البهية الأنوارالجزرية حل في

تأليف الشيخ العالمة

محمد حامد الباسط عبدبـ الشهير

هاشم الباسط عبد

1

الرجيم الشيطان من بالله أعوذالرحيم الرحمن الله بسم

العقــول بكنهــه تحيــط وال ، الأقطــار تحويه ال الذي لله الحمد. النهار ظهرهي وال ، الليل بهيغي وال ، والأفكار

ــل له شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهد ــار الفاع ، المخت يــدرك وهــو الأبصــار تدركــه ال ، الغفــار والعزيــز ، القهــار والواحد. الأبصار

J ونبينا سيدنا أن وأشهد ــار السيد ورسوله عبده محمدا ، المخت ومحا ، الغمة وكشف ، الأمة ونصح ، الأمانة وأدى ، الرسالة بلغ

، قــرار لــه رقــي فلم حياته يلط ربه سبيل في وجاهد ، الظلمة بيته وآل ترتهوع وصحابته آله وعلى عليه وبارك وسلم صل اللهم

J صــالة بســنته واستن بدعوته دعا ومن ، متالزمين دائمين وســالما. والنهار الليل بدوام

: بعد أماــد والتقصــير بالعجز المعترف الفقير العبد فيقول الباســط عب

: هاشم الباسط بعبد إخوانه بين والمشهور ، محمد حامد

2

أقــوم أن والعقــل الفضــل أولي من جماعــة منه طلب قد أنه

( التجويــد فن في الجزريــة): بـــ اةسـالم المقدمــة لمتن بشـرح_ بن علي بن محمد بن محمد بن محمد وأستاذنا إمامنا ألفها والتي

J الدمشقي الجزري يوسف ، ـــ عنــه وتعالى تبارك الله رضي ـ بلدا الصناعة كاسد الإنفاض بادي الوفاض خاوي أني مع طلبهم فلبيت ، ذلــك على متدقــ ما العلم بكتمان اتهامي ولوال ، البضاعة قليل

J وعليــه أستعين تعالى وبالله ، الثقيل وذهني الكليل لعقلي اتهاما. أنيب وإليه ، أتوكل

: التوفيق وبالله فأقولJ سيكون الشرح هذا في كالمي إن القــرآن أحكــام على منصبا

Jفلتم ــا ــه ت Jعرم ، التالوة كيفيــة إلى في ــة الأحــاجي عن ضــا ، النحوي لإعــراب وال ، النحويين الختالف أتعرض فال ، البالغية والمشكالت

ــبين أو ، التالوة تخــدم كــانت إذا إال كلمــة J ت ، أحكامهــا من حكمــا: التوفيق وبالله فأقول

الأول الفصل وتعالى تبارك الله رضي الناظم أحوال من شيء ذكر في

عنه شــمس محمــد الخــير : أبــو العالمــة العامــل العالم الإمام هو بن يوســف بن علي بن محمــد بن محمــد بن محمــد بن الــدين

لكن محمــد بن محمــد بن : محمد على اقتصر وبعضهم ، الجزري ، محمــدات أربعــة بأنهــا صــرح للطيبــة شرحه في النويري الإمام

، سوريا أعمال من بكر بديار عمر ابن جزيرة إلى نسبة والجزري وخمســين إحــدى ســنة بدمشــق عنه وتعالى تبارك الله رضي ولد

صــالح الفاضــل العــالم من الحــديث ســمع الهجــرة من وسبعمائة الحنبلي المقدسي الله عبد بن المقدسي إبراهيم بن محمد الدين

المراغي جعفر بن زيد بن عمر حفص أبو أميلة ابن الشيخ ومن ، ومن ، البخــاري بن الفخر عن وكلهم ، الله عبد بن المحب ومن ،

، الشــافعي الأســنوي الرحيم عبد بن الدين زين كالقاضي غيرهمــا ــمع وأيض ــكر ابن من س ــي عس ــه رض وابن ، أجمعين عنهم الل. وغيرهم عميرة

3

ومهــر ، فيهمــا بــرع حــتى والحــديث القراءات بعلمي واشتهر كثــير بن الــدين عماد الشيخ على وتفقه ، عصره أهل جميع وفاق

، والتــدريس الفتــوى في لــه أذن من أول وهــو ، التفسير صاحبJ القاهرة وقدم ، مدة المقدس ببيت الصالحية مشيخة وولي مرارا

J بدمشق وبنى ، بها ينندسالم من وسمع اللــه فجــزاه للقرآن داراــا J عن ــيرا ــل ثم ، خ ــروم بالد إلى ارتح ــا ومكث ال ــتى به ــا ح دهمه

شــيراز قضــاء بهــا وتــولى ، فــارس بالد إلى فــانطلق المشــركون حج ثم ، والقرآن الحديث في الناحية تلك أهل به وانتفع ، وغيرهاJ بمكــة وأقــام ، أخرى مرة منها وحج ، القاهرة وقدم ثم ، أشــهراــرى مرة مكة إلى منها عاد ثم اليمن إلى رحل ــدم ثم فحج ، أخ ق

، والحديث القرآن في الناس به وينتفع ملعي ذلك كل في القاهرةJ شيخي سألت أني حتى طويل باع العلوم سائر في وله ــا يوما : م

ــذي العلم ــنه ال ال ــزري ابن يحس ــال ؟ الج ــا . فق إال علم من : م. الجزري ابن وأتقنه

J القرآن في تأليفات وله J ، تجويــدا J ، وابتــداءJ ووقفــا ، وتفســيرا ، الطب وفي ، الحــديث وفي ، المصــطلح وفي ، نــزول وأســباب

فيــه الجــزري البن البــال على يخطــر علم وكــل ، الحســاب وفي. نصيب

النــاظم أحوال من شيء على فيها فنارتع وجيزة مقدمة هذهــه يستزيد أن شاء ومن ، عنه وتعالى تبارك الله رضي كتب فأمام

ـــ لــه تــرجمت و الإمام حياة عن تحدثت التي والتراجم الطبقاتــيرة وهي ، ـ عنه وتعالى تبارك الله رضى ــا فليس كث هــذا ، مجالن: قال الحبر والإمام الفاضل العالم هذا لترجمة يكفي

( : الرحيم الرحمن الله ) بسم عليــه اللــه صــلى اللــه رســول ( لقــول الل��ه بسم) بـ ابتدأ

وفي(1)( أـجزم فهو الله بسم فيه يبدأ ال بال ذي أمر ) كل وسلم فيــه يبــدأ ال بــال ذي أمــر )كل أخرى رواية أبتر( وفي فهو ) رواية

(2)( أقطع فهو العالمين رب لله بالحمد

1)?( الجامع في والخطيب ،1/6 الشافعية طبقات في السبكي رواه. جدا ضعيف

( .1) حديث1/29 الغليل إرواء في الألباني وخرجه ( ،402) الراوي لأخالق

2)?( والبيهقي ( ،2700) تاريخه في والخطيب ( ،2 ،1) حبان ابن رواه. ضعيف

4

: - عنه وتعالى تبارك الله رضي قال�ول�) ��ي ي�ق� اج� �و� ر� ب� ع��ف� �ع�  ر� �ام� ( : س�

أعملنــا إذا ( إال ) عفــو ينفــع وال ، مضــافة أنهــا ( على ) عفــوJ إال الفاعــل اســم يعمــل وال الفاعــل اسم كــأن ؛ معرفــة أو منونــا ( فيمــا عفــو الــراجي ) يقــول تقــول عفــو( أو راج_ ) يقــول تقول. أفضل إضافتها ذلك سوى

ــال ــان س��امع رب �عف��و: ) وق ــترض ( ك ــول أن المف : يقJ ــه ) ســميعا ، يلزمــه مــا حســب ببعضــها الصــفة من اكتفى ( لكن

ويســتجيب آمــالي ويحقــق رجــائي يســمع ( أي ) ســامع ومعــنىدعائي.�د�) م% ر�ي ب��ن� م�ح� �ز� �ع��ي  ال��ج� اف� ( : الش%

J الشافعي أي بمــذهب يتمــذهب كــان ـ الله رحمه ـ لأنه مذهباJ كــان وإن الشافعي يخفى ال ذلــك فمثــل رخــالأ بالمــذاهب فقيهــا

J كان أنه ذكرنا وقد عليه J عالما . الله رحمه موسوعيا

: الناظم قاله( )الحـمـد ـ ى لـل ال  وصـلـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــه ـ ـلـه عـلــى ـ ــا  نـبـي ومـصـطـفـ

ه ــوارد الحديث من إليه أشرنا امل بالحمد بدأ ــي وحــتى ، ال اركب ورفــع رحمــات اللــه من والصــالة ، ســعيه بالنجــاح ويكلل ، عمله

. ودعاء تضرع المؤمنين ومن ، استغفار المالئكة ومن ، درجاتــان رسوله) على قال ( ولو نبيه على: ) وقال ــود ( لك أج

والسالم الصالة بين جمع ولو ، العكس وليس نبي رسول كل لأن الذين أيها ) يا تعالى قال ، السالم دون الصالة لكراهة أجود لكانJ وسلموا عليه صلوا آمنوا . (1)( تسليما

وابن ( ،15527) الكبير في الطبراني و ( ،1) الكبير الدعوات ( وفي4179) الشعب في

في شيبة أبي وابن ( ،10208) مصنفه في الرازق وعبد ( ،355) معجمه في الأعرابي

،25227) مصنفه ،9898 ،9897) مرسـال الكبرى في والنسائي ( في والــدارقطني (

الألباني ,خرجه ( ،1884) ماجة وابن ( ،4203) سننه في داود ( وأبو756 ،755) سننه

( .2) 2/29 الإرواء في

1)?(33- الأحزاب

5

ــه ( أي ومصطفاه) ومعــنى ــال ، رســالته لتحمــل : خيرت ق.(رسالته يجعل حيث أعلم الله) تعالى�د5) �م% �ح� آل����ه� م� ( :  و�

أصــح على المطلب عبــد بــني ومؤمنو هاشم بني مؤمنو وهم الهــاء ( قلبت أهي��ل) على ) أهــل( لتصــغيره وأصــله ، الأقــوال

J والهمزة همزة ( قلبت يــلو)أ على ( لتصــغيره لو) أ وقيــل ، ألفاJ الواو الأشراف في إال يستعمل وال ، قبلها ما وانفتاح لتحركها ألفا

. والعقالء�ب���ه�) وأما �ح� . سيبويه عند لصاحب جمع اسم ( فهو و�ص� صــلى النــبي لقي من كــل الأقــوال أصــح ( في الصحابيو)

. لحظة ولو وسلم عليه الله�ر�ئ�) �ق� م� آن� و� �ر� ( :  ال��ق� المتصلة الأسانيد أو الأشياخ على تعلم الذي ( هو المقرئ)

، القــارئ عكس وذلــك ، وســلم عليــه اللــه صلى الله رسول إلىالساكنين. اللتقاء حذفت الجمع وياء

��ع�) �ب�ه� م� �ح� ( : م�ــالة يعم أن طلب ــالم ويعم الصـ ــع السـ ــراء جميـ ــرآن قـ القـ. القرآن قراء ومحبي ، القرآن محبي وجميع به العاملين

ب��ع���د�) ����ذ�ه� إ�ن% و� ��ه� ه� �دم� �ق� ( م� الدال بكسر

�ا) ي�م� ئ��ه� ع��ل��ى ف� �ار� �ه� أ�ن� ق� ( ي�ع��ل��م� ، القــرآن أي عليــه المضــمر عظمــة على ليــدل الضمير بيغ

القرآن قارئ على علمه يجب ما فيها تجمع أرجوزة هذه والمعنى. التالوة أحكام من

���بC إذ�) اج� �م� و� (   ع�ل��ي��ه�. القراء على أي�ت%��م�) �ح� . للوجوب ( تأكيد م��ب��ل�) وع� ق� �ر� Hالقراءة في ( أي ال�ش .

(I ال و%�وا  أ�ن� أ� ( ي�ع��ل��م�

6

ــه نقصــت من على الوجــوب هــذا إن أقــول J تالوت J نقصــا مخال ) اللحن: يسمى نقص نوعان التالوة في والنقص ، القرآن بأحكام: ( الخفي ) اللحن: يسمى ونقص ( ، الجلي

J ينصب : كأن الجلي فاللحن J يجر أو مرفوعا هو فهذا ، منصوباــه المعني هو الصنف هذا فمثل ، الجلي اللحن واجب إذ: ) بقول

( . محتم عليهمJ ترك بأن الخفي اللحن أصحاب أما J أوترك إخفاءا رصق أو مدا

J J أظهر أو ، الزما وال درشــي هــذا مثــل فــإن ، إخفــاءا أوترك إدغاما من ليكــون التجويــد يتعلم أن لــه يســن بــل ، الوجوب عليه متحتي

J بالقرآن المهرة ــه صلى الرسول قال فقد ، العليا للمنزلة طلبا الل والذي ، البررة الكرام السفرة مع بالقرآن : ) الماهر وسلم عليه يقــل ولم ،(1)( أجــران له شاق عليه وهو فيه ويتعتع القرآن يقرأ

، باطلــة أو فاســدة قراءتــه أن وســلم عليه الله صلى الله رسول اللحن أصــحاب هم متحالم بــالوجوب المعنــيين أن نعلم هنــا ومن

. الخفي اللحن أصحاب ال الجليقال: ثم

يعلمـــــــــــــــوا ........... أن.........................

و الحــــروف مخــــارجالصـــــــــــــــــــــفات

ــوا ــ ــح ليلفظ ــ ــات بأفص ــ اللغ

المكــان هــو للحرف والمخرج ، مخرج ( : جمع المخارج) أو ، الجــوف أو ، الشــفتين أو ، كاللسان الحرف منه يخرج الذي

. الحلق .؟ ولــد أين عــرف فــإن للإنســان الميالد : بمكــان ذلك ويمثل

عرفنــا قــد ومادمنــا ، للحــرف المخــرج بمنزلة فذلك. ؟ بلده وما هــو وهــل ، معاملتــه وكيفيــة ، صــفته عرفنا ؟ بلده وما ؟ ولد أين هــو أم ، ســهل هــو أم.؟ الصــدر رحب هــو أم. ؟ الأخالق قيضــ

. والصفات المخارج معنى اوهذ.. . وهكذا ، صعب: وقوله

�ظ��وا ) �ح� ل�ي�ل��ف� �ص� ( ال�ل�Hغ���ات�  ب��أ�ف�

1)?(. ماجة وابن والنسائي والترمذي داود أبو . رواه عليه متفق

7

ــوا إذا أي ــة علم ــة ، وأعــدادها المخــارج كيفي الصــفات وكيفي ، ومســتحقها حقهــا وأخــذت ، مقامهــا الحــروف قامت ، وأعدادها

. العرب لغة وهي ، اللغات بأفصح لفظه فكان عربي : لأني لثالث العرب بح أ): وسلم عليه الله صلى قال

فأفـصح(1)( عربي الجنة في الجنة أهل ولسان ، عربي والقرآن ،. العربية اللغة أي اللغات كــونهم حــال ذكر ما يعلموا أن عليهم واجب ( أي رري�ح�م)

. محققي:أي محرري الحــروف مخــارج يعلمــوا أن ( يعنى �ف�اق�و�الم�و �يد�جو%الت)

. واالبتداء والوقف ، والتجويد ، وصفاتها : ) ورتــل تعـالى قولـه عن وجهـه اللــه كرم علي الإمام لئسJ القرآن . الحروف وتجويد ، الوقوف معرفة : هو ( فقال ترتيال

االبتــداء ومحال الوقوف محال ( يعنى والمواقف: ) وقوله.

رسم علوم يعلموا ( أي المصاحف في �مس�ر الذي وما) في �م�س���ر ال��ذي ما) ( وقرئت �مس�ر) قرأناها كذا ، المصحف

(. المصاحف المقطوع يعلموا أي ( ، بها وموصول مقطوع كل من)

. والموصول التاءات أقسام يعلموا ( أي بها ب�كت�ت تكن لم أنثى �وتاء)

ــا سنذكرها أقسام إلى تنقسم وهى ، الكريم القرآن في ــد فيم بع. الله شاء إن

. : التحسين لغةJ والتجويدJ J ومستحقه حقه حرف كل : إعطاء واصطالحا . وصفةJ مخرجا

ــك تعالى قال ، الشيوخ أفواه من يقلالت وطريقه لتلقى ) وإنــرآن ــدن من القـ ــال(2)( عليم حكيم لـ ــل ( ولم ىقل: ) ت فقـ يقـ

1)?(ــير في الطــبراني رواه. موض��وع ،11296) الكب ،5727) والأوســط ( )

( ،1556 ،1407) الشعب في ( والبيهقي7244 ،7676) دمشق تاريخ في والخطيب

وفي ( ،160) الضعيفة في الألباني ,خرجه ( ،7073 ،7072) المستدرك في والحاكم

( .173) الجامع ضعيف

2)?(.27- النمل

8

عن يتلقــاه وســلم عليــه الله صلى ( فالرسول ( أو) تقرأ ) تسمعــوح ، المحفــوظ اللوح عن قاهلتي وجبريل ، جبريل المحفــوظ والل

. وعال جل العزة رب عن من المصــاحف في والمرســوم واالبتــداء الوقــف ومعرفــة

كان القارئ ذلك استكمل فإذا ، التأنيث وتاء والموصول المقطوعJ J مجودا . حقا

بابالحروف مخارج

: الناظم قالــة الـحـروف مخـارج  سبـعـ

عـشـــــــــــــــــــــــــــــرذي علـى ـ اختـبـر  مــن يختـاره ال

ــل المعرفة أهل من ذلك اختبر من أي ،(1)أحمــد بن كالخلي وأربعــة ، الجــوف حــروف بإسقاط سيبويه قول على عشر وستة والالم النــون مخــرج علوج ، ذلك بإسقاط الفراء قول على عشر

J والراء : خمسة المخارج أنواع ويصير واحدا ويعمها ، والخيشوم ، والشفتين ، واللسان ، والحلق ، الجوف

. الفمــزة عليه وأدخل فسكنه: الحرف مخرج معرفة أردت وإذا هم ضــابط هذا ، مخرجه كان صوته انقطع فحيث ، إليه وأصغ الوصل. الحروف لجميع�ل����ف�) أ ���و�ف� ف� ــرج أي ( ، ال�ج� ــف مخ ــة الأل ــة اللين ، المعتل

. محقق له حيز فال فم في الداخل الخالء : وهو الجوف�ا) ت��اه� J الساكنتان والياء الواو ( وهماوأ�خ� J ســكونا فــإذا ، معتالJ سكنتا J سكونا المعتــل بين والفــرق ، محقــق حــيز لهما كان أصليا

ــاء قبــل ما كسرفي قبله ما يجانسه المعتل أن والأصلي ضــموي اليJ سكنتا أو تحركتا فإن الواو، قبل ما J سكونا مخــرج لهمــا كان أصليا

. سيأتي كما آخر. وأختاها الألف يعني ( ـو�ه���ي) وقوله

1)?(. وافقه ومن الخليل كقول مخرجا عشر سبعة على أي

9

وف�) ��ر� ��د� ح� اء� م� �و� �ي لل��ه� ــرج ( أيت�ن��ت��ه� الخالء من تخــو الفم في ــوف وهـ ــواء إلى ينتهي ثم الجـ ــارج أي الهـ ، الفم خـ

بغــير أي ، ولين بامتــداد تخــرج لأنهــا واللين المد حروف وسميت. مخرجها التساع وذلك ، كلفة���ى ث����م%) �ل����ق� لأ�ق�ص� الصـــدر يلي ممـــا أبعـــده ( أي الح�

(Cز� �م� ��اء� ه� (. ه��ط��ه� ث���م%) �ع��ي��نC ل��و�س� ���اء�  ف� .(1)هطسول ( وقرئح��د�ن���اه�) �ا غ��ي��نC أ �اؤ�ه� . الحلق أقرب ( والأدنى خ�

على : ســبعة وقيــل ، ســتة وحروفــه ، ثالثــة الحلــق فمخــارج النت وإذا ، همــزة ارتصــ يبست إذا لأنها الحلق من الألف إدخالJ وخروجها ، مد حرف فهي ــال كذا الحلق من أصال (2)الشــاطبي ق

. حلقية الحروف هذه وتسمى ، وبعضهم اللســان مخــارج بيان في أخذ وحروفه الحلق من فرغ امل ثم

: فقال وحروفه��اف�) �ى وال��ق� �ان� أ�ق�ص� �و�ق� اللس� مما الحلق فوق ( أي ف�. القاف مخرج فهذا الأعلى الحنك يلي

�ل� ال��ك��اف� ث���م%) ف� س� القاف تحت أي ذلك من أسفل ( أيأ�

من يخرجــان لأنهمــا انيوهل الحرفان ويسمى ، الأعلى الحنك من على المشــرفة اللحمــة هي: ةاواللهــ اللســان، أقصــى مــع اللهة

.(3)( اتوهول ، ولهيات Jىه) ل وجمعها الحلق������ط�) قــــــال ثم ال�و�س� ( ،(4)طســــــ) والو ( وقــــــرئتو�

ي�م�) ج� �ي�ن� ف� وســط من يليــه ممــا اللســان وســط ( أيي���ا الش. والياء ، والشين ، الجيم مخرج الأعلى الحنك

J الساكنة أو المتحركة بالياء وأعني J ســكونا فقــد وإال ، صــحيحا على الشـين بعضــهم وقـدم ، معتلــة كـانت إذا اليــاء مخرج مضى

1)?(. الواو بفتح لوسطه

: الشاطبي قال)?(2

جمال الحلق أول منها وحرفان وسطه واثنان الحلق بأقصى ثالث

( . خال غاو حشا : ) أهاع فقال الحروف الشاطبي ذكر ثم

3)?(.2/559 المنير المصباح

4)?(. والسين الواو بفتح والوسط

10

شــجر من لخروجهــا شــجرية الثالثة الأحرف هذه وتسمى ، الجيم. اللحيين بين منفتح وهو الفم�اد�) ال�ض% ��ن� و� �ت��ه� م� اف� �ذ� ح� ل��ي���ا إ . للإطالق هنا ( الألفو�اس�) �ر� ليســتقيم الالم إلى الوصــل همــزة حركــة ( نقــلالض�

ــة ، اللسان حافتي من مخرجها الضاد أن والمعنى ، النظم والحاف. أوكليهما الأيسر أو الأيمن الجانب من

وقليــل ، اليســرى الحافة من بالضاد ينطقون الكاثرة والكثرة يجيــدون من وأعسر وأقل ، اليمنى الحافة من نطقها يجيدون من

وتعالى تبارك الله رضي ـ عمر إن قيل وقد ، الحافتين من نطقهاJ الحروف أصعب وهي ، الحافتين من الضاد ينطق كان ـ عنه نطقا

:) فــاتقوا تعــالى قــال ، تسير حسبما بها ينطق أن يستحب ولذا ،: وســلم عليه الله صلى الله رسول وقال ،(1)( استطعتم ما الله روايــة وفى ،(2)( قرشــي أني بيــد بالضــاد نطــق من أفصــح ) أنا .( قريش من أني ) بيد

J جعلــوه حــتى الحــرف هــذا في الكثير وتنطع فــالبعض ، ظــاءا تغيير وهو ، الضاد : أتحرى قال سألته وإذا( الظالين وال) : يقول

ــاظم قول وسيأتي ، ذلك من الله أعاذنا القرآن لمعاني رضــي الن: عنه تبارك الله

ومـ  بستـطـالــة_ والـضـــادخـــــــــــــــــــــــــــــرج

ـــــــز ـ ـــــــاء مــــــــن مي  الـظـ00000000000 وإذا ؟ والظــاء الضاد بين فرق ( فأي الظالين : ) وال قلنا فإذا

ــه وهذا ؟ والظاء الضاد بين فرق ( فأي ظهرك ) أنقظ قلنا من كل. آمين بمنه ذلك من الله أعاذنا الزمان هذا في القراء بدع

ــل من ( أي دي: ) ب وسلم عليه الله صلى قوله ومعنى أني أج اللــه صــلى العــرب أفصح فأنا أي العرب أفصح وهم ، قريش من

. وسلم عليه: قال

ال���ال%م�) ��ا و� �د�ن���اه� �ا أ �اه� ن��ت��ه� ( ل�م�

1)?(.16- التغابن

2)?( للشوكاني المجموعة الفوائد ( ،122) للسخاوي الحسنة . المقاصد له أصل ال

(1018. )

11

الأعلى الحنك يلي مما منتهاها إلى الحافة أدنى من والالم أيــك ، ــه وذل ــأتي )الالم فــإن حكمــة ل على الكــريم القــرآن في ( ت

، الحافـة أدنى من فـالمرقق ، مرقـق ونــوع ، مغلظ : نوع نوعين. منتهاها من والمغلظ

: وقولهالن�Hون�) �ن� و� �ه� م� ف� �ت� ط�ر� ع��ل��وا ت�ح� ( اج�

. مخرجها الالم تحت قراء يا اجعلوا أي الالم تحت أي: وقال

ا) ال��ر% �ر5 ي�د�ان��ي�ه� و� �ل��وا  ل�ظ��ه� ( أ�د�خ�ا) ال��ر% أي يدانيــه ومعــنى النون مخرج يداني ( أي ي�د�ان��ي�ه� و�

. يقاربه�ل��واو) J اللسان ظهر إلى أدخلوا والراء ( أيأ�د�خ� ــك ، قليال وذل

( ) النون ( على ) الراء بتقديم هذا ) الالم( ويقضي إلى النحرافه توحيــد إلى والجــرمي وقطــرب والفــراء يحيى وذهب ، أولى وهو

. يظهر ما على الناظم ذكره ما والأولى ، الثالثة الحروف مخرج وهــو اللســان زلــق من لخروجهــا زلقية الأحرف هذه وتسمى

. طرفه: وقوله

الط%�اء�) ال�د%ال� و� ت��ا و� �ن��ه� و� (  م�J اللســان طــرف من تخــرج الثالثة الأحرف هذه أي ومن أيضــا ارغــ عطــن من لخروجهــا نطعية الثالثة وتسمى ، الثنايا عليا أصولسقفه. وهو الأعلى الحنك

: وقوله

�ي��ر� ف� (   )والص% ت��ك��ن� م�س�. والسين ، والزين ، : الصاد وهي الصفير حروف أي

: وقوله( �ن�ك�) مست

هــو فال والســفلى العليــا الثنايا بين مستكن اللسان طرف أي مســتكن بينها فهو أقرب السفلى إلى وال ، أقرب العليا الثنايا إلى

.: قال لذا

12

ن��ه� �ن� )م� م� �و�ق� و� �ل��ى(   الث%ن��اي��ا ف� ف� Hالس أســلة من لخروجهــا وذلــك ، أســلية الحــروف هــذه وتســمى

في بالصــفير تســميتها معنى وسيأتي ، طرفه مستدق أي اللسان. الله شاء إن الصفات على الكالم

: وقولهال�ظ%�اء� ال��ذ%ال� )و� ث���ا و� ل�ل�ع��ل��ي��ا(  و�

ــنى ــرج يع ــذال ، الظــاء مخ ــاء ، وال ــرف من والث اللســان طJ : الثالثــة الأحــرف هــذه وتســمى ، العليــا الثنايــا بــأطراف ملتصقا

الأسنان. حول النابت اللحم وهى اللثة إلى نسبة لثويةوقوله:

�ن� �ا )م� م� ي�ه� ف� (  ط�ر�. العليا الثنايا وطرف اللسان طرف من أي

ثمانيــة وحروفــه ، عشــرة اللســان مخارج أن ذلك من ويتضح. عشر

فق��ال وحروفهم��ا الشفتين مخارج بيان في أخذ ثم:

�ن� م� �ه�(  ب��ط��ن� )و� �ف� الش%. الفاء مخرج العليا الثنايا أطراف مع السفلى أي

ال بـطـن ومـن0000000ـفــــــــــــــــــــــــــه ش

نايـا اطـراف مـع فالفـا   الثالمشرفـــــــــــــــــــــــــه . النظم ليتم قبله للساكن الهمزة حركة ونقل

: قال ثم

ت��ي��ن� ف� او� )ل�لش% (  ب����اءC ال����و� �ي���م� م�. الآخرين في وانطباقهما الأول من بانفتاحهما

J السـاكنة هي والواوالمعنية J ســكونا وإال ، أوالمتحركـة صـحيحا. معتلة مخرجها بيان مضى فقد

غ��ن%��ةC قال ثم �ا )و� �ه� ج� �ر� خ� ( .  م� �وم� �ي��ش� الخ�الحروف صفات

عن بعضــها المشــتركة الحــروف تتمــيز بهــا صــفات للحــروفJ للإنســان كالصــفة للحرف والصفة بعض J خلقــا علم فــإذا ، وخلقــا. معه التعامل سهل منشأه وعلم خلقه

13

به النطق سهل صفاته وعلمت مخرجه علم إذا الحرف كذلك كالناقــد له والصفة ، كميته به تعرف كالميزان للحرف فالمخرج ،

. كيفيته بها تعرف عشرة فتلك أضداد لها خمس ؛ عشر سبعة الحروف وصفات

نها وقد ، لها ضد ال وسبعة ، : فقال الناظم بيم  ورخــــو� جـهـــر� صفاتهـا

ستـفـل والـضـد مصمـتـة� منفـتـح�

قـــل الــراء ( بكســر خو�ور جهر) ( المشهورة صفاتها) ومعنى

. وإصمات وانفتاح واستفال�د% ال�ض ( )و� ���ل� . الهمس ضده فالجهر فاعلم والضد أيق�

: قال ولذا�ا ه� م�وس� ث%�ه� )م�ه� ح� �صC )ف� خ� ((   ش� �ك��ت� س�

الباقي فيكون ، الهمس حروف هي العشرة الحروف هذه أيالجهر. حروف: قال ثم

�ا د�ي�د�ه� �ظ� )ش� ��د� ل�ف� ج���ط5 )أ� ((  ق� ب��ك��ت�

البــاقي فيكــون الشــدة حــروف هي الثمانيــة الحــروف فهــذه. الرخاوة حروف: قال ثم

ب�ي��ن� �و5 )و� د�ي�د� ر�خ� الش% ((  ل��ن� ) و� �ر� ع��م� ال صــفة وهــذه ، والشــدة الرخاوة بين الخمسة الحروف هذه

. شديدة وإما ةوخر إما الحروف باقي فتكون لها ضد: وقوله

ب�ع� غ��ط5 )خ�ص% ع�ل�و5 )و�س� ( ض� (  ق��ظ� �ر� ص� ح�ــذه سوى فال الأحرف هذه في وجمعوها العلماء حصرها أي ه

. استفال حروف السبعة الحروف: وقوله

�اد� �ادC )و�ص� �ه�(   ظ���اءC ط��اء� ض� م�ط�ب��ق�. انفتاح حروف الأربعة الحروف هذه سوى فال

�ر% )و� �ن� )ف� ( م� وف� ل��ب �ر� �ه�(  الح� ذ�ل�ق� الم�

14

حــروف ســواها فمــا الإزالق حــروف الستة الأحرف وهذه أي. العاقل من الجاهل هرب ( أي لب من ) فر ومعنى ، إصمات

: فقال لها ضد ال التي الصفات بيان في أخذ ثم�ا ه� ي�ر� ف� ���ادC )ص� ايC ص� ز� (   و� �ي��ن� س�

. واحدة هذهCل��ة� ل�ق� �ط��ب� )ق� ��د�((  )ق� ج�

. الثانية تلك

)........................ .... .....................و�ال�ل�ي�ن�

Cاو ي������������اءC و� �ك��ن����������ا و� ���������ا س� �ت��ح� ان��ف� و��ا......................( �م� ب�ل�ه� ق�

J ســكنا ويــاء واو يعنى J ســكونا كصــيف مفتــوح وقبلهــا صــحيحا. ثالثة فهذه وخوف وبيت

: وقوله.......... .................................(

اف� ��ر� االن��ح� �ا  و� �ح� �ح% ص�ا ال�ال�qم� ف��ي ال�ر% ............ ........................ و�

) ................ والراء الالم في الرابعة الصفة وهي االنحراف صفة هذه

: قال ثم

ي�ر5 ب�ت�ك�ر� (   )و� �ع��ل� ج�. الخامسة الصفة وهى التكرير بصفة اختص الراء أي: قال ثم

�ي ش للت%ف� �ي��ن� )و� (  الش. السادسة الصفة وهو: قال ثم

��ادIا (  )ض� ت��ط��ل� اس� القــارئ أيهــا أطلهــا ( أي لط) اســت ئتروقــ حفظناهــا هكــذا

ســبع فتمت ، الســابعة الصفة هي وتلك ، البناء ( على لطو) است. ذكرنا كما صفة عشرة

15

: فائدة�ا نبذة وهذه ومــا يتقــارب ومــا الحــروف من يتماثل ما فيها بينــذكروه لم أشــياخي ولكن المتباعــد ذكــر وبعضــهم ، يتجــانس ، ي

وهي أحمــد بن الخليــل ذكرهــا كمــا الحــروف ألقــاب فيهــا ونــبين وغــير ، المتضــادة الصــفات معــاني فيهــا ونــبين ، ألقــاب عشــرة

الفائــدة تتم حــتى Jوصــفة اJمخرج حرف لكل ما ونذكر ، المتضادة: التوفيق وبالله فنقول الله شاء إن

J اتـفق فما المتماثل أما J وصــفة مخرجا مــع البــاء) : كـــ وذاتــاــاء ــاء ، الميم مــع والميم ، الب ــاء مــع والت ،( الالم مــع والالم ، الت. جرا وهلم

J وعشرون إحدى حروفه فعدة المتجانس وأما : حرفاJ J أوال حــرف أي مــع الهمــزة جاءت فإذا ، والهاء : الهمزة وثانيا

. متجانسة ال متقاربة فهي الهاء غير الحلق حروف من غــير مــع إحــداهما جــاءت فإذا ، والحاء : العين والرابع الثالث

. متقاربة فهي أختها مــع إحــداهما جــاءت فإذا ، والخاء : الغين والسادس الخامس

متقاربة. فهي أختها غير في تقــارب وال والــواو والميم : البــاء والتاسع والثامن السابع

الفاء في إال البتة الثالثة هذه والســين والــزاي : الصاد عشر والثاني عشر والحادي العاشر

ــارب فهو أخيه غير مع منها حرف جاء فإذا الصفير حروف أي متق. والشفتين الحلق حروف إال

والــدال : الطــاء عشــر والخــامس عشــر والرابع عشر الثالث فهــو اللســان حــروف من أخيــه غــير مع منها حرف جاء إذا والتاء

. متقارب والظــاء عشــر: الثــاء والثــامن عشــر والســابع عشر السادس

فهــو أخيــه غــير اللســان حــروف من حرف أي مع جاء إذا والذال. متقارب

والشــين : الجيم وعشــرين والحــادي والعشرين عشر التاسع فهــو اللســان حــروف من أخيــه غــير مع منها حرف جاء إذا والياء

. متقارب

16

. متقارب فهو سواه وما المتجانس هو هذا فهــو الثــاني وتحــرك الأول ســكن : إذا المتماثــل علمت وقــد

J تحركا وإذا ، صغير الثاني وسكن الأول تحرك وإذا ، كبير فهو معا. مطلق فهو(1)( تملزل : ) فإن قوله مثل

J كان إن J كان وإن فمظهر مظهرا إدغــام تقول ، فمدغم مدغما متقــاربين إظهــار أو صــغير، متجانسين إدغام أو ، صغير متقاربين

فيه يأتي ال والمطلق ، مطلق أو كبير متقاربين إظهار أو ، صغيرJ إدغام . أبدا

: وهي عشرة بألقاب الحروف أحمد بن الخليل لقب وقدJ J أوال . والمد العلة حروف وهي هوائية : جوفية وثانيا

J ــا J ثالث ــا ــة ورابع ــة : حلقي ــق حــروف وهي ولهوي ــاف الحل والق. والكاف

J : شجرية خامساJ J سادسا ونطعية ، : زلقية وسابعا

J J ثامنا ولثوية ، : أسلية وتاسعاJ : شفوية عاشرا

: فقال البيان لآلىء في السمنودي الشيخ بينها وقدوف إلى المد وأحرف الجــانتمت

ذا ــ واء إلى وهك ــ بت اله ــ نس

ة أتت الحلق وأحرف ة معJا والكاف والقافحلقي ــ لهوي

ين والجيم اء� والشــــ ويــــلقبت

ةJ ضادها مع ثبت كما شجري

ون والالم ــ ة ورا والن ــ ا والــدال والطاءذلقي ــ ة وت ــ نطعي

رف فير وأحـــ ل الصـــ قـــة لي أســـــــــــــــــــــــــــ

اء ا والــذال والظــ ــ ة وث ــ لثوي

فويةJسميت وواو� با وميم� والفا ك شــ ــ رة� فتل أتت عشــ

مع اللسان حافتي من تخرج لأنها شجرية الضاد إن قلنا وإنما. كله ذلك بيان المخارج في تقدم وقد ، مفرعة فهي الأضراس

1)?( وزللتم ســاكنة والثانيــة ، مفتوحــة فيهــا الأولى الالم زللتم لفظ أن المثل وبيان

. للمطلق مثال

17

، طرفه منتهى وهو ، اللسان ذلقة إلى : نسبة الذلقية ومعنى. أعلم والله ، الشفتين إلى نسبة والشفوية التوفيق وبالله فنقول عشرة السبع الصفات معاني بيان وهذا

-:J J ، : الخفاء لغةJ : وهو : الهمس أوال ــان واصطالحا النفس :جري

. مخرجه لضعف بالحرف النطق عندJ والإعالن : الظهور لغةJ ومعناه الهمس ضد : وهو : الجهر ثانيا

، J . مخرجه لقوة بالحرف النطق عند النفس : جريان واصطالحاJ ــا ، : القــوة لغــةJ ومعناهــا الرخــاوة ضــد : وهي : الشــدة ثالث

J لتمــام بــالحرف النطــق عنــد الصــوت جريان : انحباس واصطالحا. المخرج قوة على االعتماد

J : لغــةJ ومعنــاه والشــدة الرخــاوة بين : أعــني : التوسط رابعاــدال J ، االعت ــطالحا ــدال واص ــوت النفس : اعت ــد والص ــق عن النطبالحرف.

J : لغــةJ ومعناهــا والوســط الشدة ضد : وهي : الرخاوة خامساJ ، اللين ــالحرف النطــق عند والنفس الصوت : جريان واصطالحا ب

. مخرجه لضعفJ : العلــو لغــةJ ومعنــاه االســتفال ضــد : وهو : االستعالء سادسا

J ، واالرتفاع الحنــك إلى اللســان من كبــير جــزء ارتفــاع واصطالحا. بحروفه النطق عند الأعلى

J : االنخفاض لغةJ ومعناه االستعالء ضد : وهو : االستفال سابعا، J بــأكثر النطــق عنــد الفم قاعــة إلى اللســان انخفاض واصطالحا

. حروفهJ ، الإلصــاق لغــةJ ومعنــاه االنفتــاح ضــد : وهــو : الإطبــاق ثامنــاJ ــه النطق عند الأعلى الحنك على اللسان إطباق واصطالحا بحروف

. الأعلى والحنك اللسان بين أعني بينهما الصوت ينحصر بحيثJ ، االفــتراق لغــةJ ومعنــاه الإطبــاق ضــد : وهــو : االنفتاح تاسعا

J مــع الــريح ليخــرج الأعلى الحنــك عن اللســان تجــافي واصــطالحاالحروف. ببعض النطق

J ــاه الإصــمات ضــد : وهــو : الإزالق عاشــرا ةد: حــ لغــةJ ومعنJ ، وطالقتــه وبالغتــه اللســان بــالحرف النطــق ســرعة واصــطالحا

18

طرفه من أي اللسان قلز من وخروجه وطالقته خروجه وسهولة. إحداهما أومن الشفتين أومن

: لغــة ومعنــاه الإزالق ضــد : وهــو : الإصــمات عشــر الحــاديJ ، يتكلم أن نفسه منع أي الكالم عن صمت يقال المنع ــطالحا واص

عن أي اللســان زلــق عن لبعــده خروجــه وشــدة الحــرف : ثقــل. اللسان طرف

إلى أوصلها وبعضهم لها ضد ال التي السبع الصفات بيان وهذاJ بيانها وسنذكر صفات تسع : فنقول جميعا

ــه أي الطــائر صفير يشبه : صوت لغةJ وهو ، : الصفير أوال لغتJ ، بحروفه النطق عند الثنايا بين من يخرج زائد : صوت واصطالحا

. اللسان وطرفJ ، ةجــرجوالر : االضــطراب لغــةJ ومعناهــا ، : القلقلــة ثانيــاJ له يسمع حتى بالحرف النطق عند الصوت : اضطراب واصطالحا

. قوية نبرةJ ــا ــاه ، : اللين ثالث ــةJ معن J ، : الســهولة لغ ــراج واصــطالحا : إخ

اللسان. على كلفة دون سهال الحرفJ ، الجــادة عن والعــدول الميــل لغــةJ ومعناه ، : االنحراف رابعا

J النطــق عنــد مخرجــه من خروجــه بعــد بــالحرف الميل واصطالحا. آخر بمخرج اتصل أنه للسامع ليخي حتى

J J ، : الإعادة لغةJ ومعناه ، : التكرير خامسا : ارتعــاد واصــطالحا. بالحرف النطق عند اللسان طرف

J ، واالتســـاع : االنتشـــار لغـــة ومعنـــاه ، : التفشـــي سادســـاJ ــك اللسان بين الريح خروج : انتشار واصطالحا ــد الأعلى والحن عن

. بالحرف النطقJ J ، : االمتــداد لغــةJ ومعناهــا ، : االســتطالة ســابعا : واصــطالحا

عنــد آخرهـا إلى اللسـان حـافتي إحـدى يلي ممـا الصــوت إطالـة. بالحرف النطق

J J ، : االستتار لغةJ وهو ، : الخفاء ثامنا ــوت : خفاء واصطالحا صبه. النطق عند الحرف

J J ، : الضــمة لغــةJ ومعناهــا ، : الغنــة تاسعا : صــوت واصــطالحا. وليدها ضاع غزالة كأنه الخيشوم من يخرج لطيف

19

J J المخارج على الحروف ترتيب هذه للفائدة وتماما J أوال ــأوال ، ف:- فنقول

ــاف ، والخاء ، والغين ، والحاء ، والعين ، والهاء ، الهمزة والقــون ، والالم ، والضاد ، والياء ، والشين ، والجيم ، والكاف ، ، والن

، والثــاء ، والــذال ، والظــاء ، والتــاء ، والــدال ، والطــاء ، والراء ، والميم ، والبــاء والــواو، ، والفــاء ، والــزاي ، والســين ، والصــاد. والغنة

J حرف كل بيان وهذا :- التوفيق وبالله فنقول وصفةJ مخرجاــزة ــا الهم ــى من : مخرجه ــق أقص ــفاتها ، الحل ــة ص ، : جهري

. ومصمتة ، منفتحة ، مستفلة ، شديدة ، شــديدة ، : جهريــة صــفاتها ، الشــفتين من : مخرجها والباء

. مقلقلة ، مذلقة ، مستفلة ، منفتحةــا أطــراف مع اللسان طرف من : مخرجها التاء ــا الثناي ، العلي. مصمتة ، مستفلة ، منفتحة شديدة ، : همسية صفاتها

مــع العليــا الثنايــا بمساعدة اللسان طرف من : مخرجها الثاء ، رخــوة ، : همســية صفاتها ، بها النطق عند اللسان لطرف بروز

. مصمتة ، منفتحة ، مستفلةــا الجيم ــع اللســان وســط من : مخرجه ــاع م ــل ارتف إلى قلي

ــقف ــك س ــفاتها ، الأعلى الحن ــة ص ــديدة ، : جهري ــة ، ش ، منفتح. مقلقلة ، مستفلة ، مصمتة

ــة ، : همسية صفاتها ، الحلق وسط من : مخرجها الحاء رخوي. مصمتة ، مستفلة ، منفتحة ،

ــاء ــا الخـ ــق أدنى من : مخرجهـ ــفاتها ، الحلـ ــية صـ ، : همسـ. مصمتة ، منفتحة ، رخوة ، مستعلية

ــفاتها العليا الثنايا بمساعدة اللسان طرف : مخرجها الدال ص. مستفلة ، مقلقلة ، مصمته ، منفتحة ، شديدة ، : جهرية

J : كالثــاء الـذال J مخرجـا ، رخـوة ، : جهريــة وصـفاتها ، ونطقـامصمتة. ، مستفلة ، منفتحة

J الظهر إلى اللسان طرف من : مخرجها الراء : صفاتها ، قليال منحرفة ، مكررة ، مذلقة ، منفتحة ، مستفلة ، متوسطة ، جهرية

.

