شرحالوردي ابن المية

تأليف:أبي عبد الرحمن

الوردي ابن المية شرح3

بن مظفر بن عمر حفص أبي ترجمة مختصر

الوردي/ الشافعي الفقيه اإلمام الحلبي

)»ش///ذارت ال///ذهب« بن العم///اد في يق///ال عب///د الح ( ناب في الحكم بحلب عن الشيخ شمس الدين بن6/161

النقيب، ثم عزل نفس//ه، وحل//ف ال يلي القض//اء لمن//ام رآه، وك//ان مالزم/ا لألش//غال واالش/تغال بالتص/نيف ش//اع ذك//ره، واش//تهر بالفض//ل اس//مه، الزم الش//يخ تقي ال//دين وغ//يره،

بتاتثخالق متواضعا بشوش الوجه مأوكان دينا خيرا حسن ال ت لها الج/واب بين ي/دي الل/ه،دقال: لم أقض قضية إال أعد

فقال: عالم ذكي خير، متواض//عرذكره الذهبي في المختص بص//ير بالفق//ه والعربي//ة، س//مع الكث//ير وتخ//رج ب//ابن تيمي//ة

وغيره. ( ل//ه10/374: )»طبق//ات الش//افعية«وقال السبكي في

فوائ//د فقهي//ة منظوم//ة، وأرج//وزه في تعب//ير المنام//ات، واختص//ار ملح//ة اإلع//راب وغ//ير ذل//ك، وش//عره أحلى من

السكر )المكرر( وأغلى قيمة من الجوهر.

4 الوردي ابن المية شرح

( خطيب3/272 )»ال//درر الكامنة«وق//ال ابن حج//ر في ف بيتالآ برين بحلب ونظم البهج//ة الوردي//ة في خمسة//ج

//ا، أتى على الح//اوي الص//غير )للم//اوردي( وثالثة وس//تين بيتر وأقس//م بالل//ه العظيم لم ينظم أح//د بع//ده الفق//ه إال قص//

دونه. ( نظمه جي//د3/383 )»فوات الوفيات« في يوقال الكتب

إلى الغاية، وفضله بلغ النهاية وذكر من جميل شعره قوله:

ي وآدابي///لم/نموا ع///اغت الل////ه ي////ا معش////رب ال يرح//ل إالأقس//م اوق//د فالش///يب ق///د ح///ل ي ب//ردي في النج//وم الزاه//رة فيغروذك//ر يوس//ف بن ت

وغيرهم//ا أن//هي( والس//بك10/240ملوك مص//ر والق//اهرة ) ( بالط//اعون بع//د أن749توفي في سابع ذي الحجة س//نة )

تجاوز من العمر ستين عاما فعليه رحمة الله.ه//ذه الالمي//ة الج//برتي في عج//ائب اآلث//ار )إلي//ه أثبت ( عن///د ترجم///ة الش///يخ علي الش///هير بالطح///ان،2/154

(.2/67البجيرمي في حاشيته )سليمان بن عمر و «الميته»هذا ومن أجل م//ا ذك//ر ب//ه من الخ//ير، وم//ا في

ه//ذه من اآلداب الجميل//ة، والنص//ائح الجلي//ة، وش//حذ الهمم عند طلبة العلم؛ فقد طلبت من الولد: حسين بن أحم//د بن

بارك الله في//ه، ونف//ع ب//ه- أن يقابله//ا على–علي الحجوري ع//دة نس//خ، ويجعله//ا في ورق//ات، ففع//ل ذل//ك مش//كورا،

الوردي ابن المية شرح5

ووزعت على إخ//واني طلب//ة العلم، وحفظه//ا أك//ثر األبن//اءالصغار وغيرهم.

ثم يسر الله لي تدريس//ها عب//ارة عن نص//ائح بع//د درس//نا المعتم///د بين مغ///رب وعش///اء، فتحص///ل من ذل///ك ع///دةأشرطة، فرغت في هذا الجزء، فهذبتها، ثم أذنت بنشرها.

أسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، ونافع//ا لعب//ادهالمسلمين.

ك/ت/ب/ه/:/ أ/ب/و/ ع/ب/د/ ا/ل/ر/ح/م/ن/ ي/ح/ي/ى/ ب/ن/ ع/ل/ي/ ا/ل/ح/ج/و/ر/ي/

(/1426//ذ/و/ ا/ل/ح/ج/ة/ 27//ا/ل/ج/م/ع/ة/ب/ت/ا/ر/ي/خ/ )/

6 الوردي ابن المية شرح

الالمية نصقال رحمه الله:

وق////////////////////////////////لوالغ//زل األغاني ذكر عتزلال ه//زل من وج//انب الفص//  ال////ذكر ودع با ألي////ام الص//// با فألي///ام أف///ل نجم الص///

ح////ل واإلثم ل////ذاتها ذهبتقض/////يتها عيش/////ة أهنا إن(1)وتجل[ ]رفيع عز في تمسبها تحف//ل ال الغ//ادة وات//رك

ا حسن منتهى في وافتكر(2)ل/////////////////////////////////ذي

 تج//د ته//واه أنت جل//ل أم//را كي////////////////////////////////ففتى كنت إن الخمرة واهجر

عق//ل من جن//ون في يسعى ق وص إال ام//ريء قلب ج//اورتما الله فتق////وى الل////ه واتل  يقط//ع من ليس  طرق//ا قي من إنمابطال البط/////ل الله يت

رع صدق زحل الليل (3)إلى تركن وال الش األفك//////////ار ح//////////ارت

من حكم///////////////////ة فيوج//ل ع//ز س//بلنا ه//دانا قد

فك الخلق على الموت كتبم

دول من وأف/////////////////نى (4)

في )م، ش( وترفع وتجل.)?(1 في )م، ش( زيادة ثالثة أبيات، وهي:)?(2

وعن األم////////////////////رد م////////////////////رتج الكف////////////////////لوال///////////////ه عن آل///////////////ة له///////////////و أط///////////////ربتحى مس الض//////////// ف ش//////////// ////////////دى تنكس//////////// إن تبل //////////////زري باألس////////////// وإذا م//////////////ا م//////////////اس ينى ///////////////////در س/////////////////// زاد إن قس///////////////////ناه بالب////////////////////دل ن فاعت أو ع////////////////////دلناه بغص////////////////////

في نسخة )ش( بالليل(3) في نسخة )ش( جمع.(4)3

الوردي ابن المية شرح7

وع///زل وولى األرض مل///كومن وكنع////ان نم////رود أينيخل يسمع من األهرام رفعومن فرع//ون أين ع//اد أين

القل//////////////////////ل تغن (2)اوبنو (1) أرب/////////////////////////اب أين

هى أه//////////////ل الحجى الن أهل أين األول والقوم العلم

 الله س///////////يعيد وسيجزيمنهم كال فع//ل قد ما ف//اعالجمعت وص//ايا اسمع بني إي المل//ل خير بها  خصتحكما

ل وال العلم أطلب الكسل أهل على الخير أبعدفما تكس//وخ//ول بم//ال عن//ه تش//تغلوال الدين في للفقه واحتفلوم واهج//ر له الن يع//////////////////////////////رففمن وحص//

///ذل ما يحق///ر المطل///وب ب /////ه ذهبت قد تق/////ل ال من ك/////////////////////////////لأربابوص///ل ال///درب على س///ار  ازدياد في العد إرغ//ام العلم

ى وجمال العم//ل إصالح العلم

حو المنط//ق جمل فمن ب//الن اإلع//////////راب يح//////////رمطق اختب//////////ل ب//////////الن عر انظم (3)[م//ذهبي والزم الش//

يبت//ذل لم إذا الش//عر أحسنوما الفضل على عنوان فهوس// يبق لم الفضل أهل ماتوى

مق/////////////////////////////رف ك////ل األص////ل على من أو ات القبل تلك من أجمل قطعهاي/////د تقبي/////ل أخت/////ار ال أنا

صر م//ديحي عن جزت//ني إنفي ت

الخج//ل فيكفي//ني ال أو رقهابلع//ل نطقي اللف//ظ وأم//رخذ لك قولي األلفاظ أعذبتغ///ني[ ]عن///ه كس///رى مل///ك

كس/////////////////////////////رة (4)بالوش//ل اجتزاء البحر وعن

4

في نسخة )ش( أين من شادوا وسادوا.)?(1 في نسختي )م، ش( فلم.)?(2 في نسخة: ش )فاطراح الرفد في الدنيا أقل(.)?(3

8 الوردي ابن المية شرح

منا بينهم اعت////بر  تلق///هنحن قس//// ///زل حق///ا ///الحق ن وب ليس

عزمه من الف//تى يح//وي ما فات ال وال ما بالكس//ل يوما

س من وتعلي العالي تخفضعاداتها اط///رح ال///دنيا فمنفل (2)أق///////////////////ل[ أو ]فيها (3)تحص//////////////////يلها في (1)

(4)  عل/////////////////ل في منها (5)مك///////////////////////////ثرا (6)]فيه//ا[ ين//ل لم كم ش//جاع

الم///////////////////////////////نىاألم//ل غاي//ات وجب//ان ن//ال

الحيلة كل[ فيها فاترك //ل ت//رك في الحيلة إنما(7)]وات الحي]أي[

(9) الم//نى[ منها ]تن//ل لم كف (8)

للبالش من//ه فرماه//ا الل//ه ال

 وفصلي أصلي تقل إنما أبدال قد ما الف//تى أص//ل حص//

]دون[ من الم//رء يس//ود قدأب (10)

بك ]ينقى[ ق/////د وبحس/////ن الس/////(12)]ال////////////////////////////دغل[ (11) وك من ال///ورد إنما (13)]ينبت[وما الش///

رجس ل من إال الن بص////////////// في نسختي )م، ش( ملك كسرى )تغني عنه()?(4 في نسخة )ش( بل هذا أذل)?(2 في نسختي )م، ش( الجاهد.)?(3 في نسخة )ش( الزاهد)?(1 في نسختي: )م، ش( )وهو مثر مكثر()?(4 في نسختي: )م، ش( مات.)?(5 في نسخة: )ش( منها.)?(6 في نسختي: )م، ش( )واتئد(.)?(7 في نسخة )ش( وأي. )?(8 في نسختي: )م، ش( لم تفد مما تفد.)?(9

في نسختي: )م، ش( غير)?(10 في نسختي )م، ش( ينفي وهو الصواب.(?)11 في نسختي )م، ش( الزغل.)?(12 في نسختي: )م، ش( يطلع.)?(13

الوردي ابن المية شرح9

ص//ل بك//ر نس//بي إذ ب//أبيعلى الل//ه أحمد أني (1)]غير[ ات]أم[ من///ه أك///ثر اإلنس///انيحس//نه قيم//ة اإلنس//ان ما

أق//////////////////////////////ل (2) بوغ//نى أكتم األم//رين فق//را من وحاسب الفلس واكس///////بط///////////////////////////////////////ل  وادرع ج///دا حبةواجتنب وك///دا ص//////////////////////////////

الخل////ل وأرب////اب الحمقى //ل (3)]زاد[ إن ه//ذين وكالرتب////ة بين تب////ذير وبخ////ل قت]ح/////////////////ق[ في تخض ال

وا س//////////ادات (4) مض//////////ل///ل بأه///ل إنهم ليس///وا للز

غف//ل من إال بالحم//د لم يفزإنه أم//ور  عن(5)]وتغاض//ى[]ول// ضد من المرء يخلو ليس

(6)و[

ح/////////////////////////////////اول///ل[ راس في العزل///ة (7)]الجب  عن م//ل (8)ج//ره[]واز النمام

فمانق///ل من إال المك///روه بل///غ

وء دار ج///ار بر[ الس/// ]بالص///وإن (9)

 تجد لم ق// أحلى فما صبرا النل ج///////////////////////////////انب

لطان ه واح///ذر الس/// بطش///فعل قال إذا من (10)ال ]تعاند[

]األحك//////////ام[ ت//////////ل الس//////////////////ألوا هم إن (11)

ع//ذل من وخالف فيك رغبةع//دل إن ه//ذا األحك//ام وليلمن أع//داء الناس نصف إن

تغ////ل الحشر في كفيه وكاللذات//ه عن ك//المحبوس فهوفي نسحتي: )م، ش( مع. )?(1 في نسختي: )م، ش( أو.)?(2 في نسخة: )م( داما وفي: )ش( دام.)?(3 في نسختي: )م، ش( سب)?(4 في نسختي: )م، ش( وتغافل.)?(5 في نسختي: )م، ش( وإن.)?(6 في نسختي: )م، ش( جبل، بدون األلف والالم.)?(7 في )ش( واهجره.)?(8 في )ش( إن جار)?(9

في نسخة: )ش( تخاصم.)?(10 في نسختي: )م، ش( الحكم. )?(11

10 الوردي ابن المية شرح

]أو[ لفظ//ة القاض//ي لوعظافي  واالس//تثقال للنقص إن/////////////////////////////ل (1) مث //وازى[ ال  ل//ذة (2)]ت ان الش//خص إذا الشخص ذاقهبما الحكم

لعز ذاقه///////////////////////////////المن ط//ابت وإن فالوالي//اتم ل ذاك في فالس//// العس//// ]جلدي أوهى المنصب نصب

](3)

فل م//داراة من وعن//ائي الس//األم//ل تقص//ير العقل فدليلتف//ز ال//دنيا في اآلم//ال قصر

ة منهعلى الم//وت يطلب//ه من إن بالوج///ل ج///دير غ///ر غب وزر ا  غب  ت////زد ا رداد أك//////ثرفمن حب ]أقص//////اه[ الت

المل///////////////////////////ل (4) الكما إقالل الفض//ل يض//ر ]الالطف// إطب//اق الشمس يضر خ/////////////ذ بنص/////////////ل

يف غم////ده وات////رك الس//// واعت////////////بر فض////////////ل

(5)الحل///////ل[ دون الف///////تى بدل األهل عن تلق فاغتربظ//اهر حبك األوط//ان عج//ز يبقى الم///اء فبمكث اكتمل البدر به البدر وسرىآس///نا

ه//ا الع//ائب ]للجع//ل[ مؤذ الورد إن طيب(6)]عبث//ا[ ق//ولي أي(7)  عن ع////د ]ق////ولي[ أس////هم

واس//////////////////////////تتر (8)ك ال ثع//ل من س//هم يص//يبن

ك لين ن اتف/////////تى من ال يغر لين///// إن للحي يع/////تزل ا//ل آذى (9)]أسخن[ ومتىس//ائغ س//هل الم//اء مث//ل أنا وقت

في نسختي: )م، ش( و.)?(1 في )ش( تساوي.)?(2 في )ش( جسدي.)?(3 في )ش( أضناه.)?(4 في نسختي: )م، ش( تقديم بيت خذ بنصل السيف... على م//ا)?(5

قبله والمعنى ينسجم بما هنا. في نسختي: )م، ش( عابثا.)?(6 في نسختي: )م، ش( بالجعل.)?(7 في نسختي: )م، ش( لفظي.)?(8

الوردي ابن المية شرح11

ره ص//عب أنا كالخيزور (1)وه////////////و ]ل////////////دن[كس//

/////ل ش/////ئت ما كي/////ف انفت األج// الم//ولى هو مال ذا فيهيكن من زم//ان في أني غيرل يس//تقل فيهم وقلي//ل الم//الإكرام///ه ال///ورى عند واجب

الجمل تفاصيل فاترك منهم،وأنا غم//ر العص//ر ك//ل أه//ل(2) //عكلما ربي الل/////ه ]وص/////الة  الش//مس طل وأف//ل نه//ارا

 من العلى للذي حاز األول ساد من المختار أحمدهاش//م(3)[بط//ل إال ع//اجز ليس فيهمس////ادة وص////حب وعلى آل

في نسختي: )م، ش( سخن.?()9 في نسختي: )م، ش( لين.)?(1 في نسخة: )م( انتهت األبيات إلى هنا. (?)2 هذه الثالثة األبيات مختلفة في نسخة )ش( ففيها البيت األول:(?)3

وص///////////////////////الة وس//////////////////////الم أب///////////////////////داللن///////////////بي المص///////////////طفى خ///////////////ير ال///////////////دولوعلى اآلل الك/////////////////////////////رام الس/////////////////////////////عداوعلى األص/////////////////////////////////////حاب والق/////////////////////////////////////وم األولم//////////////ا ن//////////////وى ال//////////////ركب بعش//////////////اق إلىأيمن الحي وم/////////////////////////////ا غ/////////////////////////////نى رمل

=

12 الوردي ابن المية شرح

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، وأشهد أن ال إل//ه إال الل//ه، وح//ده ال ش//ريك ل//ه، وأش//هد أن محم//دا عب//ده

، تسليما كثيرا أما بعد: ملسو هيلع هللا ىلصورسوله ف//إن ه//ذه المي//ة لإلم//ام أبي حفص عم//ر بن محم//د بن ال//وردي كم//ا تق//دمت ترجمت//ه الحافل//ة ب//الخير وال//دين واالستقامة، والورع ، وه//و من تالمي//ذ ذل//ك النحري//ر: ش//يخ اإلسالم ابن تيمية، وممن تخ//رج علي//ه، ونظم ه//ذه الالمي//ة نصيحة ويا لها من نصيحة، وستمر بكم بإذن الله ع//ز وج//ل بما فيها من الفوائد والنصائح التي ال يس//تغني عنه//ا ط//الب علم، وغيره، والنصح مفيد لمن أخ//ذ ب//ه، وانتف//ع ب//ه، ق//ال

كم أو اخرج//واتعالى: //وا أنفس// //ا عليهم أن اقتل ا كتبن ﴿ولو أن//وا م//ا هم فعل //و أن //وه إال قلي//ل منهم ول //اركم م//ا فعل من دي

//اهم من * يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيت//ا وإذا آلتين ا أجرا عظيما * لدن -66النس//اء:]﴾ ولهديناهم صراطا مستقيما

68].وما أحسن ما قيل:

ولق///د نص///حتك إن قبلتنص///////////////////////////حي

والنص///ح أغلى م///ا يب///اع: »وي//////////////////////////وهب ال//دينملسو هيلع هللا ىلصودينن//ا مب//ني على النص//ح، ق//ال الن//بي

»لل//ه ولكتاب//ه«، قلنا: لمن ي//ا رس//ول الل//ه؟ ق//ال: النصيحة

الوردي ابن المية شرح13

، أخرج//ه مس//لم،ولرس//وله، وألئم//ة المس//لمين وع//امتهم« وعلقه البخاري، من حدث تميم الداري، ولم يثبت فيما ذكر

؛ إال من ح//ديث تميم«جامع العلوم والحكم»ابن رجب في الداري رضي الله عنه.

وبدأ نصحه هذا اإلمام بقوله:

14 الوردي ابن المية شرح

ع///////////////////////////تزلاوالغ///زل األغ///اني ذك///ر

وق/////////////////////////////ل والمقصود باألغاني هنا: النساء، يقال: الغانيات، والغوانيه//زل من وجانب الفصل

جمع غاني//ة، ومم//ا يؤي//د ذل//ك، أح//د ش//واهد ابن عقي//ل في:«ألفية ابن مالك»شرح

داع///اني الغ///واني عمهنوخلت////////////////////////ني

لي اسم ال أدعى به وه//وأول ومن شواهد ابن عقيل أيضا:

وعلى الغاني/////ات ج/////ركتب القتل والقتال علينا وقد يتساءل اإلنسان: لماذا بدأ هذا النص//ح ب//اعتزال ذك//رال//////////////////////////ذيول

الغانيات؟ والمتوقع والله أعلم، أن هذا احتاج له أهل بل//ده،وهو نصح لسائر المسلمين.

: ملسو هيلع هللا ىلصإذ أن فتن النساء مقرونة بفتنة الدنيا، قال النبي هجرته لدنيا يصيبها، أو ام//رأة ينكحه//ا؛ فجرت//هكانت ومن »

ما ت//ركت»«، وقال عليه الصالة والسالم: إلى ما هاجر إليه «، وق//د روىعلى أمتي: فتنة أضر من النساء على الرج//ال

من حديث أبي سعيد الخ//دري«صحيحه»اإلمام مسلم في إن ال//دنيا حل//وةملسو هيلع هللا ىلصرض//ي الل//ه عن//ه: أن الن//بي ق//ال: »

خض//رة، وأن الل//ه مس//تخلف فيه//ا فينظ//ر كي//ف تعمل//ون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النس//اء؛ ف//إن أول فتن//ة ب//ني إس//رائيل

، ففتنة الدنيا والنساء هي أم الفتن.«كانت في النساء هكذا الذين فتنوا من الشعراء؛ مث//ل قيس ص//احب ليلى، وجميل بثينة، وكثير عزة، وما إلى ذلك، كثير منهم فتن عن

طريق التغزل بالنساء.

الوردي ابن المية شرح15

والتغزل معناه: كالم بين النساء وبين الرجال. وعلى كل على اإلنسان أن يجتنب ما يتعلق بالتغزل، وما يتعلق بتذكر صفات النساء؛ يثير الغرائز، ويؤدي إلى الفتنة، واألصل في ذلك ما ثبت عند البخاري، ووهم النووي رحم//ه الله، فعزاه إلى الصحيحين، من ح/ديث ابن مس/عود رض/ي

» ال تباش//ر الم//رأة الم//رأةملسو هيلع هللا ىلصالله عنه: أن النبي قال: فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليها«.

وق//د ذهب أه//ل العلم إلى أن ه//ذا يعت//بر أص//ال في س//د الذرائع، وأن التغزل بالنساء ذريعة إلى فتنة القلب، فب//ذكر المرأة تلك المرأة، ومحاسن تلك المرأة لزوجها، ق//د يفتن، ويؤدي إلى طالقه//ا، واحتقاره//ا، بج//انب تل//ك الم//رأة ال//تي

وصفت له، ولهذا نهى عنه.ذين﴿وهكذا على المسلم أن يالزم العف//ة، تعفف ال وليس//

له ه من فض// ى يغنيهم الل ،[33الن///ور:] ﴾ال يج//دون نكاح//ا حت :«الص//حيحين»وقال النبي عليه الصالة والس//الم، كم//ا في

»ومن يستعفف يعفه الل//ه، ومن يس//تغني يغن//ه الل//ه، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عط//اء خ//ير وأوس//ع من

«.الصبر فمن أسباب الغ//نى الحس//ي والمعن//وي: هي العف//ة، وال تكاد تجد صينا دينا يشغل نفسه بالنساء، والتغزل بهن، إنما يك//ون ه//ذا عن طري//ق من علمتم من الش//عراء، ومن فتن

16 الوردي ابن المية شرح

من الناس، وإال فأهل الصيانة والديانة، مش//غولون بم//ا ه//و أهم من ذل//ك، وأنت تعلم أن//ه ق//د يحص//ل العش//ق بمج//رد السماع؛ رب أعمى يفتن بالصوت، إذا حصل خض//وع، وه//و

أعمى، قال بعضهم: لقد سمعنا بأوصاف لكم

عظمتفسرنا ما سمعنا وأحيانا

من قب//////ل رؤيتكم نلن//////امحبتكم

واألذن ق///د تعش///ق قب///لأحيانا //القول﴿ ولهذا يقول الل//ه س//بحانه وتع//الى:العين عن ب فال تخض//

ذي في قلبه مرض وقلن ق//وال معروف//ا األح//زاب:]﴾ فيطمع ال32].

ألوهن﴿ويقول الله عز وجل: ألتموهن متاع/ا فاس/ وإذا س///وبهن :األح//زاب] ﴾من وراء حج//اب ذلكم أطه//ر لقل//وبكم وقل

53]. من حديث عقبة رضي الل//ه عن//ه، أن«الصحيحين»وفي

ق//الوا:إي//اكم وال//دخول على النس//اء« »قال: ملسو هيلع هللا ىلصالنبي ألن ه//ذا ذريع//ة»الحم//و الم//وت«؛ أرأيت الحم//و؟ ق//ال:

للفتنة. وقوله: )وقل الفصل( في كالمك، ف//إن اإلنس//ان إذا ع//ود نفسه كثرة المزاح، ربما أدى به إلى المجون، والماجن ه//و الذي ال يبالي بما يصنع، وربما أدى به كثرة مزاحه إلى كالم يغضب الله عليه، ولهذا مدح الله كالمه عزوجل: أنه فص//ل

وليس بالهزل.

الوردي ابن المية شرح17

وقل الح//ق﴿)وجانب من هزل(، قل الفصل والزم الحق، كم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكف//ر ،[29:الكهف ]﴾من رب

ن إن﴿وق//ال تع//الى: تي هي أحس// //وا ال //ادي يقول وق//ل لعب يطان كان لإلنسان عدوا مبينا يطان ينزغ بينهم إن الش ﴾الش

.[53سراء:إال] قل الفصل، وقل الحق، وجانب اله//ازلين، ال//ذين اتخ//ذوا

خ//ذوا﴿دينهم لعبا وله//وا، ق//ال الل//ه ع//ز وج//ل: ذين ات وذر الل //ه أن تبس// ر ب //اة ال//دنيا وذك تهم الحي دينهم لعبا ولهوا وغ//رفيع ه ولي وال ش// بت ليس له//ا من دون الل ﴾نفس بم//ا كس//

اآليات.[70:األنعام]ه﴿ولما قالوا لموسى: خ/ذنا ه/زوا ق/ال أع/وذ بالل قالوا أتت ولما قال ذلك الرج//ل: ،[67:البقرة]﴾ أن أكون من الجاهلين

والله يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، كان يقرأ علي//ه: قول الله عزوجل: ﴿النبي ولهملسو هيلع هللا ىلص ه وآياته ورس// قل أبالل

تهزئون //ذروا ق//د كف//رتم بع//د إيم//انكم * كنتم تس// ﴾ال تعت[.66:التوبة]

ولقد استرسل كثير من الناس في الهزل، وفي الم//زاح، وربما قال كلمة يريد أن يض//حك الن//اس، فيغض//ب به//ا رب

العالمين عليه. إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، م//ا ك//ان يظن»

أن تبل//غ م//ا بلغت، يكتب الل//ه ل//ه به//ا رض//وانه إلى ي//وم

18 الوردي ابن المية شرح

القيام//ة، إلى ي//وم يلق//اه، وإن العب//د: ليتكلم بالكلم//ة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت ، يكتب الله له بها

وي//ل»ملسو هيلع هللا ىلص وثبت أن النبي قال: سخطه إلى يوم يلقاه«،.«للذي يكذب؛ ليضحك الناس، ويل له، ثم ويل له

، ملسو هيلع هللا ىلصوالمزاح المب//اح: ج//ائز، وق//د م//زح رس//ول الل//ه بمزح عظيم الفائدة، فقد ثبت عند أبي داود، وعند البخاري

ملسو هيلع هللا ىلص أن رجال أتى إلى الن//////بي «األدب المف//////رد»في «، قال يا رس//ولألحملنك على ابن الناقة»يستحمله، قال:

وه//لالله، ما ذا أصنع بابن الناقة؟ يظن أنه ص/غير، ق//ال: »هذا مزح، لكنه حق.«، تلد النوق، إال اإلبل

م//ا،يا أبا عم//ير»ملسو هيلع هللا ىلصومزح النبي مع أبي عمير، قال: «، الحديثان عن أنس رضي الله عنه، وكالهم//ا؟فعل النغير

صحيح. والمزاح الذي يضيق الصدر، ويكدر الب//ال يجتنب، ويبتع//د

عنه، فطالب العلم أرفع من ذلك: فأربع بنفسك أن ترعىقد هيئوك ألمر لو فطنت له

مع الهمل

الوردي ابن المية شرح19

قال ابن الوردي رحمه الله: ال//ذكر ودع با ألي//ام با نجمالص// أف//ل فألي//ام الص//

وهذه نصيحة قيمة، من ه//ذا اإلم//ام بقول//ه: )دع ال//ذكرى أليام الصبا(: أي ال تتبجح بما حصل فيه//ا من ال//ذنوب؛ ف//إن

أيام الصبا قد مضت. أفل: نجمه//ا وق//د مض//ى، ومن ش//روط التوب//ة: أن ين//دم التائب على ما فرط، وعلى م//ا حص//ل من//ه من س//وء، وأن يعزم على أال يعود إلى ذل//ك بع//د أن يقل//ع عن ال//ذنب، أم//ا المفتخر بال//ذنب ال//ذي فعل//ه، فه//ذا ي//دل على ع//دم ص//حة توبته، فالواجب على مقترف الذنب أن يتحسر، قال تعالى:

ه﴿ طت في جنب الل رتى على م//ا ف//ر أن تقول نفس يا حس/اخرين [.56الزمر:] ﴾وإن كنت لمن الس

ملسو هيلع هللا ىلصواالفتخار بالذنوب من المج//اهرة، والن//بي يق//ول://ل أمتي مع//افى إال المج//اهرين» وإن من المج//اهرة أن،ك

يل عمال جل بالل //ه،يعمل الر ه علي تره الل بح وق//د س// ، ثم يص//تره، يا فالن عملت البارحة كذا وكذا:فيقول //ات يس// وق//د ب

ه ه عنه،رب ، متفق عليه.« ويصبح يكشف ستر الل وفي بعض النسخ: )الذكرى( بألف مطوية، وه//ذا م//ا ه//و صحيح، والصحيح: بغير ألف )ودع الذكر( براء فقط، )ألي//ام

الصبا( أي: دع تذكر ما مضى.

20 الوردي ابن المية شرح

ذك//ر ابن الج//وزي رحم//ه الل//ه، في رس//الة ل//ه بعن//وان: أن مواس//م العم//ر«تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر»

خمسة: من أيام الوالدة، إلى الخامسة عشره، يقال: غالم، ومن تلك السن إلى الخامسة والثالثين: سن الشباب، ومن الخمس والثالثين إلى الخمسين: تعتبر كهول//ة، وق//د يق//ال: كهل لما قبل ذلك، ومن الخمسين إلى السبعين: شيخوخة،

ومن السبعين حتى ينتهي العمر تعتبر هذا سن الهرم. وارتباط هذا ال//بيت بال//ذي مض//ى )اع//تزل ذك//ر األغ//اني.//ا يحص//ل في وقل الفصل وجانب من هزل(، أن الهزل غالب تلك السن خاصة في مثل الذين غير متورعين، فلهذا عقبه

بهذا البيت.قال رحمه الله:

ح//ل واإلثم ذهبت ل//ذاتهاقض//يتها إن أهن//ا عيش//ة أي: أيها المخاطب، أيها المذنب، انظر إلى ال//ذين قض//وا عيشتهم في رغد مع المعاصي، كيف ذهبت حياتهم، وبقيت

//ون﴿الذنوب عليهم، قال تعالى: ات وعي //وا من جن *كم ترك فم//ا بكت * ونعمة كانوا فيها فاكهين * وزروع ومقام كريم

ماء واألرض وما كانوا منظرين .[28-25الدخان:] ﴾عليهم السة﴿وقال تعالى: //ة مطمئن //انت آمن ه مثال قرية ك وضرب الل

ه فأذاقه//ا //أنعم الل يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت به لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون .[112النحل:] ﴾الل

الوردي ابن المية شرح21

ى فبغى عليهم﴿وق//ال: //ان من ق//وم موس// إن ق//ارون ك ﴾وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة

.[76:القصص]إلى آخر اآليات، ى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا﴿وقال تعالى: حت

ه *هم مبلسون ذين ظلم//وا والحم//د لل فقطع دابر القوم ال.[45-44:األنعام]﴾ رب العالمين

فال تنبهر بما يحصل من العيش الذي أنت فيه، واتخذ منه زادا لآلخرة، وه//ذا العيش ال/ذي أنت في/ه، مهم/ا ك/ان فه/و

زائل.

22 الوردي ابن المية شرح

ح//ل واإلثم ذهبت ل//ذاتهاقض//يتها إن أهن//ا عيش//ة*(1)وتج//ل[ ]رفي//ع ع//ز فيبها تحفل ال الغادة واترك

)الغادة( قالوا: المرأة الجميلة.

إن قصد بذلك الزنى، فواضح أنه معص//ية من المعاص//ي، وإن قصد بذلك عدم الفتنة بالحالل فواضح أيضا، ق//ال الل//ه

//وا ال تلهكم أم//والكم وال أوالدكم﴿تع//الى: ذين آمن ه//ا ال //ا أي يرون ///ك فأولئك هم الخاس/// ه ومن يفع///ل ذل ///ر الل ﴾عن ذك

.[9المنافقون:]///وا إن من أزواجكم﴿وق///ال تع///الى: ذين آمن ه///ا ال ///ا أي ي

.[14:التغابن]﴾ وأوالدكم عدوا لكم فاحذروهمه عنده أجر﴿ وقال تعالى: ما أموالكم وأوالدكم فتنة والل إن

.[15التغابن:] ﴾عظيم فال ش//ك أن كث//يرا من الن//اس فتن عن طري//ق زوجت//ه، احتفل بها كثيرا فأبعدته عن االستقامة، والمثال على ذل//ك: عم//ران بن حط//ان، س//بب انحراف//ه زوجت//ه؛ ق//د فتن به//ا، والجميلة: تفتن أكثر، ك//ان على خ/ير، ف//تزوج بتل//ك الم//رأة من أجل أن يردها عن فكرها الخ//ارجي، وردت//ه إلى الفك//ر

وبع//د ذل//ك: ص//ار يهج//وا علي بن أبي ط//الب،الخ//ارجي، ويمدح قاتل علي رضي الله عنه، ويقول:

يا ضربة من تقي م//ا أرادبها

إال ليبل//غ من ذي الع//رشرض/////////////////////////وان أرقى البري///ة عن///د الل///هإني ألذكره يوما فأحسبه

ميزانا في )م، ش( وترفع وتجل.)?(1

الوردي ابن المية شرح23

تنكح الم//رأة ألرب//ع: لجماله//ا،ملسو هيلع هللا ىلصوالن//بي يق//ول: » ولماله//ا، ولحس//بها، ول//دينها، ف//اظفر ب//ذات ال//دين ت//ربت

، يفلح من أخ//ذيداك ملسو هيلع هللا ىلص«، وهذا وصية من رس//ول الل//ه بها، والذي ما يأخذ بها؛ يناله قسطه بسبب البع//د عن ه//ذه

الوصية. فإذا تزوج امرأة غادة، من أجل جمالها، ما يدري إال وهي

تتبجح عليه؛ تقول: ما أخذتك إال أنا، وتواضعت من أجلك. وأيضا: قد تبعده عن االستقامة؛ ت/ارة تري/د رحل//ة، وت/ارة تريد مصاريف، وتارة تريد موديالت جدد، فتنة يسلطها الل//ه، من حيث ملسو هيلع هللا ىلصعلي//ه؛ ألن//ه م//ا أخ//ذ بوص//ية رس//ول الل//ه

)ذات الدين( ما ظفر، وجنب الظفر. وإن تزوجها من أجل مالها، ما تدري إال وهي تفتخر علي//ه بمالها، ويسلطها الله عليه، من ج//انب الم//ال، ول//و احتجت إلى إناء من آنيتها كل يوم تقول لك: ها أنت تأكل في اإلناء حقي، وبين الحين واآلخ//ر وهي تهنجم علي//ك بإنائه//ا ذاك،

جال﴿فضال من أن تكون تعطيك، أو تكرمك، قال تعالى: الرساء .[34:النساء]﴾ قوامون على الن

ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي قيل له: يا رسول الله ما حق زوجت أحدنا أن تطعمه////ا إذا طعمت، وتكس////وها إذا»علين////ا؟ ق////ال:

.«اكتسيت، وال تضرب الوجه، وال تقبح

24 الوردي ابن المية شرح

فهي نفقتها عليك، ول//و ملكت الش//ركات، والترك//ات، م//ا ، وقال« ومسئول عن رعيتهعكلكم را»زالت نفقتها عليك،

ما من عبد يسترعيه الله رعية لم يحطها بنصحه،»ملسو هيلع هللا ىلص:/ : »«،إال لم يجد رائحة الجنة كفى ب//المرء إثم//املسو هيلع هللا ىلص وقال

«.أن يضيع من يعول وإذا تزوجه//ا من أج//ل الحس//ب، ومن أج//ل التف//اخر، ق//د يسلطهم الله علي//ه، فيص//ير بينهم الع//داء واالختالف، أو م//ا

يحصل أقل ما فيه ما كان مقصودا. ف/اظفر ب/ذات ال/دينوإذا تزوجها من أجل دينه/ا ظف/ر، »

«، حتى ول//و لم تكن ذات حس//ب، ول//و لم تكنتربت يمينك ذات م//ال، وال جم//ال، فالل//ه س//بحانه وتع//الى ه//و ال//رزاق، والقوة المتين، كم من إنسان تزوج وهو فقير؟ وأغناه لل//ه،

ه من﴿ ى يغنيهم الل ذين ال يج//دون نكاح//ا حت تعفف ال وليس//له﴿، والل//ه يق//ول: [33:الن//ور]﴾ فضله ه من فض// ألوا الل ﴾واس//

.[32:النساء] هذا: وعلى اإلنسان أن يكون في ه//ذا معتم//دا على الل//ه سبحانه وتعالى، ال على هذه الظواهر، مجرد هذه الظ//واهر بذاتها، هذه مرغوبات من حيث الجملة، لكن م/ا يك//ون ك//ل

ل//وا﴿القصد هو ذلك، هذا غلط، قال تع//الى: ه فتوك وعلى الل.[23:المائدة]﴾ إن كنتم مؤمنين

الوردي ابن المية شرح25

)واترك الغادة ال تحف//ل به/ا( أي: م/ا تش/غل نفس//ك به//ا، تبعدك عن ذكر الله، وتبعدك عن طلب العلم، وتبع//دك عن االستقامة، فتعطيها وتنزلها في المنزل الذي ه//و أرف//ع من

ومن﴿منزلها، تكون شغلتك فإن هذا يدخل تحت قول الله: ه ونهم كحب الل ////دادا يحب ه أن خ////ذ من دون الل اس من يت الن

ه ذين آمنوا أشد حبا لل ، ولدك يش//غلك عن[165:البق//رة]﴾ وال طاع//ة الل//ه يبع//دك، أو امرأت//ك تبع//دك؛ ه//ذه تص//ير محب//ة

شركية. قوله: )تمس في عز رفي//ع وتج//ل( م//ا دمت على طاع//ة

لل//ه،الع//زةالله عزوجل على أي حال فأنت في عز رفي//ع، ا أنت مجل//ل، عن//د عب//اد ولرسوله، وللمؤمنين، وهك//ذا أيض//

ذين يحمل//ون الع//رش ومن﴿الله الصالحين، ق//ال تع//الى: الذين تغفرون لل //ه ويس// هم ويؤمنون ب حون بحمد رب حوله يسب

.[7:غافر]﴾ آمنوا إن المالئكة لتضع أجنحتها لط//الب»ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي يقول:

.«العلم، رضا بما يصنع فأنت معزز مجل//ل عن//د الل//ه، وعن//د ص//الحي عب//اده؛ م//ا

دمت على طاعة الله، وما دمت لم تجرف إلى المعاصي.

26 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:وعن األمرد مرتج الكف//لواله عن آلة لهو أط//ربت

قوله: )وال//ه عن آل//ة له//و أط//ربت( يش//ير إلى النهي عن س//ماع آالت الله//و من األغ//اني وس//ائر اآلالت الملهي//ات،

ومن أحسن م//ا أل//ف في//ه،وتحريم األغاني الفت فيها كتب له//ول ااآلالتتحريم «كتاب العالمة األلباني عليه رحمة الله

»إغاث//ة اللهف//ان«من فإن//ه أخ//ذ عن ابن القيم»والط//رب//ا مفي//دا، وه//وومن غيره، وبحث المسألة بحثا ح//ديثيا فقهي

ف///أتى بأح///اديث في النهي عن متمكن في علم الح///ديث سماع األغ//اني بعض//ها بمجم//وع طرقه//ا يحس//نها ه//و علي//ه

.رحمة الله ال//ذي طأشهر أحاديث المع//ازف ح//ديث األش//عري ومن

هو ثابت، من طريق هشام بن عمار»صحيح البخاري«في ا من//ليك//ونن أقوام«ق//ال: ملسو هيلع هللا ىلص عن النبي »السنن«في

واس//تحالل» والمع//ازفأم//تي يس//تحلون الح//رى والحرير الشيء يكون بعد تحريمه، وق//د ق//رن ب/أمور محرم/ة وهي: الحر أي الزنا، والحرير محرم لبس//ه على الرج//ال إال فيم//ا

»يس//تحلون«فقوله: رخص فيه للعالج الحكة في موضعها،.دل على تحريمه

﴿ومن :سبحانه وتعالىالله قول األدلة على تحريمه ومن //ر ه بغي بيل الل ل عن س/ اس من يشتري لهو الحديث ليض/ الن

الوردي ابن المية شرح27

خذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين قال: [31:]لقمان﴾ علم ويت ول/و نظ/رت،ألغ/انيا له/و الح/ديث :جماعة من المفسرين

ملسو هيلع هللا ىلصعلى القلب وعلى الوقت فالنبي لى أضرار األغانيإ نعمت//ان مغب//ون فيهم//ا كث//ير من الن//اس الص//حة«يق//ول: ي//ذكر د البما من ساعة تمر بالع« ملسو هيلع هللا ىلص ويقول »والفراغ

.»حسرة وترةعليه إال كانت فيها الله و أشهر من ع//رف باألغ//اني وال//رقصا،ريد الزنب فالغناء

فه//و من دينهموالتمايل وما يسمونه بالسماع هم الصوفية ح//تى ذك//روا في ترجم//ة مل//ك أرب//ل أول من،اتخ//ذوه دينا

أن//ه دع//اهم في أي//ام المول//د،في ذل/ك البلدالمول//د أحدث وعلى عش//رة اآلل//ف،على خمسين األل//ف رأس من الغنم

: ثم ق///ال، وعلى ثالثين أل///ف طب///ق من الحل///وى،دجاجة.وأتاهم بسماع وكان هو يرقص بنفسه على السماع

وإفس//اده للقل//وب،سماع األغاني مع حرمته فوعلى هذا لذين نهىالضالل المبتدعين، وا هو تشبه بالفاسقين و:أيضا

//وا﴿ :الله عن التشبه بهم قال الله س//بحانه وتع//الى وال تكونقون هم أولئك هم الفاس// ه فأنساهم أنفس// ذين نسوا الل ﴾كال

وال، وال بالش//يعة، بالك//افرينهفال يج//وز التشب،// [19:]الحشر.بسائر الفاسقين وال،بالصوفية

//ا منللة اآو لهو والطرب انتشرت وتفنن الناس فيها تفنن هاحين إلى آخر قبل أيام أرس//ل لي بعض اإلخ//وة س//ؤاال أن

28 الوردي ابن المية شرح

بحف//لاتوأ( ويري//دون أن ي//ةتخ//رجت دفع//ة من )الص//يادل أوال إن ال//ذين: قلن//ا لهم،موس//يقي بمناس//بة ه//ذا التخ//رج

،ف النج//ارةر//ف ممن س//بق تعلم//وا حر//كانوا يتعلمون الح م//ا ك//انوا إذا تخ//رج أح//د ة،يد عداوحرف والطب، والخياطة،

ثم،منهم من حرفه من الحرف ذهب يعمل حفل موسيقي من//ه س//بحانه وتع//الى على العب//د امتن الل//هنعم//ة ةالحرف////وس﴿ : على نبيه داود قال تعالىةبالحرف نعة لب مناه ص// وعل

.[80]األنبياء ﴾ لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون ، ال تقاب//ل بكف//ران النعمة، تقابل بشكر النعمةنعمةفهي

لى بعضإ وي///ذهب ةعلى أن منهم من تخ///رج من الص///يدل من بيع بعض العالج المح//رم، ومن ع//دم الص//دقالمعاصي

م//ا يق//ر على تل//كفي العم//ل وتض//ييع بعض الواجب//ات، . لكن الحرفة الطيبة تعتبر نعمة على العبد،المعاصي

نش///رها اإلخ///وان المس///لمونواألناش///يد: الموس///يقى و تج//د، وه//و ن//وع من ش//ر األغ//اني، بين الن//اسونح//وهم

: يق//ولداعي منهم س//ئل عن حكم األغ//اني؟المحاضر أو ال ،فالن أو فالنة على أغني//ة ، أن//ا أرت//اح، أن//ا أش//دوا،أنا أسمع

الناس يسألونك عن حكم الل//ه،من تلك المقوالت السمجة وم//ا يج//وزفي المسألة ما يسألونك عن أذواقك المنحرفة،

ملسو هيلع هللا ىلص ألن النبي ؛ فيه فتنة على القلبيءأن يفتى بحل ش

الوردي ابن المية شرح29

ال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجس//دأ« :يقول.»ال وهي القلبأ ، و إذا فسد القلب كله،كله

وما من شك أن األغاني فيها مرض للقلوب، وقد خطئ//وا ابن حزم رحمه الله في إباحتها، هذه من إحدى زالته علي//ه//ا، في رحمة الله، والعالمة األلب//اني رحم//ه الل//ه رد ردا طيب

، على ابن حزم وغيره«تحريم اآلالت اللهو والطرب»كتابه إغاثة»من مبيحي هذه المعصية، وقبله ابن القيم في كتابه

بين تحريم اآلالت اللهو والط//رب، وتح//ريم الغن//اء«اللهفانبيانا طيبا، تبرأ من مرضى األغاني فقال رحمه الله:

بهم م///رض من س///ماعبرئنا إلى الل//ه من معشرالغنا نتمأوكم قلت: ي///ا ق///وم

علىشفا جرف م//ا ب//ه من بنا

إلى درك كم ب///ه من عناش//فا ج//رف تحت//ه ه//وةلنع////////ذر فيهم إلى ربناوتكرار ذا النصح من//ا لهمرجعنا إلى الل//ه في أمرنافلم////ا اس////تهانوا بتنبيهنا فعش//////نا على س//////نةالمص/////////////////////طفى

وم////اتوا على تنتن////ا تنتنا ويكفي في تح//ريم الغن//اء ح//ديث أبي مال/ك، وأبي ع//امر األشعري رضي الل//ه عن//ه، ق//ال البخ//اري رحم//ه الل//ه تحت

ميه(:// 5590رقم ) تحل الخم//ر ويس// باب ما جاء فيمن يس//عري، حدثني أبو عامر: قال،بغير اسمه //ك األش// //و مال ، أو أب

//ذبني ه م//ا ك بي ،والل مع الن //ونن من» : يق//ولملسو هيلع هللا ىلص س// ليكون الحر والحري//ر:أمتي أقوام ، والخم//ر والمع//ازف، يستحل

ارحة لهم //روح عليهم بس// //زلن أق//وام إلى جنب علم ي ،ولين

30 الوردي ابن المية شرح

//ا غ//دا:لحاجة فيقول//ون» -يعني الفقير- «يأتيهم ، ارج//ع إلين//ازير إلى ه ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخن تهم الل فيبي

«.يوم القيامة وهو حديث صحيح، وق//د ص//ححه وذك//ر طرق//ه بن القيم، وأللباني في المصدرين المذكورين هنا، والحافظ في شرح

( وغيرهم.10/52 )«فتح الباري»الحديث من األم//رد ال//ذي م//ا نبتت( لكفل اوعن األمرد مرتجوقوله: )

ف//إن؛له عن ه//ذا: أي مرتج المؤخرة أكفل ال ومرتج،لحيته وقد نقل اإلجماع على تحريم النظر،هذا من أسباب الفتنة

ولم يثبت حديث فيما نعلم عنة، إذا كان بشهو؛لى األمردإ يفتن من//ه اإلنس//انء لكن أي شي، في النهيملسو هيلع هللا ىلصالن//بي

.(1) ويسد ذريعة الفتنة عليه،يجب أن يجتنبه جريم//ة ش//نعاء أهل//كوه//اللواط، ويعني هذا وسيلة إلى

//أتون﴿ :ق//ال الل//ه تع//الى وسماهم عادين الله بسببها أمة أتكم من *ال//ذكران من الع//المين //ذرون م//ا خل//ق لكم رب وت

وذمهم ،[166-165:]الش//عراء﴾ أزواجكم بل أنتم قوم ع//ادون :بعض الس//لف يق//ولالله أشد الذم في كثير من اآلي//ات، و

وانظ//ر أدل//ة س//د ال//ذرائع والمحرم//ات والفتن، في كت//اب (?)1 »التحلي//ل« البن تيمي//ة و»أعالم الم//وقعين عن رب الع//المين« البن

( إلى آخر المجلد.3/135القيم )

الوردي ابن المية شرح31

ن م//ا ص//دقتآلو لم يذكر هذا ربنا سبحانه وتعالى في القر.أن رجال يقع على رجل

لى أبي بكر الصديق رضيإخالد بن الوليد كتب وجاء أن لي//هإ فكتب ،جد رجل يؤتى كما تؤتى الم//رأةالله عنه )أنه و

.أبو بكر الصديق أن يحرقه نعم ة ص/حيحيه ماالج//واب: ( ؟)فما حال القصة ي/ا فهد

ره على تحقي//قانك//إنقلن//ا و »الدراية«أنكره//ا الحاف//ظ في على أن///ه يقت///ل؛ لكن نق///ل اإلجم///اع»إص///الح المجتمع«

في واختلفوا ،هذا فساد متفشيولي األمر، فاللوطي يقتله أم يقت//ل بالس//يف أم ؟كيفية قتله، هل يرمى من فوق جبل

من رأيتم//وه يعم//ل عم//ل ق//وم«وح//ديث ؟يةفأي كيى عل ، كم//ا بين//اه حديث ضعيف»، فاقتلوا الفاعل والمفعوللوط

نق//لاالتف//اق إال أن «إص//الح المجتمع»في تخريجن//ا على مضمون الحديث.على

وكتب،وقد وجد في بعض ال//دول فيم//ا ش//اع بين الن//اس في أش///رطة أن بعض///هم يس///تعملس///جل و،في جرائد

يظه//ر علىأن الهروين//ات من أج//ل أن تك//بر نه//وده يري//د ،تص//ليح ف//رجو ، يعمل له عملي//ة قط//ع ال//ذكر،صورة امرأة

وال يرض//ى أن يق//ال ل//هة،لى فالن//إيغ//ير اس//مه من فالن و لما كثر عندهم صار الرج//ل ال؛ اللواطاء فهذا من جر،فالن

يحب أن يك//ون ام//رأةمن ويص//ير منهم ،يتشرف أن//ه رجل

32 الوردي ابن المية شرح

ة أنه يصير ام//رأة نس//أل الل//ه الس//المةظيدفع المبالغ الباهوالعافية .

