三神子民獻祭的規定利1-5) - WordPress.com · 被灑在祭壇周圍的時候，好似血向神呼喊說藉著死亡，神的審判已經執行出來了﹙參來12:24﹚

10/31/2012 張玉明博士, 17

三. 神子民獻祭的規定 (利 1-5)

燔祭 (利 1:1-17)

前言

燔祭 (hl'[o, `olah) 是人和神當中完全交通的一種敬拜。獻上的動物完全

焚燒在祭壇上,象徵獻祭者完全降服在神面前，也象徵神完全的接納。燔祭是聖所

(以及後來的聖殿) 每黃昏和早晨所例行的獻祭 (民 28:3-8)。這個祭的特點在乎 (1)

謹慎的撿選合適的動物 (2) 流血贖罪 (3) 焚燒在祭壇上。利未記清楚的告訴我們

若沒有動物的血代贖我們的罪，我們便不能靠近神。生命在血裏面, 必須流動物的

血，我們的罪才能得贖。當每次提到“血”時，它強調的不祗是死亡，更是生命的

消逝。因著罪，必須要有生命的消逝，才能贖罪。

10/31/2012 三. 神子民獻祭的規定(利 1-5) 張玉明博士, 18

燔祭是一個公眾的敬拜儀式,1 在眾人面前見證神是可以靠近的，藉著燔

祭人可以和神有完全的交通。獻祭的人要清楚的知道他自己是一個有罪的受造物，

祗有藉著祭性替代他流血贖罪，他才能來到聖潔的造物主前。一般獻燔祭的時候如

下：

(1) 每日的黃昏和早晨 (民 28:1-8；出 29:38-42)

(2) 各種節期 (festival occasions)：

每逢月朔﹙New Moon﹚的時候 (民 28:11-14)

逾越節後吃無酵餅的每一日 (民 28:19-24)

吹角日(民 29:2-4)

贖罪日(利 16)

住棚節﹙民 29:12-35)

(3) 各種呈獻的場合 (dedication offerings)

將祭司分別為聖的時候 (利 8:18；19:12，出 29:14)

呈獻帳幕(民 7:15, 87)

呈獻聖殿(王上 8:64)

(4)各種潔淨禮儀 (purification ceremonies)

婦人生子女後的潔淨禮 (利 12:6-8, 路 2:22)

患漏症的人癒後的潔淨禮 (利 15:14ff)

患大痲瘋者的潔淨禮 (利 14:19)

拿細耳人沾染世俗,不潔淨後 (民 6:10, 11)

拿細耳人滿了離俗的日子 (民 6:14, 16)

本文

Ⅰ.神允許他的子民藉著祭牲的贖罪而來到祂的面前敬拜祂 (利 1:.3, 10, 14)

神允許要敬拜祂的子民藉著沒有殘疾的公牛﹙1:.3﹚，或沒有殘疾的公綿

羊或公山羊﹙1:10﹚或是班鳩或雛鴿來為自己贖罪(馬利亞在生了耶穌之後, 就是為

自己獻上班鳩或雛鴿, 路 2:22)。神不單單祗是富有的人的神，也是貧窮的人的神，

1 相較之下, 逾越節的活動: 一個家庭宰殺一隻羊羔. 這個家庭一同吃了羊羔, 塗血在

門楣上以防止頭生的人死亡, 是屬於比較個人性的敬拜活動.


任何人都可以按照自己的力量為自己獻上燔祭，不論是一頭公牛或是一隻鴿子，都

可以為我們流血贖罪，讓我們可以來到神面前敬拜祂。

這個動物必須是沒有任何殘疾 (~ymiT' , tamiym) 。一隻沒有殘疾的公牛是很貴重的，平常的人是捨不得的。一個付上代價的敬拜才是蒙悅納的敬拜 (1:3).

Ⅱ.神要求替代的牲畜的血和身體完全的呈獻到祂的面前 (利 1:4-9a, 11-13a, 15-17a)

在獻這個燔祭時，獻祭的人必須按手在這動物的頭上﹙1:.4﹚代表他與這

隻動物認同，這隻動物所經過的，代表這個敬拜的人所必須經過的。獻祭的人要親

手在祭壇的北邊宰殺這祭牲﹙1:5, 11﹚祭司要接受這血，然後把血灑在壇的周圍﹙1:5,

11﹚，若是鳥，祭司就在壇前把頭揪下來，血就流在壇的旁邊﹙1:15﹚

然後獻祭的人把動物剝皮，切成一塊塊，把內臟與腿洗過後交給祭司，祭

司將它擺在壇上完全焚燒給神，皮則歸祭司﹙利 7:8﹚，若是鴿子，則除掉羽毛和嗉

子後，拉著鳥的翅膀把鳥撕開﹙象徵完全無助﹚。

獻祭的人首先按手在動物的頭上，與這隻動物認同，接著他一手按著動物

的頭，另外一隻手拿刀割開動物的喉管，當他看到血不斷的流出來，一個生命就這

樣的消逝而去。他必深深的體會到原本是他自己的血應該流，他自己的身體應該死

的。

這個禮儀的中心就是在贖罪﹙atonement﹚，藉著祭牲的死，來平息神對我

們的罪的忿怒﹙創 32:20﹚。血在這裏代表生命﹙利 17:11﹚，生命是屬於神的。當血

被灑在祭壇周圍的時候，好似血向神呼喊說藉著死亡，神的審判已經執行出來了﹙參

來 12:24﹚

Ⅲ.神悅納敬拜者完全的敬拜 (利 1:9b, 13b, 17b)

燔祭是全然焚燒在神的壇上。這是代表獻祭的人的完全降服在神的面前，

完全的委身﹙代下 29:31ff﹚；也是代表神完全的接納﹙祭牲以及獻祭的人﹚。神喜悅

這樣的祭祀，稱它為「馨香的火祭」﹙1:.9，13，17﹚。當敬拜的人藉著贖罪的祭牲

來到神的面前，必得到神完全的接納。這裏有兩點值得新約時代的基督徒來細細思

考：


(1)神完全的悅納這個燔祭：

我們知道耶穌基督是代替我們，為我們贖罪的祭牲﹙約 1:29, 36﹚他是毫

無瑕疵，毫無罪污的，他為了我們把自己全然獻在父神面前，祂的獻上是完全的降

服，也是得到父神全然的悅納，神的忿怒在主耶穌十字架上的死已完全發盡了，完

全平息了。藉著祂的死，信徒可以來到神面前，得到神完全的悅納。

(2)信徒與祭牲完全的認同

燔祭是一個公開的敬拜，在這個敬拜裏，信徒必須按手在祭牲的頭上。任

何要得到神完全赦免的人，必須來到十字架面前與死在十字架上的耶穌完全的認

同，他必須在公開的場合裏承認耶穌在十字架上的死乃是為他的罪而死。如此，十

字架的救贖才能對他有功效 (參約 3:16; 羅 10:9-10)。


素祭 (利 2:1-16)

