1
NINGBO DAILY 四明周刊 B1-B4 B1 2017 年 11 月 10 日 星期五 视点 电子信箱/[email protected] 责任编辑/顾玮 高振霄 (1877 年-1956 年),字 云麓,号闲云,又号顽头陀,晚号洞 天真逸。浙江鄞县人。光绪二十八年 (1902 年) 壬寅举人,三十年 (1904 年)甲辰进士,入翰林,官编修。 光绪三十年的科考在历史上有些不 同寻常,因为它不但是恩科,而且 也是科举史上最后一次考试。何谓 恩科?简单说来,就是朝廷逢重要 庆典,在每三年一次的科考外,增 加一次科考机会。光绪三十年,恰 逢慈禧七十大寿,故在此年增设恩 科。第二年,也就是1905年,科举 便被废除。 此科共录取 273人,高振霄为二 甲第四十七名,被授予翰林院编修, 时人常称其为“高太史”。寒窗数十 载,终于实现自己的梦想自是不胜欣 喜,他曾专门刻“甲辰进士”一印, 以纪此事。 翰林虽是以修史为主的文职, 但高太史却有着刚正不阿、嫉恶如 仇的性格。高振霄在日记中,就曾 记载了自己与某妄人的较量。此 妄人口才极好,喜欢以口舌钳制 别人。一次,他们相聚于宴席之 上,其他同僚因被其挖苦而远避 之,高振霄则以“予性刚,不耐 事”的性情,当面折之。最终使 此人在整场宴席上一言不发。由 此可见高振霄不畏狂妄、刚直正义 的一面。 作为科考学子中的胜出者,高 振霄的思想自然也深受儒家之影 响。在他看来,作为一名学人,要 有自己的处世原则,要时刻严谨、 公正,不能有偏私。即使与他人相 处的时候,也要秉持“大道之行 也,天下为公,选贤与能,讲信修 睦”的理想。 缘于此,清亡后,他拒绝了袁世 凯、段祺瑞、汪精卫等人高官厚禄的 引诱,怀着一颗忠贞不贰的决心,选 择寓居上海,授课为生。 “甬上太史” 刚正不阿 民国时期的上海,是众多遗民的 聚集之所,这里有高振霄的老师、同 年、好友……在这个圈中,他开始了 以教学、读书、写字、访友为主要内 容的“赋闲”生活。 受乡人邀请,他在上海谋得一份 在馆教书的工作,当时的教学,占用 的时间并不多,所以大部分空闲时 间可以用来阅读经史。日记中记载, 高振霄几乎每天在读书,有心得时会 多写一些,没有发现时则只记所读章 节。《史记》《汉书》《易经》《越缦堂 日记》……均在其阅读范围之内。多 数情况下,一书不毕,不读他书。其 读书之勤,读书之博,认识之深,无 不让人看到作为一名翰林的品格与毅 力。 也许有人会问,已处江湖之远, 读书又有何用?不妨看看他自己的记 录 :“1929 年 10 月 30 日 , 上 午 苦 寂,读唐玄宗御制《月令》一篇,李 林甫注……贼臣之媚君,直欲攘臂夺 经生一席,此开元之治所以不终而其 弊甚于汉武之惑神仙也。使张曲江不 去,焉有此哉!国无仁贤,左右无法 家、佛士,其危亡之祸立至矣,可不 慎欤?” 这则日记,至少说明两点:一是 读书是他排遣“苦寂”的重要方式; 二是读书不是纯粹的娱乐,更关乎经 世致用、国家危亡。这种心境,并不 难理解。自古以来,从书本中找寻治 国策略,是天下文人的共同志向,而 清朝的覆灭更是加剧了这种心理。当 然也可以说,他仍没有放下对旧朝的 思恋。 其 实 , 他 在 1927 年 3 月 23 日 的 日记中就写道:“是日,晒晾皮服, 见旧时所用袍褂,不觉枨触。诵白 乐天‘自后不舞霓裳曲’之句,为 之凄然”。“自从不舞霓裳曲,叠在 空箱十一年”,是白居易《燕子楼三 首》中的名句,作者借此抒发了对 一代才女关盼盼“念旧爱而不嫁” 的无限感慨。这不免让人心生疑 惑,高振霄何以因见旧时袍褂而有 此触动?如果联系中国文人“只道 天凉好个秋”的表达习惯,把重点 放在下一句“叠在空箱十一年” 上,也许会让我们多一些发现。其 实,这一年距离清朝灭亡已经 15年 了,这位曾受万人瞩目的翰林院编 修的感怀,似乎正说明读经校史的人 生在很大程度上只是暂借纸遁,而其 内心深处充溢的却是无以言说的伤 痛。 沪上生活 暂借纸遁 由进士翰林转而成为教书先生, 原本是自我修养的书法技艺,也随之 成为营生的手段。从日记来看,研习 书法,临摹碑帖,是高振霄每天的功 课。