@ @

א

١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אאא

אא

אאW אא

אאW٤٣١٨٠٣٧٠

אאW אLאא

م٢٠١٤-هـ١٤٣٥

@@

@@

@ @

א

٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

@ @

א

٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

òÛb‹Ûa@˜ƒÜß@ @

أمهية هذا البحث تكمن يف الشخصية التي تناوهلا, وهـو العالمـة ابـن خلـدون الـذي ترك بصامت واسعة أسهمت فيام بعـد يف تـشكيل وعـي مجعـي, يعتمـد بالدرجـة األوىل عـىل

.مدرسته يف علمي التاريخ والعمران البرشي الذي ابتكرهثيقة باجلانب العقدي والفرقي وخاصة مايتصل بتفسري وملا هلذين العلمني من صلة و

الظواهر, ومن ضمنها مسائل االفرتاق وقع االختيار عىل موضـوع البحـث والـذي جـاءت .خطته يف مقدمة ومتهيد وفصلني ثم خامتة

وقــد أوضــحت يف املقدمــة أســباب اختيــار املوضــوع والدراســات الــسابقة مــع بيــان كـان التعريـف بـاملنهج وشخـصية ابـن خلـدون وتعريـف ويف التمهيـد. طريقتي يف البحـث

.خمترص بالفرقفتحدثت فيه عـن املنهجيـة التـي بنـى عليهـا ابـن خلـدون دراسـته : أما الفصل األول

.للفرق وقسمته إىل مخسة مباحثفهو دراسـة تطبيقـة للفـرق التـي تناوهلـا ابـن خلـدون وجـاء هـذا : وأما الفصل الثاين .الفصل يف مخسة مباحث

: كانت هناية البحث باخلامتة التي اشتملت عىل أهم النتائج ومنهاوالعامل الديني مؤثر بقوة يف منهج ابن خلدون, وهـذا نـاتج عـن تنـشئته العلميـة -١ .والرشعية

.تشكل العصبية حمور نظريات ابن خلدون -٢

.علم العمران البرشي الذي ابتكره سيطر عىل طريقة تناوله للفرق -٣

.فرق بصفة عامة باحلياد وعدم اجلزم يف احلكميتسم موقفه من ال -٤

@ @

א

٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

AAbbssttrraacctt

The importance of this research lies in the personality it addressed, namely Ibn Khaldoon, who left his large effects that contributed later in the formation of a collective consciousness depends primarily on his school in the history and human development, which he created.

Due to the  close connection between these trends with the doctrinal aspects, and especially to what relevant with the interpretation of phenomena including. From these phenomena is sects themes, which is the theme of the study. This study consists of an introduction, preface, two chapters and a conclusion.

The introduction has the reasons of selecting this theme, the previous studies and the study's method. A for the preface, it has the identification with the method, ibn Khaldoon and a brief about sects. As for the first chapter, it has the approach of Ibn Khaldoon in his studying to the sects, and it has five searches.

The second chapter is an applied study of the sects that addressed by Ibn Khaldoon, and it consists of five searches.

Finally, the conclusion has the results of the study from which: 1- The religious factor strongly influential in the curriculum of

Ibn Khaldoon, and this is the results of his academic and legal upbringing.

2- Fanaticism is axis of Ibn Khaldoon Theories. 3- The trend of human development that he created controlled

on his method in dealing with sects. 4- His attitude towards sects is generally neutral and non-

assertion in judgment

@ @

א

٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

@ @@ @@ @

߇Ծaò@ @

@ @

א

٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ò߇Ծa@ @

احلمد هللا الـذي أتـم هـذا الـدين, وجعـل النجـاة والنـار والفـوز باجلنـان متعلقـا بالتمــسك وااللتــزام بــه, والــصالة والــسالم عــىل النبــي املختــار, الــذي باتباعــه يكــون اخلالص وبالسري عىل منهجه وطريقه حيصل الفالح, والـذي تـرك األمـة عـىل املحجـة

هارها ال يزيغ عنها إالهالك, وعىل آله األطهار وصـحبه محلـة الـدين, البيضاء ليلها كنالــذين زكــاهم نبــيهم بــأن مــنهجهم ومــاهم عليــه هــو ســبيل النجــاة, وأن مــن فــارقهم

, وهم الفرقة الناجية, والطائفة املنصورة, واحلـق يكـون خيشى عليه اهلالك وخالفهم, داية وطائفتهم املقيـاس الـذي حتكـم يف االقتداء هبم, وعىل قدر القرب منهم, تكون اهل

إليه الفرق قربـا وبعـدا عـن الـصواب, لـشهودهم التنزيـل, وعلمهـم بـاملراد وللتزكيـة الربانية هلم والثناء النبـوي علـيهم, وملـا كـان االفـرتاق واالخـتالف أمـرا حمـتام بقـضاء

I X W V U TS R QP O N M L K J I :كــوين [ Z Y^ ] \ H ]١١٩-١١٨:هود[.

اقتضت الرمحة الربانية بعباده, إجياد طريق لعباده يقودهم للنجـاة والفـوز لذلك .بالرضوان

I wv u t s r q p on m l k j} | { z y xH ]١٥٣:األ�عام[.

אאW عن الطريـق املـستقيم الـذي كـان نشوء الفرق مل يكن إال بسبب ابتعاد الناس إن

وهـو , هـذه األمـةاوالتفرق من أعظم األمور التي ابتليت هبـ, وأصحابهعليه النبي .اإلسالمالتي وقعت يف تاريخ أمة , السبب الرئييس للمحن والفتن

اإلســالموجعلهــم يــستهدفون أمــة , هــو الــذي أغــرى األعــداءواالفــرتاق

@ @

א

٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

والزال العــرصاحلارضفــرتاق أس املــشاكل يف اال: وهــو أيــضا أي, ويتــسلطون عليهــاالزالـت أفكارهـا حيـة , وكثري من الفرق والطوائف التـي يقـال إهنـا انـدثرت, مستمرا

.لكن بمسميات جديدة دراسـة عـرب من هذا كله قصدت أن يكون املوضوع له عالقة بـالفرق,وانطالقا

يف التـاريخ ين,ارز البـعـالم الذي يعتـرب بحـق أحـد األ, شخصية العالمة ابن خلدون , فـيامللكثري من الباحثني, بأمجعه, ويكاد يعترب املرجع النهائياإلنساين بل واإلسالمي

هـو , ملا يتميز به من حياديـة واسـتنباط علمـي, يتعلق بتفسري علمي التاريخ واالجتامع ال حيكـم عـىل األشـياء قبـل , فهـونتاج استقراء كامل وبناء عىل معطيات توفرت لديـه

.وعبقريتــه الفــذة, إىل موســوعيته, إضــافةومعرفــة أبعادهــا, ليلهــا وســرب أغوارهــاحت أن علم الفرق يدخل ضمن الدراسات التارخيية التي يعترب ابن خلـدون أحـد والشك

?روادها القالئل ومل ال . فيام خيص موضوع البحثاء يتميز بالثروإنتاجهافقـة املرشـد األكـاديمي وقبـل ذلـك مو , ماجعلني بعد طول تفكري وتـأنوهذا

ــدكتور عــددمن العلــامء واملــشايخ شارة أمحــد العبــد اللطيــف وبعــد استــ−:الــشيخ ال هـذا املوضـوع الـشيق والـشائك يف نفـس , أختـاروالفضالء وأصـحاب االختـصاص

الذي حاولت من خالله معرفة املنهج الذي سار عليه هـذا العالمـة يف تناولـه , الوقت, يغلب عليه اجلانب التارخيي والتحلـييلالذينتاجه العلمي من خالل كتبه وإ, للفرق

.مما يساعد يف الوقوف عىل األسباب التي أدت إىل االفرتاق والنتائج التي يفيض إليها

אW : أمهية البحث يف النقاط التاليةوتتمثل

. لفهم ظاهرة االفرتاق نظرا لألثر السلبي البالغ لالفرتاقامللحة احلاجة −١

املنهج األسلم يف التعامل مع املخـالف وعـدم احلكـم املـسبق وتـأخري عرفةم −٢

@ @

א

٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.النتيجة ملا بعد البحث

ابن خلـدون العلميـة وخاصـة يف املجـال التـارخيي يف جانبيـه النقـدي مكانة −٣, إضافة إىل اهتامم ابن خلدون الفائق بالعقائـد سـواء مـن الناحيـة الكالميـة, والتحلييل

يـضاف إىل هـذا كـون , لظاهرة التـصوفتهة واملنطق أودراسأومن خالل نقده للفلسف جيعلـه عـىل , ممافهو تويف مستهل القرن التاسع, ابن خلدون متأخرا من الناحية الزمنية اله عالقة بالفرق التي كان ظهور معظمها سـابق, دراية كاملة بام سبقه من انتاج علمي

.عىل عرصه بقرون

فيام خيـص املـنهج يف التعامـل مـع , املعارص ربط نتائج البحث بالواقعحماولة −٤ .الفرق واملذاهب الفكرية املعارصة

אאאW وألفـت عنـه راسـات, تناولتها العديـد مـن الدغرياعتيادية خلدون شخصية ابن

إال أن , أغلبها يتناول اجلانـب التـارخيي والفلـسفي واالجتامعـي, الكثري من املصنفاتوالرسائل التـي قـدمت عـن , يل جدا وخاصة من منظور سلفياجلانب العقدي عنه قل

:ابن خلدون يف هذا التخصص هي كالتايل − بن حسن العطار هشام , يف نظرة ابن خلدون لإلنسان واألدياناإلسالم أثر −١

.اإلمام من قسم الثقافة جامعة ماجستري رسالة

بدالرشـيد الدكتور عبداهللا ع− ونقد عرض − خلدون وآراؤه االعتقادية ابن −٢ . جامعة أم القرى− قسم العقيدة − رسالة دكتوراه −

وخاصـة , أمهها وألصقها باملوضوع حمل البحث, وقد استفدت منها كثـرياوهيلكن الشيخ يف البحث تناول ابن خلدون مـن , ودراسة الشخصية, فيام يتعلق باملراجع

البحـث فهـو اسـتقراء أمـا هـذا, خالل آرائه يف آحاد املسائل العقديـة ومـن ثـم نقـدها .ملنهج ابن خلدون يف دراسته للفرق وموقفه منها والفرق بني البحثني بني وواضح

@ @

א

٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

هـذا البحـث , أمـا يعتني بعرض املسائل ورأي ابن خلدون فيها ونقـدهافاألولودراسـته , ابن خلدون يف تعامله مع الفرقملنهج لرصد وتوصيف واستقراء فمحاولة

ــه وذكــر اخلــص ــامــن خــالل كتب ــي ســار عليه ــز منهجــه والقواعــد الت ــي متي .ائص التالفكــر ( أقــف بعــد بحــث وتفتــيش وســؤال املختــصني إال عــىل هــاتني الرســالتني ومل

ممـا لـه صـلة مبـارشة )ابـن خلـدون وآراؤه االعتقاديـة( و)الكالمي عند ابـن خلـدونه ومل أجد أحدا تناول مـنهج ابـن خلـدون يف دراسـة الفـرق أوموقفـ, بموضوع البحث

.منها يف رسالة علمية

אW . االستقرائي وذلك الستقراء ما كتبه ابن خلدون يف الفرقاملنهج −١

. التحلييل لدراسة وحتليل ما كتبه ابن خلدون فيام خيص الفرقاملنهج −٢

. النقدي للوقوف عىل ماكتبه مما خالف فيه منهج أهل السنة واجلامعةاملنهج −٣

אW . نهج العلمي والرجوع للمصادر األصيلة باملااللتزام −١

يف استخراج املنهج الذي سار عليـه ابـن خلـدون يف تناولـه للفـرق االجتهاد −٢ .من خالل ما كتبه

. عند إيرادهاية السورة ورقم اآلذكر −٣

. األحاديث الواردة بالبحثختريج −٤

. املرجع ومؤلفه يف اهلامش عند أول إيراد لهذكر −٥

ميــع األعــالم الــواردة إال مــن استفاضــت شــهرهتم خمتــرصة ودالــة جلترمجــة −٦ .كاخللفاء الراشدين واألئمة األربعة

@ @

א

١٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אW אאK

K WW

.تعريف املنهج : األولاملبحث .ن خلدون التعريف باب: الثايناملبحث .التعريف بالفرق : الثالثاملبحث אאWאאאאK

W .أصول منهج ابن خلدون يف دارسته للفرق: األولاملبحث .املصادر التي اعتمد عليها ابن خلدون يف دراسته للفرق: لثاين ااملبحث .وامل نشأة الفرق عند ابن خلدونع: الثالثاملبحث .القواعد املنهجية التي اعتمد عليها يف دراسته للفرق: الرابعاملبحث .خصائص منهج ابن خلدون ومميزاته: اخلامساملبحث

אאWאאאאFאEW

.خلوارجدراسته لفرقة ا: األولاملبحث . الشيعةدراسته لفرق: الثايناملبحث .دراسته للفرق الكالمية: الثالثاملبحث .دراسته للتصوف والصوفية: الرابعاملبحث .دراسته لفرق الباطنية والفالسفة: اخلامساملبحث

@ @

א

١١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

א. .املستخلصة أهم النتائج وتتضمن

را وباطنــا فهــو ســبحانه وتعــاىل املــستحق فاحلمــد هللا أوال وآخــرا وظــاه: وبعــد

للحمد والشكر , لك احلمد حتى ترىض , ولك احلمد إذا رضـيت , ولـك احلمـد بعـد .الرضا , ولك احلمد عىل كل حال

وبعــد شــكر اهللا أشــكر مــن قــرن اهللا حقــه بحقهــام , وشــكرمها بــشكره , والــدي لـدة عـيل ال يوافيـه شـكر قلـم الكريمني غفر اهللا هلام وأسكنهام فسيح جناته , وحق الوا

وال لسان , فقد كانت يل بمنزلـة األم واألب , إذ قامـت برعـايتي وتربيتـي منـذ نعومـة ترشــدين وتــوجهني , وال يفــرت لــساهنا عــن –رمحــه اهللا −أظفــاري , بعــد وفــاة والــدي

الدعاء يل , حتى توفها اهللا أثناء كتابتي هلـذا البحـث , فـاللهم أغفـر هلـا وأرض عنهـا ,وأجعلها يف أعىل جنان اخللد , وأمجعني معهـا يف مـستقر رمحتـك , واجعـل مـا أصـاهبا

.تكفريا هلا وال أنسى شكر من كان هذا البحث بمتابعة دقيقة ودؤوبة منه صاحب الفضيلة

فقد كـان حازمـا حريـصا عـىل اإلنجـاز , إبراهيم خليفة عبداللطيف : األستاذ الدكتور .زاه اهللا خريا وكتب أجره وصرب عىل تقصريي وكسيل فج

ــذين رشفــت ــشة ال ــة املناق ــضيلة عــضوي جلن ــصاحبي الف ــشكر موصــول ل وال سـامل بـن حممـد القـرين .د.بالدراسة عليهام , وتفـضال عـيل بقبـول تـصويب الرسـالة , أ

عبداهللا بن سمك بن عبداحلميد جزامها اهللا خريا ونفعنـي .د .رئيس القسم السابق , وأ .بعلمهام

@ @

א

١٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

كر جامعة أم القرى عىل إتاحة الفرصة للدراسة هبا ممثلـة يف كليـة الـدعوة كام أش .وأصول الدين , وأخص بالذكر قسم العقيدة العامر

وأشكر كل من أعانني يف هذا البحث بال استثناء

ا وسلم على �بينا حممدوصلى* *وسلم تسليما كثريا إىل يوم الدينوعلى آله وصحبه

@ @

א

١٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

‡îèànÛa@ @

@ @

א

١٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

‡îèànÛa@ @

W

אאWאK אאWאK אאWאK

@ @

א

١٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@szj¾a@Zwèä¾bi@Ñí‹ÈnÛa@ @

WאאאW -אW

قبل احلديث عن تاريخ املناهج ونشأهتا وأهم أقسامها, ال بـد مـن الوقـوف عـىل التعريــف اللغــوي, لنعــرف أصــل الكلمــة وأوجــه اســتخدامها عنــد العــرب قــال

إذا وضح, : طريق هنج وطرق هنجة, وقد هنج األمر وأهنج, لغتان: هنج" )١(:األزهري )٢(."اضحالطريق الو: وضحه, واملنهاج: ومنهج الطريق

وأهنج . الطريق الواضح, وكذلك املنهج واملنهاج: النهج": )٣(اجلوهريوعرفه أحد األئمة يف اللغـة واألدب, مولـده ) هـ٣٧٠ − ٢٨٢: (حممد بن أمحد بن األزهري اهلروي, أبو منصور )١(

. قه فاشتهر به أوال, ثم غلب عليه التبحر يف العربيةعني بالف. ووفاته يف هراة بخراسان, طــ ٤/١٧٧حممـد أبوالفـضل إبـراهيم, : إنباه الرواة عىل أنباه النحاة, مجال الدين القفطي, حتقيـق: انظر

.م, دار الفكر العريب, القاهرة ومؤسسة الكتب الثقافية, بريوت١٩٨٦هـ, ١٤٠٦األوىل , ط الثالثة ١٦/٣١٥جمموعة من املحققني إرشاف شعيب األرناؤط, : قيقالذهبي, حت: سري أعالم النبالء

.هـ, مؤسسة الرسالة١٤٠٥ .م, دار العلم للماليني, بريوت٢٠٠٢, طـ اخلامسة عرشة, ٥/٣١١الزركيل : األعالم

دار إحيـاء الـرتاث العـريب, : حممـد عـوض معـرب, النـارش:, حتقيـق٦/٤١حممد األزهري : هتذيب اللغة )٢( .م٢٠٠١ت, ط األوىل, بريو

. جملـدان) الـصحاح(لغوي, من األئمـة, أشـهر كتبـه ): هـ٣٩٣ت (إسامعيل بن محاد اجلوهري, أبو نرص )٣( .أصله من فاراب) النحو(ومقدمته يف ) العروض(وله كتاب يف

م, ١٩٨٣, طــ األوىل, ٤/٤٦٨مفيد قميحـة, : الثعالبي, حتقيق: يتيمة الدهر يف حماسن أهل العرص: انظر , ط األوىل, ٢/٦٥٦إحسان عباس, : احلموي, حتقيق: معجم األدباء .دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان

.١/٣١٣الزركيل, : األعالم .هـ, دار الغرب اإلسالمي, بريوت, لبنان١٤١٤

@ @

א

١٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(."الطريق, أي استبان وصار هنجا واضحا بينا )٢(:ابن منظوروقال

: وأهنـج الطريـق.كـاملنهج: بني واضح, وهو النهج, واملنهاج: طريق هنج: هنج"ــا واســتنهج . الطريــق الواضــح: واملنهــاج. وضــح واســتبان وصــار هنجــا واضــحا بين

)٣(".صار هنجا: الطريقواملتأمل يف املعاين السابقة جيد أن معظمها يدور حول الطريـق ووضـوحه وهـذا

ــرآن الكــريم ــذي ورد يف الق ــى هــو ال X W In m l k jHاملعن .]٤٨:املائدة[

الواضـح ني البـالطريـق": فـإن أصـله"املنهـاج" وأمـا )٤(الطـربي ابن جرير قالوسـبيال واضـحا , يؤمـهق إىل احلـطريقـافمعنى الكالم لكل قـوم مـنكم جعلنـا : وقال

دارالعلـم للماليـني, بـريوت, ط : , النـارش١/٣٤٦أمحد عبـدالغفور عطـار:للجوهري, حتقيق: الصحاح )١(

.م١٩٨٧عة, الراب) لسان العـرب(صاحب . حممد بن مكرم األنصاري اإلمام اللغوي احلجة) هـ٧١١ − ٦٣٠: (ابن منظور )٢(

خدم يف ديوان اإلنشاء بالقاهرة ثم ويل القضاء يف طرابلس وعاد إىل مرص فتويف فيها, وقد ترك بخطه نحو .مخسامئة جملد

.صـيدا لبنـان, العرصية, املكتبة :النارش إبراهيم, الفضل أبو دحمم :حتقيق ١/٢٤٨ السيوطي :الوعاة بغية :انظر .٧/١٠٨: األعالم للزركيل

.هـ, دار صادر, بريوت, لبنان١٤١٤, طـ الثالثة, ٢/٣٨٣ابن منظور األنصاري: لسان العرب )٣(ه مـن املـؤرخ املفـرس اإلمـام, لـ: حممد بن جرير بن يزيـد الطـربي, أبـو جعفـر) هـ٣١٠ − ٢٢٤: (الطربي )٤(

مصنفاته تاريخ األمم وامللوك املشهور بتاريخ الطـربي, وجـامع البيـان يف تفـسري القـرآن وهـو مـن ثقـات .املؤرخني

م, دار صـادر, ١٩٧١, ط األوىل, ٤/١٩١إحـسان عبـاس : وفيات األعيـان, ابـن خلكـان, حتقيـق: انظر هــ دار إحيـاء الـرتاث, ١٤٢٠ , طــ٢/٢١٢األرناؤط : الصفدي, حتقيق: الوايف بالوفيات .بريوت, لبنان .٦/٦٩الزركيل : األعالم .بريوت, لبنان

@ @

א

١٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. )١("يعمل به, األوىل ي عـصور التـأليف اإلسـالم يكن معروفا يف, مل احلايل بمفهومهواملنهج

)٢(كالكليــات اللغــوي يف الكتــب التــي هتــتم بالتعريفــات التعريــف إاللــذا لــن جتــد لــه .مثال)٣(لكفويل

-אאW ومعلومـة, الباحث من أجل التوصل إىل نتـائج سـليمة سلكه الطريق الذي يهو

ــة هتــيمن عــىل ســري عــرب ــاع قواعــد عام ــة العقــل, وحتــدد اتب ــه الفكري ــه عمليات وعرف التنظيم الـصحيح لسلـسة مـن األفكـار العديـدة إمـا مـن فن " بأنه)٤(عبدالرمحن بدوي

الربهنـة عليهـا لآلخـرين حـني , أو نكـون هبـا جـاهلنيأجل الكشف عن احلقيقة حني .)٥("نكون هبا عارفني

