس هذا ، ومن ثم

وال الصحابة م إن أق رعية -ث ة ش ي ليست أدل ر صالح - وه ر غي ي تعتب اج إن ه ة لالحتج

ن تعارضت واختلفت ول اب اال لصحابة تخالف ق وال صحابة وأفع ذه نجد أق ألتنا ه ، ونحن في مسدة عن ما يضطرنا إلى عدم أخذ هذا الرأي اهللا عنه ، م عباس رضي ن خلي د ب ن زي ، فعن محمد ابال «ابن عمر قال ة أمي ي شيبة »يقصر الصالة في مسيرة ثالث ن أب ل حديث . رواه اب ل قلي ومر قب

رواه »آنا نسافر مع عمر بن الخطاب ، فنسير ثالثة أميال فيتجوز في الصالة ويقصر «اللجالج . فالمسألة ليست مسألة انتقاء أقوال من أقوال دون سند شرعي. ة ابن أبي شيب

ا نسب رأي الشافعية اتباع هو اآلخر البن : مناقشة رأي الشافعية - 3 ن عمر فيم اس واب عبي وليس اجتهادا في النصوص الشرعية ، إليهما ا يل ول م ا [، انظروا في مسند الشافعي يق أخبرن

ال سفيان بن عيينة عن عم ى : البن عباس قلت «رو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح ق ر إل أقصأتم ال:عرفة ؟ قال ال . ( »، ولكن إلى جدة وعسفان والطائف، وإن قدمت على أهل أو ماشية ف ) ق

اس رضي اهللا ]. وهذا قول ابن عمر، وبه نأخذ ن عب فهو قول واضح تماما أنه اتباع البن عمر واب القول إننا هنا لسنا بصدد تقليد أو اتباع أحد ، وإنما نريد أن نستنبط الحكم الشرعي وأآرر. عنهما

.، وستأتي بإذن اهللا عية، وهي متوافرة في مسألتنا هذهمن النصوص الشر افعية القول فيه : مناقشة رأي الحنابلة - 4 وا ، فا هو القول نفسه في رأي الش د اتبع ة ق لحنابل

م يس بعض الصحابة افة بالنصوص ا ، ول دير المس ى تق ة تدلوا عل ن قدام ، لشرعية، والغريب أن ابع د أو يتب م يقل د، ول ه أحم رأي إمام م يأخذ ب دم ، ل ى وهو فقيه الحنابلة المق تند إل م يس صحابة ، ول

ه ذ نص شرعي، وإنما اتبع ، آما يقول ام ، وليت وم ت ا أسم ، عامة العلماء ، فأخذ بمسيرة ي اء آر لنين ه : عامة العلماء هؤالء، أو عددهم على األقل، فأخطأ خطأين اثن ى رأي م يستدل عل ه ل ا أن أولهم

د أو ه قل اني أن ال بالنصوص الشرعية ، والث ا ق اء آم ة العلم ع عام ل اتب اء ق ذاهب ، مع أن علم الم .، وهم ال يقولون بهذا القول األربعة هم عامة العلماء

ا لغو : م مناقشة رأي ابن حز - 5 ألة بحث ن حزم بحث المس ة إن اب ى دالل ه عل ى رأي ا ، وبن يأطلق ا لغة هو البروز عن محلة اإلقامة ، فذآر أن السفر اللغة لسفر ، وآذلك الضرب في األرض ف

ول صحابي وجعل مطلق السفر يبيح القصر ه أحب أن يستشهد بق ا قضى ب د قضى بم ، ولكنه وق لو خرجت ميال لقصرت الصالة «ة اللغة ، فروى قوال البن عمر على صحة رأيه المبني على دالل

. ورواه أيضا ابن أبي شيبة »

اك : ولقد أخطأ ابن حزم خطأين اثنين ة ، في حين أن هن ة اللغ أولهما أنه بنى رأيه على داللا نصوصا شرعية حدد ى ذآره أت عل م ي افة القصر ل ت . ت مس ل اس ه استشهد، ولنق اني أن س أنوالث

ر، ، وحتى لو استدل به فإنه يبقى مخ بقول ابن عمر ولم يستدل به ن عم ول اب م يأخذ بق و ل ا، فه طئن مر ألنه رآه يؤيد ما توصل إليه، ثم أورد قول ابن عوإنما أخذ بداللة اللغة ى أن اب ، هذا إضافة إل

ا يجع ذا عمر قد رويت عنه أفعال وأقوال تعارض هذا القول المنسوبة إليه مم ى ه ئن إل ا ال نطم لن

191

ه اج ب ل االحتج هاد ، وال نقب ال .االستش ر ق ن عم ن اب دة ع ن خلي د ب ن زي د ب ن محم ر «فع يقصى «وعن نافع عن سالم . رواه ابن أبي شيبة »الصالة في مسيرة ثالثة أميال أن ابن عمر خرج إل

خا ر فرس تة عش ي س ر وه ب فقص ذات النص ه ب ي»أرض ل ي ش ن أب دالرزاق رواه اب بة وعبال .الشافعي و ار ق ول : وعن محارب بن دث ن عمر يق ار «سمعت اب إني ألسافر الساعة من النه

يبة »فأقصر ي ش دة روا . رواه ابن أب ن عمر ع د ذآر في مصنفه عن اب دالرزاق ق ذا عب ات وه يدير مسافة القصر ا مختلفة في تق ه أن مس روى عن ر، و ، ف ى خيب ة إل هي فة القصر هي من المدين

ا تعادل ستة وتسعين ميال ويداء ، وأن المس ى الس ة إل ين وسبعين فة هي من المدين ادل اثن ، وهي تعنهج يال ، وأنها من المدينة إلى ريم، وهي تعادل ثالثين ميال م ره ممن ي ، فكيف يجيز ابن حزم وغي

دير الم ى تق ه نهجه أن يستدل أو يستشهد عل ل ل ن عمر أو بفع ول الب افة بق ه ، س ددت أقوال د تع وق وأفعاله المروية عنه واختلفت ؟

أ في االستدالل بفعل إن ابن حزم قد أخطأ باالستشهاد بقول ابن عمر ، وإن الشافعي قد أخطن عمر ، اع اب د أو اتب وا بتقلي ابن عمر الدال على أن القصر في أربعة برد ، وإن الحنابلة قد أخطئ

د هد أو قل تدل أو استش ن اس ل م ه فك د جانب ألة فق ذه المس ي ه ه ف ر رضي اهللا عن ن عم ع اب أو اتب . الصواب

ا حجة إن أقوال ا وال الصحابي الواح لصحابة إن تعارضت لم تقم به د إن تعارضت ، وإن أق

ا ة له رت ال قيم م اعتب ا ، ول هاد به تدالل وال االستش ي يصح االس وال الصحابة ف اءت أق د ج ، وقا ، مما يدعونا إلى طرحها آثيرا نا هذه متعارضة ومختلفة مسألت ، ال آلها، وعدم االحتجاج بها مطلق

ذه م ه تنباط حك ة الس رعية الصحيحة الكافي ن النصوص الش ددا م ألة ع ذه المس ي ه يما وأن ف سة حجة و: قال المصنف [قال ابن قدامة صاحب المغني . المسألة منها ه األئم ا صار إلي ، ال أرى لم

ن مختلفة وال حجة فيها مع االختالفارضة ألن أقوال الصحابة متع اس واب ، وقد روي عن ابن عبه ρلم يوجد ذلك لم يكن في قولهم حجة مع قول النبي عمر خالف ما احتج به أصحابنا ثم لو وفعل

وجهين روه ل ه مخالف لسنة ) أحدهما (، وإذا لم تثبت أقوالهم امتنع المصير إلى التقدير الذي ذآ أن، أن التقدير بابه التوقيف ، فال يجوز المصير إليه برأي مجرد ) والثاني... (، ناها التي روي ρالنبي

ه ال سيما وليس له أصل يرد إليه اس علي ذا ... ]. ، وال نظير يق ه ه ة في قول ن قدام د أصاب اب ولق .وأجاد

:التي جاءت تعالج هذه المسألة فهيأما النصوص بعة عشر خرجت مع ش : عن جبير بن نفير قال -أ ى رأس س ة عل ى قري ن السمط إل رحبيل ب

ال ه ، فق ه «أو ثمانية عشر ميال ، فصلى رآعتين ، فقلت ل ر بن الخطاب رضي اهللا عن رأيت عمل ρإنما أفعل آما رأيت رسول اهللا : ، فقلت له ، فقال صلى بذي الحليفة رآعتين لم » يفع رواه مس

يبة ن أبي ش ة . وأحمد والنسائي والبيهقي واب ال أو : وذو الحليف تة أمي ة س د عن المدين موضع يبع . سبعة أميال تقريبا

ا ρأن رسول اهللا « عن أنس رضي اهللا عنه -ب ، وصلى العصر صلى الظهر بالمدينة أربع

د وزاد في . داود والنسائي والترمذي رواه مسلم والبخاري وأبو »بذي الحليفة رآعتين ورواه أحم »ف في حجة الوداعآمنا ال يخا«آخره

: سألت أنس بن مالك عن قصر الصـالة، فقــال: عن يحيى بن يزيد الهنائي قال -ج

192

ة فراسخ ρآان رسول اهللا « ال، أو ثالث ة أمي عبة الشاك - إذا خرج مسيرة ثالث صلى - ش . رواه مسلم وأبو داود وأحمد والبيهقي وابن أبـي شيبـة»رآعتين ان إذا سافر فرسخا قصر الصالة ρأن النبي «عن أبي سعيد عن أبي هارون -د رواه » آ

. ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور

اتم و ح ة وأب و زرع ين وأب ن مع د واب ان وأحم ارون ضعفه القط و ه ه أب ع في ديث الراب الحديث رك الح ه ، فيت ه أو قبل ن وثق د م م أج ائي ، ول رازي والنس ث . ال ة أحادي دنا ثالث ى عن فتبق

.صحيحة

ذآران أن الرسول اني ي ديثان األول والث ة ρالح ذي الحليف ة - صلى ب د عن المدين وهي تبعا آانت صالة العصر -ستة أميال أو سبعة أميال اني أنه ين ، وجاء في الحديث الث وذآر . رآعت

ا ينفي ع ث أحمد أن ذلك آان في حجة الوداع حدي ة مم ذه الحادث أخر ه ى ت ة عل ا ، وفي ذلك دالل نهخ ول . حصول النس ى أن الرس دالن عل ذان نصان صحيحان ي ة ρفه د قصر الصالة الرباعي ق

ال وسبعة عن ين ستة أمي م ي دما سافر ما ب اذا ل ذين النصين ، فلم ة به ة األربع ا راح أخذ األئم ؟ وإنما، أو ام رغم تعارضها واختالفه ا األحك تنبطون منه ثالثة منهم ينظرون في أقوال الصحابة ، ويس

! ي أدلة ليست في المسألة آما فعل األحناف ؟ف

ام وال ة أي يرة ثالث ال مس ة بشكل واضح ، ف ة األربع وال األئم بطالن أق ديثين ي ذين الح إن هافة القصر ، وال مسيرة ميرة يومين ، وال مسيرة يوم وليلة مس دير مس ، فوجبت يل واحد تصلح لتق

.ρالعودة عن هذه األقوال ، والتقيد بفعل الرسول

وقد جاء الحديث الثالث فيصال في هذه المسألة ، فهو لم يذآر حادثة عين واحدة ، وإنما نص أن الرسول ) إذا خرج ( على ديمومة هذا الفعل بداللة قول الحديث شرع ρوهو تشريع صريح ب

راوي شعبة ، . للمسلمين القصر إن هم سافروا ثالثة أميال أو ثالثة فراسخ فمن والشك هذا من اله القصر ة فراسخ جاز ل نهم ثالث ال ، أو سافر م وحيث أن الفرسخ . سافر من المسلمين ثالثة أمي

ال ثالثة أميال، فيكون معنى الحديث أن من سافر ال أو سافر تسعة أمي ة أمي . ، قصر الصالة ثالثوال محتم ة أق دنا ثالث ألة فتصبح عن ذه المس ي ه ة ف ال: ل ة أمي ال، وتسعة أثالث بعة أمي ال، ، وس مي

ال را ونحن نأخذ باألآثر منها احتياطا وهو تسعة أمي و مت غ حوالي سبعة عشر آيل ذه هي .وتبل فهوال فوجب األخذ بها وااللتزام بها ،قدرتها األحاديث النبوية الصحيحة المسافة التي ع أق ، ورد جمي

.الصحابة المتعارضة والمخالفة لهذا التقدير الشرعي

ا وليتهم ، غفر اهللا ود صحيحة ال لهم وعفا عنهم، أخذوا بالبنود الستة التي ذآرناه ، وهي بنوبدال من أن ، ولكنهم لم يفعلوا ، خرجنا به من تقدير لمسافة القصر ، ليخرجوا بمثل ما غبار عليها

نص الشرعي ذوا ال وال صحابةيأخ دوا أق م إن وج ا، ث ه أو ردوه وا مع ا يتفق ا بم اهم أولوه ، رأينذون أق ريعوال الصحابةيأخ دا آتش أويال بعي رعي ت نص الش ل ال ون بتأوي اموا ، ويقوم م ق ، أي ه

ذا النص الشرعي، أعني الحديث الثالث بعكس ما آان يجب علي وا ، فه أن هم أن يفعل وه ب د أول ، قة مراحل المقصود منه بدء القصر عند السفر الطويل بم وى السفر ثالث رحلتين عنى أن من ن ، أو م

اسخ، فنقلوا هذا النص من ، جاز له القصر إن هو قطع ثالثة أميال أو ثالثة فر مثالبرد ، أو أربعة ى آخر هو ، وهو تقدير مسافة ال موضوعه ين الموضوعين : قصر إل دأ القصر؟ وشتان ب ، متى يب

ولهم يدوا بهذا النص في تقدير المسافة ولقد أخطئوا عندما لم يتق وه بق دما أول نهم عن أ م ، وزاد الخط :ولبيان هذا الخطأ نقول ما يلي . نه نص في بدء القصر فحسبإ

193

ه أن يقصر بمجرد الخروج - 1 إن اإلجماع عند اإلئمة األربعة هو أن من أراد أن يسافر فلر ، وهذا يعني أ ر بيت من بيوت المدينة أو القرية عن آخ ة مت ه مائ د عن ن من غادر آخر بيت وابتعه أن يقصر عندهم فلماذا يضعون حديث أنس في هذا المقام ، وهو ، أو حتى أقل من ذلك فإن ل فقط

اقض ، قبل بدء ى األقل ينص على مسيرة ثالثة أميال عل ا القصر عندهم ؟ أليس في هذا تن م إم ؟ إنها أن ي اعهم ، وإم ى إجم وا عل اع أن يبق نص واإلجم اع، ألن ال دعوا اإلجم نص وي ذا ال ذوا به ، أخ

.متعارضان هنا أويل- 2 وط إن ت ذا هم منقوض ومغل ك أن ه دء القصر ، وذل ي موضوع ب م يجئ ف نص ل ، ال

افة ا دير مس ن حجر العسقالني، وهو شافعي المذهب وإنما جاء في موضوع تق ، لقصر، وأدع ابي ا يل اب م ذا الكت د جاء في ه وصاحب آتاب فتح الباري بشرح البخاري يرد عليهم دعواهم ، فق

ال وا إلى وحكى النووي أن أهل الظاهر ذهب [ ة أمي افة القصر ثالث أنهم احتجوا في أن أقل مس ، وآال ذلك بما رواه مسلم وأبو ان رسـول اهللا «: داود من حديث أنس ق ة ρآ إذا خـرج مسيرة ثالث

ك وأصرحه وهو » قصر الصالة- أو فراسخ -أميال ان ذل ه أصح حديث ورد في بي د حمل ، وقافة ال ه المس راد ب ى أن الم ه عل يمن خالف فرت ة الس ا القصر ال غاي دأ منه ذ يبت د ه ى بع ا ، وال يخف

ل ال الحم ه عن أنس ق د راوي ن يزي ى ب ه أن يحي ذا الوج ن ه ه م ي روايت ر ف ي ذآ ع أن البيهق ، مة « ى الكوف ين - يعني من البصرة -سألت أنسا عن قصر الصالة، وآنت أخرج إل فأصلي رآعت

، ال أنه سأله عن جواز القصر في السفر فظهر ،فذآر الحديث » رآعتين حتى أرجع ، فقال أنس د ل بمجاوزة البل افة ب عن الموضع الذي يبتدأ القصر منه ، ثم إن الصحيح في ذلك أنه ال يتقيد بمس

ر ... ] الذي يخرج منها ومترا أو أآث غ سبعة عشر آيل فرا يبل وهكذا يظهر بوضوح أن من أراد س . هو الحكم الشرعي الصحيح في هذه المسألة هذا. فإن له أن يقصر الصالة الرباعية

ة أو وت المدين ت من بي رد الخروج عن آخر بي ه يحصل بمج دء قصر الصالة ، فإن ا ب أمى ى أن يصل إل ة التي يسكنها، ويستمر في القصر إل القرية، أي بمجرد مغادرة المدينة أو القري

ي رضي اهللا « قال البخاري .ينة أو القرية لدى عودته من سفره أول بيت من بيوت المد وخرج علا وت ، فلم رى البي ه عنه فقصر وهو ي ل ل ال : رجع قي ة، ق ذه الكوف دخلها : ه ى ن وال . »ال ، حت

. ، فنستأنس بهذا األثر يوجد نص في هذه النقطة

ا ا، فم فرا محرم ا، أو س فرا مباح ان سفر طاعة، أو س ويصح القصر في أي سفر، سواء آالعبرة يطلق عليه و يح القصر، ف ه يب ا فإن أآثر احتياط ومترا ف صف السفر، وحدد بسبعة عشر آيل

.بالسفر وليس بنوعه أو غايته أو المقصود منه

المسافر يستمر في القصر

ة ة أربع وى إقام ا إذا ن ذهب األئمة الثالثة مالك والشافعي وأحمد إلى أن المسافر يصبح مقيم .اجرين عن إقامة فوق ثالث في مكة للمهρأيام مستدلين بنهيه

ا، واحتج ة خمسة عشر يوم ى إقام تم صالته إذا عزم عل وذهب أبو حنيفة إلى أن المسافر ي

يم خمسة عشر : بقول ابن عباس وابن عمر أنهما قاال إذا أقمت ببلد وأنت مسافر وفي نفسك أن تق .يوما فأآمل الصالة

.وقال ربيعة يوما واحدا وليلة . وقال األوزاعي اثني عشر يوما

194

الج نهم من استدل بحديث ال يع انبهم الصواب، ألن م د ج ا ق والذي أراه هو أن هؤالء جميعوافرة في مسألتنا هذه، ومنهم من استدل بأقوال صحابة ولم يستدل بالنصوص الشر عية، وهي مت

:مختلفة في هذه المسألةاء متعددة ، مع مالحظة أنه قد روي عن الصحابة آرمسألتنا هذه

ا دام المسافر يستمر في قصر الصالة والصحيح الذي ينبغي القول به والمصير إليه هو أن ماد و اجته فر القصر ه ي لس د زمن ل تحدي ر، وآ فر أو قص افر طال الس ه وصف المس ق علي ينطب

ه مرجوح، ومتى نوى المسافر االستيطان في مكان فقد فقد وصف المسافر وصار م قيما يجب عليان سكناه ، أو يتحول ويتخذ لنفسه . اإلتمام ه ومك ه ومدينت ود لوطن فالمسافر يظل مسافرا حتى يع

و استمر سفره وطنا جديدا ومكان إقامة جديدا يقيم فيه إقامة دائمة، ويظل يقصر ما دام مسافرا ولوى اإل ابيع في دار سنة أو أآثر، وال يفقد المسافر وصف المسافر إن هو ن ا وأس ة أيام ة المؤقت قام

افرا يقصر ه يظل مس اك، فإن ة هن رأة مقيم زوج المسافر في دار سفره من ام و ت السفر، وحتى ل .صالته إال إن نوى اإلقامة الدائمة عندها فيتم

ه أن ا وجب علي ة فيه رأة مقيم ولقد أخطأ من قالوا إن المسافر إذا تزوج في دار سفره من ام

ى دعواه تم صالته ولم يجز له قصرها ي م ال يصلح ، ألن هؤالء قد استدلوا بحديث ضعيف جدا علأن عثمان ابن عفان رضي اهللا عنه صلى «عن عبدالرحمن بن أبي ذباب : مطلقا لالستدالل، وهو

ا ا ا أيه دمت بمنى أربع رآعات، فأنكره الناس عليه ، فقال ي ذ ق ة من ، وإني لناس إني تأهلت بمكى »من تأهل في بلد فليصل صالة المقيم : يقول ρسمعت رسول اهللا رواه أحمد والبيهقي وأبو يعل

ذا الحد . ن حجر فه ه البيهقي واب ال يث منقطع، قال راهيم ، ق ن إب ة ب ه عكرم ى أن راوي ، إضافة إل . فالحديث ال يصلح لالستدالل . مجمع على ضعفه : الذهبي

ة سفرهر ما دام في والمسافر يقص ة أو مرآب ان أو راآب داب يا آ فينة أو : ، ماش آطائرة أو سه ش م ينل العبرة بالسفر ئسيارة، ناله التعب واإلعياء أو ل ك، ف ا - من ذل ا سبق وقلن ة - آم دون أي

ال ه ق ا مع النبي «إضافة أخرى، فعن أنس رضي اهللا عن ان ρخرجن ة، فك ى مك ة إل من المدينال : تين حتى رجعنا إلى المدينة، قلت يصلي رآعتين رآع ا عشرا : أقمتم بمكة شيئا؟ ق ا به »أقمن

.رواه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي

ال ه ق ام تسع عشرة ρسافر رسول اهللا «أما ما روي عن ابن عباس رضي اهللا عنه أن فأقين ن ماجة »...يصلي رآعتين رآعت د والبخاري واب ا روي عن . رواه أحم د اهللا وم ن عب ابر اب ج

و داود » بتبوك عشرين يوما يقصر الصالة ρأقام رسول اهللا «رضي اهللا عنه قال د وأب رواه أحما للقصر في . وابن حبان والبيهقي دا زمني د تحدي ذه األحاديث ال تفي إن ه ا ف وأحاديث أخرى مثله

وا ا وقعت آح ذآورة إنم ات الم ذه األوق ى أن ه دل عل ا ت فر، وإنم ة الس ا دالل ين، وليست له دث عوا ρوقد فهم ذلك عدة من صحابة رسول اهللا . أخرى، فال تفيد تقييد القصر بهذه األوقات ، فلم يكون

ه ه أن ن عمر رضي اهللا عن افع عن اب يتقيدون بزمن محدد للقصر في السفر، فالبيهقي روى عن نال زا «ق ي غ هر ف تة أش ان س ثلج ونحن بأذربيج ا ال ح علين رةأري ن عم ال اب ا نصلي : ، ق وآن

ين ال ـوأح. »رآعت ـل ق ن شراحي ة ب ت«مد روى عن ثمام ر فقل ن عم ى اب ا صالة : خرجت إل ما : المسافر؟ فقال ـرب ثالث ـال ... رآعتين رآعتين إال صالة المغــ ـة قـ ـال ثمام ى أن ق أي - إل

ـر ـن عم ال أ -اب ان، ال أدري ق ـت بأذربيج ـل آن ـا الرج ا أيه رأيتهم ي هرين، ف هر أو ش ة أش ربعـين ين رآعت تهم يصلونها. »..يصلونها رآعت ه رأي ول اهللا : يقصد بقول ي . ρصحابة رس اء ف وج

الغزو «مصنف ابن أبي شيبة ام ب ل القي ا نطي ـن عباس إن أن أبا جمرة ، نصر بن عمران، قال الب . » صل رآعتين وإن أقمت عشر سنين: بخراسان ، فكيف ترى؟ فقال

195

الة المريضــ ص)3

دين، وإن من ه من المعان تقم ب ه الصابرين وين اده يثيب علي المرض بالء من اهللا سبحانه لعبا ه مم ام ب فضل اهللا سبحانه على عباده الصابرين أنه يحتسب لهم جميع ما حرمهم المرض من القي

ا، فمن حرم ى هيئاته ك الصالة عل ن ذل ون في حال الصحة، وم انوا يعمل ام آ ه المرض من القيه من والرآوع والسجود والقعود في الصالة، فصار يصلي مضطجعا مثال أو يصلي إيماء، فإن لد ة في حال الصحة، فعن عب ا المعروف الثواب ما آان سيحصل عليه لو هو صلى صالته بهيئاته

بالء ف « قال ρاهللا بن عمر رضي اهللا عنه عن النبي د من الناس يصاب ب ي جسده إال أمر ما أحا : اهللا عز وجل المالئكة الذين يحفظونه فقال ر م اآتبوا لعبدي آل يوم وليلة ما آان يعمل من خي

ه . هو المرض : والوثاق هنا . رواه أحمد والحاآم »آان في وثاقي وعن أبي موسى رضي اهللا عنال ال رسول اهللا : ق ل « ρق ر مث ه من األج ب ل افر آت د أو س ا إذا مرض العب ل مقيم ان يعم ا آ م

ان . رواه أحمد والبخاري وأبو داود »صحيحا ا، أو آ وعلى هذا فإن من ال يستطيع أن يصلي قائمه ه جعل ى األرض أو شق علي ينال من الصالة قائما مشقة صلى قاعدا، فإن تعذر عليه السجود عل

ة أخفض من الرآوع دونما حاجة ألن يضع وسادة أو خشبة ليسجد علي ذه الحال ه في ه ها، بل يكفياء ه تلق ه األيمن ووجه اإليماء وخفض السجود، فإن لم يستطيع الجلوس صلى مضطجعا على جنب

ى وسادة فرمى ρأن رسول اهللا «القبلة، فعن جابر رضي اهللا عنه رآه يصلي عل عاد مريضا، فال ه وق ى ب ه، فرم لي علي ودا يص ذ ع ا، فأخ ت األرض وإ: به أومإن أطق ل ئال ف اء، واجع إيم

ي»سجودك أخفض من رآوعك زار والبيهق ال. رواه الب ه ق ر رضي اهللا عن ن عم ال : وعن اب قه شيئا « ρرسول اهللا ى جبهت ع إل م يستطع فال يرف نكم أن يسجد فليسجد ومن ل من استطاع م

وم جوده ي ه وس ن رآوع ه، ولك جد علي اءئيس ي» إيم ن ح. رواه الطبران ران ب ن عم صين وعال ه ق ال ρآانت بي بواسير، فسألت النبي «رضي اهللا عن م : عن الصالة فق إن ل ا، ف صل قائم

ب ى جن م تستطع فعل إن ل و »تستطع فقاعدا، ف ن رواه البخاري وأب داود والنسائي والترمذي وابوره، آان يحب التيمن ف ρوإنما قلنا يصلي على جنبه األيمن خاصة، ألن الرسول . ماجة ي آل أم

ي يس ف ائزة، ول ر ج ب األيس ى الجن الة عل إن الص ل، وإال ف ن أفض ب األيم ى الجن الة عل فالص . النصوص ما يقيد الصالة بالجنب األيمن

ه يصلون ع المصلين خلف إن جمي ا ف أما إن آان إمام الجماعة مريضا واضطر للصالة جالس

ـيها صالة المريض لألصحاء، مثـله جلوسا ولو آانوا غير مرضى، فهذه حالة خاصة شرعت فه ك رضي اهللا عن ن مال س ب ن أن ول اهللا «فع قه ρأن رس ه، فجحش ش رع عن ا فص ب فرس رآ

ال ل : األيمن، فصلى صالة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا، فلما انصرف ق ا جع إنما أجمعون . ..اإلمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما ا فصلوا جلوس رواه »وإذا صلى جالس

ا قالت . البخاري ومالك والنسائي وأحمد والبيهقي صلى رسول اهللا «وعن عائشة رضي اهللا عنهρ ار ا، فأش وم قيام ا، وصلى وراءه ق اك فصلى جالس و ش ه وه ي بيت ا ف وا، فلم يهم أن اجلس إل

إذ : انصرف قال ه، ف ا إنما جعل اإلمام ليؤتم ب ارفعوا، وإذا صلى جالس ع ف ارآعوا وإذا رف ع ف ا رآة بحث . رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود وابن ماجة»فصلوا جلوسا وللمزيد يمكنكم مراجع

].اإلمامة في الصالة[في الفصل األخير ] اإلمام يصلي جالسا[

ادر ف : نعود ألصل البحث فنقول م عجز لو دخل المريض في صالته وهو مستطيع ق ف، ث وقا مضى ويجلس في ى م ه أن يبني عل إن ل في أثناء صالته عن الوقوف ثانية في الرآعة التالية، فم وجد في ا، ث ر مستطيع فجلس في أوله الرآعات التالية، وبالعكس لو هو دخل الصالة وهو غي

196

حرآات وأوضاع، نفسه همة وقوة وقف في الرآعات التالية، وهكذا يفعل ما يستطيع أن يفعله من . وما ال يستطيعه فال عليه أن ال يأتيه

قة، أو الخوف من حصول وينبغي أن يعلم أن العذر المبيح لما سبق هو المرض، أو وجود المش

رض ادة م ول زي ن حص وف م رر، أو الخ ا . ض ان خفيف رض إن آ ى أن الم ر إل ت النظ وألفف، داع خفي ان ص عال، أو آ ان س لم آالرشح، أو آ إن المس ك ف ال ذل ين وأمث ي الع د ف ان رم أو آ

ك رة رضي اهللا . مأمور باإلتيان بالصالة على هيئاتها الكاملة لقدرتـه واستطاعته ذل فعن أبي هريول ه أن الرس ال ρعن تطعتم ... « ق ا اس ه م أتوا من أمر ف رتكم ب لم »وإذا أم اري ومس رواه البخ

ة وإن المريض ب . والنسائي وابن ماجة وأحمد ا الكامل أمثال هذه األمراض يستطيع الصالة بهيئاته .بال شك، فال تصلح هذه األمراض ألن تكون أعذارا

الجمع بين الصالتين

ال يكون الجمع إال بين الظهر والعصر، وإال بين المغرب والعشاء فحسب، فال يصح الجمع دين بين الصبح والظهر، وال بين العصر والمغرب، وال بين العشاء وم من ال ذا معل والصبح، وه

ين الظهر والعصر إذا ρآان رسول اهللا «فعن ابن عباس رضي اهللا عنه قال . بالضرورة يجمع بد »آان على ظهر سير، ويجمع بين المغرب والعشاء لم وأحم ن . رواه البخاري ومس وعن أنس ب

ين الظهر والعصر، و ρآان رسول اهللا «مالك رضي اهللا عنه قال المغرب والعشاء في يجمع ب .واألحاديث في ذلك آثيرة ال حاجة إليرادها آلها . رواه أحمد»السفر

ا ا وقت تثنائية، ألن األصل في الصلوات أن لكل واحدة منه ة اس ين الصالتين حال والجمع بم ـإن ل د وجود عذر من األعذار، ف تثنائية شرعت عن معلوما ال يصح تجاوزه، وهذه الحالة االس

ي فصل يك ا ف د ذآرن ا، وق وز قطع ع ال يج ـإن الجم ذر ف اك ع ا [ن هن ا ومواقيته ] الصالة حكمه . مواقيت هذه الصلوات وأنها واجبة االلتزام

ه اس رضي اهللا عن ن عب ذرعين بحديث اب ولقد أخطأ من أباحوا الجمع دون وجود عذر، مت

ورواه أبو داود بلفظ . بخاري ومسلم رواه ال » ثمانيا جميعا وسبعا جميعا ρصليت مع رسول اهللا «ة . » بالمدينة ثمانيا وسبعا الظهر والعصر، والمغرب والعشاء ρصلى بنا رسول اهللا « وفي رواي

و ρصلى رسول اهللا «أخرى بلفظ الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف وال سفر، قال أبال سألت ابن : لم فعل ذلك؟ فقال : فسألت سعيدا : الزبير ا سألتني فق أراد أن ال يحرج : عباس آم

ين ρجمع رسول اهللا «وفي رواية أخرى عند مسلم بلفظ . رواه مسلم وأبو داود »أحدا من أمته بن عباس ا أراد : الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف وال مطر، فقيل الب م

ال ك؟ ق ى ذل ه: إل رج أمت ة . »أراد أن ال يح ي رواي ظ وف ا بلف اس أيض ن عب ق اب ن طري أخرى مر خوف وال سفر ρصلى رسول اهللا « » الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غي

أي . رواه مسلم دوه ب م يقي ا، ول ى جواز الجمع مطلق ددة عل ه المتع فاستدل ناس بهذا الحديث بطرق . عذر من األعذار

دم والصحيح أن هذا الحديث بطرقه المتعددة ول بع ه، وإال وجب الق وا إلي ال يدل على ما ذهب

دوب فحسب، زام بمواقيت الصالة من وجوب االلتزام بمواقيت الصالة، أو وجب القول بأن االلتول بحانه يق الف للحق ومجانب للصواب، واهللا س ذا مخ ؤمنين ... [وه ى الم ت عل الة آان إن الص

. من سورة النساء 103ية اآل]آتابا موقوتا

197

ا ρوالصحيح هو أن الرسول ة الظهر والعصر، والمغرب والعشاء جمع قد جمع في المدين

ى أول ل صالة العصر إل ا فصالها، وعج ر وقته ى آخ ر صالة الظهر إل ه أخ صوريا، بمعنى أنبصالتي المغرب والعشاء، وقتها فصالها، فظهرت الصالتان وآأنهما جمعتا معا، ومثل ذلك فعل

ا ذار طبع ا دون أع ائز إطالق وري ج ع الص ان رسول اهللا . والجم ا آ ي ρولم يصلي الصلوات فع، وهو جمع ه جم ه بأن أوائل أوقاتها، ثم رأوه يصلي على خالف عادته سبعا وثمانيا، وصفوا فعل

ـل فعال، ولكنهم ظنوا أنه أخرج صالة الظهر من وقتها وأدخلها في وقت صالة العصر، وفعل مثا في ا وإدخاله ذلك بخصوص صالة المغرب، ألن الجمع هو إخراج إحدى الصالتين من وقتها ولكن بتقريب اء آل صالة في وقته وري، وهو إبق ى الجمع الص وا إل م يلتفت وقت األخرى، ول

ا واألخرى في أ ا، فيحصل الجمع إحداهما من األخرى، بأن تؤدى أوالهما في آخر وقته ول وقتهع ذ صورة الجم ه يأخ وري، أي أن ع الص ا الجم و هن ت . وه ه وإال بطل ذهاب إلي ي ال ا ينبغ ذا م ه

.المواقيت، أو صارت مندوبة فحسب، وهذا آما قلنا مخالف للحق ومجانب للصواب

ا روي عن دهما م ذا، أح ى ه دالن عل ين ي ديثين اثن ورد ح ا ن ان فإن ي االطمئن ادة ف ن وزي ابال ه ق اس أن ي «عب ع النب ل ρصليت م ر وعج ر الظه ا، أخ بعا جميع ا وس ا جميع ة ثماني بالمدين

اس والثاني ما رواه جابر . لنسائي رواه ا »العصر وأخر المغرب وعجل العشاء بن زيد عن ابن عبا الش : ثمانيا جميعا وسبعا جميعا، قلت ρصليت مع النبي «أيضا قال ا أب ر الظهر ي عثاء أظن أخ

ا أظن ذاك ال وأن ل العشاء، ق ر المغرب وعج ل العصر وأخ د»وعج لم وأحم ن . رواه مس ذا اب فهول ددة يق ه المتع ابق بطرق ديث الس اس راوي الح رب «عب ر المغ ل العصر وأخ ر وعج ر الظه أخ

ر من إه »وعجل العشاء دليلين خي ال ال ال وابن عباس ال يناقض نفسه، وإعم ال أحدهما، فبإعم مه، وهو أن الرسول وريا، أي ρالدليلين نخرج بالفهم الذي قلنا ب ا ص ا جمع د جمع الصالتين هن ق

. ، فوجب الذهاب إلى هذا الفهم وترك ما سواه أنه صلى الصالتين على صورة الجمع

ع ذا البحث إن الجم ي أول ه ا ف تثنائية قلن ة اس و حال ين الصالتين ه ا إن ب ذه الحال وقلن ة هذار ن األع ذر م ود ع د وج رعت عن وف ش ر والخ فر والمط ي الس ع ه ة للجم ذار المبيح ، واألع

ع د رف قة، والشرع ق ا ومش ا حرج ع وجوده ع م دم الجم ا يشكل ع ا مم رم وأمثاله والمرض والهاز أن ين الصالتين، أي ج ع ب ذار جاز الجم ذه األع د عذر من ه إذا وج لمين، ف الحرج عن المس

لى تجمع ص أخير، فتص ديم أو جمع ت الة الظهر مع العصر وصالة المغرب مع العشاء جمع تقوقت أخراهما، فكال األمرين الصالتان في وقت إحداهما، سواء آان الوقت وقت أوالهما أو آان

آان يجمع بين الظهر والعصر في سفره ρأن رسول اهللا «، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه جائزه ρآان رسول اهللا «وعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنه قال . رواه مالك »إلى تبوك إذا عجل ب

وعن عبد اهللا بن مسعود رضي . رواه مالك ومسلم والبخاري »السير يجمع بين المغرب والعشاء ه ين الصالتين في السفرρأن رسول اهللا «اهللا عن ي» جمع ب ى والطبران و يعل زار وأب . رواه الب

ال وروى البز ه ق ل رضي اهللا عن ن جب اذ ب ه، وعن مع ار مثله من طريق أبي سعيد رضي اهللا عنال فقلت ρجمع رسول اهللا « ين المغرب والعشاء، ق ا : في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وب م

د »أراد أن ال يحرج أمته : حمله على ذلك؟ قال فقال اس . رواه مسلم وأحم ن عب ر حديث اب د م وقه ب ه رضي اهللا عن ددة وفي ـه المتع ي ρصلى رسول اهللا «طرق ة ف ا بالمدين الظهر والعصر جميع

بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة من ρجمع رسول اهللا « . »غير خوف وال سفر ع، . »غير خوف وال مطر يريد ابن عباس من ذلك أن يبين أن الخوف والمطر والسفر أعذار للجم

ذا ρند جمع رسول اهللا وقد نفى وجودها آنذاك ع ا في ه ا ذآره ذه أعذار لم وال أن ه ة، فل بالمدينول دا «الحديث، ثم إن هذه األعذار تدخل تحت الحرج والمشقة، والحديث يق أراد أن ال يحرج أح

ا للمصلي إن هو . »من أمته ا يسبب حرج ويدخل الهرم في هذا الباب أيضا، آما يدخل فـيه آل م

198

ع دون جم ذلك آ: صلى ب ا، وآ ق المسجد وأمثاله ي طري ق ف ديدة والوحل والزل اردة الش الريح البين ρجمع رسول اهللا «روي عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال ى والعصر، وب ين األول ب

ال ك فق ي ذل ه ف ل ل اء، فقي رب والعش ي : المغ رج أمت ي ال تح ذا لك نعت ه ي»ص . رواه الطبرانين فالقاعدة في الجمع ه م يجمع ب ه إن هو ل ا ل ي أنه جائز إن وجد عند المصلي عذر يسبب حرج

د في البيت وفي . الصالتين، وهذه قاعدة واسعة بال شك ا تنعق وآما تنعقد الصالة في المسجد فإنهول ا نق المزرعة وفي المصنع وغيرها، وآما تنعقد الصالة في جماعة فإنها تنعقد من المنفرد، وهن

:ما يلي

ا يجمع في البيت إن الج مع بين الصالتين يجوز حيث تنعقد الصالة، فيجمع في المسجد آمرد سواء ل المنف ا يجمع من قب ل الجماعة آم وفي المزرعة وفي المصنع وغيرها، ويجمع من قبببه د جاز الجمع بس ذر إن وج ذا الع بسواء دون مالحظة أي فارق بينها ما دام العذر موجودا، وه

ا، دون ا شتراط وجود المشقة لدى المصلي، ففي وجود العذر يستوي وجود المشقة وعدم وجودهيح ه يب آالسفر مثال فإنه يبيح الجمع سواء نالت المسافر مشقة في سفره أو لم تنله، والمطر مثال فإن

ام ذر الع نلهم، ألن الع م ت ه أو ل قة من التهم مش أو الحاجة الجمع للمصلين جماعة ومنفردين سواء نى دليل عل ه، وال م تنل العامة إذا وجدت أثبتت الحكم في حق الجميع سواء من نالته مشقة منه ومن ل

قة أن النبي ين ρعدم وجوب وجود المش ه وب ين بيت م يكن ب ان يجمع في المطر في مسجده ول آ .ئالمسجد ش

في عرفة في اليوم التاسع من ذي ثم إنه يسن للحاج أن يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم

ة اج من أهل مك ك الح ي ذل ة، يستوي ف ي المزدلف أخير ف ع ت اء جم ين المغرب والعش ة، وب الحجين المغرب والعشاء ρفالرسول . والحاج المسافر إليها ة، وب قد جمع بين الظهر والعصر في عرف

ا ع، في المزدلفة وهو إمام لجميع الحجاج من أهل مكة ومن غيره ة من الجم م يستثن أهل مك ، فلة وفي مـا يـدل علـى جـواز الجمع للجميع، للمسافرين ولغير المسافرين في موسم الحج في عرف

ال د ق ن محم ر ب د اهللا «المزدلفة، فعن جعف ابر بن عب ى ج ا عل أخبرني عن حجة : فقلت ... دخلنم ρإن رسول اهللا :... فقال ρرسول اهللا أذن في الناس في العاشرة مكث تسع سنين لم يحج، ث

رة ρفأجاز رسول اهللا ... حاج ρأن رسول اهللا ه بنم د ضربت ل ة ق حتى أتى عرفة، فوجد القبوادي أتى بطن ال ... فخطب الناس فنزل بها، حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، ف

ρصل بينهما شيئا، ثم رآب رسول اهللا ، فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر ولم ي ثم أذن ثم أقام لم »...حتى أتى الموقف ل رواه مس د والنسائي . من حديث طوي د . ورواه أحم ن عب وعن جابر ب

حتى انتهى إلى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء ρدفع رسول اهللا «اهللا رضي اهللا عنه قال ا شيئا م يصل بينهم ال . سائي رواه الن »بأذان واقامتين ول ه ق د رضي اهللا عن ن زي وعن أسامة ب

ع رسول اهللا « م يسبغ الوضوء ρدف م توضأ ول ال، ث زل فب عب ن ان بالش ى إذا آ ة، حت من عرفزل فتوضأ فأسبغ الوضوء، : الالصالة، فق : فقلت له ة ن الصالة أمامك، فرآب، فلما جاء المزدلف

م أقيمت الصالة فصالها ثم أقيمت الصالة فصلى المغرب، ثم أناخ آل إنسان ه، ث بعيره في منزلرة . رواه أحمد والبخاري ومسلم »ولم يصل بينهما شيئا : قوله في الحديث األول قد ضربت له بنم

: وقوله في الحديث األول بالقصواء . أي قد ضربت له الخيمة في مكان بجنب عرفات يسمى نمرة ال الصالة أمامك وقوله في ال . ρيعني بها ناقة رسول اهللا ه الصالة فق يعني : حديث الثالث فقلت ل

ول موعد صالة المغرب، فأع ρأن أسامة بن زيد ذآر الرسول ه رسول اهللا بحل أن الصالة ρلم .، ولم يصلها في وقتها ألنه أراد تأخيرها ليصليها في وقت صالة العشاء جمعاقادمة

آيفية الجمع بين الصالتين

199

ا مع ال يحتاج جمع الص ة جمعه التين إلى نية مسبقة، فيصح للمسلم وقد صلى الظهر دون نيى ور أو عل ى الف ك عل ان ذل واء آ ر، س ع الظه ا م ا إياه وم ويصلي العصر، جامع العصر أن يق

ال ه ق د رضي اهللا عن ن زي ع «التراخي، وسواء فعل بينهما أفعاال أو لم يفعل شيئا، فعن أسامة ب دفه من ρرسول اهللا ت ل م يسبغ الوضوء، فقل م توضأ ول ال ث زل الشعب فب ة، فن الصالة، : عرف

ل : فقال الصالة أمامك، فجاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ، ثم أقيمت الصالة فصلى المغرب، ثم أناخ آا ل بينهم م يص لى ول الة فص ت الص م أقيم ه، ث ي منزل ره ف ان بعي ك »إنس اري ومال رواه البخ

ائي ذا ال. والنس دل ه ول اهللا ي ى أن صحابة رس ديث عل د صلوا ρح ين ق نهم أجمع ورضي اهللا عم ازلهم، وإذا به ي من الهم ف اخوا جم ؤونهم، فأن دبرون ش الهم يت ى رح وا إل م انطلق رب، ث المغ

ى ρيسمعون اإلقامة لصالة العشاء فانطلقوا يصلونها جماعة مع رسول اهللا دل عل ، فهذا الحديث يم عدم وجود نية الجمع عند ا وتهم، ث الهم وبي ى جم وا إل ا انطلق يهم، وإال لم لصحابة رضوان اهللا عل

ى جواز دل عل ا ي ى التراخي، آم ين الصالتين عل ى جواز الجمع ب دل أيضا عل إن هذا الحديث ي .القيام بأفعال عدة بين الصالتين

رتين ف ان، وإن أذن م أس، وال أرى ويشرع للجمع بين الصالتين أذان واحد وإقامتان اثنت ال ب

ل . ما يراه بعضهم من اإلقامة مرة واحدة للصالتين ار قب ا جاء في الحديث الم ل األول فم ا دلي أمابق ي البحث الس ل ف ام فصلى العصر «قلي م أق ر، ث ام فصلى الظه م أق م أذن ث ي . »ث اء ف ا ج وم

أ «الحديث المار قبل قليل أيضا في البحث السابق ا المغرب والعشاء ب امتين فصلى به . »ذان وإقال د ق ن زي رحمن ب د ال ه، «وأما الدليل على األذانين فما روي عن عب د اهللا رضي اهللا عن حج عب

م صلى المغرب ام، ث أذن وأق ال ف أمر رج ك، ف فأتينا المزدلفة حين األذان بالعتمة أو قريبا من ذلال عمرو وصلى بعدها رآعتين، ثم دعا بعشائه فتعشى، ثم أمر أرى رجال فأ م : ذن وأقام، ق ال أعلذه ρإن النبي : الشك إال من زهير، ثم صلى العشاء رآعتين، فلما طلع الفجر قال آان ال يصلي ه

د اهللا ال عب وم، ق ذا الي ان من ه ذا المك والن عن : الساعة إال هذه الصالة في ه ا صالتان تح همال صالة المغرب بعدما يأتي الناس المزدلفة ، والف : وقتهما رأيت النبي : جر حين يبزغ الفجر، ق

ρ د اهللا . رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن خزيمة » يفعله ان من صحابي هو عب والفعل وإن آواز ى ج نهم عل اع م ذا إجم ل، وه ا فع ى م وه عل د وافق ه ق ذين مع عود إال أن الصحابة ال ن مس ب

. يفعلهρ إنه رأى النبي األذانين، هذا إضافة إلى أن عبد اهللا بن مسعود قال

أنه صلى «أما دليلهم على جواز اإلقامة الواحدة للصالتين فما رواه ابن عمر رضي اهللا عنه دةρمع رسول اهللا ة واح ع بإقام لم» بجم و داود ومس د . رواه النسائي والبخاري وأب ورواه أحم

ه ي أن«ولفظ ع، صلى ال ρ النب اء بجم رب والعش ين المغ ع ب ين جم اء رآعت ا والعش رب ثالث مغدة ة واح ع . »بإقام ه بجم مائها : قول ن أس م م ع اس ة، وجم ان . أي بالمزدلف ديث وإن آ ذا الح فه

ة، ي المزدلف امتين ف ى اإلق دل عل ه ت ر من ث أخرى صحيحة أآث ارض أحادي ه يع صحيحا، إال أنامتين، وحيث أن الحادثة واحدة، فال بد من ترجيح إحداهما، وأنا أرجح األ ول باإلق ي تق حاديث الت

ه ه قول د روي عن ل واحدة ρجمع النبي «ثم إن ابن عمر نفسه ق ع آ ين المغرب والعشاء بجم با ل واحدة منهم ر آ ى إث ا، وال عل ذه . رواه البخاري والنسائي »منهما بإقامة ولم يسبح بينهم فه

.تين الرواية تخالف الرواية األولى وتدل على مشروعية اإلقام

م ر ث لى لمط أن ص ذر، آ م زال الع ا ث ى منهم ت األول ي وق التين ف لي الص م المص وإذا أتا دامت ه، إذ م ادة علي ه صحيح وال إع انقشعت السحب وصحا الجو، فصالته صحيحة ، وجمع

.صالته قد تمت والعذر موجود فالصالة صحيحة مقبولة، وال يضيرها أن يزول العذر بعد ذلك

200

ل أن يستأنف المسير والسنة ه وقت الظهر قب في الجمع لعذر السفر أن المسافر إن حان عليو ا إن ه اء، أم بة للمغرب والعش ك بالنس ل ذل ل مث ديم، وق ع تق ر والعصر جم ين الظه ع ب أن يجمى أن يحين وقت العصر استأنف المسير فحان وقت صالة الظهر فالسنة أن يستمر في المسير إل

ن فينزل، ويصلي ال ك بالنسبة للمغرب والعشاء ، فعن أنس ب ل ذل ل مث أخير، وق صالتين جمع ته ل أن يرتحل صلى ρأن النبي «مالك رضي اهللا عن ان في سفر، فزاغت الشمس قب ان إذا آ آ

ان الظهر والعصر جميعا، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس جمع بينهما في أول وقت العصر، وآي المغرب والعشاء ك ف ل ذل ي »يفع ان . رواه الطبران ن حب ذي واب و داود والترم د وأب ورواه أحمه السفر « ρوعن أنس رضي اهللا عنه عن النبي . والبيهقي من طريق معاذ بن جبل إذا عجل علي

ين العشاء يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وب . رواه مسلم»حين يغيب الشفق

زل في وال مسافر يقصر الصالة ويجمع بين الصالتين ما دام ينطبق عليه وصف المسافر، سواء ن

ه في مكان وأقام فيه فترة، أو آان على ظهر دابته أو في سيارته أو في قطاره، وسواء آانت إقامتذا رسول اهللا ة أو قصيرة، فه فره طويل ق س ا ρطري ا عشرين يوم ام فيه وك وأق ى تب افر إل د س ق

ا . داود من قول جابر أبوقصر الصالة، ذآر ذلك ي وسافر عليه الصالة والسالم إلى مكة، وأقام فيهاس ن عب ان إذا . تسعة عشر يوما يقصر الصالة، ذآر ذلك البخاري والترمذي من قول اب ا آ وطبع

ان ρأنهم خرجـوا مع رسول اهللا «قصر جمع، وعن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه وك، وآ عام تبال ρول اهللا رس ين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ق م خرج : يجمع ب ا ث أخر الصالة يوم ف

ا م خرج فصلى المغرب والعشاء جميع م دخل ث ا، ث ك »...فصلى الظهر والعصر جميع رواه مالة ن خزيم ه الصالة . والبيهقي وأبو داود والنسائي واب ان علي ه آ ذا الحديث أن ووجه االستدالل به

ه وال ه ويخرج من دخل في ه ي سالم مقيما نازال في تبوك، ولم يكن على ظهر دابته، بل آان في خبائ .ومع ذلك جمع بين الصالتين

الفصـل الحادي عشـر صالة التطوع أو صالة النفل

فضل صالة التطوع وأصنافها

ا [فصل ] فضل الصالة [مر معنا في بحث ا ومواقيته ا أن ال ] الصالة حكمه صالة هي أول مذه الصالة المفروضة إن صلحت ا صالة الفريضة، فه ة، وأعني به وم القيام اس ي ه الن يحاسب بد ا وشروط صحتها فق رك أو إخالل بأرآانه الح، وإن هي فسدت بت وآملت فقد رجا صاحبها الف

ا، أو أدا ا آله د أداه م يكن صاحبها ق ذه الصالة فل ى خسر صاحبها وخاب، أما إن نقصت ه ا عل هه ه نقص صالته من صالة تطوع تم ل فصالة التطوع . تقصير منه في واجباتها فإن اهللا سبحانه ي

د ه لصالة التطوع، فق تجبر النقص الحاصل في صالة الفريضة يوم القيامة، وهذا فضل ال شك فيد المسلم إن أول ما يحاسب ب « يقول ρروى أبو هريرة رضي اهللا عنه أنه سمع رسول اهللا ه العب

ه تطوع ان ل إن آ ه من تطوع، ف ل انظروا هل ل يوم القيامة الصالة المكتوبة، فإن أتمها وإال قيك و »أآملت الفريضة من تطوعه، ثم يفعل بسائر األعمال المفروضة مثل ذل ن ماجة وأب رواه اب

201

د والنسائي ال . داود والترمذي وأحم ذا الحديث ق داري ه يم ال إن « ρال رسول اهللا ق : وروى تما نقصان ان فيه ة، وإن آ ه آامل ة آتبت ل أول ما يحاسب به العبد الصالة، فإن وجد صالته آامل

ة الى للمالئك ال اهللا تع م : ق ن فريضته، ث ا نقص م ه م أآملوا ل وع ف ن تط دي م ل لعب روا ه انظن ماجة »الزآاة، ثم األعمال و داود واب دارمي وأب ا جاء وإن من فضل ص . رواه ال الة التطوع م

ما من عبد مسلم يصلي هللا عز وجل « يقول ρ أنها سمعت النبي ρفيما روته أم حبيبة زوج النبي ه ى اهللا عز وجل ل آل يوم ثنتي عشرة رآعة تطوعا غير فريضة إال بني له بيت في الجنة، أو بن

ذه الصالة صالة . سائي رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والن »بيتا في الجنة ا تسمى ه وآم .التطوع فإنها تسمى أيضا صالة السنة، وصالة النافلة، وهذه األسماء الثالثة هي لمسمى واحد

ة وصالة الضحى ين مخصوص آصالة السنن الراتب ه وقت مع ا ل ا م وصالة التطوع منه

ابي ين مخصوص آصالة التس ا وصالة الوتر، ومنها ما ليس له وقت مع ح وصالة االستخارة، آمه يس ل ا ل أن هذه الصالة منها ما له سبب آتحية المسجد وسجود التالوة وصالة الكسوف، ومنها م

: من التفصيلئونتناول جميع أصناف صالة التطوع بش. سبب آقيام الليل وصالة التسابيح

السنن الراتبة المؤآدة.أ

ا ر دها، ρسول اهللا ونعني بها الرآعات التي واظب عليه ا وبع ـه المفروضة قبله مع صلواتل : وهذه الرآعات هي . فلم يترآها مطلقا في حالة الحضر ان قب رآعتان قبل صالة الصبح، ورآعت

د صالة العشاء، فهي ان بع د صالة المغرب، ورآعت ان بع دها، ورآعت ان بع صالة الظهر ورآعت التي ρآانت صالة رسول اهللا « عنه قال عشر رآعات في اليوم والليلة، فعن ابن عمر رضي اهللا

اء، د العش ين بع رب، ورآعت د المغ ين بع دها، ورآعت ين بع ر ورآعت ل الظه ين قب دع رآعت ال يال . رواه أحمد »ورآعتين قبل الصبح ρحفظت عن رسول اهللا «وعن ابن عمر رضي اهللا عنه ق

ار ل والنه ان يصليها باللي ات آ ر ورآ: عشر رآع ل الظه ين قب د رآعت ين بع دها، ورآعت ين بع عتين : المغرب، ورآعتين بعد العشاء اآلخرة، قال »وحدثتني حفصة أنه آان يصلي قبل الفجر رآعت

ذي ال . رواه الترم ه ق ر رضي اهللا عن ن عم ن اب ي «وع ع النب ر ρصليت م ل الظه جدتين قب سد العشاء، وسجدتين بع رب، وسجدتين بع د المغ ر، وسجدتين بع ة، وسجدتين بعد الظه د الجمع

فأما المغرب ... «ورواه مسلم ولفظه . رواه البخاري وابن حبان »فأما المغرب والعشاء ففي بيته ة والمغرب .. «ورواه أحمد ولفظه . » في بيته ρوالعشاء والجمعة فصليت مع النبي ا الجمع فأم

ال ع ا : في بيته، ق ين إذا طل ان يصلي سجدتين خفيفت ه آ ال وأخبرتني أختي حفصة أن : لفجر، قال . » فيها ρوآانت ساعة ال أدخل على النبي سألت عائشة عن صالة : وعن عبد اهللا بن شقيق ق

د « فقالت ρرسول اهللا ين ، وبع د المغرب ثنت آان يصلي قبل الظهر رآعتين وبعدها رآعتين، وبعين ر ثنت ل الفج ين، وقب اء رآعت ذي»العش نن ال . رواه الترم ي الس ات، وه ر رآع ذه عش ة فه راتب

ا ρالمؤآدة التي لم يكن رسول اهللا ل منه دة الختصاصها دون . يصلي أق ة ومؤآ ميت راتب د س وق .غيرها بالثبوت والدوام دون تفريط

ل إن رسول اهللا ان ρأما سنة الصبح فالسنة فيها أن تؤدى خفيفة دون إآثار من القراءة، ب آ

ى فات ا عل ا يكاد يقتصر في القراءة فيه اب، فعن حفصة رضي اهللا عنه ρأن رسول اهللا «حة الكتام الصالة ل أن تق ين قب ين خفيفت دا الصبح صلى رآعت رواه »آان إذا اعتكف المؤذن للصبح وب

دا الصبح «ورواه مسلم ولفظه . البخاري . »...آان إذا سكت المؤذن من األذان لصالة الصبح وبين ρآان النبي «ها قالت وعن عائشة رضي اهللا عن . ورواه أحمد أيضا ين ب ين خفيفت يصلي رآعت

ان النبي «وعنها رضي اهللا عنه قالت . رواه البخاري ومسلم »النداء واإلقامة من صالة الصبح آρ رواه البخاري »هل قرأ بأم الكتاب ؟ : يخفف الرآعتين اللتين قبل صالة الصبح حتى إني ألقول

202

ان . وابن خزيمة رة ورواه مسلم وابن حب رآن «م أم الق رة أخرى »ب اب « وم ورواه . »بفاتحة الكت . والمعنى واحد. »بأم القرآن«ورواه أبو داود ومالك . »بفاتحة الكتاب«أحمد

ان رسول اهللا د آ ال ρوق ا ف رآعتين، ويقتصر عليهم اتين ال ى ه ع الفجر يحرص عل إذا طل

ا قالت م يكن النبي «يصلي غيرهما، فعن عائشة رضي اهللا عنه ى ش ρل ل أشد ئ عل من النوافو داود »منه تعاهدا على رآعتي الفجر ان . رواه البخاري وأب ن حب ة واب ن خزيم لم واب ورواه مس

ان رسول اهللا «وعن حفصة رضي اهللا عنها قالت . »على رآعتين قبل الصبح «بلفظ ع ρآ إذا طل . رواه مسلم والنسائي»الفجر ال يصلي إال رآعتين خفيفتين

ور ا ف ى أدائهم ادر إل ان يب د آ رآعتين فق اتين ال ى ه ه الصالة والسالم عل ولشدة حرصه علي

ه ان يصلي ρأن رسول اهللا «فراغ المؤذن من األذان دون تأخير، فعن ابن عمر رضي اهللا عن آة »الرآعتين قبل صالة الفجر آأن األذان في أذنيه ن خزيم ه . رواه أحمد وابن ماجة واب ان علي وآ

ه أن رسول اهللا الص رة رضي اهللا عن رآعتين، فعن أبي هري الة والسالم يحث آثيرا على هاتين الρ رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والطحاوي»ال تدعوا رآعتي الفجر وإن طردتكم الخيل« قال .

