FILOSOFÍA

Lic. Juan José López Alvarado

Estelí, Nicaragua, Marzo del 2017

Introducción a la Filosofía

La palabra filosofía está compuesta de las raíces originarias del griego antiguo phylos y sophia. Phylos es equivalente a afinidad, interés por algo, amor; sophia, referido a la posesión del conocimiento de aquello más esencial e importante, a lo que es la sabiduría que distingue al más sabio. Filosofía es entonces, “la reflexión racional que trata de dar una explicación luminosa y profunda del conjunto del universo y principalmente del hombre”.

La definición del concepto de filosofía como “amor por la sabiduría” que suele expresarse, debe matizarse por lo tanto en el sentido de que no se trata de un “amor” en sentido emocional, sino de un aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la conciencia de que, el contenido del conocimiento que se procura alcanzar, es altamente valioso.

Pero, si el contenido de los conocimientos filosóficos reviste ese carácter que lleva a colocarlo en la cúspide del conocimiento humano, no menos importante y valorable en torno a la filosofía es todo lo relativo a sus métodos para adquirir ese conocimiento; en cuanto ellos consisten en emplear al máximo las capacidades intelectivas del hombre, el razonamiento y la reflexión, y especialmente en comprender y desarrollar el mecanismo por el cual el instrumento del razonamiento inteligente ha de conducir a conclusiones correctas, o sea la lógica.

Los principios que se aplican en relación a los procesos del razonamiento, son:

Uno de los procedimientos principales del razonamiento, lo constituye la analogía; mediante la cual se examinan dos objetos del pensamiento para evidenciar sus caracteres coincidentes, procediendo a una comparación de la cual sea posible extraer conclusiones tanto en base a esos factores comunes como a partir de los diferenciales.

1. El principio de no contradicción, que se enuncia expresando que algo no puede ser y no ser al mismo tiempo, y que es la base de la lógica de Aristóteles. También se expresa indicando que si una proposición es verdadera, su opuesta ha de ser falsa; o que de dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas verdaderas o ambas falsas.

2. El principio de identidad, que se refiere a la condición propia de cada objeto, y su permanencia como igual a sí misma; y como una unidad del ser a pesar de su diversidad.

3. El principio del tercero excluido, que se enuncia en cuanto no existe una tercera posibilidad, respecto de que algo sea falso o verdadero.

Las cuestiones filosóficas.

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Puede decirse que, en sentido general, el objeto principal del conocimiento filosófico consiste en inquirir la razón y el fundamento de todo aquello que se presenta como de índole esencial para la vida humana y la naturaleza.

Cabe preguntarse por los motivos que impulsan al hombre a interrogarse acerca de la razón y el fundamento primero y esencial del mundo en que vive, y de sí mismo. Platón y también Aristóteles, postularon que ello se debe a la capacidad de asombro, de admiración y de extrañeza que siente el hombre ante la realidad que lo rodea, y ante la conciencia de sí mismo y de algunas circunstancias que lo afectan; que le suscitan un insaciable deseo de saber más.

También es frecuente mencionar como uno de los motivos que impulsan a filosofar, en el sentido de buscar una comprensión íntima y convincente para uno mismo, acerca de cuestiones que nos resultan trascendentales, el enfrentar en la vida ciertas situaciones que resultan claves, o situaciones límite para las facultades humanas, y que a menudo implican la necesidad ineludible de tomar decisiones de gran importancia: Por ejemplo: la muerte, el sufrimiento, el sentimiento de culpa, la incomunicación, la soledad, la decepción, la duda, el amor.

Abocado a tratar de descubrir la razón de ser esencial de las cosas, la primera cuestión que se suscita al pensamiento filosófico es la del hombre mismo y su realidad: qué es el hombre, cuál es su origen, cuál la razón de su existencia como género y como individuo. Si tiene un alma y en tal caso en qué consiste y cuáles son sus relaciones con su cuerpo; si es simple o compuesta, si es material o inmaterial, si se extingue con la vida del cuerpo o es inmortal o por lo menos permanece luego de la muerte corporal, cuáles son sus propiedades.

