Embed Size (px)
Citation preview
中 華 基 督 教 會 深 愛 堂 中 華 基 督 教 會 深 愛 堂 中 華 基 督 教 會 深 愛 堂 中 華 基 督 教 會 深 愛 堂 THE CHURCH OF CHRIST IN CHINA SHUM OI CHURCH
2
目 錄目 錄目 錄目 錄
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
社關團契分享~六四感想 陳永佳 p . 3 - 4
我從深愛堂 119 周年堂慶想起 鄧瓊芬 p . 5
不能隔絕的愛~德國之旅反思 林一君 p . 6 - 9
深 愛廚 房 深 愛廚 房 深 愛廚 房 深 愛廚 房 ~滑嘟嘟魚餅 黃苑芳 p . 10
每 月經 文每 月經 文每 月經 文每 月經 文 p . 11
沙 漠教 父的智 慧沙 漠教 父的智 慧沙 漠教 父的智 慧沙 漠教 父的智 慧 p . 11
肢 體關 懷及代 禱肢 體關 懷及代 禱肢 體關 懷及代 禱肢 體關 懷及代 禱 p . 12 - 13
建 築物 修葺籌 款建 築物 修葺籌 款建 築物 修葺籌 款建 築物 修葺籌 款 p . 13
深 愛寫 照深 愛寫 照深 愛寫 照深 愛寫 照 ~~~~119 周年 堂慶周年 堂慶周年 堂慶周年 堂慶 p . 14 - 15
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
一個銅板的反面也有一個反面 －
兼談福音的個人性和公共性 吳鯤生 p . 16 - 25
全 堂消 息全 堂消 息全 堂消 息全 堂消 息 p . 26 - 27
幼 稚園 消息幼 稚園 消息幼 稚園 消息幼 稚園 消息 p . 27
八 月份 主日崇 拜講 員八 月份 主日崇 拜講 員八 月份 主日崇 拜講 員八 月份 主日崇 拜講 員 p . 28
3
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
社關團契分享社關團契分享社關團契分享社關團契分享~~~~六四感想六四感想六四感想六四感想 陳永佳 廿二年了，廿二年了。
廿二年不算很長，但卻一定不是一段很短的日子。但八九年六四的日
子，卻摧殘了無數年輕的生命，更摧殘了無數中國人對中華民族的期許。
在過去的廿二年裡，每逢我要打開一本新的日記簿的時候，第一樣要做
的，就是要將它翻至六月份那一頁，然後在六月四日那一格上用原子筆劃上
一個有約的記號。的確，過去廿二年我都沒間斷地出席六四的悼念晚會。往
年我是會早一些到場的，故此往往能很順利地進場坐到第一號或第二號的
球場，而台上主持人的一舉一動都能看得很清楚。坐在附近的朋友，大部份
都和我的年紀相若，但亦夾雜了一些較年輕的朋友，但比例上年青的不算太
多。
但今年，我只稍為晚了一點進場，那時大概是晚上七時十五分左右。
今年的情況卻有很大的分別。從港鐵出來後，我和我的朋友們已不能直接
從維園的大閘進場，相反，卻被引帶至港鐵天后站的路面繞了整個大圈。
除了在天后站走了一大圈之餘，更被引帶至維園一個很小的入口，而在進
入到會場範圍內之後，又被引帶到很後面很後面的場地裡，在前往場地的
途中，我又被數度攔截，又遇到一些倒流而行的行列以至前進中的行列數
度被迫中斷、中止、攔截、後退，然後始能行進。大約到了七時五十分，
我始能於第八號場中坐下，收拾心情，準備悼念六四的英魂。
與年輕朋友交會與年輕朋友交會與年輕朋友交會與年輕朋友交會
不過我又不得不「感謝」警方今次的繞道，攔截和中止行列的安排，
使到我今年不是坐在第一或第二號場。坐在第八號場裡，最明顯的分別就
是，我看不清楚前台主場台上的人物，不單不能看到，甚至連背板上的熒
屏都看不到，而喇叭發出的音量都僅僅足夠甚或有時覺得聲浪太小。在八
九年的時候，他們最多可能是二、三歲，甚或未出世。但今天他們與我─
─當年曾參加過風球高懸，示威上街行走過不少個星期天的人，一起出席
這個悼念六四的集會。我們雖素昧平生，但那天晚上，我們的生命軌跡有
了一個交會的時段，有了一個交集的時刻。雖然相聚之後，肯定又會各散
東西，更有很大的可能在未來人生的路途上，不會再有會面的機會，但我
卻很肯定，在我們人生的過程中，在當天及往後的六四晚上，我們心靈上
會再行會合而不會好像日語中的所說的「一期一會」。
4
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
「「「「iPad燭光燭光燭光燭光」」」」的祭奠的祭奠的祭奠的祭奠
另一件在今年六四晚會上與往年不同的，就是坐在生旁邊的有一對很
年青的朋友，女的手持法國名牌ＬＶ手袋，男的則帶著意大利名牌 Prada
的手挽袋，在他們的身上不斷發出陣陣香水的清香。
坐在我前面的，我又看到有一位年輕的朋友，他大約只有十多歲。除
了他身旁的蠟燭之外，他手持一部 iPad。但最使我「驚艷」的是他手中的
iPad 中的螢幕所顯示是蠟燭頂部及它的火焰，當他身邊的蠟燭熄滅了的時
候，他已高舉了他手中 iPad 上的蠟燭而將已熄滅的燭光延續，在大會完結
時，他向他的 iPad上的蠟燭一吹，iPad上的燭光亦應他的一口吹氣而熄滅。
不過看在我眼中的，不單只是年輕人手中的玩意，不單是科技的現代化玩
具，而是年輕的朋友，以現代科技文明貫串於六四的晚上，在現代科技文
明的薰陶中，以他年輕的青春，參與祭奠六四英魂的一個晚上，而他正與
其他不同年次的朋友一起，交結在生命的一個交叉點上。
坐在我右手面稍前二、三行的位置上，我又看到三位大約廿餘歲的
年輕朋友，其中一位手持一部單鏡數碼相機，將現場的情景拍下，同時
我又看到他的同伴用他的手機拍攝另一些場景。但從他們的對話中，我
聽到他們其中的一位好像催促那位以手機拍攝的朋友是否已上傳照片。
我其實看到的就是他們不單親臨致祭，同時又正在與遠方的朋友連結，