前言

當敬拜者來到神面前獻素祭時，乃是承認他所有的一切都是從神來的。如

今從他生命所有的東西裏面取一部份獻給神，表示他知道生命一切的源頭是從神來

的。

素祭 (hx'n>mi, minchah, 也是禮物的意思) 可以是個人的敬拜，或者是公眾

的敬拜。公眾敬拜的場合如：在會幕內為 12支派獻上的 12個陳設餅。五旬節的獻

禾捆為搖祭﹙利 23:15﹚。五旬節的兩個搖祭的餅﹙利 23:17﹚。個人敬拜的場合：任

何時候神的子民願意都可以來到神面獻素祭。一般都是在獻燔祭以後，接著就獻素

祭。因為一個人藉著燔祭來到神的面前罪得赦免，很自然的就知道，他不屬於自己，

乃是神所買贖而來的，因此藉著素祭把自己獻在神面前。

素祭從來是不與贖罪祭或贖愆祭一起出現的。素祭既然強調生命的源頭是

從神來的，所以所奉獻給神的就是他生命中最好的一部份。素祭常伴隨著酒，象徵

著最好的部份是屬於神的，因為酒是作物裏提出來的精華。

當一個敬拜者把神所賜給他的東西裏面最好的一部份拿出來獻給神，並除

掉代表腐化的酵，這代表了敬拜者的全然奉獻，是神所喜悅的。


本文

Ⅰ.神要求祂的百姓把他們所有的一部份承獻給神，來彰顯他們奉獻的心 (利 2:1, 4,

14).

素祭一般是由穀物、橄欖油和乳香混合而成。穀物可以是(1).沒有烤過的

細麵﹙2:1﹚，(2).在烤爐裡面烤好的無酵細麵餅或無酵薄餅﹙2:4﹚，(3).在平板鍋上煎

過的薄餅(2:5), (4).在油中炸過的餅 (2:7), 或者是(5).在收成剛開始的時候, 烘了的

禾穗子﹙2:14，路得記 2:14告訴我們這是一道好吃的食物﹚.

素祭 (hx'n>mi, minchah)，它是從“給與”(xn:m')這個動詞來的，因此素祭指的就是帶到神面前來的禮物﹙參創 32:13，雅各帶給他哥哥以掃的禮物就是這個字﹚。

另外這個字也是用在列王紀上 4:21，那裏提到所羅門統管的諸國都向他進貢，這裏

的進貢就是 hx'n>mi, minchah，表達附庸國向與她立約的宗主國朝貢。所以素祭的意思

就是表示神的百姓向與他立約的神的順服，一個附庸向宗主的忠心與敬獻，以及承

認從神那裏得著了好處。

一個特別的場合是把初熟之物作素祭獻給神(2:12, 14)初熟之物(tyviare，re'shiyth)不但有“最早”，且有“最好”的意思。所以一個敬拜者把他第一部分也是

最好的部分帶到神面前來敬拜神乃是宣告他一切所有的都是神所賜的。藉著這個祭,

神也是表明祂眷顧祂僕人的心. 除了象徵性的把一小部分燒在壇上作為記念以外

(2:9, 12), 神清楚表明剩下的部分歸於亞倫和他的子孫 (2:10). 這在獻給耶和華的祭

中是至聖的(~yviÞd"q'¥ vd<qoï), 因為是至聖的, 所以平常人(包括敬拜的人)不可以吃, 只

有祭司可以吃. 祭司吃代表耶和華接受這樣的祭.

若一個人極端的貧窮, 甚至無力獻上斑鳩或是雛鴿為贖罪祭 (參利 1:14),

那麼他可以用素祭來代替, 因為是用來作贖罪祭之用, 所以這時不得加上油或乳香

(利 5:11-13, 參利 2:1).

獻素祭時常有奠祭(drink offering)一同舉行, 奠祭是用最好的酒 (民 15:5,

10)澆奠在素祭上或是燔祭上或是平安祭上獻給耶和華 (民 28:7; 15:5). 保羅說: ‘我

以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同

喜樂’ (腓 2:17)。奠祭乃是在憑信心所獻的素祭之上加添上更美的祭 (酒乃是作物中

最好的部分).


Ⅱ.神要求所獻上之物沒有任何敗壞 (利 2:4-7, 11-13, 15)

素祭中不可有酵 (2:4, 11)，可能是因酵在詩篇 71:4被用來形容殘暴的人

(#meAx 與#mx 酵，是相關字)，在詩篇 73:21用來形容心裏發酸 (#Meäx;t.yI)。另外一個可能乃是迦南地的外邦人所獻的祭是有酵的祭﹙參摩 4: 4-5﹚. 另外, 素祭裡面也不

可以加蜜(2:11), 很可能這甜份容易使穀物很快的變酸, 也可能因外邦人的祭祀裡面

有蜜.2

神規定所獻之物不可以有酵，保羅在哥林多前書 5:6-8告訴我們來到神面

前，若有自誇、惡毒、邪惡的酵，則我們的敬拜不得神的接納，我們來到神面前獻

上禮物時，若是含有驕傲、不情願、任何的惡心則不是神所要的。神要求素祭上要

加上鹽，是要提醒敬拜者，神與他所立的約是永約，神必不拋棄他，敬拜者也要永

遠在神面前忠心3。因為鹽象徵不朽壞與久遠。

Ⅲ.這樣的獻上是神所悅納的 (利 2:2-3, 8-10, 16)

當一個信徒用上述的心態把神給他的東西裏第一且最好的一部份獻給神

時，祭司要從其中取出一把來燒在壇上，作為獻給耶和華為馨香的火祭。在壇上燒

掉是象徵神的悅納。剩下的素祭歸給祭司，祗有祭司可以吃，獻祭者不可吃。因為

收成裏最好的是要獻給神的而不是留下來縱容自己。這是真心奉獻的道理。

新約中的應用

本章的主旨在強調：神要求他的子民把他們自己，以及他們所有中最好的

獻給神來彰顯他們奉獻的心，以及對神豐富的賜與的一個感恩的心。新約裏，保羅

把同樣的神的心意藉著羅馬書 12:1再次告訴了我們「所以弟兄們，我以神的慈悲勸

你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」腓立比人在基督裏盡

心盡力供給保羅的需用是「極美的香氣，為神所收納，所喜悅的祭物」﹙腓 4:18﹚

2 Allen Ross, “Leviticus Class Notes”, Dallas Theological Seminary, 1988, p. 83.

3 G. J. Wenham, The Book of Leviticus, The New International Commentary on the Old

Testament, (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1979), p.71.