Una similar categoría de interrogantes surgen en relación al mundo en que el hombre habita: cuál es su origen, por qué existe, en qué consiste en definitiva, es eterno o tuvo un principio y puede tener un final, es todo él viviente o no, en qué consisten la materia y la vida, qué razón justifica lo que se presenta al hombre como la existencia de leyes naturales y armónicas que parecen regirlo. De todo ello emana inmediatamente la interrogante de si lo que aparece al hombre como un orden universal y armónico, por lo menos comprensible para él en muchos aspectos de su funcionamiento - la ciencia - obedece a algún plan general, es obra de alguna inteligencia tan superior y poderosa como para haber sido capaz de establecer ese orden; si esa inteligencia tiene una esencia divina o es parte de la naturaleza misma.

En tal sentido, puede decirse que hay dos temas que constituyen el centro de las cuestiones filosóficas: el llamado problema del ser, y el llamado problema del conocimiento.

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El problema del ser es encarado desde el punto de vista filosófico en diversos enfoques. Puede suscitarse, primeramente, si se trata del “ser” en un sentido existencial; en cuanto a responder a la interrogante de qué significa el “ser”.

Para muchos filósofos antiguos, el problema del ser fue enunciado en términos de tratar de establecer si la condición existencial solamente puede darse en relación a algo concreto; o si cabe sostener que existe respecto de algo más general que una sustancia determinada. El otro enfoque del problema del ser, se dirige a tratar de esclarecer las ideas en torno a la existencia de un “ser” esencial o fundamental, un ente respecto del cual están relacionados todos los demás objeto que “son”.

El problema del ser fue identificado por Aristóteles como un tema fundamental del conocimiento filosófico, al punto que lo designó como “la filosofía primera”. La rama de la filosofía que centra su objeto en el problema del ser, es la ontología.

El problema del conocimiento tiene en sentido filosófico el contenido de examinar si el conocimiento es posible - en el sentido de si lo que se conoce por medio de los sentidos o el raciocinio es real y verdadero - los fundamentos, y las formas del conocimiento.

En tal sentido, se hace referencia a la fenomenología del conocimiento, cuyo objeto es el estudio descriptivo del fenómeno del conocimiento, del proceso por el cual se conoce; pero no en un sentido material sino en sus aspectos más abstractos, tales como qué significa que algo sea objeto de conocimiento, o ser el sujeto que accede al conocimiento y también en qué consiste que el sujeto llegue a conocer el objeto de su conocimiento, sobre todo cuando se trata del conocimiento de las ideas.

El tema de la posibilidad del conocimiento suscita por una parte la corriente del pensamiento filosófico del escepticismo según la cual el verdadero conocimiento no es posible; y por otra la corriente del pensamiento filosófico del dogmatismo para la cual el conocimiento no solamente es posible, sino que los objetos de la realidad son conocidos tal como ellos son.

En cuanto a los fundamentos del conocimiento existe por un lado la corriente del empirismo que sitúa esos fundamentos en la realidad sensible o en la realidad inteligible; y por otro lado la corriente del racionalismo, que considera predominante la razón como fundamento del conocimiento.

Respecto de las formas del conocimiento las posiciones filosóficas se reparten en torno a aquellas que dan predominio a la intuición y las que ponen el acento en la percepción

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sensorial; así como también se hace referencia a formas del conocimiento de carácter sintético o analítico.

El problema del conocimiento constituye el objeto de aquella rama de la filosofía que se designa como gnoseología o epistemología.

En base al objeto de su estudio, existen asimismo otras ramas de la filosofía, de las cuales cabe mencionar: Lógica, ética, estética, axiología, antropología, teodicea, etc.

La filosofía en la vida cotidiana.