20

J اللسان طرف من : مخرجها الزاي العليــا الثنايــا بين مســتكناــمتة ، منفتحة ، مستقلة ، رخوة ، : جهرية صفاتها ، والسفلى مص

. صفيرية ،J : كالزاي السين J مخرجا ، رخــوة ، : همســية صــفاتها ، ونطقــا

. صفيرية ، مصمتة ، منفتحة ، مستفلة إلى قليــل ارتفــاع مــع اللســان وســط من : مخرجهــا الشــين

، منفتحــة ، رخــوة ، مســتفلة : همســية صــفاتها ، الأعلى الحنــك. متفشية ، مصمتة

J والسين : كالزاي الصاد J نطقــا ، : همســية صــفاتها ، ومخرجــا. صفيرية ، مصمتة ، مطبقة ، مستعلية ، رخوة

من الأضراس يلي ما إلى اللسان حافتي من : مخرجها الضاد ، : جهريــة صــفاتها ، تيســر حســبما كليهمــا أومن يمناهــا أو أيسر .مصمتة ، مطبقة ، مستطيلة ، مستعلية ، رخوة

، العليــا الثنايا أطراف مع اللسان طرف من : مخرجها الطاء. مقلقلة ، مصمتة ، مطبقة ، مستعلية ، شديدة ، : جهرية صفاتها

J والزاي : كالثاء الظاء J مخرجا رخوة ، : جهرية صفاتها ، ونطقا. مصمتة ، مطبقة ، مستعلية ،

ــا العين ــط من : مخرجهـ ــق وسـ ــفاتها ، الحلـ ــة صـ ، : جهريـ. مصمتة ، منفتحة ، مستفلة ، متوسطة ، : جهريــة صــفاتها ، كالخــاء الحلق أدنى من : مخرجها الغين

. مصمتة ، منفتحة ، مستعلية ، رخوة الثنايــا أطــراف مــع الســفلى الشفة بطن من : مخرجها الفاء

. مذلقة ، منفتحة ، مستفلة ، رخوة ، : همسية صفاتها ، العليا صفاتها ، اللهاة بمساعدة اللسان أقصى من : مخرجها القاف

. مقلقلة ، مصمتة ، منفتحة ، مستعلية ، شديدة ، : جهريةــا الكــاف ــل القــاف بعــد : مخرجه ، : همســية صــفاتها ، بقلي

. منفتحة ، مصمتة ، مستفلة ، شديدةــفاتها ، منتهاها إلى أدناها اللسان حافة من : مخرجها الالم ص. منحرفة ، مذلقة ، منفتحة ، مستفلة ، متوسطة ، : جهرية

، متوســطة ، : جهريــة صفاتها ، الشفتين من : مخرجها الميممذلقة. ، منفتحة ، مستفلة

21

الثنايــا أصــول بمســاعدة اللســان طــرف من : مخرجها النون. مذلقة ، مستفلة ، منفتحة ، متوسطة ، : جهرية صفاتها ، العليا

، رخوة ، : همسية صفاتها ، الحلق أقصى من : مخرجها الهاء. مصمتة ، منفتحة ، مستفلة

ــا ــواو: مخرجه ــة صــفاتها ، الشــفتين من ال ــوة ، : جهري ، رخ. لينة ، مصمتة ، منفتحة ، مستفلة

J والجيم : كالشــين اليــاء J مخرجــا ، : جهريــة صــفاتها ، ونطقــا. لينة ، مصمتة ، منفتحة ، مستفلة ، رخوة

. أعلم تعالى والله وصفته حرف كل مخرج بيان فهذا

التجويد باب: الناظم قال

جـويـد واألخــذ ـ   حـتــم� بالتالزم

الـقـرآ يـجـود لــم مــن آثــــــــــــــــــــــــــــــــم ن ــد حتم أو الحتم لهذا ( تأكيد الزمو) واجب ( أي حتمو) تأكي

. لالزم قراءتــه فســدت من على الحتميــة هــذه إن قلنا أن سبق وقد

: فقــــــــــــال الإثم إلى نســــــــــــبه فقــــــــــــد لــــــــــــذا��ن�) د� ل���م� م� �و آن� ي��ج� �ر� (.آث���م� ال��ق�

: وقوله�ن%���ه� �ل����ه� ب����ه� )لأ ال�(   الإ �ن����ز� أ

J القرآن أنزل تعالى الله أن أي J مجودا : ) لنبيــه قال ولذا مرتال تعجل ) وال وقال ، قراءته فاتبع يقل ( ولم قرآنه فاتبع قرأناه فإذا

ــالقراءة تعجل : وال يقل ولم ( ، بالقرآن لتلقى :) وإنــك وقــال ، ب

22

J فالقرآن ( ، القرآن J تعــالى اللــه عنــد من نــزل إذا J مجــودا محكمــاJ . وصال إلينا منه وهكذا مرتال

آثم فهــو الإعــراب أو بــالمعنى مخلــة قــراءة القرآن قرأ فمنJ القرآن : ) ورتل تعالى قال باطلة وصالته به ائت ( أي ترتيال

J المصــدر وأكــد ، وقوفــه تامــة ، حروفــه مبينــة تؤدة على تعظيمــاJ لشأنه الخــبر حــيز في دخل ذلك ترك قارئ وأي ثوابه في وترغيبا

.(1)( يلعنه والقرآن للقرآن قارئ : ) رب: الناظم قال

��و� �ا )و�ه� Iي��ض� �ل���ي�ة� أ ة�(  ح� ال�ت��ال�و�. التجويد أي

ي���ن����ة� ز� اء�ة�(   الأ�د�اء� )و� ���ر� ال���ق� و�: الثالثة بين والفرق

J القـــرآن : قـــراءة التالوة أن ، والأســـباع ، كـــالأوراد متتابعـــا . والدراسة

. الشيوخ على أخذ : هو والأداءمنهما. أعم فهي عليهما : تطلق والقراءة: ثالثة التجويد ومراتب

: وحدر ، وتدوير ، ترتيلــل ــو فالترتي ــأني : ه ــالتالوة الت ــا ب ــات في نســمعه كم الإذاع

. والحفالتJ نسميه ما : هو والتدوير . بالمرتل بيننا اصطالحا. بقليل منه : أسرع والحدر إال محرمــة بهــا والقــراءة: الهزرمــة وهي رابعة مرتبة وهناك

. النسيان خوف للمذاكرة النفس في: الناظم قال

التجويد أي) وهو(وف� )إ�ع��ط��اء� �ر� �ا( ال��ح� �ه� ق% وإخراجها صفاتها بتوفيةح�

: وقولهHد ر� ���د5 ك����ل )و� اح� ��ل���ه�(  و� ص�

. مخرجه أيلأ�: وقوله

1)?(تخريج

23

�ظ� الل%�ف� ��ي )و� �ث��ل�ه�( ن��ظ��ي��ر�ه� ف� :ك�م� كــان فــإن مثلــه فالالحق السابق الحرف بمثل تلفظت إن أيJ الأول J أو الثاني رققت مرققا القراءة لتكون الثاني فخمت مفخما. واحد نسق على

: وقولهI �ال ك�م ��ن� )م� ��ا غ��ي��ر� م� (   م� ت�ك��ل�Hف�

: قال ولذا تقعر وال القراءة في تنطع ال أي( ب���ال� النHط��ق� ف��ي )ب�اللHط��ف� �ف� Hت�ع��س

إذ ، الإدمــاج عن الحــدر وفي ، التمطيط عن الترتيل فليحترز زاد وإن مرةســ صــار قــل إن كالبيــاض أشــياخنا قال كما القراءة

Jرب صار بلحــون القــرآن : ) اقرؤوا وسلم عليه الله صلى قال ، صا بــذلك ويعــنى ،(1)( والكبــائر الفســق أهــل ولحون وإياكم العرب والتنطــع ، القــراءة في : التعــالي وســلم عليــه الله صلى الحبيب كــانت فــإذا ، للموســيقى القــرآن وإخضــاع ، المــدود وزيــادة

ــلى الله رسول لقول بأس فال للقرآن الخاضعة هي الموسيقى ص صــح وقد ،(2)( بالقرآن يتغن لم من منا : ) ليس وسلم عليه اللهــى أبي باب على وقف وسلم عليه الله صلى الله رسول أن موس

وســلم عليــه اللــه صــلى الله رسول مع صلى فلما مرة الأشعري إلى أســتمع بابــك على وقفت لقــد موســى أبــا : ) يــا قــال الصبح

J أوتيت لقد صوتك وحسن قراءتك ــير من مزمارا ( ، داود آل مزام علمت لــو اللــه رســول يــا وأمي أنت : ) بــأبي موســى أبــو فقال

J لك لحبرته بوقوفك فــدل ، أحســن صوتي لحسنت أي(3)( تحبيرا ال الــتي الطيبــة الســمحة والموســيقى الجميــل الصــوت أن على

عليــه اللــه صــلى اللــه رســول قــال ثم ، مستحبة بالقرآن تجحف ترجيــع بــالقرآن يرجعــون بعــدي من أقــوام سيجيء ) فإنه وسلم

من وقلــوب قلــوبهم مفتونــة حنــاجرهم يجــاوز ال والنوح الرهبانية. الله شاء إن بمنه ذلك من الله أعاذنا(4)( شأنهم يعجبهم

1)?(تخريج

2)?(تخ

3)?(تخريج

4)?(تخريج

24

بالموســيقى علم على كان إذا القارئ أن: ذلك في والفيصلد كــان فــإن ؛ الموســيقى مقامــات من مــا بمقــام القــراءة وتعمــJ J ذلك له كره القرآن على المحافظة مع لذلك متعمدا وإن ، تنزيهــا في ودخل ذلك حرم المدود في وزاد ، ومطط ، التالوة في تجاوز. بالله والعياذ القرآن يلعنه من دائرة

أو بــه يعملــون ال من حنــاجرهم يجــاوز ال بالــذين والمــراد آياتــه ليــدبروا مبــارك إليــك أنزلنــاه :) كتــاب تعــالى قال يتدبرونه(. الألباب أولوا وليتذكر: الناظم قال

ل��ي��س� ب��ي���ن� ب�ي��ن��ه� )و� ك���ه�(   و� ت��ر�. فرق التجويد أي

% ��ة� )إ�ال ي��اض� ���ر�ئ5 ر� �ك��ه�(  ام� ب��ف�. الفم رياضة وعدمها القراءة صحة بين يعني الحــروف لمخــارج بيــان هــو إنمــا الآن حــتى مضــى مــا وكــل. وثوابه التجويد وفضل وصفاتها

أعــول أني الشــرح هــذا في كالمي أول في نبهت أن وســبق يــذكره لم مــا ذكــر ذلــك من ويلــزم وأحكامهــا التالوة صــحة على

:- التوفيق وبالله فأقول الجزري ابن الإمام

الأول المبحثوأحكامها االستعاذة في

: وأتكلمJ J ، حكمها : في أوال J ، صيغها : في ثانيا الجهر شروط : في ثالثا

J ، بها ــه وتسمى ، به والمبدوء البسملة مع وجوهها :في رابعا بأوجJ ، االستفتاح التوفيــق وبالله فأقول بها، النطق كيفية : في خامسا

:: حكمها أما

وعلمــاؤهم الظاهريــة فقهاء وقال ، مندوبة أنها عليه فالمتفق : ) وإذا النحــل ســورة في وتعــالى تبــارك اللــه لقول واجبة : أنها الأمــر الــرجيم( جعلــوا الشــيطان من باللــه فاستعذ القرآن قرأت

. للوجوب

25

يكن ولم مــرة ولو المصحف في لكتبت واجبة كانت : لو قلنا. واالستجاب للجواز الأمر أن على فدل ذلك

عمــره في يتعــوذ أن الإنســان : بحســب النخعي الإمام وقال. مرة

من فالبــد لنــا بالنســبة أمــا ، لهم بالنســبة ذلــك : يجــوز قلت أول في أتعــوذ أن أشــياخي أوصــاني وقــد ، لحظة كل في التعوذ

سبلي فلئال القــراءة أول في أمــا ؛ القــراءة انتهــاء وبعــد القــراءة بحســن أغــتر فلئال القــراءة بعــد وأمــا ، القــراءة علي الشــيطان

يوســوس الشــيطان كــان وإذا ، الخفي الشــرك من وذلــك العملJ منه نتحرز ال فلم والرسل للأنبياء J دائمــا ) ومــا تعــالى قــال وأبــدا الشــيطان ألقى تمــنى إذا إال نــبي وال رسول من قبلك من أرسلنا

ــه في J أمنيت ــترك ال فالشــيطان ( إذا J ي ــا J وال نبي ــا J وال ولي وال رســوالJ . حال كل في التعوذ دوام فيستحب صديقا

: صيغها وأما زدت ( فــإن الــرجيم الشــيطان من باللــه : ) أعوذ فأفضلها

J ــه الله صلى الله رسول سنة في صح مما لربك تنزيها وســلم علي الســميع هــو إنــه الــرجيم الشــيطان من باللــه : ) أعــوذ قلت كأن

ــوذ: قلت أو ( ، العليم ــه ) أع ــميع بالل ــيطان من العليم الس الش وســلطانه الكريم ووجه العظيم بالله ) أعوذ: قلت أو ( ، الرجيم مــادام اللــه شــاء إن كلــه ذلك ( جاز الرجيم الشيطان من القديم

وســلم عليــه اللــه صــلى الله رسول سنة التنزيه هذا في المصدر: طيبته في الجزري ابن الإمام قال ، الصحيحة

ــلتقـــرا أردت إن أعـــوذ وقـــل J كالنح ــرا ــع جه ــرا لجمي الق

ــدفال لفظـــا تـــزد أو تغـــير وإن ــذي تع ــد ال ــح ق ــا ص نقال مم

: الشاطبي الإمام وقالا إذا الـــدهر أردت مـــ رأ تقـــ

تعذ فاســـــــــــــــــــــــــــــ J ارا يطان من جهــ باللــه الشــ

جال مســـــــــــــــــــــــــــــــــ حل في أتى ما على J الن را ــ يسزد وإن تـــــــــــــــــــــــــــــ

ك ــ J لرب ــا ت تنزيه ــ فلس مجهال

سول لفظ ذكروا وقد فلم الرزد يـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و ـ ح ول ل هـذا صـ قـ ق لم الن ـ يب مجمال

26

من وتعــالى تبارك ربك بها نزهت التي الصيغة صحت لو يريدJ بــقي لم اللــه رسول سنة J وال مجمال ، والمــديح الثنــاء في مفصــال

يقــوم ال شــاذ ذلــك أن ودعــوى ، ذكرتــه إال والتقــديس والتســبيح غــير بقــراءة القــرآن من لآيــة قــراءة هــو الشاذ لأن ؛ دليل عليها

. أعلم والله بحال القرآن من ليس والتعوذ ، صحيحة وال متواترة: أربع بشروط الجهر التعوذ في والسنة

J . لدرس أو القراءة : بدء أوال يجهــر ال جهــري كلــه الــدرس أو كلهــا القراءة تكون : أن ثانياببعضه. يسر وال ببعضه

. القراءة أو الدرس يسمع من : حضور ثالثا. الفريضة في ال النافلة في ـ الجهر أي ـ : جوازه رابعا

J ذلك سوى ما أما . فسرا: أربع به والمبدوء والبسملة التعوذ وأوجه

الشــيطان من باللــه ) أعــوذ تقــول كــأن الجميــع : قطــع أوال ( العــالمين رب للــه . الحمــد الــرحيم الرحمن الله . بسم الرجيم

. بنفس كل باللــه ) أعوذ وذكرها بالثالث الثاني ووصل ، الأول : قطع ثانيا

ــه الحمــد الرحيم الرحمن الله . بسم الرجيم الشيطان من رب لل. بنفس والثالث والثاني بنفس ( فالأول العالمينــا ــل ثالث ــاني الأول : وص ــع ، بالث ــالث وقط ــا الث الأول وذكره من باللــه ) أعــوذ تقــول آخــر نفس من والثــالث ، بنفس والثــاني

رب للــه . الحمــد الــرحيم الــرحمن اللــه بســم الرجيم الشيطان( العالمين

واحـــد نفس في وذكرهـــا نفس في الجميـــع : وصـــل رابعـــاالجميع وصل ويسمى

الإمــام قــال الجهــر وشــروط االســتفتاح وأوجــه حكمهــا وفي: إتحافه في الحسيني خلف تقـــرأ الـــدهر أردت مـــا إذا

فاســـــــــــــــــــــــــــتعذ الكـل في الكـل عنـد وبـالجهر

مســــــــــــــــــــــــــــــــجال ــرط ــتماع بشـ ــداء اسـ وابتـدراســــــــــــــــــــــــــــة

J وال ففصــال الصالة أوفي مخفيا

27

ــأربع وصل ثم عليه ووقف ب لهم

J واســـتعذ ووهال اوجب أو نـــدبا

ــه ــا ) إذا وقول ــدهر أردت م ــراءة أردت إذا ( أي ال ــول الق ط

ــة في بالتعوذ اجهر ( أي ففصال الصالة ) أوفي وقوله دهرك النافل بوجوبهــا الحكم أن ( يريــد ووهال اوجب ) أو وقولــه الفريضة دون

. الضعف هو والوهن ضعيفJ شيخي سألت فقد J العلمــاء من أحــد قــال : أما يوما في قــوال

: يقول المتولي الإمام : سمعت فقال ؟ بالتعوذ النطق كيفيةــق ــزة ورق ــوذ من الهم وذجــذم اذفــ ينالع نيوعأع

من الشـــــين نشـــــنوشالشـــــــــــــــــــــــيطان

العرفــان أخا الطاء وفخم

، الثــوب لبس وعنــد ، عمــل أي عنــد االستعاذة وتستحب هذا يستحب ذلك كل الأهل وقرب ، المسجد ودخول ، الحمام ودخول

. أعلم تعالى والله التعوذ فيه

الثاني المبحث البسملة أحكام في

: نتكلمJ J ، أحكامها : على أوال ، السـورتين بين مــا وجوههـا : على ثانيا

J J ، وأحواله التنكيس في : كلمة ثالثا آخــر بين مــا حكم : في رابعــا: التوفيق وبالله فنقول والتوبة الأنفال

: أحكام فيها البسملة: والكراهة والحرمة والجواز الوجوب

كــل أول في البسملة روايته من عند واجبة فهي الوجوب أماJ سورة J قوال . واحدا

( سورة ابتداءك في منها : ) والبد الشاطبي قالــال ــة في الجــزري ابن وق ــدا : ) وفي الطيب ــ الســورة ابت لك

( بسمال أو وأربــاع آيــات من الســور أثنــاء في : فتجــوز الجــواز وأمــا

. أعشار(. تال من خير الأجزاء : ) وفي الشاطبي قال

28

J الجزري ابن وقال ( خير : ) ووسطابالسيف السورة لنزول براءة أول في : فتحرم حرمتها وأما: الشاطبي الإمام قالمبسمال لست بالسيف لتنزيلهابراءة بدأت أو تصلها ومهما

: الجزري ابن وقالــدا وفي ــورة ابتـ ــل السـ كـ

بســـــــــــــــــــــــــــــمالــوى ــ ــراءة س ــ ............... ب

ــأن عليها ووقفت سورة بآخر وصلتها إن أيضا وتحرم : قلت ك

. ( فهــذا الــرحيم الــرحمن اللــه بسم تفلحون لعلكم الله ) واتقوا الــتي أول من أنها مع السورة آخر إلى البسملة نقلت لأنك حرام. تليها

: الجزري ابن قال أواخـــر مـــع تصـــلها مهمـــا

الســـــــــــــــــــــــــــــوريحتجـــر ال وغـــيره تقـــف فال

: الشاطبي وقال أواخــر مــع تصــلها ومهما

ســــــــــــــــــــــــــورةفتثقال فيهـــا الـــدهر تقفن فال

وتقــف ســورة بــآخر البســملة تصــل أن دهــرك طول إياك أيJ فتكون J سمجا .و ثقيال تقــول كــأن ، معناها ينافي بما البسملة : فوصل الكراهة أما يهلــك ) فهــل تقــول ( أو كفروا الذين الرحيم الرحمن الله ) بسم

( أو كفــروا الــذين الــرحيم الرحمن الله بسم الفاسقون القوم إال الــرحمن اللــه ( أو) بســم ويــل الرحيم الرحمن الله ) بسم تقول

بمــا البســملة توصــل فال ، ذلــك إلى ( ومــا قليال ونمتعهم الــرحيم. ينافيها

: فثالثة السورتين بين ما وجوه وأما: تقول كأن الجميع : قطع أوال

ــرحيم الرحمن الله . بسم الكافرين القوم على ) فانصرنا . ال. بنفس ( كل� ألـم

) فانصرنا تقول كأن بالثالث الثاني ووصل ، الأول : قطع ثانيا ألم الــرحيم الــرحمن الله ) بسم (. وتتنفس الكافرين القوم على

. ( بنفس

29

J به والمبتدأ المنتهى يكون أن بشرط الجميع : وصل ثالثا الئقاJ بالبسملة J حاال J ومقاما القـوم على ) فانصــرنا: تقـول كـأن وذكـرا( . ألم الرحيم الرحمن الله بسم الكافرين

كــان وســلم عليــه اللــه صــلى اللــه رسول أن المتبعة والسنةJ والبسملة التعوذ في الجميع قطع يختار . معا

. تقدم كما ممنوع فهو عليه والوقف بالثاني الأول وصل أما: التنكيس أحكام في كلمة بــأول البقــرة آخــر وصــل يضــر فال تنكيس التحــتي في وليس

. مريم: أنواع أربعة والتنكيس

، فوقهــا بالتي السورة وصل وهو تنزيهية كراهة : مكروه أوال. الأولى بخالف الفقهاء يسميه ما هي التنزيهية والكراهة بالنســاء صــلى وسلم عليه الله صلى الله رسول نأ نقل وإن

عليــه اللــه صــلى خصائصــه من فهــذا عمــران بــآل ثم البقــرة ثم .(1)فيه وزر ال ذلك أن على ليدل أو وسلم

آيــات تالوة وهــو تحريميــة كراهــة المكروه : هو الثاني والنوع : ) إن يقــول . كأن هنا من وآية هنا من وآية هنا من آية متفرقات

J آدم اصطفى الله ( العالمين على عمران وآل إبراهيم وآل ونوحا عن وتنهــون بــالمعروف تــأمرون للناس أخرجت أمة خير ) كنتم ،

ربكم من مغفــرة إلى ) وســارعوا .... ( ، باللــه وتؤمنــون المنكــرJ .... ( .. وهكــذا مــريم الكتاب في ) واذكر .... ( ، يتلــو أنــه زعمــاJ علم مجلس في كــان إن إال تحريميــة كراهــة مكــروه فهذا ، قرآنا

ــه يتجاوز هذا فمثل درس موضوع لبيان آيات سرد منه مزل إن عن. الله شاء

يتلو كأن منكوسة الآيات تالوة وهو الحرام : وهو الثالث النوع أن ذلــك مثــال ، قبلهــا الــتي ثم قبلهــا الــتي ثم قبلهــا التي ثم آية

ــا : ) ولقــد يقــول ــذين (، طين من ســاللة من الإنســان خلقن ) ال

1)?( الأخــيرة العرضة في ثم الترتيب في عمران آل سورة قبل النساء سورة كانت

من مرتبــا القــرآن قــرأ القول هذا على فالرسول حاليا عليه هوموجود ما على القرآن رتب

. تنكيس غير

30

ــون ــردس يرث ــا هم الف ــدون فيه ــك ( ، خال ــون هم ) أولئ ( الوارثJ حرام فهذا ذلك من بالله والعياذ . مطلقا

، آخرهـا الآيــة أول يجعل أن وهو بعينه الكفر :هو الرابع النوع. تعمده إن بالله والعياذ كفر فذلك أولها وآخرها. التنكيس في العلماء قاله ما هذا

: أوجه ثالثة والتوبة الأنفال وبينJ . : الوقف أوالJ . الوصل ثانياJ . السكت ثالثا

( . ) بــراءة عليم شــيء بكــل الله : ) إن يقول : أن فالوقفJ ورسوله الله من . بينهما ( متنفسا

الله من براءة عليم شيء بكل الله : ) إن يقول أن والوصل( . ورسوله

ــكت ــكت : أن والس ــمه على يس ــأي ) عليم اس ــه ( ب من وجJ حركتين مقدار تنفس بال الآتية العارض وجوه ( . ) براءة مستأنفا

: إتحافه في الحسيني الإمام قال عليم في صـل قـف وللكـل

بــــــــــــــــــــــــــــــراءةــاس وبين أواسكن ــد الن والحم

بســـــــــــــــــــــــــــــــــمال ( بسمال والحمد الناس : ) وبين قوله ومعنى بين التســمية فيهــا ليس روايــة أو بقــراءة يقــرأ الــذي أن

الفاتحــة وأول الناس آخر بين ما يبسمل أن عليه يجب السورتين. جديدة ختمة لأنها

وقــد ، راق إحســاس ذا حصــيفا يكــون أن القارئ على ويجب�نا يتعــوذ أن للقــارئ فيجوز السور أثناء في تستحب البسملة أن بي

: فيقــول أولهــا من ســورة قــراءة ينــوي ال مادام يبسمل أن دون ( ربهم اتقــوا الــذين وســيق ، الــرجيم الشيطان من بالله ) أعوذ وعليــه ، أولهــا من قراءتهــا ينــوي ال مــادام ســورة أي في وهكــذا بــالمعنى أخــل إن إال جــائز واحد نفس في بعده بما التعوذ فوصل

ــادر هو قل الرجيم الشيطان من بالله : ) أعوذ يقول كأن ( أو الق ( ومثــل الســاعة علم يــرد إليه الرجيم الشيطان من بالله ) أعوذ

. كله ذلك من القارئ فليحترز ، حرام وهو كثير ذلك

31

ــه البســملة على الكالم في الفقــير عقل به أحاط ما هذا والل. أعلم تعالى

كمــا ذكــره فــأردت المقدمــة في الكالم هــذا إمامنا يذكر ولم مــا كــل عن بــه ىغنســتي اللــه شــاء إن هذا شرحي يكون أن أريد

ــا كما الأحكام أرتب لذا ؛ طالب عنه يغنستي وال سواه من تعلمته هذا وعلى المقدمة في والتأخير التقديم عن النظر بغض أشياخيJ يذكره لم وما المقدمة في شيخنا ذكره ما سأذكر . أيضا

الثالث البابوالتنوين الساكنة النون أحكام في

بعــد له وسأتعرض المقدمة في الجزري ابن شيخنا ذكره وقدــوين الســاكنة النون لأحكام نتعرض أن قبل ينبغي لكن قليل والتن

. نعرفهما أن. ؟ الساكنة النون . وما ؟ التنوين ماJ يثبت الأســماء بــآخر تلحــق حركــة : فهــو التنوين أما ال وصــال

J J وال خطا ) كـ وهو ، مخلقة : نون بأنه الشيوخ بعض . وعرفه وقفاJ ( ) حكيم� ( ) عليم� عزيز� J ( ) عذابا . ذلك على ( وقس ( ) أليما

J يثبت قـائم صـحيح حـرف : فهـو السـاكنة النــون وأمــا وصـالJ J ووقفا . وخطا

لكشــ حين إال يظهــر لم فــالتنوين ؛ بينهمــا الفــرق هــو وهــذا وكـــثرت ، والـــبربر بالصـــقالبة العـــرب اختلـــط حين المصـــحفJ الناس وجهل ، الفتوحات الفــرق هــو هذا ، لغتهم معاني من كثيرا

. بينهما: فأربع أحكامها أما

. والإخفاء ، والإقالب ، والإدغام ، الإظهار: الإظهار

Jالبيان لغة : .J لحوقهـا عنــد التنــوين أو السـاكنة بــالنون : النطـق واصطالحا

. والإخفاء الإدغام شبهة من عارية ةنيب مظهرة بصفة بالحرف. الحلق حروف وهى حروف ستة وله

32

ــوين أو الساكنة النون دخلت إذا هــذه من حــرف أي على التنJ سمى الستة J إظهارا J حلقيا . واجبا

J حرف لكل ولنضرب مــا على غــاب مــا لتقيس مثالين أو مثاال: حضر

( . أليم عذاب – ) ينأون الهمزة( . هار جرف_ – ) منها الهاء( . عظيم عذاب – ) أنعمت العين( . حميد غني – ) ينحتون الحاء(. غليظ غيره- عذاب إله من لكم ما – ) ينغضون الغين( . خبير ) والمنخنقة- عليم الخاء

ــه هــذا عن ئلتس إن وحلقي ، واجب حلقي : إظهــار قلت كل شــبهة فيــه يحــرم لأنــه وواجب ، الحلــق حـروف على مــداره لأن

. الإدغام أو الإخفاء:- الإدغام : هو الثاني الحكم

الفرس فم في اللجام أدغمت يقال ، : الإدخال لغة والإدغام. أدخلته أي

J J الحرفين : جعل واصطالحا J حرفــا عنــه اللســان يرتفــع واحــدا. واحدة ارتفاعة

. والتقارب ، والتجانس ، : التماثل ثالثة وشروطه: نوعان هنا وهو

: وناقص ، كامل المــدغم للحــرف أتــاحت الغنــة لأن ؛ بغنــة كان ما: فالناقص

ناقص. فسمى الظهور بعض. غنة بغير كان : ما والكامل

( يــومن) كلمــة : يجمعهــا أربــع فحروفــه بغنــة الإدغــام فأمــا. والياء الواو في إال ؛ وكلمتين ، كلمة في ويكون( ينمو)أو

J حرف لكل ولنضرب : حضر ما على غاب ما لتقيس مثال( . يفرط أن ، يقل ومن ، يعمل : ) من الياء

( . واق من ، وراء من ، ولى والواو) منــارب أو التماثل الإدغام شروط أن ذكرت : إنك قلت فإن التق

. ؟ التجانس أو هنا التقارب فأين التجانس أو

33

نــون غنــة ليســت الغنــة لأن الغنة من جاء هنا : التقارب قلت ؛ واو أو بيــاء اختلطــا تنــوين أو نــون وإنما خالص تنوين أو خالصةJ كلمــة لأن أخــرى واوا أو أخرى ياء فخلق أال ؛ مثال( يــوم ) قريبــا

ق تقول تدغم حين أنك ترى ــاء) الغنة ت: ) قريبييوم( فخل ــير ي ( غووال: تقــول تــدغم ( حيث وال ) من: تقــول وكذا ، أصلية ( ) مــق ة تفخل أن ومثلــه ، التقــارب ســبب هــذا ، أصــلية غــير واوا الغنــاء من وال بلدته من ليس بما الرجل يتزوج ا جنســه أبن ــ ب أم ب تســ

وإمــا : أصــلى إمــا فالتقــارب إذن ، بينهما قرابة بصلة الزواج هذا والتنــوين الســاكنة النــون مــع واليــاء الــواو اجتمــاع وفى ، يبســن

نسبي. التقاربJ تنوين بعد كلمة في والياء الواو تأتي وال بعد جاءتا وإنما ، أبدا

( بنيــان ، قنــوان ، صــنوان ، : ) دنيــا كلمــات أربع في ساكنة نونJ القراء عند هذا ويسمى J إظهارا J. مطلقا واجبا

مــال من ، مهين مــاء : ) من فمثالــه الميم في الإدغــام وأمــاخطيئاتهم( . مما ، آتاكم الذي الله

( . نصبر لن ، ناعمة : ) يومئذ والنون. ناقص واجب بغنة : إدغام قلت ذلك مثل عن ئلتس إذا

، والنعيم ، والنــوم ، ) النــاس: مثــل من النــون في وليحــترز ( الشمســية ) أل الم فيــه ممــا ذلــك ( ونحــو والنبــيين ، والنســاء

. شيء في بغنة الإدغام من ذلك فليس: الإدغام من الثاني النوع. كامل غنة بغير إدغام

. والراء : الالم وحرفاه : حضر ما على غاب ما لتقيس ثالثة أو مثالين لذلك ولنضرب

( . لدنه من ، نجمع ألن ، لنا : ) يبين فالالم ال من ) عنــد راق من وقيل ، ربهم من ، رحيم :) غفور والراءيسكت( .

. واجب ناقص غنة بغير : إدغام قلت هذا عن سئلت إذا: الإقالب: الثالث الحكم

. التغيير: لغةJ وهو

34

J J التنــوين أو الســاكنة النــون : قلب واصطالحا أو خالصــة ميمــا. عليهما الباء دخول عند مخفاة

ألــف عنــدما ولكنــه ، النشــر في الإخفــاء الجزري ابن وصحح: فقال الإخفاء إلى يشر لم المقدمة

يـلـفـ  ونــون_ تنـويـن_ وحـكـمى

ــب� ادغــام� إظـهـار� ا  وقـلـخـفــــــــــــــــــــــــــــــا J غنة مع :- ) واقلبهما الطيبة في وقال (. بدا ميما

ــر الوجه جواز إلى يشير وهذا ــو الآخ دون المحض الإقالب وهJ بالإخفــاء مشــايخي على قــرأت فقــد ، قرأنــا وبــه ، إخفاء ثم أوال

. المحض بالإقالب( بذات عليم ، ينبتوا ، بعد : ) من مثاله

بين فرجــة والإخفــاء ، الشــفتين إطبــاق المحض فــالإقالب. بالغنة النطق عند الشفتين إقالب قلت هــذا عن ســئلت ( إذا ينبتــوا – بذات ) عليم تقول

واجب.: الإخفاء هو الرابع الحكم

. : الستر لغة والإخفاءــطالحا ــق واص ــة : النط ــورة بالغن ــار بين بص ــام الإظه والإدغ

رقيــق بعــدها مــا كــان فــإن ، بعــدها الــذي الحرف بصفة مندمجة. فخمت مفخم بعدها ما كان وإن ، رققت

خمســة وهى ، الألــف ســوى الحــروف من بقى مــا وحروفــهJ عشر – الشــين – - الكــاف- الجيم الثاء – الذال – : ) الصاد حرفا

ــاء- الضــاد – الزاي- الفاء – الطاء – الدال – السين – القاف – الت من حــرف أي على التنــوين أو الســاكنة النــون دخلت الظــاء( إذا

بين بالغنــة فيــه ونطــق ، واجبــا حقيقيــا إخفاء سمي الأحرف هذه. والإدغام الإظهار

J حــرف لكل ولنذكر مــا على غــاب مــا لتقيس مثــالين أو مثــاال: فنقول حضر

J ، صدوكم : ) أن الصاد J صفا لوجــود الغنــة بتفخيم ( هكذا صفا. بعدها االستعالء حرف

ــذال ــا ال ــأتيهم : ) م ــذي ذا من ، ذكــر من ي ــه يقــرض ال ( الل. بعدها االستفال حرف لوجود الغنة بترقيق

35

( . ثقلت من وأما ، ثبتناك : ) أن الثاءJ لدينا : ) إن الكاف ( . يريد من منكم ، أنكاال( . فأنجيناه ، بالحسنة جاء : ) من الجيم

أنشأناهن ، فليؤمن شاء فمن ، انشقت السماء : ) إذا الشين . )

در( بتفخيم ومن ، قــدير شــيء كــل على الله : ) إن القاف قــ. بعدها االستعالء حرف لوجود الغنة

( . منسأته تأكل ، سبيل من له : ) فما السينJ الدال ( . دابة من وما ، : ) أندادا

J مــاءJ ، يــؤده : ) بقنطــار الطــاء الغنــة بتفخيم ( هكــذا طهــورابعدها. االستعالء حرف لوجود

( . أنزل ، زينتهن : ) من الزاى( . الأنفال عن يسألونك ، فيكون : ) كن الفاء( . إال أنتم إن ، نفس تقول :) أن التاء

. (1)( منضود ، ضريع :) من الضادJ ، ظهير : ) من الظاء J ظال ــود الغنة ( بتفخيم ظليال حــرف لوج. االستعالء:- الناظم قال

�ك��م� ي��ن5 )و�ح� ن���ون5 ت�ن��و� �ى(  و� . يوجد أى ، ي��ل��ف�

Cار� �ل��بC اد�غ���امC )إ�ظ��ه� ق� ��ا  و� �ف� (. اخ�ــا ــدم كم ــار تق ــام ، الحلقي الإظه ــه والإدغ ، والإقالب ، بنوعي. والإخفاء أظهـر الحلـق حـرف فعنـد

وادغــــــــــــــــــــــــــــــم فـي م ا الـال  والــر ة_ ال ـ  بغـن

لـــــــــــــــــــــــــــــــزم وهــو اللســان على أخــف الإظهار كان ( :- لما ) وادغم وقوله. الإدغام تكلف ( أى غم) واد قال المتبادر

�ن� �م� أ�د�غ� ���ي ب�غ��ن%�ة5 )و� (  ف� ��ن� ي��وم� في ( أى ) يومنــوا في ميســر ذلــك لأن بغنــة وادغم يقل ولم. تقدم ) ينمو( كما ( أو ) يومنوا حروف

%: وقوله �ة5 )إ�ال ن���وا(  ك��د�ن��ي��ا ب�ك��ل��م� ع��ن��و�

1)?(. االستعالء حرف لوجود الغنة بتفخيم

36

المطلق الإظهار وهو كلمة في الياء أو الواو جاءت إذا إال أراد. : مثلوا ( أي ) عنونوا ومعنى ، وصفناه كما

ل��ب�: وقوله الق� �ن��د� )و� (  ب�غ��ن%�ة5 ال�ب��ا ع�J ( أو) عليم بعــد ) من أحــد يقــرأ كــأن الغنــة عــدم من احترازا

. غنة ( بغير بذات كالإقالب بغنة الإخفاء كذا أي( ) ك�ذ�ا: وقولهة_ الـبـا عـنـد والقلـب ـ كــذ بغـن

ا الحـروف باقـي لـدى الخفـا

أخــــــــــــــــــــــــــــــــذا . الحروف باقي في بغنة بالإخفاء اقرأ أي:- التحفة صاحب وقالون ـ ــ تسـكـن إن للـن نـويـ وللت

ن_ أربـع تبييـنـــي فـخـــذ أحـكـــام

ــر  قبـل اإلظهـار فـاألول أحـف

بـــت ســـت للحلـق فلتـعـــر رتف

ــانحـــاء عـيــن� ثـم فهـاء� همـز� خــــاء غـيـــن� ثــــم مهملـتـ

ان ـ ة_ إدغــام� والث ـ ثبتـــ  قـد عندهـم يرملـون فيأتــت بسـتت ــنى ــون ومع ــرعون ( أي ) يرمل ــك ، يس ــعي في وذل بين الس

. والمروة الصفاهـا ــم� قسمـان لكن يد  قـسـ

غـمــــــــــــــــــــــــــــــاــه ــة_ فـيـ ـ ــو بغـن ــا بينـمـ علـمـ

فال ( بكلمة والياء ) الواو أي كان إذا إال ــان إذا إال ــة_ كـــ   بكلـمــ ــال   صنـوان_ ثـم كدنيـا تدغـمفــــ تـال