平安祭 (利 3:1-17)

平安祭是敬拜者來到神面前與他的朋友及會眾共用食物，慶祝他與神和

好，取得平安。平安祭所慶祝的是救贖的果效以及從神來的好處。平安祭是所有的

祭中最喜樂的祭了，因為獻祭者可以來到神面前享用這祭物。平安祭的內臟、脂油

和血屬耶和華 (利 3:2-4), 胸和右腿歸祭司 (利 7:30, 32), 其餘的部分則歸獻祭的人

享用﹙利 7:15﹚。這是一個獻給神，蒙神悅納，並蒙神賜回給人一起享用的祭。

平安祭(~ymiÞl'v.) 中的一種──感謝祭 (hd'AT，tôdâ) 是我們在這裏所要討

論的。敬拜者帶了動物來到神面前感謝神，向眾人宣告神如何祝福他﹙利 7:12, 13;

詩 56:12, 13; 107:22﹚。當他與人分享祭肉時乃是申明他不願意將神給他的祝福私藏

起來，他願意與人分享，特別是與那些貧苦、有需要的人來分享。神的祝福乃是藉

著一人臨到會眾。自然的，祗有一個誠心感謝的人才會獻上這樣的祭。

在第七章同時提到為還願獻的祭 (offering from vow), 這也是平安祭的一

種，是人向神祈求時許願要獻給神的犧牲 (利 7:16)。甘心獻的祭 (freewill offering)

也包括在平安祭裡面 (利 7:16; 22:18, 21), 任何時候當神的子民了解到神在他身上

的恩典, 為了表達對神的感恩, 對神的愛時, 他就可以來到耶和華面前獻上甘心獻

的祭.


這一章裡提到三種作平安祭的祭牲, 公牛或母牛(利 3:1-5), 公羊或母羊

(利 3:6-11), 以及山羊(利 3:12-17). 祭牲雖有不同, 步驟則是一樣. 這些都是大型的

動物, 不是一個人可以吃得完的. 神的教導乃是平安祭是一個神和人共享(內臟, 脂

油, 血歸神, 右腿和胸歸祭司, 其他歸敬拜者), 獻祭的人和群體一同分享的敬拜.

I. 藉著祭牲的流血代贖罪過, 神的子民可以喜樂的來到神的面前慶祝與神和好的關

係 (利 3:1-2; 6-8; 12-13).

神的子民在某些時候來到神的面前獻平安祭 (peace offering/ fellowship

offering (NIV)). 平安祭, ~ymiÞl'v. xb;z<ï , xb;z< 是從 xb;z' (宰殺)這個動詞來的. ~ymiÞl'v.是平安的複數名詞. 獻平安祭的目的乃是為了維持或慶祝已經存在的與神和好的關係.

獻上這個祭不是為了要取得和好的關係, 乃是要享受已經得到的和好的

關係. 這可以從三方面來證明: (1) 敬拜的人可以吃祭牲的肉, 表示敬拜者已經有與

神交通的關係 (利 7:15-16). (2) 出埃及記 24:5, 以色列人獻平安祭來慶祝享有的與

神立約的關係. (3) 平安祭多是緊接在燔祭之後 (如出24:5), 燔祭表示贖罪的功效已

經完成, 平安祭享受的是贖罪後的與神的交通(fellowship).

獻祭的動物可以是公的或是母的 (利 3:1, 6, 12). 平安祭必須是沒有瑕疵

的動物, 除了甘心獻的祭 (freewill offering)允許有些微的瑕疵以外 (利 22:23). 平安

祭常常伴隨素祭和奠祭 (利 7:12; 民 15:5).

獻祭的過程乃是敬拜者在會幕的門口, 按手在供物的頭上, 然後將祭牲在

那裡宰殺了 (利 3:2; 7:29, 30). 祭司要接血, 把血灑在祭壇的周圍 (利 3:2). 像在討

論燔祭時所說的, 按手在祭牲的頭上表示敬拜者與這動物認同. Keil and Delitzsch 認

為這個舉動代表把獻祭者的意願和感情傳送到祭牲的身上 (這裡不是把罪歸於動物

身上, 因為不是贖罪用的燔祭)——是一個在神面前完全降服的舉動.

把血灑在祭壇的周圍是進入聖所前所必須經過的儀式. 血是祭牲的生命,

也代表獻祭者自己的生命. 在利未記裡面神一次再一次的教導以色列人, 來到神面

前的人必要失喪自己的生命,除非有祭牲生命的替代. 藉著這個血的獻祭, 敬拜者可

以進入聖所享受與神和好的關係.


II. 藉著在神面前完全的降服, 敬拜者來到神面前享受與神和好的關係 (利 3:3-4;

9-10; 14-15).

祭牲中最好的部分, 就是脂油, 必須藉著祭司獻給耶和華. 腎臟, 肝臟以

及其他的內臟代表獻祭者的意志, 良知, 感情上的直覺,4 也就是敬拜者屬靈和道德

上的脈動. 當這些最好的部分被獻給耶和華時, 表達的乃是敬拜者將他的意志完全

降服在神的面前. 當神的意志成為我們的意志時, 也就是我們與神完全和好的一個

明證 (參路 11:2; 22:42).

給祭司亞倫和他的子孫的部分包括一個餅 (利 7:13; 若素祭和平安祭一

同獻上), 作為搖祭 (wave offering) 的胸, 和作為舉祭 (contribution) 的右腿 (利

7:30-34).5 搖祭和舉祭雖然在獻祭的姿態上略有不同, 但有的學者不認為意義上有

任何實質上的差異, 有的學者認為後者代表第一次奉獻給神的東西, 前者代表奉獻

過了的東西才能夠被拿來在神面前搖一搖.6 不管這兩個字最適切的意思為何, 他們

必須在神的面前左右搖一搖或上下舉一舉, 由祭司收下. 代表神接受這祭物. 這是

神享用的部分. 其他的部分則由獻祭者和他的親屬朋友共同來享用.