通常情况下,他每早写四纸,或 《张猛龙碑》,或 《西岳华山庙碑》, 或 《十七帖》,或 《兰亭序》 ……到 1925年春,他已经临《西岳华山庙 碑》 303 通 , 临 《张 猛 龙 碑》 350 通。其用功之勤,非常人所能及。如 今这些临帖多被各公私博物馆及私人 收藏,在相关展出中常能看到。 如此勤奋的坚持,使高振霄的书 法领悟、书写技艺大有提高。他在临 王羲之的草书代表作《十七帖》时提 到,自己曾临写三年,仍不能悟其笔 法。后来,又临写唐宋诸家书法十余 载,还是不能得其真谛。直到有一次 生病,在病中突然有所参悟,最终才 得其笔法,故以文记之。 除了临二王之外,汉魏碑版都是 高振霄学习的对象。所以在其书法 中,既有潇洒飘逸的行书之作,又 不乏敦厚凝重的隶书作品,他也是 晚清以来碑帖交汇的主要代表之 一。末代皇孙、书画名家溥心畲认 为,其“书得米元章法,为本朝所 无……”应该说,对于书法的研习 成为他生活乐趣的一大来源。临写 书法有心得,他会欣喜;在师友处 看到前人名作,亦会欣喜。除此之 外,他还会同好友一起去当时的汲 古阁等处,购买心仪的书画作品, 更是一种欣喜。 高振霄的书法名声,在当时的 上海已颇为响亮,因此,登门求字 者也甚多。有时是好友来为长辈祝 寿求字,有时是同年之间相互赠送, 当然也有送书画展待售者。 其书法作品在宁波亦留存颇多, 天一阁博物馆藏有一件1920年3月 23日为张太夫人的祝寿佳作。此作 为隶书,醇厚古雅,跋文中提到此为 张太夫人女婿慈溪陈士达为其六十大 寿而请。此外,宁波地区有不少碑刻 亦出于高振霄之手,《阿育王寺重修 舍利殿碑》《冯氏墓志》《项君锦三墓 表》《镇海陈君葆庸墓志》 等,除书 法精妙外,亦可见其桑梓之情怀。 作为收入的来源之一,高振霄会 在日记中明确记录某月某日所得润笔 几何。原本是文人的雅好,现在却成 为营生手段,想来,只能是“读书人 一声长叹”。 书法艺术 亦乐亦叹 梅花以其高洁成为古代文人 的品格象征,梅、兰、竹、菊更 是文人画家笔下的“四君子”。画 梅,实际上是画自己,以梅来代 己言。也许正因如此,高振霄对 梅花有一种特殊的偏好,自1931 年以后,高振霄几乎每天坚持画 梅。“ (画梅) 不宜寄人门下,终 当于寒香铁骨中求一条幽静贞劲 之路,上规宋元,抉藩篱而追汉 魏耳”,这段话揭示了其对画梅的 决心、自信以及基本的取法路径。 就日记所载来看,高振霄的 第一幅墨梅创作于1931年11月3 日,“初试笔画梅一幅,赠振 葆”。而其画梅的直接原因,则是 受同乡陈撰影响。“阅陈氏 《百梅 集》,披览数十页,间多奇作,令 人神驰。觉胸中搓 欲动,恨无 佳笺百幅,一吐清芬,如张颠在湖 州淋漓挥洒,掷笔四顾也。吾观古 人遗翰,独得神悟,作兰易,作梅 难。”虽知兰易梅难,却仍要画梅, 亦见其性格之坚贞。 陈撰 (1678 年-1758 年),字 楞山,号玉几、玉几山人,浙江 鄞县人,清朝乾隆年间著名学 者、画家、诗人、文学家、收藏 家。陈撰早年寓扬州,精于画梅, 被列为“扬州画派”群体之一。当 然,高振霄并没有囿于陈撰一人, 他取法较为广泛, “扬州八怪”的金 农,诗书画三绝的汤贻汾,乃至吴 湖帆所藏宋版《梅花喜神谱》等,都 是他效法的对象。 1931 年 12 月 10 日 的 日 记 , 可谓很好地展现了他的墨梅创作 路径。“是日至叔通宅,还其 《玉 几画册》,以梅一幅赠野侯。归而 作梅一帧,力追冬心而变其繁 ……晚饭后约燕昌,并过怀师 谈,并为注跋《汤贞愍墨梅》卷 后。怀师云吴清卿有《梅花喜神 谱》,今在其后人处,宋本甚精 美。”归还陈撰的画册,变金农之 法,跋汤贻汾画卷,得知《梅花 喜神谱》的下落,真可谓充实的 一天。 看高振霄墨梅作品,虽然有 众多名家的影子,但又不全是某 家的笔法,可谓形成了一种新的 风格。这种风格,用高太史自己 的话说便为“幽娴贞静”。“不幽 则俗,俗不可以状梅;不娴则 竞,竞不可以状梅;不贞则烂, 烂斯恶也,更不可以状梅;不静 则嚣,嚣则气鼓而墨涨,非梅之 所宜也”。