أو، حكمه في الش//رع أن//ه يت//وب؟!فمثل هذا ما حكمه م//ا يق//ال أن المحكم//ة ق//ررت أن//ه ل//ه، األمرييقتل//ه ول

عظيم، وإس//اءة إلى هذا ما يج//وز ه/ذا إق//رار منكر،الحرية دين الله الح//ق، وإلى اإلنس//انية، فالل//ه ق//د أعطى ك//ل ذي

لى بالد الكف//ار لم//ا أفرط//وا في ه//ذاإنظ//روا ح//ق حق//ه، ا ، والم//رأة ت//تزوج ب//المرأة،الفعل صار الرجل يتزوج بالرجل

ال م//ا ق//د ج//اءإه ؤ ما ج//زا في الدنيا واألخرى،فهذه فضائحفي ذلك اإلجماع

الوردي ابن المية شرح33

: قال رحمه الله حسن منتهى في وافتكر

ال/////////////////////////////ذي تجد تهواه أنت جل/ل أمرا

يش/ملمعن/يين:فه//و يش/مل ، هذا البيت فيه نص/ح طيب التفكر فيما يقدم عليه اإلنسان العفي//ف الص//الح من الجن//ة

قين﴿ : ق//ال س//بحانه فيه//ا،وما أعده الله للص//الحين إن للمتا دهاقا * وكواعب أترابا * حدائق وأعنابا * مفازا ال * وكأس//

ابا *يسمعون فيها لغوا وال كذابا ك عطاء حس// ﴾جزاء من رب.[36-31:]النبأ

﴿وقال تعالى: ات ونعيم قين في جن فاكهين بم//ا* إن المتهم ووق//اهم //اهم رب هم ع//ذاب آت ربوا *الجحيم رب //وا واش// كل

. اآلية[19-17:]الطور﴾ هنيئا بما كنتم تعملونإ:وقال س//بحانه وتع//الى //ون﴿ ات وعي قين في جن * ن المت

هم كانوا قبل ذلك محسنين هم إن //انوا * آخذين ما آتاهم رب كيل ما يهجعون .[17-16 :]الذاريات ﴾قليال من الل

ات ونهر﴿ :وقال سبحانه وتعالى قين في جن في * إن المت.[55-54 :]القمر﴾ مقعد صدق عند مليك مقتدر

ق/ون فيه/ا أنه/ار﴿وقال تعالى: تي وع/د المت ة ال /ل الجن مثر طعمه وأنهار من من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغياربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيه//ا من خمر لذة للش

هم مرات ومغفرة من رب .[15:]محمد﴾ اآليات كل الث

34 الوردي ابن المية شرح

//انت﴿وقال تع//الى: الحات ك //وا وعمل//وا الص// ذين آمن إن ال//زال ات الف//ردوس ن //دين فيه//ا ال يبغ//ون عنه//ا * لهم جن خال

.[108-107 :]الكهف﴾ حوالذين آمنوا وعمل/وا﴿وقال تعالى: الحات يه/ديهم إن ال الص/

عيم ات الن هم بإيم//انهم تج//ري من تحتهم األنه//ار في جن *ربالم وآخ//ر تهم فيه//ا س// هم وتحي بحانك الل دع//واهم فيه//ا س//

ه رب العالمين .[9:]يونس ﴾دعواهم أن الحمد لل ن من وص///ف م///ا أع///ده الل///ه عزوج///لآوكم في القر

، مما هو في منتهى الحس//ن والجم//ال،للمؤمنين الصالحين عن أبي موس//ى»الص//حيحين«مم//ا ثبت في الس//نة في و

إن« : ق//الملسو هيلع هللا ىلصاألش//عري رض//ي الل//ه عن//ه عن الن//بي طولها في الس//ماء،للمؤمن خيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة

ستون ميال للؤمن فيها أهلون يطوف علي//ه الم//ؤمن الي//رى.»ابعضهم بعض

له//اظطوبى تلك الش//جرة للم//ؤمن يص//ير ال//راكب في و من ح//ديث أبي»الصحيحين« وفي ،يقطعها سبعين عاما ال

فيم/ا يروي/ه: ق/الملسو هيلع هللا ىلصهريرة رضي الله عن//ه عن الن/بي وال أذن،أعددت لعبادي الصالحين ما ال عين رأت«عن ربه فال﴿ ا إن ش//ئتموق//رؤا ، وال خط//ر على قلب بشر،س//معت

//انوا ة أعين ج//زاء بم//ا ك تعلم نفس م//ا أخفي لهم من ق//ر »هص//حيح« وروى اإلمام مس//لم في ،[17:]السجدة﴾ يعملون

الوردي ابن المية شرح35

وال،يأكل أهل الجنة فيها ويش//ربون« : قالملسو هيلع هللا ىلصأن النبي طع//امهم ذل//ك جش//اء، وال يمتخطون،يبولون وال يتغوطون

والتحمي//د كم//ا يلهم//ون يلهم//ون التس//بيح،ك//ريح المسك.»فسالن

من ح//ديث أبي هري//رة،»الص//حيح«وأخ//رج مس//لم في إذا«ملسو هيلع هللا ىلصوأبي سعيد رض//ي الل//ه عنهم//ا أن الن//بي ق//ال:

دخل أهل الجنة الجنة ينادي من//اد من أه//ل الجن//ة خل//ود بال وإن لكم أن تش//بوا، أن لكم أن تحيوا فال تموتوا أبدا،موت

.» وأن لكم أن تناموا فال تبأسوا أبداا،فال تهرموا أبد ه//ذا نعيم عظيم إذا تفك//ر،هذا م//ا ه//و مت//وفر في ال//دنيا

فيهن﴿ :اإلنسان فيه، فيهن قاصرت الطرف قال الله تعالىرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم وال ج//////ان ﴾قاص//////

.قرأ سورة الرحمنا [56:]الرحمن * وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين﴿ :واقرأ قوله تعالى

ود * في سدر مخضود وم//اء * وظ//ل مم//دود* وطلح منض//كوب //يرة * مس// * ال مقطوع//ة وال ممنوع//ة * وفاكه//ة كث

ا أنشأناهن إنشاء * وفرش مرفوعة //ارا * إن * فجعلناهن أبك//ا أترابا حاب اليمين * عرب ة من األولين* ألص// ة من * ثل وثل

.[40-27:]الواقعة﴾ اآلخرينة اليوم في شغل ف//اكهون﴿وقال تعالى: إن أصحاب الجن

كئون * لهم فيه///ا* هم وأزواجهم في ظالل على األرائك مت

36 الوردي ابن المية شرح

//دعون *فاكهة ولهم ما ي الم ق//وال من رب رحيم :]ي//س﴾ س// هذه اآليات إذا تدبرتها كأنك تنظر إلى الجنة.،[56-58 ويه//واه،ن الذين فكروا في حسن م//ا يه//واه المؤمن//ونإ

جن//دوا أنفس//هم،النص//حاء جن//دوا أنفس//هم لطاع//ة الله ويعتبرون أنفسهم مقص//رين،تجردوا للحقو ،لمرضات اللهفقون﴿ :ق//ال تع//الى هم مش// ية رب ذين هم من خش// * إن ال

////ون هم يؤمن ////ات رب ذين هم بآي هم ال* وال ////رب ذين هم ب والهم إلى * يشركون /ة أن /وبهم وجل /وا وقل ذين يؤتون م/ا آت وال

هم راجع//ون //رات وهم له//ا* رب ارعون في الخي أولئك يس//.[61-57 :]المؤمنون﴾ سابقون

رافنا﴿ :يعملون األعمال ويقولون نا اغفر لنا ذنوبنا وإس// رب//افرين ت أقدامنا وانصرنا على الق//وم الك ]آل﴾ في أمرنا وثب

، ويستغفرون الله سبحانه وتعالى على التقصير[147:عمران.هذا البيت يشمل هذا المعنى

وال//ذي م//ا،وينبغي لإلنسان أن يتفكر في عواقب األم//ور يقدم عليه من صراط وميزانايفكر في عواقب األمور مم

وق//د،وحوض وما إلى ذلك من موت وم//ا بع//ده ه//ذا غافل ملسو هيلع هللا ىلصعلمتم ذم الغافلين في كتاب الله وسنة رسول الله

ق//الت في قل//وبهم الغفل//ة أض//ل من األنع//ام حظالذين تم///يرا من الجن واإلنس لهم﴿تع///الى: م كث ///ا لجهن ولق///د ذرأن

قلوب ال يفقهون بها لهم قلوب ال يفقهون بها ولهم أعين ال

الوردي ابن المية شرح37

//ل معون به//ا أولئك كاألنع//ام ب يبصرون بها ولهم آذان ال يس//.[179:]األعراف ﴾هم أضل أولئك هم الغافلون

//ة﴿اوق//ال تع//الى: ابهم وهم في غفل اس حس// //رب للن قتون * معرض/// هم مح///دث إال ///ر من رب ///أتيهم من ذك م///ا ي

.[2-1:]األنبياء﴾ استمعوه وهم يلعبون إن اإلنسان إذا هوى شيئا حسنا مهما المعنى الثاني: ؛ اإلثم وزوال النعم//ة ال//تي ه//و فيها:ك//ان حس//نه عاقبته

وافتكر في منتهى،المعاصي سبب زوال النعمفبالمعاصي مهم//ا ك//ان حس//نه فيمن مالذ المحرم//ات، ما أنت ته//واه

سوءته غاي:ا ثالث، الفتنةته غاي: ثانيا، الزوالته غاي:الدنيا أوال. والله المستعانحالك والضرر الحاصل عليك

38 الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:فت كنت إن الخمرة واهجر

ى كي/////////////////////////////ف

عق// من جن//ون في يسعى والبع//د، من ه//ذا اإلم//ام ب//ترك الخمرةهذه نص//يحة ثمين// ومن لم يقترف//ه يبتع//د من//ه، من كان قد اقترفه يتركه،عنه

م/ا﴿فق/ال: أكثر كما أم/ر الل/ه ب/ذلك /وا إن ذين آمن ه/ا ال /ا أي ياب واألزالم رجس من عم///ل ر واألنص/// الخم///ر والميس///

كم تفلحون يطان فاجتنبوه لعل .[90:]المائدة﴾ الش جتن//اب الخم//ر والميس//ر واألنص//ابامن أس//باب الفالح ف

ك//ل ه//ذه،نه//ا من عم//ل الش//يطانإ و،نها رجسإواألزالم ف الل//ه في ومن لم يأخ//ذ بوص//ية،الثالث من عمل الش//يطان

،يفلح في أخالقه وال يفلح في إيمان//ه، يفلح، ال هذه اآلي//ة ال ه فقد ثبت عن الن//بيتيفلح في صح وال،يفلح في عقله وال

اليزني الزاني حين يزني وهو م//ؤمن ، وال يس//رق« ملسو هيلع هللا ىلص حين يسرق وه//و م//ؤمن ، وال يش//رب الخم//ر حين يش//ربها

.»وهو مؤمن//ا قب//ل ش//رب الخم//ر فإن// في ح//الهحتى وإن كان مؤمن

وض//عف اإليم//ان من أس//باب ج//دا،ش//ربه يض//عف إيمانه.أضرار كثيرة على القلب وعلى الحياة كلها

وشاربو الخمر ومروجوه//ا مالعين، بنص ال//وحي الم//بين،ملسو هيلع هللا ىلصوقد لعن النبي في الخمر عشرة:

الوردي ابن المية شرح39

//يرقال اإلمام الترمذي رحمه الله: ه بن من //د الل ،حدثنا عب:قال ر، سمعت أبا عاصم بيب بن بش// عن أنس بن، عن ش//

//ك ه : ق//ال،مال ول الل رةملسو هيلع هللا ىلص لعن رس// : في الخم//ر عش//رها،عاصرها اربها، ومعتص/ //ه، وحاملها، وش/ /ة إلي ، والمحمولتري لها، وآك//ل ثمنها، وبائعها،وساقيها تراة، والمش// والمش//

وهو حديث حسن. ،له وه//و يظن أن//ه يص//حته،صحش//ارب الخم//ر م//ا يفلح في

من ح//ديث«ص//حيحه»وهذا باط//ل؛ فق//د روى مس//لم في ملسو هيلع هللا ىلصطارق بن سويد رضي الله عنه أنه س//أل الن//بي عن

إن//ه ليسالخمر فنهاه، ق//ال: إنم//ا أص//نعها لل//دواء، ق//ال: » كث//يرا ممن يش//ربون الخم//ور يبتل//ون، و«بدواء، ولكن//ه داء

.أضرار في الكبدب مجن//ون إذاهوهك//ذا م//ا يفلح في عقل//ه يص//ير مث//ل األبل//

علي بنالطفح، ق//ال شرب الخمر فهو مجنون، خاصة بعد من نص//يبي من المغنم ي//وم(1)أبي طالب: كانت لي شارف

ا من الخمسملسو هيلع هللا ىلصبدر، وكان رسول الله أعط//اني ش//ارف بفاطم//ة بنت رس//ول الل//ه(2)يومئ//ذ؛ فلم//ا أردت أن أبت//ني

ا من بني قينقاع أن يرتحل معيا صواغملسو هيلع هللا ىلص� واعدت/ رجل فنأتي بإذخر، أردت أن أبيعه من الصواغين فأستعين به في

الشارف: المسنة من النوق.)?(1اإلبتناء الدخول بالزوجة.)?(2

40 الوردي ابن المية شرح

ا من األقت/اب/وليمة عرسي، فبينا أن/ا أجم/ع لش/ارفي متاع والغرائر والحبال، وشارفاي مناخان إلى جنب حج//رة رج//ل من األنصار، أقبلت حين جمعت م//ا جمعت، ف//إذا بش//ارفي

وبق//رت خواص//رهما، وأخ//ذ من، أس//نمتهما(3)ق//د اجتبت أكبادهما، فلم أملك عيني حين رأيت ذل//ك المنظ//ر، فقلت: من فعل هذا ؟ قالوا: فعل//ه حم//زة بن عب//د المطلب، وه//و

وأص//حابه،(4)في هذا البيت في شرب من األنصار غنته قينةفقالت في غنائها: أال ياحمز للشرف النواء

فوثب إلى السيف، فاجتب أس//نمتهما وبق//ر خواص//رهما، وأخذ من أكبادهما، ق//ال علي: ف//انطلقت ح//تى أدخ//ل على ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله وعنده زيد بن حارثة فعرف رسول الل//ه

/: الله/ لقيت،/ فقال/ رسول/ الذي/ ملسو هيلع هللا ىلص »؟مالك«ملسو هيلع هللا ىلص�� رسول الله ما رأيت كاليوم ع//دا حم//زة على قال: قلت: يا

ناقتي فاجتب أس//نمتهما وبق//ر خواص//رهما، وه//ا ه//و ذا في ملسو هيلع هللا ىلصبيت معه شرب، فدعا رسول الل//ه بردائ//ه فارت//داه، ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فأذن له، فإذا هم ش//رب فطف//ق ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله يلوم حمزة فيما فعل، فإذا حم//زة ثم//ل ملسو هيلع هللا ىلصمحمرة عيناه، فنظر حمزة إلى رسول الله ثم صعد

أي قطعت.)?(3األمة المغنية.)?(4

الوردي ابن المية شرح41

فنظ//ر إلى س//رته، فنظر إلى ركبتيه ثم صعد النظر،النظر ثم قال حمزة: وه//ل أنتم، فنظر إلى وجهه،ثم صعد النظر .إال عبيد ألبي؟

ق//د يق//ع،فيصير الشارب ال//ذي ق//د طفح مث//ل المجن//ون . وعلى بنته،هت أخىعلى أمه وعل

الش//ارب الخم//ر: (؟كي//ف يس//عى في جن//ون من عقل) يجد لذة الحياة وال،يسعد معه أبناءهال و،تسعد معه امرأته

وتارة وتارة يهينه هذا ، تارة يضارب هذا؛هو نفسه ما يجدها يطغى حتى ربم//ا من ك//ثرة الطفحو ،يصير من أنذل الناس

أخبرن//ا بعض إخوانن//ا أنهم رأوا ،يظن أن//ه س//يدفع العم//ارة دف//وا:الص//ق دب//ره في العم/ارة ويق/ولواحدا سكرانا وقد

.دفوا س//ائر أحك//ام،مجن//ونالس//كر ق//د طفح علي//ه فال//ذي

،نين تنطبق عليه على الصحيح من أق//وال أه//ل العلماالمجم//ا﴿ للصنعاني »سبل السالم«كما في ذين آمنوا إن ها ال يا أي

اب واألزالم رجس من عم///ل ر واألنص/// الخم///ر والميس///كم تفلحون يطان فاجتنبوه لعل يطان أن*الش ما يريد الش// إن

دكم يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويص//ه وعن الصالة فهل أنتم منتهون [91-90:]المائدة﴾ عن ذكر الل

في هذه اآلية تحذير ش//ديد عن الخم//ر والميس//ر، ق//ال ابن

42 الوردي ابن المية شرح

: وكل شيء فيه قمار فهو من الميسر،»النهاية«األثير في حتى لعب الصبيان بالجوز.

واألنص///اب: حج///ارة ك///ان الجاهلي///ة ينص///بونها أص///نامافيعبدونها.

واألزالم: هي قداح مكتوب ع//ل بعض//ها افع//ل، واآلخ//ر ال تفعل، وكان الرجل من أهل الجاهلي//ة يض//عها في وع//اء ل//ه فإذا أراد سفرا أو زواج//ا أو أم//را مهم//ا أدخ//ل ي//ده ف//أخرج منها زلما، فإن خرج األم//ر مض//ى لش//أنه، وإن خ//رج النهي

البن األثير، كل هذه»النهاية«كف عنه ولم يفعله، كما في رجس من عمل الشيطان.

ومن أض//رارها إيق//اع الع//داوة بين المس//لمين؛ ش//اربا بريئ// ا واألنص//ابة،الخم//ر ق//د يقت//ل نفس// والميس//ر أيض//

ما يقومون إال وقد تخاصموا، وتضاربوا،تراهم ربما واألزالم .بعضهم على بعضاعتدى و،وتشاتموا

كما ثبت ذلك؛شارب الخمر ما تقبل صالته أربعون يوماو كي//ف إذاالل//ه بن عم//رو  ملسو هيلع هللا ىلصعن الن//بي من ح//ديث عبد

ة. يموت و صالته غير مقبول؟مات على هذه الحال ة عن جماع//ة حديث في األمر بقتل//ه في الرابع//ثبتقد و

من الص//حابة منهم ابن عم//ر ومعاوي//ة وأب//و هري//رة وديلم ثم،ض//ربوهاإذا ش//رب ف«ملسو هيلع هللا ىلصأن الن//بي ق//ال: الحميري

الوردي ابن المية شرح43

ثم إذا ش//رب،ض//ربوها ثم إذا ش//رب ف،إذا شرب فض//ربوه.»قتلوهاالرابعة ف

القت///ل في»وإذا ش///رب الرابع///ة فقتل///وه« :لكن قوله : بدليل أنه ك//ان ي//ؤتى ب//ذلك ق//ال بعض//هم؛الرابعة منسوخ

: فق//ال رس//ول الله،لعنك الله ما أكثر ما ي//ؤتى بك ملسو هيلع هللا ىلص كلمة ما أكثر م//ا ي//ؤتى»تعينوا عليه الشيطان تلعنوه ال ال«

ولهذا كان الح//د علي//ه،بك تدل على أنه كان يؤتى به كثيرا.الجلد

يجل//د أربع//ون جل//دةومهما تكرر منه شرب الخم//ر فإن//ه وجل/د عم/ر بن، في الخم/ر أربعين جل/دهملسو هيلع هللا ىلصجلد النبي

وجل//د،الخطاب رض//ي الل//ه عن//ه في الخم//ر ثم//انين جل//ده من جل//د، يج//وز ه//ذا وه//ذا،على في الخم//ر أربعين جل//ده

ومن جل//د ثم//انينملسو هيلع هللا ىلص،ربعين فه//ذه س//نة رس//ول الل//ه أ ألن هذا عليه جم//اهير أه//ل العلم وفعل//ه عم//ر؛الينكر عليه

واألولى األخذ بسنة ،بن الخطاب رضي الله عنه كما علمتم : ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله لقول النبي أال وإن خير الهدي»ملسو هيلع هللا ىلص

ح/داويجل/د « والحديث في مس/لم، هدي محمد رسول الله والن//اس ينظ//رون ح//تى ي//نزجر عن،أمام الن//اسوزجرا له

هو ومثله.المنكر

44 الوردي ابن المية شرح

ف//إنهم ق//د علم//وا فيه//اةملحق//ات الخم//ر الكالوني//ومن آخ//ر ص//ارتء وعلم//وا أنه//ا إذا أض//يف إلي//ه شياض//رارأ

. واستعماال، وشراء،تجتنب بيعاف ،مسكره ففيه أض//رار ديني//ة ودنيوي//ة، القات :ومن هذا الباب أيضا

فمن أض//راره تض//ييع األم//وال واألوق//ات، وتخ//دير آكل//ه، وإض//عافه القتص//اد البل//د، وفي//ه أض//رار بالص//حة، وه//و من أسباب: الرشوة والس//رقة والك//ذب والغش عن//د كث//ير من الفقراء الذين قد أدمنوا عليه وغير ذلك من المحاذير الدالة//ا //ا وكتب على تحريم//ه ال//تي ق//د أل//ف فيه//ا أه//ل العلم بحوث

مستقلة.

الوردي ابن المية شرح45

:قال رحمه اللهق و إال ام//ريء قلب ج//اورتما الله فتق//وى الل//ه وات

ل ص////////////////////////////// هي وص//ية، ما أعظمها من وصيه،هذه وصية بتقوى الله :الله لألولين واآلخرين قال الله عزوج//ل في كتاب//ه الك//ريم

ق//وا﴿ اكم أن ات ذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإي ولقد وصينا اله .[131:]النساء ﴾الل في حديث أبيثبت كما ملسو هيلع هللا ىلصصى بذلك رسول الله ووأ

اتقوا الل//ه ربكم« قال:ملسو هيلع هللا ىلصأمامة في خطبة النبي بمنى وص//لوا خمس//كم وص//وموا ش//هركم وأدوا زك//اة أم//والكم

.»وحجوا بيت ربكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم :ملسو هيلع هللا ىلصمن ح///ديث العرب///اض بن س///ارية ق///ال وثبت

أمر عليكمت// و أن ، والطاعة، والسمع،أوصيكم بتقوى الله« ا// فإن//ه من يعش منكم بع//دي فس//يري اختالف،عب//د حبشي

،يني فعليكم بسنتي و س//نة الخلف//اء الراش//دين المهد،اكثير و إي//اكم و مح//دثات، وعض//وا عليه//ا بالنواجذ،تمس//كوا بها

ح//ديث» و ك//ل بدع//ة ض//اللة، فإن كل محدثة بدعة،األمور.حسن

ق//ال الل//هب//ذلك وه//و إم//ام المتقين وقد أوصى الله نبيه ////افرين﴿ :عزوجل ه وال تط////ع الك ق الل بي ات ه////ا الن ////ا أي ي

ه كان عليما حكيما /ك * والمنافقين إن الل بع ما يوحى إلي واته كان بما تعملون خبيرا ك إن الل .[2-1:]األحزاب ﴾من رب

46 الوردي ابن المية شرح

ذين﴿فق//ال تع//الى: وأوصى الله بها المؤمنين ه//ا ال //ا أي يديدا ه وقولوا ق//وال س// قوا الل لح لكم أعم//الكم *آمنوا ات يص//

وله فق//د ف//از ف//وزا ه ورس// ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الل.[71-70:]األحزاب﴾ عظيما

فانظر على فوائد تترتب على تقوى الله عزوجل كما فيذين﴿ :هذه األية وغيرها يقول الله سبحانه وتعالى ه//ا ال //ا أي ي

ه إن ق//وا الل ه ولتنظر نفس ما قدمت لغ//د وات قوا الل آمنوا ات///ير بم///ا تعمل///ون ه خب ه * الل وا الل ذين نس/// ///وا كال وال تكون

.[19-18 :]الحشر ﴾فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ،من جاورت التقوى قلبه جعل الله ل//ه من ك//ل هم فرجا

ه﴿ : ق//ال الل//ه تع//الى،ومن ك//ل ض//يق مخرجا ق الل ومن يتل *يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث ال يحتسب ومن يتوك

//ل ه لك ه بالغ أم//ره ق//د جع//ل الل ه فهو حسبه إن الل على الل.[3-2:]الطالق ﴾شيء قدرا

//اذلك فرقانب//ل//ه الل//ه من جاورت التقوى في قلبه جعل //وا إن﴿ : قال الله تعالىبين الحق والباطل، ذين آمن ها ال يا أي

ئاتكم ويغف//ر ي //ا ويكفر عنكم س// ه يجع//ل لكم فرقان قوا الل تت ه ذو الفضل العظيم .[29:]األنفال ﴾لكم والل

ا وبص//يرةمن جاورت التقوى قلبه جعل الله له بذلك نوروله﴿ قال تعالى: //وا برس// ه وآمن ق//وا الل //وا ات ذين آمن ها ال يا أي

يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر

الوردي ابن المية شرح47

ه غف//ور رحيم وق//ال الل//ه س//بحانه،// [28:]الحديد ﴾لكم والليطان﴿ :وتع//الى هم ط//ائف من الش// ق//وا إذا مس// ذين ات إن ال

روا فإذا هم مبصرون .[201:]األعراف ﴾تذك ومن﴿وأفلح ق//ال تع//الى: من ج//اورت التق//وى قلب//ه ف//از

قيه فأولئك هم الف//ائزون ه ويت ه ورسوله ويخش الل ﴾يطع اللة ق//ل هي﴿ وق//ال تع//الى: [52:]الن/////ور ألونك عن األهل يس//

//وت من //أتوا البي //أن ت //ر ب اس والحج وليس الب م//واقيت للنقوا قى وأتوا البيوت من أبوابها وات ظهورها ولكن البر من ات

كم تفلحون ه لعل .[189:]البقرة ﴾الل ق//الومن جاورت التقوى قلبه دفع الله عنه كيد األع//داء

ئة﴿تع//ال: ي بكم س// ؤهم وإن تص// نة تس// كم حس// إن تمسس//يئا إن //دهم ش// كم كي ر ق/وا ال يض/ بروا وتت يفرحوا بها وإن تص/

ه بما يعملون محيط .[120:]آل عمران ﴾الل ق//الرت التق//وى قلب//ه نص//ره الل//ه على أع//داءه ومن جا//أتوكم من ف//ورهم ه//ذا﴿تع//الى: ق//وا وي بروا وتت بلى إن تص//

ومين //ة مس// ة آالف من المالئك كم بخمس// ]آل ﴾يم//ددكم رب.[125:عمران

عن//د الل//هرت التق//وى قلب//ه ك//ان أك//رم الن//اسومن جا ق//ال:؟من أك//رم الن//اس ي//ا رس//ول اللهلحديث: وجل، عز وربن//ا،ط عن أبي هري//رة »الص//حيحين«في ، »أتق//اهم«

ا﴿: سبحانه وتعالى يقول في كتاب/ه الك/ريم اس إن ه/ا الن /ا أي ي

48 الوردي ابن المية شرح

عوبا وقبائل لتع//ارفوا //اكم ش// //ر وأنثى وجعلن خلقناكم من ذك//ير ه عليم خب ه أتق//اكم إن الل :]الحج//رات ﴾إن أكرمكم عند الل

13]. رت التقوى قلبه كان الله معه قال الل//ه س//بحانهومن جا//ه ولئن﴿ :وتع//الى //ل م//ا ع//وقبتم ب وإن ع//اقبتم فع//اقبوا بمث

ه وال * صبرتم لهو خير للصابرين بالل برك إال واصبر وم//ا ص////رون يق مما يمك //ك في ض// ه م//ع * تحزن عليهم وال ت إن الل

ذين هم محسنون قوا وال ذين ات .[128-126:]النحل ﴾ال قال تع//الى:رت التقوى قلبه كان من أحباب الله ومن جا

قين﴿ ه يحب المت قى ف///إن الل ]آل ﴾بلى من أوفى بعه///ده وات: و،/ [76:عمران إن الل/ه يحب العب//د«ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله

. عن س////عد بن أبي وق////اص رواه»التقي الغ////ني الخفي.مسلم

رت التق//وى قلب//ه ع//اش في س//عادة ق//ال الل//هومن جاالحا من﴿ :س/بحانه وتع/الى في كتاب/ه الك/ريم من عم/ل ص/

هم //ة ولنج//زين ب //اة طي ه حي //ر أو أنثى وه//و م//ؤمن فلنحيين ذك.[97:]النحل ﴾أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

ق//ال ،ويجاوز الص//راطبإذن الله يصل ( إال وصلوقوله: )ا﴿تعالى: ي ك حتم//ا مقض// واردها كان على رب * وإن منكم إال

ا //ذر الظالمين فيه//ا جثي ق//وا ون ذين ات -71:]م//ريم ﴾ثم ننجي ال72].

الوردي ابن المية شرح49

قين مف//ازا﴿ :وق//ال س//بحانه * ح//دائق وأعنابا * إن للمت.[35-31:]النبأ إلى آخر اآليات ﴾وكأسا دهاقا * وكواعب أترابا

ات ونهر﴿ :وقال سبحانه وتعالى قين في جن في* إن المت.[54-55:]القمر ﴾مقعد صدق عند مليك مقتدر

قين في مق//ام أمين ﴿ :وقال س//بحانه ات *إن المت في جن:]ال//دخان﴾ يلبسون من سندس وإستبرق متق//ابلين *وعيون

51-53]. أي إنسان تراه متقيا لله سبحانه وتعالى فق//د جع//ل بين//ه وبين الله عزوجل وقاية من عذاب الله بطاعته قال تعالى:

ه وابتغوا إليه الوسيلة وجاه//دوا﴿ قوا الل ذين آمنوا ات ها ال يا أيكم تفلحون ذكر ابن كث//ير رحم//ه[35]المائدة:﴾ في سبيله لعل

الله عليه في أول سورة البقرة بيتا عن النابغة: ولم تردالنصيفسقط

إسقاطهتن/اول/ته واتقت/نا باليدف

:فالتقوى تعريفهامما تكره، أي جعلت بينها وبينهم وقاية أن تجعل بينك وبين الله وقاية من عذاب//ه بطاعت//ه س//بحانه

فمن كان على ذلك جاورت التقوى في س//ره وفي،وتعالى وفي س//ائر، وفي ليله وفي نه//اره، وظاهره وباطنه،جهاره

حيات//ه فه//و واص//ل إن ش//اء الل//ه إلى ك//ل خ//ير في ال//دنيا.خرىأوال

50 الوردي ابن المية شرح

:وقوله رحمه الله يقطع من ليس بط طرق//ا

القي من إنما البط//ل الله يت

معناه أنه ق//اطع؟ الذي يقطع الطرقةمن أين له البطولذين يح//اربون﴿ : قال الله تع//الى؛طريق ظالم م//ا ج//زاء ال إن

ل///وا أو ادا أن يقت عون في األرض فس/// وله ويس/// ه ورس/// الل///ديهم وأرجلهم من خالف أو ينف///وا من بوا أو تقطع أي ل يص/////ك لهم خ//زي في ال//دنيا ولهم في اآلخ//رة ع//ذاب األرض ذل

. ما هذه بطوله، نعم، اآليات[33:]المائدة ﴾عظيم ليس الش//ديد بالص//رعة ،«ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي ق//ال: ثبت و

أخرج//ه»إنم//ا الش//ديد ال//ذي يمل//ك نفس//ه عن//د الغضب.البخاري عن أبي هريرة

ة،ليس ببطولفي الطرقات والتقطع ة،الظلم ليس بطول إنم//ا في أفه//ام الجهل//ةة،وأكل أموال الن//اس ليس ببطول//

وعلىة يعلم أبن//اءه وي//ربي أبن//اءه على الغش//امبعض//هم وعلى الك///بر وه///ذا،عت///داء وعلى البطشاالظلم وعلى ال

إنما هو والله رذالة وضعف وخسة في ال//دنياة؛ليس ببطولة.واآلخرة نسأل الله العافي

هذا الذي يمل//ك نفس//ه عن//د؛يتق الله هو البطلمن نما إ هذا ال//ذيه، ويدفع بها إلى طاعة الله بقدر مستطاع،الفتن

في الق//ريب، في في أخيه، فى جاره،،يتق في أهله وماله

الوردي ابن المية شرح51

هذا ال//ذي ي//ذكر، هذا الذي يثني عليه،البعيد هذا هو البطل في حياته وبعد موته.بخير

//ا ،إنسان تجده ظالما غاشما بطاشارب فيوضعيفا جبان قتال الكافرين وأمام الشيطان وأمام الفتن ضعيفا هزيال ما

ابت في﴿قال تعالى: يثبت //القول الث ذين آمنوا ب ه ال ت الل يثبه ه الظالمين ويفع//ل الل ل الل الحياة الدنيا وفي اآلخرة ويض//

.[27:]إبراهيم﴾ ما يشاء﴿وقال تعالى: ه العزي//ز الحكيم من عند الل صر إال ﴾وما الن

.[126]آل عمران:ركم﴿وقال تعالى: ه ينص// ذين آمنوا إن تنصروا الل ها ال يا أيت أقدامكم .[7:]محمد ﴾ويثب

ه لق/وي عزي/ز﴿وق//ال: ره إن الل ه من ينص/ رن الل ﴾ولينص/ ة وليس مج//رد بطول//، ذلك من عند الله وبتوفيقه[40:]الح/ج

فم//ا ه//ذا بط//ل إنم//ا ه//و،وشجاعة بغير تقوى الله عزوجلئات﴿، ق//ال الل/ه تع/الى: ض/عيف ركيك ي بوا الس/ ذين كس/ وال

ة ئة بمثلها وترهقهم ذل .[27:يونس] ﴾جزاء سي ، مثل فرعون؛وانظر إلى الذين كانوا يظهرون البطوالت

،لئك الذي ذكرهم الله في كتابه الك//ريمأو وقارون ،وهامان وكي//ف ذمهم، كي//ف ك//انوا رذالة الس//وداء،همتومضت سير

. الله عزوجلا ألنهم ما اتقو؛الله سبحانه وتعالى

52 الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:رع صدق  تركن وال الش

إلىز الليل ]في[ يرصد رج//ل

ح//////////////////////////////ل واعتم//د، معنى ذلك خذ بالكت//اب والس//نة(صدق الشرع) اللهف ،ملسو هيلع هللا ىلصوسنة رسول الله الله جاء في كتاب على ما

ول فخ//ذوه وم//ا﴿ قال تعالى: قد أمر بذلك س// //اكم الر وما آتديد العق//اب ه ش// ه إن الل ق//وا الل //ه ف//انتهوا وات ﴾نه//اكم عن

.[7:]الحشربع//وا﴿ :وقال سبحانه كم وال تت //زل إليكم من رب بعوا ما أن ات

رون .[3:]األعراف ﴾من دونه أولياء قليال ما تذكذين يخالفون عن أم//ره﴿ :وقال سبحانه وتعالى فليحذر ال

.[63:]النور ﴾أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليمم//وك فيم//ا﴿ :نهاوقال سبح ى يحك //ون حت ك ال يؤمن فال ورب

يت هم حرج//ا مما قض// جر بينهم ثم ال يج//دوا في أنفس// ش//موا تسليما .[65:]النساء ﴾ويسل

ه ورسوله﴿وقال: وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ///رة من أم///رهم ومن يعص الل ///ون لهم الخي أم///را أن يك

.[36:]األحزاب ﴾ورسوله فقد ضل ضالال مبينابع/ون﴿وقال تعالى: م/ا يت تجيبوا ل/ك ف/اعلم أن فإن لم يس/

ه إن //ر ه//دى من الل بع ه//واه بغي أهواءهم ومن أضل ممن اته ال يهدي القوم الظالمين .[50:]القصص ﴾الل

الوردي ابن المية شرح53

أومن لم يص/دق الح/ديث الث//ابت تكذيب الش/رع كف/ر، و ق//ال؛ من كت//اب الل//ه كفرا واحدا أو حرف،ي//ة واح//دةجحد آ

///ذب﴿ :الل///ه عزوجل ه وك ///ذب على الل فمن أظلم ممن ك//افرين //وى للك م مث ذي* بالصدق إذ جاءه أليس في جهن وال

ق//ون //ه أولئك هم المت دق ب دق وص// لهم م//ا * ج//اء بالص//هم ذلك جزاء المحسنين .[34-32:]الزمر ﴾يشاءون عند رب

ه﴿ :وقال سبحانه وتعالى خط الل بع//وا م//ا أس// هم ات ذلك بأن.[28:]محمد ﴾وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم

ومن أع//رض أع//رض،ومن رضوان الله إتباع شريعة الله من حديث أبي واقد اللي//ثي»الصحيحين«كما في الله عنه

، وربن//ا س//بحانه وتع//الى يق//ول: ﴿عن الن//بي ومنملسو هيلع هللا ىلص//وم ره ي نكا ونحش// ة ض// //ري ف//إن ل//ه معيش// أع//رض عن ذك

رتني أعمى وق//د كنت *القيام//ة أعمى ق//ال رب لم حش// ﴾قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى * بصيرا

.[126-124:]ط/ه ؛ قال الل//ه تع//الى:من أحكامبه صدق الشر ع فيما جاءه

اه﴿ ه أمر أال تعبدوا إال إي .[40:يوسف] ﴾إن الحكم إال لله﴿ غيب، قال الله تعالى: منو ما الغيب لل :يونس] ﴾فقل إن20].

ا كل شيء خلقناه بق//در﴿ومن قدر قال تعالى: :]القمر ﴾إن/ؤمن﴿ وقال: ،[49 ه ومن ي /إذن الل ب يبة إال ما أصاب من مص/

54 الوردي ابن المية شرح

يء عليم //ل ش// ه بك //ه والل ه يه//د قلب وق//ال[11:]التغ//ابن﴾ باللل//وا إن كنتم م//ؤمنين﴿تع//الى: ه فتوك [23:]المائ//دة﴾ وعلى الل

//ا﴿وقال تعالى: //ا ه//و موالن ه لن م//ا كتب الل قل لن يصيبنا إالل المؤمنون ه فليتوك .[51:]التوبة﴾ وعلى الل

وفي ك//ل م//ا نهيت،صدق الش//رع في ك//ل م//ا أم//رت به نجمين والمالو والكه///ان؛ واجتنب ق///ول الخراص///ين،عنه

الظلم//ة ق//ال الل//هيهم رك//ون إلى ركون إلف//الليهم إتركن ار وم//ا﴿ :عزوجل كم الن ذين ظلم//وا فتمس// وال تركنوا إلى ال

ه من أولياء ثم ال تنصرون .[113:]هود﴾ لكم من دون الل على ال///دين فه///ؤالءةتص///ديق الك///ذابين يعت///بر جناي///

ط ثبت من ح//ديث ابن عب//اس ؛ ك//ذابون س//حرهنالمنجمو من« ق/ال:ملسو هيلع هللا ىلص وأحم/د وغ/يره عن الن/بي ،عند أبي داود ا من النجوم؛ اقتبس ش//عبة من الس//حر زاد م//ااقتبس علم

نجمم ف///ال، ك///ل م///ا زاد في التنجيم زاد في الس///حر»زاد ويس//تدل ب//األحوال الفلكي//ة على يرص//د في اللي//ل ؛س//احر

لم تخلق لذلك، إنما خلقت لم//ا والنجوم الحوادث األرضية،ابيح﴿ ذكرها الله فقال تعالى: ماء ال//دنيا بمص/ ا الس// ن ولقد زي

عير //دنا لهم ع//ذاب الس// ياطين وأعت ﴾وجعلناه//ا رجوم//ا للش//.[5:]الملك

جم هم يهتدون﴿ :وقال تعالى .[16:]النحل﴾ وعالمات وبالن

الوردي ابن المية شرح55

خلق الل//ه النج//وم لثالث//ةفي هذه اآليات أن الله عزوجل فيم//ا ذك//ر عن//ه اإلم//ام:أشياء كم//ا ق//ال قت//ادة رحم//ه الله

خلق الله النجوم لثالثة أشياء: زينة»صحيحه«البخاري في فمن قال،طين، وعالمات يهتدى بهاايشرجوما لل وللسماء،

.ال علم لها وأضاع نصيبه وقال ماءفيهن غير ذلك فقد أخط الحاء يساوي ك//ذا:نجم يأتي بحروف مقطعة ثم يقولمال أنت: ثم يجمعه//ا ثم يق//ولا، والجيم يساوي كذا حرفا،حرف

نجم//كيق//ول لآلخ//ر وة،نجمك السرطان نسأل الله العافي//.نجمه العقرب خرأ وال،نجمك الجدي خرأ وال،ثورال

وقد عرفت حكمه وأنه سحر والساحر يعت//بر ك//افرا بنصياطين على مل//ك﴿ :ق//ول الل//ه تع//الى //و الش// بع//وا م//ا تتل وات

م//ون ياطين كف//روا يعل سليمان وما كفر سليمان ولكن الش/////ل ه///اروت حر وم///ا أن///زل على الملكين بباب اس الس/// الن//ة فال م//ا نحن فتن ى يقوال إن مان من أحد حت وماروت وما يعلقون به بين المرء وزوجه وم//ا مون منهما ما يفر تكفر فيتعلهم ر م//ون م//ا يض// ه ويتعل بإذن الل ين به من أحد إال هم بضار//ه في اآلخ//رة من وال ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه م//ا ل

:]البق//رة﴾ خالق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما« :ملسو هيلع هللا ىلصوقد قال [102

.»يقول فقد كفر بما أنزل على محمد

56 الوردي ابن المية شرح

فلق//دة،والساحر عنده تكهن فيم//ا يتعل//ق ب//األمور الغيبي//حر ، في البالد اليمني//ة وغيرهاةك//ثر ش//ر المنجمين والس//

وأن يربط الناس بشرع،يجب اإلنكار عليهم والتحذير منهم وأن يح//ذر من ه//ؤالء،عتم//اد على اللهاعلى الا ويحثو،الله

لك//اهن أولال/ذين بعض//هم إذا أراد أن ي/تزوج ي/ذهب ة الخون ت//ذهب تعق//د وال نتظر اآلن ساعة فلك الا :له المنجم يقول

ويبقى يراقب النجم وي//راقب،هذه الساعةبأهلك إلى بيتك كل هذا ضالل وعقائد تتعارض م//ع التوك//ل على الل//هالقمر

لوا إن كنتم مؤمنين﴿سبحانه، وهو القائل: ه فتوك ﴾وعلى الل[23المائدة:]

ط من ح//ديث زي//د بن خال//د الجه//ني »الصحيحين«في و ملسو هيلع هللا ىلصفي قال صلى بنا رسول الله صالة الصبح بالحديبي//ة

فلم//ا انص//رف أقب//ل على،على أثر س//ماء ك//انت من الليل الل//ه: ق//الوا»؟ه//ل ت//درون م//اذا ق//ال ربكم« :الناس فقال

أص//بح من عب//ادي م//ؤمن بي:ق//ال« : ق//ال،ورس//وله أعلم ف//ذلك؛ مطرن//ا بفض//ل الل//ه ورحمته: فأما من ق//ال؛وكافر

مطرن//ا بن//وء ك//ذا: وأما من قال،مؤمن بي وكافر بالكوكب.»وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

، مخلوق//ه لش//يء أراده الل//ه س//بحانه وتع//الى:النج//وم »ص//حيح مس//لم«ثبت في واالستسقاء بها شأن الجاهلي//ة،

من حديث أبي مال//ك األش//عري رض//ي الل//ه عن//ه أن الن//بي

الوردي ابن المية شرح57

أربع في أمتي من أمر الجاهلية ال يتركونهن:«قال: ملسو هيلع هللا ىلص� الفخ///ر في األحس///اب، والطعن في األنس///اب، والنياح///ة،

ستسقاء بالنجوما دل هذا على أن ال،»واالستسقاء بالنجوم.وما يفعله كثير من المنجمون من أمور الجاهلية

فإنه يجب على المسلمين البع//د والح//ذر من وبالمناسبة كتب ال///دجل والس///حر والتنجيم والش///عوذة ال///تي منه///ا:

ألحم//د بن علي بن يوس//ف الب//وني«ش//مس المع//ارف» كش//ف»الضليل، الذي ألف كتبا كثيرة في الس//حر، وانظ//ر

(، وكت//اب أبي معش//ر الفلكي في التنجيم4/88 )«الظن//ون لمه//دي بن إب//راهيم«الرحم//ة في الطب والحكمة»وكتاب

الدر»الصبيري وقد نسب للسيوطي وليس بصحيح، وكتاب للكش//فاوي، وكت//اب«المنظ//وم في الطالس//م والنج//وم

وأمثال هذه الكتب الخرافية الشركية«المندل السليماني» التي تنضح بالكفر الص//راح فتحريقه//ا إزال//ة منك//ر وإراح//ة

من استطارة شرها.

58 الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله: األفك/////////ار ح/////////ارت

من حكم////////////////ة فيوج//ل ع//ز س//بلنا هدانا قد

في حكمة) : والصواب(في قدرة من) :وفي بعض النسخ(من

في النظر في النج//وم؛هذا البيت عقب البيت الذي قبله ت//درك لمج//رد النظ//ر من أن حكمة الله سبحانه وتع//الى ال

أق///والى وال يج///وز اإللتف///ات إلىيب///ال وال،في النج///وم والحجة الدامغ//ة ق//ال الل//ه،ه الحكمة البالغةل فل،المنجمين

اء له//داكم أجمعين﴿ :تعالى //و ش// ة البالغة فل ه الحج ﴾قل فلل.[149:]األنعام

ه يعلم وأنتم ال تعلم//ون﴿ :قال الل//ه تع//الىو :]البق//رة﴾ والل216].لح﴿ :قال تع//الىو د من المص// ه يعلم المفس// :]البق//رة﴾ والل220].

،يمكن لهم علمه وم//ا ال،يعلم//ه العب//اد فالل//ه يعلم م//ا ال حضر عن//ه علم//هما فمن رام علم ،ستسالماوعلى العبد ال

،توحيدال عن خ//الص مهولم يقنع بالتسليم فهمه حجب//ه مرا فيتذب//ذب بين الكف//ر، وص//ريح اإليم//انة،وص//حيح المعرف//

ا، واإلقرار واإلنكار، والتصديق والتكذيب،واإليمان موسوس// في كما ،جاح//دا مك//ذبا الو ، مص//دقاامؤمن ال،تائه//ا ش//اكا

.»العقيدة الطحاوية«

الوردي ابن المية شرح59

وأن الل//ه م//ا خل//ق،الشك أن الشرع شرع لحكم//ة اللهو ق//ال تع//الى: ، وقد نعلمه//ا وق//د ال نعلمه//ا،ال لحكمةإالكون

ليعبدون﴿ .[56:]الذاريات﴾ وما خلقت الجن واإلنس إالماء واألرض وما بينهما باطال﴿وقال تعالى: وما خلقنا الس

ار ذين كف//روا من الن //ل لل ذين كف//روا فوي //ك ظن ال :]ص﴾ ذل27].

أو، أو ه//ذا الحجر،أن الله خلق هذه الشجرةيعتقد الذي //ا لغ//ير حكم//ةالحيوان، أو هذا اإلنسان وهذا ، هذا المدر عبث

وتك//ذيب ب//الحق والل//هبآيات الله الكوني//ة هذا كفر؛ تكذيب موات واألرض وما بينهما العبين﴿يقول: ما *وما خلقنا الس

//رهم ال يعلم//ون //الحق ولكن أكث ب -38:]ال//دخان﴾ خلقناهم//ا إال39].