أمر ان ي وآان عليه الصالة والسالم إذا صلى هاتين الرآعتين اضطجع على جنبه األيمن، وآ

ة ال ن عائش تحبة، فع نة مس ا س ب أدائهم ن عق ب األيم ى الجن ان االضطجاع عل ذلك، فك لمين ب مسقه األيمن ρآان رسول اهللا «رضي اهللا عنها قالت رواه » إذا رآع رآعتي الفجر اضطجع على ش

ال . أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ه ق ال رسول اهللا : وعن أبي هريرة رضي اهللا عن قρ »ه األيمن إ ى جنب و »ذا صلى أحدآم الرآعتين قبل صالة الصبح فليضطجع عل د وأب رواه أحم

دب . داود وابن ماجة والترمذي وابن خزيمة ه الصالة والسالم هو للن ره علي ومما يدل على أن أما قالت ا أنه ا روي عن عائشة رضي اهللا عنه يس للوجوب م ان النبي «ول ي ρآ إذا صلى رآعت

إن ر ف ـني الفج تيقظة حدث ت مس ة اضطجع، وإن آن ت نائم ن » آن اري واب و داود والبخ رواه أب .خزيمة

رآعتين اتين ال نون بخصوص ه ر -فالمس ي الفج ا - رآعت ل بأدائهم ا والتعجي و تخفيفهم هزاد عقب األذان مباشرة، والحرص عليهما وعدم التفريط فيهما بأي حال، واالقتصار عليهما فال ي

ا عليهما، واال ذه السنة وغيره وت، ألن األصل في ه ضطجاع بعدهما على الجنب األيمن في البي . من السنن أن تؤدى في البيوت، فكذلك االضطجاع

ا أن النبي ه عـن عائشة رضي اهللا عنه ال ρأما فضل هاتين الرآعتين فقد ورد في ا « ق رآعت

ان والحاآم رواه مسلم والترمذي والن»الفجر خير من الدنيا وما فيها ه . سائي وابن حب ا ورد في آموع الفجر ρعن عائشة رضي اهللا عنها عن النبي د طل رآعتين عن ا أحب « أنه قال في شأن ال لهم

. رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن خزيمة »إلي من الدنيا جميعا

وقد سلف القول في -ان بعده وأما سنة الظهر الراتبة فهي رآعتان تؤديان قبل الظهر وأخري ال -هذا ه ق ه أن صليت « ونضيف إلى ما سبق ما رواه الترمذي من طريق ابن عمر رضي اهللا عن

.» رآعتين قبل الظهر ورآعتين بعدهاρمع النبي

ي أول ث ف ن أحادي ر م ا م دها لم ا وال بع دة ال قبله ة مؤآ نة راتب ا س ا العصر فليست له وأم يصلي ρآان رسول اهللا «سبق ما روي عن علي رضي اهللا عنه أنه قال البحث، ونضيف إلى ما

و داود »على إثر آل صالة مكتوبة رآعتين إال الفجر والعصر ا . رواه ابن خزيمة والبيهقي وأب وم

203

ع الشمس، وال « قال ρرواه عمر رضي اهللا عنه أن نبي اهللا ال صالة بعد صالة الصبح حتى تطلد »صر حتى تغرب الشمس صالة بعد صالة الع و داود وأحم لم من . رواه أب ورواه البخاري ومس

ه . طريق أبي سعيد الخدري رضي اهللا عنه ه أن ن أبي وقاص رضي اهللا عن وما روي عن سعد بع الشمس، والعصر : صالتان ال يصلى بعدهما« يقول ρسمعت رسول اهللا : قال الصبح حتى تطل

رب الشمس ى تغ د وا»حت ان رواه أحم ن حب ة . ب نة بعدي ود س دم وج ى ع ة عل ث أدل ذه األحادي فه .للعصر

:أما ما ورد من أحاديث يشتبه في أنها تدل على وجود سنة بعدية لصالة العصر مثل د العصر ρأنه رأى النبي « عن أبي موسى األشعري رضي اهللا عنه -أ ين بع » يصلي رآعت

.رواه أحمد والطبراني ن عا-ب ت ع ا قال ي اهللا عنه ة رض ي «ئش ا النب م يترآهم التان ل ة ρص را وال عالني : س

. رواه أحمد والبخاري ومسلم والطحاوي»رآعتين بعد العصر، ورآعتين قبل الفجر ا نهى رسول : سألت عائشة عن الصالة بعد العصر، فقالت « عن شريح قال -ج صل ، إنم

. رواه أحمد والطحاوي» طلعت الشمس قومك أهل اليمن عن الصالة إذاρاهللا

د العصر قضاء لراتبتي ρفإن هذه األحاديث تحمل على أن الرسول رآعتين بع د صلى ال قم استمر ـا، فصالهما عقب صالة العصر ث م يصلهم رة فل ا م غل عنهم دما ش ديتين عن الظهر البع

ا، ρيصليهما عقب صالة العصر، ألنه ان إذا صلى صالة داوم عليه ذا من خصوصياته ال آ وهه ه في دى ب ن صحابة رسول اهللا . يقت دد م د رأى ع ن ρ رسول اهللا ρوق ه م وا أن ك، فظن ل ذل يفع

ذا وا بمشروعيته، ونبسط الحديث في ه ا شاهدوه وأفت وا م المباحات أو المسنونات اقتداء به، فنقل :الموضوع آما يلي

م ρ إن عائشة رضي اهللا عنها آانت ترى رسول اهللا -أ ا ل ين عقب العصر، ولم يصلي رآعت

د . تكن تعلم سببهما فقد ظنتهما سنة لعموم المسلمين، فكانت تفتي بذلك اتين فق رآعتين ه أما سبب الغل عن علمته أم سلمة رضي اهللا عنها، وهو ما سبق وقلناه من أنه عليه الصالة والسالم آان قد ش

ديتين فقضاهما عقب صال ر البع ي الظه ا رآعت ي عنهم ذا ينف ا، وه ى أدائهم م داوم عل ة العصر ث . أنهما سنة لعموم المسلمين

ا ρ لقد نقل عن رسول اهللا -ب من طرق صحيحة أنه آان ينهى عن الصالة بعد العصر، فلم

ك من خصوصياته، ا أن ذل د العصر أدرآن ثبت لنا ذلك ثم رأيناه عليه الصالة والسالم يصلي بع .ى منقول عنه أيضاوأن هذا المعن

ا -ج ـا ناسخ ومنسوخ آم يس فيهـ ـذا الموضوع ل ـي هـ إن األحاديـث التـي تبــدو متعارضة ف

د نسخت ى الصالة ق ة عل أن األحاديث الدال يدعــي عدد من الفقهــاء، إذ ليس صحيحــا االدعــاء بل عن ρفاة الرسول األحاديث الناهية عنها أو حتى خصصتها، فالنسخ ال يكون بعد و د نق قطعا، وق

ه ال . الصحابة امتثالهم للنهي، مما ينفي دعوى النسخ راجح هو أن رأي ال إن ال لهذه األمور الثالثة فين صالة العصر رة ب صالة بعد العصر حتى تغرب الشمس آما صرحت بذلك األحاديث، وأن الفت

رات المنهي عن الصال ر وبين غروب الشمس هي واحدة من الفت م غي م محك ذا الحك ا، وأن ه ة فيه :ونستدل على ما نقول بجملة من األحاديث. منسوخ

204

ة ، « عن ربيعة بن دراج - 1 ين في طريق مك أن علي بن أبي طالب سبح بعد العصر رآعت

ال م ق ه ث يظ علي ر فتغ رآه عم ت أن رسول اهللا : ف د علم ا واهللا لق اρأم د » نهى عنهم رواه أحم .فهذا الحديث يدل صراحة على ثبات حكم النهي عن الصالة بعد العصر وعدم نسخه. اويوالطح ب -2 ر رضي اهللا « عن آري ن أزه رحمن ب د ال ة وعب ن مخرم ور ب اس والمس ن عب أن اب

الوا ا، فق ى عائشة رضي اهللا عنه لها عن : عنهم أرسلوه إل ا، وس ا جميع ا السالم من رأ عليه اقا، ρإنا أخبرنا أنك تصلينهما، وقد بلغنا أن النبي : الة العصر وقل لها الرآعتين بعد ص نهى عنهمال آريب : وقال ابن عباس ا، فق ى : وآنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنهم دخلت عل ف

ت لوني فقال ا أرس ا م ا فبلغته ة رضي اهللا عنه أخبرتهم : عائش يهم ف ت إل لمة، فخرج ل أم س سا بقولها، ف : ردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة، فقالت أم سلمة رضي اهللا عنه

دي نسوة من ρسمعت النبي م دخل وعن ينهى عنهما ، ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر، ثه : بني حرام من األنصار، فأرسلت إليه الجارية فقلت ولي ل ك أم سلمة : قومي بجنبه فق ول ل : تق

ه، ففعلت يا رسول ده فاستأخري عن إن أشار بي اتين وأراك تصليهما، ف اهللا سمعتك تنهى عن هد : الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال رآعتين بع يا بنت أبي أمية سألت عن ال

ان ا هات ر، فهم »العصر، وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الرآعتين اللتين بعد الظه .خاري ومسلم والدارمي وأبو داودرواه الب ي - 3 لمة زوج النب ن أم س ت ρ ع ول اهللا « قال م أر رس رة ρل ط إال م ر ق د العص لى بع ص

د الظهر شيئا حتى صلى العصر، ئواحدة، جاءه ناس بعد الظهر فشغلوه في ش م يصل بع فل .البيهقي رواه أحمد والنسائي و»فلما صلى العصر دخل بيتي فصلى رآعتين: قالت

ال -4 يس ق ي ق ن أب د اهللا ب ت« عن عب د العصر فقال رآعتين بع ان : سألت عائشة عن ال آا في بيتي ρالنبي رغ رآعهم ا ف يصلي رآعتين بعد الظهر، فشغل عنهما حتى صلى العصر، فلم

ال : بن أبي قيسفما ترآهما حتى مات، قال عبد اهللا ه، ق رة عن ا هري م : فسألت أب ه ث ا نفعل د آن ق . رواه أحمد والنسائي»رآناهت

ال -5 ام ق ن هش ن الحارث ب رحمن ب ا « عن أبي بكر بن عبد ال رة، فلم ى العم أجمع أبي عل

اه، قلت : حضر خروجه قال ر فودعن ى األمي ا عل و دخلن ال : أي بني ل ا شئت، ق ى : م دخلنا عل فوا الرآعتين التي يصليهما ابن مروان وعنده نفر فيهم عبد اهللا بن الزبير رضي اهللا عنهما، فذآر

ر : وانالزبير بعد العصر، فقال له مر ا ابن الزبي ذتهما ي رة ممن أخ و هري ا أب ال أخبرني بهم ؟ قك : عن عائشة، فأرسل مروان إلى عائشة ره عن ما رآعتان يذآرهما ابن الزبير أن أبا هريرة أخب

ول اهللا ه ρأن رس لت إلي ر؟ فأرس د العص ليهما بع ان يص ى أم أخب: آ ل إل لمة، فأرس ي أم س رتن: آان يصليهما بعد العصر؟ فقالت ρما رآعتان زعمت عائشة أنك أخبرتها أن رسول اهللا : سلمة

ر موضعه، صلى رسول اهللا ى غي د وضعت أمري عل ر اهللا لعائشة ، لق ي ρيغف د أت ر وق الظهم انصرف ع بمال، فقعد يقسمه حتى أتاه المؤذن بالعصر فصلى العصر ث ومي، فرآ ان ي ي وآ إل

ال : رآعتين خفيفتين فقلنا ا؟ ق رت بهم ا رسول اهللا، أم ان : ما هاتان الرآعتان ي ا رآعت ال، ولكنهمؤذن بالعصر فكرهت أن اءني الم ى ج ال حت ذا الم م ه غلني قس ر ، فش د الظه ا بع ت أرآعهم آن

دا، وقالت أم اهللا أآبر أليس قد صالهما مرة واحدة؟ : أدعهما، فقال ابن الزبير واهللا ال أدعهما أبدها : سلمة ا وال بع ه صالهما قبله د »ما رأيت أ . رواه أحم د فأخط د اجته ر فق ن الزبي ر اهللا الب وغف

.باالستمرار بأداء هاتين الرآعتين بعد أن بان له أنهما صليتا قضاء

205

ا - 6 ة رضي اهللا عنه ن عائش ول اهللا «ع د العصر وينه ρأن رس ان يصلي بع ا، آ ى عنهو » ويواصل وينهى عن الوصال ة دون : والوصال . داود رواه أب ا وليل هو مواصلة الصيام يوم

.إفطار ان رسول اهللا « عن أبي سلمة -7 ين آ د ρأنه سأل عائشة عن السجدتين اللت يصليهما بع

د : العصر فقالت ا أو نسيهما، فصالهما بع العصر آان يصليهما قبل العصر، ثم إنه شغل عنهم .أي داوم عليهما: قوله أثبتهما. رواه مسلم والنسائي»ثم أثبتهما، وآان إذا صلى صالة أثبتها

ل، : فقلت ... « عن عمرو بن عبسة السملي قال -8 ا علمك اهللا وأجه يا نبي اهللا أخبرني عم

ال ي عن الصالة، ق ى تطل : أخبرن ر عن الصالة حت م أقص ى صل صالة الصبح ث ع الشمس حتإن الصالة م صل ف ار، ث ا الكف ذ يسجد له ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئإذا نم، ف جر جه مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصالة فإن حينئذ تس

م أقص ئأقبل الف ر عن الصالة حتى فصل، فإن الصالة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر، ثو داود »...تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار رواه مسلم وأب

د الرمح . والنسائي وابن ماجة وأحم ه حتى يستقل الظل ب رمح : قول ل ال أي حتى يكون الظل مقاب .ردون أن يميل عنه إلى المغرب أو إلى المشرق، ويكون ذلك عند منتصف النها

ال - 9 ا ق اس رضي اهللا عنهم ن عب د من أصحاب رسول اهللا « عن اب ر واح ρسمعت غي

ع ρمنهم عمر بن الخطاب، وآان أحبهم إلى أن رسول اهللا نهى عن الصالة بعد الفجر حتى تطل . رواه مسلم والبخاري وابن خزيمة»الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس

د العصر حتى ρأن رسول اهللا «هللا عنه عن أبي هريرة رضي ا - 10 نهى عن الصالة بع

. رواه مسلم»تغرب الشمس، وعن الصالة بعد الصبح حتى تطلع الشمس

ـا رسول اهللا « عن معاوية بن أبي سفيان قال -11 ـد صحبن ا ρإنكــم لتصلون صالة، لقـ فم .رواه البخاري »رأيناه يصليهما، ولقد نهى عنهما ، يعني الرآعتين بعد العصر

ا ا روي عنهم ر فيم ن الزبي إن القول بالسنة البعدية لصالة العصر لم يقل به سوى عائشة وابتم آيف من آثار، وقد رأيتم آيف حصل ذلك منهما، ولم يفعلها سوى علي رضي اهللا عنه، وقد رأي

.أن عمر رضي اهللا عنه قد أنكرها عليه، وذآره بالنهي عنها

لفنا، وأما س ا أس ان عقب صالة الفريضة آم دتان تؤدي نة المغرب فهي رآعتان راتبتان مؤآه ن عمر رضي اهللا عن أن رسول «ونضيف إلى ما سبق ما رواه أحمد والترمذي من طريق اب

وما رواه ابن ماجة من طريق عائشة رضي اهللا » آان يصلي رآعتين بعد المغرب في بيته ρاهللا .» يصلي المغرب، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي رآعتينρلنبي آان ا«عنها قالت

لفنا، ا أس ان عقب صالة الفريضة آم دتان تؤدي ان مؤآ ان راتبت وأما سنة العشاء فهي رآعت

ا ن عمر رضي اهللا عنهم ه «ونضيف إلى ما سبق ما رواه أحمد والبخاري ومسلم من طريق اب أني ع النب ي بيρصلى م د العشاء ف ين بع ه رآعت ق . »ت ن طري ي م لم والبيهق د ومس ا رواه أحم وم

ين ... «عائشة رضي اهللا عنها قالت دخل بيتي فيصلي رآعت م ي »...وآان يصلي بهم العشاء ، ث .طرف من حديث طويل

السنن الملحقة بالسنن الراتبة المؤآدة.ب

206

ا ρوهي السنن التي آان رسول اهللا ا أحيان ذه السنن هي يقوم بها أحيانا ويترآه : أخرى، وه

ر، فيصلي د الظه ان بع ان أخري ر، ورآعت ل الظه ا قب ر، فيصلي أربع ل الظه ان قب ان أخري رآعتات، ورآع ع رآع د العشاء أربعا بعد الظهر، ورآعتان قبل العصر أو أرب ع بع ان أو أرب ان أخري ، ت

د العشاء تا بع ا أو س ة في ال . فيصلي أربع ع عشرة رآع ة وهؤالء أرب وم والليل ل وردت . ي وفي آى عائشة يسألها أي الصالة آانت أحب «نصوص، فعن قابوس عن أبيه قال رأة إل أرسل أبي ام

آان يصلي قبل الظهر أربعا يطيل فيهن القيام ويحسن : أن يواظب عليها؟ قالت ρإلى رسول اهللا دع صحيحا وال مريضا و م يكن ي رآعتين فيهن الرآوع والسجود، فأما ما ل ا وال شاهدا ف ال غائب

ر ل الفج ي »قب و داود والبيهق ائي وأب اري والنس د والبخ ا . رواه أحم ة رضي اهللا عنه وعن عائشى حال ρآان رسول اهللا «قالت ل الفجر عل ين قب ر، ورآعت ل الظه ا قب دع أربع د » ال ي رواه أحم

ان النبي « رضي اهللا عنه قال وعن علي بن أبي طالب . وأبو داود والنسائي والبخاري ومسلم ρآل، . رواه الترمذي وابن ماجة »يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها رآعتين وهو جزء من حديث طوي

ال قيق ق ن ش د اهللا ب ة عن صالة رسول اهللا «وعن عب ألت عائش تρس وع فقال ن التط ان : م آين، يصلي قبل الظهر أربعا في بيتي، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يرجع ى بيتي فيصلي رآعت إل

دخل وآان يصلي بالناس المغرب، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي رآعتين، ثم يصلي بهم العشاء، ثم يع الفجر صلى بيتي فيصلي رآعتين، وآان يصلي من الليل تسع رآعات فيهن الوتر، وآان إذا طل

ر الة الفج اس ص لي بالن رج فيص م يخ ين، ث د و »رآعت ة وأحم ن خزيم و داود رواه اب لم وأب مس . والنسائي

ل صالة رآعتين األخريين قب اتين ال ى ه ه الصالة والسالم عل وقد بلغ من شدة حرصه علي

راهيم ال - النخعي -الظهر أنه قلما ترآهما، حتى إن ابن أبي شيبة روى عن إب دون « ق انوا يع آين ب دها، ورآعت ين بع ر ورآعت ل الظه ا قب نة أربع ن الس ي م رب، ورآعت د المغ اء، ع د العش ن بع

ر ل الفج ين قب راهيمورآعت ال إب وا : ، ق م يكون م ل ر إال أنه ل العص ين قب تحبون رآعت انوا يس وآه . »يعدونها من السنة ان يعني ا آ فقد ألحق الرآعتين هاتين بالسنن الراتبة المؤآدة، ألن هذا هو م

).يعدون من السنة(بقوله

ي الفجر، ρإن الرسول وآما قلنا ى رآعت دة عل ة المؤآ آان شديد الحرص من السنن الراتبفإنا نقول آذلك إنه عليه الصالة والسالم آان شديد الحرص من السنن الملحقة على رآعتي الظهر ه أن ه الصالة والسالم حصل من ه علي ابقا أن ا س ه ثبت بالنصوص التي أوردناه وال أن هاتين، ول

.رآعتين اثنتين فقط ألدخلنا هاتين الرآعتين في السنن الراتبة المؤآدة صلى قبل الظهر

نة أخرى من ة س ه أي ا في وقد ذآرت النصوص أن لهاتين الرآعتين فضال عظيما ال ينازعهما قالت ال رسول اهللا : السنن الملحقة، فعن أم حبيبة رضي اهللا عنه ة « ρق وم وليل من صلى في ي

ة ب رة رآع ي عش ة ثنت ي الجن ت ف ه بي ي ل د : ن ين بع دها، ورآعت ين بع ر ورآعت ل الظه ا قب أربعداة ر صالة الغ ل الفج ين قب اء، ورآعت د العش ين بع رب، ورآعت ذي»المغ ن . رواه الترم وروى اب

ا عن رسول اهللا ال ρحبان وابن خزيمة والحاآم عنها رضي اهللا عنه من صلى ثنتي عشرة « قين : له بيتا في الجنة رآعة في اليوم بنى اهللا ر، ورآعت أربع رآعات قبل الظهر ورآعتين بعد الظه

ل الصبح ين قب رب، ورآعت د المغ ه . »قبل العصر، ورآعتين بع ده بقول سوى «ورواه النسائي وقيان . »المكتوبة ن حب ة واب ن خزيم و داود واب د وأب لم وأحم ا رواه مس د صريحا فيم ذا القي وجاء ه

ه ما«بلفظ ر فريضة إال بنى اهللا ل ا غي ة تطوع من عبد مسلم يصلي هللا آل يوم ثنتي عشرة رآعة ا قالت . »بيتا في الجنة، أو إال بني له بيـت في الجن ال رسول : وعن عائشة رضي اهللا عنه ق

ة « ρاهللا ه بيت في الجن نة بني ل ة من الس ل ال : من ثابر على ثنتي عشرة رآع ع قب ر، أرب ظه

207

ل الفجر ين قب د العشاء، ورآعت ين بع رب، ورآعت د المغ ين بع رواه »ورآعتين بعد الظهر، ورآعتن أبي شيبة ة . ابن ماجة والنسائي واب اء بيت في الجن ر، وأن بن ة عش ا أن السنن الراتب إذا علمن ف

ة العشر قد أآمل السنن الρيكون بالمثابرة على اثنتي عشرة رآعة من السنن، وأن رسول اهللا راتب .برآعتي الظهر هاتين دون سواهما من السنن الملحقة، أدرآنا ما لهاتين الرآعتين من فضل

ة زوج النبي ول أم حبيب ا ق د ورد فيهم د الظهر فق ا « ρوأما الرآعتان األخريان بع أن حبيبه

تمس : أخبرها قال ρأبا القاسم د الظهر ف ع رآعات بع ؤمن يصلي أرب ار ما من عبد م ه الن وجهول أم . رواه النسائي »أبدا إن شاء اهللا عز وجل وورد فيهما وفي الرآعتين األخريين قبل الظهر ق

دها حرم اهللا « ρقال رسول اهللا : حبيبة رضي اهللا عنها قالت ا بع من صلى أربعا قبل الظهر وأربعد أبي داود . بي شيبة رواه أحمد وابن ماجة والنسائي وابن أ »لحمه على النار ة عن وجاء في رواي

ل « لفظ ρوالترمذي وابن خزيمة من طريق أم حبيبة زوج النبي ات قب ع رآع ى أرب من حافظ علة للظهر هي : وحتى يفهم النصان جيدا أقول . »الظهر وأربع بعدها حرم على النار إن السنة الراتب

أربعا قبل الظهر، فإن معنى : بعدها، فعندما تقول األحاديث رآعتان اثنتان قبلها، ورآعتان أخريان نة ك بخصوص الس ذلك أن رآعتين أخريين قد جمعتا مع الراتبتين فصار العدد أربعا، وقل مثل ذلك أن الفضل يشمل ى ذل إن معن ع ف ات األرب ذآر األحاديث فضل الرآع دما ت ر، فعن ة للظه البعدي

.الفضل ما آان ليكون لوالهماالرآعتين األخريين، بل إن

ين، ين رآعت ى، أي رآعت ى مثن ا تصلى مثن ة، فإنه ا والبعدي أما هؤالء الرآعات األربع القبلية منهي ن النب ه ع ر رضي اهللا عن ن عم د روى اب ال ρفق ى « ق ى مثن ار مثن ل والنه ن » صالة اللي رواه اب

ان ن حب دارمي واب ي صحيحه وأشار إلي . خزيمة وأبو داود وال ل حديث . ه البخاري ف د قلي يأتي بع وس .يفيد أن الرآعات األربع التي تصلى قبل العصر يفصل بينهن تسليم، فهؤالء آأولئك

ين، ع، فمن شاء صلى رآعت وأما سنة العصر الملحقة بالرواتب المؤآدة فهي رآعتان أو أرب

ن شقيق ومن شاء صلى أربعا، وتؤدى هذه السنة قبل صالة ال د اهللا ب دها، فعن عب يس بع عصر ولدها، : ، قالت ρسألت عائشة عن صالة رسول اهللا «قال ين بع ل الظهر وثنت ا قب ان يصلي أربع آ

ل تسعا م يصلي من اللي رواه »...وثنتين قبل العصر، وثنتين بعد المغرب، وثنتين بعد العشاء، ثي . داود والترمذي والبيهقي أحمد ومسلم وأبو ه وعن عل ان يصلي ρأن النبي «رضي اهللا عن آ

ين وداود »قبل العصر رآعت ه أن النبي . رواه أب ن عمر رضي اهللا عن ال ρوروى اب رحم اهللا « قي . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان »امرأ صلى قبل العصر أربعا وعن عل

ل العصر أرب ρأن النبي «رضي اهللا عنه ين بالتسليم آان يصلي قب ل رآعت ين آ ا، يفصل ب »...عآـان النبي «ورواه الترمذي ولفظه . ورواه النسائي وابن ماجة . وهو من حديث طويل . رواه أحمد

ρ بعهم من ن ت يصلي قبل العصر أربع رآعات يفصل بينهن بالتسليم على المالئكة المقربين، وم .»المسلمين والمؤمنين

ليم وقد أشكل هذا الحديث ال نهم إن التس اس م ال ن ذي يذآر التسليم على العديد من الفقهاء، فق

ل من الصالة ليم التحل وارد في التشهد وال يعني تس ليم ال ال . المذآور في الحديث يعني التس وقه المصلي من صالته ل ب ه . اآلخرون بل هو التسليم الذي يتحل ه علي ه قول وهو الصحيح، يشهد ل

. وقد مر قبل قليل. »صالة الليل والنهار مثنى مثنى«م الصالة والسال

ه عن النبي وب رضي اهللا عن و أي ذي رواه أب ال ρأما الحديث ال ل الظهر ليس « ق ع قب أربد »فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء و داود وأحم ع رآعات - رواه أب ى أن األرب دل عل وهو ي

و داود فإن هذا ال -ال يفصل بينهن تسليم دة ضعيف (حديث في سنده عبيدة، قال أب رد وال ). عبي في

208

دة، . يصلح لالستدالل ة المؤآ ة بالسنن الراتب ة ملحق نة قبلي د وردت للعصر س وآما سبق وقلت فق .هي رآعتان أو أربع رآعات، وأنت بالخيار بين االثنتين واألربع

ه وأما سنة المغرب فهي رآعتان قبل الصالة المفروض ك رضي اهللا عن ن مال ة، فعن أنس ب

ρ يبتدرون السواري، حتى يخرج النبي ρآان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي «قال ة ش ين األذان واإلقام م يكن ب رب، ول ل المغ رآعتين قب ذلك، يصلون ال م آ رواه البخاري »ئوه

أي »واإلقامة إال قريب ρولم يكن بين األذان .. «ورواه أحمد ولفظه . ومسلم والنسائي وابن حبان ال «وعن مختار بن فلفل قال . فترة قصيرة د العصر فق ان : سألت أنس بن مالك عن التطوع بع آ

د النبي ى عه ا نصلي عل د غروب ρعمر يضرب األيدي على صالة بعد العصر، وآن ين بع رآعتال ص ρأآان رسول اهللا : الشمس قبل صالة المغرب، فقلت له م : الهما؟ ق ا نصليهما فل ان يران آ

ل صالة « قال ρوعن عبد اهللا المزني عن النبي . رواه مسلم وأبو داود »يأمرنا ولم ينهنا صلوا قبة نة : المغرب، قال في الثالث ة أن يتخذها الناس س و داود »لمن شاء، آراهي . رواه البخاري وأب

د : قال صلوا قبل المغرب رآعتين ثم «ورواه أحمد ولفظه ال عن م ق ين، ث ل المغرب رآعت صلوا قبة نة : الثالث اس س ذها الن ة أن يتخ اء، آراهي ن ش ول اهللا . »لم رف أن رس م يع نة ل ذه الس ρوه

.صالها يوما، لذا فإنها تصنف في أدنى الدرجات بالنسبة للسنن الملحقة بالرواتب المؤآدة

ى رآعتي وأما سنة العشاء الملحقة بالرواتب فهي رآعتان اثنتان، أو رآعات أربع تضاف إلال بعديتين الراتبتين المؤآدتين العشاء ال سألت عائشة عن صالة رسول «، فعن شريح بن هاني ق

ا : ، قالت ρاهللا لم تكن صالة أخرى أن يؤخرها إذا آان على حديث من صالة العشاء اآلخرة، وما . رواه أحمد والنسائي وأبو داود »...ى بعدها أربعا أو ستا صالها قط فدخل علي إال صل قوله أربع

.أي يشمل الراتبتين والسنة الملحقة: أو ستا

ل ان قب االلتزام رآعت ا ب ا وأواله دة ، أعاله ة المؤآ نن الراتب ة بالس نن الملحق ي الس ذه ه هع الظهر، فيصلي المسلم أربع رآعات قبلية للظهر، وأدناها رآع ا أرب ل المغرب، ومجموعه تان قب

.عشرة رآعة في اليوم والليلة

قضاء السنن الراتبة والسنن الملحقة بها

م وم أو نسيان أو انشغال فل ا إن هي فاتت بن ة به ة والسنن الملحق يشرع قضاء السنن الراتبة تصل في أوقاتها، وقد وردت عدة نصوص في هذا الباب، وباستعراض هذه النصوص نج د جمل

ائع ليست للحصر ذه الوق ذه، وه دة من قضاء السنن ه ائع ع من األحاديث الشريفة تنص على وقع ى جمي ا عل م المستنبط منه ا فحسب، فينسحب الحك راد منه ى أف وإنما هي لمجرد التنصيص علرة رضي ي هري ا فحسب، فعن أب هذه السنن، وال يوقف الحكم هذا على األفراد المنصوص عليه

ع الشمس « ρقال رسول اهللا : نه قال اهللا ع دما تطل لهما بع رواه »من لم يصل رآعتي الفجر فليص نام عن رآعتي الفجر فصالها ρأن النبي «وعن أبي هريرة رضي اهللا عنه . الترمذي وابن حبان

اهللا آنا مع رسول «وعن ابن أبي مريم رضي اهللا عنه قال . رواه ابن حبان »بعدما طلعت الشمس ρ زل رسول اهللا ان في وجه الصبح ن ا آ ة، فلم م ρ في سفر، فأسرينا ليل اس، فل ام الن ام ون فن

أمر رسول اهللا ا، ف د طلعت علين ل ρنستيقظ إال بالشمس ق رآعتين قب م صلى ال أذن، ث المؤذن فر بي رواية للنسائي من طريق نافع وف. رواه النسائي »الفجر، ثم أمره فأقام، فصلى بالناس ن جبي

ال .. «عن أبيه بلفظ اموا، فق ر الشمس فق م ح م أذن : فضرب على آذانهم حتى أيقظه توضأوا، ث

209

ـنة الفجر . »بالل فصلى رآعتين، وصلوا رآعتي الفجر ثم صلوا الفجر فهذه نصوص في قضاء س . الراتبة

دها آان إذا لم يصل أربعا قبل الظهر ص ρأن النبي «وعن عائشة رضي اهللا عنها » الهن بعا قالت . رواه الترمذي ان رسول اهللا «وعنها رضي اهللا عنها أنه ل الظهر ρآ ع قب ه األرب إذا فاتت

د الظهر رآعتين بع يبة » صالها بعد ال ن أبي ش ن ماجة واب ان في قضاء سنة . رواه اب ذان نص فه .، فهما أربع رآعاتالظهر القبلية الراتبة منها والملحقة، ألن الراتبة رآعتان والملحقة رآعتان

دة [وقد مر معنا في بحث ة المؤآ د البخاري ] السنن الراتب ذا الفصل حديث آريب عن في ه

د القيس فشغلو «ومسلم والدارمي وأبي داود وجاء فيه رآعتين وإنه أتاني ناس من عب ني عن الد اهللا آما مر . »، فهما هاتان اللتين بعد الظهر ن في البحث نفسه حديث عب د ب د أحم يس عن أبي ق

ه ان النبي «والنسائي وجاء في ا حتى صلى العصر، ρآ غل عنهم د الظهر فش ين بع يصلي رآعتن الحارث . »فلما فرغ رآعهما في بيتي رحمن ب آما مر في البحث نفسه حديث أبي بكر بن عبد ال

ال، ف ρصلى رسول اهللا «بن هشام عند أحمد وجاء فيه ي بم د أت اه الظهر وق د يقسمه حتى أت قعا ين، فقلن ين خفيفت ومي، فرآع رآعت ان ي ى وآ ا : المؤذن بالعصر، فصلى العصر ثم انصرف إل م

ال هاتان الرآعتان ي ا؟ ق ر، ال: ا رسول اهللا، أمرت بهم د الظه ا بع ت أرآعهم ان آن ا رآعت ، ولكنهما ت أن أدعهم ة . »فشغلني قسم هذا المال حتى جاءني المؤذن بالعصر فكره ذه نصوص ثالث فه

.في قضاء سنة الظهر الراتبة البعدية

رحمن -في هذا الفصل حديث أبي سلمة ] السنن الراتبة المؤآدة [وقد مر في بحث د ال ن عب به - اء في ائي وج لم والنس د مس يهما « عن ا أو نس غل عنهم ه ش م إن ل العصر، ث ليهما قب ان يص آ

ة فهذا نص ف . »فصالهما بعد العصر إن النصوص . ي قضاء سنة العصر القبلي ا ف ا سبق وقلن وآمقد ذآرت وقائع من قضاء السنن الراتبة والملحقة، وهي ليست للحصر، وإنما تدل على مشروعية

.قضـاء السنن الراتبة آلها، والسنن الملحقة بها آلها

ات تصلح لقضاء السنن، ال ع األوق إن جمي ذه السنن ، ف ات أما متى تقضى ه ين أوق رق ب فيس، وحديث أبي بكر الكراهة وغيرها، فقد مر قبل قليل حديث آريب، وحديث عبد اهللا بن أبي قد صالة ة بع ر البعدي نة الظه ى قضاء س دل عل ا ت ام، وآله ن هش ارث ب ن الح رحمن ب د ال ن عب ب

د صالة العص ل العصر بع ى قضاء السنة قب دل عل ه ي ذلك حديث أبي سلمة، فإن ر ، العصر، وآا في بحث ا لألحاديث التي أوردناه دة [والصالة بعد العصر منهي عنه ة المؤآ في ] السنن الراتب

ه - بن عمرو -وروى قيس . هذا الفصل عند الحديث على سنة العصر الراتبة ه « رضي اهللا عن أنال النبي ρصلى مع النبي ين، فق ام يصلي رآعت م ق ال : ρ الصبح، ث ان؟ فق ان الرآعت ا هات ا : م ي

ال، فسكت النبي ان، ق ا هات م أآن صليتهما فهم ا الفجر ل ة »ρرسول اهللا رآعت ن خزيم رواه ابه ρورسول اهللا .. «ورواه ابن حبان بلفظ . والحاآم والبيهقي ك علي ر ذل م ينك ذا . » ينظر إليه فل فه

يعقب صالة الفجر الحديث يدل على جواز قضاء سنة الفجر في وقت الكراهة ، وهو الوقت الذي ع ع الشمس وترتف ا . حتى تطل ي عنه ع منه ع الشمس وترتف فالصالة عقب صالة الفجر حتى تطلفي هذا الفصل عند الحديث على سنة العصر ] السنن الراتبة المؤآدة [لألحاديث الواردة في بحث

ا هي خاصة بصال ة الراتبة، ولكن الكراهية في أداء الصالة في أوقات النهي إنم ة التطوع المطلقا، وأداء ة به ة والملحق نن الراتب اء الس ا قض اص، أم رض خ بب أو بغ ت أو بس دة بوق ر المقي غيازة، الصلوات ذوات األسباب واألغراض الخاصة، آتحية المسجد وصالة الكسوف وصالة الجن

.ي هذهوآصالة االستخارة وصالة الحاجة وصالة االستسقاء، فكل ذلك جائز في أوقات النه

210

من نسي رآعتي الفجر فليصلهما إذا « قال ρأما حديث أبي هريرة رضي اهللا عنه أن النبي ل رآعتي الفجر «ورواه الترمذي بلفظ . رواه ابن خزيمة وابن ماجة »طلعت الشمس م يص ن ل م

ع الشمس دما تطل ة . »فليصلهما بع ن خزيم د اب يس عن ه ال يتعارض مع حديث ق ا، فإن ار آنف الماألمر بالش وع الشمس، ف ل طل ئفقوله ليصلهما إذا طلعت الشمس ال يعني عدم جواز صالتهما قب

. ليس نهيا عن غيره، هذا أوال

ول اهللا ر رس ا إن أم ى ρوثاني دل عل مس ي وع الش د طل ر بع نة الفج الة س اء ص بقضى قضا وع الشمس االستحباب، وأما سكوته عليه الصالة والسالم عل ل طل نة الفجر قب ء صالة س

وع فيدل على اإلباحة والجواز، فالمسلم يندب له أن يختار لقضاء سنة الفجر الوقت ال ذي يعقب طلا ل وارتفاعه ك الشمس ب ل ذل ا، وصالها قب وع الشمس وارتفاعه م ينتظر طل ل فل و تعج إن ه ، ف

. أجزأت عنه وجازت له، فال تعارض بين الحديثين د والبيهق و اوي وأحم د الطح لمة عن ديث أم س ا ح ي أثاره بهة الت ا الش ذي أم ان ال ن حب ي واب

ات النهي، فهي شبهة ضعيفة ال سنورده اآلن ، وهي عدم مشروعة قضاء السنن والنوافل في أوقات النهي، فالحديث ل في أوق رة القاضية بجواز قضاء السنن والنواف تصمد أمام األحاديث الكثي

ين ρصلى رسول اهللا « أم سلمة رضي اهللا عنها قالت عن: يقول العصر ثم دخل بيتي فصلى رآعتين آنت : ، قال ل اهللا صليت صالة لم تكن تصليها يا رسو : ، فقلت قدم علي مال فشغلني عن رآعت

ت ر فصليتهما اآلن ، قل د الظه ال: أصليهما بع ا؟ ق ا رسول اهللا أفنقضيهما إذا فاتت رواه »ال: يـه . وي وأحمد والبيهقي الطحا ان ولفظـ ـا ...«ورواه ابن حب ـت أرآعهمــ ين آنـ ـي عـن رآعت شغلنـ

ر ل العص أوال . »...قب حيحة : ف ث الص ام األحادي مد أم ال تص ي ف عفها البيهق ة ض ذه الرواي هذه : وثانيا. ، وال تقوى على معارضتها سنة القائلة بمشروعية قضاء السنن والح ول ه على فرض قب

ه إن قول ال «الروايـة من حيث السند ف ا ؟ ق ر بنفي األمر بالقضاء، »ال: أفنقضيهما إذا فاتت يفسول ألت الرس ا س لمة رضي اهللا عنه أن أم س ال : ρفك ا بالقضاء ؟ فق ل تأمرن ذا . ال: ه د ه وال يفي

ة أرسل «يشهد لهذا الفهم ما أخرجه الطحاوي نفسه . النص نفي مشروعية القضاء ى أن معاوي إلول اهللا ا رس ين رآعهم رآعتين اللت ن ال ألها ع لمة يس ت ρأم س د العصر ، فقال م ، صلى : بع نع

ال : عندي رآعتين بعد العصر، فقلت ρرسول اهللا ا؟ ق د : أمرت بهم ال ، ولكني آنت أصليهما بعليتهما اآلن ا فص غلت عنهم ر فش ر . »الظه ديث يفس ذا الح ا، وه ها بعض ر بعض ث يفس واألحادي

لمة رضي اهللا ال د هو أم س ل راو واح حديث الذي قبله ال سيما وأنهما في موضوع واحد ومن قب . عنها

نة، ه من الس ين السكوت عن القضاء أن األمر بالقضاء يجعل والفرق بين األمر بالقضاء وب

ذي وهذا المعنى يتضمنه الحد . في حين أن السكوت عن فعل القضاء يجعله في دائرة التخيير يث اله ه، وجاء في ل صالة «رواه البخاري وأبو داود من طريق عبد اهللا المزني رضي اهللا عن صلوا قب

ة نة : المغرب قال في الثالث ة أن يتخذها الناس س د مر في بحث . »لمن شاء، آراهي السنن [وقه الصالة والسال . في هذا الفصل ] الملحقة بالسنن الراتبة المؤآدة ره علي و بقي أم ل «م فل صلوا قب

ابر »لمن شاء« دون قوله »صالة المغرب نة، ولث ل صالة المغرب من الس العتبرت الرآعتان قبر، »لمن شاء «المسلمون عليهما، فلما قال رة التخيي ا في دائ فقد انتفت عن الرآعتين السنية ودخلت

رة التخي نة، فكذلك قضاء هاتيـن الرآعتين بعد صالة العصر، فهو في دائ رة الس يس في دائ ر ول ية في ط، فهي داخل نة الفجر فق فمن شاء صالهما ومن شاء ترآهما، ويستثنى من قضاء السنن س

ه الصالة . دائرة السنية وليس في دائرة التخيير ره علي نة قضاؤهما، ألن أم ا الفجر من الس فرآعتد صدر في . »ليصلهما إذا طلعت الشمس من نسي رآعتي الفجر ف «والسالم قد تعلق به بقوله فق

نة أخرى من ة س م يحصل في قضاء أي ذا ل نة، وه قضاء رآعتي الفجر أمر نبوي فصار من الس

211

ل ا قب السنن الراتبة والملحقة بها، فليحرص المسلمون على رآعتي الفجر، وليصلوهما في وقتهم .صالة الفجر، أو بعد صالة الفجر إن هما فاتتا

صالة الرواتب في السفر

ة إن القاعدة التي وضعناها للتفريق بين السنن الراتبة والسنن الملحقة بها هي أن السنن الراتب

م يصل رسول اهللا ك التي ل ذان شرطان يتوجب ρهي تل ا، فه ا بحال مطلق م يترآه ا ول ل منه أقم ا ل دهما أو زاال مع إن نقص أح ة ، ف نن الراتب ي الس ا ف ن وجودهم دها يمك ة، وعن ننا راتب د س تع

فر ي الس ا تصلح ف ي الحضر آم دة تصلح ف ذه القاع ة، وه نن الراتب ة بالس ننا ملحق ا س . اعتبارها وفرا مع م يت ذين الشرطين ل وباستعراض النصوص المتعلقة بصالة التطوع في السفر نجد أن ه

د جاءت النصوص ب ات، فق ة في في أية سنة من سنن الصلوات المكتوب ع السنن الراتب رك جمي تا عن رة واحدة يخرجه و م ة في السفر ول رك للسنن الراتب ذا الت ا، فه ل غالب السفر أحيانا إن لم نق

م ه بشكل دائ ا في ي به ه ألت ة في ا . آونها سننا راتبة في السفر ، إذ لو آانت سننا راتب ذا فإن ى ه وعلا شرع للمسلمين أن يصلوا نقول إن الشرع الحنيف لم يسن أية سنة ر ا، وإنم اتبة في السفر مطلق

بن حفص نها من السنن الراتبة، فعن عيسى صالة تطوع مطلق غير مقيد، ال يصح أن يقال عنها إ ال «بن عاصم عن أبيه قال ده يتطوع فق رأى بعض ول ر فصلينا الفريضة، ف خرجنا مع ابن عم

دها ، وأبي بكر وعمر ρصليت مع النبي : ابن عمر ا وال بع م يصلوا قبله ان في السفر فل وعثمر ن عم ال اب ت ألتممت: ق و تطوع ائي»ول و داود والنس ـم وأب د والبخاري ومسل ي . رواه أحم وف

ر رضي ρصحبت النبي «رواية عند أحمد بلفظ ا بك ين، وأب ى رآعت د عل حتى قبض، فكان ال يزيى أن الرسول فهذا. »اهللا عنه حتى قبض، فكان ال يزيد عليها ة عل ا بكر ρ نص قطعي الدالل وأب

ه ال توجد سنن ي أن ذا يعن ا، وه ة به ة وال الملحق وعمر وعثمان لم يصلوا في السفر السنن الراتب . راتبة في السفر، ألنه آمـا قلنا ال تترك السنن الراتبة ألن شرطها الدوام

: باألحاديث التاليةولقد عجبت ممن يقول بالسنن الراتبة في السفر استدالال

في الحضر والسفر، فصلى ρصليت مع رسول اهللا « عن ابن عمر رضي اهللا عنه قال -أ

دها ش ، وصلى المغرب ئالظهر في الحضر أربعا وبعدها رآعتين، وصلى العصر أربعا وليس بعدها ين وبع ا، وصلى في السفر الظهر رآعت ين، ثالثا وبعدها رآعتين، وصلى العشاء أربع رآعت

دها ش يس بع ين ول دها ئوالعصر رآعت ين وبع ين، والعشاء رآعت دها رآعت ـا وبع ، والمغرب ثالث . رواه أحمد والترمذي»رآعتين

ال -ب ا ρفرض رسول اهللا « عن ابن عباس رضي اهللا عنه ق صالة الحضر والسفر، فكم .أحمد والبيهقي رواه »تصلي في الحضر قبلها وبعدها فصل في السفر قبلها وبعدها

م ρسافرت مع النبي « عن البراء بن عازب رضي اهللا عنه قال -ج ة عشر سفرا، فل ثماني . رواه أحمد»أره ترك الرآعتين قبل الظهر

ؤالء أقول له ا الحديث األ: ف رأم ن عم و مروي عن اب ن عمر الحديث ول فه د روى اب ، ولق

ه ول في ذي يق حيح ال ابق الص ل .. «الس م يص دها فل ا وال بع ع »..وا قبله ان، وم ا متعارض فهماني رك الث ذا . التعارض فإن الحديث الصحيح السابق يرجح على الحديث هذا، فيعمل باألول ويت ه

ة ذآر . أوال ى ذآر السنن الراتب وثانيا فإن هذا الحديث عندما تحدث عن صالة الحضر وأتى علذآر ل م ي ذا للظهر رآعتين بعديتين فقط ول ع األحاديث في ه ذا مخالف لجمي ة، وه نة قبلي لظهر س

. الموضوع، فدل ذلك على ضعف الحديث متنا وشذوذه، فيطرح ويعمل بالحديث الصحيح السابق

212

ن، ا ممك ع بينهم ابق وإن الجم ع الحديث الس ذا الحديث ال يتعارض م ول إن ه ل يق ا رب قائ وثالثان الجواز وذلك أن الحديث األول يفيد غالب األ د أحواال أخرى لبي اني يفي حوال، وأن الحديث الث

ذه الرآعات في السفر، ه الصالة والسالم عدم صالة ه ه علي آما يقولون، بمعنى أن غالب أحوالذه ح أن توصف ه ح، إذ ال يص ول ال يص ذا الق أقول إن ه واز، ف ان الج ا لبي ا أحيان ه فعله وأن

ا الرآعات بأنها سنن راتبة مع االعت ا أحيان ا وترآه ا أحيان د فعله ه الصالة والسالم ق راف بأنه عليفكيف تبقى سننا راتبة عندئذ؟ أما الحديث الثاني فهو حديث ضعيف ال يصلح لالستدالل، . أخرى

و إذن ال يسعفهم ذا الحديث فه د راوي ه ا ضعفه أحم ان، آم ن القط د ضعفه اب ا الحديث . فق وأمد روى الترمذي الثالث فإنه ال يدل على وجود سنة راتبة مؤآدة قبلية لصالة الظهر في السفر، فق

رآعتين ρصحبت رسول اهللا «وأبو داود هذا الحديث بلفظ رك ال ه ت ا رأيت ة عشر سفرا، فم ثمانيل الظهر ون، . »إذا زاغت الشمس قب ا يتوهم ة للظهر آم نة الراتب ا الس تا هم ان ليس ان الرآعت فهات

. تان تصليان عندما تزيغ الشمس قبل موعد صالة الظهر ، فهما من النوافلوإنما هما رآع

دة في ة المؤآ ى وجود السنن الراتب ا عل ة ال يستدل به ذه األحاديث الثالث وهكذا يظهر أن هر . السفر ل وسنن غي ا نواف ة السفر، وإنم ة في حال ه ال سنن راتب ول إن ا نق وبناء على ما سبق فإن

ذآر أن رسول اهللا راتبة، أظهره د آثرت األحاديث التي ت ان ρا رآعتان قبل صالة الصبح، فق آه يصليهما في السفر، ولوال أنه عليه الصالة والسالم قد روي عنه في الحديث الصحيح السابق أنن ا في الحضر، ولك ا هم ترك السنن الراتبة آلها، ومنها هاتان الرآعتان، ألثبتناهما في السفر آم

ار ترآه ا الفجر في السفر يحول دون اعتب ا رآعت ا ومنه ة آله عليه الصالة والسالم للسنن الراتب، ي السفر هاتين الرآعتين سنة راتبة مؤآدة، فال مناص من تعميم الحكم بنفي جميع السنن الراتبة ف

ى األر ρواعتبار أن آل ما روي عن رسول اهللا ة أو عل ض من نوافل أداها في السفر على الراحل .إنما هي نوافل مطلقة وتطوع غير مقيد

تحية المسجد.ج

ل أن د دخول المسجد وقب ين عن الى رآعت يندب للمسلم إذا ذهب إلى المسجد أن يصلي هللا تعان فحسب، ان اثنت ة المسجد رآعت يجلس، وال يزيد عن ذلك إال أن يصلي غير تحية المسجد، فتحي

ال ρه أن رسول اهللا فقد روى أبو قتادة رضي اهللا عن ين « ق إذا دخل أحدآم المسجد فليرآع رآعتادة أيضا . رواه البخاري ومسلم وأحمد »قبل أن يجلس وفي رواية عند البخاري من طريق أبي قت

ـظ . »إذا دخل أحدآم المسجد فال يجلس حتى يصلي رآعتين «بلفظ ان بلف إذا دخـل «ورواه ابن حبين أحدآم المسجد فال يجلس ف ع رآعت ه حتى يرآ ال . »ي ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عب وعن جابر ب

ى النبي « ن فقضاني وزادني ρآان لي عل ال لي دي ه المسجد فق ين : ، ودخلت علي »صل رآعت .رواه مسلم وابن حبان، ورواه البخاري بتقديم وتأخير

رق جد، ال ف لم المس ه المس دخل في ت ي ل وق ي آ جد ف ة المس ن تحي ة وتس ات الكراه ين أوق ب

ة وفي وم الجمع ين، وحتى في ي ى دخل المسجد صلى رآعت وغيرها، وال بين النهار والليل، فمته د اهللا رضي اهللا عن ن عب د روى جابر ب أن «أثناء خطبة الجمعة فإن حكم الندب باق ومستمر، فق

ام فليصل رآ : خطب فقال ρالنبي د خرج اإلم ة وق ين إذا جاء أحدآم يوم الجمع لم »عت . رواه مسظ اري بلف ين «ورواه البخ رج فليصل رآعت د خ ام يخطب أو ق دآم واإلم اء أح ذه . »إذا ج ي ه وف

ا وعدم - أعني في أثناء خطبة الجمعة -الحالة رآعتين والتجوز فيهم اتين ال فإنه يشرع تخفيف هال ه ق ه أن ل المسجد وا «إطالتهما، لما روي عن جابر رضي اهللا عن ي دخل رج وم ρلنب يخطب ي

. رواه ابن حبان»صل رآعتين خفيفتين قبل أن تجلس: الجمعة فقال له

213

جد ل المس ن دخ ي أن م ذا ال يعن وس، وه ل الجل ان قب و أن تصلى الرآعت م إن األصل ه نعي ان األصل ف ان هات ك، فالرآعت د ذل رآعتين بع اتين ال ه أداء ه فجلس لسبب أو آلخر ال يشرع ل

د روي عن أدائه وس، فق ب الجل ما أن يكون قبل الجلوس، ولكن أداءهما يظل مشروعا أيضا عقر، ρجاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول اهللا «جابر رضي اهللا عنه أنه قال ى المنب د عل قاع

ه النبي ال : ρفقعد سليك قبل أن يصلي فقال ل ين؟ ق ت رآعت ال : أرآع م ف : ال، ق ا ق رواه »ارآعهمال «وفي رواية عند مسلم وأبي داود بلفظ . مسلم والطحاوي د اهللا ق ليك : عن جابر بن عب جاء س

ين وتجوز : يخطب، فجلس فقال لهρالغطفاني يوم الجمعة ورسول اهللا ارآع رآعت م ف ليك ق يا سه . »ن وليتجوز فيهما إذا جاء أحدآم يوم الجمعة واإلمام يخطب فليرآع رآعتي : فيهما، ثم قال وعن

ال ρدخل رجل المسجد ورسول اهللا «رضي اهللا عنه قال ال : يخطب يوم الجمعة فق : أصليت؟ قى أن . داود رواه مسلم والبخاري وأبو »قم فصل الرآعتين : ال، قال قوله قم فصل الرآعتين يدل عل

أمره رسول اهللا ان ρ الرجل آان قد جلس قبل أن يؤدي تحية المسجد، ف دما آ أن يصليهما، أي بع .قد جلس

ن هم م ه بعض ا توهم ا لم ا خالف ت فرض ة وليس نة مندوب جد س ة المس ل إن تحي ن قب ا م قلنا النصوص ا ديثا من طريق لتي تحث آثيرا وتشدد على أدائه ا ح د أخرج و داود ق ، فالطحاوي وأب

ه رسول جاء رجل يتخطى رقاب «عبد اهللا بن بسر رضي اهللا عنه قال ال ل الناس يوم الجمعة، فقت : ρاهللا ـت وآني د آذي ت. »اجلس فق ه آني ي المج : قول أخرت ف دوم . ئأي ت و داود ق د أب د قي وق

ي ة النب اء خطب ي أثن ان ف ه آ ه ρالرجل بأن ة « بقول وم الجمع اس ي اب الن اء رجل يتخطى رق فجي ي ρوالنب ه النب ال ل ب، فق ت : ρ يخط د آذي س فق ه. »اجل دون قول ت (ب ة )آني ت تحي و آان ، فل

. بأدائها ولم يأمره بالجلوسρالمسجد واجبة ألمره رسول اهللا

ات وقلنا من قبل إن تحية المسجد تسن في آل وقت يدخل فيه المسلم المسجد، ال فرق بين أوقة ا النصوص هي حال الكراهة وغيرها، وال بين الليل والنهار، ونقول هنا باستثناء حالة جاءت بهدخل ة المسجد، وي دها ال تشرع تحي ة، فعن ة قائم ما إذا دخل المسلم المسجد، فوجد الصالة المكتوب