ــان ـ ــام� والث ــر إدغــ ــه بغـيـ ـ  فـيغـن م ا الـال ه  ثـم والـر ـ رن كر

الـث ــالب والث ــد اإلقـ ــاء عنـ ــة_ ميمJـاالـبـ ـ اإلخـفـــاء  مــــع بغـن

صــاحب إال الإقالب في فقط الإخفاء أحد يذكر لم أنه ويالحظ. أشياخي على بالوجهين قرأت أني تقدم فقد وإال ، التحفة

اب��ع� الر% �اء� ) و� ف� ن��د� الإ�خ� �ل� ع� اض� ( ال�ف��ن� وف� ) م� �ر� . الحروف من الباقي أي( الح�

Cب� اج� �ل� ) و� اض� . الفاضل للقارئ واجب أي( ل�ل�ف� عشــر بعــد من خمســة في

رمزهـــــــــــــــــــــــــــــاضــمنتها قــد الــبيت هــذا كلم في

37

. الأول حرفها كلمة كل من فيؤخذ قد شخص� جاد كم ثنا ذا صف

ما ســـــــــــــــــــــــــــــــــــJا دم ب   ضـع تقJى في زد طي ظال

مــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا واللــه والتنوين الساكنة النون أحكام في الفقير علم مبلغ هذا. أعلم

: الرابع المبحثالساكنة الميم أحكام في

J النــاظم لــه تعــرض وقــد وأنــا ، االختصــار ســبيل على تلميحــا: فأقول تعالى الله بفضل ذلك أبسط

: أحكام ثالثة غيرها أو جمع ميم كانت سواء الساكنة للميم. والإظهار ، والإدغام ، الإخفاء

: فالإخفاءــاء على الميم دخلت إذا ــق الب ــا نط اة به ــ ة مخف ــ ــل الغن : مثــا والإخفــاء ( ، ربهم بآيات هم والذين – بقوة آتيناكم ما ) خذوا هن لغةJ الإخفاء تقدم وقد ، وعدمه الإخفاء صح فقد وإال وأقوى أشهر

J . بغنة واجب شفوي إخفاء واسمه ، واصطالحا: الإدغام الثاني الحكم : ) مثــال المتحركة الميم على الساكنة الميم دخلت إن وذلك

إدغــام واســمه ( ، مشفقون ربهم خشية من – مرض قلوبهم فيJ لغةJ الإدغام تقد وقد ، واجب صغير مثلين . واصطالحا

: الإظهار الثالث الحكمJ ويسمى الحروف بقية في J إظهارا J شــفويا تقــدم وقــد ، واجبــا

Jلغة J . واصطالحاJ حــرف لكل ولنذكر مــا على غــاب مــا لتقيس مثــالين أو مثــاال

: حضرJ أحسن هم ، أنفسهم : ) عليكم الهمز ( . أثاثاJ فيها ترى ال ، تقولون : ) أم التاء J وال عوجا ( . أمتا( . أمثلهم يقول إذ – الأمثال الله : ) ويضرب الثاء

( . جعلوا أم – يأت لم ما جاءهم : ) أم الجيم( . حرم وأنتم – حسبت : ) أم الحاء

ــاء ــوا : ) أم الخ ــير من خلق ــيء غ ــوا أم – ش ــموات خلق الس( . والأرض

38

( . أمددناهم – : ) يمددكم الدالJ إليكم الله أنزل – ذكر جاءكم أن عجبتم : ) أو الذال ( . ذكراJ الراء ( . راكعون وهم – عندنا من : ) أمراJ إال أيام : ) ثالثة الزاي J بينهم أمرهم وتقطعوا – رمزا ( . زبرا

بوجوهكم - فامسحوا تمسون حين – يمسسكم : ) إن السين . )

ــين ــاج الشـ ــه : ) أمشـ J الأرض في تمش وال – نبليـ ــا – مرحـ( . مطمئنين يمشون

كنتم إن حـرثكم على اغــدوا أن – صـادقين كنتم : ) إن الصاد( . صارمين

( . صالتهم على - وهم قلوب على : ) أم العين( . غافلون وهم – غير : ) فإنهم الغين على الضــغط ويــراعى ( ، فتنــة - وأوالدكم فيها : ) وهم الفاء

. بينهما للتقارب الفاء في تختفي لئال الموضع هذا مثل في الميم( . قائلون هم أم – قادرون : ) أنهم القاف( . كافرون وهم – : ) ويمكرون الكاف

( . لهم وأملي – شركاء لهم : ) أم الالمJ خوفهم بعد - من يمنى مني : ) من النون ( . أمنا( . هم أم– : ) يمهدون الهاء

مثــل في الميم على ويضــغط ( ، أمــوات – الـواو: ) أمــوالكم. بينهما التجانس لشدة تختفي لئال الموضع هذا

( . يعلمون وهم – يقولون : ) أم الياءواجب. شفوي : إظهار قلت ذلك من شيء عن سئلت فإذا

: مسأله ) آتينــاكم ،( بــربهم : ) وهم تعــالى قولــه مثــل عن سئلت إذا

ــار ، بغنة واجب شفوي إخفاء : هو تقول أن ( فالأرجح بقوة وإظه الفــرع على اختصار الإخفاء على االختصار لأن ؛ صغير متجانسين

أصل والميم والباء ، الأقوال أرجح على صفة والغنة ، الأصل دون. أعلم تعالى والله والفرع الأصل نذكر أن فالبد

:- التحفة صاحب قال

39

يم�) الم� ك�ن� إ�ن� و� ي ت�س���� ب�����ل� ت�ج� ����ا ق� ج� ــل ( أي ال�ه� قبـ. الحروف

(� �ل��ف5 ال �ا  ل���ذ�ي ل�ين��ة5 أ �ج� . العقول لذي ( أي ال�ح�فـقـــ  وإظهـــار� ادغـام� إخفـاء�ضـبــط لـمــن ثالثـة� أحكامهـا

ط ـفـوي وسـمـهالـبـــاء عـنـــد اإلخفـاء فـاألول اء  الش ــر لـلـقـ

ان ـ ا إدغامJـا وسمأتــــى  بمثلـهـا إدغـام� والث Jفتـــ  يـا صغيـرى الـث ــ فـي اإلظهـار والث ـ البقـي

هـ  وسمهـا أحـرف_ مـن شفـوي

ه تختفـ  أن وفـا واو_ لدى واحذري

حـــاد لقربـهـا ـ ــرف  والت فـاعـ

. الفاء عند والقرب الواو عند فاالتحاد:- المقدمة في الجزري ابن وقال

.................................. ............................ . وأخفين

ــة_ تسـكـن إن المـيـم ـ ــد  بغـن لـــى

أهــ مـن المختـار علـى بـاء_األدا ل : وقوله

كما ورد فقد وإال القوي المذهب على ( أي ختار�الم على) . وأقوى أشهر الإخفاء لكن ، الخالصة والميم الإخفاء ذكرت

: وقال���ا) ن�ه� ر� �ن����د� و�أظ�ه� ���ي ع� ف� ب��اق� ����ر� ــذلك ( يعــنى الأ�ح� ب. الشفوي الإظهار�ذ�ر�) اح� او5 ل��د�ى و� ��ا و� ف� ���ي أن� و� ت��ف� في للقــرب(1 )(ت�خ�

الواو. في والتجانس الفاء: وقوله

 أدغـــــم سـكـــــن  إن وجـنـــــس_ مـثـــــل_ )وأولـــــى ......…........... ) ......

. أعلم والله متماثلتان لأنهما الميم في الميم إدغام على يدل

الخامس المبحث

1)?(. الأطفال تحفة في الجمزوري سليمان القائل

40

المشددتين والنون الميم حكم فيJ يســمي وبعضــهم ، مشــدد غنــة حرفــا ويســميان : منهمــا كال

J لغةJ الغنة تقدمت . وقد أغن حرف� ــا ، واصطالحا الميم في ومثالهJ الميم في تتغير ال ( وهي أما – لما – ) ثم ــة فتعد أبدا ، أصــلية غن ، وأن ، ) إن كـــ تتغــير ال أصــلية غنــة حكمين فلهــا النون في وأما

. واجب مشدد غنة حرف منهما لكل ( ويسمى عليهن ، هن بســطه أو الإصــبع ضــم بقــدر والحركــة حركتان الغنة ومقدار

ره وإال ، بحــال ثالث عن تزيد وال ، متوسطة بحالة ــ . وأمــا ذلــك كبــيين في اس- الن ــ ســاء- الن وم – نحــو) الن ــ عيم – الن غنــة ( فهي الن

قة قتها مخل إظهار فصار النون في أدغمت حين الشمسية الالم خلق غنــة وحــرف ، صــغير متقــاربين ق وقلنــا ، مخلــ أصــل لأن مخلــ

ما نوم ، نور ، نبيين ، نساء ، ) ناس الكلمة بالغنــة جــاء الذي ( وإن متقــاربين إدغــام قلنــا ولذا ، بينهما للتقارب النون في الالم إدغام

صغير. :- الناظم قال

ة وأظهـر ـ ومــ نــون_ مــن الغنن

_ ........  شــــددا مــا إذا مـيـم

: التحفة صاحب وقال

ا ثـم ميمJـا وغـن Jـ شـ  نونــــــــــــــــــــــــــــــددا

J وســــم ـــة_ حــــرف كــــال ـ بـــــدا غن

. أعلم والله

السادس المبحث الالم��ات أحك��ام في

يعنينــا وإنمــا ، كثــيرة أنــواع على الكريم القرآن في والالمات ، حــرف : الم أنــواع ثالثــة وهى القــرآن بقارئ منها يتعلق ما منها. اسم والم ، فعل والم

. ومدغم ، :- مظهر نوعان الحرف فالم. القمرية : بالالم يسمى فالمظهر. الشمسية : بالالم يسمى والمدغم

: (1)الفعل والم

1)?( الفعل الم تعريف

41

. أنواع ثالثة فهذه مجرد اسم والم موصول اسم : الم أنواع ثالثة هو االسم والم

. وعال جل الذات اسم والم ،J ذلك ولنبين J بيانا : فنقول شافيا

: حالتان ولها ( ، ) أل الم فهي الحرف الم أما: : المظهرة الأولى الحالةJ وتسمى هــذه من حــرف على دخلت إذا وتظهــر ، قمرية الما

وخــف حجــك ) أبــغ قولــك يجمعهــا الــذي عشــر الأربعــة الحروف ، والجيم ، والحــاء ، والغين ، والبــاء ، : ) الهمــزة وهي ( ، عقيمه

، واليــاء ، والقــاف ، والعين ، والفــاء ، والخــاء والــواو، ، والكــافــاء ، والميم ــرف أي ( على ) أل الم دخلت ( إذا واله ــذه من ح ه

J وســميت مظهــرة بهــا طــقن عشر الأربعة الأحرف قمريــة : المــاJ أعني واجبة مظهرة J ظهورا . واجبا

J حرف لكل ولنضرب مــا على غــاب مــا لتقيس مثالين أو مثاال:- حضر

( . عنكم الله خفف الآن ، : ) الأمر الهمز( . الباطل ، : ) البرق الباء

( . الغفور ، : ) الغنى الغين( . الحر ، الحميد ، : ) الحكيم الحاء( . الجبار ، : ) الجنة الجيم( . الكريم ، الكفل : ) ذا الكاف

( . الودود ، الواو: ) الوالي( . الخبير ، : ) الخالق الخاء( . الفتاح ، : )الفقراء الفاء( . العزة ، : ) العليم العين( . القادر – : ) القدوس القاف

(. اليمين ، :) اليم الياء(. الملك ، :) المجيد الميم( . الهدى إن قل ، الهيم :) شرب الهاء

خــرجالم عــدب الأحرف هذه ( عند ) أل الم ظهور في والسببJ وسميت ، بينهما هذه من حرف أي وبين الالم بين لأن قمرية الما

42

J الأحرف J بونا ــر ضياءها تعطي الشمس أن كما بعيدا ــا للقم وبينهم. بعيد بون

: الشمسية : الالم الثاني النوعJ حــرف لكــل ولنضــرب ، الباقيــة الحــروف في وتــدغم أو مثال

: - حضر ما على غاب ما لتقيس مثالين( . للطيبين والطيبات ، مرتان : ) الطالق الطاء( . الثقالن أيه ، الثاقب : ) النجم والثاء( . الصابرين ، : ) الصالة الصاد( . الراكعون ، : ) الرحمن الراء( . التائبون ، : ) التواب التاء

( . الضعفاء فقال ، : ) الضالين الضاد( . آلذكرين ، : ) الذاكرين الذال( . الناس رب ، : ) النعيم النون( . الدين يوم ، الآخرة : ) الدار الدال

( . بالسوء الجهر الله اليحب ، : ) السيئات السين( . الظالمين ، : ) الظلمات الظاء( . الزبور في كتبنا ، : ) الزكاة الزاي

الشــاكرين وســنجزي ، الشــكور عبــادي من : ) وقليل الشين. )

( . اللطيف ، : ) الليل الالمJ كلها الأنواع هذه وتسمى قلت شئت ولو مدغمة شمسية الما

إدغــام تقــول فإنــك الالم مــع الالم في إال صغير متقاربين : إدغامــا ، صـــغير مثلين لقـــرب الحـــروف هـــذه في الالم أدغمت وإنمـ

. مخرجها: الفعلية الالم وأما إال ظــاهرة ( وكلها نعم قل ، التقى ، عملنا ، نحو: ) قلنا فهي

:- التحفة صاحب قال لما ولذا الم أو راء بعدها جاء إذاــل_ الم وأظـهـرن مطلـ فـعـ

قــــــــــــــــــــــــــــــــــاوقلنـ نعـم قل نحو في

والتقــــــــــــــــــــــــــــــى  ا : قلت والراء الالم مع مدغمة الفعل الم وكانت ولماــل إال مطلقـا فعـل الم وأظهـرن ــل رب كقـ ــدقا ال وبـ صـ

43

. الالمات من النوع لهذا تعرض الجزري ابن الإمام نر ولم: المجرد االسم الم وأما . مجرد اسم الم يسمى ( فهذا ولقاء ، ولباس ، نحو) ليل فهو

الموصول: االسم وأما ( وقس واللتان ، والتي ، والالئي ، واللذان ، نحو) الذي فهو . موصول اسم : الم قلت عنه سئلت إن ذلك على

. أشياخنا عليهما نبه النوعان وهذان: التحفة صاحب قال الفعل ( والم ) أل الم وفي

ــرف قبـل حـاالن أل لـالم فلتـعـرف  إظهـارهـا أوالهمـااألحـ

علمـ  خـذ عشـرة_ مع اربع_ قبله

عقيمـ  وخـف حجـك ابـغ منه ــع ورمزهـا أيضJـا وعشـرة_أربــــع فــــي إدغامهـــا ثانيهمـــا فــ

 ذا ضف تفز رحمJا صل ثم طبنعم

للكـ شريفJـا زر ظـن� سوء دعرم م ــه سمهـا االولـى والـال ـ مقمـري شمس  سمهـا االخـرى والال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــه ـ ي ــل_ الم وأظـهـرن ــا فـعـ ــا نعـم قل نحو فيمطلـقـ   وقلنـ والتقـــــــــــــــــــــــــــــــــــى االســم لالم وال ، المجــرد االســم المل اللــه رحمه يتعرض ولم

. الموصول:(1)الذاتي االسم الم أما

ــة : إما حالتان ولها الجزري ابن الإمام لها فتعرض إذا مرقق. فتح أو ضم بعد كانت إذا مفخمة وإما ، كسر بعد كانت

االســم الم أو مرققة الذاتي االسم : الم عنها سئلت إن تقول. مفخمة الذاتي

:- عنه الله رضي الجزري ابن قال

م وفخـم  مــن الــال الـ  اســمــــــــــــــــــــــــــــــــــــه ـ ل

ـ  كعـبـد ضــم� أو فتـح عـن الـله ( ) عن فـــ ضــم أو فتح بعــد ( أي ضــم أو فتح : ) عن وقولــه

. بعد بمعنى. أعلم والله الالمات أنواع من معرفته القارئ يحتاج ما هذا

1)?(. تعالى و ( سبحانه ) الله الجاللة اسم الم أي

44

السابع المبحثال�راءات أحك��ام في

عليــه والتعليــق قولــه وسنسوق الجزري ابن الإمام له تعرض. قليل بعد

:- أنواع خمسة على الكريم القرآن في والراءاتJ ومرققة ، حال كل على ومرققة ، حال كل على مفخمة وقفا

J ومفخمة J ومفخمة ، وصال J ومرققــة وقفا ، الوجهــان وفيهــا ، وصــالJ ذلك ولنبين : فنقول جيدا

: حال كل على فالمفخمةأنواع:- ستةJ : ال أم ألف بعدها كان سواء :- المفتوحة أوال

J الأول مثال J ، : ) خبيرا ومثــال ( ، راغبــون ، راكعــون ، بصــيرا. ذلك شابه ( وما وتركوك ، البحرين مرج ، : ) ربكم الثاني

: ال أم واو بعدها كان سواء :- المضمومة الثاني ( ، فــروج من مالهــا ، الــبروج ذات ، : ) الخــروج الأول مثــال

J وأقرب ، يود : ) ربما الثاني ومثال ــك رحمة ذكر ، رحما ــا رب ( وم. ذلك جانس

: ضم أو فتح قبل :- الساكن الثالث وربكم بربي عذت ، لكم يرضه ، فرجها : ) أحصنت ذلك مثال

( ومــا يرجعــون ، فرقــان ، : ) قرآن الثاني ومثال ( ، ترجمون أن. ذلك جانس

، : ) فرقة كـ استعالء حرف وبعده كسر بعد :- الساكن الرابع( . وقرطاس ، لمن إرصاد – لبالمرصاد ربك إن

ــامس ــاكن الخ ــد :- الس ــرة بع ــلة كس ــه منفص : ) رب : مثال( . ارجعون رب ، ارحمهما

ارتضى : ) لمن : مثاله عارضة كسرة بعد السادس:- الساكن( . ارتابوا أم ،

. حال كل على مفخم كله فهذا:- نوعان وهو حال كل على : المرقق الثاني النوع: ال أم ياء بعده كان سواء : المكسور الأول النوع

J ، وفريق ، : ) حريق : كـ فالأول ( . طريقا

45

J ، : ) رجال : كـ والثاني J ، ورحابا . ذلك شابه ( وما ورضوانا حــرف بعــده وليس أصــلي كســر بعد سكن :- ما الثاني النوع

: استعالءJ ، ومريه ، : ) فرعون كـ ــق فهذا ذلك شابه ( وما ومرفقا مرق. حال كل على

:- الناظم قال��ق�) ق ر� اء� و� �ذ�ا ال��ر% ����ا إ ت� م� ���ر� ، كســرت إذا ( يعــني ك��س�

. زائدة وما�ر� ب�ع��د� ك��ذ�اك�) ي��ث� ال�ك�س� ك��ن��ت�  ح� ( . س�

ــرئ ( اس���تعال ح���رف قب���ل من تكن لم م���ا) ــ ق�ن� ت�ك��ن� ل�م� إ�ن�) ب��ل� م� ف� ق� �ر� ت�ع����ال� ح� ــنى( اس� ســكنت إذا يع

بعــدها كــان فــإن اســتعالء حــرف بعــدها وليس أصــلية كسرة بعد. تقدم كما فخمت استعالء حرف

ــ قبـل مـن تكـن لم إن حـ رف استعـال

ليـســـ الكســـرة كانـت أو  ت أصــال تقــدم كما الراء فخمت منفصلة أو عارضة الكسرة كانت فإن

قليل. بعد يأتي الشيخ كالم وباقي ،J : المرقق الثالث النوع J ومفخم وقفا : وصال : قلت وفقت فــإذا ( ، كبــير� ، قــدير� ، بصــير� ، : ) خبــير� مثالــه

ــير ــير ، ) خب ــإن ،(1)( قــدير ، بصــير ، كب ــا فخمت وصــلت ف لأنه ( فهــو _وقــدير ، _وبصــير ، _نحــو: ) خبــير كــانت إذا أمــا ، مرفوعــةJ مكسور J وصال . حال كل على فيرقق ووقفا

J فخم : ما الرابع النوع J ورقق وقفا : وصال فخم وصــل ( إذا والفجــار ، والأبــرار ، والقــرار ، : ) النار فكـ

. رقق عليه وقفت وإذا. للراءات أنواع أربعة فهذهــه وعدد الوجهان فيه كان ما : وهو الخامس النوع وبقي كلمات

: كلمات ثمانJ كــالطود فــرق كــل ) فكــان تعــالى قولــه ( في : ) فــرق أوال : التفخيم القــراء لكــل الوجهان وفيها ، الشعراء ( بسورة العظيم

1)?(الراء. بإسكان أي

46

، اســتعالء حــرف الــراء بعد ما أن إلى نظر فخم فمن ، والترقيقــق ومن ــر رق ــر إلى نظ ــرف كس ــتعالء ح ــره االس ــعف فكس أض

. استعالءه: الناظم قال لكسـر_ فـرق_ فـي والخلـف

يـوجــــــــــــــــــــــــــــد ا وأخــــــف Jتـشـــــدد  إذا تـكـريــــر

J : ) أخــف ومعنى الــراء شــددت إذا ( يعــنى تشــدد إذا تكريــرا على باللســان الضــغط من بــد ( فال المفــر أين ، نحــو: ) مســتقر

. يكرر لئال الحرف:- وهي عليها الوقف في فخالفها الباقية السبع الكلمات أما

J J ( ، : ) الفجر أوال J ( ، يسر : ) إذا ثانيا J ( ، : ) ونذر ثالثا : رابعــاJ ( ، ) بالنذر J خامسا J ( ، للبشر : ) نذيرا ــر : ) عين سادسا ( ، القطJ : ) مصر( . سابعا

J السبع الكلمات هذه في القراء اختلف وقد J اختالفا : واسعاJ قوله فأما J التفخيم فيه ( فالراجح للبشر ) نذيرا جاز وإن وقفا

( . ) بالنذر ( ومثله ) والفجر وكذا ، والترقيق التفخيم فيه التفخيم فيــه جــاز وإن الــترقيق فيــه يسر( فالراجح ) إذا وأما

(. ) ونذر ومثله ، والترقيق التفخيم فيهــا جــاز وإن التفخيم فيهــا ( فــالراجح ) مصــر وأما

J والترقيق جاز وإن الترقيق فيها ( فالراجح ) القطر وعكسها أيضا. والترقيق التفخيم فيها

: الكريم القرآن في الراءات أحكام في قلت وقدــول ــو راجي يق ينتمي لهاشـــم باســـط عبيـــدمنعم رب عف

ــدالتحقيــق على حامد ابن وهو ــ ــد رب ج ــ ــق بالتأيي ــ والتوفي

ــد ــد العلي للـــه الحمـ ــالمالواحـ ــرد الع ــني الف ــد الغ الماج

ــام علىأبـــدا والســـالم الصـــالة ثم ــلين خت ــدا المرس أحم

أنـــزال مـــا على ربنـــا كتـــابتال من وكــل والصــحب واآلل

في جـــاء مـــا فخـــذ وبعـــدالـــــــــــــــــــــــــــــراءات

باســتثبات القــرآن قــارئ عن

ــمتها ــا قسـ ممن فكن خمسـعلم

فهم يـــا ووصـــال وقفـــا فمفخم

47

ــالتحقيق الوقــف في ومرققــابــالترقيق الحــالين في كــذاك ب

ــامسالعكس ذا على وقفــا ومفخم ــان والخـ ــافهم الوجهـ فـحدســــــــــــــــــــــــــــــــي نعمـــتي بالجميـــل تمم رب يـــاالخمسـة لتلـك توضيحا وهاك

ــوح ففخم ــموما المفت ــاألوالمض ــالواو أو فلب ــا ب ــا ي مرحوم

يـــا فـــاعلم الحـــالين في وذاكزين بعد من ساكن كل كذلكطينف ــاء إنالفاضل ذا يا المكسور ورقق ــاء ج ــده ي ــد بع خلي أوق

ــا ــاك وم ــا أت ــد ذا ي ــر بع وادر رققنــــه ســــكون أويــــاكس

ــذا على وقسكــــالخير أو كــــالخبير وذاك ــ ذا وكن هـ برخـ

ــا الوصــل فييرفـــع لم إذا وقفـــا فـــرققن ممن فكن هــذا ييعي ــو ــ ــاألبرار ونح ــ ــار ك ــ تمـــــــار وال وقفـــــــا ففخمنواألخي

محققــا كن االســتعالء قبــل الرققــا كســر بعــد من وساكن

ــالزم ومرصادا قرطاس كمثل ــ ــق وباقي ــ فهم ممن وكن رق

ــد ــر وبع ــارض كس ــا ع واعلما فافهم الفصل بعد كذاكففخم

بـــلق لكلهم ارتضـــى من كـــذافقـل ارتـابوا أم عارض ومثل

النــدما وقيت قــد ارجعــون ربارحمهما كرب مفصول ومثل

ــاقي فـــرق في والخلـــف وبـالكلم

ــا فاعلم األشياخ نظم قد فهم ي

تمخ وقد المصطفي النبي علىالمنتظم والســالم الصــالة ثم

تــــال وكــــل قــــارئ وكــــلواآلل أصـــــحابه على كـــــذا

، ( بالمدثر للبشر : ) نذيرا كلمات سبع هي الكلم وباقي

، جــاءت ( كيــف ) يســر وإذا ، جــاءت كيف ( المجرورة ) والفجر مجــرورة أل غــير ( من ) ونــذر ، مجــرورة جاءت ( كيف ) وبالنذر

، المنونــة ال عليها موقوف حال أي ( على ) مصر و ، جاءت كيفو) القطر(.

48

إن الــترقيق : فيهــا بعضــهم قــال ( فقــد بأهلــك ) فأســر وأما روي وإن شــيخي عن أقــرأه لم لكن المحذوفــة لليــاء عليها وقف

به. ويعمل المشايخ جل عن:- شيخي قال

J والفجـــرشرللب في التفخيم والراجح بالنـــذر وكـــذا أيضـــا

اختيــــــار يســــــر إذا وفيالجـــــــــــــــــــــــــــزري

ــه ــ ــ ــذا ترقيق ــ ــ ــذر وهك ــ ــ ون

J القطـــر في وعكســـهيفخمــا أن اختار فيها ومصر أيضـــافاعلمــــــــــــــــــــــــــــــــا رققت إن وجـــــاز تفخيمـــــهعلمت قــد الجميع في وجاز

�نــا مــا على كالوصــل والروموقفنـــا بحـــال كلـــه وذاك بي

. أعلم والله الراءات أحكام في الفقير عقله ما مبلغ وهذاالثامن المبحث

والترقيـق التفخيـم في:- نوعان الكريم القرآن في الحروف أن اعلم في البــاب هــذا لفجــ هــذا وعلى ، مرقــق ونــوع ، مفخم نوع

علي الإمام قول بذلك ليتحقق منها بكل النطق كيفية على التنبيه تجويــد : هــو . فقــال ؟ الترتيــل هو : ما سئل حين وجهه الله كرم

. الوقوف ومعرفة الحروف:- التجويد باب في الناظم قول وليتحقق

تـركــه  وبـيــن بيـنـه ولـيـس ــرئ_ ريـاضــة إال ــه امـــ ـ ـ بـفـك

، ومفخم كمرقــق ببعض بعضــها الحــروف التقــاء أن والشــك واســتعمال الفــك رياضــة إلى منــا كــل من تحتاج ومرقق ومفخم

J الفم J استعماال . مخصوصاJ القراء فيه يخطئ فمما J خطأ ) الأرض: تعالى الله قول شائعا

( والأرض الســماوات ملــك : ) وللــه يقولون القراء بعض ترى ( ،ــاد استطالة يظهرون ال و( الأرض) لفظ في الهمز بتفخيم ، الض

حال وذلك واستطالتها الضاد وإظهار الهمزة ترقيق من بد ال بينما. عليها الوقف

ــون منهم الأعظم السواد ( ترى الضالين : ) وال وقولهم يفخمJ الالم . للضاد تبعا

49

ــه ــارك وقول ــالى تب ــرى مخمصــة في اضــطر ) فمن: وتع ( ت. للخاء تبعا الميمين بتفخيم يقولون أكثرهم

J تــذرني ال : ) رب قولــه ومثــل يقولــون أكــثرهم ( تــرى فــرداJ ــو الفك واستعمال اللسان عمل من ( فالبد ) فرضا ــة وه عن كناي

ــل في الفم ــه هــذا مث J ، : ) مــريم فتقــول ، كل ، والأرض ، فــردا( . أحطت قال ، فرضتم وقد ، بسطت ، مخمصة ( فال ) شــركم: يقولــون أكــثرهم تــرى كافــان التقى إذا كــذا

( . ) شرككم يقول أن الواجب بينما بإحداها يعتنيــاء في الهمس كــذا ــاء يهمس أكــثرهم فــترى الت من أكــثر الت

أن الــواجب بينمــا خطــأ ( وهــذا ت) آت ،( بعنات) فأت فيقول الالزم. بسيط ( همس ) فأتبعنا يقول

( . فرضتم نحو) وقد في الضاد من التاء تخليص كذا( . أحطت ) فقال الطاء من تخليصها وكذا : إخل شيخي لي يقول مشايخنا عند ذلك بمثل مررنا إذا وكنا

. هذا من هذا خلص ، ولد يا طرف إخل ، طرف مفخم تخليص أي ، : تخليص هــذا مثــل يسمون أشياخنا وكان

رحمــه ـــ النــاظم كالم لفجــ آخــر من حرف تخليص أو مرقق من. هذا مثل على والتفخيم الترقيق باب في ـ الله

بعــد ، بعــد فيمــا ويــأتي التفخيم مــراتب في كالم لي أن بيــد:- الناظم قال الله شاء إن الناظم كالم على التعليق

�ن� �ق� ق ر� �الI )ف� ت��ف� ��ن� م�س� (  م� ف� ���ر� أ�ح� : قـــــــــــال أن بعـــــــــــد البيـــــــــــان على بالفـــــــــــاء

% ��ة� )إ�ال ي��اض� ���ر�ئ5 ر� �ك��ه�( ام� ذلــك مــكلعوأ: يقــول فكأنهب��ف����ن� �ق� ق ر� ���الI )ف� ت��ف� ����ن� م�س� ( م� ف� �����ر� ــرئأ�ح� ) ورقق��ا وق

Iالمستعلي ضد هو والمستفل( أحرف من مستفال .ن� ��اذ�ر� �ي�م� )و�ح� خ� �ظ� ت�ف� �ل�����ف�  ل��ف� ــ( الأ ، وجــا ، ) مــا كـ

وال ،( ال ، جــا ، ) ما يفخمون يقولون الناس بعض ( فإن وال ، وفا : كـــ اســتعالء حــرف أو مفخمــة راء قبلهــا كان إذا إال بحال تفخم

، قــالوا ، غــائبين ، صــادقين ، خائفين ، ضالين ، طائعين ، ) خالقJ ، راكعون وهم ، قائلون أوهم J ، خبيرا إال الألـف تفخم ( فال بصــيرا

. الألف مثال هكذا ، هذا مثل في

50

الهمــز ترقيــق على فنبــه الألــف أخو وهو الهمز إلى انتقل ثم .( ) الحمد في

أكــثر فــإن( ) الل��هو ،( ) اهدنا وقوله ،( ) أعوذ: وقوله أنــثى كــل تحمل ما يعلم ) الله ،(1)( أعلم ) الله يقولون القراء

اا ، الله ، : ) الله يقال أن الواجب ( بينما بهم يستهزئ ) الله ( ،. والهمز المفخمة االسم الم بين يخلط ( فال

( . ) لله الم ترقيق القارئ على ويجبــه ،( سبلنا : ) اهدنا قوله ( من لنا) الم وكذا ــالوا وقول : ) ق

والنــون الالم يرقق ( بل ) اهدنا وال(2)( : ) لنا تقول ( فال هذه لنا.

ـهإهـدنــــا  أعــوذ ألحـمـد كهـمـز ـ  ثـــم ألـل ـه الم ـ لــنــــا لـل

ــة وليتلطف) وقوله ــط أن ( مخاف فيجب بالطــاء الالم تختل ) يتلطــف بطاء اختالطهم خوف والالم ، والتاء ، الياء ترقيق عليه

( . : ) وليتلطف ( فيقول : قولــه من(3)المفخم االســم الم ( قبــل على) الم وكــذا

( . الله : ) وعلى تقول االسم بالم إدماجها ( خوف الله ) وعلى المفخمـة بــالراء اختالطهـا ( خوف ) مريم ميم من ذلك ونحو

.(4)( مريم ) يا فتقول بعدهال�ي�ت�ل�ط%�ف� ع�ل��ى ) و� ( ال��ض� و�ال� ال�ل%�ه� و�

من الالم تخليص فيجب ( ، الضــــالين : ) وال قولــــه يعــــنى. بتلك هذه تشتبه فال(5)الضاد

ي�م� ال�م� �ن� ) و� �ة5 م� م�ص� �ن� م�خ� م� ض�  و� �ر� ( م�

1)?(. الجاللة لفظ الم لتفخيم اتباعا يتوجع كأنه ( بالتفخيم ) آه ينطق فال

2)?(. الالم تفخم فال أي

3)?( الالم ترقق

4)?(. الميم ترقيق هنا أيضا ويراعى

5)?(. الالم ترقيق يراعى أي

51

أن فالبـد الـراء في إدماجهـا أو الخــاء في الميم إدماج مخافة . (2)( مرض ، )مرض(1)( مخما ، : ) مخما يقال

ب��اء� : قوله ق5 )و� ( ب���ر�ــاف بالراء اختالطها ( مخافة برق ) باء تخليص ويجب أي والق يقولون الناس أكثر ( ، ( ) وبر وبرق ورعد ظلمات : ) فيه فتقول

. ترقيقها يجب وإنما(3)( : ) وبرق في والألف الباء ترقيق من فالبد(  ) ب��اط��ل5 من الباء وكذا

( . الباطل وزهق الحق جاء ) وقل مثلــذا ــاء وك ــذ و( ) ب��ه من الب ــول ) انب ــه ) يعظكم ( فتق ( ال بــل ) يعظكم ــه( ب ــق يجب ب ــاء ترقي ــذ ، الب ــول ( ال إليهم ) فانب تق

)فانبذ( :- هكذا والذال الباء ترقيق يجب ( بل ) فانبذـدة علـى واحرصبـــذي  بـهـــم بـاطـــل_ بــــرق_ وبـاء والج الش

ــر أي  هـــــــــــــــــــــــــــــــر ــذي الحــروف صــفات أظه ــا ال ــاء في أي فيه وفي : الب ( ، ( و) جعــل ) الجنــة من الجيم تعطيش على فــاحرص الجيمــذا ، ( )الصبر في الصاد وكذا ( ، ) حب في الحاء وكذا ــق وك ترقي

ــة تخليص وكــذا ، ( ) ربوة راء بعد القلقلة )اجتثت جيم في القلقل القلقلــة تخليص وكــذا ( ، ) حج قولــه من الجيم تعطيش وكــذا (،

(. ) الفجر فيبـــذ  هـــمــبـ بـاطـل_ بــرق_ وبـاء

يـدة علـى واحرص والجهــ الش

ـــــــــــــــــــــــــــــذي ر ـ ال  وفـي فيهـا  كـحـب الجيـم الصـبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر

ت وربــوة_ ـ ــالفـ  وحــج اجتـثجـــــــــــــــــــــــــــــــــــرـ مخــارج يــراعي أن القــارىء تنبيــه كله الكالم هذا من والمراد

. وصفاتها الحروفنـن ـ J وبـي سـكـ إن مـقـلـقـال

نـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا كــان الوقـف فـي يكـن وإن

أبيـنـــــــــــــــــــــــــــــــــا : أحوال لها(4)الخمسة القلقلة حروف : القلقلة

1)?(. تقدم كما الميمين ترقيق أي

2)?(( . ) مرض من الميم ترقق أي

3)?(. الباء بتفخيم أي

4)?(( . جد ) قطب حروف وهي

52

ــا ــون أن إم ــة أول في تك ــا ، الكلم ــون أن وإم وســط في تك. عليها يوقف أن وإما ، الكلمة آخر في تكون أن وإما ، الكلمة

أن الــبيت بهــذا ـــ عنه وتعالى تبارك الله رضي ـ الشيخ ويريدJ القلقلة القارئ يبين . عليها الموقوف سيما عموما

: شيخي قال ، القلقلة في شيخي من سمعته كالم وعندي إلى مائلــة فالمســتفلة ، ومســتعلية : مســتفلة نوعان القلقلة

القراء من ( هناك يبدئ : ) الله هكذا خفيف بكسر مشمة الفتحة وعنده ، : ) يبدئ يقول أن البد خطأ ( هذا(1)يبـ : ) الله يقول من ، والمجــرمين ، ويجعلون ، ومريج ، وقريب ، وعجيب ، الكتاب أم

: قولـــه معـــنى هـــذا ، ( نعلم قـــد ، ويعيـــد ، ويبـــدئ ، وشـــهيدJ أشد ( يعنى أبيـنـا كــان الوقـف فـي يكـن )وإن . بينا

ــة ــادامت والقلقل ــد االســتفال حــروف من م إشــمام من فالبJ نجد لأننا الكسرة من طفيف بنوع فتحها ــون القراء من كثيرا يقول

( قــريب ، بعيــد ، يجعلــون ، ويبــدئ ، المجرمين نجزي : ) وكذلك ليســت بأنهــا يشــعر القــرآن حافظ يكن لم إذا السامع يجعل مما

، نعلم قــد ، ) عجيب القــارئ قــرأ لــو ولكن ، مفتوحــة بل ساكنة. المطلوبة القلقلة هي ( تلك المجرمين ، شهيد ، مريج ، يبدئ

والطــاء القاف) ـك االستعالء حروف من القلقلة كانت إذا أما – اق – : ) اقــترب تقــول خفيــف بضــم فتحهــا إشــمام من فالبد(

J وترى ،( ونطبع ، الصراط ، الحق ، حريق ، شقاق ، اقترب كثيرا القلقلــة على المحافظـة بحجة الالزم عن زيادة يفتحها القراء من

. خطأ ( هذا حريق ، شقاق ، : ) اقترب فيقولــدة ــة : أن والقاع ــانت إذا القلقل كـ: االســتفال حــروف من ك

J للكســر مائلة فتحتها ( كانت والدال والجيم ، ) الباء مشــمة قليالJ بالكسرة ، : ) القــاف كـــ االســتعالء حــروف من كانت وإذا ، قليال

. قليل بضم مشمة فتحتها ( كانت والطاء:- الناظم قالا  أحـطـت حصحـص وحـاء

لـحــــــــــــــــــــــــــــــق وسـيـن ــم ــو مستقـيـ   يسـطـ ي

سـقــــــــــــــــــــــــــــــــــو

1)?(. للفتح القلقلة يميل أي

53

( لوجــود ) حصــحص قولــه من الحــاء القارئ أيها ورقق يعني من الحاء وكذا ، بالصاد الحاء تختلط أن مخافة الحائين بعد الصاد

الحاء وكذا ، بالطاء إدماجها مخافة بعدها الطاء ( لوجود ) أحطت ســين القــارئ أيهــا وأظهــر ، بالقــاف إدماجهــا ( مخافة ) حق من

من والســين ، للتقــارب بعــدها بالتــاء إدماجها ( مخافة ) مستقيم ) يســقو( مخافــة من والســين ، بالطــاء إدماجها ) يسطو( مخافة

. بالقاف إدماجهاJ الحــروف إظهـار مراعـاة كله الكالم بهذا يريد وصـفةJ مخرجـا

J :- الناظم قال ، النطق حالة في وذاتاـــم االستعـالء وحـرف واخ  فخ

صصـــــــــــــــــــــــــــــــــاوا قـال نحـو أقـوى الطبـاق

لعـصــــــــــــــــــــــــــــــا (. قظ ضغط ) خص: قولك يجمعها سبعة االستعالء حروف أيهــا في مــراتب ولهــا تفخيمهــا في مراتب لها الحروف وهذه

: بالتفخيم أولى: فسبع تفخيمها مراتب أما

ــالألف :المفتــوح أولهــا ــ ب ، وطــائعين ، قــائلون ، : ) قــالوا كـ(. وخائفين

، اللــه طبــع ، نعلم : ) قــد مثــل ألــف بغــير : المفتــوح ثانيهــاJ ، لكم ضرب ، خلقكم ، أنفسهم ظلموا J أو طوعا لــه فغفــر ، كرها

.) قوا ، الصور في ونفخ ، : ) الطور كـ بالواو :- المضموم ثالثها( . أنفسكم

أم ، بينهم ضــرب ، انظــروا واو: ) قــل بال :- المضموم رابعها( . طبع ، قرآن ، أبصارهم ،صرفت خلقوا

( . يغفر ، يصهر ، : ) يقتلون الضم قبل : الساكن خامسها ، سأصــرف ، يخــرج ، : ) يطبــع فتح قبــل :- الساكن سادسها

( . يخدعون ، اضــرب ، اصــبر ، : ) اقــرأ كســر قبــل :- الســاكن ســابعها

( . فطرت أصــلي أو عــارض كسر� قبلهما جاء إذا والغين الخاء أن واعلم

إن ، اختلفوا الذي ، قلوبنا تزغ : ) ال قوله مثل ترقيقهما من فالبد(. اغفر رب ، اختالف في

54

:- ذلك في قلت في االســـتعالء وحـــرف

وخـــــــــــــــــــــــا غين ذين قبـــل كســـر جـــاء إن

رققــــــــــــــــــــــــــــــا يا سكون حال في وذاكفــــــــــــــــــــــــــــتى

ــافهم ــ ــا كالمي فـ ــ أخي يـوطبقــــــــــــــــــــــــــــا يســمى تفخيمــه فــإن مكســور االســتعالء حــرف كــان إذا أمــا

J J تفخيما . التفخيم مراتب عن هذا ، الكسرة لوجود تقديريا. ؟ وأقوى بالتفخيم أولى الحروف يأ وأما بقنــا خبــوط محمــد : محمــود الشــيخ شيخي من سمعت فقد