في ط//ول أذنةنس//ان أن ينظ//ر إلى الحكم//إل//و أراد و يس//تطيع أن يع//رف الحكم//ة في ال،الحمار عن أذن الجمل

.ذلك الحكم//ة في جع//ل أربعين لو أراد اإلنسان أن يع//رف ماو

إلى بع//د تج//اوزة، والثم//انين فيه//ا شا،من الغنم فيها ش//اه المائ//ة والعش//رين ل//و ع//اد اإلنس//ان إلى مج//رد عقل//ه م//ا

.متوقف على الشرعأن يعرف حكمة ذلك، هذا يستطيع إذا نظ//ر اإلنس//ان إلى الحكم//ة من مس//ح ظ//اهر قدمي//ه وإنم//ا ب//اطن الق//دمين ال//ذي يمس ال//تراب ويمس//ح ظ//اهر

60 الوردي ابن المية شرح

ن المس//حا)ولو ك//ان ال//دين ب//الرأي لك//قال علي: القدمين ولق//د رأيت، أولى بالمس//ح من أعالهنعلى ب//اطن الق//دمي

وكم من أم//ور ال(ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله يمسح على ظاهرهما حكم//ةا ولل//ه فيه//،يستطيع أن يص//ل اإلنس//ان إلى الحكمة

.لهاهنحن نج لل//ه: ولكن نقول،حكمةلله وال يجوز أن يظن أن ما فيها

؛مينا مس///لمينحكم///ه في ذل///ك ال نعلمه///ا، وم///ا س/// إال لل//ه بالتوحي//دواالنقي//اد االستسالماإلسالم هو ف: لالستسالم

لمون﴿قال تعالى: وبسائر العبادة وأنتم مس// ﴾فال تم//وتن إال.[132:]البقرة

ماء وهي دخ/ان فق/ال﴿ :وقال تعالى توى إلى الس/ ثم اس///ا طوع//ا أو //ا طوع//ا فق//ال له//ا ولألرض ائتي له//ا ولألرض ائتي

//ا ط//ائعين //ا أتين ماوات في * كره//ا قالت بع س// اهن س// فقض//ماء ال//دنيا ا الس// ن ماء أمره//ا وزي //ل س// //ومين وأوحى في ك ي

.[12-11:]فصلت﴾ بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فالذين تخبطوا بالخوض بالحكم//ة والتعلي//ل؛ مث//ل علم//اء الكالم وقع///وا في الض///الل والح///يرة، وم///ا أحس///ن ق///ول الزه//ري: من الل//ه الرس//الة، ومن الرس//ول البالغ، وعلين//ا التس//ليم، ه//ذا كالم نفيس من علم//اء الس//لف، أم//ا أولئ//ك

يقرر المقدمة بالليل وينقضها بالنهار حتى قال بعضهم: نه/اية إق/دام ال/عقول

ع/قال وأك//ثر س///عي الع//المينض////////////////////////////الل

الوردي ابن المية شرح61

وأرواحن//ا في وحش//ة منجس////////////////////////ومنا

وح/اصل دنيانا أذى ووبال ولم نس////تفد من بحثن////اط///////////////////ول عمرنا

سوى أن جمعنا فيه قيلوقالوا : يثني على علم الكتاب والسنة:ثم قال

توى﴿اقرأ في اإلثبات حمن على العرش اس// [5]ط///ه:﴾ الرعد الكلم﴿ //ه يص// //ه﴿ وفي النفي: [10]ف///اطر:﴾ إلي ليس كمثل

ميع البصير ولق//د﴿ علم ميس//ر [11]الش//ورى:﴾ شيء وهو السرنا الق//رآن لل//ذكر فه//ل من م//دكر فص//اروا[17]القم//ر:﴾ يس

مثل الخفافيش؛ ما يبرزون للعلم الصحيح كما قال بعضهم: خفافيش أخفاها النهار

هئبضو ق/طع من الليلامهئالو

باديا أعطتالنهار بدأ استخفيت وفصالت وجالت حتى إذاتواريا االنقي/اد،علماء الكالم ض/لوا بع/دم أن :فالشاهد من ذلك

ا عبرة جمعيا بالذين يلتمسون ال//رخص من العلم//اء فينول االنتخاب////ات ومس////ألة ،ذوات األرواح مس////ألة تص////وير

أخذوا بالدليل لس//لموا منأنهم ولووالديمقراطية ونحوها، لوالذي أفتاهم وجل، و هذه الفتن والتخبطات بإذن الله عز

رجع عن تلك الفتوى ما رجعوا في تص//وير ذوات األرواح أو سائر أه//ل،نقياد للحقا عدم ، وإنما تلمسوا الرخصا،غيره

ل//دليلل واالنقي//اد االستس//المت//وا من قبي//ل ض//عف األهواء أ.الحق

سبحانه وتعالى ه//و)قد هدانا سبلنا عزوجل( الله :وقوله أو سبل، سواء كانت سبل هداية؛الذي يهدي العباد سبيلهم

ت//زرع وتح//رثو من ال//ذي علم//ك تأك//ل وتش//رب ؛المعاش

62 الوردي ابن المية شرح

الله سبحانه وتعالى هو ال//ذي ه//داك إلى؟تتاجر وتكتسبوذي أعطى كل شيء خلق//ه ثم ه//دى﴿قال عزوجل: ذلك ﴾ال

.[50ط/ه:] يخ//رج وال؛هدى حتى الخروف كيف يرض//ع من ث//دي أمه

وسائر الحيونات ه//ذه،تدري إال هو يدور برأسه يريد الثدي.هداية من الله سبحانه وتعالى

واإلنسان من ال//ذي ه//داه من أدنى األم//ور إلى مس//توى ال//تيتلك البواخر أمة من الناس، وصناعة الطيارات تحمل

ك//ل ه//ذه هداي//ة من الل//ههي عبارة عن م//دن في البح//ار، يشترك فيها البر والفاجر.سبحانه وتعالى

فهي من الل//ه س//بحانه وتع//الى ه: التوفقي//ةالهداي//أم//ا هم﴿للمؤمنين الحات يه//ديهم رب ذين آمنوا وعملوا الص// إن ال

.[9:]يونس﴾ بإيمانهم//اهم﴿ :وق//ال الل//ه تع//الى //دوا زادهم ه//دى وآت ذين اهت وال

.[17:]محمد﴾ تقواهم//اب وآمن وعم//ل﴿ :وق//ال الل//ه تع//الى ي لغفار لمن ت وإن

.[82:]ط/ه﴾ صالحا ثم اهتدى وقد أرسل الله رسال ويسر ن//ذرا ي//دعون الن//اس ويه//دي

ك ال تهدي من﴿بهم إليه من أراد توفيقه، قال الله تعالى: إناء ه يه///دي من يش/// ، وق///ال[56:القصص] ﴾أحببت ولكن الل

الوردي ابن المية شرح63

﴿تعالى: ك لتهدي إلى صراط مستقيم ، أي[52:الش//ورى] ﴾وإنتدل الناس وتدعوهم إلى صراط مستقيم.

. طرقنا الذي نستفيد منها(سبلنا) :قولهو كيف يعب//د، كيف يأكل، كيف يعيش؛ هو الطريق:السبيل

وكل هداية بحسبها.الله عزوجله﴿فله الفضل والمنة :]النحل﴾ وم/ا بكم من نعم/ة فمن الل

53]وما أحسن ما قيل:

إذا كان شكر في نعمةالله نعمة

في مثلها يجبله يعلالشكر فكيف بلوغ الشكر إال

بفضله لولو طالت األيام واتص

العمر //ه م//ا زكى﴿وقال تعالى: ه عليكم ورحمت ل الل ولوال فض//ي من يشاء ه يزك .[21:النور] ﴾منكم من أحد أبدا ولكن الل

وأخرج البخاري وبنحوه في مس//لم من ح//ديث ال/براء بن ملسو هيلع هللا ىلصع//ازب رض//ي الل//ه عنهم//ا، ق//ال: ك//ان الن//بي ينق//ل التراب ي//وم الخن//دق ح//تى غم//ر بطن//ه، وه//و ي//ترجز برج//ز

الله بن رواحة يقول: عبدوال تص////دقنا وال ص////ليناوالله لوال الله ما اه//دينا وثبت األق/////دام إن القيناف////أنزلن س////كينة عليناإذا أرادوا فتن//////////ة أبيناإن األولى ق//د بغ//وا علينا

ورفع بها صوته: أبينا أبينا.

64 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله: الخل//ق على الموت كتبفكم

دول من وأف//////////////نى (1)وع//زل وولى األرض ملكومن وكنع//ان نم//رود أينيخ يسمع من األهرام رفعومن فرعون أين عاد أين

ل القل///////////////////ل تغن (3)اوبنو (2) أرب/////////////////////اب أين

هى أه///////////ل الحجى الن أهل أين األ والق//وم العلمول  الله س////////يعيد وس///////////////////////يجزيمنهم كال

فع///////ل قد ما ف///////اعال وبم//ا ق//د، عظيم ب//الموت بليغه//ذه األبي//ات فيه//ا ت//ذكير. مضىنحصل فيم

//رة ألولي﴿ق//ال الل//ه تع//الى: هم عب //ان في قصص// لق//د ك.[111:يوسف] ﴾األلباب

رون﴿وق///ال تع///الى: هم يتفك ص لعل ص القص/// ﴾فاقص///.[176:األعراف]

//ا من قبلهم من﴿وق//ال تع//الى: أولم يه//د لهم كم أهلكن//ك آلي//ات أفال اكنهم إن في ذل ون في مس// الق//رون يمش//

[.26 ]السجدة:﴾يسمعونك ذو *كل من عليه//ا ف//ان ﴿قال تعالى: ويبقى وج//ه رب

.[27-26:]الرحمن﴾ الجالل واإلكرامه الواحد القهار﴿وقال تعالى: :]غ//افر﴾ لمن الملك اليوم لل

16]. في نسخة )ش( جمع.)?(1 في نسخة )ش( أين من شادوا وسادوا.)?(2 في نسختي )م، ش( فلم.)?(3

الوردي ابن المية شرح65

ر﴿وقال تع//الى: //وكم بالش// //ل نفس ذائق//ة الم//وت ونبل ك.[35:]األنبياء﴾ والخير فتنة وإلينا ترجعون

//وا ال تلهكم أم//والكم وال﴿وقال عزوجل: ذين آمن ه//ا ال يا أي//////ك فأولئك هم ه ومن يفع//////ل ذل //////ر الل أوالدكم عن ذك

رون //أتي * الخاس// //ل أن ي //اكم من قب وأنفق//وا من م//ا رزقنرتني إلى أج//ل ق//ريب أح//دكم الم//وت فيق//ول رب ل//وال أخ

ه نفسا إذا ج//اء*فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله خبير بما تعملون .[11-9:]المنافقون﴾ أجلها والل

وا يوم//ا ال﴿وقال تعالى: كم واخش// ق//وا رب اس ات ه//ا الن يا أييئا إن يجزي والد عن ولده وال مولود هو جاز عن وال//ده ش//ه كم بالل ن //اة ال//دنيا وال يغ//ر كم الحي ن ه ح//ق فال تغ//ر وع//د الل

ل الغيث ويعلم م//ا *الغرور اعة وينز ه عنده علم الس إن الل//دري ب غ//دا وم//ا ت //دري نفس م//اذا تكس// في األرحام وما ت

ه عليم خبير .[34-33:]لقمان﴾ نفس بأي أرض تموت إن اللاللة من﴿ :ويقول الله عزوجل ولقد خلقنا اإلنسان من س//

طف//ة * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين *طين ثم خلقنا النونا علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظام/ا فكس/ن ه أحس// //ارك الل أناه خلق//ا آخ//ر فتب العظ//ام لحم//ا ثم أنش//

تون *الخالقين كم بعد ذلك لمي كم يوم القيامة * ثم إن ثم إن//ون ا عن * تبعث بع طرائق وم//ا كن //ا ف//وقكم س// ولق//د خلقن

.[17-12:]المؤمنون﴾ الخلق غافلين

66 الوردي ابن المية شرح

//ون﴿وق//ال تع//الى: ت هم مي ت وإن ك مي //وم * إن كم ي ثم إنكم تختصمون .[31-30:]الزمر﴾ القيامة عند رب

//ه﴿ :وق//ال تع//الى ول ق//د خلت من قبل رس// وم//ا محمد إال//ل انقلبتم على أعق//ابكم ومن ل أف//إين م//ات أو قت س// الره يجزي الل يئا وس/// ه ش/// ر الل ///ه فلن يض/// ينقلب على عقبي

اكرين .[144:]آل عمران﴾ الشه﴿ :وقال الله تعالى //إذن الل ب وما كان لنفس أن تموت إال

//واب //رد ث كتابا مؤجال ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منه//ا ومن ياكرين .[145:]آل عمران﴾ اآلخرة نؤته منها وسنجزي الش

ى إذا﴿ :ويقول الله تعالى جاء أحدهم الموت ق//ال رب حتها * ارجعون إن ي أعمل صالحا فيما تركت كال كلم//ة ه//و لعل

//ون //وم يبعث //رزخ إلى ي ف//إذا نفخ في * قائله//ا ومن ورائهم بور فال اءلون الص/ اب بينهم يومئذ وال يتس// فمن ثقلت * أنس/

ومن خفت موازينه فأولئك * موازينه فأولئك هم المفلحون//دون م خال هم في جهن ذين خسروا أنفس// تلفح وج//وههم * ال

ار وهم فيها كالحون . إلى آخر اآليات[104-99:]المؤمنون﴾ الن//رك﴿ :ويقول الله سبحانه وتعالى ان أن يت ب اإلنس// أيحس//

ثم كان علقة فخلق * ألم يك نطفة من مني يمنى * سدىوجين ال//ذكر واألنثى * فسوى //ه ال//ز //ك * فجعل من أليس ذل

.[40-36:]القيامة﴾ بقادر على أن يحيي الموتى

الوردي ابن المية شرح67

ى إذا جاء أحدكم الم//وت﴿ :ويقول الله سبحانه وتعالى حتطون .[61:]األنعام﴾ توفته رسلنا وهم ال يفر

ق//ل يتوفاكم مل//ك الم//وت﴿ :ويقول الله سبحانه وتع//الىكم ترجعون ل بكم ثم إلى رب ذي وك .[11:]السجدة﴾ ال

//وفى األنفس حين﴿: ويق//ول الل//ه س//بحانه وتع//الى ه يت اللى عليه//ا تي قض// تي لم تمت في منامها فيمسك ال موتها وال الموت ويرسل األخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك آليات

رون .[42:]الزمر﴾ لقوم يتفك ف///إذا ج///اء أجلهم ال﴿ويق///ول الل///ه س///بحانه وتع///الى:

ومن حديث[/ 34]األعراف:﴾ يستأخرون ساعة وال يستقدمون إن الله إذاملسو هيلع هللا ىلصأبي عزة يسار بن عبد، عن النبي قال: «

» وق//د ذك//رأراد قبض عب//د ب//أرض جع//ل ل//ه إليه//ا حاجة »فيض الق//دير«المناوي رحمه الله عن//د ه//ذا الح//ديث في

أبياتا طبية: ا///ومن كتبت علي///ه خطمشيناها خطا كتبت علينا

مش//////////////////////////اها ا أتاهامن لم ت///أته مشيفوأرزاق ل////نا متفرق///ات فليس يموت في أرضومن كانت منيته بأرض

سواها والمل////وك ؛ من اإلنس والجن؛ك////ل الن////اس يموت////ون

والرؤساء وفطاحل العلماء وحذاق األطباء. ذكر في ترجمة سنان بن ث//ابت الط//بيب رحم//ه الل//ه أن//ه

لما مات قيل في رثائه:

68 الوردي ابن المية شرح قل للذي صنع الدواء

بكفه قدأت/رد مقدورا علي/ك

جرى مات الم/داوي والم/داوىوالذي

صنع الدواء بكفه ومناشترى

//وم ظ//اهرين في األرض فمن﴿ //ا ق//وم لكم المل//ك الي يه إن جاءنا .[29:]غافر ﴾ينصرنا من بأس الل

//الحق﴿وقال تعالى: إذا [19]ق:﴾ وجاءت سكرة الم//وت ب ق//دم لنفس//ك؛ تموتل فانتبه على أي حا؛كان الموت حق

ال يلهي//ك التك//اثر فق//د ه//دد الل//ه الالهين ب//ذلكعمال صالحا//اثر﴿ ق//ال الل//ه تع//الى: ك ى زرتم المق//ابر * أله//اكم الت ﴾حت

تكن كمن ق//ال تع//الى عنهم: ال، ق//دم لنفسك[2-1:]التك//اثرى إذا﴿ ]المؤمن//ون: ﴾جاء أحدهم الموت ق//ال رب ارجع//ون حت

99].ئات حتى﴿ وقال عنهم: ي ذين يعملون الس وبة لل وليست الت

ذين ي تبت اآلن وال ال ر أح///دهم الم///وت ق///ال إن إذا حض/// .[18:]النساء﴾ يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما

داوم على الطاعةه حق تقاته وال تم//وتن﴿وقال: قوا الل ذين آمنوا ات ها ال يا أي

وأنتم مسلمون .[102:]آل عمران﴾ إال ح//اول أن//ك؟ لكن على أي ح//ال تم//وت،تموتف//أنت س//

في ك//لملسو هيلع هللا ىلصتستقيم على كتاب الله وسنة رس//ول الل//ه الح//ق فعسى الله أن يتوفاك على اإلس//المكبيرة وصغيرة؛

الوردي ابن المية شرح69

وه//ذه مكرم//ة من م//ات على التوحي//دوالس//نة الص//حيحة؛.وعلى السنة وعلى طلب العلم

وع//زل وولى األرض ملكومن وكنعان نمرود أين*/ ي//ذكركم//ا ، نم//رود بال//دال وال//ذال(ودرم//نأين ) :قوله

في»البداي//ة والنهاية« وذك///ر ابن كث//ير في ،المفس///رون الذي كان في زمن إبراهيم عليه الس//المه أن،المجلد األول

ذي ح//اج﴿وحاج إبراهيم في ربه، قال تع//الى: //ر إلى ال ألم تي //راهيم رب ه المل//ك إذ ق//ال إب //اه الل ه أن آت //راهيم في رب إب//راهيم ف//إن ذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت ق//ال إب الرق ف//أت به//ا من المغ//رب مس من المش// //أتي بالش// ه ي الل

ه ال يه//دي الق//وم الظالمين ذي كف//ر والل :]البق//رة﴾ فبهت ال ن علىآ وقد نص القرة،ا للربوبينمرود هذا كان مدعي، [258

ه ال يه//دي﴿وظلمه قال تع//الى: كفره ذي كف//ر والل فبهت ال.﴾القوم الظالمين

أين هو اآلن؟ تحت أطباق الثرى، ويأتيه س//موم ولفح//ات ن//ار اللظى، فم//اذا أغ//نى عن//ه مقام//ه بحط//ام من ال//دنيا؟

متاع الدنيا قلي//ل واآلخ//رة قل﴿ انقرض ومضى، قال تعالى:قى وال تظلمون فتيال .[77:]النساء﴾ خير لمن ات

//ة﴿وقال تعالى: ما الحياة ال//دنيا لعب وله//و وزين اعلموا أن وتفاخر بينكم وتكاثر في األموال واألوالد كمثل غيث أعجب

//ون حطاما ا ثم يك فر //راه مص// //ه ثم يهيج فت وفي الكفار نبات

70 الوردي ابن المية شرح

//اة وان وم//ا الحي ه ورض// اآلخرة عذاب شديد ومغفرة من الل متاع الغرور .[20:]الحديد﴾ الدنيا إال

//اه﴿ تعالى:ويقول الله //اة ال//دنيا كم//اء أنزلن ما مثل الحي إنماء اس من الس/// ///ل الن ///ات األرض مما يأك ///ه نب ///ط ب فاختل

نت وظن أهله//ا ي ى إذا أخذت األرض زخرفها واز واألنعام حتيدا هم قادرون عليها أتاها أمرنا ليال أو نهارا فجعلناها حص// أنرون //ات لق//وم يتفك *كأن لم تغن باألمس كذلك نفصل اآلي

الم //دعو إلى دار الس// ه ي راط والل اء إلى ص// ويه//دي من يش// .[25-24:]يونس﴾ مستقيم

//اة ال//دنيا﴿ :وقال سبحانه وتع//الى //ل الحي رب لهم مث واض////ات //ه نب //ط ب ماء فاختل بح األرض كماء أنزلناه من الس// فأص//

//درا يء مقت //ل ش// ه على ك //ان الل //اح وك ي * هشيما تذروه الر//ر الحات خي //ات الص// المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقي

ك ثوابا وخير أمال .[46-45:]الكهف﴾ عند ربهوات من﴿ :وق//ال س//بحانه وتع//الى اس حب الش// ن للن زي

اء والبنين س// ة الن //اطير المقنط//رة من ال//ذهب والفض// والقن//اة ال//دنيا والخيل المسومة واألنعام والحرث ذلك متاع الحي

ه عنده حسن المآب .[14:]آل عمران﴾ والل مات أناس من لدن خلق الله سبحانه وتع//الى البري//ةكم

ذلك﴿ :على أن يرث الله األرض ومن عليها، قال الله تعالىهود /وم مش/ اس وذلك ي وما﴿ [103:]ه//ود﴾ يوم مجموع له الن

الوردي ابن المية شرح71

ألج//ل مع//دود //ه*نؤخره إال بإذن م نفس إال //أت ال تكل //وم ي ي [105-104:]هود﴾ فمنهم شقي وسعيد

قوله وكنعان: هو أحد أحفاد سام بن نوح. )«البداي//ة والنهاية»ق//ال ابن كث//ير في ؟عاد األولىأين

وهي؛افق//ا يس//كنون األح//ك//انوا عرب(: عاد األولى 1/282 ب//أرض، وكانت باليمن من عمان وحض//رموت،جبال الرمل

، واس//م واديهم مغيث، الش//حر: يقال لها،مطلة على البحر كما،عمدة الضخامأوكانوا كثيرا ما يسكنون الخيام ذوات ال

ك بعاد﴿ :قال تعالى ﴾إرم ذات العم//اد * ألم تر كيف فعل رب. وهم عاد األولى، عاد إرم: أي،[7:الفجر]

فمت//أخرة كم//ا س//يأتي بي//ان ذل//ك في:وأم//ا ع//اد الثانيةتي * إرم ذات العم//اد﴿ وأما عاد األولى فهم عاد ،موضعه ال

أي مثل القبيلة وقيل،[8-7:الفجر] ﴾لم يخلق مثلها في البالد.«التفسير»مثل العمد والصحيح األول كما بيناه في

ومن زعم أن ارم مدين///ة ت///دور في األرض فت///ارة في وت//ارة في، وت//ارة في الحج//از، وت//ارة في اليمن،الش//ام

وق//ال م//ا ال دلي//ل علي//ه وال بره//ان،غيرها فقد أبعد النجعة... وال مستند يركن إليه،يعول عليه

والمقصود أن عادا وهم عاد األولى كانوا من عبد األصنام ، وه//را، وص//مودا، ص//دا: وكان أصنامهم ثالثة،بعد الطوفان

فدعاهم إلى الله،فبعث الله فيهم أخاهم هودا عليه السالم

72 الوردي ابن المية شرح

وما ك//ان من أم//رهم في، كما قال تعالى بعد ذكر قوم نوح//دوا﴿ :سورة األعراف وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعب

ق//ون //ره أفال تت //ه غي ه م//ا لكم من إل ذين * الل ق//ال المأل الك من ا لنظن فاهة وإن ///راك في س/// ا لن كف///روا من قوم///ه إن

ول من * الكاذبين ي رس// فاهة ولكن قال يا قوم ليس بي س//ح أمين * رب العالمين ي وأنا لكم ناص// غكم رساالت رب *أبل

كم على رجل منكم لينذركم أوعجبتم أن جاءكم ذكر من رب//وح وزادكم في //روا إذ جعلكم خلف//اء من بع//د ق//وم ن واذك

كم تفلح//ون ه لعل طة ف//اذكروا آالء الل ق//الوا * الخل//ق بس////ا بم//ا //ا فأتن //د آباؤن //ان يعب //ذر م//ا ك ه وحده ون أجئتنا لنعبد الل

ادقين ق//ال ق//د وق//ع عليكم من * تع//دنا إن كنت من الص//ميتموها أنتم كم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء س// ربي معكم لطان ف//انتظروا إن ه به//ا من س// ل الل //ز وآباؤكم ما ن

//ا * من المنتظرين ا وقطعن ذين مع//ه برحم//ة من فأنجيناه والذين كذبوا بآياتنا وما كانوا م//ؤمنين [72-65:األع//راف] ﴾دابر ال

.«البداية والنهاية»اه/. من واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه باألحقاف وق//د﴿وقال تعالى:

ي ه إن //دوا إال الل //ه ومن خلف//ه أال تعب ذر من بين يدي خلت الن //وم عظيم //ا عن * أخاف عليكم عذاب ي //ا لتأفكن ق//الوا أجئتن

ادقين //ا بم//ا تع//دنا إن كنت من الص// //ا فأتن م//ا * آلهتن ق//ال إن ي أراكم قوم//ا //ه ولكن لت ب غكم م//ا أرس// ه وأبل //د الل العلم عن

الوردي ابن المية شرح73

//ون تقبل أوديتهم ق//الوا ه//ذا * تجهل فلما رأوه عارض//ا مس// عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم

اكنهم* //رى إال مس// بحوا ال ي ه//ا فأص// تدمر كل شيء بأمر رب.[25-21:األحقاف] ﴾كذلك نجزي القوم المجرمين

(: وق//د ذك//ر1/294ق//ال ابن كث//ير في البداي//ة والنهاي//ة ) المفسرون وغيرهم ههنا الخبر الذي ذكره اإلمام محمد بن

وج//ل، إسحق بن بشار، قال: فلم//ا أب//و إال الكف//ر بالل//ه عز أمسك عنهم المطر ثالث سنين، حتى جه//دهم ذل//ك. ق//ال: وكان الناس إذ أجهدهم أمر في ذل//ك الزم//ان، فطلب//وا من الله الفرج من/ه، إنم/ا يطلبون/ه بحرم/ه ومك/ان بيت/ه، وك/ان معروفا عند أهل ذلك الزمان، وبه العماليق مقيم//ون، وهم من ساللة عمليق بن الوذ بن سام بن ن//وح، وك//ان س//يدهم إذ ذاك رجال يقال له: معاوية بن بكر، وكانت أم//ه من ق//وم عاد، واسمها جلهدة ابن//ة الخي//بري، ق//ال: فبعث ع//اد وف//دا//ا من س//بعين رجال ليس//تقوا لهم عن//د الح//رم، فم//روا قريب بمعاوية بن بك/ر بظ/اهر مك/ة، ف//نزلوا علي/ه فأق/اموا عن/ده شهرا يشربون الخمر، تغنيهم الجرادت//ان -قينت//ان لمعاوي//ة- وكانوا قد وصلوا إليه في شهر، فلما ط//ال مق//امهم عن//ده، وأخذت//ه ش//فقة على قوم//ه، واس//تحيى منهم أن ي//أمرهم باالنص//راف، عم//ل ش//عرا يع//رض لهم باالنص//راف، وأم//ر

:القينتين أن تغنيهم به، فقال

74 الوردي ابن المية شرحماماغحنا صبلعل الله يم فهيمقأال يا قيل ويحك

نإفيسقي أرض عاد اعاد

قد أمسوا ال يبينونالكالما من العطش الشديد

وفليس نرج به الشيخ الكبير وال

الغالما فقد أمست نساؤهموقد كانت نساؤهم بخيرياماع وال يخشى لعادي سهاماوإن الوحش يأتيهم جهارا

تماماالنهاركم وليلكم وأنتم ههنا فيما اشتهيتم فقبح وفدكم من وفد

قوموال لقوا التحية والسالما

فنهض//وا إلى، فعند ذل//ك تنب//ه الق//وم لم//ا ج//اءوا له:قال تر، وه//و قي//ل ابن ع//، ف//دعا داعيهم، ودعوا لقومهم،الحرم

ثم ن//اداه، بيضاء وحمراء وس//وداء؛فأنشأ الله سحابات ثالثا ، اختر لنفسك ولقومك من ه//ذا الس//حاب:مناد من السماء

، فإنها أك//ثر الس//حاب م//اء؛ اخترت السحابة السوداء:فقال ال،ا ال تبقى من ع//اد أحد، اخترت رم//ادا رم//ددا مناد:فناداه ،ية الهم//داذ إال بني اللو،ا إال جعلته همد،اترك وال ولدتوالدا

فلم يصبهم م//ا، وهو بطن من عاد كانوا مقيمين بمكة:قال.أصاب قومهم

، ومن بقي من أنس//ابهم وأعق//ابهم هم ع//اد اآلخ//رة:قال قال وساق الله الس//حابة الس//وداء ال//تي اختاره//ا قي//ل ابن

ح//تى تخ//رج عليهم من، بما فيها من النقم//ة إلى ع//ادتر،ع ه//ذا: وق//الوا، فلما رأوه//ا استبش//روا، المغيث:واد يقال له

بل هو ما استعجلتم به ريح﴿ : فيقول تعالى،عارض ممطرناها * فيها عذاب أليم //أمر رب يء ب -24:األحق//اف] ﴾تدمر كل ش//

الوردي ابن المية شرح75

فكان أول من أبصر م//ا فيه//ا، كل شيء أمرت به: أي،[25 : ام//رأة من ع//اد يق//ال لها،وع//رف أنه//ا ريح فيم//ا ي//ذكرون

فلم//ا أف//اقت، ثم ص//عقت، فلما تبينت ما فيها صاحت،هدم ،ا فيها كشهب النار رأيت ريح: قالت؟هدم ما رأيت يا :قالوا

/ال﴿ :رها الل//ه عليهمخ فس/،أمامه//ا رج//ال يقودونها بع لي س/ وما ام حس// //ة أي فلم، الدائمة: والحس//وم،[7:الحاقة] ﴾وثماني

واعتزل ه//ود علي/ه الس/الم: قال،ا إال هلكتدع من عاد أحد م//ا، في حظيرة هو ومن مع//ه من المؤم//نين،فيما ذكر لي

وإنها لتم//ر، ويلتذ األنفس،يصيبهم إال ما يلين عليهم الجلود وت//دمغهم،ن فيم//ا بين الس//ماء واألرضظععلى ع//اد ب//ال

. وذكر تمام القصة.بالحجارة يش//به ه//ذه«مس//نده»وقد روى اإلمام أحم//د ح//ديثا في

//اب: فق//ال،القصة //د بن الحب //و: ق//ال،ح//دثنا زي ح//دثني أبحوي م بن سليمان الن حدثنا عاصم بن أبي: قال،المنذر سال

جود //ري، عن أبي وائل،الن : ق//ال، عن الحارث بن يزي//د البكه ول الل رمي إلى رس// ملسو هيلع هللا ىلصخرجت أشكو العالء بن الحض//

//ذة ب ، ف//إذا عج//وز من بني تميم منقط//ع بها،فم//ررت بالره :فق///الت لي ول الل ه إن لي إلى رس/// ///د الل ///ا عب ملسو هيلع هللا ىلص ي

غي إليه،حاجة //ة: قال؟ فهل أنت مبل ، فحملتها فأتيت المدين//ه وداء تخف//ق،فإذا المسجد غ//اص بأهل //ة س// وبالل، وإذا راي

ه يف بين يدي رسول الل د الس أن: فقلتملسو هيلع هللا ىلص،متقل ما ش//

76 الوردي ابن المية شرح

اس : ق//ال، يريد أن يبعث عمرو بن الع//اص وجها: قالوا؟النت //ه: ق//ال،فجلس// تأذنت: أو ق//ال، ف//دخل منزل رحل//ه فاس//

مت، فأذن لي،عليه //ان بينكم» : فق//ال، فدخلت فسل ه//ل ك//ا: قال، نعم: فقلت: قال؟«وبين بني تميم شيء //انت لن وك

، وم//ررت بعج//وز من بني تميم منقط//ع بها،ال//دبرة عليهم//ك ألتني أن أحمله//ا إلي //اب،فس// ف//أذن له//ا، وه//ا هي بالب

ه إن رأيت أن تجعل بيننا وبين: فقلت،فدخلت يا رسول الل فحميت العج////وز،بني تميم ح////اجزا فاجع////ل ال////دهناء

ه فإلى أين تضطر مضرك: قالت،واستوفزت ؟ يا رسول اللما مثلي م//ا ق//ال األول: قلت:قال ؛ مع//زاء حملت حتفها: إن

ما //انت لي خص// ه//ا ك عر أن ه،حملت ه//ذه وال أش// أع//وذ بالل «،؟ وما وافد ع//اد،هيه» : قال،ورسوله أن أكون كوافد عاد

//ه تطعمه،وهو أعلم بالح//ديث من إن ع//ادا: قلت، ولكن يس////ه،قحطوا //ل: فبعثوا وافدا لهم يقال ل //ة بن، قي فم//ر بمعاوي

يه جاريتان يق//ال، فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر،بكر وتغن//ان:لهما //ال تهام//ة، الجرادت هر خ//رج جب ى الش// ، فلما مض//

ي لم أجئ إلى مريض فأداويه:فنادى ك تعلم أن هم إن وال، اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه،إلى أسير فأفاديه ت، الل فم//ر

فأومأ إلى سحابة منه//ا، اختر:به سحابات سود فنودي منها//ودي منه//ا خ//ذها رم//ادا رم//ددا،سوداء //ق من ع//اد، فن ال تب

يح إال ق//در م//ا: قال،أحدا ه بعث عليهم من الر فما بلغني أن

الوردي ابن المية شرح77

ى هلكوا،يجري في خاتمي هذا //و وائل، حت دق: قال أب ، وص////وا واف/دا لهم ق/الوا:قال ج/ل إذا بعث ال: فكانت الم//رأة والر

.تكن كوافد عاد عن زي//د بن، عن عب//د بن حميد،الترم//ذيوهك//ذا رواه

.الحباب به عن عاص//م،ورواه النسائي من حديث سالم أبي المن//ذر

وهك///ذا أورد ه///ذا، ومن طريق///ه رواه ابن ماجه،بن بهدلة وهذه القصة عند تفسير هذه القصة غير واحد من،الحديث

.«البداية والنهاية». اه/ من (1) كابن جرير وغيره،المفسرين قلت: وليس فيه وال في غيره من األدلة الماضية ما ينص

على ثبات عاد الثانية. بل في سياق آية األحق//اف دلي//ل أنهم ع//اد األولى ال//ذين

تقبل﴿باألحق//اف والنص فيه//ا قول//ه: فلما رأوه عارض//ا مس////ه تعجلتم ب أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل ه/و م//ا اس/

ها فأصبحوا ال * ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر رب:األحق//اف] ﴾يرى إال مساكنهم كذلك نجزي القوم المج//رمين

25-25]. وأما ع//اد﴿وهذه اآلية نظيرها ما ذكره الل//ه عنهم بقول//ه:

//ة ر عاتي //ريح صرص// //ال * ف//أهلكوا ب بع لي خرها عليهم س// س//

وهو حديث حسن. (?)1

78 الوردي ابن المية شرح

هم أعج//از ام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأن وثمانية أي.[7-6الحاقة:] ﴾نخل خاوية

وفي حديث الحارث بن حسان البكري ق//ال ابن عب//دالبر(: اختلف في حديثه.1/350 )«االستيعاب»في

قلت: وعلى الق//ول بتحس//ينه في//ه تأيي//د لم//ا دلت علي//ه اآليات من قوله: فمرت سحابات سود فنودي خ//ذها رم//ادا رمددا، وذكر أن//ه لم يرس//ل عليهم من ال//ريح إال ق//در ه//ذه

لنا﴿الحلق//ة يع//ني حلق//ة الخ//اتم ثم ق//رأ: وفي ع//اد إذ أرس//يح العقيم //ه * عليهم الر ما تذر من شيء أتت عليه إال جعلت

ميم //الر ، فال مكل//ف إلى الق//ول بإثب//ات[42-41:ال//ذاريات] ﴾ك//ك ع//ادا األولى﴿عاد الثانية على قوله: ه أهل ،[50:النجم] ﴾وأن

وال﴿فإن األولى ص//فة كاش//فة من ب//اب ق//ول الل//ه تع//الى: //ه //ه﴿، فقول//ه: [38:األنع//ام]﴾ طائر يطير بجناحي ص//فة﴾بجناحي

مبينه أن الطائر يطير بهما.ه أهلك عادا األولى﴿ //وح * وثم//ود فم//ا أبقى * وأن وق/وم ن

هم كانوا هم أظلم وأطغى * والمؤتفكة أه//وى * من قبل إنى اها ما غش ك تتم//ارى * فغش //ذير من * فبأي آالء رب ه//ذا ن

ذر األولى ه * أزفت اآلزف//////ة * الن ليس له//////ا من دون الل.[58-50 :]النجم﴾ كاشفة

ابهم وهم﴿ :وقال الله سبحانه وتعالى اس حس/ //رب للن اقتهم مح//دث*في غفلة معرضون //ر من رب //أتيهم من ذك ما ي

الوردي ابن المية شرح79

: وقال الل//ه س//بحانه[2-1:]األنبي//اء﴾ استمعوه وهم يلعبون إاليء عظيم ﴿ اعة ش// كم إن زلزلة الس قوا رب اس ات ها الن *يا أي

ع عت وتض/ /ل ذات يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرض/ ككارى ولكن كارى وم//ا هم بس// اس س// //رى الن حمل حملها وت

ه شديد .[2-1:]الح/ج﴾ عذاب اللر﴿ :وق//ال الل//ه س//بحانه //ريح صرص// وأما ع//اد ف//أهلكوا ب

تكبروا:وقال الله سبحانه [6:]الحاقة﴾عاتية فأما ع//اد فاس// ﴿ ا قوة أولم يروا أن في األرض بغير الحق وقالوا من أشد من//ا يجح//دون ذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتن ه ال الل

//ذيقهم * ات لن ام نحس// را في أي فأرسلنا عليهم ريح//ا صرص// عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب اآلخ//رة أخ//زى وهم

رون كم ذك//ر الل//ه من ع//اد األولى،[16-15:]فص//لت﴾ ال ينص//.كلهم أهلكهم الله

فق//ال * فحشر فنادى﴿ الذي قال الله عنه: أين فرعونوكم األعلى ///ا رب ///ال اآلخ///رة واألولى * أن ه نك ﴾فأخ///ذه الل

ق//ال:أغرق//ه الل//ه ولم//ا ة،بوبي//رادعى ال،// [25-23:النازع//ات]//ا من﴿ رائيل وأن //و إس// //ه بن ذي آمنت ب //ه إال ال ه ال إل آمنت أن

//ل وكنت من﴿ ﴾ قال الله له:المسلمين يت قب آآلن وقد عص////ة * المفسدين //ون لمن خلف//ك آي //دنك لتك فاليوم ننجي//ك بب

اس عن آياتنا لغافلون .[92-91:]يونس﴾ وإن كثيرا من الن

80 الوردي ابن المية شرح

هل//ك الك//ل ولم تغن ) ؟ش//يدوا البن//اء وس//ادواأين من ، هلك//وا جميع//ا م//ا أغنت القل//ل والعم//ائر الكب//يرة(القلل

م/ا أغنتم أو ع//اد أو غ//يره، س/واء أه//ل س/بأوالضخامات،//وم ظ//اهرين﴿؟ قال الله تعالى: عنهم يا قوم لكم الملك الي

ه إن جاءنا .[29:غافر] ﴾في األرض فمن ينصرنا من بأس الل//ا﴿وق//ال تع//الى: ماله فيق//ول ي //ه بش// وأما من أوتي كتاب

ي ابيه م//ا أغنى عن //ه * ولم أدر م//ا حس// ليتني لم أوت كتابي//ه لطانيه * مالي ي س// //ك عن وه * هل ثم الجحيم * خ//ذوه فغلوه .[31-28]الحاقة:﴾ صل

الوردي ابن المية شرح81

أرب//////////اب أين*////////// هى أه///////////ل الحجى الن

 أهل أين األ والق//وم العلمول أهلكهم الل//هأنهمن ويتك//برمبع//د أن ذك//ر الجب//ابرة وال

من أهل ال//دين أه//ل؛ ذكر العلماء وسادة الفضالء،بذنوبهم عالم//ا بع//د ع//الم، من األنبي//اء والص//لحاء؛العق//ول الواعية

.وصالحا بعد صالح من ح///ديث م///رداس»ص///حيحه«أخ///رج البخ///اري في

يذهب الصالحون األول«ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي قال: طاألسلمي الة الشعير والتم//ر ال يب//اليهم الل//هثالة كحثفاألول، ويبقى ح

.»هبال إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث صدقة«وقال:

رواه مسلم، ،»جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو لهعن أبي هريرة.

» : يتبع الميت ثالث//ة أهل//ه ومال//هملسو هيلع هللا ىلصوقال رسول الله »، متف//قوعمله فيرجع اثنان أهله وماله ويبقى واح//د عمله

عليه من حديث أنس.

82 الوردي ابن المية شرح

 الله س///يعيد*/// وس///////////////////////يجزيمنهم كال فع///////ل قد ما ف///////اعال ،الحس//ابو ، والنش//ور، والبعث،هذا ال//بيت يق//رر المع//اد

، ق//الفي كتاب//ة الك//ريمعلى ما جاءت ب//ه األدل//ة، والجزاء ///وا ق///ل بلى وربي﴿ تع///الى: ذين كف///روا أن لن يبعث زعم ال

ه يسير ؤن بما عملتم وذلك على الل :]التغ///ابن﴾ لتبعثن ثم لتنب7].

//ا﴿ :قال الله سبحانه وتع//الىو ذين كف//روا ال تأتين وق//ال ال//ه كم ع//الم الغيب ال يع//زب عن //أتين ي لت اعة قل بلى ورب السموات وال في األرض وال أصغر من ذلك ة في الس مثقال ذر

في كتاب مبين .[3:]سبأ﴾ وال أكبر إالتنبئونك أح//ق ه//و ق//ل إي﴿ :ق//ال س//بحانه وتع//الىو ويس//

ه لحق وما أنتم بمعجزين ي إن .[53:]يونس﴾ ورباها﴿ :قال تعالىو ان مرس// اعة أي فيم * يسألونك عن الس//

ك منتهاه//ا * أنت من ذكراها م//ا أنت من//ذر من*إلى رب إنحاها*يخشاها ة أو ض// ي عش// هم يوم يرونها لم يلبثوا إال ﴾ كأن.[46-42:]النازعات

كم﴿ويقول الله تعالى: //ا وأن //اكم عبث م//ا خلقن بتم أن أفحس//ه الملك الحق ال إله إال هو رب * إلينا ال ترجعون فتعالى الل .[116-115:]المؤمنون ﴾العرش الكريم

//رك﴿ :قال الله سبحانه وتع//الىو ان أن يت ب اإلنس// أيحس// ثم كان علقة فخلق * ألم يك نطفة من مني يمنى * سدى

الوردي ابن المية شرح83

وجين ال//ذكر واألنثى * فسوى //ه ال//ز //ك * فجعل من أليس ذل.[40-36:]القيامة﴾ بقادر على أن يحيي الموتى

//اد أخفيه//ا﴿ :وق//ال س//بحانه وتع//الى //ة أك اعة آتي إن الس////ؤمن * لتجزى كل نفس بما تسعى ك عنها من ال ي فال يصدن

بع هواه فتردى .[16-15:]ط/ه﴾ بها وات//ره﴿ عزوجل:قال و //را ي ة خي ومن * فمن يعمل مثقال ذر

ا يره ة شر .[8-7:]الزلزلة﴾ يعمل مثقال ذر﴿ :وقال الله سبحانه وتعالى ونضع الموازين القسط ليوم

ة من ///ان مثق///ال حب يئا وإن ك القيام///ة فال تظلم نفس ش///.[47:]األنبياء﴾ خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

//ه ﴿ :وقال الله سبحانه وتعالى *فأما من أوتي كتابه بيمينرورا * فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مس//

//ورا* وأما من أوتي كتابه وراء ظهره* //دعو ثب وف ي * فس//عيرا رورا* ويصلى س// //ه مس/ //ان في أهل ه ك ه ظن أن * إن إن

ه كان به بصيرا* لن يحور رويح [15-7:نشقاقا]ال﴾ بلى إن رب//ابهم﴿يعني )إال يرجع ( //ا إي ابهم * إن إلين //ا حس// ﴾ثم إن علين

.[25:]الغاشية أف//رأيت﴿ :وقال الل//ه س//بحانه وتع//الى في كتاب//ة الك//ريم

//دا ذي كفر بآياتنا وقال ألوتين م//اال وول أاطل//ع الغيب أم*الحمن عهدا خذ عند الر سنكتب ما يقول ونمد ل//ه من *ات كال

.[80-77:]مريم﴾ ونرثه ما يقول ويأتينا فردا * العذاب مدا

84 الوردي ابن المية شرح

موات﴿ :وقال الل//ه س//بحانه وتع//الى //ل من في الس// إن كحمن عبدا آتي الر * لقد أحصاهم وعدهم ع//دا* واألرض إال

هم آتيه يوم .[95-93:]مريم﴾ القيامة فردا وكل والحس//اب، فيه//ا وج//وب اإليم//ان ب//البعث:ه//ذه األدلة

الج//زاء؛ و، ك//ل ذل//ك يجب اإليم//ان به،والعق//اب والم//يزان وج//زاء المؤم//نين الجن//ة ق//ال الل//ه،ج//زاء الك//افرين الن//ار

//انت﴿ :سبحانه وتعالى الحات ك ذين آمنوا وعمل//وا الص// إن الات الفردوس نزال .آخر اآليات إلى [107:]الكهف﴾ لهم جن

ى﴿وق//ال تع//الى: م ال يقض// //ار جهن ذين كف//روا لهم ن وال//ل عليهم فيموتوا وال يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي ك

//ر * كفور نا أخرجنا نعمل صالحا غي وهم يصطرخون فيها ربر ///ذك ر في///ه من ت ///ذك ا نعم///ل أولم نعمركم م///ا يت ذي كن ال

ير ذير فذوقوا فما للظالمين من نص// -36:]ف//اطر﴾ وجاءكم الن37].