ال ه ق ه أن رة رضي اهللا عن ا روي عن أبي هري ك لم ورا، وذل ة ف ال : المسلم في الصالة المكتوب قة « ρرسول اهللا لم وا »إذا أقيمت الصالة فال صالة إال المكتوب ان ومس ن حب ة ، رواه اب ن خزيم ب

.ورواه أصحاب السنن

ليت أما بخصوص صالة العيدين ، وما جاء من عدم التنفل قبلها ، فإن ذلك خاص بما إذا صا دنصالة العيدين في المصلى، أي خارج البيوت والم ه، أم ، ألن المصلى ليس مسجدا، فال تحية ل

دين إن صليت صالة العيدين في المسجد فليصل ام يشمل العي ا ع المسلم تحية المسجد، ألن حكمه .وغيرهما

رــــــوتــ ال.د

تحب دوب مس وتر من ى أن ال وع، بمعن الة التط ناف ص ن أص ع م و الصنف الراب وتر ه ال

دجي «فحسب، وليس فرضا وال واجبا، فقد روى ابن محيريز دعى المخ ة ي أن رجال من بني آناندجي سمع رجال بالشام ادة : يدعى أبا محمد يقول إن الوتـر واجب، قال المخ ى عب بن فرحت إل

ادة ال عب ه، فق ول اهللا : الصامت فأخبرت معت رس د، س و محم ذب أب ولρآ لوات : يق س ص خمد آتبهن اهللا على العباد، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن آان له عند اهللا عه

ة أن يدخل »ه الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند اهللا عهد، إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنك ن ماجة ومال ائي واب د والنس و داود وأحم ي بحث . رواه أب ه ف ر طرف من د م م الصالة [وق حك

ا : الصالة[فصل ] المكتوبة ا ومواقيته ال ]. حكمه ه ق ي رضي اهللا عن تم «وعن عل يس بح وتر ل ال

214

. رواه الترمذي وأحمد والنسائي والحاآم »ρالصالة المكتوبة، ولكن سنة سنها رسول اهللا آهيئة ه النبي «وعن عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه قال والمسلمون من ρالوتر أمر حسن عمل ب

ن عمر . رواه الحاآم والبيهقي »بعده وليس بواجب وداللة هذه األحاديث واضحة، وأيضا عن ابوم ρآان النبي «ي اهللا عنه قال رض ه، ي ه حيث توجهت ب اء ئ يصلي في السفر على راحلت إيم

ه ى راحلت و داود . رواه البخاري »صالة الليل إال الفرائض، ويوتر عل لم والنسائي وأب ورواه مسا، غي ρآان رسول اهللا «وابن خزيمة بلفظ ر يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه، ويوتر عليه

فلوال أن الوتر مندوب وليس فرضا لما أوتر عليه الصالة والسالم . »أنه ال يصلي عليها المكتوبة ه اس رضي اهللا عن ن عب ه ρأن رسول اهللا «على راحلته، وعن اب اذا رضي اهللا عن ا بعث مع لم

ادة اهللا : إلى اليمن قال ه عب دعوهم إلي وا إنك تقدم على قوم أهل آتاب، فليكن أول ما ت إذا عرف ، فتهم ومهم وليل ي ي لوات ف س ص يهم خم رض عل د ف أخبرهم أن اهللا ق اري »...اهللا ف رواه البخ

ل ρآان بعث المصطفى ( .. ورواه ابن حبان وقال عقب ذلك . ومسلم يمن قب ى ال معاذ بن جبل إلره ام يسيرة، وأم دنيا بأي يهم خمس صلوا ρخروجه من ال د فرض عل رهم أن اهللا ق ت في أن يخب

ا زعم ى صلواتهم آم اس عل يئا زاده اهللا جل وعال للن وتر فرضا أو ش يومهم وليلتهم، ولو آان القيمها، ألمر المصطفى ل أن ρمن جهل صناعة الحديث ولم يميز بين صحيحها وس ن جب اذ ب مع

ان ين البي وتر يخبرهم أن اهللا جل وعال فرض عليهم ست صلوات ال خمسا، ففيما وصفنا أب أن ال ب ).ليس بفرض، وباهللا التوفيق

:ولكن هناك أحاديث توهم بوجوب صالة الوتر، نذآرها أوال ثم نناقشها

دم « عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية -أ ه ق ل رضي اهللا عن أن معاذ بن جب

ة ال لمعاوي وترون، فق وترو : الشام وأهل الشام ال ي ي أرى أهل الشام ال ي ا ل ة م ال معاوي : ن؟ فقول ρنعم ، سمعت رسول اهللا : وواجب ذلك عليهم؟ قال زادني ربي عز وجل صـالة وهي : يق

. رواه أحمد»الوتر، ووقتها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر

افع -ب ن ن ال « ع و؟ فق ب ه وتر أواج ن ال ر ع ن عم ل اب أل رج ول اهللا : س ر رس ρأوتال رجل البن عمر «ية ومن طريق ثان . »والمسلمون ال : ق وتر أسنة هو؟ ق نة؟ : أرأيت ال ا س م

ر ρمه أتعقل؟ أوتر رسول اهللا : ال أسنة هو؟ قال: وأوتر المسلمون، قالρأوتر رسول اهللا وأوت . رواهما أحمد وابن عبد البر»المسلمون

ال -ج ه ق دة األسلمي رضي اهللا عن ال رسول اهللا : عن بري وت « ρق وتر ال م ي ر حق، فمن ل

. رواه أحمد وأبو داود والحاآم»فليس منا، قالها ثالثا ال ρ عن أبي أيوب عن رسول اهللا -د وتر، « ق وتر بخمس فلي وتر حق، فمن أحب أن ي ال

ك ه ذل ق علي ن ش وتر، وم دة فلي وتر بواح ن أحب أن ي وتر، وم ثالث فلي وتر ب ن أحب أن ي وم . داود باختالف في اللفظ ان والبيهقي، ورواه أبو رواه ابن حب»فليومئ إيماء

ـ ال -ه اس ق ن عب ن اب ول اهللا : ع معت رس ول ρس م « يق ن لك رائض وه ي ف ن عل الث ه ث . الدار قطني رواه أحمد والبيهقي والحاآم و»الوتر والنحر وصالة الضحى: تطوع

ديني الحديث األول في سنده عبيد اهللا بن زحر ضعيف، ضعفه ا ن الم ين واب ن مع لهيثمي واب

أمر (وقال الهيثمي . يروي الموضوعات عن األثبات : ، وقال ابن حبان الدار قطني و ومعاوية لم يتاع . فالحـديـث ال يصلح لالحتجاج ). فـي زمـن معـاذ وتر، فامتن د وجوب ال اني ال يفي والحديث الث

رار فعل ى الوجوب، ρرسول اهللا ابن عمـر عن إجابة السائل واآتفاؤه بتك دل عل والمسلمين ال ي

215

اآتفى ه، ف اس ب ريط الن ى تف ويبدو لي أن ابن عمر خشي إن هو قال إن الوتر سنة أن يؤدي ذلك إلى فرض أن الحديث صالح ρبترديد فعل الرسول والمسلمين عل السامع يقتدي بفعلهم ، وهذا عل

ذ ديث ه ر الح د ذآ ي ق إن العراق اج، وإال ف ك لالحتج ل ذل ل مث عيفة، وق ث الض من األحادي ا ضإن ضعيف عند العراقي بخصوص الحديث الثالث، فهو أيضا ى فرض صالحه لالحتجاج ف ، وعل

ه وتر حق «لفظ ع »ال أقول . وارد في الحديث الراب ول الرسول : ف وتر حق « ρإن ق د » ال ال يفية حق السنة أيضا حق فإن المندوب أو ،الوجوب الشرعي بالضرورة، فكما أن الواجب حق ، فكلم

ر د أآث وتر، وال يفي ى صالة ال هنا تعني أنه ثابت مشروع، وهذا اللفظ ال يعدو آونه يفيد الحث علو . من ذلك اب الكلبي أما الحديث الخامس ففي سنده أب ة -جن ن أبي حي ضعيف، ضعفه - يحيى ب

ائي و اتم والنس و ح اني وأب ي والجوزج ان والعجل ى القط ديحي يال لح ار قطن ال يص ذهبي، ف وال .وهكذا يتبين أنه ال يوجد دليل أو نص واضح الداللة على وجوب صالة الوتر. لالحتجاج

وقد حكى الخطابي اإلجماع على عدم وجوب الوتر ، ويبدو أنه نسي أو آان يجهل رأي أبي

نة، وقد ذهب الجمهور إلى أن ال(قال الشوآاني . حنيفة القائل بوجوب الوتر ل س وتر غير واجب بان، (... وقال ابن المنذر ) . وخالفهم أبو حنيفة فقال إنه واجب ر النعم وهو قول عوام أهل العلم غيان ). فإنه خالفهم وزعم أن الوتر فرض ر النعم وم أو : قول ابن المنذر عوام أهل العلم غي يعني عم .عامة أهل العلم باستثناء أبي حنيفة

ع بفضل عظيم، ρ وقد حث رسول اهللا ذه الصالة تتمت ا يجعل ه آثيرا على صالة الوتر، مم

نة الصبح ، فالحديث الثالث دل في الفضل رآعتي الفجر، أي س حديث - ويكاد الوتر يعوتر من فضل -بريدة األسلمي المار قبل قليل ا لل ى م دل عل ه . ي ي رضي اهللا عن وأيضا، عن عل

و »يا أهل القرآن أوتروا فإن اهللا عز وجل وتر يحب الوتر « ρ قال رسول اهللا : قال رواه أحمد وأبتم : بن أبي طالب قال علي «ورواه ابن خزيمة وابن ماجة، آالهما بلفظ . داود يس بح وتر ل إن ال

ن رسول اهللا ة، ولك الρوال آصالتكم المكتوب م ق ر، ث ر : أوت إن اهللا وت روا ف رآن أوت ا أهل الق يوتريح ال . »ب ال ه ق دوي رضي اهللا عن ة الع ن حذاف ا رسول اهللا «وعن خارجة اب ρخرج علينين صالة العشاء : فقال ا ب م فيم إن اهللا قد أمدآم بصالة لهي خير لكم من حمر النعم، جعله اهللا لك

.ئفة من اإلبلأي الطا: قوله حمر النعم. رواه ابن ماجة والبيهقي والحاآم»إلى أن يطلع الفجر

ل ر قب د م وع الفجر، فق ى طل د صالة العشاء إل أما وقت الوتر فهو وقت موسع، يمتد من بعه ع ... «لحظات حديث ابن ماجة والبيهقي وفي ى أن يطل ين صالة العشاء إل ا ب م فيم ه اهللا لك جعل

ر ي . »الفج ه أن النب و بصرة رضي اهللا عن ال ρوروى أب م صالة « ق وتر، إن اهللا زادآ ي ال وه . رواه أحمد والطبراني»...فصلوها فيما بين صالة العشاء إلى صالة الفجر

ال ك ، فعن مسروق ق ى ذل وي عل ل أفضل لمن ق سألت عائشة «وتأخير الوتر إلى آخر الليات : فقالت ρعن وتر رسول اهللا ره حين م ه وأوسطه، وانتهى وت ن أول ر، م من آل الليل قد أوت

لم » في السحر ر رسول اهللا «ورواه البخاري ولفظه . رواه ابن ماجة وأحمد ومس ل أوت ل اللي ، ρآحر ال . »وانتهى وتره إلى الس ه ق ن أبي طالب رضي اهللا عن ي ب ان ρإن رسول اهللا «وعن عل آ

» وذلك عند طلوع الفجر : يوتر أول الليل، ثم أوتر في وسطه ثم أثبت الوتر في هذه الساعة، قال ل «ρقال رسول اهللا : وعن جابر رضي اهللا عنه قال . أحمدرواه ر اللي وم من آخ من خاف أن ال يق

ك ل مشهودة، وذل ر اللي إن صالة آخ ل، ف وتر آخر اللي ره فلي وم آخ فليوتر أوله، ومن طمع أن يقم خاف «وعن جابر من طريق ثانية عند مسلم . رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجة » أفضل أيك

راءة أ إن ق وتر من آخره، ف ن ال يقوم من آخر الليل فليوتر ثم ليرقد، ومن وثق بقيام من الليل فليه . »آخر الليل محضورة ، وذلك أفضل ادة رضي اهللا عن ي قت ي «وعن أب ر ρأن النب ي بك ال ألب : ق

ال أل : متى توتر؟ قال : أوتر من أول الليل، وقال لعمر : متى توتر؟ قال ل، فق ر آخر اللي ي بك أخذ : ب

216

ـر القوة : هذا بالحزم، وقال لعم ذا ب ـذ ه ي وا » أخ و داود والبيهق اآم رواه أب ة وجدها . لح وفي روايه عبد اهللا د اهللا رضي اهللا عن ن عب ρأن رسول اهللا «بن أحمد بن حنبل بخط أبيه من طريق جابر ب

ال فأنت يا ع : أول الليل بعد العتمة، قال : قال ألبي بكر متى توتر؟ قال ال : مر؟ ق ل، ق ر اللي ا : آخ أمن عمر رضي اهللا . »أنت يا أبا بكر فأخذت بالثقة، وأما أنت يا عمر فأخذت بالقوة د اهللا ب وعن عب

ال ه ق ال رسول اهللا : عن ل «ρق ر اللي ن آخ ة م وتر رآع لم» ال دري . رواه مس عيد الخ ي س وعن أبال ρسألت رسول اهللا «رضي اهللا عنه قال وتر فق ل الصبح أوت : عن ال لم » روا قب د ومس رواه أحم

.والترمذي والنسائي وابن ماجة

ا دة، وأآثره ة واح ا رآع وتر فأقله ات ال دد رآع ا ع ا روي عن رسول اهللا -أم ع - ρ مم تسات ع . رآع ات، أو تس بع رآع ات، أو س س رآع ات، أو خم الث رآع دة، أو ث ة واح الوتر رآع فلم من . رآعات ل حديث مس ه فقد مر قبل قلي ه وفي ن عمر رضي اهللا عن د اهللا ب وتر «طريق عب ال

ال . »رآعة من آخر الليل ز ق ال «وعن أبي مجل وتر فق ه عن ال : سألت ابن عباس رضي اهللا عنال : يقول ρسمعت رسول اهللا ه فق سمعت : رآعة من آخر الليل، وسألت ابن عمر رضي اهللا عن

د »رآعة من آخر الليل : يقول ρرسول اهللا لم رواه أحم ا قالت . ومس وعن عائشة رضي اهللا عنهين . رواه ابن ماجة » يسلم من آل ثنتين ويوتر بواحدة ρآان رسول اهللا « لم من آل ثنت ه يس : قول

وتر بواحدة ρأن النبي «وعنها رضي اهللا عنها . أي أن صالة الليل رآعتان رآعتان رواه » آان ي عن صالة ρأن رجال سأل رسول اهللا « اهللا عنه وروى ابن عمر رضي . ابن حبان وابن أبي شيبة ة واحدة : ρالليل، فقال رسول اهللا إذا خشي أحدآم الصبح صلى رآع ى، ف صالة الليل مثنى مثن

وتر . رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والترمذي »توتر له ما قد صلى ى أن ال ة عل ذه أدل فه . رآعة واحدة

اس رضي اهللا ن عب ال وعن اب ه ق ان رسول اهللا «عن ات، ρآ اني رآع ل ثم يصلي من اللي

ة -ويوتر بثالث ويصلي رآعتين ى تسع، -ويصلي رآعتي الفجر : وفي رواي ر صار إل ا آب فلما قالت . رواه أحمد والنسائي وأبو داود »ست وثالث ان رسول «وعن عائشة رضي اهللا عنه ا آ م

ى ρاهللا ره عل ي غي ان وال ف ي رمض د ف ن يزي أل ع ال تس ا ف لي أربع ة، يص رة رآع دى عش إحا م يصلي ثالث ولهن، ث ال تسأل عن حسنهن وط ا ف م يصلي أربع ولهن، ث رواه »...حسنهن وط

ثالث ρأن رسول اهللا «وعن علي رضي اهللا عنه . مسلم د » آان يوتر ب ورواه الترمذي . رواه أحميهن بتسع ρآان رسول اهللا «ولفظه رأ ف ة يوتر بثالث، يق ل رآع رأ في آ ل، يق سور من المفص

ه . »بثالث سور، آخرهن قل هو اهللا أحد اس رضي اهللا عن ن عب ر ρأن رسول اهللا «وعن اب أوتل هو اهللا أحد د والنسائي »بثالث، بـ سبح اسم ربك األعلى، وقل يا أيها الكافرون، وق رواه أحم

.ون ثالث رآعاتفهذه أدلة على أن الوتر يك. وابن ماجة والترمذي

ة، ρآانت صالة رسول اهللا «وعن عائشة رضي اهللا عنها قالت ل ثالث عشرة رآع من الليين ئيوتر من ذلك بخمس ال يجلس في ش منهن إال في آخرهن، فإذا أذن المؤذن قام فصلى رآعت

ين ائي »خفيفت و داود والنس د وأب ذي وأحم ه . رواه الترم لم ولفظ ول اهللا «ورواه مس ان رس ρ آك بخمس، ال يجلس في ش وتر من ذل ة، ي ا ئيصلي من الليل ثالث عشرة رآع . » إال في آخره

ا قالت لمة رضي اهللا عنه ان رسول اهللا «وعن أم س نهن ρآ س، ال يفصل بي بع وبخم وتر بس ي .فهذه أدلة على أن الوتر يكون خمس رآعات. رواه أحمد والنسائي وابن ماجة»بسالم وال بكالم

ال وعن أ ه ق ة رضي اهللا عن ي أمام ان رسول اهللا «ب ر ρآ دن وآث ى إذا ب ع، حت وتر بتس ي

افرون ا الك ا أيه ل ي ـ إذا زلزلت وق رأ ب رواه »لحمه أوتر بسبع، وصلى رآعتين وهو جالس، فقال . أحمد والطبراني ن عامر ق ام ب ا أم المؤمنين ... «وعن سعد بن هش - يقصد عائشة -قلت يه : ، فقالت ρرسول اهللا أنبئيني عن وتر ا شاء أن يبعث آنا نعد له سواآه وطهوره، فيبعثه اهللا م

217

ده من الليل فيتسوك ويتوضأ، ويصلي تسع رآعات ال يجلس فيها إال في الثامنة، فيذآر اهللا ويحمم دعوه، ث ده وي ذآر اهللا ويحم د في م يقع ويدعوه، ثم ينهض وال يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثي، ا بن ة ي يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي رآعتين بعدما يسلم وهو قاعد، فتلك إحدى عشرة رآع

ل صنيعه األول، فتلك تسع ρفلما أسن نبي اهللا رآعتين مث وأخذ اللحم أوتر بسبع، وصنع في الر بسبع .. «ورواه النسائي ولفظه . رواه مسلم وأحمد »...يا بني ر وضعف أوت ا آب ات ال فلم رآع

م يسلم تسليمة ى »...يقعد إال في السادسة، ثم ينهض وال يسلم فيصلي السابعة ث ة عل ذه أدل فه .أن الوتر يكون سبع رآعات ويكون تسع رآعات

بعا، ثم إن هذه األدلة الدالة على أن الوتر يكون رآعة، ويكون ثالثا، ويكون خمسا، ويكون س

دد، ويكون تسعا، تدل أيضا عل ان ثابت الع ان فرضا لك و آ يس فرضا، إذ ل ى أن الوتر مندوب وليس فرضا ه . فلما جاءت األدلة بالتخيير في العدد دل ذلك على أنه ل وب رضي اهللا عن ا أي م إن أب ث

ثالث، ومن « قال ρقد روى أن النبي وتر ب س، ومن شاء فلي وتر بخم الوتر حق، فمن شاء فلير . ، ورواه الحاآم وصححه الدار قطني ابن حبان والنسائي و رواه »شاء فليوتر بواحدة وهذا تخيي

.واضح في العدد دال على عدم الوجوب

ي ا يل دد فهي آم ه من حيث الع ى اختالف رآعات وتر عل ة صالة ال ا آيفي وتر : أم ان ال إن آرة إ . رآعة واحدة فالكيفية ظاهرة وتر ثالث رآعات صالها متصلة بتكبي حرام واحدة وإن آان ال

رآعتين د ال د بع وتر . وقعود واحد في آخرها، يتشهد فيه ويسلم، وال يقعد غيره، فال يقع ان ال وإن آه ا يتشهد في د في آخره خمس رآعات فكذلك، أي صالها متصلة بتكبيرة إحرام واحدة وقعود واح

ع، أي ال د األرب رآعتين وال بع د ال د بع ره، فال يقع د غي لم، وال يقع ة ويس د إال في آخر الرآع يقعدة وتشهد أول . الخامسة فحسب رة إحرام واح وتر سبع رآعات صالها متصلة بتكبي ان ال وإن آ

ا فيتشهد التشهد د في آخره م يقع ابعة، ث أتي بالس نهض لي م ي ة السادسة، ث ه في آخر الرآع د ل يقعه وإن آان الوتر تسع رآعات صالها متصلة بتكبي . الثاني ويسلم رة إحرام واحدة وتشهد أول يقعد ل

لم اني ويس ا فيتشهد التشهد الث د في آخره م يقع أتي بالتاسعة، ث نهض لي فعن . في آخر الثامنة، ثم يم ρأن رسول اهللا «عائشة رضي اهللا عنها ين، ث م صلى رآعت آان إذا صلى العشاء دخل المنزل ث

لم »...ال يفصل فيهنصلى بعدهما رآعتين أطــول منهما، ثم أوتر بثالث ه ال . رواه أحمد ومس قولين : يفصل فيهن رآعتين األولي ليم من ال ثالث متصلة دون تشهد وتس . يعني أن تصلى الرآعات ال

وتر ρأن رسول اهللا «يشهد لهذا ما روته عائشة رضي اهللا عنها رواه » آان ال يسلم في رآعتي الرأ في ρآان رسول اهللا « بن آعب رضي اهللا عنه قال وما رواه أبي . النسائي والبيهقي والحاآم يق

ل هو ـ ق الوتر بـ سبح اسم ربك األعلى، وفي الرآعة الثانية بـ قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة بد التسليم ا : اهللا أحد، وال يسلم إال في آخرهن، ويقول يعني بع ك القدوس ثالث رواه »سبحان المل

.انالنسائي وابن حب

ين ال تحتسبان رآعتين األولي إن ال دة، ف ة واح أما إن سلم من الرآعتين األوليين ثم صلى رآعة واحدة من د صلى رآع وتر، ويكون ق ل التي تسبق ال ا تحتسبان من صالة اللي من الوتر، وإنم

ؤدى ليم، وال ت ذه الصالة ال تقطع بتس إن ه وتر صالة، ف رة الوتر فحسب، إذ ما دام أن ال إال بتكبيا ة رضي اهللا عنه ن عائش دة، فع ت صالة واح ا آان دة، وإال لم ليمة واح دة وتس رام واح أن «إح

ول اهللا ا ρرس ا أيه ل ي ى وق ك األعل م رب بح اس دها س وتر بع ين ي رآعتين اللت ي ال رأ ف ان يق آرب ال ل أعوذ ب رواه »ناس الكافرون، ويقرأ في الوتر بـ قل هو اهللا أحد وقل أعوذ برب الفلق وق

دها «الحظ قول عائشة . ابن حبان والحاآم وتر بع ين ي رآعتين اللت ى أن »ال دل صراحة عل و ي فهل هو اهللا أحد «الرآعتين ليستا من الوتر، وعلى هذا جاء قولها ـ ق وتر ب ان . »ويقرأ في ال فالرآعت

ة إن فصلتا عن الثالثة لم تعودا تحتسبان من صالة الوتر، وعلى هذا الفهم تحمل األحاديث المروي

218

وتر ρأن رسول اهللا «التي تذآر ين الشفع وال ان يفصل ب ي » آ د والطبران ان وأحم ن حب رواه اب .فالشفع هو من صالة الليل، والوتر يأتي بعدها مفصوال عنها. من طريق ابن عمر رضي اهللا عنه

هد الت رآعتين وال يتش ـد ال ـد بعـ لي ال يقعـ إن المص ا ف ي وأيض ـل ف ـد األول، أي ال يفعـ شهـة عن وتر مختلف صالة الوتر الثالثيـة ما يفعل في صالة المغرب المفروضة، وإنما يجعل صالة اله عن رسول رة رضي اهللا عن و هري د روى أب صالة المغرب، وهو ما أمر به الشرع الحنيف، فق

ن »بهوا بصالة المغرب ال توتروا بثالث، أوتروا بخمس أو بسبع، وال تش « أنه قال ρاهللا رواه اب . ورواه البيهقي والحاآم وفيه تقديم وتأخير. الدار قطنيحبان و

أن ثالث ب اهي عن ال ذا الحديث الن ثالث وه رحة ب ين األحاديث المص ن حجر ب وقد جمع ابك لصالة المغرب، وأحا ديث الجواز حمل أحاديث النهي على اإليتار بثالث بتشهدين، لمشابهة ذل

وتر ابه ال على اإليتار بثالث متصلة بتشهد واحد في آخرها، وقد أحسن بهذا الجمع ، فحتى ال يتشثالث ذا . والمغرب فإنه ال يجلس في الوتر عقب الرآعتين، وإنما يجلس فقط ويتشهد في آخر ال ه

.بخصوص آيفية صالة الوتر ثالث رآعات

ا وأما بخصوص آيفية صالة الوتر خ ا أنه مس رآعات، فقد روي عن عائشة رضي اهللا عنه يصلي من الليل ثالث عشرة رآعة، يوتر من ذلك بخمس، ال يجلس في ρآان رسول اهللا «قالت ا ئش د » إال في آخره و داود والنسائي وأحم لم والترمذي وأب ان ولفظه . رواه مس ن حب ورواه اب من ئة رآعة، يوتر منها بخمس ال يجلس في ش يصلي من الليل ثالث عشر ρآان رسول اهللا «

لمة رضي اهللا . وقد مر حديث مسلم قبل قليل . »الخمس إال في آخرهن، يجلس ثم يسلم وعن أم سنهن بسالم وال بكالم ρآان رسول اهللا «عنها قالت د » يوتر بسبع وبخمس ال يفصل بي رواه أحم

. وقد مر قبل قليل. والنسائي وابن ماجة

ا ا أنه د روي عن عائشة رضي اهللا عنه ات، فق وأما بخصوص آيفية صالة الوتر سبع رآعد إال في آخرهن ρلما أسن رسول اهللا «قالت ات ال يقع رواه »... وأخذ اللحم، صلى سبع رآعه م «ورواه ابن حبان بلفظ . النسائي ا شاء أن يبعث ه اهللا لم ه سواآه وطهوره، فيبعث د ل ا نع ن آن

يجلس ة، ف د السادس يهن إال عن س ف ات، وال يجل بع رآع لي س م يص أ ث وك ويتوض ل، فيتس الليد إال في «ووقع عند النسائي لفظ . »ويذآر اهللا ويدعو ات ال يقع فلما آبر وضعـف أوتر بسبع رآع

ل، . »...السادسة، ثم ينهض وال يسلم، فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ل قلي ر قب ر وقد م د م وقه ة وفي ن ماج ائي واب د والنس د أحم ا عن لمة رضي اهللا عنه ديث أم س ل بضعة أسطر ح اله قب أع

.»يوتر بسبع وبخمـس ال يفصل بينهن بسالم وال بكالم«

ا ي اهللا عنه ة رض د روت عائش ات، فق ع رآع وتر تس الة ال ة ص وص آيفي ا بخص وأممنة، فيذآر اهللا ويحمده ويدعوه، ثم ينهض وال ويصلي تسع رآعات ال يجلس فيها إال في الثا ...«

معنا »...يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثم يقعد فيذآر اهللا ويحمده ويدعوه، ثم يسلم تسليما يسان رسول اهللا «وعنها رضي اهللا عنها قالت . من حديث مر قبل قليل رواه مسلم وأحمد والنسائي آ

ρ نهض وال يسلم، إذا أوتر بتسع رآعات لم يق م ي دعو، ث عد إال في الثامنة، فيحمد اهللا ويذآره وي . رواه ابن حبان»...ثم يصلي التاسعة ويذآر اهللا ويدعو ، ثم يسلم تسليمة يسمعناه

ة ي الرآع ى، وف ك األعل م رب بح اس ى س ة األول ي الرآع وتر، فف ات ال ي رآع راءة ف ا الق وأم

ا يشاء الثانية قل يا أيها الكافرون، رأ م ك فليق ى ذل ا زاد عل وفي الرآعة الثالثة قل هو اهللا أحد، ومراءة رسول اهللا د بق ذا لمن أراد أن يتقي ن آعب . ρمن السور، ه ي ب ل حديث أب ل قلي ر قب د م وق

ال ه ق ان رسول اهللا «رضي اهللا عن ة ρآ ى، وفي الرآع ـ سبح اسم ربك األعل وتر ب رأ في ال يقول، الثانية بـ قل يا أ ل هو اهللا أحد، وال يسلم إال في آخرهن، ويق يها الكافرون، وفي الثالثة بـ ق

219

ن . رواه النسائي وابن حبان »سبحان الملك القدوس، ثالثا : يعني بعد التسليم رحمن ب وعن عبد الاف ρآان النبي «أبزى رضي اهللا عنه قال ا الك ل يوتر بـ سبح اسم ربك األعلى وقل يا أيه رون وق

ع : هو اهللا أحد، وإذا أراد أن ينصرف من الوتر قال م يرف رات، ث دوس، ثالث م ك الق سبحان الملة ي الثالث وته ف ائي »ص د والنس ة . رواه أحم ق ثاني ن طري ه م ا عن ال ..«ولهم لم ق ان إذا س : وآ

.»سبحان الملك القدوس، يطولها، ثالثا

ى، وفي فهذه األحاديث تبين أن الق ـ سبح اسم ربك األعل راءة في رآعة الوتر األولى تكون با د، وإن زاد فيه و اهللا أح ل ه ـ ق ة ب ة الثالث ي الرآع افرون، وف ا الك ا أيه ل ي ـ ق ة ب ة الثاني الرآع

ال ه ق ريج أن ن ج ز ب د العزي ا روي عن عب أس، لم ال ب وذتين ف ؤمنين «المع سألت عائشة أم الموتر رسول اهللا آ ئبأي ش : رضي اهللا عنها ـ سبح : ؟ قالت ρان ي ى ب ة األول رأ في الرآع ان يق آ

د و اهللا أح ل ه ـ ق ة ب ي الثالث افرون، وف ا الك ا أيه ل ي ـ ق ة ب ي الثاني ى، وف ك األعل م رب اس .الدار قطنيداود وابن ماجة و رواه أحمد والترمذي وأبو»والمعوذتين

وي أن يق دي النب وتر آما تبين هذه األحاديث أن من اله رغ من صالة ال سبحان (ول من يف

.يرفع صوته في الثالثة ويمدها مدا) الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس

وع ى طل د صالة العشاء إل د من بع ع، فهو يمت وتر موس ذا البحث أن وقت ال مر معنا في هوتر يصلى الفجر، وأن األفضل للوتر أن يكون ا أن ال حر، ونضيف هن د الس ل عن آخر صالة اللي

دة ة واح ر في ليل ران أو أآث دة، وال يشرع أن يصلى وت ة الواح لم أن . مرة واحدة في الليل وللمسه أن الوتر، ول ا ب ل ختمه يصلي في الليل شفعـا شفعا، أي مثنى مثنى، حتى إذا فرغ من صالة اللي

ل م إن هو أراد التنفل بع يوتر مبكرا، ث ه أن يصلي من النواف إن ل ل -د ذلك ف ي صالة اللي ا - أعن م . يشاء شفعا شفعا، أي مثنى مثنى، وال يصلي الوتر مرة ثانية عقب ذلك

فعا، فعا ش ل ش أما ما يقوله بعضهم من اإلتيان في الحالة الثانية برآعة يشفع بها وتره، ثم يتنف

دة الوتر فرأي مرجوح، ألنه في هذه الحالة ثم يختم صالته ب ة واح رين في ليل د صلى وت ، يكون قل ه دلي يس ل ر ل ي آبي إضافة إلى أن إضافة رآعة جديدة إلى رآعة سابقة بينهما تسليم وفاصل زمن

ال . من شرع اهللا يعتد به، فال ينبغي القول به ه ق ي رضي اهللا عن سمعت نبي اهللا : فعن طلق بن علρ ان »ال وتران في ليلة « يقول ن حب ا رواه . رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي واب ا م وأم

ال «نافع عن ابن عمر رضي اهللا عنه وتر ق ئل عن ال ان إذا س ل أن : أنه آ رت قب و أوت ا فل ا أن أمإذا ى، ف م صليت مثنى مثن ري، ث ا مضى من وت أنام، ثم أردت أن أصلي بالليل شفعت بواحدة م

دة، إن رسول اهللا رت بواح وترρقضيت صالتي أوت ل ال ل آخر صالة اللي ر أن يجع رواه » أموتر، . أحمد ل ال ه الصالة والسالم أن يجعل آخر صالة اللي فهو اجتهاد من ابن عمر في أمره علي

ده واتباعه ا شرعيا يجوز تقلي ان حكم يال شرعيا وإن آ يس دل اده ل د . وفعل الصحابي أو اجته وقالم عن «خطأ ابن عباس ابن عمر رضي اهللا عنهما في اجتهاده هذا، فقد روى عبد الرزاق عن س

م ه، ث ره فيشفع ل ى وت ة إل ل صلى رآع ابن عمر أنه آان إذا نام على وتر، ثم قام يصلي من الليوتر إن ابن عمر لي : فبلغ ذلك ابن عباس فلم يعجبه فقال : أوتر بعد في آخر صالته، قال الزهري

م . »في الليلة ثالث مرات ره األول، ث ه وت ذي يشفع ب اني ال ره الث م وت ام، ث ل أن ين ره قب يقصد وتأ في د أخط ه ق ه رضي اهللا عن ل، وال شك في أن راغ من صالة اللي ر عقب الف وتره الثالث األخي

رأي ، . اجتهاده هذا ذا ال أت هي األخرى ه د خط ا ق ؤمنين عائشة رضي اهللا عنه ذه أم الم د وه فقرزاق ال «روى عبد ال ة عن عائشة ق م يستيقظ فيشفع : عن أبي عطي وتر ث ا الرجل ي ر له ذآ

. »ذلك يلعب بوتره: برآعة ، قالت

220

ه يعني أن من يصلي وتر، فإن ل ال ه الصالة والسالم أن يجعل آخر صالة اللي ره علي أما أمين صالته، و ه ب ا، فمن فعل صالة الليل ال يقدم الوتر على صالته وال يجعل ه في آخره ا يجعل إنم

ا ه أن يصلي تطوع دا ل ك وب ذلك ونام فقد امتثل لألمر النبوي الكريم، ثم إن هو استيقظ من ليلته تلد خالف األمر ذا ق ه ه ل، وال يكون بفعل ا صاله من قب نقض م فليصل ما شاء دون محظور وال ي

مر ال يعني حرمانه من التنفل فيما لو استيقظ من النبوي، ألنه سبق له أن امتثل لألمر، وامتثاله لأل .ليلته وأراد الصالة

ا أن ا نضيف هن ة الواحدة، فإنن وآما أضفنا قبل قليل من أن الوتر يصلى مرة واحدة في الليل

ا رسول اهللا ى فعله ل التي داوم عل ا، فيأخذ ρالوتر هو من النواف ام به ى القي وحث المسلمين عل من حيث مشروعية قضائها إن هي فاتت وخرج ρ التي داوم عليها رسول اهللا الوتر حكم السنن

وتر، فعن أبي ه أن يصلي ال إن ل وقتها، فمن نام دون أن يصلي الوتر ثم استيقظ وقد طلع الفجر فال ال رسول اهللا : هريرة رضي اهللا عنه ق وتر « ρق وتر فلي م ي رواه الحاآم » إذا أصبح أحدآم ول

ي الوعن أب. والبيهق ه ق عيد رضي اهللا عن ال رسول اهللا : ي س يه «ρق ره أو نس ام عن وت من نذآر . والحاآمالدار قطني رواه البيهقي و»فليصله إذا أصبح أو ذآره م ي ه ل -ورواه أبو داود إال أن

ظ . -إذا أصبح ره فليصل إذا أصبح«ورواه الترمذي بلف ام عن وت ي . »من ن وعن األغر المزن . رواه الطبراني»فأوتر: يا نبي اهللا إني أصبحت ولم أوتر، قال : فقالρال أتى النبي أن رج«

القنوت في الوتر وفي الصالة المكتوبة

ه، ويفعل : ونبدأ بالقنوت في الوتر فنقول رة من ة األخي يسن القنوت في صالة الوتر في الرآع

ل طيلة العام ، ويتأآد في النصف األخير من رمضان، و وع، ولكن إن قنت قب ه عقب الرآ يؤتى بع األمر موس ك، ف ه ذل وت عقب الرآوع أحب الرآوع جاز ل ال البيهقي إ، ولكن القن ي، ق رواة (ل

اء الراشدون ه درج الخلف ر وأحفظ وعلي د ). القنوت بعد الرآوع أآث ال أحم س : وق رو عن أن م ي ل .القنوت قبل الرآوع سوى عاصم األحول فحسب

ت، [ويندب أن يدعى بالدعاء التالي في الوتر يمن عافي افني ف ديت، وع يمن ه م اهدني ف الله

ك تقضي وال يقضى ا قضيت، فإن ر م ي ش ت، وقن ا أعطي ي فيم ارك ل ت، وب يمن تولي ولني ف وتت ا وتعالي ت، تبارآت ربن ن عادي ز م ت، وال يع ن والي ذل م ه ال ي ك، إن دعاء ال] . علي الي أو بال ت

ك، ال أحصي [ ك، وأعوذ بك من اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتدع ] . ثناء عليك، أنت آما أثنيت على نفسك ا، فلي دعاء إال بهم ه ال يصح ال ذا وذاك أن وال يعني ه

دعاء ا ين ال دعاء في المسلم ربه في حاجته بهذا الدعاء أو بذاك أو بسواهما، أو يجمع ب أثور وال لماللهم إني أعوذ برضاك : آان يقول في آخر وتره ρأن النبي «فعن علي رضي اهللا عنه . حاجته

ت ا أثني من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، ال أحصي ثناء عليك، أنت آمو داود والترمذي والنسائي »على نفسك ول فالحديث . رواه أحمد والحاآم وأب ول في « يق ان يق آذي . أي في الرآعة األخيرة منه »آخر وتره اني ال وما جاء في هذا الحديث من دعاء هو الدعاء الث

ال . ذآرته قبل قليل ه ق ولهن ρعلمني رسول اهللا «وعن الحسن بن علي رضي اهللا عن ات أق آلمولن : في قنوت الوتر ت، وت يمن عافي افني ف ارك اللهم اهدني فيمن هديت، وع ت، وب يمن تولي ي ف

ت، ذل من والي ه ال ي ك، إن ك تقضي وال يقضى علي ا قضيت، فإن ي شر م ت، وقن ا أعطي ي فيم لت ا وتعالي ت ربن و داود »تبارآ ة وأب ن خزيم ائي واب ذي والنس د والترم ي . رواه أحم ورواه البيهق

ادة ي بزي ز من عاديت«والطبران ذل من والي« عقب »وال يع ه ال ي ادة صحيحة . »تإن وهي زي .فتقبل وتضاف إلى الدعاء

221

و م «داود وروى أب ان يصلي له ب، فك ن آع ي ب ى أب اس عل ع الن ن الخطاب جم ر ب أن عماقي ي النصف الب م إال ف ت به ة، وال يقن رين ليل ن رمضان، ألن . »عش ر م ي النصف األخي يعن

راويح، وهي ال تكون إال في رمضان، و الحديث يتحدث عن صالة الت ان رواه أب ة حديث ث بداللظ م «داود بلف ب أمه ن آع ي ب ي رمضان -أن أب ي ف ن - يعن ر م ي النصف اآلخ ت ف ان يقن وآ .وستأتي األدلة على جواز القنوت قبل الرآوع وبعده تاليا. »رمضان

إن وارث فحسب، ف وازل والك أما القنوت في الصلوات الخمس المكتوبة فإنه مشروع في الناذ صالة وقع ع الصلوات الخمس، وال يشرع اتخ ت النوازل والكوارث فالقنوت مشروع في جمي

القنوت صالة دون صالة ى أال تختص ب وت، بمعن ا للقن وارث . بعينه وازل والك ا إن عدمت الن أمال ك األشجعي ق فال قنوت في الصلوات الخمس، وال قنوت آنئذ إال في الوتر فحسب، فعن أبي مال

ت أل« يقل د صليت خلف رسول اهللا : ب ك ق ت إن ا أب ا ρي ي ههن ان وعل ر وعثم ر وعم ي بك وأبال ون؟ ق انوا يقنت دث : بالكوفة قريبا من خمس سنين أآ ي مح ن »أي بن د والنسائي واب رواه أحم

يبة ي ش ن أب ذي واب ة والترم ه . ماج ان ولفظ ن حب ي «ورواه اب ف النب ليت خل ت، ρص م يقن فلت، وصليت خلف م يقن ان فل أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم يقنت، وصليت خلف عثم

ان . »يا بني إنها بدعة : وصليت خلف علي فلم يقنت، ثم قال ا آ وارث م النوازل والك وال أعني با يصيب المرء من منها عاما فقط آالحروب والزالزل والبراآين والطوفـان، وإنما أعني أيضا م

ات ومصائب فره، أو نكب لط، أو يضل السبيل في س ه سلطان متس د يسجن الشخص، أو يطلب ، فقدليل يمرض مرضا شديدا، ففي هذه النوازل الفردية أيضا يقنت المصلي في أية صالة مكتوبة، وال

ال ه ق ه أن اس رضي اهللا عن ن عب ا روي عن اب وازل م شهرا ρقنت النبي «على القنوت في النال سمع اهللا لمن متتابعا في ا ل صالة، إذا ق ر آ لظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دب

ؤمن ية، وي وان وعص ل وذآ ى رع ليم عل ى حي من بني س حمده في الرآعة األخيرة، يدعو علوت : قال عكرمة. »أرسل إليهم يدعوهم إلى اإلسالم فقتلوهم: من خلفه، قال اح القن واه ر. هذا مفت

. داود والبيهقي والحاآم ابن خزيمة وأحمد وأبو

وت، أو قنت ة توقف عن القن إذا انتهت النازل ويستمر المسلم يقنت ما دامت النازلة واقعة، فال قنت «فيها ما شاء ثم توقف، وال يديم القنوت بعد انقضائها، فعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه ق

وع، ρرسول اهللا ال شهرا بعد الرآ وان وق ل وذآ ى رع دعو عل ية عصت اهللا ورسوله : ي »عصك رضي اهللا . ورواه مسلم مقيدا بصالة الصبح . رواه أحمد والنسائي والبخاري ن مال وعن أنس ب

ه ρقنت رسول اهللا «عنه قال م ترآ اء العرب ث رواه » شهرا يدعو بعد الرآوع على حي من أحيا ن حب لم واب د ومس وأحم ائي وأب ال . داود ن والنس ول عن أنس ق ألته عن «وعن عاصم األح س

إنهم يزعمون أن رسول اهللا : قبل الرآوع، قال قلت : القنوت أقبل الرآوع أو بعد الرآوع؟ فقال فρ آذبوا ، إنما قنت رسول اهللا : قنت بعد الرآوع؟ فقالρ ا من وا أناس شهرا يدعو على ناس قتل

ال له راءأصحابه يق لم»م الق د ومس ال«ورواه البخاري ولفظه . رواه أحم سألت : عن عاصم قإن : قبله، قلت : قبل الرآوع أو بعده؟ قال : قد آان القنوت، قلت : أنس بن مالك عن القنوت فقال ف

د الرآوع شهرا، ρآذب، إنما قنت رسول اهللا : فالنا أخبرني عنك أنك قلت بعد الرآوع، فقال بعان ب ك، أراه آ وم من المشرآين دون أولئ ى ق ال إل اء سبعين رج راء زه م الق ال له ا يق عث قوم

رة . » شهرا يدعو عليهم ρ عهد، فقنت رسول اهللا ρوآان بينهم وبين رسول اهللا وعن أبي هريد : في صالة العتمة شهرا يقول في قنوته ρقنت رسول اهللا «رضي اهللا عنه قـال ج الولي م أن الله

بن الوليد، اللهم نج سلمة بن هشام، اللهم نج عياش بن أبي ربيعة، اللهم نج المستضعفين من و ال أب ني يوسف، ق يهم سنين آس ا عل م اجعله ى مضر، الله ك عل م أشدد وطأت ؤمنين، الله الم

راهم ق : ρ ذات يوم فلم يدع لهم، فذآرت ذلك له فقال ρوأصبح رسول اهللا : هريرة ا ت دموا أم د قه أن «ورواه مسلم بلفظ . داود وابن خزيمة رواه ابن حبان وأبو »؟ رة رضي اهللا عن عن أبي هري

222

ه ρالنبي ول في قنوت ده يق ال سمع اهللا لمن حم ل -.. قنت بعد الرآعة في صالة شهرا، إذا ق مثد، قلت ρثم رأيت رسول اهللا : قال أبو هريرة رضي اهللا عنه .. ن رواية ابن حبا دعاء بع رك ال : ت

.»وما تراهم قد قدموا: قد ترك الدعاء لهم، قال فقيلρأرى رسـول اهللا

ا وال ي بانتهائه درها وينته وازل بق ي الن رع ف وت يش ى أن القن ث عل ذه األحادي ت ه د دل فقوت إن (يستمر، وقد قال ابن حبان عقب رواية الحديث األخير ان واضح أن القن ا في هذا الخبر بي م

م الم ظل م ظ لمين، أو ظل ى المس داء اهللا عل ور أع ل ظه ة مث د حدوث حادث ي الصلوات عن يقنت فدي المشرآين المرء به أو تعدى عليه، أو أقوام أحب أن يدعو لهم، أو أسرى من المسلمين في أي

وال ذه األح به ه ا يش ديهم، أو م ن أي الخالص م م ب دعاء له فنا . وأحب ال ا وص ان بعض م إذا آ فع رأسه من م د رف وجودا قنت المرء في صالة واحدة أو الصلوات آلها أو بعضها دون بعض، بع

إذا الرآوع في الرآعة األخيرة من صالته، يدعو على من شاء باسمه ويدعو لمن أحب باسمه ، فى المشرآين ρ من صالته، إذ المصطفى ئعدم مثل هذه األحوال لم يقنت حينئذ في ش يقنت عل

ال ويدعو للمس رة ، فق و هري ك أب : ρلمين بالنجاة، فلما أصبح يوما من األيام ترك القنوت، فذآر ذلا ذهب ). أما تراهم قد قدموا، ففي هذا أبين البيان على صحة ما أصلناه ان فيم ن حب د أصاب اب ولق

.إليه فيما أرى

قسم : الء قسمان إال أن هناك من يقولون إن القنوت إنما يكون في صالة الفجر فحسب، وهؤ وازل في صالة الفجر : يقنت في صالة الفجر طيلة العام، والقسم اآلخر يقول : يقول د الن ت عن يقن

:فحسب، وقد استدلوا بجملة من األحاديث أذآر منها ما يلي قنت شهرا يدعو عليهم، ثم ترآه، وأما في الصبح ρأن النبي « عن أنس رضي اهللا عنه -أ

اني . والبيهقي والحاآم الدار قطني رواه » حتى فارق الدنيا فلم يزل يقنت د الشطر الث وروى أحم .منه

ال -ب يرين ق ن س ن اب ك « ع ن مال س ب ئل أن ول اهللا : س ت رس ل قن الρه د : ؟ ق م بع نع

ال ρهل قنت رسول اهللا : الرآوع، ثم سئل بعد ذلك مرة أخرى د الرآوع : في صالة الصبح؟ ق بعد بن «ورواه البخاري بلفظ . ومسلم وأبو داود والنسائي والطحاوي رواه أحمد »يسيرا عن محم

ال : نعم، فقيل له: في الصبح؟ قالρأقنت النبي : سئل أنس: سيرين قال ل الرآوع ؟ ق : أوقنت قب .»بعد الرآوع يسيرا

آوع آنا نقنت قبل الر : سئل عن القنوت في صالة الصبح، فقال « عن أنس بن مالك قال -ج . رواه ابن ماجة»وبعده

راء فأصيبوا، ρبعث النبي « عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قـال -د م الق ال له سرية يق

ي ت النب ا رأي ى شρفم د عل ول ئ وج ر، ويق ي صالة الفج هرا ف ت ش يهم، فقن د عل ا وج إن : م . رواه البخاري ومسلم»عصية عصوا اهللا ورسوله

ال عن -هـ اري ق ة الغف ن رحض اء ب ا رسول اهللا «خفاف بن إيم الصبح ونحن ρصلى بن

ال رة ق ة األخي وا : معه، فلما رفع رأسه من الرآع ية عص وان، وعص ال وذآ ان ورع لعن اهللا لحيا انص ρاهللا ورسوله، أسلم سالمها اهللا، وغفار غفر اهللا لها، ثم وقع رسول اهللا رف ساجدا، فلم

ان »يا أيها الناس إني أنا لست قلته ولكن اهللا عز وجل قاله : قرأ على الناس ن حب د واب رواه أحم .ومسلم

223

ى أن الرسول : فنقول لهؤالء دالن عل ع في ا الحديثان الخامس والراب د قنت في صالة ρأم قذان ال وا، وه ذين قتل راء ال ـة الق ان ألجل حادث ا آ وت إنم دان حصر الصبح وأن القن ديثان ال يفي ح

القنوت في صالة الفجر، وإنما يذآران واقعة عين حصلت رآها الراوي فنقلها، فنقل وقوع القنوت ذآر دنا أحاديث ت ل إن عن ا هو ظاهر، ب في صالة الفجر ال ينفي وقوعه في غير صالة الفجر آم

راء ة الق ا ينفي حصر وقوع القنوت في صالة الصبح وفي غير صالة الصبح عند حادث هؤالء، مة ن خزيم د اب ه عن اس رضي اهللا عن ن عب وقوع القنوت في صالة الفجر فحسب، فقد مر حديث اب

ه ل وفي ل قلي اآم قب ي والح ي داود والبيهق د وأب ي «وأحم ت النب ر ρقن ي الظه ا ف هرا متتابع شال سمع اهللا لمن ح ل صالة إذا ق ة والعصر والمغرب والعشاء والصبح، في دبر آ ده في الرآع م

.»...األخيرة، يدعو على حي من بني سليم على رعل وذآوان وعصية

ا ينفي ρوثبت أيضا أن الرسول ر الصبح، مم وازل يقنت في الصبح وفي غي د الن ان عن آع رأسه ρأن النبي «اختصاص الصبح بالقنوت، فقد روى أبو هريرة رضي اهللا عنه ان إذا رف آ

ال من الرآعة م أنج : األخيرة من صالة العشاء اآلخرة قنت وق د، الله د بن الولي م أنج الولي اللهم ؤمنين، الله ج المستضعفين من الم م أن ة، الله اش بن أبي ربيع سلمة بن هشام، اللهم أنج عي

ن »اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين آسني يوسف عليه السالم لم واب رواه أحمد ومسوت في . وقد مر الحديث قبل قليل بلفظ ابن حبان . مة وأبو داود وابن حبان خزي فهذا حديث في القن

ال ه ق رة رضـي اهللا عن لمة عن أبي هري و س ـم «صالة العشاء، وأيضا روى أب ربن لك ـه ألق واللالρصالة رسول اهللا رة من صالة الظه : ، ق ة اآلخ ي الرآع ت ف رة يقن و هري ان أب ر وصالة فك

ول سمع دما يق العشاء وصالة الصبح، قال أبو عامر في حديثه العشاء اآلخرة وصالة الصبح بعامر و ع ال أب ار، ق ن الكف ؤمنين ويلع دعو للم ده، وي ن حم افرين: اهللا لم ن الك د »ويلع رواه أحم

ائي و داود والنس لم وأب اء وصالة . ومس ر وصالة العش ي صالة الظه وت ف ي القن ديث ف ذا ح فهه . الصبح ن عازب رضي اهللا عن رواه » قنت في الصبح والمغرب ρأن النبي «وروى البراء ب

ذي ائي والترم و داود والنس لم وأب د ومس ي صالة الصبح وصالة . أحم وت ف ي القن ديث ف ذا ح فهال ه ق ه أن ك رضي اهللا عن ن مال ا روي عن أنس ب ه م رب «المغرب، ومثل ي المغ وت ف ان القن آ

.فهل بقيت حجة لهؤالء لحصر القنوت بصالة الصبح عند النوازل؟. بخاري رواه ال»والفجر

ى أن الرسول دالن عل ك ρأما الحديثان الثالث والثاني في د قنت في صالة الصبح، وأن ذل قم يسأل السائل آان جواب سؤال، فالسائل سأل عن القنوت في صالة الصبح فأجيب باإليجاب، ول

ر ر الصبح لن وت في غي ى عن القن ديثين عل ذين الح ي ه ة ف ال دالل ي، ف ات أو نف ى هل يكون إثبحصر القنوت في صالة الصبح، فلم يبق لهؤالء من دليل يصلح لحصر القنوت في صالة الصبح

ه دنيا «سوى الحديث األول فقط وهو قول ارق ال زل يقنت حتى ف م ي ا في الصبح فل رد . »وأم ون :عليهم بما يلي

م ρصليت خلف النبي «، وفيه ض الحديث السابق المار قبل قليل ر إن هذا الحديث يعا -أ فلك »...يقنت ي مال يبة من طريق أب ن أبي ش ن ماجة والترمذي واب رواه ابن حبان والنسائي واب

ر وعمر ρيا أبت إنك قد صلي خلف رسول اهللا : قلت ألبي «ورواه أحمد بلفظ . االشجعي وأبي بكدث : ة قريبا من خمس سنين أآانوا يقنتون؟ قال وعثمان وعلي ههنا بالكوف فكيف . »أي بني مح

.نوفق بين هذين الحديثين المتعارضين؟ إنه ال بد من رد أحدهما أو أن نلجأ إلى التأويل

د بحلول النوازل إنه قد ثبت عندنا أن القنوت إنما آان مقيدا في الصلوات المفروضة -ب ، فقا أن مرت األحاديث الدالة ذا الحديث، فإم على ذلك فال نعيد، فهذه األحاديث أيضا تتعارض مع ه

ا رواه أنس رضي اهللا ول م نرد هذا الحديث، وإما أن نلجأ إلى التأويل، ومما يدل أيضا على ما نق

224

ة » آان ال يقنت إال إذا دعا لقوم أو دعا على قوم ρأن النبي «عنه و . رواه ابن خزيم ا رواه أب ومان إذا ρأن النبي «ة رضي اهللا عنه هرير ى أحد، وآ دعو عل آـان ال يقنت إال أن يدعو ألحد أو ي

م أنج د، الله ك الحم ا ول ال ربن ده ق ة »..قال سمع اهللا لمن حم ن خزيم ن . رواه اب ه روى اب ومثل .حبان، فماذا يقول هؤالء؟

رازي التمي-ج ر ال و جعف ه ، إذ رواه أب ون في ذا الحديث مطع ه ه ال في راوي ق ذا ال ي، وه مديني . في الحديث ليس بقوي : أحمد ن الم ط : وقال علي ب ه يخل و زرعة . إن ال أب م : وق ه شيخ يه إن

ان . ئإنه يكتب حديثه ولكنه يخط : وقال ابن معين . آثيرا ن حب ال اب رد عن المشاهير (وق ان ينف آا و ه إال فيم ات بالمناآير، ال يعجبني االحتجاج بحديث ه وال ). افق الثق فالحديث ضعيف ال يحتج ب

.يصمد أمام األحاديث الكثيرة الصحيحة والحسنة المعارضة له ا -د ان مؤقت ا آ وت في صالة الصبح إنم ى أن القن عندنا أحاديث صحيحة تلقي الضوء عل

ك رضي اهللا ن مال راء، فعن أنس ب ة الق وع نازل ه بمدة شهر واحد فحسب، وأنه حصل عند وق عنول ρقنت رسول اهللا « وان ويق ية : شهرا بعد الرآوع في صالة الصبح يدعو على رعل وذآ عص

وله لم»عصت اهللا ورس ه . رواه مس ك رضي اهللا عن ن مال س ب ن أن ول اهللا «وع ت ρأن رس قنية لم »شهرا بعد الرآوع في صالة الفجـر يدعو على بني عص ر . رواه مس و جعف روي أب فكيف ي

. ما زال يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا؟ρالرازي عن أنس رضي اهللا عنه أن الرسول

رك -هـ رة، ومع التعارض يت إن هذا الحديث ال شك في أنه معارض ألحاديث صحيحة آثياهر ذنا بظ ه إن نحن أخ د من ول ال ب ذا الق رة، وه ث الصحيحة الكثي ل باألحادي ديث ويعم ذا الح ه

تأويل، ولكن يمكن أن نلجأ إلى التأويل رحمة بمن صح عندهم هذا الحديث، وحاروا الحديث دون ول رة الصحيحة، فنق ه يعني : في التوفيق بينه وبين األحاديث الكثي ى أن ل عل ذا الحديث يحم إن ه

ان يقف في صالة الفجر ρبالقنوت طول القيام وال يعني الدعاء المعروف، بمعنى أن الرسول آه أطول م ه علي يس أن ذا الحديث، ول ذا هو المعنى المقصود له ذه الصالة، فه ر ه ن وقوفه في غي