將維園的現場與遠方的朋友跟維園其他的友伴連結，並與他們在他方的
友鄰連結，同時亦與六四的英靈連結。
廿二年了。
我今年參加六四悼念的不單經驗，豐富了我人生的經歷，更看到年
青朋友與成年朋友的共同參與。我看到了年輕一輩另類的燭光，以他們
的特色去與六四連結，以他們自己的方式與六四英魂及其他懷抱六四的
朋友在人生的段落中的交會。就是這種交碰，使我看到六四的傳承。
(轉載自《時代論壇》第 1244期 03.07.2011，謹此致謝)
5
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
我從深愛堂我從深愛堂我從深愛堂我從深愛堂 119周年堂慶想起周年堂慶想起周年堂慶想起周年堂慶想起 鄧瓊芬
深愛堂經歷 119年為地區傳福音。我於 1950年加入深愛堂為會友，亦
已經過一個甲子了，我眼見深愛堂三度遷址，想起汪彼得牧師及葉潤生牧師
為籌建現址的努力，以及日後各位堂主任牧師傳道的接力奉獻，我深感上帝
的賜福。
深愛堂的歷史，是由歷屆的善牧的忠心和血汗紀錄下來的，它在中華基
督教會香港區會屬下的堂會，可算是一位長者堂了。我作為本堂的會友，也
是算得上是一位老信徒了。但我很慚愧，在屬靈方面，我是很幼稚的，我的
靈性，堂待主的造就，而我亦更要反省，更要加把勁勤讀聖經，遵行上主的
教導。
在今年的堂慶聚餐會上，我看一個特別節目，就是「三人的健康舞」，
她們的舞姿，手舞足蹈，節拍融諧，柔和中有勁力，十分美妙。我看完了，
心情興奮，進餐時，胃口大開，頓覺食物特別好滋味。
三人健康舞的表演，是在熱烈掌聲與歡笑聲中落幕，我有一個思想，希
望深愛堂日後有個舞蹈小組，領導會眾在副堂齊齊作健康舞，並加插一支歡
笑歌。歌與舞相配合，表現出這間老堂的活躍。吸引更多年青人加入這個大
家庭。
我相信，在 120年的堂慶，必有另一番好景象。我衷心祈求上主帶領和
祝福。
6
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
不能隔絕的愛不能隔絕的愛不能隔絕的愛不能隔絕的愛~~~~德國之旅反思德國之旅反思德國之旅反思德國之旅反思 林一君
首先，十分感謝教會讓我有機會暫時放下工
作，於 15/6-2/7/2011跟隨
神學院前往宗教改革發源地 — 德國，作跨文化
歷史及宣教學習，藉親身
體現來了解過去與現在
德國教會的現況，並尋找宗教改革者馬丁路德的
足跡。今次十八日的行程
令我體會和學習很多，而
行程令我體會最深的，就是了解德國教會的過去與現在，從而反思到教會的角色和方向，也讓我體
會到上主不能隔絕的愛。
我帶著一個問題：「What is
my mission？甚麼是 我 的 使 命
呢？」來開始今次的行程？路途
中，每天都寫下扎記和體會，當我
了解德國教會的現況，面對一群面對壓力仍然沒有放棄為求復興
德國教會的神學家、牧者、神學生
和弟兄姊妹時，我心中有節經文常常圍繞著我，就是羅馬書 8 ：
35「誰能夠使我們跟基督的愛隔
絕呢？」它令我深切體會和反思如何在教會事奉才合乎上主的心意哩！
使徒保羅寫信對當時羅馬教會內的人在羅馬書 8： 35問道：「誰能夠使我們跟基督的愛隔絕呢？」接著舉出七種狀況，問眾人包括壓力、貧窮、
失去安全、飢餓、傷害自尊、失去生命的可能等狀況能讓人與基督的愛隔
絕嗎？接下來他於羅 8:36 引用詩篇 44篇 22節說：「為了你的緣故，我們整天被置於死地；人把我們當作待宰的羊。」保羅不是一個關起門來讚美
上主的人，他承認基督徒會遭遇生活中的各種難題，這些問題都有可能威
脅到我們的生存，或者讓我們活得很不愉快，然後導致我們離開上主。
7
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
德國基督教會(Evangelische Kirche in Deutschland )在 1517 年馬丁路德帶動的宗教改革以來已有四百多年的歷史，今次我到訪參觀的教堂有些正進行維修以迎接 2017 年慶祝宗教改革五百周年，而我們深愛堂也維修及預備迎接明年一百二十周年。相比起德國基督教會，我們深愛堂仍然是年輕得多。我曾參觀一些教堂，普遍都同有一個共同點，就是大，有些更有幾層樓及露台，不過很多已成為遊客觀光的景點。我從德國基督教會巴伐利亞教會的牧師口中得知，教會禮拜堂建築大是有它的實際原因，因為德國是基督教國家，宗教改革後真是很多人返教會，所以禮拜堂必須大才能容納很多的信徒，但如今國家的統計數字，真正受洗加入教會的人只佔國家六成左右，而基督新教只佔當中的三成左右，大多都是於出世沒多久以嬰兒洗禮加入教會，但最終只有 3-5%的人會真正返教會和支持教會的，另外的 95%是不熱心和從不返教會的。我不禁想到為什麼落差是這麼大呢？
以我重點學習的德國基督教會巴伐利亞教會 (Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern )為例，他們有 1,978禮拜堂，但平均每主日回教會聚會的不足 86
人，而普遍教會是面對牧者同工不足，普遍禮拜堂是只有一位牧師打理，甚至有些牧師要打理多過一間禮拜堂，教友的主動奉獻很少，就以我一名德國老師打理的 Vöhringen禮拜堂為例，它已經是整個社區的唯一禮拜堂，我們到訪前的主日只有十多歐元的奉獻，眾會人數不足八十人，而普遍是長者，試問如只靠這樣數額的奉獻怎能維持教會日常運作呢？我老師表示他離開神學院的教學，回到德國一個小鎮做一個牧師，全鎮的生老病死的工作都是他一手包辦，就連平日都要入學校教書，而要兼顧省內神學院的教學，而人工卻很微少，但他仍努力事奉，為的是希望德國教會多一個人可以幫手，而他正努力與教會高層和政府就教會稅Church Tax這議題對話，希望可以調整甚至取消它，重而鼓勵教友甘心樂意的奉獻及關心教會，當中他遇到很大的阻力和逼迫，因為德國教會如沒有了教會稅，以今天信徒不返教會的情況會令教會陷入更大的危機；但有教會稅，信徒就不會感覺自己有需要主動關心教會和奉獻的心，而教會的資源分配也不平均，使教會稅這議題令德國教會陷入兩難的局面。