La enunciación del concepto de la filosofía, del contenido y objeto de su estudio, de su descripción como una materia dirigida a hacer una especie de ejercicio de aplicación del intelecto y del raciocinio en torno a algunas cuestiones que parecen tan abstractas; puede inducir a considerar que se trata de un conjunto de desarrollos totalmente especulativos, absolutamente ajenos a lo que pueda ser el requerimiento o tener incidencia en la vida cotidiana, en las ocupaciones y preocupaciones diarias en la vida familiar, en las relaciones con las demás personas y respecto de las cuestiones comunes de la vida.

Sin embargo, el conocimiento de la filosofía no se reduce al estudio de las diversas concepciones y doctrinas estructuradas en torno a los diversos problemas inherentes a esta materia. El estudio de la filosofía determina, por encima de todo ello, adoptar una actitud intelectualmente inquieta ante la cantidad de cuestiones y circunstancias que dicha vida cotidiana plantea; y en valerse del conocimiento filosófico adquirido en ese proceso educacional, para colocarse en mejores condiciones de afrontar los problemas de esa vida cotidiana.

De tal manera, en la vida cotidiana, seguramente ocurrirán muchas situaciones en que “filosofar” habrá de constituir una actitud apreciable; especialmente aquellas que se pueda considerar que resulten ser situaciones límite en el plano personal. Como ejemplo, se puede mencionar situaciones referidas a crisis en la vida familiar (como el fallecimiento de un ser querido); o aquellos momentos en los que sea preciso tomar decisiones que significarán definir un rumbo, posiblemente para toda la vida, como elegir una profesión, constituir una familia, aceptar un empleo a largo plazo en el exterior, etc.

La reflexión a que esto induce, es que el conocimiento filosófico es un instrumento esencial en la vida cotidiana, para desenvolverse en ella de la mejor manera, acostumbrarse a reflexionar detenidamente, y a no obrar en forma precipitada antes de adoptar decisiones importantes en la vida, o de adoptar actitudes, consumar hechos o asumir conductas cuyas consecuencias deben medirse, meditarse y ponderarse cuidadosamente. Y también para

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proveerse de la fuerza espiritual necesaria para sobrellevar las circunstancias negativas o dolorosas que necesariamente se deberá enfrentar alguna vez.

En la vida social, y en las actividades que ella requiere del individuo, especialmente en cuanto participante de las actividades propias del ciudadano como agente político en la democracia, es muy grande la importancia de disponer de un cierto nivel de conocimiento filosófico; sobre todo, en cuanto ello conduce a tener una actitud atenta y reflexiva, especialmente dirigida a advertir que los temas importantes siempre son complejos y que no pueden simplificarse ocultando o ignorando parte de sus componentes, ni examinarse exclusivamente desde un enfoque personalmente interesado, que es lo característico de la demagogia.

Ocurre, de tal manera, que el conocimiento filosófico es un valioso instrumento crítico de los prejuicios y dogmatismos - considerando tales aquellos conceptos que no resultan objetiva y racionalmente justificados - que influyen en la actividad de las personas, los grupos de intereses y especialmente en la estructura de las ideologías.

La filosofía puede considerarse como el conjunto de ideas, imágenes y valoraciones que utiliza una sociedad determinada para conocer e interpretar su propia realidad y para tratar de alcanzar ese conocimiento en una forma objetiva.

En cambio, toda ideología constituye una visión idealizada e interesada de la realidad; y responde a las concepciones subjetivas de un determinado grupo de personas, que en definitiva pretenden transformar la sociedad en una forma voluntarista, apartándose de su conformación espontánea resultante de su funcionamiento natural, y hacerlo en definitiva en beneficio de sus propias conveniencias. Y esto es así a pesar de que es frecuente que quienes actúan de esa manera pretendan negar que profesen una ideología.

La filosofía es lo contrario del voluntarismo ideológico, no pretende transformar la realidad sino alcanzar a conocer cómo ella verdaderamente es, y comprender las razones por las cuales es así.

La Filosofía Clásica o griega

Los griegos comienzan preguntándose por el universo material que los rodea y por eso, a este primer período se le llama cosmológico o naturalista, que incluye a los pensadores anteriores a los sofistas y Sócrates (siglos VI y V a.d.c.).