م, دار هجــر ٢٠٠١, ط األوىل, ٨/٤٩٣الرتكــي: الطــربي, حتقيــق: جــامع البيــان عــن تأويــل آي القــرآن )١(

.للطباعة والنرش والتوزيع واإلعالنم, ١٩٩٨, ط الثانية, ٩١٣ صعدنان درويش وحممد املرصي: أبو البقاء الكفوي, حتقيق: الكليات: انظر )٢(

.دار الرسالة, بريوت, لبنان) الكليـات(صـاحب : أيوب بن موسى احلـسيني القريمـي الكفـوي, أبـو البقـاء) هـ١٠٩٤ت : (الكفوي )٣(

وعـاد إىل إسـتانبول . برتكيـا, وبالقـدس, وببغـداد) كفـه(عاش وويل القـضاء يف . كان من قضاة األحناف .فتويف هبا

.٢/٣٨الزركيل : األعالم: انظر وأحـد , يعد أحد رواد ومعتنقي املـذهب الوجـودي الفكـري) هـ١٤٢٢ −هـ ١٣٣٥: (عبدالرمحن بدوي )٤(

.أبرز أساتذة مدرسته يف العرص احلارض عىل مستوى العامل العريبوموسـوعة الفلـسفة لـه ., بـريوت٢٠٠٠, املؤسسة العربية للدراسات والنـرش, ٥ص: سرية حيايت: انظر .م١٩٩٦ املؤسسة العربية للدراسات والنرش, ط األوىل, ,٢٩٥/ ١

.م, وكالة املطبوعات بالكويت١٩٧٧, طـ الثالثة, ٦−١عبدالرمحن بدوي, ص .د : كتاب مناهج البحث )٥(

@ @

א

١٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

الذي يسري فيه العقـل سـريا مقـصودا وبخطـوات وهو يكون تأمليا,قد واملنهج فيـه العقـل بطريقـة فطريـة يـسري منهجـا تلقائيـا,, وقديكونمعلومة وفق قواعد معينة

.)١(كنه ليس املقصود بعلم املناهج لة كان موصال للحقيقوإن , وهودون قواعد متبعة ىل يتبني أن املنهج هو الطريق الذي يسلكه الباحث, مـن أجـل التوصـل إوهكذا

وحتـدد عملياتـه , قواعد عامـة هتـيمن عـىل رس العقـلع اتبا, عربنتائج سليمة ومعلومة .الفكرية

WאW والتوصـل عـضالتامل حل خالهلا من يستطيعق عن أساليب وطراإلنسانبحث

ووجدت بعض األفكار والطرق , طريق املعارف العقلية واحلسية, عنإىل نتائج يقينيةكـام , حتى وإن مل تكـن سـليمة النتـائجهاالتي يمكن إطالق طريقة أو منهج علمي علي

ق باحلــد وخاصــة مــا يتعلــبفلــسفتها احلــضارة اليونانيــة ممثلــة ماخلفتــههــو احلــال مــع هــذه نــىوقــد تب, والــذي كــان جلــام للسفــسطائية الــذي ينكــرون احلقــائق, األريــسطي

, تبنتها الحقـا رومـا والقـسطنطينيةالتيو, النصارىالطريقة يف التوصل إىل اليقينيات تعتمـد عـىل االسـتقراء , فظهرت طرق جديدة يف التثبت والبحـثاإلسالمإىل أن جاء الءفأصـل هـؤ, واللغـة العربيـةألصـولم املصطلح واوهذا واضح يف علو, والتحليل

ضـمن , أجـل الوصـول إىل نتـائج مـضمونة مـنلكل فن قواعـد يمكـن الـسري عليهـا, الـذي داديفحتى املـنهج االسـرت, شتى املجاالت والفنون, يفمنظومة علمية متناسقة

مقـدمتهم كانت بدايته احلقيقيـة مـن علـامء املـسلمني ويف, اعتمد عليه الغرب يف مابعد, عىل املطابقة بعد الرشط الثبويتتعتمد أرسى قواعد يف هذا املجال , الذيابن خلدون

. أرساه قبله املحدثونالذي

, )١٨٣(, العـدد١٤حلمـي عبـداملنعم صـابر, ص : الـدكتور: منهجيـة البحـث العلمـي وضـوابطه: انظر )١(

.بطة العامل اإلسالميم, سلسلة دعوة احلق, را١٩٩٧

@ @

א

١٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وكـان إزدهـار هـذا , جاء دور النهضة األوروبيـةي عرص النهضة اإلسالموبعد مـن "علـم املنـاهج" مـن اسـتخدم كلمـة وأولالعلم يف القرن السابع عرش املـيالدي ,

: تقسيمه للمنطق إىل قسمنيعند )١(كانط الفيلسوف األملاين األوروبيني املبــادئ وهــو الــذي يبحــث يف الــرشوط والطــرق الــصحيحة مــذهب: أوال

. للحصول عىل املعرفةعلم املناهج الذي هيتم بتحديد الشكل العام لكل علـم وبتحديـد الطريقـة : ثانيا

. التي يتشكل هبا أي علم من العلوميف , )٣(رينيـه ديكـارت و)٢(فرنـسيس بيكـونأمثـال د سبقه عدد من الفالسـفة وق

"املنهج "وضع مالمح ملا أصبح يطلق عليه اليوم نجد الكثري من املناهج عىل أن هناك بعض املناهج الكربى التـي عرص هذا الويف

: بأن االتفاق قد حصل عليها وهيالقول يمكن ــانط )١( ــل ك ــاين ) م١٨٠٤ −م ١٧٢٤: (إيامنوي ــسوف وعــامل أمل ــة الكالســيكية , فيل ومؤســس ملــذهب املثالي

.نقد العقل اخلالص ونقد ملكة احلكم: واملثالية النقدية, من كتبه, األملانية كـرم, ط الثانيـة, سـمري: , ترمجـة٣٨٧: املوسوعة الفلسفية وضع جلنة مـن العلـامء الـسوفييت, ص: انظر

.م, دار الطليعة للطباعة والنرش, بريوت١٩٨٠ولد يف قلب البالط امللكي, يف يورك هاوس, وأطلقت إليزابيث ) م١٦٢٦ –م ١٥٦١: (فرانسيس بيكون )٢(

الـذي قـدر لـه أن يكـون أكـرب أثـرا عـىل الفكـر األوريب مـن أي "حامل خـاتم امللكـة الـصغري"عىل االبن .ل عرص إليزابثشخص عداه من رجا

الـدكتور زكـي : الدكتور حميي الدين صابر, ترمجة: لول ديورانت, تقديم)٥٧/ ٢٨(قصة احلضارة : انظر دار اجليـل, بـريوت, لبنـان, املنظمـة العربيـة للرتبيـة والثقافـة والعلـوم, : نجيب حممـود وآخـرين, النـارش

.م١٩٨٨ −هـ ١٤٠٨تونس, عـامل وفيلـسوف فرنـيس, وهـو حامـل لـواء الـدعوة إىل التنـوير يف ) م١٦٥٠ −م ١٥٩٦: (رينيه ديكـارت )٣(

.زمانهالطبعة األوىل لدار املنتخب العريب للدراسات , نقله إىل العربية إميل خوري٤٩ص: العامل أو النور: انظر

.م١٩٩٩هـ ١٤١٩والنرش والتوزيع,

@ @

א

٢٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١(.واالستداليل, رخييوالتا, واجلديل, التجريبياملنهج : عىل طريقنييعتمد أنه جيد وإثباهتا املعرفة يف ي إىل املنهج اإلسالموالناظر لـنصما يتعلق باخلربي ال يمكن إثباته إال بتقديم مستند ذلك من توثيـق ل: أوال

. اجلانبهذاوقد أبدع علامء مصطلح احلديث يف , وإثبات نسبته لقائله إىل فيـه ول يمكـن الوصـا االستنباطي واالسـتداليل وهـذنبباجلا مايتعلق: ثانيا

وإن , فيه إمـا بـاملنهج التجريبـي إن كـان األمـر حمـسوسااإلسالميوهو املنهج , اليقني )٢(.كان عقليا جمردا فالقياس بأنواعه

} | { ~ X W I : أشار القرآن الكريم إىل هذا التقسيم املعـريفوقد § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨

¼ » º ¹ ¸ ¶H ]٤:األحقاف[. , جيده هيدف يف النهاية إىل الوصول إىل العلم اليقينياإلسالمي للمنهج واملتأمل

. عرب التوثيق واملقابلة والتحليل, أو عن طريق االستقراءسواءا, ج ابن خلـدون حمـل الدراسـةومن أشهر من كان له باع طويل فيام يتعلق باملناه

, فقـدفهو من ابتكر املنهج التارخيي إضافة إىل الـرتاث احلـديثي واألصـويل الـسابق لـه مـصطلحات تكـاد تكـون نحت مقدمته ملنهج جديد, ولأسس ابن خلدون ومن خال

كمصطلح املطابقة بني العلل واألسباب الـذي هـو علـم العمـران , موقوفة عىل منهجهومـا , علم هو املحك يف دقة وصحة كـل مـا يتعلـق بالروايـة التارخييـةوهذا ال, البرشي

خلـدون البـن العلمـي واملنهجـي رث اإل, وهذايتصل هبا من إرث مكتوب أو شفهي . متخصصة تسمى باخللدونياتساتجعله حمط الدارسني فأصبحت هناك درا

.م٢٠٠٨وان, ميلة اجلزائر, , فريق صناع احلياة, سيدي مر٤١−٣٠منهجية البحث العلمي ص: انظر )١( .٣٠حلمي عبداملنعم صابر, ص: منهجية البحث العلمي وضوابطه, الدكتور: انظر )٢(

@ @

א

٢١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

szj¾aïãbrÛa@@Zæë‡Ü‚@åibi@Ñí‹ÈnÛa@ @

WאW -W

ذكـــر ذلـــك )١( يف أول رمـــضان ســـنة اثنتـــني وثالثـــني وســـبعمئة بتـــونسولـــد ميالده اآلن يقع يف إحدى شوارع تونس القديمة ويعرف الشارع ومكان )٢(السخاوي

وهي اآلن مدرسة اإلدراة العليـا ويف مدخلـه لوحـة رخاميـة سـجل ) تربة الباي(باسم .)٣(فيها مولد ابن خلدون

حممـد بـن نعبدالرمحن بن حممد بن حممد بن احلسن بن حممـد بـن جـابر بـ :سبهن أذكـر مـن نـسبي إىل خلـدون غـري هـذه ال": خلـدون وقـالبنإبراهيم بن عبدالرمحن

العرشة ويغلـب عـىل الظـن أهنـم أكثـر وأنـه سـقط مـثلهم عـددا ألن خلـدون هـذا هـو فيكونـون , ا العهـد سـبعامئة سـنةفاملـدة هلـذ, كان أول الفتح, فإن األندلسىلالداخل إ

يف حـرضموت مـن عـرب الـيمن إىل وائـل بـن بنا ثالثة لكـل مئـة ونـس;زهاء العرشين كتــاب يف )٤(حــزم أبوحممــد بــن قــال. مــن أقيــال العــرب معــروف ولــه صــحبة, حجــر

., منشورات دار احلياة, بريوت٢/٢٨٦الضوء الالمع, السخاوي, : انظر )١(حممد بن عبد الرمحن السخاوي شمس الـدين, املحـدث املـؤرخ, صـنف ) هـ٩٠٢ −هـ ٨٣١: (السخاوي )٢(

ولـه . ترجم لنفـسه فيـه بثالثـني صـفحة) الضوء الالمع يف أعيان القرن التاسع(ء مئتي كتاب أشهرها زها .يف احلديث) املقاصد احلسنة(يف مصطلح احلديث, و) رشح ألفية العراقي( .٦/١٩٤األعالم : انظر

هــ, ١٤٢٠طوطـة, , رسالة دكتـوراة, خم٧٤ابن خلدون وآراؤه االعتقادية, عبداهللا عبدالرشيد, ص: انظر )٣( .كلية الدعوة وأصول الدين, جامعة أم القرى

عامل األندلس يف عرصه, : عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم الظاهري, أبو حممد) هـ٤٥٦ − ٣٨٤: (بن حزما )٤( = .املحىل والفصل يف امللل واألهواء والنحل, ومجهرة األنساب: وأحد أئمة اإلسالم, من أشهر مصنفاته

@ @

א

٢٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وائل بن حجر بن سعيد بن مرسوق بن وائل بن عـوف بـن عـدي وهو, )١("اجلمهرة"حلارث بن مالك بن مرة بن محريي بن زيد بن احلرضمي بـن بن مالك بن رشحبيل بن ا

عمرو بن عبداهللا بن هانئ بن عوف بن جرشم بن عبدشمس بن زيد بن ألي بن شبت ابـن خلـدون عـن ويتحـدث. )٢("بن قدامة بن أعجب بن مالـك بـن ألي بـن قحطـان

)٣(." هذا البيت من إشبيلة وأصل": أصوهلم األندلسية فيقول-W أنه تعلم صناعة العربية , وذكر يف بيت علم وعز وجاه يف تونسخلدون ابن نشأ .)٤(عىل والده

ــالعلامء والزمهــم وأخــذ عــنهم العلــم اجلــم إىل أن جــاء وكانــت تــونس تعــج ب وهجـرة والديـه , ومنهم والذي أدى إىل هالك كثري من اخللقهـ٧٤٩الطاعون يف سنة

ألقىفـ, إىل اهلجـرة طلبـا للعلـم, فتطلـع يف تـونس نفـسه البقـاء, فاستوحشتمن بقي

−التلمـساين, دار صـادر : نفح الطيـب مـن غـصن األنـدلس الرطيـب .٤/٢٥٤: م للزركيلاألعال: انظر =

.٣/٣٢٥: وفيات األعيان .١/٣٦٤إحسان عباس, ص.د: م, حتقيق١٩٦٨بريوت, بريوت, ط –جلنة من العلامء, دار الكتب العلمية : ابن حزم األندليس القرطبي الظاهري حتقيق: اجلمهرة )١(

.م١٩٨٣/ هـ١٤٠٣األوىل, حممـد بـن تاويـت : عبـدالرمحن بـن خلـدون, حتقيـق: التعريف بابن خلـدون ورحلتـه رشقـا وغربـا, كتبـه )٢(

, الـدار العربيـة للكتـاب والقـريان للنـرش, تـونس, ٢إبـراهيم شـبوح, ص: الطنجي, راجعه وأعده للنرش .م٢٠٠٦

.١املرجع السابق ص )٣(: خلدون, والد اإلمام ابـن خلـدون, قـال عنـه يف التعريـفحممد بن حممد بن احلسن بن حممد بن جابر بن )٤(

تـويف سـنة "وكان مقدما يف صناعة العربية وله برص بالشعر وفنونه عهدي بأهل األدب يتحـاكمون إليـه" .هـ٧٤٩

.١٧التعريف بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا ص: انظر

@ @

א

٢٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١(.هـ٧٥٤وبالتحديد بلدة قسطنطينة وتزوج هبا عام , عصا الرتحال يف بالد اجلزائر كانـت نفـسه تتـوق للمغـرب األقـىص بـسبب النهـضة )٢(وكام ذكـر يف التعريـفب األقىص بعد هجرة كثري من العلامء إىل بالد املغر, وخاصةالعلمية التي كان يشهدها

عــضوا يف املجلــس العلمــي بفــاس عــام )٣(أبــو عنــان الــسلطان , وعينــهفهــاجر إليهــا .)٤( حمظيا لدى السلطان حتى أصبح ضمن كتابه وموقعيه, وأصبحهـ٧٥٥

أثناء مقامـه بـاملغرب األقـىص للكثـري مـن الدسـائس كانـت الـسبب يف وتعرض , وقـد)٥(الـسلطانفـاء مـع أعداء التعـاون يف اخلتهمةب, دخوله السجن ماكثا فيه عامني

سـالطني املغـرب بعـد وأكرمـهأفرج عنه بعد وفاة الـسلطان أيب عنـان مـن قبـل وزيـره )٦(.ذلك

)٧( مــوطن أجــدادهإشــبيلية حوارضهــا , وزارهـــ٧٦٤ إىل األنــدلس ســنة ســافر

.٥٧التعريف بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا ص )١( .٥٨بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا صالتعريف )٢(السلطان املتوكل عىل اهللا أبو عنان فارس بن أيب احلسن, كان هذا السلطان حمبوبا يف قومـه وعـشريته أثـريا )٣(

عند والده متميزا بذلك عن سائر إخوته لفضله وعمله وصيانته وعفافه واستظهار القـرآن الكـريم, وقـد .هـ٧٥٩, تويف امن كسلطان للمغرب, مات خنقا من قبل وزيرهخلف والده أبا احلسن عيل بن عث

: أبـو العبـاس أمحـد بـن خالـد بـن حممـد النـارصي, حتقيـق: االستقصا ألخبار دول املغرب األقىص: انظر .٣/١٨١م, الدار البيضاء ١٩٩٧/ هـ١٤١٨حممد النارصي, دار الكتاب, / جعفر النارصي

.٧/٣٢٦الزركيل: األعالم .٦٠ بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا ص التعريف )٤( .٦٩التعريف بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا ص )٥( .٧١املرجع السابق ص )٦( .٨٤املرجع السابق ص )٧(

@ @

א

٢٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)٢(اخلطيـب التقـى الـوزير ابـن , وفيهـا)١( األمحـرابـن أحفاد كان حيكمها التيوغرناطة التي بـاجلزائر )٣(بجايـة ثم غادرها إىل ومنتربطه عالقة صداقة مع ابن خلدون, الذي

, وبعـدها فيها حتـى انـدلعت الفتنـة, ومكثتوىل فيها احلجابة وهي أرفع منصب فيها يف اجلنـوب الـرشقي للجزائـر)٤(تفرغ للمطالعة والدرس والتأليف واستقر يف بـسكرة

.هـ٧٧٤حتى عام يـسرية ثـم قفـل ة فيهـا مـدومكـث )٥(ىل األنـدلس جمـددا عـاد إهــ٧٧٦ سـنة ويف

وأثنـاء , ببالد املغرب األقىصولراجعا إىل املغرب, فنزل عىل أوالد عريف يف جبل كز فحـدث": ثـم قـال)٦() العـرب وديـوان املتبـدأ واخلـربكتـاب: (مقامه عندهم ألف كتابه

حيـث قـرار آبـائي , ونسوالرحلة إىل ت, )٧(العباسعندي ميل إىل مراجعة السلطان أيب عبـداهللا أبـو(حممد بن يوسف بن نرص بن األمحر املعروف بابن األمحر, اخلزرجي األنـصاري, : ابن األمحر )١(

م ثـم ٦٣٥إسـتوىل عـىل املريـة عـام . باهللا, مؤسس دولة بني نرص باألنـدلسامللقب بالغالب ) حممد األولدخل غرناطة بدعوة من أهلها وجعل هبا مقر حكومته عقب احلرب األهليـة التـي فرقـت األنـدلس تـويف

.هـ٦٧١سنة, دار ابـن حـزم, بـريوت, ٤/١٧٠ابـن خلـدون, : تاريخ ابـن خلـدون, ٧/١٥١: األعالم للزركيل: انظر

.٤٠−٢/١٨: االستقصا. م٢٠١١ األوىل, لبنان, طالقلـم والـسيف, : كان يلقب بذي الـوزارتني: حممد بن عبداهللا بن سعيد الشهري بلسان الدين بن اخلطيب )٢(

االحاطة يف تاريخ غرناطة واللمحة البدرية يف الدولة النرصية ورقم احللـل يف نظـم : له مؤلفات عدة منها .الدول

.٣/٤٦٩: الدرر الكامنة , ٢/١٣٢االستقصا , ٥/٣٢: نفح الطيب, ٦/٢٣٥: األعالم للزركيل: انظر .٩٧ص : التعريف بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا )٣( .٢٢٣املرجع السابق ص )٤( .٢٣٤املرجع السابق ص )٥( .٢٣٦املرجع السابق ص )٦( =مـن كـرباء ملـوك احلفـصيني : فـيصأمحد بن حممد بن أيب بكر, أبـو العبـاس, احل) هـ٧٩٦−(..أبو العباس )٧(

@ @

א

٢٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

مـن )٢( إىل تـونس يف شـعبانفرجعـت": ثـم قـال,)١("وآثـارهم وقبـورهم, ومساكنهم, األهـل والولـدعـنوبعثـت , ظليل من عناية السلطان وحرمتـهظلالسنة وآويت إىل

.)٣("وألقيت عصا التسيار, ومجعت شملهم يف مرعى تلك النعمةאW إىل ووصـلن من سنة أربع وثامنني وسبعامئة للهجـرة تونس منتصف شعباغادر

ووافق ذلـك يـوم الفطـر ومكـث فيهـا شـهرا ثـم , مرسى االسكندرية بعد أربعني يوما , وتـصدر)٤( له املقـام فيهـاوطابوصل القاهرة مستهل ذي القعدة فأطنب يف وصفها

فغرق هبـم واستقدم أهله من تونس, )٥( القضاءونللتدريس باجلامع األزهر وتوىل شؤ وكثـر ا أن يصلوا فاشتد ذلـك عـىل ابـن خلـدون وأظلمـت عليـه الـدني, قبل)٦(املركب

وتفرغ بعـد , )٧( من القضاء, فعزلحاسدوه من الفقهاء والقضاة بعد احلظوة السلطانية .هـ٧٨٩ذلك للعلم والتأليف إىل أن قيض اهللا له قضاء فريضة احلج عام

هـــ وقمــع الفــتن, اتــسمت عالقتــه بــابن خلــدون ٧٧٢وتــوىل الــسلطنة ســنة . بتــونس, يلقــب أبــا الــسباع =

.بالتقلب ١/٢٢٥: األعالم, ٢٣٧التعريف بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا, ص: انظر

٢٣٧التعريف بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا, ص )١(ر من تسلسل األحداث فهو قد مكث يف جبل كزول ما يقـارب األربـع سـنوات وقـد هـ كام يظه٧٨٠عام )٢(