: مصر بصعيد حصـــرها التفخيم مـــراتب

يفيJ طب قــل ظــل فصــبق ضــا

خفي غـــــــــــــــــــــــــير J الحروف أقوى أن يعني مفتوحــة كانت إذا سيما الطاء تفخيما يليهــا القاف يليها الظاء يليها الصاد يليهما الضاد يليها ، ألف بعدها. الخاء يليها الغين

: الناظم قال لذاـم االستعـالء وحـرف واخ  فخ

صصــــــــــــــــــــــــــــــــا قـال نحـو أقـوى الطبـاق وال

عـصــــــــــــــــــــــــــــــــا : الناظم قالن ـ أحـطـــ مـــن اإلطبـــاق وبي

مــــــــــــــــــــــــــــــع ت بنخلقـكـم والخـلـف بسطـت

وقــــــــــــــــــــــــــــــــــع ــاء تــدع ( فال ) أحطت من الإطبــاق القارئ أيها بين تطغى الت في الحــال وكــذا ، التــاء على تطغى الطــاء تــدع وال ، الطاء على

. بسطت تعــالى قولــه في ( فــذلك وقــع بنخلقكم ) والخلــف قوله وأما

فقـــرأ:( مهين مـــاء من نخلقكم )ألم: المرســـالت ســـورة في مــع القــاف صــفة بظهــور الآخــرون وقرأ ، الإدغام بكمال بعضهم. قرأنا وكذا ، الكامل الإدغام والأرجح ، الكاف

: الناظم قال  فـــي السكـون علـى واحرص

جعلنـــــــــــــــــــــــــــــــــــا  مــــع والمغضـــوب أنعمـت

ضللـنــــــــــــــــــــــــــــــا

55

( وإيــاك ) جعلنــا في الالم ســكون على القــارئ أيهــا احــرصــا ــإن ، وتمييعه ــراء بعض ف ــول الق ــا يق ــد(1)( ) وجعلن ــذلك يري ب

. يحركها هو بينما السكون على الحرصــذا ــهم ) أنعمت وك ــراعي ال ( بعض ــكون ي ــون س ــول الن فيق

قلصــي أن والمطلــوب ،( باللــه آمنــوا ( )أن نتمأ ( ) إن عمت) أن. يتحرك ال حتى الثنايا بعليا اللسان

، الغين) تفخيم من( الميم) ترقيــق القــارئ أيهــا خلص وكذا.(2)( المغضوب ) غير هكذا فيقرأ ( ، )المغضوب في( والضاد

ــللنا في الضاد من وترقيقهما الالمين انفتاح خلص وكذا ( ) ض: قوله معنى هذا ،

كـــون علـى واحرص ــ الس فـجعلنــــــــــــــــــــــــــا  ي

  مــع والمغضـوب أنعمـت ضللـنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا : قال ثم

ص ا انفتـاح وخلـ Jعـ  مـحـــذورســـــــــــــــــــــــــــــــــى

ا اشتباهـه خـوف Jعـ  بمحظـورصـــــــــــــــــــــــــــــــــــى J انفتــاح القــارئ أيهــا خلص يعني الحــذر بمعــنى ( ، ) محــذورا

J بـــ اشــتباهه خوف( والذال ، والحاء ، الميم) فرقق ( ) محظــورا. المنع بمعنى

( ) عســى من وترقيقهمــا( والســين ، العين) انفتــاح وخلص. العصيان ( بمعنى ) عصى بـ اشتباهه خوف ، الرجاء بمعنى

: الناظم قالوبــتـ بــكــاف_ شـــدةJ وراع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــاـى كشـركـكـم فـتـ وتـتـوفـ

نـتــــــــــــــــــــــــــــــــا ــرككم قوله من( والتاء ، الكاف) مخرج القارئ أيها راع ) ش ( المالئكــة )تتوفاهم ( في و) تتوفا ،( بشرككم ) يكفرون ( في

ــا و ، ــة ) واتقــوا ( في ) فتنت بهمــا النطــق في تتهــاون فال ( ، فتن من فيهمــا مــا ينــافي وذلــك النطــق مــع النفس يجــري أن مخافة. شدة

1)?(. الالم بفتح أي

2)?(. الميم بترقيق المغضوب غير

56

ــاء) يملئون أو( خاء( ) الكاف) شموني القراء من وكثير الت )J ، الحــرفين لصــفة منــاف_ وهــذا ،( الشين) ـب يشمونها أو نفسا

. أعلم تعالى والله

التاسع المبحثوالمتجانسين والمتقاربين المثلين في

: الناظم قالس  إن وجـنـس_ مـثـل_ وأولـى

ـكــــــــــــــــــــــــــــــــــن وبــل رب كـقـل أدغـم وأبـ  ال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن أن المخــارج وقبلهــا الحــروف صــفات بــاب في بينــا أن سبق : وإمــا ، متقاربــة: وإما ، متجانسة: وإما ، متماثلة: إما الحروف. للمتباعد حكم وال ، متباعدةJ تحركــا وإذا ، : صغير قلنا الثاني وتحرك الأول سكن فإذا معــا

J منهما كل كان إن : كبير قلنا J أو مدغما الأول تحــرك وإذا ، مظهرا . إدغام المطلق في يأتي وال ، : مطلق قلنا الثاني وسكن

: الصغير الإدغام في هنا الناظم وكالم قلـــوبهم و) في ( ، بعصـــاك : ) اضـــرب المثلين في ومثالـــه

يخافون(. ال و) بل ( ، مرض ( ، بســطت ) لئن ( ، طائفــة : ) ودت المتجانســين ومثــال

(. أحطت ) فقال فرضتم ) وقد ( ، نجمع ) ألن ( ، لنا ) يبين المتقاربين ومثال

الشمســية الالم حــروف ( وجميع فريضة لهن فرضتم ) وقد ( في. تقدم كما الالم إال

ــارئ أيها تدغم ال ( يعني يوم في وأبن: ) وقوله ــاء الق الي منهمــا المعتــل بين مــا وافصــل ،( )يوم من الياء ( في ) في من

. والمحركــواوين بين مــا القــارئ أيهــا ( افصــل وهم ) قــالوا وكــذلك ال

. والمتحركة المعتلةــل الم تخليص على القارئ أيها ( احرص نعم ) قل وكذلك ) ق

) نعم(. نون ( من

57

بــاب من ال الســابق البــاب من يكــون أن الكالم بهذا والأشبه. والمتجانسين والمتقاربين المثلين

في الهــاء من الحــاء تخليص على القــارئ أيهــا احــرص وكــذا( . ) سبحه

( . قلوب تزغ ) ال في القاف من الغين وتخليص(. الحوت ) فالتقمه في التاء من الالم وتخليص

العاشر المبحثوأنواعه وأقسامه المد أحكام في

: فأقول ، لأهميته الباب هذا في النفس أطلت وربما في ومــد ، مطــه : أي جســمه مــد يقــال ، : المــط لغــة المــد

. مطه أي الكالمJ بقــدر العلــة حــروف من بحــرف الصــوت : إطالــة واصــطالحا

. مخصوص: ثالثة واجباته المكســور الســاكن والياء ، قبله ما المفتوح(1)الساكن الألف

. قبله ما المضموم الساكن والواو ، قبله ما: ثالثة أسبابه. الأصلي والسكون ، العارض والسكون ، الهمز. العارض السكون ضمن أنه وأرى ، اللين بعضهم وزاد: قسمان وهو

. وفرعي ، أصلي: أربعة وأنواعه. وجائز ، وواجب ، والزم ، ضروري

: فنقول صنف كل نبين الترتيب وبهذا: الضروري أما

وهــو ســبب على يتوقــف ال أنــه أصــلي ومعــنى ، الأصلي فهوJ وسمي الطبيعي لأن بضــرورته . وقلنــا الطبيعــة تألفه لأنه طبيعيا

من نــوع بدونــه العــادي كالمنــا بــل العبث من نــوع بدونــه القرآن الــرحمن اللــه ) بســم تقــرأ أن أتســتطيع نفســك واختــبر ، العبث

1)?(. الحرف تقديره لمحذوف صفة الساكن

58

ــرحيم ــدون ال كالم في . فوجــوده : ال الجــواب ؟ طــبيعي مــد ( بJ الناس والحركة ، حركتين مقدار ويمد ضرورة الله كالم عن فضال. متوسطة بحالة فتحه أو الإصبع ضم بقدر

ــه ــالوا ومثال ــا ( ، : ) ق ــم ( ، ) قلن ــه ) بس ــاه ( ، الل ( ، ) جئن( . ) نادى ،(1)( ) هـا ( ، ) فرضنا

J عشر أحد القرآن في وأقسامه : نوعاJ يتغير ال : الذي الأول النوع J وال وصال و) جعلنــا ( ، ) كقلنا وقفا

ــالوا ( ، ــوا ( ، و)ق ــادى ( ، و) عمل ــمى ( ، و) ن J ويس ــدا J م ــا طبيعيJ J ضروريا J وصال . ووقفا

ــوع ــاني الن ــبيعي الث ــل في : ط ــط الوص ــالمين فق ( ، ) كالعJ (. ويســمى ) الإنسان ( ، ) الرحمن ( ، ) نستعين ( ، ) الدين مــداJ J طبيعيا J ضروريا J صار عليه وقفنا لو لأننا وصال J مدا للســكون عارضاJ . جائزا

ــالث J طــبيعي : مــد الث ــا J ال وقف ــك ، وصــال على وقفت إن وذلــا فقلت المنفصــل ــا: ( في )ي ــه ( ، أيهــا ) ي ــه: ( في ) وأن ) وأن

ــك ــا ) في: ( في ) في ( و أهل ــوال أمه ــره و ( ، رس : ( في ) أمJ لكان وصل لو لأنه ،( إلى ) أمره J منفصال . جائزا

J التنــوين عن : عــوض الرابــع النــوع J ( ، ) كخبــيرا ( ، ) بصــيراJ J ( ، ) حليما J لعوض طبيعيا (. ويسمى )حكيما J ، وقفا يعــني ضروريا

. الضرورة حكمه ( ، الآن ) قالوا . مثال الحذف لعارض : عوض الخامس النوع

إن فإنــك ( ، المســجد ) حاضــري ( ، الصــيد )محلي الوقــف عنــدJ ( ويســمى ( )حاضــري ( ) محلي ) قالوا قلت وقفت J مــدا طبيعيــا

J . الحذف لعارض ضرورياــل همز من المخلق : هو السادس النوع على وقفت إذا الوص

على قف فسألتك ( ، بالبينات رسلهم ) جاءتهم قلت كأن قبله ما (، ) وبي ( تقــول ( و) بــالزبر ) بي رســلهم جــاءتهم ( تقــول ) بـــ

J ويســمى ( ، ) فــا ( تقــول ) فــالآن J مــدا همــز من مخلــق طبيعيــا على وقفت إذا ( ، ( ) بــالغيب ( ) بالكتــاب ) فــالآن مثــال الوصل

البتة. المضموم في يأتي وال ، الباء أو الفاء

1)?(. مريم ( فاتحة ) كهيعص من

59

( ) بي: ( نقــول ) بالكتاب من الباء على وقفنا لو أننا وأصله البــاء بعــد الــتي الهمــزة وإنما الباء بعد مد حرف هناك ليس بينما

(. )بي فصارت قبلها ما حركة جنس من أبدلتــاك يكن ( ولم ) فا فقلنا الفاء على ( وقفنا ) فالآن ــرف هن ح

ــة جنس من أبدلت الفاء بعد التي الوصل همزة وإنما مد ــا حرك مJ فولــدت الوقف في قبلها J . فيســمى مــدا J مــدا J طبيعيــا من مخلقــا. الوصل همزة

الحــذف عارض عن العوض أي ـ السابق وبين بينه ما والفرق المخلــق ـــ هذا أما العلة حرف العوض على الوقف بعد تجد أنك ـ

. ذلك فاعلم ـ علة حرف بعده فليس الوصل همزة من قلت شــئت ( فــإن شــكلي ) مخلــق الســادس هــذا ويســمى

. الشكلي من مخلق قلت شئت وإن ، الوصل همز من مخلق الضر ) مسني مثاله ، أل لغياب الطبيعي : المد السابع النوع

ــول ( ، ــني تق ــرف (، ) مس ــاتي عن ) سأص ــذين آي ــول ( ، ال تقــادي ) يا تقول ( ، الذين عبادي ) يا (، آياتي عن ) سأصرف ( . عب

. ضروري أل لغياب طبيعي : مد واسمهJ : يسمى الثامن النوع J مدا قــل أو الحــرف حركــة لبيان طبيعيا

: تقــول ( ، ) بســم بــاء على وقفت . كــأن الحــرف حركة لإشباعــا ) بي ــزل ( ) وم ــرأه : ) وا ( تقــول أن ــا ( ، ( ) لتق ( تقــول: ) لت

J ويسمى J مدا . ضروري الحركة لإشباع طبيعيا لم : من قــال الــداني الإمــام لأن هــذا مثــل على نركــز وإنما

ــذا العلمــاء من يعــد ال االبتالء وقــوف يعلم كتبهم الأشــياخ ملأ . ل. االمتحان وهو االبتالء وقف ببيان

J يــأتي أال شــريطة الحركــة لإشــباع الطــبيعي المد وهذا همــزا. بعده

ــه للســكون العارض الطبيعي : المد التاسع النوع ــبين مثال ) ي وصــلت لــو أنــك تــرى أال هــو( ، أحــق )ويســتنبئونك ( ، هي ما لنا

J قلت وقفت ( فإذا هي ما لنا هو( ) يبين ) أحق تقول J : مدا طبيعياJ J للسكون عارضا . ضروريا

60

( ، الرســوال نحو) أطعنا للتخصيص طبيعي : مد العاشر النوع المخصــوص الرســول ( أي ) فالرســوال ( ، الســبيال ) فأضــلونا ( و) قــواريرا ، بمحمد المخصوص السبيل ( أي السبيال ) وأضلونا

ــوارير أي ــذا ، مخصوصــة ق J: ســميناه ل ــدا J م ــا للتخصــيص طبيعيJ . ضروريا

في وهــو ، الضــمير لصــلة طــبيعي : مــد عشــر الحــادي النوع الله هو ) لكنا وتعالى تبارك الله قول في القرآن في واحد موضع

صــلة فــالألف ، أنا : لكن ( بمعنى ) لكنا قلت وقفت فإذا ( ، ربي. المتكلم لضمير

: فقلت عشر الإحدى الأنواع هذه نظمت وقدJ اللــه بحمــد بــدأت J نظمــا J وصــليتمنضــدا ــا ــير على تعظيم خ

هــــــــــــــــــــــــــدى من ــه ســبقتطــبيعهم مــد أقســام فخــذ وبعــد فاعلمــه القــراء بتهتــــــــــــــــــــــــــــــدى J ويقسم ــد عشرا ــد بع J أعــددهاعلمن واح ــا J نوع ــا ــدا فنوع مؤك

ــا ــ ــد فأوله ــ ــبيعي م ــ تأكــدا جئنــا ثم وقلنــا كقــالوااحفظن ط

ــه وليس ــير ب ــف تغي ــله وق فاعرفــه الحــالين في فيثبتووصتقتــــــــــــــــــــــــــــــدى ــالمينصاحبي غير ال الوصل بحال وثان ــدين فكالع J ال ــا رحماناقصــــــــــــــــــــــــــــــدا J وثالثــه ــدا بمنفصل وقف إن وذلكفادريــا وصــل وال وقفــا ب

Jاعلمن يقــف إن تنــوين ورابعــه J خبيرا ــدى تنل مثلن بصيرا ه

فاعلمــه اآلن وقــالوا محليحذفــه لعــارض عــوض وخامســهترشــــــــــــــــــــــــــــــدا J رمت إذاوصــله همز من جاء قد وسادسه لتمجـدا قبلـه وقفـا

ــهوبابــه والكتــاب من وا قلت كــأن ــل على وقسـ ــك وال كـ تـمفنـــــــــــــــــــــــــــــــدا ال المــد حــرف الوقــف لــدىخــامس بعــد تجــد بينهما وتفريق

مبعـــــــــــــدا تـــــــــــــك ــا ــذي وأم ــاه ال ــو قلن ــق فه ــز منمخل ــ ــدلناه الهم ــ J أب ــدا ــ مفأســـــــــــــــــــــــــــــندا اعــددا فســتة شــكلي مخلقوســمه إبدلنه قبل ما جنس فمن

ــابعه ــاب أتى وقـــف وسـ مســني اعلمــه الذين عباديأل لغيـالعــــــــــــــــــــــــــــــــدا

61

J ويـــدعى فاعلمــه عرفــوه مــا لغــيريوذا أل لغيبـــة طبيعيـــاتقتــــــــــــــــــــــــــــــدى ــه ــ ــف وثامن ــ ــرف على وق ــ الح

فــــــــــــــــــــــــــــــــــاعلمن أنــزل بمــا قــل أو ومــا كــواو

اشــــــــــــــــــــــــــــــهدا ــدعى J وي ــا ــباع طبيعي ــة إلش ــدا بعد همز أال شريطةحرك فأوج

ــدعى وتاســعه J ي ــقلعــارض ســكونا ــو كح ــا اعلم ه ادر هي ملتمجـــــــــــــــــــــــــــــدا ــره ــد وعاش ــيص م ســبيال اقــرأ الرســوال أطعنــااعلمن لتخصلتعـــــــــــــــــــــــــــــــدال ــذاك ــواريرا ك ــادي ق ــره وح ــاعش ــالكهف هـــو بلكنـ J بـ ــا وقفـلترشـــــــــــــــــــــــــــــدا ــدعى J وي ــا ــالنور المبعــوث على وصلضــميره لوصــل طبيعي بوالهــــــــــــــــــــــــــــدى ، والشـعر اللغـة في بليــد أني أعترف أني مع ، نظمته ما هذا

. فليصححه تصحيحه ورأى عليه اطلع فمن: وهو بعده ما على نتكلم الضروري النوع عن الكالم وبعد

: الالزمJ سمي : فنقول عند حركات ست وللزومه حكمه للزوم الزما: قسمين على وهو ، القراء جميع

. , وحرفي كلمي . مخفف ، : مثقل نوعين على قسم وكل

J ذلك بيان وإليك : فنقول مفصال بعـد فلأن مثقـل وأمــا ، كلمـة في جـاء مــا : فهـو الكلمي أما تشديد أم. ؟ إدغام أهو الثقل هذا في واختلفوا ، ثقل المد حرف

. ؟J لذلك ولنضرب ما على غاب ما لتقيس ثالثة أو مثالين أو مثاال

: حضرــة ــاخة ( ، ) الحاقـ ــة ( ، و) الصـ ه ( ، و) الطامـ ــ� ( ، و) وحاجـ�ي ) الحاقــة لأن ، الإدغــام الثقل سبب أن والمرجح ( ، و) أتحاج�ون

( ( و) الطامة ) الصاخخة ( أصلها ( و) الصاخة ) الحاققة ( أصلها ( ( و)أتحــاجوني ) حاججــه ( أصــلها ( و) حاجــه ) الطاممــة أصلها

وعلى ( ، ) الجــانن ( أصــلها و) الجــان� ( ، ) أتحــاججونني أصــلهاJ الإدغام اعتماد كلــه هــذا ، وأكــثرهم القــراء جميــع الثقل في سببا ، فــرعي مثقــل كلمي الزم مــد ويســمى ، المثقــل للكلمي مثــال

62

( أصــلها )حاقــة لأن كبــير مثلين إدغــام نفسه الوقت في ويسمىــه ( ، ) حاق�ة فصارت القاف في القاف ( أدغمت ) حاققة و) حاج ( أصــلها ) تحاجوني ، الجيم في الجيم ( أدغمت ) حاججه ( أصلها

�ي ) تحــاججونني ــأمرون ــأمرونني ( أصــلها ( و)ت ــة ) ت ( ( و) الطام المثالن ( أدغم )الصــاخخة ( أصــلها ( و) الصاخة ) الطاممة أصلها

ــيران ــهما في الكب ــدث بعض J فأح ــذا ، ثقال ــا ل ــل : كلمي قلن ، مثقــول أن وينبغي ــد: نق ــل كلمي الزم م ــام مثق ــير مثلين وإدغ ، كب الســكون ال الأصــلي السكون الالزم المد سبب لأن كبير: ونقول

J. مثلين الإدغام يكون أن فينبغي ، العارض كبيرا كلمــتي في : وهــو المخفف الكلمي الالزم : المد الثاني النوع

الزم ، مخفــف كلمي الزم مد ويسمى ، يونس ( بموضعي ) ءالآن ومخفـف ، كلمـة في لكونه وكلمي ، حركات ست ولزومه لحكمه

. ثقل المد حرف بعد ليس لأنهــان أن واعلم ــان هات ــه مــع الكلمت ــذكرين: تعــالى قول ( ) ءآل

( بيونس لكم أذن ءآلله ) قل: تعالى قوله ومع ، الأنعام موضعي الســت الكلمــات هــذه في ، ( بالنمــل يشــركون أما خير ) ءآلله ،

: وجهين القراء لكل ( مــد ) ءآلــذكرين ، حركــات ســت الالزم : المــد الأول الوجه

J ليس هنا الثقل أن غير ، مثقل كلمي الزم ، شــدة هو وإنما إدغاماــبر هذه ( كل لكم أذن ( ) ءآلله خير ) ءآلله وكذا ، الذال شدة تعتJ J مدا J الزما . كبير مثلين إدغام فيها يقال فال ، بشدة مثقال

( ءآلــذكرين ) قــل تقــول القصــر مــع : التسهيل الثاني الوجه( . ( ) ءآلآن ) ءآلله

) كان أصله لأن أصله إلى المد حرف ترد أن التسهيل وكيفيةــذكرين ــه ( ) ءألآن ءأل ــة الهمــزة تســهيل ( مــع ( ) ءألل بين الثاني

: فــرق ( معــنى فــرق ) مد يسميه القراء . وبعض والهمزة الألفا ، مــد حــرف الثانيــة وأبدلنا الأولى فحققنا الهمزتين بين فرقنا لأن

. فتنبهــه ( و) ءالذكرين ) ءالآن في الوجهين دليل وأما أذن ( و) ءالل

الشاطبي: الإمام فيقول ( ،ــدده االستفهام وهمزة الم بين وصـــــل همـــــز وإن فام

مبـــــــــــــــــــــــــــــدال63

مثال كــاآلن كــل عن يسهلالــذي ويقصره أولى ذا لكللف

J وأكــثر وأصــح وأحق أولى بالمد فالإبدال والتســهيل ، طرقــا. بالوجهين وقرأنا ، به مأخوذ صحيح

: الطيبة في الجزري ابن الإمام وقالــ من وصــل وهمــز ــه كـ ءالل

أذنواقصرن فسهل أو لكل أبدل

إلى ( وينقســم : ) الحــرفي الالزم المــد من الثــاني النــوع: قسمين

. مثقل حرفي ، مخفف حرفي بعـد ( لأن و) مثقـل ، حـرف في المـد ( أن ) حـرفي ومعـنى

المــد حرف بعد ليس ( لأنه و) مخفف ، إدغام أو شدة المد حرف. إدغام ( وال ) شدة

ويجمعها الثالثية الحروف في يعني ، الحروف ثالثي في ويأتي. أحرف ثمانية ( وهي نقص عسل : ) كم قولك

من والعين ( ، ) الم من والميم ( ، ) كهيعص من فالكــــــافــو ــق ( ، ) كهيعص نح ــين (، و)عس ( ، ( و) يس ) طس من والس

) ق من والقــــاف والقلم(، ) ن من والنــــون ( ، ) لم من والالم )المص أومن ( ، الــذكر ذي والقرآن ) ص من والصاد ( ، والقرآن

: ثقل وما منها خفف ما بيان وإليك (،J . مخفف حرفي الزم ( : مد : ) كهيعص أوال

من وغيرهــا عمــران آل وأول البقــرة ( أول ) ميم من والميم. مخفف حرفي الزم مد وهو ، السور

، ( بالشورى ) عسق و ( بمريم ) عص ، من والعين: وجهان القراء لجميع وفيهــد أنه على(1)والأربعة ، المخفف الحرفي الالزم المد . لين م

:(2)الناظم قالع�ي�ن� ي�ن� ذ�و )و� ه� (  والطHول� و�ج� �ص� أ�خ�

J وأكثر أقوى الطول أي . طرقا

1)?(. حركات وأربعة ست تمد أي

2)?(. الأطفال تحفة في الجمزوري الإمام هو القائل

64

ــد والقرآن ) يس تعالى قوله من : أما والسين ــرأ من ( فعن قJ يعتبر بالإظهار J مدا J الزما J حرفيــا النــون بإدغــام قــرأ ومن ، مخففــا

J يعتبر الواو في J حرفيا . مثقالJ يعــد ( بالنمــل آيــات تلــك ) طس تعالى قوله وفي J مــدا الزمــا

J J حرفيا J ( فيعــد ) طســم تعــالى قولــه في أمــا ، مخففــا J مــدا الزمــاJ J حرفيا . مثقال

J ( يعتبر ) الم جميع : ففي الالم أما J مدا J الزمــا J حرفيــا وال مثقال(. ) الر في إال يخفف

فهو الواو في النون أدغم من عند إال مخفف : فهو النون وأما. مثقل

مخفــف ( وهو والقرآن ) ق تعالى قوله في : فهو القاف وأما. حال كل على

والقــرآن ) ص قولــه ( ومن ) المص قوله : من الصاد وكذلك. حال كل على مخفف ( فهو

قولــك في وهي الســور أوائــل في التي الثنائية الحروف وأما( : طاهر ) حي

( ، و) يس ( ، يـــا ) هـــا : من واليـــاء ( ، ) حم : من فالحـــاءJ يعــد كلــه فهذا ) الر( ، نحو من والراء ( ، ) طه : من والطاء مــداJ J طبيعيا . تقدم كما ضروريا

: تنبيه: أوجه ثالثة عمران آل سورة أول في(1)القراء لكل

ــد ــه في الالزم الم ــالى قول ــإذا ( ، ) آلم تع ــلت ف ــظ وص بلفJ آخران وجهان القراء لجميع كان الجاللة . حركتــان : القصــر : أوال

J . الالزم : المد ثانيا إلى الهمــزة حركــة لنقــل للســكون بالعــارض اعتد قصر فمن

. بالعارض يعتد لم مد ومن ،(2)الميم

1)?(. السور أول المقطعة الحروف على يسكت فإنه جعفر أبا إال

2)?(ــالفتح الميم وتحريك وصال الجاللة همزة بإسقاط القراء جميع قرأ من تخلصــا ب

للتخلص يحــرك فيما الأصل أن مع الكسر دون بالفتح التحريك اختير إنما و الساكنين التقاء

) البــدور الفتح ولخفــة الجاللــة لفــظ لتفخيم مراعاة بالكسر تحركه يكون أن الساكنين من

( .72 ص للقاضي الزاهرة

65

: إتحافه في الحسيني الإمام وقالــك عــرض وإنبعيده السكون كان إذا ومد فاقصــر التحري

وطـــــــــــــــــــــــــــــــــوال قد عمران آل في عدا لكلأتى

له العنكبوت في فقط وورشكال الثاني وهوالنوع الأربعة بأقسامه الالزم المد تعريف يتم وبهذا

. المدود من. الواجب : هو الثالث النوع في وموجبــه ســببه يجتمــع أن وتعريفــه ، المتصــل المــد وهــو

( ( و) شــاء . ) كجــاء العلــة حــرف وموجبــه الهمــز فســببه كلمــة( . ( و) تنوء ( و) تبوء و) سيءJ وقلنا ذلــك ومقــدار ، القصــر فويــق دون ما يقبل ال لأنه واجبا

J القــراءة كانت وإذا ، مراتبه أقل هذا ونصف ألف J تحقيقــا وتــدويراJ ، والخمس الأربــع وبين ، والأربــع الثالث بين التميــيز تعــذر وحدرا

. الشيوخ على والمران بالمشافهة إال والست الخمس وبينJ قرأت فإذا ــة (هذه كذب بدم قميصه على ) وجاءوا مثال طريق بــدم قميصــه على ) وجــاءوا(2)التحقيــق طريقة وأما ،(1)التدوير

( والكــل كــذب بــدم قميصــه على ) وجاءوا(3)الحدر ( وأما كذبــدار يختلف والحدر(4)والتدوير التحقيق مع لكن حركات ثالث المق

والقصــر ، بحــال القصــر يقبل ال لأنه واجب المتصل أن قلنا لذا ،. حركتان

J وسمي . كلمة في بموجبه سببه التصال متصال: أنواع ثالثة وهو

( ( و) ســيء ( و) شــاء ) كجــاء(5)يتغــير ال : متصــل الأول. فرعي واجب متفصل مد يقال ( ، ( و) تنوء و) تبوء

1)?(. الحدر و التحقيق بين بمرتبة القرآن : قراءة التدوير

2)?(. بعض من وتخليصها تماما حقها الحروف اعطاء مع بتمهل القراءة التحقيق

3)?(. والأداء التجويد أحكام مراعاه مع بها والإسراع القراءة : إدراج الحدر

4)?(. للقراءة سرعات إال ليست الحقيقة في المراتب هذه من كل

5)?(. فتح آخره فيما وذلك

66

ــاني ــدل وراءه : متصــل الث ــوين عن عــوض ب ــاءا التن ( ، ) كبن فــرعي واجب متصــل مــد: ( نقــول ) نــداءا ( ، ) دعــاءا ( ، ) ماءا. التنوين عن عوض بدل وبعده

( ) كالســماء(1)للســكون عــارض واجب متصل : مد والثالث( . ( و) يشاء ( و) نساء و) الدعاء: كالم لنا وهنا والبن ، كالم وأشــياعه الجــزري فالبن هذا مثل على وقفنا إذا: آخر كالم المدود كتاب في مهران

ســت الوقــف في يمــد : إنــه قالوا هوأشياع الجزري ابن فأما ، العــارض والســكون الهمــز ســببين فصــار سببه زاد لأنه حركات

كــان فــإن ؛ حركــات ست فيمد مرتبته تزيد سببه زاد قد دام وماJ ســت فيــه فيكــون عليــه ( ووقفنــا ( و) المــاء ) كالســماء منصوبا

ــات ــكون حرك ــماء الخــالص بالس ــاء ) الس ــان وإن ( ، ( ) الم كJ ــكون حركات ( فست ( ) الماء ( ) الدعاء ) كالنساء مجرورا بالس

،(2)( بالســكون دعــاء وتقبــل ) ربنا نقول بالروم حركات وست ، .(3)( بالروم دعاء وتقبل و) ربنا يســمعه بحيث الحــرف وصل حركة بثلث الإتيان : هو الروم و

: الشاطبي إمامنا قال ، البعيد يسمعه وال القريبــك ــماع ورومـ ــرك إسـ المحـ

J واقفـــــــــــــــــــــــــــــــاــوت ــل خفي بص ــوال دان ك تن

: الطيبة في الجزري ابن قالحركـــة ال إشـــارة إشـــمامهمالحركة ببعض إتيان والروم

J كان وإن : أوجه ثالثة فيه ( كان ( و) الدعاء ) كيشاء مرفوعا( . ) يشآء بالسكون : الستة الأول(. ) يشاء بالإشمام والستة ( ؛ ) يشاء بالروم : الستة الثاني

إشــارة الحــرف ســكون بعــد الشــفتين إطباق : هو والإشمامــر إال يدرك وال فيهما للنفس قليلة سعة مع صوت بال بالضم بالبص. شيخ على أرق إذا إال يعرف ال يعنى

1)?(. المكسور و المضموم في

2)?(. حركات ست وبالمد

3)?(. حركات ست وبالمد

67

: الشاطبي الإمام قال الشــفاه إطبــاق واإلشمام

مـــــــــــــا بعيـــــــــــــدفيصحال هناك صوت ال يسكن

. فيسمع أي: الجزري ابن وقال

( حركة ال إشارة إشمامهم) . عليه الموقوف المتصل في وأشياعه الجزري ابن قال كذاــكون عارض واجب متصل مد : هذا قلت عنه سئلت فإن للس

J زاد لما لكن ، الهمز المتصل سبب وأصل ، الهمــز فوق آخر سبباJ حركات ست صار العارض السكون وهو ابن شيخنا رأي هذا وقفا

. وأشياعه الجزري : إن ( فيقــول ) المدود كتابه في مهران ابن الشيخ رأي وأما ســببه دام ومــا العــارض الســكون ســببه عليــه الموقوف المتصل الهمــزة أن إال العارض السكون معاملة فيعامل العارض السكون

. قصره تمنع صــار بينمــا مهــران ابن عنــد الضــيف بمثابــة الهمــزة فصارت

ــون ، وأشــياعه الجزري ابن عند الضيف هو العارض السكون فتك: مهران ابن عند يلي كما الأوجه فيــه يكــون للســكون العارض الواجب المتصل على وقفنا إذا

: ) الســمآء هكذا والستة والخمسة والأربعة الثالثة المنصوب في هــذا ، ) السماء( ســتة خمسة ( ، ) السماء أربعة ، ( ثالثة

. المنصوب في والخمس ، القصــر فويــق حركــات الثالث القــراء ويســمي

. بالفويق عندهم ينعالم هو فهذا ، التوسط فويق حركاتJ كان إذا أما : يلي ما ( ففيه ( و) الدعاء ) كالنساء مجرورا

بالســكون وخمسة ، والروم بالسكون وأربعة ، بالسكون ثالثة: هكذا ستة الأوجه . فتصير والروم بالسكون وستة ،

في ) ويســتفتونك ، بالسكون ( ثالثة النساء في ) ويستفتونكــع يعني السكون ( توسط النساء في ) ويســتفتونك ، حركــات أرب خمس ( خمســة النساء في ) ويستفتونك ، بالروم ( أربعة النساء

ــات ــق حرك ــط فوي ــتفتونك ، المتوس ــاء في ) ويس ــت النس ( س

68

ــات ــات ( ســت النســاء في ) ويســتفتونك ، بالســكون حرك حرك. بالروم

J كــان إذا أمــا : يلي مــا ( ففيــه ( و) الــدعاء ) كيشــاء مرفوعــا والأربعــة ، بــالروم والأربعة ، بالسكون والأربعة ، بالسكون الثالثة

والســتة ، بالســكون والســتة ، بالســكون والخمســة ، بالإشــمام يفعــل : ) الله هكذا أوجه ثمانية فتلك ، بالإشمام والستة ، بالروم

حركــات ( أربــع يشــاء مــا يفعــل ) والله ، حركات ( ثالث يشاء ما ، بالإشــمام حركــات ( أربــع يشــاء مــا يفعــل ) واللــه ، بالســكون

مــا يفعــل ) واللــه ، بــالروم حركــات ( أربع يشاء ما يفعل ) والله ( ســت يشـاء مــا يفعـل ) والله ، بالسكون حركات ( خمس يشاء

ــات ــكون حرك ــه ، بالس ــل ) والل ــا يفع ــاء م ــت يش ــات ( س حرك. بالروم حركات ( ست يشاء ما يفعل ) والله ، بالإشمام : فقالوا المذهب هذا عن أشياخي وسألت قرأنا الرأيين وبكال

. به وقرأنا ، قوي مذهب هو الوقــف ســبب : إن قال مهران ابن أن المذهبين بين والفرق

: قــال الجــزري وابن ، الهمــزة الوصل وسبب ، العارض السكونــران وابن ، ضيف والعارض ، الهمزة والوصل الوقف سبب إن مه

J المتصل قصر منعت ضيف الهمزة إن قال . وقفاــواجب المتصــل باللين يسمى ما المتصل المد على ويتفرع ال

القصــر فيــه القــراء ( ومذهب ( ) سوء )كشيء للسكون العارض. والمد والتوسط الوجــوه لكن ، متصــل همــز لأنه القصر بكراهية بعضهم وقال

J إال يــأتي وال ، راجحــة الثالثة J مجــرورا ،( ) شــيء_ مثــل ومرفوعــاوء_ ،( ) شيء� J كــان ( فــإذا ) ســ بالســكون القصــر ففيــه مجــرورا متصــل لين مــد ويســمى ، بالســكون والمــد ، والتوسط ، والرومJ جاء إذا أما ، للسكون عارض : القصــر أوجــه ســبعة ففيه مرفوعا

ــة فتلــك ، والروم ، والإشمام ، بالسكون حركتان والتوســط ، ثالث . فإذا سبعة فتلك والإشمام بالسكون والمد ، والإشمام بالسكون

J جاء عن عــوض وبــدل متصــل لين حــرف ( قلنــا ) كشيء منصوبا. التنوين. الواجب وهو المدود أنواع من الثالث النوع بيان هذا

69

: : الجائز وهو الرابع النوع وبقي: مدود ثالثة في وينحصر

: للسكون والعارض ، والبدل ، المنفصلJ : : المنفصل أوال

J سمي كلمة في فالموجب ، موجبه عن سببه النفصال منفصال ها ، إلى أمره ، أمها في ، أيها ) يا مثال أخرى كلمة في والسبب

J سمي ( لذا أنتم . منفصالJ وقلنا ويقــرأ ، بالقصــر فيقــرأ ، فيه كلها الوجوه : لجواز جائزا

حســب بالســت ويقــرأ ، بــالخمس ويقــرأ ، بالأربع ويقرأ ، بالثالث. الروايات جميع

ــدنا ــة في فعن ــق من حفص رواي ــرز طري ــرأ الح ــالخمس يق بــع ــة وفي ، والأرب ــق من حفص رواي ــة طري ــرأ الطيب ــر يق بالقصــة هــذه غــير في بالست ويقرأ ، والخمس والأربع والثالث . الروايJ قلنا المدود أنواع جميع فلقبوله . جائزا

ــات أربع يمده الحرز طريق من حفصا أن واعلم وخمس حرك: التحفة صاحب قول أما ، حركات

Cائ��ز �د| )و�ج� �رC م� (  إ�ن� و�ق�ص� �ل� ف�ص� ســبب يعــني ولكنــه ، الحرز طريق من جائز أنه بهذا يعني فالــواز ــه الج ــل أن ــل ، القصــر يقب ــة ويقب ــق أي الثالث ــل ، الفوي ويقب حركــات خمس وهــو التوسط فويق ويقبل ، حركات أربع التوسط

أربــع يمـد هـذه روايتنا وفي ، الأخرى الرواية في الإشباع ويقبل ، فإذا ، فرعي جائز منفصل مد له ويقال ، حركات وخمس حركات

J صار عليه وقفنا J مدا . تقدم كما طبيعيا ( أبــاهم : ) وجــاءوا كقولــه بــدل المنفصــل المــد يــأتي وتــارة جــائز بــدل منفصــل مــد فنقــول ، ( بــالروم كــذبوا أن و) السوآى

. فرعي جائز بدل مد قلنا عليه وقفنا فإن ، فرعي: الجائزة المدود من الثاني النوع

: البدل مد. موجبه على سببه تقدم ما وهو

70

فإنــه البــدل مــد إال ســببها على موجبهــا يتقــدم المــدود فكــلJ وهو) كآمن موجبه على سببه يتقدم ( ( ) آخــره ( ) آدم ( ) إيمانا

. فرعي جائز بدل مد يسمى ذلك كل ( ، ) أوتواJ سمي فلم J سمي ؟ بدال إحداهما أبدلت همزتان أصله لأن بدال

الهمزة ( أبدلت ( ) أأمنوا ) آمنوا فأصل قبلها ما حركة جنس منJ الساكنة الثانية ( ، ) ءامنــوا فصارت قبلها ما حركة جنس من ألفاJ وأصل J ) إيمانا من يــاء الســاكنة الثانيــة الهمــزة ( أبدلت ( ) إإماناJ فصارت قبلها ما حركة جنس ــوا ) أوتوا ( . وأصل ) إيمانا ( ( ) أأت

ــدلت ــة الهمــزة أب قبلهــا مــا حركــة جنس من واوا الســاكنة الثاني. بدل مد سمي لذا ، ( وهكذا ) أوتوا فصارت

، وأربــع ، حركتــان ورش وهــو غيرنا عند يمد لأنه : جائز وقلنا: أنواع وهو جائز قلنا غيرنا عند الزيادة فلقبوله وست

J ) كـآمنوا يتغـير ال : بـدل الأول النــوع ( ( و) أوتــوا ( و) إيمانــا. ذلك ( ومثل ( و) آخرة و) آدم

( ( و) مــاءا ) كبنــاءا التنــوين عن عــوض : بــدل الثــاني النــوعJ تقدم (. وقد ( و) ودعاءا و) نساءا الــواجب المتصــل المد في آنفا

. التنوين عن عوض بدل يقال ( ( ) مســتهزءون ( ) خاســئين : نحــو) خــاطئين الثــالث النوع

جــائز وكلمة ، فرعي جائز للسكون عارض بدل مد ( يقال ) مآب. الأنواع جميع في تذكر فرعي

( الحرام البيت ءامين ) وال مثال ، الزم بدل : مد الرابع النوع الزم مــد ( نقول أذن و) ءالله ( ، و) ءالذكرين ( ، ) ءالآن ومثال ،

. كان ما حسب مثقل أو مخفف بدلق مــا وهو المخلق البدل : هو الخامس النوع ــ ــداء من خل االبت

( هــذا قبــل من بكتــاب : ) ائتــوني تعالى قوله نحو الوصل بهمزة : قلت ذلــك وصــلت إن فإنــك ( ، صــادقين كنتم إن بآبائنــا )ءاتــوا الوصــل بهمــز بــدأت إن لكنــك ؟ البدل ( فأين بآبائنا ءاتوا ) قالوا

. الوصل همزة من مخلق بدل هذا ( ويسمى ) ءاتوا قلتــوع ــدل الســادس الن ــل : ب ــه في متص ــالى قول ــون تع ) ينفق

وقفت فــإذا واجب متصــل بــدل مد ( ويسمى الناس رئاء أموالهم

71

في مــا وفيــه للســكون عــارض واجب متصل بدل : مد قلت عليهJ ذكرناه وقد ، عليه الموقف المتصل . آنفا