الوردي ابن المية شرح85

طين يم//رون على الص//راط أماهل الكف//ار والشي سؤال:.ال؟

﴿ :ذا تق//ول في قول//ه تع//الىام//ال، الج//واب وإن منكم إالا ي ك حتم//ا مقض// ق//وا * واردها كان على رب ذين ات ثم ننجي ال

ا .[72-71:]مريم﴾ ونذر الظالمين فيها جثي : وأيضا، أنهم يمرون على الصراط فيسقطون:هذا معناه

وفي، وعلى جن//بي الص//راط حسك،طح//ديث أبي هري//رة ؛أخ//ذ من أم//رت بهبحافتي الصراط كالليب معلقة مأمورة

وال//ذي،في الن//ارعلى وجه//ه فمخ//دوش ن//اج، ومك//ردس نفس أبي هريرة بيده إن قع//ر جهنم لس//بعين خريف//ا. رواه

ا﴿ ،مس//لم //ذر الظالمين فيه//ا جثي ق//وا ون ذين ات .﴾ثم ننجي ال. بمعنى الكفر:والظلم هنا

:و ملسو هيلع هللا ىلصعن الحارث األشعري ، قال: ق//ال رس//ول الل//ه ومن دعا بدعوى الجاهلية؛ فهو من جثى جهنم، وإن ص//ام«

.»وصلى وزعم أنه مسلم جهنم هم أه///ل الجاهلي///ة يم///رونىي///دل على أن جث

في جهنم يق//ولكذلك المنافقون اإلعتقاديون و ،يسقطونو///وا﴿ :الله ذين آمن ///افقون والمنافق///ات لل ///وم يق///ول المن ي

وا انظرونا نقتبس من نوركم قي//ل ارجع//وا وراءكم فالتمس//حمة وظاهره نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الر

.[13:]الحديد﴾ من قبله العذاب

86 الوردي ابن المية شرح

ار﴿وقال تعالى: فل من الن إن المنافقين في الدرك األس// .[145:النساء] ﴾ولن تجد لهم نصيرا ي//رى أنهم عن//د ب//داء»التفسير الكبير«شيخ اإلسالم في ف//يرى أنهم ما: وأم//ا بعض أه//ل العلم،مرورهم يس//قطون

ذين﴿لق//ول الل//ه: ال قليال وال كث//يرا ةيم//رون البت// يق ال وس//م زمرا ة﴿ ﴾كفروا إلى جهن هم إلى الجن قوا رب ذين ات وسيق ال

فليس في//ه أنهم،ه//ذا من نظ//ير ه//ذا [73:]الزمر﴾ زم//را فم//ا وض//ع،يم//رون ش//يئا م//ا على الص//راط يس//اقون وال

يم//ر علي//ه المؤمن//ون على ق//در، عليهاالص//راط إال ليم//رو عتب//ار أن//ه إذا أرادا ومن ال عمل له ما يمر علي//ه ب،أعمالهم

.يةآ وراجع تفسير شيخ اإلسالم عند هذه ال،أن يمر يسقطقال الناظم رحمه الله:

إي//ني جمعت وص//ايا اس//مع ب

حكم/////////////////////////////ات المل///ل خ///ير بها خص/// )أي بني( هذا مما بوب عليه اإلمام الن//ووي رحم//ه:قوله

رحم//ه»ص//حيح مس//لم«الل//ه تع//الى في كت//اب األدب من ملسو هيلع هللا ىلص وذكر أن الن//بي (بني باب قول الرجل يا) قال: ،الله

ينك//ر ال»أي ب//ني« : وق//ال للمغ//يرة»ب//ني يا« :ق//ال ألنسبه. هذا من باب المالطفة البأس فيقال كيف صار ابنك؟

)أي عم( كم//ا ق//ال: كذلك يجوز أن يقول الصغير للكب//ير ؟، أي عم أين أب//و جهل:معاذ ومعوذ لعبدالرحمن بن ع//وف

؛يزال الناس على هذا العمل وال(فأشار لهم إلى أبي جهل

الوردي ابن المية شرح87

،بني دون نكير أبني أو يا ولدي أو يا الكبير يقول للصغير يا التخ//اطب، وه//ذا من األدب،أخي يا:في س//نهلمن ويقول

تنس//انا ي//ا أخي من ال اعتمادا على حديث ال،بذلك مشروع عن عم//ر، وفي//ه: عاص//م بن عبي//د الل//ه فأنه حديث ،دعائك

، ومنه//ا ق//ول ولكن في الباب أدل//ة كث//يرةالمدني؛ ضعيف،ما المؤمنون إخوةالله تعالى: .[10الحجرات:]﴾ ﴿إن

م//ا ق//د ذك//ره في أولو ،وه//ذه الوص//ايا س//يمر عليها للوص//ايا اآلتي//ة، هذا الموضع عبارة عن تمهيدإلىمنظومته

بطلب العلم، الوص//ية : ومنها،واآلن يشرع في ع//دة وص//ايا في حال/ة الص/حة، وتك/ون فيوالوصية تكون قب/ل الم/وت

وا﴿لقول الله تعالى: ،الموتمرض //الحق وتواص// وتواصوا ببر : [3العص//ر:]﴾ بالص// ئمرام//ا ح//ق «ملسو هيلع هللا ىلصولق//ول ال//ني

إال ووصية مكتوبة، يبيت ليلتين:هفيمسلم له شيء يوصي .متفق عليه، »عند رأسه

أو علي//ه ش//يء لزمت//ه الوص//ية عن//د،فإن كان ل//ه ش//يء المرض المفجع، وإن لم يكن له وال عليه فالوصية في حقه

وبقي التواصي بالخير يجب على المسلم أن،ليست واجبه في سائر حياته. وأن يحذر من الشر،يوصي بالخير

بمع//نىت//أتي ليس المقصود سننا الحكمة (حكما) :وقولهم//ه﴿ :قولهف وبمعنى وضع الش//يء في موض//عه ،السنة ويعل

وإذا، أي الكت//اب والس//نة[48:]آل عم//ران﴾ الكتاب والحكم//ة

88 الوردي ابن المية شرح

إذاو ،أفردت الحكمة قد يراد بها وضع الش//يء في موض//عه فالمراد بها: الس//نة، ذك//ر ذل//كاجتمعت الحكمة مع الكتاب

اإلمام الشافعي رحمه الل/ه في الرس/الة فمع/نى ق//ول ابن الوردي جمعت حكما أي نصائح وتوجيه//ات ومواع//ظ وع//بر

في مواضعها ومحلها الالئق بها. بقول//ه: )خص//ت ؛ إلى فضل هذه األمة وهذه الملةوأشار

كنتم خير أمة أخرجت﴿بها خير الملل( والله عزوجل يقول: //ر اس تأمرون بالمعروف وتنه//ون عن المنك :]آل عم//ران﴾ للن

،»ليس أم//ة تننظ//ر الص//الة غ//يركم«وفي الح//ديث: [110هداء﴿ والله يقول: //وا ش// طا لتكون //اكم أمة وس// وكذلك جعلن

هيدا ول عليكم ش// س// //ون الر اس ويك ،[143:]البق//رة﴾ على الن أخرج البخاري ومس//لم من ح//ديث أبي هري//رة رض//ي الل//ه

نحن اآلخ//رون الس//ابقون ي//وم»ملسو هيلع هللا ىلصعنه أن النبي ق//ال: وجاء عند ابن ماجة بس//ند ص//حيح من ح//ديث ابن«القيامة

نحن آخ//ر األمم وأول من يحاس//ب»عباس مرفوعا بلف//ظ: «يق//ال: أين األم//ة األمي//ة ونبيه//ا؟ فنحن اآلخ//رون األول//ون

وصح عند الترمذي من حديث رجل من الصحابة رضي الله ي//دخل الجن//ة بش//فاعة»ملسو هيلع هللا ىلصعنهم أن رسول الله ق//ال:

فقي//ل: ي//ا رس//ول«رجل من بني تميم أك//ثر من ب//ني تميم فلم//ا ق//ام، قلت: من ه//ذا«س//واي»الل//ه س//واك ق//ال:

الرجل؟ قالوا: ابن أبي الجدعاء، وصح عند أحمد من حديث

الوردي ابن المية شرح89

أنا فرطكم على الحوض،»ملسو هيلع هللا ىلصالصنابحي أن النبي قال: . «وإني مكاثر بكم األمم

وثبت عند ابن ماجة من حديث بريدة بن الحصيب رض//ي أهل الجنة عشرون ومائ//ة»ملسو هيلع هللا ىلصالله عنه أن النبي قال:

.«صف، ثمانون من هذه األمة، وأربعون من سائر األمم ومن فض//ائل ه//ذه األم//ة أنهم ي//أتون ي//وم القيام//ة غ//را محجلين من آث//ار الوض//وء ثبت عن جماع//ة من الص//حابة منهم ابن مسعود وقد ذكر هذه األحاديث شيخنا رحمه الل//ه

.«جامعه الصحيح»في وعن معاوي//ة بن حي//دة رض//ي الل//ه عن//ه أن رس//ول الل//ه

أنتم خيرها وأكرمها»ملسو هيلع هللا ىلص� قال:/ أنتم توفون سبعين أمة أخرجه أحمد وهو حديث صحيح.«على الله تبارك وتعالى

فيقول،اأن هذه األمة أقل عمال وأكثر أجر« :ملسو هيلع هللا ىلصقال ه//لفيقول الله: عملنا كثيرا وأجرنا قليال :اليهود والنصارى

ق//ال: ف//ذلك فض//لي،ظلمتكم من حقكم ش//يئا؟ ق//الوا: ال مع أنها في الصحيح، عن ابن عمرالحديث »وتيه من أشاءأ

ق//ال تع//الى: على س//ائر األمم ةهي الش//هيدفآخ//ر األمم //ك على ه//ؤالء﴿ //ا ب هيد وجئن //ل أمة بش// فكيف إذا جئنا من ك

.[41:]النساء﴾ شهيدا فه//ذه األم//ة أفض//ل من األمم الماض//ية، في الجمل//ة وال مانع أن يوجد من تلك األمم بعض األفراد أفض//ل من بعض

90 الوردي ابن المية شرح

األفراد في هذه األمة، وأم//ا خص//ائص ه//ذه األم//ة فتش//ملالجملة واألفراد من هذه األمة، فال يشاركهم فيها غيرهم.

،نت ب//ه ه//ذه األم//ة أك//ثر من غيره//ا من العلمعتوم//ا أ ، لكن ما كانت عن//دهم أس//انيد،فاألمم الماضية فيهم علماء

الش//رعي، كم//ا عن//د ه//ذهوما كان لهم من العناي//ة ب//العلم أولم يكن﴿األمة، قلنا هذا ألن الل//ه ق//ال في كتاب//ه العزي//ز:

.[197الشعراء:] ﴾لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيلون الح//ق بالباط//ل﴿وق//ال: //اب لم تلبس// //ا أه//ل الكت ي

.[71آل عمران:] ﴾وتكتمون الحق وأنتم تعلمون//اب إال أم//اني﴿وقال تعالى: ون ال يعلم//ون الكت ومنهم أمي

ون .[78البقرة:] ﴾وإن هم إال يظن الخيان//ة فيو ،همائوهك//ذا حص//ل فيهم الك//ذب في علم//

علمهم ذهبوا يك//ذبون على الل//ه ويكتب//ون الكتاب//ة من عن//د إن﴿ :ل الل//ه تع//الىا هذا من عند الل//ه ق//:أنفسهم ويقولون

اه ن نات والهدى من بعد ما بي ذين يكتمون ما أنزلنا من البي ال////ون عن ه ويلعنهم الال ////اب أولئك يلعنهم الل اس في الكت ﴾للن

.[159:]البقرة//وا﴿ :ويق//ول الل//ه تع//الى ذين أوت //اق ال ه ميث وإذ أخ//ذ الل

//ذوه وراء ظه//ورهم //ه فنب اس وال تكتمون ه للن نن //اب لتبي الكت.[187:]آل عمران﴾ واشتروا به ثمنا قليال فبئس ما يشترون

الوردي ابن المية شرح91

//ديهم ثم﴿وق//ال تع//الى: //اب بأي //ون الكت ذين يكتب //ل لل فوي//ل لهم //ه ثمن//ا قليال فوي تروا ب ه ليش// يقولون هذا من عند الل

.[79البقرة:] ﴾مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون

92 الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله: أطلبل وال العلم فما تكس////////

 أه//ل على الخ//ير أبعد الكل س///////////////////////////// التح//ذيروطلب العلم الحث على ه//ذه النص//يحة تش//مل

.من الكسل من أض//رارهالكس//ل؛ وض//رار أ تعلي//ل :ثالزاد األمر الثو

:ملسو هيلع هللا ىلص وق//د ق//ال رس//ول الل//ه ،نس//ان عن الخ//يرإإبع//اد ال ؛يعقد الشيطان على قافية أح//دكم إذا ه//و ن//ام ثالث عقد«

يضرب مك//ان ك//ل عق//دة: علي//ك لي//ل طوي//ل فارق//د، ف//إن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عق//دة، ف//إن توض//أ انحلت

ا طيبعق//دة، ف//إن ص//لى انحلت عق//دة، فأص//بح نش//يط ، ففي ه///ذا»النفس، وإال أص///بح خ///بيث النفس كس///الن

القي//ام كس//ل عن الم//؛ الكس//ل يج//ر الكسلالح//ديث أن وخبث النفسوالذكر والوضوء جر عليه الكس//ل والخم//ول

.في النهار ملسو هيلع هللا ىلصوقد استعاذ النبي من الكسل في أكثر من حديث

اللهم إني أع//وذ ب//ك من«من ذل//ك ح//ديث زي//د بن أرقم ، وع//ذاب الق//بر، واله//رم، والبخل، والجبن، والكسل،العجز

أنت، وزكه//ا أنت خ//ير من زكاها،اللهم آت نفس//ي تقواها ومن،اللهم إني أع//وذ ب//ك من علم ال ينفعا، وليه//ا ومواله// ومن دع//وة ال يس//تجاب، ومن نفس ال تشبع،قلب ال يخشع

.أخرجه مسلم »لها

الوردي ابن المية شرح93

والكسل عن طاعة الله شأن المنافقين؛ قال الله تعالى:ه وه//و خ//ادعهم وإذا ق//اموا إلى﴿ إن المنافقين يخادعون الل

ه إال //ذكرون الل اس وال ي //راءون الن الى ي الة ق//اموا كس// الص// ، ال//ذي أبع//دهم عن وصفهم الله بالكسل[142:]النساء﴾ قليال

ول﴿الخير؛ قال تعالى: فون بمقعدهم خالف رس// فرح المخله بيل الل هم في س// ه وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفس// الل//انوا //و ك ا ل د ح//ر م أش// وقالوا ال تنفروا في الحر قل نار جهن

.[81:]التوبة﴾ يفقهون وأن يحرص على ما ينفعه،فعلى المسلم أن يكون كيسا

المؤمن القوي خ//ير«بقوله: ملسو هيلع هللا ىلص رسول الله أرشدهكما ، وفي ك///ل خ///ير،من الم///ؤمن الض///عيفوأحب إلى الل///ه

ف//إن؛ واس//تعن بالل//ه وال تعجز،واح//رص علي م//ا ينفعك ق//در: ولكن قل،أصابك شيء فال تقل ل//و فعلت ك//ذا وك//ذا

ي//ا رس//ول الل//هابن عم//ر: وفي حديث »الله وما شاء فعل ، وه//و»أك//ثرهم ذك//را للم//وت« : ق//ال؟أي الن//اس أكيس

حديث حسن. ال يل//دغ« :ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال ،ش//أن الم//ؤمن الح//زم والكيس ذره مم//الكياس//ته وح// ؛»الم//ؤمن من جح//ر واح//د م//رتين

يضره.ون﴿وق//ال الل//ه تع//الى: //افس المتنافس// //ك فليتن ﴾وفي ذل

وقال[148]البقرة:﴾ فاستبقوا الخيرات﴿ وقال: [26]المطففين:

94 الوردي ابن المية شرح

» ارعوا إلى﴿» وق//ال الل//ه: ب//ادروا باألعم//الملسو هيلع هللا ىلص:/ وس//ة كم وجن ك//ل ه//ذا من ب/اب[133]آل عم//ران:﴾ مغف//رة من رب

الكيس، والحزم، والحرص على ما ينفع، والحذر مما يض//ر،ونظير هذا البيت قول اآلخر:

أطلب وال تض///////جر منمطلب

ف//////آفة الط/ال//////ب أنيض/////////////////////////جرا أم/////ا ت/////رى الح/////بل

بت/ك////////////////////////راره في الص/خرة الص/ماء قدأث//////////////////////////////را ن طلبت ب/إخالصإوال تظن أن/ك العلم لب اط//فاجتهد ي/ا

فالل//ه س//بحانه،وجد واجتهاد أن الله لن يعطيك من فض//له//رم﴿ :وتع//الى يق//ول ك األك أنت م//أمور[3:]العلق﴾ اق//رأ ورب

﴿ :بالقراءة وربك األكرم م بالقلم ذي عل م اإلنسان ما * ال عل فق//ال:ملسو هيلع هللا ىلصلى الن//بي إ أتى جبري//ل [5-4:]العلق﴾ لم يعلم

﴿ فق//ال: ، أي ال أحسن»م//ا أن//ا بق//ارئ فق//ال:،اق//رأ« اق//رأذي خل//ق ك ال م رب //ق * باس// ان من عل * خل//ق األنس// اق//رأ

//رم ك األك * ورب //القلم م ب ذي عل ان م//ا لم * ال م األنس// عل.[5-1العلق:] ﴾يعلم

ه//ل أوكي//ف أك//ون عالمايقول: ل لكل إنسان افهكذا يق أم//ا أن تتكاس//ل، اقرأ وربك األكرم؟ممكن أن أكون عالما

هذا من الفتور ما ه//و؛ ما أصير عالما وأنت كسالن:وتقوله أخ//رجكم من﴿ : يق//ول الل//ه س//بحانه وتع//الى،ص//حيح والل

ار مع واألبص// بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا وجعل لكم السكم تشكرون .[78:]النحل﴾ واألفئدة لعل

الوردي ابن المية شرح95

ه﴿ويقول الل//ه س//بحانه وتع//الى: مكم الل ه ويعل ق//وا الل واته بكل شيء عليم ، فاطلب العلم واجته//د[282]البق//رة:﴾ والل

فيه، وحصله، ومن أعطي العلم كله حصل على بعضه كم//اقيل:

ولو م/ارسه ألف س//نه الما حوى العلم جميعا أحد فاتخ///ذ من ك///ل ش///يءإنم//ا ال///علم كبح//ر زاخ//ر

أحس//////////////////////////نه وقال آخر: أخي لن تن/////ال العلم إالبس////////////////////////////تة

س////أنبيك عن تفص////يلهاببي////////////////////////////ان ذك///اء وح///رص واجته///اد

وبلغة وص///حبة إس///تاذ وط///ولزم////////////////////////////ان يخطف ل//هخطف هو مجرد العلم ما،هذه وصايا العلماء

لىا ه//ذا ش//أن الكس//،يري//د أن يك//ون عالماو ،من هن//ا وهناوالمستعجلين.

من: فاإلم//ام أحم//د رحم//ه الل//ه يق//ول،تتعجل ي//ا أخي ال تتف//رغ في//ه وإذا تحصلت على مكان ،المحبرة إلى المقبرة

ثي أحب ش///يء إلى أه///ل الحد،فه///ذه نعمةلطلب العلم التف//رغ لطلب العلم، فق//د س//ئل ابن معين أي ش//يء أحب

إليك؟ قال: بيت خالي، وإسناد عالي. وأنا أعت//بر طلب//ة العلم حفظهم الل//ه في ه//ذه ال//دار أن//ه

يستطيع أن يك//ون بفض/ل الل/ه عزوج/ل؛ التفرغمتسنى له ق//ال ه//ذا من فض//ل الل//ه ،عالماواجته/د إن صدق مع الل//ه

ه﴿تع//الى: ، ونس//أله[53:]النحل﴾ وم//ا بكم من نعم//ة فمن اللالمزيد من فضله.

96 الوردي ابن المية شرح

وال تم//ل من، أطلب وال تض//جر،م يحت//اج إلى ح//رصلالع ،لى ه//ذا الكت//ابإ فترت من هذا الكتاب انتقلت ذا فإ،العلم

وإن ف//ترت،لى المراجعةإوإن ف//ترت من الحف//ظ رجعت لى ه//ذاإ أنت بحاج//ة ،لى المطالعةإمن المراجع//ة رجعت

؛لى المزرعةإ ما نمشي كنا ؛ هكذا تستفيد من أخيك،جميعا إال ونحن نت//ذاكر م//ع: بحم//د اللهالس//كن ال//ذي نحن فيه

أك//ثر منإخواننا لربما م//ا نص//ل إال وق//د حفظن//ا أو راجعن//ا وك//ذلك نت//ذاكر،«ري//اض الص//الحين»عش//رة أح//اديث من

وهذا من ،بعض المسائل مع اإلخوان األفاضل حفظهم الله إذا مش//ى المجته//دين في طلب العلم، برك//ة المش//ي مع

يع//ود ثنان أو ثالثة ما تشغل نفسك بضياع األوقات وبم//ا الا الإلى المزرع//ة إ م//ا تص//ل ناآعت قرل//و سمف ،فائدةبعليك

، وكم في ه//ذه من بركة،نص//ف ج//زءمن نح//و قد انتهيت و لىإأيضا ال تشغل نفسك بالبنايات ك//ل حين وأنت من بيت

:العلم رفع//ة درج//ات لص//احبةب// وكفى ،مل أطلب الع،بيت//وا العلم درج//ات﴿ ذين أوت //وا منكم وال ذين آمن ه ال ﴾يرف//ع الل

.[11:]المجادلة أن ع//دد درج//اتوه//و الس//يوطي ذك//ر بعض أه//ل العلم ،لى دلي//ل واضحإ وهذا يحتاج ،نآالجنة على عدد آيات القر

يقال لق//ارئ الق//رآن اق//رأ وارت//ق ورت//ل كم//ا« أما حديث: ه//ذا ليس،»كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخ//ر آية

الوردي ابن المية شرح97

وم//ا ج//اء أن الوس//يلة ، به//ذا الق//درةفيه دليل أنه//ا مح//دود ق//ال إال لواح//د يتنبغ هي درج//ة في الجن//ة الوالل//ه أعلم

: فه//ذا ي//دل على،»وأرجوا أن أك//ون أن//ا هو«ملسو هيلع هللا ىلصالنبي :س//بحانه وتع//الى لنبيهالل//ه ويقول ،أنها أكثر من هذا القدر

.[114:]ط/ه﴾ وقل رب زدني علما﴿ك﴿ :وأنت أدعوا الله أن يزي//دك علما //ان عط//اء رب وم//ا ك

لم علمهم ماو على أنبيائه فالذي من[20:]اإلسراء﴾ محظورا وعلم آدم األسماء كلها، ق//ادر أن يعلم//ك ق//ال الل//ه؛يعلموا

//ؤتي المل//ك من﴿ :سبحانه وتعالى //ك المل//ك ت هم مال قل الل//ذل من اء وت اء وتع//ز من تش// //زع المل//ك ممن تش// تشاء وتن

ك على كل شيء قدير .[26:]آل عمران﴾ تشاء بيدك الخير إن ه فالضفالخير بيد الله سبحانه وتعالى يرفع القسط ويخف

لى تراجمإ وانظر ؛ ورب متأخر يفوق متقدم،يأتينك الهبوط لى ت//راجم األلب//انيإظ//ر ان و، وتراجم شيوخه،شيخ اإلسالم

لى ت//راجم البخ//اريإ وانظ//ر ،لى ت//راجم ش//يوخهإوانظ//ر لى ت//راجم ش//يوخه، ال يأتين//ك الهب//وط على أن//ه م//اإوانظر

أو،يمكن أن يك///ون في زمن مت///أخر ع///الم كالمتق///دمين ق//ال الل//ه س//بحانه، ه//ذا ليس بص//حيح،كبعض المتق//دمين

ع عليم﴿ :وتعالى ه واس// ه يؤتيه من يشاء والل ﴾ذلك فضل اللل﴿ :قال الله سبحانه وتعالىو [54:]المائدة وا ما فض// وال تتمن

بوا يب مما اكتس// ج//ال نص// كم على بعض للر //ه بعض// ه ب الل

98 الوردي ابن المية شرح

له ه من فض// ألوا الل بن واس// يب مما اكتس// اء نص// س// ﴾وللن[32:]النساء

رجل آتاه الله ماال:ال حسد إال في اثنتين« :وفي الحديث ورجل آتاه الله حكم//ة فه//و،فسلطه على هلكته في الحق

كءفإذا أردت أن تنتفع وأن تغيظ أع//دا »يقضي بها ويعلمها.وسائر الحساد والحاقدين

، فقد هيأك الل//هأقبل على العلم وال تشغل نفسك إال بهف ل//ذلك، وكف//اك من فض//له، والن//بي ص//ل الل//ه علي//ه وس//لم

،»احرص على ما ينفعك، واستعن بالله وال تعج//زن«يقول: هذا أث//ر»من حسن إسالم المرء تركه ما ال يعنيه« ويقول: وه//و، من مراسيل على بن الحسين زين العاب//دين،مرسل

. من طريق الزهري عنه،مرسل ثابت إليه عند اإلمام مالك

الوردي ابن المية شرح99

قال رحمه الله: ال//دين في للفقه واحتفل

والوخ//ول بم//ال عنه تشتغل

، واعلم أنك مهما احتفلت للعلم لم تعطه حقه،احتفل له احتفل للفقه في،/ ملسو هيلع هللا ىلصعلم كتاب الله وسنة رسول الله

تصرفالف أما الفقه في أمور الدنيا دراسات دنيوية ،الدين فمن؛فإن شرف العلم بقدر ش//رف المعل//وماألعمار فيها،

فتج//د، علم ن//افع حص//ل ل//ه من الش//رف الن//افعهكان عند س/نين قض/وها؛مق//داركب//ير أص//حاب عل/وم ال/دنيا م/ا لهم

ويؤيد هذا القول حديث معاوية رض//ي الل//ه،وأوقات قتلوها من يرد الله ب//ه خ//يرا يفقه//ه« »الصحيحين«عنه الذي في

العقي//دة الص//حيحة:وكلمة في ال//دين تش//مل ،»في الدين لى أبي حنيفةإ وق//د نس//ب ،ه//و من أعظم الفقهففقهه//ا

نهجم فق//ه ال، أي فق//ه العقي//دة الص//حيحة؛«الفق//ه األك//بر» والذي يفرق بين فق//ه الداعي//ة،نبياءأ فقه دعوة الي،السلف

في//هوفقه الدعوة وفقه العلم وفقه األحك//ام ه//ذا التفري//ق وق//اموا به//ا علىالص//حيحة ن ال//ذين تبن//وا ال//دعوة ألنظر؛

ك//واهلهم من ال//زمن الماض//ي هم أص//حاب الفق//ه في دين فق//ه اإلحك//ام وفق//ه العقي//دة وفق//ه الطه//ارة وفق//ه،الله

هم الذين يدعون الن//اس على بص//يرة،الصالة وفقه الصيام//ا﴿ قال تعالى: ه على بصيرة أن قل هذه سبيلي أدعو إلى اللبعني .[108:]يوسف﴾ ومن ات

100 الوردي ابن المية شرح

من متعالمين، متطاولين ض//ررهمولقد نشأ هذا التقسيم يع/رف يص/لى كم/ا أن واح/دا القد يك/ون أك//بر من نفعهم،

هذا: قالوا؟ كيف هذا،ملسو هيلع هللا ىلصصلى رسول الله يصير داعية ؟ أين البص//يرة؛ ه//ذه مخالف//ة لألدلة،عنده فقه في الدعوةه﴿البص//يرة هي العلم ن ق//وال ممن دع//ا إلى الل ومن أحس//

ني من المسلمين الدعوة[33:]فصلت﴾ وعمل صالحا وقال إن ال من يع//رف م//ا ي//دعوا ب//هإيقوم بها لى الله بهذا القيد الإ

في//دعو بال بص//يرة وال فق//هيدعو بغير علم من الى الله أما للدعوة.

ق//ال الزه//ري، لى جه//د منكإفالفق//ه في ال//دين يحت//اج اا أعطاه ، من أعطى العلم كله:رحمه الله ومن،لعلم بعض//.يعطيه شيئا م بعضه اللأعطى الع

وابن، وابن أبى ح//اتم، ابن نصر:واق//رأ قص//ة المحم//دين ؛ حتى هؤالء كيف كانوا مشتغلين بالعلم، وابن خزيمة،جرير

قدموه على قوتهم، وما حصل لهم من الج//وع، ح//تى ف//رج الله عنهم؛ بإرس//ال ال//والي لهم بطع//ام إث/ر رؤي/ا رآه//ا؛ أن

واحدا يقول له: أدرك المحمدين. وأقرأ قصة ابن عقي//ل الحنبلي على أن//ه حص//لت ل//ه في

ي//دخل لقض//اء الحاج//ة وي//أمر من يق//رأكان ،المعتقد زالت ه//ؤالء،يض//يع ش//يء من ال//وقت علي//ه في الخ//ارج ح//تى ال

.مال وخولبم ما اشتغلوا عنه للوا العالذين حص

الوردي ابن المية شرح101

اشتغلوا عنه بأشياء قد تك//ونأما بعض طلبة العلم اآلن ف ،لى هذا الجانبإما يتعلق بلبسهم وبشعورهم تارة كمالية،

، ي//ا أخي وتارة لألمام، وتارة للخلف،لى هذا الجانبإوتارة عرف//وا أنهم، ما اشتغل المح//دثون ب/ذلكعندك ما هو أهم،

.شعث هل بقي شيء من لذة ال//دنياقيل له: جعفر المنصور أبو

أن أجلس على: ق//ال؟ وم//ا هو: نعم ق//الوا: ق//ال؟لم تنله ه//ات: ويجلس ح//ولي أه//ل الح//ديث ويقول//ون،طبةص//م

،لئ//ك ال//ذين حول//ه من الغدو فاجتمع الندماء أ،يرحمك الله ق//ال، ه//ات يرحم//ك الله: وق//الوا،وأتوا بال//دفاتر والمح//ابر الدنس//ة، أولئك المشققه أق//دامهم،المنصور: لستم بأولئك

. وحملة الحديث،اآلفاقد بر،سهمو الشعثة رؤ،ثيابهم إذا: ولكن، ق//د تعط//ف من الخلفهق//د تج//د واح//دا ثوب//

وق//د،أتيت تذاكره ينفجر علي//ك مث//ل البح//ر في الم//ذاكرة//ا م//ا عن//ده تجد واحدا ملمع//ا إذا أتيت ت//ذاكره وجدت//ه خاوي

.شيء واعلم أن الن//بي،هذا دين الله سبحانه وتعالى احتف//ل له

من حديث أبي هريرة »الصحيحين« كما في :ملسو هيلع هللا ىلص� يقول.»خيارهم في الجاهلية خيارهم في اإلسالم إذا فقهوا«

الش//ريف الو ،ا ال يزي//د العزي//ز إال عز:الفق//ه في ال//دين ائفظ بعض أصحاب الو، هذا معنى الحديث،اال شرفإيزيده

102 الوردي ابن المية شرح

ألن/ه المج//الس؛يترفع أن يجلس في مث/ل ه//ذهقد الكبيرة أن جلوسك م//ع ه//ؤالء يعت//بر من: يا مسكين، كبيرمسئول

،ةقي// والله لهو خير ل//ك من ال//رتب الرا،أعظم الشرف لك وأبناء المل//وكالملوك )لو يعلم :كما يقول الحسن البصري

(. عليه بالسيوفاما نحن فيه لجالدون ،يش//غلك عن العلم ش//اغل أي ال(بم//ال وخ///ول) :وقوله

، وال يكون قصدكتكحاجبحيث أنك إذا شغلت بشيء يسد وج//د من المح//دثين من ه//والتكاثر في الم//ال والممالي//ك،

عط//ار، ومن ه//و في بعض ومن ه//و ، ومن هو خياط،زياتم.حرف معروفه عندهالمتاجرة لم يشغل بها

فنحن م//ا نحث//ك،(ي لتمن//دلوا بيل//وال مهنت)قال سفيان: كفى ب//المرء أثم//ا أن يض//يع من« :أن//ك تف//رط في أبنائك

ال تش//غل عن العلم كم//ا نص//حك ه//ذا: نق//ول لك»يع//ول ر ب//ه فيي واجعل ما ييسره الله لك على قدر ما تس،اإلمام

والل//ه لمن، واعلم أن الدنيا يخشى عليك منها،طلب العلم تعلم وتفق//ه وص//ار عالم//ا أن//ه ق//د يخش//ى علي//ه من ال//دنيا

و ص//اروا،لى ال//ذين ص//اروا خطب//اءإنظ//ر ا ؛تنهم//ر عليه إن لم يماسك نفسه بتقوى الله، وصاروا محققين،مؤلفين

،يدري إال وق//د انفتحت علي//ه ال//دنيا عزوجل بالزهد ربما ما طلب العلم وبعد ذلك يأتي الل//ه ب//الخيرأ ،حذر على نفسكا

فالص//حابة رض//وان؛ الله سبحانه وتعالى من فضلهكويكفي

الوردي ابن المية شرح103

، واحتاجت لهم األمة،وا العلملالله عليهم كانوا فقراء وحص وأبو هريرة رضي الله عن//هسعة،ولهذا صاروا بعد ذلك في

أح//دهمك//ان ال//ذي ،من أصحاب الصفة عليهم رضوان الله أختغزوان، وبعد ذلك تزوج بسرة بنت ،يسقط من الجوع وبع//د ذل//ك يمتخ//ط في المن//ديلاألم//ير، عتب//ة بن غ//زوان

،هري//رة ص//رت تمتخ//ط في المن//ديل بخ ي//ا أبا، بخ:ق//وليو.أعزهم الله عزوجل

فمن فتح الله عليه بالعلم يخشى علي//ه من ال//دنيا إن لم من اتخ//ذ العم//لخ//يرا فجزى الل//ه ، وال تلهوا بالمال،يتورع

وال يش//غل، ال يش//غل عن درس،الذي هو فيه وسيلة للعلم.عن دعوةوال ، وال يشغل به عن خطابه،عن تأليف ،جئت إال من أج///ل ه///ذا أنت ما، ه///و ال///دعوة:القصد

اإلمام ينص//حذا فإذا كان ه؛ المماليك:والخول المقصود بها فم/ا بال/ك بمن،أنك ال تشغل بالممالي//ك فض//ال عن غ/يرهم

ن/اينغ نس/أل الل/ه أن ي،مليشتغل بأمور تافه/ة عن طلب الع ، وال يحوجنا إلى أصحاب الدنيا من خلق//ه،ياكم من فضلهإو

اللهم اكف//ني بحالل//ك عن«ملسو هيلع هللا ىلصوك//ان من دع//اء الن//بي .» بفضلك عمن سواكيغنناحرامك، و

فوالله من السعادة أن اإلنسان يكفيه الله عزوجل بحيث يق//ول علي//ه، ب//دنياهممن//ة من أصحاب الدنيا ما تكون ألحد

،أحد س//يقطع عن//ه ال/راتب ال،كلمة الحق وهو رافع الرأس

104 الوردي ابن المية شرح

يقول كلمة ح//ق ح//تى يتوف//اه،وال أحد سيمن عليه بجمعية جر والايمد يده لت ال،الله سبحانه وتعالى وهو عزيز شريف

.لئويتذلل لمس

الوردي ابن المية شرح105

وقال رحمه الله تعالى:وم واهجر يع///////////////////////////رففمن وحصله الن

//ذل ما يحق//ر المطل//وب ب وإال فلو،المقصود بهجران النوم هنا أنه ال يكثر من النوم الص//دع ويبس فييه يأت،ربما يصاب بالخبلكليا هجر النوم

.الدماغ مهم بحيث يأخ//ذ الق//در ال؛لكن المقص//ود بهج//ران الن//وم

م//ا ت//دري إال،والنفس إذا ع//ودت على ش//يء تع//ودتمنه، .ك أحدظوأنت تقوم بدون أن يوق

:ملسو هيلع هللا ىلصف//النبي ق//الوال يج//وز هج//ران الن//وم مطلق//ا، وأت//زوج النس//اء، فمن، وأص//وم وأفطر،لكني أقوم وأن//ام«

.»رغب عن سنتي فليس مني إذا نعس أحدكم في الصالة فليرق//د لعل//ه ي//ذهب«وقال:

.»يستغفر فيسب نفسه وال بأس بالسهر على العلم، بما ال مشقة فيه، كم//ا ب//وب

ب//اب: الس//مر في العلم،»ص//حيحه«اإلم//ام البخ//اري في ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي صلى بهم العشاءطوذكر حديث اين عمر

أرأيتم ليلتكم ه//ذه؟ ف//إن رأس«في آخ//ر حيات//ه، ثم ق//ال: .»مائة سنة ال يبقى ممن هو على ظهر األرض أحد

ج//امع«وقد علمتم من أقوال جملة من العلماء كم//ا في البن عبد البر رحمه الله، عن الشافعي»بيان العلم وفضله

106 الوردي ابن المية شرح

وغ//يره، أن تحص//يل العلم أفض/ل من نواف//ل العب//ادة، ف//إذاكان اإلنسان حاله كما قيل: من نخب العلم ال////////تيالي//وم ش//يء وغ//دا مثله

تلتقط وإنم///ا الس///يل اجتم///اعيحص//ل الم//رء به//ا حكمةالنقط ستمرار في العلم والجدا ال،يدري إال وقد تيسر له علم ال

ومن،نقط//اع من//ه م//ذهب لبرك//ة العلما في//ه برك//ة وال؛فيه البدع، والتح//زب، واإلقب//ال على:أشد ما يذهب بركة العلم

.الدنيا مهم//ا ب//ذلت، فإن//ك في ج//انب العلم تعت//بره حق//يرا؛ إذا رأيت احتياج الن//اس، وانتف//اع الن//اس، والزمخش//ري مبت//دع

معتزلى ومع ذلك يقول: سهري لتنقيح الع//وم أل//ذ

لي من وص//ل غاني//ة وطيبعن////////////////////////////اق لح/////لاوتم/////ايلي طرب

عويصة أشهي وأغلى من مدام//ةس////////////////////////////اق ىوص////////رير أقالمي عل

أوراقها ءأحلى من ال///////////دوكا

والعش///////////////////////اق إلى أن قال: أأبيت س////هران ال////دجى

وتبيته وتبغي بع////////د ذاكانوم

أن//ه ك//ان:واإلمام البخاري رحمه الله ذك//روا في ترجمتهلح//////////////////////////اقي راجس// يق//وم من اللي//ل فيس//رج ال»للت//اريخ«في كتابت//ه

ثم يضع رأسه لين//ام،في//ذكر ،ويعمل فيه يكتب ترجمة رجل والق//ول في الرج//ال منآخ//ر فيق//وم م//رة أخ//رى ويكتب//ه،

ومن قال في م//ؤمن«ملسو هيلع هللا ىلص فالنبي يقول: ؛أصعب األمور

الوردي ابن المية شرح107

أس//كنه الل//ه ردغ//ة الخب//ال ح//تى ي//نزع عم//ا،م//ا ليس فيه.»قال

عن اإلمام مال//ك رحم//ها وهكذا ذكرو،فال بد من التحري. حتى برق الفجر،ذاكر أحدا من بعد صالة العشاءأنه الله

108 الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:///ه ذهبت قد تق///ل ال من ك//////////////////////////لأرباب

هذه من عل//و الهم//ة، وص//احب هب//وط الهم//ة يق//ول: منوص//ل ال//درب على س//ار أك//ون أن//ا في ه//ذا ال//زمن؟ فالن ع//الم يكفي، فينبغي أن

تكون كما يقال:اعة ش/بعا وري/اكفتك القنمأض///مئتك أك///ف الئا إذا

فيرجل////////ه فكن رجال ال///////////////////////////ثرى

وهام///ة همت///ه في الثريا:طومما ذكر ه حسان ملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي

وهمته الصغرى أج//ل منمنتهى لكبارها ال ل/ه همم فعلو الهمة يجعل اإلنسان ينشط، كم//ا يق//ول ابن ال//وزيرال////////////////////////////دهر

:»الروض الباسم«رحمه الله في ىوالقل//وب ليس//ت بسو تش//د الق//وىيإن ال//دوع

عل//وا الهم//ة تي فمن ه//ذا الب//اب أ،بع//دك عن التقليدي حتى رأوا من أنفسهم أنهم، أنهم هممهم هبطت؛المقلدون

وبعض//هم عن//ده وال االس//تنباط،قدرة لهم على التحص//يل ال فعزل//وا ج//انبقدرة على أخ//ذ العلم وفهم//ه، و،ذكاء خارق

. فالن وفالن: قال: وبقي يقول أحدهم،جتهاداال ،إسحاقتقليد نتقد على بعضهم رحمه الله، ااإلمام أحمد

عجبت لمن يعلم اإلسناد وصحته يعمدقال: ،تقليد سفيانو!.لى رأي سفيانإ

إعالم«م//ام ابن القيم رحم//ه الل//ه ينق//ل في كتاب//ة إوال ليس بع//الم، أن المقل//د ال يحس//ب من العلم//اء»الموقعين

الوردي ابن المية شرح109

ح//تى رأى نفس//ه م//ا ل//ه، ألن المقلد س//قطت همته؛تفاقاا ،ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس//ول الل//ه : أن//ه يق//ول،جته//اداقدرة على ال

واإلمام أحمد يقول: ال تقل//دني، ، القومذ من حيث أخذيأخو//ا، وال الش//افعي، وال األوزاعي، وال الث//وري، وال تقل//د مالك

ص/فة ص/الة الن//بي«ق/رأ مقدم/ة ا و،خذوا من حيث أخ/ذناو فق//د نق//ل جمل//ة ، للعالمة األلباني رحمه الله عليه»ملسو هيلع هللا ىلص

ص//حيحة عن األئم//ة أص//حاب الم//ذاهب األربع//ة، في النهيعن التقليد.

ورأينا المقلدة من الحزبيين قد اختلفوا واضطربوا بسبب//ا عن عدم قبول نصائح العلم//اء، والل//ه عزوج//ل يق//ول ناهي

ه أركسهم بما﴿االختالف: فما لكم في المنافقين فئتين والله لل الل ه ومن يض// ل الل بوا أتري//دون أن ته//دوا من أض// كس//

//ل﴿، ويق//ول: [88]النس//اء:﴾ فلن تجد له سبيال موا بحب واعتص//قوا ه جميعا وال تفر //وا﴿، ويقول: [103]آل عمران:﴾ الل وال تكون

ق//وا واختلف//وا ذين تفر رع﴿، ويق//ول: [105]آل عم//ران:﴾ كال ش////ك وم//ا //ا إلي ذي أوحين //ه نوح//ا وال ى ب لكم من الدين ما وص//ى أن أقيم//وا ال//دين وال ى وعيس// //راهيم وموس// //ه إب وصينا ب

قوا فيه ، هؤالء العلماء رحمة الل//ه عليهم،[13]الشورى:﴾ تتفر يجلون ويستفاد من علمهم جميعا، ب//دون عص//بية إال للح//ق

أينما كان.//ه ذهبت قد تقل ال*// من ك//////////////////////////لأرباب

وص//ل ال//درب على س//ار

110 الوردي ابن المية شرح

لىإكان يتبع األحاديث والعلوم من صاحب ، مابن عباس بن عب//اس من يا: ويمر بجانبه بعض الناس ويق//ول،صاحب

،ملسو هيلع هللا ىلص هؤالء أصحاب رسول الل//ه مت//وافرون؟يحتاج إليك والله لقد كان: فقال، وعنده حلقة،وبعد حين مر من عنده

وربم/ا ف//اق، وصار ابن عب/اس ح//برا،هذا الغالم أعقل مني ق//ال، وحف//ظ الح//ديث، بعض كبار الصحابة من حيث الفقه

ه﴿ :الله سبحانه وتعالى اء والل ه يؤتيه من يش// ذلك فضل اللع عليم ك﴿وق//ال: [54:]المائ//دة ﴾واس// //ان عط//اء رب وم//ا ك

ق//ل﴿ :يقول الل//ه س//بحانه وتع//الىو [20:]اإلس//راء﴾ محظوراهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن اللك على //ر إن //دك الخي تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بي

.[26:]آل عمران﴾ كل شيء قدير وأذكر كلمة لش//يخنا رحم//ة الل//ه علي//ه، ك//ان أح//د طالب//ه

الصغار اسمه عصام، يناديه ويتمثل بهذين البيتين: تنفس عاص////م س////ود

عص//////////////////////////اماااإلق//دام الك//ر ووعلمت//ه

ح//////تى عال وج//////اوزتقوامااأل

هماماوص////يرته عالم////ا ، واآلن شجعه على علو الهمة،ذلك الطالب يكررهاوكان

ذلك الطالب هداه الله، ذهب إلى اإلمارات ولم نسمع عن//ه الش//يخ رحم//هوالتفت في طلب العلم، بش//يء من الهمة

أتأم//ل أن تك//ون أعلم: وق//الالله في الدرس إلى الطالب ، نعم ، ق//ال ج//زاك الل//ه خ//يرا:ل الطالباقف ؟من األلباني

الوردي ابن المية شرح111

ليس ذل//ك على الل//ه بعزي//ز أنت،جتهداص//حيح إذا أنت أي والل//ه كأن//ه(رحم//ه الله)تكون أعلم من الشيخ األلباني

إم//ام ي//ا أخي التحق//ر نفس//ك إذا فتح الل//ه علي//ك من،اآلنه﴿ ، ق//ال الل//ه تع//الى:فض//له التحق//ر نفسك ل الل //ك فض// ذل

ه ذو الفضل العظيم .[21:]الحديد﴾ يؤتيه من يشاء والل.«فذلك فضلي أوتيه من أشاء...وفي الحديث: »

رضي الله عنه، لما احتضر ق//ال ل//ه رج//ل:معاذ بن جبل أوص//نا، فق//ال: أجلس//وني، فلم//ا أجلس//وه ق//ال: إن العلم واإليمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما، والتمسوا العلم عن أربعة رهط، عن أبي الدرداء، وسلمان، وابن مسعود، وعبد

للش//يخ«الصحيح المسند»الله بن سالم، واألثر حسن، في رحمه الله.

وأبو بكر الصديق رضي الله عنه، لم//ا م//ات رس//ول الل//ه﴿ قرأ/ سلملسو هيلع هللا ىلص� رسول قد خلت من قبله الر وما محمد إال

//ل انقلبتم على أعق//ابكم ومن ينقلب على أفإين مات أو قتاكرين ه الش// يجزي الل يئا وس// ه ش// ر الل //ه فلن يض// ]آل﴾ عقبي

ثم ق//ال: من ك//ان يعب//د الل//ه ف//إن الل//ه حي ال[144عم//ران: يموت، ومن كان يعبد محمدا فإن محم//دا ق//د م//ات، هك//ذا

علو الهمة وكما يقال: يبقى الث//////ناء وت//////نفذاألم/////////////////////////وال

ول/كل دهر دولة ورج//ال م///ا ن///ال إجالل الرج///الوش///////////////////////كرهم

اال الص///////////بور عليهم المفض///////////////////////ال

112 الوردي ابن المية شرح

غارص//جته//دوا ف//إنكم اي//ا أبن//ائي هشام بن ع//روة: قال و. يوشك أن تكونوا كبار قوم،قوم

وه//و منكب،ك//اد يع//رفي م//ا يان إنس//ان مختفمكم ترى وذاك الذي يبقى أي/ام،على العلم فيرجع ويقيم دعوة هائلة

رجع م//ا يس//تطيع يخطبي ؛وسنين وهو ما عنده همه عاليه لهب//وط همت//ه نس//أل الل//ه،يقيم بهم دع//وةوال ، خطبةمبه

.السالمة ويقيم دعوة أكثر من صاحب الس//نتيناوآخر يمكث شهر

، بمج//رد م//ا يأخ//ذ بعض ال//دروس، واألرب//ع الس//نينثوالثال. ذلك فضل الله،وعنده همه عاليه

الوردي ابن المية شرح113

قال رحمه الله:  ازدياد في الع إرغام العلمدى

وجم//////////////////////////ال ج،هذا البيت الثالث م//ا يتعل//ق ب//أن العلم من حفظ//ه أفلالعم/////ل إص/////الح العلم

س//ير»ق//ال ال//ذهبي في ،وأذكر قصة الطبراني رحم//ه الله ترجمة سليمان بن أحمد الط//براني ق//ال أب//و«أعالم النبالء

الحس//ين أحم//د بن ف//ارس اللغ//وي: س//معت األس//تاذ ابن العمي//د يق//ول: م//ا كنت أظن أن في ال//دنيا حالوة أل//ذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها، حتى ش//اهدت م//ذاكرة أبي القاس//م الط//براني، وأبي بك//ر الجع//ابي بحض//رتي، فك//ان الطبراني يغلب أبا بكر بكثرة حفظه، وك//ان أب//و بك//ر يغلب بفطنته وذكائ//ه، ح//تى ارتفعت أص//واتهما، وال يك//اد أح//دهما يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديث ليس في ال//دنيا إال عندي، فقال: ه//ات، فق//ال: ح//دثنا أب//و خليف//ة الجمحي، حدثنا سليمان بن أيوب، وحدث بح//ديث، فق//ال الط//براني، أخبرنا سليمان بن أيوب، ومني سمعه أب//و خليف//ة، فاس//مع مني حتى يعلو فيه إس//نادك، فخج//ل الجع//ابي، ف//وددت أن الوزارة لم تكن، وكنت أنا الط//براني، وف//رحت كفرح//ه، أو

. لما رأى من عزة العلمكما قال. وهكذا ترى أن الذين عندهم همه عاليه ممكن أن يرح//ل المسافات الطويلة في تلك األزمنه من أجل تحصيل حديث

كم//ا في رحل//ة ج//ابر بن؛ملسو هيلع هللا ىلصواح//د عن رس//ول الل//ه

114 الوردي ابن المية شرح

رحل//ة أص//حاب»انظ//ر و،بن أنيسعبدالل//ه لى إعبدالل//ه ي///ذكر رحل///ة جماع///ة ممن رحل///وا، للخطيب«الح///ديث

عب//د ال/رزاق بنى لإ ه ورحل اإلمام أحمد وغ/ير،المسافات وتحص//لوا على، أهل الح//ديث لعل//و همتهم،همام الصنعاني

زمنتنا هذه بين الكبس//ات ربم//اأ وأصحاب الفتور في ،العلم ما يستطيع يرح//ل من مس//افة خمس//ين كيل//وا لتعلم العلم

.ملسو هيلع هللا ىلصسنة رسول الله وويستفيد من كتاب الله ب//إذن الل//هتجعل اإلنسان على خير كثير الحميدة ةفالهم

والكسل والفتور ومجالسة الكسالى سبب لض//ياععزوجل، والعمر.الوقت

،نآ وحفظت القرة،واعلم أن///ك ل///و ق///رأت الكتب الست ؛ جلس//اء الس//وءك ثم أفسد،وتحص//لت على عل//وم عظيمة

ق//ال الل//ه عزوج//ل: ، وتض//يع علومك،فإن//ك تهب//ط همتكة﴿ //رهقهم ذل ئة بمثله//ا وت ي ئات جزاء س// ي ذين كسبوا الس ﴾وال

.[27]يونس وأنه م//ا يري//د، الثبات على الحقةوالله إن من علو الهم

//ا ألح//د من الن//اس وإنم//ا ت//ابع لرس//ول الل//ه،أن يك//ون ذنب ذنب ال، ال//ذين هم خ//ير الق//رون؛لسلف الص//الحل و،ملسو هيلع هللا ىلص

ق//ل﴿ فانية، ق//ال الل//ه تع//الى: أو لدنيا،حزبي من الحزبيينقى وال تظلم//ون فتيال ﴾متاع الدنيا قليل واآلخرة خير لمن ات

.[77:]النساء

الوردي ابن المية شرح115

علم بال( العلم إص//الح العمللوجما) :رحم//ه اللهوقوله والعم//ل، العلم مث//ل الوالد: يقولون، كشجرة بال ثمر:عمل

: علم بال عم//ل حج//ه على ص//احبه،مثل الولد ملسو هيلع هللا ىلص، ق//ال والقرآن حجة لك أو عليك ك//ل الن//اس يغ//دو فب//ائع نفس//ه»

أبي مال//ك من ح//ديث أخرج//ه مس//لم «فمعتقه//ا أو موبقها و ثبت في خ//ارج رضي الله عنه وهو عنده مع//ل،األشعري

.«الصحيح» ق//ال الل//هعن الخ//ير، علم بال عمل من أس//باب الص//رف

رون في األرض﴿ :عزوجل ذين يتكب ///اتي ال رف عن آي سأص///بيل //روا س// //وا به//ا وإن ي //ة ال يؤمن بغير الحق وإن يروا كل آيبيال خ//ذوه س// خذوه سبيال وإن يروا سبيل الغي يت شد ال يت الر

هم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين .[146:]األعراف﴾ ذلك بأن قد ثبت من حديث عن أنسف ،علم بال عمل صاحبه رذيل

ي//ا رس//ول الل//ه م//تى: قيل:ق//الرضي الله عن//ه، بن مالك إذا ظه//ر» : قال؟نترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

ي//ا رس//ول الل//ه وم//ا:قلنا «،فيكم ما ظهر في األمم قبلكم ،المل////ك في ص////غاركم» : ق////ال؟ظه////ر في األمم قبلنا

بنق//ال زيد «، والعلم في رذالتكم،والفاحش//ة في كب//اركم والعلم في» :ملسو هيلع هللا ىلصتفس//ير مع//نى ق//ول الن//بي يحيى في

وق//د ق//ال رس//ول الل//ه،الفس//اقالرذال//ة: هم «:رذالتكم»ملسو هيلع هللا ىلص ال تزول قدما عبد ي//وم القيام//ة ح//تى يس//أل عن:/

116 الوردي ابن المية شرح

أرب//ع خص//ال: عن عم//ره فيم//ا أفن//اه، وعن مال//ه من أين الحديث له «اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه

مقدمة» وفي «أخالق العلم///اء»في ج///ري آ ال عندط///رق «ص//حيح مس//لم» وثبت في يصلح بها لالحتج//اج،«يالدارم

أن رس//ول الل//ه رض//ي الل//ه عن//ه،من حديث زي//د بن أرقميقول:// كان/ اللهم إني أعوذ بك من علم ال ينف//ع،»ملسو هيلع هللا ىلص���

الوةيخش///ع، ومن نفس ال تش///بع، ومن دع/// ومن قلب ال وثبت عن غ////ير زي////د بن أرقم خ////ارج «،يس////تجاب لها

مثله.«الصحيح» الذي لم يعمل بعلمه ليس بعاقل، كما أبان الل//ه س//بحانه

كم﴿وتع//الى بقول//ه: ون أنفس// //البر وتنس// اس ب //أمرون الن أت.[44]البقرة:﴾ وأنتم تتلون الكتاب أفال تعقلون

تن//ه عن خل//ق وت//أتي المثله

ع////ار علي////ك إذا فعلتعظيم من حديث أسامة بن زيد رض//ي الل//ه«الصحيحين»وفي

ي//ؤتى» :ملسو هيلع هللا ىلص س//معت رس//ول الل//ه يق//ول: ق//ال،عنهما ، فيلقى في النار فتن//دلق أقت//اب بطنه،بالرجل يوم القيامة

فيجتم/ع إلي//ه أه//ل،فيدور بها كما يدور الحم/ار في ال/رحى ي//ا فالن مال//ك ألم تكن ت//أمر ب//المعروف:الن//ار فيقول//ون

بلى كنت آم//ر ب//المعروف وال: فيق//ول؟وتنهى عن المنكر : والله سبحانه وتعالى يقول«، وأنهى عن المنكر وآتيه،آتيه

الوردي ابن المية شرح117

ذين آمنوا لم تقولون ما ال تفعلون﴿ ها ال كبر مقتا عند * يا أيه أن تقولوا ما ال تفعلون .[3-2:]الصف﴾ الل

إذا ك///ان عاص///يا أي///ترك األم///رهل ،ه///ذا مقت كب///ير يتض/اعف ي/ترك ح/تى ال ال؟،ب/المعروف والنهي عن المنكر

تنبي///ه»ذك///ره ابن النح///اس في كتاب///ه ومما،علي///ه اإلثم أن ينكر بعضهم على أنه يجب على شربة الخمر «الغافلين لو سكت ي//أثم على إق//راره المنك//ر وه//و ق//ادر علىبعض، مع أثمه على فعل المنكر. ،اإلنكار

//ا﴿وإلصالح العمل أسباب مذكورة في قول الله تع//الى: يلح لكم ديدا * يص// ه وقولوا قوال س// قوا الل ذين آمنوا ات ها ال أيوله فق//د ه ورس// //وبكم ومن يط//ع الل أعمالكم ويغف//ر لكم ذن

، إصالح العمل من توفي//ق[71-70]األحزاب:﴾ فاز فوزا عظيما الله؛ فمن أص//لح الل//ه ل//ه عمل//ه فق//د أراد ل//ه الخ//ير، ق//ال

صاحب متن الزبد:///ادنوع//الم بعلم//ه لم يعمل مع///ذب من قب///ل عب

ال////////////////////////////وثن لكن الع//الم ال//ذي لم يعم//ل،ك//ان في//ه مبالغةن فه//ذا وإ م؛لم يعمل//وا بعلمهواليه//ود لم//ا ، مع//رض للع//ذاب،بعلمه

راطأ﴿ : ق//ال الل//ه عزوجلغض//ب الل//ه عليهم، ه//دنا الص//تقيم وب * المس// //ر المغض// ذين أنعمت عليهم غي راط ال ص//

ين ال : والمغض///وب عليهم هم،[7-6:]الفاتحة﴾ عليهم وال الض/// ، لم يعمل//وا بعلمهم فغض//ب الل//ه عليهما كانوا أحبار؛اليهود

118 الوردي ابن المية شرح

//ا بال علم ، النص//ارى:والض//الون هم ض//لوا لع//دم تعلمرهبان ، واليه//ود والنص//ارى جميع//ا ض//الون ومغض//وبا عليهمالعلم

لكن سبب ض/الل النص/ارى وغض//ب الل/ه عليهم ع//دم تعلم العلم وسبب ضالل اليهود وغضب الل//ه عليهم ع//دم العم//ل

بالعلم. بن تيمية رحمه الل//ه في أوائ//لاقرأ كالم شيخ اإلسالم وا

على ه//ذه الس//ورة«ض//اء الص//راط المس//تقيمتقا»كتاب//ه .يمةظالع

الوردي ابن المية شرح119

ل رحمه الله: قاحو المنط//ق جمل اإلع////////راب يح////////رمفم ب//الن

ق//ام: الصوابل ه، يصير مترددا في الكالم:ختبلا ىمعن وت//ارة،ي//دري يرف//ع ت//ارة ال؟ أم قام زي//د، أم قام زيدا،زيد

لكن،الجنونب// وليس معن//اه يص//اب ، وت//ارة يخفض،ينصب.بلخيصير في كالمه مثل كالم األ

وقد مدحوا النحو، وأوجبوا تعلمه؛ ألن به يعلم كتاب الله،، وم//ا لم يتم ال//واجب إال ب//ه، فه//و ملسو هيلع هللا ىلصوس//نة رس//وله ملسو هيلع هللا ىلصواجب، أما إنه جاء حديث صحيح عن النبي في تعلم العربية، والحث عليها، فلم يثبت في ه//ذا ش//يء عن الن//بي ملسو هيلع هللا ىلص،/ والشافعي/ يقول:/ أهل/ العربية/ جن/ اإلنس؛/ يبصرون ما ال يبصر غيرهم، معناه: أن الذي عنده قدرة في العربي//ة يفهم دق///ائق المس///ائل، وق///د أخ///رج بعض///هم من كت///اب

االعتزاالت بالمناقيش، وفي البالغة«التفسير»الزمخشري ولهذا صار يدس االع//تزال بكالم ق//د«أساس البالغة»ألف

يخفى على من ال بص//يرة ل//ه بالعربي//ة، فق//ال: أخ//رج من من االع//تزاالت بالمن//اقيش، فال ينبغي«الكش//اف»كت//اب

لطالب العلم أن يهمل النحو، وتل//ك األبي//ات وإن ك//ان في//همبالغة ال بأس بذكرها هنا:

لنح//و يص//لح من لس//اناكنلاأل

والم////رء تكرم////ه إذا لميلحن إذا أردت من العل//////ومو

أجلهافأجلها نفعا مقيم األلسن

120 الوردي ابن المية شرح

ة والم//رء تكرم///ه إن ك///ان ص//احب عقيد:ونحن نق//ول م//ع ذل//ك ال ينبغي: لكن، ول//و حص//ل عن//ده لحن،ص//حيحة

هن//انطق م وليس المقص//ود ب//ال،إهمال جانب إصالح النطق ، كما يقول الذهبي رحم//ة الل//ه عليه،المنطقيين أولئكعلم

وال يس//تفيد،يحتاج إليه الذكي ال(علم الكالم)علم المنطق : وبعض//هم يق//ولء، ه//ذا علم المنط//ق علم ردي،منه البليد

،يج//وز أن يف//تيال و،يتعلم المنطق ال تص//ح عقيدته الذي ال السيوطي في ارد عليهالتي ،قاويلألى آخر تلك الإ وال ،وال

في ردهونق//ل عن ش//يخ اإلس//الم «الح//اوي»رسالة ظمن ليهإيحتاج المهم علم المنطق ال، لمنطقيين ردا طيباعلى ا

. علم ضياع،أبدا ؛ كق//ول علم ض//ياع؛طق اإلعجاز العلمينالمبوأشبه علم

وظه//ره،لى أعلىإض//ع الجم//ل رجلي//ه وأرأيت لوبعضهم: وه//ذا اإلعج//از ه//و في،س//يكون في//ه إعج//از علميأسفل،

منومن ضاللهم و ، الذيل هو الهاء: قالوا، الله:لفظ الجالله (81 ق//ول بعض//هم أن الك//ف اليس//رى فيه//ا رقم )ضياعهم

( وه//ذا دلي//ل99( تس//اوي )18والكف اليمنى فيها ال//رقم )على أسماء الله الحسنى.

الوردي ابن المية شرح121

قال رحمه الله: عر انظم (1)ل[م//ذهب والزم الش//

ملسو هيلع هللا ىلصهذا نصح طيب في نظم الشعر، فق//د ق//ال الن//بي «، وق//ال:أهجهم وروح الق//دس معكلحس//ان بن ث//ابت: »

إن روح الق//دس م//ع حس//ان م//ا ن//افح عن رس//ول الل//ه» « وابن رواحة كان يقول الش//عر في الح/رم، وين//افحملسو هيلع هللا ىلص

، يقول: ملسو هيلع هللا ىلصعن رسول الله خل///وا ب///ني الكف///ار عنس///////////////////////////بيله

الي/////وم نض/////ربكم علىتنزيله ا يزي///ل اله///ام عنض///رب

مقيلهويذهل الخلي//ل عن خليله

.سوأنه الرؤللحديث شراح الذي يذكره ال:والهام ،ملسو هيلع هللا ىلص يا ابن رواحة بين يدي رسول الله :فقال له عمر

خل:/ »ملسو هيلع هللا ىلص فقال له النبي ؟!وفي حرم الله تقول الشعر وهك��ذا«، عن//ه ي//ا عم//ر له//و أش//د عليهم من وق//ع النبل

.النفاح عن سننه كالنفاح عنه ا خير ل//ه من أنألن يمتلئ جوف أحدكم قيحأما حديث » ال،بالش//عر الإيهتم الح//ديث في ح//ق من ال«يمتلئ ش//عرا

وفي ح//ق من، ليس من جوفه غير الش//عر،يهتم بدين الله قد قالوا الشعر في مسجدف ،يسخر الشعر لغير طاعة الله

ملسو هيلع هللا ىلصجاء أن النبي نهى أن ينشدما و ،ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله المقص//ود ب//ه الش//عربالمساجد ضالة، أو ينشد به//ا ش//عرا،

حس//نه: الش//عر ك//الكالم، كما ق//ال ال//بيهقي وغ//يره،القبيح في نسخة: ش )فاطراح الرفد في الدنيا أقل(.)?(1

122 الوردي ابن المية شرح

بعهم﴿ ق///ال تع///الى: ،قبيح///ه ق///بيح، وحسن عراء يت والش//////ل واد يهيم///ون *الغ///اوون هم في ك ///رى أن هم * ألم ت وأن

//ون الحات * يقولون ما ال يفعل //وا وعمل//وا الص// ذين آمن إال اليعلم روا من بع//د م//ا ظلم//وا وس// //يرا وانتص// ه كث //روا الل وذك

ذين ظلموا أي منقلب ينقلبون فهذا،// [227-224:]الش//عراء﴾ الر ﴿ :استثناء من باب قول الل//ه تع//الى ان *والعص// إن اإلنس//

ر وا * لفي خس// الحات وتواص// //وا وعمل//وا الص// ذين آمن ال إالبر وا بالص// //الحق وتواص// :ق//ول الل//ه تع//الىو ،[3-1:]العصر ﴾ب

يتون﴿ ين والز //د األمين * وطور سينين * والت إلى﴾ وه//ذا البل//ر﴿قول//ه: الحات فلهم أج//ر غي //وا وعمل//وا الص// ذين آمن إال ال.[6-1:]التين﴾ ممنون

اء﴿ والنح//ل ه/و العط/اء ق/ال تع/الى: الرفد و س/ /وا الن وآت//ة دقاتهن نحل وال، أنظم الش//عر: مع//نى ذلك،[4:]النس//اء﴾ ص//

دح بباط//لوتم// ،يكون الشعر سلما ألن ت//ذهب الى األم//راء كما ك//ان يفع//ل أولئ//ك الش/عراء ال//ذين ق//د،من أجل الدنيا

، ورب ش//اعرلى األم//راءإ أنهم ذهب//وا ؛علمتم في تراجمهم ومن أج//ل الرف//د من أج//ل النح//ليقول في شعره ال//زور،

ينص//ح الش//اعرف//ابن ال//وردي ، بما فيهم الفرزدق،والعطاء ال ونص//رة لدين//ه وحمل//ة دين//ه الح//ق،أنه يحمل ش//عره لله

؛ في نظم أنظم الش///عر والزم م///ذهبي، ب///ه ال///دنيايبتغيالشعر مالزمة العفة والصيانة.

الوردي ابن المية شرح123

قال رحمه الله: يبتذ لم إذا الش//عر أحسنو الفضل على عنوان فهو

م//ا، ه//ذا عن//وان الفضل؛إذا ك//ان الش//عر لنص//رة الحق ، وال للدخول على الحكام،لتزلفاتوال ل ،اتخذه سلما لمأكل

//ا ،وال للثن//اء على المبطلين فحس//به أن،ق//ول ال//زورمتجنب ملسو هيلع هللا ىلص وحس//به أن الن//بي ق//ام يض//ع الكرس//ي،ينصر الحق

ن//افحوا عن؛ يجلس علي//ه ويهج//وا الكف//ار،بنفس//ه لحس//ان.ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله هؤالء الرجال هذا معنى عنوان الفضل

يمتهن بالمخالف//ات أي (وما أحسن الشعر أن لم يبت//ذل)والدناسات التي أشرنا هنا إلى بعضها.

124 الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله: مق//////////////////////////رف  يبق لم الفضل أهل مات

القب تلك من أجمل قطعهاي///د تقبي////ل أخت////ار ال أنا ، ويظه//ر العفة، أن هذا الرج//ل يظه//ر الع//زة:معنى ذلك

أي(م//ات أه//ل الفض//ل لم يبقى س//وى مق//رف) :فيق//ولقال بعضهم: ،للذنوبقتراف أصحاب ا

نتهى ثم ارع//////وا ثماثم عت//دى ثميا من ع//دا ثم ا إن ينتهوا يغفر لهم ما قدأبشر بقول الله في آياته

ونظير ذلك قول بعضهم: والمن////كرون لك///ل أم///ر ذهب الرج///ال المقت///دىا لي//دفع مع//ول عن وبقيت في خل///ف ي///زين بعض// متنكس///ين عن الطري///ق س//لكوا بني//ات الطري//ق

ال ت//زالملسو هيلع هللا ىلصوهذا ليس على إطالقه، ف//النبي يق//ول: » طائف///ة من أم///تي ظ///اهرين على الح///ق، ال يض///رهم من

«، ونظ//ير ذل//كخ/الفهم، وال من خ/ذلهم إلى قي//ام الس/اعة:قول سفيان بن عيينه رحمه الله

ومن البلي//////ة تف//////ردي خلت الديار فس//دت غ//يرونظير ذلك قول أبي على البصير:

لى ك////رم وفي ال////دنياإ لعم///ر أبي///ك م///ا نس///ب الهشيمعي نبتها رصرحوولكن البالد إذا اقش//عرت

وليس، واعتراف//ا بالفضل،ك//ل ه//ذا يعت//بر منهم تواض//عا.ليهم في أزمنتهمإما يحتاج معناه: أنه

كم//ا ق//ال،ن يذهب األفاضلا أنه كل ما تأخر الزم:الشك ال//ةثي//ذهب الص//الحون، األول ف//األول، وتبقى ح» :ملسو هيلع هللا ىلص

الوردي ابن المية شرح125

انف//رد ب//ه«ال//ة الش//عير أو التم//ر، ال يب//اليهم الل//ه بالةثكح وليس ل//ه فيي، من ح//ديث م//رداس األس//لم،البخ//اري

ال ي//أتي ع//ام إال» :ملسو هيلع هللا ىلصقول الن//بي ، وال هذاإ «الصحيح» ص//حيح» وه//ذا في «الذي بعده شر من//ه ح//تى تلق//وا ربكم

. من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه«البخاري ذهب أهل فضله وأه//ل؛أهل الفضل كلما ذهب زمانأن

ة إلى ق//رب قي//ام والطائف//ة م//ا زالت باقي//،ره وعلمهيخ// الساعة فإنها ال تقوم إال على شرار الخل//ق كم//ا ص//ح ذل//ك

. ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي قوله رحمه الله:

القب تلك من أجمل قطعهاي///د تقبي////ل أخت////ار ال أنا معناه: أن تقبيل اليد كان شائعا في أزمنتهم، ومن الذين تقبل أيديهم؛ أناس أخذوا بتلك األيدي ما تس//تحق ب//ذلك أن تقط//ع، فه//ذا الرج//ل ك//ان ي//ترفع عن تقبي//ل أي//دي ه//ذه

األصناف. ومسألة: تقبيل يد الفاضل جائز، فق//د أل//ف ابن المق//رئ

رسالة في ذلك، خالصتها: جواز ذلك ألهل الفضل.

126 الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله: رقهاصر مديحي عن جزتني إن

وق//د يك//ون الم//دح والثن//اء،ق//د يك//ون الم//دح ب//القول فه//و يظه//ر عزت/ه،لى ذلكإ والتقبيل وما ، والفعل،باإلجالل

، وال تقبيل األيدي، ما هو من شأنه التملق والتزلف لهم:أنه ، إن أعط//وه أذل//وه، وإن لم يعط//وهوال يبتغي الج//زاء منهم

صار خجال من إهانة نفسه، وتملقه لهم.قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:

بلع//ل نطقي اللف//ظ وأمر ل//ك قولي األلفاظ أعذبعطيني.لعل فالن ي، نحو: هذا البيت يشمل ذم المسألة

وأيضا يشمل: فضل العطاء واإلنف//اق من الخ//ير العلمي، من ال يع//رفوالمالي، بحيث إذا سئل، قال للسائل: خ//ذ، و

،قولي بغير وثوق مما ، لعله كذا لعله كذا:المعلومات يقول قولي لك خذاأللفاظ أعذب ، أوضح في هذا:األولوالمعنى

وابدأ بمن،اليد العليا خير من اليد السفلى» وفي الحديث: ومن يستعفف يعف//ه خير الصدقة عن ظهر غنى» و «تعول

من حديث ابن عمر رض��ي« يستغن يغنه اللهالله ومنالله عنه.

، إن هذا المال خض//ر حلو:يا حكيم» :ملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي ومن أخ///ذه، ب///ورك ل///ه فيه:فمن أخ///ذه بس///خاوة نفس

وك//ان كال//ذي يأك//ل وال، لم يب//ارك ل//ه فيه:بإش//راف نفس«، متفق عليه. واليد العليا خير من اليد السفلى،يشبع

الوردي ابن المية شرح127

مس//حوت الوج//ه، ففيي//أتي ي//وم القيام//ة والمتس//ول الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهم//ا أن الن//بي صلى الله عليه وسلم قال: »ال تزال المسألة بأحدكم ح//تى

فالتس//ول ،«يلقى الله تعالى وليس في وجه//ه مزع//ة لحم ي�ا قبيص�ة، إن المس�ألة ال» :ملسو هيلع هللا ىلصقال الن//بي حرام

ت ل��هتحل إال ألح��د ثالث��ة: رج��ل تحم��ل حمال��ة حل حتى يص�يبها ثم يمس�ك، ورج��ل أص�ابته؛المسألة

ح��تى؛ فحلت ل�ه المس�ألة،جائح��ة فاجت��احت ماله س���دادا من» أو ق///ال: «ا من عيش���يص���يب قوام

في كث//ير منال يل//زم هذا الش//رط ،أخرجه مسلم« عيش من أه//ل العق//ول الس//ليمة الزكي//ةثالثة أن يشهد ،األحكام

،هان//ة النفسإ لما في المس//ألة من الغ//رر و؛على المسألة.لما في المسألة من أكل أموال الناس بالباطلو

، وذم األخذ،ه//ذا ال//بيت فض//ل العط//اءالناظم يصف في ستشراف نفس أوا أو ب، لذلكاالسيما ممن يأخذ وليس أهل

، بغ///ير تطل///ع والإذا أعطيت من ه///ذا الم///الأم///ا ،تطلع ب//ه، دقت وإن ش//ئت تص//ه،فخذه إن شئت فكلاستشراف؛

نس//أل الل//هكما قال النبي ص//لى الل//ه علي//ه وس//لم لعم//ر، وص//ارتات، الذي صارت له جمعي:العافية من هذا المرض

، ومن أردى وأفس////د ه////ذهش////ركات ول////ه مؤسس////ات المؤسس//ات مؤسس//ة ص//ناع الحي//اة التابع//ة ل//ذلك الزائ//غ:

128 الوردي ابن المية شرح

عمرو خالد المصري، وأض//رابه من اللص//وص على حس//ابدين الله وما الله بغافل عما يعلمون.

الوردي ابن المية شرح129

:وقوله رحمه الله البح////////////////////ر وعنكس//////////////////////////رة (1)

فال//دنيا ، صحيح كما يق//ول رحم//ه الله،لله در هذا الناظم ق//ال الن//بي؟ ال//ذي يتبعهام//ات اإلنس//ان م//مت//اع زائ//ل إذا

ف///يرجع، وعمله، وماله، أهله:يتب///ع الميت ثالثة» :ملسو هيلع هللا ىلص وق////ال الن////بي« عمله: ويبقى واحد، وماله، أهله:اثن////ان وه//ل ل//ك ي//ا ابن آدم، مالي مالي:يقول ابن آدم» :ملسو هيلع هللا ىلص

أو، أو لبس///ت ف///أبليت، إال م///ا أكلت ف///أفنيت:من مالك إذا كفن أح//دكم» :ملسو هيلع هللا ىلصل الن//بي قا و«تصدقت فأمضيت

«.أخاه فليحسن كفنه ويس//توي، من الخ//بز(: تغني عن//ه كس//رةىملك كسر)

ق//د يجع//ل الل//هو ،من حيث الحي/اةصاحب الملك، وعدم/ه؛ ويؤتيه،البركة لهذا الفقير الذي يأكل الكسرة ويجد لها لذة

او ا، يعيش مستريح،الله الصحة قد ي//دفع الل//ه عن//ه أمراض// الإ م//ا ي//دري ، الذي مع الشحوم والتخ//وم: واآلخر،وأسقاما ق//ف، يقول//ون ل//ه:كوالتأه األطب//اء عن بعض الم//عوقد من

وإذا ب//ه، وقف عن كذا وكذا، وقف عن العسل،عن اللحوم ويتم//نى أن يك//ون في الص//حة،حاله مثل حال ذلك الفق//ير

.مثله

في نسختي )م، ش( ملك كسرى )تغني عنه()?(1

130 الوردي ابن المية شرح

وه//و يأك//ل الخ//بز،بعض الن//اسنظ//ر إلى بعض األثري//اء فنظر إليه بعض األثري//اء،دامإوبغير تقطيعا اليابس يقطعه ، وأن/واع المآك/ل، الذي عن//ده اللح//ومي الثر،وأصابه بالعين

لم//ا؛ يصيب ذلك الفق//ير ص//احب الخ//بزقد منع من أكثرها،.يرى عنده من صحة

وكيف إذا كان ثريا فاجرا، باغيا، بخيال؟، يكون ش//أنه كم//ام/ا يري/د﴿قال الله تعالى: فال تعجبك أم/والهم وال أوالدهم إن

هم وهم //اة ال//دنيا وتزه//ق أنفس// ه ليع//ذبهم به//ا في الحي الل وما أموالكم وال أوالدكم﴿وقال تعالى: ،[55:]التوبة﴾ كافرون

الحا من آمن وعمل ص// بكم عندنا زلفى إال تي تقر :]س//بأ﴾ بال37].

إنما،ليس الغنى عن كثرة العرض» :ملسو هيلع هللا ىلصالنبي وقال « متف//ق علي//ه من ح//ديث أبي هري//رةالغ//نى غ//نى النفس

لي أن ال يس//ألتكفلمن ي» :ملسو هيلع هللا ىلصقال رضي الله عنه، و «، أخرج//ه أب//و داود بإس//نادالجنة لهوأتكف//ل الن//اس ش//يئا

وق//ال الن//بيص//حيح من ح//ديث ثوب//ان رض//ي الل//ه عن//ه، ا، وقنعه الل//ه بم//اقد أفلح من أسلم، ورزق كفاف» :ملسو هيلع هللا ىلص

أخرجه مسلم.«آتاه وفي،فالحو ي///ا إخ///وان القناع///ة غ///نى ،القناع///ة غ///نى

ا من األنص//ار س//ألوا أن ناس//،ملسو هيلع هللا ىلص عن الن//بي «الصحيح» حتى إذا،ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم

الوردي ابن المية شرح131

يك//ون عن//دي من خ//ير فلن أدخ//ره ما»نفد ما عن//ده ق//ال: عنكم، ومن يستعفف يعف//ه الل//ه، ومن يس//تغن يغن//ه الل//ه، ومن يتصبر يصبره الله، وم//ا أعطي أح//د عط//اء أوس//ع من

: » «،الصبر أرأيت إن أصاب الناس جوعملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي شديد ال تستطيع أن تقوم من فراشك إلى المس//جد، كي//ف

تعفف ي//ا» قال: ،الله ورسوله أعلمقال: : «تصنع يا أبا ذر؟ ة ف//أخبره أن العف//« أخرجه أحمد وهو حديث ص//حيح،أبا ذر ه//و، وأنت تأكل، ه//و يأكل: فال//ذي عن//ده ش//ركات،غ//نى ش//غل وإنم//ا ، وأنت تس//كن، هو يسكن، وأنت تلبس،يلبس

اعلموا﴿ ، قال الله تعالى: التباهي والتفاخركثيرا من الناس//اثر في ما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتك أن

.[20:]الحديد ﴾األموال واألوالدة ال﴿وأما الرزق فقد ضمنه الل//ه عزوج//ل: ن من داب //أي وك

ميع العليم اكم وه///و الس/// ه يرزقه///ا وإي ﴾تحم///ل رزقه///ا الليتها إن﴿وقال: ،[60:]العنكبوت ه//و آخ//ذ بناص// ة إال ما من داب

تقيم ي على صراط مس// ه ه//و﴿وق//ال: ،[56:]ه//ود﴾ رب إن اللاق ذو القوة المتين ز .[58:]الذاريات ﴾الر

، عن//د القناع//ة، أم//ا الهل//عملك كسرى تغني عن//ه كس//رة والجشع؛ فمهما كان ملك العب//د ال ي//زال ي//رى نفس//ه مقال، ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رض//ي الل//ه عن//ه أن

ل//و أن البن آدم واد من ذهب، أحب أنملسو هيلع هللا ىلصالنبي قال: »

132 الوردي ابن المية شرح

يكون له واديان، ولن يمأل جوفه إال الترب، ويتوب الله على﴿والله عزوجل يقول: «،من تاب *إن األنسان خلق هلوع//ا

ر جزوع//ا ه الش// * إذا مس// //ر منوع//ا ه الخي إال * وإذا مس//ين ل التهم دائم//ون * المص// ذين هم على ص// -19المع//ارج:] ﴾ال

23]. يصاب مع ماله ذل//ك بش/دة،بعض األثرياء مبتلى بالبخلو

، م//ا ج//اء ب//ه تغ//دى به:ير كما يقالق ويكون ذلك الف،البخل ويم//وت منال//ثري يجمعه//ا لغ//يره، وذل//ك ،وه//و في نعمه

.عندها وهو محروم من الزاد الذي يقدم عليه البح//ر مع/روف، والوش//ل: والوشل(: اجتزاءوعن البحر )

فالش//اهد، يشربها اإلنس//ان؛القطرات التي تنبع من األرض البح//ر، القانع سواءد أن القليل والكثير عن:في ذلك المثال

أهم،كتفى ب//ه س//واءيعن//ده والم//اء ال//ذي يش//ربه الع//ذب . والله المستعان،هذه الدنياسداد الحال في شيء

الوردي ابن المية شرح133

وقوله:منا بينهم اعت//بر  تلق//هنحن قس// //زل حق//ا //الحق ن وب

//ا لم//ا ،ه//ذا ال//بيت في//ه الحث على القناعة توكي//دا معنوي ، مأخوذ من قول الله تعالى: يتعلق بالقناعةامتقدم قبله في

تهم﴿ منا بينهم معيش// ك نحن قس// مون رحمت رب أهم يقس//خ//ذ هم ف//وق بعض درج//ات ليت في الحياة الدنيا ورفعنا بعض////ر مما يجمع//ون ك خي خريا ورحمت رب هم بعض//ا س// ﴾بعض//

اس على م//ا﴿وق//ال تع//الى: ،[32:]الزخ//رف دون الن أم يحس////اب والحكم//ة ه من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكت آتاهم الل

.[54:]النساء ﴾وآتيناهم ملكا عظيما//اده لبغ//وا في﴿وق//ال تع//الى: زق لعب ه ال//ر ط الل //و بس// ول

ير //ير بص// //اده خب ه بعب اء إن ل بق//در م//ا يش// ﴾األرض ولكن ينزلنا له فيها ما﴿وقال: ،[27:]الشورى من كان يريد العاجلة عج

//ان يري//د﴿وقال تعالى: ،[18:]اإلسراء ﴾نشاء لمن نريد من ك حرث اآلخرة نزد له في حرثه ومن كان يري//د ح//رث ال//دنيا

.[20:]الشورى﴾ نؤته منها وما له في اآلخرة من نصيب وأن الل//ه قس//م،وكل ذلك يدل على أن األمر لله تع//الى

: وق//د ج//اء ح//ديث في ذلك،بين العب//اد أخالقهم وأرزاقهم « كم//ا قس//م بينكم أرزاقكم،إن الله قسم بينكم أخالقكم» «إص//الح المجتمع»تحقي//ق: كما م//ر بن//ا في ،ال أنه ضعيفإ

انظر﴿، لألدلة التي ذكرناه ولقول الله تعالى: والواقع كذلك

134 الوردي ابن المية شرح

//ر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولآلخرة أكبر درج//ات وأكب .[21:اإلسراء] ﴾تفضيال

وما أحسن ما يذكر عن الشافعي أنه قال: لمتشأ إن لم وما ش//ئتأ كان وإن لم أشئتما ش

ففي العلم يج//ري الف//تى خلقت العب////اد على م////اوه////ذا أعنت وذا لم تعن على ذا مننت وه//////////ذاومنهم قبيح ومنهم حسن فمنهم ش////////قي ومنهم

حدثنا رسولقال: ،متفق عليهالفي حديث ابن مسعود و إن أح//دكم يجم//ع» :ملسو هيلع هللا ىلصالل//ه وه//و الص//ادق المص//دوق

//ك،خلقه في بطن أمه أربعين يوما //ل ذل ، ثم يكون علقة مث//أربع،ثم يكون مضغة مثل ذلك //ؤمر ب ه ملكا في ثم يبعث الل

//ه: ويقال له:كلمات قي أو، وأجل//ه، ورزق//ه، اكتب عمل وش//وح،سعيد ى ما، ثم ينفخ فيه الر جل منكم ليعمل حت فإن الر

ة إال ذراع //ه فيعم//ل،يكون بينه وبين الجن //ه كتاب فيسبق عليار ار إال،بعمل أه//ل الن //ه وبين الن //ون بين ى م//ا يك ويعم//ل حت

ة،ذراع .« فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجن ؛ل//و أن أح//دكم يعم//ل في ص//خرة ص//ماء» :وجاء ح//ديث

«ليس لها باب وال كوة، لخرج عمل//ه للن//اس كائن//ا م//ا ك//ان يروي//ه دراج عن أبي الهيثم عن أبيوه//ذا الح//ديث ض//عيف

سعيد الخدري رضي الله عنه، ودراج ضعيف، ويغ//ني عن//ه،ه عملكم ورسوله﴿قول الله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الل

.[105التوبة:]﴾ والمؤمنون

الوردي ابن المية شرح135

فمن يعمل من الصالحات وه/و م/ؤمن فال﴿وقوله تعالى: ا له كاتبون .[94:األنبياء] ﴾كفران لسعيه وإن

من ي//رد» :ملسو هيلع هللا ىلص قال النبي ،ن الله تعالى هو المعطيإ الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله معطي، ولن تزال ه//ذه األم//ة قائم//ة على أم//ر الل//ه ال يض//رهم من

اللهم ال م//انع لم//ا» ، وق//ال:«لى قي//ام الس//اعةإخ//الفهم أعطيت، وال معطي لم///ا منعت، وال ينف///ع ذا الج///د من///ك

حفظ الل//هأ»حديث ابن عباس رضي الله عنه في و«،الجد ، فاس//أل الله: إذا سألت،حفظ الله تجده تجاهكأ ،يحفظك

«صحيح مسلم»ثبت في و «... فاستعن بالله:وإذا استعنت احرص علي» :ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول الله :عن أبي هريرة قال

فال: فإن أصابك ش//يءن، واستعن بالله وال تعجز،ما ينفعك ق//در الل//ه وم//ا ش//اء: ولكن قل،تق//ل ل//و فعلت ك//ذا وك//ذا

«.فعل وقوله: )تلقه حقا وبالحق نزل(: يعني القرآن ح//ق ون//زل

//وبهم﴿بالحق، قال تعالى: ع قل ذين آمنوا أن تخش// ألم يأن لله وما نزل من الحق ، وقد نزل الق//رآن[16]الحديد:﴾ لذكر الل

بهذه القسمة من الحق سبحانه وبالحق، أن الله قس//م بين الخالئق أخالقهم وأحوالهم، وأرزاقهم، وطولهم، وقص//رهم، وبياضهم، وس//وادهم، ومعيش//تهم في س//ائر الح//االت، ه//ذا//ا، ه//ذا يجعل//ه بخيال، وذاك يجعل//ه فق//يرا، وذاك يجعل//ه غني

136 الوردي ابن المية شرح

//ا؛ ولل//ه يجعله جوادا، هذا يجعله شجاعا، وذل//ك يجعل//ه جبان تعالى الحكمة البالغة والحجة الدامغة، وال يج//وز االع//تراض

ألون﴿على قسمة الله تعالى: ﴾ال يسأل عما يفعل وهم يس// ، ولم//ا اع//ترض ابن الراون//دي وأمثال//ه بتل//ك[23]األنبي///اء:

االعتراض//ات على الل//ه، كف//رهم أه//ل العلم، ابن الروان//دييقول:

وجاه///ل جاه///ل تلق///اه كم ع////الم ع////الم أعيت وص///ير ال///عالم النحري//ر ه//ذا ال//ذي ت//رك األذه//ان

فأهل العلم أنكروا علي/ه إنك//ارا ش/ديدا في ذل/ك، وهك//ذا أبوالعالء المع//ري اع//ترض على حكم//ة، وعلم الل//ه وعط//اء

الله، ومن كالمه القبيح أنه قال: جه ابنيه بابنتيه فييوت/زوولم/ا رأي/ت آدم وف/عال/ه منن////اسوأن جمي////ع ال علمت ب///أن الن///اس من

والناس فيهم أنبياء، وصلحاء، فرد عليه بعضهم: وتكذيب في الب//اقين من لعم//رك أم//ا الق//ول في//ك وفي الغ//ير لغ//و ب//ذا ق//د ك//ذاك إق//رار الف//تى الزم

ومنها قوله: ماباله//ا قطعت في رب//ع ي/د بخمس م/ئين عس/جد وأن نع//وذ بموالن//ا م///ن تناقض ما لنا إال السكوت

ردوا عليه بقولهم: جهل الفتى وهو عن ثوب ق//ل لل///معري ع//ار أيم//ا ذل الخيان/////ة ف//////افهم ع////ز األم/////انة أغ/////لها

وقال بعضهم: كانت ثمين//ة لم//ا ك//انت أمين//ة فلم//ا خ//انت وعلى قسمة الخ//الق والل//ه،يعترض على أقدار اللههانت،

الوردي ابن المية شرح137

ألون﴿ :سبحانه وتعالى يقول أل عما يفع//ل وهم يس// ﴾ال يس////و﴿وهو س//بحانه العليم الحكيم، ق//ال تع//الى: [23:]األنبياء ول

ل بق//در //ز زق لعباده لبغوا في األرض ولكن ين ه الر بسط الله بعباده خبير بصير .[27الشورى:] ﴾ما يشاء إن

138 الوردي ابن المية شرح

وقوله رحمه الله: ال وال ليس

ال و، أن الذي يحصل عليه العبد ما ه//و ب//ذكاء:معنى ذلك ، ق//ال تع//الى: أن األمر لل//ه تع//الى: فحاصل ذلك،هو بدهاء

ه يجع///ل ل///ه مخرجا﴿ ق الل ويرزق///ه من حيث ال * ومن يته فهو حسبه ل على الل .[3-2:]الطالق ﴾يحتسب ومن يتوك

فكم من إنسان ماله خبره في التجاره، وال ت//رى إال وق//د صار ثريا، وكم من إنسان في غاية من الذكاء لم يحصل له من ذلك شيء، فعلى المسلم أن يكون قانعا بما أت//اه الل//ه

تعالى، وما أحسن ما قيل:ه ربن//ا نم/لىنس//يلي/س فاقنع بما ت/رزق ياذا الفتى

نم لهوإن ت///ولى م//دبرا ائمافقم قن أقبل الدهر إ ها أنت بعين//ك وال تعلمه//ااتر الديدان والضفادع وأشياء ال

: قال الله س//بحانه وتع//الى، والله يرزقهاي،وال تدري أين هاكم وه//و﴿ ه يرزقه//ا وإي ة ال تحم//ل رزقه//ا الل ن من داب //أي وك

ميع العليم .[60:]العنكبوت ﴾الس والن//بيفليس الحرص على جمع المال يض//من حص//وله،

«، وجبن خ/الع،شر ما في الرجل شح هالع» :لوقيملسو هيلع هللا ىلص����� إن الل//ه: »«الصحيحين» كما في ،ملسو هيلع هللا ىلصوقال رسول الله

، وه//اتاح//رم عليكم عق//وق األمه//ات، ووأد البن//ات، ومنع منع//ا «وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال

يطلب المزي//د، وال ي//زال ،يمنع م//ا أوجب الل//ه عليهوهات:

الوردي ابن المية شرح139

الهثا بعد ال//دنيا، يصير ؛ وصار همه الدنيا،من ابتلي بالجشع فانس//لخياتهآكما أخبر الله تعالى عن ذلك ال//ذي أت//اه الل//ه

لخ﴿ منها، قال تعالى: ذي آتيناه آياتنا فانس// واتل عليهم نبأ اليطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه* منها فأتبعه الش

//ل الكلب //ه كمث بع ه//واه فمثل ه أخلد إلى األرض وات بها ولكنذين //ل الق//وم ال إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مث

رون هم يتفك ص لعل ص القص// //ا فاقص// //ذبوا بآياتن :]األع//راف﴾ ك176].

:وقوله رحمه الله من وتعلي العالي تخفضعاداتها اطرح ال//دنيا فمن

عن//دال إ الرفع//ة، م//يزانيه أن ال//دنيا ما:ال//بيتمع//نى ذين﴿ ، ال//ذين ق//ال الل//ه عنهم:قارونقوم يمضارع ق//ال ال

//ذو ه ل يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إن .[79القصص:]﴾ حظ عظيم

،لرفعة لما مات أنبي//اء اللهلولو كانت الدنيا هي الميزان ورث/وا العلم؛ فمن أخ/ذهإنم/ا ا وال درهم/ا، لم يورثوا دينار»

«.أخذ بحظ وافر ن أحق بها أك//رما لك،لرفعةلالميزان هي ولو كانت الدنيا

بعش/ وأ،أج//وع يوماق//ال: » ولكن ،الن//اس على الل//ه تع//الى :«ص//حيح مس//لم»ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله كما في و ،«يوما

ق//ال الل//ه س//بحانهو «، وجنة الك//افر،الدنيا سجن المؤمن»

140 الوردي ابن المية شرح

وقال: ،[17:]الطارق﴾ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا﴿ :وتعالى//دي * سنستدرجهم من حيث ال يعلم//ون﴿ وأملي لهم إن كي

//وا﴿وقال: ،[183-182:]األعراف﴾ متين ى إذا فرحوا بما أوت حتون //ة ف//إذا هم مبلس// فال﴿وق//ال: [44:]األنع//ام﴾ أخ//ذناهم بغت

ه ليع//ذبهم به//ا في ما يري//د الل تعجبك أموالهم وال أوالدهم إن//افرون هم وهم ك //اة ال//دنيا وتزه//ق أنفس// ،[55:]التوبة﴾ الحي

//ل األنع//ام﴿وقال: //أكلون كم//ا تأك ع//ون وي ذين كفروا يتمت والار مثوى لهم //ك من﴿وقال: ،[12:]محمد﴾ والن ولآلخرة خير ل

.[4:]الضحى﴾ األولى عادت الدنيا أنها ما هي ميزان، قد يؤتي الله تعالى الدنيا من أحب، وما لم يحب، و أما ال/دين: فال يؤتي//ه الل/ه تع/الى إال لمن أحب، وأعظم كرامة لإلنسان دوام االستقامة، ق//ال

//ا﴿الله سبحانه وتع//الى: //ة وإلين //ر فتن ر والخي //وكم بالش// ونبل، وما أحسن تلك األبيات:[35]األنبياء:﴾ ترجعون

ح/////ذاري منيح/////ذار هي ال/دنيا تق///ول ب///ملئ ف/قولي مض/حك وال/فعل م/////نيمكنف/////ال ي/////غر

كن في»ملسو هيلع هللا ىلصح//ديث رس//ول الل//ه من ذل//ك وأحس//ن إذا:بن عمرق//ال ا «، أو ع//ابر س//بيل،ال//دنيا كأن//ك غ//ريب

، وإذا أمسيت فال تنتظر الص//باح،أصبحت فال تنتظر المساء. ومن حياتك لموتك،وخذ من صحتك لمرضك

وليس معن////اه: أن اإلنس////ان ال يض///رب في األرض، وال يمشي في مناكبها ويطلب الرزق، هذا تواكل وليس ت//وكال،

الوردي ابن المية شرح141

//ه﴿قال الله تعالى: فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليور ش// اك البح//ر﴿، وق//ال: [15]المل///ك:﴾ الن رب بعص// أن اض//

، ولكن[63]الشعراء:﴾ فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيمكما يقول النووي رحمة الله عليه:

طلق///وا ال///دنيا وخ///افواإن لل///ه رج/////اال فط////ناأنه//ا لي///ست لح///ي وطنانظروا فيها فلم///ا علم//واصالح األع/مال فيه س//فناج////علوها لج///ة واتخ///ذوا

.نسأل الله التوفيق

142 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:(2)أق///////////////////ل[ ]أو فيهاتحص///////////////يلها في (1)

وهذا، أذل: أي(عيشة الجاهل فيها بل أذل: )وفي نسخه يعيش كما يعيش فيها، عيشة الزاهد فيها: أي،األخير أقرب

فكم من إنسان يبذل وس//عه،الجاهل المجتهد في تحصيلها ،دح ويتعبك// وينص//ب وي، ويج//د ويجته//د فيها،في تحص//يلها

،وذل//ك الزاه//د يعيش في ال//دنيا عيش//ة رغ//دة أحس//ن منه ق//د: وذلك الذي يجتهد فيها،ل للدنيا وأصحابهالوبغير ما يتذ

ح//ال، عجيب ل ألصحابهال وقد يتذ،ويذله الدرهم تذله الدنيا ،التلصصو ، والرش//وة،الرباب !أصحاب الدنيا وتهالكهم عليها

ال يب//الي:يأتين على الناس زمان»ل :ملسو هيلع هللا ىلصكما قال النبي إن//ك تعجب« أمن حالل أم من ح//رام،المرء بما أخذ المال

.يزال فقيرا وربما ال!،من جده واجتهاده في ذلك ، الذي قد ض//منه الل//ه له،وذلك الزاهد يأتيه رزقه الطيب

ملسو هيلع هللا ىلص ومن هذا الباب ما أخ//بر ب//ه الن//بي ، البالئوهو هاد ، اس//تظل تحت ش//جرة:ا أنا في الدنيا إال كراكبم» :بقوله

و،جع//ل رزقي تحت ظ//ل رمحي»ووقال: «ثم راح وتركها و من تش//به، و الصغار على من خ//الف أم//رية الذلتجعل

س//لكوا فيم والصحابة رضوان الل//ه عليهم«بقوم فهو منه ال//ذي ك//ان علي//ه رس//ول الل//ه؛التربية نفس ذلك المس//لك

في نسخة )ش( الزاهد)?(1 في نسخة )ش( بل هذا أذل)?(2

الوردي ابن المية شرح143

الزهد من/ في وعاش//وا ،أكرمهم الله من فض//لهو ،ملسو هيلع هللا ىلص��� سعادة.

ثبت عن بعض السلف أنه قال: ما تذلل أح//د لل//درهم إال أذله الدرهم، ويؤيد هذا حديث أبي هري//رة رض//ي الل//ه عن//ه

»تعس عبد الدينار، تعس عبد ال//درهم، تعس عب//دمرفوعا: القطيف//ة، تعس عب//د الخميص//ة، تعس وانتكس، وإذا ش//يك

أخرجه البخاري، وكما قيل:،فال انتقش« فض///ول ال///رزق أعن///اق فكم دقت ورقت

تتطل//ع إن اإلنس//ان ال//ذي يري//د أن يبقى عزي//زا ال:أقول بحيث أن//ه ي//زن الن//اس بال//دليل؛لى عطاي//ا الن//اسإنفس//ه

في أي///ديهم أو لى ماإ وأم///ا إذا ك///ان يتطل///ع ،وب///الحق هذا الجانب قد يؤثر عليه في أم//ر،لى ذلكوما إ ،لعطاياهم

وال ح//ول وال ق//وة اال،يه التكالنل وع، والله المستعان،دينه.بالله

144 الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:(1)  عل//////////////ل في منها (2)مك////////////////////////ثرا

م//يزانيه ن ال//دنيا ماأ ،ي//ا أخ//وانلله والله هذه حكمة فربما تجد ظالم//ا غاش//ما،للصالح والفساد وللحق والباطل

، من ب//اب:ب//ل تج//د ك//افرا زن//ديقا ق//د أعط//اه الل//ه منها//دي * سنستدرجهم من حيث ال يعلم//ون﴿ وأملي لهم إن كي

حتى﴿ :قال الله سبحانه وتعالىو ،[183-182:]األعراف﴾ متين:]األنعام﴾ إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

ك إذا أخ//ذ الق//رى وهي ظالم//ة﴿وقال: ،[44 وكذلك أخذ رب.[102:]هود﴾ إن أخذه أليم شديد

؛ ب//اع بعض ق//دور أمهبن الحجاجترجمة شعبة ذكروا في ، وغ//يرهستعين ب//ه على الطلبيمن أجل أن يشتري به ما

كثير من الصالحين، الذين كانوا في غاية الفق//ر، ق//ال الل//ه//ل﴿ عن الكف//ار: //أكلون كم//ا تأك ع//ون وي ذين كف//روا يتمت وال

ار مثوى لهم .[12:]محمد ﴾األنعام والن يصات على أه//ل ال//دين والص//الحغنتغالبا تكون العلل وال

:أكثر فإن:بتلى الرجل على قدر دينه»ي ملسو هيلع هللا ىلص، قال النبي ا اشتد بالؤه، وإن كان في دينه رقة ابتليدينه صلبفي كان

ر والخير﴿وقال الله تعالى: ه«على حسب دين ونبلوكم بالش

في نسختي: )م، ش( )وهو مثر مكثر()?(1 في نسختي: )م، ش( مات.)?(2

الوردي ابن المية شرح145

وليمحص﴿وق//ال تع//الى: ،[35:]األنبي//اء﴾ فتنة وإلينا ترجع//ون//افرين //وا ويمح//ق الك ذين آمن ه ال وفي [141:]آل عم//ران﴾ الل

ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي أبي س//عيد الخ//دري، عن عن «الص//حيحين» ما يصيب الم//ؤمن من وص//ب وال نص//ب، وال غم وال»قال:

إال كف///ر به///ا من:هم وال ح///زن، ح///تى الش///وكة يش///اكها.«خطاياه

وعن جابر قال:،طايا بني آدمخحتى الحمى فإنها تذهب مال//ك» على أم الس//ائب فق//ال: ملسو هيلع هللا ىلصدخ//ل رس//ول الل//ه

ال» ق//الت: الحمى ال ب//ارك الل//ه فيه//ا، فق//ال: ؟«تزف//زفين. رواه مسلم«،تسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم

: «هل أخذتك أم مل//دم؟»ملسو هيلع هللا ىلصجاء أعرابي فقال النبي ، قال: ال،«حر بين الجلد واللحم»قال: وما أم ملدم؟ قال:

فلم//ا، قال: وم//ا الص//داع؟ ق//ال: ال،«فهل صدعت؟»قال: ،من س//ره أن ينظ//ر إلى رج/ل من أه//ل الن//ار»ق//ام ق//ال:

لش//يخنا«الصحيح المسند» الحديث في «،فلينظر إلى هذا.رحمه الله

وقوله: )كم جهول بات فيها مك//ثرا(: ه//ذا ليس من ب//اب اإلعتراض على أقدار الله، وإنما هو من باب ما ه//و حاص//ل في هذه الدنيا، ونظ//ير بيت ابن ال//وردي ه//ذا، ق//ول اإلم//ام

المنس//وب«ال//ديوان»الش//افعي رحم//ه الل//ه الم//ذكور في إليه:

146 الوردي ابن المية شرح

تموت األسد في الغاباتجوعا

م الض/////أن تأكل/////هحولالكالب ////ام علىنوع////بد ق///د ي

ف//////////////////////////راش مفارشهوذو نس/////////ب

ال//////////////////////////تراب

الوردي ابن المية شرح147

قال رحمه الله:ك//ل[ فيه//ا الحيل//ة // ترك في الحيلة إنما(1)]وات الحي

ل وحي///ل، حي///ل ممنوعة:لى قس///مينإالحي///ل تنقس///م كت//اب الحي//ل فيرحمه الله ل//ه واإلمام البخاري :مشروعة

وأجزاء كث//يرة«الحيل» : وابن بطه له جزاء في«صحيحه».فت في الحيلأل

أت///رك: والمقص///ود من كالم الن///اظم في ه///ذا الموضع ق//ال الن//بي،تحت//ل على مح//ارم الله ال،الحيلة المنهي عنها

فتس//تحلوا مح//ارم،ال ترتكبوا م//ا ارتكبت اليه//ود»ملسو هيلع هللا ىلص:// «.الله بأدنى الحيل

ه//ذا من، أن ت//ترك الحيل//ة المحرمة:والحيلة المشروعة أن تبتع//د عن: الحيل//ة المش//روعة،شرعها اللهالتي الحيلة

فبع//دك عن المح//رم من أس//باب وص//ول ال//رزق؛المح//رم.ليكإ

ألن//ه تق//وى لل//ه ، من أس//باب ع//زك:بع//دك عن المح//رم﴿عزوج//ل والل//ه يق//ول: ه يجع//ل ل//ه مخرج//ا ق الل *ومن يت

.[3-2:الطالق] ﴾ويرزقه من حيث ال يحتسب ثبت أن النبي صلى الل//ه ة،بيع العينومن الحيل المحرمة

إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البق//ر،» عليه وسلم قال: ورض//يتم ب//الزرع، وت//ركتم الجه//اد، س//لط الل//ه عليكم ذال

في نسختي: )م، ش( )واتئد(.)?(1

148 الوردي ابن المية شرح

ة: وبي//ع العين//، الح//ديث«الينزع//ه ح//تى ترجع//وا إلى دينكم الإ هذه السلعة ما تساوى ،فاأنت تريد عشرة آلمثاله أنك

ة، اآلل//ف قيم//ة الس//لعة فأن//ا س//أعطيك ثماني//،ثمانية اآللف فترجع إليه عين سلعته وربح زي//ادة ،وأسجل عليك العشرة

.إليه عين سلعتهوعادت ، أخذ ألفين ظلمامال، ملسو هيلع هللا ىلص لعن رس//ول الل//ه من الحي//ل المحرم//ة:والتحليل

، تص//ير بائن//ة منه، يطل//ق امرأت//ه ثالثا، والمحلل له،للالمح وق//د يأتيه//ا، أو ليل//تين، ت//بيت عن//ده ليلة، مع آخرأثم يتواط أن//ا أحلله//ا ل//ك وتع//ود إلي//ك إن ش//اء: لكن يقول،ويجامعها

أ ك//ل من تواط//،ي//زال ملعونا وال،ت//زال حراما ب//ل ال،الله وق//د تع//اون، من الش//هودا حتى ولو ك//ان ش//اهد،على ذلك

.الفسادوعلى الباطل والمعصية ،بق//رةالتص//ريه أو ة، تصرية المعزة؛ التصري:لحيومن ال

بعض//هم،الي//ومحلبة على أن هذه ،لى السوقإثم يعمد بها ثم إذا، يعطشه:لى الس////وقإلب////ه إذا أراد أن ي////ذهب بج

ثم يصب اإلبري//ق في،شه أعطاه ماء يشرب ماء كثيراعط ة،أنه//ا مرتاح//على : ت//ذهب وارمه؛ يعبيه//ا م//اءاى حت؛فمها

وهي، م//ا هي إال س//ويعات وإذا ببطنه//ا يخفق:وإذا اشترهاة.نحيف

ي//ذهب يأخ//ذة:كثير ن عندهم حيل محرمهيراالجزوبعض ، فيخيطه//ا في ش//اة كب//يرة، على أن//هخص//يتين ح//ق كبش

الوردي ابن المية شرح149

ألنه لو قال هذا لحم شاة كبيرة ال يرغب الن//اس في كبش،شرائه.