8
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
「誰能夠使我們跟基督的愛隔絕呢？」雖然老師受著不
同的壓力，不過他仍堅持與當
權者對話，仍然留在家鄉默默
地服侍，為重整德國教會盡力，當中感受到耶穌基督的愛能感
動服侍衪的人，我也被他那顆
火熱的心打動了。
行程中，我有一星期的時
間是住在德國基督教會巴伐利
亞教會差會宣教士宿舍裡，這
是位於諾恩德特薩加斯托夫索奈 Neuendettelsau 的小城鎮，由 Pastor Löhe
於十九世紀為著服侍弱勢社群而建立的，現在那裡有住宅、各類學校及小
型工商業，而工商業的工人都是由弱勢社群的人士擔任，而教會是照顧區
內一切所需，當中更有神學院和差會的建立，匯集更多有意服侍的弟兄姊
妹。我在那裡的神學院重遇我二年前的同班同學，他在那裡修讀最後一年神學，我問他畢業後的路向，他表示雖然自己
能力不足，但仍會盡心盡力服侍，因為國家需
要他，教會需要他。我向他表示德國教會已經四百多年了，其實要改要做已經很難了，而且
又受過二次大戰等衝擊，因為我曾參觀囚禁
過潘霍華牧師的二次大戰全國最大的布肯瓦
爾 德 集 中 營（Buchenwald Concentration
Camp），教會面對外憂內患跟本什麼都做不
到什麼，而他又讀了近八年神學，學識高及精
通多國語言，理應向外發展，找一個合適的地方去服侍。因為我知道很多德國牧者都離開
國家到新興地方發展福音工作。但他卻對我
說表示他不想辜負上主給他的恩典，他希望
運用恩賜服侍培育他成長的教會，他雖然仍有很多不足和微少，但仍希望為教會盡一分
力，他相信教會有更好的未來。而且他的爸爸知道他就畢業了，已經叫我
快些出來教會工作，因為好好服侍教會就是服侍他了，還要給他家用哩！
9
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
當我聽到這裡，更感到自己的不配呢！更好想打自己一記耳光！為何呢？因為
他的說話正好給我們作事奉的，作信徒
的有好好的提醒。「誰能夠使我們跟基督
的愛隔絕呢？」雖然面對德國教會的困難的境況，他仍憑一顆忠於上主、愛上主
的心謙卑地侍奉，耶穌基督的愛也在他
身上顯明了。正如經文羅馬書 8:37 -39
所說的：「在這一切事情上面，我們靠著愛我們的主已經獲得完全的勝利。
因為我確信，甚麼都不能夠使我們跟上帝的愛隔絕。不管是死，是活；是天
使，是靈界的掌權者；是現在，是將來；是高天，是深淵；在整個被造的宇
宙中，沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主基督耶穌所給我們的愛隔絕起來。」
最後，這裡更讓我想到雖然深愛堂
已經一百一十九年，但仍比德國教會四
百多年年輕得多；雖然教會內外常遇到壓力和困難，但仍不及德國教會遇到的
刧難更多。不管我們是曾被逼迫的，或者
是去逼迫人的，這些逼迫都會使我們跟上主的愛隔絕。德國教會現在就是為著
當初在二次大戰時默認希特勒的霸權而
引致生靈塗炭，面對戰後人人紛紛離開教會的惡
果，但是只要肯在上主面前重新悔改，其實沒有任何事情是做不來的。如德國公開承認錯誤，道
歉及賠償給猶太人，也不斷教育下一代不要重走
前人的錯路，而德國教會亦重新身體力行地把福音工作放在首位，願眾人能重投上主的懷抱。
羅馬書 8: 39經文提到：「其實沒有任何事物
能夠把我們跟上主藉著我們的主基督耶穌所給
我們的愛隔絕起來」，因為上主有不能隔絕的愛，就讓我們深愛堂眾弟兄姊妹一起同心，為邁進
120周年及更多的日子努力，願上主加力和賜福
給我們眾人，阿們。
10
深 愛廚 房深 愛廚 房深 愛廚 房深 愛廚 房
深愛廚房深愛廚房深愛廚房深愛廚房 黃苑芳
各位主內弟兄姊妹：
很久沒見，大家好！多謝你們有心，時常慰問，我近來大有進步！每天早
上可以拿拐杖行荔枝角公園，稍後學會上落樓梯就可以返深愛堂崇拜和大
家一起聚集，祝各位主恩常偕！
今期介紹滑嘟嘟魚餅，是推介泰式炸魚球，入口鬆化，又帶有濃郁香氣，
而且非常易做，值得一試。
滑嘟嘟魚餅滑嘟嘟魚餅滑嘟嘟魚餅滑嘟嘟魚餅
材料：
鯪魚肉一磅
青檸葉約 6 片(切幼絲)
糖、鹽、粟粉各 1 茶匙
青豆角(切粒)約 3/4 杯
蛋一隻
紅咖喱醬 1 1/2 湯匙
做法：
1. 鯪魚肉中加入青豆角，青檸葉、粟粉、糖鹽先拌勻，加蛋，
再加紅咖喱醬拌勻。
2. 弄濕隻手，將魚肉搓成鯪魚球。
3. 鑊中燒熱油，放入鯪魚球，以中火炸 2 分鐘，至浮起轉金黃
色，盛起瀝油，配上雞醬即可。
11
每 月經 文每 月經 文每 月經 文每 月經 文
(腓立比書 2章 14-16節 )
沙漠教父的智慧沙漠教父的智慧沙漠教父的智慧沙漠教父的智慧
有弟兄問波曼(Poemen)院長說：「人怎像處世作人呢?」波院長對他說：「你試看看先知但以理的為人，他除了向上主祈禱外，人在他身上是找不到任何可被責難之處!你明白嗎?」 摘錄及編修自《曠野之聲》光啟 1981
12
請在私禱中紀念下列事項：
深愛肢體深愛肢體深愛肢體深愛肢體 ● 請為下列軟弱肢體代禱：方文莊執事、黃苑芳執事、潘區素英姊妹、
劉陳香姊妹、許保榮弟兄、廖惠芳姊妹、朱曾佩基姊妹、劉瑞珍姊妹、
高劍飛姊妹、胡譚慧貞姊妹、龐國彬弟兄、鄧瓊芬弟兄、冼偉雄弟兄、
Edwin Leung及其他不記名者。
● 本堂教友蔡德文弟兄於六月七日(二)主懷安息，安息禮拜已於六月二
十日(一)晚上八時於香港殯儀館舉行，並於六月二十一日(二)早上於
歌連臣角火葬場舉行安葬禮，願主安慰蔡弟兄的家人。