ة في ذآر الصالة والسالم آان يقنت بمعنى أنه آان يدعو، وأن وقوفه الطويل آان من أجل اإلطالد ا رواه محم ه م م يطرح أحدهما، يشهد ل دليلين ول اهللا سبحانه، فهذا التأويل يلجأ إليه من أعمل ال

ام ρحدثني من صلى مع النبي «بن سيرين قال صالة الغداة، فلما رفع رأسه من الرآعة الثانية قحدثني بعض من صلى مع رسول اهللا «ورواه النسائي بلفظ . الدار قطني رواه أبو داود و »هنيةρ ال ا ق ن : صالة الصبح فلم مع اهللا لم دهس ة حم ام هنيه ة ق ة الثاني ن الرآع ال . »، م ى آ وعل

دائم في صالة الصبح الوجهين أخذا بظاهر الحديث أو أخذا بالتأويل فإنه ال ي وت ال ، وال شرع القن .في أية صالة مفروضة

ا من الصلوات ونقول أخيرا إن دعاء القنوت سواء ما آان منه في صالة الفجر أو في غيره

لوتر بشكل دائم، يكون بصوت مسموع المفروضة عند نزول الكوارث، أو ما آان منه في صالة ا ذي رواه اس ال ن عب يجهر به حتى يسمعه المؤتمون خلفه فيـؤمنون معه، فقد مر قبل قليل حديث اب

ا في الظهر ρقنت النبي «داود والبيهقي والحاآم وجاء فيه ابن خزيمة وأحمد وأبو شهرا متتابعة والعصر والمغرب والعشاء والصبح، في د ده في الرآع ال سمع اهللا لمن حم ل صالة إذا ق بر آ

. »...األخيرة، يدعو على حي من بني سليم على رعل وذآوان وعصية، ويؤمن من خلفه ا »ويؤمن من خلفه « وقوله »في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح «الحظ قوله م

ا والسرية يدل على مشروعية الجهر بالقنوت ة منه ا الجهري رة . في الصلوات آله وعن أبي هريوع، ρأن رسول اهللا «رضي اهللا عنه آان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو ألحد قنت بعد الرآ

د ا ولك الحم ده ربن لمة بن : فربما قال إذا قال سمع اهللا لمن حم د وس د بن الولي ج الولي م أن ألله

225

ة ي ربيع ن أب اش ب ام وعي ر، هش ى مض ك عل دد وطأت م اش ؤمنين، الله ن الم عفين م والمستضول في بعض صالته في صالة الفجر ذلك ويق م : واجعلها سنين آسني يوسف، قال يجهر ب الله

زل اهللا عز وجل رب، حتى أن ر ش [العن فالنا وفالنا، حيين من الع ن األم ك م يس ل وب ئل أو يت .»يجهر بذلك«فقد جاء فيه . رواه أحمد »].. يعذبهم فإنهم ظالمون عليهم أو

صالة التراويح.هـ

ات، ع رآع ل أرب د آ ا بع تريحون فيه لين يس م ألن المص ذا االس راويح به الة الت ميت ص س

ا خاصة بشهر . فينالون ترويحة والجمع تراويح رمضان، وهذه الصالة هي من قيام الليل، ولكنه .فهي تعني قيام الليل في رمضان

دم ا تق ه م ر ل ابا غف ا واحتس ن صالها إيمان أما حكم هذه الصالة فهو الندب واالستحباب، وم

ال ه ق رة رضي اهللا عن ان رسول اهللا «من ذنبه، فعن أبي هري ام رمضان من ρآ يرغب في قيه من قام رمضا: غير أن يأمرهم فيه بعزيمة، فيقول دم من ذنب ا تق ه م »ن إيمانا واحتسابا غفر ل

و داود والنسائي ك وأب د ومال ه . رواه مسلم وأحم ة «قول ه بعزيم أمرهم في ر أن ي ن غي واضح »موب دم الوج دب وع ى الن ة عل ا . الدالل ؤمنين رضي اهللا عنه ة أم الم د روت عائش ا فق أن «وأيض

اس، صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصال ρرسول اهللا ر الن ة فكث ته ناس، ثم صلى من القابلال ρثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول اهللا ا أصبح ق ت : ، فلم د رأي ق

ي ك ف يكم، وذل رض عل يت أن تف ي خش يكم إال أن روج إل ن الخ ي م م يمنعن نعتم، ول ذي ص الان و »رمض د وأب لم وأحم اري ومس كداود وما رواه البخ ه . ل رض «فقول يت أن تف ي خش إال أن . يدل قطعا على عدم الوجوب، فلم يبق إال الندب»عليكم

وهذه الصالة يجوز أن تصلى جماعة ويجوز طبعا أن تصلى فرادى وهو األصل في صالة

في التطوع عامة، وإذا صليت جماعة في البيوت آانت الفضلى، تليها في الفضل الصالة جماعة د المسجد، ثم الصالة فرادى في البيوت، وآخرها في الفضل الصالة فرادى في المسجد، فعن زي

فة أو حصير ρاحتجر رسول اهللا «بن ثابت رضي اهللا عنه قال رة بخص ، فخرج رسول اهللا حجيρ ا ال يصلي فيه ة فحضرو : ، ق م جاءوا ليل ال ث ه رجال وجاءوا يصلون بصالته، ق ع إلي ا، فتتب

يهم ρوأبطأ رسول اهللا اب، فخرج إل بوا الب وا أصواتهم وحص يهم، فرفع عنهم، قال فلم يخرج إليكم، : ρ مغضبا، فقال لهم رسول اهللا ρرسول اهللا ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عل

ة ه إال الصالة المكتوب ي بيت رء ف ر صالة الم إن خي وتكم ، ف ي بي يكم بالصالة ف لم »فعل رواه مس اتخذ حجرة في المسجد من حصير، فصلى رسول ρإن النبي «ورواه النسائي ولفظه . والبخاري

ل بعضهم ρاهللا ائم، فجع ه ن وا أن ة فظن دوا صوته ليل م فق اس، ث ه الن ى اجتمع إلي فيها ليالي حتو ما زال بكم الذي رأيت من صنعكم حتى خشيت أن يكتب عل : يتنحنح ليخرج إليهم، فقال يكم، ول

ه إال ي بيت رء ف إن أفضل صالة الم ـكم، ف ي بيوت اس ف ا الن ه، فصلوا أيه تم ب ا قم يكم م ب عل آتة ه. »الصالة المكتوب ول اهللا : قول ر رس فة أو حصير ρاحتج رة بخص رة : حجي ه حج ذ ل أي اتخ

راو . صغيرة من حصير، فالخصفة والحصير بمعنى واحد ى أن صالة الت ذا الحديث عل دل ه يح يا في المسجد وت آانت أفضل من أدائه ال . إن هي أديت في البي ه ق وعن أبي ذر رضي اهللا عن

رمضان، فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ρصمنا مع رسول اهللا «ا حتى ذهب شطر ام بن ا آانت الخامسة ق ا، فلم م بن م يق ل، ثلث الليل، فلما آانت السادسة ل اللي

ت ال : فقل ال فق ة، ق ذه الليل ام ه ا قي و نفلتن ا رسول اهللا ل ى : ي ام حت ع اإلم ل إذا صلى م إن الرجه ونساءه ة جمع أهل ا آانت الثالث ينصرف حسب له قيام ليلة، قال فلما آانت الرابعة لم يقم، فلم

ال : والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفالح، قال قلت ا الفالح؟ ق ا م م بن م يق م ل السحور، ث

226

ة رواه أبو »بقية الشهر ن خزيم ه حتى بقي سبع . داود وأحمد والنسائي والترمذي واب يعني : قولا : وقوله فلما آانت السادسة لم يقم بنا . ليلة الثالث والعشرين م فيه م يق . يعني ليلة الرابع والعشرين ل

ا : وقوله فلما آانت الخامسة قام بنا ة الخ اه ليل ا معن ام به ة . مس والعشرين ق ا آانت الثالث ه فلم وقولابع والعشرين من رمضان : جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا ة الس ام بكل هؤالء ليل ه ق اه أن . معن

. ويبدو أنها أفضل لياليه

ى ول عل ه يق يفسر هذا الحديث ما رواه نعيم بن زياد أنه سمع النعمان بن بشير رضي اهللا عنل األول، ρا مع رسول اهللا قمن«منبر حمص ى ثلث اللي ليلة ثالث وعشرين في شهر رمضان إل

ا أن ال ه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا مع ، ثم قام بنا ليلة سبع وعشرين حتى ظنن . رواه أحمد والنسائي وابن خزيمة»...وآنا ندعو السحور الفالح : ندرك الفالح، قال

ى ديث عل ذا الح دل ه الي رمضان ي ي لي جد، إذ ف ي المس ة ف راويح جماع أفضلية صالة الت

در، صالها رسول اهللا ة الق ا ليل تمس فيه الي التي تل ρالفردية من الشطر األخير منه، أي في الليجد ي المس ة، وصالها ف لمين جماع ا متعارضان . بالمس ن أنهم ا نصان يظ ى : فهن دل عل األول ي

ول أفضلية صالة التراويح في ا ـة في المسجد، فنق ا جماع ى أفضلية أدائه دل عل اني ي لبيوت، والثين اهللا المع تعينين ب ه : مس نص األول ρإن قول ي ال إن أفضل « ف وتكم ف ي بي اس ف ا الن فصلوا أيه

واألصل في التطوع - يؤخذ منه أن من أراد التطوع »صالة المرء في بيته إال الصالة المكتوبة فإن عليه أن يصلي في البيت، ألن الصالة في البيت أفضل من الصالة في المسجد، -أداؤه فرديا

ا في . هذه هي القاعدة وهي األصل في هذا األمر إن أداءه له راويح ف فمن أراد أن يصلي صالة التذا ا دام ه اء، وم ين الفقه ه ب ر مختلف علي ذا أمر غي البيت أفضل له من أدائه لها في المسجد ، وه

صل، فإننا نبني عليه القول إن الصالة جماعة في البيت هي األفضل بال شك، ألن الصالة هو األ جماعة األصل فيها أنها أفضل من الصالة الفردية، وهذا أمر غير مختلف عليه، فيكون من صلى ا في البيت ا من صلى فردي لين، أم ين األفض ين األصلين وب التراويح جماعة في البيت قد جمع به يعمل بأصل واحد فحسب ة في المسجد فإن فإنه يعمل بأصل واحد فحسب، ومن صلى جماع

ل دنا حديث أبي ذر القائ د وج ى اآلخر، وق ا «أيضا، وهنا ال بد من ترجيح أحد األصلين عل فلم فجمعه أهله ونساءه في صالة التراويح جماعة . »آانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا

رين ابع والعش ة الس ي المسجد ليل در -ف ة الق ب ليل ى األغل اهم يصلون - وهي عل ه إي دم ترآ وعالتراويح في البيت النبوي الكريم فرديا، يدل على أفضلية الصالة جماعة في المسجد على الصالة

ى ك عل دل ذل ك الصالة، ف اءه في تل ه ونس ا جمع أهل ان العكس لم أن الفردية في البيوت، إذ لو آاني ة في المسجد -األخذ باألصل الث ه الصالة جماع أفضل من األخذ باألصل األول - وأعني ب

د ة بع ة الثاني أتي في المرتب وهو الصالة الفردية في البيوت، فصارت الصالة جماعة في المسجد ت . الصالة جماعة في البيوت

ة في المسج ة في البيوت والصالة الفردي ا ال ت فتبقى الصالة الفردي ردد في تفضيل د ، وهن

لمين في المسجد، ρ، ألن الرسول األولى على الثانية م يصل بالمس ألة، حين ل ذه المس قد حسم هة «وصار ال مفر لهم من الصالة فرديا، قائال لهم أي »إن أفضل صالة المرء في بيته إال المكتوب

. فيها، ال أن يصلوها فرديا في المسجدأشار عليهم بالعودة إلى بيوتهم وأداء صالة التراويح

ن يصلوها جماعة : وهنا قد يقال ا في المسجد ول انوا سيصلونها فردي م آ ولماذا نفترض أنهأمرهم ρإنهم ما آان لهم أن يصلوا جماعة ورسول اهللا : فيه؟ فنقول م، وال ي حاضر ال يصلي معه

ة بإمام نهم بصالتها جماع ن بي ه م ام يعين ذة إم وتهم، ، وه ى بي ادوا إل د ع ال، فق ا حصل فع ا ما رسول اهللا م يخرج فيه ل أي نص ρوصلوها في بيوتهم في الليالي التي ل م ينق م، ول للصالة به

.بأنهم عقدوها جماعة في المسجد حينذاك

227

اذا ا فلم ا دامت الصالة جماعة في المسجد أفضل من الصالة في البيوت فردي ال م وقد يقى األفضل؟ ρاهللا أمرهم رسول ل المفضول عل اذا فض ا؟ أي لم وتهم فردي ا في بي ذهاب ألدائه بال

ه الصالة والسالم ا «فالجواب على ذلك في قوله علي يكم م و آتب عل يكم ول خشيت أن يكتب عله تم ب يته »قم ي ρ فخش ة ف ا جماع و داوم عليه لمين إن ه ى المس راويح عل رض صالة الت ن ف م

ه األمر المسجد هو الذي من ان من ا آ ك لربم وال ذل م، ول عه من أدائها جماعة في المسجد بشكل دائ .مختلفا

ا ن أفضل م ه، ولك زم ب ا يلت ددا معين أما عدد رآعات صالة التراويح ، فإن الشرع لم يحدد عه ن م ρتصلى به من الرآعات ثمان تعقبها ثالث رآعات من الوتر، ألن هذا العدد هو ما روي عن

ا آيف آانت صالة رسول «فعله ، فعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي اهللا عنهتρاهللا ي رمضان؟ فقال ان رسول اهللا : ف ا آ دى ρم ى إح ره عل ي غي ي رمضان وال ف د ف يزي

عشرة رآعة ، يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن ا . داود رواه البخاري ومسلم ومالك وأبو »...ولهن ، ثم يصلي ثالثا وط : قول عائشة ثم يصلي ثالث

ا ρآان النبي «وعنها رضي اهللا عنها قالت . يعني صالة الوتر ل ثالث عشرة منه يصلي من الليا الفجر ا قالت . رواه البخاري » الوتر ورآعت ا رضي اهللا عنه ـان «وعنه - ρ أي رسول اهللا -آ

وتر م ي ات ث ان رآع ة، يصلي ثم لم »...يصلي ثالث عشرة رآع ه الصالة . رواه مس فصالته عليوتر، وعن جابر والسالم بالليل آانت ث دا ال ال ماني رآعات ع ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عب جاء : ب

: ال ق - يعني في رمضان - ئيا رسول اهللا إنه آان مني الليلة ش « فقال ρأبي بن آعب إلى النبي ال : نسوة في داري قلن : أبي، قال وما ذاك يا فصليت بهن : إنا ال نقرأ القرآن فنصلي بصالتك ق

ل شيئا ان »ثماني رآعات ثم أوترت، قال فكان شبه الرضا، ولم يق ن حب و . رواه اب ى ورواه أب يعل .والطبراني في األوسط، وحسن الهيثمي إسناده

ة واحدة، أو ولكن تجوز زيادة صالة الت وتر رآع ا ال ة يعقبه غ عشرين رآع راويح إلى أن تبل

ول اهللا حابة رس ن ص ك ع ات، روي ذل الث رآع ا ρث ة لم اني ملزم ات الثم ت الرآع و آان ، فلول اهللا ا صحابة رس زام ρتجاوزه وب االلت دم وج ى ع ك عل ا دل ذل نهم تجاوزه ا حصل م ، فلم

م يت نهم في بالرآعات الثماني، ال سيما وأنهم ل ك م ا حصل ذل وتهم، وإنم ا أو في بي ا فردي جاوزوهول اهللا جد رس ل ρمس حابة دلي اع الص حابة، وإجم اع ص ان إجم نهم فك د م ك أح ر ذل م ينك ، ول

ه في «شرعي، فعن السائب بن يزيد قال آانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي اهللا عنا رأون ب انوا يق ال وآ ة، ق يهم في شهر رمضان بعشرين رآع ى عص أون عل انوا يتوآ لمئين، وآ

ام دة القي ن ش ه م ان رضي اهللا عن د عثم ي»عه المئين . رواه البيهق رأون ب ه يق رأون : قول أي يقات ا بالمئ ي آياته ة الت ة، . السور الطويل ا عشرون رآع راويح فحسب وأنه الحديث ذآر صالة الت

ر «وعن عبد الرحمن بن عبد القاري قال ى المسجد، خرجت مع عم بن الخطاب في رمضان إلال رهط، فق فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصالته ال

واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن آعب، ئإني أرى لو جمعت هؤالء على قار : عمرال عم ذه والتي : رثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصالة قارئهم، فق ة ه نعمت البدع

ه ون أول اس يقوم ان الن ل، وآ ر اللي ي آخ ون، يعن ي يقوم ن الت ل م ا أفض امون عنه رواه »يند، : قول عمر نعمت البدعة هذه . البخاري ومالك ديع الجي ا العمل الب تفسر بمقتضى اللغة، ومعناه

ل بدعة ضاللة «وال تفسر بالمعنى المستفاد من قوله عليه الصالة والسالم ة بدعة وآ ل محدث »آم . داود من طريق العرباض رواه أبو م يكن من ث دثا، ول را مح وذلك ألن فعل عمر هذا لم يكن أم

الي رمضان في ددا من لي د صلى ع بدعة محرمة، ألنا روينا قبل قليل أنه عليه الصالة والسالم قا فلما «المسجد صالة التراويح جماعة ام بن و »آانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فق رواه أب

را . داود وغيره من طريق أبي ذر رضي اهللا عنه دث أم م يح ه ل دا بجمع فعمر رضي اهللا عن جدي

228

ه الصالة والسالم الناس على أبي ه علي درج تحت قول ل «بن آعب، وبالتالي فليس فعله بدعة تن آ . » ضاللةمحدثة بدعة وآل بدعة

د عمر ρفالرسول ا في عه يهم زادوه آان يكتفي بثماني رآعات، وصحابته رضوان اهللا عل

ه صالها في ا أن ه آنف ا عن رضي اهللا عنه إلى عشرين رآعة، وآان يؤمهم أبي بن آعب الذي روينى ρعهد رسول اهللا ك عل دل آل ذل ه، ف وال . الجواز ثماني رآعات إماما للنسوة الالتي آن في بيت

وفعل ρيعجبني قول من يقول بزيادتها إلى أن يبلغ بها األربعين رآعة، فنحن أمامنا فعل الرسول .صحابته ، وليس بعد هذين الفعلين من فضل يلتمس أو خير يطلب

أما القراءة في صالة التراويح فلم يرد فيها اختصاص بسور معينة، فليقرأ المسلم ما شاء من

. آتاب اهللا سبحانه، وليطول ما وسعه التطويل، خاصة إن هو صالها منفردا

ا دة، وربم ة الواح دة في الرآع ة قصيرة واح راءة آي ذا من ق ا ه اس في زمانن ه ن ا يفعل أما مل ن مث ها م ا بنفس ى قائم د معن ت ال تفي ارق [آان ماء والط اجد [ أو ]والس ي الس ك ف أو ]ينوتقلب

ذه ]مدهامتان[ ى إساءة في أداء ه واب اهللا سبحانه، وعل نهم عن ث فهو دال على جهل وعزوف مة ن اإلطال ذا م ل ه ام اللي ه قي ا يعني ان، وم ي رمض ل ف ام اللي ا قي ا إنه ال فيه ي يق الة الت الص

.واالستغراق قيام الليل.و

ال التهجد، ق ا يق الى ويقال أيضا صالة الليل، آم ل [: ال تع ا المزم ا أيه يال . ي ل إال قل م اللي ]ق

ال سبحانه 2، 1اآليتان ل، وق ك [ من سورة المزم ى أن يبعث ك عس ة ل ه نافل د ب ل فتهج ن اللي ومودا ا محم ة ]ربك مقام ر في بحث . من سورة اإلسراء 79 اآلي د م وتر [وق ن عمر ] ال حديث اب

ه ال سأل رسول اهللا «رضي اهللا عن ال رسول اهللا ρأن رج ل، فق ل : ρ عن صالة اللي صالة اللي .داود والترمذي رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو»..مثنى مثنى

ك عدد رى ذل ا ي وم آم د ن ل إن آانت بع ونحن لسنا في حاجة إلطالق التهجد على صالة اللي

ذا ، مستدلين على ذلك بأن التهجد والهجود لغة من الفقهاء ام، وله وم، من هجد يهجد إذا ن يعني النالتهجد ال يكون إال بعد نوم من الليل، فإذا صلى بعد العشاء قبل أن ينام فإن صالته ال تكون : قالوا

م صالة . تهجدا ل نفسه دون نعم نحن لسنا في حاجة لهذا التقييد، أوال ألن حكم التهجد هو حك الليفارق بينهما، وثانيا ألن آلمة هجد يهجد آما أنها تعني نام ينام، فإنها تعني أيضا سهر يسهر، فهي .من األضداد، وبذلك يصح إطالق التهجد على الصالة قبل النوم آما يصح إطالقه عليها بعد النوم

ـه سوى فضل الصلوات المك ل أما فضل قيام الليل فهو عظيم ال يفوق ام اللي ة فحسب، فقي توب

ال ال رسول : أفضل صلوات التطوع بما فيها السنن الرواتب، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه ق قد الفريضة صالة « ρاهللا ـر اهللا المحرم، وأفضل الصالة بع أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهئل رسول اهللا « وفي رواية من طريق أبي هريرة رضي اهللا عنه قال . رواه الترمذي »الليل : ρس

ال ة؟ ق د المكتوب ل بع الة أفض ل : أي الص ل، قي وف اللي ي ج الة ف د : الص ل بع يام أفض أي الص . رواه أحمد ومسلم والنسائي»شهر اهللا الذي تدعونه المحرم: رمضان؟ قال

رة رضي اهللا وقد وردت عدة نصوص تحث على قيام الليل أذآر منها ما روي عن أبي هري

إن أبت « ρقال رسول اهللا : لعنه قا ه فصلت، ف ل فصلى وأيقظ امرأت ام من اللي رحم اهللا رجال ق

229

إن أبى نضح في وجهها الماء، ورحم اهللا امرأة قـامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فصلى، في سع . رواه أحمد وابن حبان وأبو داود والترمذي والنسائي »نضحت في وجهه بالماء يد وعن أب

ال رسول اهللا : رضي اهللا عنه قال يهم «ρق ة يضحك اهللا إل ل يصلي، : ثالث ام من اللي الرجل إذا قال فوا للقت وم إذا ص فوا للصالة، والق وم إذا ص ى »والق و يعل د وأب ن . رواه أحم د اهللا ب ن عب وع

ال ي رسول اهللا : عمرو بن العاص رضي اهللا عنه ق ال ل ل فال « ρق د اهللا ال تكن مث ا عب ان ي ن، آلم »يقوم الليل فترك قيام الليل ه عن . رواه البخاري ومس اهلي رضي اهللا عن ة الب و أمام وروى أب

رة « قال ρرسول اهللا عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة لكم إلى ربكم، ومكف .ني والحاآم رواه الترمذي وابن خزيمة والطبرا»للسيئات، ومنهاة عن اإلثم

ل [وقد آان قيام الليل مفروضا وواجبا طيلة عام آامل منذ أن نزل قوله تعالى ا المزم ا أيه . ي

ل . من سورة المزمل 2، 1 اآليتان ]قم الليل إال قليال ام اللي د نسخ ليصبح قي م الوجوب ق ثم إن حكه إن[مندوبا مستحبا فحسب بقوله سبحانه فه وثلث ل ونص ي اللي ن ثلث ى م وم أدن ك تق م أن ك يعل رب

ر ا تيس اقرأوا م يكم ف اب عل وه فت ن تحص م أل ار عل وطائفة من الذين معك واهللا يقدر الليل والنهـوه . من سورة المزمل 20 اآلية ]...من القرآن ن تحص م أل ه عل ن : قول وه ول ن تطيق م أن ل أي علا يسألها «فعن سعد بن هشام بن عامر . تستطيعوه ى عائشة رضي اهللا عنه أنبئيني ... أنه جاء إل

ل؟ قلت : ؟ فقالت ρعن قيام رسول اهللا ا المزم ا أيه رأ ي ى قالت : ألست تق إن اهللا عز وجل : بل فا اثني ρلليل في أول هذه السورة، فقام النبي افترض قيام ا وأصحابه حوال، وأمسك اهللا خاتمته

ا ل تطوع ام اللي ف، فصار قي ذه السورة التخفي عشر شهرا في السماء، حتى أنزل اهللا في آخر هـي . من حديث طويل رواه مسلم والنسائي »...بعد فريضة وعن ابن عباس رضـي اهللا عنـه قـال ف

ـه[«ل المزم ـال نصف ـل إال قلي ـم اللي ا ]ق ي فيه ة الت ـا اآلي يكم [ نسخته اب عل وه فت ن تحص م أل عل .داود رواه أبو» ...]فاقرأوا ما تيسر من القرآن

د صالة أما وقت قيام الليل فهو موسع تماما آوقت الوتر وآوقت صالة التراويح، يمتد من ب ع

ال ن عبسة ق ا روي أن عمرو ب ل لم ر اللي وع الفجر، وأفضله آخ ى أذان الفجر، أي طل العشاء إلال: قلت« ل أسمع؟ ق ا رسول اهللا أي اللي ا شئت: ي ر، فصل م ل اآلخ و»جوف اللي داود رواه أب

ذي اآم والترم ي . والح ل فليصله ف ام اللي ة لقي ال الفضيلة التام ا فمن أحب أن ين ل، وآلم آخر الليال ة، فعن مسروق ق وال الفضيلة التام ق من ن ل تحق سألت عائشة «اقترب بصالته من آخر اللي

ان يصلي؟ فقالت : آان يحب الدائم، قال قلت : ، فقالت ρعن عمل رسول اهللا ان إذا : أي حين آ آد »سمع الصارخ قام فصلى و داود والبخاري وأحم لم والنسائي وأب ه . رواه مس أي : الصارخ قول

يال . الديك وهو يصرخ في آخر الليل قبيل طلوع الفجر د أن يصلي قل رء يري ان الم ه إن آ وهذا آل .من قيام الليل

ر، وإن هو أراد أن ل، فليجعل صالته في الثلث األخي دار ثلث اللي أما إن أراد أن يصلي مق

ل وينتهي في آخره دأ بمنتصف اللي ل، فليب دار نصف اللي دأ يصلي مق ادة فليب ، وإن هو أراد الزيوم فال عقب ثلث الليل األول، وال يفضل أن يزاد على ذلك، بل ال بد للمرء من أخذ قسط من الن

ي ا يل ا م ال : يصلي الليل آله، وفي آل وردت أحاديث أذآر منه ه ق ال : عن جابر رضي اهللا عن قوتر من خاف أن ال يقوم من آخر الليل فل « ρرسول اهللا ره فلي وم آخ يوتر أوله، ومن طمع أن يق

ن ماجة »آخر الليل، فإن صالة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل ـرمذي واب . رواه مسلم وأحمد والتد، «وفي رواية أخرى لمسلم من طريق جابر م ليرق وتر ث ل فلي أيكم خاف أن ال يقوم من آخر اللي

ره، ك أفضل ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من آخ ل محضورة وذل ر اللي راءة آخ إن ق د . » ف وقه أن رسول اهللا ]. الوتر[مرت الروايتان في بحث رة رضي اهللا عن ال ρوروى أبو هري زل « ق ين

ول ل اآلخر، يق دنيا حين يبقى ثلث اللي ى السماء ال ة إل ل ليل دعوني : ربنا تبارك وتعالى آ ن ي من ي ه فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، م أغفر ل ن ماجة » ستغفرني ف لم واب رواه البخاري ومس

زل اهللا «وفي رواية لمسلم من طريق أبي هريرة بلفظ . وأبو داود اه ين إذا قضي شطر الليل أو ثلث

230

فتردد بين شطر الليل وثلث الليل األخير، ومثله ما جاء في . »...تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا لم من د مس رة بلفظ رواية ثالثة عن ل أو «طريق أبي هري دنيا لشطر اللي زل اهللا في السماء ال ين

ان . »لثلث الليل اآلخر رددت روايت ل، وت فهذه الروايات الثالث صرحت بذآر الثلث اآلخر من الليلم من الطريق نفسها منها بين شطر الليل والثلث اآلخر من الليل، وجاءت رواية رابعة رواها مس

ل األول ينزل اهللا «بلفظ ات . » إلى السماء الدنيا آل ليلة حين يمضي ثلث اللي ا جاءت رواي وبمثلهرة وأبي سعيد رضي اهللا عند أحمد وأبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة من طريق أبي هري

ا ى . عنهم ات األول ة للرواي ي معارض ر، فه يس اآلخ ل األول ول ث اللي ذآر ثل ات ت ذه الرواي فهو وخاصة الروا ن ماجة وأب لم واب ا البخاري ومس ة التي رواه ح . داود ية الصحيحة القوي د رج وق

ة، لم الرابع ة مس ى رواي ن ماجة وأبي داود عل لم واب ة البخاري ومس اء الحديث رواي جمهرة علمة ة الصحيحة القوي ذه الرواي فالعمل برواية البخاري ومسلم وابن ماجة وأبي داود أولى، ويشهد له

ه ρأن رسول اهللا «د اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنه ما رواه عب ى : قال ل ب الصالة إل أحى اهللا صيام داود، ب الصيام إل ه السالم، وأح وم اهللا صالة داود علي ل ويق ام نصف اللي ان ين وآ

ه ا ثلث ر يوم ا ويفط وم يوم ه، ويص ام سدس ة »، وين ن ماج و داود واب لم وأب اري ومس رواه البخ . وأحمد

ع ون آخر أرب ر يك ث اآلخ إن الثل اعة عصرية، ف رة س ا عش ا اثنت ل هن و افترضنا أن اللي فلام ل األول وق ساعات من الليل، ويكون الشطر ست ساعات ، فلما نام داود عليه السالم نصف اللي

ام ساعتين م ل ون ر من اللي ه أي ثلثه فإنه يكون قد صلى ساعتين من الساعات األولى للثلث اآلخ نذا الحديث يشهد أيضا . نام سدس الليل، أي أنه صلى في ثلث الليل اآلخر، فنال الفضيلة التامة وه

ي دء ف ال بالب ة يمكن أن تن ر، فالفضيلة التام ه األخي ل وثلث ين شطر اللي ا ب ين ترددت روايتين اللت للل ، أي ي ام نصف اللي ان ين ه السالم آ داود علي ل ، ف ام الساعات الست الصالة عند منتصف اللي ن

ذلك ل ، وب ا بمنتصف اللي ل بادئ ا من اللي ل، فيصلي ثلث د منتصف اللي وم عن األولى من الليل، ويقه ذلك فإن ر، وب ل اآلخ يصلي ساعتين قبل ثلث الليل اآلخر، ثم يصلي ساعتين أخريين من ثلث اللي

ول الحديث ا يق وم «يصلي أربع ساعات، وهي تعادل ثلث الليل آم ه ويق ذا الثلث يجمع . »ثلث فهين العمل بنصف ر، فهو يجمع ب ل األخي بين ساعتين قبل ثلث الليل األخير وساعتين من ثلث اللي

.الليل والعمل بثلث الليل اآلخر

ط ا أحببت فق اء، وإنم ولكني أعود فأذآر بأن وقت صالة الليل موسع، يبدأ عقب صالة العش . وأنها تتردد بين نصف الليل الثاني وثلث الليل اآلخرأن أنوه بوقت الفضيلة التامة،

ه . نصفه أو انقص منه قليال . قم الليل إال قليال [أما قوله سبحانه في سورة المزمل أو زد علي

رتيال ات ]ورتل القرآن ت ه سبحانه في السور . من السورة 4 ، 3، 2 اآلي ك [ة نفسها وقول إن ربك ذين مع ن ال ة م ه وطائف فه وثلث ل ونص ي اللي ن ثلث ى م وم أدن ك تق م أن ة ]...يعل ن 20 اآلي م

ام . السورة در قي ق بق ا هو متعل ة، وإنم فإن هذا القول وذاك ليس في موضوع وقت الفضيلة التاماني، الليل، فال يتعارض هذ ل الث ا مع األحاديث النبوية التي حددت وقت الفضيلة التامة بنصف اللي

ل هو ل لمن شاء التطوي ام اللي اب اهللا سبحانه أن قي وبثلث الليل اآلخر، وإنما معنى ما جاء في آتل ذا يشمل الثلث اآلخر من اللي ل، وه د منتصف اللي دأ بالصالة عن . بقدر نصف الليل، وعندها يب

دأ بالصالة عقب انصرام . در ثلث الليل، وهذا ظاهر ويكون بق دها يب ل، وعن ويكون بقدر ثلثي اللير ه . ثلث الليل األول، ويستمر إلى آخر الليل، فيشمل هو اآلخر ثلث الليل اآلخ ه [ومثل ]أو زد علي

ر ل اآلخ إن ثلث وه. فهو أيضا يبدأ قبل منتصف الليل ويستمر حتى آخره فيدخل فيه ثلث اللي ذا ف ك .، في الصالة التي ذآرت في المزمل في الموضعين منهاρالليل اآلخر يدخل في جميع أحواله

231

ة في مسجد، ل جماع ام اللي وهذا آله متعلق بحق من يقوم الليل وحده في بيته، أما إن آان قيذا ل عقب صالة العشاء، ألن ه ه ويكون بصالة التراويح، فليكن ذلك في أول اللي ان علي ا آ هو م

ر في بحث ρحال صحابة رسول اهللا د م راويح [، وق ك ] صالة الت ا رواه البخاري ومال ال «م فقان : عمر ل ، وآ نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون، يعني آخر اللي

.»الناس يقومون أوله

م يحدد أما آم رآعات قيام الليل؟ فما قلته في صالة التراويح ا وهو أن الشرع ل أعيد قوله هنا ثالث رآعات من ان تعقبه ه من الرآعات ثم ا تصلى ب ن أفضل م ه، ولك لها عددا معينا يلتزم ب

ا خصت ρالوتر، ألن هذا العدد هو ما روي عنه من فعله ل، وإنم ام اللي راويح هي قي ، فصالة التره من أش ي شهر رمضان دون غي م ف ذا االس نةبه ي بحث . هر الس ر ف د م راويح[وق ] صالة الت

آيف آانت صالة رسول اهللا : أنه سأل عائشة رضي اهللا عنها «حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن ρ ما آان رسول اهللا : في رمضان ؟ فقالتρ ى إحدى عشرة ره عل يزيد في رمضان وال في غي

لي م يص ولهن، ث نهن وط ن حس ل ع ال تس ا ف لي أربع ة، يص نهن رآع ن حس ل ع ال تس ا ف أربعة »...وطولهن، ثم يصلي ثالثا ن خزيم و داود واب ك وأب وعن عائشة . رواه البخاري ومسلم ومال

ت ا قال ول اهللا «رضي اهللا عنه ان رس ك ρآ ن ذل وتر م ة، ي رة رآع الث عش ل ث ن اللي يصلي ملم » إال في آخرها ئبخمس، ال يجلس في ش ا قالت وعن عائشة رضي اهللا . رواه مس ان «عنه آ

ن . رواه البخاري » يصلي من الليل ثالث عشرة رآعة، منها الوتر ورآعتا الفجر ρالنبي وعن ابل ρآانت صالة النبي «عباس رضي اهللا عنه قال ة، يعني باللي رواه البخاري » ثالث عشرة رآع

لمة عن . وابن حبان ρصالة رسول اهللا وعن عائشة أم المؤمنين رضي اهللا عنها وقد سألها أبو سو «فقالت ين وه م يصلي رآعت وتر، ث م ي ات ث ان رآع ة، يصلي ثم ان يصلي ثالث عشرة رآع آ

داء واإلقامة من صالة الصبح ين الن ين ب م يصلي رآعت »جالس، فإذا أراد أن يرآع قام فرآع، ثلم ال . رواه مس امر الشعبي ق ر عن صالة«وعن ع ن عم د اهللا ب اس وعب ن عب د اهللا ب سألت عباال ρرسول اهللا ل فق د الفجر : باللي ين بع ثالث، ورآعت وتر ب ان، وي ا ثم ة منه »ثالث عشرة رآع

. رواه ابن ماجة

وتر آان يصلي من ا ρفالرسول م يصلي ال ات، ث اني رآع ل ثم ا للي وتر ثالث ا صلى ال ، فربمل ك أو أق ذي . وهو األشهر واألغلب، وربما صاله خمسا، وربما صاله أآثر من ذل ا وال ا هن يهمن

دا اني رآعات ع ا، أي صلى ثم ا وأربع ه صلى أربع ل، ففي الحديث األول جاء أن هو صالة الليوتر من ة ي الثالث التي هي صالة الوتر هنا، وجاء في الحديث الثاني أنه صلى ثالث عشرة رآع

ان ي صلي ثالث ذلك بخمس، أي أنه صلى هنا ثماني رآعات أيضا، وجاء في الحديث الثالث أنه آم وتر، ث ا ال م ثالث ات، ث اني رآع ان يصلي ثم ه آ ر، أي أن ا الفج وتر ورآعت ا ال ة منه رة رآع عشة دون ذا مجمل ة، هك الث عشرة رآع ه صلى ث ع أن ي الحديث الراب اء ف نة الفجر، وج ين س رآعتتفصيل، وهي رواية عن ابن عباس، وجاء في الحديث السادس المروي عن ابن عباس وابن عمر

د الفجر «صيل هذا المجمل تف ين بع ثالث، ورآعت وتر ب ان، وي ا ثم ة منه و . »ثالث عشرة رآع فهاني رآعات أيضا يدل على أنه صلى ثماني رآعات، وجاء في الحديث الخامس أنه آان يصلي ثم

. وهكذا فإن جميع هذه األحاديث تدل صراحة أو داللة على أن صالة الليل ثماني رآعات. ثم يوتر

ذآر عن الرسول ولكن ددا ت ل ع ر من ρ جاءت أحاديث أخرى أق ـه صلى أآث ارة، أن ك ت ذلارة أخرى ك ت ل من ذل دوأق ثال روى عب د ، فم ة عن زي ن مخرم يس ب ن ق ي اهللا ب د الجهن ن خال ب

ال ه ق ن صالة رسول اهللا «رضي اهللا عن ين ρألرمق م صلى رآعت ين، ث ين خفيفت ، فصلى رآعتا طويلتين طويلتين ين وهم م صلى رآعت ا، ث ين قبلهم ا دون اللت ين وهم طويلتين، ثم صلى رآعت

ين ا دون اللت دون اللتين قبلهما، ثم صلى رآعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى رآعتين وهم

232

ة ذلك ثالث عشرة رآع ر ، ف م أوت ا، ث ن ماجة »قبلهم ك واب لم ومال ذا الحديث ذآر . رواه مس فهر رآ ول عش الة رس ات لص وتر ρ اهللا ع دا ال الته، وروى ع دء ص ي ب ين ف رآعتين الخفيفت ، وال

.البخاري مثل ذلك عن ابن عباس

ى عائشة فسألها عن صالة رسول اهللا «وفي المقابل روى مسروق ل؟ ρأنه دخل عل بالليم : فقالت ين، ث آان يصلي ثالث عشرة رآعة من الليل، ثم إنه صلى إحدى عشرة رآعة ترك رآعتا حين ρقبض م ربم وتر ث ل وال ات، آخر صالته من اللي ل تسع رآع قبض وهو يصلي من اللي

ان »جاء إلى فراشي هذا، فيأتيه بالل فيؤذنه بالصالة ن حب ذآر عائشة رضي اهللا . رواه اب ا ت فهنم ρعنها أن الرسول ا عل ين، فلم ل ثنت قد ترك رآعتين، أي أنه أنقص من عدد رآعات صالة اللي

ت رضي اهللا عنها في نقل الرآعات الثماني حين آانت تذآر مجمل صالته ثالث عشرة أنها أسهب ذا ا ه ة «رآعة، علم أنها إنما قصدت من قوله ه صلى إحدى عشرة رآع ين أن رك رآعت ه »، ت ، أن

وتر، فيكون المجموع ثالث من ال دا ال ل ع صار يصلي في آخر عهده ست رآعات من صالة الليحمل على أنها أضافت أما قولها إنه صلى إحدى عشرة رآعة في . ي الحديث تسع رآعات آما جاء ف

ي الفجر دى رآعت ه إح دد آل ل، فصار الع ن صالة اللي بهما م م تحتس ين، ول رآعتين الخفيفت ، أو اله . عشرة رآعة ادة من رة أخرى في عدد رآعات صالة ρوربما آانت الزي ه م نقص من رة، وال م

دم واز وع ان الج ل بي ل ألج ات اللي اني رآع ى ثم ار عل وب االقتص الة . وج ل آص الة اللي فص .التراويح ثماني رآعات مع جواز الزيادة عليها والنقص منها

ار ي الحديث الم ك ف اء ذل ا ج ين آم رآعتين خفيفت تح الصالة ب ل أن تفت ام اللي ي قي نة ف والس

أبو هريرة رضي اهللا وآذلك روى . »فصلى رآعتين خفيفتين «أعاله، حديث زيد بن خالد الجهني ي ه عن النب ال ρعن ين« ق رآعتين خفيفت تح صالته ب ل فليفت دآم من اللي ام أح لم »إذا ق رواه مس

د ت . وأحم ا قال ة رضي اهللا عنه ان رسول اهللا «وعن عائش تح ρآ ل ليصلي افت ام من اللي إذا ق . رواه مسلم والبخاري وأحمد وأبو داود»صالته برآعتين خفيفتين

ة آذلك أن يقوم المرء بتنظيف أسنانه بالسواك أو بالفرشاة قبل الدخول في الصالة، ومن السن

واك ρأن النبي «فقد روى حذيفة رضي اهللا عنه رواه » إذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالس .البخاري ومسلم والنسائي وابن حبان

ه ا تيسر ل لم بم دعو المس نة أيضا أن ي ام بالصالةومن الس ل القي أثورة قب ة م د . من أدعي وق

ام من ρآان النبي «اخترت لكم هذا الدعاء والذآر الذي رواه ابن عباس رضي اهللا عنه قال إذا قك : الليل يتهجد قال ك مل د، ل ك الحم يهن، ول ن ف اللهم لك الحمد، أنت قيم السموات واألرض وم

د السموات واألرض ومن فيهن، ولك الحم ك الحم يهن، ول ن ف ور السموات واألرض وم د أنت نك حق، اؤك حق وقول دك الحق ولق ت الحق ووع د أن ك الحم ك السموات واألرض، ول أنت مل

د ون حق، ومحم ار حق، والنبي ك أسلمت وبك حق، والساعة حق ρوالجنة حق والن م ل ، اللهرت، آمنت، وعليك توآلت وإليك أنبت، وبك خاصمت وإل ا أخ دمت وم ا ق يك حاآمت، فاغفر لي م

ت ه إال أن ؤخر، ال إل دم وأنت الم ت المق ت، أن ا أعلن ا أسررت وم رك- أو -وم ه غي رواه » ال إل .داود والنسائي والترمذي باختالف في األلفاظ ورواه أحمد وأبو. البخاري

ا رواه شاء دعاء أخف وأسهل في الحفظ ولمن ل م ه ، فليق ن الصامت رضي اهللا عن ادة ب عبال « قال ρعن النبي د : من تعار من الليل فق ه الحم ك ول ه المل ه ل ه إال اهللا وحده ال شريك ل ال إل

ل ش ى آ وة إال ئوهو عل ر وال حول وال ق ه إال اهللا واهللا أآب د هللا وسبحان اهللا وال إل دير، الحم ق

233

إن توضأ قبلت صالته اللهم اغفر لي، أو دعا استجي: باهللا، ثم قال ن »ب له، ف رواه البخاري واب .»وال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم«لتصبح ] العلي العظيم[ورواه ابن ماجة بزيادة . حبان

ويجوز في صالة الليل الجهر آما يجوز اإلسرار ، ويجوز رفع الصوت آما يجوز الخفض، ان هذا إن آان المسلم يصلي منفردا دون أن إن صلى في مسجد أو مك ى جواره أحد، ف يصلي إل

ن د اهللا ب ـن عب ده من المصلين فع فيه آخرون يصلون، فليخفض صوته آي ال يشوش على من عنر ؟ قالت ρآيف آانت قراءة رسول اهللا ... سألت عائشة «أبي قيس قال : من الليل أيجهر أم يس

ا ا جهر وربم ل، وربم ن » أسر آل ذلك قد آان يفع و داود والنسائي واب د والترمذي وأب رواه أحمال . ماجة ه ق رة رضي اهللا عن ي هري راءة النبي «وعن أب ع طورا ويخفض ρآانت ق ل يرف بالليورا و داود»ط ال . رواه أب ه ق عيد رضي اهللا عن ي س ن أب ك، وع ن ذل ا م ة قريب ن ماج ورواه اب

ال في المسجد، فسمعهم يجه ρاعتكف رسول اهللا « م : رون بالقراءة، فكشف الستر وق أال إن آلكع بع ا، وال يرف كم بعض ؤذين بعض ال ي ه ف اج رب ال من راءة، أو ق ي الق ض ف ى بع كم عل ي ض ، ف

. رواه أبو داود وابن خزيمة»الصالة

ه، وآما تقضى السنن الرواتب فإن من واظب على قيام الليل فأخذته نومة، أو مرض من ليلتأو شغل عنه قضاه في نهاره المقبل، وقضاه ما بين صالة الفجر وصالة الظهر، فقد روى سعد بن

ل من وجع أو ρأن رسول اهللا «هشام عن عائشة رضي اهللا عنها ه الصالة من اللي ان إذا فاتت آلم من . رواه مسلم والنسائي »غيره صلى من النهار ثنتي عشرة رآعة د مس وفي رواية أخرى عن

ا قالت ط ان رسول اهللا «ريق سعد بن هشام عن عائشة رضي اهللا عنه ه، ρآ ال أثبت إذا عمل عمن الخطاب اوعن عمر . »...وآان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة رآعة ب

منـه فقرأه فيما بين صالة ئمن نام عن حزبه أو عـن ش « ρقال رسول اهللا : رضي اهللا عنه قال ل ال رأه من اللي ا ق ه آأنم و داود »فجر وصالة الظهر آتب ل ن ماجة وأب لم والنسائي واب رواه مس

. وابن خزيمة

ه، ألن اهللا ا ال يشق علي ا يطيق وبم ا في وسعه وبم وم بم لم يق إن المس ادة ف وآما في آل عبل، فعن عائشة ر ام اللي ي صالة قي ذلك ف ده، فك ل عب ى يم ل حت ا قالت سبحانه ال يم ضي اهللا عنه

ام تصلي، : من هذه؟ فقلت : وعندي امرأة فقال ρدخل علي رسول اهللا « ال امرأة ال تن يكم : ق عللم »...، فواهللا ال يمل اهللا حتى تملوا من العمل ما تطيقون ان بلفظ . رواه مس ن حب د واب ورواه أحم

ذه : ، قالت فقلت ρ إن الحوالء بنت تويت مرت على عائشة وعندها رسول اهللا « ا رسول اهللا ه يواهللا ال يسأم ! ال تنام الليل : الحوالء زعموا أنها ال تنام الليل، فقال ون، ف خذوا من العمل ما تطيق

ة، . »اهللا حتى تسأموا قة بالغ ه مش ك، حتى إذا حصلت لدي ا وسعه ذل ة م فليجهد المسلم في اإلطالتمرار توقف عن الصالة و ق االس الوصار ال يطي ه ق رة رضي اهللا عن ي هري ام، فعن أب ال : ن ق

ول فليضطجع « ρرسول اهللا ا يق در م م ي »إذا قام أحدآم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فل .داود والترمذي رواه أحمد ومسلم وأبو

صالة الضحى.ز

ال وابينوهذه الصالة تسمى صالة األ ه ق رة رضي اهللا عن ال رس : ، فعن أبي هري ρول اهللا ق

ال « ين : ال يحافظ على صالة الضحى إال أواب ق ة والحاآم »وهي صالة األواب ن خزيم . رواه ابى اهللا عز وجل : قوله األواب ة إل واب . أي آثير الرجوع بالتوب ولصالة الضحى فضل عظيم وث

ه ق ذه الصالة بنى اهللا ل ة من ه ة، آبير، فمن فضلها أن من صلى ثنتي عشرة رآع صرا في الجنر د م وم، وق ة في الي ة من السنن الراتب وهو الفضل الذي يحصل عليه من صلى ثنتي عشرة رآع

دة [في بحث ة المؤآ ة ]. السنن الملحقة بالسنن الراتب دل الرآع ة من صالة الضحى تع أن الرآع فكال ه ق و ρسمعت رسول اهللا : من السنن الراتبة، فعن أنس بن مالك رضي اهللا عن ن صلى «ل يق م

234

. رواه ابن ماجة والترمذي»الضحى ثنتي عشرة رآعة بنى اهللا له قصرا من ذهب في الجنة

ه أآرم ب ة وستين صدقة، ف ان وتعدالن ثالثمائ ومن فضل هذه الصالة أن رآعتين منها تجزئن فضل ال . م ه ق دة رضي اهللا عن ن بري ول اهللا : فع معت رس ول ρس ة « يق ان ثالثمائ ي اإلنس ف

ال : وستون مفصال، فعليه أن يتصدق عن آل مفصل صدقة، قال ا نبي اهللا؟ ق ك ي : ومن يطيق ذلك ئالنخامة في المسجد تدفنها، أو الش ا الضحى تجزئ در فرآعت م تق » تنحيه عن الطريق، فإن ل

ه عن النبي . رواه ابن خزيمة وابن حبان ال ρوعن أبي ذر رضي اهللا عن ه ق ل « أن ى آ يصبح علل تسبيحة صدقة، و ة صدقة سالمى من أحدآم صدقة، فك ل تهليل دة صدقة، وآ ل تحمي ل آ ، وآ

ا ئتكبيرة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، ويجز ان يرآعهم ك رآعت من ذل . رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة»من الضحى

ذي يصليها ومن فضل هذه الصالة أن ه ال ه يوم أن يكفي اهللا سبحانه وتعالى يتكفل لصاحبها ب

ر الل ورد الش رزق الح وفير ال يطان، وت ن الش ظ م مل الحف ة لتش ة عام اءت الكفاي ه ، وج فياني عن رسول اهللا ار الغطف ن هم يم ب د روى نع ك، فق ى ذل ا إل روه، وم ارك ρوالمك ه تب ، عن رب

ار أآفك آخره ا ابن ــي«وتعالى أنه قال ات في أول النه ع رآع ان »آدم صل لي أرب ن حب رواه اب .والنسائي وأبو داود وأحمد

ا بلغت، ذنوب مهم ذه ال وإلى من آثرت خطاياه وتعاظمت ذنوبه ورغب في التوبة ومغفرة ه

ه أن رس : فليستمع إلى هذا الحديث وليعمل بمقتضاه ول اهللا عن معاذ بن أنس الجهني رضي اهللا عنρ ول « قال من قعد في مصاله حين ينصرف من صالة الصبح حتى يسبح رآعتي الضحى ال يق

د البحر و داود والبيهقي »إال خيرا، غفر له خطاياه وإن آانت أآثر من زب ا أن . رواه أب إذا علمن فاعاتنا، وأن صالة ن س اعة ونصف م ى س اعة إل والي س وع الشمس بح بق طل صالة الصبح تس

ة المشرق آارتفاع ال ن جه اع الشمس م د ارتف ون عن د صالة ضحى تك رب عن ة المغ ن جه ا م ه، ويقدر ذلك بساعتين ونصف إلى ثالث ساعات، علمنا أن الوقت الذي يحتاج إليه الراغب العصر

ع ساعات من ساعاتنا يمضيها في مصاله في التوبة ومغفرة اهللا سبحانه لذنوبه يقدر بحوالي أربا الذي صلى وم في آخره م يق رآن ، ث رأ الق دعوه، ويق ا وي فيه صالة الصبح، يذآر اهللا سبحانه فيه

.بأداء رآعتين اثنتين، فهذا باب للتائبين عظيم

دأ : أما وقت صالة الضحى فيبدأ حين ترتفع الشمس وتبيض، ولزيادة الدقة نقول ا يب إن وقتهل عند ارتفاع الشمس من جهة المشرق آارتفاعها من ج د صالة العصر، فهي تقاب هة المغرب عن

د النهار والضحى في أوله العصر، العصر في آخر ار، فعن زي ى منتصف النه ا إل ، ويستمر وقتهال ه ق م رضي اهللا عن ن أرق الρخرج رسول اهللا «ب م يصلون الضحى فق اء وه ى أهل قب : عل

حى ن الض ال م ت الفص ين إذا رمض الة األواب د و »ص يبة رواه أحم ي ش ن أب ة واب ن خزيم ابال . والطبراني وا أن «ورأى زيد بن أرقم رضي اهللا عنه قوما يصلون من الضحى فق د علم ا لق أم

»صالة األوابين حين ترمض الفصال : قال ρالصالة في غير هذه الساعة أفضل، إن رسول اهللا ه حين ترمض قوله إذا رمضت الفصال في ا . رواه مسلم وابن حبان والبيهقي لحديث األول، وقول

يعني إذا احترقت أخفاف صغار اإلبل، أي إذا اشتد الحر فسخن الرمل : الفصال في الحديث الثاني ه ال الصغيرة المشي فوق ك رسول اهللا . فلم تستطع الجم ال ذل د ق م ρوق دما رآه اء عن الي قب أله

ح الة الض ت ص م أن وق ين له ار، فب ي أول النه لون الضحى ف مس يص اع الش د ارتف دأ عن ى يبد روى ه، فق وسخونة األرض وليس في أول النهار، وهذا المعنى قد روي عن علي رضي اهللا عن

ه ي رضي اهللا عن ة عن عل ال «أبو رمل وع الشمس فق د طل ه رآهم يصلون الضحى عن هال : أنين ترآوها حتى إذا آانت الشمس قدر رمح أو رمحين صلوها، فتلك صالة األو ن أبي »اب رواه اب

235

الضحى حين آانت الشمس من المشرق من ρصلى رسول اهللا «وعنه رضي اهللا عنه قال . شيبة . رواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة»مكانها من المغرب من صالة العصر

ان الغالب من رسول اهللا ره، وآ د ألآث ان، وال ح ه ثنت ρأما عدد رآعات صالة الضحى فأقل

ه رة رضي اهللا عن ين، فعن أبي هري ين ثنت ان، وهي تصلى ثنت ى ثم صالة ما بين أربع رآعات إلال الة «ق هر، وص ل ش ن آ ام م ة أي وم ثالث وت، ص ى أم ن حت ثالث ال أدعه ي ب اني خليل أوص

وصالة الضحى «ورواه ابن حبان ولفظه . رواه البخاري ومسلم وأحمد»الضحى، ونوم على وتر ة بلفظ . »ورآعتي الضحى «في لفظ للبيهقي ومسلم و. »رآعتين ن خزيم وأن ال أدع ... «ورواه اب

ين ـا صالة األواب ال . »رآعتي الضحى فإنه ه ق رة رضي اهللا عن ي هري ي «وعن أب أوصاني خليله . رواه ابن أبي شيبة »برآعتي الضحى يسبح «وقد مر قبل قليل حديث معاذ بن أنس الجهني وفي

ي الض ه . »حىرآعت ي ذر وفي ديث أب ن الضحى«وح ا م ان يرآعهم ه . »رآعت دة وفي ديث بري وح . فهذه نصوص على أن صالة الضحى تكون رآعتين اثنتين. »فرآعتا الضحى تجزئك«

اذة ا سألت عائشة «وعن مع ـه : أنه ـان رسول اللـ م آـ ـي صالة الضحى؟ قالت ρآ : يصل

ا شاء اهللا د م ن ماجة والنسائي والترمذي رواه م »أربع رآعات، ويزي د واب لم وأحم ل . س ر قب ومه ار وفي ن هم ار «قليل حديث نعيم ب ع رآعات في أول النه ي أرب ن آدم صل ل ا اب ذان . »...ي فه

. نصان يدالن على أن صالة الضحى تكون أربع رآعات

ال ه ق ه ب ρأتيت النبي «وعن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عن ه أعرض علي ي، فرأيت را ل عيى أن صالة الضحى تكون ست . رواه الطبراني »صلى الضحى ست رآعات دل عل ذا نص ي فه

.رآعات

ال ه ق ة رضي اهللا عن ة، فصلى ρخرجت مع رسول اهللا «وعن حذيف رة بني معاوي ى ح إليبة »الضحى ثمان رآعات طول فيهن ا ق . رواه ابن أبي ش دخل «الت وعن عائشة رضي اهللا عنه

ـان . رواه ابن حبان » بيتي، فصلى الضحى ثمان رآعات ρرسول اهللا ا ئوعن أم ه رضي اهللا عنهط ρإن النبي «قالت م أر صالة ق ات، فل اني رآع ة، فاغتسل وصلى ثم تح مك وم ف ا ي دخل بيته

د »أخف منها، غير أنه يتم الرآوع والسجود ة وأحم دارمي رواه البخاري ومسلم وابن خزيم . والات «ورواه ابن حبان وابن أبي شيبة بلفظ ان رآع ك . »فصلى الضحى ثم لم ومال ة لمس وفي رواي

ظ ان«بلف ت أم ه ك ضحى: ئقال اني . »وذل ون ثم ى أن صالة الضحى تك دل عل ذه نصوص ت فه .رآعات

ة بنى «وقد مر في هذا البحث حديث أنس بن مالك وفيه من صلى الضحى ثنتي عشرة رآع .وهذا نص على أن الضحى تكون ثنتي عشرة رآعة. »اهللا له قصرا من ذهب في الجنة

ا، ا شاء منه والمحصلة هي أن صالة الضحى أقلها ثنتان، وال حد ألآثرها ، فليصل المرء م

.وليجن ما أآرمه اهللا به من ثواب وجزاء

ه وهذه الصالة تؤدى انفراديـا وتؤدى جم ك رضي اهللا عن أن «اعـة، فقد روى عتبان بن مالد والبخاري » صلى في بيته سبحة الضحى، فقاموا وراءه فصلوا بصالته ρرسول اهللا رواه أحم

.ومسلم وابن خزيمة

ط، وأحاديث ρإال أن هناك عددا من األحاديث تذآر أن رسول اهللا لم يصل صالة الضحى قه الصال ه علي ذآر أن فر أخرى ت و رجع من س ن يصلي صالة الضحى إال إن ه م يك ة والسالم ل

236

:ومغيبة، أذآر منها ط ρما رأيت رسول اهللا « عن عائشة رضي اهللا عنها قالت - 1 بحة الضحى ق »... يصلي س

ا سبح ... «وفي رواية أخرى للبخاري أن عائشة رضي اهللا عنها قالت . رواه البخاري ومسلم وم .»ة الضحى قط، وإني ألسبحها سبحρرسول اهللا

ا « عن مورق أنه قال - 2 ال : قلت البن عمر رضي اهللا عنهم ال، قلت : أتصلي الضحى؟ ق

. رواه البخاري»ال إخاله: ؟ قالρفالنبي : ال ، قلت: فأبو بكر؟ قال: ال، قلت: فعمر؟ قال ال - 3 ه ق قيق أن ن ش د اهللا ب ت لعائشة« عن عب ان رسول : قل يصلي الضحى؟ ρاهللا هل آ : فأقول. رواه البخاري ومسلم» من مغيبةئال ، إال أن يج: قالت

ه دة بعودت ت صالة الضحى مقي أ ـ إن حديث عائشة الثالث يخالف حديثها األول، فالثالث يثب

ρمن السفر، في حين أن الحديث األول بروايتيه ينفي نفيا باتا هذه الصالة بشكل عام ومطلق .