هـ٧٧٦:قدم إىل أوالد عريف الساكنني يف البلدة عام .٢٣٨التعريف بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا, ص )٣( .٢٥٣املرجع السابق ص )٤( .٢٦١املرجع السابق ص )٥( .٢٦٦املرجع السابق ص )٦( .هـ ٢٦٦ع السابق املرج: انظر )٧(

@ @

א

٢٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

عـىل رأس )١(لنـكتيمورت عظام والتقـى ب بيت املقدس والشام وقام بمهاموزار, مـرص مـرات عـدةضاء أمر ق, وتوىل)٢( أجل الصلح وفك احلصار عن دمشقمنوفد

وعزل ثم أعيد وتكرر له ذلك حتى مات قاضيا فجأة يف يوم األربعـاء «قال السخاوي ودفــن بمقــابر , ألربــع بقــني مــن رمــضان ســنة ثــامن وثامنامئــة عــن ســت وســبعني ســنة

.)٣(»خارج باب النرص عفا اهللا عنهالصوفية

WאW -W

العلم أوال عىل والده وقد ذكر أسامء شـيوخه ومـن تلقـى علـيهم العلـم يف تلقى )التعريف بابن خلدون ورحالته رشقا وغربا(كتابه

:شيوخه يف القراءات: أوال مـن أهـل )٤( املقـرئرال األنـصاري األندلـيس بـنحممد بن سعد ب أبوعبداهللا −١

تيمور بن ترغاي بن أبغاي مـن األوزبـك مـن منطقـة مـاوراء النهـر, اشـتهر ) هـ٨٠٧−٧٣٦(تيمور لنك )١(

بالغزوات وسفك الدماء, وهو رأس الساللة التيمورية التي حكمت العديد من البلدان بعده, ط األوىل, ٣٩حلمـيص, ص أمحـد فـايز ا: البـن عربـشاه, حتقيـق: عجائب املقدور يف نوائب تيمور: انظر

.هـ, دار الرسالة, بريوت ١٤٠٧ .٢٦٨املرجع السابق ص )٢( .بريوت–, منشورات دار احلياة ٢/٢٦٧السخاوي, : الضوء الالمع: انظر )٣(أبو عبداهللا حممد بن سعد بن برال األنصاري شيخ القراءة بتونس, ومعلمي كتاب اهللا, قرأت عليه القرآن )٤(

ءات السبع وعرضت عليه قصيديت الشاطبي يف القراءة, ويف الرسم, وعرضت عليـه كتـاب العظيم بالقراالتقيص البن عبد الرب, وغري ذلك, وأجازين باإلجازة العامة, ويف هذه باإلجازة اخلاصة, وهو يروي هـذا

لبطـرين الكتاب عن القايض أيب العباس أمحد بن حممد بن الغامز, وعن شيخه أيب العباس أمحد بن موسى ا ."بسندمها

١٥التعريف بابن خلدون ورحالته رشقا وغربا ص : انظر

@ @

א

٢٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

قـرأت عليـه , شـيخ القـراءة بتـونس ومعلمـي كتـاب اهللا«تلمسان قال عنه يف التعريف .»القراءن العظيم بالقراءات السبع وأجازين باإلجازة العامة واخلاصة

. إمام املقرئني باملغرب)١(أمحد الزواوي أبوالعباس −٢ :احلديث والفقه: ثانيا أبوالربكــات شــيخ البلفيقــيج احلــابــنحممــد بــن حممــد بــن إبــراهيم الــشيخ −١

)٢(.املحدثني والفقهاء واخلطباء باألندلس وسيد أهل العلم .)٣(حممد بن جابر بن سلطان القييس إمام املحدثني شمس الدين أبوعبداهللا −٢ قــال عنــه يف التعريــف)٤(عبــداملهيمن بــن عبــد املهــيمن احلــرضمي أبوحممــد −٣

إمام املقرئني باملغرب, قرأت عليه القرآن العظيم باجلمع بني القـراءات الـسبع مـن «: قال عنه يف التعريف )١(

طريق أيب عمرو الداين وابن رشيح, وسمعت عليـه كتبـا عـدة وأجـازين باإلجـازة العامـة وكـان صـاحب .»كة ال جيارى وله مع ذلك صوت من مزامري آل داود, وكان يصيل بالسلطان الرتاويح مل

.٢٠التعريف بابن خلدون ورحلته رشقا وغربا ص أبــو . حممــد بــن حممــد بــن إبــراهيم بــن احلــاج الــسلمي البلفيقــي) هـــ٧٧١ − ٦٨٠: (ابــن احلــاج البلفيقــي )٢(

أسـامء الكتـب (لـه : لـه مـن الكتـب. ديث واألدبقـاض, مـؤرخ, مـن أعـالم األنـدلس يف احلـ. الربكاتمـشتبهات (و) اإلفـصاح فـيمن عـرف باألنـدلس بالـصالح(عىل حروف املعجـم, و) والتعريف بمؤلفيها .وغريها) مصطلحات العلوم

.٧/٣٩األعالم الزركيل : انظر واديـايش صـاحب إمام املحدثني بتونس, شمس الدين أبو عبـداهللا حممـد بـن جـابر بـن سـلطان القيـيس ال )٣(

وسمعت عليه كتـاب مـسلم بـن احلجـاج إال فوتـا يـسريا مـن كتـاب الـصيد, "الرحلتني قال ابن خلدون وسمعت عليه كتاب املوطـأ مـن أولـه إىل آخـره, وبعـضا مـن األمهـات اخلمـس, ونـاولني كتبـا كثـرية يف

بتـونس قـايض اجلامعـة أبـو العربية والفقه وأجازين إجازة عامة, وأخربين عن مشاخيه املذكورين أشهرهم ."العباس أمحد بن الغامز اخلزرجي

١٨ص : التعريف بابن خلدون: انظر =صـاحب القلـم العـيل بفـاس, وصـدرها يف : عبداملهيمن بن حممد بـن عبـد املهـيمن, أبـو حممـد احلـرضمي )٤(

@ @

א

٢٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

الــست وكتــب املوطــأ والــسري البــن ألمهــاتالزمتــه وأخــذت عنــه ســامعا وإجــازة ا« )١(.»إسحاق وكتاب ابن الصالح يف احلديث وكتبا كثرية شذت عن حفظي

.)٢(حممد بن عبد السالم بن يوسف اهلواريقايض اجلامعة أبوعبداهللا −٤ .)٣(حممد بن سليامن السطي أبو عبداهللا −٥ .)٤(اجليايناهللا أبوعبداهللا بن عبد−٦ .)٥(حممد القصري أبو القاسم −٧

:احلكمية والعلوم واملنطق العربية يف: ثالثا تـونس يف أسـتاذي" التعريـف يف عنـه قـال احلـصايري العـريب ابن أبوعبداهللا−١

.)٦("النحو يف إماما كان لزمتـه" عنـه قـال. األبـيل إبـراهيم بـن حممـد أبوعبـداهللا العقليـة العلوم شيخ−٢

يشهد والتعليمية, وكان احلكمية الفنون وسائر األصلني, واملنطق عنه خذتوأاحلـسن املرينـي وويل كتابـة اإلنـشاء ل أيب . ولـد ونـشأ بـسبتة. كان غزير العلم بـاألدب والتـاريخ. عرصه =

.٤/١٦٩: األعالم. وتويف بتونس يف الطاعون اجلارف. بفاس ٢٠ص :التعريف بابن خلدون )١(حممد بن عبـد الـسالم بـن يوسـف بـن كثـري اهلـواري املنـستريي, أبـو ) هـ٧٤٩ − ٦٧٦: (ابن عبد السالم )٢(

واســتمر إىل أن تــويف ٧٣٤ويل القــضاء بتــونس ســنة . كــان قــايض اجلامعــة بتــونس.فقيــه مــالكي: عبــداهللا .بالطاعون اجلارف

.٦/٢٠٥: األعالم, ١٩ص: التعريف بابن خلدون: انظر حممـد بـن عـيل بـن سـليامن, مـن قبيلـة سـطا مـن بطـون أربـا, إمـام املالكيـة : قال عنه يف التعريف: السطي )٣(

.٣٢التعريف ص: انظر. باملغرب, وقايض اجلامعة بفاس, وأحفظ الناس ملذهب مالك .١٩ص: التعريف بابن خلدون: هو أبو عبداهللا حممد بن عبداهللا اجلياين, انظر )٤( .١٩ص: التعريف بابن خلدون: أبو القاسم حممد القصري, انظر: هو )٥( .١٧ص: التعريف بابن خلدون )٦(

@ @

א

٢٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("ذلك يف بالتربيز يل .)٢(القصار بن أمحد العباس أبو−٣ بحـرا وكـان عليـه وأفـدت جملسه الزمت" عنه قال بحر بن حممد أبوعبداهللا −٤ .)٣("اللسان علوم يف زاخرا

.)٤(املالقي نرضوا بن يوسف بن عبداهللا أبوالقاسم −٥ .)٥(األندلس يف مكناس أهل من الصباغ بن حممد بن حممد أبوعبداهللا الفقيه −٦ .)٦(حممد بن عبد النورالقايض أبوعبداهللا −٧

برز أهل منشؤه بتلمسان وأصله من جالية األندلس, وكان من أ) هـ٧٥٧ −٠٠٠(حممد بن إبراهيم اآلبيل )١(

.عرصه يف علوم احلكمةحممـد عبـداملعيض, : , حتقيـق٥/١٤: , الدرر الكامنة يف أعيـان املائـة٣٣التعريف بابن خلدون ص: انظر

.م, صيدر أباد, اهلند١٩٧٢جملس دار املعارف العثامنية, ط الثانية, كـان ممتعـا يف ": خلـدونأبو العباس أمحد بن القـصار, لـه رشح عـىل قـصيدة الـربدة, وقـال عنـه ابـن: هو )٢(

.١٧ص: التعريف: انظر"صناعة النحوحممد بن بحر, الزمت جملـسه وأفـدت عليـه, : إمام العربية واألدب يف تونس اإلمام: قال عنه يف التعريف )٣(

وكان بحرا زاخرا يف علوم اللسان, وأشار عيل بحفظ الشعر فحفظـت أشـعار الـستة واحلامسـة لألعلمـي .١٨ص: التعريف. ة من شعر املتنبي ومن أشعار كتاب األغاينوشعر حبيب وطائف

مـن أعيـان كتـاب الدولـة ) هــ٧٨٢ − ٧١٨: (عبداهللا بن يوسف بن رضوان النجاري املالقي, أبو القاسم )٤( .٤/١٤٧: , األعالم٢٣التعريف ص: انظر. أصله من مالقة. معارص البن خلدون. املرينية يف املغرب

كـان مـربزا يف املقـول : مد بـن حممـد بـن الـصباغ, مـن أهـل مكناسـة, قـال عنـه يف التعريـفأبو عبداهللا حم )٥( .٤٦ص: التعريف. واملعقول وعارفا باحلديث ورجاله

٧٥٠تــويف بتــونس حــدود . أبــو عبــداهللا حممــد بــن عبــداهللا بــن عبــدالنور النــدرومي, ونــسبه يف صــنهاجة )٦( .للهجرة

م, ١٩٩٧, ط األوىل, ٥/٢٣٦إحسان عباس, : التلمساين, حتقيق:نفح الطيب .٤٧ص : التعريف: انظر .دار صادر, بريوت, لبنان

@ @

א

٣٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

يف اللسان واألدب برع" قال عنه ابن خلدون )١( أبو العباس أمحد بن شعيب−٨ .)٢("والعلوم العقلية من الفلسفة والتعاليم والطب وغريها

.)٣(أبوعبداهللا بن أمحد بن مرزوقاخلطيب −٩ .)٤( األستاذ أبوعبداهللا حممد بن الصفار−٨ . )٥(حممد بن أمحد الرشيف احلسني العلوي أبوعبداهللا بن −٩ .)٦(حممد بن حيي الربجي األندليس القايض أبوالقاسم −١٠ .)٧( وقته جاللة وتربية وعلام وخربةيخ أبوعبداهللا حممد بن عبدالرزاق ش−١٢

.٤٩ص: التعريف )١( .هـ٧٥٠أمحد بن شعيب اجلزاين, نزيل فاس, كتب أليب احلسن املريني, تويف بتونس سنة )٢(

.٤٩ص: التعريف .أبوعبداهللا بن أمحد بن مرزوق )٣(

.٣/٣٩٠: بنفح الطي, ٥٠ص: التعريف: انظر األستاذ أبوعبداهللا حممد بن الصفار من أهل مراكش إمام القراءات لوقته, أخذ عـن : قال عنه يف التعريف )٤(

.مجاعة من مشيخة املغرب .٦١ص: التعريف

.هـ٧٧١أبو عبداهللا حممد بن أمحد الرشيف احلسني, ويعرف بالعلوي نسبة إىل قرية يف تلمسان, تويف )٥( .٦٦ص: التعريف

.هـ٧٨٦كان كاتب السلطان أيب عالم, وكان مربزا يف األدب والبالغة, تويف )٦( .٨٧ص: التعريف

.شيخنا املعمر, الرحالة أبو عبداهللا: قال عنه ابن خلدون )٧( .٦٧: التعريف

@ @

א

٣١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

W وترك أثرا عـىل عـدد كبـري مـن التالميـذ الـذين , ابن خلدون يف أقطار عدةطاف

: الءتلقوا عىل يديه العلم, ومن أشهر هؤ .)١(العسقالين احلافظ أمحد بن حجر −١ .)٢(املقريزي تقي الدين −٢ .)٣(الدماميني العالمة بدر الدين −٣ .)٤(قفهيسعبداهللا بن مقداد األ الفقيه −٤

أمحد بن عيل بن حممد الكناين العسقالين, أبـو الفـضل, شـهاب الـدين, ابـن) هـ٨٥٢ − ٧٧٣: (ابن حجر )١(

ومولـده ووفاتـه بالقـاهرة, أمـا تـصانيفه ) بفلـسطني(أصله من عـسقالن . من أئمة العلم والتاريخ: حجر ., الدرر الكامنة يف أعيان املئة الثامنة, ولسان امليزان:فكثرية جليلة, منها

.١٧٨/ ١األعالم للزركيل , ٢/٣٦: الضوء الالمع: انظر بـن عبـد القـادر, أبـو العبـاس احلـسيني العبيـدي, تقـي الـدين أمحد بـن عـيل) هـ٨٤٥ − ٧٦٦: (املقريزي )٢(

ولد ونشأ ومات يف القاهرة, وويل فيها احلسبة واخلطابة واإلمامة مرات, . مؤرخ الديار املرصية: املقريزياملــواعظ واالعتبــار بــذكر اخلطــط واآلثــار, والــسلوك يف معرفــة دول امللــوك, وتــاريخ (مــن تآليفــه كتــاب .ااألقباط وغريه

.١٧٨/ ١األعالم للزركيل , ٢/٢١: الضوء الالمع: انظر حممد بن أيب بكر بن عمر بن أيب بكـر بـن حممـد, املخزومـي القـريش, ) هـ٨٢٧ − ٧٦٣: (البدر الدماميني )٣(

ولد يف االسكندرية, واستوطن القاهرة . عامل بالرشيعة وفنون األدب: بدر الدين املعروف بابن الدمامينيحتفـة الغريـب رشح ملغنـي اللبيـب, ونـزول : مـن كتبـه) كلربجـا(خلدون, تويف باهلنـد بمدينـة والزم ابن

.الغيث, انتقد فيه رشح المية العجم للصفدي, والفتح الرباين .١٨٥/٧: الضوء الالمع .١٢٧/ ٤األعالم للزركيل

ل األقفهـيس ثـم القـاهري عبداهللا بن مقـداد بـن إسـامعيل بـن عبـداهللا اجلـام) هـ٨٢٣ − ٧٤٠: (األقفهيس )٤( =املالكي ويعرف باألقفايص, تفقه بالشيخ خليل وغريه, انتهت إليـه رياسـة املـذهب ودارت عليـه الفتـوى

@ @

א

٣٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١( كثري من العلامءوغريهم-W

: ابن خلدون مؤلفات كثرية, يف جماالت متعددة, يف خمتلف العلوم, ومنهاتركيف أيام العـرب والعجـم والرببـر ومـن عـارصهم العرب وديوان املتبدأ واخلرب−١

.−مطبوع−من ذوي السلطان األكرب . −مطبوع– لباب املحصول يف أصول الدين−٢ .)٢( للسان الدين ابن اخلطيب الرجز يف أصول الفقهرشح−٣ .− مطبوع − شفاء السائل وهتذيب املسائل يف الرد عىل التصوف−٤ .)٣( تقييد يف املنطق ونقده−٥ )٤(. احلساب−٦

. )٥( ذكره يف التعريف وصف بالد املغرب لتيمورلنك−٧

.)١( رشح الربدة−٨ .فيه ورشح الرسالة رشحا انتفع به من بعده =

هــ, مكتبـة ١٤١٨عـيل حممـد عمـر, ط األوىل, : , حتقيـق١/٢٠٣ابن حجر, : رفع األرص عن قضاة مرص .اخلانجي, القاهرة

.٧١/٥: الضوء الالمع .١٠١ابن خلدون وآراؤه االعتقادية ص )١( مرص – القاهرة ٢٠٠٦ , املجلس األعىل للثقافة ١١ عبدالرمحن بن بدوي ص –مؤلفات ابن خلدون )٢(ــار غرناطــة )٣( ــدين ابــن اخلطيــب, : اإلحاطــة يف أخب هـــ, دار الكتــب ١٤٢٤, طـــ األوىل, ٣/٣٨٧لــسان ال

.العلمية, بريوت −مفقود–املرجع السابق نفس الصفحة )٤( مفقود−٣٨٥ابن خلدون , ص: التعريف )٥(

@ @

א

٣٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

حتقيــق األســتاذ – مطبــوع −قــاالتعريــف بــابن خلــدون ورحلتــه غربــا ورش −٩ .الطنجي ذكرهـا يف التعريـف »رسـالته إىل القـضاء « مزيل املالم عـن حكـام األنـام −١٠

)٢(. .)٤()٣(رشد تلخيص كتاب ابن −١١

-אW ي العلـوم خاصـة علمـيخ ابن خلدون أحد الظواهر العلمية الكربى يف تاريعترب

أحـد العالمـات الفارقـة واجلوهريـة يف مـسرية العلـوم بحـق هـوو, التاريخ واالجتامعأتقن , رجل موسوعيفهو منهجية ظهرت معاملها وآثارها بعد وفاته درسةوصاحب م

مع حـدة يف , وأخذ العلم عىل شيوخهادانوطاف البل, علوم عرصه وتفوق عىل أقرانه .الفهم ودقة يف االستنباط

−مفقود–املرجع السابق نفس الصفحة )١( = −مفقود−٢٦١ابن خلدون ص: التعريف )٢(من أهـل . الفيلسوف: حممد بن أمحد بن حممد بن رشد األندليس, أبو الوليد) هـ٥٩٥ − ٥٢٠: (ابن رشد )٣(

فــصل املقــال فــيام بــني " و" احليــوان" يف اخــتالف مــذاهب العلــامء, و"التحــصيل": فاتــهمــن مؤل. قرطبــةهتافـت " يف األصـول, و"منهـاج األدلـة" يف املنطـق, و"الـرضوري " و"احلكمة والـرشيعة مـن االتـصال

."التهافتحممـد بـن أليب احلسن عيل بـن عبـداهللا بـن : وتاريخ قضاة األندلس .٢١/٣٠٧: سري أعالم النبالء: انظر

جلنة إحياء الرتاث العريب يف دار اآلفاق اجلديـدة, دار اآلفـاق : , حتقيق١١١حممد بن احلسن اجلذامي, ص .٥/٣١٨: األعالم .م١٩٨٣هـ, ١٤٠٣لبنان, ط اخلامسة, / بريوت−اجلديدة

ــار غرناطــة )٤( ــدين ابــن اخلطيــب, : اإلحاطــة يف أخب هـــ, دار الكتــب١٤٢٤, طـــ األوىل, ٣/٣٨٧لــسان ال .العلمية, بريوت

هــ, دار الكتـب ١٤١٨, ط األوىل, ٣/٣٣٣تقي الدين املقريري: املواعظ واالعتبار بذكر اخلطط واآلثار .العلمية, بريوت

@ @

א

٣٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

جم , الرجل الفاضل حسن اخللقاهذ" عنه الوزير لسان الدين بن اخلطيب قالمتقـدم ..إىل أن قـال...,أصيل املجد, ظاهر احلياء, رفيع القدر, باهر اخلصل, الفضائل

بـارع , صحيح التصور, كثري احلفظ, سديد البحث, يف فنون نقلية وعقلية متعدد املزايا .)١("اخلط

امـة ع ترمجة احلـافظ ابـن حجـر العـسقالين لـه بالتقليـل والنقـد بـصفةواتسمت .)٢(ويتعجب من تعظيم املقريزي له

فتحول ابن خلدون إىل ظاهرة تدرس وختصص هلا املراكز حلديث يف العرص اأما وظهـرت عنـه مئـات الدراسـات )٣("اخللـدونيات"وأصبح هناك ختصص يطلق عليه

. احلديث يف ذكرهاطولوالرسائل العلمية ي-W

وكـان عمـره هــ٨٠٨: ع بقني من رمضان عام يف القاهرة يوم األربعاء ألربتويفوقد تقلد الكثري من املناصب , ست وسبعون سنة قضاها يف العلم والتطواف من أجله

دفـن , يف مرص وهو املنصب الذي مات وهو عـىل رأسـهالقضاء آخرها , كانواألعامل )٤(.خارج باب النرص يف مقابر الصوفية

.٣/٣٧٧لسان الدين ابن اخلطيب : اإلحاطة يف أخبار غرناطة )١(م, ١٩٩٨, طـ األوىل, ١/٢٣٤عيل حممد عمر, : ابن حجر العسقالين, حتقيق: رفع األرص عن قضاة مرص )٢(

.مكتبة اخلانجي القاهرة, ملحــم قربــان, املؤســسة اجلامعيــة للدراســات والنــرش والتوزيــع: قــوانني خلدونيــة: خلــدونيات:مثــل )٣(