“幽娴贞静”四字从 《毛公诗传》中选取而来,可见其 对梅花的创作不仅仅在于形式上 的借鉴,更追求一种境界上的相 同。在此基础上,他提出向汉魏 学习的主张:汉魏无画者,其理 则可通,其韵则可挹也。善易者 不言易,庄之继老也,《骚》 之承 《三百》篇也,何尝有粉本供描画 哉。系传曰“‘利贞者,性情 也,斯言也’,书与画并得矣。” 不是学习具体的形式,而是追求 汉魏的理、韵,足见其境界之高 远。此种画梅论调,在历代画论 中亦是罕见。 元代画梅大家王冕曾云:“不 要人夸好颜色,只留清气满乾 坤。”高振霄一生画梅500余幅, 而且每幅皆有题诗,这也形成了 他的墨梅创作的一大特色。后来 他曾结集刊印 《梅花百咏》《续梅 花百咏》等,欲将梅花之清气长 留天地间。 墨梅世界 “幽娴贞静” 高振霄日记中,关于他与次子 高式熊的交流也占了不少篇幅。虽 然这算不上严格意义上的家规家 训,但今天读来,颇能感受到一位父 亲在自己孩子教育上的用心。不妨 看看字里行间是怎样的父子情深: 1926 年 三月二十日:是日,为次儿 廷肃上学,行谒先师,礼于中 庭,香案前三跪九叩首,礼毕, 授课 《三字经》 一章,《大学》 一 章。 七月十九日:课熊儿读《儿 问》《大学》《书经》《名义》,为 之展读解释。课毕后取视,反覆 似夙谙者,其实皆未能诵也。以 意属读,强效解事,憨状可掬。 整卷兀坐,编翻卷页,相顾为乐。 1927 年 四月二十九日:授熊儿课, 为写映格二张。 六月初六日:授熊儿《大 学》一章,听其习诵以消遣…… 九月二十四日:是日熊儿感冒 发热,夜间呻吟频作,为买梨食之。 十月十三日:携熊儿至谢宅 选取菊花,折枝持归。 为其授课,教其习字,为其 买梨,带其玩耍……爱子之情不 言而喻。言传身教固然重要,但 仍需时刻自我提醒。日记中记 载,有一次高振霄赴席晚归,其 子在馆中因找不到父亲而大哭, 由此写下“儿年太稚,未能远离 身边”的感慨。还有一次,高振 霄把高式熊书写的对联悬挂起 来,并指出其中的不足,借此又 写下“教小儿不宜遇事夸奖以长 骄气,须用抑扬法以裁成 之”……虽然不是正规的家规家 训,却在时刻总结经验,自我提 醒。这些内容既包括对现实的所 思所感,亦有从书中所得收获。 1929 年 6 月 3 日就记载:“阅 《颜氏家训》终卷,颜之推持论平 实,善于立言,创为家训,遂以 传后,最宜省玩,有益学问。”高 振霄如此看重 《颜氏家训》,对其 理念的影响自然也显而易见。 而作为当代篆刻大家、书法 大家、至今仍以 97岁高龄饮誉艺 坛的高式熊先生,在回忆父亲时 说:“如今的成就与我父的言传 身教不无关系。‘每天四张,两 张楷书,一张隶书,一张篆 书’,为父亲成为一代书法大家 奠定了扎实而雄厚的基本功。 而自己也在父亲的熏陶下,一 头栽进书法、印章、印谱、印 泥的世界里不能自拔。”好的家 训家风,不仅仅是写在书中的 名言警句,而是身体力行,言 传身教。就高氏父子的学艺成就 而言,高振霄的言传身教足以令 人起敬。 作为甬上最后一位太史,高振 霄所面对的是一个山河破碎、战争 连绵的乱世,在这样的时代中,高 振霄将满腔的大道之志转向了阅 经校史、书画艺术,而这也促成了 他在艺术方面的重要成就。当然, 他那种勤奋、坚毅、正气的精神品 格,亦被其哲嗣高式熊先生很好地 继承发展,从而为甬上艺苑续添一 段父子佳话。 (天一阁博物馆 供图 尊礼家风 言传身教 自宋以来,宁波地区进士辈出,据统计,历代文武进士及第者计 1200余人。如此 众多的进士,实难让人一一记住,但要说起宁波地区最后的进士,则只有高振霄与忻江 明。两人之中,仅有高氏入翰林,于是,高振霄便成为“甬上最后一位太史”。2016年 秋,天一阁博物馆征得 30 册珍贵日记,作者正是高振霄。 “翰墨同心,艺道相承—纪念高振霄先生诞辰 140周年暨高振霄、高式熊父子作 品联展”日前在天一阁博物馆举行,展品中就有高氏日记。细阅日记,这位清末翰林的 日常生活在我们面前徐徐展开。 高振霄画像 高振霄画像 高振霄日记 高振霄日记 1933年高振霄行书八言对联 高振霄用过的文房用具 (宁波帮博物馆藏) 高振霄书张太夫人六十寿序轴