Con los sofistas, sin descuidar lo cosmológico, las investigaciones se orientan a los problemas humanos (período antropológico) en donde el pensamiento helénico alcanza su máxima esplendor con Sócrates, Platón y Aristóteles (S.V y IV a.d.c.).

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Un tercer período, podemos considerarlo de decadencia, dirigiendo el pensamiento hacia problemas morales y religiosos, desde la muerte de Aristóteles hasta el triunfo intelectual del cristianismo (S.IV. a.d.c. hasta el s.III d.d.c.).

4.2. Los Presocráticos

Se conoce con este nombre a los filósofos griegos cuyas especulaciones caen en un tiempo anterior a los sofistas y a Sócrates (S.VI y primera mitad del S.V a.d.c.).

En este período encontramos a varios grupos de pensadores cuya principal preocupación es el devenir o “cambio” al que están sujetos los seres del universo.

De acuerdo a su línea de pensamiento, los podemos ubicar en las siguientes escuelas:

1. Los filósofos Jónicos: (Originarios de las colonias Jónicas del Asia Menor) los cuales dominados por las insistentes indicaciones de los sentidos afirman que existe el cambio.

2. Los Eleáticos: (Originarios de Elea, Magna Grecia) quienes siguiendo las inclinaciones de la razón, niegan el cambio y afirman la inmutabilidad del ser.

3. Los Neojónicos: Tratan de conciliar a los dos grupos anteriores antagónicos, conservando y rechazando parte de las afirmaciones de ellos. 4. Los Pitagóricos: No sienten la necesidad de explicar el “devenir” sino la admiración por el orden y la belleza del universo.

Los Filósofos Jónicos

Aristóteles los considera como “Padres de la Filosofía” y se ubican en Mileto durante el siglo VI a.d.c. cuyos representantes y doctrinas mencionaremos a continuación:

* TALES de Mileto: (640-546 a.d.c.). Es considerado uno de los siete sabios de Grecia. Se destacó en matemáticas: el teorema de tales (todo ángulo inscrito en una semicircunferencia es un ángulo recto). En astronomía (predijo el eclipse solar del 25 de mayo del 585 a.C.). En política: (advirtió a los griegos que se unieran en un estado único para contener a los persas). Consideraba que el agua (humedad) es el principio de todas las cosas, bajo todas las variedades y bajo todos los cambios. Entiéndase que no se trata de un principio genético, es decir, que el agua no es fuente de donde todo ha manado, sino de un constitutivo intrínseco, de un substrato de que todas las cosas están hechas y que permanece inalterable.

Para él, este principio está dotado de vitalidad, lo cual se manifiesta en los continuos cambios.

* Anaximandro: (611-547 a.C.) Opina que todas las cosas existentes en la naturaleza, entre ellas el agua. Son manifestaciones aparentes de una materia indeterminada, amorfa;

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porque en la raíz de todo no puede encontrarse una materia determinada, pues no podrían salir de ella las cosas de naturaleza opuesta. Esta materia indeterminada has de ser además, de infinita potencialidad para poder dar origen a toda la rica e interminable gama de los seres. Luego, el principio de todo es lo indeterminado, infinito (el “Apeiron” en griego). * ANAXIMENES: (588 – 524 a.C.) Este filósofo considera que el principio de todo el “aire”, impresionado según parece por la constatación del hecho de que la inmisión y emisión de aire, o sea la respiración, es vital en los seres orgánicos. El aire no tiene forma, ni color, ni peso, pero llena todo, lo penetra todo.

El aire al condensarse forma el agua, al expandirse forma el fuego, entonces, condensación y la rarefacción, constituyen para Anaxímenes las dos primeras grandes leyes cósmicas, cuyos resultados son el frío y el calor.

* HERACLITO DE EFESO: (530- 470 a.C.), Considera que el principio de todas las cosas es el fuego. Fue un gran defensor de la teoría de la constante mutabilidad de la materia, afirmando el cambio.