.م١٩٧٣ .٢/٢٦٧السخاوي: الضوء الالمع: انظر )٤(

@ @

א

٣٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

szj¾asÛbrÛa@@Zi@Ñí‹ÈnÛaÖ‹ÐÛb@ @

WאאאK :طالح بيان معنى الفرق يف اللغة واإلصجيدر

-אאW وفـرق لإلفـساد , وقيـل فـرق للـصالح فرقـا, يفرقـه وفرقـهقهفر, خالف اجلمع

.وانفرق اليشء وتفرق وافرتق, تفريقا .واالسم الفرقةباينه, : اليشء مفارقة وفراقاوفارق .الطائفة من اليشء املتفرق: فرقة والفريق والوالفرق .)١(وفرق مجع فرقة, والفريق أكثر منه, طائفة من الناس: والفرقة

بمنـى ركعتـني ومـع أيب بكـر مـع النبـيصـليت":)٢(مـسعود حديث ابن ويفأي ذهــب كــل مــنكم إىل مــذهب ومــال إىل قــول , )٣("وعمــر ثــم تفرقــت بكــم الطــرق

.وتركتم السنة وافرتقـوا القـوم وتفـارق. ويتفرقـا يفرتقـا حتـى فرقـا شيئني بني قتفري: والفرق

.وت, لبنانهـ, دار صادر, بري١٤١٤, طـ الثالثة, ٨/٣٠٠ابن منظور, فصل الفاء : العربلسان )١(عبداهللا بن مسعود بن غافل اهلذيل, أسلم قديام وهاجر اهلجرتني وشهد بدرا ) هـ٣٢ − ٠٠٠: (ابن مسعود )٢(

مـن بـالكثري, وقـال النبـي وكان صاحب نعليه وحدث عـن النبـي واملشاهد بعدها والزم النبي ت باملدينة سنة اثنتني وثالثني وقيل مات رسه أن يقرأ القرآن غضا كام نزل فليقرأ عىل قراءة ابن أم عبد, ما

.سنة ثالث وقيل مات بالكوفة واألول أثبت .١٣٧/٤: للزركيلاألعالم, )٩٨٧/ ٣ ( البن عبد الرباالستيعاب يف معرفة األصحاب

بـاب الـصالة ) ١٦٥٧ احلـديث رقـم ١٩٧/ ٢( ـ حسب ترقيم فتح البـاري البخاري يف صحيحهأخرجه )٣( .م١٩٨٧هـ, ١٤٠٧ القاهرة, ط األوىل, –ر الشعب دا: النارش. بمنى

@ @

א

٣٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(بعضا بعضهم فارق أي .)٢(طريق يف منهام كل ذهب والرجالن تبدد وتفراقا تفرقا اليشء) تفرق: (وقيل

ــع ــرية واملتتب ــان كث ــول مع ــدور ح ــا ت ــد أهن ــة جي ــة اللغوي ــتخدامات الكلم الس, والـــضياعة, واملفارقـــة, واالنقطـــاع, الفـــصل, واإلبانـــة, والقطـــع, واملباعـــد:منهـــا

. وغريها, والتشعبواملقاطعةواالنفصال, واملباينة, والضالل, اسـم جلامعـة مفرتقـة مـن النـاس بواسـطة عالمـة التأنيـث ألن االسـم : والفرقة

)٣(ة أقلها ثالثةيكون للجمع بالتأنيث كاملعتزلة واجلامعة واجلامع-אאאW

: أمور منها عىليطلقI a تعـاىل فيـه ومـن ذلـك قولـه واالخـتالف الـدين أمر يف التفرق −١

f e d c bH ]١٠٣:آل عمران[. .]١٠٥:آل عمران[ Iz y x w vH :وقوله .]١٥٩:األ�عام[ Ir q p o n m l k j iH وقوله

, لعهـد النبـي يف ااإلسـالم وهـم سـواد أهـل عـن مجاعـة املـسلمنياالفرتاق −٢فمـن سـار عـىل هنجهـم واتبـع أثـرهم فهـو , ماعليه الصحابة و اخلالفة الراشدةوعرص

خـالفهم وسـار عـىل غـري ومـنوهم أهـل الـسنة واجلامعـة , املتبع لسبيل احلق واهلدى . طريقهم فهو مفارق جلامعة املسلمني

, كل من قاتل حتت راية عصبية أو حزبية أو جهوية أو وطنية−٣

., دار ومكتبة اهلالل٥/١٤٧مهدي املخزومي, إبراهيم السامرئي: اخلليل الفراهيدي, حتقيق: العني )١( ., دار الدعوة, القاهرة٢/٦٨٥جممع اللغة العربية بالقاهرة : الوسيطاملعجم )٢( ٦٨٥الكفوي , ص : الكليات )٣(

@ @

א

٣٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

عن أهل السنة واجلامعة يف أي أصـل مـن أصـول االعتقـاد مقطـوع بـه وجفاخلر .يعترب مفارقة وخروجا

مقرونة بالفرقة, كام أن الـسنة مقرونـة والبدعة": )١(ابن تيمية اإلسالم شيخ قالوإنـام : ثـم قـال. أهـل البدعـة والفرقـة: السنة واجلامعـة كـام يقـالأهل: باجلامعة, فيقال

وإن كـان كالمهـا فيـه بدعـة , مـواالة املفرتقـني: عىل وجـه تالزمهـاماملقصود هنا التنبيه .)٢("وفرقة

- אאאW باملفارقة عىل كل مـن خـرج عـن سـبيل أهـل الـسنة واجلامعـة يف أصـل ممـا حيكم

عدوه من أصـول الـدين, أو قاعـدة مـن قواعـده أو خـالف يف فـروع كثـرية وجزئيـات كثـرت, كبـدع الـشعائر والعبـادات إذا دهيم;لـسنة وهـمتعددة خمرجة عن سـمة أهـل ا

من جعـل العـادة التـي يتقـرب هبـا إىل اهللا بدعـة اإلسالموهذا ما وضحه شيخ )٣(كاختاذ لبس الصوف عبادة وطريقا إىل اهللا

عبـارة عـن حـزب الفرقـة"فقال : الفرقة)٤( بن حممد مكيأبوزيد الشيخ وعرف أبو العباس أمحد بن عبد احلليم بن جمـد الـدين عبـد الـسالم احلـراين أحـد ) هـ٧٢٨ −هـ ٦٦١(: ابن تيمية )١(

حدث بدمشق ومرص والثغر, وقـد امـتحن وأوذي .سارت بتصانيفه الركبان لعلها ثالثامئةجملد : األعالم .مرات وحبس بقلعة مرص والقاهرة واإلسكندرية وبقلعة دمشق مرتني, وهبا تويف

زكريـا عمـريات, دار : , دراسـة وحتقيـق١٩٢/ ٤ملحمد بن أمحد بن عثامن الـذهبي : احلفاظتذكرة : انظر .م١٩٩٨هـ, ١٤١٩لبنان, ط األوىل, −الكتب العلمية بريوت

املدينـة −جامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود : حممد رشاد سامل, النـارش: , حتقيق١/٤٢ابن تيمية: االستقامة )٢( .املنورة

هــ, مطـابع ١٣٩٨, طــ األوىل, ١١/٢٨عبـدالرمحن بـن قاسـم النجـدي: مجـع وترتيـب: فتاوى ابن تيمية )٣( .احلكومة, اململكة العربية السعودية

أستاذ مشارك بقسم العقيدة بجامعة أم القرى )٤(

@ @

א

٣٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("واىل وعادى عىل بدعة

WאK -אW

توجد أي فرق أو طوائـف حتـى , وال أمر األمة جمتمعا عىل الكتاب والسنةكان . ظهور الفتندون هو الباب الذي حيول , فكانمقتل عثامن بن عفان

حادثة التحكيم التي جرت بني أهل العراق وعىل رأسهم اخلليفة عيل بن أيب بعدحـدث أول افـرتاق يف , سفيان بن)٢(معاويةالشام بقيادة وأهل , طالب

.اإلسالم يختار وقتهـا وسـموا النهـراون يف فظهرت اخلوارج فقاتلهم عيل بن أيب طالب

.)٣(باحلرورية مـن وهـو )٤(سـبأ بـن عبـداهللا يـدعى رجل رأسه عىل التشيع, وكان ظهر وبعدها

م, دار اخلــراز, جــدة, اململكــة العربيــة ٢٠٠٨, طـــ األوىل, ١/١١مقــاالت الفــرق, أبوزيــد حممــد مكــي )١( .السعودية

معاوية صخر بن حرب بـن أميـة بـن عبـد شـمس بـن عبـد ) هـ٦٠ − ق هـ ٢٠): (أبى سفيان(عاوية بن م )٢(هـ وتعلم ٨سنة (مؤسس الدولة األموية يف الشام, ولد بمكة, وأسلم يوم فتحها : مناف, القرشى األموى

. يف كتابهالكتابة واحلساب, فجعله رسول اهللا .٧/٢٦١: األعالم للزركيل: انظر .٦/١٥١: ابة يف متييز الصحابةاإلص

لعريب بن سعد القرطبي : ابن جرير الطربي والصلة: الرسل وامللوك, وصلة تاريخ الطربيتاريخ: انظر )٣( .هـ, دار الرتاث, بريوت١٣٧٨, طـ الثانية, ٥/٦٣

: ليمن, قيـلأصله من ا. وكانت تقول بألوهية عيل. رأس الطائفة السبئية) هـ٤٠ت نحو : (عبداهللا بن سبأ )٤(ودخـل دمـشق يف أيـام عـثامن بـن عفـان, . رحل إىل احلجاز فالبرصة فالكوفة. كان هيوديا وأظهر اإلسالم

= .فأخرجه أهلها, فانرصف إىل مرص, وجهر ببدعته

@ @

א

٣٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

زمـن آخـر ويف )١(الطـربي تـاريخ يف رةمـ مـن أكثر ورد كام السوداء ابن اليمن, أو هيود علــيهم الــصحابة نكــري اشــتد وقــد للقــدر املنكــرون أي " القدريــة" ظهــرت الــصحابة عيــادة أو جنــائزهم عــىل الــصالة علــيهم, أو الــسالم مــنهم, وعــدم بــراءهتم وأعلنــوا

, )٣(درهـم بـن اجلعـد يـد عىل اجلهمية ظهرت الصحابة عرص انتهاء وبعد )٢(مرضاهم, اخلـوراج مقابـل اسـمه, ويف مـن الفرقـة اسم اشتق , والذي)٤(صفوان بن جلهما وتبعه .!فيام حاول املعتزلة التوسط بني هذه الفرق املرجئة, فرقة أيضا ظهرت قــد للفــرق الكــربى األصــول مالمــح كانــت اهلجــري الثــاين القــرن بدايــة مــع األصــول هــذه عــن وتفرعــت واملرجئــة والقدريــة والــشيعة اخلــوارج وهــي,ظهــرت الناشـئة الفـرق مقـاالت التشيع, ومعظم رحم من خرجت الفرق, ومعظمها عرشاتبالقدر, والقول التشيع بني جيمعون الفاسدة, فاإلمامية األصول هذه بني خليطا جتدها

.٤/٨٨: انظر األعالم للزركيل =

– مؤسـسة األعلمـي للمطبوعـات: , النـارش٣/٢٨٩ابـن حجـر أبـو الفـضل العـسقالين, : لسان امليـزان .دائرة املعرف النظامية, اهلند : م, حتقيق١٩٨٦هـ, ١٤٠٦بريوت ط الثالثة,

.٥/٢٨٣املرجع السابق )١( ., جملة البيان, الرياض٧سفر احلوايل ص : أصول الفرق واألديان واملذاهب الفكرية:انظر )٢(جلزيـرة الفراتيـة, وأخـذ عنـه سـكن ا. مبتدع, له أخبـار يف الزندقـة: من املوايل) هـ١١٨: (اجلعد بن درهم )٣(

.واليها حممد بن مروان فنسب إليه, ذبحه خالد القرسي يوم النحرالشيخ عيل : , حتقيق١/١٨٥الذهبي, : ميزان االعتدال يف نقد الرجال .٢/١٢٠: األعالم للزركيل: انظر

: املحقـق,٢/٤٣٧لـسان امليـزان ابـن حجـر العـسقالين, .حممد معوض والشيخ عادل أمحد عبـداملوجود .مكتب املطبوعات اإلسالمية: عبدالفتاح أبو غدة, دار النرش

قـال ) اجلهميـة(رأس : الـسمرقندي, أبـو حمـرز, مـن مـوايل بنـي راسـب) هــ١٢٨ت : (جهم بن صـفوان )٤(قـبض عليـه نـرص بـن سـيار, . الضال املبدع, هلك يف زمان صغار التـابعني وقـد زرع رشا عظـيام: الذهبي

.وأمر بقتله .٢/٥٠١: لسان امليزان, ١/١٩٧: ميزان االعتدال, ٢/١٤١األعالم : رانظ

@ @

א

٤٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

أو قوهلـا بقـي مـسمى, وإن بعضها انقرض الفرق, والتي هذه جل عىل ذلك مثل وقل يف انحـرص قد الفرقي االجتاه إن القول ويمكنحادثة, أخرى فرق مقاالت يف صورته :اجتاهني

.واملاتريدية واألشاعرة, والكالبية,املعتزلة رأسها وعىل الكالمية الفرق: األول إىل اإلماميـة, إضـافة حتـى الـشيعة فرق معظم فيه ويدخل الباطني االجتاه: ثانيا

, والنـصريية,إلسـامعيلةالـشعائر, كا أو األصـول حيث من باإلسالم هلا عالقة ال فرق .والقاديانية والبهائية,والدروز-אW

يـسوق األسـباب )١(البغـدادي هي األسـباب التـي أدت إىل ظهـورالفرق فكثرية ثــم اخــتالفهم يف مــن التــشكيك بمــوت النبــي ايــةبدي, عــىل شــكل تسلــسل تــارخي

لـصحابة خـالف القدريـة يف زمـن املتـأخرين مـن ا" أن حـدث إىل بعـد ذلـك,اإلمامة وأن,لفـرق فيحمل الشبهة مسؤولية ظهـور ا)٣(الشهرستاين أما )٢("القدر واالستطاعة

عبد القاهر بن طاهر بن حممد بن عبداهللا البغدادي التميمي األسفراييني, عامل ) هـ٤٢٩ت : (األسفراييني )١(وفارقهـا عـىل أثـر . ولد ونشأ يف بغداد, ورحل إىل خراسان فاسـتقر يف نيـسابور. متفنن, من أئمة األصول .الفرق بني الفرق, أصول الدين, امللل والنحل وغريها: فتنة الرتكامل, من مؤلفاته

.٤/٤٨: األعالم للزركيل: انظر عبد الفتـاح .حممود حممد الطناحي ود. د: , حتقيق١/٣٤٤تاج الدين السبكي, : طبقات الشافعية الكربى

.ية هـ, ط الثان١٤١٣حممد احللو, هجر للطباعة والنرش والتوزيع, م, مكتبـة ابـن سـينا, مـرص اجلديـدة, ١٩٨٨حممد عثامن اخلشت, طـ : البغدادي, حتقيق: الفرق بني الفرق )٢(

.القاهرة كـان إمامـا . أبو الفتح حممد بن عبد الكريم بن أبى بكر أمحد الـشهرستاين) هـ٤٤٨ − ٤٧٩: (الشهرستاين )٣(

امللل والنحل وهناية اإلقـدام يف علـم الكـالم, : بهمن كت. يف علم الكالم وأديان األمم ومذاهب الفالسفة .وغريها..واإلرشاد إىل عقائد العباد

= ٤٦٧إحـدامها سـنة : وفيه روايتان يف مولـده١/٤٨٢وفيات األعيان .٦/٢١٥: األعالم للزركيل: انظر

@ @

א

٤١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وأنــت إذا نظــرت أنــه هــذه ": يقــول مــصدرها يف النهايــة الــشيطان أو اللعــني األول .)١("الشبهات كلها ناشئة من شبهات اللعني األول

.)٢(قني ظهورها األول يف األمة إىل املنافويرد ابن تيمية أن الـسبب يف ظهـور الفـرق هـو الفتنـة ويف ذلـك اإلسالم شيخ ويرى

وقام قوم مـن ثم حدثت يف أواخر زمن عثامن بن عفان أمور أوجبت التفرق,": يقول .)٣("أهل الفتنة والظلم فقتلوا عثامن فتفرق املسلمون بعد مقتل عثامن

:الية يف األسباب الت)٤( تلخيص ظهور الفرقويمكن اجلهل بالكتاب والسنة وعدم فهم النصوص كام فهمها الـصحابة والـسلف −١

.من بعدهمأدت , فهذه احلادثة اخلطرية أدت إىل مقتل عثامن بن عفان التيالفتنة −٢

. وهي اخلوارج وبعدها تواىل ظهور الفرقاإلسالمإىل ظهور أول فرقة يف ممـا جعلهـم ينقلـون , هم كـالفرس وغـرياإلسالم دخول بعض الشعوب يف −٣

ممـا كـان لـه أثـر واضـح يف ظهـور بعـض , بعض تراثهم الوثني والفلسفي إىل املسلمني ."ورجحت الثانية لقول السمعاين إنه سمعها منه": قال الزركيل٤٧٩والثانية سنة =

. بريوت–دار الفكر : , النارش٣/٣٧٧ياقوت بن عبداهللا احلموي, مادة شهرستان : بلدانومعجم ال م, دار ١٩٩٣, طــ الثالثـة, ١/٢٧أمري عـيل مهنـا, عـيل حـسن فـاعور: الشهرستاين, حتقيق: امللل والنحل )١(

.املعرفة, بريوت, لبنان ٢٨ص : املرجع السابق )٢(هــ, مطـابع ١٣٩١, طــ األوىل, ٥حممد بـن قاسـم, ص : تصحيح وتعليقابن تيمية, : بيان تلبيس اجلهمية )٣(

.احلكومة, مكة املكرمة , طـ الثانيـة, ٤٥أمحد حممد جيل, ص . د: "اخلوارج والشيعة"دراسات عن الفرق وتاريخ املسلمني : انظر )٤(

.م, مركز امللك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية ١٩٨٨ .١٨زيد حممد مكي صأبو: مقاالت الفرق: وأيضا

@ @

א

٤٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.الفرق مـن أجـل اإلسالم دخول بعض املغرضني واحلاقدين وأصحاب األهواء يف −٤

. عبداهللا بن سبأيةإفساده وهنا تربز شخصع النـصوص الـرشعية وتطوي, وجعلها يقينيات ال تقبل اجلدلاآلراء تعظيم −٥

.هلا حتى وإن كانت خمالفة هلا سواءا بالتأويل أوالرفض الكيل هلا التأثري السيايس وهذا ما ظهر جليا يف عرص املأمون عندما أجـرب الرعيـة عـىل −٦

. مذهب االعتزالتباعا

WאW : الفرق من حيث العمومتنقسم

رجئـة مثـل, املاإلسـالم إىل حـد اخلـروج مـن اهتـ فرق إسالمية مل تصل مقاال−١ يف بعـض مقـاالهتم وجدوإن , والزيدية, والكالبية, واملاتريديةواألشاعرة, واملعتزلة,

.ما حيكم عليه بأنه كفر وأفعاهلــا كفــر , فأقوالــه وإن كانــت تنــسب إليــهاإلســالم عــن جــة فــرق خار−٢ . والدروزعيلية, والنصريية, اإلساموفرق الباطنية من , مثل غالة الشيعة, حمض

. واجلهميةاإلماميةفرق اختلف يف تصنيفها كالشيعة −٣ : العلامء يف احلكم عىل هذه الفرق إىل ثالثة أقساموانقسم

.قسم يرى تكفريهم مطلقا−١ . قسم ينفي تكفريهم مطلقا−٢ : قسم وسط بني ذلك وقال بالتفصيل−٣

فـإذا ثبـت , ف عن احلكم عـىل أصـحاهبااحلكم عىل األقوال واألفعال خيتل: أوال هـذه األقـوال أو األفعـال الـصادرة موجبـة للكفـر حكمـوا عليهـا نبالكتاب والـسنة أ

@ @

א

٤٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.من قال كذا وكذا فهو كافر: , فيقولونبالكفر استيفاء الرشوط والتأكد مـن , منفال بد إذا أردنا تطبيق احلكم عليهفاعلها, أما

بيقني أما الفرق التـي مل يثبـت هلـا اإليامنرق التي ثبت هلا بالنسبة للف, هذاانتفاء املوانع )١(.وتسمى فرق منتسبة لإلسالم, "كافرة " فهذه اإلسالمأصال الدخول يف

.١٨أبوزيد حممد مكي ص: مقاالت الفرق: انظر )١(

@ @

אא

٤٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@Ý—ÐÛa@ @

@ @

אא

٤٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@Ý—ÐÛa@ @

אא אא

W

אאWאאאK אאWאאאאאK אאWאאK אאאWאאאאאאK אאWאאK

@ @

אא

٤٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@szj¾a@@Þì–cÖ‹ÐÜÛ@énaŠ†@À@æë‡Ü‚@åia@wèäß@@ @

WאאW در اإلشـارة إىل أقـسام جتـقبل بيان أصول منهج ابـن خلـدون يف دراسـته للفـرق

.العلوم عند ابن خلدون :قسم ابن خلدون العلوم إىل قسمني

ومثــل لــه بــالعلوم ,ن بفكــره صــنف طبيعــي هيتــدي إليــه اإلنــسا: القــسم األول والفلـسفية, والتـي يمكـن لإلنـسان أن يقـف عليهـا بطبيعـة فكـره, −الطب− احلكمية

وهيتدي بمداركه البرشية إىل مسائلها وموضوعاهتا وأنحاء براهينها, ويستطيع أن يميز .)١(فيها بني اخلطأ والصواب

إىل اخلـرب عـن الوضـع العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مـستندة : القسم الثاينالرشعي وال جمـال فيهـا للعقـل, وهـذه العلـوم كلهـا تعـود إىل النقـل الـرشعي والـذي