若平安祭是用來作感謝祭的, 那麼祭肉就必須在一天之內吃完; 若平安

祭是用來還願的, 祭肉就必須在二天之內吃完. 留到第三天的祭肉就必須燒掉. 否

則將為自己干罪 (利 7:15-18). 神設立時間的限制是讓平安祭的肉不致因為過久才

享用, 肉類的腐敗而帶來疾病. 把一個很快樂的獻祭變成疾病的收場. 另外, 可享用

的時間愈短, 需要一同吃肉的人愈多. 特別是感謝祭的祭肉只有一天的時間, 獻祭

的人必須邀請許多鄰近的人一同來享用. 真正的感恩不自己獨攬所有的好處, 乃是

和多人分享.

III. 神的子民享受在神面前的平安是神所喜悅的 (利 3:5, 11, 16).

當神的子民獻上平安祭時, 聖經提到, 那是在壇上燒的獻給耶和華的火祭,

是獻給耶和華的食物, 是獻給耶和華的馨香的祭. 用火燒是神接受這獻祭. 馨香的

味道是神享受, 食物表示神吃 (當然是用火燒, 還有祭司吃). 這是一個獻祭的人與

神一同吃的祭. 神與人, 人與神一同吃代表了神和人之間存在的和好的關係.

4 Hans Walter Wolff, Anthropology of the Old Testament.

5 搖祭, hp'WnT. , 有左右搖動的意思. 舉祭, hm'WrT. , 有上下搖動的意思. 參 BDB, pp.

632, 929 該字和相關的動詞.

6 參 Vincent, Driver, Milgrom 的意見, G. J. Wenham, Leviticus, 126-27.


新約中的應用

與神一同進食是一種真正的 peace (平安/和平/和解). 保羅說, ‘我們既因信

稱義, 就藉著我們的主耶穌基督得與神相和好 (peace, 羅 5:1). 這個和好的後面, 是

耶穌基督的代贖, 當耶穌說他就是生命的糧, 我們必須吃他的肉, 喝他的血(約 6:48-

58). 耶穌讓我們先看到主餐的一個很重要的意義. 主餐裡面葡萄酒代表耶穌的血,

餅代表耶穌的身體 (林前 11:24-25), 當我們享用主餐的時候, 就是象徵我們在神面

前享用平安祭. 而這平安祭牲就是耶穌自己. 我們在現在以及在永恆裡面藉著耶穌

要與神有交通 (fellowship).

享用食物是立約時很重要的一個記號. 在舊約裡面, 頒布律法之後, 以色

列人在神面前享用了食物 (出 24:11). 啟示錄裡提到那邀請耶穌進入心裡做主的,

耶穌要與他一同進食 (啟 3:20). 當耶穌對撒該說, ‘今天我必住在你家裡’, 耶穌隨後

的宣告乃是, ‘今天救恩到了這家’ (路 19:9). 在神的國度裡, 那些要與神同治理的聖

徒, 藉著享用羔羊的婚宴開始了與神沒有間斷的和好關係 (啟 19:7).

平安祭除了和神一同享用食物以外, 平安祭也包括了和其他神的子民共

同享用食物. 東方文化特別注重也特別領會到共同進食的藝術. 但並不是所有在一

起的進食都是平安祭. 基督徒在一起的吃飯談的是球賽, 天氣, 飯館, 股票, 這就和

平安祭裡面神的子民之間的 ‘交通’ (fellowship) 毫無關係了.

聖徒中間享用的平安祭, 祭肉是從祭壇上存留下來的. 這肉是聖的. 不潔

的人,屬俗世的人不能夠觸摸, 不能夠享用. 世界上的人常享受大地的出產所提供的

快樂. 但是基督徒除了這種快樂之外, 他們還享有一種最好的筵席, 也是只有罪得

到對付, 在神面前純心的人才能夠享受得到的筵席.這就是平安祭的筵席. 這筵席有

下列的特點: 1. 參與筵席的人知道這個世界有一位奇妙的創造主, 祂愛我們為我們

預備了赦罪的救恩. 若為了拯救我們從罪中出來, 天父可以把祂自己的兒子賜給我

們, 那麼世界上沒有什麼好東西祂會留下來不給我們. 這位愛我們的主看顧我們,

供應我們, 愛我們, 讓我們能夠藉著祂的愛子進入祂的聖所. 2. 我們在這世界上的

生命不再是像傳道書所說的 ‘虛空的虛空, 虛空的虛空, 凡事都是虛空, 都是捕風’

(傳 1:2, 14), 乃是有永恆的意義, 永恆的目標, 可以為神永恆的國度來努力. 3. 在這

世上, 神並賜給我們各樣的屬靈恩賜, 並且, 4. 我們將來在永恆裡要享受與神的交

通. 這個筵席最特出的地方, 就是因為耶穌基督的救恩我們才得以享受這樣的交通.

為何在基督徒的聚餐之間, 我們最不好意思談的卻是耶穌基督的救恩呢? 教堂裡面


的副堂用的就是 fellowship 的名稱, 願神幫助我們記得交通 (fellowship) 的真正意

義.

早期猶太人敬虔的拉比也深知這種交通的意義. Rabbi Simon 這樣說, ‘若

三人同桌吃飯, 當中沒有談到摩西的律法, 那麼他們就好像是在吃祭死人的東西

(詩 106:28), 就像經上所說 ‘因為各席上滿了嘔吐的污穢, 無一處乾淨’ (賽 28:8). 若

三人同桌吃飯, 在飯桌上談到有關聖經的話語, 他們就好像與神一同吃飯一樣.’

(Pirge Aboth 3:3).

基督徒是世上的鹽, 鹽除了是立約的記號以外, 也是有防腐的作用. 我們

的話語要像是用鹽調和一樣. 這也是我們基督徒交通的時候所要記得的. 基督徒的

交通不是以人為中心的交通, 更不應該的是把閒言閒語, 或是論斷別人的話放在交

通的中心!