香港社會香港社會香港社會香港社會 ● 十年一次的大型人口普查已於本月展開，以深入分析本港人口變化，
調查結果將有助政府制定各項政策，但願動員一萬八千三百名統計員
於三十四天進行的普查，得以順利完成。
● 今年 71 市民上街遊行，主要為反地產霸權同時亦反對政府在完全沒
有公眾諮詢的情況下推出「替補機制」。該機制拒絕就議員辭職、生
病或死亡等原因出缺的立法會議席進行補選，縱使政制及內地事務局
因輿論的壓力在較早前已提出修訂建議，但仍有違《基本法》、《人
權法》及《公民權利和政治權利國際公約》等，根本無視市民應有的
選舉權。
● 香港大學民意研究計劃最新調查顯示，民生怨氣為 19 年最大，高達
58%的受訪者不滿「現時民生狀況」，面對政治狀況的不滿意度亦達
53%。盼政府能積極改善房屋及民生等問題，讓市民安居樂業。
肢 體關 懷及代 禱肢 體關 懷及代 禱肢 體關 懷及代 禱肢 體關 懷及代 禱
13
海峽兩岸海峽兩岸海峽兩岸海峽兩岸 ● 長江中下游多個省大雨，共造成十二人死亡，二十多萬人要緊急轉
移，並有一百五十萬人受災，造成經濟捐失超過二十億人民幣。願災
民早日返回家園及得到有關當局援手。
國際社會國際社會國際社會國際社會 ● 德國及歐洲多國發生蔬菜污染，導致多人死亡，也打擊了已經疲弱不
堪的歐洲經濟，祈求主上帝保守事件的發展，能盡快查清污染的源
頭，叫人類最終可以繼續安心食用土地所出的蔬果，也叫人類從中汲
取教訓，學會與大自然合作，得享上主的應許。
● 為台灣的食品安全禱告，讓人類在塑化劑事件中看清自身的發明，如
何最終害了自己，也害了別人！叫政府、民間企業、把關食物安全的
人員和政策，能互相效力為人民謀福祉。謙卑地了解自身的渺少，並
存感恩的心看待主上帝所賜的食用。
● 6月 11日因著日本福島核災不斷升級而向全球發出廢核的呼籲，令
人擔憂的是情況正如昔日的切爾諾貝爾核福射危害下一代的健康。
現在就只有德國正式宣佈該國將於 2022年前關閉所有的核電站，成
為首個不用核能的主要工業國。而美國也逐步採用再生能源，無核的
未來需要我們作為世界公民的一員，促請當地政府切實執行。
肢 體關 懷及代 禱肢 體關 懷及代 禱肢 體關 懷及代 禱肢 體關 懷及代 禱
建築物修葺籌款目標建築物修葺籌款目標建築物修葺籌款目標建築物修葺籌款目標： ： ： ： $1,200,000.00$1,200,000.00$1,200,000.00$1,200,000.00
截至二零一一年七月十七日共籌得： $895,339.44
距離籌款目標尚欠： ($304,660.56)
14
深 愛寫 照深 愛寫 照深 愛寫 照深 愛寫 照 ~~~~119 周 年堂 慶周 年堂 慶周 年堂 慶周 年堂 慶
15
深 愛寫 照深 愛寫 照深 愛寫 照深 愛寫 照 ~~~~119 周 年堂 慶周 年堂 慶周 年堂 慶周 年堂 慶
16
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
一個銅板的反面也有一個反面 一個銅板的反面也有一個反面 一個銅板的反面也有一個反面 一個銅板的反面也有一個反面 － － － － 兼談福音的個人性和公共性兼談福音的個人性和公共性兼談福音的個人性和公共性兼談福音的個人性和公共性
作者/吳鯤生 (校園出版社資深編輯)
哲學教授的思維漏洞哲學教授的思維漏洞哲學教授的思維漏洞哲學教授的思維漏洞
研究東亞近代政治思潮的墨子刻 (Thomas A Matzger)，投書台北《當代》
雜誌，針對傅偉勳的文章〈走出三民主義的藩籬〉，提出不同看法。
傅偉勳的文章强調某些社會、人類的理想與目標，藉以說明歐美、日本已
經實現了這些目標，台灣和大陸則落在後面。
傅氏寫道：「近現代的世界文明史已充分證的了，我所強調的多元開放的
啟蒙教育，是文化創新的先決條件這個道理。」
傅偉勳陳述：台灣必須走出「封閉性」和「墨守成規」的思想藩籬。什麽
樣的藩籬？作者點名: 三民主義是其中之一。
墨子刻的投書，則批評傅氏立論基礎有問題：「問題在於傅教授是否把哲
學性的心得，與歷史性或政治發展性的問題混為一談？. . . . . . 傅教授沒有
專門地研究過政治經濟歷史，他好像覺得歴史因果『道理』可以從哲學引
申出來。可是即使在講哲學性的問題時，他也講得很籠統。」
怎麼個籠統法？
墨子刻舉例: 「比方說，『開放』有什麽定義？是對所有的思想開放？」
除了籠統，墨子刻還有什麼評論？
「其實，對於思想應該有什麽方向這個問題，沒有什麼又簡單又萬能的公
式，因為一個社會不但需要開放，而且需要有規範性的團結，所以光談開
放是空談，何況按照. . . . . . 盾約翰 (John Dunn) 的言論，多元主義很容易偏
到道德相對主義. . . . . . ，而且正如盾、麥金泰 (Alasdair Maclntyre) 以及貝
拉 (Robert Bellah) 等思想家所言，歐美的道德共識危機正跟這樣的道德相
對主義有關係。」
墨子刻並不認為傅偉勳的看法全錯，他接著上一段繼續說：
「另一方面，一有規範性的團結，就有墨守成規的危險。所以傅教授認為
三民主義是墨守成規的話不無是處。問題是如要評估一個思想，則要提到
兩個標準才行：即避免墨守成規的危險與 (避免) 道德 (失去) 共識的危
機。」
17
為人父母有多難為人父母有多難為人父母有多難為人父母有多難
任教美國賓州天普大學的史坦堡博士 (Laurence Steinberg) 認為，孩童需要
培養自制力，又需培養獨立的能力，他說：「兒童同時需要自由與管束。」
「自由」是鬆開管束，怎麼說一面管束，同時又給予自由呢？史坦堡也用
銅板作比喻嗎？不是，他用更尖銳的形容方式：
「為了養育健康的子女，父母就像走鋼索一樣，需耍設法保持平衡，一方
面設定種種約束，另一方面又要培養子女獨立。」
原來養育子女不是簡單的事，台灣政府正力勸年輕夫婦放膽多生下一代。