وأصناف هذه العلوم النقلية كثرية, ألن املكلف جيـب ":أساسه الكتاب والسنة ثم قالعليه أن يعلم أحكام اهللا املفروضة عليه, وعىل أبناء جنسه, وهي مأخوذة مـن الكتـاب

.)٢("ص أو باإلمجاع أو باإلحلاقوالسنة بالنمن خالل الكالم السابق يتضح أصول املنهج اخللدوين يف تناوله ملسائل العقيدة ومن ضمنها الفرق, فهو فرق عند تناوله لنشأة العلوم بني النقليات والعقليات فجعل

. النقليات هي أساس الرشع

.م, الدار البيضاء ٢٠٠٥, ط األوىل, ٢/٣٥٨عبدالسالم الشدادي : ابن خلدون, حتقيق: املقدمة: انظر )١( .٢/٣٥٩: املرجع السابق )٢(

@ @

אא

٤٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאאW :حرصه يف األصول التاليةيمكن . القرآن الكريم−١ . السنة النبوية−٢ . اإلمجاع−٣ .قانون العمران البرشي−٤

واألصــول الــسابقة هــي املعتمــدة لــدى علــامء أهــل الــسنة واجلامعــة مــع إضــافة .عبقرية من ابن خلدون وهي قانون العمران البرشي

אאאאW الـسنة أوال ثـم : هـو تعريـف مركـب مـن كلمتـني:امعـةمصطلح أهل السنة واجل

اجلامعة ثانيا, وتكملة املصطلح ليدل عىل معناه املـستقر, واملـراد ال بـد فيـه مـن اجـتامع :املفردتني

فـالن عـىل : ويقـال, وباطنـا ظـاهراهم املتبعـون لـسنة املـصطفى : أهل السنة .)١( وأصحابهالسنة إذا عمل وفق عمل النبي

.املسلمون من الصحابة والتابعني هلم بإحسان إىل يوم الدين: جلامعة فهمأما االشوائب, عن اخلالص املحض باإلسالم تمسكونامل هم إذا فأهل السنة واجلامعة,اخلـالص عـن ملحـض وصـار املتمـسكون باإلسـالم ا" يقول شيخ اإلسـالم ابـن تيميـة

.)٢("الشهداء والصاحلونالشوائب هم أهل السنة واجلامعة, وفيهم الصديقون و , طـ األوىل, ١/٩٥يخ أمحد عزو, الش: الشوكاين, حتقيق: إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول )١(

.م, دار الكتاب العريب ١٩٩٩ .٣/١٥٩ابن تيمية : جمموع الفتاوى )٢(

@ @

אא

٤٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

-אאW كالم اهللا املنزل عىل نبيـه املكتـوب بـني "عرف ابن خلدون القرآن الكريم فقال

عـىل دفتي املصحف وهـو متـواتر بـني األمـة إال أن الـصحابة رووه عـن رسـول اهللا .)١("طرق خمتلفة يف بعض ألفاظه وكيفيات احلروف يف أدائها

ابن خلـدون العلميـة يـدرك مـدى تبحـره يف علـوم القـرآن, أتقـن واملتتبع لسرية .القرآن وهو صغري, ثم اهتم بفن القراءات وضبطها عىل يد قراء بلده

فالقرآن هو املصدر واألصل األول البن خلدون وكذا كل ما يتعلق بدراسـة مـا ى عـن بعد الرسالة املحمدية, ألنه ناسخ ملا قبله مـن الكتـب, ويـرى أن الـرشع قـد هنـ

.)٢(النظر يف الكتب املنزلة غري القرآنوقد كانت معرفته بالتفسري كبرية يدل عىل هذا ما ذكـره يف املقدمـة عـن التفـسري

وأمـا التفـسري فـاعلم أن ": يقـولوأقسامه, وأغراضه ومن هلم السبق يف ذلك ويف هذا علمون معانيه القرآن نزل بلغة العرب وعىل أساليب بالغتهم وكانوا كلهم يفهمونه وي

يف مفرداته وتراكيبه, وكـان ينـزل مجـال مجـال وآيـات آيـات لبيـان التوحيـد والفـروض ومنهــا مــا هــو يف العقائــد اإليامنيــة, ومنهــا مــاهو يف أحكــام : الدينيــة بحــسب الوقــائع

هـو املبـني اجلوارح, ومنها ما يتقدم ومنها ما يتأخر ويكون ناسخا لـه, وكـان النبـي يبـني فكـان النبـي ٤٤−النحـل )) لتبني للناس مانزل إليهم(( اىل تعلذلك كام قال

املجمـل, ويميـز الناسـخ واملنــسوخ, ويعـرف أصـحابه فعرفــوه, وعرفـوا سـبب نــزول .)٣("اآليات, ومقتىض احلال منها منقوال عنه

إن ابـن خلـدون كـان قريبـا :وهكذا فمن خالل النصوص السابقة يمكن القـول .٢/٣٦١ابن خلدون: املقدمة )١( .٢/٣٦٠املرجع السابق )٢( .٢/٣٦٤املرجع السابق )٣(

@ @

אא

٤٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

التفـسري, أو مـن خـالل الكتـب واء فيام يتعلق, بتعريـف القـرآنمن املنهج السلفي سو .)١(التي أوردها, وتركيزه عىل مفردة اآلثار والصدر األول

-אאאא)٢(. خيتلف معناها عىل حسب العلـم الـذي وردت يف : والسنة النبوية يف االصطالح

, مـن قـول, أو عمـل, أو تقريـر, أوصـفة ما أثر عن النبي : حدثنيسياقه فهي عند امل .خلقية, أو خلقية, أو سرية سواء, أكان ذلك قبل البعثة أم بعدها

من قول, أو فعل أو تقرير, ويراد هبا عنـد ما نقل عن النبي :وعند األصوليني .)٣( من حكم دون الفرض والواجبالفقهاء ماثبت عنه

د هبا عمـل الـصحابة وخاصـة عنـد االتفـاق, وتطلـق عـىل مـا والسنة تطلق ويرا .يقابل البدعة

ــا هــو املــصدر التــرشيعي, أو األصــل كــام هــو تعريــف أهــل واملــراد بالــسنة هنمعرفة القوانني التي "األصول, وقد عرف ابن خلدون علوم احلديث يف مقدمته بام ييل

ئهم, وكيفيـة أخـذ بعـضهم عـن وضعها أئمة املحدثني, ملعرفة األسانيد والرواة وأسـامبعض, وأحواهلم وصفاهتم واختالف اصطالحاهتم, وحتصيل ذلـك أن اإلمجـاع واقـع

.)٤("عىل وجوب العمل باخلرب الثابت عن رسول اهللا فابن خلدون يرى اإلمجاع عىل وجـوب اتبـاع مـا ثبـت عـن الـسنة, وقـد ذكـر يف

لـك, وطريقـة وصـول الـسنة إلينـا مقدمته ما يتعلق بتدوينها, ودور علامء الـسلف يف ذ .ومدى دقة ضبطها واعتناء العلامء هبا

.٢/٣٦٤املرجع السابق )١( .٦/٤٤٥٠ابن منظور: لسان العرب )٢(

.١٣/٥٤ألزهري حممد ا: هتذيب اللغة .١/٩٥الشوكاين : إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول: انظر )٣( .٢/٣٦٨ابن خلدون : املقدمة )٤(

@ @

אא

٥٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

-אW اسم يدل يف التوكيد عىل الـشمول, يقـال : معناه العزم املؤكد, أو االتفاق وأمجع

جاء القوم أمجعهم, وأمجع فالن عـىل الـسفر إذا عـزم عليـه, وكـال املعنيـني مـأخوذ مـن .)١( واالتفاق فيه مجع اآلراءاجلمع فإن العزم مجع اخلواطر,

اتفاق اخلاصة أو العامة عىل أمر من األمـور, والتعريـف املختـار عنـد : واإلمجاعاتفاق جمتهدي األمة بعد وفاة الرسول صىل اهللا عليه وسلم "أهل الفن من األصوليني .)٢("يف عرص عىل أي أمر كانعـىل األمـر الـديني عـن واعلـم أن اإلمجـاع إنـام هـو اإلتفـاق "وقال ابن خلدون

.)٣("اجتهادــوا مــدارك الــرشع كلهــا : وهــو يــرى أن االمجــاع أصــال تــرشيعي, فقــال وجعل

)٤(منحرصة يف النصوص واإلمجاعوناقش هـذه املـسألة وتطـرق فيهـا إلمجـاع أهـل املدينـة وهـل هـو معتـرب أو غـري

.معترب-אאאK

ون, وهي تعتمد أساسا عىل دراسـة التـاريخ وهي النظرية التي تفرد هبا ابن خلدورصد ظواهره, وحتويل ذلك إىل قواعد يمكن القيـاس عليهـا, واالبتعـاد عـن الـرسد التارخيي البحت, والذي ال يدقق كثـريا يف الروايـة, والتـي قـد تكـون حتمـل يف طياهتـا

.٣/١١٩٨اجلوهري : الصحاح: انظر )١(

.هـ, احتاد كتاب العرب١٤٢٣, طـ ١/٤٧٩ابن فارس : معجم مقاييس اللغة . الكتب العلمية , دار١/١٧٦السبكي, : مجع اجلوامع: انظر )٢( .٣/٦ابن خلدون : املقدمة )٣( .٣/٤املرجع السابق : انظر )٤(

@ @

אא

٥١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

يف املـؤرخني عـن عديـد بنـي إرسائيـل _بعـض_أسس تناقضها, وقد مثل هلا بام ذكـره وبني مدى الوهم الذي وقعوا فيـه, مـستخدما بـذلك قاعدتـه الـشهرية يف علـم )١(التيه

التــاريخ والــذي ال يبعــد كثــريا عــن الفــرق مــن حيــث النــشأة, أال وهــي قاعــدة قيــاس .الغائب بالشاهد واحلارض بالذاهب

ومن القواعد واألصول التي اعتمدها ابن خلدون يف دراسته للفرق اإلسالمية, ــي ــائق والت ــه للحق ــرية ألي دراســة متخصــصة, توظيف ــست وف ــا لي ــة مادهت يف احلقيق

مـن ضـمنها نـشوء الفـرق, والتارخيية, من أجـل تفـسري بعـض الظـواهر التـي حتـدث, .)٢(فاألوطان الكثرية القبائل والعصائب قل أن تستحكم فيها دولة

لتـصحيح فعلم العمران البرشي والذي ابتكره ابن خلدون أو املطابقـة هـو أداة اخلرب عرب استخدام خصائص األشياء, من اختالف يف الطباع وتنوع يف األمم, وتباعد يف األماكن والفرتات الزمنية, مضافا إىل هذا كله عند ابن خلدون عـدم خمالفتـه للنقـل

.)٣(الرشعي أو العلوم النقليةحيث فدور علم العمران البرشي عند ابن خلدون يامثل دور النقد احلديث, من

فحص الرواية ومدى صالحيتها للتطبيق بناء عىل فهـم ودرايـة بالعـرص الـذي وقعـت .فيه, مع استخدام القرائن التي تثبت أو تنفي حصول احلادثة

فاملنهج اخللدوين يف دراسة الفرق يرتكز عىل االسـتقراء والتحليـل ثـم الرتكيـب :ثالثةويمكن تلخيص هذه املفاهيم بأمور

.١/١٤ابن خلدون: املقدمة )١( .١/٢٧٧املرجع السابق :انظر )٢(هــــ, الـــدار ١٤٢٨, ط األوىل, ٣٨−٣٧أبـــو يعـــرب املرزوقـــي, ص: فلـــسفة التـــاريخ اخللدونيـــة: انظـــر )٣(

.املتوسطية, تونس

@ @

אא

٥٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. اإلنسانية طبيعة احلياة−١ . طبيعة املحيط الطبيعي−٢ .)١( طبيعة املحيط الثقايف−٣

وهــذه املفــاهيم جمتمعــة حتــدد طبيعــة ظهــور الفــرق, فالبلــدان ذات العــصبيات الكثرية, ختتلف فيام يتعلق بتفريخ الفرق عن غريها من البلدان ذات العصبية الواحدة,

.وراألمواحلضارة والبداوة هلا أيضا تأثري يف مدى تقبل

هــ, الـدار ١٤٢٨, ط ٣٤أبـويعرب املرزوقـي, ص: ظري اخللدوين والتاريخ العـريب املعـارصاإلجتامع الن )١(

.املتوسطة للنرش, تونس

@ @

אא

٥٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@szj¾aZ@bèîÜÇ@‡ànÇa@Ûa@Š†b—¾a@@Ö‹ÐÜÛ@énaŠ†@À@æë‡Ü‚@åia@ @

WאאW من املوسوعيني, ال يمكـن فـصله عـن املنبـع عارصيهخلدون مثل سابقيه ومابن

وخيطـئ مـن .ويف مقـدمتها الكتـاب والـسنةالذي اسـتقى منـه وهـو العلـوم الـرشعية, توجيه آراء ابن خلدون ونظرياته بعيدا عن هذا األساس التأصييل بالنـسبة لعـامل حياول

رشعي, فمهام تعـدد القـراءات إلنتـاج ابـن خلـدون العلمـي والفكـري, يبقـى التـأثري الرشعي هو املـسيطر عـىل مـا يكتـب, واملـستمد يف معظمـه مـن املـصادر الـرشعية ويف

° I :مــددها ال خيــرج عــن قولــه تعــاىلمقــدمتها القــرآن الكــريم, فنظرتــه للــدول و À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±

 ÁH ]١٤٠:آل عمران[. فـيام يتعلـق , وخاصـة بعيدة عن النتائج التـي رصـدها‘ تكن سرية املصطفى ومل

كان املرء ابن بيئته وإذا")١(ةيقول مصطفى حممد الشكع, هبادبنظرية العمران التي انفرومجاع ذلك كله , خلدون كذلكبنفقد كان عبدالرمحن , اد جمتمعه ونتاج ثقافتهوحص

وعلــم مــن أعــالم املــذهب , وفقيــه مــن فقهــاء الــرشيعة, أنــه عــامل مــن علــامء املــسلمنيوهو ما مل ينتبه إليـه , ومن ثم صدر يف نظرياته مجيعا من منطلق إسالمي حمض, املالكي

فنظرية العمران التي تعترب أهـم منجزاتـه , الرشقوأكثر دارسيه يف , دارسوه يف الغرب .)٢("إسالمية مجلة وتفصيال, الفكرية

مفكر وأستاذ جامعي مـرصي وعـضو , مصطفى حممد الشكعة : الدكتور) م٢٠١١ −م ١٩١٧: (الشكعة )١(

جلنـة التعريـف جممع البحوث اإلسـالمية والعميـد األسـبق لكليـة اآلداب جامعـة عـني شـمس, ورئـيس . األسبقباإلسالم باملجلس األعىل للشؤون اإلسالمية بوزارة األوقاف املرصية

م, الـدار ١٩٩٣, ط الثالثـة, ١٥مصطفى الـشكعة, ص: األسس اإلسالمية يف فكر ابن خلدون ونظرياته )٢( .املرصية اللبنانية, القاهرة

@ @

אא

٥٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

يف مسألة هي أهم ما اشتهر بـه وهـو , إنه قد اعتمد كليا عىل املصادر الرشعيةبل: حني حتدث يف الفصل الرابع عرش مـن املقدمـة, فهوعلم االجتامع البرشي والسيايس

, كـل ذلـك مـن الـرتاث الـرشعي, اسـتنبطكـام لألشـخاص ية الدولة هلا أعامر طبيعأن يف حتديـد مفهـوم , اعتمـدوعندما ذكـر أن الدولـة يف الغالـب ال تتجـاوز ثالثـة أجيـال

واسـتمر عـىل هـذا )١("أعامر أمتي بـني الـستني والـسبعني"العمر عىل احلديث النبوي :يل فاسـتدل بقولـه تعـاىلالنهج التدلييل من املصادر الرشعية حينام تطرق إىل املراد باجل

IW V U T S R QH ]٢("]١٥:األحقاف(. ختم كالمه حـول حتميـة , أن الدول ال بد أن يلحقها اهلرم والفناءقرر أن وبعد I{ z y xw v u t s rH تعــــــاىل بقولــــــه )٣(اهنيارهــــــا

)٤(" بالدولـة ال يرتفـع يف أن اهلرم إذا نزل": ويف الفصل السادس واألربعني]٣٤:األعـراف [ .]٣٨:الرعد[ I¤ £ ¢ ¡Hختمه بقوله تعاىل

فيام يتعلق باجلانب التارخيي فقد ذكر يف املقدمة املراجع التي استقى منها مادة أما .)٥(كتابه

بشار عـواد : حتقيق" هذا حديث حسن":الوق) ٣٥٥٠احلديث رقم ٤٤٥/ ٥(أخرجه الرتمذي يف سننه )١(

.م١٩٩٨معروف, دار الغرب اإلسالمي, بريوت, حممـد فـؤاد عبـد البـاقي, دار إحيـاء الكتـب : , حتقيق)٤٢٣٦ احلديث رقم١٤١٥/ ٢(ابن ماجه يف سننه

.العربية, فيصل عيسى البايب احللبي هـذا حـديث صـحيح عـىل ": وقال) ٣٥٩٨ احلديث رقم ٤٦٣/ ٢(احلاكم يف املستدرك عىل الصحيحني

مــصطفى عبــد القــادر عطــا, دار الكتــب العلميــة, بــريوت, ط األوىل, : حتقيــق"رشط مــسلم ومل خيرجــاه .م ١٩٩٠هـ, ١٤١١

.م ٢٠١١, دار ابن حزم, بريوت, لبنان, ط األوىل, ١/١٢٩ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .١/١٣٢:املرجع السابق )٣( .١/٢٢١ابن خلدون, : خلدونتاريخ ابن )٤( .١/٨املرجع السابق )٥(

@ @

אא

٥٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ويف مـا خيـص )١( فعـل يف مقدمـة كتابـه شـفاء الـسائل وهتـذيب املـسائلوكذلك أمر برع فيه ابـن خلـدون ومتيـز فيـه ولـه فهذا, جانب العمران البرشي واالستدالل به

. السبق يف تبيني معامله . فيام يتعلق باحلديث عن عموم املصادرمجال من حيث اإلهذا

WאאאאאK : خلدون يف دراسته للفرق عىل مصادر يمكن حرصها فيام ييلابن اعتمد

.م الكريالقرآن −١

. النبويةالسنة −٢

. التاريخكتب −٣

.)٢( ابن خلدون هو من ابتكرهأن بالقول البرشي وهذا علم يمكن العمران −٤

-אאW عـىل معظـم انتاجـه العلمـي فـال األولاملـؤثر عند ابن خلدون هوآين القرالنفس

حفـظ د, قـفهـو كـام مـر يف الرتمجـة, أو استنباط منهاية خيلو فصل من استشهاد بآديكا إحـدى وعـرشين يف,)٣(القراءن وأتقنه وأخذ القراءات الـسبع املـشهورة إفـرادا ومجعـا

, ط األوىل, ٣٤حممـد مطيـع حـافظ, ص: ابـن خلـدون, حتقيـق الـدكتور: شفاء السائل وهتـذيب املـسائل )١( .م, دار الفكر, دمشق ١٩٩٦

الـذي اغـرت) ابـن خلـدون( حكيمنـا االجتامعـي ":حيث قال, وهلذا سامه رشيد رضا باحلكيم االجتامعي )٢(باهتدائه إىل سنة قيام امللك وسائر األمور البرشية العامة بالعصبية فأدخل فيها مـا لـيس منهـا, بـل مـا هـو

ــسالم(مــضاد هلــا, كــدعوة الرســل ــيهم ال ــوة عــصبية ) عل ــوامهم وق فجعــل مــدارها عــىل منعــتهم يف أق "..عشائرهم

.عالم العريب, مرص, القاهرة الزهراء لال: , النارش١٤٩: للشيخ حممد رشيد رضا, ص: اخلالفة: انظر .١٦ابن خلدون, ص: التعريف )٣(

@ @

אא

٥٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

, يف الرسـم)٢("الرائيـة" يف القـراءات و" )١(الالميـة" قصيديت الشاطبي وضبطختمة, . حارضا يف كل كتابات ابن خلدونآين جتد الشاهد القرلذا

أن الغاية التـي جتـري "اعدته قيقرر: ففي الفصل السابع عرش من مقدمة تارخيه وبني يف تفاصيلها أن العصبيات وإن كانت متعددة إال أنه ال "إليها العصبية هي امللك

يـة عـىل ذلـك باآل ودلـلوإال وقع االفـرتاق,, بد من عصبية أقوى من مجيعها تستتبعهاI « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

° ¯ ® ¬H ]٣(]٢٥١:البقرة(. فيهــا مــذاهب اولوالــذي تنــ: ملقدمــة أيــضا يف فــصلها الــسابع والعــرشين يف او

اإلمامـة, يبـدأ فهو حني يناقش مواقف الـشيعة مـن مـسألة )٤(اإلمامة,الشيعة يف حكم يؤولــون النــصوص عــىل مقتــىض , وأهنــمبتفنيــد أقــواهلم مبينــا عــدم صــحة اســتدالهلم

, عـن تـأويالهتم الفاسـدةأو مطعـون يف طريقـه أو بعيـد, مذهبهم بل أكثرهـا موضـوعI Ì Ë Ê É È Ç الكريمـة يـة باآلستـشهادهم مثاال عـىل ذلـك اوأورد

Ð Ï Î ÍH ]٥٩:النساء[. هــجرية, نظـم فيهـا كتـاب ٥٩٠هي املنظومة املنسوبة إىل اإلمـام أيب حممـد القاسـم الـشاطبي املتـوىف سـنة )١(

."حرز األماين ووجه التهاين يف القراءات السبع املثاين" بيتا, وسامها ١١٧٣ يف "التيسري"مكتبـة املعـارف للنـرش والتوزيـع, ط : , النـارش١٧٤: منـاع القطـان, ص: علـوم القـرآنمباحث يف : انظر

.م ٢٠٠٠هـ, ١٤٢١الثالثة, وهـي قـصيدة نظـم فيهـا مـسائل "هــ٥٩٠ت"لإلمـام الـشاطبي : عقيلة أتراب القصائد يف أسنى املقاصد )٢(