أم//والأك//ل والل//ه على ،و ح//تى في ال//دعوة متح//ايلون وعن//دنا، وعندنا أرامل،عندنا أيتاميقولون: ،الناس بالباطل

حفر آبار، وتزويج شباب، وإفطار صائم، احتيال على تجميع. في أيدي المحتالينةصاروا ألعوباألموال، وبعض الناس:

(: أي توك//ل على الل//ه، ق//ال الل//ه تع//الى:اتكلقول//ه: )وه وكيال﴿ ه وكفى بالل ل على الل وق////ال [81:]النس////اء ﴾وتوك

إنها لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها،»ملسو هيلع هللا ىلص:/ ، حديث حسن.« وأجملوا في الطلب،فاتقوا الله

م//ا ك//ذبكما يق//ال: هي حيلة و ة:حتى في مسألة التوري اآلداب»ولكن: ليست على إطالقها، كما في كتاب ،ظريف

البن مفلح.«الشرعية كم//ا ق//ال اب//و بك//ر الص//ديق لم//ا ،عند الحاجةهي جائزة

هاجر مع النبي صلى الله علي//ه وس//لم إلى المدين//ة وس//أله بعض الن//اس من ه//ذا مع//ك؟ فق//ال: ه//ذا رج//ل يه//ديني السبيل، وق//ال ن//بي الل//ه إب//راهيم لم//ا س//ئل في بل//د ذل//ك الجبار الذي سياخذ ززوجته من هذه معك؟ قال: هذه أختي وقال لها: م//ا على وج/ه األرض مس/لم إال أن/ا وأنت، فع//نى

أنها أخته في اإلسالم.

150 الوردي ابن المية شرح

ما كل الناس يحمل//ونة؛ديدنه التورياإلنسان يكون وال أنا:لااس///مك ق/// أنت ما:ل مثالا حقائق///ه يق///ى عل،ذلك

ي//اك كي//ف حال//: وم//ره من الم//رات تلق//اه تق//ول،عبدالله وإال أسمي كذا، إنما أنا أردت أن أوري لك: قلت؟،عبدالله

، سيقول: كذب علي.وكذا ع//رفت ح//تى ،علي//ك بالص//دق وتعام//ل تع//امال ص//حيحا

احت//الو ومن ك//ذب ، من ص//دق ع//رف بالص//دق،بالوض//وح.وجعل ديدنه التوريات عرف بالكذب

والص////دق من ص////فات األب////رار واألح////رار كم////ا في »إن الص//دق يه//دي من ح//ديث ابن مس//عود: «الصحيحين»

. وما أحسن ما قيل:«إلى البروالص///دق ال يترك///ه الحرالص//دق حل//و وه//و الم//ر يحس//دها الي///اقوت ك///ذاجوهرة الص//دق له//ا زينة

ال//////////////////////////////در

الوردي ابن المية شرح151

قال ابن الوردي رحمه الله: لم تف//د مم//ا ك//ف (1)]أي[تفد

للبالش من//ه فرماها الل//هوالنسخة اآلخرى

المن منها تن//ل لم كف (1)]أي[ى

للبالش من//ه فرماها الل//ه ب//ه ما يستقيم (لم تنل منها المنى) :هذا اللفظ الذي فيه

وال يج//وز ال//دعاء ،عطي//ك م//ا تم/نيتت ما ك//ل ك//ف ،المعنى على من ال يعطيك ما تمنيت، فهذا ال يق//در علي//ه اإلنس//ان،

والصحيح المعنى األول. لم تعط مما أعطاها الل//ه فرماه//اومعنى البيت: أي كف

ه//ذا الم//ال في//ه زك//اةو ، اس//تفادت م//اال،الله منها بالش//للا ص//دقه تط//وع،فريضة يء﴿ : وفيه أيض// وم//ا أنفقتم من ش//

ازقين .[39:]سبأ ﴾فهو يخلفه وهو خير الر رج//ل آت//اه:ال حس//د إال في اثن//تين» «الص//حيحين»وفي ورج//ل آت//اه الل//ه،ا فس//لطه على هلكت//ه في الحقالله مال من ح//ديث ابن مس//عود« فه//و يقض//ي به//ا ويعلمها:حكمة

.ملسو هيلع هللا ىلص عن النبي ،رضي الله عنه : ق//ال، وعن عدي بن حاتم رض//ي الل//ه عنه:وفيهما أيضا

م//ا منكم من أح//د إال: » يق//ولملسو هيلع هللا ىلصسمعت رس//ول الل//ه فينظر أيمن منه فال، ليس بينه وبينه ترجمان،سيكلمه الله

،ينظ//ر أش//أم من//ه فال ي//رى إال م//ا ق//دمو ،يرى إال م//ا ق//دم

في نسخة )ش( وأي. )?(1

152 الوردي ابن المية شرح

ف//اتقوا الن//ار،ينظر بين يديه فال يرى إال الن//ار تلق//اء وجههو بش//ق ،« فمن لم يس//تطع فبكلم//ة طيبة،ول//و بش//ق تم//رة

ق//د، وتطعم بها مس//كينا، أي بجانب تمرة تتصدق بها:تمرة.يدفع الله عنك النار بذلك

: ما من يوم يصبح العباد في//ه إال»ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله ،ملك//ان ي//نزالن؛ فيق//ول أح//دهما: اللهم أع//ط منفق//ا خلفا

ص//حيح» في ،«ويق//ول اآلخ//ر: اللهم أع//ط ممس//كا تلفا من ووهم الن//ووي رحم//ه الل//ه في بعض المواض//ع «مسلم

لى خ//ارجإ فع//زاه ،في ه//ذا الح//ديث «ري//اض الص//الحين» ي//ا ابن» :ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي قال فيم//ا يروي//ه عن ربه،مسلم

وال، وأن تمسكه شر لك، إنك أن تبذل الفضل خير لك:آدم واب//دأ،اليد العليا خ//ير من الي//د الس//فلىو ،تالم على كفاف

. عن أبي أمامة رضي الله عنه،«بمن تعول ويسألونك ماذا ينفقون ق//ل﴿: والله سبحانه وتعالى يقول

رون كم تتفك /ات لعل ه لكم اآلي ن الل /ذلك يبي :]البق//رة﴾ العفو ك وق//وت عيال//ك، الزائ//د عن قوتك: والعف//و هن//ا معن//اه[219

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رس//ول،وحاجتك : أنف//ق ي//ا ابن آدم ينف//ق:ق//ال الل//ه تع//الى»ملسو هيلع هللا ىلصالل//ه

.متفق عليه «،عليك منهي و، والص//دقةة، النفق//:فمن أسباب حصول الرزق

وي//دفع الل//ه به//ا المهم//ات ويكش//ف به//امكفرات السيئات

الوردي ابن المية شرح153

رض//ي الل//ه عنه كما في حديث الحارث األشعريالكربات، للش//يخ«الص//حيح المس//ند»وهو حديث طويل م//ذكور في

إن ن//بي الل//ه يح//يى بن زكري//ا علي//ه»رحم//ه الل//ه وفي//ه: السالم، قال لقومه: وآركم بالصدق؛ فإن مث//ل ذل//ك كمث//ل رجل أسره العدو، فأوثقوا يده إلى عنقه، وقدموه ليض//ربوا عنقه، فقال: أنا افتدي منكم بالقليل والكث//ير، فف//دا نفس//ه

الحديث.«منهم... ق//ال: من ح//ديث أبي هري//رة ق//ال«الص//حيحين»في و

: : والبخيل،مث//ل المنف//ق المتص//دق»ملسو هيلع هللا ىلصرس//ول الل//ه ا إال س//بغت علىفال ينفق ش//يئجبتان؛ كمثل رجلين عليهما

وأما البخي//ل فال يري//د، و تعفو أثره، حتى تخفي بنانه،جلده فه//و يوس//عها فال،ا إال لزقت كل حلق//ة مكانهاأن ينفق شيئ

.الحديث «،تتسع وأخرج البخاري من حديث عبدالله بن عم//رو بن الع//اص

:أربع//ون خص//لة» :ملسو هيلع هللا ىلص عن الن//بي ق//ال،رضي الل//ه عنه ما من عامل يعمل بخصلة منه//ا رج//اء،أعالهن منيحة العنز

هذا دليل،« إال أدخله الله بها الجنة:ثوابها وتصديق موعدها وأن المرء يكون يقوم،أن الصدقة من أسباب دخول الجنة

فمن أنف//ق من كس//ب طيب ف//إن،القيامة في ضل صدقته.هلصيف أو ،لوهفالله ينميه له كما ينمي أحدكم

154 الوردي ابن المية شرح

أي لم تع//ط مم//ا أعطاه//ا: أي كف لم تفد:فمعنى البيت ة وتبخل بما هو مرغوب في النفق،الله تبخل بما أوجب الله

هذه الك//ف ال//تي لم تحس//ن؛ فرماها الله منه بالشلل؛منه أن تص//اب بالش//لل والل//هدع//ا عليه//ا ،ما أحسن الله إليهام

اد في﴿ :يقول //غ الفس// //ك وال تب ه إلي ن الل وأحسن كما أحس//ه ال يحب المفسدين .[77:]القصص ﴾األرض إن الل

ه فأولئك هم المفلح//ون﴿ :يق//ولو ح نفس// //وق ش// ﴾ومن ي ش//ر م//ا في» :ملسو هيلع هللا ىلص والنبي ثبت عنه أن//ه ق//ال،[9:]الحشر ح//ديث أبي هري//رةمن «، وجبن خ//الع، ش//ح ه//الع:الرجل

صحيح» وثبت عن جابر رضي الله عنه في ،رضي الله عنه ف//إن:اتق//وا الظلم» :ملسو هيلع هللا ىلص أن رس//ول الل//ه ق//ال«مسلم

فإن الش//ح أهل/ك: واتقوا الشح،الظلم ظلمات يوم القيامة حملهم على أن سفكوا دم//اءهم واس//تحلوا؛من كان قبلكم

«.محارمهم

الوردي ابن المية شرح155

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:(3)]الدغل[ (2)أب (1)

وك من ال//ورد إنما (4)]ينبت[وما الش//

رجس ل من إال الن بص//////////// ص//ل بك//ر نس//بي إذ ب//أبيعلى الله أحمد أني (5)]غير[ ات : أن الم/رء ال//ذي يوفق//ه الله،ثة متالزمةاهذه األبيات الثل

، والعم//ل الص//الح،اإلقبال على طاعة الله من العلم النافعب//ا منأن هذا قد يسود على أبيه، ويصير أفض//ل: علم//ا ودين

في//ه تق//دير: ولكن،زنى لقيطابن أن//ه :ليس معن//اهأبي//ه، و ، قد يسود المرء إذا كان على تقوى أك//ثر من أبيه،محذوف

ه أتقاكم﴿قال تعالى: أي:[13:]الحجرات﴾ إن أكرمكم عند الل ، إذ حصل للولد حسن تأديبمن غير أب سيد بتلك السيادة

وحس//ن تعليم على م//ؤدب ص//الح ه//ذا الس//بك ينفي عن//هالدغل الحاصل في أصله من سوء الخلق وغيره.

في نسختي: )م، ش( غير)?(1 في نسختي )م، ش( ينفي وهو الصواب.(?)2 في نسختي )م، ش( الزغل.)?(3 في نسختي: )م، ش( يطلع.)?(4في نسحتي: )م، ش( مع. )?(5

156 الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله:وك من الورد إنما (1)]ينبت[وما الش

رجس ل من إال الن بص/////////// وتج//د في أعاله//ا، تج//د في أساس//ها ش//وكاالشجربعض ق//د يك//ون أحس//ن منف//رعأن ال: ومعن//اه،وردا له//ا زه//رة

والح//االت، وذلك إذا توفرت فيه الشروط الماض//يةأصل،ال طاعةبوكل هذا يدل على أن المكرمة كلها منوطة ، الطيبة

وليس////ت منوط////ة باألص////ول، العلم والعملم وبكر،اللهفحسب.والفروع

ل//ه رائحة، زه//ر يخ//رج من البصل(:وهل بنبت النرجس) ومن، الصداعمن أنه ينفع ة جاءت فيه أحاديث ضعيفطيبة،. وله زهرة طيبةة وأن له رائح،الزكام

ولماذا ذكر هذه األبيات؟ أبان أن ه//ذا ال//ذي ذك//ره: إنم//ا هي حقائق وعلوم، ليس معناه أنه أراد أن يدفع عن نفس//ه

ضعف نسب، فقال:ص//ل بكر نسبي إذ بأبيعلى الل///ه أحم///د أني (2) ات

الذي ه//و أفض//ل ه//ذه األم//ة، هو ذلك القرشي:وأبو بكر أن من تع//زى: ولكن المقصود،بعد نبيها بإجماع المسلمين

ق//ال الن//بي ى، ليس له كرامة في ذل//ك العزةبعزاء الجاهلي« من تعزى بعزى الجاهلية؛ فأعض//وه بهن أبي//ه والملسو هيلع هللا ىلص:/

«.تكنوا في نسختي: )م، ش( يطلع.)?(1في نسحتي: )م، ش( مع. )?(2

الوردي ابن المية شرح157

ومن،ه ه//و المك//رمواوأن من كان على طاعة الل//ه وتق//ه فم//ا﴿ ،كان على ضالل واعوجاج ه//و المه//ان ومن يهن الل

. وللمؤمنين، ولرسوله، العزة لله،[18الحج:]﴾ له من مكرم والمؤمن يحمد الله على ما أعط//اه، وأن الحم//د يقتض//ي التواضع والشكر، ال التفاخر والتباهي؛ فهذا من ش//أن أه//ل العلم وأدبهم، فهو يقول: أحمد الله على ما يس//ر من ه//ذا، فإن نسبي يتصل بأبي بكر، وما قلت ذاك دفاعا عن نسبي، فمن وفقه أو من أعطاه الله م//اال أو جاه//ا أو نس//با من آل البيت أو غير ذلك يحمد الله على ذلك، وال يفخر قال النبي

« إن الل//ه أذهب عنكم عبي//ة الجاهلي//ة، و فخره//املسو هيلع هللا ىلص:/ « وعبية الجاهلي//ة: أي ك//برباآلباء كلكم آلدم وآدم من تراب

الجاهلي//ة، وغ//رور الجاهلي//ة، ال//ذين ك//انوا يفخ//رون، وربم//ا حص//ل هج//اء من بعض الش//عراء لقبائ//ل أخ//رى على وج//د

الفخر كقول بعضهم: فغض الط//رف إن//ك مننم/////////////////////////////ير

/////ا بلغت وال كالبا فال كعب وه//ذا منهي عن//ه فق//د ص//ح عن//د ابن ماج//ة من ح//ديث

إن أعظم»ملسو هيلع هللا ىلصعائشة رضي الل//ه عنه//ا أن الن//بي ق//ال: األدب»، وفي لف///ظ عن///د البخ///اري، في «الن///اس فرية

جرما لرجل ه//اجى رجال، فهج/ا القبيل/ة بأس/رها،» «المفرد.«ورجل أنتفى من أبيه وزنى أمه

158 الوردي ابن المية شرح

ه أتق//اكم﴿قال الله تعالى: :]الحج//رات﴾ إن أكرمكم عند الل على أن ش//يخ،رب أعجمي خير من مئات من العرب،// [13

الصراط المستقيم في مخالف//ة أص//حاب»اإلسالم ذكر في أن جنس الع////رب أفض////ل من جنس العجم في«الجحيم من حيثو ، أم///ا على األف///راد فكم///ا س///بق بيانه،الجملة

ج//ال﴿ق//ال تع//الى: ،الجملة الرج//ال أفض//ل من النس//اء الراء س// هم على بعض قوام//ون على الن ه بعض// ل الل ﴾بم//ا فض//

أفض//ل من مئ//ات منتقي//ة ةم//رأاقد يوج//د و ،[34:]النس//اءه أتق//اكم﴿ الفجرة،الرجال //د الل //رمكم عن :]الحج//رات﴾ إن أك

.«لهذا خير من ملئ األرض مثل هذا». وفي الحديث: [13

الوردي ابن المية شرح159

قوله رحمه الله: بوغ//نى أكتم األمرين فقرا من وحاسب الفلس واكس///

قوله: اكتم األمرين ه//ذه نص/يحة طيب/ة وهي نظ//ير ق/ولبط///////////////////////////////////لاآلخر:

حاليك في السراءال تظهرن لعاذر أو عاذلأوالضراء فلرحمة المتوجعين

مرارة في القلب مثل شماتة

فالناس إن أظهرت لهم فق//رك احتق//روك، وإن أظه//رتاألعداءلهم غناك حسدوك، فاجعل كل أمرك لله سبحانه.

أيهم///ا أفضل؛في الكس///ب الحاللوأختل///ف العلم///اء ،تج//ارةال : وق//ال بعض//هم،زراعةال : فقال بعض//هموأطيب؟

، هي المغانم والفيء: وقال بعضهم،صناعةال :وقال بعضهم لم//ا يس//تفاد؛ وبعض//هم رجح الزراعة،كلها مكاس//ب طيبةو

خ//ذونآ يستفيد منه//ا الط//ير والمواش//ي والس//راق وال،منها. والله أعلم،لى غير ذلكإ

فيم//ا يظه//ر من ذل//ك مع//اني: (وحاسب من بطلقوله: ) وال، تأخ//ذ حق//ك من ال//ذي ه//و بطل:منها أنك تحاس//ب أي

ف//إن لص//احب الح//ق»ملسو هيلع هللا ىلصتبالي فالحق كما ق//ال الن//بي ، أو أم//يرا أو م//أموراا،س//ؤو أو مرا سواء كان رئيس«،مقاال

ته//ابال و، حاس//ب من بطل،وله عندك حق خذ حق//ك منه. هذا وجه،من إنسانالذي لك طلب الحق

160 الوردي ابن المية شرح

حاس//ب ص//احب: أي، حاس//ب من بطل:والوج//ه الث//اني الذين ماذا عنده عمل يك//ف ب//ه نفس//ه ويكفي ب//ه؛البطالة

حاس//بة ق//دم حاس//به بحيث تنص//حه ال،لى ذلكإعيال//ه وم//ا أنت تحاس//بني بمع//نى ت//دقق: تقول،تأتي بمعنى المناصحة

وقد يحم//ل على نح//و األول وه//و وحاس//ب من بط//ل ،على ومنع دفع مالك حاسبه وطالبه بحقك وقد يحمل عل//ة وج//ه ضعيف وهو وحاسب من بطل أي صاهر البطل حتى يك//ون

وه//ذا الوج//ه األولالبطل حس//با ل//ك فيص//ير أوالك ك//ذلك،.أقرب منه

قوله رحمه الله:  وادرع ج//دا حبةواجتنب وك//دا ص///////////////////////////

الخل///ل وأرب///اب الحمقى كن،ال على غ//يركلك//ون س//بهت أنك م//ا :هذا البيت معناه وج//ادا في البحث، وج//ادا في عزمك،جادا في طلبك للعلم

، وج//ادا في كالمك، وجادا في ثبات//ك على الحق،عن رزقك حتى يكون الجد والعزم من كثرة مالبستك له ومالزمتك له

تكن ال،ينف//ك عن//ك الجد ال، مالزم//ا لك،درعاص//ار كأن//ه .عبارة عن هزال

يبالي هو الذي ال:الماجنف ،واجتنب ما يستدعي المجون ، أنا أظن لو أن مائة عالم تكلموا في عم//رو خالد،بما صنع. وما عنده صيانه لعرضه ولدينه، ألنه ماجن؛ما بالى

الوردي ابن المية شرح161

،ت//دوم ف//إن النعم ال؛اخشوشنواثبت عن عمر، أنه قال: ي//أتي، على الكد من طلبة العلموالى الذين تعودإوانظروا

وص//ارت حرش//اء من، ي//دهتمن مزارع أبيه وقد اخشوشن أو متعب من رعي///ة، أو حرش///اء من المزرعة،المس///حة

، أو يشتغل م//ع أبي//ه في الحج//ر والطين،األبقار والمواشي اس//ترحت من ذل//ك: يق//ولا،إذا جاء هنا تجد عنده نش//اطو

. ويعتبر نفسه مستريحا،العمل ومش//ى، فإن//ه يعت//بره تعبا،أم//ا ال//ذي تع//ود على ال//ترف

//ا ومنتعال ، وك//ان يعم//ل ويحم//ل الطين،ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي حافي فيوش/ارك ،تجزون في بن/اء المس/جديرويرتجز مع الذين

، إن//ا ي//وم الخن//دق نحفر: وعن ج//ابر ق//ال،حف//ر الخن//دق ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي فق//الوا: ه//ذهفج//اءوا ،فعرضت كدية شديدة

ثم قام وبطنه«،أنا نازل»كدية عرضت في الخندق فقال: فأخ//ذ الن//بي،ن//ذوق ذوقا ولبثنا ثالثة أيام ال،معصوب بحجر

هم في حالة منو ،ا أهيلملسو هيلع هللا ىلص� المعول/ فضرب/ فعاد/ كثيب ح//تى في حف//ر الخن//دق وهم،ال اللهإالس//عادة ال يعلمه//ا تا ولكن ثب//،ا ق//د أتت بجحافله//ا إليهميعلم//ون أن قريش//

مك من﴿ : وع//دم مب//االة بمك//ر الك//افرين،وعزم ه يعص// والله ال يهدي القوم الكافرين اس إن الل ، وق//ال[67:]المائ//دة﴾ الن

لوا إن كنتم مؤمنين﴿تعالى: ه فتوك .[23:]المائدة ﴾وعلى الل

162 الوردي ابن المية شرح

، ح//تى في ال//ردود على أه//ل الباطل،العزم يأهل الس//نة لك عشرة من الضايعينن يمكن يقومو،وعدم المباالة بهم

، وذاك يعمل ملزمة من هنا، من هنااكل واحد يعمل شريط ينتهيهم خل،ش///////غالك وزعزعتكإال إوليس قص///////دهم

ع//ودوا أنفس//هم: فأه//ل الس//نة، وأنت ما تب//الي،مشوارهم. وعدم المباالة بالمبطلين،تاعلى الثب

ولكن المقص//ود،الكد الكثير متعب للجسمقوله: )وكدا( ما يكفي به اإلنسان: المقصود من ذلك، الصناعة:من ذلك

س//واء ك//ان، وما يعيش ب//ه اإلنس//ان ب//الرزق الحالل،نفسه ، على أي عمل،ت/////اجراأو ،ص/////انعاأو ،زارعاأو ع/////امال ه//و ش//أن ف//إن ه//ذا ما، ال تكن عالة على غ//يرك:المقصود

إنم//او ،ن هم//ك جم//ع الحط//امويك//ال و،الذي له هم وع//زم.ن همك إعزاز نفسك عن الناسويك

حبة الحمقى وأرب////اب) :والنص////يحة الثانية واجتنب ص//// :يقالو ،متعبهو و، األحمق إذا صاحبته ما يدوم لك(للالخ

ء.وكانلحمقاء الل ألنهم؛تص//احبهم ال،يش//مل الم//ايعين( لل//أرب//اب الخو)

، ألنهم أرب//اب خلل؛تص//احبهم الي//ونالحزبو ،أرب//اب خلل ، كلهم مخلخل//ون، ألنهم أرب//اب خلل؛تصاحبهم والمبتدعة ال

فه//ذه النص//حية،ل ب//الفكرخ وهذا مخل،ل بالبدعهخهذا مخل ،ملسو هيلع هللا ىلصعليها أدلتها من كتاب الل//ه ومن س//نة رس//ول الل//ه

الوردي ابن المية شرح163

فاظفر» حتى ولو كانت زوجة ،في البعد عن جلساء السوء ،كن قص/دك مج//رد الجم/ال ي ال«،بذات الدين ت/ربت يمينك

. وبدع وخرفات وغير ذلك، من شركيات؛وعندها خلل ديني م//ع العلم، وضع الشيء في غير موضعه:وحقيقة الحمق

اس///تحمق: البن األث///ير يق///ال«النهاية»في كم///ا ،بقبحه واستحمقته وجدته أحمق.، إذا فعل الحمق:الرجل

164 الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله:قتل (1)]زاد[ إن هذين وكالرتب///ة بين تب///ذير وبخ///ل

وا س/////////ادات (2) ل//ل بأه//ل إنهم ليس//وامض///////// للزعن(3)]وتغاضى[ لمإنه أمور 

غف//ل من إال بالحم//د يف//ز أن يك//ون اإلنس//ان، النص//يحة األولى:ه//ذه ثالث//ة أبي//ات//ة﴿قال الله تعالى: ،معتدال في نفقته //دك مغلول وال تجع//ل ي

ورا ﴾إلى عنقك وال تبسطها كل البسط فتقعد ملوم//ا محس// اإلف//راط،بخ//ل وتقت/ير وال، فال إسراف وتب/ذير[29:]اإلس//راء واإلس//رافم//ذموم، البخ//ل ، والتفري//ط م//ذموم،م//ذموم

، والتبذير هو وضع المال في غ//ير موض//عه،والتبذير مذموم وبين الك//رم والتب//ذير،المال في الح//رام في غ//ير موض//عه

بعض الناس يرادف بين، والتبذير شيء، الكرم شيء؛فرق من ك//انملسو هيلع هللا ىلصالن//بي يق//ول: » ،الكرم والتبذير وه//ذا غلط

متفق علي��ه من«يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم ضيفه فح//تى ل//و أكرم//ه ،حديث أبي هريرة رضي الل��ه عنه

التبذير وضع المال في غ//ير، ما يكون تبذيرا،بأنواع الطعام: » ،موضعه إن رجاال يتخوض//ون في م//الملسو هيلع هللا ىلصقال النبي

أخرجه البخ��اري«، فلهم النار يوم القيامة،الله بغير حق

في نسخة: )م( داما وفي: )ش( دام.)?(1 في نسختي: )م، ش( سب)?(2 في نسختي: )م، ش( وتغافل.)?(3

الوردي ابن المية شرح165

والس//يما من حديث خولة بنت عامر رضي الله عنها.إذا كان يلقي المال في المزابل تعافه الكالب

أيضا التخزين للقات من التبذير واإلسراف، وال//دخان من التب//ذير واإلس//راف، والتنب//اك من التب//ذير واإلس//راف، وكم ترون في األعراس والمآتم حتى يتعب أهل ال//بيت، وميتهم مت//وفى وهم مرهق//ون من تق//ديم الم//دع، وتق//ديم ال//دخان والقات، على أن الم//آتم نفس//ها ال//تي يقيمه//ا الن//اس به//ذا

االجتماع غير مشروعة، كما قيل:الع//رس والم//أتم وال//زارثالث يش///قى به///ا ال///دار

،من أس//باب الفقره//و و،إن زاد التب//ذير يقت//ل بال//ذنوب :ملسو هيلع هللا ىلص ف//إن الن//بي أت//اه رج//ل فق//ال؛ويقت//ل بالمعاصي

وقعت على ام/رأتي في: ق/ال«؟وما أهلكك» : قال،هلكت الن//بيو ة، ف//اعتبر تل//ك المعص//ية هلك//،رمض/ان وأن//ا ص//ائم

عائشة عقد/ على/ الجيش/ حبس/ يلتمسون عق//د،ملسو هيلع هللا ىلص��� ؛ حتى ال يضيع ذلك المال.عائشة

«تسرف بالماء وإن كنت على نهر ج//ار ال» :جاء حديثو ( وفي//ه ابن لهيع//ة425 أخرجه ابن ماج//ة رقم )ضعيفوهو

وحيي بن عبدالل//ه المع//افري ض//عيفان، ول/ه طري/ق اخ//رى ق//ال فيها محمد بن الفضل بن عطيه ضعيف وأبوه كذاب ،

رفين﴿ الل//ه تع//الى: ه ال يحب المس// رفوا إن :]األنع//ام ﴾وال تس//.يبغضهبل ،يحبه الله أن من أسرف ال:يةآ مفهوم ال،[141

166 الوردي ابن المية شرح

ق//د ق//ال الن//بي،وهن//اك أن//واع من الس//رف ك//ل بحس//به من حديث المغيرة بن شعبة«الصحيحين»ملسو هيلع هللا ىلص� كما/ في/ : : ق//ال،رضي الل//ه عنه إن الل//ه»ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس//ول الل//ه

، وه//اتا عق//وق األمه//ات، ووأد البن//ات، ومنع:ح//رم عليكم «، قيل وق//ال، وك//ثرة الس//ؤال، وإض//اعة الم//ال:وكره لكم

. بل كراهة تحريم،هي كراهة تنزيه وهذه الكراهة ما والحديث فيه: تح//ريم البخ//ل، والس//رف فمنع//ا في ح//ق البخيل، وهات في طلب ما ليس له، م//ا ليس من حق//ه أن

يأخذه.قتل (1)]زاد[ إن هذين وكالرتب//ة بين تب//ذير وبخ//ل*//

ه فأولئك هم﴿ :ق//ال الل//ه تع//الى ح نفس// //وق ش// ومن ي أن من لم يق//ه الل//ه ش//ح: مفهومه[9:]الحشر ﴾المفلح//ون

شر ما في» :ملسو هيلع هللا ىلص وكذ قول النبي ،نفسه أنه ليس بمفلح وه//و، من حديث أبي هريرة« وجبن خالع، شح هالع:الرجل

من ح//ديث ج//ابر بن«ص//حيح مس//لم» وفي ،حديث صحيح :ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس//ول الل//ه : ق//ال،عبدالل//ه رض//ي الل//ه عنه

حملهم؛ ف//إن الش//ح أهل//ك من ك//ان قبلكم؛واتق//وا الشح»«.على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم

ما يبخل عن﴿ قال تعالى: فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنه الغني وأنتم الفقراء وقال عزوجل: [38:]محمد﴾ نفسه والل

في نسخة: )م( داما وفي: )ش( دام.)?(1

الوردي ابن المية شرح167

له ه//و﴿ ه من فض// //اهم الل ذين يبخل//ون بم//ا آت بن ال وال يحس////وم //ه ي يطوقون م//ا بخل//وا ب ر لهم س// //ل ه//و ش// //را لهم ب خيه بم//ا تعمل//ون موات واألرض والل ه م//يراث الس// القيامة ولل

: » ،[180:]آل عم//ران﴾ خبير أنف//ق ي//ا ابنملسو هيلع هللا ىلصوقال الن//بي م//ا من ي//وم يص//بح»يق//ول: ، والحديث« آدم ينفق عليك ...

أع//ط إال ملك//ان ي//نزالن؛ فيق//ول أح//دهما: اللهم،العباد فيه و،« ويق//ول اآلخ//ر: اللهم أع//ط ممس//كا تلفا،منفق//ا خلفا

إن//ك أن:يا ابن آدم» :ملسو هيلع هللا ىلصالنبي قال فيما يرويه عن ربه وال تالم على، وأن تمس//كه ش//ر لك،تبذل الفض//ل خ//ير لك

والي///د العلي///ا خ///ير من الي///د، واب///دأ بمن تع///ول،كف///اف. عن أبي أمامة رضي الله عنه،«السفلى

168 الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله:وا س///////ادات (1) //ل بأه//ل إنهم ليس//وامض/////// ل للز من أنبي//اء الل//ه، م//ا(ال تخض في ح//ق س//ادات مض//وا)

ب//ل يجب الثن//اء،يجوز الكالم فيهم عليهم الص//الة والس//الموا﴿ ، قال تعالى:عليهم والصالة عليهم ذين آمنوا صل ها ال يا أيموا تسليما .[56:]األحزاب ﴾عليه وسل

له ويري//دون﴿وقال تع//الى: ه ورس// ذين يكف//رون بالل إن ال//ؤمن ببعض ونكف//ر له ويقول//ون ن ه ورس// ق//وا بين الل أن يفر

بيال ///ك س/// خ///ذوا بين ذل أولئك هم * ببعض ويري///دون أن يت//افرين ع//ذابا مهينا //دنا للك -150:]النس//اء ﴾الكافرون حقا وأعت

151].//ون﴿وقال: ه والمؤمن //ه من رب سول بم//ا أن/زل إلي آمن الر

ق بين أح//د من ه ومالئكته وكتبه ورسله ال نف//ر كل آمن باللير //ك المص// //ا وإلي ن //ك رب //ا غفران ﴾رسله وقالوا سمعنا وأطعن

وق//ال الل//ه س//بحانه وتع//الى في كتاب//ه،اآلي//ات[285:]البق//رة نبيا واحد أو سب نبيا واح//دمن عادى الكريم مبينا على أن

//ه﴿ :أو رس//وال واح//د أن//ه يكفر ه ومالئكت //ان ع//دوا لل من كه عدو للكافرين [98:]البقرة ﴾ورسله وجبريل وميكال فإن الل

، أو رس//ول من المالئكة،سواء كان هذا الرسول من البشر

في نسختي: )م، ش( سب)?(1

الوردي ابن المية شرح169

ال ومن﴿ ق//ال الل//ه تع//الى: //ة رس// طفي من المالئك ه يص// اللاس .[75:]الح/ج﴾ الن

من دع//اة؛ مص//يبة ال//ذين يتنقص//ون األنبي//اءوي��ا ه��ول مثل سيد قطب يتنقص؛ ومن الرافضة،اإلخوان المسلمين موس//ى:يق//ول علي//ه الص//الة والس//الم، ن//بي الل//ه موسى

ال يتحاش//ون مندعاة اإلخ//وان المس//لمين وبعض !،عصبي وعثم//ان، ن//بي الل//ه موسى،الطعون في األنبياء والص//حابة

خلفاء»لى كتاب إ أنظر ، وغيرهما،بن عفان رضي الله عنه كي//ف ت//رى في//ه من الطع//ون،لخالد محمد خالد «الرسول

رضي الله عنه.مان ثفي ع ال تخض،يش//مل س//ادات الص//حابة رض//وان الل//ه عليهمو

بت﴿ ، قال تعالى:في حقهم //ك أمة ق//د خلت له//ا م//ا كس// تل//انوا يعمل//ون ألون عما ك بتم وال تس// :]البق//رة﴾ ولكم م//ا كس//

وعمر بن عبد العزيز رحمه الله قال : تلك دماء طهر، [134 ، فقد رضي الله عنهملسنتناأها مننطهر ف ،الله منها سيوفنا

ابقون األول//ون من المه//اجرين﴿ جميع//ا، ق//ال تع//الى: والس//وا ه عنهم ورض// ي الل بعوهم بإحسان رض// ذين ات واألنصار وال

.[100:]التوبة﴾ عنه//ر﴿وق//ال تع//الى: توي القاع//دون من الم//ؤمنين غي ال يس//

ه بأموالهم وأنفسهم أولي الضرر والمجاهدون في سبيل اللهم على القاع//دين //أموالهم وأنفس// ه المجاه//دين ب ل الل فض//

170 الوردي ابن المية شرح

ه المجاه//دين على ل الل نى وفض// ه الحس// درجة وكال وعد الل ق//ال رس//ول الل//هو ،[95:]النس//اء ﴾القاع//دين أج//را عظيما

ال تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده ل//و أنف//ق»ملسو هيلع هللا ىلص:// وق//ال«،ا ما بلغ مد أح//دهم وال نص//يفهأحدكم مثل أحد ذهب

ذين أخرج//وا من دي//ارهم﴿الله تعالى: للفقراء المهاجرين اله رون الل وانا وينص// ه ورض// ال من الل وأم//والهم يبتغ//ون فض//

ادقون وله أولئك هم الص/// ///وءوا ال///دار * ورس/// ذين تب والون من ه//اجر إليهم وال يج//دون في واإليم//ان من قبلهم يحب//ان //و ك هم ول صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفس//ه فأولئك هم المفلح//ون ح نفس// ﴾بهم خصاصة ومن يوق ش//

.[9-8:]الحشر وأنهم أمن//ه،ملسو هيلع هللا ىلصوكم ألص//حاب الن//بي من الفض//ائل

كم//ا في ح//ديث أبي،كم//ا أن النج//وم أمن//ه الس//ماءلألمة، :موسى خ//ير الن//اس ق//رني، ثم ال//ذين» ملسو هيلع هللا ىلص، وق//ال

:يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم ي//أتي أن//اس يشهدون وال يستشهدون، ويخونون وال يؤتمن//ون، وين//ذرون

عن عم//ران، متفق عليه،« ويظهر فيهم السمن،وال يوفون.ملسو هيلع هللا ىلص عن النبي ،بن الحصين رضي الله عنه

ولكن،زللللهم م//اهم أه//ل وقوله: )ليسوا بأهل للزلل( ال عن الذنوب، فليسوا معصومين،الزلل يطرأ على أحدهم

وق//د،جماعهم فمعصومإ أما ، وال عن كبائرها،عن صغائرها

الوردي ابن المية شرح171

ال تجتمع الله أمتي علىقال: »ملسو هيلع هللا ىلصجاء حديث أن النبي وس//اق بعض طرق//ه الش//يرازي في، ه//ذا ث//ابت«،ض//اللة

ا ، م//ر بنا«التبص//رة» ن ك//ان لف//ظإ و،خطأال وهك//ذا أيض// في///ه «ال تجتم///ع أم///تي على خطأ»في الح///ديث: الخط///أ األم//ة م/ا تجتم/ع علىن أ، لكن هذا المع//نى ص//حيحضعف،

،ملسو هيلع هللا ىلص وهم أصحاب رسول الل//ه : السيما ذروة األمة،خطأ ه//و:طضبجم//اع الم//تيقن المنإالو ،طأخم//ا يجتمع//ون على

وحذا ح//ذوه، كما بينه ابن تيمية رحمه الله،أجماع الصحابة.«مزالق األصوليين»ي الصنعاني ف

خ//ير من،وهاللة تراب من ق//دم معاوي/ة رض//ي الل//ه عنه والطح//اوي،الصحبة شيءآالف ضالل الشيعة، فليس مثل

ش//ادةإ «طحاويته»رحم//ة الل//ه علي//ه يش//يد بالص//حابة في ، فيقول: وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كف//رعظيمة

ونفاق وطغيان. علم//اءو ):يق//ولف ،ش//ادة عظيمةإويشيد بعلماء الس//لف

أهل الخ//يرتابعين،السلف من السابقين ومن بعدهم من ال ومن،ال بالجميلإي//ذكرون ال،وأه//ل الفق//ه والنظر، واألثر

.ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل أما ح//ديث: »ال ت//ذكروا هلك//اكم إال بخ//ير« وم//ا في ه//ذا الب//اب من األح//اديث، ه//ذا ليس على إطالق//ه، فعن//د ه//ذا الح//ديث في »الص//حيح« ذك//ر الحاف//ظ إجماع//ا، وك//ذلك

172 الوردي ابن المية شرح

النووي يذكر إجماعا أنه ال يذكر إذا ك//ان بم//ا ليس بنص//يحة للمسلمين، وما إلى ذلك من األمور خاص//ة ب//ه، ال ي//ذكر إال بخ//ير وي//ترك أم//ره إلى الل//ه، أم//ا بي//ان حال//ه للمس//لمين: فت//ذكر مث//الب المت//وفى، ول//و ك//ان بع//د موت//ه؛ تح//ذيرا للمسلمين؛ فيما إذا ك//ان ذل//ك يض//ر بالمس//لمين الس//كوت عنها، ولو سكت الناس عن »إحياء عل//وم ال//دين« للغ//زالي ألن الغزالي متوفي؛ لتضرر الناس بكتب//ه، وبأقوال//ه، فك//ان من النصيحة: أن من له أضرار أو مخالفات للحق، تبين ولو: »الدين النصيحة« قلنا: ملسو هيلع هللا ىلصبعد موته وكل بحسبه، قال لمن يا رسول الله؟ قال: »لله، ولكتابه، ولرس//وله، وألئم//ة

المسلمين، وعامتهم«.وا س/////////ادات (1) ل//ل بأه//ل إنهم ليس//وامض///////// للز

ومن كان ، وأنهم أتباع الحق، أنهم متحرون للحق:األصل من أهل البدع تبين بدعته ويحذر الناس منه، ومن ك//ان من اه//ل الس//نة وحص//لت من//ه زل//ة تجتنب ويحث الن//اس على

إجالله، وتغمر زلته فيما له من الخير.

في نسختي: )م، ش( سب)?(1

الوردي ابن المية شرح173

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:عن(1)]وتغاضى[ لمإنه أمور 

غف//ل من إال بالحم//د يف//ز //ا﴿ : مذمومة قال الله س//بحانه وتع//الى:الغفله ولق//د ذرأنم كثيرا من الجن واإلنس لهم قلوب ال يفقهون بها لهم لجهن قلوب ال يفقهون بها ولهم أعين ال يبصرون بها ولهم آذان الل أولئك هم ///ل هم أض/// معون به///ا أولئك كاألنع///ام ب يس///

قل///وبهمفي ت خض/// ال///ذين تم،[179:]األع///راف﴾ الغ///افلون : وق//ال الل//ه س//بحانه وتع//الى، أض//ل من األنع//ام؛الغفلة

ون ﴿ ابهم وهم في غفل//ة معرض// اس حس// //رب للن م//ا* اقت استمعوه وهم يلعبون هم محدث إال * يأتيهم من ذكر من رب

ر بش// ذين ظلموا هل هذا إال جوى ال وا الن الهية قلوبهم وأسرحر وأنتم تبصرون أبان الله[3-1:]األنبياء﴾ مثلكم أفتأتون الس

.أن الغفله سبب للهو القلوب ذلك م//ا كنت وجاءت سكرة الموت بالحق﴿وقال تعالى:

//ل * ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد *منه تحيد وجاءت كهيد ائق وش// لق//د كنت في غفل//ة من ه//ذا *نفس معه//ا س//

نعوذ[22-19 :]ق ﴾فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد.بالله من القسوة والغفلة

لكن المقصود من كالم ابن الوردي رحمه الله تعالى في مم//ا يص//لح(وتغاض//ي عن أم//ور) ،هذه المنظوم//ة النفيسة

في نسختي: )م، ش( وتغافل.)?(1

174 الوردي ابن المية شرح

، قالالحزم مطلوبف ، فال إفراط وال تفريط،التغاضي فيهاا﴿ تع//الى: بي //اه الحكم ص// //اب بق//وة وآتين //ا يحيى خ//ذ الكت ﴾ي

فخ/ذها بق//وة وأم/ر قوم//ك﴿ :وقال الله لموسى،/ [12:]مريم وفي[145:]األع//راف﴾ يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين

: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال«صحيح مسلم» المؤمن القوي خير من الم//ؤمن»:// ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله

واس//تعن، واحرص علي م//ا ينفعك، وفي كل خير،الضعيف ال يل//دغ الم//ؤمن من جح//ر» :ملسو هيلع هللا ىلص وق//ال الن//بي ،«بالله

نتب//اهاالعلى و ،ه//ذا ي//دل على ع//دم الغفلة«، واحد مرتين «أن الم//ؤمن كيس فطن» :ملسو هيلع هللا ىلص وق//ال الن//بي واليقظة،

مين﴿ :والل//ه عزوج//ل يق//ول //ات للمتوس// //ك آلي ﴾إن في ذل وهن//اك، وع//دم الغفلةة،م والنباه//ز البد من الح،[75:]الحجر ، ينبغي أن يتغاف//ل ويتغاض//ى م/ا يب//الي به//ا اإلنس//ان:أم//ورعنها.

ومن أفخ///ر، اإلنس///ان يري///د أفخ///ر الثي///ابىقبول///و ي حص//ل على ش//يء منت ت//ارة ،تغاضى عن أم//ور، المساكن

حص//ل على طع//ام كم//ا يس//ر الل//هت وت//ارة ،الطعام الطيب قل متاع ال//دنيا﴿، قال الله تعالى: أمور دنياهي هتغاضى عن

قى وال تظلمون فتيال .[77:]النساء﴾ قليل واآلخرة خير لمن ات يس///تحقممن م///ا يتعل///ق بالس///تر على بعض الن///اس

تغاض//ىمنهم زلل وأيضا يحصل عليك خطأ و ه،التغاضي عن

الوردي ابن المية شرح175

ه ، قال الله تعالى:عن هذا //أتي الل ى ي ﴿فاعفوا واصفحوا حت//أمره //ظ﴿وق//ال تع//الى: ،[109:]البق//رة ﴾ب //اظمين الغي والك

نين ه يحب المحس/// اس والل :]آل عم///ران﴾ والع///افين عن الن134].