平安祭是人獻給神的. 所以整個祭牲都是屬於神的. 然後, 神把它賜回給

敬拜的人, 讓他們可以享用. 所以這個筵席是神賜給人享用的. 這是希伯來的敬拜

和其他近東鄰邦的敬拜最大的不同. S. H. Kellogg寫到:

在希伯來人的鄰邦之中, 他們的筵席是敬拜者為他們的神所預備的. 譬如在

亞述王Esarhaddon的碑文裡面在描寫尼尼微城的王宮時就有這樣的記載, “我

在我帝國的王宮裡放置了各樣美麗的東西, 讓它成為超越全世界的最美麗的

王宮. 對於亞述帝國的神—尼尼微的 Ashur, Ishtar, 和其他諸神明, 我大大的

犒賞他們, 我將各樣珍貴和美麗的犧牲獻在他們面前, 我讓他們接受我的禮

物.” 但在聖經, 特別是利未記的獻祭的筵席裡面,我們看到了一個強有力, 也

是有深刻意義的對比. 那就是, 在外邦人的祭祀裡,是人宴請神. 但在利未記

的平安祭裡面是神宴請人. 這同時也是人的宗教和神的福音的最深最重的對

比. 人的意念總是, ‘我要藉著為神做事或是給神禮物來成為一個敬虔的人,

讓神成為我的朋友.’ 但是相反的, 神教導我們, 最重要的是 ‘帶著感恩和喜

樂的心, 接受神為我們所預備的, 我們成為真正的敬虔.’7

所以, 平安祭是神和人交通的最美好的祭. 我們不能忘記的是最好的部分,

代表生命的血, 最好的油和內臟是屬於神的, 然後其餘的部分是神賜給我們享受的.

這個筵席是他所賜的, 也是要以祂為中心.但是多少時後人很快的把這些都忘掉了.

7 S. H. Kellogg, Studies in Leviticus, Tabernacle Worship and the Law of the Daily Life,

(Grand Rapids, MI: Kregel Publication, 1988), 101.


Bonar藉著箴言 7:14 提醒我們這樣的健忘.

在所有的獻祭裡面,沒有一種祭比平安祭還來得有恩典了. 但是就像主餐一樣,

人常常把它變成犯罪的機會. 箴言 7:14 的這個淫蕩的婦人, 進前來說, “平安

祭在我這裡, 今日才還了我所許的願”. 這個婦人就像許多敬虔的猶太人一樣,

來到神的面前還願獻上平安祭. 她站在祭壇前好像一個與神和好的人. 從祭

司的手中接收了神所賜還給她讓她可以享用的祭肉. 這個女人急急忙忙的趕

回家, 預備了一個淫蕩的筵席. 因為她曾經來到聖所, 也曾經在那裡獻祭, 藉

此, 她麻木自己的良心, 欺騙同是神的子民的他. 維持一個宗教的外貌, 使得

她可以犯罪而不用覺得難過. 我們是否也是一樣? 在參與敬拜享受主餐之後,

我們在安息日的下午, 或是晚上回到罪裡面去.


贖罪祭 I (利 4:1-35)

前言

神為祂的子民提供了赦罪的道路, 所以祂的子民可以保持與神的交通不

會中斷. 人可以持守敬虔的生活在神面前, 人可以依照律法的規定作為他生活的標

準, 人可以在聖所敬拜神, 但是他仍然可能有過失, 可能在不注意的時候 ‘誤犯了

罪’. 這些生命上的缺失,污點都是罪. 人可以說 ‘我不知道我犯了罪’, 但是律法清楚

的指出他們有罪. 罪就是罪, 當罪被指出以後, 羞恥感隨著而來. 罪在一個人身上的

影響程度, 羞恥感或其他反應, 可能因人而異, 但是在神面前它都是惡的, 可怕的,

是被咒詛的. 罪可能是很小, 但若不藉著救贖的血 (atoning blood) 來除掉則小罪可

以讓整個靈魂沉淪. 藉著贖罪祭 (sin offering, ha'J'x; , chatta'ah, or taJ'x;，chatta'th) 和

贖愆祭 (guilt offering, ~v'a' , 'asham)神教導祂的子民這條清楚的對付罪的道路.

無知的罪, 或者說誤犯的罪, 有程度上的不同. 雖然這罪都必須藉著血才

能夠除掉. 同樣的罪在身分愈高的人身上顯得愈發的嚴重. 身分愈高的人在社區裡

面影響力更大, 他在神面前也有更大的責任, 因此神的要求也愈加的嚴厲. 為這一

切, 神預備了即刻的改善的的方法.


前面的三個祭——燔祭、素祭、平安素——是馨香的祭﹙Sweet Savor﹚，

因為他們是在與神有交通／團契 (fellowship) 之時所獻的祭。後面的二個祭 ——

贖罪祭 (taJ'x;，chatta'th), 和贖愆祭 (~v'a' , 'asham)——則不是馨香的祭，因為他們

是為了要與神有交通／團契 (fellowship) 所獻的祭。有三點是我們特別要注意的：

A. 此處所說的贖罪祭(taJ'x;，chatta'th), 主要是針對信徒的成聖而非救恩，一個

犯罪的信徒如何來到神面前蒙赦免，而不是一個不信的罪人在神面前蒙赦

免。

B. 所指的罪是什麼﹖

C. 為何所獻的供物在不同的人身上就不一樣﹖

主題

一個受膏的祭司, 或是會眾, 或是官長, 或是普通人若是誤犯了罪, 他必

須要帶合適的祭牲來到神的面前作為贖罪祭, 祭司要把血抹在香壇上或是祭壇上,

把脂油燒在祭壇上. 把其餘的部分燒在營外. 這樣做來為自己贖罪, 他們所犯的罪

就必蒙赦免.

I. 藉著祭牲的代死, 神讓祂的子民誤犯的罪得到赦免 (利 4:3-4, 13-15, 22-24, 27-29,

32-33).

