### - Calendar Popular - Datini, Credinte [Vaslui]

8/7/2019 ### - Calendar Popular - Datini, Credinte [Vaslui]

1/34

Centrul Judeean pentru Conservareai Promovarea Culturii

Tradiionale Vaslui

Calendar PopularDatini si credinTe

Srbtorile primverii2005

1


2/34

Colectivul redacional:Ana-Maria CACAVAL, Lucian-Valeriu LEFTER,

Rodica POP i Dan RAVARU

2


3/34

Cu peste un veac n urm, unul dintre prinii etnografieiromneti, Simion Florea Marian, preot de felul su, i-a intitulat unuldin volumele trilogiei sale, Srbtorile la romni, n care sunt

cuprinse srbtorile de primvar Presimile. La jumtatea PostuluiMare, dinaintea Patelui, se srbtorete Miezul Presimilor. Fr ndoial, evenimentul central al anotimpului de primvar lconstituie srbtoarea Patelui, nvierea Domnului, n funcie de caremajoritatea srbtorilor populare din aceast perioad i schimbanual data celebrrii. Cu excepia Dragobetelui, toate celelaltesrbtori de regsesc n zona Vasluiului. Nu ntmpltor srbtoareanvierii are loc primvara, ca punct central al acestei perioadecalendaristice, ca finalitate a tuturor srbtorilor de primvar; este,altfel spus, srbtoarea renaterii vegetaiei, care iese la luminaprimverii aa cum a ieit Mntuitorul din mormnt, cci vegetaiarenate periodic pentru a muri periodic, ntr-o venic rentoarcere lavia.

3


4/34

24 februarie: Dragobetele (Zeul Dragostei) - Cap deprimvar/var

21 27 februarie: Sptmna Crnreaz

28 februarie 5 martie: Sptmna Vrstat 1 martie: Mriorul 1 9 martie: Zilele Babei Dochia 9 martie: Mucenicii/Mcenicii sau Sfinii 5 martie: Moii de Iarn, Smbta Morilor 6 martie: Lsatul Sec de Carne 7 13 martie: Sptmna Brnzei sau Alba

13 martie: Lsatul Sec de Brnz 15 martie: Polocanii sau Spolocania 17 martie: Alexiile, Alexie Bojii, Ziua erpilor 19 martie: Sntoader, Smbta i Pomenirea Morilor 14 20 martie: Sptmna Mare, prima din Post 25 martie: Blagovetenia/Bunavestire, Ziua Cucului

1 aprilie: Ziua Pclelii 6 aprilie: Miezul Presimilor, Jumtatea Postului 23 aprilie: Sfntul Gheorghe 24 aprilie: Floriile 25 31 aprilie: Sptmna Mare, ultima din post 28 aprilie: Joimarii/Joimria 31 aprilie: Smbta Patelui, vopsirea oulor roii

1 mai: Patele, Armindenul

4


5/34

DRAGOBETELE. Cap de primvar (24februarie)

Dei este un Zeu al Dragostei autohton, a crui dat de celebrare

variaz de la zon la zon 24 i 28 februarie, 1 i 25 martie,Dragobetele nu este srbtorit n Moldova. n Oltenia, Muntenia iDobrogea este numit Cap de primvar, respectiv deschiztor alacestui anotimp, iar pentru Transilvania devine Cap de var,patronnd anotimpul amintit. Fetele i bieii se ntlnesc n ziuaDragobetelui i se hotrsc asupra viitorului. Prin urmare, cetele defete i flci se adun i pleac mpreun, fcnd ct mai multzgomot, s culeag flori de primvar. Se spune c dac n aceast zipsrile nu se mperecheaz, nu vor putea face ou pn la cellaltDragobete. La fel i tinerii, care dac nu se logodeau acum, nu-igseau fiina iubit pn la Dragobetele urmtor. Fetele adunau

zpada rmas n locurile mai ascunse, o topeau i pstrau cu grijapa obinut, splndu-se cu ea n anumite zile ale anului pentru a fifrumoase.

Ioan Talo reliefeaz un alt aspect. n ziua de Dragobete bieiirostesc jurmntul nfririi, iar fetele pe cel al nsuririi - unceremonial prin care bieii devin frai, iar fetele surori, putnd fistabilit n acelai mod o relaie de nrudire spiritual ntre un biat i ofat fr vreo tent erotic. Fiecare dintre cei doi nfrii saunsurii se obligau s se ajute unul pe cellalt n orice mprejurare,cci acest fel de nrudire era considerat mai presus chiar dect

nrudirea natural prin snge. O consecin a acestui ritual era aceeac biatul i fata care se nfreau nu se puteau cstori, iar nimeni dinfamiliile bieilor i fetelor care trecuser prin acest ceremonial nuaveau voie s se cstoreasc ntre ei. Ion Talo descrie astfel acestobicei: Ritualul const n schimburi de obiecte cum sunt: ou roii,cuite, pipe, batiste, covrigi, cununi de ramuri; tinerii i dau minile ipromit s se iubeasc asemenea frailor, respectiv surorilor. Bieii se

neap fiecare n deget pn cnd sngereaz. Apoi i freac rnileuna de alta, pentru ca sngele lor s se amestece i astfel specetluiasc nfrirea. Ceremonia are loc sub un mr dulce, pe malulunui ru sau n biseric. Ritualul fetelor se deosebete parial de cel al

bieilor: el este condus de un printe spiritual, se coace o pine subform de plcint, a crui coaj se taie n form de cruce, pe ea setoarn tot attea picturi de vin rou cte fete particip la ritual, apoise taie din crucea fcut din coaj de pine, cu o moned de argint,cte o bucat pentru fiecare fat. Fetele o mnnc, ciocnesc cte unpahar de vin rou, se srut uneori printr-o coroni de flori i ipromit s se comporte precum surorile adevrate. i moneda de arginteste mprit fetelor, i fiecare sor i pstreaz partea cu grij de-a lungul ntregii viei. Fr ea surorile nu sunt lsate de Sfntul Petrus intre n Rai.

Romulus Vulcnescu amintete c Dragobetele era momentul

logodnei psrilor cerului i al celor domestice, adic acum ncepea

5


6/34

perioada ritualului. n aceast zi, la 24 februarie, gospodinele ddeaupsrilor din curte o hran aparte, iar pentru psrile cerului zvrleaupe acoperiurile caselor boabe de mei, gru, orz, secar. La Dragobetenu se tiau psri domestice, nu se vnau cele slbatice, nu se

mpiedica mperecherea lor.

Fiu al Babei Dochia, Dragobetele, identificat cu zeul Cupidon, zeulDragostei la romani, sau Eros, de la vechii greci, este vestitorulprimverii i aductorul bunei dispoziii.

6


7/34

MRIORUL (1 martie)

Termenul desemneaz, pe de o parte, denumirea popular a luniimartie, pe de alta, obiectul druit de 1 martie.

Martie, luna echinociului de primvar, reprezenta, n vechiulcalendar roman, nceputul noului an, pn cnd a fost nlocuit cu lunaianuarie. De aceea multe din practicile efectuate n aceast lun aucaracter augural, de influenare n bine a timpului ce urma.

Ziua de 1 martie marcheaz nceputul zilelor Babei Dochia, dar inceputul Anului Agrar; de fapt, este simbolul Noului An Agrar, estepersonificarea Timpului care curge n succesiunea celor douanotimpuri strvechi: Iarna i Vara. Pe lng denumirea de mrior, nunele zone se mai foloseau termenii Dragobete sau Cap de primvarpentru a desemna aceast srbtoare.

La origini, obiectul druit de 1 martie era reprezentat doar de

nurul lucrat n cas, rezultat din mpletirea a dou fire de ln. De-alungul timpului, a cunoscut diverse forme de la bnu din metalstrlucitor, cruciuli, puse pe nur, pn la elementele decorative deastzi. La realizarea nurului s-au folosit fire de dou culori: mai ntialb-negru, apoi alb-rou.