真希望規劃這個專案的內政部長，有機會看到史坦堡下面這一段話：
「這條鋼索特別難走，因為它總是在移動。隨著孩子日益成熟，父母應該
逐漸放寬限制。每當孩子從某個成長階段邁入下一階段，父母在自由與管
束之間劃下的平衡線，也得隨之調整。」
自然與超自然之間自然與超自然之間自然與超自然之間自然與超自然之間，，，，也有一條鋼索也有一條鋼索也有一條鋼索也有一條鋼索
去 (2010) 年二月四日，「天國文化特會」在台北王朝大飯店舉辦牧者餐敍。
會中比爾强生 (Bill Johnson) 牧師敍述，他主領聚會時常經歷神蹟，有次一
顆寶石從上方掉下來，另一次是飄來一根羽毛；還有弟兄姐妹經歷金粉、
手滴脂油、病得醫治、食物倍增等神蹟。
强生說，某次他兒子在聚會中領唱〈恩雨降臨〉，室內竟然下起三小時的
大雨。
這則報導刋於 2010年二月十四日《國度復興報》第二版，編輯下的標題是：
「神國度領袖，須尋求神超自然作為」
我在不安的心情中，把這份報紙折好，夾入書架上一本相關的書裡，那時
刻，我還來不及細讀標題下的本文。
緣何不安？請看南丁格爾 1898 年寫給當時印度總督埃琳(Elgin)的信：
「印度回教領袖阿迦汗(Aga Khan) 是個有趣的人。但我與他交談之後，才
更了解印度宗教排斥公共衛生的癥結。阿迦汗把世界看成虛幻，一切需要
衛生改革的地方，他都認為多此一舉，他(認為) . . . . . . 從事公共衛生改革
是. . . . . . 虛空，因為只有更深地信靠阿拉才是真實與唯一的. . . . . . 。」
盲目排斥超自然界當然是錯的，薜華(Francis A Schaeffer) 稱這種人是「唯
物主義者」－ 只相信眼見為憑，一切看不見，聞不到的都不存在。
可是，盲目追求超自然現象，同樣充滿危險。
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
18
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
雙重的欣賞雙重的欣賞雙重的欣賞雙重的欣賞、、、、雙重的肯定雙重的肯定雙重的肯定雙重的肯定
四福音中記載耶穌行了不少神蹟。但若仔細察看，耶穌在「行神蹟」一事
上，採取偏向節制的態度和作為。面對從屋頂縋下來的癱子，耶穌說的
是：「小子，你的罪赦了。」(馬可福音第二章)
耶穌會不知道癱子的朋友和當事人心中最迫切的期待？耶穌會不知道最
引人注目的表演是什麼？但是他不媚俗。人山人海眩人，耶穌如果雅好此
道，他還是耶穌嗎？
才傳道不久，「耶穌的名聲，就傳遍了加利利的四方。」
需要的呼聲很大：「. . . . . . 眾人都找你。」「合城的人都聚集在門前。」
耶穌的回應是什麼？
「我們. . . . . . 往別處去，. . . . . . 好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」
(馬可福音第一章)
耶穌沒有被「場面」冲昏了頭；相反地，他深深的嘆息：
「. . . . . . 這世代為什麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代
看。」(馬可福音第八章)
美國芝加哥惠頓學院賀姆斯教授 (Arthur Holmes) 說：上帝賦予人類管理
能力，賦予大地眾多資源，我們有責任妥善管理恰當使用，不該時刻企朌
神蹟出現。賀姆斯說：「我們經歷神蹟，不應超過耶穌在世受試探時所經
歷的。」(In a world with such resources, people possessing God-given abilities should not always expect miracles, any more than Jesus himself did in his
temptation here on earth) 。
賀姆斯身處物產豐饒的美國，他講說這段話是否允當？而耶穌在世時的
巴勒斯坦呢？是富足，還是匱乏？
再一次，我們要回到聖經的啟示，考量真理的兩面性：
只肯定「自然」，卻否定「超自然」，是偏頗又失衡的；
只肯定「超自然」，卻否定「自然」，同樣偏頗失衡。
平衡的基督徒欣賞自然界，從自然界中種種奇妙，美麗的事物和現象中讚
美上帝。
平衡的基督徒相信超自然界，超自然界中有服事上帝的天使，也有悖逆、
墮落的一群，超自然界和自然界都在上帝的管制之下，基督徒謹守本分，
不随意涉入超自然的領域。
尊貴如耶穌，有權號令超自然界與自然界，卻不時自我限縮權柄，寧可忍
受飢腸轆轆，也不願干預自然定律，將石頭變成食物；此種風範，足令今
日基督徒深思。
19
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
百分之百加百分之百百分之百加百分之百百分之百加百分之百百分之百加百分之百
若是你患重病，或是親友生了病，可以為病況禱告嗎？我們該怎樣面對現
代醫療科技與禱告之間的關係？
美國《今日基督教月刊》1997年一月號以〈診療室的奇蹟 － 禱告，醫生的
新醫療工具？〉為題，討論這個議題。
文章訪問了幾位醫師，時任耶魯醫學院附設醫院小兒科血液及腫瘤專科醫
師柯黛恩(Diane Komp)說，有些病患受牧者影響，只願禱告上主，不接受醫
療；另一極端是，認定上帝不會介入，全看醫療是否能發生效用。
柯黛恩以基督徒及專科醫師的身分，細心觀察病患，她也研讀聖經，深入
默想，受訪時告訴雜誌編輯，她最喜歡這麽說：
「盡其在我，彷彿一切靠自已；盡心禱告，彷彿一切靠上帝。」
「一切憑賴自已」和「一切仰賴上帝」，按字面及表層意義來看，二者絕
不相容，只有其中一個成立。
可是柯黛恩的信念卻是，兩者合在一起，才與聖經觀點吻合。
表面上的矛盾是不是矛盾表面上的矛盾是不是矛盾表面上的矛盾是不是矛盾表面上的矛盾是不是矛盾