四明周刊 B1 - cnnbdaily.cnnb.com.cn/nbrb/images/2017-11/10/B1/nbrb20171110B1.pdf此科共录取273人,高振霄为二 甲第四十七名,被授予翰林院编修, 时人常称其为“高太史”。寒窗数十

  • Upload
    others

  • View
    35

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 四明周刊 B1 - cnnbdaily.cnnb.com.cn/nbrb/images/2017-11/10/B1/nbrb20171110B1.pdf此科共录取273人,高振霄为二 甲第四十七名,被授予翰林院编修, 时人常称其为“高太史”。寒窗数十

NINGBO DAILY

四明周刊B1-B4

B12017年11月10日 星期五

视点

电子信箱/[email protected]

责任编辑/顾玮

刘晓峰

﹃﹃甬上最后一位太史

甬上最后一位太史﹄﹄和他的日记

和他的日记

高振霄 (1877 年-1956 年),字云麓,号闲云,又号顽头陀,晚号洞天真逸。浙江鄞县人。光绪二十八年

(1902年) 壬寅举人,三十年 (1904年) 甲辰进士,入翰林,官编修。光绪三十年的科考在历史上有些不同寻常,因为它不但是恩科,而且也是科举史上最后一次考试。何谓恩科?简单说来,就是朝廷逢重要庆典,在每三年一次的科考外,增加一次科考机会。光绪三十年,恰逢慈禧七十大寿,故在此年增设恩科。第二年,也就是 1905 年,科举便被废除。

此科共录取 273人,高振霄为二甲第四十七名,被授予翰林院编修,时人常称其为“高太史”。寒窗数十载,终于实现自己的梦想自是不胜欣喜,他曾专门刻“甲辰进士”一印,以纪此事。

翰林虽是以修史为主的文职,但高太史却有着刚正不阿、嫉恶如

仇的性格。高振霄在日记中,就曾记载了自己与 某 妄 人 的 较 量 。 此妄 人 口 才 极 好 , 喜 欢 以 口 舌 钳 制别 人 。 一 次 , 他 们 相 聚 于 宴席之上 , 其 他 同 僚 因 被 其 挖 苦 而 远 避之 , 高 振 霄 则 以 “ 予 性 刚 , 不 耐事 ” 的 性 情 , 当 面 折 之 。 最 终 使此 人 在 整 场 宴 席 上 一 言 不 发 。 由此可见高振霄不畏狂妄、刚直正义的一面。