Despre mrior exist numeroase legende. Se spune c celedou culori, rsucite, ar reprezenta trecerea timpului i cele douanotimpuri, iarna i vara. Simbolistica celor dou culori folosite poateduce la revelarea a numeroase dihotomii: nceput sfrit, zi noapte,lumin ntuneric etc. De asemenea, exist credina c firulmriorului ar reprezenta o funie care include cele 365 sau 366 de zile

ale anului; Baba Dochia ar toarce acest fir n timp ce urc oile lamunte, primvara, la vechiul nceput de an i la nceputul anului agrar.

Mriorul era purtat fie la mn, fie la gt, iar semnificaiileatribuite prezenei sale i confer valene magice: despre persoanelecare l purtau se credea c aveau noroc, c erau ferite de boli, defarmece, c luau din frumuseea culorilor utilizate (aveau s fierumene la fa), c nu se prleau la soare n timpul verii. Era purtat

n special de copii, fete i femei tinere, mai rar de flci. Nu peste totmriorul se purta la vedere; existau zone n care fetele l purtauascuns n sn deoarece, n cazul n care acesta era vzut de ctre ofemeie nsrcinat, puteau lua de la ea petele de pe fa.

Perioada n care se purta mriorul difer n funcie de zon:numai n ziua de 1 martie, pn la 9 martie, cteva sptmni, toatluna martie sau chiar pn la Sf. Gheorghe sau Florii. Sfritul acesteiperioade era marcat, de obicei, de nflorirea pomilor fructiferi sau aflorilor.

Important din punctul de vedere al practicilor cu caracter augurali apotropaic era i ce se fcea cu mriorul dup ce acesta nu se maipurta. Mriorul era, n final, atrnat n pomii nflorii pentru ca acetias dea rod bogat sau, prin magie simpatetic, se urmrea preluareaatributelor acestora: fetele s fie frumoase i tinere ca floarea, s ia

frumuseea i veselia primverii i s lase n urm urciunile iernii.

7


8/34

Tocmai pentru a putea beneficia de frumuseea florilor, exista, n unelezone, credina c mriorul trebuie scos fr s fii vzut de altcineva:Cnd scoteam mriorul de la gt nu trebuia s m vad alte fete cas nu-mi fure frumuseea. Puneam mriorul pe un piersic sau unviin nflorit s fim frumoase. n alte pri, nurul era pstrat,

deoarece se credea c, fiind de la Dochia, era bun de deochi.

8


9/34


10/34

ncheieturile au fost umplute cu un var fcut cu mult iscusin i noibucuros am spune-o asemenea descoperiri ale celor din vechime s-au pierdut cu vremea, totui nu-i poi nchipui lesne n ce fel a fostadus apa prin picior n parte fireasc, fiindc nicieri mprejur nu sevd urmele unui izvor sau al vreunei albii. Cantemir considera aceast

statuie un idol, construit cu vicleug de preoii pgni pentru a-inela pe credincioi. De fapt, problema este foarte controversat, aacum observ profesorul Dan Ravaru, n ceea ce privete originea unorconglomerate de roci, considerate de majoritatea cercettorilor dreptnaturale, de alii ns ca lucrate de mna omului. Este vorba de zeci izeci de astfel de formaiuni de genul Babelor de la noi, care se ntinddin Pirinei pn n Urali. Pe tumulii din stepele de la rsrit s-au gsit,de asemenea, statui rudimentare numite tot Babe. Legenda luiCantemir a fost luat n serios i discutat de Bogdan Petriceicu-Hasdeu, Victor Kernbach i Romulus Vulcnescu. O variant careamintete de legenda lui Cantemir a fost consemnat de ElenaNiculi-Voronca, culeas din nordul Moldovei, din zona Cernui. Dupce povestete cum a fost mpietrit Dochia, o dat cu caprele sale ifurca de tors, un btrn adaug: Zice c demult, se cunoteau i furcai caprele, dar acuma s-au sfrmat. Apa ce curge dintr-nsa eSuceava. O informatoare din Siret preciza: Dochia era tare frumoas,dar i tare lucru ru; dup ce a stat de a fcut lucruri rele, a rmassfnt. Din trupul ei curge ap. Catanele rd, zic: Iat ce ap bem noi.Iat, aadar, cum peste cteva sute de ani, btrnii credeau aceleailucruri ca i Dimitrie Cantemir, numai c n loc de Tazlu era vorba deSuceava. n alt text, fiind invocat Sf. Evdochia i modul n care

izvorte Suceava, soldaii rdeau c este vorba de partea fireasc.ns acesta nu este un caz unic. Oare Nilul nu izvora, cum tim dinmitologia egiptean, tot din partea fireasc feminin a divinitiihermafrodite Hapi? Ulterior, n Antichitatea greac, ntlnim pe Kybele,Mama Zeilor. Dochia se transform n stnc tocmai pentru c a sfidatzeii, ca i Niobe, care a sfidat celelalte diviniti. Drept pedeaps i-aumurit copiii i, datorit plnsului su nesfrit, se transform n stnc.Asemnrile cu Dochia sunt i mai evidente prin faptul c Niobe a fostconsiderat mai trziu zei a zpezii i a iernii, copiii si fiind gheaacare se topea. Baba Dochia, Marea Zei, nesocotete puterea zeuluiMarte sfidndu-l, adresndu-i chiar cuvinte obscene. Suprat, Marte

mprumut de fratele su mai mic, Februarie, cteva zile friguroase, ncare Baba Dochia moare ngheat lng caprele/oile sale, dup celepdase pe rnd cele 9 (sau 12) cojoace ale sale, fiind pclit dezilele schimbtoare clduroase, cnd, de fapt, zeii se lupt ntre ei.Evident, toate acestea au loc la nceputul lumii, dup cum arat ElenaNiculi-Voronca: Dochia, de demult, cnd s-a fcut lumea s-a pusde potriv cu Dumnezeu, a zis c nu se teme de Mart, c merge s

mbrnzasc caprele, s le de a la pscut sau, Baba Dochia s-a pusmpotriva lui Mart cu sfad, c ea-l va birui. n urma acestei perioadeinstabile, n care se reitereaz haosul primordial de la Facerea Lumii,cnd au loc luptele ntre zeii creatori ai lumii, cnd are loc orgia beiei

10


11/34

de la 9 martie (precum la Mucenici), ca la orice An Nou, lucrurilereintr n fgaul lor firesc, viaa i reia cursul. Fr ndoial, asistmla reminiscenele unui scenariu ritual, la un sacrificiu primordial, nurma cruia se ntemeiaz lumea, precum n toate mitologiileuniversale.

11


12/34

MUCENICII / MCENICII sau SFINII (9martie)

Srbtoare legat de strvechiul nceput de an, celebrat la 9

martie, Mucenicii constituie o piatr de hotar ntre Zilele Dochiei iZilele Moilor. Reminiscenele strvechiului scenariu ritual se regsesc n beia ritual a celor 40 sau 44 pahare de vin, precum i nalimentele rituale, colacii - Sfiniorii. Spiritele strmoilor celebrateacum, la 9 martie, corespund comemorrii celor 40 de mucenici; este,de asemenea, o reminiscen a unui scenariu ritual. Sacrificiile umanesvrite de Anul Nou n vremurile preistorice se regsesc n formeleantropomorfe i geomorfe n form de opt i cerc ale colacilor,reprezentri ale zeului indo-european i zeiei neolitice, care suntmncai ritualic, nmuiai n ap ndulcit i miere sau miez de nuc.

Srbtoarea cretin comemoreaz pe cei 40 de sfini martirizai

la Sevastia, n Armenia. Elena Niculi-Voronca menioneaz c, nMoldova, la aceast srbtoare, se fac colcei mici, numii sfiniori,avnd forma pomenilor ce se dau la mori, dar mai cu seam n formde 8, care se ung cu miere, se duc la biseric i se dau de poman. ncinstea celor 40 de sfini se beau 40 de pahare, se mnnc 40 desarmale, 40 de plcinte i se dau de poman 40 de colcei. n unelesate se fac focuri prin grdini, ns n zona Vasluiului, ca i n multealte sate din Moldova, focurile n grdini se fac de ziua lui Alexie Bojii,dup cum vom arta la locul cuvenit.