1960年代，英國神學工作者巴刻(J.I. Packer) 提筆探討「上帝主義」和「人
的責任」這個題目。
他先以物理學的「光」的研究作為引言：物質界構成分兩大類：一是由粒
子(particles) 組成，這類物件不會有波長；另一由波(waves) 組成，這類存在
不會有粒子。
萬千存在物中，獨獨「光」與眾不同，它既由波組成 － 證據充足；同時是
粒子－證據一樣充足。
兩個對立構成因素，匯集在「光」的結構之中。有誰想得通？沒有。天底
下有誰舉得出證據說，「我拒絕接受」？也沒有。
巴刻說，這個狀況稱為背反律 (Antinomy)，除了自然科學界，前述社會現象，
人生歷程，以及聖經真理，背反律處處藏身其中。
巴刻引用《牛津簡明字典》，給背反律作了解說：「二律背反乃是在兩個
似乎都是同等邏輯的，合理的或必然的結論之間的表面矛盾。」
如何面對聖經啟示中的背反律？
20
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
巴刻的看法是：「所有背反律，都在上帝的心意與旨意中得到合諧，盼望
在天上我們能明白這些奧秘，既然目前不能明白，為了解決困惑，最好的
辦法是 －
1. 以相同的注重，來堅持這兩項似乎衝突的真理均為真實；
2. 按聖經所安排的平衡，使二者發生聯結；
3. 承認這乃是在今世不冀望能得到解答的奧秘。」
巴刻提醒：「我們的心思不喜歡背反律，. . . . 我們偏向藉不宜的手段，除
去背反律，為了偏愛某一項真理或比較井然有條的神學之故，而貶抑或拋
棄另一項真理。」
「神的主權」和「人的責任」表面看來是對立的，只能其中之一成立，但
聖經要我們同時接受。
雖然人負有道德責任，但他受上帝管理；雖然人受上帝管理，但他仍在道
德上負責任。
兩極之間的巨大張力兩極之間的巨大張力兩極之間的巨大張力兩極之間的巨大張力
任職美國衛理公會的史耐德(Howard A. Snyder) 於 1975年出版《皮袋的難
題》(the Problem of Wineskins) 一書後，持續關懷堂會與上帝國之間的關係。
他曾在《更新變化》(Transformation) 期刋上發表論文〈上帝之國的八種模
式〉
該論文的主軸是，歸納聖經對上帝之國的教導，上帝之國呈現巨大的張力
(tension)，而且不只一種，史耐德認為至少有六種張力：
1. 到底上帝國屬於現在，還是屬於未來？
2. 到底上帝國屬於個人層面，還是屬於社會層面？
3. 到底上帝國是心靈境界，還是物質境界？
4. 到底上帝國是驟然間降臨，還是漸進式實現？
5. 到底上帝國全屬上帝的作為，還是信徒負有同擔之責？
6. 堂會與國度之間的關係，究竟為何？
史耐德此處提說的張力，實際上是走鋼索的另一種表達方式，他說：「任
何合乎聖經的國度神學，都必須與上述這些『兩極現象』奮戰。實際上，
我可以這麽說，那些能夠全然化解這些張力，選擇全然偏向某方或另方的
神學家，就是不合乎聖經的。」
舉例而言，如果你的國度是純現世的，完全不指向未來：史耐德會說，「你
偏離聖經了。」
21
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
這種基督徒可能少之又少，反過來，若有人的國度觀是純粹屬天(心靈境
界)，完全除去屬地(物質境界)，史耐德同樣會說：「這種百分之百屬天之
國度觀不合聖經！」
有人會不服氣，不認同吧。當然，仲裁的權威依舊是聖經。
福音的天上和人間福音的天上和人間福音的天上和人間福音的天上和人間
上帝之國的背反律與福音習習相關。馬可福音記載耶穌第一篇佈道講章：
「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音說，日期滿了，上帝的
國近了，你們當悔改，信福音。」
福音的核心內容是上帝的國，上帝的國充滿張力，我們傳的福音是否把張
力抹除了？
斯托得(John R.W. Stott) 引用美國人權牧師的話：「馬丁路德 . 金恩博士表
達得相當好：『宗教涉及天和地. . . . . . ，任何宗教若稱關注人的靈魂，卻
對那些毁滅他們的貧民窟，扼殺他們的經濟情況，及癱瘓他們的社會環境
不加理會，它只是一個乾癟的宗教。』我認為我們應加一句判語，更甚的，
它是一個假宗教。」
温文如斯托得，竟以如此激烈的詞語「假的宗教」，評論「只」關注個人
層面的福音內容。
也有部分人士、堂會或宗派正正相反，傳講福音時跳過「個人」的層面，
全在「公共層面」打轉。
大陸學者董江陽整理了已故神學家卡爾 . 亨利(Carl Henry) 的評論：
「. . . . . . 亨利不是要譴責自由主義神學對社會關注的興趣本身，而是批評
它依靠人的方法與努力，去應付精神領域中的問題，以及因對社會事務的
過度關注，而削弱或損壞了教會救贖個人靈魂的首要使命。」
一個銅板有兩面：評論社會思想，需要以兩個標準一起評論；管教子女像
走鋼索，要設法保持平衡；同樣福音信仰一點也不冰冷不死寂，而是具有
動態的衝撞力。
將近兩個世紀前，查理士 . 西門(Charles Simeon) 寫給朋友的信上如此說：
「真理不是走中間路線，也不是走向極端，而是同在兩個極端裡。. . . . . . 自
從我讀過保羅的書信後，捕捉了他一些奇特的觀念，就在兩個極端中反覆
轉動. . . . . . ，有時我是一個加爾文主義者，有時我是一個亞米念派。因此，
如果你要求極端，我就是你需要的人了；只要記住，我們不是單朝向一個
極端，而是兩個。」
22
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
已故南非宣教學者包士 (David J. Bosch) 是睿智之士，窩特森 (David
Watson) 在 《作主門徒》書中引用他的話：
「我們要是只傳福音中有關『個人需要』及『個別問題』的部份 (『你孤