ذا ا حديث يعارض ه د روي عنه ه ق ا الحديث األول بروايتي ب ـ إن عائشة التي روي عنهد الرشك ا سألت عائشة «الحديث ويناقضه، فعن يزي اذة أنه ان رسول اهللا : حدثتني مع م آ ρآ

ت حى؟ قال الة الض لي ص اء : يص ا ش د م ات ويزي ع رآع لم»أرب ة . رواه مس لم رواي وروى مسدثتهم عن عائشة قالت : ريق أبـي سعيــد قـالأخــرى مماثلة من ط حدثنا قتادة أن معاذة العدوية ح

ة عن . » يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء اهللا ρآان رسول اهللا « ات المنقول إن الرواي وإذن ف . عائشة رضي اهللا عنها جاءت متعارضة ومتناقضة

ه أن الرسول ذي يؤخذ من اني ال ن عمر الث ن ρ ج ـ أما حديث اب م يكن يصلي الضحى، م ل

: فالرد عليه من وجوه»ال إخاله«لفظة ة - 1 ذه اللفظ ه« إن ه ر ئ تنب»ال إخال ذلك يصبح الخب ت، وب دم التثب عن الشك والظن وع

. محتمال، ومع االحتمال يسقط االستـدالل اب صالة الضحى في السفر [ إن البخاري ذآر الحديث تحت عنوان - 2 ذا يعني ]ب أن ، وه

ا في ا نفاه ن عمر حين نفى صالة الضحى إنم م أن اب د عل ل ق البخاري قد فهم من الحديث، أو قاب السفر حالة السفر وليس بشكل مطلق، وال بد من أن البخاري قد استند في وضع الحديث في ب

.إلى أمر ثبت عنده، وهو المشهود له بالدقة البالغة في رواية األحاديث ـ- 3 ق إن اب ا لمطل ر نافي و اعتب ديث إن ه ذا الح ارض ه ا يع ه م د روي عن ه ق ر نفس ن عم

أن ابن عمر رضي اهللا عنهما آان ال يصلي من الضحى «الصالة في السفر والحضر ، فعن نافع دمها ضحى، ان يق ه آ ة فإن دم مك وم يق ومين، ي ي ي اء ... إال ف جد قب أتي مس وم ي رواه »...وي

. روايات المنقولة عن ابن عمر جاءت متعارضة هي األخرىوإذن فإن ال. البخاري

دة الصحيحة التي ات العدي وبذلك يترجح لدينا الرأي القائل بمشروعية صالة الضحى للرواية . تثبتها ا ليست من السنن الراتب ة، ولكنه ـة ومندوب إذ الصحيح الثابت أن صالة الضحى مشروع

ال ، فعن أبي ρالتي حافظ عليها رسول اهللا ه ق ان رسول اهللا «سعيد الخدري رضي اهللا عن ρآ . رواه أحمد والترمذي»يصلي الضحى حتى نقول ال يدعها، ويدعها حتى نقول ال يصليها

237

صالة الكسوف.ح

د حصول آسوف للشمس أو للقمر ق . وهي الصالة المسنونة المشروعة عن والكسوف يطلق ال . على ذهاب الضوء، وعلى االسوداد ذلك وآما يطل ق آ ه يطل ى اسوداد الشمس فإن كسوف عل

ز بين ئنا التميي ا آسوف الشمس وخسوف القمر على اسوداد القمر، وإن ش ا قلن ا جائز هم ، وآالهم .لغة وشرعا

وف ي الكس ى أن ينجل تمر إل وف الشمس ويس دء آس د ب دأ عن وف فيب ت صالة الكس ا وق أم

د د ب ي ويذهب، ويعود ضوء الشمس آامال، آما أنه يبدأ عن ى أن ينجل ر، ويستمر إل ء خسوف القمامال ور القمر آ د . الخسوف ويذهب، ويعود ن ؤدى عن ا ت وصالة الكسوف آصالة الخسوف تمام

ا أو ر آلي ور القم ات النهيذهاب ضوء الشمس أو ذهاب ن ار ألوق ا دون اعتب و حصل جزئي ، فلؤدى ع إن صالة الكسوف ت ذ آسوف الشمس عقب صالة العصر ف رأي ندئ ى ال ة عل دون آراه

.، ألن هذا الوقت هو وقتهاالصحيح

دء الكسوف واألصل في صالة الكسوف أن تستغرق آامل وقتها، فيبدأ المسلم بالصالة مع بد رسول اهللا «وينتهي منها مع انتهائه، فعن المغيرة بن شعبة قال ى عه وم ρآسفت الشمس عل ي

اس ال الن راهيم فق ات إب مس : م فت الش ول اهللا آس ال رس راهيم، فق وت إب مس : ρلم إن الشتم فصلوا وادعوا اهللا إذا رأي ه، ف د »والقمر ال ينكسفان لموت أحد وال لحيات رواه البخاري وأحم

زار ة والب ن خزيم ي واب ه . والبيهق اء في لم وج ادعوا اهللا وصلوا ... «ورواه مس ا ف إذا رأيتموهم ف، فخرج يجر رداءه ρسفت الشمس على عهد رسول اهللا خ«وعن أبي بكرة قال . »حتى ينكشف

ال مس فق ت الش ين، فانجل م رآعت لى به ه، فص اس إلي اب الن جد وث ى المس ى إل ى انته إن : حتك فصلوا وادعوا ان ذل الشمس والقمر آيتان من آيات اهللا، وإنهما ال يخسفان لموت أحد، وإذا آ

ا للنبي ك أن ابن م، وذل ا بك ك م ρحتى ينكشف م ال الناس في ذل راهيم، فق ه إب ال ل رواه »ات يقادعوا اهللا وصلوا : قوله في الحديث األول . البخاري وابن حبان وأحمد والنسائي ا ف إذا رأيتموهم ف

اني ا ال يخسفان : حتى ينكشف، وقوله في الحديث الث ات اهللا وإنهم ان من آي إن الشمس والقمر آيت :يدالن على جملة أحكام منها: دعوا حتى ينكشف ما بكملموت أحد، وإذا آان ذلك فصلوا وا

. إن صالة الكسوف هي صالة الخسوف نفسها-أ

. إن البدء في الصالة يكون عند بدء الكسوف أو الخسوف-ب

دء الكسوف ويستمر -ج د ب دأ في الصالة عن إن الصالة تستغرق آامل وقتها ، بمعنى أن يب .طال زمنه، سواء استمر ساعة أو أآثر أو أقلبها إلى انكشافه وذهابه مهما

ا أن ة، فإم ى أن صالة الكسوف ال ينبغي أن تشغل عن الصالة المكتوب ا إل وألفت النظر هن

د ضاق -تصلى المكتوبة أوال ا ق ان وقته ك إن آ ا أن - ويكون ذل م تصلى صالة الكسوف، وإم ث .انتهاء وقت المكتوبة لتبقى للمكتوبة فترة آافيةتصلى صالة الكسوف أوال ويفرغ منها قبل

دعوة ى ب ا يكتف ام، وإنم ا وال يق ؤذن له اجد، وال ي ي المس ة ف ذه الصالة جماع ن أداء ه ويس

د رسول اهللا «فعن أبي بكرة قال ] الصالة جامعة [المصلين بالقول ا عن ، فانكسفت الشمس، ρآنال يجر رداءه حتى دخل ρفقام رسول اهللا ى انجلت الشمس، فق ين حت ا رآعت المسجد، فصلى بن

ى : ρرسول اهللا وا حت ا فصلوا وادع إذا رأيتموه د، ف وت أح فان لم ر ال ينكس إن الشمس والقم

238

م ا بك ره»ينكشف م اري وغي ي . رواه البخ ة ف روعية صالة الكسوف جماع ى مش ل عل ذا دلي فهد «ه قال وعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عن . المساجد ى عه فت الشمس عل ا آس لم

ين ρإن الصالة جامعة، فرآع النبي : نودي ρرسول اهللا ع رآعت ام فرآ م ق ين في سجدة، ث رآعتا ت عائشة رضي اهللا عنه ال، وقال ي عن الشمس، ق م جل س، ث م جل ي سجدة ث ا سجدت : ف م

ا ة وا »سجودا قط آان أطول منه ن خزيم لم واب وعن عائشة رضي . لنسائي رواه البخاري ومسد رسول اهللا «اهللا عنها ى عه ا ρأن الشمس خسفت عل اجتمعوا الصالة : ، فبعث منادي ة، ف جامع

ع سجدات وتقدم فكبر لم »، وصلى أربع رآعات في رآعتين وأرب ى أن . رواه مس يالن عل ذان دل فه ].الصالة جامعة[النداء لصالة الكسوف إنما يكون بالقول

دعاء و ن ال ار م الة اإلآث دا الص وف ع وف أو الخس ول الكس ة حص ي حال دوب ف ن المن م

ة، ا بقي ت منهم وف ال زال ن صالتهم والكسوف أو الخس رغ المصلون م والتصدق، خاصة إن فوبمعنى آخر أقول إذا حصل الكسوف صلى المسلمون . فيمكن إشغال بقية الوقت بذآر اهللا ودعائه

ل انقضاء صالة طويلة محاول ين أن يقضوا آامل وقت الكسوف بالصالة، فإن هم أتموا صالتهم قبذآر دعاء وال وف بال ت الكس ن وق ى م ا تبق وا م وف أمض ي . الكس م ف وف وه ى الكس ا إن انته أم

ه ل وفي ل قلي ره قب د البخاري وغي إذا «الصالة أتموها خفيفة، فقد مر حديث المغيرة بن شعبة عن فوا تم فصلوا وادع ه . » اهللارأي ل وفي ل قلي ار قب ره الم اري وغي د البخ رة عن ي بك ديث أب ه ح ومثل

م « ا بك ى ينكشف م وا حت لوا وادع ك فص ان ذل ال . »وإذا آ ه ق ى رضي اهللا عن ي موس ن أب وعام ρخسفت الشمس فقام النبي « أطول قي أتى المسجد فصلى ب فزعا يخشى أن تكون الساعة، ف

ط يفع ه ق جود رأيت وع وس الورآ ه، وق د وال : ل وت أح ون لم ل اهللا ال تك ي يرس ات الت ذه اآلي هه ر اهللا ودعائ ى ذآ افزعوا إل ك ف ن ذل يئا م تم ش إذا رأي اده، ف ا عب وف اهللا به ن يخ ه، ولك لحيات

ا قالت . رواه البخاري وابن حبان »واستغفاره فت الشمس في «وعن عائشة رضي اهللا عنه خسال -لحديث إلى أن قالت فذآرت ا - ρعهد رسول اهللا م ق ه ث د اهللا وأثنى علي : فخطب الناس فحم

ادعوا ك ف إن الشمس والقمر آيتان من آيات اهللا ال ينخسفان لموت أحد وال لحياته، فإذا رأيتم ذلروا، وصلوا وتصدقوا ائي»...اهللا وآب ك والنس د ومال لم وأحم ماء . رواه البخاري ومس وعن أس

د رسول اهللا «هللا عنهما قالت بنت أبي بكر رضي ا ى عه ذآرت الحديث - ρخسفت الشمس عل ففان : ثم رقي المنبر فقال -إلى أن قالت ات اهللا ال يخس أيها الناس إن الشمس والقمر آيتان من آي

ر اهللا ى ذآ رواه »...لموت أحد وال لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصالة وإلى الصدقة وإل .مدأح

ك أما صفة صالة الكسوف فهي رآعتان اثنتان، آل رآعة منها برآوعي ن اثنين، وما سوى ذل

رأي مرجوح اليف ؤدى آالت م : ، وت ة، ث ورة طويل را وس ة جه رأ الفاتح التكبير، ويق ام ب رم اإلم يحك : يرآع رآوعا طويال قريبا من القيام ، ثم يقوم قائال ا ول ده ربن رأ سمع اهللا لمن حم م يق د، ث الحم

الفاتحة وسورة طويلة، ولكن دون قراءة القيام األول، ثم يرآع رآوعا طويال دون الرآوع األول، ائال ع ق م يرف جد سج : ث م يس د، ث ك الحم ا ول ده ربن ن حم مع اهللا لم ة س م يجلس جلس ويال، ث ودا ط

ه في ، ثم يسجد سجودا طويال دون السجود األول، ثم يقوم ، ويفعل في طويلة الرآعة الثانية ما فعلليم، محاوال ى، وينصرف من الصالة بالتس الرآعة األولى، ولكن بإطالة أقل مما في الرآعة األول

ي الكسوف رغ من الصالة حتى ينجل واردة في األحاديث . أن ال يف ة الصحيحة ال ذه هي الكيفي ه :الصحيحة، ونستدل على آل تفاصيلها باألدلة التالية

ا « ρ عائشة زوج النبي عن -أ ة جاءت تسألها فقالت له أعاذك اهللا من عذاب : أن يهودي

اهللا من ρأيعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول اهللا : ρالقبر، فسألت عائشة رسول اهللا ذا ب عائر رسول اهللا ρذلك، ثم رآب رسول اهللا فت الشمس فرجع ضحى، فم ا، فخس ρ ذات غداة مرآب

239

ا طويال، بين ظهر ع رآوع م رآ ا طويال ث ام قيام اني الحجر، ثم قام يصلي وقام الناس وراءه، فقا طويال وهو دون الرآوع األول، ع رآوع ثم رفع فقام قياما طويال وهو دون القيام األول، ثم رآ

ا طويال ع رآوع م رآ ام األول، ث وهو دون ثم رفع فسجد، ثم قام فقام قياما طويال وهو دون القيو دون ويال وه ا ط ع رآوع م رآ ام األول، ث و دون القي ويال وه ا ط ام قيام م ق وع األول، ث الرآوذوا من رهم أن يتع م أم ول، ث ا شاء اهللا أن يق ال م الرآوع األول، ثم رفع فسجد، وانصرف فق

. رواه البخاري ومسلم ومالك والنسائي وأحمد»عذاب القبر

صلى يوم خسفت الشمس، ρأن رسول اهللا « ρ عنها زوج النبي عن عائشة رضي اهللا -ب ال ع رأسه فق م رف ا طويال، ث ده، : فقام فكبر فقرأ قراءة طويلة، ثم رآع رآوع سمع اهللا لمن حم

ا طويال وهي ع رآوع م رآ ى، ث راءة األول ى من الق ة وهي أدن وقام آما هو، ثم قرأ قراءة طويلد أدنى من الرآعة األولى، ث م سجد سجودا طويال، ثم فعل في الرآعة اآلخرة مثل ذلك، ثم سلم وق

ر ي آسوف الشمس والقم ال ف اس فق ت الشمس، فخطب الن ات اهللا ال : انجل ان من آي ا آيت إنهم . رواه البخاري»يخسفان لموت أحد وال لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصالة

ام ρآسفت الشمس على عهد رسول اهللا «هللا عنه قال عن عبد اهللا بن عمرو رضي ا -ج فق

د م يك ع فل م رف وقمنا معه، فأطال القيام حتى ظننا أنه ليس براآع، ثم رآع فلم يكد يرفع رأسه، ثم ع رأسه، ث د يرف م يك م سجد فل د يسجد، ث م يك يسجد، ثم سجد فلم يكد يرفع رأسه، ثم جلس فل

ة فعل في الرآعة الثانية آما فعل في األولى، وجعل ينفخ في األرض ويبكي وهو ساجد في الرآعد : الثانية، وجعل يقول ع رأسه وق ذبنا ونحن نستغفر؟ فرف م تع رب لم تعذبهم وأنا فيهم، رب ل

ان : تجلت الشمس وقضى صالته فحمد اهللا وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن الشمس والقمر آيتن »...، فإذا آسف أحدهما فافزعوا إلى المساجد من آيات اهللا عز وجل د والنسائي واب رواه أحم

.خزيمة أتى النبي ρخسفت الشمس على عهد النبي « عن عائشة رضي اهللا عنها أنها قالت -د ρ، ف

م وع، ث ع المصلى، فكبر وآبر الناس، ثم قرأ فجهر بالقراءة وأطال القيام، ثم رآع فأطال الرآ رفع : رأسه فقال م رف وع، ث ع فأطال الرآ م رآ راءة، ث رأ فأطال الق ام فق م ق ده، ث سمع اهللا لمن حم

ال م ق ك ث ل ذل ات اهللا : رأسه ثم سجد، ثم قام ففعل في الثانية مث ان من آي إن الشمس والقمر آيتى الصالة افزعوا إل ك ف تم ذل إذا رأي ه، ف د ر » عز وجل ال ينخسفان لموت أحد وال لحيات واه أحم

.والبخاري ومسلم والترمذي

يوم مات إبراهيم بن رسول اهللا ρانكسفت الشمس في عهد رسول اهللا « عن جابر قال -هـ ρ ... - ه ع رأسه من ... - وجاء في م رف ام، ث ا ق وا مم ع نح م رآ راءة، ث رأ فأطال الق م ق ر ث فكب

ام ، ثم رآع نحوا م األولىالرآوع، فقرأ قراءة دون القراءة و داود »...ما ق د وأب لم وأحم رواه مس . والبيهقي رغ من ρجهر النبي « عن عائشة رضي اهللا عنها -و إذا ف ه، ف في صالة الخسوف بقراءت

ال ة ق ع من الرآع ع، وإذا رف ر فرآ ه آب اود : قراءت م يع د، ث ك الحم ا ول ده ربن سمع اهللا لمن حمين وأ ع سجدات القراءة في صالة الكسوف أربع رآعات في رآعت ان »رب ن حب رواه البخاري واب

.ومسلم

ى أن دليل عل ام، وال وإذا فرغ من الصالة استحب لإلمام أن يخطب المصلين بما يناسب المقديث د جاء ) ب(لصالة الكسوف خطبـة الح د البخاري، فق ا عن ه عائشة رضي اهللا عنه ذي روت ال

240

ال «فيه د اهللا ) ج(حديث وال. »...فخطب الناس فق ذي رواه عب د ال ه عن ن عمرو رضي اهللا عن به د جاء في ره، فق ال «أحمد وغي م ق ه ث د اهللا وأثنى علي ذلك الحديث . »...وقضى صالته فحم وآ

د رسول اهللا «الذي روته عائشة رضي اهللا عنها قالت فت الشمس في عه ، فصلى رسول ρخسم رآع فأطال ρاهللا ام، ث ام بالناس، فقام فأطال القي ام وهو دون القي ام فأطال القي م ق وع، ث الرآ

ي ل ف م فع جود، ث ال الس جد فأط م س وع األول، ث و دون الرآ وع وه ال الرآ ع فأط م رآ األول، ثد اهللا د انجلت الشمس، فخطب الناس فحم الرآعة الثانية مثل ما فعل في األولى، ثم انصرف وق

ال ات : وأثنى عليه ثم ق ان من آي ر آيت ه، إن الشمس والقم اهللا ال ينخسفان لموت أحد وال لحياتر من : فإذا رأيتم ذلك فادعوا اهللا وآبروا وصلوا وتصدقوا، ثم قال د أغي ا من أح يا أمة محمد، م

تم يال ولبكي م لضحكتم قل ا أعل و تعلمون م د واهللا ل ة محم ا أم اهللا أن يزني عبده أو تزني أمته، يذلك الحديث المروي عن أسماء رضي . والنسائي رواه البخاري ومسلم وأحمد ومالك »آثيرا وآ

ا قالت م ρفانصرف رسول اهللا «اهللا عنه ه ث ا هو أهل د اهللا بم د تجلت الشمس، فخطب فحم وقد . رواه البخاري »أما بعد : قال وغير هذه األحاديث آثير، وآلها تذآر أنه عليه الصالة والسالم بع

.أن يفرغ من صالته يقف فيخطب الناس نهم وأ را، فم لفت النظر إلى أن الفقهاء واألئمة قد اختلفوا في صفة صالة الكسوف اختالفا آبي

ة، ث مروي تدلين بأحادي ر مس ي الفج ان آرآعت ان عاديت ان اثنت وف رآعت ال إن صالة الكس ن ق ماه باألحاديث ه وأثبتن ذنا ب ا أخ ان، وهو م ة رآوعان اثن ان في آل رآع ا رآعت ومنهم من قال إنه

تدلين الك ة رآوعات، مس ة ثالث ان في آل رآع ا رآعت ال إنه نهم من ق ابقة، وم ثيرة الصحيحة الستدلين بأحاديث ة رآوعات، مس ة أربع ان في آل رآع ا رآعت ال إنه بأحاديث مروية، ومنهم من قة، تدلين بأحاديث مروي ة خمسة رآوعات، مس ان في آل رآع ا رآعت ال إنه نهم من ق مروية، وم

ى أن ينتهي ومنهم من قال إن ل صالة الفجر إل ة مث ا عادي ان، وآله م رآعت ان ث ها رآعتان ثم رآعت . الكسوف، مستدلين هم آذلك بأحاديث مروية، ولم أجد ضرورة لذآر آل هذه األحاديث

د : وحسبي أن أقول ما يلي ة رآوعات عن ه حديث الثالث نعم إن جابر بن عبد اهللا قد روي عن

ن أبي اعائشة رضي اهللا عنها عند أحمد ومسلم، وروي عن علي أحمد ومسلم، وآذلك روي عن بي، وأن د والبيهق د أحم دة عن طالب رضي اهللا عنه أنه قد صالها أربعة رآوعات في الرآعة الواحلم، د ومس د أحم دة عن ة الواح ابن عباس رضي اهللا عنه قد روي عنه الرآوعات األربعة في الرآع

د وأبي داود وأن أبي بن آعب رضي اهللا د أحم ه حديث الرآوعات الخمسة عن د روي عن ه ق عند رويت ن عمرو رضي اهللا عنهم ق د اهللا ب ن بشير وعب ان ب د والنعم والحاآم، وأن محمود بن لبي

ان ه اعنهم أحاديث بأن صالة الكسوف رآعتان اثنتان عاديتان ، وأن النعم ن بشير رضي اهللا عن ب .عتين رآعتين عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجة والحاآمقد روي عنه حديث بالصالة رآ

ان يمكن األخذ ناد تصلح لالحتجاج، وآ ذه األحاديث صحيحة اإلس وال ينكر أن عددا من هد روي ان ق و آ دة ل ات ع ى صفات وآيفي بجميع هذه األحاديث والقول بجواز صالة الكسوف عل

دة أنه فعل آل ذلك في أوق ρعن الرسول ة وآسوفات ع ا وأن الرسول . ات مختلف د صلى ρأم قصالة آسوف واحدة، وأنه عليه الصالة والسالم قد صلى هذه الصالة في السنة العاشرة للهجرة، راهيم بحوالي د موت إب وأنه صالها يوم مات ولده إبراهيم، وأنه عليه الصالة والسالم قد مات بع

مل في هذه المدة اليسيرة حصول آسوفين، وأنه قد روي أن صحابة أربعة أشهر ونصف، وال يحت ل أن يصليها رسول اهللا ρرسول اهللا ى ρ آانوا يجهلون آيفية هذه الصالة قب دل عل ا ي ذاك، مم آن

ان ابن «أنه لم يصلها معهم قبل ذلك، وأن أبا شريح الخزاعي قال د عثم آسفت الشمس في عهال عفان رضي اهللا عن ه، ق ان فصلى : ه وبالمدينة عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عن فخرج عثم

ال ة، ق ل رآع ين وسجدتين في آ ك الصالة رآعت دخل داره : بالناس تل ان ف م انصرف عثم »...ثزار ال الهيثمي . رواه أحمد والبيهقي والطبراني والب ون (وق ـه موثق ة واضحة ) روات دل دالل ا ي م

241

ذا هو على أن صالة الكس ا، وأن ه ة من رآعتيه رآعتين وسجدتين في آل رآع ا تكون ب وف إنمك ρالثابت عند صحابة رسول اهللا ل ذل م آ ا عل ار، فلم ، وإال لما صالها عثمان بالصحابة دون إنك

دة من رسول اهللا م تكن صلوات آسوف ع ل صالة آسوف ρعلمنا أن القصة متحدة، وأنه ل ، بال . هيم قبل وفاتـه عليـه الصالة والسالم بأقل من خمسة أشهر واحدة يوم مات إبرا إن احتم وإذن ف

.وجود عدة آيفيات لهذه الصالة غير وارد، فلم يبق إال الترجيح بين هذه الروايات المتعارضة

ا ة، ألنه ل رآع ي آ وعين ف ذآر لصالة الكسوف رآ ي ت ات الت رجح الرواي رجيح ت د الت وعنه أآثر مما سواها وأق ا اتفق علي ا الحديث، وم وى منها إسنادا، فقد اتفق عليها البخاري ومسلم إمام

دا . هذان اإلمامان الجليالن يعتبر في القمة من حيث القوة والصحة ات ع ول إن آل الكيفي ذا نق وله .آيفية الرآوعين في آل رآعة هي مرجوحة

ه وال بأس بأن أضيف أنه عليه الصالة والسالم لم يرو عنه حديث واحد صحيح أو حسن بأن

الي، وأن مشروعية صالة الكسوف ة من اللي ة ليل قد صلى هذه الصالة عند خسوف القمر في أيه وهو أن دد نقل ذي تع ه ال ا من قول عند خسوف القمر لم تأت من فعله عليه الصالة والسالم وإنم

ا ر مم فت الشمس أو خسف القم ذه الصالة إن آس ا تصلى ه دعم قولن ذا أيضا ي راده، وه سبق إيه ال ات المتعارضة، ألن ين الرواي رجيح ب الي وجوب الت دعم بالت دد، وي دم التع اد القصة وع باتحات إال ذه الرواي ع ه ول جمي ع من قب يمكن الجمع بينها لكونها آلها قد ذآرت حادثة واحدة، مما يمن

.رواية واحدة فحسب هي التي أشرنا إليها

االستسقاء صالة .ط

ب . االستسقاء في اللغة هو طلب الشخص سقي الماء لنفسه أو طلبه لغيره وفي الشرع هو طلالشخص سقي الماء من اهللا سبحانه عند انحباس المطر وحصول القحط على وجه مخصوص من

الى . العبادة ال تع ه وإذ است[وقد ورد ذآر االستسقاء في آتاب اهللا عز وجل، ق ى لقوم قى موس سة ]...فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا رة 60 اآلي ال . من سورة البق وق

ت م .. [سبحانه ر فانبجس اك الحج رب بعص ه أن اض ا وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قوم ه اثنت نذب . من سورة األعراف160 اآلية ]...عشرة عينا ونزول الماء رحمة وانحباسه آثيرا عذاب يع

الى ال تع تقاموا [اهللا به عبادا خرجوا على الطريقة، أو عصوا ولم يتقوا اهللا سبحانه، ق و اس وأن لرى [وقال عز وجل . من سورة الجن16 اآلية ]غدقاعلى الطريقة ألسقيناهم ماء ل الق ولو أن أه

. من سورة األعراف96 اآلية ]...آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم برآات من السماء واألرض

اة إال ون الزآ وم يمنع ن ق ا م ه م وي الشريف أن ديث النب ي الح اء ف د ج ن وق ر م وا القط منعال ρأقبل علينا رسول اهللا «السماء، فعن ابن عمر رضي اهللا عنه قال ا معشر المهاجرين، : فق ي

درآوهن اهللا أن ت وا القطر : ... خمس إذا ابتليتم بهن، وأعوذ ب والهم إال منع اة أم وا زآ م يمنع ولى و. رواه ابن ماجة »...من السماء، ولوال البهائم لم يمطروا اء عل اء والفقه ة العلم قد اتفقت آلم

. أن صالة االستسقاء سنة مستحبة، ال أعلم فقيها قال بوجوبها

ول روعيتها أن الرس ي مش وان اهللا ρواألصل ف حابته رض ه ص الها مع الها، وص د ص قه ى المصلى، فاستسقى فاستقبل ρأن النبي «عليهم، فعن عبد اهللا بن زيد رضي اهللا عن خرج إل

ين ب رداءه وصلى رآعت ة وقل ة »القبل ن خزيم ائي واب ة والنس ن ماج لم واب اري ومس . رواه البخال ه ق يم عن عم ن تم اد ب ال ρرأيت النبي «وعن عب وم خرج يستسقي، ق ى الناس : ي فحول إل

القراءة ا ب ين جهر فيهم ا رآعت م صلى لن ه روا»ظهره، واستقبل القبلة يدعو ، ثم حول رداءه، ث

242

.البخاري ومسلم وأحمد

ي ن أب ة ، فع دون أذان وال إقام لى ب قاء، وأن تص ي صالة االستس ة ف رعت الجماع د ش وقال ه ق رة رضي اهللا عن ي اهللا «هري رج نب ال أذان وال ρخ ين ب ا رآعت قي، وصلى بن ا يستس يوم

ى إقامة، ثم خطبنا ودعا اهللا، وحول وجهه نحو القبلة رافعا يده، ثم ق لب رداءه، فجعل األيمن عل . رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي واألثرم وابن خزيمة»األيسر واأليسر على األيمن

ا في أول ا، ولكن األفضل تأديته أما وقت هذه الصالة ، فأي وقت عدا أوقات النهى هو وقته

ى رسول اهللا شكا «النهار آما تؤدى صالة العيدين، فعن عائشة رضي اهللا عنها قالت ρالناس إل: قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه، قالت عائشة

ر ρفخرج رسول اهللا ر فكب ى المنب د عل م ρ حين بدا حاجب الشمس، فقع د اهللا عز وجل ث ، وحمه عنكم، : قال ان زمان رآم اهللا عز وجل إنكم شكوتم جدب ديارآم واستئخار المطر عن إب د أم وق

ال : أن تدعوه ووعدآم أن يستجيب لكم، ثم قال د هللا رب الع رحيم . ين مالحم رحمن ال وم . ال ك ي ملا . الدين زل علين راء، أن ه إال أنت الغني ونحن الفق ال إله إال اهللا يفعل ما يريد، اللهم أنت اهللا ال إل

دا بياض الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبالغا إلى ع حتى ب زل في الرف حين، ثم رفع يديه فلم يى الناس - أو حول -إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره، وقلب ل عل م أقب رداءه وهو رافع يديه، ث

ين و »...ونزل فصلى رآعت ان والحاآم رواه أب ن حب دا حاجب الشمس . داود واب ه حين ب أي : قول .لعيدينوهذا هو وقت صالة ا. حين طلعت الشمس

ر ة من حيث التكبي ي الجمع ان لرآعت ان مماثلت ان اثنت قاء فهي رآعت ا صفة صالة االستس أم

ه ره وفي د البخاري وغي ين ... «والجهر، فقد مر حديث عبد اهللا بن زيد عن ذلك . »وصلى رآعت وآين جه «مر حديث عباد بن تميم عن عمه آنفا عند البخاري وغيره وفيه ا رآعت ا ثم صلى لن ر فيهم

راء بن عازب «وعن أبي إسحق . »بالقراءة ه الب د األنصاري وخرج مع د اهللا بن يزي خرج عبم ر فاستغفر، ث ر منب ى غي ه عل ى رجلي م عل ام به م رضي اهللا عنهم فاستسقى، فق ن أرق د ب وزي

و إسحق د عن : صلى رآعتين يجهر بالقراءة، ولم يؤذن ولم يقم، قال أب د اهللا بن يزي وروى عبل . رواه البخاري »ρلنبي ا ره قب ار ذآ د الم ن زي د اهللا ب ر عب د هو غي ن يزي د اهللا ب إن عب م ف وللعل

.قليل

ا دين، وأن فيه ا صالة العي ل تمام رون أن صالة االستسقاء تماث اء ي وهناك جماعة من الفقهاس رضي ن عب ا رواه اب ه سبع تكبيرات في الرآعة األولى وخمسا في الثانية، مستدلين بم اهللا عن

ا ρأن رسول اهللا « ين آم ال، فصلى بالناس رآعت ذال مترس عا متب خرج متخشعا متضرعا متواضذه تكم ه ب آخطب م يخط د ، ل ي العي لي ف اآم و»يص د والح ي رواه أحم دار قطن و داود ال وأب

الوا إن . متمهال غير مستعجلأي : وقوله مترسال. أي يلبس لباس العمل : قوله متبذال . والترمذي فقاس ن عب ول اب د «ق ي العي لي ف ا يص د، »آم رات العي رات آتكبي قاء تكبي الة االستس د أن لص يفي

ال «واستدلوا بما رواه طلحة قال نة االستسقاء فق ن عباس أسأله عن س : أرسلني مروان إلى ابدين، إال أن رسول اهللا ي العي نة الصالة ف قاء س نة االستس ى ρ س ه عل ل يمين ب رداءه، فجع قل

يساره ويساره على يمينه، وصلى رآعتين ، وآبـر في األولى سبع تكبيرات وقرأ سبح اسم ربك رات ا خمس تكبي ر فيه دار قطني رواه »األعلى، وقرأ في الثانية هل أتاك حديث الغاشية، وآب ال

ي اآم والبيهق ؤالء . والح ول له ا حديث : فنق يأم دار قطن ه ال ال في ز ق د العزي ن عب د اب ه محم ففياري ديث : البخ ر الح ائي . منك ال النس ديث : وق روك الح و . مت ال أب اتم وق ديث : ح عيف الح . ض

اج فيطرح ديث ضعيف ال يصلح لالحتج ا . فالح ى م ة عل ر واضح الدالل د فغي ديث أحم ا ح وأمذا ذهبوا إليه، فال يصلح لتقييد األحاديث الكثيرة الصحيحة التي أطلقت ا لقول بالرآعتين، ويحمل ه

243

القول من ابن عباس على أنه أراد أن يقول إن صالة االستسقاء آصالة العيد رآعتان اثنتان، يشهد ين ... «لهذا الفهم ما جاء في رواية لعبد الرزاق د رآعت فصالة . »فدعا وصلى آما يصلي في العي

.ةاالستسقاء رآعتان اثنتان عاديتان يجهر فيهما بالقراء

ه بحيث يجعل اس، ويحول ثوب ى الن ره إل ا ظه ة مولي تقبل القبل يقف اإلمام أمام المصلين مسه، ويحول ى يمين ه عل الظاهر باطنا والباطن ظاهرا ، واأليمن من الثوب على يساره، واأليسر من

م هقتصر علي المصلون ثيابهم ، ثم يدعو بما يشاء، ويكثر من االستغفار بشكل خاص، وله أن ي ، ثلم وقضى صالته رة اإلحرام، حتى إذا س رات سوى تكبي را دون تكبي ين جه اس رآعت يصلي بالنه را، وأشار بظهر آفي ه آثي ع يدي ا رف زل، وإذا دع م ن ة مناسبة ث صعد المنبر وخطب الناس خطب

.إلى السماء، وجعل البطون مما يلي األرض

ر ومن السنة أن تؤدى هذه الصالة ا بمنب ؤتى له د، وأن ي وت البل في المصلى، أي خارج بيدوء وتضرع ى المصلى بخشوع وه ة، وأن يخرج المصلون إل اء الخطب يقف عليه اإلمام في أثن

:غير متجملين باللباس، وفي آل ذلك وردت أحاديث نذآر منها ما يلي ه -1 ي اهللا عن د رض ن زي د اهللا ب ن عب ول اهللا« ع ه ρ أن رس ة ل ه خميص قى وعلي استس

أرا ا سوداء، ف ه أعاله ى األيسر د أن يأخذ بأسفلها فيجعل ن عل ه األيم ا علي ه، فقلبه ، فثقلت علي . أي آساء أسود ثخين: قوله خميصة. رواه أحمد وأبو داود والبيهقي»واأليسر على األيمن

» يستسقي وحول رداءه ρج النبي خر « عن عباد بن تميم عن عمه عبد اهللا بن زيد قال -2

. »فقلب رداءه«وفي رواية أخرى للبخاري ومسلم من الطريق نفسها بلفظ . رواه البخاري د رأيت رسول اهللا « عن عبد اهللا بن زيد رضي اهللا عنه قال -3 ا أطال ρق حين استسقى لن

بطن، وتحول الناس ثم تحول إلى القبلة وحول رداءه، ف : الدعاء وأآثر المسألة، قال قلبه ظهرا ل . رواه أحمد»معه

ه -4 ره وفي أن رسول اهللا « وقد مر قبل قليل حديث ابن عباس رضي اهللا عنه عند أحمد وغي

ρ ة النسائي . »... خرج متخشعا متضرعا متواضعا متبذال مترسال خرج رسول «وجاء في رواي . »...عا متضرعا ، فجلس على المنبر متبذال متواضρاهللا

ره -5 ه في ... « ومر حديث عائشة رضي اهللا عنها عند أبي داود وغي ر فوضع ل أمر بمنب ف

. »...المصلى ه إال ئ ال يرفع يديه في ش ρآان النبي « عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال -6 من دعائ

ا رى بي ى ي ع حت ه يرف قاء، وأن ي االستس هف و داود »ض إبطي د وأب لم وأحم اري ومس رواه البخ . والنسائي

ى السماء ρأن رسول اهللا « وعنه رضي اهللا عنه -7 ه إل رواه » استسقى، فأشار بظهر آفي

. أحمد ومسلم والبيهقي ا ρأن النبي « وعنه رضي اهللا عنه -8 ل بطونهم آان يستسقي هكذا، يعني ومد يديه ، وجع

. رواه أبو داود»حتى رأيت بياض إبطيهمما يلي األرض،

244

ال -9 ه ق ه رضي اهللا عن يم عن عم ن تم ى ρخرج النبي « عن عباد ب يستسقي، فتوجه إلالقراءة لم »القبلة يدعو، وحول رداءه، ثم صلى رآعتين جهر فيهما ب د ومس رواه البخاري وأحم

. وأبو داود والنسائي

ه -10 رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ال ع ي اهللا « ق رج نب ا ρخ لى بن قي، وص ا يستس يومب م قل ده، ث ا ي ة رافع و القبل ه نح ول وجه ا اهللا، وح ا ودع م خطبن ة، ث ال أذان وال إقام ين ب رآعت

. وقد مر قبل قليل. رواه أحمد وغيره»رداءه فجعل األيمن على األيسر واأليسر على األيمن

ازني ر -11 د الم ن زي د اهللا ب ال عن عب ه ق ى المصلى ρخرج رسول اهللا «ضي اهللا عن إله ي حديث ال إسحق ف تقبل، ق ين اس ول رداءه ح قى، وح م : واستس ة ث ل الخطب دأ بالصالة قب وب

. داود والنسائي والبيهقي رواه أحمد ومسلم وأبو»استقبل القبلة فدعا

ال -12 ا زاد « عن الشعبي ق اس، فم ر بن الخطاب يستسقي بالن ى االستغفار خرج عم علالوا ع، فق ى رج ال : حت قيت، ق اك استس ا رأين ؤمنين م ر الم ا أمي اديح : ي ر بمج ت المط د طلب لق

ر ا المط تنزل به ي تس ارا [السماء الت ان غف ه آ م إن تغفروا ربك ت اس يكم . فقل ماء عل ل الس يرسدرارا أموال. م ددآم ب ينويم درارا [ ] وبن يكم م ماء عل ل الس ه يرس وا إلي م توب م ث تغفروا ربك اس

وتكم ى ق وة إل زدآم ق ن منصور»]وي عيد ب يبة وس ي ش ن أب رزاق واب د ال اديح . رواه عب ه مج قول .أي األنواء الدالة على المطر، شبه االستغفار بها: السماء

ا يكون بالصالة المخصوصة، اء من اهللا سبحانه، آم واالستسقاء الذي معناه طلب سقي المدعاء رد ال ى مج قاء عل ي االستس ر ف د يقتص ه، فق ط دون صالة خاصة ب دعاء فق ون بال ـه يك فإن

ه ن الخطاب رضي اهللا عن ر ب ل عم ا فع تغفار فحسب، آم ى «واالس تغفار حت ى االس ا زاد عل فمد بمعنى . »رجع ة أخرى عن أن عمر اقتصر في االستسقاء على االستغفار ولم يصل، بداللة رواي

ظ رزاق بلف د ال زل، «عب م ن تغفر ث ا واس ى المصلى، ودع اس إل اب خرج بالن ن الخط ر ب أن عم . آان يدعو يستسقي دون صالةρوستأتي بعد قليل أحاديث تذآر أن الرسول . »فانقلب ولم يصل

قاء، فعن أنس وقد يستسقي اإل مام بالدعاء فحسب في أثناء خطبة الجمعة دون صالة استسالوا ρآان النبي «رضي اهللا عنه قال ا رسول اهللا : يخطب يوم الجمعة، فقام الناس فصاحوا فق ي

ال ادع اهللا أن يسقينا، فق ائم، ف رتين، : قحط المطر واحمرت الشجر وهلكت البه م اسقنا، م اللها ن م اهللا م ر واي زل عن المنب أمطرت، ون حابة ف أت س حاب، فنش ن س ة م ماء قزع ي الس رى ف

ه ρفصلى، فلما انصرف لم تزل تمطر إلى الجمعة التي تليها، فلما قام النبي : يخطب، صاحوا إليال ρتهدمت البيوت وانقطعت السبل فأدع اهللا يحبسها عنا، فتبسم النبي م ق ا وال : ث م حوالين الله

ا، فك ة، علين ى المدين رت إل رة، فنظ ة قط ر بالمدين ا وال تمط ر حوله ت تمط ة، فجعل طت المدين شل ل اإلآلي ي مث ا لف ائي »وإنه ان والنس ن حب ة واب ن خزيم لم واب اري ومس ة . رواه البخ ي رواي وف

ه ال ... «أخرى عند البخاري من طريق أنس رضي اهللا عن ا، ق ادع اهللا أن يغيثن ع رسول : ف فرفالρاهللا ه فق قنا : يدي م اس قنا، الله م اس قنا، الله م اس تأتي. »...الله د . وس ة عن ة ثالث ي رواي وف

دعاء عقب الصلوات المفروضات، ألن . »...اللهم أغثنا «البخاري بلفظ ويجوز طبعا أن يكون ال .ذلك أرجى لالستجابة

: ومن األدعية المأثورة في االستسقاء ما يلي

.ك وبهائمك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت اللهم اسق عباد-أ

245

. اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا طبقا مريعا غدقا عاجال غير رائث-ب . اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجال غير آجل-ج ه -1 ده رضي اهللا عن ن ج ه ع ن أبي عيب ع ن ش رو ب ن عم ال فع ول اهللا «ق ان رس إذا ρآ

دك الميت : استسقى قال ي بل ك وأح ادك وبهائمك، وانشر رحمت م اسق عب و داود »الله . رواه أب . ورواه مالك وعبد الرزاق دون أن يذآرا في السند عن أبيه عن جده

ى النبي « وعن ابن عباس رضي اهللا عنه قال -2 ال ρجاء أعرابي إل د : فق ا رسول اهللا لق يال جئتك م : من عند قوم ما يتزود لهم راع، وال يخطر لهم فحل، فصعد المنبر فحمد اهللا ثم ق الله

د من وجه من ه أح ا يأتي زل، فم م ن اسقنا غيثا مغيثا مريئا طبقا مريعا غدقا عاجال غير رائث، ثه ط . أي طيبا : قوله مريئا . »قد أحيينا : الوجوه إال قالوا ا وقول را : بق ا األرض آثي ه . أي مغطي وقول

ه وفتحه -مريعا اء - بضم أول دقا . أي يجلب الخصب والنم ه غ ر القطرات : وقول را آبي . أي غزيأي ال يخرج لهم راع لرعي المواشي لعدم وجود : وقوله ما يتزود لهم راع . أي آجل : وقوله رائث

ه . مراع ذات أعشاب من انحباس المطر م فحل وقول ر له ال : ال يخط ر الجم م ذآ أي ال يحرك له .ذنبه يمنة ويسرة لشدة ضعفه من الجوع

ال -3 ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عب ال « وعن جابر ب واآي فق ي ب ا : أتت النب م اسقنا غيث الله

ال ر آجل، ق ر ضار، عاجال غي ا غي ا نافع ا مريع يهم السما : مغيثا مريئ و »ءفأطبقت عل رواه أب .أي نساء يبكين من شدة الجدب: قوله بواآي. داود وابن خزيمة

وا م أن يقول ـب له ـر، استحـ زل المطـ ى المسلمين بالغيث ون م اهللا سبحانه عل م [فإذا أنع الله

م صي : آــان إذا نزل المطــر قال ρأن رسول اهللا «فعن عائشة رضي اهللا عنها ] صيبا نافعا با الله .أي مطرا أو غيثا: قوله صيبا. رواه البخاري وأحمد والنسائي»نافعا

وا تحب أن يقول اس اس ا [فإذا اشتد نزول المطر حتى يتأذى منه الن ا وال علين م حوالين أو ] الله

ه دوا علي وه ويزي ت الشجر [يقول ة ومناب راب واألودي ام والظ ال واآلج ام والجب ى اآلآ م عل ].اللهثال ول م لم أن يق دعاء، فللمس ي ال ة ف اظ بالزم ذه األلف ت ه ال [وليس تالل والجب ى ال م عل الله

خ ...] والمزارع واألودية والمراعي لم . إل د البخاري ومس ه عن ر حديث أنس رضي اهللا عن د م فقه ا وجاء في ه ... «وغيرهم ا، : صاحوا إلي ادع اهللا يحبسها عن دمت البيوت وانقطعت السبل ف ته

ا وال تمطر : ثم قال ρفتبسم النبي ة فجعلت تمطر حوله طت المدين اللهم حوالينا وال علينا، فكشه . »...بالمدينة قطرة اه «وعن أنس رضي اهللا عن ان وج اب آ ة من ب وم الجمع ال دخل ي أن رج

ول اهللا ر، ورس ول اهللا ρالمنب تقبل رس ب، فاس ائم يخط ال ρ ق ا فق ول اهللا هلك : قائم ا رس ت يال ع رسول اهللا : المواشي وانقطعت السبل، فادع اهللا أن يغيثنا ق ال ρفرف ه فق م اسقنا، : يدي الله

ة وال شيئا، : اللهم اسقنا، اللهم اسقنا، قال أنس وال واهللا ما نرى في السماء من سحاب وال قزعر : وما بيننا وبين سلع من بيت وال دار، قال ل الت ا توسطت فطلعت من ورائه سحابة مث س، فلم

اب في : السماء انتشرت ثم أمطرت، قال ك الب م دخل رجل من ذل ا الشمس ستا، ث ا رأين واهللا مة ورسـول اهللا ال ρالجمعة المقبل ا فق ائم يخطب، فاستقبله قائم وال : ق ا رسول اهللا هلكت األم ي

ع رسول اهللا ال فرف كها، ق ادع اهللا أن يمس ا ρوانقطعت السبل، ف م ق ه ث ا وال : ل يدي م حوالين اللهت ال فانقطع جر، ق ت الش ة ومناب راب واألودي ام والظ ال واآلج ام والجب ى اآلآ م عل ا، الله علين

ا نمشي في الشمس ر . رواه البخاري»وخرجن اه المنب ه وج ه وآسره -قول ة - بضم أول أي قبالى . المنبر رة األول ة ] وانقطعت السبل [وقوله في الم ل ] لسبل تقطعت ا [وفي رواي يعني أن اإلب

246

ورة بل مهج بل فصارت الس ر الس د تعم م تع دة الجوع فل ن ش ة . ضعفت م رة الثاني ي الم ه ف وقولبل[ ا ] وانقطعت الس ير عليه ا فتعطل الس يول غمرته ا والس ار داهمته ي أن األمط ه وال . يعن وقول

ورة أ : وسلع. أي وال قطعة من السحاب : قزعة ة المن دوم السحب هو جبل غربي المدين ة ق . ي جه .هي الروابي الصغيرة: والظراب. هي الغابات: واآلجام. هي التالل أو الجبال الصغيرة: واآلآام

دم عمر د ق ه، وق ويجوز للمسلمين أن يقدموا من يتوسمون فيه الفضل والصالح يستسقون به ، فقد روى أنس رضي اهللا ρبن الخطاب رضي اهللا عنه العباس عم رسول اهللا ر بن « عن أن عم

ال ب، فق د المطل ا : الخطاب رضي اهللا عنه آانوا إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عب ا آن م إن اللهن »نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال فيسقون رواه البخاري واب

. حبان وابن خزيمة

: الحديثين الشريفينوإتماما للفائدة أقدم هذين ال، فحسر رسول ρأصابنا ونحن مع رسول اهللا « عن أنس رضي اهللا عنه قال -1 مطر، ق

ه : يا رسول اهللا لم صنعت هذا؟ قال : ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا ρاهللا ألنه حديث عهد برب . رواه مسلم وأحمد وأبو داود»تعالى

ك ρآان رسول اهللا « قالت ρ عن عائشة زوج النبي -2 يم عرف ذل ريح والغ وم ال إذا آان ي

ك، قالت عائشة ه ذل ال : في وجهه وأقبل وأدبر، فإذا أمطرت سر به وذهب عن إني : فسألته فقول إذا رأى المطر ة : خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي، ويق لم »رحم ه عرف . رواه مس قول

ل يظل يعني أن الخ : ذلك في وجهه وأقبل وأدبر دأ ب وف من العذاب آان يظهر على وجهه فال يه .يتحرك

صالة التسابيح.ي

ان من ذا اثن اء حكم هذه الصالة سنة مستحبة، فهي من صالة التطوع لم يختلف في ه . العلما ت له ذه الصالة ال وق ي، وهي وه ات النه دا أوق ار ع ل أو النه ن اللي ي أي وقت م ؤدى ف ل ت ، ب

رة، تؤدى ي آل سنة م في آل يوم مرة، وإال ففي آل أسبوع مرة، وإال ففي آل شهر مرة، وإال فف .وإال ففي العمر آله مرة، ويكفي هذه الصالة فضال أنها تغفر جميع الذنوب على اختالف أنواعها

ي ت أو ف ي البي ة، ف ي جماع ردا، أو ف ا منف ن تأديته بيح يمك ابيح أو صالة التس وصالة التس . أو في أي مكان، ألنه لم يرد في ذلك أي تقييد، فيبقى األمر على إطالقهالمسجد

ة : أما آيفية هذه الصالة فهي آالتالي ى تصلي هذه الصالة أربع رآعات تقرأ في الرآع األولول وأنت واقف م تق ه إال اهللا واهللا [الفاتحة وسورة أو بعض سورة، ث د هللا وال إل سبحان اهللا والحم

دل خ] أآبر م تعت رات، ث ه ولكن عشر م ذآر نفس ول وأنت راآع ال مس عشرة مرة، ثم ترآع فتقه دل في الجلوس فتقول م تعت رات، ث قائما فتقوله عشر مرات، ثم تسجد فتقوله وأنت ساجد عشر مه ة في الجلوس فتقول دل ثاني م تعت ه وأنت ساجد عشر مرات، ث عشر مرات، ثم تسجد ثانية فتقول

ة عشر مرات، ث م تفعل في الرآع ى، ث م تنهض للرآعة الثانية فتفعل فيها ما فعلت في الرآعة األوللم م تس ة، ث د قلت . الثالثة وفي الرآعة الرابعة ما فعلته في الرآعة األولى وفي الثاني ذلك تكون ق وب

ه، أن اس رضي اهللا عن ن عب ة، فعن اب رة في آل رآع ا وسبعين م رة، خمس هذا الذآر ثالثمائة موك، « قال للعباس بن عبد المطلب ρسول اهللا ر ك، أال أمنحك، أال أحب اه أال أعطي ا عم يا عباس ي

أه ه، خط ه وحديث ه وآخره قديم أال أفعل بك عشر خصال إذا أنـت فعلت ذلك غفر اهللا لك ذنبك أولل رأ في آ ة وعمده صغيره وآبيره، سره وعالنيته، عشر خصال؟ أن تصلي أربع رآعات تق رآع

247

د : فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول رآعة وأنت قائم قلت سبحان اهللا والحمع م ترف ا وأنت راآع عشرا، ث م ترآع فتقوله رة ث هللا وال إله إال اهللا واهللا أآبر، خمس عشرة م

م ترف ا وأنت ساجد عشرا، ث ع رأسك رأسك من الرآوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولهذلك خمس من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، فرة وم م ل ي ات، إن استطعت أن تصليها في آ ع رآع ي أرب ك ف ل ذل ة، تفع ل رآع وسبعون في آل ل ففي آ م تفع إن ل رة، ف ل شهر م ل ففي آ م تفع إن ل فافعل، فإن لم تفعل ففي آل جمعة مرة، ف

ن رة س رك م ي عم ل فف م تفع إن ل رة، ف ة »ة م ن ماج ة واب ن خزيم اآم واب و داود والح رواه أبوك . والبيهقي رك : قوله أحب ه عشر خصال . أي أعطيك وأوث هي التسبيحات التي تتكرر : وقول

ن ماجة والترمذي من . عشرا عشرا ما عدا حالة القيام، فذآر األعم األغلب وخرج هذا الحديث ابنهم من ضعفه، ط ه وم ريق أبي رافع أيضا وفي سنده موسى بن عبيدة مختلف عليه، منهم من وثق

راءة «وجاء فيه إذا انقضت الق اب وسورة، ف ة بفاتحة الكت ل رآع رأ في آ ات تق ع رآع فصل أربم ار : فقل ع، ث ل أن ترآ رة قب آع سبحان اهللا والحمد هللا وال إله إال اهللا واهللا أآبر، خمس عشرة م

م ا عشرا، ث فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا، ثم اسجد فقلها عشرا، ثم ارفع رأسك فقلهة، ل رآع اسجد فقلها عشرا، ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل أن تقوم، فتلك خمس وسبعون في آ

ك ا اهللا ل هو : عالج و. »...وهي ثالثمائة في أربع رآعات، فلو آانت ذنوبك مثل رمل عالج غفره .اسم موضع

صالة االستخارة.ك

ا االستخارة مصدر استخار بمعنى طلب الخيرة، وهو هنا طلب الخيرة في األمر واستعالم م

ه بحانه في د اهللا س روعة . عن الة مش ؤدى بص رع أن ي اء ش ه دع اء ، ولكن تخارة دع واالسقاء . آاالستسقاء ا في بحث صالة االستس ا قلن ا يكون (وآم ه يكون آم بالصالة المخصوصة، فإن

ه مقتصرا في )بمجرد الدعاء دون صالة خاصة به ، فإنا نقول هنا إنه يجوز أن يستخير المسلم ربول مثال ه صالة خاصة، فيق دعاء فحسب، وال يصلي ل ى ال ذا : ذلك عل ألة آ ي في مس ر ل رب خ

ي، ويكتف ه إن أداه بصالة خاصة وآذا، أو اللهم إني أستخيرك في الموضوع الفالن ذلك، ولكن ي ب .به فهو أفضل وأرجى لالستجابة

ك، فال وصالة االستخارة مسنونة مندوبة، وهي رآعتان اثنتان، ويجوز أن تكون أآثر من ذل

دعو دعاء االستخارة ل أن ي اء . بأس بأن يصلي المستخير رآعتين ثم رآعتين مثال قب ى دع وال يبنا من صالة االستخارة على صالة مفر د له ل ال ب ا االستخارة، ب وضة وال نافلة غير مقصودة منه