Ion Talo amintete de aprinderea gunoiului, sritul oamenilorpeste foc n amintirea chinurilor mucenicilor i pentru a fi sntoi,afumarea caselor i curilor cu o crp aprins, coacerea a patruzecide colaci care se pun n coarnele boilor, sunt aruncai n sus sau suntdai de poman.

n Basarabia, de ziua celor patruzeci de sfini se aprindeaufocurile peste tot, peste ogoare i se credea c la ele vin sufletelerposailor s se nclzeasc. Se lovea cu cizmele n foc crezndu-sec astfel va veni mai repede cldura, rostindu-se diferite formule: Ieicldur, din pmnt,/ Intr tu frig, n pmnt,/ Sfinilor noi v rugm/i adnc ne nchinm/ S v ndurai,/ S ne ajutai/ Cldura schemai/ i gerul s ngropai. Iar n legtur cu alimentele

tradiionale, la cele obinuite se adugau plcintele cu varz i bostani un colac mare n form de om care se punea pe perete sub icoan ise lsa acolo pn n anul urmtor. Atunci era nlocuit cu unulproaspt, iar cel care sttuse un an pe perete era nmuiat n aghiazmi dat la vite n zorii zilei de 9 Martie.

n aceast zi se practicau multe ritualuri agrare. Dup sfinireacelor patruzeci de colcei stpna casei rostea: Doamne, ajut-ne savem road,/ Trimite-ne, Doamne, ploaie cuminte/ Fr grindin ifr pagube,/ Ferete-ne Doamne, de secet i foame. Sfinii erauluai n traist la ogor, unde plecau cu crua i cu boii, lund cu ei isemine. Acolo se stropea totul cu aghiazm, se puneau colcei n

coarnele boilor i ale plugului, se arunca un ou sfinit pe ogor. Se

12


13/34

nconjura apoi tot ogorul i boilor li se ddea s mnnce din sfiniiaflai n coarnele lor. De aceea ziua de 9 Martie mai era numit iZiua Sfnt a Pusului n pmnt. Vecinii se cinsteau reciproc peogoare n aceast zi. Acum se tia, dup cum arta vremea, i cum vafi anul ca timp i ca rodnicie.

13


14/34

MOII5 martie: Moii de Iarn28 aprilie: Moii de Joimari i Joimria

Moii sunt spiritele morilor, strmoii care i viziteaz rudele nperioada Anului Nou cnd cerurile se deschid; n cazul nostru, la 9martie, cnd este perioada Anului Nou Agrar, i cnd se srbtorescMcinicii sau Mucenicii, care sunt de fapt Moii. De mai multe ori pe anse comemoreaz Moii, precum n smbta de dinaintea Lsatului Secde Carne, cnd se numesc Moii de Iarn, care anul acesta cad pe 5martie. Apoi, vin Moii de Joimari (anul acesta pe 28 aprilie), dedinaintea Patelui, cnd sufletele morilor, de asemenea, colind pepmnt, iar rudele le pun vase cu mncare, obicei atestat n Moldova

n veacul al XVII-lea, cnd misionarii italieni erau ocai de acesteobiceiuri pgneti aflate n total contradicie cu nvturabisericii. ns Moii de Iarn mpreun cu Moii de Var (19 iunie,smbta dinaintea Rusaliilor sau a Duminicii Mari) formeaz Moii ceiMari de peste an, ntruct de-a lungul anului rudele au grij foartemare ca Moii lor s nu duc lips de alimente i de cele trebuincioasepe lumea cealalt. De aceea, la Moii de Iarn, se mpart diversealimente: plcinte cu brnz, rcituri, ou fierte, colaci i lumnri, darniciodat nu lipsesc plcintele cu brnz, deoarece, dup Lsatul Secde Carne, n sptmna imediat urmtoare, este perioada cnd semnnc fr restricie, Miercurea i Vinerea, brnz, lapte i ou,

ntruct urmeaz Lsatul Sec de Brnz. Alturi de plcinte, se mai

dau de sufletul Moilor vase cu mncare gtit, o can cu ap sau vin.Se crede c la Moii de Var sufletele morilor se ntorc nmorminte, dup ce le-au prsit la Joimari, dinaintea Patelui. Zeiamorii n Panteonul autohton esteJoimria, a crei srbtoare mobilcoincide cu Joia Mare, dinaintea Patelui, cnd n cadrul Bisericiiortodoxe se poart prescurile morilor, lucru care nu poate fi cu totul

ntmpltor. Tot acum, Joimria viziteaz Focurile de Joimari, aprinsepentru fiecare mort n cas, n curte, sau chiar la morminte sau ncurtea bisericii pentru tot poporul de mori, ntruct aceasta erasupraveghetoarea cultului morilor i strmoilor. n imaginarul popular

Joimria este o femeie nspimnttoare: cu capul uria, prul lung i

despletit, dini lai i gura cscat; este baba zmeoaic, un duhnecurat, a crui locuin se afl n pduri pustii sau n munii nali.

Treptat, Joimria devine un personaj justiiar, care controleaz ipedepsete fetele i femeile lenee, care nu i-au terminat de torspn la Joimari cnepa, inul i lna.

La 1646 misionarul Marco Bandini considera vrednic de rsfaptul c romnii din Moldova credeau c n Joia Mare sufletelemorilor, ale prinilor, strbunilor i strbunicelor obinuiesc s serentoarc la ai lor pentru hran, din care cauz n zori de zi, tatlfamiliei sau mama familiei fac un foc naintea uii casei sale, aazlng foc un scunel acoperit cu o pnz alb, pun pe el pine cumncare i butur pentru ca prinii, strbunii i strbunicele s-i

14


15/34

ntremeze sufletul. Acest fapt atestat istoric ne indic importana zileide dinaintea Patelui, din Joia Mare, dedicat morilor i zeiei funebre.

15


16/34

LSATUL SECULUI6 martie: Lsatul Sec de Carne14 martie: Lsatul Sec de Brnz

nceputul Postului cel Mare este prevenit prin sptmnipregtitoare. Anul acesta, ntre 21 i 27 februarie este SptmnaCrnreaz, cnd se mnnc, inclusiv miercuri i vineri, carne.Urmeaz o sptmna intermediar cu regim alimentar normal,numit Vrstata, ntre 28 februarie i 5 martie. Apoi, la 6 martie are locLsatul Sec de Carne. n sptmna ce urmeaz, ntre 7 i 13 martie,inclusiv miercuri i vineri, este voie s se mnnce brnz, lapte iou; este Sptmna Brnzei sau Alb, numit i SptmnaNebunilor. La 13 martie are loc Lsatul Sec de Brnz, cnd, ntr-adevr, ncepe Postul cel Mare, a crui prim sptmn, ntre 14 i 20

martie, se numete, ca i ultima, Sptmna Mare.Lsata secului sau Lsatul secului este srbtorit n moddeosebit. Cu o sptmn nainte de nceputul postului avea locLsatul Secului de Carne (anul acesta pe 6 martie), numit prin unelezone iZpostitul l mic sau Moii de piftii, iar n prima sptmn depost (13 martie) Lsatul Secului de Brnz. Aceste dou zile diferprin pomenile fcute pentru mori: la Lsatul Secului de Carne seddeau de poman n special produse din carne (cotoroage rcituri, n Oltenia), iar la Lsatul Secului de Brnz mmlig cubrnz, lapte. De obicei, pomenile se mpreau la cei sraci la ceice nu aveau.

De Lsatul Secului se fceau focuri pe drum, la rscruci, uneori i n curi. Focul era nsoit, n unele zone, i de afumarea vitelor, acaselor, a oamenilor. Copiii, flcii ddeau drumul de pe dealuri lanite roi de cru, de cauciuc nfurate n paie, care seaprindeau. Se fceau i tore (Muntenia, Oltenia). De asemenea, sefcea o petrecere n jurul focului se strig, se joac, se bea, semnnc. Fiecare membru al comunitii aducea partea sa de lemne,de paie pentru realizarea focului. Petrecerea nocturn avea loc nmomente diferite i avea denumiri diferite, n funcie de zon: Alimori,La Zpostit, Priveghi, Opai, Hodie.