作为科考学子中的胜出者,高振 霄 的 思 想 自 然 也 深 受 儒 家 之 影响。在他看来,作为一名学人,要有自己的处世原则,要时刻严谨、公正,不能有偏私。即使与他人相处 的 时 候 , 也 要 秉 持 “ 大 道 之 行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”的理想。

缘于此,清亡后,他拒绝了袁世凯、段祺瑞、汪精卫等人高官厚禄的引诱,怀着一颗忠贞不贰的决心,选择寓居上海,授课为生。

“甬上太史” 刚正不阿

民国时期的上海,是众多遗民的聚集之所,这里有高振霄的老师、同年、好友……在这个圈中,他开始了以教学、读书、写字、访友为主要内容的“赋闲”生活。

受乡人邀请,他在上海谋得一份在馆教书的工作,当时的教学,占用的时间并不多,所以大部分空闲时间可以用来阅读经史。日记中记载,高振霄几乎每天在读书,有心得时会多写一些,没有发现时则只记所读章节。《史记》《汉书》《易经》《越缦堂日记》……均在其阅读范围之内。多数情况下,一书不毕,不读他书。其读书之勤,读书之博,认识之深,无不让人看到作为一名翰林的品格与毅力。

也许有人会问,已处江湖之远,读书又有何用?不妨看看他自己的记录 :“1929 年 10 月 30 日 , 上 午 苦寂,读唐玄宗御制《月令》一篇,李林甫注……贼臣之媚君,直欲攘臂夺经生一席,此开元之治所以不终而其弊甚于汉武之惑神仙也。使张曲江不去,焉有此哉!国无仁贤,左右无法家、佛士,其危亡之祸立至矣,可不慎欤?”

这则日记,至少说明两点:一是读书是他排遣“苦寂”的重要方式;二是读书不是纯粹的娱乐,更关乎经世致用、国家危亡。这种心境,并不难理解。自古以来,从书本中找寻治国策略,是天下文人的共同志向,而清朝的覆灭更是加剧了这种心理。当

然也可以说,他仍没有放下对旧朝的思恋。

其实,他在 1927 年 3 月 23 日的日记中就写道:“是日,晒晾皮服,见旧时所用袍褂,不觉枨触。诵白乐天‘自后不舞霓裳曲’之句,为之凄然”。“自从不舞霓裳曲,叠在空箱十一年”,是白居易 《燕子楼三首》 中的名句,作者借此抒发了对一代才女关盼盼“念旧爱而不嫁”的 无 限 感 慨 。 这 不 免 让 人 心 生 疑惑,高振霄何以因见旧时袍褂而有此触动?如果联系中国文人“只道天凉好个秋”的表达习惯,把重点放 在 下 一 句 “ 叠 在 空 箱 十 一 年 ”上,也许会让我们多一些发现。其实,这一年距离清朝灭亡已经 15 年了,这位曾受万人瞩目的翰林院编修的感怀,似乎正说明读经校史的人生在很大程度上只是暂借纸遁,而其内心深处充溢的却是无以言说的伤痛。

沪上生活 暂借纸遁

由进士翰林转而成为教书先生,原本是自我修养的书法技艺,也随之成为营生的手段。从日记来看,研习书法,临摹碑帖,是高振霄每天的功课。通常情况下,他每早写四纸,或

《张猛龙碑》,或 《西岳华山庙碑》,或 《十七帖》,或 《兰亭序》 ……到1925 年春,他已经临 《西岳华山庙碑》 303 通 , 临 《张 猛 龙 碑》 350通。其用功之勤,非常人所能及。如今这些临帖多被各公私博物馆及私人收藏,在相关展出中常能看到。

如此勤奋的坚持,使高振霄的书

法领悟、书写技艺大有提高。他在临王羲之的草书代表作《十七帖》时提到,自己曾临写三年,仍不能悟其笔法。后来,又临写唐宋诸家书法十余载,还是不能得其真谛。直到有一次生病,在病中突然有所参悟,最终才得其笔法,故以文记之。

除了临二王之外,汉魏碑版都是高振霄学习的对象。所以在其书法中,既有潇洒飘逸的行书之作,又不乏敦厚凝重的隶书作品,他也是晚 清 以 来 碑 帖 交 汇 的 主 要 代 表 之一。末代皇孙、书画名家溥心畲认为,其“书得米元章法,为本朝所无……”应该说,对于书法的研习成为他生活乐趣的一大来源。临写书法有心得,他会欣喜;在师友处看到前人名作,亦会欣喜。除此之外,他还会同好友一起去当时的汲古阁等处,购买心仪的书画作品,更是一种欣喜。