Su doctrina consiste en afirmar que “nada es” porque, “nadie puede bañarse dos veces en las mismas aguas”.

Tanta importancia le atribuye al cambio o devenir, que llega a negar el ser de las cosas. Desde su punto de vista, las cosas nunca son, porque a cada instante están cambiando en otras distintas: La nube se hace lluvia, la semilla se convierte en planta y el niño se convierte en hombre... Eso quería significar cuando decía: “La guerra es la madre de todas las cosas”. La oposición nube – lluvia, niño – hombre, es algo así como la oposición Griegos – Medos; Oposición guerra – paz.

Su filosofía consistió en decir que el universo, el mundo es un continuo cambio, un incesante fluir, una transición continua ... Pero todo este cambio incesante está dirigido por la razón, por el fuego, ley que todo lo regula. Su afirmación radical del cambio plantea el problema de si existe o no el ser, de si se pueden ponerse de acuerdo al ser y el devenir.

Heráclito descubrió la ley de la armonía y la lucha de los contrarios cuyo elemento primarios es el fuego y la base de todo cambio es Dios.

Los atomistas y Platón tratarán de conciliar a las dos escuelas (Jónicos y eleatas) sin lograrlo. Sólo Aristóteles propondrá después la mejor fórmula de solución del arduo problema del ser y del Devenir, de la unidad y de la multiplicidad.

La Escuela Eleática

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Sostuvieron una tesis fundamental común opuesta a la de Heráclito: que el devenir y la multiplicidad de las cosas son una ilusión ya que lo único que existe es el ser inmutable. Fueron pensadores de tendencia racionalista, ateniéndose a lo que el pensamiento dentro de si mismo, sin preocuparse de comprobarlo con la experiencia. Promovieron el escepticismo, es decir, las desconfianza en el conocimiento sensitivo en general o en ciertas formas del mismo.

Sus principales representantes son: Parménides, Melisses y Zenón, aunque se considera como el fundador de la escuela a Jenófanes de Colofón, quien solía burlarse del politeísmo antropomórfico de los griegos. En cambio afirmaba la existencia de un Dios supremo, inmóvil e inmutable, que es al mismo tiempo una sola cosa con el universo, “uno y todo” (unidad y divinidad del universo) siendo así, el primero un afirmar la “unidad de todo”.

* PARMENIDES DE ELEA (s.VI – V a.c.) Establece ante todo que sólo el ser existe y que la nada no existe ni puede ser pensada. El ser es único, porque si hubieran dos seres deberían diferenciarse por algo; pero esta diferencia debería poseer igualmente el carácter de ser; por tanto, el primer ser, el segundo ser y la diferencia serían lo mismo idénticamente (SER) es decir, serían una sola cosa. Por lo tanto, el ser es inmutable (pues el cambio implicará multiplicidad de seres), eterno, indestructible, inmóvil (el movimiento implicará varios seres). La multiplicidad y los cambios son engaños de los sentidos, por lo cual la razón debe ser nuestra única guía, los sentidos deben despreciarse.

* ZENON de ELEA: (490 – 430 a.c.) Sigue la doctrina eleática que trae consigo la negación del cambio, de la pluralidad de las cosas y el movimiento. Zenón se dedicó a defender a su maestro Parménides contra la rebelión del sentido común de las gentes. Formuló así cuatro argumentos contra la realidad del movimiento. Los dos más conocidos son: El de la flecha y el blanco y el de Aquiles y la tortuga. En ambos casos, ni la flecha alcanzará el blanco, ni Aquiles alcanzará a la tortuga, porque el espacio consta de un número infinito de partes.

La Escuela Neojónica

Estos filósofos tratan de conciliar las posiciones opuestas de Heráclito y Parménides, aceptando y negando parte de sus teorías. Por un lado tenemos a los atomistas con Demócrito como su principal representante y por el otro a Empédocles y Anaxágoras.