:أليب عمرو الداين وزاد عليه ست كلامت حيث قال الشاطبي: املقنع بيتا, وتـسمى ٢٩٨, وعدد أبياهتا )عمرو وفيه زيادات فطب عمرا** نظم الذي يف مقنع عن أيب وهاك(

.)٣٤١: ص( فهد الرومي −دراسات يف علوم القرآن . الرائية ورشحها كثري من العلامء .١/١٠٥ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٣( .١/١٤٩ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٥٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وأن احلـوادث ال بـد هلـا , والذي حتدث فيه عن علم الكالم: الفصل العارشويف العقل , وأنمن أسباب وأن هذه األسباب يف ارتقائها تتضاعف فتنفسح طوال وعرضا

أن عـىل ]٩١:األ�عـام [ Ir q p o n mH يـةحيار يف إداركهـا اسـتدل هبـذه اآل .)١(التفكري فيه ال يأيت بنتيجة ولن يظفر صاحبها بأي حقيقة

ولذا هنانا الـشارع " عىل هذه النتيجة والتي رد فيها عىل أهل األهواء فقال وأكد X W IA F E D C Bعن النظر يف األسـباب وأمرنـا بالتوحيـد املطلـق

S R Q P O N M L K J I H GH ]٤-١:اإلخــالص[ , بالكائنــات وأســباهباحاطــة لــك الفكــر مــن أنــه مقتــدر عــىل اإلعم تــثقن بــام يــزوال

.)٢(" عىل تفصيل الوجود كله وسفه رأيه يف ذلكوالوقوف هماكتفـائ كلهـا إىل العقـل األول ودات رده عىل الفالسفة وإسنادهم املوجوويف

مـنألنه قـصور عـن مـاوراء ذلـك,, هذا املذهب باطل وأنبه يف الرتقي إىل الواجب,I Y X W بقولــه تعــاىل استــشهد فــالوجود أوســع نطاقــا ممــا ذكــروه رتــب خلــق اهللا

[ ZH ]٣(]٨:النحل( I m l k j i h g : يستدل بقوله تعاىل)٤(ويف موضع آخر

u ts r q p o n � ~ } | { z y x w v ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡

¼ » º ¹ ¸H ]أهل البدع, وجهلةوالزنادقة, أن أهل الزيغ عىل]٧:آل عمران , .من أهم عالماهتم هو اتباع املتشابه

.٣٥١لسابق صانظر املرجع ا )١( .١/٣٥١املرجع السابق )٢( .٤٢٩مصطفى الشكعة, ص: األسس اإلسالمية يف فكر ابن خلدون ونظرياته )٣( .١/٣٦٢ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٥٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ستواء واملجيء والنزول بعض الصفات كاالعطيل نرص مذهبه فيام يتعلق بتوقد وبـني معناهـا ]٧٧:الكهـف [ Il k j iHوالوجه واليدين والعينني بقوله تعاىل

, مثـل ذلـك عـن الـصفات الـسابقة, وقـلاملجازي وأنه هو املراد وليس معناها الظاهر )١(.وأن معناها الظاهر غري مراد ألنه يوهم النقص بالتشبيه

زام باطلـة وغايـة يف الـضالل, فكـون ظـاهر وهذه شبهة مردودة وفاسدة وهلا لوالنصوص غري مراد, يعني أن ظاهرمها فيه ما يمكـن أن يكـون ضـالال وكفـرا , وأهنـام ليس فيهام مايصلح لإلعتقاد بل العكس ما يدعو إىل التشكيك والتأويل , وكأن األوىل

حيــث تــرك النــاس بــال كتــاب وال ســنة , إضــافة إىل مــايف األمــر مــن جتهيــل للــصحابة .تكلموا بام ظاهره كفر دون بيان , ودون حتذير

فإن كان احلق فيام يقول هؤالء السالبون النافون "يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية من هذه العبـارات ونحوهـا, دون مـا يفهـم مـن −للصفات الثابتة يف الكتاب والسنة

الكتاب والسنة إما نصا وإما ظاهرا فكيف جيوز عىل اهللا ثم صىل اهللا عليه − عىل رسوله ثم عىل أخري األمة أهنم يتكلمون دائام بام هو نص أو ظاهر يف خالف احلق, ثم −وسلم

احلق الذي جيب اعتقاده ال يبوحون به قط, وال يدلون عليه ال نصا, وال ظـاهرا, حتـى عقيدة جييء أنباط الفرس والروم, وفروخ اليهود والنصارى والفالسفة يبينون لألمة ال

)٢("الصحيحة التي جيب عىل كل مكلف أو كل فاضل أن يعتقد يف البـاب الـذي عقـده عـن حتقيـق طريـق " شفاء السائل وهتـذيب املـسائل" كتابه ويف

ــوعني ــه عــىل ن ــرشيعة وأن ــه ال ــه تقــسيم فق ــا آل إلي ــزه وبعــد أن ذكــر م ــصوفية ومتي :الجلـوارح فـيام خيـص املكلفـني فقه الظاهر وهو معرفة األحكـام املتعلقـة بأفعـال ا:األول .أنفسهم

.٣٦٤ابن خلدون, ص : تاريخ ابن خلدون )١(ــة الكــربى )٢( ــوى احلموي ــق : الفت ــة , حتقي ــن تيمي ــوجيري ص : اب ــة , , ٢٢١محــد الت ه, دار ١٤٢٥ط الثاني

.الصميعي, الرياض

@ @

אא

٥٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

فقه البواطن وهو معرفـة األحكـام املتعلقـة بأفعـال القلـوب وجعـل مـن : الثاين )١(.أسامء هذا النوع التصوف

يف)٢(الغــزايلعارضــا أقــوال , ثــم تطــرق إىل الفــرق بــني الفقيــه واملتــصوفومــن .املسألة

وب وطريــق اخلــواص وفقــه القلــ, وبعــد أن فــصل فــيام يتعلــق بــأحوال البــاطن ومـن أنعـم بـالوجود األول " قـالوأن اجلزاء يكون عىل قـدره قلبي, وأمهية العمل ال

I v u t sوالرمحة السابقة فلعله يـنعم يف الوجـود اآلخـر بالرمحـة الالحقـة ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z y x w

«H ]٣("]٥٣:مرالز(. عىل أن التصوف معنـاه بـاطني وأنـه خيـتص بـام يف آنية القرية هنا استدل باآلفهو .النفوس-אW

ابــن خلــدون احلديثيــة هــي مــن قادتــه لتــويل مــشيخة احلــديث بمدرســة مكانــة .)٤(هـ٧٩١وذلك سنة , رصغمتش

.٤٤ابن خلدون, ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )١(الــذخرية (لــه . أبوحامــد حممــد بــن حممــد بــن أمحــد, امللقــب بحجــة اإلســالم) هـــ٥٠٥ – ٤٥٠: (الغــزايل )٢(

الكتـب املـصنفة ىف الفقـه وغـريه مـن ) التجريد يف كلمـة التوحيـد(, و)لباب اإلحياء(, و)البصرية علم يف .والتصوف والفلسفة

: األعـالم, ٧٣/ ٢القفطـي : إنباه الرواة عىل أنبـاه النحـاة, ٣٢٢/ ١٩الذهبي : سري أعالم النبالء: انظر .٢١٤/ ١للزركيل

.٥٠ص:شفاء السائل وهتذيب املسائل )٣( .١٦ابن خلدون, ص: التعريف )٤(

@ @

אא

٦٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ذي درسـه الكتـاب الـ, وهو)١( مالكإلمام أول ما قرر تدريسه هو املوطأ لفكان املحدثني يف تونس وإمام من شيوخه أيب عبداهللا حممد بن سعد بن برال, العديدعىل يد

شمس الدين أيب عبداهللا حممد بن جابر بن سلطان القييس الواديايش, الذي سـمع منـه املحـدثني والنحـاة مامأيضا صحيح مسلم وبعضا من األمهات اخلمس, وتتلمذ عىل إ

وأخـذ عنـه سـامعا , والزمـههيمن بـن عبـداملهيمن احلـرضمي عبـداملحممدباملغرب أيب وكتـب , احلـديثيف)٢(ابـن الـصالح املوطـأ وكتـاب , وكتـابوإجازة األمهات الـست

: وقـال القـايض عيـاض يف سـبب تأليفـه. ومنهجيـة الفقهـاء, احلـديث كتاب جيمع بني منهجية أهـل : هو )١(

: فقـال. ضع للناس كتابا أمحلهم عليه, فكلمـه مالـك يف ذلـك: روى أبو مصعب أن أبا جعفر قال ملالك" .»ضعه فام أحد أعلم منك, فوضع املوطأ فلم يفرغ منه حتى مات أبو جعفر

من اخلليفة أيب جعفـر املنـصور, ومل يـتم التـأليف إال بعـد يدل هذا النص عىل أن تأليف املوطأ كان بطلب .وفاة أيب جعفر

اجعل العلم يا أبـا عبـداهللا علـام : وهو بمكة] يعني ملالك [قال له أبو جعفر «: وقال القايض عياض ام تفرقوا يف البالد فأفتى كل يف مرصه بيا أمري املؤمنني, إن أصحاب رسول اهللا : فقلت له: قال. واحدا

.رآه, ويف طريق, إن ألهل هذه البالد قوال, وألهل املدينة قوال, وألهل العراق قوال تعدوا فيه طورهمأما أهل العراق فلست أقبل مـنهم رصفـا وال عـدال, وإنـام العلـم علـم أهـل املدينـة, فـضع للنـاس : فقال

."العلم١/٧٦تقديم موطأ مالك للدكتور األعظمي : انظر ,٧٥. ومـن . »مـا يف األرض بعـد كتـاب اهللا أكثـر صـوابا مـن موطـأ مالـك بـن أنـس«: ه قال الشافعيويف مكانت

ما كتاب بعد كتاب اهللا أنفع للناس من «: وقال ابن مهدي. املعلوم, كان هذا قبل تأليف صحيح البخاري .»املوطأ

.١٢١/ ١موطأ مالك حتقيق األعظمي : انظر خ اإلسالم, تقي الدين أبو عمرو عثامن بن صالح الدين عبد الـرمحن اإلمام احلافظ, شي: ابن الصالح هو )٢(

مـات . "الفقـه" و"احلـديث" و"التفـسري"أحد فضالء عرصه يف . بن عثامن الكردي الشهرزوى الشافعي ."٦٤٣"سنة

=, حققـه ودقـق أصـوله وعلـق ١٣/١٩٦البداية والنهاية البن كثري القريش الدمـشقي, : له ترمجة يف: انظر

@ @

אא

٦١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(كثرية قال عنها شذت عن حفظيفهـو , لألدلـة حـول أمـر الفـاطميمناقشتهيف , وتتجىل معرفته بالصنعة احلديثية .)٢(قام بدراسة سند كل حديث وبني درجته

لذا وال بد أن يكـون لـه نـصيب , عامل باحلديثأمامإذا خيرج الدارس بنتيجة أنه مـصدرا وإن كـان ذلـك قلـيال, ويف مواضـيع أخـرى , واعتبارهيف طريقة تناوله للفرق

رصـد: غـري مبـارشة ويف مـاييلالعبـارة إن صحت املصدرةتكون طريقة االستنباط أو كتبه وهلا صلة مبارشة أو غري مبارشة بموضوع التي أوردها ابن خلدون يفلألحاديث . الدراسة

:)٣( الفصل الذي عقده عن مبدأ دولة الشيعةففيوأن الوصـية هلـم , يف حرص اخلالفة يف عيل وأبنائـهاإلمامية ابن خلدون قول فند

: الذي تويف فيه قال لعيل يف وجع رسول اهللا )٤(العباس أنوذكر احلديث الصحيح,وإن كـان يف غرينـا , إليـه نـسأله فـيمن هـذا األمـر إن كـان فينـا علمنـا ذلـكاذهب بنا " م, والعرب يف خرب من ١٩٨٨هـ, ١٤٠٨دار إحياء الرتاث العريب, ط األوىل, : عيل شريي, النارش: حواشيه =

دار الكتـب : أبو هاجر حممد الـسعيد بـن بـسيوين زغلـول, النـارش: , حتقيق٢٤٧−٣/٢٤٦الذهبي, : غرب " املقدمـة ": وأن تسميته بــ" معرفة أنواع علم احلديث "العلمية, بريوت, واسم كتاب ابن الصالح هو

).٥٧: ص( ت فحل −معرفة أنواع علوم احلديث . هو اجتهاد من نارشي الكتاب .١٥ابن خلدون, ص : التعريف: انظر )١( ).١/٢٤٩ −١/٢٣٦(ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .٢/١١١١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٣(. , أبـو الفـضلعـم رسـول اهللا . اف القـريش اهلاشـميالعباس بن عبد املطلب بن هاشم بن عبد من:هو )٤(

بسنتني, حرض بيعة العقبة مـع األنـصار قبـل أن يـسلم, وشـهد بـدرا مـع املـرشكني ولد قبل رسول اهللا .هـ٣٢مكرها, ثم هاجر قبل الفتح بقليل, وشهد الفتح, وثبت يوم حنني, ومات باملدينة سنة

.٦٣١/ ٣اإلصابة يف متييز الصحابة : انظر

@ @

אא

٦٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("إن منعناها ال يعطيناه الناس بعده": فقال عيل"علمناه فأوىص بنا .)٢( وهذا دليل عىل أن عليا علم أنه مل يوص وال عهد إىل أحد" وقال

احلــديث كــام زعــم الــشيعة مــوردا اإلمامــة ابــن خلــدون يف تفنيــد نــصية ومــىضهلموا أكتب لكم كتابـا لـن "يف مرضه الذي تويف فيه : قال الصحيح أن رسول اهللا

. عنده وتنازعوا فلم يتم الكتابفاختلفوا, )٣("تضلوا بعده أبدايف يقـصد وصـية النبـي )٤("ومل يـصح ذلـك مـن وجـه يعـول عليـه": قـالثم

.)٦(" بإنكارهاىوكف )٥(عائشةوقد أنكرت هذه الوصية " :مرضه لعيل وقال وقال إن هذا مما استدل )٨("أعتقها فإهنا مؤمنة" حديث يورد)٧(: موضع آخرويف

وأن املكـان إثبـات عىل لة,احلناب من واملتأخرون املحدثون وهم ,أتباع السلف من مجاعة به بعلـم تأنفمـس كلـه األمر أن" يقولون بـوأهنم)٩(وعند حديثه عن القدرية, اهللا يف السامء

. ووفاتهباب مرض النبي ) ٤٤٤٧احلديث رقم١٢/ ٦(أخرجه البخاري يف صحيحه )١( ١/١٦٠ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٢( . ووفاتهباب مرض النبي ) ٤٤٣١احلديث رقم٩/ ٦(أخرجه البخاري يف صحيحه )٣( .٢/١١١٢ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٤(. بمكـة قبـل اهلجـرة بـسنتنيبنت أيب بكر الصديق, تزوجها رسـول اهللا ) هـ٥٧ت : (أم املؤمنني عائشة )٥(

.وابتنى هبا باملدينة, وهي ابنة تسع, وتوفيت عائشة سنة سبع ومخسنيعيل حممد البجاوي, دار اجليـل, : , ابن عبد الرب, حتقيق١٨٨١/ ٤االستيعاب يف معرفة األصحاب : انظر

.هـ, ط األوىل ١٤١٢بريوت, .١١١٢ابن خلدون : ابن خلدونتاريخ )٦( .١/٣٦٥ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )٧(باب حتريم الكـالم يف الـصالة, ونـسخ مـا كـان ) ٥٣٧احلديث رقم ٣٨١/ ١(أخرجه مسلم يف صحيحه )٨(

.من إباحته .٣٦٤ابن خلدون ص: تاريخ ابن خلدون: انظر )٩(

@ @

אא

٦٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)٢(عبداهللا بن عمـر وأن )١( ذكر أن ذلك ورد يف الصحيح" وقدرة وإرادة كذلكحادث .)٣(تربأ من معبد اجلهني

)٤(االسـفرائينيورد مـاذكره أبـو إسـحاق , ات أمر ثابـتم أن قرر أن الكراوبعد اهللا ل علـيهم بـام ورد يف الـصحيح أن رسـو, حمتجـا)٥(املالكيوأبو حممد بن أيب زيد

كتــاب اإليــامن, بــاب معرفــة اإليــامن, واإلســالم, ) ٨احلــديث رقــم ٣٦/ ١ (هيف صــحيحأخرجــه مــسلم )١(

.والقدر وعالمة الساعة ).هـ٧٤ – ق ١: (ابن عمر )٢(

أسلم مع أبيه وهو صغري مل يبلغ احللم, وكان كثـري االتبـاع . عبداهللا بن عمر بن اخلطاب القريش العدوي ه, وتعاهـد شـجرة باملـاء خمافـة أن , حتى إنه ينزل منازله, ويصيل يف كل مكان صىل فيـآلثار رسول اهللا . نزل حتتهاتيبس ألن النبي

بـرسف : وقيـل. بفـج: وقيـل. بـذي طـوي: ودفن باملحصب, وقيـل. تويف سنة أربع وسبعني: ومات قيل .كان مولده قبل املبعث بسنة: قيل

.م١٩٨٩هـ, ١٤٠٩دار الفكر, بريوت, : , النارش٢٤١, ٢٣٦/ ٣ابن األثري, : أسد الغابة: انظر صـدوق يف نفـسه : ( قـال الـذهبي−معبد بن عبداهللا بن عويم اجلهني البـرصي ) هـ٨٠ت : (معبد اجلهني )٣(

هـو ضـال : وهنـى احلـسن النـاس عـن جمالـسته وقـال. ولكنه سن سنة سيئة فكان أول من تكلم يف القـدر .هـ٨٠ قتله احلجاج صربا خلروجه مع ابن األشعث سنة −) مضل

.٤/١٤١: ميزان االعتدالترمجته يف: انظر .١١٠البخاري ص : كتاب الضعفاء الصغري

إبراهيم بن حممد بن إبراهيم بن مهران, أبو إسحاق اإلسفرائيني امللقب بركن ) هـ٤١٨ت : (اإلسفرائيني )٤(أخـذ عنـه الكـالم عامـة . الدين, كان أحد أئمة األشاعرة الكبار يف الكالم واألصول, وكان فقيها شـافعيا

) .اجلامع يف أصول الدين والرد عىل امللحدين: (كتاب: وخ نيسابور, وله تصانيف منهاشي .٢٥٦/ ٤طبقات الشافعية الكربى للسبكي : انظر ترمجته يف .٦١/ ١واألعالم للزركيل

=. لهوجامع مذهب مالك, وشارح أقوا. أبو حممد عبداهللا بن أيب زيد, وكان إمام املالكية يف وقته, وقدوهتم )٥(

@ @

אא

٦٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

معروفة مثل قول عمر ع واستدل أيضا بوقائ)١("حمدثني وإن منهم عمرإن فيكم " لقا "٣(.)٢("سارية اجلبل يا(

فيام يتعلـق بجعـل احلـديث , ملحوظةزيادة الدارس يرصد جانب التصوف ويف .مصدرا ودليال عىل العديد من املسائل التي يقررها ابن خلدون

إىل أن ينتهــي إىل , قــام إىل مقــام أراد التــدليل عــىل أن املريــد يرتقــى مــن مفعنــدما جلأ إىل النص النبوي فأورد )٤(التي ذكر أهنا الغاية املطلوبة للسعادة و,التوحيد واملعرفة

.هـ٣٨٩ تويف واسع العلم كثري احلفظ والروايةوكان =

جمموعــة مــن :: , حتقيــق٢١٥/ ٦القــايض عيــاض اليحــصبي, : ترتيــب املــدارك وتقريــب املــسالك: انظــر .مطبعة فضالة, املحمدية, املغرب, ط األوىل : الباحثني, النارش

لقـد كـان فـيمن «قـال النبـي : رة, قـالعن أيب هري" : أخرجه البخاري بلفظلكنو, مل أجده هبذا اللفظ )١(كان قبلكم من بني إرسائيل رجال, يكلمون مـن غـري أن يكونـوا أنبيـاء, فـإن يكـن مـن أمتـي مـنهم أحـد

.»من نبي وال حمدث«: رض ا عنهما قال ابن عباس » فعمردثون, فإن يـك قد كان يكون يف األمم حم: (قال رسول اهللا : الرتمذي يف سننه عن عائشة, قالتوروى

.هذا حديث حسن صحيح). يف أمتي أحد فعمر بن اخلطاب .ولفظ أمحد يف املسند مثل لفظ الرتمذي بـاب مناقـب عمـر ) ٣٦٨٩: (حديث رقم١٢/ ٥ أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب أصحاب النبي

مـسند, و)٣٦٩٣: (حديث رقم٦٣/ ٦: الرتمذيسنن, بن اخلطاب أيب حفص القريش العدوي ).٢٤٩٢٣(, حديث رقم ٢٧٣٣/ ٨: أمحد

.إسناد جيد حسن: قال ابن كثري يف البداية والنهاية, )٣١٤:ص(القصة أخرجها البيهقي يف االعتقاد )٢(عـيل شـريي, دار إحيـاء : , حققه ودقق اصـوله وعلـق حواشـيه١٤٧/٧ابن كثري, : البداية والنهاية: انظر

.م ١٩٨٨ −هـ ١٤٠٨الرتاث العريب, ط االوىل .١/٨٤ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر: )٣( .١/٣٦٩املرجع السابق : انظر )٤(

@ @

אא

٦٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("من مات يشهد أن ال إله إال اهللا دخل اجلنة" :هذا احلديث قال والـذي يمتـاز , أن املـراد بالتـصوف فقـه البـاطن عـىل سياق حشده لألدلـة,ويف

مـا يـؤثر يف أمـر االسـتقامة والتـي تقـود إىل , وكل إىل أفعال القلوب واعتقاداهتابالنظريف يكثــر مــن االستــشهاد باحلــديث النبــوي فــأورد قولــه , النجــاة وصــالح اآلخــرة