何謂“誤犯”了罪 (hg"g"v.bi, bishegagah) ? 這個罪不是有預謀, 是事先不

知道的. 起先, 他不知道是罪, 但是後來發現是罪, 利未記 4:13說這罪是 ‘隱而未現,

是看不出來的’, 但是 ‘後來知道了’. 約書亞記 20:3把 hg"g"v.bi, bishegagah加上

t[;d"-ylib.Bi (no knowledge)和合本翻譯成為 ‘無心而誤殺人的’. 因此, 贖罪祭所包括

的罪是“誤犯”了的罪，它指的乃是因無知而犯的罪 (利 4)，冒失不謹慎而犯的罪

(利 5:4)，非故意或擅敢行事 (民 15:30) 而犯的罪。

有三類的罪不為贖罪祭所包括：

A. 擅敢、公然向神挑戰的罪 (defiance, sins of high hand)蔑視神的罪. (民 15: 30).

這種罪是公然向神挑戰, 是在公眾的場合, 是預謀的, 是傲慢的態度, 是

蔑視神的. 幾乎是向神伸出拳頭來叛逆神. 這樣的罪, 贖罪祭不能為之贖罪.


B.故意觸犯十誡：

冒犯第一誡：

獻兒女給摩洛 (利 20:3)

敬拜別神 (申 17：2-7)

交鬼、行巫術的 (出 22:18; 利 20:6, 7)

假先知 (申 13:5; 18:20)

冒犯第三誡：

褻瀆神的名 (利 24:14, 16, 23)

冒犯第四誡：

犯安息日 (出 31:14; 民 15:32-36)

冒犯第五誡：

打父母 (出 21:15, 17)

頑固、叛逆的孩子 (申 21:18-21)

冒犯第六誡：

謀殺 (利 24:17, 21)

拐帶人口 (出 21:16)

冒犯第七誡：

姦淫 (申 22:22)

強姦 (申 22:25)

不守貞潔 (利 22:21)

亂倫 (利 20:11, 14)

冒犯第九誡：

在死刑案件上作假見證 (申 19:16，19)

C.故意不守宗教禮儀

不守逾越節 (民 9:13)

不守贖罪日 (利 23:29, 30)

吃血 (利 7:27; 17:14)

吃屬神的祭物 (利 7:25)

對於上述的這些罪，赦罪來自神的恩典, 藉著 (1)祭司的代求 (出 32:11,

13, 20-25) (2)憂傷痛悔、真正認罪 (詩 51) (3)神直接的介入(賽 6:5-7) 這些罪必須

藉著大祭司在一年一度的贖罪日的贖罪, 恢復人和神中間的交通。

贖罪祭所可以解決的罪包括祭祀禮儀上的污穢, 冒犯他人的權利—神的


權利, 或是人在房地產財物上的權利 (第八誡). 或是人在法律前的權利 (第九誡).

平常定期舉行的贖罪祭是在月朔 (New Moon)的時候, 在逾越節的每一天, 在五旬

節的每一天, 在吹角節的每一天, 在住棚節的每一天, 以及在贖罪日之時.

不定期舉行的贖罪祭包括在按立祭司的時候 (民 29:10-14, 36), 在潔淨之

禮的時候 (利 5:2-3)—譬如婦女生產之後 (利 12:6, 8), 痲瘋病淂潔淨 (利 14:9, 31),

漏症 (利 15:15, 30), 拿細耳人沾染了不潔淨 (民 6:6-11, 16). 另外, 預備除污穢的水

的時候 (民 19:1-10), 以及誤犯了耶和華的律法的時候 (利 4:1).

II. 替代的祭牲的血要為罪人代求 (利 4:5-7, 16-18, 25, 30, 24).

祭司把血抹在香壇的四角似乎是指出為罪人的代求是有果效的. 它的應

驗在於主耶穌基督復活後坐在父神的右邊為我們代求. (參羅8:34; 來8:1). 敬拜者把

祭牲帶到會幕的門口, 按手在祭牲的頭上, 然後把祭牲宰了. 祭司要用碗接取祭牲

的血. 如果這祭牲是為祭司自己的贖罪祭, 或是為會眾的贖罪祭, 那麼他就要把祭

牲的血彈在香壇後面的幔子上七次 (利 4:5-6), 把一些血塗抹在香壇的四個角上, 剩

下的倒在祭壇的基腳那裡 (利 4:7). 假使這隻公牛是贖罪日所獻上的贖罪祭, 那麼

祭司就要把血彈在施恩寶座前七次 (利 16:14) 把一些血塗抹在燔祭壇的四個角上,

然後把血在燔祭壇上彈七次 (利 16:18-19).

如果這祭牲是官長所獻的公山羊 (利 4:22-23) 或民眾所獻的母山羊 (利

4:27-28), 祭司就要把血塗抹在祭壇的四個角上, 然後把剩下的倒在祭壇的基腳那裡

(利 4:25, 34). 若果是窮人所獻的二隻斑鳩或是二隻雛鴿, 祭司就要鳥的頭揪下來,

把血彈在祭壇的旁邊, 把剩下的血倒在祭壇的基腳那裡 (利 5:8-9). 在這裡有一個清

楚的教導, 就是愈嚴重的罪, 愈要來到接近神的地方來贖罪.

III. 當神對罪的要求得到滿足, 神就悅納這祭牲 (利 5:8-12, 19-21, 26a, 31a, 36a).

當血被塗抹之後, 焚燒的部分就開始. 祭牲的脂油, 兩個腰子和肝要在壇

上被燒掉 (利 4:8-9).若是鳥類, 整隻鳥要焚燒, 若是細麵粉則燒一把在壇上 (利 5:

12). 若這個贖罪祭是祭司或是會眾的贖罪祭, 則祭牲的皮, 肉, 頭, 腿, 內臟都要燒

在營外 (利 4:11, 12). 若贖罪祭是為官長或是平常的百姓, 則祭牲的剩餘部分要歸

祭司在會幕的院子裡吃 (利 6:25-30). 若贖罪祭是用細麵粉, 則燒剩餘的細麵粉要歸

祭司(利 5:13). 焚燒脂油, 把祭牲燒在營外, 提到老百姓的祭牲成為馨香的祭 (4:31),

祭司吃剩餘的部分, 這些都是象徵神告訴敬拜者, 祂已經悅納了他們的敬拜.


IV. 贖罪祭的儀式提供了救贖, 讓敬拜者的罪得到赦免 (利 4:26b, 31b, 35b).

我們要特別強調的是儀式本身不能夠赦罪, 是敬拜者本身認罪悔改的心

以及敬拜者對神所設立的贖罪祭的信心, 使得他的罪得到赦免.