.خاصة بها حتى تكون صالة استخارة فعال

دعو : أما صفة االستخارة فكما يلي ليم ت د التس ة االستخارة، وبع تصلي هللا سبحانه رآعتين بنيدر وال اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضل [بما يلي ك العظيم، فإنك تق

ي - وتذآره هنا -أقدر وتعلم وال أعلم وأنت عالم الغيوب، اللهم إن آنت تعلم أن هذا األمر خير له : ولك أن تقول بدل وعاقبة أمري -في ديني ومعاشي وعاقبة أمري دره -وعاجل أمري وآجل فاق

ذا م أن ه ة - األمر لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن آنت تعل رة ثاني ا م ذآره هن - ويمكنك أن ت -وعاجل أمري وآجله : ولك أن تقول بدل وعاقبة أمري -شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري

ه م أرضني ب ان ث ث آ ر حي ي الخي در ل ه، واق ي واصرفني عن ثال أن ]. فاصرفه عن و أراد م فلة ة زوج مها فاطم اة اس ار فت ي اختي ه ف تخير رب ذا يس ول هك ه يق ه، فإن م أن [ل ت تعل م إن آن الله

ة أمري ي ومعاشي وعاقب ي في دين ر ل ة خي ول-زواجي من فاطم م أن : أو يق م إن آنت تعل اللهه ي في ديني ومعاشي وعاجل أمري وآجل ر ل ة خي م -زواجي من فاطم ي ث ره ل ي ويس دره ل فاق

248

ة أمري بارك لي فيه، وإن آنت تعلم أن زواجـي من فاطمة شر أو - لي في ديني ومعاشي وعاقبول ه : يق ل أمري وآجل ي ومعاشي وعاج ي دين ي ف ر ل ة ش م أن زواجي من فاطم -وإن آنت تعل

].فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث آان، ثم أرضني به

ذي ا ر ال ابق لألم ه الس رك ميل دعاء يت ذا ال دعو به رآعتين وي د أن يصلي ال تخار اهللا وبع سذا م يحس به إن هو ل ه، ف سبحانه فيه، وينتظر ما يوقعه اهللا سبحانه في قلبه من ميل له أو ميل عن

ا و رتين وثالث رة وم ل، فيتصرف حسبه ... الميل من أول صالة آرر الصالة م حتى يحصل الميال ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عب ان رسول اهللا «سلبا أو إيجابا، فعن جابر ب ا االستخارة ρ آ يعلمن

ول األمورفي رآن يق ا السورة من الق ين من : آلها آما يعلمن األمر فليرآع رآعت دآم ب م أح إذا هاللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، : غير الفريضة ثم ليقل

ي فإنك تقدر وال أقدر وتعلم وال أعلم وأنت عالم الغيوب، اللهم إ ر ل ن آنت تعلم أن هذا األمر خيه -في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ل أمري وآجل ارك - أو قال عاج م ب دره لي ويسره لي ث فاق

ة أمري ي في ديني ومعاشي وعاقب ر شر ل ذا األم م أن ه ال في - لي فيه، وإن آنت تعل أو قه -وآجله عاجل أمري در لي فاصرفه عني واصرفني عن ه ، واق م أرضني ب ان ث ر حيث آ . الخي

ه . رواه البخاري وأحمد والترمذي »قال ، ويسمي حاجته ن ماجة وفي م إن آنت ..«ورواه اب اللهة أمري - ئ فيسميه ما آان من ش -تعلم هذا األمر را - خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقب أو خي

م فاقدره لي ويسره لي وب -لي في عاجل أمري وآجله ا -ارك لي فيه، وإن آنت تعل ل م ول مث يقان -قال في المرة األولى وإن آان شرا لي فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيثما آ

ه وزاد في آخره . »ثم رضني به ال «وروى الحديث أبو يعلى من طريق أبي سعيد رضي اهللا عني : قوله أستقدرك . بأس فمن أحب زيادتها فال . »حول وال قوة إال باهللا أي أطلب منك أن تجعل ل

ه أن رسول اهللا . قدرة عليه وب األنصاري رضي اهللا عن و أي ال ρوروى أب م « ق ة، ث تم الخطب أآل در وال : توضأ فأحسن وضوءك، ثم صل ما آتب اهللا لك، ثم احمد ربك ومجده ثم ق ك تق م إن الله

را لي في أقدر، وتعلم وال أعلم وأنت عالم الغ ة ، تسميها باسمها، خي ي فالن إن رأيت ل وب، ف ياي وآخرتي ا في ديني ودني را لي منه ا خي ـان غيره ي، وإن آ درها ل ديني ودنياي وآخرتي فاق

ك . رواه الحاآم وأحمد»فاقض لي بها أو قال فاقدرها لي ا آتب اهللا ل م صل م ه ث د جواز : قول يفيرآعتين ى أن ويال. الزيادة على ال دل عل ذا االختالف ي ت، فه ا اختلف حظ في الحديثين أن ألفاظهم

.القصد من الدعاء هو المعنى وليس ذات اللفظ، وإن آان لفظ البخاري أفضل وأولى باألخذ

ا في صالة ر منه ا تيس راءة م د ق ولم يرد في النصوص ما يفيد تحديد سور القرآن وآياته عن . من سور القرآن وآياتهاالستخارة، فليقرأ المسلم ما شاء

غيرها ور ص ل األم ي آ روعة ف ا مش تخارة، وجعله ى االس ف عل رع الحني ث الش د ح وق

اري ة البخ ي رواي ا، فف ول اهللا «وآبيره ان رس ا ρآ ور آله ي األم تخارة ف ا االس ال . » يعلمن فه الحق والصو ه وج ه في ي علي را يستنكف المسلم عن استخارة اهللا سبحانه في أي أمر خف اب آبي

. ، وله في آل ذلك ثوابأو صغيرا، جليال آان أو حقيراآان

اد، ى الجه ه عل أما األمور التي يظهر فيها الحق والصواب فال تشرع فيها االستخارة، فإقداما عن ه فالن ى نهي ى زرع األرض، أو عل رة، أو عل ى أداء العم ه، أو عل ى أهل اق عل ى اإلنف أو عل

. األمور وأمثالها ال استخارة فيها لظهور الحق فيها والصوابشرب الخمر، آل هذه

ال : وباالستخارة تنال السعادة وبترآها ينال الشقاء، فعن سعد بن أبي وقاص رضي اهللا عنه قا قضاه اهللا، « ρقال رسول اهللا ن آدم رضاه بم من سعادة ابن آدم استخارته اهللا، ومن سعادة اب

ه ا قضاه اهللا عز وجل ومن شقوة ابن آدم ترآ قوة ابن آدم سخطه بم » استخارة اهللا، ومن ش .رواه أحمد والحاآم والبزار والترمذي

249

ريهم اهللا وم وينتظرون أن ي ى الن وأخيرا أقول إن آثيرا من الناس يعمدون بعد االستخارة إل

د صالة سبحانه مناما فيه الجواب على استخاراتهم، لذا فهم يؤخرون صالة ا بع ى م االستخارة إلريهم امون منتطرين من اهللا سبحانه أن ي م ين العشاء، وقبل أن يناموا يصلون صالة االستخارة، ثا في الشرع، فاألفضل في منامهم ما استخاروه فيه، فهذه الكيفية ـ وتسمى التبييت ـ ال أصل له

.يه النصوصترك التبييت في االستخارة، والوقوف عند ما دلت عل

سجدة التالوة.ل

استحب له أن يسجد هللا سبحانه سجدة ئفي القرآن الكريم عدد من المواضع إذا مر بها القار تالوة جود ال تالوة، أو س جدة ال ي س دة ه ذه . واح رور به د الم جود عن ى الس رع عل د حث الش فقرأ ابن آدم السجدة فسجد « ρقال رسول اهللا : المواضع، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال إذا ق

ة ، وأمرت بالسجود فعصيت : اعتزل الشيطان يبكي يقول ه الجن يا ويله أمر بالسجود فسجد فلا : قوله السجدة . رواه أحمد ومسلم وابن ماجة وابن حبان والبيهقي »فلي النار ة التي فيه يعني اآلي . سجدة

رك أما أن حكم هذه السجدة الندب وليس الوجوب ف ألنه عليه الصالة والسالم سجد مرات، وت

ى الوجوب، فعن يس عل دب ول ى الن وال عل السجود مرات أخرى مما يجعل األمر بالسجود محمه رة رضي اهللا عن ي هري ي «أب ين أرادا ρأن النب ه إال رجل اس مع جد الن جد وس نجم فس رأ ال ق

رأ «بن مسعود رضي اهللا عنه قال وعن عبد اهللا . ني وابن أبي شيبة رواه أحمد والطبرا »الشهرة قه ρالنبي راب، فرفع ا من حصى أو ت النجم بمكة فسجد فيها، وسجد من معه غير شيخ أخذ آف

د والنسائي »يكفيني هذا، فرأيته بعد ذلك قتل آافرا: إلى جبهته وقال لم وأحم رواه البخاري ومسه . حديث هو أمية بن خلف وقد قيل إن الشيخ المذآور في هذا ال . وأبو داود وعن عطـاء بن يسار أن

ى النبي « رأ عل ه ق زعم أن ه، ف ا ρسأل زيد بن ثابت رضي اهللا عن م يسجد فيه نجم فل رواه » وال .البخاري ومسلم وأحمد والنسائي وأبو داود

رة رة، وال يسجدون م انوا يسجدون م وآذلك آان صحابته رضوان اهللا عليهم يفعلون، فقد آ

ر «عن ربيعة بن عبد اهللا أخرى، ف ى المنب ة عل وم الجمع أن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه قرأ يرأ ة ق ة القابل بسورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس، حتى إذا آانت الجمع

م : بها، حتى إذا جاءت السجدة قال يا أيها الناس إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن له يس ه . »جد فال إثم عليه، ولم يسجد عمر رضي اهللا عن ن عمر قول ة أخرى عن اب -وفي رواي . رواه البخاري والبيهقي»إن اهللا لم يفرض السجود إال أن نشاء«

اك مواضع ا، وهن ق عليه اك مواضع متف جود، فهن دها الس تحب عن ي يس ا المواضع الت أم

ا ف عليه ي . مختل ا فه ق عليه ع المتف ا المواض ة أم ور التالي ي الس ل، : ف د، النح راف، الرع األعل، وحم السجدة، وعددها عشر م تنزي ل، أل ان ، النم ا المواضع . اإلسراء، مريم، الحج، الفرق وأم

د والشافعي، : المختلف عليها فهي في السور التالية ا أحم د أثبته السجدة الثانيـة في سورة الحج فقد : ك، سور المفصل الثالثسورة ص فقد أثبتها أبو حنيفة وأحمد ومال ق، فق نجم واالنشقاق والعل ال

و ا أب ورة أثبته ي بس رات وينته ورة الحج دأ بس ا يب ل م ي بالمفص د، ونعن افعي وأحم ة والش حنيفا ا والمختلف عليه س، فيكون مجموع السجدات المتفق عليه ذه السجدات خم الناس، ومجموع ه

. إلمام أحمدخمس عشرة سجدة لم يثبتها آلها إال ا

250

ا السجود ويستحب، إليهوالذي أراه وأذهب ع السجدات الخمس عشرة يسن فيه هو أن جميا ومن )ص(باستثناء سجدة ر، فمن شاء سجد به ، فإني أرى أن السجود فيها على اإلباحة والتخيي

ه . شاء ترآها اس رضي اهللا عن د رأيت النبي «قال ابن عب ρص ليست من عزائم السجود، وقا ذي»يسجد فيه دارمي والترم و داود وال د وأب اري وأحم ه . رواه البخ ه رضي اهللا عن ص «فقول

ال . واضح الداللة »ليست من عزائم السجود دري ق رأ رسول اهللا «وعن أبي سعيد الخ وهو ρقا ا، فلم وم آخر قرأه ان ي ا آ على المنبر ص، فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلم

غ السج ي بل ال النب اس للسجود، فق زن الن تكم تشزنتم : ρدة تش ي رأي ي، ولكن ة نب ا هي توب إنمـم و »للسجود، فنزل فسجد وسجدوا ـان والحاآـ ن حبــ دارمي واب و داود وال دار قطني رواه أب . ال

أوا : قوله تشزن الناس د وصفها .أي تهي ة نبي ρفق ا توب ه - بأنه - السالم يعني نبي اهللا داود علياس ن عب ـي من طريق اب ة للنسائ ع في رواي ـد، ووق ـا سج ولوال أنه رأى تهيؤ الناس للسجود لمــ

فمن شاء . »سجدها داود توبة ونسجدها شكرا : سجـد في ص وقال ρأن النبي «رضي اهللا عنه .، ومن شاء ترآها)ص(سجد في

قاطها رة عن صحابة أما سجدة الحج الثانية فهي ثابتة فال ينبغي إس ار آثي ا آث ، إذ وردت فيه

ه عن عمر رضي اهللا ρرسول اهللا ن عمر رضي اهللا عن يبة من طريق اب ي ش ن أب ، فقد روى اب. »إن هذه السورة فضلت على سائر السور بسجدتين : أنه سجد في الحج سجدتين ثم قال «عنه

ن عب . وروى مالك مثل هذا األثر ال وروى ابن أبي شيبة أيضا عن اب ه ق في «اس رضي اهللا عنال . »سورة الحج سجدتان ار ق ن دين د اهللا ب رزاق من طريق عب د ال رأيت ابن عمر «وروى عب

انوا ρآما رويت آثار أخرى عن عدد من صحابة رسول اهللا . »يسجد في الحج سجدتين م آ أنه .يسجدون في سورة الحج سجدتين

ا وهذه النصوص وإن آانت آثارا إال أنها تدل ذه األمور ال يفعله ل ه وب، ألن مث ى المطل عل

. من عند أنفسهمρصحابة رسول اهللا

ى عدم السجود - النجم واالنشقاق والعلق -وأما سجدات المفصل الثالث اس عل فقد استدل نه اس رضي اهللا عن م يسجد في ش ρأن رسول اهللا «فيها بأحاديث، منها ما روي عن ابن عب ئ ل

و داود »صل منذ تحول إلى المدينة من المف ه . رواه أب ن ثابت رضي اهللا عن د ب ا روي عن زي ومى النبي «قال م يسجد ρقرأت عل نجم فل و داود والترمذي » ال لم وأب د والبخاري ومس . رواه أحم

د ه أحم ال عن د، ق ن عبي ة واسمه الحارث ب و قدام ناده أب ي إس : فنقول لهؤالء أما الحديث األول ففطر ديثمض اتم . ب الح و ح ه أب ال عن ه : وق تج ب ين . ال يح ن مع ى ب عفه يحي ديث ض ذا الح وه

راءة ρأما الحديث الثاني فإن عدم سجود رسول اهللا . والنووي، فهو غير صالح لالحتجاج د ق عنيس موضع سجدة، إذ يحتمل أن يكون امتناعه عن السجود موضع سجدة ال يعني أن الموضع ل

وب دم الوج ان ع جوده لبي ذآر س ث ت ن األحادي ددا م اك ع ا أن هن إذا علمن ب، ف ذا ρ فحس د ه عندم الوجوب ان ع ان لبي ا آ ال أن امتناعه عن السجود إنم ا فع ل . الموضع ، أدرآن ل قلي ر قب د م فق

رأ النبي «حديث عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عند البخاري وغيره وفيه ة، فسجد ال ρق نجم بمكه ه . »...فيها وسجد من مع ه وفي رة رضي اهللا عن ي هري ر حديث أب نجم ρأن النبي «وم رأ ال ق

ره »...فسجد، وسجد الناس معه نجم ρفامتناعه . رواه أحمد وغي راءة ال د ق رة عن عن السجود م .يحمل على أنه أراد بيان عدم الوجوب، وال يدل على أن هذه السورة ليس فيها سجود

ا وأما سجدتا االنشقاق والعلق فقد رة رضي : وردت فيهما أحاديث تثبتهما، منه ي هري عن أب

ال ه ق ي «اهللا عن ع النب جدنا م ي ρس ك - ف م رب رأ باس قت، و اق ماء انش لم »- إذا الس رواه مسرأ «وعن أبي رافع قال . وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي ة فق رة العتم -صليت مع أبي هري

251

، فال أزال أسجد ρسجدت بها خلف أبي القاسم : ما هذه؟ قال : ت فسجد، فقل -إذا السماء انشقت رآن [وقد مر في بحث . رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي »بها حتى ألقاه راءة الق ق

س لوات الخم ي الص الة [فصل ] ف فة الص ع ]. ص ع األرب ذه المواض د ه جود عن تحب الس فالمس .صعشرة، وال بأس بالسجود عند سجدة

ار جود للق ا أن الس تمع ئوآم امع ومس ن س تالوة م ن حضر ال جود لم ذلك الس تحب، فك مس

ار ئمستحب أيضا، ولكن سجود السامع والمستمع رهن بسجود القار م يسجد ئ، فإن لم يسجد الق لار ده، فالق ن عن د مرت ئم ذا ال سجود للحاضرين، فق ام ه دون اإلم تالوة، وب ن حضر ال ام م إم

ث األحا ي «دي ه ρأن النب اس مع نجم فسجد، وسجد الن رأ ال ي «. »... ق رأ النب ة ρق نجم بمك اله ى « . »...فسجد فيها، وسجد من مع ة عل وم الجمع رأ ي ه ق أن عمر بن الخطاب رضي اهللا عن

زل فسجد وسجد الناس المنبر بسورة النحل، حتى إذا رأ رسول اهللا « . »... جاء السجدة ن ρقسجدنا مع النبي « . »... فلما بلغ السجــدة نزل فسجد ، وسجد النـاس معه وهو على المنبر ص

ρ سجــدت بهــا خلف أبي القاسـم « . »- إذا السماء انشقت، و اقرأ باسم ربــك - فيρ« . ذا فه . إن هو سجدئفي السجود خلف القار

ار م يسجد الق ى أن الحاضرين ال يسجدون إن ل ا روى ئأما الدليل عل لم فم ن أس د ب أن « زي

ي ρغالما قرأ عند النبي ال ρ السجدة، فانتظر الغالم النب م يسجد ق ا ل ا رسول : أن يسجد، فلم يو سجدت لسجدنا : اهللا أليس في هذه السورة سجدة؟ قال ا، فل ا فيه رواه »بلى ولكنك آنت إمامن

رزاق ذا الحديث . ن يسار ورواه البيهقي والشافعي من طريق عطاء ب . ابن أبي شيبة وعبد ال وهوإن آان مرسال، فإنه يصلح لالستدالل، ألن سقوط اسم الصحابي ال يضعف الحديث، فالصحابة

.آلهم عدول

ة الة الفريض ي ص تحب ف ا، ويس تحبابه خارجه الة آاس ي الص تالوة ف جود ال تحب س ويسصليت مع أبي «ه وفيه والنافلة على السواء، فقد مر حديث أبي رافع قبل قليل عند البخاري وغير

.والعتمة هي صالة العشاء. »... فسجد - إذا السماء انشقت -هريرة العتمة فقرأ

ول : أما صفة سجدة التالوة فكالتالي ى [يكبر ويسجد ويق ا، ويضيف ] سبحان ربي األعل ثالثي ه وقو [إن شاء ما يل ه وصوره وشق سمعه وبصره بحول ذي خلق ارك اهللا سجد وجهي لل ه فتب تي [ويضيف إن شاء ] أحسن الخالقين ا ل ا أجرا، واجعله ي به اللهم احطط عني بها وزرا، واآتب ل

م ]. عندك ذخرا، وتقبلها مني آما تقبلتها من عبدك داود ا، ث دعاءين ثالث ذين ال ويمكنه أن يكرر ه .يرفع ويسلم عن يمينه وعن يساره وال يتشهد

إذا ρآان رسول اهللا «ن التكبير فقد روى نافع عن ابن عمر قال أما ع رآن، ف ا الق رأ علين يق

دالرزاق »مر بالسجدة آبر وسجد وسجدنا و داود والبيهقي وعب د اهللا . رواه أب لم اوعن عب ن مس برو عن صحا . رواه ابن أبي شيبة »آان أبي إذا قرأ السجدة قال اهللا أآبر ثم سجد «قال م ي بي ول

. أنه ترك التكبير أو أمر بترآه عند سجود التالوة

ي ذآر ] سبحان ربي األعلى [أما عن تسبيحة ك، أعن سبحان [فقد مرت ثالثة أحاديث في ذل :في السجود هي] ربي األعلى

ال -أ ه ق امر رضي اهللا عن ن ع ة ب ن عقب ال ... « ع ى ق ك األعل م رب بح اس ت س ا نزل : فلم

. أحمد وابن ماجة وابن حبان رواه»اجعلوها في سجودآم

252

ه -ب رة رضي اهللا عن ي بك ان يسبح في رآوعه سبحان ربي ρأن رسول اهللا « عن أب آ . رواه البزار»العظيم، ثالثا، وفي سجوده سبحان ربي األعلى

ه -ج ان رضي اهللا عن ن اليم ة ب الث ... « عن حذيف ى، ث ي األعل بحان رب ال س وإذا سجد قرات ة رواه ا»م ن ماج ي بحث . ب ة ف دونها آامل ه [وتج ذآر في ه وال وع وهيئت صفة [فصل ] الرآ .ثالثا] سبحان ربي األعلى[وحيث أن سجدة التالوة هي سجود، فإن السنة أن يقال فيها ]. الصالة

اني ا قالت ...] سجد وجهي [أما عن الذآر الث ه عن عائشة رضي اهللا عنه د ورد في خ، فق إله : يقول في سجود القرآن ρاهللا آان رسول « سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحول

ه ائي»وقوت و داود والنس د وأب اآم وزادا . رواه أحم ذي والح ن «ورواه الترم ارك اهللا أحس فتبالقين يبة وزادا . »الخ ي ش ن أب ي واب ا رواه البيهق ه »وصوره«آم د قول ه« بع ن . »خلق ورواه اب

. »ثالثا«ي آخره السكن وقال ف

ال ه ق د النبي «وأما عن الذآر الثالث، فقد ورد فيه عن ابن عباس رضي اهللا عن ، ρآنت عنرأت السجدة : فأتاه رجل فقال إني رأيت البارحة فيما يرى النائم آأني أصلي إلى أصل شجرة، فق

ا اللهم احطط عني بها وزر : فسجدت، فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها تقول ا، واآتب لي بهاس ن عب ال اب را، ق دك ذخ ي عن ا ل رأ السجدة فسجد، فسمعته ρفرأيت النبي : أجرا، واجعله ق

ول الشجرة ره الرجل عن ق ذي أخب ل ال ول في سجوده مث ن ماجة»يق ذي . رواه اب ورواه الترم .»وتقبلها مني آما تقبلتها من عبدك داود«وابن حبان وزادا

ليم انوا إذا ،أما عن التس م آ ابعين أنه رزاق عن عدد من الت د ال يبة وعب ن أبي ش د ذآر اب فق

روي عن رسول اهللا ديث م ى ح وال عن أحد من ρفرغوا من سجدة التالوة سلموا، ولم أقف علتالوة هي صالة من هذا، ال نفيا وال إثباتا، و ئصحابته عن ش رة لكن حيث أن سجدة ال ا تكبي ، وله

ي طالب لها تحليل من اإلحرام بالتسليمصل أن يكون اإلحرام، فإن األ ن أب ي ب ر حديث عل ، وقد مال ه ق ول اهللا : رضي اهللا عن ال رس ا « ρق ر، وتحليله ا التكبي ور، وتحريمه اح الصالة الطه مفت

ا ]. صفة الصالة [فصل ] حكم تكبيرة اإلحرام [أنظروا بحث . رواه أحمد والترمذي »التسليم ومملي يدل آذلك على ل أن سجدة التالوة صالة وأنها بالتالي تأخذ حكم الصالة في التس ل قلي ر قب ا م م م

و سجدت لسجدنا ... «بن أسلم عن زيد ا، فل ره »ولكنك آنت إمامنا فيه ي شيبة وغي ن أب . رواه ابوال أن ئفقار ك ل ه، وال يكون ذل ا فسجدوا مع ه الحاضرون، واتخذوه إمام تم ب القرآن إذا سجد ائ .دة التالوة صالةسج

وب دن والث ي الب ة ف ارة الكامل وء والطه ا الوض جدة يلزمه ذه الس ذا أن ه ى ه ب عل ويترتأس ا فال ب ا صالة، إال أن يكون راآب ة ألنه تقبال القبل ا اس ا يلزمه والموضع آسائر الصلوات، آم

فينة، أو بعدم االستقبال، آسائر صلوات التطوع إن هي أديت على الدابة، أو في ال سيارة أو في الس .في الطائرة أو في غير ذلك

ـدة أما في أوقات النهي فإن سجدة التالوة جائزة ألنها صالة لها سبب، ويكون وقت هذه السج

.عند القراءة حيثما حصلت، مثلها مثل تحية المسجد وصالة الكسوف مثال

سجدة الشكر وصالة الشكر.م

253

ذه السجدة يستحب للمسلم عند حصول نعم ة أو زوال مضرة أن يسجد هللا سبحانه سجدة، وهع - وتسمى سجدة الشكر - ا، والرف ذآر فيه ر والسجود وال تالوة من حيث التكبي ة لسجدة ال مماثل

والتكبير والتسليم، آما أنه يجب لهذه السجدة ما يجب لسجدة التالوة وأية صالة أخرى من وضوء رحمن وستر عورة وطهارة ثوب وطهارة مو د ال ذا، فعن عب ة وهك ضع واستقبال القبلة ووجود ني

فاتبعته حتى دخل نخال، فسجد فأطال السجود ρخرج رسول اهللا «بن عوف رضي اهللا عنه قال ال ع رأسه فق ك : حتى خفت أو خشيت أن يكون اهللا قد توفاه أو قبضه، قال فجئت أنظر، فرف ا ل م

ال : يا عبد الرحمن؟ قال ه فق ي : فذآرت ذلك ل ال ل ه السالم ق ل علي أال أبشرك؟ إن اهللا : إن جبريك ول ل ل يق ز وج ه : ع لمت علي ك س لم علي ه، ومن س ك صليت علي ـد »من صلى علي رواه أحم

ه . والحاآم والبيهقي ن عوف رضي اهللا عن رحمن ب د ال ومن طريق ثانية ألحمد والبيهقي عن عبال إن جبريل عليه السالم أ : فقال ... «بلفظ رني فق اني فبش ول : ت من صلى : إن اهللا عز وجل يقك هعلي ل شكرا صليت علي ز وج ه، فسجدت هللا ع لمت علي ك س لم علي راء . »، ومن س وعن الب

ال ه ق ي «رضي اهللا عن ث النب م ρبع الم فل ى اإلس دعوهم إل يمن ي ل ال ى أه د إل ن الولي د ب خاله، إال رجل بعث علي بن أبي ط ρيجيبوه، ثم إن النبي ان مع ن آ دا وم ل خال ره أن يقف الب وأم

راء ال الب ه، ق فكنت ممن : ممن آان مع خالد أحب أن يعقب مع علي رضي اهللا عنه فليعقب معدا، عقب معه، فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا فصلى بنا علي رضي اهللا عنه، وصفنا صفا واح

ي رضي اهللا ρرسول اهللا ثم تقدم بين أيدينا فقرأ عليهم آتاب ا، فكتب عل ، فأسلمت همدان جميعم ρ بإسالمهم، فما قرأ رسول اهللا ρعنه إلى رسول اهللا اب خر ساجدا، ث ال الكت ع رأسه فق : رفأن النبي «وعن أبي بكرة رضي اهللا عنه . رواه البيهقي »، السالم على همدان السالم على همدان

ρ الى آان إذا أتاه أمر يسره أ ن ماجة والحاآم »و يسر به خر ساجدا شكرا هللا تبارك وتع رواه ابي و دار قطن ذيال و داود والترم ه . وأب ه رضي اهللا عن ه شهد النبي «وعن اه بشير يبشره ρأن أت

ام فخر ساجدا ا، فق رواه »...بظفر جند له على عدوهم، ورأسه في حجر عائشة رضي اهللا عنه .ة على مشروعية سجدة الشكرفهذه أدل. أحمد

ين ρأن رسول اهللا «وعن عبد اهللا بن أبي أوفى رأس أبي جهل رآعت ر ب وم بش » صلى ي

الفتح، وحين ρأن رسول اهللا «ورواه البزار ولفظه . رواه ابن ماجــة صلى رآعتين حين بشـر بان، فمن فهــذا دليــل على مشروعية صــالة ال . »بشر برأس أبي جهل ـان اثنت شكــر، وأنها رآعتـ

.، وآل ذلك خير سجدة واحدة، ومن شاء صلى رآعتينشاء سجد

الصالة بعد الفراغ من الطواف عند المقام.ن

ام ين خلف مق يسن لمن دخل البيت الحرام وطاف حول الكعبة سبعة أشواط أن يصلي رآعتال إبراهيم عليه السالم جاعال المقام بينه وبين ال ي الطواف، ق ان رآعت كعبة، وتسمى هاتان الرآعت

ى [اهللا عز وجل دنا إل لى وعه راهيم مص ام إب ن مق وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا ماآ ائفين والع ي للط را بيت ماعيل أن طه راهيم وإس جودإب ع الس ة ]فين والرآ ورة 125 اآلي ن س م

ال . البقرة ه ق ك رضي اهللا عن ن مال ال عمر بن الخطاب «وعن أنس ب و : قلت : ق ا رسول اهللا ل ي . رواه الطبري في تفسيره»واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى: اتخذت المقام مصلى، فأنزل اهللا

ا والسنة أن يصلي ا أيه ل ي ة ق ل هو اهللا أحد، وفي الثاني ا ق ى منهم رأ في األول رآعتين، ويق

ال ρالكافرون، إن هو أراد االقتداء برسول اهللا ابر بن « في قراءته، فعن جعفر عن أبيه ق ا ج أتينال ρعبد اهللا فسألناه عن حجة النبي ه وق ذآر الحديث بطول رغ : ، ف د من الطواف -إذا ف - يري

ال - واتخذوا مـن مقـام إبراهيــم مصلـى -قام إبراهيم فصلى خلفه رآعتين وتال م إلىعمد أي : قورواه مسلم من طريق جابر . رواه ابن خزيمة »يقــرأ فيهمــا بالتــوحيد وقــل يا أيهــا الكافرون

254

ا الب ... «، وجاء فيه ρمطوال في صفة حجة رسول اهللا رآن، فرمل حتى إذا أتين ه استلم ال يت معراهيم مصلى، : ثالثا ومشى أربعا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السالم فقرأ ام إب واتخذوا من مق

ول ان أبي يق ره إال عن النبي : فجعل المقام بينه وبين البيت، فك ه ذآ رأ في ρوال أعلم ان يق ، آرآعتين افر : ال ا الك ا أيه ل ي د، وق و اهللا أح ل ه د»...ون ق ة . رواه أحم ن ماج و داود واب ورواه أب

ه ا من ذي قريب ال . والترم ه ق ر رضي اهللا عن ن عم ي رسول اهللا -وسمعته ... «وعن اب - ρ يعنول ة : يق دل رقب ه آع ان ل ين آ لى رآعت يه، وص بوعا يحص اف أس ن ط د»...م ه . رواه أحم قول

ذه ا . أي سبعة أشواط يعدها : أسبوعا يحصيه نة وه ا -لس ام ومثله ين خلف المق ي صالة رآعت أعندخل المسجد الحرام ن ي ل م ار -الطواف حول الكعبة من قب ل أو نه ان في آل وقت من لي يؤدي

يس في اع األرض، فل ه الحرام دون سواه من بق ا بيت ز اهللا سبحانه به دون آراهة، وهذه ميزة مير البيت الحرام وقت نهي آراهة ونهي ت د روى جبي ا، فق حريم ألية صالة آانت، فريضة أو تطوع

ة ساعة « قال ρبن مطعم أن النبي ذا البيت وصلى أي دا طاف به وا أح اف ال تمنع يا بني عبد منن ماجة »شاء من ليل أو نهار و داود والنسائي واب د وأب راهيم هو . رواه الترمذي وأحم ام إب ومق

ده إسماعيل المكان الذي آان يقف فيه إب ع ول ة م راهيم عليه السالم على حجر حين آان يبني الكعب .عليه السالم

الصالة عقب األذان.س

ل رضي ن مغف د اهللا ب تندب الصالة عقب األذان وقبل اإلقامة للصلوات المفروضة، فعن عب

ين صالة، ث « ρقال النبي : اهللا عنه قال ل أذان ين آ ة بين آل أذانين صالة، ب ال في الثالث لمن : م قد »يشاء و داود وأحم ة . رواه البخاري ومسلم وأب األذانين األذان واإلقام ن . ويقصد ب وعن أنس ب

درون السواري، ρآان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي «مالك رضي اهللا عنه قال يبت »ئ بين األذان واإلقامة ش وهم آذلك، يصلون الرآعتين قبل المغرب، لم يكن ρحتى يخرج النبي

ة [وقد مر في بحث . رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن حبان وأحمد السنن الملحقة بالسنن الراتب ].المؤآدة

الصالة عقب الوضوء.ع

ه ان رضي اهللا عن ولى عثم ران م يسن للمسلم إذا هو توضأ أن يصلي رآعتين، لما روى حمه في أنه رأى عثمان بن « عفان دعا بإناء ، فأفرغ على آفيه ثالث مرار فغسلهما، ثم أدخل يمين

م مسح رار، ث رفقين ثالث م ى الم ه إل ا، ويدي ه ثالث م غسل وجه اء فمضمض واستنشق، ث اإلنال م ق ين، ث ى الكعب رار إل ه ثالث م م غسل رجلي ال رسول اهللا : برأسه ، ث من توضأ نحو : ρق

ه وضوئي هذا، ثم صلى رآعتين ال دم من ذنب ا تق ه م ر ل ا نفسه غف دث فيهم رواه البخاري » يحد صالة الفجر ρأن النبي «ولما روى أبو هريرة رضي اهللا عنه . ومسلم وأبو داود : قال لبالل عن

ال ة؟ ق : يا بالل حدثني بأرجى عمل عملته في اإلسالم، فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنذلك الطهور ما عملت عمال أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إال صليت ب

آانت «ولما روي عن عقبة بن عامر أنه قال . رواه البخاري ومسلم وأحمد »ما آتب لي أن أصلي ت رسول اهللا ا بعشي، فأدرآ وبتي فروحته ل، فجاءت ن ا ρعلينا رعاية اإلب ا يحدث الن س، قائم

ا : فأدرآت من قوله ل عليهم ين مقب وم فيصلي رآعت م يق ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ث . رواه مسلم وأبو داود وابن خزيمة والنسائي»...بقلبه ووجهه إال وجبت له الجنة

األوقات المنهي عن الصالة فيها

255

ق ] صالة التطوع [إنما وضعت هذا البحث في فصل ره يتعل يس ألن أآث بصالة التطوع ول :بصالة الفريضة، وهذه األوقات خمسة منها ثالثة متعلقة بحرآة الشمس فحسب، هي

. عند بدء بزوغ الشمس حتى ترتفع فوق األفق الشرقي وتبيض-أ

ة -ب ى جه ل إل ه ، ال يمي ل شئ خلف عند استواء الشمس في قبة السماء بحيث يسقط ظل آ .ة المغربالمشرق وال إلى جه

. عند اصفرار الشمس وتدليها جهة المغرب حتى تختفي تماما وراء األفق الغربي-ج

:ومنها وقتان اثنان يتدخل فعل المصلي في تحديدهما، هما . ما بعد أن يصلي المسلم فريضة الصبح حتى بزوغ الشمس-أ

.لشمس وتدليها جهة المغرب ما بعد أن يصلي المسلم فريضة العصر حتى اصفرار ا-ب : وقد وردت هذه األوقات الخمسة متفرقة في األحاديث التالية

ان رسول اهللا « عن عقبة بن عامر الجهني رضي اهللا عنه قال - 1 ا ρثالث ساعات آ ينهان

ا يهن موتان وم : أن نصلي فيهن، أو أن نقبر ف ع، وحين يق ع الشمس بازغة حتى ترتف حين تطليف الشمس للغروب حتى تغرب قائم ال و »ظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تض لم وأب رواه مس

رة . داود وأحمد والترمذي والنسائي ائم الظهي وم ق أي حال استواء الشمس وحين ال : قوله حين يق .أي تميل: وقوله تضيف. الواقف ظل في المشرق وال في المغربئيبقى للش د اهللا ال - 2 ال عن أبي عب ه ق نابحي رضي اهللا عن ال رسول اهللا : ص ع « ρق إن الشمس تطل

ال إذا دلكت أو ق ا، ف إذا آانت في وسط السماء قارنه بين قرني شيطان، فإذا ارتفعت فارقها ، فثالث ساعات ذه ال ا، فال تصلوا ه إذا غربت فارقه ا ، ف »زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنه

ك د ومال ةرواه أحم ن ماج ائي واب ت . والنس ال زال ه دلكت أو ق ماء : قول د الس ت عن آب أي مال .ووسطه وع « قال ρ عن ابن عمر رضي اهللا عنه أن رسول اهللا - 3 د طل ال يتحرى أحدآم فيصلي عن

ا د غروبه لم»الشمس وال عن ة ومس ن خزيم ك واب اري ومال لم . رواه البخ ة لمس ة ثاني ي رواي وفدا حاجب « رزالشإذا ب ى تب أخروا الصالة حت أخروا الصالة مس ف ، وإذا غاب حاجب الشمس ف

ه أيضا بلفظ . »حتى تغيب ن عمر رضي اهللا عن ـن طريق اب لم م ال «وروى أحمد والنسائي ومسع حاجب إذا طل يطان، ف ي ش ين قرن ع ب ا تطل ا فإنه وع الشمس وال غروبه روا بصالتكم طل تتح

دا . »رز، وإذا غاب حاجب الشمس فال تصلوا حتى تغيب الشمس فال تصلوا حتى يب ه إذا ب قولأي إذا اختفى : وقوله إذا غاب حاجب الشمس . أي إذا ظهر طرف الشمس العلوي : حاجب الشمس

.طرف الشمس السفلي وراء األفق ع الشمس « قال ρ عن سمرة بن جندب رضي اهللا عنه عن النبي - 4 وال ال تصلوا حين تطل

د »حين تسقط، فإنها تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان ع . رواه أحم ه تطل ... قول .يعني أن الشيطان يستشرفها ليغوي بها الناس آنذاك: وتغرب بين قرني شيطان

ديثان ب، والح مس فحس ة الش ة بحرآ ة المتعلق ات الثالث را األوق اني ذآ ديثان األول والث الح

.آرا وقتين اثنين فقط من هذه األوقات الثالثة نفسهاالثالث والرابع ذ

256

دهما، أو ل المصلي في تحدي وإليكم جملة من األحاديث التي ذآرت الوقتين اللذين يتدخل فع

:قولوا في تحديد طرف واحد لكل منهما ي اهللا - 1 ه أن نب ر رضي اهللا عن ن عم ال ρ ع ع « ق ى تطل د صالة الصبح حت ال صالة بع .داود وأحمد رواه أبو»س، وال صالة بعد صالة العصر حتى تغرب الشمسالشم

ال- 2 ه ق ي وقاص رضي اهللا عن ن أب ول ρسمعت رسول اهللا : عن سعد ب صالتان ال « يق

رب الشمس ى تغ ع الشمس، والعصر حت ى تطل دهما ، الصبح حت ن »يصلى بع د واب رواه أحم . حبان وأبو يعلى

ال عن أبي سعيد ا - 3 ه ق ول ρسمعت رسول اهللا : لخدري رضي اهللا عن د « يق ال صالة بع

د العصر حتى تغيب الشمس لم »الصبح حتى ترتفع الشمس، وال صالة بع . رواه البخاري ومسث ي بح ه ف ارة إلي ـالث باإلش ديث الث ا، والح ديثان األوالن بتمامهم ر الح د م ة [وق نن الراتب الس

].طوعصالة الت[من هذا الفصل ] المؤآدة د الفجر حتى : عن صالتين ρنهى رسول اهللا « عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال - 4 بع

. رواه البخاري »تطلع الشمس ، وبعد العصر حتى تغرب الشمس

د طرف آل واحد ذآرت هذه األحاديث األربعة الوقتين اللذين يتدخل فعل المصلي في تحديا منه ل منهم ن آ و الطرف األول م ا، وه راغ م ب ف دأ عق ي األول يب ت النه ذلك أن وق ي ب ، ونعن

المصلي من صالته هو للصبح، فإن هو تقدم في صالة الصبح أو تأخر فإن الوقت يعقب صالته ذا ة، وه ة الثاني في الحالتين، فيكون وقت النهي طويال في الحالة األولى، ويكون قصيرا في الحال

ا آ ذا القصر لوقت النهي إنم ك بخصوص وقت الطول وه ل ذل ل مث ان بفعل المصلي نفسه، وقالنهي الثاني، فإنه يبـدأ عقب فراغ المصلي من صالته هو للعصر، فإن هو تقدم في صالة العصر دد الطرف ذلك، فالمصلي يح أو تأخر فإن الوقت يعقب صالته في الحالتين، فيطول ويقصر تبعا ل

.األول من طرفي الوقتين

ة الشمس وإليكم هذا ال ة بحرآ ات النهي المتعلق حديث الذي ذآر هذين الوقتين إضافة إلى أوقا ات النهي آله لمي رضي اهللا : فحسب، أي أن هذا الحديث قـد جمع أوق ن عبسة الس عن عمرو ب

ال : فقلت ... «عنه قال صل : يا نبي اهللا أخبرني عما علمك اهللا وأجهله، أخبرني عن الصالة، قين صالة الصب ع ب ع حين تطل ا تطل ع، فإنه ع الشمس حتى ترتف ح ثم أقصر عن الصالة حتى تطل

إن الصالة مشهو طانقرني شي م صل ف ار، ث ا الكف ذ يسجد له ى يستقل ، وحينئ دة محضورة حتل الفئ فصل ، ثم أقصر عن الصالة فإن حينئذ تسج الظل بالرمح إذا أقب نم، ف إن الصالة ر جه ، ف

ا تغرب مشهودة محضورة ح ى تغرب الشمس، فإنه تى تصلي العصر، ثم أقصر عن الصالة حتار ا الكف جد له ذ يس يطان، وحينئ ي ش ين قرن ة »...ب ن ماج ائي واب و داود والنس لم وأب رواه مس

دة [وقد مر في بحث . وأحمد ة المؤآ ذا الفصل ] السنن الراتب د ]. صالة التطوع [من ه وروى أحم .يق صفوان بن المعطل باختالف في األلفاظوابن ماجة هذا الحديث من طر

: ولتوضيح الموضوع أآثر أقول إن هذه األوقات الخمسة تحصل في اليوم والليلة آالتالي

زوغ ، - 1 د الب وي عن من بعد أن يصلي المسلم صالة الصبح حتى يظهر طرف الشمس العل

.، وهو الطرف األوليتدخل المصلي في تحديد أحد طرفيهوهذا مما

257

د أن يب - 2 يض من بع ع وتب زوغ الشمس حتى ترتف ة دأ ب ة المتعلق ات الثالث ذا من األوق ، وه

.بحرآة الشمس فحسب ماء ، - 3 مس منتصف الس غ الش دما تبل ير عن ت قص و وق ة وه ات الثالث ن األوق ذا م ، وه

.المتعلقة بحرآة الشمس فحسب اني - 4 دأ الوقت الث لم صالة العصر يب دما يصلي المس د بع ي تحدي دخل المصلي ف ذي يت ال

.طرفه األول ة الشمس فحسب، - 5 ق بحرآ عند اصفرار الشمس يبدأ الوقت الثالث من األوقات التي تتعل

.وينتهي بغياب طرف الشمس العلوي وراء األفق الغربي

:وإن نحن أحببنا دمج الوقتين في األوقات الثالثة قلنا ما يلي د - 1 اع الشمس الوقت األول يبدأ من بع ى ارتف د إل أن يصلي المصلي صالة الصبح، ويمت

.وابيضاضها ل الشمس نحو - 2 ماء، وينتهي بمي ي منتصف الس ن توسط الشمس ف دأ م اني يب الوقت الث

.المغرب ولو قليال ى أن يغيب قرص - 3 د إل الوقت الثالث يبدأ من بعد أن يصلي المصلي صالة العصر، ويمت

ذا الترتيب أسهل وأوضح الشمس آله خلف األفق ي، وه ى الترتيب األول الغرب ا نبقي عل ، ولكنن . الختالف األحكام المتعلقة به

والذي أراه وأرجحه أن الصالة في أوقات النهي الثالثة المتعلقة بحرآة الشمس فحسب حرام

لصالة أي أن ا . وليست مكروهة فحسب، وأن الصالة في الوقتين اآلخرين مكروهة وليست حراما اقيين 5، 3، 2في األوقات وقتين الب ة ، 4، 1 من الترتيب األول حرام، وأن الصالة في ال مكروه

ذلك الصالة من ة، وآ زوغ الشمس مكروه دء ب فالصالة من بعد الفراغ من صالة الصبح حتى ب . بعد الفراغ من صالة العصر حتى اصفرار الشمس فهي أيضا مكروهة

ع الشمس أما األوقات الثالثة األ زوغ حتى ترتف دء الب د ب ي عن خرى فالصالة فيها حرام، أعن

دليها للغروب حتى د اصفرار الشمس وت وتبيض، وعند استواء الشمس في وسط السماء ، وعني ذآرت . تغرب، فالصالة في هذه األوقات حرام ال تجوز أما لماذا هذا وذاك، فألن النصوص الت

ى مجرد الن وقتين اقتصرت عل ى التحريم ال ة تصرف النهي إل ة قرين د «هي دون أي ال صالة بعد صالة العصر... صالة الصبح ع «.»وال صالة بع ى تطل دهما، الصبح حت صالتان ال يصلى بع

نهى « . »وال صالة بعد العصر... ال صالة بعد الصبح« . »الشمس، والعصر حتى تغرب الشمس وقتين ال . »...د العصر وبع... صالتين بعد الفجر عن ρرسول اهللا ذين ال فالنهي عن الصالة في ه

ة، ى إال الكراه ال تبق وب، ف ة وج ا دون قرين ل نهي وب، فيظ ى الوج ة تصرفه إل ه قرين د مع توجال ه ق ال رسول اهللا : وأيضا هناك نص في الصالة بعد صالة العصر، فعن علي رضي اهللا عن ρق

ة ال يصلى بعد العصر إال أن تكون الشمـس ب « ة والنسائي »يضاء مرتفع ن خزيم ورواه . رواه ابة . »ال تصلوا بعد العصر إال أن تصلوا والشمس نقية «البيهقي ولفظه وفي رواية ثانية البن خزيم

ظ د بلف ي داود وأحم ة «وأب مس مرتفع لوا والش ر إال أن تص د العص لوا بع ة . »ال تص ي قرين فهن دراج صالحة لصرف النهي عن الوجوب، وم ة ب ا رواه ربيع أن علي بن «ما يشهد لهذا الفهم م

258

م ه، ث يظ علي رآه عمر فتغ ة، ف ين في طريق مك د العصر رآعت أبي طالب رضي اهللا عنه سبح بعال ول اهللا : ق ت أن رس د علم ا واهللا لق ا ρأم ى عنهم اوي » نه د والطح ذا . رواه أحم د دل ه فق

ك الحديث على اجتهاد علي رضي اهللا عنه بعد ل ذل ه فع م حرمة الصالة بعد العصر، ال سيما وأنا فعل ا فعل م ذا بالنسبة للصالة عقب صالة . عالما بالنهي، ولو فهم علي من النهي التحريم لم ه

.العصر

ى يشهد لفهمنا ما رواه محمد بن حي وأما بالنسبة للصالة عقب صالة الصبح فإن مما ن يعل به رجل أو «قال بن أمية عن أبيه رضي اهللا عنه ال ل ع الشمس، فق ل أن تطل رأيت يعلى يصلي قب

ه ل ل ىρأنت رجل من أصحاب رسول اهللا : قي ال يعل ع الشمس، ق ل أن تطل سمعت : تصلي قبع الشمس وأنت : إن الشمس تطلع بين قرني شيطان، قال له يعلى : يقول ρرسول اهللا أن تطل ف

ت اله ع وأن ن أن تطل ر م ر اهللا خي ي أم د رواه »ف لى صالة . أحم ا ص ى هن ون يعل د أن يك ويبعي د عل ا اجته ه آم د رضي اهللا عن د اجته ال، فق ا ق ال م ا ق ا وإال لم ا تطوع الصبح، وإنما صلى هن

. رضي اهللا عنه في أن النهي عن الصالة في وقتي النهي هو نهي غير جازم

ا نجد هذا بالنسبة لكراهة الصالة عقب صالة الصبح، وعقب صالة العصر، في حين أننة الشمس فحسب ق بحرآ ا تعل ة التي له ات الثالث د النهي عن الصالة في األوق ا عن . األمر مختلف

ثالث ساعات آان رسول اهللا «فبالرجوع إلى ما أوردناه من نصوص بهذا الخصوص نجد ما يلي ρ ا ر موتان يهن أو أن نقب لي ف ا أن نص يطان «. »... ينهان ي ش ين قرن ع ب مس تطل إذا إن الش ، ف

ال زالت فارقه إذا دلكت أو ق ا، ف إذا دنت ارتفعت فارقها، فإذا آانت في وسط السماء قارنه ا، فوع الشمس وال غرو «. »...، فإذا غربت فارقها للغروب قارنها ا ال تتحروا بصالتكم طل ا، فإنه به

ي شيطان ين قرن ع ب ع الشمس وال حين تسقط، فإنه « . »...تطل ين ال تصلوا حين تطل ع ب ا تطلع الشمس حتى ... « . »قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان ر عن الصالة حتى تطل ثم أقصار ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرن ى يستقل الظل ... ، ي شيطان، وحينئذ يسجد لها الكف حت

نم ، بالرمح، ثم أقصر عن الصالة جر جه ذ تس إن حينئ ر عن الص ... ، ف م أقص الة حتى تغرب ثار ا الكف ذ يسجد له أال تالحظون معي آيف . »...الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئ

ارات رائن وأم ا بق أخذ النهي عن الصالة في هذه األوقات الثالثة منحى آخر؟ فقد جاء النهي مقترنال ديث األول ق ي الح زم، فف ى الج ة عل ا «دال ر موتان م أن قب »أو أن نقب رض ، رغ ت ف ، ر المي

وتى ر الم ازم لوجب قب انع ج ود م وال وج ذلك، ول رض آ ره ف ي قب راع ف ت واإلس ك الوق ي ذل فر . ، فلما طلب تأخير الدفن دل ذلك على أن النهي للوجوب وبسرعة وفي الحديث الثاني نالحظ ذآ

ي الحديث الثالث ة، وف ات الثالث ذه األوق ران قرني الشيطان به ر وق - اقت د ذآ ذه وق ين من ه تأما في الحديث . ذآر أيضا اقترانهما بقرني الشيطان، وآذلك فعل الحديث الرابع -األوقات الثالثة

اهللا، اذ ب نم والعي الخامس فقد ذآر اقتران قرني الشيطان بوقتين، وذآر في الوقت الثالث سجر جه . ألوقات الثالثة فهذه قرائن وأمارات واضحة على أن النهي نهي جازم في هذه ا

ال ه ق ك رضي اهللا عن ρسمعت رسول اهللا «وأضيف إلى ما سبق ما روي عن أنس بن مال

ا : يقول ام فنقره ين قرني الشيطان ق تلك صالة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا آانت بيال ا إال قل ذآر اهللا فيه ا، ال ي و »أربع د وأب لم وأحم ا رواه مس ذي والنس د . ئيداود والترم وألحم

ظ ه أيضا بلف ق أنس رضي اهللا عن ك من طري رات، يجلس «ومال الث م افقين، ث ك صالة المن تلا إال ذآر اهللا فيه ا، ال ي ر أربع ام نق ين قرني شيطان ق أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس وآانت ب

دع «وألحمد رواية ثالثة من طريق أنس بلفظ . »قليال افق؟ ي رآم بصالة المن الصالة حتى أال أخبا إال ذآر اهللا فيه إذا آانت بين قرني شيطان، أو على قرني الشيطان قام فنقرها نقرات الديك، ال ي

. أي أسرع في الصالة بسبب تأخره: قوله نقرها نقرات الديك. »قليال

259

ى ة األول ا سبق هي في الرواي ى م دة مضافة إل ة جدي ات جاءت قرين ذه الرواي ك «ففي ه تلة »قصالة المناف ة الثاني افقين، ثالث مرات « وفي الرواي ك صالة المن ك في . »تل ا مال د ذآره وق

ذا افقين «روايته هك ك صالة المن افقين، تل افقين، تلك صالة المن ك صالة المن ة . »تل وفي الرواي فأي وصف أبلغ في الذم من هذا الوصف؟. »؟أال أخبرآم بصالة المنافق«الثالثة

دأ الشمس نخلص مما سبق إلى أن الن هي عن الصالة عقب الفراغ من صالة الصبح حتى تبر جازم ، بالشروق ، وعن الصالة بعد الفراغ من صالة العصر حتى تصفر الشمس هو نهي غيد شروق الشمس ى أن النهي عن الصالة عن ط، وإل ة فق وقتين مكروه وتكون الصالة في هذين ال

دليها للغروب حتى تغيب حتى ترتفع وتبيض، وعند استوائها حتى تميل عن د ت ة السماء، وعن قب، أي في تجوز، ففي أوقات النهي الجازم هو نهي جازم، وتكون الصالة في هذه األوقات حراما ال

ا سبب، يس له ا ل ة، ال ذات سبب وال م ة نافل لم أن يصلي أي ات تحريم الصالة ال يجوز للمس أوقتخارة الة االس تالوة آص جدة ال جد وس ة المس ذه فتحي ي ه ا ف وز أداؤه قاء ال يج الة االستس وص

ان ذا ال يصح اإلتي ة حرام، له األوقات الثالثة، ألن أداءها مندوب والصالة في هذه األوقات الثالثإن هنا بالمندوب بارتكاب الحرام، أمـا في وقتي النهي غير الجازم، أي في وقتي آراهة الصالة ف

ة ؤدى هذه النوافل إن آانت ذوات أسباب، آتحي ا ت تالوة، فإنه المسجد وصالة الكسوف وسجدة الوال آراهة، ألن أوقاتها قد حلت بهذين الوقتين ، وهي مندوبة، والوقتان وقتا آراهة، وإني ألرجو

ه إن شاء اهللا اب فاعل روه ويث ى المك دوب عل باب قضاء . أن يتغلب المن ل ذوات األس ل النواف ومث .روضة، وحتى السنن الراتبة، ففي هذين الوقتين يجوز ذلك وال آراهةالفوائت من الصلوات المف

رص دأ ق ى يب أخير صالة الصبح حت ـيه أن ت ا ال شك ف ه مم ا الصلوات المفروضة، فإن أمدا الشمس بالظهور حرام، وآذلك تأخير صالة العصر إلى اصفرار الشمس وتضيفها للغروب عم

ى د، وإل ه العب ه تقصير يحاسب علي دأ المصلي بصالة الصبح في ن إن ب ا، ولك ا حرام قطع غيابهم اصفرت دأ بصالة العصر ث ذلك إن هو ب م، وآ وطلعت الشمس وهو ال زال في صالته فال إثة من الشمس وغابت وهو ال زال يصلي فال إثم، وتقبل صالته في الحالتين إن آان قد صلى رآع

ألة في بحثي آل صالة من الصالتين قبل الطلوع وقبل ال ذه المس وقت [غروب، ويمكن مراجعة ه ] .حكمها ومواقيتها: الصالة [فصل ] وقت صالة الفجر[و ] صالة العصر

أحكام عامة لصالة التطوع في صالة الفريضة ال يجوز الجلوس وال االضطجاع إال من ضرورة آمرض أو عجز، -1

وس ويجوز االضطجا ي صالة التطوع فيجوز الجل ا ف م وأم اك ضرورة أو ل واء آانت هن ع، سه نصف أجر ا ل ائم، والمتطوع مضطجعا أو نائم ه نصف أجر الق ا ل تكن، إال أن المتطوع جالسام ؤدى آصالة الفريضة بالقي الجالس أو ربع أجر القائم، ولهذا فإن األصل في صالة التطوع أن ت

ال يحر واب ف ي الث ا يبتغ ه، ألن المصلي إنم در علي ن ق ه لم ة أرباع ر أو ثالث ه نصف األج م نفسا في رسول اهللا . بصالته جالسا أو نائما ان ρوإن لن ه الصالة والسالم آ دوة الحسنة، فهو علي الق

ر وضعف جسمه، فعن دما آب ا إال عن م يصلها جالس ا، ول ى صالة التطوع قائم يحرص دائما علدن رسول اهللا «عائشة رضي اهللا عنها قالت ر صالته جالسا ρ لما ب ان أآث ل آ لم » وثق . رواه مس

ل ρما رأيت رسول اهللا «وعن حفصة رضي اهللا عنها قالت ان قب دا حتى آ بحته قاع صلى في سى تكون أطول من ا حت رأ بالسورة فيرتله ان يق دا، وآ بحته قاع وفاته بعام، فكان يصلي في س

بحته . الترمذي ومالك رواه مسلم وأحمد والنسائي و »أطول منها ه حتى . أي تطوعه : قوله س قولروءة : تكون أطول من أطول منها دو السورة المق أي أنه آان يقرأ ويرتل ويمد في قراءته حتى تغ

.أطول من سورة أطول منها بقراءة غيره

260

ا ه آ ة ضعف أن ا وهو في حال ن وقد بلغ من حرصه عليه الصالة والسالم على التطوع قائمال سألت «مع صالته جالسا يصلي مرات أخرى قائما يتحامل على نفسه، فعن عبد اهللا بن شقيق ق

ول اهللا ة عن صالة رس ت ρعائش ه، فقال وي : ... عن تطوع يال ط ان يصلي ل يال وآ ا ول ال قائمدا ائم رآع وسجد وهو طويال قاع رأ وهو ق ان إذا ق دا رآع وسجد و ، وآ رأ قاع ائم، وإذا ق هو ق

د ة »..قاع ن ماج ذي واب د والترم و داود وأحم لم وأب ي . رواه مس ا ف ذآورة هن ة الم ذه الحال وهدا رآع رأ قاع ائم، وإذا ق ائم رآع وسجد وهو ق الحديث غير مطردة ، أعني بها أنه إذا قرأ وهو ق

ك مرات، فعن عائشة ر ذل منين المؤ أموسجد وهو قاعد، فقد حصل منه عليه الصالة والسالم غيا ر رسول اهللا «رضي اهللا عنه م ت ا ل دا ρأنه ل قاع ى أسن يصلي صالة اللي ط حت رأ ق ان يق ، فك

م رآع ة ث ين آي ة أو أربع ين آي وا من ثالث رأ نح ام فق ك »قاعدا، حتى إذا أراد أن يرآع ق رواه مالا . والبخاري ومسلم أن رسول «ورواه البخاري ومسلم ومالك بلفظ ثان عن عائشة رضي اهللا عنه

ين ρاهللا ة أو أربع ين آي و من ثالث ه نح آان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من قراءتل ذلك ة مث ار . »آية قام فقرأها وهو قائم، ثم رآع ثم سجد ، يفعل في الرآعة الثاني لم بالخي فالمس

ين نقال عن رسول اهللا بين أن يصلي الرآعة آلها جالسا، وبين أن يصليها جالسا وقائما، آال ال فعلρ .