單嗎？你有挫折感嗎？你需要朋友嗎？那麽來信耶穌吧！』) ，而對人與
人之間的關係、種族主義、剝削及不公不義等問題，卻噤若寒蟬，那我們
根本沒有宣講福音，這就是潘霍華所說的「廉價福音」的典型了。
「不以個人為出發點的福音，根本不是福音，但以個人為最終意義的福
音，最終的結局是完蛋。」
窩特森接著上引這兩段話，作了小結：「上帝當然是非常關心個人靈魂得
救，但衪的最終目的，卻是叫萬有得醫治，並歸入衪統治的國度中。」
出發前的沉思與決心出發前的沉思與決心出發前的沉思與決心出發前的沉思與決心
若我們真的是只傳福音的個人層面這一部份，那眼前最迫切的要務，不是
繼續去傳「滿足個人需要」的福音，而是停下脚步，重新查考聖經；停下
脚步，思想上帝的國；停下脚步，計算一下關心貧民窟的代價有多大；停
下脚步，想想對抗種族主義，對抗剝削的實際方案是什麽？
我們也要擴大交流範圍：香港中國神學研究院決定今年八月成立「基督
教信仰與公共價值研究中心」，台灣各神學院、學術群體也可以考慮按各
自能力，由淺而深作些研究。
各教會長執會請考慮撥出一些預算，訂購與此課題有關的圖書資料，供牧
師傳道、弟兄姐妹研讀；可能的話，酌減牧師傳道工作量，鼓勵研讀、默
想、交流。
鍾馬田(Martyn Lloyd-Jones) 醫生在四十四年前出版的小冊《從恐懼到信
靠》一書的序言寫著：「. . . . . . 有人把聖經看得太狹窄，以為它僅是一本
說明個人如何得救的教科書。許多人似乎認為聖經唯一的主題，便是個人
與神的關係。當然，那是中心要題之一，我們感謝神的救恩，使我們不至
於絕望。但那並不是聖經唯一的主題。事實上，甚至可說，聖經是以另一
個更大的範圍來包含個人得救的問題。聖經最終的主題，乃是關乎整個世
界的情況與命運。. . . . . 問題是我們總易以自己個人的問題為重。聖經的
觀點卻是更進一步，它從世界的角度來看這一切問題。」
23
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
有人以為兩百多年前去印度的宣教士威廉 . 克里僅僅傳「個人得救」的福
音，事實上他建立了農業園藝協會，他倡導了借閱式圖書館的概念，他被
稱為森林保護者、女權運動家、文化改革者，以及其他大約十種頭銜。
真的很急了，我們要讀潘霍華、讀鍾馬田，連威廉 . 克里我們也要重新讀。
還有近幾年港、台、大陸新出的書籍。然後教牧、長執和弟兄姐妹要從禮
拜堂的位子上站起來，準備走出去. . . . .。
下一步呢？下一步可能要動到你的存簿. . . . .。
你問了：這樣子的「行動基督教」真的合乎聖經嗎？
我們仍在摸索、仍在尋索：福音真理像是鋼索，我們有時倒向「領人歸信」，
有時倒向「關注公義」，這反而正常，一直倒向同一邊才不健康。
查理士 . 西門說他「有時是加爾文主義者，有時是亞米念派」，這番話從宗
派意識黑白分明的基督徒看來，一定很不是滋味；但你一定要立時嚴拒門
外嗎？何不放在心裡「反覆思索」？
你又發問：我要上班、要分擔家務，除了關心同事、還要參與堂會事工；
現在又受提醒，要思考銅板的反面；難道我是超人？
的確，每個人的心力和時間都有限度，不可能做所有的事。因此，各不同
機構、個人請按機構使命宣言、按個人能力與恩賜做好你那一部份，像賽
德 (Ronald J. Sider) 所說：「葛理翰的使命是作佈道家，而哈飛特議員
(Senator Mark Hatfield) 的使命則是政治人；雖然哈飛特關心福音事工，但
他卻用自己大部份的時間處理政治事務，他的作法並沒有錯。」
有人擔心行動太多，可能會變成另一個功德會，或是扭曲了因信稱義的純
度。這是很好的提醒，我們一定要更謹慎，學習在恩典中站起來，在恩典
中走出去，走向貧苦者，走向被壓迫者，走向公共領域，走向與不公義制
度和不公義事件抗爭的現場，走向上帝要去的所在。
「在我們的世界，通往神聖的路，必須經過行動的世界。」已故前聯合國
大會祕書長這樣說。
聖潔是個人與色情網路的搏鬥，聖潔是個人與物慾的迎與拒；聖潔同時是
教會群體對公共事務的態度。
這是一篇在晃動的鋼索上寫成的文章，不周延之處請儘量批評，十分期待。
24
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
延伸閱讀
1. 楊慧琳、謝志斌策劃，《漢語神學與公共空間》(道風：《基督教文
化評論) 第三十二期，香港：道風書社，2010。
2. 謝品然、曾慶豹合編，《上帝與公共生活 － 神學的全球公共視域》，
香港：研道社，2009。
3. 謝品然，《開放的文本 － 聖經學和公共神學關係的初探》，香港：
研道社，2009。
4. 江丕盛、楊思吉、梁媛媛編，《宗教價值與公共領域：公共宗教與中
西文化對話》，北京：中國社會科學出版社，2008。
5. 謝志斌，《公共神學與全球化：斯塔克豪斯的基督教倫理研究》，北
京：宗教文化出版社，2008。
6. 戴耀廷，《信仰與法律 － 基督徒在多元社會的公共角色》，香港：
基道出版社，2007。
7. 關啟文，《基督教倫理與自由世俗社會》，香港：天道書樓，2007。
8. Stephen Green，《天國與財利 － 葛霖論金融市場》，香港： Vocatio
Creation Ltd，2007。
9. 張國棟編，《經濟商業生活與基督教倫理》，香港：學生福音團契出
版社，2006。
10. Gary A.Haugen，《公義在望 － 在充滿威脅和欺騙的世界中心存盼
望》，香港：學生福音團契出版社，2006。
11. John Wyatt，《人命關天 － 21 世紀醫學倫理大挑戰》，台北：校園
出版社，2004。
12. 何榮漢，《陶行知 － 一位基督徒教育家的再發現》，香港：基督教
文藝出版社，2004。
13. 駱穎佳，《後現代拜物教 － 消費文化的批判及信仰反省》，香港：
學生福音團契出版社，2002。