Rostul focurilor era acelai cu cel al focurilor de Sfntul Gheorghe contra erpilor, duntorilor de tot felul, contra frigului, pentru rodbogat, specificul focului de Lsatul Secului fiind relaia cu cultulmorilor. Astfel, n jurul focurilor femeile mpreau colaci i vin desufletul morilor din familie.

16


17/34

POLOCANII sau SPOLOCANIA (15 martie)

n prima zi din Postul Patelui se in, mai ales n zona Moldovei,Polocaniile sau Spolocania. Aceast zi este legat de pregtireasufletului i trupului pentru contientizarea patimilor Mntuitorului ipentru marea srbtoare a cretintii nvierea lui Iisus Hristos. Deaceea, n aceast zi era un regim alimentar deosebit; din informaiileculese de Elena Niculi-Voronca, aflm c de Spolocanii / Spolocaniese mnnc numai moare de curechi cu hrean i azim nedospit[pine nedospit], coapt n vatr, cci iart Dumnezeu pcatele.

Trebuie menionat c ntreaga prim sptmn se caracterizaprin inerea unui post uscat, care consta n azime (...), pere uscate,perje, (...), curechi murat cu hrean (...). Nu se mnca la fel ca ncelelalte zile, ci pe apucate, iar cei mai n vrst, btrnii, mncaudoar o dat pe zi, dup asfinitul soarelui.

De Spolocanii oamenii beau foarte mult, ntruct se zice c-ispal gura i stomacul, s fie curai.n credina popular, aceast zi are rol apotropaic, ea inndu-se

fie pentru a avea cnep, fie pentru a se feri de lupi. Femeileobinuiesc s aduc pe cineva nalt n cas pentru ca, prin magieimitativ, cnepa din acel an s fie subire i nalt. De asemenea, seobinuiete s se petreac n aceast zi, iar femeile arunc cu paharul

n pod, i joac bine, s le fie btut pnza.O alt practic efectuat de Spolocanii const n splarea tuturor

lucrurilor din cas pentru a asigura curenia necesar postului. Sespal pn i uile, dulapurile. O atenie deosebit este acordat

vaselor i instrumentelor folosite la fcutul mncrii acestea se spalbine cu leie, s nu fie nfruptate (...) s fie curate pentru post. nunele zone, apa folosit la splarea vaselor se pstreaz, deoarece sefolosete ca leac pentru animale, pentru nijit (umfltura la pulp).

n aceast zi, la fel ca n toate zilele primei sptmni de post, nuse umple bor, deoarece se crede c se transform, n cealalt lume,

n leie pentru suflete. Zilele din prima sptmn sunt considerate,mai mult dect celelalte zile ale anului, bune pentru vnzare.

17


18/34

ALEXIILE sau ALEXIE BOJII. Ziua erpilor (17martie)

La 17 martie, n calendarul ortodox, este ziua Cuviosului Alexie,

omul lui Dumnezeu, numit i Alexie Bojii (n slavon Bojiiu nseamnDumnezeu). i ziua aceasta s-a substituit unei srbtori strvechi,pgne, n care oamenii locului srbtoreau fie nceputul AnuluiPiscicol (Ziua Petelui, n Transnistria), fie Ziua arpelui. Alexie

nclzete i descuie pmntul la 17 martie, pentru ca dup jumtatede an, la 14 septembrie, de Ziua Crucii, Alexie s-l ncuie. Astfel,Alexie, omul lui Dumnezeu, pzete hotarele dintre cele douanotimpuri strvechi: vara i iarna. O legend spune c Dumnezeu,vznd c omul sufer mult de pe urma insectelor, le-a strns pe toate

n ziua de 14 septembrie i le-a ncuiat ntr-o cutie, pe care a dat-o luiAlexie s-o arunce n apa mrii. ns, ajuns la malul mrii, Alexie

descuie din curiozitate cutia i, astfel, se rspndesc toate insectelepretutindeni n lume. Dumnezeu, vznd c Alexie nu l-a ascultat, l-apedepsit pe acesta transformndu-l ntr-un cocostrc ca s adunetoate insectele mprtiate, ntre 17 martie i 14 septembrie.

Acum, de Ziua arpelui, focurile din grdini, livezi i curi, precumi crpele arse cu care se afumau casele, erau menite pentrualungarea erpilor, oprlelor, broatelor, salamandrelor. Este ziua ncare erpii ies din adposturile n care au hibernat ntre Ziua Crucii iAlexii. i, pentru a i se ctiga bunvoina n timpul anului, nu i sepronun numele n aceast zi; de acelai tratament beneficiau ibroatele sau gngniile.

Aadar, Alexie Bojie, ca reprezentare mitic, este patronulvieuitoarelor care ierneaz sub pmnt, n scorburi sau scoaracopacilor, sub pietre sau n ap. Este numit i Mo Alexa sau AlexieCaldu, cci alearg clare pe cal s ntoarc Soarele care a fugit spremiaznoapte, la 9 martie pe lng Sfini sau la 1 martie pe lng BabaDochia, pentru a lsa pmntul fr cldur i lumin, ntruct seplictisise s parcurg zilnic drumul de la rsrit la apus. De fapt, Alexiesalveaz lumea de la pieire.

18


19/34

SNTOADER. Pomenirea morilor (19martie)

n prima smbt dup Lsatul Secului, n prima sptmn a

Postului Mare, numit i Sptmna Mare, se celebreaz SfntulTeodor i pomenirea morilor. Numit Sntoader, el nu are o dat fix ncalendar, ci este o srbtoare mobil. Este, prin excelen, ziuapomenirii morilor; n mijlocul bisericii preotul citete toi morii pe careau avut grij rudele n via s-i treac n catastiful pomelnicelor. Dupaceea, preotul merge pe la fiecare mormnt din cimitir, pomenetemorii respectivi i-l stropete cu vin. Acum este ziua cnd coliva degru este la cel mai de cinste loc, n strns legtur cu Sfntul Teodorcare a hrnit mulimea cu gru fiert, dar i tradiia strveche, potrivitcreia grul simbolizeaz morii, iar consumarea unei pri din colivpreia din pcatele lor la care acestea sunt, eventual, osndii pe lumea

cealalt.Sptmna aceasta se mai numete i Caii lui Sntoader, dupreprezentrile mitice care purific timpul i spaiul dup LsatulSecului. Sptmna Caii lui Sntoader mpreun cu cea anterioar,Sptmna Nebunilor (sptmna Brnzei sau Alb), formeaz unscenariu ritual de nnoire a timpului, legat de strvechiul An Nou care

ncepea primvara. Caii lui Sntoader formau alaiul Sntoaderului celMare care, n sptmna cu pricina, purificau spaiul i readuceauordinea, dup ce n perioada Lsatul Secului spaiul i timpul au fostmarcate de orgii rituale (excese alimentare i de butur). mpreuncu Baba Dochia, Caii lui Sntoader rup lanul lui Sntion nlocuind iarnacu vara, iar mpreun cu Mo Nicolae pzesc Soarele s nu fug spremiaznoapte pentru a nu lsa Pmntul i oamenii fr cldur ilumin. Caii lui Sntoader se nrudesc cu Cluarii, care joac laRusalii. Astfel, faptul c Sntoaderii ncep ciclul Pascal, iar Cluarii l

ncheie, ne relev un scenariu de An Nou celebrat primvara, dar carea fost mpins la periferie de srbtoarea central cretin, Patele.

19


20/34

BUNAVESTIRE sau BLAGOVETENIA.Ziua Cucului (25 martie)

Srbtoarea cretin de la 25 martie poart i denumirea de

origine slav, un reflex trziu al folosirii limbii slavone n bisericilenoastre. La fel ca n multe alte cazuri, manifestarea cretin s-asuprapus unui timp considerat sacru de strmoii notri.