) رءا قولــه مثــل لمحــذوف عــارض بــدل : مــد الســابع النــوعــإذا ) رءا قلت عليه وقفت إن ( فإنك الشمس ) رءا ( ، القمر ( ف. لمحذوف عارض بدل : مد قلت عنه سئلت

على تقــف كــأن أي الحركــة لإشــباع بــدل : مــد الثــامن النوع ) قال تقول ( هل ) أأسجد همزة ) قال ( أم أأ تقــول أن ( البد أ أ ) قال ( ) أرا همــزة على وقفت ( إن أرأيتــك ) قــال وكــذلك ( ، أ ) قــال تقــول لإشــباع أي الحركــة لإشــباع بــدل مــد واســمه ( ، أ. الحرف حركة لقيام الحرف حركة

. البدل المد من أنواع ثمانية فهذه

ــ �يمظع �بر انالشــ يمظالع لله دمحال ــب نع لج ياني

ــخ ىلع ادبـــأ مالالســـ و ةالالصـــ مث ــبناأل امت ــحأ اءي ادم

امرالكـــ بحالصـــ و اآلل وةررالبــــــــــــــــــــــــــــــ

هركــذ نم اذكــ _لك يعابت و

ايــ _لدبــ امقســأ ذخــ عدب و ىتف

ــق Jةرشـــعف ــبثأف اهتمسـ اتـ

ــ ــ ــهرادف Jالوأف ــ ــياإلك ي ــ ــأ وانآم و انم ــب نمافه واوت ياني

ــ ينهزسـتمك �ضارعـ انالثـ و ــ ونهزســتم آبم ينئاطخ

يف ولوصـــمال ثالالثـــ و ااءئــــــــــــــــــــــــــــــــر

ااءم اJاءمس ضوالع عابالر و

ــ و نملاع اJاءدنــ و اJاءعــد اذكــ ــ �سامخـ ــأ وااءجـ ماهبـنمهاف ــذ و ــفم كل يف ىتأ �ولص

فوســـــــــــــــــــــــــــــي _وفحذمل �ضوع �سادس و افـــــــــــــــــــــــــــــــــــق اءر _امنعأب مسالش و رمالق اءر و ينالذ اءر يف اكذ و

نؤممــ اي اذك _ةكرح اتثبإ نامث و مههفك ونمجرمال

ــذ و مزهال ىلع انقفو الح في ميترأ دجســأأ يف كلوامــــــــــــــــــــــــــــــافه ــالت و انالشــ ادرف ينركآذ ينآم آآلن يف مالالز عاس

_صــلو مــزه نم راشــالع و ىتافيــــــــــــــــــــــــــــــ

اتبثتم نكف يونيتإ آت يف

72

ــوأ لــكتف ــل �اعن ــ _لدب ملع نمم نكف _طاسب بدعل مهافي

المالســــ و الةالصــــ مث يدرمالســــــــــــــــــــــــ

دمــحم اينباأل امتخ ىلع

ــوع ــالث الن ــدود من الث ــائزة الم الع��ارض الم��د ه��و: الج: للسكون

: ومرفوع ، ومجرور ، : منصوب أنواع ثالثة وهو ( ( ) ينفقون ( ) الذين نحو) العالمين : المنصوب الأول النوع

القصــر الوقــف : في أوجــه ثالثــة وفيــه ( ، ( )يخافون ) يصلحونــولهم القراء ويختصرها ، ست والمد ، أربع والتوسط ، حركتان بق

. الثالثة الوجوه يعني التثليث فيه ( و) الدين ( و) الرحمن ) كالرحيم المجرور : هو الثاني النوع الوقــف في ( وهــذا ( و) متاب ( و) حساب ( و)الوهاب ( و) مآب

. بالروم القصر عليها ويزيد ، المتقدمة : الثالثة أوجه أربعة فيه ( ( و) كبــير ( و) عظيم ) نســتعين كـــ : المرفوع الثالث النوع سبعة وفيه ( ، ( و) رحيم ( و) تواب ( و) عذاب( و) أليم و) كريم

: أوجهــر ــر ، بالســكون القص ــمام والقص ــر ، بالإش ــالروم والقص ، ب ، بالســكون والمــد ، بالإشــمام والتوســط ، بالســكون والتوســط

. بالإشمام والمد

: تنبيه ، العــارض المــد في القصــر على إال يــأتي ال الروم أن يالحظ

المتصــل بالمــد ســميناه والــذي عليــه الموقــوف المتصــل في أماوالست. الأربعة على فيأتي للسكون العارض الواجب

J ويالحظ : حالتين في إال به ينطق ال الإشمام أن أيضا قولــه في القــراء جميع وعند حفص رواية : في الأولى الحالة

تأمـنا( . ال ) مالك تعالى نحو عمرو أبي قراءة في المرفوع إدغام : في الثانية والحالة

. بها ينطق ال الإشمام أنواع ( وباقي شئتما :) حيث قوله

73

ــروم وجهان القراء جميع ( عند تأمـنا ال ) مالك قوله ففي : ال إال المحض بالإدغام أحد يقرأ ( ولم ) تأمننا أصلها لأن والإشمام ،

خلــف العالمــة قــال لذا ـ عنه وتعالى تبارك الله رضي ـ جعفر أبوالحسيني:

J بالإدغام قيل وقدورومه لكل تأمـنا وإشمام محضاووهال

ضعيف فطريقه جعفر أبي غير المحض بالإدغام قرأ من يعني الغنــة من جــزء ( بــإخراج تأمنــا ال ) مالك هكذا فالإشمام ، موهل

( بالنطق تأمنا ال ) مالك فـ الروم . أما الخيشوم مع الشفتين من. تقدم كما المضمومة النون حركة بثلث

: فائدة التــأنيث بهــاء يســمى مــا للســكون العــارض المد على يقاســاء و) تقاه ،( و) الحياه ،( ) كالصاله الممدودة ــأنيث ( وه في الت

ــأنيث : هاء قلت عنها سئلت فإذا ، تاء الوصل وفي ، هاء الوقف ت كــان مهمــا إشمام وال روم فيها وليس ، للسكون عارضة ممدودة. جنسها

: الشاطبي الإمام قال الجميع ونون تأنيث هاء وفي

قــــــــــــــــــــــــــــــــــل يكونــا لم شــكل وعارض

ليـــــــــــــــــــــــــدخال : الطيبة في الجزري ابن الإمام قال كالهمـــا تحريـــك عـــارضمــع الجمع ونون تأنيث وهاء

امتنــــــــــــــــــــــــــــع

. والإشمام الروم أي: فائدةJ ،( ) فيــه كـــ كثــير الممــدودة الضــمير بهــاء يســمى ما وأيضا

ــاء الوقف في ( وهي ) عليه ،( و) رآه ،( و) رأوه ،( ) القوه ، ه الوقــف في القــراء فيهــا اختلــف الهــاء وهــذه ، هــاء الوصل وفي

أبــاح وبعضــهم ، والإشــمام الــروم فيهــا يبح لم : فبعضــهم عليهــا . حال كل في والإشمام الروم

واو أو ضــم أو ياء أو كسر قبلها كان هو: إن الثالث والمذهب. والإشمام الروم ففيها يكن لم وإن ، إشمام وال روم فال

74

( و) رأوه ،( ) ألقــوه قولــه نحــو على ســئلت فإذا هذا وعلىJ ممدودة ضمير : هاء قلت J مدا : هل سئلت . فإن للسكون عارضاــاح من عند والإشمام الروم : فيها قلت.؟ إشمام و روم فيها . أب

كــانت وإن ، مرفوعــة كــانت إذا أوجه سبعة فيها يكون هذا وعلى أربعــة ففيهــا الــروم أبــاح من ( فعنــد و) فيــه ،( نحو) عليــه على

ــه ــد ، أوج J يبح لم من وعن ــا J أو روم ــماما ــون إش ــا يك ــر فيه القص. المنصوب للسكون كالعارض والمد والتوسط: الشاطبي الإمام قال

( ا�م�ه�و�ب�أ قوما للأضمار الهاء ) وفي. والإشمام الروم وبأ أي. مذهب أول قول هو هذا الكسر أو ضم قبله ومنJ مثال

أماهمـــــــــــــــــــــــــــــا أو............................ . الثاني المذهب هو وهذا ، الياء الكسر وأم الواو الضمة أم

محلال حال كل في لهما يرىوبعضــهم وياء واو اماهما أو

. حال كل على : الإباحة الثالث المذهب هو هذا: فائدة

J فلنــذكر العــارض الســكون في دمنا وما مــا هنــاك آخــر شــيئاJ يســمى ، والقمــر ، ) الشــمس كـــ ممــدود غــير للســكون عارضــاــه لهم ليس وما ، والبحر ، والبر ، والبرق ــر ، علم ب ( وقس والأم

. ذلك علىJ كــان فإن ممــدود غــير للســكون عــارض : هــذا قلت منصــوبافقط. السكون واحد وجه فيه منصوبJ كـــان وإن : عـــارض ( قلت والبحـــر ، ) الـــبر : كــــ مجـــروراوالروم. السكون فيه مجرور ممدود غير للسكونJ كــان وإن ، والأمــر ، والبحــر ، والــبر ، ) الــبرق : كـــ مرفوعــا الســكون فيه مرفوع ممدود غير للسكون : عارض ( قلت والعلم. والإشمام والروم

ــذا ــاءت إذا وك ــاء ج ــأنيث ه ــير ت ــدودة غ ــاخة مم ،( ) كالص غــير تــأنيث : هــاء ( قلت و) القيامــة ،( و) الطامة ،( و) اللوامة

إشمام. وال روم فيها ليس للسكون عارضة ممدودة

75

،( بــه ) يعظكم كقولــه ممــدودة غــير ضــمير هــاء جاءت وإذا ) يؤته ،( ) يصله ،( ) يوله ،( منه وأيديكم بوجوهكم ) فامسحوا

. للسكون عارضة ممدودة غير ضمير : هاء ( قلت. أباح من عند والروم السكون ففيها مجرورة كانت فإن من عنــد والإشمام والروم السكون ففيها مرفوعة كانت وإن

. أباح. فقط السكون ففيها وإال

: فائدة: أشياخنا من سمعتها للمدود مسميات وهناك

J ، : منفصــل نوعــان وهــو ، التمكين بمــد يســمى : مــا أوال. وطبيعي

مــد ( فتقــول أوتعرضوا تلوا ) وإن قوله نحو المنفصل فالنوع من المضمومة الواو تخلص أن هو والتمكين ، تمكين ومد منفصل

( ، يضــرب أن يســتحيي ال اللــه ) إن قولــه وكــذا ، المعتلــة الــواو وفي ، المعتلــة اليــاء من المتحركــة اليــاء تخلص أن هو والتمكينــيين الطــبيعي J نحــو) النب J ( مــدا ــا تخلص أن هــو والتمكين ، طبيعي. المعتلة من المتحركة يسمى ، الضمير بهاء يتصل ما : وهو الصلة : مد الثاني النوع

J أمها ) في : كقوله صلة مد صــلة ومــد طبيعي : مد ( يقال رسوال ، كبيرة صلة ومد منفصل ( مد الله إلى ونحو) أمره ، صغيرة

. أشياخنا من سمعناها أشياء وهذه من ( عنــد اللــه إال إلــه نحو) ال في التعظيم : مد الثالث النوع

مــد يســمى الطيبــة طريــق من حفص روايــة في المنفصــل قصر. التعظيم

( ) ال فيهــا شــية نحو) ال المبالغة بمد يسمى : ما الرابع النوع. الطيبة طريق من حمزة ( عند الله من له مرد

. عليها ننبه أشياخنا من سمعناها أنواع هذهJ المدود أنواع بجميع أحطنا نكون وبذلك ــل وهذا ، علما مــا دلي

J قلناه : التحفة صاحب قال بأول أوالالمد أقسامJ وســملــــه  فرعـــي و أصلـي والمـد ا أوال ـ¢ وهــ طبيعـي

ـــــــــــــــــــــــــــــــو76

 مـا ف� ال ــب علـى لـه توقـ   الحـروف بدونـه والسبـ تجتـلــــــــــــــــــــــــــــب سكـــ أو همز_ غير حرف_ أي بل

ون فالطبيعـي مـد� بعـد جـا

يكــــــــــــــــــــــــــون علــ موقــوف� الفرعـي واآلخرى

 سكــون_ أو كهمـز_ سببمسجــــــــــــــــــــــــال ــه ــة� حـروفـــ ــا ثـالثـــ  فـي وهـي واي_ لفظ منفعـيـهــنوحيهـــــــــــــــــــــــــا ــواو وقبل اليا قبل والكسر  الـ

ضــــــــــــــــــــــــــــــــــــم ألـف_ قبـل وفتـح� شـرط�

يلتــــــــــــــــــــــــــزم يـن نـــا وواو� اليـا منهـا والل ـ أع  كــل� قبـل انفتـاح� إنسكلـنـــــــــــــــــــــــــــــا

المد أحكام وقالتــ  ثـالثـة� أحـكـام� للمـددوم

واز الوجوب وهي ــ ــزوم  والج ـ والل

ــز� جـاء إن فواجب�  همـ بمــــــــــــد عــــــــــــد

ــي ــة_ فـ ــل_ وذا كلمـ صـ ــد  بمت يـعـ

  إن وقصـــر� مـد وجائـز�فصـــــــــــــــــــــــــل

ــل ــة_ كـ ــذا بكلمـ ــل وهــ المنفـصـ

الس عـرض إن ذا ومثـلـكـــــــــــــــــــــــــون

ــا ــون وقـفJــ ــن  كتعلـمــ نستـعـيــ

ــى الهمـز قـدم أو ال علـوذا  مــــــــــــــــــــــد

ـــا كآمـنــــوا بــــدل Jـ خـــــذا وإيمـان

ـكـون إن والزم� أص الـس ــــــــــــــــــــــــــــــال

J ــال ــا وصـ ــد ووقفJـ ــد� بعـ  مـ ــوال طـ

الالزم المد أقسم قال ثم_ أقـسـام أربـعــ  لديـهـم الزم

همـعـ  وحرفـي كلمـي وتلـك

ه ــذهمـثـقـــل مـخـفـــف� كالهـمـــا ــة� فـهــ ــل أربـعــ تـفـصـ

ــ سـكـون� بكلمـة_ فـإن اجتـمـع

ــي فهـو مد� حرف مع   كلمـوقــــــــــــــــــــــــــــــــع

ــ الحـروف ثالثـي فـي أو وجـدا

بــ فحـرفـي وسطـه والمـددا ف�أدغـمـــا إن مثـقــل� كالهـمـا يدغـم  لــم إذا كـل مخفـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــا زم ــ أول الحرفـي والـال ـ الـسور

انحـصـ ثمـان_ وفـي وجـودهر   عســـل كم حروف يجمعها ن

قــــــــــــــــــــــــــــــــص  والطول وجهين ذو وعين أ

خـــــــــــــــــــــــــــــــص الثي الحرف سوى وما  الث  ال ألــــــــــــــــــــــــــــــــــف

ا مــد¢ا فـمـده ـ¢ ألــف طبيعـي

77

ـ  فواتـح فـي أيضJا وذاك السور

ــد طاهـر_ حي� لفظ في  قـ انحصــــــــــــــــــــــــــــــر

عشـ األربـع الفواتـح ويجمـعر

ا صله Jذا قطعك من سحير  اشتهـــــــــــــــــــــــــــــر : فائدة

ــد في الوجــوه بكل القراءة الضروري من ليس أنه واعلم الم تعلم أن الضــروري وإنمــا ، عليه الموقوف المتصل أوفي العارض إحصاء الضروري من وليس أصبت قرأت وجه فبأي ، كلها جوازها

. الوجوه كل: الناظم قال

ــد ثـبـ وقـصــر� وهــو وجـائـز�أتـــــى  وواجـــــب� الزم� والـمــتــــــــــــــــــــــــــــــــــا . وجائز ، وواجب ، : الزم وهي أنواع ثالثة : إلى المد عون

. وجائز ، وواجب ، والزم ، : ضروري أنه قلناه ما والأصح: قال ثم

ــد حــرف بعـد جـاء إن فـالزم�  حالـيــــــــن سـاكــــــــنمــ

يتغير ال الذي الأصلي الساكن أنه الالزم مد في السبب يوضحJ الحالين في J أو وقفا . وصال

ب�ال�ط�Hول�: قال ثم ���د�(  )و� ــد والطــول ،ي��م� هــو القــراء عن فتحهــا أو الإصــبع ضــم بقدر والحركة ، حركات ست المشبع المد

. متوسطة بحالة: الناظم قال

 قـبـل جــاء إن وواجــب�هـمــــــــــــــــــــــــــزة

J صـال ـ بـكـلـمـة جـمـعـا إن مـت

( ( و) شــاء ) كأولئك كلمة في والموجب السبب جاء إذا يريد. المتصل بالمد يسمى ما وهو ( ، و) السماء

: الناظم قال أتـــى إذا وجـائــز� أومـنـفـصـال

كـون ـرضع م وقـفJـــا الس ، المنفصــل : وهــو الجــائز المــد أنواع من نوعين على اقتصر العــارض من تفــرع ومــا البــدل وتــرك ، للســكون العــارض والمد

الممدودة. الضمير وهاء ، الممدودة التأنيث كهاء للسكون أراد إن( ثبتا وقصر وهو ) وجائز: الكالم أول في وقوله

أراد إن ، فمســلم العــارض المد في التخير أو البدل المد قصر به

78

ــنى ويكون غيرنا عند جائز فهو المنفصل المد قصر به : الكالم مع ، بالتوســط يقرأ طريقنا من فحفص وإال ؛ الجواز علة في السبب. حركات وخمس أربع التوسط وفويق

أعلم واللــه ، وتوفيقــه الله بحمد النفيس المبحث هذا تم وقد.

عشر الحادي المبحث والظاء الضاد في

: الناظم قال�اد� ال�ض% ت��ط��ال��ة5 و� ج�  ب�س� ��ر� �خ� م� ي�ز� و� م�

من االســتطالة وصــفة ، بــالمخرج الضــاد القــارئ أيها ميز أي. الظاء

ــة تقرأهــا ال أي ــرد وهــذا كالظــاء بحال و) ال يقــول من على ي عن تلقى . وإنمــا الضــالل من ال أقــام أي لظ من ( فهو الظآلين

J الضاد في القرآن قراء وقــال ، مخرجهــا من خروجها على حرصا( . استطعتم ما الله ) فاتقوا ربنا

ي����ز� ����ن� )م� ــا ال أي( ال�ظ%����اء� م� ــة تقرأهـ ــاء بحالـ ، كالظـ�ا( ك�ل�Hه� �ا الظاء حاالت كل أي)و� ك�ل�Hه� �ي(  )و� ســأذكرها أيت��ج�

: بها وأجيء: الناظم قال

 الظهـر ظـل الظعن في  عظـم الحفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــظ

 وأنظـر أيقـظ  ظـهـر عظـمفــــــــــــــــــــــــــــظ ـ الل _ شـواظ لظـى ظاهـر ظلـ كـظـــم

مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا انتـظـر ظفـر_ ظـالم اغلـظ

ظـمـــــــــــــــــــــــــــــا  ا أظفـر ـ¢ سـو وعـظ جـا كيـف ظنى

ــل ظـل عضيـن حـ ــر الن زخـســـــــــــــــــــــــــوى ف_ _ ظلـتـم وظـلـت ــوا وبــروم ـ ـ ت كالحـجـرظـل ـ نـ  شـعـرا ظـل

ظــــــــــــــــــــــــــــــــل ا يظللـن Jــ مــع محـظـور المحتـظـر

ا وكـنـت ــع فـظـ¢ ـ وجمـيـ الـنظــــــــــــــــــــــــــــــــر  والغيـظنـاضـــره وأولــــى هــل بـويـل� إال عـد ال قـ وهــود_ الراصـــــــــــــــــــــــــــــره  والحـظ عـا  عـلـى الحـض ال الطـ

مسـ الـخـالف ضنـيـن_ وفــي

امـــــــــــــــــــــــــــــــي : أبواب سبع في القرآن ظاءات بجميع أتى وقد

79

تعــالى قولــه إال القرآن في منها يأت ولم ، الظعن : في أولها( . ظعنكم ) يوم النحل سورة في

J J وعشــرون اثنــان القــرآن في منها وقع ، : ظل ثانيا . موضــعا ومنــه ( ، الغمــام عليكم : ) وظللنــا البقــرة في تعــالى قولــه أوله

الشعراء وفي ( ، ظلة ) كأنه الأعراف سورة في منه ووقع الظلة( . الظلة يوم عذاب فأخذهم ) فكذبوهJ في منــه وقــع ، الظــاء بضــم النهار انتصاف وهو ، : ظهر ثالثا من ثيــابكم تضــعون : ) وحين النــور في قولــه موضــعان القــرآنJ الروم ( وفي الظهيرة (. تظهرون وحيت ) وعشياJ وثالثــة مائــة القــرآن في منــه وقع العظمة من ، : عظم رابعا

( . عظيم عذاب ) ولهم البقرة سورة في منه مواضعJ J وأربعون اثنان القرآن في منه وقع ، : الحفظ خامسا ــعا موض

( . حفظهما يئوده ) وال البقرة سورة في تعالى قوله منهاJ ) وتحســبهم الكهــف ســورة في واحد موضع ، : أيقظ سادسا

J ( . أيقاظاJ J وعشرون اثنان القرآن في وقع ، : وأنظر سابعا وهــو موضعا

( . ينظرون هم ) وال البقرة في تعالى قوله منه ، التأخير بمعنىJ J عشــر أربعــة القــرآن في منه وقع ، : ظهر ثامنا منــه موضــعا

الكتــاب أوتــوا الذين من فريق ) نبذ البقرة سورة في تعالى قوله( . ظهورهم وراء الله كتاب

J من يلفــظ ) مــا إال القــرآن في منــه يــأت لم ، : اللفظ تاسعا. ق سورة ( في قول

: الناظم قال_ شـواظ لظـى ظاهـر ــم ظلـ كـظـ

مــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا  انتـظـر ظفـر_ ظـالم اغلـظ

ظـمــــــــــــــــــــــــــــــــا J مواضع ستة القرآن في منه وقع الباطن ضد ، : ظاهر عاشرا( . الإثم ظاهر ) وذروا: الأنعام سورة في تعالى قوله منها ،

القــرآن في منــه ويقــع ، الإعانــة بمعنى راه: ظ عشر الحادي ) تظــاهرون: البقــرة ســورة في تعــالى قولــه منه ، مواضع ثمان

( . بالإثم عليهم

80

ســتة القــرآن في منــه وقع العلو، بمعنى راه: ظ عشر الثاني ســورة ( في كلــه الــدين على )ليظهــره: تعــالى قوله منه مواضع. والصف ، براءة

ثالثــة القــرآن في منه وقع الظفر بمعنى : ظاهر عشر الثالث يظهــروا وإن ) كيــف: براءة سورة في تعالى قوله منها ، مواضع ( ، عليكم يظهـــروا إن ) إنهم: الكهـــف ســـورة وفي ( ، عليهم( . عليه الله ) وأظهره: التحريم سورة في وقوله

القــرآن في منــه وقــع ، الظهــار والمعنى : ظاهر عشر الرابع الــئي أزواجكم جعــل ) ومــا: الأحــزاب : أولهــا مواضــع ثالثــة

: والمجادلة ( ، منكم يظاهرون ) الذين: والمجادلة ( ، تظاهرون( . نسائهم من منكم يظاهرون ) الذين

ــه ، موضعين القرآن في منه وقع ، : لظى عشر الخامس قول ): الليل سورة ( وفي لظى إنها ) كال: المعارج سورة في تعالى

J فأنذرتكم ( . تلظى نارا في واحــد موضــع القــرآن في وهــو ، : شواظ عشر السادس

( . شواظ عليكما ) يرسل: الرحمن سورة منــه ، مواضع ستة القرآن في منه وقع ، : كظم عشر السابع

( . الغيظ ) والكاظمين: عمران آل سورة في تعالى قوله واثنــان مائتــان القــرآن في منــه وقــع ، : ظلم عشــر الثــامن

J وثمـــانون من ) فتكونـــوا: البقـــرة ســـورة في أولهـــا ، موضـــعا( . الظالمين

ثالثة القرآن في منه وقع ، الغلظة من ، : أغلظ عشر التاسعJ عشر ــوكنت: عمران آل في منها موضعا J ) ول ــظ فظــا القلب غلي

. )ــه موضــع مائة القرآن في منه وقع ، : ظالم العشرون في من

( . يبصرون ال ظلمات في ) وتركهم: البقرة سورة في منــه يــأت لم ، الفــاء بإســكان رفــ: ظ والعشرون الحادي

ــا: الأنعام سورة في تعالى قوله إال القرآن ذي كــل عليهم ) حرمن( . ظفر

81

القــرآن في منــه وقع الترقب من ، : انتظر والعشرون الثانيJ عشر أربعة ) قــل: الأنعــام ســورة في تعــالى قولــه منهــا موضــعا

( . منتظرون إنا انتظروا مواضــع ثالثــة القــرآن في منه وقع ، : ظما والعشرون الثالث

ــراءة ســورة ( في نصب وال ظمأ يصيبهم ) ال: تعالى قوله منه ، ب ) يحســبه: النــور ســورة وفي ( ، تظمأ ال ) وأنك: طه سورة وفي

( . الظمآن: الناظم قالا أظفـر ـ¢  وعـظ جـا كيـف ظن

ســــــــــــــــــــــــــــــوىحـل ظـل عضيـن سـو زخـرف_ الن

ى يــأت لم النصــر بمعـنى الظفر من ، : أظفر والعشرون الرابعــد ) من: الفتح ســور الفتح سورة في قوله إال القرآن في منه بع( . أظفركم ما

J والعشــرون الخــامس ــا ــع ، : ظن ــه وق ســبعة القــرآن في منJ وســتون ) الــذين: البقــرة ســورة في تعــالى قولــه منــه موضــعا ســورة ( في ملجــأ ال أن ) وظنــوا: تعــالى قوله ومنها ( ، يظنونJ )اجتنبوا: التوبة . الحجرات ( بسورة الظن من كثيرا

ــه وقــع ، التخويــف بمعنى : وعظ والعشرون السادس في منــرآن ــا مواضــع تســعة الق ــه منه ــالى قول ــرة ســورة في تع : البق

القــرآن جعلــوا ) الــذين: قولــه على نبه ( ثم للمتقين ) وموعظة. التفريق أي ةضع جمع وهو ، ظاء وليس ضاد ( بأنها عظين

وقــع وقــد ، الــدوام بمعنى ظل لفظ : وهو والعشرون السابع النحــل ســورة في تعــالى قولــه منه مواضع تسعة في القرآن في

J وجهه ) ظل: الزخرف سورة وفي ــه و ( ، كظيم وهو مسودا قول تفكهــون ) ظلتم: الواقعــة سورة وفي ( ، عليه ) ظلت: طه فيJ ) فرأوه: الروم سورة وفي ( ، : الحجــر وفي ( ، لظلــوا مصــفرا

،( أعنــاقهم ) فظلت: الشــعراء وفي ( ، يعرجــون فيــه ) فظلــواــا J وفيه ــا ) فنظــل: أيضــا : الشــورى ســورة وفي ( ، عــاكفين له

: قوله معنى هذا ( ، ظهره على رواكد ) يظللنحـل ظـل سـوى زخـرف_ الن

_ ظلـتـم وظـلـت ـ وبــروم ظـلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــوا

ــت كالحـجـر ـ نـ  شـعـــرا ظـلظـــــــــــــــــــــــــــــــــل

82

: الناظم قالا يظللـن Jمــع محـظـور  المحت

ـظــــــــــــــــــــــــــــــــــرا وكـنـت ظ وجمـيـع فـظـ¢ ـ الـن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــر J والعشرون الثامن القــرآن في منه وقع ، المنع من : محظوراــك عطــاء كان ) وما: الإسراء في قوله موضعان J رب ( ، محظــورا

ــورة وفي ــر س ــانوا: القم ــيم ) فك ــر كهش ــيم ( أي المحتظ كهش. المتكسر اليابس النبات وهو ، لغنمه الحظيرة صاحب يجمعه

ــع ــرون التاس J : كنت والعش ــا ــه من ، فظ ــورة في قول آل سJ كنت ) ولو: عمران ( . فظا

في منــه ( وقــع الرؤيــة ) بمعــنى: النظــر : وجميــع الثالثــون : البقرة سورة في تعالى قوله منه ، موضعا وثمانون ستة القرآن( تنظرون ) وأنتم

%: قوله ي��لC )إ�ال ��ل� ب��و� ( ه� في( النعيم نض��رة وجوههم في ) تعرف: بقوله يعني

فهي ، الإنســان في( وس��روراI نض��رة ) ولق��اهم: التطفيــف. بالظاء ال بالضاد

أ�ول���ى: قوله ه� )و� �ر� . ( ن��اض� فهي القيامة بسورة( ناضرة يومئذ ) وجوه: قوله ويعني

. بالظاء ال بالضاد ومنه ، والحسن والبهاء الجمال وهو النضارة بمعنى كله وهذا

مقــالتي ســمع امــرأ اللــه نضــر): وســلم عليــه اللــه صــلى قوله ســمعها كمــا )فأداهــا رواية وفي ،(1)( سمعها كما فبلغها فوعاها

. ) عشــر أحــد القــرآن في منــه وقــع ، : الغيظ والثالثون الحادي

J عليكم :) عضــوا عمــران آل ســورة في تعــالى قولــه منــه موضعا( . الغيظ من الأنامل

ــه �: وقول ع����د� )ال ــني( الر% ــا يع ــو تغيض : ) وم الأرحــام( فه. بالضاد

صحيح والحديث ، وأبوداود ، ماجة ابن ، والحاكم ، الترمذي رواه )?(1

.

83

��ود5و ه� J بالضاد وذلك ( ، الماء : ) وغيض قوله أي( ) و� ــا أيض: )النقص(. بمعنى وهما

ه�: قوله �ر� �اص� ــنى الغيض يأت لم أي( )ق� في إال النقص بمعقوله: معنى وهذا ، السورتين هاتين

ــ وأولــى هــل بـويـل� إال نـاضـره

 والغيـظ عـد ال قـاص وهــود_ الرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــره ــه ، النصيب بمعنى ، : الحظ والثالثون الثاني ــرآن في ومن الق

يجعــل أال اللــه : ) يريــد عمــران آل في قوله منها ، مواضع سبعةJ لهم ــا ــرة في حظـ ــلت وفي ( ، الآخـ ــظ : ) ذو فصـ ( ، عظيم حـ

. بالقصص وكذلك ســورة في قولــه ( يعــني الطعــام على الحض :) ال وقولــه

( و) وال المســـكين طعـــام على يحض :) وال والمـــاعون الحاقـــة على تحاضــون : ) وال الفجــر ســورة وفي ( ، طعام على يحضون

ال بالضاد( ) الحصر أي الحض بمعنى لكونها الثالثة ( فإن طعام. بالظاء

: وقولهن��ي��ن5 ) و�ف���ي �ال�ف� ض� �ام��ي ال��خ� ( س�

ــد ، مشــهور أي( ) س��امي ــرأ فق ــير ابن ق ــو كث ــرو وأب عمــائي ــاء والكس ــنى( ) بظ��نين بالظ ــداني ( ، ) متهم بمع (1)وال

: قوله معنى وهذا ( ، ) بخيل ( بمعنى ) بضنين بالضاد والحـظ ــا  عـلـى الحـض ال عـ الطـ

مس الـخـالف ضنـيـن_ وفــي

ـامـــــــــــــــــــــــــــــي التحذيرات باب: قال ثم

 يـعـض ظـهـرك أنـقـضالزم  الـبــيــان تـالقــيــا وإن ال الظــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم الظــالم :) يعض تعالى قوله في بالظاء الضاد التقت إذا يعني

تميــيز من البــد ( بالشرح ظهرك و) أنقض ، ( بالفرقان يديه علىJ الظاء من الضاد هــذا على ينصــب الباب هذا وكل ، وصفةJ مخرجا

. المعنى: وقال

1)?(. بالضاد قرأ القراء من الباقي

84

ر  مـع وعظـت مـع واضطـأفضـتــــــــــــــــــــــــــم

ــم جباهـهـــم هــــا وصــف علـيـهـ

) فمن قولــه في الطــاء من الضــاد وخلص القــارئ أيهــا مــيز( . اضطر

. ( بالشعراء : ) أوعظت قوله في التاء من الظاء كذا ( أفضــتم مــا في : ) لمسـكم قولـه في التــاء من الضــاد كـذا ، ( بــالبقرة فرضــتم مــا )فنصــف ( ، فرضــتم ) وقــد ، بــالنور

. طه ( بسورة ) فقبضتــر أي( جباههم ها ) وصف: الناظم وقول ــاء أظه من اله

( و) جنــوبهم ( ، : ) جبــاههم هكــذا والصــفة المخــرج صافية الهاء( . ) عليهم من الهاء . وكذا براءة بسورة

. وتوفيقه الله بحمد المبحث تم وقدعشر الثاني المبحث

واالبتداء الوقف بيان في بين : إن العلماء قال ، وأنفسها المباحث أهم من مبحث وهو عن علي الإمــام ســئل و ، التجويــد علــوم نصــف واالبتداء الوقف

تجويــد : هــو ( فقــال تــرتيال القــرآن ) ورتل: تعالى و تبارك قوله. الوقوف ومعرفة الحروف وزينــة ، التالوة حليــة : الوقــف كامله في الهذلي الإمام وقال

. العالم وفخر ، المستمع وفهم ، التالي وبالغ ، القارئــه والأصــل ــا في ــال البكــري عــوف بن قاســم عن روي م : ق

من برهة عشنا : لقد يقول ـ عنهما الله رضي عمروـ ابن سمعتــنزل القــرآن قبل الإيمان ليؤتى أحدنا وإن دهرنا على الســورة وت ومــا ، وحرامهــا ، حاللهــا فنتعلم ـــ وســلم عليه الله صلى ـ محمدــد ، اليوم القرآن أنتم تتعلمون كما منها عنده يوقف أن ينبغي ولقJ اليوم رأينا بين مــا فيقــرأ ؛ الإيمان قبل القرآن أحدهم يؤتى رجاال

أن ينبغي ما وال ، زجره وال ، أمره ما يدري ما خاتمته إلى فاتحته. منه عنده يوقف

. الوقوف يتعلمون كانوا أنهم على دليل : هذا النحاس وقال من إجماع ذلك أن على دليل ( فيه : ) عشنا عمرو ابن وقول

. وسلم عليه الله صلى النبي صحابةJ الشيء عن الكف : هو لغة والوقف . مطلقا

85

J J الكلمـة عن الصــوت : قطع واصطالحا بنيــة فيــه يتنفس زمنــا. التالوة استئناف

. والبد النفس مع ووسطها الآيات رؤوس في ويأتي. فيه تنفس فال السكت وأما

. والإزالة الإبانة : هو لغة والقطعJ االنتهــاء بنيــة القــراءة عن القارئ صوت قطع : هو واصطالحا

. منها. معناه تم ما على إال يكون وال

، والقطع الوقف بين يفرقون ال العلماء من غفير جمع وهناك قطــع يتفــق كيــف إذ هــؤالء من ولسنا ، واحد بمعنى هو ويقولونيستويان. ال ؟ استئنافها بنية والوقف القراءة: أقسام أربعة إلى ينقسم الواقف بنية والوقف ، هذاJ . عليه فيقف القارئ يستحسنه ما وهو ، اختياري : وقف أوالJ ــه للوقوف القارئ يضطر ما وهو ، اضطراري : وقف ثانيا علي

. ذلك غير أو سعلة أو ضاق لنفس ،J لعطــف عليــه القــارئ وقــف مــا وهــو ، انتظــاري : وقف ثالثا

. بالقراءات يقرأ كان إن أخرى رواية أو قراءةJ تلميــذه من الشــيخ يطلب مــا وهــو ، اختبــاري : وقــف رابعــا

النــوع هــذا العلمــاء وســمى ، يقف كيف اختباره بنية عليه الوقف. االبتالء بوقف الوقف من

J يكن لم االبتالء وقف يعلم ال : من الداني العالم قال من يوما. العلماء

. االختبار هو واالبتالء من الأول النــوع في اللــه شــاء إن البــاب هــذا في والكالم

: االختياري الوقف: وهو الأربعة الأنواع إلى وأتباعه الجزري ابن الإمام عند االختياري الوقف وينقسم

: أقسام أربعة. وقبيح ، وحسن ، وكاف_ ، تام

: بيانها وإليك: التام: الأول النوع

86

بذاته قائم فهو ، لغةJ وال ، معنى بعده وال قبله تعلق ال ما وهوــه صلى ـ الرسول أوقف ـ السالم عليه ـ جبريل أن بلغنا وقد ، الل

ــالوا ، الأخيرة العرضة أثناء كلمات عشر على ـ وسلم عليه إن وق: فلننظر ، تامة جميعها

( في الخــيرات فاســتبقوا موليهــا هــو وجهــة : ) ولكــل أوالها. تام أنه رأيي وفي ، البقرة سورة

J الســببية لفــاء بتــام ليس عنــدي ( وهو الله صدق : ) قل ثانيا. الكافية الوقـوف من أنه والراجح ، بعده

ــالث ــوكم : ) ولكن الث ــاكم فيمــا ليبل ( الخــيرات فاســتبقوا آت. تام ( وهوعندي المائدة ) بسوة

لي ليس مــا أقــول أن لي يكــون مــا ســبحانك : ) قــال الرابع. ينته ولم القائل مقول لأنه ، تاما ليس كاف_ ( وهو بحق

J يوســف ( بســورة اللــه إلى أدعــو ســبيلي هذه : ) قل خامساــو ــاف_ وه ــام ليس ك ــدعوة لأن ، بت ــه إلى ال ــون ال الل على إال تك

. ببصيرةJ ــو الرعد ( ) بسورة الأمثال الله يضرب : ) كذلك سادسا ( وه

. فيه شك ال تامJ بتام ليس كاف_ وهو النحل ( بسورة خلقها : ) والأنعام سابعا

ولغةJ. معنى به بعده ما لتعلقJ J كان : ) أفمن ثامنا J كان كمن مؤمنا مريــة ال تام ( وهو فاسقا

االستفهام. النتهاء فيهJ ــعا ــر : ) ثم تاس ــعى أدب ــر يس ــل فحش ــعى ( بوص ــ ) يس ( بـ

( غير ربكم أنا فقال ) فنادى قوله لأن ، عندي تام ( وهو ) فحشر. الدعوة ضد الناس حشر في السعي

J ( وهــو شــهر ألــف من خــير القدر ) ليلة تعالى : قوله عاشرا. آية ورأس فيه مرية ال تام

: التام الوقف عالمات ومن ، هذاJ أو ملفوظا باالستفهام بعده االبتداء J ، مقدرا بياء االبتداء وأيضا

و) يأهــل ،( آمنــوا الــذين و) يأيهــا ،( النــاس ) يأيهــا مثــل النــداء ) اقتلــوا ،( بســالم )ادخلوهــا: قوله مثل أمر بفعل أو ،( الكتاب

ــالتي ) ادفــع ،( يوســف ــه مــع بالشــرط أو ،أحســن( هي ب جواب

87

J لــه يجعــل اللــه يتــق ) ومن تعــالى كقولــه أو ،( ويرزقــه مخرجــا الحكاية إلى الإخبار عن بالعدول أو ، وعذاب رحمة آية بين بفصل

ــداء أو ÷ ، بنفي بعــده _بابتداء أو ، والقول االستثناء بانتهاء أو ، ابت. المتضادتين أو الصفتين بين فصل أو ، بنهي بعده

: التام الوقف ومنــق كالم من كانت إذا ( الإخبارية ) إن قبل ما على الوقف الح

ــه ) إن ،( رحيم غفور الله )إن: كقوله وعال جل ( حكيم عليم اللJ لكم كان الشيطان ) إن ، . ذلك شابه ( وما عدوا

: أنواع أربعة على الكريم القرآن في( إن) ولفظJ ــا ) وتب قوله مثل القائل ولقم من : إن أوال ( أنت إنــك علينــك القيامــة يوم تخزنا ( و) ال إنك رحمة لدنك من لنا و) هب ( ، إن

ــافي من ال الحسن قبيل من الأنواع هذه قبل ما على والوقف الك. التام من وال

J لك ) فيكيدوا كقوله: السببية : إن الثاني ( الشيطان إن كيدا إن الشـيطان تعبــد ( ) ال لكم إنــه الشـيطان خطـوات تتبعوا ) وال

من ال الحســن قبيــل من النوع هذا مثل على ( والوقف الشيطان. التام من وال الكافي

تعـالى كقولـه: االســتفهام تحقيــق بــه قصد : ما الثالث النوعل القبــور في مــا بعــثر إذا يعلم ) أفال ( إن الصــدور في مــا وحصــ�

أنــه ( مــع الصــدور في مــا ) حصل على والوقف العاديات بسورة. الكافي وال التام ال الحسن قبيل من أنه إال ، آية رأس

معــنى قبلــه بما يرتبط ال الحق كالم من كان : ما الرابع النوع ربــه من آدم ) فتلقى كقولــه تــام قبلــه ما على فالوقف: لغةJ وال

من اللــه ( ) واســئلوا الــرحيم التــواب هــو إنــه عليه فتاب كلماتJ شيء بكل كان الله إن فضله J عليكم كــان الله ( ) إن عليما رقيبــاذلك. بيان سبق ( وقد

J التام الوقف عالمات ومن حــرف قبــل مــا على الوقــف أيضــا بــل والأرض السـماوات خلقـوا : ) أم ( كقوله ) بل وهو الإضراب

ينظــرون هم ( ) وال يؤمنــون ال بل تقو�له يقولون ( ) أم يوقنون ال بالحق أتيهم بل يصفون عما الله ) سبحان ( وقوله بغتة تأتيهم بل