تعب؛ علي//ك وعليهم،التدقيق والمحاسبة في ك//ل ش//يء فقد ثبت من حديث معاوية رضي الله عن//ه، عن//د أبي داود،

أن//ك إن تتبعت ع//ورات الن//اسملسو هيلع هللا ىلصأن الن//بي ق//ال: » :يفهم من ذلك الو «، أو ك////دت أن تفس////دهم،أفس////دتهم

نع//وذ بالل//ه، ه//ذا فهم خ//اطئ، والتميع،التغاضي عن البدع ، ق//ال الل//همن التغاضي عن أم//ور ال يص//لح التغاض//ي عنها

.[9:]القلم ﴾ودوا لو تدهن فيدهنون﴿ تعالى: تغاض//ى؛ تغاف//ل عن أش//ياء،ال م/ن غفلإلم ي/فز بالحمد

ينقص، يزي//د البس//باس،ص الملحق ن،زاد الملحمث//ل عنه//ا ؛ هذا يتغاضى عنه.البسباس في الطعاما فيم//ا يتعل//ق فيم//ا يتعل//ق بالص//بر على:العش//رةبأيض//

تحصل أس//اءه ومض//اربه؛ فيما يتعلق بحقوق الجوار،األوالد أن اإلنس//ان يس//ايس الن//اس مسايس//ة: ومعناه،بين األوالد

س//ايس أه//ل العلمي ، هذا معنى تغاض//ي عن أم//ور،شرعية يسايس///هم:جيرانهو ،طلب///ة العلمو ،مسايس///ة ش///رعيه

وهك//ذا، ك//انوا يسوس//ون أممهم: األنبي//اء،مسايسه شرعية

176 الوردي ابن المية شرح

ه//ذه السياس//ة الطيب//ة، و يس//ايس أبن//اءه،يس//ايس زوجته.نسأل الله التوفيق

الوردي ابن المية شرح177

وقوله رحمه الله:(2)(1)]ول///////////////////////////و[

ب//ل وأض//داد من الجن، أنه الب//د ل//ه من ضد؛شك ال:هذاهم﴿ ، قال تعالى:واإلنس شياطين اإلنس والجن يوحي بعض//

وقال تع//الى: ،[112:]األنعام ﴾إلى بعض زخرف القول غرورا//ألمون وترج//ون من إن تكونوا﴿ هم يألمون كما ت تألمون فإن

ه ما ال يرجون //ا﴿، وقال تعالى: [104:]النساء ﴾الل وكذلك جعلن يرا ك هادي//ا ونص// ﴾لكل نبي ع//دوا من المج//رمين وكفى برب

.[31:الفرقان]وما أحسن ما قيل:

ثماني//ة ال ب///د منه//ا علىالف///////////////////////////تى

والب///د أن تج///ري علي///هالثمانية س///رور وبئس واجتم///اع

وفرقة وعس//ر ويس//ر ثم س//قم

وعافيه يؤذي//ني ابن آدم؛ يس//ب ال//دهروفي الحديث القدس//ي: » عل//ق ابنوأن//ا ال//دهر، بي//دي األم//ر، أقلب اللي//ل والنه//ار«،

ال//وزير رحم//ه الل//ه تع//الى في ش//رح ه//ذا الح//ديث في قال:«الروض الباسم»

وال نبيه نبي الهدى فكيفم//ا س//لم الل//ه من بريتهأنا : «الصحيحين»وفي أو مخرجي»ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله

ق//ال ورق//ة: نعم، لم ي//أت رج//ل بم//ا جئت ب//ه إال؟«،هم ب//ه تزخ//ر : فأمر األذى أو ما يتعلق بالضد من الناس،عودي

في نسختي: )م، ش( وإن.)?(1 في نسختي: )م، ش( جبل، بدون األلف والالم.)?(2

178 الوردي ابن المية شرح

: ق//ال الل//ه س//بحانه وتع//الى،األدل//ة من الكت//اب والس//نةيرا﴿ ك بص// //ان رب برون وك //ة أتص// كم لبعض فتن ﴾وجعلنا بعض//

.[20:]الفرقانر﴿ :و قال الله سبحانه وتعالى ه النتص// اء الل //و يش// ذلك ول

.[4:]محمد﴾ منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعضاس أن يتركوا أن﴿ :و قال الله سبحانه وتعالى أحسب الن///ون ا وهم ال يفتن ذين من قبلهم * يقول///وا آمن ا ال ولق///د فتن

//اذبين ذين صدقوا وليعلمن الك ه ال -2:]العنكب//وت﴾ فليعلمن الل3].

ة﴿ :وقال الله سبحانه وتع//الى //دخلوا الجن بتم أن ت أم حس//اء تهم البأس// ذين خل//وا من قبلكم مس// //ل ال //أتكم مث ولما ي//وا مع//ه ذين آمن ول وال س// ى يق//ول الر //وا حت اء وزلزل ر والض//

ه قريب ه أال إن نصر الل .[214:]البقرة﴾ متى نصر الل//وا ولما﴿ :و قال الله سبحانه وتع//الى بتم أن تترك أم حس//

ه وال خ//ذوا من دون الل ذين جاه//دوا منكم ولم يت ه ال يعلم الله خبير بم//ا تعمل//ون :]التوبة﴾ رسوله وال المؤمنين وليجة والل

16].ة﴿ :و قال الله سبحانه وتعالى //دخلوا الجن أم حسبتم أن ت

ابرين ذين جاه///دوا منكم ويعلم الص/// ه ال ]آل﴾ ولما يعلم الل قال رس//ول، أدلة يطول ذكرها في هذا الصدد،[142:عمران إن أم//ره ل//ه كل//ه خ//ير:عجبا ألم//ر الم//ؤمن» :ملسو هيلع هللا ىلصالله

الوردي ابن المية شرح179

فكان، إن أصابته سراء شكر!؛وليس ذلك ألحد إال للمؤمن والس//راء «،ا له فكان خير، وإن أصابته ضراء صبر،ا لهخير

، ومن األوالد، واألذى،من األم//راض والضراء غالبا م//ا ي//أتي. ومن سائر الفتن،ومن الحاسدين

ياطين اإلنس والجن ؛ليس يخل//و الم//رء من ض//د من ش// ، بإي//ذاء الش//ياطين له، وربم//ا بإي//ذاء الجن له،ربما بالصرع

بع//وا﴿ :ق//ال الل//ه س//بحانه وتع//الى //وا ال تت ذين آمن ه//ا ال //ا أي ي//أمر ه ي يطان فإن بع خط//وات الش// يطان ومن يت خطوات الش

وقال الل//ه س//بحانه وتع//الى،// [21:]الن//ور ﴾بالفحشاء والمنكرهم﴿ عن الش//يطان: كن آذان األنع//ام وآلم//رن هم فليبت وآلم//رن

ه ا من دون الل يطان ولي خ//ذ الش// ه ومن يت رن خل//ق الل فليغيرانا مبينا ر خس// ك//ل ه//ذه من ض//د،[119:]النس//اء﴾ فقد خس//

. وهو أعظم ضد له، يعتبر ضد اإلنسان،الشيطان العزل//ة فيه//ا( ول//و ح//اول العزل//ة في رأس الجبلقوله: )

واإلقبال على، المعاصي والبدع والشركياتة فعزل،تفصيل ه//ذه عزل//ه عظيم/ة،العلم النافع والعمل الص//الح والعب//ادة

وع///دم األم///ر،ع///تزال الن///اسا أم///ا ، ه///ذه واجبة،ج///دا الجمع//ة والبع//د عن ص//الة ، والنهي عن المنكر،ب//المعروف

وبيقى في، ذلكىلإ وم///ا ، ص///الة األعي///ادن وع،الجماعةو ق//ال، فه//ذا ض//الل بعيد، كما يفعله الصوفيه الض//الل؛زاوية

180 الوردي ابن المية شرح

،لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعات» :ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله .« ثم ليكونن من الغافلين،أو ليختمن الله على قلوبهم

لق/د هممت أن آم/ر بالص/الة» :ملسو هيلع هللا ىلصوقال رسول الله ثم أنطل//ق معي برج//ال،ا يصلي بالناس ثم آمر رجل:فتقام

؛ إلى ق///وم ال يش///هدون الص///الة،معهم ح///زم من حطب ،الذي يخال//ط الن//اس«، وقال: »فأحرق عليهم بيوتهم بالنار

خ//ير ممن ال يخال//ط الن//اس وال يص//بر،ويص//بر على آذاهم من رأى منكم منك//را فليغ//يره بي//ده،»وق//ال: «على آذاهم

فإن لم يس//تطع فبلس//انه، ف//إن لم يس//تطع فبقلب//ه، وذل//ك«.أضعف اإليمان

أدلة األمر بالمعروف كث//يرة، والعزل//ة الالزم//ة أن تع//تزل المعاص//ي، وم//ا نقل//ه الخط//ابي رحم//ه الل//ه في كت//اب

«العزلة»فهي في الوح////دة أنسيآنس///ت نفس///ي بنفسيف////أحق الن////اس نفسيوإذا آنس//////ت غ//////يريجنس////هم غ/////ير جنسيفس///د الن///اس فأض///حى

ي لخم/سيعن////د ت////أذينالإفل//////زمت ال///////بيت إال عند ت//أذيني ، من قوله أنه يصلي مع الجماعة:هذا فيه

ا في//ه أن//ه مقب//ل على لخمس//ي، من»ب//البيت ش//أنه وأيض// ح//ديث مرس//ل«، ترك//ه م//اال يعنيه:الم//رءإس//الم حس//ن أنه آنس نفس//ه بنفس//ه؛ فهذه هي العزلة الصحيحة،صحيح

الوردي ابن المية شرح181

أن//ه: وليس معن//اه، وغ//ير ذلك، والعب//ادة،ب//العلم والتعليمى، وترك الواجبات.زونأ

وكذلك ما فعله ابن الوزير رحمه الل//ه تع//الى كم//ا يص//فه رحم//هفي هذه األبي//ات، ه//و من العزل//ة المش//روعة، ق//ال

الله:////ا بط////ود تمط////ر فحينالس/////////////////حب دونه

أش////م م///نيف بالغم///امم////////////////////////////ؤزر بش/////عب بطن واداوحين

كأنه ب///هتمس///ي حش///ا قلم

الط//////////ير تص/////////فر إذا الت///فت الس//اري ب//هنح////////////////////////و قلة

ت////وهمها م////ن ط////ولهاتت////////////////////////////أخر ئ//ه الب//وماأج/اور في أرج

القطاو أولىءفجيرته////ا لل/////مر

وأج///////////////////////////در ف///إن يب////ست ثم الم///راعيوأج/////////////////////////////دبت

دينوالوالعلم فروض ال/على أخضر وال ع///ار أن ينج//و ك//ريم

بنفسه ولكن ع//ارا عج//زه ح///ين

ينصر فق/د هاجر المخت//ار قبليوص/////////////////////////حبه

لى أرض النجاش//يإوف/ر جعفر ،أراد الرافض//ة قتل//ه علي//ه رحم//ة اللهحين معن//اه أن//ه

يف//رإلى شعب، وتارة يذهب ،لى جبلإتارة يذهب اعتزلهم لىإوانظ//ر على الس//نة، ويعب//د الل//ه ،لى مك//انإمن مكان

ت//رى م//ا«والقواصمالعواص//م » والى «ال//روض الباسم» حص//ل ل//ه من ش//دة األذى من الرافض//ة؛ ال//ذين ك//انوا من

إذا قرأت في كتبه تعلم أنه ك//ان مجاه//دااألقارب واألباعد، أن//ه لم يكن مع//تزال على دأب الص//وفيةو : فهذا معن//اه،حقا

ة؛ فرارا بالدين من صحيحة وإنما عزل،وشأن هؤالء الضاللالفتن.

182 الوردي ابن المية شرح

فتن ، تحث على اعتزالملسو هيلع هللا ىلص النبي عنجاءت أحاديث و :يوش//ك أن يك//ون خ//ير م//ال المس//لمالناس مثل حديث: »

ومواق//ع القط//ر، يف//ر بدين//ه من،غنم يتبع بها شغف الجبال فالة،في ه//ذه األزمن//لم يتعين، ه//ذا ولل//ه الحم//د ،«الفتن

ال تزال طائفة من أم//تي» :ملسو هيلع هللا ىلص قال ايزال الخير موجود وال من خ//ذلهم، ال يضرهم من خالفهم،ظاهرين على الحق

لى المكافح///ةإ ونحن اآلن بحاج///ة «،لى قي///ام الس///اعةإ، بالدعوة والبيان، والحجة والبرهان.والمدافعة للباطل

الوردي ابن المية شرح183

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:نق/ل من إال المك//روه بل/غفما (1)

ب//ل،لى النم//امإ أنك ال تركن ؛هذه نصيحة من هذا اإلمام ، يأتي//ك بوجه:النمام ذو وجهينكالمه، وال تنبسط ل،مل عنه عند شر الناس» :ملسو هيلع هللا ىلص قال النبي ،بوجه آخراآلخر ويأتي

الله يوم القيامة ذا الوجهين؛ الذي يأتي هؤالء بوجه، وهؤالء. من حديث أبي هريرة رضي الله عنه،متفق عليه«، بوجه

لى الغ//يرإنقل الكالم وهي: ،والنميمة تعتبر من الكبائر ه ال يحب المفسدين﴿ ،على جهة اإلفساد .[64:المائدة] ﴾والل

وله//ذا ذك//روا، يفسد ما يفسده الس//احر أو أعظمالنمام وذك//روا عن//د ذل//ك ح//ديث ابن، ب//اب الس//حر:النميم//ة في

أال أن//بئكم م//ا»ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس//ول الل//ه : :مس//عود ق//ال ، القطع: العضة«،هي النميم//ة القال//ة بين الن//اس العض//ه؟

،ة ال//رحمي وقطع، والعداوة والبغضاءةتسبب المشاحنفهي يا﴿ :الله سبحانه وتعالىأمر كما ثبت فالواجب الت،والتهاجر

يبوا //وا أن تص// ن //إ فتبي ق بنب //وا إن ج//اءكم فاس// ذين آمن ها ال أي//ادمين ؛[6:]الحج//رات﴾ قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ن

ف//إن من وراء،تحصل هذه األضرار على غير حقيقة حتى ال «الص//حيحين»في ثبت ولهذا ،النميمة أضرار خطيرة كثيرة

في )ش( واهجره.)?(1

184 الوردي ابن المية شرح

ال» قال:ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي ،من حديث حذيفة رضي الله عنه« أي نمام.يدخل الجنة قتات

إذا ك//ان النم//ام ال ي//دخل الجن//ة:وأه//ل العلم يقول//ون وليس مس//تحال أم//ا إن ك//ان من أه//ل التوحيد،مس//تحال لها

إ، قال تع/الى: فأمره الى اللهلما حرم الله ه ال يغف/ر﴿ ن الل.[48:]النساء ﴾أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

«الص//حيحين» وفي ، مرتكب لكب//يرة من الكب//ائر:النمام قال: مر رسول الل//ه،من حديث ابن عباس رضي الله عنه

، وما يعذبان في كبير،إنهما ليعذبان» :ملسو هيلع هللا ىلص� بقبرين/ فقال فك//ان: وأم//ا اآلخر، من بولهئفك//ان ال يس//تبر: أما أحدهما

ثم، فشقها نص//فين، ثم أخذ جريدة رطبة«يمشي بالنميمة يا رس//ول الل//ه لم ص//نعت: فقالوا،غرز في كل قبر واحدة

ه/ذهو ،«لعل/ه أن يخف/ف عنهم/ا م/ا لم ييبسا» : فقال؟هذا ألن الل//ه أطلع//ه على؛ملسو هيلع هللا ىلص من خص//ائص الن//بي ةصيخص. أما نحن فال نعلم أيعذب أم ال،ذلك لىإ من فالن ،نقل الكالم على جهة اإلفساد بين الن//اسو

ب/ه، ق//ال الل//ه تع//الى: ه//ذا دأب المن//افقين يرجف//ون ،فالن////وبهم م////رض﴿ ذين في قل ////افقون وال ////ه المن لئن لم ينت

//ك فيه//ا ك بهم ثم ال يجاورون والمرجفون في المدينة لنغرين قليال لوا تقتيال * إال :]األح//زاب﴾ ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقت

60-61].

الوردي ابن المية شرح185

الباط//ل المفس//د وش//ر النق//ل ، ش//ر النميمةىتفشولقد الجرائ//د: وأوس//ع ب//اب النميمة، النم//امينر ومن أش//،اآلن

ما ال يوث//ق به//ا؛ وس//ائر اإلذاع//ات، وأخبار لن//دن،والمجالت دنيوية. وسياسيات،ال نقوالت كالمإ يه

نق//ل، و ق//ال فالن، ق//ال فالن؛والجرائ//د مليئ//ة بالنميمة فما أشبه أصحاب الجرائد بالكه//ان ،كالم على جهة اإلفساد

ه//ائيعبثم ، مائ//ة كذبةها ويخلط مع، يخطف له كلمةالكاتب ب//أ فال يع،لى ذلكإ وم//ا والتحليالت،باألك//اذيب والتركيب//ات

عند العقالء. فإنهم مالهم شأن،هذه الجرائد والمجالتب ينقل//ون، خراص//ون، كذبه،والجواسيس يا إخوان نمامون

ياليت الجواسيس ينقل//ون الح//ق،الكالم على جهة اإلفساد يري//د أن ي//تزلف عن//د ذل//ك المس//ئول: لكن هو،والص//دق

زرن//ا مرك//ز دم//اج، أو يري//د أن ي//رتقي عن//ده برتبه،كذبهب ، هذا والله من الكذب المفض//وح،أتيناهم ما كانوا متجاوبين

أو هم! ما يتفاهمون؟يش هم وحوشإ ، ما يتفاهمون:يعني ؟،علمأليسوا فقهاء عندهم ؟!،هم أو ما، أو هم صم،عجم أئم//ة الن//اسهم وح//ق، الهمه//ون ويفق،الناسيفهمون وهم

بعض المسرولين م//ا؟!،هموناما يتفكيف ،وخطباء الناس م//ا:ي//أتي يق//ول، وال عقيدته، وال صالته، لباسهأحكام يفقه

ه//ذا من البهت، والتط//اول، وحس//بنا الل//ه والل//ه ،يتفاهمونونعم الوكيل.

186 الوردي ابن المية شرح

، ح//تى يس//تقيم؛لى الحقإ األع//وج يع//دل ،الب//د من دققه ، م///ا تبقى المف///اهيم خاطئة،وتع///ود األم///ور الى نص///ابها

.بهوالحقائق مقل

الوردي ابن المية شرح187

قال ابن الوردي رحمه الله: داروء جار بر[ الس// وإن ]بالص//

 تجد لم ال أحلى فما ص//براق//////////////////////////////ل ن وس//واء ك//ان،لى ص//برإ أن جار السوء يحتاج :معنى ذلك

ا أو ج//ار، بالجنبا صاحب؛ أو جارا أجنبيا،هذا الجار في الدار الجوار أعم من أنف/// ، أو ج///ارا في ال///دكان،في المزرعة

ف///إذا ابتليت بج///ار الس///وء في،الس///كن فقطفي يك///ون أو ج///ار الس///وء في، أو ج///ار الس///وء في بيتك،مزرعتك

//وا﴿ ، قال تعالى: أو غير ذلك فاصبر،رحلتك ذين آمن ها ال يا أيكم تفلح//ون ه لعل ق//وا الل ابروا ورابط//وا وات ]آل﴾ اصبروا وص//

.[200:عمران ال، وجدنا خير عيشنا بالص//بر: عنه يقولهوعمر رضي الل

وإن لم يص//بر، ال ب//د أن يص//بر،والف//اجرالبر، بد من الصبر إنئ//ة؛ دني؛ وال//دنيا أس//م على مس//مى، ه//ذه دنيا،يض//يق

وإن أنعمت فيه//ا،ارتحت فيها اآلن تضيق بها في وقت آخر وإن ذكرت بخير اآلن ذكرت، بئست بها في وقت آخر،اآلن

وعلى أي ح//ال أنت تتقلب علي//ك من،بسوء في وقت آخر يس//ر الل//هي فيها كم//ا ى يمش: لكن، فهي دنيا،لى آخرإحين

يتعام//ل ب//ها ه//ذا والص//بر أحس//ن م//،فيها س//بحانه وتع//الى والص//بر على، الص//بر على العب//ادة،اإلنسان في هذه الدنيا

، الس//وءأهل والص//بر على ، والص//بر على الم//رض،األذىعلى السراء والضراء. والصبر ،والصبر على األوالد

188 الوردي ابن المية شرح

والم//دارة ج//ائزة، والمحرم//ة هي المداهن//ة، وق//د دارىا فأعط//اهم أم//واال فأس//لموا وحس//ن ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي أناس// إس//المهم، فنفع//وا وانتفع//وا، ك//ان الرج//ل ي//أتي إلى الن//بي ملسو هيلع هللا ىلص� يعطيه/ غنما/ بين/ جبلين/ يتألفه،/ فيسلم،/ وربما/ دارى

من ضعف إسالمه بشيء من المال، نحن كما يقال: ال خي//ل عن//دك تعطيه//ا والم///////////////////////////////ال

فليحس///ن النط///ق إن لملاح/////////يحس/////////ن ال . بقدر ما يستطيع اإلنسانةفال بد من مدارا

لىإإلحس//ان ا وأنت م//أمور ب، من البل//وى:ج//ار الس//وء كان ي/ذبحعمر رضي الله عنه، ن ب فأ،ا ولو كان يهودي،الجار ما: قالوا لجارتنا اليهودية؟ هل أهديتم: فيقول ألهله،الشاة

سمعت رس//ول الل//هفيقول: !،أكثر ما تذكر جارك اليهودي حتى ظننت،ما زال جبريل يوصيني بالجار»ملسو هيلع هللا ىلص� يقول:/

«.أنه سيورثه ، فله ح//ق الج//وار فقط؛ إن كان كافرا:والجار على أنواع

؛كما هو شأن ابن عمر رضي الله عن//ه م//ع ج//اره اليه//ودي.بدون والءو ، بدون محبة،ليه ونحو ذلكإمن حيث اإلهداء

. وحق اإلسالم،الجوارحق ان:وإن كان مسلما فله حق وحق، حق الجوار:رحما فله ثالثة حقوقمسلما وإن كان

: ، وحق الرحم،اإلسالم من»ملسو هيلع هللا ىلص وقد ق//ال رس//ول الل//ه وفي«، كان يؤمن بالل//ه والي//وم اآلخ//ر فليحس//ن إلى ج//اره

الوردي ابن المية شرح189

،هات//ان روايت//انو «،فال ي//ؤذي ج//اره» :ح//ديث أبي ش//ريحمتفق عليهما. أو من ال ،ال من ض//عيف اإليم//انإ ال يحص//ل :إي//ذاء الج//ار

ال//ذي، من مك//ارم األخالق:الج//ارإلى واإلحسان إيمان له، وقد قال علي//ه الص//الة والس//الم كم//ا،هو من زيادة اإليمان

من حديث أبي هريرة، قال: قال رس//ول«الصحيحين»في : والل//ه ال ي//ؤمن ، والل//ه ال ي//ؤمن ، والل//ه ال»ملسو هيلع هللا ىلصالل//ه

الذي ال يأمن جاره» قيل: من يا رسول الله؟ قال: ،«يؤمن لىإت//ارة ينظ//ر ، وأذاه، وغش//مه، ظلمه:بوائقهو «،بوائقه قتسلي وت//ارة ، وت//ارة يش//تمه، وتارة يض//رب أوالده،نساءه

.على بيته ة:دار المقام//في ، نعوذ بالل//ه من ج//ار الس//وء،هذه فتنه

يا رسول الله إن لي:وعائشة رضي الله عنها تسأل وتقول «،إلى أقربهم//ا من//ك بابا » ق//ال:؟ فإلى أيهما أهدي،جارين

ة، وك//ل من ك//ان أق//رب أح//ق بالهدي//،أخرج//ه البخ//اري م//ا يثبت ما ج//اء في//ه : وتحديد ذلك بأربعين بيتا،وباإلحسان

ه//ذا،أربعين بيتا المج//ورة ملسو هيلع هللا ىلصعن الن//بي في تحدي//د أن وم//ا اس//تطاع اإلنس//ان فعل//ه من األق//رب،أم//ر اجته//ادي

إذا:أب//ا ذري//ا » ، قال النبي صلى الله عليه وسلم:فاألقرب ،أخرجه مسلم «،، وتعاهد جيرانكئهاطبخت مرقة فأكثر ما

: ال تحق//رن ج//ارة:يا نساء المس//لمات»ملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي

190 الوردي ابن المية شرح

: هو الفرسن، متف//ق عليه،«لجارته//ا، ول//و فرس//ن ش//اة وقد قال الله س//بحانه، ألنه إحسان؛ فال تحتقر هذا،الظلف

//دين﴿ :وتع//الى يئا وبالوال //ه ش// ركوا ب ه وال تش// //دوا الل واعباكين والج//ار ذي //امى والمس// //ذي الق//ربى واليت انا وب إحس//بيل وم//ا القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن الس////اال فخ//ورا //ان مخت ه ال يحب من ك ﴾ملكت أيم//انكم إن الل

.[36:]النساء : وي//دل على ذلكا،رال تراه خيإلى جاره إوال ترى محسنا

ق//ال:ملسو هيلع هللا ىلص أن الن//بي ،ح//ديث ابن عم//ر رض//ي الل//ه عنه خ//يرهم لص//احبه، وخ//ير الج//يران:خير األصحاب عند الله»

لىإ فترى الذي يحس//ن ،هذا خير «، خيرهم لجاره:عند اللها.جيرانه ترى عنده خير

يحس//ن، أن بعضهم ك//ان ل//ه ج//ار:يذكرون من الطرائف وهو آسف وحزين على،ن وأراد أن يبيع دارهأذ ثم است،ليهإ

، بي//تي بك//ذا: فق//ال، فج//اء من يش//تري ال//بيت،فراق جاره أك/ثر من قيم/ة وال/بيت أم/ة ي يع/ني بنفس ق، بك/ذايوج/ار ىبقا وق//ال ، ف//أدى عن//ه ال//دين، فعلم جاره بما قال،البيت

.في دارك ،إذا م//ا اس//تطعت أن تص//برو ،دار ج//ار الس//وء بالص//بر

ق﴿ ، ق//ال تع//الى: س//يجعل الل//ه ل//ك مخرجا،فانتقل ومن يت

الوردي ابن المية شرح191

ه يجع///ل ل///ه مخرجا ه﴿، وق///ال: [2:]الطالق ﴾الل ق الل ومن يت، وكما قيل:[4:]الطالق﴾ يجعل له من أمره يسرا

الص//بر مث//ل اس//مه م//رومذاقته

لكن عواقب/////ه أحلى منالعسل

192 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:فع//////ل ق//////ال إذا من (1) ج////////////////////////////انب ، نص///يحة للحمقى والمغفلين،ه///ذه نص///يحة للث///وريين

.بيينالنقانصيحة لل ،ه// وألي، الخ//روج بمسدسه:والله أنه من السفه يا إخوان

وعلى قوات بري//ه، وشعب، على دولة وحكومة،أو رشاشه أح//د ممن خ//رج على الحك//امى وه//ل جنة،وبحري//ه وجوي//

م//ا يحص//ل على: رحم//ه الل//ه يق//ولي المعلم، أب//دا؟،خيرا وانظ//روا ، على ممر الت//اريخ،ال الشرإالخروج على الحكام

أرب//ع: ح//وادث س//نة«البداي//ة والنهاية»ب//ارك الل//ه فيكم وه//و ك//ان، ما يتعلق بخ//روج أولئ//ك على الحج//اج:وثمانين

البن مروان.أميرا ع///دم الخ///روج على أئم///ة:من عقي///دة أه///ل الس///نة

ق//ال الطح//اوي رحم//ه الل//ه، في ،المس//لمين وإن ج//اروا وال ن//رى الخ//روج على أئمتن//ا ووالة: «العقي//دة الطحاوية»

وال ن///نزع ي///دا من، وال ن///دعوا عليهم،أمورن///ا وإن ج///اروا م//ا لم ي//أمروا ون//رى ط//اعتهم من طاع//ة الله،ط//اعتهم والمعافاة.بالصالحلهم وندعوا بمعصية،

، من ح//ديث ابن عم//ر رض//ي الل//ه عنه«الصحيحين»في م//ا لم ي//أمر بمعص//ية الل//ه: »ملسو هيلع هللا ىلصأن النبي أمر بطاعتهم

في نسخة: )ش( تخاصم.)?(1

الوردي ابن المية شرح193

ال طاعة لمخل//وق» :وقال عليه الصالة والسالم «،عز وجل اس//معوا وأطيع//وا،» :ملسو هيلع هللا ىلص وق//ال «،في معص//ية الخ//الق

أخرجه مس//لم، «، وعليكم ما حملتم،فإنما عليهم ما حملوا ملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول الل//ه : قال،حديث وائل بن حجرمن

أرأيت إن ك//ان علين//ا أم//راء يمنعون//ا: فق//ال،ورج//ل س//أله اسمعوا» :ملسو هيلع هللا ىلص فقال رسول الله ؟ ويسألونا حقهم،حقنا

وق//ال «، وعليكم ما حملتم، فإنما عليهم ما حملوا،وأطيعوا فاص//بروا ح//تى تلق//وني،إنها ستكون بعدي أث//رة» :ملسو هيلع هللا ىلص

ومن يط//ع األم//ير فق//د» :ملسو هيلع هللا ىلصوق//ال «، على الح//وض من ح//ديث أبي «، ومن يعص األمير فق//د عص//اني،أطاعني: ، متف/ق عليه،هري/رة من رأى»ملسو هيلع هللا ىلصوق//ال رس/ول الل/ه

اأميره يكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماع//ة ش//بر«. إال مات ميتة جاهلية:فيموت

؛ يموت//ون موت//ة الجاهلية:جهم ه//ذاوهؤالء ال//روافض بخر الذي يسمونه األمر؛ وأصحاب هذا الفكر البطال،والخوارج

ومن ممن، من معتزله، والنهي عن المنكر،ب///////المعروف.ال يجوزهذا ،يستحل السيف على والة أمور المسلمين

وال، وال على حكامنا،المنك//رات ليس//ت مفروض//ة عليناو :ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال ، وال على مس//لم من المس//لمين،على بل//دنا

من رأى منكم منك///را فليغ///يره بي///ده، ف///إن لم يس//تطع»«.فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان

194 الوردي ابن المية شرح

إنك//ار بال: لكن،يج//وز الس//كوت على المنك//ر أب//دا وال أنك//ر، أنكر الديمقراطية،نقالبا إنكار بغير ، بال فتنة،خروج

أنك//ر، أنك//ر الب//دع والخرف//ات، أنك//ر الحزبية،نتخاب//اتاال ، أنك//ر بن//وك ال//ربىى، أنك//ر ال//زن، أنكر الخمور،الشركيات

وفي حديث الح//ارثيجب أن ينكرها كل مسلم، بغير فتنة، ة اإلس//الم منبخلع رقفارق الجماعة، فقد من » :األشعري

ال///زم جماع///ة المس///لمين» : وفي ح///ديث حذيفة«،عنقه«.وإمامهم

في///ه تعطي///ل مس///اجد: الخ///روج، وشر،الخ///روج فتنة في//ه تعطي//ل، في//ه تعطي//ل أس//واق المس//لمين،المس//لمين

في//ه تعطي//ل،م//زارع المس//لمينو ،جماع//ات المس//لمين فيه، وتيتيم األطفال، فيه ترميل النساء،مواشي المسلمين

كم في//ه من، ك//ل ه//ذا يحص//ل من الخ//روج،ظلم األبري//اء فنش//هد الل//ه على أنن//ا نبغض؟،األض//رار الديني//ة والدنيوية

وننك//ر، نبغض الخ//روج،الخ//روج على الحك//ام من قلوبنا ال//تي تض//ر؛ و نبغض التفج//يرات،نقالب//اتا نبغض ال،المنكر

وب//دور،ق المسلمينا وبأسو، وبلدان المسلمين،المسلمين.المسلمين

، فيه//ا األض//رار المهيلة، فيها القت//ل الس//احق:التفجيرات كل م//ا يض//رو ، ونبغض المظاهرات الهمجية،وظلم األبرياء

الوردي ابن المية شرح195

يجب على المس//لمين أنفي دينهم ودني//اهم، المس//لمين .يبغضوه

ه وأطيعوا﴿يقول الله تعالى: ذين آمنوا أطيعوا الل ها ال يا أيسول وأولي األمر منكم .[59:]النساء﴾ الر

، وعلم//اء المس//لمين، يشمل أمراء المسلمين: األمروأول أولي األم//ر من علم//اء،مهافر الجه//ود بينض// ت:وال//واجب

، ول//والي ينف//ذه، فالع//الم ي//بين الحكم الش//رعي؛وأم//راء من حيث بي///ان األحك///ام؛لى الع///المإوالح///اكم بحاج///ة

لى الح///اكم من حيث تنفي///ذإ والع///الم بحاج///ة ،الش///رعية وقد ذكر ابن الوردي رحمه الله من//اظرة،األحكام الشرعية

للهاش//مي، ثم لم«ر األدبهاوج//»كما في ،السيف والقلميرجح؛ أيهما أهم وأنفع.

ه بن عم//رو بن الع//اص الباب حديث: في و رض//يعبد الله :قالالله عنه، ا مع رسول الل فرملسو هيلع هللا ىلص كن //ا، في س// فنزلن

ا من يصلح خباءه،منزال ل، فمن ا من ينتض// ا من ه//و، ومن ومنره ه ،في جش// ول الل //ادي رس// //ادى من الةملسو هيلع هللا ىلص إذ ن الص//

ه ،جامع//ة ول الل //ا إلى رس// ه لم» : فق//الملسو هيلع هللا ىلص، فاجتمعن إن إال كان حقا عليه أن يدل أمته على خير م//ا:يكن نبي قبلي

ر م//ا يعلم//ه لهم،يعلمه لهم //ذرهم ش// وإن أمتكم ه//ذه، وينيب آخره///ا بالء وأم///ور،جع///ل عافيته///ا في أولها وسيص///

ا،تنكرونها ها بعض// //ة، وتجيء فتنة فيرقق بعض// وتجيء الفتن

196 الوردي ابن المية شرح

ف، ه/ذه مهلكتي:فيقول الم/ؤمن /ة، ثم تنكش/ وتجيء الفتنار، هذه هذه:فيقول المؤمن ، فمن أحب أن يزح//زح عن الن

ة ته:ويدخل الجن //وم اآلخ//ر، فلتأته مني ه والي //ؤمن بالل ، وهو يذي يحب أن يؤتى إليه اس ال ومن بايع إمام//ا،وليأت إلى الن

ف//إن، فليطعه إن استطاع، وثمرة قلبه،فأعطاه صفقة يده.« فاضربوا عنق اآلخر؛جاء آخر ينازعه

ق//ال: كن//ا إذا بايعن//ا،وعن ابن عم//ر رض//ي الل//ه عنهما فيم//ا»ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله على السمع والطاعة يق//ول لن//ا:

:ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس//ول الل//ه :عن بن عم//ر ق//ال «،اس//تطعتم إال أن يؤمر، فيما أحب وكره،على المرء السمع والطاعة»

وح/ديث«، ف/إذا أم/ر بمعص/ية فال س/مع وال طاعة؛بمعصية ملسو هيلع هللا ىلص أن رس//ول الل//ه ، في البخ//اري،أنس رضي الله عنه

وإن اس//تعمل عليكم عب//د حبش//ي،أسمعوا وأطيعوا»قال: «.كأن رأسه زبيبة

وأع//راض، تحقن دم//اء المس//لمين؛إنه//ا تأديب//ات نبوية ؛ وما حصل من ظلم الوالي، وأموال المسلمين،المسلمين

كتب العقيدة مثل هذا مقرر في ،والله بسبب ذنوب الناس أن المس//لمينالبن أبي العز رحمه الله، «الطحاويةشرح »

ال، وعن غ//يرهم، أن يرفع//وا عن أنفس//هم الظلماإذا أرادو الظلم بينو ، وهو حاصل،الشرك ظلم عظيمو ،المونظيت

الوردي ابن المية شرح197

//ذلك﴿ : والله عز وجل يقولحاصل،بعضهم بعضا الناس وكي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون .[129:]األنعام﴾ نول

قال ، حصل الخير،ستقامة في المسلميناوإذا حصلت ال//ديكم ويعف//و﴿تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أي

//ير نس//أل الل//ه أن يص//لح والة أم//ور،[30:]الش//ورى ﴾عن كث ويرف//ع عن//ا وعن، وأن يأخ//ذ بنواص//يهم للخ//ير،المس//لمين

، الكفار مس//يطرون؛ من الكفار،سائر المسلمين هذا الذل يفهم من ه//ذا أن والة وال، ذنوب الجميع:والسبب في ذلك

،عن//دهم من المعاص//ي م//ا عن//دهمف ،أمور المسلمين ب//ررة من حص//لت : لكن ه//ذه المعاصي،نسأل الل//ه أن يص//لحهم

وحص//لت المعاص//ي في زمن،في زمن ب//ني أميةاألم//راء تع//الجو ،تع//الج بالص//برو ،تع//الج بالنصحو ،الدول//ة العباس//ية

لى كت//ابإ ، على بص//يرة؛لى اللهإتعالج بال//دعوة و ،بالدعاء بالحكم///ة والموعظ///ة،ملسو هيلع هللا ىلص وس///نة رس///ول الل///ه ،الله

،لى اله//دىإ ورد الن//اس ،تع//الج ب//العلم والتعليمو ،الحس//نةبع فإن الفقه يرفع عن//ك الصحيح؛تعالج بالفقه إذا تفق//ه،ائ

بع رفع عن غيره :المجتمع ا فيتعام//ل بال//دليل من الكت//ابئيء فحكم//ه﴿ ، قال تعالى:والسنة وم//ا اختلفتم في//ه من ش//

ه فإن تنازعتم في شيء﴿ وقال تعالى: [10:]الشورى ﴾إلى الل //وم ه والي //ون بالل ول إن كنتم تؤمن س// ه والر ف//ردوه إلى الل

.[59:]النساء ﴾اآلخر

198 الوردي ابن المية شرح

.تعالج بما عالج السلف رضوان الله عليهم بذلك ،تض//بط بهم الحق//وق، و تأمن بهم الس//بل:فأولياء األمور

، والقص//اص،هم القائمون على الح//دودوولو بعض الحقوق هم الق//ائمون، والق//ائمون على األعي//ادو ،وقطع يد السارق

الق//ائمون على الثغ//ور،نهمو هذه شؤ،على الصيام والفطرإن حصل ذلك.

ويص///بر على،فينبغي أن يع///انوا بال///دعاء لهم بالص///الح وم//ا حص//ل منهم من، ويصبر على ما يحصل منهم،ظلمهم وبسب مجالس//ة؛ بسبب دعوة المبطلين:لى باطلإدعوى

يبين المنك//ر، وال يقر المنكر، ينصحون في ذلك؛أهل الشر لمن:نال ق«،الدين النصيحةملسو هيلع هللا ىلص:/ » قال ،للناس يحذرونه وألئم//ة، ولرس//وله، ولكتابه،لله: » ق//ال؟ي//ا رس//ول الله

«. وعامتهم،المسلمين «البداية والنهاية» هذه فوائد ذكرها اإلمام ابن كثير فيو

ق//ال بع//د أن ذك//ر ال//ذين خرج//وا علىن//ذكرها باختص//ار، ، هذا في حوادث سنة أرب//ع وثم//انين، ونائبه الحجاج،الوالي

وإنم//ا ذك//ر ابن جري//ر مقت//ل ابن األش//عث في س//نة:ق//ال ه//و أب//و: وعب//د ال//رحمن ه//ذا، فالل//ه أعلم،خمس وثم//انين

ق//د روى ل//ه أب//و،محمد األشعث بن قيس الكندي الك//وفي عن ابن مس////عود، عن ج////ده،بيهأ عن ، والنس////ائي،داود

الوردي ابن المية شرح199

ف//القول م//ا،ئمةاإذا اختلف المتبايعان والس//لعة ق» :حديث.و العميسب وعنه أ«، يتفرقاأو ،قال البائع

، والل//ه أعلم، أن الحجاج قتله بعد التس//عين س//نه:ويقال ، من ه//ؤالء ال//ذين ب//ايعوه باإلم//ارة:والعجب ك//ل العجب

وق//د اجتم/ع، إنم/ا ه//و كن//دي من اليمن،وليس من ق//ريش ال فيإ تك//ون ام الس//قيفة على أن اإلم//ارة لوالص//حابة ي//

يجوز الخ//روج ال: هذا وإذا استتب األمر لولي األمر،قريش فكي//ف،هاا لألدلة التي ذكرن،كان من غير قريش ولو،عليه

األمارة على المسلمين منبلى خليفة قد بويع له إيعمدون يعون لرج//لا ويب//، وهو من ص//ليبة ق//ريش، فيعزلونه،سنين ولهذا كانت، بيعة لم يتفق عليها أهل الحل والعقد؟!،كندي

، هلك فيها خلق كث//ير، نشأ بسببها شر كبيرة،لتفهذه زلة و. لله وإنا إليه راجعونافإن

200 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:ع//ذ من وخالف فيك رغبةس///////////////ألوا هم إن (1)

عدل إن هذا األحكام وليلم أع//داء الناس نصف إنتغ// الحشر في كفيه وكاللذات// عن كالمحبوس فهو

،تكون قاضيا: أنت أهل لذلك: وإن قالوا،ال تشغل نفسك تلك األعمال التي يتقادع عليها الن//اس،لى آخرهإ ،أو مديرا

.كتقادع الفراش وأقبح من هذا كله: الجاسوسية، الجاسوس يذهب ممكن في أتفه األماكن؛ من أجل أن يتجسس، ويجعل نفس//ه في//ا، ولعاب//ه كدافة، وقمامة، يتمرغ فيها، ويظهر نفس//ه مجنون يسيل على ذقنه، ينتف لحيت//ه، ويخ//رش نفس//ه؛ يظه//ر أن//ها لبعض ال//دول الك//افرة، اإلم//ام أبل//ه، ق//د يك//ون جاسوس// النووي رحمه الله: نقل ق//ول جم//اهير أه//ل العلم: على أن

.الجاسوس للكفار يقتله ولي األمرعذ من وخالف فيك رغبة *

: الب//اب«ص//حيح البخ//اري» من ،كتاب األحكامفي شرح وهي: ، نقل الحافظ ش//روط والي//ة القض//اء،السادس عشر

م//ا هي تس//ش//روط عظيم//ة، ، بالعسل على القض//اء؛قاتل وه//و، ويصير قاض//يا، أو تخرج من كلية القضاء،بالرشاويو

ه.ما يعرف كوعه من بوع

في نسختي: )م، ش( الحكم. )?(1

الوردي ابن المية شرح201

خير ل//كو ، والله من القضاء؛ خير لك:فأنت طلبك للعلم وال//دليل على ذل//ك ق//ول،والل//ه من أن تك//ون رئيس دوله

ذين أوتوا العلم﴿ :الله تعالى ذين آمنوا منكم وال ه ال يرفع الل قل هل﴿ : والله سبحانه وتعالى يقول،[11:]المجادلة﴾ درجات

/وا ر أول /ذك م/ا يت ذين ال يعلم/ون إن ذين يعلم/ون وال يستوي ال.[9:]الزمر ﴾األلباب

يفقه//ه في:امن يرد الله ب//ه خ//ير» :ملسو هيلع هللا ىلصوقول النبي خ//يركم من تعلم الق//رآن» :ملسو هيلع هللا ىلص وق//ول الن//بي «،ال//دين إن» :ملسو هيلع هللا ىلص وقول النبي «،أفضلكم» :وفي رواية «،وعلمه

حتى، و األرض، و أهل السموات، و مالئكته،الله عز و جل ليص//لون على: وحتى الحيتان في الم//اء،النملة في جحرها«.معلم الناس الخير

202 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:///////////ل (1)]أو[ لوعظاف واالس///تثقال للنقص إن مث

 ل////////////ذة (2) الشخ إذا الش//خص ذاق//هبما الحكم هذان البيتان: فيهما نصح، وتحذير؛ في البعد عن القضاء، أنت عرض//ه للع//زل عن تل//ك الوظيف//ة، وم//ا أح//د يس//تطيع يعزلك عن العلم، يقول: أنت معزول، ما تكون عالم//ا أب//دا، ما تعزل كلمتك، كلمة ع//الم، وكتاب/ك كت//اب ع//الم، وقول//ك

قول عالم، أما الوظيفة ينعزل عنها. لفظ////////ة القاض////////ي *

االسم المنقوص: ما كان آخره ياء ساكنه، وتقدمها كسر، هذا ال يختص بالقاضي، بل في القاضي، والداعي، والوالي، والحامي، فهذا بالغة من هذا اإلمام، وأيضا: هو تمثي//ل، وإال فهذا النقص واالستثقال ما يختص بالقاضي فق//ط، واالس//م المنقوص في إعرابه: ما تظه//ر علي//ه الض//مة؛ لثقله//ا، من//ع من ظهورها االسثقال، تقول: جاء القاض//ي، ق//ال الحري/ري

في الملحة: والي//اء في القاض//ي وفيالمستش///////////////////ري

س//////اكنة في رفع//////هاوالج/ر نح/////و لقيت القاض/////يوتفتح الب//اء إذا م//ا نصب

المه//////////////////////////ذبا

في نسختي: )م، ش( و.)?(1 في )ش( تساوي.)?(2

الوردي ابن المية شرح203

تظهر عن//دو ، وفي الجر، لثقلها في الرفع؛ ما تظهر:ألنها ؛ أو مثل،وعظ أن فيها، ه//ذا مع//نى ال//بيت، لخفتها؛النصب

ثقيل.القضاء ف ة،ألنها ثقيلا إن لم تقم ب//ه كم//ا أم//ر الل//ه، في//ه نقص ل//دينك:وأيض//

ق//ال، وال تثق//ل على نفس//ك به، أنتب//ه ال تنقص دين//ك بهف ا، وإني أحب ل//ك إني أراك ض//عيف:يا أبا ذر» :ملسو هيلع هللا ىلصالنبي

، فال ت//أمرن على اث//نين، وال ت//ولين م//اليم//ا أحب لنفس//«.يتيم

إال لقي:م//ا من والي ثالثة» :ملسو هيلع هللا ىلصوق//ال رس//ول الل//ه الح//ديث «،ه ج//وره// أو غل، فك//ه عدله،الل//ه مغلول//ة يمينه

كم//ا ثبت،ملسو هيلع هللا ىلص وه//و ث//ابت عن الن//بي ،حديث أبي هريرة القضاة» :ملسو هيلع هللا ىلص عن رسول الله أنه قال،من حديث بريدة

رج//ل علم الح//ق، وواح//د في الجنة، اثن//ان في الن//ار:ثالثة ، ورجل قض//ى للن//اس على جهل، فهو في الجنة،فقضى به

«. فهو في النار، ورجل جار في الحكم،فهو في النار ع//رف الح//قفه//و ال//ذي ،في الجنةال//ذي أم//ا القاض//ي

:ون اآلنض//ال//ذين يقح//ال كيف ،هذا قليل جداو ،وعمل به وم//ا، والل//ه يعرف//ون الحق، ي//اهول مص//يبتهم؟ب//القوانين

حكم، ق//وانين وض//عية، ب//القوانين: يقض//ون،يقضون بالحقه﴿ : والله سبحانه وتعالى يق//ول،البشر ن من الل ومن أحس//

يوقنون وأن احكم بينهم﴿ويقول: ،[50:]المائدة ﴾حكما لقوم

204 الوردي ابن المية شرح

//وك عن //ع أه//واءهم واح//ذرهم أن يفتن ب ه وال تت بما أن//زل الله أن م//ا يري//د الل وا فاعلم أن ه إليك فإن تول بعض ما أنزل اللقون اس لفاس// //يرا من الن //وبهم وإن كث يبهم ببعض ذن ﴾يص//

ه﴿ ويقول: [49:]المائدة .[57:األنعام] ﴾إن الحكم إال لل ، وي//ترك كت//اب الله،فال//ذي يقض//ي ب//القوانين الوض//عية

معرض.ملسو هيلع هللا ىلصوسنة رسول الله وأنت تق//ول غ//ير، لو تعطى في الش//هر الماليين:يا أخي

،ملسو هيلع هللا ىلص وس//نة رس//ول الل//ه ،تقضي بغير كتاب اللهو ،الحق//ر﴿ ، قال تعالى: خاسرتأن قل متاع الدنيا قليل واآلخرة خي

قى وال تظلمون فتيال م//ا﴿ ، وقال تع//الى:[77:]النساء ﴾لمن اته باق .[96:]النحل ﴾عندكم ينفد وما عند الل

أم/ام من أئم/ة،وكما نذكر إلخواننا أن أبا قالب/ة الج/رمي.لى اليمامةإ ففر ،دوه للقضاء في الشاما أر،المسلمين

ل//و:ق//ال أي//وب بن أبي تميم//ة الس//ختياني وه//و تلمي//ذه إن: ق//ال، فت//ؤجر،وليت ه//ذا القض//اء فتع//دل بين الن//اس

ال//ذي يحس//ن الس//باحة في؟،الس//ابح ماعس//اه أن يس//بح الإدري ي// م//ا ، كم سيس//بح أياما؟،البحر ما عساه أن يسبح

ال//ذين ك//انوا ينظ//رون نظ//ره، هؤالء أئمة ال//دين،وقد غرق. لما يقدمون عليه،أخروية

، فيظه//ر أن//ه أبله،لى القض//اءإ ي//دعى :س//فيان الث//وري م//ا: يق//ول،لى الوالي بعد ذل//ك ينظ//ر في الف//راشإويأتي

الوردي ابن المية شرح205

أخ//رج: ق//الوا، بي بول، بولي ب: ثم يقول،أحسن فراشكم.أخرج

وبعضهم ت//أتي إلي//ه أم//ه تعاتب//ه تق//ول: أرادك ابن هب//يرة على القضاء، وتأبي، وينكس رأس//ه، يخ//افون على علمهم، وعلى ما عندهم من الخير، وخافوا من اله//دايا والرش//اوي، وتلك األبيات المنسوبة إلى ابن المب//ارك له//ا ط//رق تص//لح بها، وفيها موعظة ألحد تالميذه وهو إسماعيل بن علية لم//ا ولي القضاء وأرسل إلى ابن المبارك يطلب نصحه فأرسل له هذه األبيات فلما قرأها ابن علي//ة ق//ال: الل//ه الل//ه ارحم

شيبتي ثم ترك القضاء وانصرف وهي:ص/طاد أموال المساكينييا ج/اعل العلم ل//ه ب///ازيابح///يلة ت///ذهب ب///الدينأح///تلت لل///دنيا ول///ذاتها بع//////////////دما كنت دواءفص////رت مج////نونا به//ا

للمج///////////////////////انين عن ابن ع//////////ون وابنأين روايتك فيم/ا م///ضىس//////////////////////////يرين في ت////////رك أب////////وابأي/ن روايتك في س///ردهاالس/////////////////////الطين إن قلت أك////رهت ف////ذا