Aspectul cretin, predominant astzi, evoc momentul n careFecioara Maria primete vestea minunat c va deveni mama lui Iisus.Iat cum este relatat miracolul, n Evanghelia dup Luca (1, 26-31): nluna a asea, ngerul Gavril a fost trimis de Dumnezeu ntr-o cetate dinGalilea, numit Nazaret, la o fecioar logodit cu un brbat, numitIosif, din casa lui David. Numele fecioarei era Maria. ngerul a intrat laea, i i-a zis: Plecciune ie, creia i s-a fcut mare har; Domnul estecu tine, binecuvntat eti tu ntre femei! Turburat foarte mult decuvintele acestea, Maria se ntreba singur ce puteau s nsemnecuvintele acestea. ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie; cci ai cptat

ndurare naintea lui Dumnezeu. i iat c vei rmne nsrcinat, ivei nate un fiu, cruia i vei pune numele Iisus. Totul se petrece cu 9luni nainte de Crciun, de Naterea Domnului.

mbinarea miracolului cretin cu vechile credine populare iconservarea acestora n contextul srbtoririi Bunei-Vestiri a fostposibil datorit coincidenei n timp dintre echinociul de primvar,marcnd renaterea naturii ,i momentul zmislirii Pruncului Sfnt. Deaceea, vom ntlni n popor credine concretizate n istorisiri privitoare

att la viziunea cretin ct i la conexiunile tradiionale dintre om inatur.Elena Niculi-Voronca ne prezint cteva relatri din zona

Cernui care reflect o contientizare folclorizat a semnificaiilorreligioase cretine. La 25 martie nvie toat musca i iarba ncepe acrete, deoarece, din acea zi, prin vestirea naterii lui Iisus, ntregpmntul este blagoslovit, de aici i denumirea popular a srbtorii.Stenii chestionai susineau c dac nu ar exista Blagovetenia, niciPatele nu ar putea exista. Odat aceste srbtori sfinte ar fi coincis,preoii au nceput s in slujba de nviere, ns nu se lumina de ziu,iar lumnrile se stingeau. Atunci i-au adus aminte c era zi deBlagovetenie, au fcut slujba de ziua respectiv, lumnrile s-auaprins singure i afar a nceput s se reverse lumina, soarele era dejala amiaz, dar oamenii n-au simit oboseala i foamea n tot timpulpetrecut. La fel s-a ntmplat cnd Maica Domnului a fost jignit; i nsinagog, dar i afar, s-a fcut ntuneric. Lumina a reaprut numaicnd s-a adus o lumnare de la naterea unui copil. n ziua deBlagovetenie este periculos s faci glume la adresa Bisericii. Odat, laapropierea caletii unui episcop, un om s-a neles cu tovarii si sse prefac mort, acetia urmnd s-i cear naltei fee bisericeti banide nmormntare. Aa au fcut, au cptat zece galbeni, dar, fiindc

au pctuit n ziua de Blagovetenie, omul a murit cu adevrat. ngerul

20


21/34

care a vestit-o pe Maria ar fi avut o floare n mn, de aici o altlegend. Un clugr, de cnd a venit n mnstire i pn la moarte,

ncepea orice discuie, indiferent de subiect, cu Bucur-tensctoare, de aceea era desconsiderat de toi. Dar, dup ce a fost

ngropat, din inima lui a crescut un crin, care apoi s-a rspndit n

ntreaga lume. Era floarea purtat de nger la Bunavestire. La aceastsrbtoare se poate ti cum va fi vremea tot anul: Dac n ziua deBlagovetenie va fi frumos, are s fie anul bun; dac pn la amiazva ploua i apoi va fi un timp frumos, are s fie toamn lung i se vorputea strnge pnele, dar de va fi ploaie i soare amestecat, nu-i anulbun; numai dac de diminea i pn sar va fi totuna frumos, atuncianul acela e mnos, au s fie de toate pnele i toate poamele. Apoi,nu trebuie s dormi n ziua de Blagovetenie, vei fi somnoros tot anul.

Ion Ghinoiu subliniaz faptul c de Bunavestire se crede csosesc rndunelele i ncepe s cnte cucul, de unde i denumireapopular de Ziua Cucului. Referitor la aceasta, Ovidiu Brlea aminteteo legend despre originea psrii, legend care circul n numeroasevariante. Erau doi frai, Cucu i tefan, mereu nedesprii, pe careDumnezeu i-a prefcut n psri, putnd astfel s stea mai mult

mpreun. Dar Cucu a fost mpucat de un vntor i, de atunci, fratelesu l striga mereu, aceasta petrecndu-se numai de la Blagovetenie,aici pe pmnt, pn la Snziene, n restul timpului, din mila luiDumnezeu, fraii sunt mpreun pe lumea cealalt.

n lucrarea Ludmilei Romanciuc-Dutcovschi ntlnim mai multecredine contemporane n legtur cu aceast pasre, credinecomune romnilor, din nordul Greciei pn dincolo de Nistru i Beg. De

Bunavestire cucul vestete norocul omului. Dac prima oar l auzicntnd nfa, i va merge bine tot anul. Dac l auzi cntnd nspate, nu-i va merge tot anul n nimic. Dac l auzi cntnd pe ocreang verde, vei fi sntos tot anul. Dac-i cnt pe o ramuruscat, vei fi bolnav tot anul. Dac i cnt pe o grmad de gunoi, tevei cstori anul acesta. Dac i cnt pe o movil, i va prevestimoartea. De asemenea, trebuie s ai grij ca n aceast zi s ai tottimpul bani la tine. Dac nu, vei fi srac tot anul. Cnd ai bani i l auziprima oar cntnd (de Bunavestire) i arunci cteva monede irosteti: Muli ani buni cu sntate/ i noroc s am n toate./ S fiuoriicnd voios/ Fericit i bucuros.

O alt relatare precizeaz: Se spune c, odat cu cntatulcucului, ncepe semnatul orzului. ns la Bunavestire nu se lucreaz,cci ea e o srbtoare foarte mare, asemenea Patelui. Orzul seseamn a doua zi dup Bunavestire. Tot atunci se scot stupii la vrat,se scoate via, se sdesc pomi i diferite pomuoare.

Alturi de cuc, i alte psri i fac apariia o dat cu Bunavestire.Mai nti rndunica, vestitor al primverii alturi de cuc. Dac aipistrui, acum ai ocazia s scapi de ei. Cum ai vzut o rndunic n ziuade Bunavestire, arunci n sus o mn de rn i spui: Rndunic,rndunic,/ Ia-mi pistruii de-i mnnc/ Pistruii de-mi vei mnca/Gruncioare i voi da.

21


22/34

Tot la Bunavestire vin i cocoarele. Cnd le vezi prima dat,rosteti versurile: Cocoar, cocoar,/ Coboar la nou izvoare/ Ctecocoare/ Attea de gru picioare.

Pe lng bogia n gru, dac vezi cocorii n crd, te vei cstori.Ioan Talo afirm c Ziua blagovenicului n terminologia

Bisericii, Bunavestire se srbtorete ca omul s fie ferit de boli ifulgere. n aceast zi, nainte de rsritul soarelui, stenii fac focuri ngrdini, ca semn c primvara a venit i pentru ca pomii s rodeasc.

Iat i alte obiceiuri populare, tot din zona Ialovenilor, careconfirm cele de mai sus: n Ajun de Bunavestire, seara, cndamurgete soarele, se d foc la bligar de vaci adunat, deoarece sesocoate c ncepnd cu acest timp sufletele pctoilor nu ard, ci secoboar prin apa rece a bltoacelor i se odihnesc acolo pn dupBunavestire. Deci pentru ca sufletele pctoilor s se nclzeasc, seface foc n grdin sau n ograd. La Bunavestire, nc pn a rsrisoarele, se face focul n sob, deoarece se socoate c d de poman,ca sufletele s rmn satisfcute de cei vii.

Pe lng aceste acte de purificare urmau altele, care aveau nvedere alungarea erpilor de pe lng cas, a insectelor i omizilor deprin livezi, prin afumarea cu tmie i crpe arse a cldirilor, curilor,oamenilor i vitelor; producerea zgomotelor de care s se sperieforele malefice prin tragerea unui clopoel legat de picior sau prinlovirea fiarelor; scoaterea din lzi a straielor i esturilor pentruaerisit.