فــإن ، كــذبوه مــا وتصــديق زعمــوه ما : نفي الإضراب ( . ومعنى

88

( فال أضــل هم بل كالأنعام إال هم ) إن كقوله الذم لمضاعفة أتت لمقــول أتت وإن ، للإضــراب ليســت لأنهــا قبلهــا مــا على يوقــف فال للإضــراب ( ليســت تحســدوننا بــل ) فسيقولون كقوله القائل. قبلها ما على يوقف

قولــه مثــل ، إن ( قبــل ) بلى على الوقــف التام الوقف ومنJ بــه كــان ربــه نإ ) بلى تعالى ومثــل ، بلى على ( فيوقــف بصــيرا وهــو ) بلى أمــا ( و قــدير شــيء كــل على إنــه ) بلى تعــالى قوله

. الكافي الوقف قبيل من ( فهو الخالق. فلتعيها ، التام الوقف عالمات تلك

: الكافي الوقف: الثاني النوع ال معــنى بهــا بعــدها وما قبلها ما تعلق كلمة على الوقف وهو

Jــا لأن كاف ( فهو العالمين رب لله : )الحمد كقولك ، لغة ــده م بع ) الــرحمن على والوقــف ( ، الــرحيم ) الــرحمن وهــو بــه متعلــق يــوم ) مالــك وهــو معــنى بــه متعلــق بعــده مــا لأن ( كاف الرحيم ( العــالمين )رب لـــ ( نعت الرحيم )الرحمن فـ ، تام ( وهذا الدين

) مالــك ( وعنــد الــرحيم ) الــرحمن لـــ ( صفة الدين يوم )مالك و . المعنى ( تم الدين يوم

( نعت يؤمنــون ) الــذين ( فقولــه للمتقين ) هــدى ذلــك ونحو. للمتقين

J ( نعت إليك أنزل بما يؤمنون ) والذين وقوله فــالوقف ، أيضا من تعــالى قولــه ( فمن المفلحــون هم )أولئــك قولــه على التــام

ــام ، وصــفات نعوت ( كلها ) المفلحون ( إلى للمتقين ) هدى والتــوف منع بذلك أعني وال ( ، المفلحون هم ) وأولئك قوله عند الوق

. الكافي من التام معرفة أعني وإنما ، آي رؤوس فهي عليها وهنــاك منــه أكفى وهنــاك كــاف_ فهناك الكافي يتفاضل وتارة

كاف_ ( فهذا مرض قلوبهم ) في: تعالى قوله مثل ، وأكفى أكفىJ اللــه ) فــزادهم منه وأكفى عــذاب ) ولهم منهمــا ( وأكفى مرضــا

. البقرة ( بسورة يكذبون كانوا ) بما والتام ( ، أليم: الحسن الوقف: الوقوف من الثالث النوعــو ــا وه J أقله ــأنا ــلها والأحب ، ش ــال إن وص في إال النفس ط

. الطويل القصص في أيضا عنه ويعفى ، الآيات رؤوس

89

ــه ما وتعلق معناه تم لفظ على الوقف : هو وتعريفه ــا قبل وم الآي رؤوس في إال عليــه الوقــف يحسن وال ، ولغةJ معنى به بعده ) أو وتعــالى تبــارك قولــه مثــل قصــته طــالت وفيمــا ، تقــدم كما

يحــيي أنى قــال عروشــها على خاويــة وهي قريــة على مر كالذي ) ألم تعــالى قولــه ومثــل ، الآية آخر ... ( إلى موتها بعد الله هذه

... ( إلى قــالوا إذ موســى بعــد من إسرائيل بني من الملأ إلى تر. الآي رؤوس غير في وصله استحب النفس اتسع فإن الآية آخر

: الحسن الوقف من أمثلة وإليك. ( وتقف نعبد ) إياك كقولك. ( وتقف بالغيب يؤمنون ) الذين

. ( وتقف الصالة ) ويقيمون. ( وتقف إليك أنزل بما يؤمنون ) والذين

. ( وتقف قبلك من أنزل ) وما. ( وتقف ربهم من هدى على ) أولئك. وأجود أفضل ووصله الحسن قبيل من هذا كل ، وهكذا: فوائد

: عليه والتنبيه تفصيله ينبغي الوقوف في كالم هنا ولناJ يبين : ) كذلك تعالى كقوله الآيات رؤوس على الوقوف فمثال

ــرة الدنيا ) في يبدأ ( ثم تتفكرون لعلكم الآيات لكم الله ( ، والآخ الآي رؤوس على : الوقــوف لــك . قــال هنا : الوقف لهم قلت إذا

السنة وتتحقق ، سنة الآي رؤوس على الوقوف : إن أقول ، سنةــات وعشر الربع في آيات ثمان أو آيات سبع على بالوقوف في آي

ــرتكم وما)وسلم: عليه الله صلى الله رسول لقول الجزء ــه أم ب عليــه اللــه صــلى اللــه رســول وكان ،(1)( استطعتم ما منه فأتوا

تعــارض فــإذا ، الآيــة رأس ليــبين الآيــات رؤوس على يقف وسلم تبــارك اللــه لقول المعنى قدم المعنى مع الآية رأس على الوقف أولــوا وليتــذكر آياتــه ليــدبروا مبــارك إليــك أنزلناه ) كتاب وتعالى . لــذا ؟ ونقصــه المعــنى اختالل مــع نتــدبر أن لنا وأنى ( ، الألباب يبين )كذلك ( فنقول والآخرة الدنيا ) في بقوله الآية وصل يفضل

تخريج )?(1

90

فــأنبئني وإال (، والآخرة الدنيا في تتفكرون لعلكم الآيات لكم الله ( والآخــرة الــدنيا ) في الــرجيم الشيطان من بالله : أعوذ قلنا إذا. والله كال المعنى؟ يستقيم هل

( وتبــدأ والإنجيــل التــوراة ) وأنــزل تعــالى تبارك قوله وكذلك من باللــه : أعــوذ أقــول أن ( أيليــق للنــاس هــدى قبــل ) من

ــرجيم الشــيطان ــل ) من ال ــاس هــدى قب ــذا ( ؟ للن في اختالل ه. المعنى

J المرتبطة الآيات هذه مثل وصلنا فإذا ــبي بسنة نخل ال معا النــرآن في المعنى مراعاة فإن أبدا وسلم عليه الله صلى واجب الق

ســنة الآيــات رؤوس على نقف أن لنا سن المعنى يختل لم فإذا ،. مؤكدة

اللــه دون ) من أبــدأ ( ثم تشـركون كنتم مــا أين لهم ) وقيــل. معنى؟ ( ألذالك عنا ضلوا قالوا

وهــل ( ، والآخرة الدنيا ) في الرجيم الشيطان من بالله أعوذ. ؟ الآخرة في علينا سلطان للشيطان ؟ ذلــك معــنى ( ما ينتصرون أو ينصرونكم هل الله دون ) من

. وصلها ينبغي الآيات هذه فمثل مــا يوصــل ـــ وســلم عليــه الله صلى ـ الله رسول أن أرى وال

. وتدبره القرآن معاني مع يتعارض لحتميــة ال : للبيــان قلنــا ، ؟ آيــات رؤوس ليست : أ قلت فإن ، بــالمعنى تخــل لم إذا الآيــات رؤوس على يوقــف وإنما ، الوقف

ــك لي فقــل وإال ــه : بســم تقــول أن : أتســتطيع برب ــرحمن الل ال وكــأن ؟ هــذا معــنى ( مــا عنــا ضــلوا قالوا الله دون ) من الرحيم . أقــول متبعة سنة الآيات رؤوس على : الوقوف لي يقول القائل

. السنة من وأقوى وهوأعظم ، فرض الله كالم : وتدبر ـــ المصــحف ابتــك إليهــا يشــر لم الــتي التامــة الوقوف ومن ) ختم البقــرة ســورة في وتعــالى تبــارك اللــه قول ـ الله رحمهم

( تــام ) ســمعهم على ( فــالوقف سمعهم وعلى قلوبهم على اللهــواو لأن ــف ال ــايرة عط ــا ، مغ ــتحق بينم ــا الختم يس ــتحق وم يس

J يكن لم فإن الإشارة . فهو تاما كاف_

91

ــار الليل لكم ) وسخر النحل سورة في ومنه والشــمس والنه عطــف أنــه ( على مســخرات ) والنجوم تبدأ . ثم ( وتقف والقمر) والنجــوم قرأ من قراءة على عليه الوقف يصلح ال وإنما مغايرة

على فــالوقف حفص وهــو(2)( ) والنجــوم قرأه من على أما(1)(ــار والليل والقمر الشمس أن على الأقل على كاف_ هذا نعم والنه

J منها أقل والنجوم ، كبرى . شأنا أونسك صدقة أو صيام من ) ففدية� وتعالى تبارك قوله ومثال

( أهــذا بــالعمرة تمتــع فمن أمنتم ) فــإذا فيقــول القارئ يبدأ ( ثمــد ال ( ؟ أمنتم ) فإذا الشرط جواب ! أين كالم على الوقــف من ب العمرة تتموا ولم أحصرتم من يا أمنتم إذا ( أي أمنتم ) فإذا قوله

يــا أمنتم : فــإذا تقــديره محذوف الشرط فجواب ، العمرة فأتموا الشــرط جــواب هــذا ( ، ) فــأتموا وأحصــرتم العمرة تتموا لم من استيســر ) فما جوابه آخر ( كالم تمتع ) فمن ( ، أمنتم ) فإذا في. المعنى يستقيم وبذلك ( ، الهدي من

J البقرة سورة في الشائعة الوقوف ومن تعالى الله قول أيضاJ الوقــف هــذا وأصــبح ( ، اللــه ويعلمكم اللــه ) واتقــوا فكلمــا مثال

J كلمت اللــه : ) واتقــوا لــك قــال وزيادتــه العلم نقصــان في أحــدا ، عالم فاجر من وكم ، بعالم ليس تقي من فكم ( ، الله ويعلمكم ( فقــد اللــه ) ويعلمكم نقــول ( ثم اللــه ) واتقوا الصحيح فالوقف

ــف ، العالم من أفضل التقي يكون وقد ، تقي غير العالم يكون كي مــا أخــوف إن): وســلم عليــه اللــه صــلى الله رسول قال وقد ال

اللــه صــلى . فأوضــح(3)( اللســان عليم منــافق أمتي على أخافــه ــافقين من أن وســلم علي يكــون أن الممكن ومن ، علمــاء المن

J J للقرآن حافظا : اللــه رسول فيهم قال الذين من ومنافق له قارئاــذين ومن ،(4)( حناجرهم يجاوز ال القرآن يقرؤون) ــال ال فيهم ق

وصــيامكم صــالتهم مع صالتكم تحقرون): وسلم عليه الله صلى

1)?(( ) النجوم في بالنصب

2)?(( ) النجوم برفع أي

تخريج )?(3

تخريج )?(4

92

والتقي ، شــيء فالعــالم ، الخــوارج بهم يعــني(1)( صــيامهم مــع التقي يكــون وقــد ، التقي من أفضــل العــالم يكــون وقــد ، شيء فالمطلوب ، يشترط ال بالتقوى العلم فارتباط ، العالم من أفضل

( . الله ) ويعلمكم نقف ( ثم الله ) فاتقوا على الوقوف واالســتدراك ، ممنــوع االســتدراك قبــل مــا على والوقف هذا

على الوقــف يجــوز(2)( ) لكن أما ، بالواو ( المسبوقة هو) ولكن كقوله والشيء الشيء بين لفصل واو ( بدون ) لكن لأن قبلها ما

بين للفصــل ( هنــا ) لكن ( فــإن اتقــوا الذين ) لكن وتعالى تبارك والــذين الرســول ) لكن وكــذلك ، المتقين وبين جهنم مأواهم من

اللــه ســبيل في جاهــد من بين للفصــل ( هنــا ) لكن ( فــإن آمنــوا الكــافر بين ( للفصــل ربي اللــه هو ) لكن وقوله ، يجاهد لم ومن

( المســبوقة ) ولكن قبــل مــا على الوقــف فالمحظور ، والمؤمن على يوقــف ( ال ليبلــوكم ) ولكن وكــذلك ، لالستدراك وهي بالواو

( ، ولكن بلى ) قــال ( ، ولكن أمــره على غالب ) والله ، قبلها ما يوقف ال الذي االستدراك أمثلة هذه ( ، ولكن ضعف ) لكل وقوله. قبله ما على

قولــه المصــحف راســمي إليهــا يشــر لم الــتي الوقــوف ومن عليكم فليس الأرض في ضــربتم )وإذا: النســاء سورة في تعالى يقولــون يصــلونها، القــراء ( جميــع الصــالة من تقصــروا أن جنــاح

( فهــل خفتم إن الصــالة من تقصــروا أن جنــاح عليكم ) فليس هــل خــوف بال ســافرنا أننا لنفرض ؟ السفر بصالة مرتبط الخوف الأرض في ضربتم ) إذا هنا الواجب . الوقف ؟ ال أم الصالة نقصر جــواب فهــذا ، ( وتقف الصالة من تقصروا أن جناح عليكم فليس ( كفــروا الــذين يفتنكم أن خفتم ) إن: إن شرط وأما ، إذا شرط

) أن: على الوقف ( ، ) فاقصروا تقديره محذوف شرطه فجوابJ ( والوقــف الصــالة من تقصــروا أن خفتم ) إن: قولــه على أيضــا

. الحكمان بيان ( ليتم كفروا الذين يفتنكم

تخريج )?(1

2)?(. بالواو المسبوقة غير أي

93

قولــه المصــحف كتــاب عنهــا غفــل يتالــ التامة الوقوف ومن الأنعام سورة ( في ربكم حرم ما أتل تعالوا ) قل: وتعالى تبارك

) علي يوقف وال ، توصل ( وأال ربكم ) حرم على يوقف أن البد ، ربكم حــرم مــا أتــل تعالوا ) قل: وقلنا وصلناها لو لأننا ( ، عليكمــو أو ،( تشــركوا أال عليكم ــا ل ــرم: على وقفن ( عليكم ربكم ) حــرم: قلنا لو أننا إذ خطير لغوي مأزق في لوقعنا عليكم ربكم ) ح

أحــل فمــاذا نشــرك أال ربنا علينا حرم ( إذا تشركوا ) أال وقلنا ،( J به تشركوا أال ربكم ) حرم و ( ، نشرك ) أن لنا . أحل ؟ لنا ــيئا ش

J وبالوالدين تقتلوا ) وال ، والدينا إلى نحن أن علينا ( وحرم إحسانا ) حرم على فالوقف ! لذا نقتل أن لنا وأحل نقتل أال علينا ( حرمــدأ ( ثم ربكم ــه تشــركوا أال )عليكم نب J ب عليكم فــرض ( أي شــيئا كتــاب غفــل وقــد ، المعــنى يســتقيم وبهذا ، وأوجب عليكم وكتب

. ولهم لنا الله فغفر ، هذا عن المصحفJ بــه تشــركوا أال ) عليكم: قولــه ومن تقتلــوا ) وال ( إلى شــيئا

ومــا ، التــام الوقــف هــو ( هــذا بــالحق إال اللــه حــرم التي النفس. حسن ذلك سوى

الســماء تقوم أن آياته ) ومن: قوله في التامة الوقوف ومنــدأ ثم ( وتقف دعوة دعاكم إذا ثم بأمره والأرض الأرض ) من: تب

تقــوم أن آياتــه ) ومن: يقرؤون القراء جميع ،( تخرجون أنتم إذا من دعــوة دعــاكم إذا ) ثم: ( ويقفــوا بــأمره والأرض الســماء

): تقول فكيف ، . الله ؟ الداعي ( . من تخرجون أنتم إذا الأرض ، واالتصــال ، والجهــة ، الحلــول عن منزه ( وهو الأرض من دعوة

انــزحو ( فقد الأرض من ) دعوة وصلنا ! فلو والسعة ، واالنفصالJ له وجعلنا ربنا . مكانا

وصــل : من واالبتــداء الوقــف بيــان في الكسائي العالمة قال . ربه جهل فقد ومبالر بعدها ( بما ) دعوة

ــول روحا بأمره والأرض السماء تقوم أن الحال وإنما ــه لق الل دعــوة دعــاكم إذا ( ثم ربي أمــر من الــروح ) قــل وتعــالى تبــارك

J تقومون المتنــاثرة اللحــوم أيتهــا): المنــادي ينادي عندما أجسادا لفصــل يــدعوكم اللــه إن ، النخــرة والعظــام المتبعــثرة والشــعور

J تقومون ، القضاء J فبأمره ، أجسادا J وبدعوته ، أرواحا ثم ، أجســادا

94

آياتــه : ) ومن هكــذا ( فالوقف تخرجون أنتم إذا الأرض ) من نبدأ الأرض . من دعــوة دعــاكم إذا ثم بأمره والأرض السماء تقوم أن ، والزمــان المكــان عن الدعوة صاحب ( فتعالى تخرجون أنتم إذا

مــا ( ويصــلون ) بــأمره قولــه على الوقــف تجد المصاحف وجميع. بمكان الخطأ من وهذا ، ذلك سوى

ــد من يتخذ أن لله كان ) ما: قوله على الوقف يجب كما ( ولــرحمن اتخــذ )وقــالوا ، مــريم بســورة J ال ــدا ، مــريم ( بســورة ول ( ) ولــدا على الوقــف فيجب ، ( بــالبقرة ولــدا اللــه اتخذ ) وقالوا

، للولــد التســبيح يكــون ( لئال ) ســبحانه بـ توصل وال هذا كل فيJ قلت لو فإنك والعيــاذ الولــد باتخــاذ للــه ( أقــررت ســبحانه ) ولداJ بالله ــه من المصــاحف من ـ القليل من أقل بل ـ ! وقليال على ينب. هذا

: القتــال ســورة في تعــالى قولــه عليــه الوقــوف ينبغي ومماــذين ) إن ــدوا ال ــارهم على ارت ــد من أدب ــا بع ــبين م ــدى لهم ت اله

J توصــل وال ،( لهم ســول الشــيطان ؛( لهم )وأملى: بقولــه أبــداــأخير الإمالء لأن ــك وليس الآجــال ت ــد في ذل وإنمــا ، الشــيطان ي

، ذنبهم معظلي آجالهم الله وأخر لهم سول : الشيطان ذلك معنى ( لهم وأملى لهم ســول )الشــيطان: يقولــون القــراء جميع ولكن إلى الإشــارة المصاحف جميع في وليس ، بمكان الخطأ من وهذاJ الوقف هذا . أبدا

أرســلناك ) إنــا: تعـالى قولـه عنــد الفتح ســورة في وكذلك J J شاهدا J ومبشرا وتــوقروه وتعــزروه ورســوله باللــه لتؤمنــوا ونذيرا

J بكرة وتسبحوه ح ( من وأصيال . ؟ رسوله أم الله هل ؟ هنا المسب وتعــزروه ورســوله باللــه ) لتؤمنــوا: قولــه على الوقف فالجوابــه اللــه صلى الله رسول ضمير بين ( لنفصل وتوقروه وســلم علي يــا : ســبحانك مســلم يقــول أن يعقل ال إذ وعال جل الحق وضمير عليــه أحد ينبه ولم الوقف هذا عن المصاحف غفلت ! وقد محمد

.J على والوقف J ) مبشرا ، التعليل الم لوجود بتام ( ليس ونذيرا

) إنــا: نقــول ، أجــود لكــان وصــل ولــو الحســن قبيــل من ولكنــهJ أرسلناك J شاهدا J ومبشرا وتعــزروه ورســوله باللــه لتؤمنــوا ونذيرا

95

J بكــرة . وتسبحوه وتوقروه التعليــل الم قبــل والوقــف ( ، وأصــيالJ ليس J وال تاما لم فــإن ، آيــة رأس كان إن عنه يتجاوز وإنما ، كافيا مــاتوا مــا عنــدنا كانوا :) لو مثال ، وصله من بد فال آية رأس يكن وليمحص قلــوبكم في مــا اللــه ) وليبتلي ( ، الله ليجعل قتلوا وما

. ذلك على وقس ( ، آية ولتكون عنكم الناس أيدي (،) وكف الملأ إلى تر ) ألم تعالى قوله مثل ، آية في المعنى طال وإذا

J لنا ابعث لهم لنبي قالوا إذ موسى بعد من إسرائيل بني من ملكــا القصة لطول عنه معفو� ولكنه ، حسن ( هذا الله سبيل في نقاتل

J ( هــذا تقــاتلوا أال القتال عليكم كتب إن عسيتم هل ) قال ، أيضــا من أخرجنــا وقــد اللــه ســبيل في نقاتــل أال ومالنا ) قالوا ، حسن ، كــاف والثــالث حســن فــالأولين ، الكافي هو ( هذا وأبنائنا ديارناــد ــل عن يعفى وق ــك مث النفس طــال إذا لكن ، الكالم لطــول ذل

. الوصل استحبJ إال ) تولوا على والوقف . ( تام منهم قليال

لنقيس وإنمــا الحصر سبيل على ليس الوقوف من ذكرته وماJ المصــحف فليس ، شــابهها مــا عليها راعى ، للوقــوف مرجعـا ــ فلي. ذلك

: عليه التنبيه ينبغي ومما الكــريم القــرآن في ذكــرت وقــد ( ، ) كال كلمة على الوقوف

النصــف منهــا وخال ، مــرة وثالثين ثالثــا منــه التحــتي النصــف في كال جميع على الوقف وسيبويه يسار بن معقل جوز وقد ، الفوقي

: نــوع ( نوعــان ) كال على : الوقف الأداء أهل وقال ، نظر وفيه ، ذلــك ولنــبين ، التــام قبيــل من ونــوع ، والكافي الحسن قبيل من

J : فنقول جيدا: مواضع ( فخمس ) كال في التام أما

ــد اتخذ أم الغيب : ) أط�لع مريم سورة في: والثاني الأول عنJ الرحمن ليكونــوا آلهــة اللــه دون من ) واتخذوا ( وقوله . كال عهدا

J لهم ( . . كال عزا ذنب علي� : ) ولهم الشـــعراء ســـورة في: والرابـــع الثـــالث

ــاف ــون أن فأخ ــال يقتل ــال كال . ق ــحاب ( و) ق ــى أص ــا موس إن( . كال . قال لمدركون

96

بــه ألحقتم الــذين أروني : ) قــل ســبأ ســورة في: الخــامس( . . كال شركاء

ال التامــة الوقــوف من عليهــا الوقــف مواضــع الخمس فهــذه. محاله

: وهي كاف_ وإما حسن إما عليها الوقف مواضع تسع وثم أعمل لعلي ارجعون رب : ) قال المؤمنون سورة في: الأول

J . كاف_ عليه ( الوقف . كال تركت فيما صالحا الأرض في : ) ومن المعـــارج ســـورة في: والثـــالث الثـــاني

J . كال نعيم جنة يدخل أن امرئ كل ( ) أيطمع . كال ينجيه ثم جميعا. كاف_ هذين على ( الوقف

( ، . كال أزيــد أن يطمــع : ) ثم المــدثر في: والخامس الرابعJ يؤتى ) أن . كاف_ عليهما ( والوقف . كال منشرة صحفا

عليها والوقف القيامة بسورة ( في وزر . ال : ) كال والسادس أنــواع كــل وكــذلك ( ، . كال المفــر ) أين بـ وصلها وينبغي ، حسن

. قبلها بما وصلها ينبغي عليها الموقوف كالــل ( وتستأنف . كال الأولين أساطير : ) قال والسابع ( ران ) ب

. الحسن قبيل من وهو بالتطفيفــن وهو الفجر ( بسورة . كال أهانن ربي : ) فيقول الثامن حس

. ( . كال أخلــده مالــه أن : ) يحســب الهمــزة سورة في التاسع

. حسن وهو وأمــا ( ، ) كال على الوقــف في الأداء أهــل بــه أخــبر مــا هــذا

ولم ، يســار بن ومعقــل ســيبويه رأي في إال عليها وقف فال باقيها. به يؤخذ

، نعم بمعــنى : هي قــال فبعضــهم ، كال معــنى في واختلفــواــال وبعضــهم ــنى : هي ق ــال وبعضــهم ، ال بمع ــنى : هي ق أال بمع

. وقـد ذلـك غــير إلى ، الـردع بمعـنى : إنها قال وبعضهم ، للتنبيه: فقال العلماء بعض نظمها

تــنزال فيها الذكر في الذي جميعبثالثـــــة_ أتبعت كال ثالثـــــون

عشرة خمس في ومجموعهاســـــــــــــــــــــــــــــــورة_

النصــف في جــاء منها شيء والأوال

97

ف عليهـــا فخمس� J قـــ ــا تمامـ

_ بمـــــــــــــــــــــــــــــــريم_ وفي اعــدده الشــعرا وفي ســبإحال ر تســـعة_ وفي افلح قـــد خيـــ

ســـــــــــــــــــــــــــــــائل�ــد�ثر� ــ ــ ــدء� وم ــ ــ ــه ب ــ ــ حال وثالث

قــد القيامــة في حــرف_ وأولأتى

ــان_ ف�فــومط أو�ال الفجــر وفي ث

د_ وفي ــ ــرف� عم ــف وال ح وقعنــــــــــــــــــــــــــــــدهم

قــد لمن هــذا ســوى من علىتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــأم�ال فرقــة_ في النحــو إمــام وعند

مو ســــــــــــــــــــــــــــــــال فيما الوقف يكون عليها ــ� تحص

الردع سوى Jمعنى لها وليسعنــــــــــــــــــــــــــــــدهم

ؤوال ســواه Jشيء أوهمت وإن ــ ت

ــال ــواهم وق ــا س ــردع إنم الغــــــــــــــــــــــــــــــــالب�

المحصــ ذاك غــير Jلمعــنى وتأتي

J نــادر_ في ســوى Jومعنى كحقاأتت

J نعم ومثـــل الأ ة�بهومشـــ أيضـــا

بها وابدأ للردع أتت إن فقفإذا

ال مـا على هذا لسوى أتت تحصــ

J وقفك كان عليه ومهما J تجــددائمــا ندا ومعقال ســيبويه من ســ

ــني ــع على وقفت إن يع ــدك كال جمي ســيبويه من رخصــة فعن. تبعهما ومن يسار بن ومعقل

: القول وخالصةــربي ذوق هو وإنما الكريم القرآن في له حكم ال الوقف أن ع

ــف يحرم فال ، الوقوف في خبرة يزيدك اللغة في ففقهك ، ، الوق: الناظم قال كما ، لغوي بسبب إال ؛ يجب وال ، يمنع وال

وقف من القرآن في وليسوجب

ســبب لــه مــا غــير حــرام� وال

الله شاء إن عليه معلقين الناظم قول من الباب إلى وسنعود:

دون مضاف_ على وقف أو ، معنى بتغيير إال يكره أو يحرم والــافه ــرف_ على أو مضـ ــه دون ظـ ــا أو ، مظروفـ ــك إلى مـ من ذلـ

. تقدمت التي الوقوف محظورات: الناظم قاللـلـحــــرو تـجـويـــدك وبـعــــد

فالـوقــــو  معـرفـــة مــن البــد

ف . الأحكام آخر في جعلناه لذا: الناظم قال

98

 تـقـســـم وهـــي واالبـتــداء إذن

Jــن وكـــاف_ تــام� ثـالثـة وحـســ

. واالبتداء الوقف تعرف أن البد أي. حسن ، كاف ، : تام ثالثة أقسام إلى يقسم والوقف

الوقــف يحسنون من الناس من ( لأن واالبتدا) : قال وإنماJ يقول كأن االبتداء يحسنون وال أن وإياكم الرسول ) يخرجون مثال

باللــه تؤمنوا أن )وإياكم: فيبدأ نفسه ( ويضيق ربكم بالله تؤمنوا. قبيح ( فاالبتداء خرجتم كنتم إن ربكم

. الوقوف عرفت كما االبتداء معرفة من البد لذا يبــدأ ( ثم اللــه ولد ليقولون إفكهم من إنهم ) أال: قوله ومثل

. بقبيح ابتداء ( فهذا لكاذبون وإنهم الله ) ولد: : يبدأ ( ثم بمصرخي أنتم وما بمصرخكم أنا ) ما: قوله ومثل

( . أشركتموني بما كفرت ) إني: الناظم قال هذا أجل منالـوقــــو  معـرفـــة مــــن البــد

فــداء ــ ................. واالبـتــ

: الناظم قاليـوج لــم فــإن تـم لمـا وهـي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدــق� ....................... تعـلــ

بمــا وال قبلــه بمــا لــه تعلق يوجد ال الذي التام الوقف أي وهو

. لغةJ وال معنى ال بعده: وقوله

فابـتــــدي  معـنــــىJ كـــــان أو...... . . . . . . . . . . .

ام ـ . . . . . فالكـافـي فالـتــده بما أو قبله بما تعلق والذي ، التام هو الأول يعني ــا بع معن

. الكافي فهو: وقوله

ا............ Jفامنـعـن ولفـظـ. . . . . . . . . . . . . .

99

J بعده وبما قبله بما تعلق الذي أي الوقوف فامنع ومعنىJ لفظا. ذلك جاز فقد ، الآي رؤوس إال عليه

ـــا Jفامنـعــــن ........ ولفـظـ .....  جـــــــــــوز اآلي رؤوس إال

. الحسن النوع هذا واسم تعلــق ومــا ، : كــاف_ بمعـنى تعلــق ومــا ، : تــام يتعلــق ال فمــا

على إال النفس طــول مــع عليــه يوقــف وال ، : حسن ولغة بمعنى. أبيح النفس ضاق فإن ، الآي رؤوس

: وقولهــر ــا وغـيـ ــم مــ ــح� تــ ــه قبـيـ ا يـوقـفولـــ   ويـبـدا مضـطـر¢

قبـلـــــــــــــــــــــــــــــه ــول أن أو ( ، الصالة تقربوا ال آمنوا الذين ) يأيها يقول كأن يق ( للمصلين ) فويل� يقول أ، أو ( ، إله من وما الحق القصص ) لهو

قولــه معــنى هــذا ( ، اللــه وأخفى الســر ) يعلم يقــول أن أو ،ا يـوقــف ولـــــه قبـيــح� تــــم مــا )وغـيـر يوقـف فال ( ، مضـطــر¢

ــدأ ولكن ، النفس وضــيق االضطرار عند إال هذا مثل على ــل يب قب ) يـوقـــــــف قــــــال ولــــــذا المعــــــنى لتصــــــحيح الوقــــــفا ( . قبـلـه  ويـبـدا مضـطـر¢

: قال ثمــن القـرآن في وليس ــ مـ وقـ

وجـــــــــــــــــــــــــــب  ف_ سـبـــ لــــه مــــا غيـر حـرام� والب ــني ــف أن يع ــه ليس الوق ــرعي حكم ل ــه ش ــه أو يمنع أو يحل

. تقدم كما المعنى في فساد أو اللغة في خطأ بسبب إال يحرمه: السكت أما

. : المنع لغةJ فهوJ ــتين مقدار وسطها أو كلمة آخر على : الوقف واصطالحا حرك

. القراءة استئناف بنية تنفس بال: سكتات أربع هذه روايتنا في ولحفص

J له يجعل ) ولم تعالى : قوله الأولى J سعوجــا ( بســورة . قيمــاJ على فالسكت ، الكهف J مستأنفا حركتين ( بمقدار ) عوجا ) قيمــا

. )ــة ــا : ) من الثاني ــدنا من بعثن ــكت سمرق ــتين ( والس بال حرك

. ( بيس الرحمن وعد ما ) هذا يبدأ ثم تنفس

100

( ) من على ( والسكت ) راق يبدأ ( ثم سمن : ) وقيل والثالثة. القيامة بسورة تنفس بال حركتين مقدار

بال حركتين ( مقدار ) بل على ( والسكت سبل : ) كال والرابعة. ( بالتطفيف قلوبهم على ) ران يستأنف ثم ، تنفس

: الشاطبي الإمام قالــع_ دون حفص_ وســــكتة ــ قط

لطيفـــــــــــــــــــــــــــــــة�J في التنـوين ألـف على عوجـابلى ــون وفي ــدنا راق_ من ن ومرق

وال ســكت ال والباقون ران بل م

موصـــــــــــــــــــــــــــــــال وقــد ، والتوبــة الأنفــال بين مــا السكت المواضع بهذه ويلحقJ. البسملة أحكام في ذكرناه آنفا

ه عني أغنى ) ما تعالى قوله في وهو سادس موضع وثم ــ ماليــك ــة ( بســورة . هل ــان فلحفص ، الحاق ــا وجه ــا هن ــرأ أن : إم يق

ــغير مثلين إدغام ويسمى ، الهاء في الهاء ( بإدغام ) ماليهلك . صJ تنفس بال حركتين ( مقدار ) ماليه على يسكت أن وإما ) مستأنفا( . . هلك ماليه عني أغنى ) ما ( هكذا هلك

والســكت والقطــع الوقــف في الســمنودي العالمــة نظم وقدJ J كالما : البيان لآلئ كتابه في قال ، نفيسا

ــف ــام� الوقـ ــا ال حيث تـ قـ ــهتعل ــاف_ في ــنى حيث وك ــا مع ق عل

ف ــ ــدئ قـ J وحيث وابتـ ــا لفظـمحســــــــــــــــــــــــــــــن

ف ن اآلي وفي تبــدأ وال فقــ يســ

ــالقبيح يتم� لم وحيث ف فـ ــ رف قبــل بمــا وابــدأ ضــرورةJقـ عــ

ــف� يجب ولم ــرم ولم وقـ يحـعــــــــــــــــــــــــــــــــــدا

قصــدا إن ســبب_ من يقتضي ما

ــات وفي كالوقف والقطع اآليجــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

ــكت ــدنا على واس ــا مرق وعوج

راق من ران بــل مــع بالكهفومــــــــــــــــــــــــــــــــــر�

الخمس ففي بماليــــه خلــــف�حصـــــــــــــــــــــــــــــــــــر ، البــاب هذا في الكفاية فيه بما النفس أطلت قد أني وأعتقد

J رزقت قد أكون أن الله وأسأل . أعلم تعالى والله توفيقا

عشر الثالث المبحثالوصل همزة في

101

) أي الــدرج في وتحــذف ابتــداءJ تثبت الوصــل همزة أن اعلمJ ــا ( ، وصــال ــف أن وكم ــا ، الســكون أصــله الوق ــال كم ــام ق الإم

: الشاطبيــو الوقــف أصل واإلسكان وه

اشــــــــــــــــــــــــــــتقاقه حــرف تحريــك عن الوقــف من

تعــــــــــــــــــــــــــــــــــــزال ك_ االبتداء كان . بد وال بمحر فــإذا ، بالســاكن واالبتداء محرك_ على الوقف العرب كره وقد

الله خفف ) الآن ( ، يومئذ ) الأخالء قوله نحو بساكن االبتداء كان بالساكن االبتداء إلى بها للتوصل الوصل همزة إلى ( احتيج عنكم

همــزة فلــوال ، الوصــل بهمــزة تســميتها ســبب أعتقد فيما وهذا ،. الساكنة بالالم االبتداء صيغ ما الوصل

. والأفعال : الأسماء في الوصل همزة وتأتي : وهي كلمــات ســبع في الكــريم القــرآن في بالأســماء فهي

وتــأتي ، وامــرأة ، وامــرئ ، واثنتــان ، واثنان ، وابنة ، وابن ، اسم : وهي شــيء منهــا القــرآن في ليس لكن أخــر أســماء ثالثــة في

. الله أيم يعني وأيم ، وابنم ، أست ( ، لهــا انفصــام ) ال كقولــه الخماســي الفعل مصدر في وتقع

J J كقوله السداسي الفعل مصدر في وأيضا ( الأرض في ) استكباراJ ، ذلك على وقس ، والشمس كالقمر ، الأسماء تعريف في وأيضا

. ذلك ونحو والليل ، الخماســي الفعــل في إال تقــع فال الماضــية الأفعــال في أما

تقــع ( وال نحــو) اســتخرجها السداســي ( وفي ) انطلقــا قوله نحو ذلــك فمحــل نحو) أمــر(، الثالثي في ( وال نحو) أكرم الرباعي في

مكسورة بها بدأت إن الماضي الفعل في وحركتها ، القطع همزةــع الأمــر فعــل وفي ، ــه الثالثي في تق وفي ،( ) اضــرب نحــو من

ــل ــي الفعـ ــق الخماسـ ــو) انطلـ ــل وفي ،( نحـ ــي الفعـ السداسـ ( فمحــل نحو) أكرم الرباعي الأمر في تقع وال ،( نحو) استكبروا

. القطع همزة ذلك : تفصيل حكمها وفيJ الفعل ثالث كان فإن ، انظــر ، اخــرج ، نحــو: اقتــل مضــموما . بالضم بها بدئ أصلية الضمة تكون أن بشرط ، اعضض

102

J الفعل ثالث كان وإن J أو أصلية كسرة مكسورا فتحــة مفتوحــا�بــع ، اســتغفر ، نحو: اضرب أصلية دئ ، اعلم ، ات ــ ، بالكســر بهــا بJ كان إن وقلنا ــل التباس مخافة بالكسر فيه بدئ مفتوحا ــر فع الأم

. البدء في كسرناه ذلك أجل ومن بالمضارع ولكن ، مضــموم ثالثهــا الكــريم القرآن في أفعال أربعة وثمة

: وهي ، بالكسر فيها يبدأJ . ائتيوا أصلها ( لأن : ) ائتوا أوالJ . امشيوا أصلها ( لأن : ) امشوا ثانياJ . اقضيوا أصلها ( لأن : ) اقضوا ثالثا

J ابنيوا أصلها ( لأن : ) ابنوا رابعا. المحذوفة الياء لأجل بالكسر فيها بدئ و

J مضــارع فعل في الوصل همزة تأتي وال هذا أي في وال ، أبــدا. ذلك فاعلم ، التعريف الم غير حرف

: الناظم قال فعـ مـن الوصـل بهمـز وابدأ

بضــــــــــــــــــــــــــــم ل_ــ الفـعـل مـن ثالـث� كـان إن يـضـم

 الكسـر حـال واكسـره والفتوفـــــــــــــــي ـــــــــــــــح

 غيـر السمـاء م وفــــ كسرهـا الـالي J الفعــل ثــالث كان إن يعني J أو مكســورا J كســر مفتوحــا ، بــدءا

J بالكسر فيها يبدأ الالم غير الأسماء وفي . أيضا

واثنـيــ امـــرئ_ ابـنـة مــع ابـن_ن

_ وامــرأة_ اثنـتـيـــ مـــع واســمن . بالكسر فيها يبدأ يعني

: قوله وأما

 بـكـل الـوقـف وحــاذر الحـركـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه

حـركـ فـبـعـض رمــت إذا إالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــه

الــروم حالــة في إال المحض بالســكون فقــف وقفت إذا يعنيــوع المجــرور في ــة فبعض المــدود في تقــدم كمــا والمرف ، حرك ، والمنصوب المفتوح في الروم يمنع ( أي بـنـصـب_ أو بـفـتـح_ )إال

في والمنصوب وأثنائها الكلمة أول في المفتوح أن بينهما والفرقالكلمة. آخر

: وقوله���م�) أ�ش� ةI و� �ار� �م إ�ش� ��ع5 ف��ي ب�الض% ف� ��م�  ر� ( و�ض�

103

والمضــموم ، والمضموم المرفوع في إال بالإشمام تأت ال أي ، آخرهــا في كــان مــا والمرفــوع ، وأثنائها الكلمة أول في كان ما

وإمــا ، بالســكون : إمــا الثالثــة هذه في الوقوف حصر والمقصود��اذ�ر�) بالإشمام وإما ، بالروم �ف� و�ح� ك��ه� ب��ك��ل ال��و�ق� �ر� ( . الح�

عنهـا نعـبر الـتي وهي ، أخـرى فائــدة الوصـل ولهمـزة ، هـذا أشــياخنا يســميه كــان مــا وهــو ، الســاكنين التقــاء من بــالتخلصــاء من للتخلص بها المأتي الحركة ( : أي ) تخليص الســاكنين التق

J كـ ــة_ انظر ) محظورا ( و) أن اخــرج ( و) وقــالت اجتثت ( و) خبيثاعبدوا( .

ــوال إذ وصــعب القــراءة في التقعــر لحصــل الوصــل همــزة ل أمشوا ( ) أن أعبدوا ( ) أن أخرج ) وقالت النطق ( ألآن ( ) قالوا

في خــدمتنا فكمــا ، كبــير فضــل الوصــل لهمــزة أن كيف أرأيت ، وإال ، الساكنين التقاء من التخلص في وصلها حالة خدمتنا االبتداء

( وهكذا. أنقص أو نصفه ( ) أو إدخلوها ) منيب_ يقرأ الذي ذا فمن. وتوفيقه الله بحمد المبحث تم وقد

عشر الرابع المبحث التاءات في

ــاء عليهــا يوقــف التي التأنيث تاءات هنا بالتاءات ويعني ال بالتــدنا وإال الكريم القرآن في التاءات استيعاب يغني وال ، بالهاء لوجأختها. دون أمر على تدل تاء كل تاء أربعين من أكثر

وتــاء ، الإخبــار وتــاء ، المخــاطب وتــاء ، الخطــاب تــاء فهناك النحــو أهــل بــه يعتــني ممــا ذلــك إلى ومــا ، الفاعــل وتاء ، الفعل

التــاء بهــا ونعــني ، شــيء في القــارئ يهم ال كلــه ،وهــذا والبالغــة. بالتاء عليها يوقف والتي الأسماء بآخر الملحقة

: أنواع خمسة الكريم القرآن في القراء بها يعتني التي والتاء ، والحيــاة ، والزكاة ، الصالة) ـك الممدودة التأنيث : تاء أولها

في بيانهــا ســبق وقــد ، بالتــاء وتوصــل بالهاء عليها ( يوقف وتقاة. والقصر المد باب

104

، الصــاخة) ـــك الممــدودة غــير التــأنيث : تــاء الثــاني النــوع ووجهة( وتســمى ، ومائة ، وعبرة ، واللوامة ، والقيامة ، والطامة

وال روم فيهــا وليس ، للســكون عارضــة ممــدودة غــير تــأنيث هاء. بالتاء وتوصل بالهاء عليها ويوقف ، إشمام

، مؤمنــات ، ) صــالحات كـــ: المــؤنث جمع : تاء الثالث النوع وتــاء ، تقــدم كمــا للســكون عــارض مد وهي ( ، جنات و ، ثمرات

J J وقفا ــا التي وهي ، قليل بعد سنوضحها كلمات في إال ووصال عناه: بقوله الجزري ابن الإمام

اختلــــــــــــــــف  مــــــــــــــــا ........... وكــــــــــــــــلا Jا جمعـJاء فيـه وفـرد ـ عــرف بالـت

. وستأتي من لتــأنيث تأتي التي : وهي المؤنث الفعل : تاء الرابع النوع

( ( ) انكدرت ) انفطرت كقوله ، الفعل لتأنيث ال الفعل عليه وقعورت ــ ( وتســمى ( )أحضــرت( ) قــالت ( ) علمت ( ) انشــقت ) ك

( كــل ( ) فــاعلم تقهــر ( ) ال تنهــر نحــو) ال وكذلك ، أصلي ساكنورت فأصــل ، أصــلي ســاكن يســمى ذلــك ــ ور ك ــ ثت وإنمــا ، : ك أن

، : انفطــر انفطــرت وأصــل ، التكــوير عليهــا وقــع الــتي للشمسثت وإنما : انشــقت وأصــل ، االنفطــار عليهــا وقــع التي للسماء أن

ثت وإنما ، انشق وأصــل ، االنشــقاق عليهــا وقــع الــتي للســماء أنثت وإنما ، : أحضر أحضرت أحضــرت إن أحضــرت التي للنفس أن

J J أو خيرا عليــه وقــع من لتــأنيث تــأتي أنهــا قلت لــذا وهكــذا ، شراالفعل.