25
深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享深 愛分 享
14. 關啟文、張國棟編，《後現代文化與基督教》，香港：學生福音團契
出版社，2002。
15. 劉小楓編選，《當代政治神學文選》，台北：校園出版社，2002。
16. 關啟文，《是非、曲直 － 對人權、同性戀的倫理反思》，香港：宣道
出版社，2000。
17. Justo L. Gonz’ alez《信仰與財富》，台北：校園出版社，2000。
18. Ronald J. Sider，《再思福音真義》，台北：校園出版社，1998。
19. Ronald J. Sider，《財主與窮人 － 饑饉時代的富有基督徒》，El Monte：
台福傳播中心，1998。
20. 劉小楓，《個體信仰與文化理論》，成都：四川人民出版社，1997。
21. 陳若愚主編，《藝術、信仰、人生》，香港：中國神學研究院，1994。
22. 吳羅瑜主編，《福音信仰與社會倫理》(增訂版)，香港：中國神學研
究院，1993。
23. JÜrgen Moltmann，《公義創建未來 － 和平政治與造物倫理》，香港：
基道書樓，1992。
24. Howard A. Snyder，《國度宣言》，台北：校園出版社，1992。
承蒙校園出版社準予轉載承蒙校園出版社準予轉載承蒙校園出版社準予轉載承蒙校園出版社準予轉載，，，，特表致謝特表致謝特表致謝特表致謝
26
全 堂消 息全 堂消 息全 堂消 息全 堂消 息
1. 堂值理會── 9 月 4 日（主日），時間下午 1:30，請各執事、值理 及
教友預留時間出席或列席。
2. 暑期讀經計畫（讀經班）—日期： 15/7-26/8(逢星期五)，時間： 2:30-
4:00pm(下午班) / 7:00-8:30pm(晚上班)；地點：深愛堂；對象：青少
年；並設有暑期讀經表，有意者請向幹事李小姐索取，詳情請向青年事
工幹事林一君女士查詢。
3. 乒乓球訓練班 ── 逢主日上午 8:30-10:15 於後座四樓由資深乒乓球教
練教授，歡迎弟兄姊妹參加 。
4. 本年全堂性活動事工，安排如下： ● 謝恩節（11 月 20 日）：以馬內利團 ● 馬槽設計、搭建及平安夜聚餐(12 月 24 日)：安德烈團和約書亞團
請各負責部團分工按時籌備，如有需要可自行邀請其他部團協助。
5. 各部團在資訊上如有任何變動或需要，或有計劃與外間團體合作等事
宜， 請先知會堂職員會作協調商討。
6. 伯特利團消息 ● 夏令會將於 7 月 24-27 日(日至三)於救世軍馬灣青年營舉行，主題：
人際與人神關係。 ● 鼓勵團友參與暑期讀經計畫及讀經班，善用暑假。 ● 團友歐浩麟弟兄於 7 月 23 日前往加拿大升學，願上主繼續保守他。
7. 以馬內利團消息 ● 參與 64燭光晚會。 ● 籌備 11 月謝恩節活動。 ● 繼續研讀但以理書。
8. 安德烈團消息 ● 團友任婉嫺姊妹 6月 27日至 7月 23日到以色列學習和交流，願主繼續保守。
27
幼 稚園 消息幼 稚園 消息幼 稚園 消息幼 稚園 消息
本年度畢業禮於上帝的恩典中已完滿結束。此外，謝桂屏主
任及黎少蘭女士分別於 7 月及 8 月底離任及退休，在此多謝兩位
同工對幼稚園的貢獻，並願主上帝繼續看顧她們。新學年的到
來，教會及幼稚園會開展下午課餘托管服務，以減輕幼稚園家長
照顧幼兒的壓力，同時亦可拓展服侍的向度。整項服務會由幼稚
園的老師帶領，並善用二樓至五樓的樓層推行，包括二樓用作遊
戲場地、三樓推行功課輔導及五樓宿舍用作午睡，願上主帶領，
讓我們實踐主愛。
9. 成人及婦女部消息 ● 6 月 26 日舉行第二季生日會 ● 星期四早禱會 7、8月放假，9月 1日復會
10. 為加強通訊的內容，藉文字彼此建立，歡迎弟兄姊妹投稿。舉凡個人見証、信仰反省、社會關懷及造就信徒文章均可，文章最後由堂主任審訂，請將稿件交予陳牧師、一君或李小姐。
11. 每期通訊每期通訊每期通訊每期通訊及講道大綱講道大綱講道大綱講道大綱均設網上版網上版網上版網上版，，，，並上載至本堂網頁並上載至本堂網頁並上載至本堂網頁並上載至本堂網頁，歡迎瀏覽。
12. 通訊截稿日期通訊截稿日期通訊截稿日期通訊截稿日期：通訊為每兩個月出版一次。為便於收集及整理每期通訊內各部 /團消息，請各部 /團於截稿日前把稿件電郵或交回辦事處。下期通訊截稿日期為 11 年年年年 9 月月月月 8 日日日日。
13. 為加強通訊的內容，藉文字彼此建立，歡迎弟兄姊妹投稿。舉凡個人見証、信仰反省、社會關懷及造就信徒文章均可，文章最後由堂主任審訂，請將稿件交予陳牧師、一君或李小姐。
全 堂消 息全 堂消 息全 堂消 息全 堂消 息
28
中華基督教會深愛堂
堂 主 任：陳嘉恩牧師
（手提： 9373-0199 電郵： [email protected]）
義 務 牧 師 ：徐珍妮牧師
青年事工幹事：林一君女士
（手提： 9629-6034 電郵： [email protected]）
幹 事：李蓮寬女士
本堂地址：香港九龍石硤尾窩仔街 80號
電話： 2777-0533 傳真： 2788-4019
本堂電郵： [email protected]
網址： http://soc.hkcccc.org
編委會：顧問~陳嘉恩牧師 編輯~林一君女士 打字~李蓮寬女士
校對~郭黃惠儀執事 陳紹才先生
通訊出版日期： 2011 年 7 月 31 日
一 一年 八月份 主日 崇拜 講員一 一年 八月份 主日 崇拜 講員一 一年 八月份 主日 崇拜 講員一 一年 八月份 主日 崇拜 講員
7/8 聖靈降臨後第八主日
講員：陳嘉恩牧師 14/8
聖靈降臨後第九主日
講員：黃國堯牧師
21/8 聖靈降臨後第十主日
講員：陳嘉恩牧師 28/8
聖靈降臨後第十一主日
講員：林一君女士