Riturile de fertilitate performate de Bunavestire se rsfrngeau i n lumea vegetal. Ghioceii i florile de podbal numite i ochiorii

primverii- aduceau vestea bun a nclzirii vremii, adic Bunavestire.Trebuia s strngi ct mai muli ghiocei, pentru a avea ct mai mulipui la cloc: Ci ghiocei/ Atia puiori mititei.

n atmosfera dominat de ciripitul psrilor care i construiesccuiburi, vrstnicii se odihnesc, iar flcii i fetele pleac dupbrndue, flori care prevestesc venirea primverii. Se crede c acesteflori poart noroc i bucurie n gospodrie i c trebuie s aduci acasmulte brndue ca s scoat cloca muli pui i c atia pui vor fisntoi i tritori, cte brndue aduc bieii i fetele. Florile trebuies fie fragede, neofilite, ca i puii s fie la fel. De aceea, femeile luaude la copii florile i ziceau: Cte brnduele/ Atia pui clotii mele.

Flcii i fetele cnd ieeau din cas, ziceau: Cte brndue voigsi/ Atia pui vor piui.

Plecau dup brndue i cnd le strngeau rosteau din nou:Brndue frumuele/ Bucuria mamei mele/ S ne ajute Domnul anulacesta s avem noroc la puiori.

Dar, ceea ce este ciudat, oule de gin ouate n aceast zi nu sepun sub cloc, cci se spune c din ele ies pui calici sau mori.Convingerea aceasta era de ordin general i completa alte interdiciide ordin magic, aa cum spune Ion Ghinoiu: Ziua de Bunavestire eraconsiderat neprielnic pentru rodul psrilor, animalelor i plantelor:

22


23/34

nu se puneau clotele sau se credea c din oule acestea n aceast zinu ies pui; vacile nu se goneau, nu se semna porumbul.

Ideea de fertilitate revenea ns n alte practici: se stropea cuuic rdcina prunilor, pomii fructiferi erau ameninai cu securea cvor fi tiai dac nu vor da roade, se altoiau copacii. Femeile adunau

apa rezultat din topirea ultimelor zpezi i o pstrau pentru practicilemagice sau de medicin popular de peste an. n fiecare an, se ddeadezlegare la pete, legat, dup cum cred unii cercettori, desacrificarea ritual a acestuia.

Diversitatea obiceiurilor i credinelor de la Bunavestire este ntr-adevr uimitoare, dac lum n consideraie ntregul spaiu romnesc.Revenind la zona Ialovenilor mai semnalm dou aspecte, din sateleDnceni i Ulmu. Dac n dimineaa acestei srbtori primul musafircare intr n cas este femeie sau fat, oile vor fta numai mielue,dac e brbat sau bieel, vor fta numai berbeci. De aceea, n ziua deBunavestire brbaii stteau mai mult acas..

Citm n continuare prezentarea unei practici care ne-aimpresionat cel mai mult: La Bunavestire se ia o tav (o cutie, un vasplat i mare), se face din pmnt un mormnt n miniatur, cu o cruce.Se seamn peste mormnt gru. La Pati grul e mrior i n ziua dePati acest mormnt se pune pe mas. Apoi pe mormnt se pun atteaou roii ci membri sunt n gospodria dat. Asta nseamn cgospodarul se bucur i srbtorete nvierea Domnului. Cnd labiserici se sfinete pasca, se sfinesc i oule de pe mormntul nminiatur al Domnului.

Unitatea culturii populare romneti, peste vremelnicele granie

care despart pri ale neamului nostru, este evident i n cadrulobiceiurilor de la Bunavestire.Volumul Folclor din ara fagilor(Chiinu, 1993) este o antologie

de creaii populare ale romnilor din nordul Bucovinei, zon aflatacum n componena Ucrainei. Citm din aceast lucrare mrturiisemnificative. Se zice c la Bunavestire Dumnezeu binecuvnteazpmntul i psrile cltoare. Oule de psri zburtoare, aceasta laBunavestire, nu pot fi clocite, din ele nu au s ias pui sntoi. Oulede gin, de curc, de orice pasre trebuie luate din cuibare iazvrlite. n aceast zi nu se lucreaz, e o zi la fel de mare ca iPatele (Davideni Storojine). Dac vezi prima oar, de Bunavestire,

cocostrcul zburnd, i este unul singur, vei fi vesel tot anul, dar veitri n singurtate. Dac l vezi stnd jos, vei fi tot singur, dar imohort. Cel mai bine este s vezi doi cocostrci zburnd mpreun(Budene Storojine). Un alt volum, intitulat Ct i Maramureul, neprezint piese semnificative din folclorul romnilor de peste Tisa,maramureeni aflai n decursul timpului n Austro-Ungaria,Cehoslovacia, URSS, acum cu Ucraina, zona locuit de ei fiind numit

Transcarpatia. Iat ce cred acetia n legtur cu Bunavestire. Trebuies se fac foc afar, s nu se apropie ciuma de cas,s nu intrebroate, gze. Se nconjoar apoi casa cu foc i se spune: Cum nu seapropie nimeni de foc i de fum, s nu se apropie nimeni de cas

23


24/34

(Slatina - Teceu). Seara, spre Bunavestire, se unge pe la ferestre i pela ui cu usturoi, ca s nu intre n cas erpii, broatele, gndacii(Biserica Alb-Rahu).

24


25/34

MIEZUL PRESIMILOR (6 aprilie)

Jumtatea postului Patelui, adic miercurea din a patrasptmn de post, se mai numete i Miezul Presimi, Miezul-Preeisau njumtirea Postului.

Este o zi plin de interdicii n ceea ce privete activitilegospodreti nu se coase, nu se toarce, nu se ese, n caz contrarfemeile puteau nnebuni. De asemenea, nu se merge la pdure

ntruct se credea c viaa este n primejdie E zi de primejdie, cciatunci e veacul jumtate.

Pe de alt parte, aceast zi marcheaz nceputul strngerii oulorpentru Pati toate oule sunt adunate, numerotate i strnse pentrua fi nroite de Pati.

Exista o practic cu valene magice prin care se urmreainfluenarea, benefic, a numrului oulor pe care le obinea fiecare

gospodin de la ginile sale: Cnd ncepi a numra, n loc de unul,zici: O mie.

SFNTUL GHEORGHE (23 aprilie)

Sfntul Gheorghe, numit i Sngiorz (n Transilvania i Banat),este reprezentat n contiina popular ca un voinic, un rzboinicclare, identificndu-se astfel cu Cavalerul Trac. Biserica a suprapus,peste zeul autohton, pe Marele Mucenic Gheorghe. n calendarulcretin, n ziua de 23 aprilie este srbtorit marele mucenic i cavaleral cretinismului Sf. Gheorghe din Capadocia, martirizat n secolul alIV-lea d.Hr. Legenda hagiografic ne spune c Sf. Gheorghe a ucisbalaurul din oraul Selente din Libia i a eliberat-o pe prinesa Aia.

Sf. Gheorghe marcheaz nceputul anului nou pastoral, fiind,alturi de Sf. Dumitru (Smedru), reper calendaristic al nceperiisezoanelor pastorale: vara pastoral (Sf. Gheorghe / 23 aprilie Sf.Dumitru / 26 octombrie) i iarna pastoral (Sf. Dumitru / 26 octombrie Sf. Gheorghe / 23 aprilie). Se spune c aceti doi sfini dein cheileanului, cu ajutorul crora Smedru deschide iarna, iar Sngiorzul vara.

Momentul prelurii cheilor anului este bine definit n credinapopular: Cnd se aude croncnit de broate, Sngiorgiu ntinde

mna i ia cheile din mna lui Sntoader i mereu nchide iarna cu ocheie, iar cu cealalt deschide primvara, deschide vremile bune, cciprin glasul broatei a primit veste i porunc de la Dumnezeu. Cndtoate psrile cltoare sunt duse de la noi, cnd nu se mai vede puide broasc pe afar i cnd viscolul turbat se desprinde, scuturnd idezbrcnd codrul de haina sa, tremurnd Snmedru ntinde mna iprimete cheile din mna lui Sngiorgiu, apoi cu grab nchide vremeacea bun cu o cheie i cu cealalt deschide iarna, care cade ca unpotop asupra lumii.