كـــ بحثنــا موضــوع وهــو: االســم تــأنيث : تاء الخامس والنوع ، ( وهكذا ( و) رحمت ( و) نعمت ( و) كلمت ( و) فطرت ) سنت: التوفيق وبالله فنقول بيانها وإليك

: مكرر وغير ، مكرر إلى الخامس النوع هذا ينقسمJ ولنبدأ : بالمكرر: أوال ســت فالمكرر الكريم القرآن في هو وأين موضع لكل عادين

كلمات: : كلمات سبع في وهو ،( رحمت): أوال

105

يرجـون ) أولئــك ( تقـف اللــه رحمت يرجـون : ) أولئك الأول .( رحمت

) إن تقول الأعراف ( بسورة قريب الله رحمت : ) إن الثاني فيهمــا منصــوب ممــدود غــير للســكون عارض ( وحكمهما رحمت

. فقط السكون ( ) رحمت تقول هود ( بسورة وبركاته الله : ) رحمت الثالث

والــروم الســكون فيــه ، مرفــوع ممدود غير للسكون عارض وهو . والإشمامــكون عارض وهو مريم ( بأول ربك رحمت : ) ذكر الرابع للس

. والروم السكون فيه ، مجرور ممدود غير ، الــروم ( بســورة اللــه رحمت آثــار إلى : ) فــانظر الخــامس

ممــدود غــير للسكون عارض رحمت( وهو آثار إلى ) فانظر تقول . والروم السكون فيه ، مجرور

الزخــرف ( بســورة ربــك رحمت يقســمون : ) أهم الســادس ممــدود غــير للســكون عارض ( وهو رحمت يقسمون ) أهم تقول

. فقط السكون فيه ، منصوب تقــول أيضــا الزخــرف ( بســورة خير ربك : ) ورحمت السابع عــارض فهو والإشمام والروم بالسكون عليها ( ويوقف ) ورحمت. مرفوع ممدود غير للسكون( : المنظوم ) اللؤلؤ كتابه في المتولي العالمة قالــه ورحمترحمت وذكــر رحمت يرجــون ــريب اللـ ــاثبت قـ فـ

ــه ورحمت ــود الل ــع به كال في بزخـــرف_ رحمت آثـــارإلى م

هــاء قبيــل من فيكــون ، بالهــاء عليــه يوقــف هــذا عــدا وفيمــا. إشمام وال فيها روم وال للسكون العارضة الممدودة غير التأنيث

ــا J عشــر أحــد في وهــو ،( نعمت): ثاني القــرآن من موضــعا: كالتالي بيانها ، الكريم

ــه نعمت : ) اذكـــروا الأول ــا عليكم اللـ من عليكم أنـــزل ومـ. البقرة ( سورة الكتاب

106

( بسـورة أعـداء كنتم إذ عليكم اللــه نعمت ) واذكـروا: الثاني . عمران آل

هم� إذ عليكم اللــه نعمت اذكــروا آمنــوا الــذين ) يأيها: الثالث. المائدة ( بسورة قوم

إبــراهيم ( بسورة الله نعمت بدلوا الذين إلى تر ) ألم: الرابع.

إبراهيم ( بسورة تحصوها ال الله نعمت تعدوا ) إن: الخامس عــارض فهنــا المحض بالسكون الخمسة هذه على والوقف ، أيضا

. ممدود غير منصوب للسكون وهــو ، النحــل ( بســورة يكفرون هم الله ) وبنعمت: السادس

. والروم السكون فيه مجرور ممدود غير للسكون عارض يوقف هذا كل ، النحل ( بسورة الله نعمت ) يعرفون: السابع

. ( بالتاء ) نعمت عليه .( ) نعمت تقول ( بالنحل الله نعمت ) واشكروا الثامن

( اللــه بنعمت البحــر في تجــري الفلــك أن تــر ) ألم: التاســع فيــه ، مجــرور ممــدود غــير للســكون عــارض وهو ، لقمان سورة

. والروم السكون ( بسـورة عليكم اللــه نعمت اذكـروا النــاس ) يأيهـا: العاشــر

. فاطر ، الطور ( بسورة ربك بنعمت أنت فما ) فذكر: عشر الحادي

والروم. السكون فيه مجرور ممدود غير للسكون عارض فهو غــير للســكون عــارض ( فهــو ) نعمت كــانت : فإن هذا وعلى

غــير للســكون عــارض ( فهو ) نعمت كانت وإن ، منصوب ممدود: مجرور ممدود

. السكون : فيه الأول . والروم السكون : فيه والثاني ذلــك سوى وما ، المفتوحة ( بالتاء ) نعمت الكل على ويوقف

غــير التــأنيث هــاء قبيــل من ( فتكــون )نعمــه بالهــاء عليــه يوقــف تقــدم كما إشمام وال روم فيها وليس للسكون العارضة الممدودة

.

107

المنظــوم اللؤلــؤة في المتــولي الإمــام هــذا الناظم جمع وقد: فقال

ــه ونعمة اشـــتهر عمـــران وآل كفـــاطرالبقــر في عليكم الل

ــاني ــ ــود في والث ــ ــع العق ــ محــــــــــــــــــــــــــــــرفين

آخـــــرين بـــــإبراهيم جـــــاءا

ــة ثم ــ ــل ثالثـ ــ ــرت بنحـ ــ ثبت ولقمــان الطــور وموضــعأخـ

مواضــع ســبع في ( وتوجــد ) امرأت : كلمة رركالم من ثالثا : بيانها إليك الكريم القرآن من

. عمران آل ( بسورة عمران امرأت قالت : ) إذ الأول للســكون عــارض ( وحكمهمــا العزيــز امرأت قالت(: الثاني

ــير ــدود غ ــوع مم ــه مرف ــروم و الســكون في ــول الإشــمام و ال تق .( ) امرأت

. كالأولين وحكمها ( بيوسف تراود العزيز : ) امرأت الثالث وحكمهــا القصــص ( بســورة فرعون امرأت ) وقالت: الرابع

. مضي كما ( فرعــون امــرأت آمنــوا للــذين مثال الله ) وضرب: الخامس

ســكون فيــه ، منصــوب ممدود غير للسكون عارض وهو بالتحريم . فقط

( بــالتحريم لــوط وامرأت نوح : ) امرأت والسابع ، السادس فقط السكون فيه منصوب ممدود غير للسكون عارض وحكمهما

. مع أتت امرأة كل ذلك ( وضابط ) امرأت عليه يوقف هذا كل بالهــاء عليهــا يوقــف ذلــك ســوى ومــا ، بالتــاء عليها يوقف زوجها وال للســكون العارضة الممدودة غير التأنيث هاء قبيل من فتكون

. إشمام وال فيها روم: المتولي العالمة قال

ــاء فهاؤهــاذكرت قد زوجها مع وامرأة وردت رســما بالت

مواضع خمس في ( وتوجد ) سنت : كلمة رركالم من رابعا: بيانها إليك الكريم القرآن من

108

وحكمها ، الأنفال ( بسورة الأولين سنة مضت ) فقد: الأول والإشــمام الروم السكون فيه مرفوع ممدود غير للسكون عارض

. ــاني ــالث و الث ــع الث ــارض والراب ــكون : ع ــير للس ــدود غ مم

غــير للســكون عــارض الثانيتــان و ، فقــط السكون فيه ومنصوب ســنت إال ينظــرون ) فهــل الــروم و الســكون فيــه مجرور ممدود اللــه لســنة تجــد ) ولن ،( تبــديال الله لسنة تجد ) فلن ،( الأولين غــير للســكون عارض حكمها والأولى ، فاطر بسورة ( كله تحويال.فقط السكون فيه منصوب ممدود

، غــافر ( بســورة عبــادة خلت قــد التي الله ) سنة: الخامس ، فقط السكون فيه منصوب ممدود غير للسكون عارض وحكمها

ــه يوقف سواه ( وما ) سنت هكذا عليه يوقف ذلك كل بالهــاء علي وال للســكون العارضة الممدودة غير التأنيث هاء قبيل من فيكون

. تقدم كما إشمام وال فيها روم: المنظوم اللؤلؤ في المتولي العالمة قالــذا حــرفاألنفـــال وفي فـــاطر ســـنت ــافر في ك ــال ذي غ ب

في ذكـــرت ( وقـــد ) لعنت لفـــظ: المكـــرر من خامســـا على اللــه لعنت : ) فنجعــل : الأول الكــريم القرآن من موضعين أن عليــه اللــه لعنت ) أن الثــاني ، عمــران آل ( بسورة الكاذبين

غــير للســكون عــارض وهمــا النــور ( بســورة الكــاذبين من كــان ســوى ومــا ( ، ) لعنت تقــول فقــط السكون فيه منصوب ممدودــ ذلــك ــه فـ ــل من وتكــون ، ( بالهــاء ) لعن ــأنيث هــاء قبي غــير الت

: إشمام وال فيها روم وال للسكون العارضة الممدودة: المتولي العالمة قال

ــور وموضــعاألول وهــو عمران في لعنت يشــكل وليس الن

موضــعين في ( وهي ) معصيت كلمة: المكرر من سادساــرآن من ــريم القـ ــاجون : الأول الكـ ــالإثم ) ويتنـ ــدوان بـ والعـ

.( الرسول ومعصيت ( الرســول ومعصــيت العدوان و بالإثم تتناجوا ) فال الثاني

للســكون عــارض: وحكمهــا ( ، ) معصــيت هكذا عليهما يوقف

109

في لهمــا ثالث ال و ، الروم السكون فيه ، ومجرور ممدود غير. الكريم القرآن

ــا الكريم القرآن في المفتوحة التاء من تكرر ما فهذا ذكرن: يتكرر لم ما عد وإليك ، تعالى الله بفضل موضعه في كال

ــك كلمت ) وتمت قوله في هو ( و ) كلمت : كلمة أوال رب ( عــارض كلمت : ) وتمت تقــول الأعــراف ( بســورة الحسنىــروم السكون فيه مرفوع ممدود غير للسكون ، والإشــمام وال

هــاء قبيــل من ( فتكــون ) كلمــه بالهاء عليها يوقف سواها وماــأنيث ــير الت ــا روم وال للســكون العارضــة الممــدودة غ وال فيه. إشمام

خــير اللــه : ) بقيت تعــالى قولــه في ( وهــو : ) بقيت ثانيا هكذا عليها ويوقف ، تماما كالأول وحكمها ، هود ( بسورة لكم

هــاء قبيــل من فيكــون بالهــاء عليــه يوقف سواه ( وما ) بقيت. تقدم كما التأنيث

هكذا عليها يوقف القصص ( بسورة لي عين : ) قرت ثالثا غــير للســكون عــارض ( وحكمهــا قرت فرعون امرأت ) وقال

بالهـاء ســواه مــا على ويوقـف ، الثالثـة فيــه ، مرفوع ممدودة. تقدم كما الممدودة غير التأنيث هاء قبيل من فيكون

الــتي اللــه ) فطــرت تعــالى قولــه ( في : ) فطــرت رابعا ( ، ) فطــرت هكــذا عليهـا يوقــف الــروم ( بسورة الناس فطر

الســكون فيهــا منصــوب ممــدود غــير للسكون عارض وحكمها. القرآن في له ثاني ال و فقط

( الزقــوم شــجرت ) أن قولــه ( في : ) شــجرت خامســا غــير للســكون عــارض ( وهــو شــجرت ) إن هكذا عليها يوقف عليــه يوقــف ســواها ومــا فقــط الســكون فيها منصوب ممدود كما العارضة الممدودة غير التأنيث هاء قبيل من فتكون بالهاء. تقدم

( نعيم وجنت وريحــان ) فروح قوله ( في : ) جنت سادسا وهــو الواقعــة ( بســورة وجنت ريحــان و ) فــروح هكــذا تقــرأ

ــروم و الســكون فيه ، مرفوع ممدود غير للسكون عارض و ال

110

هــاء قبيــل من فتكــون بالهــاء عليــه يوقف سواها وما الإشمام. تقدم كما الممدودة غير التأنيث

ابنت ) ومــريم تعــالى قولــه في وهو ( كما : ) ابنت سابعا غــير للســكون عــارض ( وهــو ابنت )ومــريم ( تقــول عمــرانــرآن في لها ثاني وال ، فقط السكون فيه ، منصوب ممدود الق

.:- المنظوم اللؤلؤ في المتولي العالمة قال ابنت وبقيت عين قــــــرتفطــرت الرســول معصــية

في الـــتي جنت االعـــرافكلمت ثم الــدخان شجرتوقعت : الناظم قول معنى كله وهذا

�ت�) م� ح� ر� ف� و� �ر� خ� Hه� ب�ال�ت%�ا ال�ز ب���ر� . كتبه أي ( وزبره ز�اف� وم5 )الع��ر� �ود5 ر� ه� ك���اف� ه� �ر� ( ال�ب��ق��ا ت��ه� �ل5 ث���الث� ن�ع�م� ��م�  ن��ح� ه� . ميإبره ( يعني إب��ر�

ع���Iا) اتC م� ي����ر� ���ود� أ�خ� ����م�  ال�ث%���ان� ع�ق� ( يعــني ه�قوم(. هم ) إذ: بقوله المرتبطة

و فـاطــر� ثــم لقـمـان كـالـطـر

ـو بـهـا لعـنـت عـمـران ـ والـنر . النور سورة في و عمران آل في ( التي ) لعنت أي

القـ عمـران يوسـف وامـرأت�صـــــــــــــــــــــــــــــــــص

  سمـع بقـد معصيـت تحريـميخـــــــــــــــــــــــــــــــص ت الـدخـان شـجـرت ـ فـا سـن

طــــــــــــــــــــــــــــــــــــرJ غـاف وحــرف واالنـفـال كــال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــر . فاطر في الذي كل ( يعني : ) كال وقولهت ت� عيـن_ قـر ـ وقـع فــي جـن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــتت فطـرت ـ   وابـنـت بقـي وكل

ـمــــــــــــــــــــــــــــــــت ــا وكـل االعـراف أوسـط ا  مـختلــــــــــــــــــــــــــــــــف

ا Jا جمعـJاء فيـه وفـرد ـ عـ بالـتـــــــــــــــــــــــــــــــــرف :( وفردا جمعا اختلف ما وكل: ) قوله ومعنى

إفــرادا و جمعــا القــراء فيهــا اختلــف ســبعة كلمــات يعــني: بيانها إليك و المفتوحة بالتاء حفص عليها ويقف

ــورة: ( : ) كلمت أوال ــام بس ــونس و الأنع ــول ي أي والط عــدال و صدقا ربك كلمت وتمت: ) الأنعام سورة ففي ، غافر

ممــدود غــير للسكون عارض ( وحكمها كلمت ) وتمت تقول(

111

)كذلك يونس وفي ، الإشمام و الروم و السكون فيه ، مرفوعــذلك هكذا ( تقرأ ربك كلمت حقت ــا كلمت حقت ) ك ( وحكمه الــذين على ربك كلمات حقت ) كذلك غافر وفي ، قبلها كالتي . وحكما نطقا ( كالسابقتين كفروا

ومــا بــالجمع القــراء وبــاقي بــالإفراد الكوفيــون الثالثة قرأ غــير التأنيث هاء قبيل من فيكون بالهاء عليه يوقف ذلك سوى

تقدم. كما العارضة ممدودة يوقــف الموضــعين في يوســف ( بســورة : ) غيــابت ثانيــا

للســكون عــارض ( وحكمهــا غيابت في ألقوه ) و: هكذا عليها نــافع وقرأهمــا الــروم و الســكون فيــه ، مجــرور ممــدود غــير

. بالأفراد الباقي و بالجمع ( وحكمهــا جمالت ) كأنه ( تقرأ صفر جمالت : ) كأنه ثالثا و الســكون الثالثــة فيــه مرفــوع ممــدود غــير للســكون عارض خلــف و الكســائي و حمــزة بتوحيــدها وقــرأ ، والإشمام الروم

(. ) جماالت بجمعها الباقي و وحفص آيات عليه انزل لوال ) وقالوا: العنكبوت سورة : في رابعا

للســكون عارض مد ( وهو ) ايات هكذا عليها ( يوقف ربه من القصــرو بالســكون والمــد ، التوســط و ، القصــر: فيه مرفوع

وقرأ ، أوجه سبعة بالروم القصر و بالإشمام المد و ، التوسط. بالجمع الباقي و وشعبة خلف و الكسائي و حمزة بتوحيده

يوقــف ســبأ آمنــون( بســورة الغرفات في : ) وهم خامسا للســكون عــارض ( وحكمهــا الغرفــات في ) وهم هكــذا عليهــا

و بالســكون المــد و التوســط و القصــر الثالثــة فيــه ، مجــرور هكــذا وخلــف حمــزة بتوحيــده قرأ ، أوجه أربعة بالروم القصر( . الغرفة في ) هم

وقــف فصــلت ( بســورة ثمرات من تخرج : ) وما سادسا الحكم في ( وهي ثمـرات من تخــرج ) ومــا هكذا حفص عليها الباقون وقرا وحفص جعفر وأبو عامر وابن نافع وجمعها كالتي

( . ثمرة ) من بالإفراد تقــرأ فــاطر ( بســورة منــه بينــة على ) فهم : قولــه سابعا

ــدود غير للسكون عارض ( وحكمها بينت على ) فهم هكذا مم

112

و وشــعبة الكســائي و نافع قرأها الروم و السكون فيه مجرور. بالتوحيد الباقون و بالجمع جعفر أبو

و جمعــا القــراء فيهــا اختلــف التي السبع كلمات هي فهذه: عنه الله رضي قوله معنى هو و فردا

ــل ــ ــا ... وكـ ــ ــف  مـ ــ اختلـا Jا جمعـJاء فيـه وفـرد ـ عــرف بالـت

بالتـــاء المواضــع هــذه على وقفــه حفص عن عــرف أي. المفتوحة. وتوفيقه الله بحمد المبحث هذا تم وقد

عشر الرابع المبحثالإثبات الحذف في

فقـد العلــة حـروف من المثبــوت و بالمحــذوف يتعلق وهو وألفــا ، وقفا تحذف ولكنها رسما ثابتة ألفا المصحف في يوجد

ولكنهــا رســما ثابتــة ويــاء ، وقفــا تثبت ولكنهــا رســما محذوفة ، الــواو وهكــذا رســما محذوفــة وقفا ثابتة ياء أو ، وقفا تحذف

. المحذوفة و الثابتة العلة بحروف يتعلق الباب فهذاــوح الساكن : الألف هي العلة وحروف ــا مــا المفت و ، قبله

ــا المضموم الساكن الواو و ، قبله ما المكسور الساكن الياء م المحــذوف يعلم لم من أنــه إذ جــدا مهم وعلم تقــدم كما قبله: يعلم ال وهو والخفي الجلي للحن تعرض الثابت من

: البيان عمدة في الجراح الإمام قالــواجب ــان ذوى على ف في المرســــوم يتبعــــوا أناألذه

ــدوا القـــــــــــــــــــــــــــــرآن ــا ويقتـ ــرا رأوه بمـ وزرا لألنــــــام جعلــــــوه إذنظـ

ــااالقتــــداء يجب ال وكيــــف ــابه أتي لمـ ــفاء مصـ الشـ

ــرا عمدا القرآن من حرفاغـــيرا من أنـــه عيـــاد إلى كف

الـذي الرسـم من شـيئا يبدالان أو نقصــــــا أو زيــــــادةتأصــــــــــــــــــــــــــــــــال من الثــابت معرفــة أهميــة النفيس الكالم هــذا من فعلم

: التوفيق بالله و فنقول العلة حروف من رسما المحذوف: الألف حرف من ثبت لما بيان هاك

113

طــبيعي مــد ( وحكمــة ) ذاقــا ( نقول الشجرة ) ذاقا: أوال . الأعراف بسورة وهو المحذوف العارض عن عوض

( ) وقــاال تقــول النمــل ( بســورة للــه الحمد : ) وقاال ثانيا . كالأول وحكمة

يأيهــا و ، النــبي أيهــا )يا كـ القرآن جميع ( في : ) أيها ثالثا ) أيهــا ( تقــول الرسول أيها يا و ، آمنوا الذين أيها يا و ، الناس

إال كــالأولين محــذوف عــارض عن عــوض طبيعي مد ( وحكمهــون أيه جميعا الله إلى ) وتوبوا وهي مواضع ثالثة في ( المؤمن

الزخــرف، ( بســورة الســاحر أيهــا يــا ) وقــالوا ، النــور بسورة وقــف إن فإنــك الــرحمن ( بســورة الثقالن أيــه لكم ) سنفرغ

ــه جميعا الله إلى )وتوبوا ( فتقول ) أيه قلت منها أي على ( أي .( أيه يا ( ) وقالوا أيه لكم ) سنفرغ

ــا ــا و رابع ــا و خامس ــون سادس ــه : ) وتظن ــا بالل ، الظنون ويســمى الأحــزاب ( بســورة السبيال فأضلونا ، الرسوال وأطعنا

أحــد يظن لم التي الظنون بالله تظنون أي للتمييز طبيعيا مدا عليــه اللــه صــلى محمــد وهــو المخصــوص الرســول وأطعنــا ،

قلنا لذا المخصوص الرسول سبيل أي السبيال فأضلونا ، وسلم . للتمييز طبيعيا مدا ويقال للتخصيص طبيعيا مدا

الإنسـان ( بسـورة سالســال للكــافرين أعتــدنا : ) أنا سابعا ( أو سالسال للكافرين أعتدنا ) إنا تقول لحفص الوجهان وفيها

ــول ( وعلى ) سالســل ــ الق ــون )سالســال بـ ــدا ( يك ــا م طبيعي يســمى أن ويجوز ، سالسل كأي ليست أي تمييز أو للتخصيص

. الحركة لأشباع طبيعيا مدا عن عــوض طــبيعي مد ( وهو قواريا كانت :) وأكواب ثامنا . التنوين

تقــول ، يوســف ( بســورة الصاغرين من : ) وليكونا تاسعا . التنوين عن عوضا طبيعي مد ( وهو وليكونا ، : ) ليسجننــرا ــفعا عاش ــية : ) لنس ــول بالناص ــه لم لئن ) كال ( تق ينت

ســبق مــا وكــذلك أيضا التنوين عن عوض طبيعي ( مد لنسفعا ، ونســاء ونــداء ، )بناءاـك التنوين عن العوض البدل من تعريفه

114

الطــبيعي التنــوين عن العــوض مــد من ( وأيضــا ودعــاء ومــاء . كله ذلك شابه وما وبصيرا وخبيرا وحكيما كعليما

ــالى قوله نحو ( في )إذا في أيضا : وتثبت عشر الحادي تعــول لأتينهم ) وإذا ــو النســاء ســورة ( في ) وإذا: ( تق ــد وه م

النــاس يؤتــون ال ) فــإذا وكــذلك ، التنــوين عن عــوض طــبيعي طبيعي مد أيضا هو ( و ) فإذا تقول أيضا النساء (بسورة نقيرا

العــرش ذي إلى لبتغــوا : ) إذا نحو وكذلك ، التنوين عن عوض . التنوين عن ( عوضا إذا يقولون )كما تقول الإسراء ( بسورة

أحيي ) أنا نحو ( وذلك ) أنا كلمة في : وتثبت عشر الثاني . المتكلم ضمير لصلة طبيعي مد ( وهو به آتيك ( ) أنا وأميت

الكهــف ســورة ( في ) لكنــا لفــظ في : تثبت عشر الثالث مــد أيضــا ( وهــو : ) لكنــا قلت وقفت ( إذا ربي الله هو ) لكنا

( ) ثمودا أما ( ، أنا ) لكن بمعنى المتكلم ضمير لصلة طبيعي محذوفــة فهي النجم وكــذلك ، والعنكبــوت وهــود الفرقان في

) و هود ( بسور لثمود بعدا ) أال قوله في ( وذلك ) ثمود تقول وثمــود : ) وعــادا تقول ( بالفرقان الرس وأصحاب وثمود عادا

ــول ( بالعنكبوت لكم تبين وقد وثمود : ) وعادا ( وكذلك ) و تق ( ثمــود ) و تقــول النجم ( في أبقى فما ( و) ثمود وثمودا عادا

( ثمــود إن ) أال تقول هود ( بسورة ربهم كفروا ثمود إن ) وأال و التوســط و القصــر فيــه منصوب للسكون عارض مد وحكمة

. منها حذف وما الألف من أثبت ما بيان هذا المدــره ما في الياء تثبت الياء من أثبت ما بيان وإليك بعض ذك: فقال المحققين

ــاء ــري حليم ويـ ــع حاضـ مـمهلكي

ــتركي ال معجزي المقيم آت ت

عليهــا ( يوقــف الصــيد ) محلى قولــه في اليــاء أن يعــنى ( الحــرام المســجد ) حاضــرى وكــذلك ( ، ) محلي تقول بالياء

ــدة في والأول ،( ) حاضــري تقــول ــاني و المائ ــالبقرة الث ، بــذلك ــاء وك ــه في الي ــا قول ــا ) وم ــرى مهلكى كن ( بســورة الق في من ما كل ) إن وكذلك ،( مهلكى كنا )وما: تقول القصص

) إال تقــول مــريم ( بسورة الرحمن أتي إال والأرض السماوات ) و تقــول الحج ( بســورة الصــالة ) والمقيمي أيضــا و ،( آتي

115

ــه معجــزى ) غــير وكــذلك ( ، المقيمي ــة الل مــد وهــو ( بالتوب. محذوف لعارض عوض طبيعى مســني ، الضــر ) مســني نحو متحرك بعدها التي الياء أما

بينــا ( فقــد الــذي ربي الــذين عبــادي الــذين ايــاتي ، الشيطانــا و ، أل لغياب طبيعي مد وهو بالياء عليها يوقف أنها سابقا أم طبيعيــا مــد وتســمى ، باليــاء عليهــا ( فيوقف للطائفين ) بيتي تقــول ( بالرعــد الأرض ) نأتي في الياء وتثبت للسكون عارضا

، محــذوف لعــارض طــبيعي مــد ( وهــو نــأتي أنا يروا لم ) أو: العــرش ) ذي: تقــول غــافر ( بســورة الــروح ) يلقي وكــذلك

( الأيدي ) أولي في وتثبت محذوف لعارض طبيعي ( مد يلقي محــذوف لعــارض طــبيعي مــد ( وهــو ) أولي تقول ص بسورة

فيــه ومجــرور ممــدود للســكون عــارض لين مــد وحكمــه أيضا ) ذا في تثبت وال ، بــالروم القصــر و المــد و التوسط و القصر

ــع في ( وتثبت الأيد ) ذا تقول ص ( بسورة الأيد وعشــرين أرب: وهى موضعاــرة ( بســورة واخشــونى تخشــوهم : ) فال أوال ــول البق تق

. ووصال ( وقفا ) وأخشوني ( ) يــأتي تقــول ( بــالبقرة بالشــمس يأتى الله :) فإن ثانيا

. ووفقا وصال تثبت وقفــا و وصال الأنعام ( بسورة آيات بعض يأتى :) يوم ثالثا

. . ووصال وقفا الأعراف ( بسورة تأويله يأتي )يوم رابعا

. النحل ( بسورة نفس كل تأتى ) يوم: خامسا ذلــك كل عمران آل ( بسورة يحببكم ) فأتبعوني: سادسا

. بعده يأتي ما كل و، ووصال وقفا . طه ( بسورة أمري وأطيعوا : ) فأتبعونى سابعا . بالأنعام( ربي هداني إنني ) قل: ثامنا

. ( بالزمر هدانى الله أن لو تقول : ) أو تاسعاــرا ــدى : ) من عاش ــه يه ــو الل ــدى من فه ــورة المهت ( بس

. الأعراف . هود ( بسورة جميعا : ) فيكدونى عشر الحادي

116

. يوسف ( بسورة نبغى ما ياأبانا ) قالوا: عشر الثاني ( بيوســف اتبعــني ومن أنــا بصــيرة : ) على عشــر الثــالث

. أيضا . ( بالكهف شىء عن تسألنى : ) فال عشر الرابع

يس ( بســورة صراط هذا اعبدونى : ) وأن عشر الخامس.

. ( بالقصص يهدينى أن ربي : ) عسى عشر السادس . الزمر ( بسورة بوجهة يتقى : ) افمن عشر السابع

( بســـورة الى اخرتـــنى لـــوال : ) ربي عشـــر الثـــامن . المنافقون . نوح ( بسورة دعائى يزدهم ) فلم عشر التاسع

ــرف ( بسورة عليكم الخوف عبادى : ) يا العشرون ، الزخ و جـل المتكلم ضـمير لصــلة طبيعيــا مــدا ومدة ، وصال ال وقفا .( عبادي ) يا تقول على

( أرضــي إن آمنــوا الــذين عبادى : ) يا العشرون و الحادي . أل لغياب طبيعي مد وهو وصال ال وقفا بالعنكبوتــالزمر اسرفوا الذين عبادى يا : ) قل والعشرون الثاني ( ب

. أل لغياب طبيعى مد وهو وصال ال وقفاــالث ــرون و الثـ ــك في كنتم : ) إن العشـ ــني من شـ ( ديـ

.ووقفا وصال يونس بسورة ديــنى( لــه مخلصــا اعبــد اللــه : ) قــل العشــرون و الرابــع

البــاقي و إليــه أشــرنا فقــط وقفــا ثبت وما ووقفا وصال بالزمرــه و محذوف الياءات من ذلك سوى وما ، ووقفا وصال يثبت الل . أعلم

: الواو ثبوت الرعد ( بسورة ) يمحو ( تقول يشاء ما الله : ) يمحوا أوال

طــبيعي مــد قــل أو المتكلم ضــمير لصــلة طــبيعي مــد وهــو ، . محذوف لعارض ) تقــول الفجر ( بسورة الصخر جابوا الذين : ) وثموا ثانيا

. كالأول ( وحكمه جابوا الذين وثمود

117

( ) قــالوا تقــول البقــرة ( بســورة الآن : ) قــالوا ثالثـــا الزمــر ( بســورة لله الحمد ) وقالوا رابعا ، كالسابقين وحكمها

ماثلــه مــا ذلــك على وقس ، كسوابقه ( وحكمه ) وقالوا تقول: فيهن تحذف مواضع خمس في إال

تقــول الإســراء ( بســورة بالشــر االنســان : ) ويــدعوا أوال .( ) ويدع

قلت وقفت فــإن ( بالشــورى الباطــل اللــه ) ويمحــوا ثانيا .( ) ويمح

يــدع يوم عنهم ) فتول تقول ( بالقمر الداع يدع ) يوم ثالثا ).

تظــاهرا ) فــإن تقــول ( بــالتحريم المؤمنين ) وصالح رابعا .( وصالح وجبريل مواله هو الله فإن عليه

) ســندع تقول العلق ( بسورة الزبانية : ) سندع الخامس. ممدود غير للسكون عارض المواضع هذه ( وحكم: المنظوم اللؤلؤ في المتولي العالمة قال

ــورى يمحــو يــدع يــوم بشمـــــــــــــع الـــــــــــــداع

دع الــواو سندع اإلنسان ويدعوا

ــذا ــالح و وهك ــذي ص ــورة فيورد ال ــريم سـ ــاظفر التحـ فـبالرشـــــــــــــــــــــــــــــــــد . وتوفيقه الله بفضل النفيس المبحث هذا تم وقد

عشر الخامس المبحثالموصول و المقطوع معرفة في

ــوع أن اعلم ــول و المقطـ ــائص من الموصـ ــم خصـ الرسـ إذا لأنــه جــدا خطــير الجهل لأن والبد معرفته فتجب العثماني

ال وهــو الجلي للحن تعــرض موصــال قطــع أو مقطوعــا وصــل. منه فرع الموصول و الأصل هو المقطوع أن واعلم ، يدري لغــة و رســما أختهــا عن مفصــولة كلمــة : كل المقطوع و ( وغير تقربوا ال أن ، يكونوا ال أن ، ما ) حيث قوله نحو وذلك. بيانه عليك سيرد مما ذلك

، لغــة مفصــولة رسما بغيرها وصلت كلمة كل الموصول و( . وصى ) إذ نحو لغة مفصولة غير ( أو ) ويكأن نحو وذلك

118

وأين ، كلمــة كلمــة الموصول و المقطوع أنواع بيان وإليك .الكريم القرآن في كل مكان

ــاري أو ياالضــطرار الوقف عند تظهر ذلك وفائدة ، االختب: فنقول الباب هذا في شيخنا نظم ما على نعلق ذلك وبعد

ـــ المصــدرية أن أعــني ـــ( ) ال عن ( ) أن: المقطوع أول: وهي مواضع عشر ( في ) ال ( عن ) أن ( تقطع ) ال عن

ــق الأول ــول ال أن على : ) حقيـ ــه على اقـ ــورة اللـ ( بسـ .( أن على ) حقيق تقول ، الأعراف

( بــالأعراف يقولــوا ال أن ميثاق عليهم يؤخذ : ) ألم الثاني .( أن الكتاب ميثاق عليه يؤخذ )ألم تقول أيضا

تقول التوبة ( بسورة الله من ملجأ ال أن : ) وظنوا الثالث.( أن ) وظنوا

( بســورة مســلمون أنتم فهــل هــو اال إله ال : ) وأن الرابع .( أن و الله بعلم ) أنزل تقول ، هود

ــامس ــدوا ال : ) أن الخ ــه اال تعب ــود الل ــا ( به ــول ، أيض تق .( أن قومه إلى نوحا ارسلنا ) ولقد

إذ ) و تقــول ( بــالحج شــيئا بي تشــرك ال : ) أن الســادس .( أن البيت مكان إبراهيم بوأنا

أعهــد ) ألم تقــول الشــيطان( بيس تعبــدوا ال ) أن الســابع.( أن آدم بني يا إليكم

) تقول الدخان ( بسورة الله على تعلوا ال : ) وأن الثامن.( أن و أمين رسول لكم إني

ــركن ال أن على يبايعنك المؤمنات جاءك : ) إذا التاسع يش.( أن على ) يبايعنك تقول الأمتحان ( بسورة شيئا بالله

ــافتون وهم : ) فانطلقوا العاشر القلم ( بســورة ال أن يتخ .( أن يتخافتون : ) وهم تقول

( سبحانك أنت إال إله ال أن الظلمات في ) فنادى قوله أما وفي مقطوعــا المصــاحف بعض في كتب فقــد الأنبيــاء بسورةــادى ( أو أن الظلمــات في ) فنادى فتقول موصوال بعضه ) فن

المفتوحة أن في كله هذا صحيحان ( الوجهان أال الظلمات في. الخفيفة أن أعني النون الساكنة الهمزة

119

( فهي تنصـــروه ( ) إال تفعلـــوه ) إال ( نحـــو وال ) إن أمـــا ( ال ) أن عليه يوقف ذكرناه ما سوى وما باتفاق كلها موصولة

. واحـد موضـع في ( تقطـع ) مــا مع ( الشرطية : ) إن ثانيا

تقــول الرعــد ( بســورة نرينك ما ) إن وهو الكريم القرآن في وأمــا ،( ا) وإمــ تقــول باتفاق موصول فهو سواها ( وما ) وإن كلــه موصــول ( فهــو كنتم مــاذا ( ) أم اشــملت مــا ) أم نحــو

( . ) أما تقول باتفاقــا موصــولة ( كلهــا مــا و ) عن كلمــة ( أعــني : ) عمــا ثالث

) فلمــا الأعــراف في واحــد موضع في وتقطع ،( عما) فتقف( . عن عتوا

في ( تقطــع ( ) ممــا مــا و ) من ما( أعني مع )من: رابعاــعين ــا: موض ــانكم ملكت ) فمم ــورة ايم ــاء ( بس ــول النس تق

أيمــانكم ملكت ما من لكم ) هل الروم سورة وفي ( ، ) فمنــول شــركاء من ــل ( تق ــا من لكم ) ه ــتي ( وأم ســورة في ال

ــاكم مما )وأنفقوا المنافقون المصــاحف بعض في ( فهي رزقنــول صحيحان والوجهان موصولة بعضها وفي مقطوعة ) و: تق

اللــه مــال )من: قولــه وأمــا ( ، مما أنفقوا ) و ( أو من انفقوا تقــول باتفــاق مقطــوع ( فهــو مهين ماء ) ومن ،( اتاكم الذى

ذلـك ســوى ومــا ،( من نخلقكم ) ألم وتقـول ،من( ) وأتوهم. ( ) مما تقول موصول فهو

( افترى ) ممن كقوله( نم) على( نم) لفظ دخل فإذا ( ) ممن تقول ، خالف بال الكريم القرآن في كله موصول فهو

.ــه ةاالســتفهامي( مــا) على( نم) دخلت إذا وأيضــا كقول

القــرآن في كلــه موصــول ( فهــو خلــق مما الأنسان ) فلينظر. باتفاق الكريم

،( خلقنــا من ) أم قولــه ( مثــل من) مــع( : ) أن خامسا ( ، الأرض جعل من ) أم ،( الأرض و السموات خلق من ) أم

: مواضع أربع في وتقطع

120

تقــول النساء ( بسورة وكيال عليهم يكون من : ) أم الأول .( أم القيامة يوم عنهم الله يجادل ) فمن

بــراءة بســورة شــفا على بنيانــه أســس من : ) أم الثــاني .( أم ورضوان الله من تقوى ) على تقول

( بســورة خلقنــا أمن خلقــا أشــد أهم ) فاســتفتهم الثــالث .( أم خلقا أشد ) أهم تقول الصافات

ــا يأت أم خير النار في يلقى ) أفمن: الرابع ( بســورة آمن ذلــك سوى ( , وما أم خير النار في يلقى ) أفمن تقول فصلت

( . ) أمن تقول باتفاق موصول ( كنتم ) وحيثمــا قولــه مثــل( مــا) مــع( حيث) : سادسا

فولوا مكنت ما ما ) حيث و: البقرة بسورة موضعين في تقطعــا ) وحيث ،( الكتاب أوتوا الذين إن و شطره وجوهكم كنتم م

لهمــا ثــالث ( وال ) وحيث ( تقــول لئال شــطره وجــوهكم فولوا. الكريم القرآن في

قولــه مثــل ( الجازمــة ) لم مــع ( المفتوحــة : ) أن سابعا : موضــعين في ( وتقطــع ربك يكن لم ( )أن أحد يره لم ) أن

تقــول الأنعــام القــرى( بســورة مهلــك ربك يكن لم أن ) ذلك ( تقــول البلــد بســورة أحــد يره لم أن ) أيحسب ،( أن ) ذلك

. القرآن في لهما ثالث ( وال أن ) أيحسبــا ــا مــع الهمــزة ( المكســورة : ) إن ثامن في ( تقطــع ) م

( �) إن تقول الأنعام ( بسورة لآت توعدون ) إنما واحد موضع ( النحــل ( بســورة لكم خــير هــو اللــه عند ما ) إن قوله وأما ،

الموضــعين هذين سوى وما وأشهر أقوى والوصل خالف ففيها.( ) إنما قولت باتفاق فموصل

ــا مع النون والمشددة الهمزة ( المفتوحة : ) أن تاسعا ) م ) وأنمــا: وهمــا خالف بال موضــعين في ( تقطــع ) أنما ( أعني من يدعون )وأنما ، الحج ( بسورة الباطل هو دونه من يدعون

. ( (1)�) وأن: تقول لقمان ( بسورة الباطل دونه

1)?(. فتح بدون بالغنة

121

( غنمتم انمــا ) واعلمــوا قولــه في الخالف جــرى وقــد ) اعلمــوا فتقــول واشــهر أقــوى فيــه الوصل و الأنفال بسورة

( . أنماــد موضع في ( يقطع ما ) عن ( بالكاف : ) كل عاشرا واح

) وآتــاكم تقول إبراهيم ( بسورة سألتموه ما كل من ) وأتاكم: وهي مواضع أربع في الخالف وجرى ،( كل من

. النساء ( بسورة اركسوا الفتنة إلى ردوا ) كلما: الأول . الأعراف بسورة( أختها لعنت أمه دخلت ) كلما الثاني . المؤمنون ( بسورة رسولها أمه جاء ) كلما الثالث . الملك ( بسورة سألهم فوج فيها ألقي ) كلما الرابع وفي مقطوعــة المصــاحف بعض في المواضــع هــذه كتبت

.( ) كلما تقول وأرجح أولى والوصل موصولة بعضها: العقيلة في الشاطبي العالمة أشار ذلك وإلى

ــا ردوا كلما في والخلفقطعــوا ما كل من كال أتى وكلما فشــادخلت كلمــا اســمع ألقي وكلمــا خـــــــــــــــــــــــــــــــبرا ــاء وكلم ــفخ عن ج يلي لذكــــــــــــــــــــــــــــــــرا ( ) مــا ( عن )بئس ( تقطــع ما) مع( : ) بئس عشر حادي

: وهى بالفاء مسبوق وواحد بالالم مسبوقة خمسة ؛ ست فيــبئس الأول ــا : ) ول ــه شــروا م ــالبقرة انفســهم ب ــول ( ب تق

.( ) ولبئس تقــول المائــدة ( بســورة يعملــون كــانوا ما : ) لبئس الثاني

.( ) لبئس تقــول أيضــا ( بالمائــدة يصــنعون كــانوا مــا : ) لبئس الثالث

.( ) لبئســع ــبئس الراب ــا ) ل ــانوا م ــون ك ــدة يفعل تقــول أيضــا ( بالمائ

.( ) لبئس تقــول ( بالمائــدة أنفســهم لهم قــدمت مــا ) لبئس الخامس

.( ) لبئســادس ــبئس الس ــا ) ف ــترون م ــران آل ( في يش ــول عم تق

الكــريم القــرآن في موضــعين في خالف بال وتوصــل ( ، ) فبئس: وهما

122

( ) بئسما تقول ( بالبقرة انفسهم به اشتروا ) بئسما الأول.