高振霄的书法名声,在当时的上海已颇为响亮,因此,登门求字者也甚多。有时是好友来为长辈祝寿求字,有时是同年之间相互赠送,当然也有送书画展待售者。

其书法作品在宁波亦留存颇多,天一阁博物馆藏有一件 1920 年 3 月23 日为张太夫人的祝寿佳作。此作为隶书,醇厚古雅,跋文中提到此为张太夫人女婿慈溪陈士达为其六十大寿而请。此外,宁波地区有不少碑刻

亦出于高振霄之手,《阿育王寺重修舍利殿碑》《冯氏墓志》《项君锦三墓表》《镇海陈君葆庸墓志》 等,除书法精妙外,亦可见其桑梓之情怀。

作为收入的来源之一,高振霄会在日记中明确记录某月某日所得润笔几何。原本是文人的雅好,现在却成为营生手段,想来,只能是“读书人一声长叹”。

书法艺术 亦乐亦叹

梅花以其高洁成为古代文人的品格象征,梅、兰、竹、菊更是文人画家笔下的“四君子”。画梅,实际上是画自己,以梅来代己言。也许正因如此,高振霄对梅花有一种特殊的偏好,自 1931年以后,高振霄几乎每天坚持画梅。“ (画梅) 不宜寄人门下,终当于寒香铁骨中求一条幽静贞劲之路,上规宋元,抉藩篱而追汉魏耳”,这段话揭示了其对画梅的决心、自信以及基本的取法路径。

就日记所载来看,高振霄的第一幅墨梅创作于 1931 年 11 月 3日 ,“ 初 试 笔 画 梅 一 幅 , 赠 振葆”。而其画梅的直接原因,则是受同乡陈撰影响。“阅陈氏《百梅集》,披览数十页,间多奇作,令人神驰。觉胸中搓 欲动,恨无佳笺百幅,一吐清芬,如张颠在湖州淋漓挥洒,掷笔四顾也。吾观古人遗翰,独得神悟,作兰易,作梅难。”虽知兰易梅难,却仍要画梅,亦见其性格之坚贞。

陈撰 (1678年-1758年),字楞山,号玉几、玉几山人,浙江鄞县人,清朝乾隆年间著名学者、画家、诗人、文学家、收藏家。陈撰早年寓扬州,精于画梅,被列为“扬州画派”群体之一。当然,高振霄并没有囿于陈撰一人,他取法较为广泛,“扬州八怪”的金农,诗书画三绝的汤贻汾,乃至吴湖帆所藏宋版《梅花喜神谱》等,都是他效法的对象。

1931 年 12 月 10 日 的 日 记 ,可谓很好地展现了他的墨梅创作路径。“是日至叔通宅,还其《玉几画册》,以梅一幅赠野侯。归而作梅一帧,力追冬心而变其繁

……晚饭后约燕昌,并过怀师谈,并为注跋 《汤贞愍墨梅》 卷后。怀师云吴清卿有 《梅花喜神谱》,今在其后人处,宋本甚精美。”归还陈撰的画册,变金农之法,跋汤贻汾画卷,得知 《梅花喜神谱》 的下落,真可谓充实的一天。

看高振霄墨梅作品,虽然有众多名家的影子,但又不全是某家的笔法,可谓形成了一种新的风格。这种风格,用高太史自己的话说便为“幽娴贞静”。“不幽则俗,俗不可以状梅;不娴则竞,竞不可以状梅;不贞则烂,烂斯恶也,更不可以状梅;不静则嚣,嚣则气鼓而墨涨,非梅之所宜也”。“幽娴贞静”四字从

《毛公诗传》中选取而来,可见其对梅花的创作不仅仅在于形式上的借鉴,更追求一种境界上的相同。在此基础上,他提出向汉魏学习的主张:汉魏无画者,其理则可通,其韵则可挹也。善易者不言易,庄之继老也,《骚》之承

《三百》篇也,何尝有粉本供描画哉。系传曰“‘利贞者,性情也,斯言也’,书与画并得矣。”不是学习具体的形式,而是追求汉魏的理、韵,足见其境界之高远。此种画梅论调,在历代画论中亦是罕见。