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DEMOCRITO DE ABDERA: (460-370 a.c.). Fue un hombre de noble cuna y vastísima cultura. Creador de la teoría atomista. Sostuvo que: en la materia del universo, no solamente existe el ser, sino también la “Nada o el Vacío” . El ser no es una sola masa; sino que consiste en innumerables partículas pequeñísimas o corpúsculos, sólidos, macizos, llenos, indivisibles, eterno, increados, indestructibles, inmutables, llamados átomos. (Notemos que los átomos tienen todas las características del ser de Parménides, pero dividido, pulverizado).

Los átomos se encuentran en constante movimiento y no difieren cualitativamente como por la fuerza, sabor, olor, color, salud, sabiduría, sino por la cantidad como son las dimensiones, forma, magnitud, situación, peso y orden. El átomo es el principio de todas las cosas. La formación del universo: Los átomos están desde siempre, eternamente, animados de un movimiento de caída rectilínea a través del espacio vacío: al coincidir o encontrarse por casualidad en la caída se agregan formando los seres o cuerpos del universo.

EMPEDOCLES DE AGRIGENTO (1ra Década s.v. – 435 a.c.).

Materia del Universo: El universo está formando por innumerables corpúsculos sólidos, pero estos corpúsculos no sólo son cuantitativos sino de cuatro clases diferentes en lo profundo: algunos son de aire, otros de agua, otros de fuego y los demás de tierra. A estas cuatro clases de corpúsculos, Empédocles llama “elementos”.

Formación del universo: El universo se ha formado por la acción de dos fuerzas antagónicas: el amor y el odio. El amor une y el que odio desune las partículas en un devenir eterno hasta que triunfe el amor.

* ANAXAGORAS (500-428 a.c.) El mundo está formado por las “homeomerías” o partículas que se juntan o separan para formar las cosas.

Considera que hay una fuerza ordenadora o inteligencia (NOUS) que poseen las cosas animadas, la cual es causa de los movimientos cósmicos. El “nous” es una inteligencia impersonal y es una fuerza ordenadora porque al principio todo era un “caos” y estaba todo desordenado.

La Escuela Pitagórica

Fue fundada en Crotona, sur de Italia por el filósofo y matemático Pitágoras. Esta escuela era una co-fraternidad de orden religioso y estaba organizada mediante las reglas específicas de convivencia y conducta.

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En cuanto a la cosmología pitagórica, les llamo la atención principalmente el orden y la armonía del universo. Comprendieron que todo orden implica multiplicidad, armonía y proporción y que todo esto puede expresarse mediante los números. Por eso afirmaban que los números son símbolos del orden universal. Llegando hasta la exageración afirmaron que los números son la ley del orden cósmico y la materia de la que están hechas las cosas.

* PITÁGORAS: (570 – 496 a.c.) Nació en Samos, Grecia y consideraba que el número es el principio de todas las cosas. Decía qué: “Todos las cosas que nos son dadas a conocer poseen un número y nada puede ser concebida ni conocido sin el número. El número es el principio de toda verdad y de toda certeza.

Teorema de Pitágoras: “La suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa”.

Los Sofistas Humanistas y Escépticos

Con Empédocles y Anaxágoras termina el período puramente cosmológico de la filosofía griega. Las teorías de la inteligencia, del amor y del odio, los llevan a razonar temas ya no cosmológicos si no humanos. Se nota uno inclinación de la especulación hacia nuevos asuntos.

Nexo entre los períodos cosmológico y antropológico

Los sofistas representan un período de crisis y transición de la filosófica griega a causa de las guerras médicas. Debemos recordar que el hombre de crisis se aplica a aquellos momentos de la historia en que la humanidad entera, o parte de ella, se siente cansada de su vida anterior y se lanza a buscar nuevos horizontes. Son épocas de inestabilidad, de inquietud, de transición... (Según Recasens Siches, la humanidad ha tenido tres crisis: a- La que señalo el tránsito de la edad clásica y la edad media cristiana; b- La crisis del renacimiento y, c- La crisis actual de las guerras y posguerra Durante el s.v. durante la confrontación contra el imperio persa, los helenos se dieron cuenta de su propio valor humano y decidieron prepararse para un nuevo tipo de vida. (Literatura, historia, Psicología, artes, políticas y principalmente oratoria). Todas estas disciplinas relativas al hombre, que es parte de su preocupación y por lo cual decimos que los sofistas eran humanistas.