ا روي عن ا، فلم ا عن الصالة قائم ا، ونقصان أجرهم ا ونائم أما جواز صالة التطوع جالس

دا ρسألت رسول اهللا «عمران بن الحصين رضي اهللا عنه أنه قال ال عن صالة الرجل قاع : ، فقائم ، وم إن صلى قائما فهو أفضل ه نصف ، ن صلى قاعدا فله نصف أجر الق ا فل ومن صلى نائم

ن ماجة »أجر القاعد و داود والترمذي والنسائي واب وعن عائشة رضي اهللا . رواه البخاري وأبذا الحديث . عنها عند النسائي بنحوه ا يحمل ه ويحمل هذا الحديث على صالة النافلة والتطوع، آم

ام سواء في صالة الفريضة أو على المسلم القوي المعافى، وذلك ألن المريض إن عجز عن ال قيالتطوع فصلى جالسا أو نائما، فإن له األجر آامال وتجدون بحث هذه المسألة مع الدليل في بحث

] . صالة المريض[

ى -وإذا صلى المسلم جالسا صلى متربعا ال مفترشا وال متورآا واالفتراش هو أن يجلس عله اليمنى ذه أ. رجله اليسرى وينصب رجل ين فخ ه اليسرى فيضعها ب دم رجل و أن يق ورك فه ا الت م

يصلي ρرأيت النبي «، لما روي عن عائشة رضي اهللا عنها أنها قالت -وساقه ويجلس على إليته ه . والنسائي وابن حبان والحاآم الدار قطني رواه »متربعا ر رضي اهللا عن ن الزبي د اهللا ب وقال عب

ع جالس يدعو ρرأيت رسول اهللا « ه وهو مترب ى رآبتي . رواه البيهقي » هكـذا ، ووضع يديه عل .إال أنه إن صلى مفترشا أو متورآا جاز، ولكن المستحب الجلوس متربعا

ي صالة - 2 رع ف ه أن يش ره ل ت الصالة المفروضة، آ جد فأقيم ي المس لم ف ان المس إذا آ

تقام الصالة المفروضة، ثم أقيمت المفروضة التطوع، ولكن إن آان قد بدأ بصالة التطوع قبل أن رة رضي و هري ا روى أب أخير، لم فليتمها خفيفة، ثم يدخل مع المصلين في صالة الفريضة دون ت

ي ن النب ه ع ال ρاهللا عن ه ق ة « أن ال صالة إال المكتوب ت الصالة ف لم »إذا أقيم د ومس رواه أحمه وعن مالك بن ب . والدارمي وأبو داود والترمذي ال ρأن رسول اهللا «حينة رضي اهللا عن رأى رج

ه رسول اهللا ρوقد أقيمت الصالة يصلي رآعتين، فلما انصرف رسول اهللا ال ل الث به الناس، فقρ : اس . رواه البخاري وأحمد ومسلم والنسائي »الصبح أربعا، الصبح أربعا؟ ه الن ه الث ب أي : قول

.أحاطوا به

ا وإنما قلنا بالكراهة ولم ى الصحيح وإنم نقل بالتحريم فألن صالة الجماعة ليست فرضا علد ا ق ا، وثاني يس حرام دوب ل رك المن دوب، وت هي مندوبة مستحبة، فالدخول في صالة الجماعة من

ال ه ق رجس أن رأى رسول اهللا «روي عن عبد اهللا بن س ال ρأقيمت الصالة صالة الصبح، ف رج

261

ه ال ل ر فق ي الفج بت، بصال : يصلي رآعت أي صالتك احتس ليت ب ي ص دك أو صالتك الت تك وحن ماجة »؟معنا د احتسب رسول اهللا . رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي واب ذلك الرجل ρفق ل

و ة صالة الفريضة، فل د إقام نة صالة الصبح عن صالتين، إحداهما التي صالها وحده، وهي سائ ر ج ة وغي ر مقبول ك آانت صالته هذه غي م يفعل دل ذل ا ل ا، فلم ره بإعادته ا احتسبها وألم زة لم

ة «وألفت النظر إلى أن القول في الحديث األول . على أن الصالة قد قبلت »فال صالة إال المكتوبول ذا الق ى ه ون معن ة، فيك ي النافي ة وليست ه ي الناهي ا ه يس : ال هن ة، ول لوا إال المكتوب ال تص

. لمكتوبةال تنعقد صالة إال ا: معناه وع - 3 الة التط ن ص ة، ولك اجد جماع ي المس ؤدى ف ا أن ت ل فيه ة األص الة المكتوب الص

ا، ا في البيوت أفضل وأعظم ثواب األصل فيها أن تؤدى في البيوت وليس في المساجد، ألن أداءهة والتطوع . وهذا آله خاص بالرجال سواء، أما النساء فإن صالتهن في البيوت أفضل، المكتوب

ه أن رسول اهللا ر رضي اهللا عن ن عم ا روى اب ال ρلم وتهن « ق وا نساءآم المساجد وبي ال تمنعن ر له و»خي د وأب ي رواه أحم ي والطبران ة والبيهق ن خزيم وتهن . داود واب ي بي اء ف فصالة النس

ا روي عن أم حم ρأفضل من صالتهن في المسجد حتى لو آان المسجد مسجد رسول اهللا د ، لم يا جاءت النبي «امرأة أبي حميد الساعدي رضي اهللا عنها ا رسول اهللا إني أحب : فقالت ρأنه ي

ال ر من صالتك في : الصالة معك، ق ك خي ي، وصالتك في بيت ين الصالة مع ك تحب ت أن د علم قر لك من صالتك حجرتك، وصالتك في حجرتك خير من صالتك في دارك، وصالتك في دارك خي

ي جدي ف ي مس ن صالتك ف ك م ر ل ك خي جد قوم ي مس ك، وصالتك ف جد قوم د » مس رواه أحمان . والحجرة هنا هي الساحة الواقعة أمام البيت . انوالطبراني وابن خزيمة وابن حب والبيت هو مك

أي -ومحصلة هذا القول الوارد في الحديث أن صالة المرأة في مخدعها . المبيت، أي غرفة النوم ، رغم أن الصالة فيه تعدل ألف صالة ρ أفضل من الصالة في مسجد رسول اهللا -كان نومها في م

.فيما سواه إال في المسجد الحرام

ول ى أول البحث فنق ود إل وت : نع ي البي ؤدى ف ا أن ت ال األصل فيه إن صالة التطوع للرجرة من وليس في المساجد، وإن الصالة في البيوت أفضل وأجزل ثوابا، وآي ال وت مقف تكون البي

ال ه ق ال رسول اهللا : الصالة آالقبور، فعن جابر رضي اهللا عن إذا قضى أحدآم الصالة في « ρقرا ه من صالته خي ل في بيت إن اهللا جاع لم »مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صالته، ف رواه مس

وتكم، علي... « قال ρوروى زيد بن ثابت رضي اهللا عنه أن رسول اهللا . وأحمد كم بالصالة في بية ه إال المكتوب ر صالة المرء في بيت و داود »فإن خي لم وأب .. «ورواه البخاري ولفظه . رواه مس

ة ه إال المكتوب د . »فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصالة صالة المرء في بيت وعن زيال ه ق ال رسول اهللا : بن خالد الجهني رضي اهللا عن ورا صلوا « ρق وتكم وال تتخذوها قب »في بي

وا في « ρقال رسول اهللا : وعن ابن عمر رضي اهللا عنه قال . رواه أحمد والطبراني والبزار اجعلورا و »بيوتكم من صالتكم، وال تتخذوها قب لم وأب د رواه البخاري ومس ة . داود وأحم فصالة النافل

و في مسجد رسول اهللا تؤدى في البيوت، فذلك أفضل من أدائها في المساج ا روي عن ρد ول ، لمال ه ق ه أن ن سعد رضي اهللا عن ا أفضل، الصالة في بيتي أو ρسألت رسول اهللا «عبد اهللا ب أيم

ألن أصلي في بيتي أحب : الصالة في المسجد؟ قال ه من المسجد، ف ا أقرب أال ترى إلى بيتي مون ي من أن أصلي في المسجد، إال أن تك ةال و داود » صالة مكتوب د وأب ن ماجة وأحم رواه اب

.والترمذي

ة وأخرى، - 4 وآما يجوز أن تصلى النافلة انفراديا فإنه يجوز أن تصلى جماعة، ال فرق بين نافلان يحول «فعن عتبان بن مالك األنصاري رضي اهللا عنه قال ومي ببني سالم، وآ آنت أصلي لق

نهم واد إذا ي وبي ول اهللا بين ت رس جدهم، فجئ ل مس ازه قب ي اجتي ار، فيشق عل اءت األمط ρ ج

262

ه ت ل ار، : فقل ومي يسيل إذا جاءت األمط ين ق ي وب ذي بين وادي ال رت بصري، وإن ال ي أنك إن: ρفيشق علي اجتيازه ، فوددت أنك تأتي فتصلي من بيتي مكانا أتخذه مصلى، فقال رسول اهللا

ار، فاستأذن رسول اهللا ρ رسول اهللا سأفعل، فغدا علي وأبو بكر رضي اهللا عنه بعدما اشتد النهρ ال ذي : فأذنت له، فلم يجلس حتى ق ان ال ى المك ه إل ك؟ فأشرت ل ن تحب أن أصلي من بيت أي

ام رسول اهللا ه، فق لمنا ρأحب أن أصلي في لم، وس م س ين ث ر وصففنا وراءه، فصلى رآعت فكبد رواه ا »حين سلم ال اوعن أنس . لبخاري والنسائي وابن ماجة وأحم ه ق ك رضي اهللا عن ن مال ب

ا ρصليت مع النبي « رام خلفن ه وأم ح امني عن يمين رام، فأق لم » في بيت أم ح د ومس رواه أحمه . وأم حرام هي خالة أنس . داود وأبو اس رضي اهللا عن ن عب ل ρأن النبي «وعن اب ام من اللي ق

الث يصلي، فقمت فتو ه، فصلى ث ن يمين امني ع ي فأق ذبني فجرن اره، فج ت عن يس ضأت فقم . رواه أحمد والبخاري ومسلم»عشرة رآعة، قيامه فيهن سواء

الفصـل الثانـي عشـر صالة الجماعة

حكم صالة الجماعة وفضلها

صالة الجماعة سنة مستحبة، وتتأآد أآثر إن آانت في المسجد، وهي ليست فرض عين وال :رض آفاية آما يقول بذلك جماعات من الفقهاء، مستدلين على رأيهم باألحاديث التاليةف

افقين من « ρ قال النبي : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال - 1 ى المن ل عل يس صالة أثق ل

م يم، ث ت أن آمر المؤذن فيق د همم الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما ألتوهمـا ولو حبوا، لقد آم ى الصالة بع ى من ال يخرج إل أحرق عل ار ف عال من ن ذ ش م آخ اس، ث رواه »ر رجال يؤم الن

.البخاري ومسلم وأبو داود وابن أبي شيبة ال - 2 ي « عن أبي هريرة رضي اهللا عنه ق ى النب ال ρأت ل أعمى فق ه : رج ا رسول اهللا إن ي

رخص ρ ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول اهللا ه، ف ه فيصلي في بيت رخص ل أن ي . رواه مسلم والنسائي»فأجب: نعم ، قال : هل تسمع النداء؟ فقال: له، فلما ولى دعاه فقال

يا رسول اهللا إني رجل ضرير البصر شاسع : فقالρأنه سأل النبي « عن ابن أم مكتوم - 3

م : هل تسمع النداء؟ قال: صلي في بيتي؟ قال الدار، ولي قائد ال يالئمني، فهل لي رخصة أن أ نع . رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد»ال أجد لك رخصة: قال

اس رضي اهللا - 4 ال عن ابن عب ه ق ال رسول اهللا : عن م يجب فال « ρق داء فل من سمع الن

. رواه ابن حبان والحاآم والبيهقي»صالة له إال من عذر

ذه األ ؤالء إن ه ول له ا فنق ة، وأنه ى حضور صالة الجماع ديد عل ى التش ل عل ث تحم حاديثم إن الحديث األول . وردت مورد الزجر، وأن حقيقته غير مرادة، وقد جاء التشديد بصيغ مختلفة

ديث ي أول الح ه ف لمين، فقول ي المس ا ف أت عام م ي افقين ول ي المن اء ف ى «ج ل عل يس صالة أثق لن مسعود رضي . داللة على ما نقول واضح ال »المنافقين د اهللا ب ه عب ا قال ويزيد األمر وضوحا م

263

ان المريض «اهللا عنه ه أو مريض، إن آ لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصالة إال منافق قد علم نفاقد من »...ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصالة ن ماجة وأحم و داود والنسائي واب رواه مسلم وأب

الوا « وما رواه أبو عمير ابن أنس قال .حديث طويل ال رسول : حدثني عمومتي من األنصار ق قي العشاء والفجر: ρاهللا افق، يعن ا يشهدهما من ي شيبة»م ن أب أراد رسول اهللا . رواه اب أن ρف

. يهدد المنافقين الذين لم يكونوا يشهدون الصالة معه بقوله ذاك

ى أحدهما ينطبق ثلحديث الثاني فهو آالحديث الثال وأما ا ، موضوعهما واحد، فما ينطبق علر ى اآلخ ول اهللا . عل ذآر أن رس ديث ي ذا الح الة ρه ور ص دم حض ى أوال بع ص لألعم رخ

ه الجماعة، ثم عدل عن ذلك وأوقف الترخيص له، فلو آانت صالة الجماعة واجبة لما رخص عليرك صالة رد وت ى بصالة المنف الم لألعم ةالصالة والس ن . الجماع ك ع د ذل دل بع اذا ع ا لم أم

الترخيص له ، فإنه يحمل على أنه آثر صاحبه األعمى هذا بفضيلة حضور صالة الجماعة فشدد و ρعليه في حضورها، وذلك ألن صحابة رسول اهللا دوبات، فل واب والمن ى الث ابقون إل آانوا يتس

م من ذ رد رخص لهذا األعمى بترك صالة الجماعة فلربما فه ك أن صالة الجماعة آصالة المنف لذا الصحابي بالتمسك بحضور صالة الجماعة ه الصالة والسالم ه ذا أمر علي ا ، له زة له وال مي

.وشدد عليه في ذلك

ة يس نفي الصالة بالكلي ة، ول ه ال صالة آامل راد من ى أن الم . وأما الحديث الرابع فيحمل علدم تعارض والمعلوم في علم أصول الفقه أن إع ول بع مال الدليلين خير من إهمال أحدهما، وأن الق

ذلك أن عندنا جملة من األحاديث تدل على ما ذهبنا إليه من عدم . األدلة أولى من القول بتعارضها الة ية ص ى فرض ة عل ا دال ى أنه ذه عل ة ه ث الثالث ا األحادي إذا فهمن ة، ف الة الجماع وب ص وج

ا ال يصح اللجوء الجماعة، فإننا سنضطر للقول بتعا ذا م رض األدلة والقول بإهمال قسم منها، وهره، ا سبق ذآ وفرة بم ة ومت ا ممكن ة هن ا، واإلمكاني ة الجمع والتوفيق بينه إليه إال عند عدم إمكاني

:وهذه األحاديث هي ه أن رسـول اهللا - 1 ال ρ عن أبي هريرة رضي اهللا عن صالة الجماعة أفضل من صالة « ق

. رواه أحمد والبخاري ومسلم»بخمسة وعشرين جزءاأحدآم وحده ال ρصلى بنا رسول اهللا « عن أبي بن آعب رضي اهللا عنه قال - 2 أشاهد : يوما الصبح فقالن الواف ال: ؟ ق الن: ال، ق اهد ف الواأش ال: ؟ ق ى : ال، ق لوات عل ل الص اتين الصالتين أثق إن ه

ل المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما ألتيتموه ى مث ى الرآب، وإن الصف األول عل ما ولو حبوا علصف المالئكة، ولو علمتم ما فضيلته البتدرتموه، وإن صالة الرجل مع الرجل أزآى من صالته

الى رواه »وحده، وصالته مع الرجلين أزآى من صالته مع الرجل، وما آثر فهو أحب إلى اهللا تع .داود وأحمد والنسائي أبو

دهم « ρقال النبي : سى رضي اهللا عنه قال عن أبي مو - 3 أعظم الناس أجرا في الصالة أبع

م ذي يصلي ث را من ال ام أعظم أج ى يصليها مع اإلم ذي ينتظر الصالة حت فأبعدهم ممشى، وال . رواه البخاري ومسلم»ينام

ال - 4 ه ق ا مع رسول اهللا « عن يزيد بن األسود رضي اهللا عن ال ρحججن وداع، ق : حجة اله، : صالة الصبح أو الفجر، قال ρلى بنا رسول اهللا فص ثم انحرف جالسا أو استقبل الناس بوجه

ال ال : فإذا هو برجلين من وراء الناس لم يصليا مع الناس فق رجلين، ق ذين ال وني به أتي : ائت فد آ : ما منعكما أن تصليا مع الناس؟ قاال : بهما ترعد فرائصهما، فقال ا صلينا يا رسول اهللا إنا ق ن

264

ه، : في الرحال، قال ام فليصلها مع م أدرك الصالة مع اإلم ه ث فال تفعال، إذا صلى أحدآم في رحل . رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي والدارمي»فإنها له نافلة

و آانت رة، فل الحديث األول جعل صالة الجماعة أفضل من صالة المنفرد بخمس وعشرين م

رد غي ى صحة صالة صالة المنف ة عل ذا واضح الدالل ل، وه ا قي ل م ا قي ائزة لم ة وال ج ر مقبولذا » إن صالة الرجل مع الرجل أزآى من صالته وحده «والحديث الثاني يقول . المنفرد ال ه وال يق

رد ى صحة صالة المنف ة عل ذا أيضا واضح الدالل ائزة ، وه ر ج . القول لو آانت صالة المنفرد غيم «والحديث الثالث يقول ذي يصلي ث الذي ينتظر الصالة حتى يصليها مع اإلمام أعظم أجرا من ال

ي اشتراآهما في األجر، وإال » ينام فاعتبر صالة الجماعة أعظم أجرا من صالة المنفرد، وهذا يعنم أدرك الصالة مع «أما الحديث الرابع فقوله . لما آانت هذه المفاضلة ه ث إذا صلى أحدآم في رحل

ة اإلمام فلي ه نافل ه . »صلها معه فإنها ل ه «فقول ه » إذا صلى أحدآم في رحل ه «وقول فليصلها معام » فإنها له نافلة ي المسجد مع اإلم ذ ف إن صالها بعدئ ت، ف د قبل رد ق ى أن صالة المنف يدالن عل

و رد، إذ ل جماعة فإن صالة الجماعة تكون نافلة، وهذا من أوضح الدالالت على صحة صالة المنفرت صالة المسجد هي الصالة آانت صالة الجماعة واجبة عليه وصالة المنفرد غير مقبولة العتب

. المفروضة المؤداة وليس الصالة في الرحل، وهذا ظاهر جدا

ارض، : لكل ما سبق أقول ول بوجود التع إن القول بعدم التعارض بين األدلة هنا أولى من القل األحا ذا تحم ى ه ا وال وعل د وجوب ث، وال تفي ق الح ي مطل ا تعن ى أنه ى عل ة األول ث األربع دي

.فرضا

أما فضل صالة الجماعة فإن أحاديث آثيرة قد جعلتها تفضل صالة المنفرد بخمس وعشرين :درجة أو جزءا أو صالة، على اختالف في الروايات، أذآر منها ما يلي

ال -1 ول ρسمعت رسول اهللا « عن أبي هريرة رضي اهللا عنه ق ع : يق تفضل صالة الجمي

ي صالة ار ف ة النه ل ومالئك ة اللي ع مالئك زءا ، وتجتم ده بخمس وعشرين ج دآم وح صالة أحر، رة الفج و هري ول أب م يق ئتم: ث اقرأوا إن ش هودا : ف ان مش ر آ رآن الفج اري »إن ق رواه البخ

. ومسلم وابن ماجة والنسائي وأحمد ه وصالته « قال ρ اهللا عنه عن النبي وعنه رضي -2 صالة الجميع تزيد على صالته في بيت

. رواه البخاري ومسلم وابن ماجة»..في سوقه خمسا وعشرين درجة ا عن النبي -3 ال ρ عن عائشة رضي اهللا عنه ذ « ق ى صالة الف فضلت صالة الجماعة عل

.أي صالة المنفرد: قوله صالة الفذ. رواه أحمد والنسائي»خمسا وعشرين ال -4 ه ق عود رضي اهللا عن ن مس د اهللا ب ن عب ول اهللا : ع ال رس أ «ρق ل يتوض ن رج ا م م

ه ا عن ط به ا درجة أو ح فيحسن الوضوء، ثم يأتي مسجدا من المساجد، فيخطو خطوة إال رفع به الرجل في جماعة خطيئة، وآتبت له بها حسنة، حتى إن آنا لنقارب بين الخطا، وإن فضل صالة

. رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة» على صالته وحده بخمس وعشرين درجة ال -5 ه ق ال ρإن نبي اهللا : وعنه رضي اهللا عن ى صالة الرجل « ق ل عل صالة الجمع تفض

. رواه أحمد والبزار والطبراني»وحده خمسا وعشرين ضعفا، آلها مثل صالته

265

ه أن رسول اهللا اهللا عنه برواية السبع والعشرين فرد ابن عمر رضي وان ه رضي اهللا عن ، فعنρ ذ بسبع وعشرين درجة « قال ل صالة الف د »صالة الجماعة تفض لم وأحم رواه البخاري ومس

د في . ومالك والنسائي د أحم رة عن ي هري ا نسب ألب ولم ترو عن صحابي غيره هذه الرواية إال مى أن رواي ة، فإنه ذآر السبع والعشرين، وفي سندها شريك القاضي، وفي حفظه ضعف، إضافة إل

الخمس والعشرين . هذه الرواية مخالفة لجميع الروايات الصحيحة المنقولة عن أبي هريرة القائلة بى باألخذ ال الترمذي . فالروايات القائلة بالخمس والعشرين أآثر، فهي أول ن روى (ق ة م عن عام

).»سبع وعشرين« إال ابن عمر فإنه قال بـ »خمس وعشرين« إنما قالوا ρالنبي

رة وإن من فضل صالة الجماعة أن ثوابها يفضل ثواب التصدق بشاتين اثنتين، فعن أبي هريه أعظم من « قال ρرضي اهللا عنه أن نبي اهللا لو أن أحدآم يعلم أنه إذا شهد الصالة معي آانت ل

. رواه أحمد» أو شاتين لفعل، فما يصيب من األجر أفضلشاة سمينة

ن صلى اء، فم يم خاصة صالتي الفجر والعش واب عظ ر وث ة فضل آبي وإن فضل الجماعه، فعن العشاء جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى العشاء والفجر جماعة فكأنما قام الليل آل

ال ه ق ول ρهللا سمعت رسول ا : عثمان بن عفان رضي اهللا عن من صلى العشاء في جماعة « يقه ل آل لى اللي ا ص ة فكأنم ي جماع بح ف لى الص ن ص ل، وم ام نصف اللي ا ق لم »فكأنم رواه مس

.والبخاري والترمذي والدارمي وأحمد

وصالة الجماعة في الفالة أو العراء أعظم أجرا، فهي تبلغ خمسين درجة أي الضعف، فعن ه ال أبي سعيد الخدري رضي اهللا عن ال رسول اهللا : ق ى « ρق د عل صالة الرجل في جماعة تزي

ا وءها ورآوعه أتم وض الة ف أرض ف الها ب ة، وإن ص رين درج ا وعش ده خمس الته وح صان »وسجودها بلغت صالته خمسين درجة ن حب يبة واب و داود . رواه ابن أبي ش ورواه الحاآم وأب

ظ ا وعشرين صال«بلف دل خمس ا الصالة في الجماعة تع أتم رآوعه الة ف إذا صالها في الف ة، ف .»وسجودها بلغت خمسين صالة

واب ك أن الث ب، وذل ي المسجد القري ا من الصالة ف د أعظم ثواب ي المسجد البعي والصالة فة، ه خطيئ يزداد بزيادة الخطى، فكل خطوة من يمينه ترفعه درجة، وآل خطوة من يساره تحط عن

د ومسلم وأبي داود والنسائي فقد مر قبل قليل حديث عبد اهللا د أحم ه عن بن مسعود رضي اهللا عنط ... «وابن ماجة وجاء فيه ا درجة، أو ح ع به ثم يأتي مسجدا من المساجد فيخطو خطوة إال رف

ا ين الخط ارب ب ا لنق ى إن آن نة حت ا حس ه به ت ل ة، وآتب ه خطيئ ا عن ن . »...به عيد ب وعن سإني محدثـكم حديثا ما أحدثكموه إال احتسابا، : ن األنصار الموت فقالحضر رجال م«المسيب قال

ول ρسمعت رسول اهللا ع : يق م يرف ى الصالة ل م خرج إل إذا توضأ أحدآم فأحسن الوضوء، ثه ه اليسرى إال حط اهللا عز وجل عن قدمه اليمنى إال آتب اهللا عز وجل له حسنة، ولم يضع قدم

د سيئة، فليق رب أحدآم أو ليبعد، فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإن أتى المسجد وقأتم د صلوا ف صلوا بعضا وبقي بعض صلى ما أدرك، وأتم ما بقي آان آذلك، فإن أتى المسجد وق

ذلك ان آ و»الصالة آ ي . داود رواه أب ه عن النب رة رضي اهللا عن ي هري ال ρوعن أب د « ق األبعن ماجة والحاآم » من المسجد أعظم أجرا فاألبعد د واب و داود وأحم ر حديث أبي . رواه أب د م وق

دهم ممشى «موسى قبل قليل عند البخاري ومسلم وفيه دهم فأبع أعظم الناس أجرا في الصالة أبعاب من . »... ذهاب وفي اإلي وهـذه الخطـوات التـي تزيـد الحسنات وتمحو السيئات تحتسب في الال الم ه ق ن العاص رضي اهللا عن ن عمرو اب د اهللا ب ذهاب فحسب، فعن عب ال : سجد وليس في ال ق

ول اهللا ا « ρرس نة ذاهب ب حس وة تكت يئة وخط و س وة تمح ة، فخط ى مسجد الجماع ن راح إل م . رواه أحمد وابن حبان والطبراني»وراجعا

266

رجلين أزآى من وصالة الجماعة مع الرجل الواحد خير من الصالة وحده، وصالته مع ال

ل حديث ل قلي ر قب د م صالته مع الرجل الواحد، وآلما آان عدد المصلين أآثر فهو أفضل لهم، فقه وإن صالة الرجل مع ... «أبي بن آعب رضي اهللا عنه عند أبي داود وأحمد والنسائي، وجاء في

ر فهو الرجل أزآى من صالته وحده، وصالته مع الرجلين أزآى من صالته مع ا آث الرجل، وم .»أحب إلى اهللا تعالى

الة النساءــص

اء األمور عدم ى األزواج وأولي يجوز للنساء الخروج من بيوتهن للصالة في المساجد، وعلر لهن من صالتهن في المساجد، وإذا وتهن ودورهن خي منعهن من ذلك، إال أن صالتهن في بي

ات خرجت النساء للصالة بعد أخذ اإلذن من ن متطيب األزواج وأولياء األمور فال يحل لهن أن يكال ال رسول اهللا : متعطرات، وليخرجن دون طيب ودون بخور، فعن ابن عمر رضي اهللا عنه ق ق

ρ » ة والبيهقي رواه أبو »ال تمنعوا نساءآم المساجد وبيوتهن خير لهن ن خزيم داود وأحمد وابي ه أن رسول اهللا . والطبران ال ρوعن أذنوا لهن« ق ى المساجد ف اؤآم إل تأذنكم نس رواه »إذا اس

ان ن حب د واب اري وأحم لم والبخ ول اهللا . مس ه أن رس رة رضي اهللا عن ي هري ال ρوعن أب ال « قالت ن تف رجن وه ن ليخ اجد اهللا، ولك اء اهللا مس وا إم ة »تمنع ن خزيم د واب و داود وأحم رواه أب

ن مسعود رضي . أي غير متطيبات: فالتقوله ت . والدارمي والبيهقي د اهللا ب رأة عب وعن زينب اما رسول اهللا : اهللا عنهما قالت ال لن ا « ρق لم »إذا شهدت إحداآن المسجد فال تمس طيب رواه مس

.»المسجد« بدل »العشاء«ورواه أحمد إال أنه قال . وابن حبان

رأة ا آانت الم رض يجب أن يصان، وآلم المرأة ع ك ف ان ذل د عن األنظار آ ان بعي في مكأفضل لها، فالدور أخفى من المساجد فهي أفضل لمكثهن، والغرف في الدور أخفى من الساحات، ن، را له ك خي ان ذل اآن الظهور آ فهي أفضل لمكثهن والصالة فيها، وآلما ابتعدت النساء عن أم

يا رسول « فقالت ρ عنها، أنها جاءت إلى النبي فعن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي رضي اهللا ر من : اهللا إني أحب الصالة معك، قال ي، وصالتك في بيتك خي ين الصالة مع ك تحب قد علمت أن

ر صالتك في حجرتك، وصالتك في حجرتك خير لك من صالتك في دارك، وصالتك في دارك خيك من صالتك في مسجدي، لك من صالتك في مسجد قومك، وصالتك في مسجد قومك ر ل خي

ى لقيت اهللا ئقال، فأمرت فبني لها مسجد في أقصى ش ه، حت من بيتها وأظلمه، فكانت تصلي فية لصالة [وقد مر في بحث . رواه أحمد والطبراني وابن خزيمة وابن حبان »عز وجل ام عام أحكوم، :قوله صالتك في بيتك خير من صالتك في حجرتك ] التطوع ة الن ى غرف ق عل البيت هنا يطل

.والحجرة هنا تطلق على الساحة الواقعة أمام الغرفة

اإلمام يصلي صالة خفيفة

ريض يهم الم لين، ألن ف وال المص اة ألح ة مراع الة الجماع ي ص ف ف ام التخفي دب لإلم ينق ة ال تش م صالة خفيف ة، فيصلي به رم والصغير وذا الحاج ر اله يهم، وال والضعيف، والكبي عل

ا ى وجهه ا عل ر الغراب وال يتمه د . يعني قولي هذا أن ينقر صالته نق وإن من التخفيف أن ال يزيأمومين من أن في الم ام ب ى ثالث تسبيحات، وإذا أحس اإلم اإلمام مثال في رآوعه وسجوده عل

ا، ا ويخففه ه أن يتجوز فيه دب ل ـه ن ى اإلسراع في صالت اء حصل له ما يدعوه إل أن يسمع بك آال ه ق صبي فيشفق على أمه التي تصلي خلفه فيخفف، فعن أبي مسعود األنصاري رضي اهللا عن

267

في موعظة ρيا رسول اهللا ال أآاد أدرك الصالة مما يطول بنا فالن، فما رأيت النبي : قال رجل «يهم أيها الناس إن منكم منفرين، فمن صلى بالنا : أشد غضبا من يومئذ، فقال إن ف ف، ف س فليخف

ن . رواه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي والترمذي »المريض والضعيف وذا الحاجة وعن أنس بال ه ق م من النبي «مالك رضي اهللا عن ط أخف صالة وال أت ام ق ا صليت وراء إم ان ρم ، وإن آ

ه تن أم ة أن تف ف مخاف اء الصبي فيخف مع بك لم»ليس اري ومس ك . رواه البخ ن مال وعن أنس بال ρرضي اهللا عنه أن النبي اء الصبي « ق ا، فأسمع بك د إطالته ا أري إني ألدخل في الصالة وأن

ه ه من بكائ د أم لم »فأتجوز في صالتي مما أعلم من شدة وج ه أيضا . رواه البخاري ومس وعنام ρأن رسول اهللا « لم والترمذي » آان من أخف الناس صالة في تم د والبيهقي رواه مس . وأحم

يهم الصغير « قال ρوعن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن النبي إن ف إذا أم أحدآم الناس فليخفف، فد »والكبير والضعيف والمريض، فإذا صلى وحده فليصل آيف شاء لم والبخاري وأحم رواه مس

.داود والنسائي وأبو

ا إال أنه يشرع لإلمام أن يطيل الرآعة األولى قليال ليدرآها المتأخرون، وإذا آان اإلمام راآعى المصلين ك عل وأحس بداخل إلى المسجد أطال رآوعه قليال ليدرآه الداخل، على أن ال يشق ذل

ه ادة رضي اهللا عن اب ρأن النبي «خلفه، فعن أبي قت أم الكت ين ب رأ في الظهر في األولي ان يق آا ال وسورتين، وفي الرآعتين األخرييـن بأم ى م ة األول ة، ويطول في الرآع الكتاب ويسمعنا اآلي

ذا في الصبح ذا في العصر، وهك ة، وهك د »يطول في الرآعة الثاني لم وأحم . رواه البخاري ومسر الحديث في . »فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الرآعة األولى «داود وزاد ورواه أبو د م وق

].صفة الصالة[فصل ] حة من القرآن في الصالةقراءة ما زاد على الفات[بحث

متابعة المأموم لإلمام

ك ه أن يسبقه في ذل ه في آل حرآات الصالة، وال يحل ل ابع إمام أموم أن يت ى الم يجب علإن صالته ذلك ف ه ب ع إثم ه م ليم، إال أن ع وال تس وع وال سجود، وال رف ي رآ بقه ف ال يس ا، ف مطلق

ا، أنظر بحث ذ -مقبولة غير باطلة ه يبطله النظر في [لك أن فعل المحرم في الصالة ال يعني أنالقنوت والخشوع في [فصل ] الخشوع في الصالة [، وانظر بحث ]صفـة الصالة [فصل ] الصالة

ه فال « ρقال رسول اهللا : فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال -] الصالة ؤتم ب إنما جعل اإلمام ليوا : يه، وإذا آبر فكبروا، وإذا رآع فارآعوا، وإذا قال تختلفوا عل ده فقول م : سمع اهللا لمن حم الله

ين ا أجمع لوا جلوس ا فص لى جلوس جدوا، وإذا ص جد فاس د ، وإذا س ك الحم ا ل د »ربن رواه أحمإذا ρآنا نصلي خلف النبي «وعن البراء بن عازب قال . داود والترمذي والبخاري ومسلم وأبو ف

ى يضع النبي : قال ا ظهره حت ى األرض ρسمع اهللا لمن حمده لم يحن أحد من ه عل رواه » جبهتع رأسه ρآنا إذا صلينا خلف رسول اهللا «ورواه الترمذي ولفظه . داود البخاري ومسلم وأبو فرف

ى يسجد رسول اهللا ا ظهره حت ن رجل من م يح ي . » فنسجدρمن الرآوع ل ن أب ة ب وعن معاويه إذا رآعت « ρ قال رسول اهللا :سفيان قال ا أسبقكم ب الرآوع وال بالسجود، فمهم ادروني ب ال تب

دنت د ب رواه »تدرآوني به إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدرآوني به إذا رفعت، إني قان ن حب ة واب ن خزيم د واب ة وأحم ن ماج دنت-. اب ه ب دال : قول ديد ال ا : قرئت بتش دنت، ومعناه ب

ى آبرت : برت، وقرئت بتخفيفها آ دنت بالتشديد بمعن راءة ب ا سمنت، والصواب ق . بدنت، ومعناهرأ في ش ρما رأيت رسول اهللا «يشهد لهذه القراءة ما روي أن عائشة رضي اهللا عنها قالت ئ يق

ا رأ جالس لم والبخاري »...من صالة الليل جالسا، حتى إذا آبر ق ن ح . رواه مس د اب ع عن ان ووق بك - » يصلي وهو جالس بعدما دخل في السن ρآان النبي «وابن خزيمة لفظ ن مال وعن أنس ب

ال ا رسول اهللا «ق الρصلى بن ا بوجهه فق ل إلين ا انصرف من الصالة أقب وم، فلم ا : ذات ي أيهالقعود، وال باال نصراف الناس إني إمامكم، فال تسبقوني بالرآوع وال بالسجود، وال بالقيام وال ب

268

ا يخشى « ρقال رسول اهللا : وعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال . رواه ابن خزيمة ومسلم »... أمول اهللا رأ اجد أن يح ام س ه واإلم ع رأس دآم إذا رف ار، أو صورته أو أال يخشى أح ه رأس حم س

ار ورة حم و»؟ص ذي رواه أب ائي والترم لم والنس اري ومس دي . داود والبخ ـر الش ذا التحذي د وه .باحتمال إيقاع عقوبة المسخ دليل أآيد على حرمة مسابقة المأموم لإلمام

ام ابعوه في القي أن يت روا أيضأ ب د أم امهم في الصالة، فق ابعوا إم أن يت وآما أمر المصلون بللصالة عند اإلقامة، فال يسبقوه في الوقوف، بل ينتظرون قدومه إلى المسجد ووقوفه للصالة، فال

ال رسول اهللا : يقف اإلمام، فعن أبي قتادة أنه قال يقفون حتى وا « ρق إذا أقيمت الصالة فال تقومة »حتى تروني ان . رواه مسلم وأحمد وابن حبان وابن خزيم ن حب ة ألبي داود واب ... «وفي رواي

.»حتى تروني قد خرجت

ل ين راف، ب ي االنص رع ف ـم أن ال يس ب التسليـ أموم عق ى للم ا واألول ـال ريثم ـر قليـ تظي يه ف ـد نس ـان ق ا آـــ ـدارك م هو أن يتــ ة الس ي حال ام ف ـن لإلم ـه، أو يمكـ ام قبلـ ينصرف اإلم

ى ρأن النبي «الصالة، فيستأنفهــا ويسجـــد للسهو فيسجـــد المأموم معه، فعــن أنس ـم عل حضهـ .داود ه أبو روا»الصالة، ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافـه من الصالة

تنعقد الجماعة بإمام ومأموم واحد

ا : تنعقد الجماعة باثنين د في الفريضة آم أموم صبيا، وتنعق إمام ومأموم واحد ولو آان المام دون أن ين اإلم ى يم تنعقد في النافلة دون فارق بينهما، وإذا آان المأموم واحدا وجب أن يقف إل

ة يتقدم عنه أو يتأخر، وال يصح م ولكن تظل صالته مقبول إن فعل أث . الوقوف إلى يسار اإلمام، فا يجب على اإلمام أن ينوي اإلمامة وال م جاء شخص فوقف حذاءه مؤتم ، فلو صلى أحد منفردا ث

ين الفريضة ك ب رق في ذل داء، ال ف ة ابت و اإلمام م ين ام ل به انعقدت له صالة جماعة رغم أن اإلمال والنافلة، فعن ابن عبا ـي «س رضي اهللا عنه ق ـام النبـ ـة، فقـ التي ميمونـ د خ ت عن ـي ρب يصل

ه ن يمين امني ع ي فأق ذ برأس اره، فأخ ن يس ت ع ه فقم لي مع ـت أص ـل، فقم ـن اللي رواه »ماس . البخــاري ومسلــم وأحمــد وأبو داود والنسائي ن عب ووقع في رواية ثانية لمسلم من طريق اب

ن شقه األيمن ρ فقام رسول اهللا.. «بلفظ دي فجعلني م ا . »، فقمت إلى جنبه األيسر فأخذ بي فهنن عشر آانت صالة جماعة من إمام ومأموم صبي، فابن عباس رضي اهللا عنه آان آنذاك صبيا اب

ون، ρمات رسول اهللا «سنين، فقد قال ابن عباس رضي اهللا عنه ا مخت ن عشر سنين وأن وأنا ابت ρصليت مع النبي «وعن ابن عباس أيضا قال . رواه أحمد »من القرآن وقد قرأت المحكم ، فقم

»وأنا يومئذ ابن عشر سنين : إلى جنبه عن يساره، فأخذني فأقامني عن يمينه، وقال ابن عباس د الة . رواه أحم وي لص ه أن ين ب علي ام ال يج ى أن اإلم بق عل ا س ى م افة إل ديث إض دل الح وي

أقره واستمر ρفالرسول الجماعة عند االبتداء، اس بصالته، ف ن عب التحق اب آان يصلي وحده، فد بلفظ . يصلي به جماعة د أحم فأمهل .. «ويدل على ذلك بشكل أوضح ما جاء في رواية ثانية عن

أذ ρرسول اهللا ه فأخذ ب د أن أصلي بصالته لفت يمين أدارني حتى ، حتى إذا عرف أني أري ني فو داود عن أبي سعيد الخدري رضي اهللا وأ. »...أقامني عن يمينه ا رواه أب وضح من الحديثين م

ه أال ر: أبصر رجال يصلي وحده فقال ρأن رسول اهللا «عنه ذا فيصلي مع ى ه »؟جل يتصدق علان والحاآم أموم . ورواه أيضا الترمذي وابن خزيمة وابن حب ى أن الم دل الحديث األول عل ا ي آم

ه «ين اإلمام دون أن يتأخر أو يتقدم، فالحديث يقول إن آان وحده وقف عن يم . »فأقامني عن يمينا . »فجعلني من شقه األيمن «ويقول لفظ لمسلم م م ذا الفه أخيرا، يشهد له دون أن يذآر تقديما أو ت

دي ρأتيت رسول اهللا «رواه ابن عباس رضي اهللا عنه قال ه، فأخذ بي من آخر الليل فصليت خلف

269

ل رسول اهللا فجرني فجعل ى صالته خنست، فصلى رسول اهللا ρني حذاءه، فلما أقب ا ρ عل ، فلما رسول اهللا أو ينبغي ألحد أن يصلي : ما شأني أجعلك حذائي فتخنس؟ فقلت : انصرف قال لي ي

ا ا وفهم »...حذاءك وأنت رسول اهللا الذي أعطاك اهللا؟ قال فأعجبته، فدعا اهللا لي أن يزيدني علمورواه أح لم وأب اري ومس د والبخ ائي م ه خنست. داود والنس ه: قول يال عن محاذات أخرت قل . أي ت

نة ρفالرسول ا هي الس ك ألنه أخير، وذل ديم أو ت ه دون تق ذاءه أي عن يمين اس ح ن عب أوقف اباذاة رسول يال عن مح أخر قل المشروعة، وبالفعل وقف ابن عباس حذاءه، ثم بدا البن عباس أن يت

ه ال ينبغي ألحد أن ρ، فلما حصل منه ذلك سأله ρاهللا ه وهو أن ه بجواب أعجب عن السبب، فأجابره ى غي دم عل ن . يصلي حذاءه، بل يتأخر عنه قليال ألنه رسول، والرسول يق ذا الجواب من اب وه

اس، ρعباس، وهذا اإلعجاب به من رسول اهللا ن عب ا فعل اب نة المشروعة هي م ال يعني أن الساس وقف ρك أن الرسول وذل ن عب ة أن اب ات المروي د من الرواي قد أوقفه إلى جواره، وفي العدي

ال ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عب م إن جابر ب أخر، ث م يت صلى في ρإن رسول اهللا «إلى جواره ولو »ثوب واحد خالف بين طرفيه، فقمت خلفه فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه رواه أحمد ومسلم وأب

ال ρإن رسول اهللا «وإن جبار بن صخر رضي اهللا عنه قال . لبيهقيداود وا فقمت : قام يصلي، قاس اء الن يرا أن ج ث يس م يلب لينا، فل ـه فص ـن يمين ولني ع دي فح ذ بي اره ، فأخ رواه »عن يس

ذاءه فالسنة المشروعـة هـي وقوف المأموم الفرد . أحمد ه ح ام عن يمين ى جوار اإلم دم إل ، دون تق .تأخرأو

مفارقة اإلمام

ا ى م ه أن يبني عل ة عذر، ول يجوز للمأموم أن يفارق إمامه في أثناء الصالة إن آان للمفارقال ه ق ك رضي اهللا عن ن مال ل «صاله مع اإلمام ويتم الباقي منفردا، فعن أنس ب اذ بن جب ان مع آدخل ه، ف د أن يسقي نخل و يري رام وه دخل ح ه، ف ؤم قوم ه ي ع رضي اهللا عن المسجد ليصلي م

ه يسقي ل القوم، فلما رأى معاذا طول تجوز في صالته ولحق بنخل اذ الصالة قي ا قضى مع ه، فلمه ال : ل ه يسقيه، ق ي صالته ولحق بنخل وز ف ت تج ا رآك طول ا دخل المسجد فلم ه : إن حرام إن

ال ρ لمنافق ، أيعجل عن الصالة من أجل سقي نخله؟ قال فجاء حرام إلى النبي ده فق اذ عن : ومعيا نبي اهللا إني أردت أن أسقي نخال لي، فدخلت المسجد ألصلي مع القوم، فلما طول تجوزت في

ال ρصالتي ولحقت بنخلي أسقيه، فزعم أني منافق، فأقبل النبي ان : على معاذ فق ان أنت أفت أفتـ سب رأ ب ى، والشمس أنت؟ ال تطول بهم، اق ا وضحاها ح اسم ربك األعل د »، ونحوهم رواه أحم

اذا -ثم جاء قومه ... «وفي رواية من طريق جابر رضي اهللا عنه بلفظ . والبزار رأ - يعني مع فقأتى النبي : نافقت يا فالن، قال : البقرة، فاعتزل رجل من القوم فصلى، فقيل ت، ف ا نافق » ...ρم

ال وع. وحرام هو الصحابي حرام ابن ملحان . رواه أحمد ه ق دة األسلمي رضي اهللا عن ن أبي بريام رجل من « إن معاذ بن جبل يقول صلى بأصحابه صالة العشاء ، فقرأ فيها اقتربت الساعة، فق

ي ل النب أتى الرج وال شديدا، ف اذ ق ه مع ال ل ال ρقبل أن يفرغ فصلى وذهب، فق ه فق ذر إلي : فاعتا من السور : ρإني آنت أعمل على الماء، فقال رسول اهللا ـ الشمس وضحاها، ونحوه »صل ب

. رواه أحمد

د قطع صالته : في هذه النصوص أمران أحدهما أن الرجل المأموم واسمه حرام بن ملحان قا طالت صالة ه، فلم د سقي نخل ان حرام مستعجال يري مع اإلمام معاذ لعذر التطويل بالقراءة، وآ

ا ρواألمر الثاني أن الرسول . معاذ قطعها حرام وأتم الصالة منفردا م يعنف حرام . عنف معاذا ول .فهذان األمران يدالن على جواز قطع صالة الجماعة لعذر

270

الصالة جماعة في المسجد مرتين

داها تعقب األخرى، ويجوز ة إح ر جماع يجوز أن تعقد في المسجد الواحد صالتان أو أآثه صالته األخرى لمن صلى جماعة في األولى أن يدخل ف ي صالة الجماعة األخرى، وتحتسب ل

نافلة، تماما آمن صلى منفردا أوال ثم دخل في صالة الجماعة، فعن أبي سعيد الخدري رضي اهللا ه؟ : أبصر رجال يصلي وحده فقال ρأن رسول اهللا «عنه ذا فيصلي مع ى ه »أال رجل يتصدق عل

اآم واب ان والح ن حب ة والترمذي رواه أبو داود واب د سبق في بحث . ن خزيم د الجماعة [وق تنعقد صلى رسول «ورواه أحمد بلفظ . المار قبل قليل ] بإمام ومأموم واحد أن رجال دخل المسجد وق

ال رسول اهللا ρاهللا وم : ρ بأصحابه، فق ام رجل من الق ه؟ فق ذا فيصلي مع ى ه ن يتصدق عل مه انوا في ال . »فصلى مع ذين آ اس ال ع رسول اهللا فالن د صلوا جماعة م انوا ق ، وآانت ρمسجد آ

راغ المسلمين من د ف الصالة صالة الظهر آما جاء مصرحا به في رواية ألحمد، فجاء الرجل بعه ρصالة الجماعة، فقام يصلي وحده، فطلب رسول اهللا من أحد أصحابه ممن آانوا قد صلوا مع

ه ج ة جماعة أن يأتم بهذا الرجل فيصلي مع رتين جماع د صلى م ذا يكون الصحابي ق ة، وهك ماع، فدل ذلك على جواز عقد صالتين جماعة في مسجد واحد ρفي مسجد واحد بأمر من رسول اهللا

أن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه آان يصلي «وعن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه . لصالة واحدة ك الصالة العشاء، ثم يأتي قومه فيصل ρمع رسول اهللا م تل لم »ي به د والبخاري ومس . رواه أحم

م ρفهذا معاذ بن جبل آان يصلي جماعة خلف رسول اهللا ه فيصلي به ى مسجد قوم ذهب إل م ي ، ثاه في أول . إماما الصالة نفسها، فيكون معاذ قد صلى صالة الجماعة مرتين ـا قلن ا م ذا قلن وعلى ه

د في المسجد ال واحد صالتان جماعة، ويجوز لمن صلى جماعة أن البحث من أنه يجوز أن تعقس مع «وأيضا روى بسر بن محجن عن محجن . يدخل في صالة جماعة أخرى أنه آان في مجل

ه رسول اهللا ρ فأذن بالصالة، فقام رسول اهللا ρرسول اهللا ال ل ثم رجع ومحجن في مجلسه، فقρ : ال ى ولكن : ما منعك أن تصلي، ألست برجل مسلم؟ ق ه بل ال ل ي، فق د صليت في أهل ي آنت ق

د صليت : ρرسول اهللا ت ق ن »إذا جئت فصل مع الناس وإن آن د واب ك وأحم رواه النسائي ومالد . حبان والحاآم وصححه د أحم ن األسود عن د ب ا روى يزي أما أن الصالة الثانية تحتسب نافلة فلم

دارمي ذي وال ائي والترم ي داود والنس د م . وأب ث وق ي بح ديث ف ـة [ر الح ـالة الجماع م ص حكال «وجـاء فيـه ] وفضلهـا ا صلينا في الرحال، ق ـد آن ا ق ـه إن ـا رسول الل ال، إذا صلى : ي فال تفع

.»أحدآم في رحله ثم أدرك الصالة مع اإلمام فليصلها معه فإنها له نافلة

المسبوق يدخل في الصالة على الحال التي عليها اإلمام ا إذ ا حضر المسبوق وأراد الدخول في الصالة آبر تكبيرة اإلحرام، والتحق بالحال التي عليه

د ة فق اإلمام، سواء آان اإلمام راآعا أو ساجدا أو جالسا أو قائما، وإذا أدرك مع اإلمام رآوع رآعت ام ي لم اإلم د أن يس ة، وبع درك الرآع م ي ه الرآوع ل ه من أدرك الرآعة آلها، وإن فات ا بقي ل م م

ه أن رسول اهللا -صالته ال ρ وال يجب عليه سجود السهو، فعن أبي هريرة رضي اهللا عن من « قلم »أدرك رآعة من الصالة فقد أدرك الصالة رة . رواه البخاري ومس لم من طريق أبي هري ولمس

د أدرك الصالة «أيضا بلفظ ام فق ن أد . »من أدرك رآعة من الصالة مع اإلم ه م ة قول أي : رك رآعه عائشة رضي . من أدرك رآوع رآعة ا روت والدليل على أن الرآعة تطلق أحيانا على الرآوع م

ظ ي صالة الكسوف بلف ا ف ين ... «اهللا عنه ي رآعت ات ف ع رآع ر وصلى أرب دم فكب رواه »...وتقلم ظ . مس ه عائشة أيضا بلف ا روت ا.. «وم ع رآع راءة في صالة الكسوف أرب اود الق م يع ي ث ت ف

ين لم»...رآعت اري ومس ات . رواه البخ ع رآع ة أرب القول إن آلم ديثان إال ب ذان الح ر ه وال يفسة رآوعات د أدرك الصالة . تعني هنا أربع ه فق م أدرك الصالة أي: قول ن ث ة وم د أدرك الرآع . فق

271

ال ه ق رة رضي اهللا عن ي هري ن أب ول اهللا : وع ال رس ن س « ρق ى الصالة ونح تم إل جود إذا جئد أدرك الصالة ة فق ن أدرك الرآع يئا، وم دوها ش ة »فاسجدوا وال تع ن خزيم و داود واب رواه أب

ال . والحاآم يخ لألنصار ق ع عن ش ن رفي ز ب ل المسجد والنبي «وعن عبد العزي في ρدخل رجال سجودا فسجدت، : على أي حال وجدتنا؟ قال: الصالة، فسمع خفق نعليه، فلما انصرف قال : ق

ـوا، ـا فقومـ ام قائمـ ـدتم اإلم ة، وإذا وجـ درآوا الرآع آذلك فافعلوا ، وال تعتدوا بالسجود إال أن توا ا فاجلس جدوا، أو جالس اجدا فاس ارآعوا، أو س ا ف ـدوا، أو راآع ـدا فاقعـ د »أو قاعـ رواه عب

تخلفت مع رسول اهللا «ل وعن المغيرة بن شعبة أنه قا . الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة ρ رز رسول اهللا وك، فتب ي غزوة تب م رجع ρ ف الإ، ث ي ومعي اإلداوة، ق دي : ل ى ي فصببت عل

ال يعقوب ρرسول اهللا م استنثر، ق م أراد أن : ، ث رات، ث م غسل وجهه ثالث م م تمضمض، ث ثده يغسل يديه قبل أن يخرجهما من آمي جبته، فضاق عنه آماها، فأخرج ة فغسل ي يده من الجب

ى الناس د إل م عم ا، ث م ينزعهم ه ول اليمنى ثالث مرات، ويده اليسرى ثالث مرات، ومسح بخفيول اهللا أدرك رس م، ف ن عوف يصلي به رحمن ب د ال دموا عب د ق دهم ق رآعتين، ρفوج دى ال إحتم ρقام رسول اهللا فصلى مع الناس الرآعة اآلخرة بصالة عبد الرحمن، فلما سلم عبد الرحمن ي

د أحسنتم : أقبل عليهم فقال ρصالته، فأفزع المسلمين فأآثروا التسبيح، فلما قضى رسول اهللا قا لوا الصالة لوقته بطهم أن ص بتم، يغ لم»وأص د ومس ه . رواه أحم و داود ولفظ ا «ورواه أب فأتين

ا رأى النبي ه أرا ρالناس وعبد الرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح، فلم أ إلي أخر، فأوم د أن يتا والنبي : أن يمضي، قال ام النبي ρفصليت أن ا سلم ق ة، فلم ه رآع ة التي ρ خلف ، فصلى الرآع

ا شيئا زد عليه م ي ة . »سبق بها ول ه في الرواي ن شعبة ألجل قول رة ب ا أوردت حديث المغي وإنمى أن المسبوق ي » يتم صالتهρقام رسول اهللا «األولى ه من صالته آدليل عل ا بقي ل ا . تم م وأم

ا ا شيئا «الرواية الثانية فقد جاء فيه زد عليه م ي ا ول بق به ة التي س ة »فصلى الرآع ذه الرواي هذا رد دليل على أن المسبوق يتم صالته فقط وال يسجد للسهو، وال يأتي إال ما سبق به فحسب، وه

.على من أوجبوا سجود السهو على المسبوق

خروج المحدث من الصالةه ذ بأنف ه أن يأخ رع ل ره ش ي مسجد أو غي ان ف واء آ ة س ي جماع و يصلي ف ن أحدث وه م

ود، فعن عائشة رضي م يع موهما من عنده من الناس أنه رعف، وينسحب من الصالة ليتوضأ ثه « قال ρاهللا عنها عن النبي م لينصرف إذا أحدث أحدآم في صالته فليأخذ بأنف و »ث داود رواه أب

اظ . الدار قطني والحاآم و اختالف في األلف ان ب وعن عائشة رضي اهللا . ورواه ابن ماجة وابن حبم لينصرف « قال ρعنها أن رسول اهللا ه ث »إذا أحدث أحدآم وهو في الصالة فليضع يده على أنف