تقول الأعراف بسورة بعدي من خلفتمونى : ) بئسما الثاني .( ) بئسما

بــه( بســورة يــأمركم بئســما ) قــل قولــه في الخالف ووقــع. وأشهر أقوى الوصل و البقرة

قولــه في خالف بال ( تقطــع مــا) مــع( : ) في عشر الثاني ) أتــتركون تقـول الشـعراء بسـورة( آمنين هاهنا فيما ) اتتركون

أرجح القطــع و مواضع عشر في ووصلها قطعها ويستوي ( ، في: وهي

ــا الأول ــهن في فعلن : ) فيمـ ــروف من انفسـ ــو ( و معـ هـ ( أو ) في تقــول الوالــدات ربــع في البقــرة في الثــاني الموضــع

.( ) فيما ( ) فيمــا ( أو ) في ( تقــول آتــاكم مــا في ) ليبلــوكم الثاني

. بالمائدة تقــول ( بالأنعــام محرمــا أوحى مــا في أجــد ال ) قــل الثالث

.( )فيما ( أو في أجد ال ) قل ) في الأنعــام ســورة ( آخــر أتاكم ما في : ) ليبلوكم الرابع

.( فيما ) لبلوكم ( أو في )ليبلوكم تقول ( الأنعام ما ) تقول الأنبياء سورة ( في أشتهت ما في : ) وهم الخامس

.( فيما ) وهم في( أو وهم تقــول النــور ( بســورة أفضــتم مــا في : ) لمسكم السادس

.( فيما ) لمسكم ( أو في ) لمسكمــل الســابع ــا لكم ) ه ــانكم ملكت مم ــا شــركاء من أيم فيم

) من ( أو في شــركاء ) من تقــول الــروم ( بســورة رزقنــاكم .( فيما شركاء

ــامن ــه ) أن الث ــا في بينهم يحكم الل ــه هم م ــون في ( يختلف . فيما بينهم يحكم ( أو في بينهم ) يحكم تقول الزمر بسورة

تقــول أيضــا الزمــر ( بســورة يختلفــون كــانوا ) فيما التاسع.( ) فيما ( أو ) في

123

تقول الواقعة ( بسورة تعلمون ال ما في ) وننشئكم العاشر .( فيما ) وننشئكم ( أو في ننشئكم ) و

به بأس ال ووصلها ، وأشهر أقوى المواضع هذه في والقطع ، ضــعيف وهــو أولى فيها الفصل أن الجزرية شراح بعض وقال ،

ههنــا مــا ) في وهــو الشعراء موضوع في الخالف بعضهم وادعى. بحال القولين إلى يلتفت فال أيضا ضعيف ( وهو آمنين

ــالث ــر الثـ ــع : ) أين عشـ ــا مـ ــولة مـ في خالف بال ( موصـ ( الله وجة فثم تولوا ) فأينما: وهما الكريم القرآن في موضعين

ــأت ال يوجهه ) أينما ( ، ) فأينما تقول البقرة سورة في ( بخــير يــول النحــل بســورة ــا تق ــد ( ، ) أينم ثالث في الخالف جــرى وق: وهي مواضع

. النساء ( بسورة يدرككم تكونوا الأول: ) أينما الشــعراء ( بسورة الله دون من تعبدون كنتم ) أينما الثاني

. . ( بالأحزاب ثقفوا أينما ) ملعونين الثالث

( ) أينما ( أو ) أين تقول الوجهان الثالث المواضع هذه وفي.

قوله نحو ( الجازمة ) لم مع الشرطية( : ) إن عشر الرابعــإن ــاق القــرآن في واحــد موضــع في ( توصــل لم : ) ف : باتف

( وتقطــع ) فــإلم تقول هود سورة ( في لكم يستجيبوا ) فإلم( . ) فإن تقول خالف بال سواه ما في

كقوله الناصبة( لن) مع المصدرية( : ) أن عشر الخامس في موضــعين في ( توصــل نقــدر لن ) أن ،( نجمــع لن ) أن:

: هما خالف بال الكريم القرآنــل: الأول ، الكهــف ( بســورة لكم نجعــل لن أن زعمتم ) ب

. ألن( زعمتم ) بل تقولــاني تقــول ( بالقيامــة نجمــع لن أن الإنســان ) أيحســب الث

اتفاقــا ذلــك ســوى مــا في ( وتقطــع ألن الإنســان ) أيحســب( . ) أن تقول

: قولــه ( مثــل ال) مــع المصــدرية( : ) كي عشــر السادس: وهي مواضع أربعة في باتفاق موصولة ( وهى ال ) لكي

124

تقــول عمــران آل لكيال( بســورة بغم غمــا : ) فأثابكم الأول.( ) لكيال

ــاني ــد من يعلم ال : ) لكي الث ــيئا علم بع ــورة ش الحج ( بس.( ) لكيال تقول

ــالث ــد الث ــا : ) ق ــا علمن ــا أزواجهم في عليهم فرضــنا م وم ( ) لكيال تقــول الأحزاب ( بسورة يكون ال لكي أيمانهم ملكت

. ( بالحديــد تفرحــوا وال فــاتكم ما على تأسوا : ) لكيال الرابع

.( ) لكيال تقول( . ) لكي تقول باتفاق فمقطوع ذلك سوى وما

( يشــاء ) عمن قوله مثل ( من من مع : ) عن عشر السابع: الكريم القرآن في موضعين في تقطع

( يشــاء عمن ويصــرفه يشــاء من بــه : ) فيصــيب الأول.( عن )ويصرفه: تقول النور بسورة

النجم ( بســورة ذكرنــا عن تولى من عن ) فأعرض: الثاني. غيرهما القرآن في وليس ،عن( ) فأعرض تقول

( بارزون هم ) يوم قوله ( مثل هم مع : ) يوم عشر الثامن: وهما موضعين هم( في عن ) يوم تقطع

.( ) يوم تقول غافر ( بسورة بارزون هم ) يوم: الأول ( ) يوم تقول ( بالذاريات يفتنون النار على هم ) يوم الثاني

) تقول الكريم القرآن جميع في باتفاق موصول سواهما وما.( . يومهم

هــؤالء ) فمــال قولــه ( مثــل المهــا عن : ) مــا عشر التاسع عن الجــر الم تقطع مجرورها عن ( الجر ) الم ( المعنى القوم

: وهي مواضع أربعة في مجرورها ، النســاء ( بســورة يكــادون ال القــوم هــؤالء ل ) فمــا الأول

.( ) فما تقول الكهف ( بسورة الكتاب هذا مال ياويلتنا : ) ويقولون الثاني

.( ما ويلتنا يا ) ويقولون تقول ( بســورة الطعــام يأكل الرسول هذا ل ما : ) وقالوا الثالث .( ما )وقالوا: تقول الفرقان

125

ــع ــال الراب ــذين : ) فم ــروا ال ــك كف ــورة مهطعين قبل ( بس تقول باتفاق موصول ذلك سوى وما.( ) فما: تقول المعارج

( . ) مال : ) والت قولــه ( في ) حين ( عن ) والت : تــاء العشــرون

والت ) فنادوا تقول مقطوعة هي و ، ص ( بسورة مناص حين موصــولة أنهــا بعضــهم زعمه ما و غيرها القرآن في وليس ( ،

. ضعيف فهو ( بســـورة وزنـــوهم أو : ) كـــالوهم والعشـــرون الحـــادي

وزنــوهم ، ) كــالوهم: تقول باتفاق موصولتان وهما التطفيف ،( وزنــوا و )كــالوا في الألــف كتابــة عــدم بوصلهما المراد ( و

. الجماعة واو في دائما تكتب التي الألف وهي ( الليــل و الشمس و القمر و ) الأرض كـ المعرفة أل وأما

. باتفاق موصولة فهي موصــوله ( فهي وهــؤالء أنتم ) هــا كـــ ( التنبيــه ) هاء وكذا

( في أيهـا ) يــا كـــ ( النــداء ) يا وكذا ( ، أنتم ) ها تقول باتفاق أيضــا موصــولة ( فهي النــاس أيهـا يــا و ، النــبي أيها ) يا: نحو

. باتفاق: الناظم قال كله ذلك وفىوموصـو لمقطـوع_ واعـرف

وتـــــــــــــــــــــــــــــا  ل_ مصحـف فـي ــا اإلمـام  فيمـ

أتـــــــــــــــى قـــــــــــــــد ــد الالم زاد( ) لمقطوع: وقوله ــذلك ، للتأكي اعــرف وك ـ الإمام مصحف في أتى كما بالهاء ال بالتاء كتبت التي التاءات

بيــان في أخــذ ثم فيــه رســمة أتى قــد فيمــا ـــ عنــه الله رضى: فقال والموصول المقطوع معرفة

 كـلـمـات_ بـعـشـر فاقـطـعال  أن

_ مـــع  مـلـجــإ   ـــهـــــإلـ وال إال هــ ثـانـي ياسـيـن وتعـبـدوا

 ود التعلـ يدخلـن تشـرك يشركـن

علــــــــــــــــــــــــــــى وا عشر في الفعل و لالسم ) أن( الناصبة كلمة فاقطع يعنىــأن مواضــع عشــر في أي كلمــات )ال( عن مقطوعــة ترســم ب ( في هــو إال إلــه ال وأن ، ملجــأ ال ) ان: وهي ملجأ مع النافية

تعبدوا ال ) وأن ( ، ) يس ( في الشيطان تعبدوا ال ) وأن ، هود ال ) أن , و موصــول فهــو أوالهــا أمــا هــود ثــاني ( في اللــه إال

126

ــالحج( تشــرك ال أن) ( , و ( ) باالمتحان يشركن أن) ( , و )ب ( ) بالدخان( الله على تعلوا ال أن) ( , و )بالقلم( يدخلنها ال ال أن على حقيــق) و ،( الحــق إال اللــه على يقولوا ال ن) أو ،

فهــو عــداها وما ، بالأعراف وكالهما( الحق إال الله على أقول. النون فيه ترسم أال وصله ومعنى ، تقدم كما باتفاق موصول

نرينــك ما وان) : تعالى قوله ( في ) ما ) إن( عن واقطعــداه ( وما ) وإن ( تقول الرعد ) بسورة( نعدهم الذي بعض ع

. باتفاق موصولت��وح�: وقوله ف� الم� �ل� )و� امــا ، اشــتملت ) امــا نحــو( ص� باتفـاق موصـول ذلـك ( كـل تعلمـون كنتم مــاذا , ام يشركون

( . ) اما تقولوا: وقوله ( )مــا ) عن( عن اقطــع يعــني( اق�ط�ع��وا )ن�ه�

: تقــول ( بــالأعراف نهــوا عمــا عتــوا : )فلمــا تعــالى قوله في يشــركون ,عما يقولون ) عما نحو عداه وما ،( عن عتوا )فلما

( يتساءلون ) عم وأما ( ، )عما تقول ( فموصول قليل , وعما( . )عم فتقول

_ مـا مـن اقطعـوا نهوا  بـرومســــــــــــــــــــــــــــا  والن

 مــن أم المنافقـيـن خـلـفـســـــــــــــــــــــــــــــا أس ( في )مــا ( عن )عن اقطــع: يعــني( اقطع��وا ) نه��وا

عن اعتوا )فلما: ( تقول عنه نهوا عما عتوا ) فلما تعالى قوله ملكت ممــا لكم ) هل: قوله ( في ما) عن( ) من واقطع ( ،

في أمــا و ،( من لكم ) هــل: تقــول الــروم بسورة( أيمانكم .( ) فمن: ( تقول أيمانكم ملكت )فمما النساء

مــا من ) وانفقــوا: يعــني( المنافقين ) خلف: وقوله ســـورة ( في المـــوت احـــدكم يـــأتى ان قبـــل من رزقنـــاكمــول ،( مما ) وانفقوا: تقول الخالف فيها جرى المنافقين وتق

كــون هــو نظــائره وفي فيــه القطــع ووجــه ( ، من ) انفقــوا: الوصــل ووجــه ، الأخــرى عن الكلمــتين إحــدى انفصال الأصل

. االمتزاج التقوية وصل فيماــا اقطــع أي( اسسا من ) أم: قوله ومعنى ــارئ أيه الق

سورة ( في بنيانه أسس من ) أم قوله ( في ) من ( عن ) أم( . ) أم تقول التوبة

127

:- الناظم قالسـا فصلـت حـيـ وذبــح_ الن

مــــــــــــــــــــــــــــا ث وأن  كـسـر المفـتـوح لـممـــــــــــــــــــــــــــا  إن فصــلت ( في ) من ( عن ) أم القــارئ أيهــا أقطــع المعني

) أم النســاء ( وفي ) أم ( تقــول أمنــا يــأتي من ) أم قوله في( . ) أم ( تقول وكيال عليهم يكون من

ــورة ( في )مـــا ( عن ) أن واقطـــع ــ ــافات س ــ وهي الص ) أن ( تقــول خلقنا من ) أن يريد( )وذبح: بقوله المقصودة

ــدا وفي ،( ــك ماعـ ــو ذلـ ــدي( ) ال ) أمن: نحـ ــف منأيهـ خلـ تقــول موصــل ذلــك ( كــل المضطر يجيب منأ) ،( السموات

( . ) أمن البقــرة ســورة ( في )مــا ( عن )حيث القــارئ أيهـا وأقطع

. بيانه تقدم ( وقد ) وحيث تقول والأخيرة الأولى فيــك تعالى قوله ( في )لم )أن( عن القارئ أيها واقطع : )ذل

ــك تقول ( بالأنعام ربك يكن لم أن ( أن ) أيحســب ( ، أن ) ذل ) أيحسب تقول البلد ( بسورة أحد يره لم أن ) أيحسب أعنى

( . أنــالي قوله ( في )ما ( عن ) إن القارئ أيها وأقطع :) إن تع

ذلــك عــدا ( ومــا ) إن تقــول الأنعــام ( بسورة لأت توعدون ماــل لواقع توعدون ( و) إنما ساحر كيد صنعوا ) إنما نحو ( موص

. باتفاق: الناظم قال

 يـدعـون والمفـتـوح النعـاممـعــــــــــــــــــــــــــــــا 

  ونـحـل_ االنـفـال وخـلـفوقـعـــــــــــــــــــــــــــــا قولــه ( في ) مــا ( عن ) إن قطــع ( يعنى ) الأنعام: قوله

) إن( . ( تقول لآت توعدون ما ) إن تعالى ( المفتوحــة ) أنمــا ( يعــنى معا يدعون المفتوح ) و: قوله

ــا ، ( بالحج الباطل هو دون من يدعون )وأنما قوله في ) وأنم( . �)وأن: تقول ( بلقمان الباطل دونه من يدعون

: يعــنى( وقع��ا ونح��ل االنف��ال )وخل��ف: وقولــهــوا ــا ) واعلم ــال ( بســورة غنمتم أنم ــرأت الأنف و مقطوعــة ق

( . أنما ) وأعلموا ( أو أن ) وأعلموا تقول موصولة

128

ــرأت لكم خير هو الله عند ) إنما: قوله ( في نحل ) و ( ق( . ) إنما تقول ( و ) إن تقول موصولة و مقطوعة: الناظم قال

واخ سألتـمـوه مــا وكــلـتـلـــــــــــــــــــــــــــف

ــ بئسمـا قـل كذا ردوا والوصـصـــــــــــــــــــــــــــــف ل ( )ما ( عن ) كل اقطع أي( سألتموه ما ) وكل: قوله

ــه في ــالى قول ــاكم: تع ــل من )وأت ــا ك ( بســورة ســألتموه م( . كل ) من تقول إبراهيم

) كــل: قولــه في واختلف ( أي كذا ردوا ) واختلف: قوله وموصولة مقطوعة فكتبت النساء ( بسورة الفتنه الى ردوا ما

ــول ــل: تق ــا ( أو ) ك ــا ( ، ) كلم ــا: وأيض ــة دخلت )كلم ( أم ( رســولها أمة جاء ما )كل و )كل( أو) كلما( ، تقول بالأعراف

( فــوج فيهــا ألقى )كلمــا ( ، ) كلما ( أو ) كل تقول بالمؤمنون ذلــك عــدا وفيمــا ( ، ) كلمــا ( أو )كــل: تقــول الملــك بســورة. باتفاق موصول ، فموصــولة ظرفــا كانت ( إن ) كلما أن الزجاجي نبه وقد

. فمقطوعة شرطا كانت وإن مــا كل ) من الظرفية تحتمل لم ( التي ) كل كلمات ومنــا التي المواضع و ، مقطوعة كتبت لذا ( بإبراهيم سألتموه فيهــة احتملت ومــا ، وموصــولة مقطوعــة كتبت الوجهــان الظرفي

. باتفاق موصولة فهي فقطــف أي( بئسما قل ) واختلف: وقوله ــه في واختل قول

بعض في فكتبت البقــرة ( بســورة يــأمركم بســما ) قل تعالى موصــولة وهي موصــولة بعضــها وفي مقطوعــة المصــاحف

( . بئسما ) قل تقول باتفاق جيــدالم القــارئ أيهــا صف أيصف( ) والوصل: وقوله

بئســما ) قــال: وهى الكلمــة هــذه في الوصــل جيدالم للقارئ وصــل ( ، بئســما ) قــل: تقــول الأعــراف ( بسورة خلفتموني

( . ) بئسما تقول ( بالبقرة انفسهم به اشتروا )بئسما أيضا وقوله

اقطعــــــــــــــــا مــــــــــــــــا ) ........ فــــــــــــــــيمـعـا( يبلـوا اشتهـت أفضتـم أوحـي

129

أوحي ) فيمــا قولــه ) مــا( في ( عن ) في لفــظ أقطــع أي قولــه وفي ( ، في أجــد ال ) قــل تقــول الأنعــام ( بســورة إلى

( في )لمســكم: تقول النور ( بسورة أفضتم ما في ) لمسكم ) وهم تقول ( بالأنبياء أنفسهم اشتهت ما في ) وهم: وقوله.

تقول والأنعام ( بالمائدة أتاكم ما في ) ليبلوكم: وقوله ( ، فيــوكم: ــذا ( ، في ) ليبل ــنى وه ــه مع ــوا قول ــا ) يبل في ( أي مع

:- الناظم قال الأنعام و المائدة  روم� وقـعـت فعـلـن ثـانـي

كــــــــــــــــــــــــــــــــــال  ذي وغـيـر شعـراء_ تنزيـل

صــــــــــــــــــــــــــــــال ع��ل��ن� )ث��ان��ي قوله ): وتعالى تبارك الحق قول يعني( ف�ــاقطع فعلن ما في عليكم جناح فال خرجن فإن ( عن ) في ( ف

.( في عليكم جناح ) فال: تقول الكلمة هذه ) ما( في .( الوالدات ) و ربع في الثانية أي( ) ثاني ومعنىــالى تبارك قوله يعنى( ) وقعت: وقوله ) وننشــئكم وتع

في( ، ) وننشئكم تقول الواقعة سورة ( في تعلمون ال ما في مــا من لكم )هــل: وتعــالى تبــارك قولــه ( يريــد ) روم وقوله تقــول أيضــا مقطــوع ( هــذا مــا في شركاء من أيمانكم ملكت .( في شركاء من أيمانكم ملكت ما من لكم ) هل

في وتعــالى تبــارك اللــه قــول ( يعــني تنزيــل ) كال وقولــهــه هم مــا ) في الزمــر ــه ( ) فيمــا يختلفــون في ( يختلفــون في

اللــه قــول ( يريــد _) شــعراء وقولــه ( ، ) في تقول مقطوعتان واحــدا قــوال القطــع ( وهنا هنا ما في ) اتتركون: وتعالى تباركــول ــتركون تق ــا ( ، في ) أت ــاه وفيم مواضــع العشــر من ذكرن

( أمــا ) فيمــا ( و ) في: تقــول والوصــل القطــع فيها الماضية . واحدا قوال بالقطع فهو الشعراء موضع

ــدى المواضع هذه موصوال ( أي صال ذي ) وغير وقوله الإح: الناظم قال باتفاق موصولة عشرحـل فأينمـا ـ ــل كالن م و صــ

ختـلــــــــــــــــــــــــــــفعرا في سـا األحـزاب الش  والن

وصــــــــــــــــــــــــــــــف  البقــرة ( بسورة تولوا ) فأيما وتعالى تبارك الله قول يريد ( يوجهــه ) أينمــا: تعــالى وقوله ( ، )فأينما تقول موصولة فهي

ثالث في واختلف )أينما( ،: تقول أيضا موصولة النحل بسورة

130

وقولــه ، الشعراء ( بسورة تعبدون ما ) أين: قوله في مواضع وقولــه ، الأحــزاب ( بســورة تقفــوا أينمــا ) ملعــونين: تعــالى بــالوجهين فيقــرأ النســاء يدرككم( بسورة تكونوا ) أينما تعالى

: الناظم ( قال ) أينما ( و ) أين تقول الثالثة هذه فيم وصـل ـ ـن هــود فإل ـ   أل ن

جـعـــــــــــــــــــــــــــــال نجمـع ــوا تحزنـوا كيـال   تأسـ

عـلـــــــــــــــــــــــــــــــى ( بسورة لكم يستجيبوا لم ) فإن وتعالى تبارك قوله يعنى لكم نجعـل ) ألن: تعـالى و تبــارك وقولـه ،) فإلم( تقول هود

تبــارك وقولــه ( ، ) ألن تقــول موصــلة الكهف ( بسورة موعدا .( ) ألن تقول ( بالقيامة نجمع ) ألن وتعالى

و عمــران آل تحزنــوا( بســورة ) لكيال القــارئ ايهــا وصــل ( يعلم ) لكيال و ،( ) لكيال تقول الحديد ( بسورة تأسوا ) لكيال

( حــرج عليــك يكــون ) لكيال ( و ) لكيال تقــول الحج بســورةــورة ــ ــزاب بس ــ ــول الأح ــ ــذا ) لكيال( ، تق ــ ــنى وه ــ ــه مع ــ قول

( . حــرج� علـيـك )حــج: وقوله

) ........ وقطـعـهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمى مـن يشـاء مـن عن ( هـم يـوم تولـ

ــالى تبارك الله قول القارئ أيها أقطع يعنى ) فيصــيب وتع : تقــول النــور ( بســورة يشــاء من عن ويصــرفه يشــاء من به

( بســورة تــولى من عن ) فــأعرض واقطــع ( ، عن ) ويصرفه( . عن ) فأعرض تقول النجم

( بــارزون هم ) يــوم قولــه ( في ) هم ( عن ) يــوم واقطع الــذريات ( بســورة يفتنــون النــار على هم )يــوم غــافر بسورة

( . ) يوم تقول: الناظم قالذيــن هــذا ومــال ـ هـــ وال

ؤال فـي حيـن ت و صــل اإلمـام

ــــــــــــــــــــــــــــــــال وهـ قولــه ( في ) المهــا ( عن ) مــا القــارئ أيهــا واقطــع يعنى وأيضــا ( ، ) مــا تقــول الكهــف ســورة ( في الكتاب هذا ) مال

وأيضــا ،( )فمــا: تقول المعارج ( بسورة كفروا الذين ) فمال هذا ) مال وأيضا ( ، ) فما تقول ( بالنساء القوم هؤالء ) فمال

131

فموصــل ســواها وما ( ، ما ) وقالوا تقول ( بالفرقان الرسول. باتفاق

: وقوله ............... (

 فـي حيـن ت  صـل الإمـام ( ووهــال ص منــاص( بســورة حين ) والت تعــالى تبــارك قولــه يريد

معنى وهذا ، ضعيف قول وهو موصولة بأنها جماعة صرح فقدــه ــذين ( أي ووهال ) صــل قول موهــل كالمهم بوصــلها قــالوا ال

( ) والت تقول قطعها والأصح ضعيف: الناظم قال

ــم ــم ووزنـوهــ   وكـالـوهـصـــــــــــــــــــــــــــــل

 ويــا وهـا ال مـن كـذا تف الـصـــــــــــــــــــــــــــــــل ــالوهم: وتعالى تبارك الله قول يعني ــوهم أو ) وإذاك ( وزن

ــوهم ( و ) كالوهم: تقول موصلتان هنا التطفيف بسورة ) وزن. فيهما الجماعة واو بعد الألف كتابة عدم صلتهما ( ومعنى

: قوله و�ن� )ك��ذ�ا �ا ال� م� ي���ا و�ه� �ل� ال� و� �ص� ( ت�ف�

ــو أراد ــه نح ــنين ) من قول ــذين ( ) من المؤم ــول ال : ( تقــل( ) والشــمس ( ) وال أرض ( )وال ال ) من ــبر ( و لي ( ) ال

( . ) وال ( تقول البرق ) و: وقوله ( تفصل ال وها ) ويا ) ( و النبي أيها ) يا ( و الناس أيها ) يا ( من أيها ) يا يعنى

( كــل اقــرؤوا أوم ( ) هــا ) هؤالء ( و أنتم )ها ( و الذين أيها يا. اعلم وتعالى تبارك الله و موصل ذلك

عشر السادس المبحثحفص عن فيها المختلف كلمات في

: لفظي وإما ، معنوي إما: حفص عن االختالف أن أعلم: التوفيق وبالله فنقول و المتصــل في ةالأربعـ و الخمسـة فنحــو: المعنــوي فأمــا

ــل ــو ، المنفص ــان: ونح ــة الحركت ــتة والأربع ــد في والس الم زيــادة: ونحــو ، الــروم و الإشــمام: ونحــو ، للسكون العارض

132

ــدوير يقــرأ من عند وبخالفها ، بالتحقيق يقرأ من عند الغنة بالتــا ــد وبخالفه ــرأ من عن ــدر يق ــو ، بالح ــة اختالف: ونح في الغن

كــان وإن رققت مرققــا الغنــة بعــد ما كان إن بالإخفاء النطق الــراءات في الترقيق و التفخيم: ونحو ، فخمت مفخما بعدها

وقس ( ، ) الله الذات اسم الم في الترقيق و التغليظ نحو و ،. جانسه ما ذلك علي

: لفظا فيه اختلف ما وهذاــالوقف وجــه ؛ أوجه فيها عمران آل ( بسورة : ) الم أوال ب

وجهــــانو ،( الميم و ) الالم في الالزم ( بالمــــد ) ميم علي ( بقصــر هــو إال إلــه ال . اللــه ) الم تقول الجاللة بلفظ بوصلها وقــد ، الميم ( بإشــباع هــو إال إله ال . الله ) الم , وتقول الميم الأمــام قــول ودليلــه الالزم المــد في وعلتــه ذلــك بيــان سبق: إتحافه في الحسيني خلفــد ــان إذا ومـ ــكون كـ السـ

بعيـــــــــــــــــــــــــــــدهــر فا التحريك عرض وإن قص

قــد عمران آل في وال لكل وطــــــــــــــــــــــــــــــوالأتي

..................................... . أيضا ذلك بيان سبق وقد

ــا ــأول صــياد ) عين: ثاني ( قــاف ســين ) عين و مــريم ( بــوي مــع أدراجــه الممكن ومن بالشــورى ( ) عين وفي ، المعن

. المد و التوسط السورتين في: الجزرى ابن قال

( أخص الطول و وجهين ذو ) وعين الشاطبي الإمام وقال

( فضال الطول و الوجهان عين ) وفي ( ) آلذكرين الستة المواضع في الإبدال و :- التسهيل ثالثا

مــا خــيرا ) آالله يونس، الأنعام, )آلئن( بموضعي موضعي في تقــدم وقــد ، ( بيــونس لكم اذن اللــه ) ء ، ( بالنمل يشركون

. الالزم المد في بيانها: الشاطبي الإمام قال

ــز وان ــ ــل هم ــ الم بين وصمســــــــــــــــــــــــــــكن

فاممــده االســتفهام وهمــزة مبــــــــــــــــــــــــــــــــدال

133

يبدلــــه و أولى ذا فللكــــلالـــــــــــــــــــــــــــــــذي

ــهل ــل عن يسـ ــاالن كـ مثال كـ

. أرجح مالالز بالمد الإبدال أن علي

: الجزرى ابن وقالــه من وصــل وهمزة كالل

أذن فســــهل أو لكــــل أبــــدل

واقصـــــــــــــــــــــــــرن ( الذكرين ) ء وتقول ، الطويل ( بالمد ) آلذكرين تقول ــهيل ــر بالتسـ ــد ) ء ، والقصـ ــل الئن( بالمـ ( ) الئن و ، الطويـ ( أذن ) ءاللــه و الطويــل ( بالمــد أذن ) اللــه و ، بالتســهيل. بالتسهيل بعــد من جعــل ثم ضــعف من خلقكم الــذي : ) اللــه رابعــا

حفص ( قــرأ وشــيبة ضــعفا قــوة بعــد من جعل ثم قوة ضعف بعد من ثم ضعف )من تقول ( فيهما ) الضاد وفتح الضاد بضم

)من وتقــول ، الضــاد ( بفتح ضــعفا قوة بعد من ثم قوة ضعف وشــيبه( ضــعفا قــوة بعــد من ثم قوة ضعف بعد من ثم ضعف وبفتحها ، الجسد و للصحة الضاد بضم عفالض و ، الضاد بضم. وخالفه الإيمان و الذاكرة و العزيمة في

الشاطبي الإمام قال الضـــاد بضـــم ....................... وضـــعفا

نفال فاشيه فصـــــــــل خلـــــــــف عن صـــــــــف الـــــــــروم وفي

.............................. لحفص العين ( و خلف :) عن فقال

بالســين قــرأت ( بــالطور المصــيطرون هم : ) أم خامســا المسيطرون هم ( ) أم المصيطرون هم ) أم وتقول ، وبالصاد

. ): الشاطبي الإمام قال

زمال بالخلف عاب لسان والمصيطرون . بالخلف حفص ( يعني بالخلف ) عاب فقال

قــرأ الوقــف عنــد النمــل ( بســورة آتــان :- ) فمــا سادســا. وحذفها ( بالياء آتاني ) فما ( ، ءاتان ) فما بالوجهين حفص

134

: الشاطبي قال عن ويفتح آتاني النمل وفيحمـــــــــــــــــــــــــا أولى

ــف وخالف ــ عال حال بين الوق

. الخالف فله لحفص ( العين ) عال فـ حفص ( يقــف سالســال للكــافرين أعتــدنا ( : ) أنــا ) سابعا

) سالسل( . ( و ) سالسال يقول وبدونها الالم بعد بالألف: الشاطبي قال

ــل ــ ــون سالس ــ رووا إذ نلنـــــــــــا صـــــــــــرفه

هـــدى عن من قـــف وبالقصـــرفال خلفهم . بالوقف الخالف له من ضمن لحفص بالعين فصرح

بعــد( وقــد )من والأخفــاء الخالصــة بــالميم ثامنــا: الإقالبحكمه التنوين و الساكنة النون أحكام في مضي

ــعا ــان تاس ــل : ) فك ــرق ك ــالطود ف ــا ك و التفخيم ( ففيه الترقيق: الناظم قال

ويوجد لكسر فرق في والخلف: الشاطبي وقال

بين جـــــرى بفـــــرق .................... وخلفهم سلسال المشايخ

مــع الإشــمام ( فيهــا يوســف علي تأمنا ال : ) مالك عاشرا: إتحافه في الحسيني خلف قال ، الغنة مع الروم و الغنة

محضــا باإلدغــام قيــل وقــدتأمنــا ورومه لكل وإشمامووهال

( قـــرئ مهين مـــاء من نخلقكم : ) ألم عشـــر الحـــادي بالإدغــام وقرئ ومخرجها القاف صفة وإخفاء الخالص بالإدغام

. قلقلتها دون القاف تفخيم بإظهار و القاف صفة باستحضار: الناظم قال

وقع بنخلقكم والخلف ، الكامــل بالإدغــام القــاف صــفة إظهــار عــدم ويســمى

. الناقص بالإدغام القاف صفة وإظهار إن الحجرات الفسوق( بسورة االسم : )بئس عشر الثاني

نبــدأ وإمــا بــالهمزة نبــدأ أن ( فإمــا ) بئس بعــد بما البدء أردنا

135

الفسوق ))لأسم ( أو الفسوق ) االسم نقول الهمزة بعد بالالم. )

: إتحافه في الحسيني خلف قال ( ) أل بـ ابدأ االسم بئس وفي

بالمــــــــــــــــــــــــــــــه أو النشــر في الوجهــان صححا فقدللمال

في الراءات باب في ذكرناه الذي : الخالف عشر الثالث ــات ــبعة الكلم ــر وهى الس ــر ( ، :) الفج ــر ( ، و)يس (، و)مص

بيانها تقدم للبشر( وقد و)نذيرا و)نذر( ، و)بالنذر( ، ( ، و)قطر. الراءات في

من لحفص الخالف فيهــا جــرى الــتي الكلمــات هي فهــذه أختلــف ما إليك للفائدة وإتماما الحرز طريق من أعني روايتنا

ــه ــاظ ) روضــة من حفص عن في ــق ( من الحف ــة طري ، الطيب: التوفيق وبالله فنقول المعدل البن الحفاظ وروضة ويوســط ، حركتــان فيقــرؤه المنفصــل حفص : يقصــر أوال. بالخمس يقرأ وال فقط حركات أربع المتصل ( ) ءألئن ( و الــذكرين )ء في الالزم بالمــد : القــراءة ثانيا

. بحال التسهيل يجوز الله( وال و)ء ضــم يجوز وال )ضعف( بالروم في الضاد فتح : وجوب ثالثا

. الثالثة الكلمات في بحال الضاد ( المســيطرون هم ) أم قولــه في بالســين : القراءة رابعا

. بحال الصاد يجوز وال بالطور يجــوز ( وال )نخلقكم قولــه في الكامــل : الإدغــام خامســا

( . الناقص ) الإدغام يعني بحال القاف صفة إظهار ال )مالــك قولــه في الإشــمام مــع بالغنــة : القراءة سادسا

بحال. الروم يجوز ( وال تأمنا الــترقيق يجــوز وال ( بالشــعراء )فــرق راء : تفحيم ســابعا

. بحال و باليــاء ال ( بــالنون آتــان ) فمــا قولــه على : الوقف ثامنا

. بحال الياء التجوز ســـورة ( في ) سالســـال على ألـــف بال : الوقـــف تاســـعا

الألــف تجــوز ( وال سالسل للكافرين أعتدنا ) إنا تقول الإنسان. بحال

136

راق )من ( و ( و)مرقدنا )عوجا على السكت :عدم عاشرا. بحال السكت يجوز ( وال ران ( و)بل

ــادي ــ ــر الح ــ ــراءة عش ــ ــط : الق ــ ( )عص من العين بتوس. بحال مدهما يجوز وال الشورى و ( بمريم و) عسق: فقال المتولى العالمة ذلك نظم وقدــدت ــع إلهي حمـ ــالتي مـ صـ

مســــــــــــــــــــــــــــــلما و واآلل المصــــــــطفى على

والـــــــــــوال الصـــــــــــحب حفص عن جــاء ما فخذ وبعدعاصـــــــــــــــــــــــــــــــم

تقبال المعدل البن روضة لدى

ــر ــول فقصـ ــط لمفصـ ووسـلمتصــــــــــــــــــــــــــــــل

ــزة ــل وهمـ ــدال اآلن وصـ أبـ

و الـــروم ضـــعف وبـــالفتحالمصيـــــــــ في الســــــــين

مكمال فأدغم ونخلقكم طرون

وسالســال احــذفن وآتان بفرقمفخما فاقرأ باإلشمام وتأمنا

ومرقــدنا عوجا في سكت والوال

متأمال وكن راق من ران ببل

ــا ــدا وفيم ــذا ع ــذي ه ــد ال قذكرتـــــــــــــــــــــــــــــــه

ــور كل في فكالحرز روى األمالمال ــط ــورى أولى لعين ووسـ شـ

ومــــــــــــــــــــــــــــــريموأوال ختما المختار علي وصل

: وقوله

ال  نظـمـي تقـضـى وقــدمقـدمـــــــــــــــــــــــــه

ي ـ تـ الـقـرآن لـقـارئ مـنقـدمـــــــــــــــــــــــــــه . وهدية تحفة القرآن لقارئ منى هذه يعنى

... وبعد ، الحسن نصف بلغت وال أتيت فيما أحسنت أنى أدعي فال

، الوفاض خاوي أنى الشرح هذا في كلمتي أول في قلت وقد أكن فـإن ، الصــناعة كاســد ، البضــاعة قليــل ، الإنفـاض بــادي

ــه من ففضــل النفاســة هــذه في وفقت فمن وإال ، ونعمــة الل أن على ، الــذنوب وعــواقب ، الثقيــل وذهــني ، الكليــل عقلي ، ســمعة وبمن بــه ينفــع أن جميل وتعالى تبارك الله في ظني

: ) من قــالوا فقــد ، هفواتــه عن وليتغاضى عالته على فليقبل: وقالوا ( ، كله بأخيك لك

فقــــط الحســــنى لــــه ومنقــط ســاء مــا الــذي ذا من

137

معايبه تعد أن نبال بالمرء : كفى وقالواــوات كثير ، العيوب جم أني أعترف وإني ــذنوب و الهف ، ال

قــال فقــد ، إليــه وأرشــدني فستره عيبي رأى امرأ الله فرحم( . عيوبي إلى أهدى امرأ الله : ) رحم منى خير هو من

ســورة آخــر على يوقــف أال القــرآن ختم عنــد السنة ومن قولــه إلي البقــرة أول ومن الفاتحــة يقــرأ بــل ، فقــط النــاس

القـرآن ختم ســنن من ســنة فهـذه ( ، المفلحون هم ) وأولئكــال : ) أحب وسلم عليه الله صلى الله رسول لقول إلى الأعم ؟ الله رسول يا المرتحل الحال : وما قيل المرتحل الحال الله حــل مــا كــل آخره إلى القرآن أول من يضرب الذي : هو قال

( . ارتحل الأوالد وجمــع ، ختمــه عنــد فيــه االجتهــاد و الــدعاء ويســن وابن عبــاس ابن ذلــك يفعــل كــان فقــد والأحبــاب والأصــدقاء

. عنهما تبارك الله رضي مسعود الناس سورة آخر إلي الضحى سورة من التكبير ويستحب

ــه بسم ، أكبر ( الله يرضي : ) ولسوف يقول بأن ــرحمن الل الــبر ( الله فحدث ربك بنعمة ) وأما ( ، ) والضحى ، الرحيم ، أك

. ( وهكذا صدرك لك نشرح ) ألم ، الرحيم الرحمن الله بسم عنــه وتعــالى تبــارك اللــه رضــي الشافعي الإمام قال وقد

ســنن من ســنة تــرك فقــد الضــحى أول من التكبير ترك ) من عنــد ســنة أنهـا والأصــح ( ، وســلم عليــة اللــه صــلى الرســول ومنــدوب مســتحبة أنهــا غير ، الكوفيين عند وليست ، المكيين

إليها.ــدم يعني بالهذرمة القرآن قراءة تحريما ويكره ــاة بع مراع

، وصــفاتها الحــروف ومخــارج واالبتــداء والوقف االلغن و المد في ذلك له جاز النسيان خوف القرآن مذاكرة بذلك قصد فإن

الــريح خــروج عند القراءة عن وليمسك ، أحدا يسمع فال سره ، اســتئنافها قبــل تعــوذ لعذر القراءة قطع وإن منه ينتهي حتى لم أنــه ذكــر أربــع أو ثالثــة أو آيــتين أو آيــة وبعد جهرا قرأ وإن

إلي يصــل حــتى قــرأه بما ويأتي ويتعوذ يقف أن له سن يتعوذ

138

أول تعــوذ وإن ، القــراءة فيســتأنف عنــده نســي الذي المكان ذلــك وعلــة النخعي الإمام فعله جيدا ذلك كان وآخرها القراءة

آخرهــا وفي ، قراءته عليه الشيطان يلبس أال القراءة أول في. العمل بحسن يغتر أال

ــانت فإن وردا وجعلها متفرقات آيات جمع تحريما ويكره ك إال يقرأ فال الأجر تمام أراد فإن ، تنزيها كره واحد موضوع في

ــوء علي ــاء وإن ، وض ــال ش ــال كم ــثر الكم ــراءة فليك في الق. الإجابة أوقات مظان فتلك الليل جوف وفي الصالة

صــانعه يــرزق وأن قلنــاه بمــا ينفــع أن تعــالى اللــه أســأل قــدير شــيء كل على إنه وخلل هفوات من فيه ما علي الصبر

. وسلم وصحبه وآله محمد سيدنا على وسلم الله وصلى ،

محمد حامد الباسط عبد هاشم الباسط عبد وشهرته

139

140