أن املتـصوف عـىل للتـدليل )٢("وإنام له مـن صـالته مـا عقـل منهـا"اخلشوع يف الصالة .يعنى بأمور الباطن

ــ دع " حــديثيستــشهد ب, فقــه الظــاهر, وبــنيني فقــه البــاطنويف بيــان الفــرق ب فهــذا دليــل عــىل أن فقيــه الظــاهر ال يــتكلم يف حــزازات )٣("مايريبــك إىل مــاال يريبــك

)٤(بل هذا من اختصاص أصحاب الفقه الباطن وهم الصوفية, النفوسيتطـرق إىل , استعراضه لألقوال يف سبب التسمية بالصوفية ومناقـشته هلـاوأثناء

أن أهل الـصفة مل تكـن هلـم , ويذكرأهل الصفة ونسبة البعض الطريقة هلم فينفي ذلك الـسيد أبـو املعـاطي : , املحقـق)١٢٣٣٢: ( احلـديث رقـم٣٣٩/ ١٩( أخرجه أمحد يف مـسندههبذا اللفظ )١(

, : الكربىالسننيف النسائي , وم١٩٩٨هـ, ١٤١٩بريوت, ط األوىل, مؤسسة الرسالة, : النوري, النارشسيد كرسوي , عبد الغفار سليامن البنداري .د: , أمحد بن شعيب أبو عبد الرمحن النسائي, حتقيق٦/٢٧٨

ثواب ) ١٠٩٧١: (م, احلديث رقم١٩٩١هـ, ١٤١١حسن, دار الكتب العلمية, بريوت, الطبعة األوىل, .وغريهم وهو صحيح. بل فيهمن مات يشهد أن ال إله إال اهللا, وذكر اختالف الناقلني خلرب معاذ بن ج

وإنام أثر مروي عن الثوري أخرجـه األصـبهاين يف حليـة , الظاهر أن هذا الكالم ليس من احلديث النبوي )٢(م, دار ١٩٧٤هـ, ١٣٩٤األصبهاين, السعادة, بجوار حمافظة مرص, )٦١/ ٧(األولياء وطبقات األصفياء

.هـ بدون حتقيق١٤٠٩ية, بريوت, ط الكتب العلم ما حفظـت مـن رسـول اهللا قلت للحسن بن عيل : عن أيب احلوراء السعدي قال,أخرجه النسائي )٣(

حديث رقم ٣/٢٣٩, السنن الكربى للنسائي, دار الكتب العلمية ) قال دع ما يريبك إىل ماال يريبك :, )٢٥١٨(حـديث رقـم ٦٦٨/ ٤والرتمذي يف سـننه الرتمـذي , احلث عىل ترك الشبهاتباب ) ٥٢٢٠(

."هذا حديث حسن صحيح":وقال .٤٥.٤٦.٤٧ابن خلدون ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٤(

@ @

אא

٦٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ــ عهــد النبــي يف)١(طريقــة خاصــة هبــم يف العبــادة عــىل مالزمــتهم رصبــل األمــر يقتــديث أيب ــك بح ــد ذل ــرهم وأي ــرتاهبم وفق ــرا الغ ــسجد نظ ــرةللم صــحيح يف )٢(هري

ون عىل أهل وال مال وال عىل أحـد ال يأواإلسالموأهل الصفة أضياف " )٣(البخاريإذا أتته صدقة بعث هبا إليهم ومل يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصـاب

.)٤("منها وأرشكهم فيها .٥٣املرجع السابق ص )١(عبد الرمحن بن صخر الدويس أبو هريرة هو مشهور بكنيته وهذا أشهر مـا قيـل يف ) هـ٥٩ت : (أبو هريرة )٢(

, وأكثرهم حديثا عنه, نشأ يتيام ضعيفا يف اسمه واسم أبيه إذ قال النووي إنه أصح, صاحب رسول اهللا ٥٣٧٤هــ ولـزم صـحبة النبـي, فـروى عنـه ٧ بخيـرب, فأسـلم سـنة اجلاهلية, وقدم املدينة ورسول اهللا

وملـا صـارت . وويل إمرة املدينة مـدة. رجل بني صحايب وتابعي٨٠٠حديثا, نقلها عن أيب هريرة أكثر من وكان أكثـر مقامـه يف . رين, ثم رآه لني العريكة مشغوال بالعبادة, فعزلهاخلالفة إىل عمر استعمله عىل البح

.املدينة وتويف فيها, وكان يفتي .٤/١٧٦٨: اإلستيعاب, ٣/٢٥٧:أسد الغابة, ٤/٣١٦اإلصابة : انظر

حـرب اإلسـالم, : حممد بن إسامعيل بن إبراهيم بـن املغـرية البخـاري, أبـو عبـداهللا) هـ٢٥٦ت : (البخاري )٣(ــاريخ, حلــافظ حلــديث رســول اهللا وا , صــاحب اجلــامع الــصحيح املعــروف بــصحيح البخــاري, والت

ولد يف بخارى, ونشأ يتيام, وقام برحلـة . والضعفاء يف رجال احلديث, وخلق أفعال العباد واألدب املفرد يف طلب احلديث, فزار خراسان والعراق ومرص والشام, وسمع من نحو ألف شـيخ,) ٢١٠سنة (طويلة

وهـو أول مـن وضـع يف اإلسـالم . ومجع نحو ست مئة ألف حديث اختار منها يف صحيحه ما وثق برواته .هـ٢٥٦تويف سنة .كتابا عىل هذا النحو

.٩/٤١: هتذيب التهذيب, ٢/١٢٢: تذكرة احلفاظ, ٦/٣٤: األعالم للزركيل: انظر عـادل نـوهيض, دار اإلقامـة : قيق, حت١/١٧٩أليب العباس أمحد بن حسن بن عيل بن اخلطيب, : الوفيات

.م, بريوت ١٩٧٨اجلديدة, ., دار الكتب العلمية, بريوت ٢/٤أمحد بن عيل أبو بكر اخلطيب البغدادي, : تاريخ بغداد

وأصـحابه, كيف كان عـيش النبـي : باب) ٦٤٥٢احلديث رقم ٩٦/ ٨(أخرجه البخاري يف صحيحه )٤( .وختليهم من الدنيا

@ @

אא

٦٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

-אאאW الواضـع لقواعـده التـي مل يـسبقه هوو, العلمذا ابن خلدون هو املؤسس هليعتربلعلـامء الـذين أدركـوا حقـائق العمـران األول يف تـاريخ كـان مـن انه إ, حيثإليها أحد

.اإلنساينالفكر يمكن أن تكون , وال فهو يقرر أن احلوادث ال تتعاقب عىل املجتمع دون انتظام

مصادفة أو منفصلة عن بعضها بل إهنا تتعاقب وفـق قـوانيني حمـددة هـي مـا سـامه ابـن )١(زوقيأبويعرب املر يقول "علم العمران البرشي "خلدون لذاتـه أو لوظيفتـه (علم العمـران : النظرية املقصودة بالذات من تأليف املقدمة"

وهذا العلـم اجلديـد الـذي )يف تصحيح األخبار أو من املنظورين سواء احتدا أو اختلفايعتربه ابن خلدون من إبداعه والذي ماتزال طبيعتـه جمهولـة للـرتدد يف تـسميته خـالل

عليه فبعضهم يعتربه بداية علم االجتامع والبعض اآلخر يسميه إسقاط العلوم احلديثة .)٢(" يف فلسفة التاريخاتعلم احلضارة والبعض ينفي األمرين ويعتربه إرهاص

نستطيع أن نقرر أن ما أسـامه ابـن " )٣(فريوز عثامن صالح: هذا الصدد يقولويفدون وعلمـه اجلديـد هو اكتشاف ابن خلـ"باطن التاريخ "و "أس التاريخ "خلدون بـ

التاريخ هـو العمـران أو " يصبح موضوع هبذاالذي ضمنه الكتاب األول يف العمران و اإلنــساين فالتــاريخ أصــبح موضــوعه العمــران أو االجــتامع ذاإ....االجــتامع البــرشي

وأصــبحت مهمــة املــؤرخ تتنــاول كــل الظــواهر "أحــوال "وســائر ماحيــدث فيــه مــن

م حصل عىل إجازة يف الفلسفة من جامعة الرسبون تقلد عـددا ١٩٤٦ من مواليد بنزرت فيلسوف تونيس )١(

.من الوظائف من ضمنها رئاسة بيت احلكمة حاليا عضو املجلس الوطني التأسييس عن حزب النهضة الــدار ٢٤ ص– أبــويعرب املرزوقــي –فلــسفة التــاريخ اخللدونيــة دور علــم العمــران يف التــاريخ وعلمــه )٢(

هـ١٤٢٨ ١ تونس ط–توسطية للنرش امل باحث سوادين معارص )٣(

@ @

אא

٦٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("االجتامعيةوالتـي , ابن خلدون حقيقة التاريخ ال خترج عن تفسري هـذه الظـواهر اعترب وقد

اعلـم أنـه كانـت " وذكر ذلك رصحيا يف املقدمة حيث قال " اإلنسايناالجتامع "أسامها ومـا يعـرض , الـذي هـو عمـران العـاملاإلنـساينحقيقة التاريخ أنه خرب عـن االجـتامع

والعـصبيات وأصـناف , أنسلطبيعة ذلـك العمـران مـن األحـوال مثـل التـوحش والتـ, وما ينشأ عن ذلـك مـن امللـك والـدول ومراتبهـا, التغلبات للبرش بعضهم عىل بعض

, الكــسب واملعــاش والعلــوم والــصنائع, مــن ينتحلــه البــرش بــأعامهلم ومــساعيهمومــا )٢(" ماحيدث يف ذلك العمران بطبيعته من األحوالوسائر "ن خلـدون مـن هـذا املـصطلح بأنـه العمران البـرشي ومقـصد ابـعلم معرفة فيمكن

ملـا يف طبـاعهم , أو حلة لألنس بالعشري واقتضاء احلاجات, التساكن والتنازل يف مرص .)٣("من التعاون عىل املعاش

تعنــي عنــد ابــن خلــدون القــضايا االجتامعيــة والــسياسية "عمــران " مفــردة إذاارة ووجـوه الكـسب بـداوة وحـضاإلنـسان أي كـل مـا يتعلـق ب"سكانية والثقافية والـ

.والصنعة وامللك والدولة : موضع آخر حيرص الكالم يف هذا املضامر يف ستة فصولويف

.يف العمران البرشي عىل اجلملة: األول .يف العمران البدوي وذكر القبائل واألمم الوحشية: الثاين .يف الدول واخلالفة وامللك وذكر املراتب السلطانية: الثالث .مران احلرضي والبلدان واألمصار يف الع:الرابع

., حقوق الطبع حمفوظة لكلية اآلداب جامعة اخلرطوم١١م, ص٢٠٠٦, ديسمرب٢٤: العدد: آداب )١( .١/٢٩ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٢( ١/٣٣املرجع السابق : انظر )٣(

@ @

אא

٦٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. يف الصنائع واملعاش والكسب ووجوهه:اخلامس . يف العلوم واكتساهبا وتعلمها:السادس

.)١( علل طريقة الرتتيب والتقديم بني هذه املكونات السابقةثم يمــر " علــم العمــران البــرشي" ممــا ســبق أن املجتمــع وفقــا لنظريتــه ويستــشف

:بمرحلتني أساسيتني . وهلا أيضا مظاهرها ومراتبها" العصبية " مرحلة العمران البدوي :وىلاأل

. مرحلة العمران واحلضارة:الثانية . الحقايأيت كام س"العصبية " ربطه لكثري من الظواهر بـ ويالحظ

أحـسن " بــ " علـم العمـران البـرشي " وصف ابن خلـدون هـذا الفـن أي وقد عىل فـن اجلـرح ا بل جعله مقدم"دقها من كذهبا الوجوه يف متحيص األخبار ومتييز ص

يف نفـسه كنـاوالتعديل, ألن تعديل الرواة ال يرجع إليه إال بعد التأكد من كون اخلرب مم عن مدينة النحاس التي كانت )٢(املسعوديورضب لذلك أمثلة منها ماذكره ا, أو ممتنع

.املغرب يف غزواته إىل )٣(موسى بن نصريبصحراء سجلامسة ظفر هبا ١/٣٣ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )١(: عيل بن احلسني بن عيل, أبو احلـسن املـسعودي, مـن ذريـة عبـداهللا بـن مـسعود) هـ٣٤٦ت : (ودياملسع )٢(

عداده يف أهـل بغـداد, نـزل ": أقام بمرص وتويف فيها, قال الذهبي. مؤرخ, رحالة, بحاثة, من أهل بغداد تـاريخ "دثان أخبار الزمان ومن أبـاده احلـ" و"مروج الذهب ": من تصانيفه. "مرص مدة, وكان معتزليا ."التنبيه واإلرشاف"يف نحو ثالثني جملدا, و

إحـسان : , حتقيـق١٢/ ٣حممـد بـن شـاكر الكتبـي, : فـوات الوفيـات .٤/٢٧٧: األعـالم للـزركيل: انظر .٣/٤٥٦: طبقات الشافعية .١٩٧٤عباس, دار صادر, بريوت, ط األوىل,

سى بن نصري األمري الكبري, تابعي وفاتح عظـيم, أبو عبد الرمحن اللخمي مو) هـ٩٧ −هـ ١٩: (ابن نصري )٣(كان أعرج مهيبا, ذا رأي وحزم, غزا قربص وبنى هبـا حـصونا, ثـم غـزا إفريقيـة يف واليـة عبـدالعزيز بـن =مروان ثم توىل إمارة إقليم املغرب, وسري جيشا عىل رأسه مواله طارق بن زيـاد لفـتح األنـدلس ثـم حلقـه

@ @

אא

٧٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

يف بنـاء املدينـة املـسامة ذات األبـواب حتـيط بـأكثر مـن )١(البكـري ما نقلـه وأيضا .)٢(ثالثني مرحلة وتشتمل عىل عرشة آالف باب

العلم الذي ابتكره هذا كيف استفاد ابن خلدون من خالل تناوله للفرق من أما .رصدهفهذه حماولة ل يف طبيعـة دراسـة "العمران البرشي علم " ذكر النامذج واألمثلة عىل تأثري وقبل

ابن خلدون للفرق وطريقة النظرة إليها ال بد من إيـراد مـا ذكـره بعـد تعريفـه للتـاريخ وملا كان الكذب متطرقا للخرب بطبيعته ولـه أسـباب " :وربطه بالعمران البرشي فقال

تـدال يف فمنها التشيعات لآلراء واملذاهب فإن النفس إن كانت عىل حال االع, تقتضيهقبول اخلرب أعطته حقه من التمحيص والنظر حتى يتبني صدقه من كذبـه وإذا خامرهـا

.)٣("تشيع لرأي أو نحلة قبلت ما يوافقها من الكذب ونقله واملـذاهب غيـاب االعتـدال آلراء خلـدون يـرى أن مـن أسـباب التـشيع لـفابن

بـني حقـائق األشـياء يف الشخص نفسه جيعله غري قادر عىل التمييز والتمحيصوخلال ليامن بن عبد امللـك ملـا تـوىل اخلالفـة عزلـه فعـاد إىل أرضـه باحلجـاز حتـى وأكمال الفتح سويا, قيل بأن س =

.تويف .٤٩٦/ ٤: سري أعالم النبالء: انظر .٣١٨ / ٥: وفيات األعيان .٣٣٠ / ٧: األعالم للزركيل: انظر

اهـتامم عبداهللا بن عبدالعزيز بن حممد البكري األندليس مؤرخ جغرايف, وأديب لـه) هـ٤٨٧ −(..البكري )١( .فائق بالطبيعة وعامل بالنبات

"رشح آمال القايل "و " معجم ما استعجم " و"املسالك واملاملك ": له مصنفات عدة أمهها .٤/٩٨: األعالم للزركيل: انظر

.١/٣٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( ١/٢٩ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

٧١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

بكثـري مـن احلقـائق إىل اإلنـسان هنـا حيمـل جهـل , فهـووال يتبني الصدق من الكـذب .طبيعة تكوينه املعريف إن صح التعبري

خالل النقوالت السابقة يتبني مدى أمهية علم العمران البرشي يف نظرة ابـن من . كانتاخلدون للمعارف وتفسريه للظواهر أي

معلال ذلك بـأن كـل أمـر "عوة الدينية من غري عصبية ال تتم الد"فهو يقرر أن بعـث اهللا نبيـا ما"مستدال باحلديث الصحيح , حتمل عليه الكافة فال بد له من العصبية

.)١("إال يف منعة من قومه , ثـم حيصل يف حق األنبياء وهـم األوىل بخـرق العوائـد فـام ظنـك بغـريهموهذا

فكيـف أن األمـر اسـتتب لـه بفـضل انـشغال )٢(ابـن قـيسرضب لذلك نموذجـا وهـو األقـل تـسيطر لـبعض ته أخرى جعلـت عـصبي, بحروبالعصبية الكربى يف األندلس

: حديث رقم: , أمحد يف املسند)٣١١٦: (مذي يف السنن يف أبواب التفسري رقمهبذه الزيادة أخرجه الرت )١(

البخاري دون الزيادة التي يف متن صله يف, وأ)٦٢٠٦: (, وابن حبان يف صحيحه رقم)١٠٩١٦( ).٣٣٧٥: ( رقم}ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبرصون{باب : يف األنبياء, أخرجهالبحث

.٢/٥٣٣صحيح وهذا إسناد حسن : ألرنؤوط عىل حتقيق مسند أمحدتعليق شعيب ا .حفص بن عمر البرصي , الرضير:وهو, هو من كالم أيب عمر لـوط لـو أن يل بكـم قـوة, أو آوي إىل ": قـالتفسريا حلديث أيب هريرة, عند أمحد يف املـسند عـن النبـي

بعـده نبيـا إال بعثـه يف ته فـام بعـث اهللا ركن شديد قال قد كان يأوي إىل ركن شديد ولكنـه عنـى عـشري ). نبيا بعده إال يف منعة من قومهذروة قومه قال أبو عمر فام بعث اهللا

أبـو القاســم أمحــد بــن احلـسني, فلــسفي متــصوف ألـف كتــاب خلــع النعلــني يف ) هـــ٥٤٦ت : (ابـن قــيس )٢(كـان يف أول أمـره يـدعي الواليـة, ": الوصول إىل حرضة اجلمعني, يف التصوف, قال عنـه اإلمـام الـذهبي

, ثار عـىل املوحـدين فظفـر بـه عبـد املـؤمن ثـم عفـا عنـه, وقيـل "وكان ذا حيل وشعبذة, ومعرفة بالبالغة .سجنه

عمــر عبــد الــسالم . د: حتقيــق٩٢٦/ ١١الــذهبي, : تــاريخ اإلســالم ووفيــات املــشاهري واألعــالم: انظــر .١/١١٦للزركيل : األعالم .م, ط األوىل١٩٨٧−هـ١٤٠٧بريوت, / تدمري, دار الكتاب العريب, لبنان

@ @

אא

٧٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١(.الوقتيعلــل ابــن خلــدون ختــصيص قــريش باخلالفــة ألهنــم أهــل : موضــع آخــرويف

. التنازع والشتات بينهم, ورفعالعصبية والقادرون عىل مجع العربإنـام ملـا متتلـك مـن عـصبية عـىل مـرض , ش باخلالفـةوذهب إىل أن ختـصيص قـري

وهذا مـا , الشارع ال خيص األحكام بجيل وال عرص وال أمة, وأنوسائر قبائل العربكـام كـان , جعله يشرتط أن يكون القائم بأمور املسلمني ممن يمتلكون العصبية األقوى

)٢(.لقريش يف املايض وخاصـة العـصبية يف "بـرشي العمـران ال" ابن خلـدون رصـده لتـأثري ويواصل

يف حـدوث الفتنـة فيعيـد كـل ذلـك إىل , ومسامهتهاظهور الفرق وعىل رأسها اخلوارجكقبائل ربيعة واليمن سوءا مـن كهـالن أو اإلسالم, ظهور القبائل الكربى ودخوهلا يف

واعتـداد هـذه القبائـل بكثرهتـا مقارنـة , إىل قيس عـيالن ومتـيم مـن مـرض, إضافةمحري )٣(.احلجاز ويف مقدمتها قريش واألنصاربقبائل

أن ارهاصــات اخلــروج بــدأت مــع خفــوت العامــل الــديني, والعــودة إىل فــريىــا ــضعف االنقي ــدورها ت ــي ب ــة والت ــدينيدالعــصبيات القبلي ــة إىل , ال ــا أدى يف النهاي مم

.استنكاف هذه القبائل عن تبعيتها لقريشاستتباب األمر لبني أميـة ابن خلدون أبعد من هذا حيث يرى أن سبب ويذهب

بعـد ظهـور فـسق بـن عـيل )٤(احلـسنييعود إىل قوة العصبية واعترب أن خـروج .١/١٢٠ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )١( ١٤٨/ ١املرجع السابق: انظر )٢( .١/١٦٢ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )٣(ت رسـول احلسني بن عيل بن أيب طالب يكنى أبا عبداهللا, وأمـه فاطمـة بنـ) هـ٦١ −هـ ٤: (احلسني بن عيل )٤(

= .هـ عىل أيدي اجليوش األموية ٦١وسيد شباب أهل اجلنة قتل يف معركة كربالء سنة . اهللا

@ @

אא

٧٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

كان لظنه أي احلـسني أنـه أهـل هلـذه , إنام عند الكافة من أهل عرصه)١( بن معاويةيزيدفأمــا األهليــة فكانــت كــام ظــن وزيــادة وأمــا الــشوكة فغلــط "املهمــة وصــاحب شــوكة

")٢(. قـريش كانـت يف بنـي , وعـصبيةبأن عـصبية مـرض كانـت يف قـريش ذلك وعلل بني عبدمناف كانت يف بنـي أميـة تعـرف ذلـك هلـم قـريش وسـائر , وعصبيةعبدمناف