. وابن خزيمةالدار قطنيرواه الحاآم و

272

الثالث عشرالفصل األمامة في الصالة

ة ـة األئمـــ صف. أ

األحق باإلمامة

:األحق باإلمامة هم حسب الترتيب التالي .، بمعنى األآثر حفظا له األقرأ لكتاب اهللا- 1 . األعلم واألفقه- 2 . األآبر سنا- 3

ال ه ق دري رضي اهللا عن عيد الخ ي س ن أب ول اهللا : فع ال رس ؤمهم إذا آ «ρق ة فلي انوا ثالثه وعن أنس . مسلم وأحمد والنسائي رواه » أحدهم، وأحقهم باإلمامة أقرؤهم بن مالك رضي اهللا عن

ظ . رواه أحمد » يؤم القوم أقرؤهم للقرآن « قال ρعن النبي لمة بلف ن س وألحمد من طريق عمرو بن الحويرث . د والنسائي ورواه الطبراني والبخاري وأبو داو . »ليؤمكم أآثرآم قرآنا « ك ب وعن مال

د » إذا حضرت الصالة فأذنا وأقيما، ثم ليؤمكما أآبرآما « قال له ولصاحب له ρأن النبي رواه أحمال . وابن حبان والترمذي والنسائي وابن ماجة ه ق ال : وعن أبي مسعود األنصاري رضي اهللا عن ق

إن «ρرسول اهللا اب اهللا، ف إن يؤم القوم أقرؤهم لكت نة، ف أعلمهم بالس راءة سواء ف انوا في الق آل آانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن آانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا، وال يؤمن الرج

لم » الرجل في سلطانه، وال يقعد في بيته على تكرمته اال بإذنه د ولفظه . رواه مس وال «ورواه أحمه يؤم الرجل في أ ه إال بإذن ه في بيت ى تكرمت ه وال في سلطانه، وال يجلس عل د أخرجت . »هل وق

.أحقية األقدم هجرة الواردة في الحديث لعدم وجودها اآلن

ا ه هم ا سبق بيان ين لم ه يكون هو : وقد حوى الحديث األخير إضافتين اثنت أن الرجل في بيتة اإلمام وليس األقرأ وال األفقه وال األآبر س ره باإلمام أذن لغي ه إال أن ي . نا، وال يؤم الرجل في أهل

ه، ذي يحكمون في والخليفة ومثله الوالي في واليته والعامل في عمالته يكونون األئمة في المكان الرأ ى األق ت، وعل ى صاحب البي دمون عل ه يق ه والعامل في عمالت والي في واليت فالخليفة ومثله ال

انوا لكتاب اهللا، وعلى ا آ اس حيثم األعلم واألفقه واألآبر سنا، فالخليفة والوالي والعامل يؤمون الن .»وال في سلطانه«

إمامة األعمى

273

ى المبصر، أو تجوز إمامة األعمى للعميان وللمبصرين على سواء دون تفضيل لألعمى عل

ه ك رضي اهللا عن ن مال ن أنس ب ى، فع ى األعم ن أم ρ أن رسول اهللا«للمبصر عل تخلف اب اسورواه ابن . ود وابن حبان رواه أحمد وأبو دا »مكتوم على المدينة مرتين، يصلي بهم وهو أعمى

ع األنصاري . ان والطبراني وأبو يعلى من طريق عائشة رضي اهللا عنها حب وعن محمود بن الربيال لرسول اهللا « ه ق ـؤم قومه وهو أعمى، وأن ان ي ك آ ا : ρأن عتبان بن مال ا رسول اهللا إنه ي

ا أتخذه مصلي تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر، فصل يا رسول ، اهللا في بيتي مكانأين تحب أن أصلي؟ فأشار إلى مكان من البيت، فصلى فيه رسول اهللا : فقال ρفجاءه رسول اهللا

ρ« ال للنبي « وفي رواية عند البخاري بلفظ . رواه البخاري والنسائي ومالك د : ق ا رسول اهللا ق يان أن رسول اهللا »أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي ا بي رة فيه ة األخي أن ρ فهذه الرواي ر ب د أخب ق

.عتبان آان يؤم قومه فلم يعترض عليه

إمامة الصبي

ا ة، للرجال وللصبيان وللنساء، م تجوز إمامة الصبي الذي لم يبلغ، في الفريضة وفي النافلال . درا عليها قارئا لكتاب اهللا سبحانه دام قا ه ق ن سلمة رضي اهللا عن وم «فعن عمرو ب ان ي ا آ لم

ا غالم ρالفتح جعل الناس يمرون علينا، قد جاءوا من عند رسول اهللا ـرأ وأن ـاء ، فكنت أق ، فجـروا فكنت يؤمكم أآثرآم قرآنا، فنظ : ρ، فقـال رسـول اللـه ρأبــي بإسالم قومـه إلى رسول اللـه

ال : أآثرهم قرآنا، قال فقالت امرأة ردة، ق ا فرحت أشد : غطوا إست قارئكم، قال فاشتروا له ب فمه . رواه أحمد وأبو داود والنسائي »من فرحي بذلك رآم ... «ورواه البخاري وجاء في ؤمكم أآث ولي

ا قرآنا، فنظروا فلم يكن أحد أآثر قرآنا مني لما آنت أتلقى م ديهم وأن ين أي ن الرآبان، فقدموني بنين ن ست أو سبع س ديث»...اب رح الح ي : ش ة ف ن قبيل ان م لمة آ ن س رو ب ديث عم راوي الح

رآن، رأون الق ة يق ذه القبيل طريق المسلمين الذاهبين إلى مكة عام فتحها، فكان المسلمون يمرون بهرأه المسلمون، فلم ا يق وه فكان هذا الصبي يستمع ويحفظ مم ه وذهب أب ه ورجال قبيلت لم أهل ا أس

ا، وحيث ρ بإسالم القبيلة، أمرهم رسول اهللا ρيخبر رسول اهللا رهم قرآن أن يؤمهم في الصالة أآثد رآن، فق يئا من الق أنهم آانوا حديثي عهد باإلسالم، وحيث أن الصبي راوي الحديث آان يحفظ ش

ان الرجال و اء قدموه في الصالة فكان إمامهم، وآ ر الصبي في أثن ان دب ه، فب النساء يصلون خلفه، فال تنكشف ا طويال يستر عورت ردة أي ثوب ه ب الصالة، فرأته امرأة فطلبت تغطيته، فاشتروا ل

.في أثناء الصالة

إمامة المرأة

ه، فعن أبي تجوز إمامة المرأة وتصح للنساء م تتقدم ، وإذا أمت وقفت في وسط الصف وليم ق ال«ال نع د ق دثنا الولي ن الحارث األنصاري : ح د اهللا ب ة بنت عب دتي عن أم ورق دثتني ج ح

ؤذن، وآانت ρوآانت قد جمعت القرآن، وآان النبي ا م ان له ا، وآ ؤم أهل داره ا أن ت د أمره قا ة والحاآم والبيهقي »تؤم أهل داره ن خزيم و داود واب د وأب ة . رواه أحم أن «وعن ريطة الحنفي

دار قطني رواه عبد الرزاق والبيهقي و »أمتهن، وقامت بينهن في صالة مكتوبة عائشة وعن . الت ين قال ت حص رة بن ا «حجي ت بينن ر فقام الة العص ي ص لمة ف ا أم س ي رواه »أمتن دار قطن ال

ة الم . والشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة د أمت الرجال، فتقتصر إمام رأة ولم يرد أن امرأة ق .على النساء فحسب

274

اقتداء المقيم بالمسافر وبالعكس

إذا أم المقيم، ف افر ب أتم المس وز أن ي ا يج ل، آم و األص افر وه يم بالمس أتم المق وز أن ي يجرآعتين ن ال رغ م افر وف ن صالته المقصورة -المس ه صالتهم - أي م ون خلف م المقيم لم أت وسا إذا أم ردين، أم ة منف ارق الرباعي ة وال يف تم صالته الرباعي ه ي افر خلف إن المس افر ف يم المس المق

م «فعن سالم بن عبد اهللا عن أبيه . اإلمام ين ث أن عمر بن الخطاب آان إذا قدم مكة صلى بهم رآعتفر : يقول وم س رزاق والطحاوي »يا أهل مكة أتموا صالتكم فإنا ق د ال ك وعب وم . رواه مال ه ق قولد اهللا بن «وعن صفوان بن عبد اهللا قال . قوم مسافرون أي : سفر ود عب ر يع د اهللا بن عم جاء عب

ا ا فأتممن م انصرف، فقمن ين ث ا رآعت ك والطحاوي»صفوان، فصلى لن رزاق ومال د ال . رواه عبا : آنا مع ابن عباس بمكة فقلت «وعن موسى بن سلمة قال إذا آنا معكم صلينا أربعا، وإذا رجعن

د »ρسنة أبي القاسم : صلينا رآعتين، قال إلى رحالنا اس . رواه أحم ن عب وفي لفظ آخر عن ابال : أنه سئل «رضي اهللا عنه يم؟ فق تم بمق ا إذا ائ رد وأربع ين إذا انف : ما بال المسافر يصلي رآعت

ع أي االتصال بالرسول اهللا . رواه أحمد »تلك السنة م الرف ه ρوهذا الحديث األخير يأخذ حك لقولإذا صلى « وعن نافع »تلك السنة « ا، ف ى أربع ام بمن ان يصلي وراء اإلم د اهللا بن عمر آ أن عب

ين ك»لنفسه صلى رآعت افع . رواه مال ك عن ن ال «وروى مال ة عشر لي ام بمك ر أق ن عم أن اب .»يقصر الصالة، إال أن يصليها مع اإلمام فيصليها بصالته

عكساقتداء المفترض بالمتنفل وبال

ه وتصح صالته، فعن أتم ب ة أن ي ال يصلي نافل د صالة الفريضة ووجد رج يجوز لمن يري

ان يصلي مع رسول اهللا «جابر بن عبد اهللا ل آ ى ρأن معاذ بن جب م يرجع إل العشاء اآلخرة، ثد »قومه فيصلي بهم تلك الصالة افعي و . رواه مسلم والبخاري وأحم دار قطني ورواه الش د ال وعب

ة العشاء «ق والبيهقي بزيادة الرزا ة الشافعي »هي له تطوع ولهم مكتوب ذه رواي عن جابر « وهم : قال ه تطوع وهي له ه فيصليها، هي ل ى قوم آان معاذ يصلي مع النبي العشاء، ثم ينطلق إل

ة العشاء انوا يصلون صالة العشاء المفروضة خلف »مكتوب اذ آ وم مع ذا الحديث أن ق ذآر ه ي، وجاء في فصل ρي آان يصلي بهم نافلة، ألنه يكون قد صلى العشاء خلف رسول اهللا معاذ الذ

د ] صالة الخوف [بحث ] صالة أهل األعذار [ الي ) 2(البن ال «الحديث الت ه ق رة أن : عن أبي بكأخروا، وجاء آخرون ρصلى بنا النبي صالة الخوف، فصلى ببعض أصحابه رآعتين ثم سلم فت

انه م سلم، فصار للنبي فكانـوا في مك ين ث م رآعت ان ρم، فصلى به وم رآعت ات، وللق ع رآع أرب . الدار قطني رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان و»رآعتان

ين بقسم ρوجه االستدالل بهذا الحديث أن الرسول د صلى الصالة المفروضة رآعت ان ق آم من المسلمين، وأتم الصالة بالتسليم، فلما صلى ا صلى به ه إنم ين أخريين فإن بالقسم الثاني رآعت

د اني من المسلمين ق هاتين الرآعتين نافلة، في حين أنهم هم صلوهما فريضة، بمعنى أن القسم الث . وهو يصلي نافلةρصلوا الفريضة مؤتمين برسول اهللا

ذلك يجوز العكس، أي يجوز للمت ل فك ا يجوز للمفترض أن يصلي خلف المتنف ل أن وآم نف

ه إن هو أدرك صالة الجماعة سواء في المسجد أو في يصلي خلف المفترض، بل ويندب ذلك لدخل في صالة الجماعة، وتكون صالته العراء وآان هو قد أدى الفريضة، فيندب له عندئـذ أن ي

ال ه ق ديلي رضي اهللا عن ا روي عن محجن ال أتيت «معهم نافلة وهم يؤدون صالة الفريضة، لمفما منعك أن : بلى، قال : ألست بمسلم؟ قلت: فأقيمت الصالة فجلست، فلما صلى قال لي ρنبي ال

275

ن »فصل مع الناس : قد صليت في أهلي، قال : تصلي مع الناس ؟ قال قلت ك واب د ومال رواه أحمه ف . حبان والحاآم والنسائي ر بتمام م [ي ولما روي عن يزيد بن األسود رضي اهللا عنه، وقد م حكيا رسول اهللا : ما منعكما أن تصليا مع الناس؟ قاال : فقال ... «وجاء فيه ] صالة الجماعة وفضلها

ام فال تفعال : صلينا في الرحال قال إنا قد آنا م أدرك الصالة مع اإلم ه ث ، إذا صلى أحدآم في رحل . رمذي والدارميداود والنسائي والت رواه أحمد وأبو» فليصلها معه، فإنها له نافلة

اإلمام يصلي جالسا

ه ون ب ة يصلي المؤتم ذه الحال ا، وفي ه اس جالس يجوز لإلمام إن آان مريضا أن يصلي بالنال ه ق ال رسول اهللا : وهم جالسون أيضا مقتدين بإمامهم، فعن أبي هريرة رضي اهللا عن ا « ρق إنم

ه، وا علي ارآعوا، وإذا جعل اإلمام ليؤتم به فال تختلف روا وإذا رآع ف ر فكب ال وإذا آب سمع اهللا : قا : لمن حمده، فقولوا ا فصلوا جلوس اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جلوس

و »أجمعين لم وأب د والبخاري ومس ر في بحث . داود والترمذي رواه أحم د م أموم [وق ة الم متابعام ة[فصل ] لإلم ن] . صالة الجماع ت وع ا قال ا أنه ؤمنين رضي اهللا عنه ة أم الم لى « عائش ص

ول اهللا يهم أن ρرس ار إل ا، فأش وم قيام لى وراءه ق ا وص لى جالس اك، فص و ش ه وه ي بيت فارفعوا، وإذا : اجلسوا، فلما انصرف قال ع ف ارآعوا وإذا رف ع ف إنما جعل اإلمام ليؤتم بـه، فإذا رآ

ا لوا جلوس ا فص ة رواه البخ»صلى جالس ن ماج و داود واب د وأب لم وأحم ابر . اري ومس ن ج وعال ه ق ول اهللا «رضي اهللا عن تكى رس اس ρاش مع الن ر يس و بك د، وأب و قاع لينا وراءه وه فص

دتم : تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصالته قعودا، فلما سلم قال إن آأئمتكم إن آنفا لتفعلون فعل فارس والرو وا ب وا، ائتم ود فال تفعل م قع م، يقومون على ملوآهم وه

ودا و داود والنسائي »صلى قائما فصلوا قياما، وإن صلى قاعدا فصلوا قع د وأب لم وأحم رواه مسه . وابن ماجة ن عمر رضي اهللا عن د اهللا ب ر من أصحابه ρأن رسول اهللا «وعن عب ان في نف آ

ال : ل اهللا إليكم؟ قالوا أني رسو ألستم تعلمون : فقال ألستم تعلمون : بلى نشهد أنك رسول اهللا، قد أطاع : أنه من أطاعني فقد أطاع اهللا ومن طاعة اهللا طاعتي؟ قالوا بلى نشهد أنه من أطاعك فق

ال ك، ق ة اهللا طاعت ن طاع وا : اهللا وم اعتي أن تطيع ن ط وني، وم ة اهللا أن تطيع ن طاع إن م فراءآم، وإن وداأم ودا فصلوا قع اوي» صلوا قع د والطح ي وأحم ان والطبران ن حب ذا . رواه اب فه

.النص من أبلغ الدالالت على وجوب صالة المأمومين جلوسا إن صلى اإلمام جالسا

الوا بصالة ك وأصحابه ق ة وأصحابه والشافعي وأصحابه ومال أما ما يروى من أن أبا حنيف .مام الجالس، فهو رأي مرجوح وضعيفالمأمومين قياما خلف اإل

ى حديث رواه دا عل د اعتم ك فق ة ومال و حنيف دار قطني أما أب رزاق من ال د ال والبيهقي وعب

د بعدي جالسا « ρقال رسول اهللا : طريق جابر الجعفي عن الشعبي قال ا »ال يؤمن أح ول لهم فنقر جابر الجعفي عن الشعبي وهو ل ( بعد أن رواه الدار قطني إن هذا الحديث قال عنه روه غي م ي

ذا ). متروك، والحديث مرسل ال تقوم له الحجة ه له د روايت ه عن ول في آتاب ذا الق ل البيهقي ه ونقدا . الحديث ه ضعيف ج ذاب . وقال الشافعي عن جابر إن ه آ ة إن و حنيف ه أب ال عن ن . وق د ذآر اب فق

ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء ، (يفة يقول سمعت أبا حن : حبان عن أبي يحيى الحماني قال ه، وإني ...) وال لقيت فيمن لقيت أآذب من جابر الجعفي ذا ساقط ال يحل االحتجاج ب فالحديث ه

!ألعجب من األحناف آيف يأخذون بهذا الحديث رغم تكذيب إمامهم لراويه جابر الجعفي

276

الوا إن األحاديث اآلم د ق ام الجالس وأما الشافعي وأصحابه فق ا خلف اإلم رة بالصالة جلوسا قالت : هي منسوخة بالحديث التالي ل رسول اهللا «عن عائشة رضي اهللا عنه ا ثق الل ρلم جاء ب

ل أسيف، : مروا أبا بكر يصلي بالناس، فقلت : يؤذنه بالصالة، فقال ر رج ا بك يا رسول اهللا إن أباس، : ت عمر، فقال وإنه متى ما يقم مقامك ال يسمع الناس، فلو أمر ر أن يصلي بالن ا بك مروا أب

ه : فقلت لحفصة ولي ل م مقام : ق ه متى يق ر رجل أسيف، وإن ا بك و إن أب اس، فل م يسمع الن ك لا دخل في : ، فقال أمرت عمر اس، فلم ر أن يصلي بالن ا بك روا أب إنكن ألنتن صواحب يوسف، م

ام يته ρالصالة وجد رسول اهللا ة، فق اله تخطان في األرض في نفسه خف ين ورج ين رجل ادى بأ أخر، فأوم ر يت و بك ه ذهب أب ر حس و بك ا سمع أب ى دخل المسجد، فلم هحت ، ρ رسول اهللا إلي

ان رسول ρفجــاء رسول اللـه ا، وآ ر يصلي قائم و بك ان أب ر، فك حتـى جلس عن يسار أبي بكر رضي ρ يصلي قاعدا، يقتدي أبو بكر بصالة رسول اهللا ρاهللا ، والناس يقتدون بصالة أبي بك

ر إفأجلساه ... «ورواه مسلم وجاء فيه . رواه البخاري »اهللا عنه و بك ان أب ر، وآ لى جنب أبي بكر، والنبي ρيصلي وهو قائم بصالة رسول اهللا ه . » قاعد ρ، والناس يصلون بصالة أبي بك قول

. أي الرقيق الرحيم: األسيف

:والرد على هؤالء من وجوه اس ρ إن حادثة صالة رسول اهللا -1 ائم والن ه وهو ق ديا ب وهو جالس، وصالة أبي بكر مقت

يصلون قياما بصالة أبي بكر قد وردت في أحاديث صحيحة، ولكن هناك أحاديث أخرى صحيحة امهم رسول قد أوردت الحادثة نفسها بشكل مغاير، فذآرت أن المأمومين قد صلوا جلوسا خلف إم

ه ρاهللا د جاء في ل، فق ل قلي ار قب فصلينا ρاشتكى رسول اهللا « الجالس، ويكفي حديث جابر المدنا، ا فقع ا، فأشار إلين ا قيام ا فرآن ره، فالتفت إلين ر يسمع الناس تكبي و بك وراءه وهو قاعد وأب

ة »فصلينا بصالته قعودا ة مختلف ة، ووردت بكيفي ة معين رة بكيفي ة وردت م ذه الحادث وحيث أن ه .مرة أخرى، فقد أصبحت محتملة، ومع االحتمال يسقط االستدالل

ذا - 2 ا هك اك حديث مروي عنه ا، وهن عن : إن الحديث قد روي عن عائشة رضي اهللا عنه

ا ة رضي اهللا عنه اس ورسول اهللا «عائش ر صلى بالن ا بك هρأن أب ي الصف خلف ن » ف رواه اب في مرضه ρصلى رسول اهللا «يبة والطحاوي بلفظ ورواه أحمد وابن أبي ش . حبان وابن خزيمة

دا ر قاع والن متعارضان »الذي مات فيه خلف أبي بك ا ق د روي عنه ا ق : فعائشة رضي اهللا عنها بكر ان أب ام آ ول إن اإلم ا يق أحدهما يقول إن اإلمام آان الرسول عليه الصالة والسالم، وثانيهم

. الحتمال يسقط االستداللرضي اهللا عنه، فصار األمر محتمال، ومع ا الي - 3 ال : حديث عائشة الثاني يدعمه ويقويه الحديث الت ك ق ن مال ر صالة «عن أنس ب آخ

ر - مع القوم في ثوب واحد متوشحا به ρصالها رسول اهللا ن » يريد قاعدا خلف أبي بك رواه ابوم ρآخر صالة صالها رسول اهللا «ورواه أحمد بلفظ . حبان ه مع الق حا ب في ثوب واحد متوش

دا في ρصلى رسول اهللا « ورواه الترمذي بلفظ »خلف أبي بكر ر قاع في مرضه خلف أبي بكه حا ب ال . »ثوب متوش ذا حديث حسن صحيح (وق ه عن ) ه ذي قبل س، وال ذا الحديث عن أن وه

ذين الحدي د ه ا، فهل بع ديثان صحيحان ال مطعن في أي منهم د عائشة رضي اهللا عنها ح ثين وبعرة الصحيحة ول بنسخ األحاديث الكثي حديث جابر يبقى للشافعي وأصحابه ما يتمسكون به من القرة القائلة بصالة المأمومين جلوسا خلف اإلمام الجالس؟ هل يصح نسخ األحاديث الصحيحة الكثي

.بحديث محتمل؟ د اهللا وأسيد -4 ن عب ال من جابر ب ن روى ابن أبي شيبة من طرق أن آ ن حضير وقيس ب ب

و ا وه د صلى إمام د ق ان قه ن حب ال اب ا، وق لوا جلوس ه ص أمومين خلف الس، وأن الم ن (ج إن م

277

ن حضير وقيس جابر بن عبد اهللا وأبو هري : أربعة أفتوا به ρأصحاب رسول اهللا ن ارة وأسيد اب بة ال ولم يرو عن أحد من الصحابة خال ... ، واإلجماع عندنا إجماع الصحابة قهد ف لهؤالء األربع

ى ان عل دا آ لى قاع ام إذا ص ى أن اإلم وا عل حابة أجمع أن الص ع، فك ل وال منقط ناد متص بإسدا إا رأيت الناس إال على أن اإلمام وم(وقال عبد الرزاق ) المأمومين أن يصلوا قعودا ذا صلى قاع

وا ) صلى من خلفه قعودا، وهي سنة من غير واحد ادوا، وحيث أن وحيث أن الصحابة أجمع أو آ .ذلك سنة فهل يصح بعدئذ القول بالنسخ، وهل أحد أعلم بالنسخ من الصحابة؟

ول - 5 م ρ إن الرس دما رآه ه، وعن ه وجلوس ي قيام ام ف داء باإلم لين باالقت ر المص د أم ق

ال ا وهو جالس ق ه قيام روم إ«يخالفون إمامهم بالصالة خلف ارس وال ل ف ون فع ا لتفعل دتم آنف ن آألة . »يقومون على ملوآهم وهو قعود ذه المس ى ه د شاآر عل د محم ا ألحم ا لطيف رأت تعليق وقد ق

القعود (أنقله لكم د األمر ب إن تأآي ا، ف القعود وألفاظه ا سياق أحاديث األمر ب ودعوى النسخ يردهد معهم روم يبع ارس وال ون فعل ف ادوا يفعل ا النسخ ، بأعلى ألفاظ التأآيد مع اإلنكار عليهم بأنهم آ

ت، به بفعل األعاجم زال ة التش إال إن ورد نص صريح يدل على إعفائهم من األمر السابق وأن عل أعني في صالة النبي -وهيهات أن يوجد هذا النص، بل آل ما زعموه للنسخ هو حديث عائشة

...). مما أرادوا ئ وال يدل على ش-في مرض موته مع أبي بكر ه ال توجد نصوص تعارض حديث عائشة األول : ا يلي وأقول أخيرا م - 6 راض أن على افت

ا ي يعتمدون عليه في ادعاء النسخ الذ ول بالنسخ، وإنم ى الق م إل ه ال حاجة به ا للحجة، فإن ، وقطعا ه م ه الصالة والسالم ، بمعنى أن ه من خصوصياته علي ى أن آان عليهم أن يحملوا ما حصل عل

اس أن يρآان لغير رسول اهللا ام، وأن الن ان اإلم ا بكر آ ذآر أن أب ام، فاألحاديث ت كون إماما إلمدي برسول اهللا أتم ويقت ان ي ا بكر آ ول ρخلفه آانوا يأتمون به ويقتدون به، وأن أب ، فاألحاديث تق

ائم بصالة رسول اهللا « ر ρوآان أبو بكر يصلي وهو ق ع »، والناس يصلون بصالة أبي بك ووقالنبي «حبان وغيره في رواية عند ابن أتم ب ر ي و بك ر ρفكان أب أبي بك أتمون ب فهل »، والناس ي

ه من ى أن ك عل دل ذل ائز ومشروع؟ أال ي د ج ي وقت واح امين ف افعيون إن الصالة بإم ول الش يق .خصوصياته عليه الصالة والسالم التي ال يجوز لمسلم أن يقلده فيه؟

أن إن هذه البنود مجتمعة ومتفرقة تسقط اال ا ب دعاء بوجود النسخ ، ويبقى الحكم عاما ومحكم . المأمومين يصلون جلوسا خلف اإلمام الجالس

صالة اإلمام المخل بشروط الصالة

إن ن الصالة، ف رج م ى خ م حت و ال يعل وء وه ى وض يس عل ن ل ب أو م اس جن إذا أم الن

ة، وي ا صحيحة مقبول دون صالتهم ألنه أمومين ال يعي رط الم ارة ش ده ألن الطه ام وح دها اإلم عيأمومين لصحة الصالة ال تقبل بدونها، وآذلك إذا أخل اإلمام بأي شرط وأنهى صالته دون علم المار ن آب ار ع دة آث د وردت ع ا، فق ه إعادته ة تجب علي ده باطل فصالتهم صحيحة، وصالته وح

ير وضوء، دون علم منهم ومن أنهم صلوا بالناس وهم جنب، أو وهم على غρصحابة رسول اهللا أمروا م ي م وحدهم صالتهم، ول ادوا ه د انقضاء صالتهم أع ذلك بع وا ب المصلين، ثم إنهم لما علم

ى مرأى ومسمع من الصحابة رض ك عل وان اهللا المصلين بإعادة تـلك الصالة، وقد حصل آل ذلال . فكان ذلك إجماعا عليهم دون إنكار منهم، د ق ن يزي ر بن الخطاب آ«فعن األسود ب نت مع عم

ا رأى في ا، فاغتسل وغسل م ه احتالم رأى في ثوب م انصرف ف ا، ث بين مكة والمدينة فصلى بند صالتنا م نع اد صالته، ول ه وأع ذر»ثوب ن المن ي . رواه اب ريد الثقف ر صلى «وعن الش أن عم

دوا أمرهم أن يعي م ي اد ول ب، فأع و جن اس وه ي رواه »بالن دار قطن ه ال ند روات ات بس وعن . ثق

278

ن المصطلق ن الحارث ب الى «محمد بن عمرو اب ا تع ان صلى بالناس صالة الفجر، فلم أن عثمال ذه فق ى فخ ة عل ر الجناب ار رأى أث ل : النه م، فاغتس ت وال أعل رت واهللا، أجنب رت واهللا، آب آب

دوا أمرهم أن يعي م ي رم والبيهقي و »وأعاد الصالة، ول ذر واألث ن المن دار ق رواه اب يال وعن . طندوا «نافع رواه »أن ابن عمر صلى بأصحابه ، ثم ذآـر أنه مس ذآره فتوضأ، ولم يأمرهم أن يعي

. ورواه ابن المنذر وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي باختالف يسير. الدار قطني

ؤتمين ه فاإلمام إذا أخل بشرط من شروط الصالة آالطهارة مثال وهو ال يعلم فإن صالة الم بك العبرة في آل ذل اء الصالة، ف صحيحة، سواء تمت الصالة باإلخالل أو حصل تدارك له في أثنان م بوجود اإلخالل، وآ ام يعل ان اإلم ا إذا آ ام، أم م اإلم دون عل ا حصل ب د حصل م أن يكون ق

. المؤتمون يعلمون بوجوده لدى اإلمام، فإن صالة الجميع تكون باطلة عندئذ

ردوده راجع والخالصة أن اإل إن م يئا ف ا ش تقص منه و أخل بشروط الصالة أو ان ام إن ه مك ئعليه وحده، وال يضير المصلين ش ره، وذل وا يعلمون ويرضون فيشارآوه في أم إال أن يكون

ول ρسمعت رسول اهللا : لألدلة السابقة، ولما روى عامر بن عقبة قال ن أم الناس فأصاب « يق ميهم الوقت واتم الصالة ف ن »له ولهم، ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه وال عل ان واب ن حب رواه اب

.خزيمة وأحمد وأبو داود والطبراني

اإلمام يستخلف في صالته

ا لإلمام أن يستخلف أحدا ممن يقفون خلفه يقدمه عليهم ليؤمهم بدله، وله أن ال يستخلف، وإنمذي يحو أن ينصرف من صالته إلزالة العارض ال امتهم، آ ود إلم م يع ل دون مواصلة الصالة، ث

ة العارض ه إلزال يتذآر أنه جنب ، أو على غير وضوء، أو على ثيابه نجاسة دون أن يكون ذهابه رة رضي اهللا عن ي بك ن أب ى المصلين، فع ل يشق عل ن طوي ى زم اج إل ρأن رسول اهللا «يحت

أ م أوم م إاستفتح الصالة فكبر، ث انكم، ث يهم أن مك ا ل م، فلم دخل فخرج ورأسه يقطر فصلى بها : قضى الصالة قال د »إنما أنا بشر وإني آنت جنب ان . رواه أحم ن حب و داود واب وروى نحوه أب

م يستخلف عندما تذآر أنه ρفالرسول . والبيهقي ل ذهب مسرعا أ جنب وهو في الصالة ل دا، ب ح .سإلزالة العارض وهو الجنابة، ثم عاد فأم النا

ال ن ق و رزي ا رواه أب ى جواز االستخالف فم ال «أما الدليل عل ي فرعف، فأخذ رج ا عل أمن

ن منصور »فقدمه وتأخر ه . رواه عبد الرزاق وسعيد ب ان من صحابي، إال أن ذا الفعل وإن آ وه . حصل على مرأى ومسمع من الصحابة فلم ينكروه، فكان ذلك دليال على صحة االستخالف

مام يكرهه المصلوناإل

ائزة وصحيحة، ه ج ه، ولكن الصالة خلف إمامة اإلمام الذي يكرهه المصلون حرام ال تحل لثالثة ال تجاوز صالتهم آذانهم، العبد اآلبق « ρقال رسول اهللا : فعن أبي أمامة رضي اهللا عنه قال

ار ه آ م ل وم وه ام ق ا ساخط، وإم ا عليه . رواه الترمذي »هونحتى يرجع، وامرأة باتت وزوجهه عن رسول اهللا اس رضي اهللا عن ال ρوعن ابن عب ع صالتهم فوق رؤوسهم « ق ة ال ترتف ثالث

وان متصارمان »شبرا، رجل أم قوما وهم له آارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وأخهذه الصالة ال شك فمن آانت صالته ال تجاوز األذن، وال ترتفع فوق الرأس فإن . رواه ابن ماجة

ام ره المصلين لإلم اء، والمقصود بك ذلك عدد من الفقه ال ب حرام، وليست مكروهة فحسب آما ق

279

ور ين جمه ن ب ثال م ة م ا شخصان أو ثالث ة أن يكرهه ذه اإلمام نهم، وال يضير ه رة م ره الكث آ .المصلين، فالعبرة بالكثرة

موقف اإلمام والمصلين.ب يقف اإلثنان فصاعـداأين يقف الواحد وأين

ام بش ه اإلم دم علي ام دون أن يتق ين اإلم إذا جاء رجل ئيقف الواحد إذا آان رجال عن يم ، ف

أمومون ان الم ين، وإذا آ ر من اثن انوا أآث ون إن آ ذلك يفعل ام، وآ ان خلف اإلم ثان اصطف االثنال وطفال انوا رج ذلك، وإذا آ ام آ رأة اصطف الرجل رجال وطفال فحسب اصطفا خلف اإلم وام

والطفل خلف اإلمام، ووقفت المرأة خلفهما وحدها، وإذا آانوا رجال وامرأة فقط وقف الرجل عن ا وحدها يمين اإلمام ووقفت رأة خلفهم ال فعن جابر . الم ه ق د اهللا رضي اهللا عن ن عب آنت مع «ب

ام فصلى في ثوب واحد خالف ... في سفرρرسول اهللا م ق ه، فقمت فجاء فتوضأ، ث ين طرفي به أذني فجعلني عن يمين و »خلفه فأخذ ب د وأب لم وأحم ن . داود والبيهقي رواه مس د اهللا ب وعن عب

ى النبي «عباس رضي اهللا عنه قال ه ρبعثني العباس إل ت مع ة، فب التي ميمون وهو في بيت خره فجع اولني من خلف ظه اره، فتن ل، فقمت عن يس ام يصلي من اللي ة، فق ك الليل ى تل ي عل لن

ه، ρأتيت رسول اهللا «وعنه رضي اهللا عنهما قال . رواه مسلم »يمينه ل فصليت خلف من آخر اللي على صالته خنست، فصلى رسول اهللا ρفأخذ بيدي فجرني فجعلني حذاءه، فلما أقبل رسول اهللا

ρ بغي ألحد أن يا رسول اهللا أو ين : ما شأني أجعلك حذائي فتخنس؟ فقلت: ، فلما انصرف قال ليال ذي أعطاك اهللا؟ ق ا : يصلي حذاءك وأنت رسول اهللا ال دني علم دعا اهللا لي أن يزي ه ف فأعجبت

ا ائي»...وفهم و داود والنس لم وأب اري ومس د والبخ ه . رواه أحم ديث ووج ذا الح ر ه ر ذآ د م وقأموم واحد [االستدالل به في بحث وعن جابر ]. ةصالة الجماع [فصل ] تنعقد الجماعة بإمام وم

ه عن يساره، ρقام النبي «بن عبد اهللا رضي اهللا عنه قال ى جنب يصلي المغرب، فجئت فقمت إلا رسول اهللا ه، فصلى بن ه، فجاء صاحب لي فصففنا خلف في ثوب ρفنهاني فجعلني عن يمين

ه ين طرفي و داود »واحد مخالفا ب لم وأب د ومس لم . رواه أحم ة مس دينا «وفي رواي ا فأخذ بأي جميعه اوعن أنس . »فدفعنا حتى أقامنا خلفه ة دعت رسول اهللا «بن مالك رضي اهللا عن ه مليك أن جدت

ρ د اسود : قوموا فألصل لكم، قال أنس : لطعام صنعته، فأآل منه ثم قال ا ق ى حصير لن ت إل فقمه رسول اهللا ام علي اء فق يم ρمن طول ما لبس، فنضحته بم ا واليت وراءه والعجوز ، وصففت أن

م انصرف ين، ث ا رآعت ك »ρمن ورائنا، فصلى لن لم ومال د والبخاري ومس و داود وأحم . رواه أبال ى جنب ρصليت مع النبي «وعن عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنه ق ا إل ا وأن ، وعائشة خلفن

. رواه أحمد والنسائي» أصلي معهρالنبي

موقف الصبيان والنساء

م تقف النساء خلف يقف الرجال في م، ث المقدمة صفا واحدا أو أآثر، ثم يقف الصبيان خلفهأآثر ين ف ان الصبيان اثن ا إن آ ال، أم ط وقف في صف الرج د فق ان صبي واح الصبيان، وإذا آف ال خل فا منفص هم ص ن أنفس وا م ال ويكون ن صف الرج وا م ي أن يخرج نة ه فاألفضل والس

وإذا لم تكن سوى امرأة واحدة فإنها تقف وحدها خلف . صفا خلف الجميع الرجال، والنساء يشكلن د نة، ولكن صالتها صحيحة، فعن عب د خالفت الس ي صف الصبيان فق إن دخلت ف الصفوف، ف

و : الرحمن بن غنم قال ال أب ه ق ك األشعري لقوم م صالة رسول اهللا «مال ؟ فصف ρأال أصلي لكم صف ا دان ث م صف الول دان الرجال ث و داود والبيهقي »لنساء خلف الول د وأب وعن . رواه أحم

فقامت أم سليم وأم حرام : تطوعا، قال ρصلى بنا رسول اهللا «أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال

280

ال ثابت ا، ق ال: خلفن ه إال ق ى بساط: ال أعلم ه، فصلينا عل امني عن يمين و»وأق د وأب رواه أحمه في بحث ومر قبل قليل حديث أن . داود ك رضي اهللا عن ن مال ن يقف [س ب ن يقف الواحد وأي أي

يم وراءه [وفيه ] االثنان فصاعدا ده دخل ]. وصففت أنا واليت ان وح ى أن الصبي إن آ دل عل ا ي مم .في صف الرجال

صالة الرجل وحده خلف الصفوف

ه ده، وال يلزم جذب إذا اآتملت الصفوف جاز للرجل المنفرد أن يصلي خلف الصفوف وح

أمر ن أحاديث ت ا روي م ل م ه صفا، وآ ا مع ه مكون ه ليصلي مع ذي أمام ن الصف ال شخص ملح ة ال تص عيفة أو واهي ي ض ه ه ذي أمام ف ال ن الص دا م ه أح ذب إلي ده أن يج لي وح المص

ي ا يل ثال روى وابصة م ده، ρرأى رسول اهللا «لالحتجاج، فم ال صلى خلف الصفوف وح رجام معك؟ أعد صالتك أيها المصل : فقال ال فق »ي وحده أال وصلت إلى الصف، أو جررت إليك رج

ي ال البيهق ي، وق ي والطبران و ضعيف [رواه البيهق ن إسماعيل وه ه السري ب رد ب ن ] تف وعن ابه ρأن النبي «عباس ى جنب ال يقيمه إل ه رج ذب إلي د تمت الصفوف أن يجت ر اآلتي وق رواه » أم

اف ال الح ناد ق ي بإس ر الطبران ن حج اء . واه: ظ اب افعي وعط ذب الش روعية الج ال بمش ن ق ومم .وإبراهيم النخعي، ذآر ذلك ابن المنذر

ى عدم مشروعية ه واألوزاعي إل ن راهوي ل وإسحق ب ن حنب د ب وذهب مالك بن أنس وأحمه ك الصف ويحدث في الجذب، وهو الصحيح، وذلك ألن جذب شخص من صف مكتمل يقطع ذل

من وصل صفا وصله اهللا، « قال ρام ال يجوز، فعن عبداهللا بن عمر أن رسول اهللا خلال وذلك حر ه اهللا فا قطع ع ص ن قط و »وم د وأب ة وأحم ن خزيم ائي واب اآمداود و رواه النس لمون . الح فالمس

أمر ... « قال ρثم إن الرسول . صفوف وإآمالها ال بقطعها المأمورون بوصل أتوا وإذا أمرتكم ب فا . رواه البخاري من طريق أبي هريرة، ورواه مسلم وأحمد والدار قطني »استطعتممنه ما وحالتن

ذور، و مع هذه هي حالة عذر وعدم استطاعة، فال إثم عندئذ، فالمصلي وحده إن لم يجد فرجة فهذر أن الحسن . وال إثم عليه، وصالته وحده خلف الصفوف مشروعة وصحيحة ن المن د ذآر اب وق

ردا، البصري ومال الن الصالة منف دم بط ون بع رأي يقول افعي وأصحاب ال ي والش ا واألوزاع كدم ذر ع ده بع ا نقي ق، وإنم كل مطل ك بش ول ذل ن ال نق ذر، ونح أي ع دها ب ق دون تقيي كل مطل بش

.االستطاعة المتالء الصفوف

ردا خ ه أن يصلي منف ز ل م يج ه، ول دخول في لف أما إن آان الصف غير مكتمل فقد لزمه الد ن معب ردا خلف الصفوف، فعن وابصة ب ال «الصفوف، ألن األصل بطالن الصالة منف أن رج

ول اهللا أمره رس ده، ف ف الصف وح لى خل د الصالة ρص ن »أن يعي د واب ذي وأحم رواه الترمة ان ولفظه . ماج ن حب أمره ρ رسول اهللا إن«ورواه اب ده، ف ال يصلي خلف الصف وح رأى رج

ن شيبان . »فأمره أن يعيد الصالة « ورواه أبو داود إال أنه ذآر .»فأعاد الصالة ي ب أن «وعن علال رسول اهللا ρرسول اهللا ال يصلي خلف الصف، فوقف حتى انصرف الرجل، فق : ρ رأى رج

رد خلف الصف ل ف ن »استقبل صالتك، فال صالة لرج ة واب ن خزيم ن ماجة واب د واب رواه أحم .خلف الصف وحده باطلة، وتجب عليه إعادتها لصريح النص في ذلكفصالة المنفرد . حبان

دخل في م يمشي حتى ي ويكره لمن تأخر عن تكبيرة اإلحرام أن يحرم ويرآع دون الصف ثه ا فات تم م رة اإلحرام، وي ر تكبي رم ، أي يكب ذ يح الصف، بل ينتظر حتى يدخل في الصف وعندئ

ل دخول الصف بعد تسليم اإلمام واالنصراف من أحرم قب ك ف أخر ذل ن إن فعل المت الصالة، ولكرة نة، فعن أبي بك ورآع، ثم مشى حتى يدخل في الصف فصالته صحيحة وإن آانت خالف الس

281

ه اء ورسول اهللا «رضي اهللا عن ه ج ال ρأن ى الصف، فق م مشى إل ع دون الصف ث ع، فرآ راآا : ρالنبي ى الصف؟ فق م مشى إل رة من هذا الذي رآع ث و بك ال النبي : ل أب ا، فق زادك اهللا : ρأن

ه زادك اهللا حرصا وال . رواه أحمد والبخاري والنسائي والبيهقي والطحاوي »حرصا وال تعد قولد ادة : تع ره باإلع ة ألم و آانت باطل د قبلت وصحت، ول رة ق ى أن صالة أبي بك دل عل ا . ي إال أنه

د وممن روي عنهم جواز ص . »دوال تع «خالف السنة، وهذا هو معنى قوله رة زي ن الة أبي بك بثابت وعبد اهللا بن مسعود وعبد اهللا بن الزبير، وسعيد بن جبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعروة

.بن الزبير وابن جريج ومعمر، ذآر ذلك ابن المنذر في األوسط

أين يقف اإلمام من المأمومين؟أمومين يقف اإلمام قبالة وسط صف المأموم ى من الم ان أعل ين خلفه، ويكره أن يقف في مك

ى من أمومون أعل إال أن يفعل ذلك قصد التعليم فال بأس، وال بأس بحصول العكس، بأن يكون الممعون صوته ام أو يس رون اإلم وا ي ن أن يظل د م ن ال ب امهم، ولك ام . إم ين اإلم ل ب د حائ وإذا وج

ا دام . فال بأسوالمأموم ال يمنع الرؤية أو سماع الصوت ويجوز للمؤتم أن يكون خارج المسجد مام ن هم مع صوته فيصلي بصالته، فع ام أو يس رى اإلم ى «ي دائن عل اس بالم ة أم بالن أن حذيف

ألم تعلم أنهم آانوا ينهون عن : دآان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه، فلما فرغ من صالته قال ورواه الشافعي وابن . داود وابن خزيمة والحاآم رواه أبو »يبلى قد ذآرت حين مددتن : ذلك ؟ قال

ه «حبان بلفظ دري، فتابع و مسعود الب ذه أب ه، فجب ع فسجد علي ان مرتف صلى بنا حذيفة على دآة أليس قد نهي عن هذا؟ فق : حذيفة، فلما قضى الصالة قال أبو مسعود ه حذيف د : ال ل م ترني ق أل

أس، فعلو اإلمام . »؟تابعتك يم الصالة فال ب ك ألجل تعل ه إال أن يكون ذل على المأمومين منهي عنه ـد رضي اهللا عن ن سع ر ρأن النبي «لما روى سهل ب وم وضع، فكب ر أول ي ى المنب جلس عل

ا انصرف رغ فلم م عاد حتى ف ه، ث وهو عليه ثم رآع، ثم نزل القهقرى فسجد وسجد الناس معا ف : قال ا الناس إنم ا أيه وا صالتي ي أتموا بي ولتعلم ذا لت لم »علت ه د والبخاري ومس رواه أحم

ال . والنسائي والدارمي راهيم ق وت «وعن صالح بن إب ة في بي ك صلى الجمع رأيت أنس بن مالد والمسجد ين بيوت حمي ام في المسجد، وب حميد بن عبد الرحمن بن عوف، فصلى بصالة اإلم

ه، ρصلى النبي «وعن عائشة رضي اهللا عنها قالت . قي رواه الشافعي والبيه »الطريق في حجرتر في بحث . رواه البيهقي »والناس يأتمون به من وراء الحجرة، يصلون بصالته د م صالة [وق

فة أو ρاحتجر رسول اهللا «بن ثابت احديث زيد ] صالة التطوع [فصل ] التراويح رة بخص حجيه رجال وجاءوا يصلون بصالته يصلي ρحصير، فخرج رسول اهللا ع إلي رواه »... فيها، فتتب .مسلم والبخاري والنسائي

اء وم األربع تم بفضل اهللا تعالى ونعمته الفراغ منه إعدادا ومراجعة الساعة الرابعة من بعد ظهر ي

ام ة ع ن ذي الحج ع م ة التاس ة عرف ام 1420وقف ن آذار ع ر م امس عش ة، والخ 2000 هجري .ميالدية

282

الفهرس

الصفحة الموضوع

الفصـل األول

5 ..................................................................حكمها ومواقيتها: الصالة

5 ................................................................................فرض الصالة 6 .................................................................................فضل الصالة

7 .......................................................................حكم الصالة المكتوبة 11 ..............................................................االصلوات المكتوبة ومواقيته

12 ..........................................................................وقت صالة الظهر 14 ............................................، وهي الصالة الوسطىوقت صالة العصر 15 ........................................................................وقت صالة المغرب

16 ..........................................................................قت صالة العشاءو 18 ...........................................................................وقت صالة الفجر

19 ....................................................إذا أخر اإلمام الصلوات عن مواقيتها 20 ........................................................إدراك رآعة من الصالة في وقتها 21 .......................................................مواقيت الصالة في الدائرة القطبية 28 ...........................................................فضل صالتي الصبح والعصر

28 ........................................................................قضاء الصالة الفائتة 31 ...................................................النوم قبل صالة العشاء والسمر بعدها

يالفصـل الثانـ

33 ....................................................................المساجد وأماآن الصالة

33 ...............................................................................فضل المساجد 34 .........................................................................الذهاب إلى المسجد

35 ..................................................................................أدب المسجد 40 ...............................................................................أفضل المساجد

41 .................................................................الصالة على غير األرض 42 .......................................................................الصالة على الكرسي

45 .....................................................المواضع التي ال تجوز الصالة فيها 46 ..........................................................المواضع التي تكره فيها الصالة

48 .................................................................حرمة اتخاذ القبور مساجد 50 ...............................................د الكفار ومقابرهم إلى مساجدتحويل معاب

الفصـل الثالـث

283

53 ......................................................................حكمه وألفاظه: األذان 53 .......................................................................فرض األذان وألفاظه

59 ..................................................................................فضل األذان 60 ...................................................................................حكم األذان

61 ................................................................................أحوال المؤذن 63 ...........................................................................األذان أول الوقت

64 ...................................................ما يقال عند التأذين وعقب الفراغ منه 66 ...............................................................مغادرة المسجد عقب األذان

66 .................................................................ديثاألذان في عصرنا الح 68 ..................................................................حكمها وألفاظها: اإلقامة

الفصـل الرابع

77 ..............................................................................أحوال المصلي 77 .............................................................................الطهارة للصالة

78 ...................................................................................ستر العورة 81 ...........................................................................الثوب في الصالة 83 .............................................................................الصالة باألحذية

84 .........................................................الصالة على الدابة وآل مرآوب 85 ...................................................................حكم النجاسة في الصالة

الفصـل الخامـس

87 ................................................................................القبلة والسترة

87 ...................................................................قبلة في الصالةاستقبال ال 90 .................................................التوجه إلى جهة الكعبة وليس إلى عينها

91 ..............................................................................السترة للمصلي 93 ...................................................................................سترة اإلمام 94 ................................................................عند اتخاذ السترة دفع المار

96 ...................................................................ما يقطع الصالة بمروره 101 ...................................................................الصالة إلى نائم أو بهيمة

الفصـل السـادس

103 ................................................................................ صفة الصالة

103 .......................................................................حكم تكبيرة اإلحرام 104 ......................................................................فع اليدين في الصالةر

106 ...............................................................إقامة الصفوف أو تسويتها 109 ............................................................اصطفاف النساء خلف الرجال

111 ....................................................................وضع اليدين في الصالة 113 ............................................................................النظر في الصالة

284

115 ................................................................الجهر في الصالة الجهرية 117 .............................................................................دعاء االستفتاح 120 ...........................................................................التعوذ في الصالة 120 ..........................................................................البسملة في الصالة

131 ...................................................................قراءة الفاتحة في الصالة 138 .........................................................صالة من ال يحسن قراءة الفاتحة

139 ..........................................................................التأمين في الصالة 141 ......................................قراءة ما زاد على الفاتحة من القرآن في الصالة

146 ......................................................قراءة القرآن في الصلوات الخمس 150 ..........................................................................التكبير في الصالة

153 .................................................................الرآوع وهيئته والذآر فيه 159 .............................................................الرفع من الرآوع والذآر فيه

164 .................................................................ذآر فيهالسجود وهيئته وال 176 .......................................................................الجلسة بين السجدتين

178 .............................................................................جلسة االستراحة 180 ...................................................................التشهد وهيئة الجلوس له

190 ......................................................الصالة على رسول اهللا في الصالة 197 ...........................................................الدعاء والتعوذ في آخر الصالة

199 ...........................................................................التسليم في الصالة 204 .............................................................حكمه وأسبابه: سجود السهو

207 ..........................................................................آيفية سجود السهو 211 .............................................ك في عدد الرآعاتالعمل عند حصول الش

الفصـل السابـع

213 ..............................................................القنوت والخشوع في الصالة

213 ..........................................................................................تمهيد 213 ...................................................................... القنوت في الصالة-1 226 .................................................................... الخشوع في الصالة-2

229 ....................................................................العمل القليل في الصالة 237 ..............................................األفعال والحاالت المنهي عنها في الصالة

238 .......................................................... األفعال المكروهة في الصالة-أ 241 ......................................................كره فيها الصالة الحاالت التي ت-ب 242 .......................................................... األفعال المحرمة في الصالة-ج

الفصـل الثامـن

247 ...............................................................ما يفعل ويقال عقب الصالة

247 ............................................................... ما يفعل عقب الصالة-أوال 247 ............................................................. الجلوس فترة عقب الصالة-أ 250 ..................................................... االنصراف عن اليمين والشمال-ب 251 ....................................... الفصل بين الصالة المكتوبة وصالة التطوع-ج

285

252 .................................................. ما يقال عقب الصالة من أذآار-يـا ثان 254 .................................................................................. االستغفار-أ 255 ................................................................................ االستعاذة-ب 257 .................................................. التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل-ج 265 .................................................................. تالوة آيات من القرآن -د 267 .................................................................................. الدعاء -هـ

الفصـل التاسـع

273 ...............................................صلوات مفروضة عدا الصلوات الخمس

273 ........................................................ صالة العيدين ، حكمها ووقتها-1 277 .........................................................................صفة صالة العيدين 282 ..........................................................................التكبير في العيدين

283 .......................................................................سنن العيدين األخرى 286 ................................................. صالة الجنازة ، حكم صالة الجنازة-2

287 .............................................حكم الصالة على شهيد المعرآة مع الكفار 289 ...........................................................الصالة على األموات المسلمين

290 .......................................................................الصالة على الغائب 291 .....................................................فضل الصالة على الجنازة واتباعها

292 ...........................................................ة على الميت في المسجدالصال 293 .....................................................موقف اإلمام من الرجل ومن المرأة

294 ...............................................استحباب آثرة المصلين وآثرة الصفوف 295 .........................................................................صفة صالة الجنازة

297 .................................................................................الدعاء للميت 299 .................................................. لصالة الجنازة من طهارة آاملة ال بد

300 ........................................................................... صالة الجمعة- 3 302 ......................................................................على من تجب الجمعة 304 ..........................................................................وقت صالة الجمعة

305 ........................................................................اء لصالة الجمعةالند 307 ...............................................................العدد الذي تجب فيه الجمعة

309 .....................................إدراك رآعة من الجمعة ال بد منه إلدراك الجمعة 309 ........................................................................التبكير في الحضور

311 ..................................................................................سنن الجمعة 314 ................................................................................خطبة الجمعة

318 ..................................................................القراءة في صالة الجمعة 319 ...............................................................السنة الراتبة لصالة الجمعة

320 ............................................................................فضل يوم الجمعة

الفصـل العاشـر 323 .................................. ]الخائف والمسافر والمريض[الة أهل األعذار ص 323 ............................................................................ صالة الخوف-1

286

328 ..................................الصالة إيماء وعلى المرآوب وفي غير جهة القبلة 329 .......................................................................... صالة المسافر- 2

331 ................................................................................مسافة القصر 344 .................................................................المسافر يستمر في القصر

346 ......................................................................... صالة المريض- 3 349 ........................................................................الجمع بين الصالتين

354 .................................................................نآيفية الجمع بين الصالتي

الفصـل الحـادي عشـر

357 .............................................................صالة التطوع أو صالة النفل 357 ............................................................فضل صالة التطوع وأصنافها

358 ................................................................... السنن الراتبة المؤآدة-أ 366 .............................................. السنن الملحقة بالسنن الراتبة المؤآدة-ب

371 .................................................قضاء السنن الراتبة والسنن الملحقة بها 375 ..................................................................صالة الرواتب في السفر

378 ............................................................................ تحية المسجد-ج 380 ..................................................................................... الوتر–د

392 ..................................................القنوت في الوتر وفي الصالة المكتوبة 401 ........................................................................ صالة التراويح-هـ 407 .................................................................................. قيام الليل-و

417 .......................................................................... صالة الضحى-ز 423 ......................................................................... صالة الكسوف-ح 431 ....................................................................... صالة االستسقاء-ط 439 ......................................................................... صالة التسابيح-ي 441 ....................................................................... صالة االستخارة-ك 444 ............................................................................ سجدة التالوة-ل 451 ........................................................... الشكر سجدة الشكر وصالة-م 450 ........................................ الصالة بعد الفراغ من الطواف عند المقام-ن

453 .................................................................. الصالة عقب األذان-س 454 ................................................................ الصالة عقب الوضوء-ع

455 .........................................................األوقات المنهي عن الصالة فيها 463 ..............................................................أحكام عامة لصالة التطوع

الفصـل الثانـي عشـر

469 ...............................................................................صالة الجماعة

469 ..............................................................حكم صالة الجماعة وفضلها 475 .................................................................................نساءصالة ال

476 ..................................................................اإلمام يصلي صالة خفيفة 478 .......................................................................متابعة المأموم لإلمام

479 ........................................................تنعقد الجماعة بإمام ومأموم واحد

287

481 .................................................................................مفارقة اإلمام 482 ........................................................الصالة جماعة في المسجد مرتين

484 .............................اإلمامالمسبوق يدخل في الصالة على الحال التي عليها 486 ................................................................خروج المحدث من الصالة

ـرالفصـل الثالـث عش

489 ..........................................................................اإلمامة في الصالة

489 ............................................................................. صفة األئمة-أ 489 ...............................................................................األحق باإلمامة 490 ................................................................................إمامة األعمى 491 .................................................................................إمامة الصبي 491 ..................................................................................إمامة المرأة

492 ...........................................................اقتداء المقيم بالمسافر وبالعكس 493 .......................................................اقتداء المفترض بالمتنفل وبالعكس

494 .........................................................................اإلمام يصلي جالسا 499 ......................................................صالة اإلمام المخل بشروط الصالة

500 .................................................................اإلمام يستخلف في صالته 501 .....................................................................اإلمام يكرهه المصلون

501 ... )؟الواحد وأين يقف االثنان فصاعداأين يقف ( موقف اإلمام والمصلين-ب 503 ....................................................................موقف الصبيان والنساء

503 ......................................................صالة الرجل وحده خلف الصفوف 505 ..........................................................؟ أين يقف اإلمام من المأمومين