思考問題

1..供物為何不同﹖

祭司：公牛 (4:2-3)

會眾：公牛 (4:13-14)

官長：公山羊 (4:22-23)

民：母山羊 (4:27-28)

綿羊羔 (4:32)

兩隻斑鳩／雛鴿 (5:7)

細麵十分之一伊法 (5:11)

a. 領導人所犯的罪較下面人所犯相同的罪影響要遠來的大。老師的罪是罪的老

師。

b. 不論貧富，罪都需要對付，任何沒有對付的罪都會摧毀一個人，所以都需要

來到神面前贖罪，至窮的人可以拾穗來獻細麵。

2. 利 5:1-13, 任何人在言語上不謹慎或不負責任，必須先認罪，得赦免後才能參與

敬拜。

3. 贖罪祭和贖愆祭有何不同﹖

4. 五個祭若全被獻上 (一個人若獻上 5個祭) 則次序為何﹖ (參. NIV study Bible,

p.150, 民 6:14-17).


贖罪祭 II (利 5:1-13)

利未記 5:1-13也是贖罪祭的一部分, 討論第四章所沒有討論到的罪. 這兩

段經文的差別似乎在於 (1). 前者包括所有在應許之地的以色列人, 後者包括任何

他們所冒犯的人. (2). 前者概略性的指出所犯的罪, 後者清楚的指出所犯的罪的型

式. (3). 前者是一個人自己所犯的罪, 後者是別人所做, 使得自己被污染的罪. (4).

前者對不同的人所犯的罪, 付的代價不同, 地位愈高者代價愈重. 後者, 和地位沒有

關係, 都是要獻上一隻母羊或是母山羊 (利 5:6), 除了經濟上有困難的人, 神允許他

以斑鳩或是雛鴿來代替 (利 5:7). 經濟上再不行, 就用拾穗所得來的細麵粉(利 5:11).

這裡所清楚提到的罪是奉神的名叫一個人做見證, 這個人就不能拒絕, 否

則就是犯罪 (利 5:1). 馬太福音 26:63 就是這樣一個典型的例子. 當大祭司指著神的

名字要耶穌回答祂是不是神的兒子基督時, 耶穌就不能不回答. 也讓我們看到華人

文化和聖經教導的距離. 華人一般都是希望少管社區裡別人的事, 不要自找麻煩.

但是聖經的教導, 乃是, 當法庭需要有人做見證的時候, 你不能夠知道事實, 卻不出

來做見證.

主題

若有人無意間觸摸到任何不潔的東西, 或是在他的言語或行為上不負責

任. 雖然他不知道但還是有罪. 當他一知道的時候, 他必須要認自己的罪, 並帶一份

他經濟上負擔得起的祭牲來獻給耶和華, 他的罪就得蒙救贖.

本文

I. 任何人藐視命令不願意在公眾的場所作見證, 或者觸摸到不潔的東西, 或者隨意

冒失起誓, 即使他自己都不知道犯罪, 在神面前, 他已經是有罪的人 (利 5:1-4).

這4節經節提到三種罪. 第一種罪, 若一個人親眼見到,或是知道某些事情.

當被要求作見證的時候, 必須站出來把他所知道的提供給掌權者知道. 這裡所提

到的 ‘發誓的聲音’, 不是在法院的見證, 乃是在公眾場合所發出的咒詛. 若有人

這樣要求看見或是知道的人出來作見證, 看見或是知道的人應該見證卻沒有回應,

那麼這個咒詛就落在這個不願意出來作見證的人身上 (利 5:1)


第二種罪屬於無意中觸摸不潔之物以至於在禮儀上成為不潔淨的人.這可

以因不小心觸摸到人的屍體, 或是動物, 或是家畜, 或是爬蟲的屍體而來 (利 5:

2). 也可以是因為摸了人的污穢而來 (利 5:3). 這裡的人的污穢指著的是利未記

12-15章所提到的不潔淨之事. 在這些事上成為不潔淨的人必須要經過潔淨禮才

能到聖殿去敬拜神.

第三種罪是冒失發誓 (詩 106:33; 民 20:1-13). 怒氣和醉酒常是讓人冒失

發誓的主要原因.

II. 所有的罪必須經過認罪和潔淨後, 當事人才可以進一步的參予敬拜 (利 5:5-13).

這裡包括有兩件事情要做. 首先, 犯罪的人必須承認他的罪. 認罪以後就

要來到神的面前藉著獻祭成為潔淨.和第四章相比, 這裡多了兩樣獻贖罪祭的祭牲.

貧窮的人可以用兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿 (利 5:7). 更窮的人可以用 2升的細麵粉

(利 5:11), 他可以去拾穗來得到這細麵粉. 但因為是贖罪祭, 就不能加上乳香和油

(利 5:11). 神赦罪的恩典連最窮的人也可以得著. ~v'a' , 'asham這個字可以翻譯為

guilt/ trespass(罪惡, 愆), 或是 guilt offering/trespass offering (贖愆祭). 和合本聖經

在 6, 7兩節把~v'a', 'asham 翻譯成為後者, 但這一段還是在講贖罪祭, 應該翻譯成

為前者 "罪惡, 愆" (參 NIV).

任何人, 不管是富有或是貧窮, 若在言語或是行為上不負責任. 這個人必

須來到神面前認罪, 並藉著神所規定的管道尋求神的赦免, 才能繼續參加敬拜.


贖愆祭 (利 5:14-6:7)

—認罪悔改的證據—

前言

有一個留學生剛拿到駕駛執照但是還沒有買車, 有一天他來到查經班裡

向查經班的同工借車用. 這個同工相當的為難, 因為車子在新手的駕駛下後果難料,

但是因為來借車的同學剛剛信主不久, 不願意讓他覺得基督徒沒有愛心, 於是在左

吩咐, 右提醒之下, 把車子借了給他.

這個留學生借了車後, 心裡也不輕鬆, 因為是別人的車, 再加上車主一再

的提醒不要撞到行人, 不要撞到房子, 所以他的心裡就很緊張. 愈緊張, 就愈不聽話,

明明知道不能去撞電線桿, 車子就硬是撞上了電線桿. 回家以後心裡非常的懊悔,

於是就來到耶穌的面前認罪禱告. 再一次宣告約翰一書 1:9的應許, ‘你們若認自己

的罪, 神是信實的, 是公義的, 必要赦免你們的罪, 洗淨你們一切的不義.’ 禱告完

了, 就到車主那裡跟他說明發生的事情, 並且一再的跟他道歉陪不是. 這位留學生

向查經班的同工說, 他已經向耶穌認罪了, 耶穌也赦免了他. ‘我是什麼人? 如果耶

穌已經赦免了他, 那麼我還能做什麼呢?’ 這位查經班的同工就只能接受這後果並努

力的去赦免這位同學. 但聖經的教導在這方面是怎樣呢? 我們要藉著贖愆祭來看看

這方面的教導.