Un sofista en la antigüedad equivalía a un intelectual de hoy. El arte para un sofista consistía en que, para triunfar tenía que sabe hablar muy bien, discutir con sus adversarios y defender su posición.

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Los sofistas se dividen en dos grupos:

Sofistas anteriores: Protágoras, Gorgias, Hípias, Pródico Sofistas Posteriores: Licofrón, Alquídames y Trasímaco

Los sofistas anteriores eran profundos conocedores del derecho. Hípias señala que “toda ley humana es una coacción contra la naturaleza del hombre”.

Los sofistas posteriores tienen una tendencia ética – social: Licofrón decía que: “La nobleza es un infundio”. Alquídames: “La naturaleza no creó a nadie esclavo”, los hombres nacen libres” Trasímaco: “Es justo lo que es útil al fuerte”. “Cada estado implanta ley es útiles para el mismo”.

PROTAGORAS DE ABDERA (484 – 404 a.c.)

En Protágoras encontramos la distinción entre relativismo y escepticismo. El relativismo es la doctrina que considera que todo fenómeno tiene otro reciproco. El escepticismo es la negación de todo conocimiento.

Protágoras tuvo que huir de Atenas porque escribió una obra en la cual decía que, acerca de los dioses no podemos saber si existen o no, por ser la vida muy oscura y la vida humana muy corta para poderlo resolver.

Su doctrina principal es que no existen ni verdad, ni bondad, ni justicia... universales. Cada hombre ve las cosas a su manera: lo que para unos es bueno, para otros es malo; lo que hoy es cierto mañana puede ser falso. “A toda afirmación se le puede oponer la afirmación contraria, siendo ésta tan convincente como la primera”.

Esta teoría la expresó en su célebre sentencia. “El hombre es la medida de todas las cosas”, no en el sentido de existe sólo lo que él conoce; en cuanto que para nosotros las cosas son como las vemos. Es escepticista y relativista porque coloca la verdad en relación de dependencia respecto a circunstancia personales.

GORGIAS DE LEONTINI (438-392 a.c.)

Gorgias profeso un nihilismo filosófico: teoría que sostiene que nada existe. De su libro de la naturaleza o del no ser, manifiesta tres tesis: a) Nada existe b) Aunque hubiera un ser sería incognoscible c) Si hubiera conocimientos del ser sería incomunicable e inexplicable

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Las dos ultimas afirmaciones incluyen una poderosa crítica del conocimiento y del lenguaje. Insiste en que no hay nexo entre el conocimiento y las cosas, puesto que el conocimiento carece del dimensiones y de lugar, las cosas no. Hay desproporción entre conocimiento y lenguaje, por no poder expresar lo que conoceremos.

BIBLIOGRAFÍA

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Garcia Morente, M. Lecciones preliminares de filosofía. Bs.As. Losada, 1943.

González, A. Introducción a la práctica de la Filosofía. UCA, Editores 1999.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACION

Luego de realizar la lectura del módulo, los estudiantes debe resolver el siguiente

cuestionario en su cuaderno.

1. ¿Cuál es su concepto personal de Filosofía?

2. ¿Cuáles son las capacidades intelectivas del hombre?

3. ¿Cómo explicaría Usted los dos problemas esenciales de la Filosofía?

4. ¿Cuáles son los temas fundamentales de la filosofía?

5. ¿Cómo se pueden aplicar en la vida cotidiana los conocimientos filosóficos?

6. ¿Cuál es la doctrina de los filósofos Jónicos?

7. ¿En qué se diferenciaban los eleáticos de los Jónicos?

8. ¿De que se ocupan los neo-Jónicos?

9. ¿De que se ocupan los pitagóricos?

10. ¿Quienes eran, que hacían y que decían los sofistas?

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