باط////////////////////////////ل زل ح/////////مار العلم في

الطين فهم،ش//ريك القاض//ي لم//ا ولي القض//اء س//اء حفظهو ال فهم يمكن//ونهم من القض//اءإ و،فظون على عل//ومهمايح//

إذا، م//ع ال//دليل: لكن، وربما بعضهم على المذهب،بالدليل الص//وفيمن كلي//ة أح//دهم تخ//رج ي اآلن ،عنده دلي//ل ي//برزه

،ج المش//عوذين ال//تي تخر ص//احب الحدي//دة؛مرعيالضليل تخ///رج المخ///زنين، وتخ///رج المتبردقه،وتخ///رج الس///حرة

206 الوردي ابن المية شرح

: لكنيا، ويذهب قاض،أربع سنيننحو له ثم يأخذ،المدخنين ، ص//وفيي قاض//، م//ا عن//ده ش//يء من العلم،قاضي خ//اوي

وعلى نحو ه//ؤالء، فمثل هؤالء القضاة نكد في نكد،هوكتم النص//يحة المحتوم//ة لقض//اة الس//وء» :القضاة ألفنا رس//الة

، ومن ش//يعة، هؤالء القض//اة من ص//وفية«وعلماء الحكومة ال الم/يزانإ وم/ا مع//ه ،ومن أمث//ال ال//ذين يعبث//ون بالقض//اء

.الميزانالقسط، و والحكم خالف ،فوق رأسه تل//ك«إص//الح المجتم//ع للبيح//اني»ويصدق عليهم ما في

أبيات:ال قض///اة زمانن///ا أض///حوا

لصوصا عم/////وما في البري////ة ال

خصوصا أب////احوا أك////ل أم/////والاليت/////////////////////////امى

في ذااك////////////أنهم رأون/////////////////////////صوصا لس/////لوا من أص//////ابعناولو عند ال/تحية صافحونا

الفصوصا ول//و أم//روا بقس//مة أل//فث//////////////////////////////وب

وا لعري//////انلم//////ا أع/طقم///////////////////////////يصا يبيعو دين/هم بي///عا رخيصافدعني يا أخي من أناس

ولن//ا تعقب على قول//ه: )عموم//ا في البري//ة ال خصوص//ا(فهذا ما هو على إطالقه، ونقل قول بعضهم:

وقاض//ي األرض داهن فيإذا خ///ان األم//ير وك///اتباهالقض//////////////////////////اء لقاضي األرض من قاضيف//ويل ثم وي/ل ث//م وي///لالس//////////////////////////ماء اآلثم؟أيه//ا القاض//ي كم من أرواح تزه//ق أث//ر قلمك يا

وكم من أعراض تهتك أث//ر؟كم من أموال تأخذ أثر قلمكو ك//ل من ولي الحكم يجب علي//ه أن يت//ق، أت//ق الله؟قلمك

وكلكم مس////ؤول عن،كلكم راع» :الل////ه في المس////لمين

الوردي ابن المية شرح207

م/ا من عب//د يس//ترعيه الل/ه» :وفي الح//ديث اآلخر «،رعيته«.رعية، فلم يحطها بنصيحة، إال لم يجد رائحة الجنة

(ال تس//اوي ل//ذة الحكم: )ابن ال//وردي رحم//ه اللهوق//ول ، أن ل//ذة الحكم ال تس//اوي الع//زل عن الحكم:مع//نى ذلك

يكون قد توسع في، والنكد الذي يصيبه،الحزن الذي يصيبه ، ثم إذا عزل صار حاله ضيقا،المطعم والمشرب والمسكن

يستطيع أن يصبر على الحال الذي ال،فهذا يضيق عليه جداا ،قب//ل والي//ة الحكمو ،كان عليه قبل القضاء ذاأيك//ون أيض//

فإذا ع//زل يحم//ل زنبيل//ه وي//ذهب،خرج يخرج معه الحرس ه//ذا يض//يق من//ه ذل//ك ال//ذي ض//عيف،يتقضى وما معه أحد

. وهو همه الدنيا،القدربإيمان نتخابيين ال//ذينا درس ألولئك ال: يا أخوه،والله هذا درس

، وتراه يرى الناس عن//ده،رأسهكبر ،إذا فاز في اإلنتخابات ، ويفخفخ على تلك السيارة،عبارة عن مساكين بالنسبة له

،نتخاب//ات الثانيةا ويحس//ب حس//اب ال،وعلى ذلك المس//كن وبعد ذل//ك يك//ره، يتحطم تحطيما،فإذا قدر عليه أنه سقط

أه//لنتخاب//ات ص//حيح كم//ا يق//ول ا هذه ال: يقول،اإلنتخابات ومن تكلم،ي//دافع عنهاذل//ك قب//ل ،فيها خ//ير نها ماالسنة، إ

، وفيه//ا دنيا،المسألة فيه//ا ه//وىيحمر أنفه، نتخابات اعن ال.ال فوالله يعلمون أنها باطلةإ و،لتجرد للحقلوليس

208 الوردي ابن المية شرح

فالذي ينعزل عن الحكم، بعد أن ك//ان حاكم//ا ت//زول عن//ه تلك اللذة ال//تي ذاقه//ا وس//عى من أجله//ا، كم//ا حص//ل البن مقلة: أنه ك//ان وزي/را لثالث/ة أم/راء من العباس//يين، ثم بع//د ذل//ك يع//زل عن الحكم من أج//ل بعض القض//ايا، ثم ي//دخل

السجن، ثم تقطع يده، بعد أن كبر سنه، وبعد ذلك يقول: ما س//ئمت الح///ياة ل///كن

بأيم////////انهمت////////وثقت ت/وثق///ت فب///انت يمي///ني

بعت دي/ني له///م ب///دنيايح//////////////////////////////تى

ح///رموني دني//اهم بع///ددي/////////////////////////////ني عتتطس//ت م//ا اطولق//د ح

يبجهد حف//////ظ أرواحهم فم//////اح/////////////////////////فظوني لي///س بع///د اليمين ل///ذة

عيش ي//ا ح///ياتي ب//انت يمي//ني وهو!قطعوا يمينه بعد أن صارت الطيور على بيوته تغردف///////////////////////////بيني

واألبقار ب//أنواع،أنواعوالخيول وأنواع ،في أوسط البساتين لى السجنإ بعد ذلك صار ، والدنيا بزخرفها عنده،المواشي

.«النصيحة المحتومة»قصة عجيبة ذكرناها في قت//ل،البرامك//ة ه//ارون الرش//يد نك//ل بهم أيم//ا تنكيلو

، وقد ك//ان منهم من ه//و من قرابته، وشرد بعضهم،بعضهم. وصاروا في نكد من العيش،ونكل بهم

أما هؤالء المس/ئولون اآلن: عن//دهم ذك/اء في ال/دنيا، في خالل سنين يص//ير مثال محافظ//ا، أو يص//ير م//ديرا، أو يص//ير قاضيا، ممكن يجهز له ولولده، فهو يتوقع أنه سينتقل يوم//ا من الدهر، يتوقع هذا، مهما حصل سواء من هذا المسئول، أو من غ///يره، يك///دس ويجه///ز ل///ه ولول///ده من الحي///ل والرشاوي، ومع ذلك ما يجد الراح//ة ال//ذي ك//ان فيه//ا، أنت

الوردي ابن المية شرح209

في سالمة، يا أخي أنت في خير، في نعمه، كل ي//وم ت//زداد علم//ا، وك//ل ي//وم معنويات//ك ترتف//ع، م//ع كت//اب الل//ه وس//نة، ال أح//د ينافس//ك في اإلنتخاب//ات، وال ملسو هيلع هللا ىلصرس//ول الل//ه

تنافس أحدا: ه///ذا الحم///ال ال حم///الاخي////////////////////////////بر

ار ربن///ا وأك///برب///ه///ذا أا. وأكبرا، بدا: وأطهر:وجاءت

210 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى: ذاقه////////////////////////////المن طابت وإن فالواليات

أن أهل الواليات حتى،هكذا يقول ابن الوردي رحمه الله مخل//وطه فإن//ه عسل؛وإن طابت لمن ذاقها واس//تراح إليها

ق//ال تع//الى: ، م//ا ينفع، العس//ل إذا خل//ط بس//م يقتل،سمبل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للم//ؤمنين وال يزي//د﴿ وننز

خسارا يخرج من بطونها﴿وقال: ،[82:]اإلسراء ﴾الظالمين إال//ة //ك آلي اس إن في ذل فاء للن //ه في//ه ش// شراب مختلف ألوان

رون لكن مع ذلك ما ينفع من السم،/ [69:]النحل﴾ لقوم يتفك على أن الباطل إذا خلط بالحق في//ه: دل هذا،الحاصل فيه

ويذهب نفعه. ،ضرر كم//ا،وأن اإلنسان إذا ولي القضاء فقد ذبح بغ//ير س//كين

فق//د ذبح:من ولي القض//اء» :ملسو هيلع هللا ىلص رسول الل//ه ثبت عن«.بغير سكين

ليه أحك//ام يقض//يإ ومن تسند ،هذا وفروع القضاء كثيرة ، فقد عرض نفسه له//ذا الوعي//د س//واء ك//انها بغير الحقفي

باس//م قاض//ي أو باس//م م//دير أو غ//ير ذل//ك من التس//مياتفالواجب تحري الحق.

من حيث تض//ييعو ،ثمإمن حيث الوالس//م في الوالي//ات: ، إن لم ي//ذهب دين//ه كله، من حيث ذه//اب ال//دين،األوق//ات

//ا في ذل//ك،بحيث أنه يصير قاضيا بغير م//ا أن//زل الله وراغب

الوردي ابن المية شرح211

و ك//انأ ،إن ك//ان على جهلف// ،لى ذلكإا // وداعي،وراض//يا ويقض//ي على حس//ب، أو ك//ان لمطم//ع دنيا،لش//هوة نفس ويص//ير عاص//يا من، فأن//ه ي//ذهب بعض دينه؛ه//ذه األح//وال

وينقصة،اإليم///ان يزي///د بالطاع///ف ،عص///اة المس///لمين من القرآن والسنة. كما دلت على ذلك األدلة،بالمعصية

وأن يت//داركوا،ينبغي أن يت//داركوا أنفس//هم بنص//رة الحق حتى يكون لهم رفقاءالناصحين، أنفسهم بمجالسة العلماء

كما كان، وإن اعوج قوموه، إن أخطأ أحدهم صوبوه،صدق بن الخط//اب رض//ي الل//ه عن//ه أص//حاب مجلس//ة هم عمر

م//ا ك//ان أص//حاب مش//اورته،أص//حاب مش//اورتهو ،الق//راء وأصحاب األه//واء وال كان أصحاب مشاورته الجهال،النساء

جمع أهل الح//لأشكلت عليه إذا حصلت قضية و واألطماع،.والعقد

212 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:ف م//داراة من وعنائي(1)ي[ الس//

األم// تقص//ير العقل فدليلتفز الدنيا في اآلمال قصر أن//ه يش//كو مم//ا حص//ل ل//ه في: أح//دهما،ه//ذان البيت//ان

وأتع/اب من التعب، ومم/ا حص/ل ل//ه في المنصب،القض/اء بشر خديجة ب//بيت» ، كما في الحديث:نصب هو التعبمالو

تعب ال: أي«، ال صخب فيه و ال نصب،في الجنة من قصبب وم//ا هم منه//ا﴿وق//ال تع//الى: ،فيه هم فيه//ا نص// ال يمس//

.[48:]الحجر﴾ بمخرجين نصب المنصب، والمنصب: ال//ذي ت//واله ه//و القض//اء كم//ا ذكرن//ا ذل//ك في المقدم//ة، ق//ال: أوهى جس//دي، أي: أتعب

جسدي، وهى البيت تدهور وانهار.ف م//داراة من وعنائي * الس//

أي: من كثرة النصب، والمعاناة من مدارة السفل تعب، الناظم ذكر التعبين، تعب الجسد، وتعب القلب، الجسد من

النصب، وتعب القلب من مداراة السفل، كما قيل: ومن نك////د ال////دنيا علىالم/////////////////رء أن يجد

عدوا ل/ه م/ا من ص/داقته ويحت//اج،الذي يتولى الواليات يحتاج أن يص//بر على البليدبد

ويحتاج أن يصبر على أن//واع،أن يصبر على كثير من الكالم ومم//ا أوهى جس//ده، فلهذا يتعب، والناس يتفاوتون،الناس

يريد أنة،ما كبيرا قد يتولون مهة ثم القضا،مداراة السفل

في )ش( جسدي.)?(1

الوردي ابن المية شرح213

فك//ري ويري//د أن ،امك ويريد أن ينظر في األح،يقضي بالحق فيو ي، ويري////د أن يتف////رس في الش////كاو،في القض////ايا

، ويري//د أن يبحث في األدل//ة فيم//ا أش//كلت عليه،الش//اكين ال//ذي يخ//اف الل//ه ؟فكم من قض//يه تأتي//ه مش//كلة عظيمة

ح//تى يبحث أو يس//أل من في بل//ده من،القضاء فيهايهاب إنم//ا ه//ؤالء ال//ذين م//ا، وغ//ير ذل//ك من األم//ور،أه//ل العلم

،يمش//ي عليهاق//انون س//مى التات يق//عن//ده ورتج//د يبالون ومشغول بدنياه.

قوله:األم// تقص//ير العقل فدليل *

ن أمور ال//دنياعر األمل ي فتقص، يعتبر موعظة:هذا البيت وأما الطائشون فعن//دهم آم//ال،هذا دليل أن اإلنسان عاقل

إلى و آم//ال ت//ؤدي بهم ،الظلمإلى ت//ؤدي بهم في ال//دنيا ق//ال ، وسائر أنواع الفجور، والخداع والزور والبهتان،الغش

حاب﴿تعالى: ا في أص// مع أو نعق//ل م//ا كن ا نس// //و كن وقالوا لعير //ذلك أخ//ذ﴿ : وق//ال س//بحانه وتع//الى،[10:]الملك ﴾الس وك

ك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد :]ه///ود﴾ رب يتهيب//ون ونس//يانهم للم//وت جعلهم ال،لةي آم//الهم طو،[102

قال:ملسو هيلع هللا ىلص والنبي ، في كثير من األمور،لما يقدمون عليه الح//ديث ص//حيح بمجم//وعو «،أك//ثروا ذك//ر ه//اذم الل//ذات»

214 الوردي ابن المية شرح

ج//امع األدل//ة»طرق//ه بحم//د الل//ه في كم//ا بين//ا ،طرقه.«والترجيحات

: ق//ال؟ي//ا رس//ول الل//ه أي الن//اس أكيسومثل//ه ح//ديث: ا وهذا الحديث «،أكثرهم ذكرا للموت» وق//ال ،ص//حيحأيض//

كم واخشوا يوما ال يجزي﴿ الله تعالى: قوا رب اس ات ها الن يا أييئا إن وع/د والد عن ولده وال مولود ه//و ج//از عن وال//ده ش//

ه الغ//رور كم بالل ن كم الحياة الدنيا وال يغر ن ه حق فال تغر *اللل الغيث ويعلم م///ا في ///ز اعة وين ///ده علم الس/// ه عن إن الل/دري نفس ب غ//دا وم//ا ت األرحام وما تدري نفس ماذا تكس/

ه عليم خبير .[34-33]لقمان ﴾بأي أرض تموت إن الل ،خ//رةآ يعين//ك على ال//تزود من أعم//ال ال:تقص//ير األمل

يعين//ك على ك//لو ،يعين//ك على كلم//ة الحقوعلى ال//ورع و ة ومط//امع ال//دنيا فغفل//،ل األم//ل في ال//دنياي// أما تطو،خير

.ساحقة خ//ط رس//ول الل//ه: ق//ال،في ح//ديث أنسف ،قص//ر األمل

خط ،ا// وخط إلى جنبه خط،«هذا اإلنسان» :وقال، املسو هيلع هللا ىلص��� ه//ذا األم//ل» : وخط آخر بعيدا منه فقال«هذا أجله» :وقال

«.فبينما هو كذلك إذ جاءه األقرب ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي عود أص//حابه على تقص//ر األم//ل في أم//ور

كن،الله ي/ا عبدق/ال البن عم/ر: » ، رب/اهم على ذلك،الدنيا ملسو هيلع هللا ىلص و الن//بي «، أو ع//ابر س//بيل،في ال//دنيا كأن//ك غ//ريب

الوردي ابن المية شرح215

،ما أنا في ال/دنيا إال ك/راكب اس/تظل تحت ش/جرة» :قولي. رواه البخاري،عن أنس «،ثم راح وتركها

216 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:ة منهعل الم//وت يطلبه من إن بالوج//ل ج//دير غ//ر

، ومن لم يذق//ه اآلن، يطلبها حثيثامطلوبة، فهوكل نفس . سيذوقه بعد غد، ومن لم يذقه غدا،قه غداوذي

،وما أحسن تلك القصة التي ت//ذكر عن الحس//ن البص//ري ، ولما دخل عليه الحس//ن البص//ري،أنه طلبه الحجاج الجبار

، قرون كث//يرة: قال له؟حجاج كم بينك وبين آدم يا:قال له ، والحس//ن خ//رج، ثم أط//رق، م//اتوا: ق//ال؟هم أين:قال له

فيهم؟ م//ا أنت ، ه//ؤالء ال//ذين هلك//واة،أعطاه موعظة بليغ// وم//ا أنت ب//أعز على الل//ه من ه//ؤالء،الله ليس عاجزا عنك

وه//ذا، موعظ//ة باختص//ار،الذين قد أهلكهم الله من أمثالك بعضهم حتى ما يت//ذكر، وذكر الموت،يدل أن الحجاج أتعظ

الحج//اج ال//راجح منو ، عنده غفلة حتى عن الت//ذكر،الموت ظ//الم،ا//أقوال العلماء أنه مسلم فاجر، بلغ من الفجور عتي

من،بلغ من الظلم ما يقتل في اليوم كذا وك//ذا من الن//اسهم.علماء وغيرال

: يق//ولا، م//ا يعطي//ك موعدك،على غرة من//يأت الموت و ،كذا وك//ذاأو وقت ،موعدك يوم السبت أزورك في الصباح

//دري﴿قال تعالى: ب غ//دا وم//ا ت وما تدري نفس م//اذا تكس//ه عليم خبير .[34:]لقمان﴾ نفس بأي أرض تموت إن الل

الوردي ابن المية شرح217

في ق//ول الل//ه ، عن//دك تع//رف بهاعالم//اتوإنم//ا هن//اك ير﴿تعالى: ذير ف//ذوقوا فم//ا للظالمين من نص// ﴾وج//اءكم الن الن//ذير: وق//ال بعض//هم، الش//يب: ق//ال بعض//هم،[37:]ف//اطر

، واألخير هو الصحيح، وليس هو الشيب،ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله ﴿لقول الله تعالى: را ا أرسلناك شاهدا ومبش// بي إن ها الن يا أي

//ذيرا وال دلي//ل على أن الش//يب اس//مه ،[45:األح//زاب] ﴾ونا الن//ذير تق//وم ب//ه حج//ة، والحج//ة ال تق//وم الن//ذير، وأيض//

بالشيب، فتفسير الشيب أنه النذير هذا غلط. فإن//ه ال؛ أن يبقى في غاي//ة الخ//وف والوجلبالعبدح//ري

ليكن و، وعلى أي حالة يأتيه الموت،يدري متى يأتيه الموت علىوأنت أن يأتيك الم//وت :أهم شيء عندك أيها المسلم

،يأتيك الموت قد عسلك الله بأعم//ال ص//الحة خاتمة طيبة، «،إذا أحب الل//ه عب//دا عس//له» :ملسو هيلع هللا ىلصق//ال رس//ول الل//ه

ل//ه عماليسري» : ق//ال؟م//ا عس//له ي//ا رس//ول اللهو :ق//الوا «غس//له» : وفي نس//خه«، فيقبض//ه عليه،صالحا قب//ل موته

حاله طيبا عند الصالحين. أي يكون «،عسله» :والصواب يحت//اج أن،ح//تى ول//و كنت من الص//الحينفعليك بالتوبة،

ه جميع//ا﴿ ق//ال تع//الى: ،تجدد التوبة كل ي//وم //وا إلى الل وتوبكم تفلح//ون //ون لعل ه//ا المؤمن ، وق//ال الن//بي[31]الن//ور: ﴾أي

إني ألس//تغفر الل//ه وأت//وب إلي//ه في الي//وم مائ//ة»ملسو هيلع هللا ىلص:// ملسو هيلع هللا ىلص، وق//ال ابن عم//ر: كن//ا نع//د لرس//ول الل//ه في«مرة

218 الوردي ابن المية شرح

المجلس الواحد مائ//ة م//رة، رب اغف//ر لي وتب علي، وه//وحديث صحيح.

الإ فم//ا من ي//وم يم//ر ب//ك ،المؤمن//ون مخ//اطبون بالتوبة إن الل///هو ، ع///رفت أو لم تع///رف،ترف ال///ذنوبق///وأنت ت

، ق//ال تع//الى:عزوجل قد جعل مكفرات من أعظمها التوبةهم ال تقنط//وا من﴿ رفوا على أنفس// ذين أس// //ادي ال قل يا عب

ه ه//و الغف//ور ه يغف//ر ال//ذنوب جميع//ا إن ه إن الل رحم//ة اللحيم . ونسأل الله أن يصلح أحوالنا جميعا،[53:]الزمر﴾ الر

، ويت//ذكر م//ا يق//دم عليه،ينبغي لإلنسان أن يتذكر الموت زوروا القب///ور فإنه///ا ت///ذكركم»ملسو هيلع هللا ىلصحث رس///ول الل///ه

، من أج//ل ت//ذكر اآلخ//رة؛ فحث على زيارة القبور«،اآلخرة والغفلة خط//ر، فالذي ما يتذكر الموت يغفل،وتذكر الموت

وص////ار من إنس////ان الغفل////ة على قلبت إذا خيم،عليك//يرا من﴿ ، والله عزوجل يقول:الغافلين م كث ولقد ذرأنا لجهن

///وب ال ///وب ال يفقه///ون به///ا لهم قل الجن واإلنس لهم قلرون به////ا ولهم آذان ال يفقه////ون به////ا ولهم أعين ال يبص////ل أولئك هم ///ل هم أض/// معون به///ا أولئك كاألنع///ام ب يس///

.[179:]األعراف﴾ الغافلونقال ابن الوردي رحمه الله تعالى:

وزر  غب ا  غب  تزد ا ////////////////////////ل (1)فمن حب المل

في )ش( أضناه.)?(1

الوردي ابن المية شرح219

عائشة رض//يعند حديث عبيد بن عمير عن وقد جاء هذا زرحين زارها، فقالت: لم لم تزرن//ا أك//ثر؟ ق//ال: ،الله عنها

//ا ت//زدد حبا أخبرين//ا ب//أعجب ش//يء رأيت//ه من، ثم ق//ال: غب لما ك//ان ليل//ة: ثم قالت، فسكتت: قال!ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

«،ي/ا عائش/ة ذري/ني أتعب//د الليل/ة ل/ربي» :من الليالي ق//ال فق//ام: قالت، وأحب ما يسرك، والله إني أحب قربك:قلت

فلم ي//زل يبكي ح//تى ب//ل: ق//الت، ثم ق//ام يص//لي،فتطهر ملسو هيلع هللا ىلصا فلم يزل يبكي ح//تى ب//ل وكان جالس: قالت،حجره فج//اء بالل يؤذن//ه، ثم بكى ح//تى ب//ل األرض: ق//الت،لحيته

يا رسول الله تبكي وق//د غف//ر: قال،بالصالة فلما رآه يبكي أفال أك//ون» : ق//ال؟!الله لك ما تق//دم من ذنب//ك وم//ا ت//أخر

لقد نزلت علي الليلة آية ويل لمن قرأها ولم؟ عبدا شكوراماوات واألرض﴿ ،يتفكر فيها ]آل عم//ران: ﴾«إن في خلق الس//

. اآلية[190 اإلنسان ال//ذي ي//زور ويك//ثر الزي//ارة م//ا،وهذا أدب طيب

، كمن يأتي وه//و غ//ريب،يكون محتفال به وبإكرامه وضيافته/ا ت/زدد حبا زر) ،الزي/ارة م/رغب فيه/ا من أدل/ة كث//يرةو (غب

أو زي//ارة، أو زي//ارة األق//ارب،س//واء ك//انت عي//ادة الم//رض وعن أبي، أو غير ذلك من الزيارات الطيبة،األخوة في الله

أن رجال زار» ق//ال:ملسو هيلع هللا ىلصهريرة رضي الله عنه عن النبي ،ا// فأرص//د الل//ه على مدرجت//ه ملك،أخا له في قري//ة أخ//رى

220 الوردي ابن المية شرح

أري//د أخ//ا لي في ه//ذه: قال؟ أين تريد:فلما أتى عليه قال غ//ير، ال: ق//ال؟ هل ل//ك علي//ه من نعم//ة تربها: قال،القرية

فإني رسول الله إليك إن الل//ه ق//د: قال،أني أحبه في الله«.أحبك كما أحببته فيه

قال رحمه الله: خ////////////ذ بنص////////////ل

يف غم///ده وات///رك الس///(1)الحل//////ل[ دون الف//////تى

ويأخ//ذون بنص//ل،لى الثغورإهذا فيه توجيه أنهم يذهبون ش//رعيجه//اد ه//و وال يبقى اإلنس//ان ف//اترا عن ما،السيف ،الش/جاعةو البس/الة ىيحث علالن/اظم ،ريبة فيه ال،واضح

.وعلى أنه يبقى في الثغور دون،هذا ه//و الفض//ل الص//حيح وأنه يعتبر(واترك غمده)

وأن هذا هو فضل،السكنى في المساكن الطيبة والشاهقة هذا واعتبر فضل الف//تى دون، نصحه، جهاده، عبادته:الفتى أما أن يعتبر اإلنس//ان الفض//ل في مس//كن أو ملبس،القلل

لىإ والفضل عائ//د ، فهذه النظرية هابطة،أو بيت أو مركب ، ولش//يطانه، والى جهاد اإلنسان لنفسه، والى الورع،الدين

: والل//ه عزوج//ل يق//ول لنبيه،المنافقينووألعدائه الكافرين ///ظ عليهم﴿ ///افقين واغل بي جاه///د الكفار والمن ه///ا الن ///ا أي ي

م وبئس المصير .[73:]التوبة﴾ ومأواهم جهن

في نسختي: )م، ش( تأخير بيت خذ بنصل الس//يف... على م//ا)?(1بعده والمعنى ينسجم بما هناك.

الوردي ابن المية شرح221

ليس بمحم//ود الض//عف، والخ//ور أم//ام األع//داء، وأم//ام المبطلين الفاشلين الضايعين، الذين ل//و ت//رك لهم المج//ال

ألفسدوا العباد والبالد، حتى قال بعضهم:يخال الفرارير خي األجلض//عيف النكاي//ة ألع//داءه

222 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله: الكما إقالل الفضل يضر ]ال

الط إطب//اق الشمس يضر أو كان مع،معنى ذلك أن الفضل سواء أقترن معه مال على الغ//ني، ب//ل إن بعض//هم يفض//ل الفق//ير الص//ابر،الفقر

:وق//ال، على الزه//ري، وبعض//هم فض//ل األعمش،الش//اكر ،األعمش إن قارنته بالزهري ف//األعمش فق//ير ص//بور تكلث

وثبت عن أبي هري//رة ، أميةيأمراء بنى دخل عليوالزهري ملسو هيلع هللا ىلصرضي الله عنه، عند الترمذي وغيره، أن النبي ق/ال:

«.الجنة قبل الغني بخمسمائة عامالفقراء يدخل » أب//دا ك//ان؟ هل ض//رهم ذلك؟ثم ماذا ضر األنبياء فقرهم

وعن،ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي يرب//ط على بطن//ه حج//را من الج//وع كن//ا لننظ//ر إلى، ق//الت: عن عائشة رضي الل//ه عنها،عروة وم//ا، ثالث//ة أهل//ة في ش//هرين، ثم الهالل، ثم الهالل،الهالل

ي//ا خال//ة فم//ا: قلت،ملسو هيلع هللا ىلصأوقد في أبيات رسول الله ن//ار إال أن//ه ق//د،التم//ر والم//اء: األس//ودان: قالت؟كان يعيشكم

وك//انت لهم،ملسو هيلع هللا ىلصكان لرس//ول الل//ه ج//يران من األنص//ار ملسو هيلع هللا ىلص فكانوا يرس//لون إلى رس//ول الل//ه من ألبانه//ا،حئمنا

.فيسقيناه لم يورثوا دينارا وال درهم//ا، ورث//وا العلم؛»سائر األنبياء و

ه//ذا مع//نى،ملسو هيلع هللا ىلصكم//ا ق//ال «، وافرفمن أخذه أخ//ذ بحظ ، م//يراث النب//وة( وي//رث من آل يعق//وبييرثنقول زكري//ا )

الوردي ابن المية شرح223

ك//ان لو ي//ورث،ال فم//ا عن//دهم م//الإ و،وم//يراث ال//دين فه//ذا،المقصود ب//ه الم//ال لم//ا اختص ب//ه واح//د دون اآلخر

له مورث ورثة منو كل من مات ،يشترك فيه سائر الناس.فقر فال يضر الفضل إقالل وال،يرثه

ا خلقناكم من ذكر وأنثى﴿قال الله تعالى: اس إن ها الن يا أيه //د الل //رمكم عن عوبا وقبائل لتع//ارفوا إن أك //اكم ش// وجعلن

ه عليم خبير .[13:]الحجرات﴾ أتقاكم إن الل لكرمهم،في كل زمان غالبهم فقراءبالحديث أهل العلم

، وإقبالهم على ما ينف//ع الن//اس،نشغالهم عن أمور الدنيااول وأهل الثرى، في بطون الكتبادومع ذلك ترى ذكرهم مخل

والملك وال//ذهب والفض//ة والقن//اطير المقنط//رة من أن//واع ، ربم//ا ي//ذكر بس//وء بع//د موته، يم//وت وينتهي ذك//ره:المال

ك//ان، ك//ان غاش//ما، أنه ك//ان ظالما؛تتراكم التراجم السيئة. ويخافون ذكره في حياته،كذا كان كذا مما يعلمونه فيه

قب//ل غ//روب؛رها إطب//اق الطفلض//الشمس البارزة ما ي من//ه الش//روق: ق//د ذك//ر بعض//هم أس//ماء النه//ار،الش//مس ، ومنه//ا الغ//روب، ومنه//ا ال//زوال، ومنها الض//حى،واإلشراق

والطفل قبل غروب الش//مس، ومنها الطفل،ومنها الطلوع فه/ذا ال،كون الشمس غائب//ة ولم تكن ق/د غ/ربتتحين أن

ول//و أطب//ق عليه//ا ش//يء مننه//ارا، نه//ار ال ما يزال ،يضرها فكم//ا ال يض//ر الش//مس إطب//اق ذل//ك،يض//رها الس//حاب ال

224 الوردي ابن المية شرح

وال، ك//ذلك ال يض//ر الع//الم فق//ره،ك الطفلل//الض//باب أو ذ وال يض//ر،أن يتكلم في//ه أه//ل األه//واءالس//لفي يضر العالم

الجهال.العالم أن يستهزاء به

الوردي ابن المية شرح225

قال ابن الوردي رحمه الله: األهل عن تلق فاغتربظاهر حبك األوطان عجز بد

ل  يبقى الم//اء فبمكث اكتم البدر به البدر وسرىآس//نا فاألس//فار فيه//ا فوائ//د،يحث على الرحلة وعلى األس//فارل

وفهم//ه، في//بين كرم//ه من بخله،الرجالعن يسفر أنه منها وإقدام//ه وع//دمه، ومن ع//دم ذك//اءه وذك//اء،من غ//ير ذلك

. وغير ذلك الرجال، وتجلده وعدم تجلده،امهدإق أل//ف الخطيب،وأجله//ا وأعظمه//ا األس//فار لطلب العلم

، وس//افر«الرحل//ة في طلب العلم»البغ//دادي رحم//ه الل//ه لى مجم//ع البح//رين لطلبإموسى علي//ه الص//الة والس//الم

،لى مدينإ وسافر موسى عليه الصالة والسالم فارا ،العلم وهك//ذا إب//راهيم علي//ه، لى أرض م//دينإومهاجرا من مص//ر

ملسو هيلع هللا ىلصهاجر النبي سافر من مكةو سافر إلى مكة،السالم ، وانتص////ر بتل////ك الرحلة، وانتش////ر اإلس////الم،لى المدينةإ

والهج///رة،فاألس///فار من أهم مقاص///دها الحج والعم///رة وهن//اك مقاص//د األس//فار، وطلب العلم،غ//زووال ،والجه//اد

محرم/ةالأس/فار منه/ا ال و،الزي/ارةو ،المباحة مث/ل التج//ارة لىإ ك//أن يش//د الرح//ال ؛لى غ//ير المس//اجد الثالثةالس//فر إ

من ح//ديث أبي س//عيد الخ//دري«الصحيحين»، ففي القبور ال» رضي الله عنه أن النبي ص//لى الل//ه علي//ه وس//لم ق//ال:

«.لى ثالثة مساجدإال إتشد الرحال

226 الوردي ابن المية شرح

واألسفار فيها تفصيل، قد يكون السفر محرماكما تق//دم،//ا؛ إذا ك//ان الس//فر لحج واجب، أو عم//رة ق//د يك//ون واجب واجبة، وقد يكون مباحا إذا كان للتجارة، وقد يكون مكروها إذا كان يؤدي إلى مكروه، يض/يع في/ه ال/وقت والم/ال لغ/ير حاجة، وقد يكون مس//تحبا إذا ك//ان لزي//ارة ق//ريب يس//تحب زيارته، فهو ينطب//ق علي//ه األحك//ام الخمس//ة الم//ذكورة في

قول العريطي: حكم واجب ومن/////دوبال

وما م////اأبيح والمك////روه مع

حرما أي يبقى(فبمكث المكث يبقى آس//نا) :وقوله في ال//بيت س//يره باللي//ل، أي ( ب/ه الب//در اكتملروس//رى البد) ،متغ//يرا

فه//و يحث،ال قد صار قمرا مكتمالإما تدري وهو السير ليال وعلى، وعلى مالقاة العلماء،ستفادةا وعلى ال،على الرحلة والكآبة. فإن الركود يسبب الملل؛عدم الركود

إذا أحب ال//وطن، فيه تفصيل(حبك األوطان عجز ظاهر) ش//عائرال وأحبهم لم//ا فيهم من ،فيهالحق الذي ق//ام للدين

وإذا،عب//ادةو ف//إن ه//ذا الحب حب دين ،الظاهرة الش//اهرة حب) بحديث: للبلد وللوطن كما يستدل بعضهماأحبه تعصب

، ق//ال الس//خاوي في هذا ح//ديث باطل(الوطن من اإليمان: لم أقف عليه.«المقاصد الحسنة»

الوردي ابن المية شرح227

، إذا ك//انقد يك/ون حب ال/وطن من أبط//ل الباطلقلت: دارا للكافرين يحارب فيه الله ورسوله فمث//ل ه//ذا ال//وطن

تجب الهجرة منه، وال يجوز حبه؛ للمعاصي التي فيه.

228 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:ها العائب (2)]للجعل[ مؤذ الورد طيب(1)]عبث//ا[ ق//ولي أي

ك الواس///////////////////////تتر (3) ثع//ل من س//هم يصيبن أنه يذم ال//ذي يعيب قول//ه بمج//رد:معنى البيتين باختصار

//ا في بعض النسخ،ب//الحق ال،العبث //ا ح//ال كون//كع : عبث ابث.عابثا

وأطيب ،هذا الكالم في هذه المنظومة النفيس//ة ه//و ورد فالذي يعيبها يتح//رج، فيها نصائح أغلى من الدرر،وردمن ال

كم//ا أن الجع//ل يس//تريح في،ويتضايق من الش//يء الطيب فه/و يمث//ل من، ويتضايق من الروائح الطيبةة،األماكن النتن

،يتضايق من الح//ق ومن العلم الن//افع ومن النص//ائح الطيبة. الطيبةةمثل الجعل الذي يتضايق من الريح

وقوله: ك الواس///////////////////////تتر (4) ثع//ل من س//هم يصيبن

ف//إن أس//هم، وانتب//ه على نفسك،تتع//رض تج//اوز والأي: ه//ذه األبي//ات،ص//يبكتها ضتق//ولي ه//ذه ستص//يبك إذا اعتر

يصيبنك سهم ال) ، وهذا النظم من اعترضه أصابه،الشعرية ؛ فهو مثال على الشيء الذي من اعترض//ه أص//ابه(من ثعل

في نسختي: )م، ش( عابثا.)?(1 في نسختي: )م، ش( بالجعل.)?(2 في نسختي: )م، ش( لفظي.)?(3 في نسختي: )م، ش( لفظي.)?(4

الوردي ابن المية شرح229

ألن تل//ك القبيل//ة ثع//ل ال تخطئ في ال//رمي، فك//ذلك مناعترض هذا الشعر فإنه ينطبق عليه وال يخطئه.

230 الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:ك لين ن اتف//////تى من ال يغر لين//// إن للحي يع////تزل ا

///////////////////ل آذى (1)س//ائغ سهل الماء مثل أنا وقت أن////////////////////////////////ا

ره ص//عب ك//الخيزور كس// (2)وه///////////و ]ل///////////دن[

////ل ش////ئت ما كي////ف انفت يغرن//ك لين م///ن ال) : فيق//ول،ه//ذه األبي//ات بمع//نى واحد الب//ارد إذاالماء و ، فإن هذا اللين ربما حصل ما يغضبه(فتى

،خ//يزراناله//و العص//ا و روز والخي،يص//ير ح//ارا ق//اتالأسخن (كي//ف م/ا ش//ئت أنفتل) ، ل/دن لينه م/ع أن/،كس//ره ص/عب

وليس مثل العصي األخرى يك//ون قاس/يا ف//إذا ض//غط علي//ه الكسر وفي الحكم//ة المعروف//ة: ال تكن قاس//يا فتكس//ر وال

لينا فتعصر. ،ة الج//رح والتع//ديلئم//ابن تيمي//ة من أتلمي//ذ هذا الرجل

ففي أبياته هذه حكم وفي آخرها جرح وتعديل وتحقير لمن عارض الحق بأنه كالجعل التي تدافع النتن بأفواهه//ا وت//أذى

//ا ك//انبشدة من األطياب، وعلى ك//ل مهم//ا ك//ان الكالم لين ومن اعترض//ه ال ب//أس ،يجوز اعتراض الحق لكن ال،أفضل

بتخش//ين الق//ول ل//ه، ح//تى ي//نزجر، كم//ا فع//ل ابن ال//ورديوغيره من األئمة.

في نسختي: )م، ش( سخن.?()1 في نسختي: )م، ش( لين.)?(2

الوردي ابن المية شرح231

قال ابن الوردي رحمه الله:يك من زم//ان في أني غيرن

األ الم//ولى هو مال ذا فيهج//////////////////////////////ل المالإكرام//ه ال//ورى عند واجب يستقل فيهم وقليل

(1)لوأنا غم//ر العص//ر كل أهل

 الشمس طلعكلما ربي الل///ه ]وص///الة وأف//ل نهارا لل////////////////////////////ذي

 من العلى ح////از هاش////ماأل س//اد من المختار أحمد

ول (2)س//ادة وص//حب وعلى آل

وزم//ان، ه//ذا في زمانه،ه//ذا م//ا ه//و في زمان//ه فقط ال في نظرية من عنده تقوى للهإ ة، وفي كل األزمن،قارون

ال فميزان أغلبية الناس الم//ولى األج//ل ص//احبإ و،عزوجل ق//ال وال دين،صاحب الم//ال م/ا عن//ده علمولو كان ،المال

//دنا زلفى﴿ تعالى: بكم عن تي تقر وما أموالكم وال أوالدكم بالعف بم//ا الحا فأولئك لهم ج//زاء الض// من آمن وعم//ل ص// إال

.[37:]سبأ﴾ عملوا وهم في الغرفات آمنون

في نسخة: )م( انتهت األبيات إلى هنا. (?)1 هذه الثالثة األبيات مختلفة في نسخة )ش( ففيها البيت األول:(?)2

وص///////////////////////الة وس//////////////////////الم أب///////////////////////داللن///////////////بي المص///////////////طفى خ///////////////ير ال///////////////دولوعلى اآلل الك/////////////////////////////رام الس/////////////////////////////عداوعلى األص/////////////////////////////////////حاب والق/////////////////////////////////////وم األولم//////////////ا ن//////////////وى ال//////////////ركب بعش//////////////اق إلىأيمن الحي وم/////////////////////////////ا غ/////////////////////////////نى رمل

=

232 الوردي ابن المية شرح

الغمر ال//ذي م//ا يج//رب... ( أهل العصر غمرلك) :وقوله ومث//ل ه//ذا، وهذا تواضع من ابن الوردي رحمه الله،األمور

أن//ا ذل//ك: يق//ول،ول//و قي//ل بين طلب//ة علم يق//درون ذلك ال ربم//اه//جالق//ال ه//ذا عن//د لوو ذلك العاصي ا أن،المقصر

،ل يتحفظ بما أتاه الل//ه من الخ//يرا فهو بين الجه،يحتقرونه فمث//ل ه//ذا الكالم ال//ذي يق//رأ على طلب//ة،لكل مقام مقال

أح//د تالمي//ذ ،العلم هم يعرفون من ابن ال/وردي رحم/ه الله صاحب المنظومة التي يقول ابن حجر رحمة اللهابن تيمية

أقس//م-يع//ني نظم//ه في البهجة- أتي على الح//اوي :عليه شيخ اإلس//المو ،ال قصر دونهإ ،بالله ما نظم أحد الفقه مثله

،لى آخ//ر كالم//ه ذلكإ ، شيءي ما أنا شيء وال ل:كان يقول حق على الع//الم: رحمه الله«مقدمة سنن الدارمي»وفي

على رأسه. حتى ولو ذر التراب،أن يتواضع والتواض//ع من؟وإن لم يتواضع العالم فمن الذي يتواضع

والتعالي من الجاه//ل ب//ل ومن الع//الم،العالم للناس دعوة عاص//يم ومن ال، وال خ//ير في علم تص//حبه معص//ية،نف//ره

وليس ، وال خ//ير في دع//وة تق//وم على التغط//رس،التك//بر كان قمة فيملسو هيلع هللا ىلص�� ل الله و ورس،على التواضع والسكينة

ويمش//ي ويقض//ي، ويحلب ش//اته، يخص//ف نعله،التواضع الجليل والخل//ق فهذا من التواضع،حاجة األرملة والمسكين

الجميل.

الوردي ابن المية شرح233

يعني لو فصلنا كم سنفص//ل من(فاترك تفاصيل الجمل) وفي ك//ذا، وفي ك//ذا، ربما عندنا تقص//ير في ك//ذا؟تفصيرنا

فنحن كلن//ا ذل//ك الرج//ل،يط//ول ذك//ر تفاص//يل قص//ورنا.المقصر

وص//الة الل//ه ربي كلم//ا: )ثم بعد أن انتهى من ذل//ك ق//ال ألنه؛ وطلع الشمس، طلعت الشمس: يقال(طلع الشمس

حقيقي ال//ذين يس//مونهال والمؤنث غ//ير ،ليس مؤنثا حقيقيا ،نه//اراص//ار طل//ع وطلعت ،مجازي يجوز أن يذكر وي//ؤنثال

وه//ذه الص//الة، غاب: فلما أفل أي،بياول هو الغفوأفل األ الإ فما يعيش الناس ة،دل على بالغته القويتمن هذا اإلمام

،النه//ارجمي//ع فأصلي وأسلم في معناه: ،ولففي طلوع وأ .الليلجميع وفي

لل/////////////ذي*/////////////  من العلى ح////از هاش////م

األ س//اد من المختار أحمدول : ، ساد جميع األنبياء ممن قد سبق قبله:يعني ملسو هيلع هللا ىلصقال

وه//و ص//احب ل//واء«،أنا سيد الناس يوم القيام//ة وال فخر» فهو سيد البرية وخ//ير،قام المحمودم وهو صاحب ال،الحمد

//ا أح/د من رج/الكم﴿ ، قال تعالى:البشرية /ان محمد أب م//ا كين بي ه وخ//اتم الن ول الل فه//و خ//اتم،[40:]األح//زاب ﴾ولكن رس//

، به ختمت النب//وة والرس//الة، ال ن//بي وسيد ولد آدم،النبيينبعده وال رسول.

234 الوردي ابن المية شرح

: » (من هاشم) :قوله واص//طفاني من ب//نيملسو هيلع هللا ىلصق//ال الحديث.«هاشم، فأنا خيار من خيار من خيار

وأس//مائه م//ذكورة في، ه//ذا من أس//مائه(أحمدقول//ه: ) ح//ديث أبي موس//ى رض//يبنح//وه و،حديث جبير بن مطعم

إن لي أس//ماء: أن//ا»ملسو هيلع هللا ىلص، عن الن//بي ق//ال: االل//ه عنهم// الكف//ر، وأن//اي يمح//و الل//ه ب؛محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي

؛الحاش//ر ال//ذي يحش//ر الن//اس على ق//دمي، وأن//ا الع//اقب«....والعاقب الذي ليس بعده نبي

ملسو هيلع هللا ىلصن أس//ماء الن//بي تبل//غ تس//عا وتس//عينإ :من قالو أسماءف ، وليس عليها دليلة،هذه مجازفكأسماء الله أسما

، في أدلة صحيحة مشهورة،ملسو هيلع هللا ىلصالنبي معروفه محصورة. ليست محصورةعزوجلأسماء الله و

في : وه//ذه هي الس//نة،صثم بع//د الص//الة على الن//بي رسول كيف نصلي عليك يا:لحديث، صعلى النبي الصالة

اللهم ص///ل على محم///د وعلى آل:قول///وا: »ق///ال؟ الله م//ع الن//بياآلل ن الذي يص//لي على إ : والذي يقول«،محمد

ذك//رو :ديثح//الله//ذا ،باطله ه//ذا قول//، ه//ذا زي//ديص في الصالة، ليس في ح//ديث ص//حيح عناألصحاب مع اآلل

، ولكن: ال بأس بذلك. ملسو هيلع هللا ىلصالنبي ، ملسو هيلع هللا ىلصوعلى العم//وم: ك//ل مس//لم يعت//بر من آل الن//بي

وفي الح//ديث:أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم...«لقوله: »

الوردي ابن المية شرح235

إن آل أبي فالن ليسوا لي بأوليائي، إنما ولي الله وص//الح»هم﴿ والله يق//ول: «،المؤمنين //ات بعض// //ون والمؤمن والمؤمن

//اء بعض ، ه//ذا من حيث العم//وم، واآلل من[71]التوب//ة: ﴾أولي حيث الخصوص هم ال//ذين تح//رم عليهم الص//دقة، آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس، كما في حديث زيد بن

أرقم، عند مسلم، أما قول نشوان الحميري فيقول: من الع/////جم والس///ودانآل النبي هم أت///باع م///لته

وال/////////////////////////عرب ص/////لى المص/////لى علىل/و لم ي/كن آل//ه إال قرابتهالط////////////اغي أبي لهب ، وقد رد عليه بان المقصود باآللهو صحيح هذا القول ما

هنا هم قرابته المؤمن//ون ألن الل/ه ع//ز وج//ل ق//ال عن ول/ده عمل غير صالح﴿نوح: ه ليس من أهلك إن .[46:هود] ﴾إن

ليس منهم بقول///ه:ثم وذك///ر األص///حاب وأث///نى عليهم من حيث؛ ب//ل كلهم أقوي//اء، وليس منهم ع///اجز،ض///عيف من حيث، من حيث الهج///رة، من حيث النص///رة،ال///دين ق//ويفه//و ويحم//ل الراي//ة ، وبعض//هم يك//ون أعمى،الجه//اد

ابقون﴿ وق//د أث//نى الل//ه عليهم بقول//ه: ،اإليم//ان بطل والس//ان بع//وهم بإحس// ذين ات ار وال األولون من المهاجرين واألنص//

ه عنهم ورضوا عنه .[100:]التوبة﴾ رضي الل//ر﴿ وقوله تع//الى: توي القاع//دون من الم//ؤمنين غي ال يس//

ه بأموالهم وأنفسهم أولي الضرر والمجاهدون في سبيل اللهم على القاع//دين //أموالهم وأنفس// ه المجاه//دين ب ل الل فض//

236 الوردي ابن المية شرح

ه المجاه//دين على ل الل نى وفض// ه الحس// درجة وكال وعد الل/ؤثرون﴿، وقال تع//الى: [95:]النساء ﴾القاعدين أجرا عظيما وي

.[9:]الحشر ﴾على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم ختمه//ا بالص//الة على الن//بي، بالحم//د والثن//اء عليهأبد ومن،الص//حابة من البطولةب//ه ذكر ما أكرم الله ب و،ملسو هيلع هللا ىلص

أع//داءرد على الرافضةوه//ذا ،الشجاعة ومن الخير الكث/ير، قاتلهم الله، فهو سبحانه القائل ملسو هيلع هللا ىلصصحابة رسول الله

من»في حديث أبي هريرة القدسي، عند اإلم//ام البخ//اري: .«عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب

انتهى ما أردناه من ش//رح مختص//ر على ه//ذه المنظوم//ة ونسأل الل//ه أن ينف//ع به//ا ويجع//ل أعمالن//ا وأقوالن//ا خالص//ة

لوجهه الكريم. س////بحانك اللهم وبحم////دك أش////هد أن ال إل////ه إال أنتو

أستغفرك وأتوب إليك .