有一個生意人, 經營飯館不善, 倒了投資人許多的錢, 在生意失敗, 債主

討債的壓力下, 這個生意人來到教會信主了. 有債主跑到教會去向這個生意人要債.

教會中屬靈比較年長的弟兄出來對債主說, ‘這個人已經信主了, 耶穌已經赦免了他

一切的罪, 所以請你不要再來向他討債了.’ 這樣的說辭真的是聖經的教導嗎? 贖愆

祭在這方面給我們清楚的教導.

利未記 5:14-6:7這段經文所討論的罪是 ~v'a', 'asham, 因這個罪所要獻上

的贖愆祭也是 ~v'a', 'asham. 這裡所提到的罪是因欺騙而引致任何財物上的損失。

它包括欺騙神也包括欺騙人。這種罪當承認後，所造成的傷害必須要補償，缺一不

可。舊約這樣說，新約也不例外。

主旨

神的子民在有知或無知之下, 侵犯了神的聖物; 或是侵犯鄰舍的財物, 說

謊行假見證來冒犯了神的名. 他就必須為所侵犯的財物附上全部的賠償, 並加上百

分之二十. 然後帶一隻羊群中沒有殘疾的公綿羊, 或者等值的價銀, 來到祭司的面

前. 祭司要為他贖罪, 耶和華就會赦免他的罪. 如此, 神的子民才能在神面前保有清

潔的良心, 在神的百姓中繼續保有好的關係. 這一段聖經主要分為兩個部分, 第一

部份是詐騙或是虧欠了神 (利 5:14-19), 第二部分是詐騙或是虧欠了人 (利 6:1-7).

大綱

Ⅰ. 詐騙神的必須獻上贖愆祭, 然後作完全的賠償, 他的罪才能得到神的赦免

(5:14-19).

這裡所提到可能詐騙神的事包括:

1) 誤吃聖物 (利 5:4-19; 22:14).

2) 許了拿細耳人的願而不能履行 (民 6:12); 許願卻沒有履行所許的願 (利 27).

3) 沒有獻上十分之一 (利 27:30-33).

這禮儀基本上和贖罪祭是一樣的 (利 7:7), 依照利未記 5:15, 18; 6:6; 19:21,

犯罪的人必須獻上一隻公綿羊. 對於痲瘋病得潔淨的人, 以及拿細耳人從玷污中重

新得潔淨的, 他們要獻上一隻公羊羔 (利 14:11-12; 民 6:12). 開始時, 獻祭的人把祭

牲帶到帳幕門口 (利 7:2), 然後是按手在祭牲頭上, 宰殺祭牲 (利 7:2). 然後是祭司

的處理血. 一般而言, 是把血灑在祭壇的周圍 (利 7:2). 對於得潔淨的痲瘋病人, 部

分的血是塗在他的右耳垂上, 右手的大拇指上, 和右腳的大拇指上 (利 14:14). 脂油

的部分則是燒在獻燔祭的祭壇上 (利 7:3-5). 其餘可吃的部分, 則歸祭司 (利 7:6-7;


14:13). 在每一個情形下, 犯罪的人必須

1)來到神面前獻祭

2)賠償他所詐欺的數目

3)加上 20%的賠償

若是被詐騙的人已經過世, 且沒有親屬可受賠還, 則所賠還的就要歸於祭司 (民

5:5-10).

Ⅱ. 訛詐弟兄的必須先作完全的賠償，顯出他悔改的證據，然後獻上贖愆祭, 他的

罪才能得到神的赦免 (6:1-7).

一個人可以在下列事情上訛詐他的弟兄: (1).侵犯了他的產權; (2)侵犯了

他的法權. 侵犯他人產權的事包括: 侵吞他人所交付給他保管的財物 (利 6:2), 在交

易的事上行了詭詐(利 6:2), 偷竊了別人的財物(利 6:2), 撿到了遺失的財物而不報告

(利 6:3), 或是誘姦已經許配人的女性奴隸(利 19:20-22). 侵犯他人法權的事包括: 欺

壓他的鄰舍 (利 6:2), 或是說謊起誓(作假見證, 利 6:3). 在這些罪上, 犯罪的人得到

贖罪的步驟如下: (1)歸還詐欺的數目； (2)加上 20%的賠償； (3)來到神面前獻祭。

新約的教導

馬太福音 5:23

路加福音 19:1-10

願意賠償我們在別人身上所造成的損壞乃是認罪悔改的具體外在表現。任

何嘗試去掩蓋，而用聖經的話語來美化自己的，是不能為神所接受的。這是連一般

誠實的標準都作不到的行為。

對神：先獻祭，再賠償. 神不怕你不賠償.

對人：先賠償，再獻祭. 這樣的獻祭神才接受.

一個訛詐鄰舍的人就是訛詐神, 基督的血可以洗淨認罪悔改的人的罪,

但是一個真正悔改的人, 他會想要去把作錯的事情改正過來. 就像撒該一樣, 當他

認罪接受耶穌的時候, 他要照律法最高的規定, 四倍償還他所訛詐的人(路 19:8;

參出 22:1; 撒下 12:6). 神的教導, 是公義的, 是滿足人心最基本的認知. 基督教

赦罪的教義不是給行詭詐的人做一個脫罪的口惠. 藉著贖愆祭神乃是教導人何為真

正的認罪.

在 1950年代許多信主的見證裡面, 我們發現同樣的屬靈原則. 有人在不


信主的時候, 在台灣搭火車買月台票卻搭全程的車程.等到信主之後, 聖靈的催逼,

使得他寫信給火車站長, 寄還所欠的車資, 並請求原諒. 這是贖愆祭.

在出埃及記 22:1 提到 "人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，

四羊賠一羊。" 所以會高到 5 倍, 可能是因為牛是一個家庭的生財工具, 需要花相當

的時間來訓練配合主人的耕種習慣. 所以對這種罪的賠償要求特別高.

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三 神子民獻祭的規定 利1-5) - WordPress.com · 被灑在祭壇周圍的時候，好似血向神呼喊說藉著死亡，神的審判已經執行出來了﹙參 來12:24﹚

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