元代画梅大家王冕曾云:“不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。”高振霄一生画梅 500 余幅,而且每幅皆有题诗,这也形成了他的墨梅创作的一大特色。后来他曾结集刊印《梅花百咏》《续梅花百咏》 等,欲将梅花之清气长留天地间。

墨梅世界 “幽娴贞静”

高振霄日记中,关于他与次子高式熊的交流也占了不少篇幅。虽然这算不上严格意义上的家规家训,但今天读来,颇能感受到一位父亲在自己孩子教育上的用心。不妨看看字里行间是怎样的父子情深:

1926年三月二十日:是日,为次儿

廷肃上学,行谒先师,礼于中庭,香案前三跪九叩首,礼毕,授课《三字经》一章,《大学》一章。

七月十九日:课熊儿读 《儿问》《大学》《书经》《名义》,为之展读解释。课毕后取视,反覆似夙谙者,其实皆未能诵也。以意属读,强效解事,憨状可掬。整卷兀坐,编翻卷页,相顾为乐。

1927年四月二十九日:授熊儿课,

为写映格二张。六 月 初 六 日 : 授 熊 儿 《大

学》一章,听其习诵以消遣……九月二十四日:是日熊儿感冒

发热,夜间呻吟频作,为买梨食之。十月十三日:携熊儿至谢宅

选取菊花,折枝持归。为其授课,教其习字,为其

买梨,带其玩耍……爱子之情不言而喻。言传身教固然重要,但仍需时刻自我提醒。日记中记载,有一次高振霄赴席晚归,其子在馆中因找不到父亲而大哭,由此写下“儿年太稚,未能远离身边”的感慨。还有一次,高振霄把高式熊书写的对联悬挂起来,并指出其中的不足,借此又写下“教小儿不宜遇事夸奖以长

骄 气 , 须 用 抑 扬 法 以 裁 成之”……虽然不是正规的家规家训,却在时刻总结经验,自我提醒。这些内容既包括对现实的所思所感,亦有从书中所得收获。

1929 年 6 月 3 日就记载:“阅《颜氏家训》终卷,颜之推持论平实,善于立言,创为家训,遂以传后,最宜省玩,有益学问。”高振霄如此看重《颜氏家训》,对其理念的影响自然也显而易见。

而作为当代篆刻大家、书法大家、至今仍以 97岁高龄饮誉艺坛的高式熊先生,在回忆父亲时说:“如今的成就与我父的言传身教不无关系。‘每天四张,两张 楷 书 , 一 张 隶 书 , 一 张 篆书’,为父亲成为一代书法大家奠 定 了 扎 实 而 雄 厚 的 基 本 功 。而自己也在父亲的熏陶下,一头栽进书法、印章、印谱、印泥的世界里不能自拔。”好的家训家风,不仅仅是写在书中的名言警句,而是身体力行,言传身教。就高氏父子的学艺成就而言,高振霄的言传身教足以令人起敬。

作为甬上最后一位太史,高振霄所面对的是一个山河破碎、战争连绵的乱世,在这样的时代中,高振霄将满腔的大道之志转向了阅经校史、书画艺术,而这也促成了他在艺术方面的重要成就。当然,他那种勤奋、坚毅、正气的精神品格,亦被其哲嗣高式熊先生很好地继承发展,从而为甬上艺苑续添一段父子佳话。

(天一阁博物馆 供图)

尊礼家风 言传身教

自宋以来,宁波地区进士辈出,据统计,历代文武进士及第者计1200余人。如此众多的进士,实难让人一一记住,但要说起宁波地区最后的进士,则只有高振霄与忻江明。两人之中,仅有高氏入翰林,于是,高振霄便成为“甬上最后一位太史”。2016年秋,天一阁博物馆征得30册珍贵日记,作者正是高振霄。

“翰墨同心,艺道相承——纪念高振霄先生诞辰140周年暨高振霄、高式熊父子作品联展”日前在天一阁博物馆举行,展品中就有高氏日记。细阅日记,这位清末翰林的日常生活在我们面前徐徐展开。

高振霄画像高振霄画像

高振霄日记高振霄日记

1933年高振霄行书八言对联

高振霄用过的文房用具 (宁波帮博物馆藏)

高振霄书张太夫人六十寿序轴