Poporul consider c Sf. Gheorghe marcheaz adevratul nceputal primverii: Sf. Gheorghe cnd alearg cu calul su mprejurul

pmntului, iarba se nverzete, codrul nfrunzete, pmntul se

25


26/34


27/34

Observm i consacrarea pe care o preia roua, datorit faptului c eaputea fi ntlnit numai ntr-un anumit interval, considerat fast.

Se practica i urzicatul feciorii urzicau fetele mari sau femeia iurzica pe membrii familiei sale, pentru a fi voioi i harnici tot anul. ncredina popular, urzica reprezint buruiana lui mart, deoarece e

ca i mart de iute i tare, cine se mnnc se ntrete. Urzica avea ivalene magice: e bun de toate: i de leacuri, i de scldat, i desplat oalele, pentru mana laptelui etc..

Flcii merg s caute comorile ngropate, deoarece se spunea c n seara dinspre Sf. Gheorghe ele arunc focuri i pot fi astfelidentificate.

Colacul fcut pentru vitele cu lapte avea i el rol augural iapotropaic. Coroniele se puneau pe ap pentru a nu seca laptelevitelor aa cum nu seac izvorul. Este folosit i colinda bul folositde copii la colindat , care se pune la ua pe unde ies mieii astfel nctacetia s treac peste ea.

n credina popular, existau dou nopi n decursul anului n carevrjitoarele se ntlneau i i efectuau zborul magic: de Sf. Gheorghei de Sf. Andrei.

n noaptea spre Sf. Gheorghe, caii sunt pzii cu grij ei suntnchii n grajduri pentru a nu fi utilizai de vrjitoare pentru a ajungela sabat. Se crede c n aceast zi se ntrec strigoii ntre ei; organizai

n dou tabere, acetia se bat la hotar, iar tabra care iesenvingtoare aduce pmntului pentru care a luptat un an mnos.

ntruct se credea c forele malefice sunt active, se ncercaprevenirea aciunilor acestora prin numeroase practici: se cnta din

buciume, fluiere, se fcea zgomot cu obiecte metalice, intrrile laocolul vitelor erau astupate cu crengi de rug, mce sau mrcini.Prin combinarea semnificaiilor zilei de Sf. Gheorghe (n calendarul

agricol reprezint o zi de maxim sacralitate, fiind un momentculminant al forelor faste) i a valenelor apotropaice ale usturoiului,omul putea detecta spiritele malefice, dup cum ne spune ElenaNiculi-Voronca: Dac vrei s cunoti pe strigoaice, cel dinti erpece l-ai vedea n martie s-l omori i s-i tai capul. n gura lui s puiusturoi de var i n ziua de Sf. Gheorghe pn a nu rsri soarele s-lpui n pmnt. La anul n ziua de Sf. Gheorghe s te ungi pe piept cuusturoiul acela i s te sui ntr-un copac i toate strigoaicele vor veni la

copacul acela.Oamenii satului tradiional se temeau n primul rnd de luarea

manei, care se realiza n special de vrjitoare, cu ajutorul unorinstrumente anume. Dezbrcate, cu prul despletit, i legau de piciorun scule gol sau o strecurtoare pentru lapte, pe care le trgeau prinroua semnturilor i a punilor, tind cu secera snopi de gru verdei punnd n calea animalelor cu lapte buci de sare vrjite. Princuvinte i formule magice, ele puteau lua mana (sporul) recoltelor i allaptelui. Existau, n acest sens, numeroase interdicii, dar irecomandri. Vacile nu se scoteau la pscut de Sfntul Gheorghedeoarece existau femei care le luau mana. Se ascundeau limbile

27


28/34

melielor, furcile i alte obiecte ascuite, iar n noaptea spre Sf. Andreimai ales se ungeau cu usturoi uile caselor i ale adposturilor pentruanimale. De asemenea, cu o zi nainte, pe 22 aprilie, se obinuia s sefrece pulpa vacilor cu fire de leutean, usturoi verde i pelin pentru anu le pieri laptele.

Ca la toate srbtorile importante, de Sf. Gheorghe nu erau uitainici morii. Se ngrijeau i se tmiau mormintele, se ddea de pomande sufletul morilor colaci, coliv din gru fiert, brnz, ca .a.

28


29/34


30/34

zugrvind n culori tari nenorocirile ndurate de poporul lui Israel. nVieile sfinilor de Al. Lascarov-Moldoveanu sunt redate toate

mprejurrile istorice n care a trit i a acionat prorocul Ieremia,glasul su rsunnd mustrtor asupra regilor poporului evreu,incapabili s-i salveze supuii aflai sub ameninarea dubl a

faraonului egiptean Nechao i a regelui babilonian Nabucodonosor.Autorul crii evoca preuirea care i s-a acordat lui Ieremia dupsfritul su su crud i meritul de a fi prevzut apariia cretinismului:Sfritul sfntului proroc a fost mucenicesc. Prorocind c mpratulBabilonului va veni s pedepseasc poporul pentru plecarea n Egipet,iudeii s-au mniat foarte tare asupra lui i l-au ucis cu pietre Dupmuli ani, cinstitele lui moate au fost aduse cu mare slvire de ctreAlexandru mpratul Macedoniei, n cetatea Alexandriei i le-a aezat

n locul zis Tetrafel. Sfntul Proroc Ieremia a mai prorocit n vremeaveii sale despre Mmtuitorul Christos i despre venirea n Egipt aMaicii Fecioare Preacurate. Spre deosebire de Bunavestire, deexemplu, ntre srbtoarea popular de la 1 mai, Armindenul, iSfntul Ieremia nu se ntrevede vreo legtur, afar de acordareanumelui. Suprapunerea cretinismului peste vechea manifestarepgn, marcnd trecerea la miezul primverii, se dovedete purformal. Ion Ghinoiu explic prezena ramurilor verzi la Armindenprintr-o tradiie care ar data nc de la nceputurile cretinismului:atunci cnd Irod, temndu-se de profeiile referitoare la Christos, a

nceput s ucid pruncii, a marcat cu o ramur verde locul n careajunsese cu exterminarea; noaptea ns, oamenii au pus ramuri verzipeste tot, derutndu-l total pe regele uciga. Desigur, tradiia provine

din cretinismul popular, n Evanghelii nu este semnalat un astfel deepisod.Conform Dicionarului explicativ al limbii romne, cuvntul

Arminden include dou sensuri: 1. Numele popular al zilei de 1 mai(considerat nceput al primverii), srbtoare popular de primvar,inut la 1 mai; 2. Pom cu crengi verzi care se pun n ziua de 1 mai lapoart, u sau ferestrele casei.

Ioan Talo pleac de la definiia de mai sus, nelegnd-o cu noisensuri. n aceast zi nu se lucreaz nici acas, nici la cmp, pentru cacerealele s fie ferite de furtuni i grindin. Autorul distinge dou ariipe teritoriul romnesc avnd n vedere modul n care este marcat i

srbtorit Armindenul. n Transilvania i Banat, ranii nfig n pmntun copac (fag, stejar, salcie, arar, etc.) n faa caselor unde sunt fetede mritat. Crengile acestuia sunt tiate pn la vrf, ele se vestejesc,dar trunchiul uscat rmne pe loc pn la urmtoarea recolt de gru.Din lemnul lui se face apoi foc n cuptor pentru coacerea pini din nouarecolt. Fiecare familie mpodobete intrrile caselor cu crengi verzi.Att copacul ct i crengile se numesc Arminden.

n Moldova i Muntenia, prin acelai cuvnt, se nelege n primulrnd o petrecere, o ieire la iarb verde, se frige carne de miel, sebea vin rou sau rachiu cu pelin, ntruct se crede c acestea ar nnoisngele. La petrecere sunt adui lutari, se fac urri reciproce i

30


31/34


32/34

Acest tablou l ntlnim frecvent n literatur, s-i amintim numaipe Anton Pann, Ion Ghica, Caragiale. Armindenul nsoitor careprezentare al srbtorii mai este numit i Pom de mai. PrinArminden, mai putem nelege i divinitatea n sine din trecut, acelzeu al vegetaiei din illo tempore, dup expresia lui Mircea Eliade,

referitoare la vremurile de demult. Aceasta divizare, cu reprezentrileconcrete amintite mai sus, particip la ceea ce numim dendrolatie,respectiv cultul arborilor, al plantelor, al vegetaiei n general.

Este un cult universal ntlnit n mitologiile tuturor popoarelorcunoscnd ns cea mai mare rspndire n Europa. Fenomenul a foststudiat i perpetuat cu minuiozitate n magistrala sa lucrare Creangade aur, de ctre James George Frazer. Parcurgnd literatura despecialitate i rezultatele cercetrile de teren, autorul schieaz untablou general care, citat in extenso mai jos, contureaz un tablou ncare satele romneti tradiionale se ncadreaz pe deplin: Dinanaliza nsuirilor binefctoare atribuit de obicei spiritelor arboriloreste uor de neles motivul pentru care datini ca Armindenul saustlpul lunii mai au jucat un rol att de mare i au fost att derspndite n srbtorile populare ale ranilor europeni. Primvarasau la nceputul verii, sau chiar la solstiiul de var exista i mai existi acum n unele pri ale Europei obiceiul s mergi n pdure, s tai unarbore i s-l aduci n sat unde va fi pus n pmnt n mijlocul veselieigenerale sau oamenii taie crengi din pdure i le pun pe fiecare gard.Scopul acestor obiceiuri este de aduce acas, n sat binefacerile pecare spiritual arborelui are puterea s le acorde. De aici obiceiul,respectat n unele locuri, de a sdi un arminden n faa fiecrei case

sau de a purta armindenul satului din poart n poart, pentru ca toatecminele s-i pot primi partea din aceste binefaceri.Dei despre Romnia, datorit impedimentelor lingvistice, Frazer

nu avea informaii numai despre Transilvania, dar n contextualpolitic de dinaintea primului rzboi mondial cele de mai sus ni se parextrem de familiare. La fel, i relatrile sale despre felul n care esteperformat obiceiul la diferite popoare din Europa.

O scriere englez din 1682 menioneaz c n ajun de 1 maifiecare familie aeaz n faa casei o tuf verde cu flori galbene, iar ninuturile n care se gsete mult lemn se aduc arbori nali i zveli,care se menin verzi aproape tot anul. Sunt amintite mai multe inuturi

din Anglia n care, cu mici deosebiri regionale se practic acelaiobicei. n nordul Angliei, n ziua de 1 mai tinerii se sculau nainteazorilor, plecau la pdure cu muzica n frunte i suflnd din corn, iar larsritul soarelui se ntorceau n sat cu buchete i cununi de floripentru mpodobirea caselor. La ntoarcere se intra i cu cntec:

Am hoinrit o noapte ntreag/ o bun parte din zi;/ Iar acumvenind dinspre cas/ Aducem cu noi o vesel cunun./ Iat, c aducemo vesel cunun,/ i ne oprim n faa porii voastre/ Este o mldifrumos nmugurit/ De mna Domnului nostru zmislit.

n mai multe zone din Frana, de 1 mai se colind din cas n cas,colindtorii primeau daruri, i la rndul lor plantau copaci mici cu

32


33/34

ramuri n faa gospodriilor. ranii rui tiau din pdure unmesteacn tnr i l aduceau n sat nvemntat n haine femeieti,

mpodobit cu panglici.n Suedia, tinerii n ajunul zilei de 1 mai colind cu cte un

mnunchi de ramuri de mesteacn n mn cu scripcarul satului n

frunte, fac urri de bine i rostesc rugciuni unde sunt bine primii puno ramur nfrunzit pe acoperiul casei. Tot n Suedia, la Stockholm, sepun n vnzare mii de stlpi de mai (May Stnger), mpodobii cu flori,panglici, coji de ou aurite. La fel se ntmpl n Germania unde, la 1mai se aduceau n sate brazi mpodobii. Frazer d n continuarenumeroase exemple de acelai gen, care cuprind ntreaga arie aEuropei cu uimitoare asemnri incluznd ipoteze ale lui Gheorghe celVerde, care, ca i la romni este asociat uneori cu srbtoarea de la 1mai.

Armindenul poate fi considerat pe drept cuvnt o adevratsrbtoare a ntregii Europe. Rdcinile dendrolatriei i coboarprofunzimea pn n zorii umanitii, n paleolitic. Identificareaexistenei umane cu cea a arborelui este un loc comun n folclorulmajoritii popoarelor. Cele mai vechi mti de la serbrile populare aufost i ele de natur vegetal.

n sufletele noastre, n adncul zonelor arhetipale se pstreaz,contient sau incontient, aceast adorare comun a vegetaiei iarborilor la fiecare 1 mai.

BIBLIOGRAFIE

Monica BUDI, Microcosmosul gospodresc. Practici magice ireligioase de aprare, Bucureti, Editura Paideia, 1998.

Dimitrie CANTEMIR, Descrierea Moldovei, traducere de Gh. Guu,introducere de Maria Holban, comentariu istoric de N. Stoicescu, studiucartografic de Vintil Mihilescu, indice de Ioana Constantinescu inot asupra ediiei de D. M. Pippidi, Editura Academiei, Bucureti,1973.

33


34/34

Cltori strini despre rile romne, vol. V, ediie ngrijit deMaria Holban, M. M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i PaulCernovodeanu, Bucureti, Editura tiinific,1973.

Ct i Maramureul, Cuvnt nainte de Mihai Pop, Chiinu,Editura tiina, 1993

Ivan EVSEEV, Dicionar de magie, demonologie i mitologieromneasc, Timioara, Editura Amarcord, 1997Georges James FRAZER, Creanga de aur, vol. I, Bucureti, Editura

Minerva, 1980Ion GHINOIU, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar,

Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997.Ion GHINOIU, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion,

Bucureti, 2003Artur GOROVEI, Oule de Pati, Bucureti, Editura PaideiaVictor KERNBACH, Dicionar de mitologie general, Bucureti,

Editura Albatros, 1983.Simion Florea MARIAN, Srbtorile la romni, vol. I-III, Bucureti,

Editura Saeculum I. O,Elena NICULI VORONCA, Datinile i credinele poporului

romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol. I-II, ediie ngrijitde Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 1998

Antoaneta OLTEANU, coala de solomonie. Divinaie i vrjitorien context comparat, Bucureti, Editura Paideia, 1999.

Tudor PAMFILE, Srbtorile la romni, Bucureti, EdituraSaeculum I.O.

Ludmila ROMANCIUC-DUTCOVSCHI, Folclor din prile Ialovenilor,

Chiinu, Editura Arc, 1995Folclor din ara fagilor, Chiinu, Editura Hyperion, 1993Srbtori i obiceiuri, vol. I, Oltenia, Bucureti, Editura

Enciclopedic, 2001.Srbtori i obiceiuri, vol. II, Banat, Criana, Maramure,

Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002.Srbtori i obiceiuri, vol. III, Transilvania, Bucureti, Editura

Enciclopedic, 2003.Petre V. tefnuc, Cercetri folclorice pe Valea Nistrului-de-Jos,

n Idem, Folclor i tradiii populare, vol. I, Chiinu, Editura tiina,1991.

Ion TALO, Gndirea magico-religioas la romni, Bucureti,Editura Enciclopedic, 2001.

V. A. URECHIA, Codex Bandinus. Memoriu asupra scrierei luiBandinus dela 1646. Urmat de text, nsoit de acte i documente,(Extras), n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice,seria II, XVI, 1895, p. CLVII.

Romulus VULCNESCU, Mitologie romn, Bucureti, EdituraAcademiei, 1987

Documents

### - Calendar Popular - Datini, Credinte [Vaslui]