.ناسالممـا أسـهم يف نـسيان القـوم , العادات وخوارق,اإلسالم وإنام نيس ذلك يف أول

يف إقامـة الـدين وجهـاد يبق إال العصبية الطبيعة التـي ال يـستغنى عنهـا, ومللعصبيتهم وملـن كانـت نـتفلام انقطـع أمـر النبـوة واملعجـزات عـادت العـصبية كـام كا, املرشكني

.وأصبحت مرض أطوع لبني أمية من سواهم بام كان هلم من قبل عـىل قاعدتـه يف العمـران , بنـاء ابن خلدون عىل احلسني بالغلط الـدنيويوحكم

.)٣(" إال أنه يف أمر دنيوي ال يرضه الغلط فيهفقد تبني لك غلط احلسني"البرشي فقال .السيد أمحد صقر, دار املعرفة, بريوت: , حتقيق٨٤أبو الفرج األصبهاين ص: مقاتل الطالبيني: انظر =

قاسم السامرائي, : , حتقيق٥٣حممد بن عيل بن حممد املعروف بابن العمراين, ص: اإلنباء يف تاريخ اخللفاء .م٢٠٠١هـ, ١٤٢١دار اآلفاق العربية, القاهرة, ط األوىل,

حممد عبد : , حتقيق٣٤٨/ ٥جلامل الدين أبو الفرج عبد الرمحن اجلوزي, : املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم .م١٩٩٢ −هـ ١٤١٢القادر عطا, مصطفى عبد القادر عطا, دار الكتب العلمية, بريوت, ط األوىل,

أبو خالد يزيد بن معاوية بن أيب سفيان بن حرب بن أمية, القريش, ثاين ) هـ٦٤ −هـ ٢٥: (يزيد بن معاوية )١( البيعـة قبـل وفاتـه, كـان نزاعـا إىل اهلـوى, شـاعرا رويـت لـه خلفاء بني أمية, أخذ له أبوه معاوية

.فيها كثري من الصحابة والتابعنيقصائد رقيقة, وجه جيش احلرة وأباح له املدينة ثالثة أيام قتل .١٨٩ / ٨األعالم للزركيل , ٤/٣٥: سري أعالم النبالء, ٥/٢٦٩: تاريخ اإلسالم: انظر

١٦٣/ ١تاريخ ابن خلدون )٢( ١٦٣/ ١املرجع السابق )٣(

@ @

אא

٧٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

, وإنفيام يتعلق باخلروج, )١(ريالزب نفس احلكم عىل ابن دريص: موضع آخرويف بني أسد ال يقاومون بنـي أميـة , ألنكان يعترب أن غلط ابن الزبري يف أمر الشوكة أعظم

.)٢(يف جاهلية وال إسالم عن أي قـضية دون التطـرق إىل ربطـه ال يمكن فصل أي تناول البن خلدونإذا

"العمران البرشي "األمور بقوانني -אאW خلـدون يف تنـاول أي قـضية,عنـدابن يمكن لدارس أن يغفل أمهيـة التـاريخ ال

أساس نظرياته التي اشتهر هبا مع إضـافة عامـل التمحـيص والتـدقيق يف النتيجـة فهو . )٣(يز به ابن خلدون عن سابقيه وربام ال حقيهوهذا ما مت, التي يقدمها

"الصوفية " فيام يتعلق بتناول ابن خلدون للفرق اللهم إال إذا استثنينا واملالحظ, تناوهلم له كـان رسديـا واكتفـى فيـه بالنقـل عـن كتـب املـؤرخنيأن " أهل الكالم"و

ا أورده يف وأصــحاب املقــاالت وهــذا مــا ســنتعرف عليــه مــن خــالل الرصــد التــايل ملــ ."الفرق"مصنفاته عن يـستعرض نـامذج مـن دون الـشهري بتـاريخ ابـن خلـ"العرب" مصنفه بداية ففي

أسـد, القـريش أمري املؤمنني عبداهللا بن الزبري بن العـوام بـن خويلـد بـن ) هـ٧٣ −هـ ١: (عبداهللا بن الزبري )١(

, شــارك يف كثــري مــن الفتوحــات, بويــع لــه األســدي, وأمــه ذات النطــاقني أســامء بنــت أيب بكــر هــ بعـد أن ٧٣باخلالفة بعد وفاة يزيد بن معاوية, فدارت بينه وبني األمويني حـروب انتهـت بمقتلـه سـنة

. عليه السالمخذله أصحابه وانفضوا عنه, من أشهر أعامله بناؤه للكعبة عىل قواعد إبراهيم, ٧١ /٣: وفيــات األعيــان, ٧٨/ ٤: اإلصــابة يف متييــز الــصحابة, ٣/٣٦٣: ســري أعــالم النــبالء: انظــر

.٤/٨٧: األعالم للزركيل .١٦٤ابن خلدون, ص : تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .٤١األسس اإلسالمية يف فكر ابن خلدون ونظرياته, مصطفى الشكعة, ص: انظر )٣(

@ @

אא

٧٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

,)٢(الكلبـي وابن,, والطربي)١(إسحاق ابن :األعالم الذين كتبوا يف التاريخ من أمثال .)٤(التوحيديوأبوحيان واملسعودي, )٣(,الواقدي بن عمر وحممد

من أقـدم مـؤرخي العـرب, : حممد بن إسحاق بن يسار املطلبي بالوالء, املدين) هـ١٥١ت : (اقابن إسح )١(

ــة ــه. مــن أهــل املدين ــة": ل زار . هــذهبا ابــن هــشام, وكــان قــدريا, ومــن حفــاظ احلــديث"الــسرية النبوي مل ": قـال ابـن حبـان.هـ وسكن بغداد فامت فيها ودفن بمقربة اخليـزران أم الرشـيد١١٩االسكندرية سنة

."يكن أحد باملدينة يقارب ابن إسحاق يف علمه أو يوازيه يف مجعه, وهو من أحسن الناس سياقا لألخبار .٩/٣٨هتذيب التهذيب, ٦/٢٨: األعالم للزركيل: انظر إحـسان عبـاس, دار صـادر, : , حتقيـق٧/٣٢١حممـد بـن سـعد أبـو عبـداهللا البـرصي, : الطبقات الكربى

.م١٩٦٨بريوت, ط األوىل, .٤/٢٧٦: وفيات األعيان, ١/١٣٠: تذكرة احلفاظ: انظر

مـؤرخ, عـامل : هشام بن حممد أبو النرض ابن السائب ابن برش الكلبي, أبو املنذر) هـ٢٠٤ت : (ابن الكلبي )٢( أحـد املرتوكـني ": باألنساب وأخبار العرب وأيامها, كأبيه كثري التصانيف, من أهل الكوفة, قال الذهبي

له نيف ومئة . " إنام كان صاحب سمر ونسب, ما ظننت أن أحدا حيدث عنه": أمحد بن حنبل وقال"كأبيه, واألصــنام ونــسب اخليــل وبيوتــات قــريش والكنــى واملثالــب »مجهــرة األنــساب«ومخــسون كتابــا, منهــا

.وافرتاق العرب: لسان امليزان, ٢/١٩٥: وفيات األعيان, ١٠/١٠١: سري أعالم النبالء, ٨/٨٧: األعالم للزركيل: انظر ٦/١٩٦.

: حممد بن عمر بن واقد السهمي األسلمي بالوالء, املدين, أبـو عبـداهللا, الواقـدي) هـ٢٠٧ت : (الواقدي )٣(تـاجر (ولـد باملدينـة, وكـان حناطـا . من أقدم املؤرخني يف اإلسالم, ومن أشهرهم, ومن حفـاظ احلـديث

املغـازي النبويـة, وفـتح :مـن كتبـه. هــ٢٠٧ فيهـا سـنةواستمر إىل أن تويف. هبا, ويل القضاء ببغداد) حنطة .إفريقية, وفتح العجم, وفتح مرص واالسكندرية, وتفسري القرآن وأخبار مكة والطبقات وفتوح العراق

وفيــات , ١/٣١٧: تــذكرة احلفــاظ, ٩/٤٥٤: ســري أعــالم النــبالء, ٦/٣١١: األعــالم للــزركيل: انظــر .١/٥٠٦: األعيان

أبو حيان عيل بـن حممـد بـن العبـاس البغـدادي, الـصويف, الـضال ) هـ٤٠٠−٣١٠: (وحيديأبو حيان الت )٤(املقابــسات, والــصداقة والــصديق, والبــصائر : امللحــد صــاحب التــصانيف األدبيــة والفلــسفية, مــن كتبــه

= .والذخائر, واالمتاع واملؤانسة

@ @

אא

٧٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

يقفو مسلك املسعودي لعرصه ليكون أصال يقتدي بـه ": يف مقدمته أنهويرصح )١("من يأيت من املؤرخني

.)٢( من جاء بعدهم اكتفى بالتقليد ووصفهم ببالدة الطبع والعقلوأن مـن اإلسـالمية, وماصـاحبها مصدره األول يف مـا يتعلـق بأخبـار اخلالفـة وكان

ذي يعتــربه ابــن الــالطــربي, تــاريخ , هــوفتوحــات وردة وحــروب داخليــة ثــم صــلح .خلدون أوثق مارآه وأبعد عن الشبه واألهواء

األمر ملعاوية إيذانا بانتهـاء , وتسليم)٣(احلسنيقول بعد أن أهنى حديثه عن بيعة وهذا آخـر " ديه ما يفهم من سياق تسلسل األحداث ل, حسبحقبة اخلالفة الراشدة

الفتوحات واحلروب ثـم االتفـاق وماكان فيها من الردة واإلسالميةالكالم يف اخلالفة واجلامعة أوردهتا ملخصة من كتاب حممد ابن جريـر الطـربي وهـو تارخيـه الكبـري فإنـه

)٤("أوثق مارأيناه يف ذلك وأبعد من املطاعن عن الشبه . يف ما يتعلق بمصادره التارخيية بصفة عامةهذا

.ضوح بمصادره بوفيرصحأما يف ما خيص الفرق .٣/٣٥٥: االعتدالميزان , ٤/٣٢٦: األعالم للزركيل, ١٧/١١٩: سري أعالم النبالء: انظر = .١/٢٧ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )١( .٨/ ١ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( بويـع بعـد وفـاة أبيـه −احلسن بن عىل بن أبى طالـب, ويكنـى أبـا حممـد وأمـه فاطمـة بنـت رسـول اهللا )٣(

, ٤١ر ربيـع األول سـنة , ثـم صـالح معاويـة يف شـه٤٠بيومني, وذلك لسبع بقني من شهر رمـضان سـنة .وكانت خالفته إىل أن صاحله ستة أشهر وثالثة أيام, وهو أول خليفة خلع نفسه وسلم األمر إىل غريه

., وله ست وأربعون سنة, ودفن بالبقيع٤٩توىف باملدينة يف شهر ربيع األول سنة عبــداهللا إســامعيل : حيحتــص أبــو احلــسن عــىل بــن احلــسني بــن عــىل املــسعودي,: التنبيــه واإلرشاف :انظــر

.٢/١٩٩: األعالم , القاهرة−, دار الصاوي ٢٦٠/ ١الصاوي, ١/١٥٢ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٧٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

بعد " اإلمامة مذاهب الشيعة يف حكم ": ل السابع والعرشين خامتة الفصففي واالختالف الواقع بينهم وأشـهر اإلمامة يف ما يتعلق بهتمأن حتدث عن الشيعة ومقاال

"امللل والنحـل " بكتاب يه ومن أراد استيعاهبا ومطالعتها فعل":مذاهبهم يف ذلك قال .)١("البن حزم والشهرستاين وغريمها ففيها بيان ذلك

اإلسـامعيلية مـن)٢(احلسن بـن حممـد الـصباح أكثر عند تناوله ملقاالت وخيصص .)٣("ومقالة هذا الصباح يف دعوته مذكورة يف كتاب امللل والنحل للشهرستاين"

ــاين واخلمــسون : موضــع آخــرويف ــة الفــصل الث ــاطمي "مــن املقدم ــر الف يف أم ."ومايذهب إليه الناس يف شأنه وكشف الغطاء عن ذلك

أكثر مـن وأن كتب, ما منها استقى التي ومصادره اجلانب هذا يف تكلم من أهم يورد )٥("مغـرب عنقـاء" كتابـه يف )٤(احلـامتي عـريب ابـن هـم الصوفية من الفاطمي شأن يف تكلم

.١/١٥٢:املرجع السابق )١(بـن عـيل اإلسـامعييل, داهيـة شـجاع, عـامل باهلندسـة واحلـساب ) هــ٥١٨ −هــ ٤٢٨: (احلسن بن الصباح )٢(

الـذهبي قال .بأصبهان اإلسامعيلية مقدم كان ثم )ة يف عهد ملكشاه السلجوقيمن أعيان الباطني. (والنجوم ) .كان من كبار الزنادقة ومن دهاة العامل. صاحب الدعوة النزارية, وجد أصحاب قلعة املوت: (فيه

.١/٥٠٠ميزان االعتدال , ٢/١٩٣األعالم للزركيل: انظر ١/١٣٢الشهرستاين, : امللل والنحل )٣(حممد بن عيل بن حممد بن أمحـد بـن عبـداهللا, الـشيخ حميـي الـدين أبـو بكـر ) هـ٦٣٨ −هـ ٥٦٠: (ريبابن ع )٤(

كـان : قال ابن مـسدي يف مجلـة ترمجتـه. الطائي احلامتي األندليس, صاحب التصنيفات يف التصوف وغريه, "ةالفتوحــات املكيــ": مــن تــصانيفه. ظــاهري املــذهب يف العبــارات, بــاطني النظــر يف االعتقــادات

." فصوص احلكم " و"التدبريات اإلهلية والتنزيالت املوصلية"ونـور الـدين رشيبـه مـن علـامء األزهـر, : , حتقيـق٤٦٩: البن امللقن, ص: طبقات األولياء: انظر ترمجته يف

ــة, ــاهرة, ط الثاني ــة اخلــانجي, بالق ـــ ١٤١٥مكتب ــات .م١٩٩٤ −ه ــوايف بالوفي ــوات .١٢٤/ ٤: وال وف .٤٣٦, ٤٣٥/ ٣: الوفيات

=أيـن (ويـتكلم فيـه عـن ) عنقاء مغرب يف ختم اآلولياء وشمس املغرب وطـابع األصـفياء( :اسمه الكامل )٥(

@ @

אא

٧٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)٢(.)١("خلع النعلني" كتاب يف وابن قيسذا وهو مـن أنفـس مـا كتـب يف هـ"علم الكالم" عقده عن يالذ: يف الفصلأما

املجال فعند مناقشته واستعراضه لألقوال فيام يتعلق بالذات والـصفة, اسـتدل برسـالة يف . )١(بن عبد الرب للحافظ )٥( آخر, ومصنف له)٤( وكتاب املخترص)٣(القريواينأيب زيد

وهـو مطبـوع ضـمن رسـائل ابـن . )وأين يكون منه خـتم األوليـاء ,تكون النشأة الروحانية لإلمام املهدي =

.م١٩٩٨عريب وأعامله عن مؤسسة االنتشار العريب ببريوت اعتــرب , ألمحــد بــن قــيس أبــو القاســم األندلــيس"النعلــني يف الوصــول إىل حــرضة اجلمعــنيخلــع "كتــاب )١(

الصوفية كتابه هذا من أهم مراجعهم, واعتنوا به ونقلوا منه الكثري من اإلشارات واحلكم بزعمهم, حتى مـستقل, ثم قام بوضع رشح عىل الكتاب"الفتوحات املكية"إن قطبهم ابن عريب أكثر النقل عنه يف كتابه .تويف ابن قيس قرابة سنة ستني ومخس مائة

خلـع "مـصنف كتـاب : أمحـد بـن قـيس األندلـيس(: يف كتابـه لـسان امليـزانقال احلافظ ابـن حجـر ). فلسفي التصوف مبتدع أراد الثورة فظفر به عبد املؤمن وسجنه"النعلني

.١٢٨/ ١الذهبي : ميزان االعتدال يف نقد الرجال: انظر .١/٢٤٥ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: ظران )٢(أبو حممد, عبداهللا بن عبـدالرمحن بـن أيب زيـد, القـريواين املـالكي اإلمـام العالمـة ) هـ٣٨٦ت : (القريواين )٣(

مالـك الـصغري, كـان مـن أرسة علميـة فـأبوه قـد مجـع مـذهب : القدوة الفقيه, عامل أهل املغرب, ويقال له وكـان ذا صـالح وعفـة, "كـان أحـد مـن بـرز يف العلـم والعمـل": الـذهبيمالك ورشح أقواله, قال عنه

إنه صنف رسالته الشهرية وهـو يف سـن الـسابعة عـرشة, لـه كتـب عـدة أشـهرها رسـالته والنـوادر : وقيل .والزيادات

.١٧/١٣١: الوايف بالوفيات, ٦٤٨/ ٨: تاريخ اإلسالم, ١٠ / ١٧: سري أعالم النبالء: انظر أمحـد بـن عبـد الكـريم .د: وقـد حققـه ونـرشه) خمترص املدونة الكربى(وهو) أيب زيد القريواين−رصاملخت( )٤(

.نجيب, والكتاب يف أربع جملدات عن مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة الرتاث وقـد تطـرق فيـه ابـن عبـد الـرب هلـذه املـسألة " االسـتذكار اجلـامع ملـذاهب فقهـاء األمـصار"لعله يقـصد )٥(

االسـتذكار اجلـامع : انظـر"ماجاء يف قراءة قل هو اهللا أحـد وتبـارك الـذي بيـده امللـك "ل يف باب بالتفصي =هــ, ١٤١٤, ط األوىل ٨/١١٣عبـداملعطي أمـني قلعجـي, : ابن عبـدالرب, حتقيـق: ملذاهب فقهاء األمصار

@ @

אא

٧٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)٢(تقرير معتقدات السلف ومن أراد إدخـال الـرد عـىل الفالسـفة يف عقائـده ":يقول: يف آخر هذا الفصلو

)٤(.)٣(" ابن اخلطيباإلمام وعليه بكتب الغزايلف ينقل مبـارشة عـن "إبطال الفلسفة وفساد منتحلها "الذي عنونه بـ : الفصلويف

.)٦(سينا البن )٥("املبدأ واملعاد"كتاب .م, دار قتيبة, دمشق ١٩٩٣ =بن عبـد الـرب النمـري القرطبـي املـالكي, أبـو يوسف بن عبداهللا بن حممد ) هـ٤٦٣ − ٣٦٨: (ابن عبد الرب )١(

"الـدرر يف اختـصار املغـازي والـسري ": مـن كتبـه. من كبار حفاظ احلديث, مؤرخ, أديـب, بحاثـة: عمر . وغريها "جامع بيان العلم وفضله " و"االستيعاب " و"العقل والعقالء "و

.٨/٢٤٠األعالم , ٧/٦٦: وفيات األعيان: انظر .٣٥٥ابن خلدون, ص: ابن خلدونتاريخ : انظر )٢( .٣٥٧املرجع السابق ص )٣(حممد بـن عمـر بـن احلـسن بـن احلـسني التيمـي البكـري, أبـو عبـداهللا, فخـر الـدين ) هـ٦٠٦ت: (الرازي )٤(

كـان حيـسن . وهو قريش النـسب. أوحد زمانه يف املعقول واملنقول وعلوم األوائل. اإلمام املفرس: الرازيلوامـع البينـات يف رشح أسـامء اهللا تعـاىل " و"مفـاتيح الغيـب": من تصانيفه. باللغتنيالفارسية, وله شعر

ــصفات ــار املتقــدمني واملتــأخرين مــن العلــامء واحلكــامء " و"معــامل أصــول الــدين" و"وال حمــصل أفك ."املسائل اخلمسون يف أصول الكالم" و"واملتكلمني

.٦/٣١٣: األعالم للزركيل, ١٣/٥٥: البداية والنهاية, ١/٤٧٤: وفيات األعيان: انظر مال إىل التـشكيك يف البعـث اجلـسامين, ) املبدأ واملعاد(ويف كتابه هذا ١١٤: ص ابن سينا–املبدأ وامليعاد ( )٥(

م, ١٩٧٣ وهو مطبوع يف إيران).يف السعادة والشقاوة الومهية يف اآلخرة دون احلقيقية: (حيث قال بنصه .م١٩٩٨يب يف سلطنة عامن وأعادت نرشه الثقافة والتهذ

صـاحب التـصانيف يف الطـب : احلسني بن عبداهللا بن سينا, أبو عيل, رشف امللـك) هـ٤٢٨ت: (ابن سينا )٦(نشأ وتعلـم يف بخـارى, وتقلـد الـوزارة يف مهـذان, وثـار عليـه عـسكرها . واملنطق والطبيعيات واإلهليات

أكثر كتبه, وعاد يف أواخر أيامه إىل مهـذان, ومـات ثم صار إىل أصفهان, وصنف هبا . وهنبوا بيته, فتوارىتكلم ابن سينا يف أشياء مـن اإلهليـات, والنبويـات, واملعـاد, والـرشائع, مل يـتكلم هبـا : (قال ابن تيمية. هبا

=سلفه, وال وصلت إليها عقوهلم, وال بلغتها علومهم, فإنه استفادها من املسلمني, وإن كان إنام يأخذ عن

@ @

אא

٨٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ثـم تطـرق إىل , إمام هذه املذاهب كام أسامهاإنه: )١(أرسطو ذلك يقول عن وقبل نـــرص يف أوســـاط املـــسلمني ودور أيب فلـــسفة الشار وانتـــنقلهـــا إىل اللـــسان العـــريب,

)٣(. يف ذلك)٢(ايبالفار نـصيب يف حزمـة املـصادر التـي اعتمـد )٥(املربد البن )٤("الكامل" لكتاب وكان

تسبني إىل املسلمني كاإلسامعيلية, وكان أهل بيته من أهل دعوهتم, من أتباع احلـاكم العبيـدي املالحدة املن =, "الـشفاء" و"القـانون يف الطـب": أشهر كتبـه) الذي كان هو وأهل بيته معروفني عند املسلمني باإلحلاد

."املنطق", وأرجوزة يف "أرسار احلكمة املرشقية"و .١/١٥٢: وفيات األعيان, ٢/٢٤٢: األعالم للزركيل, ١٧/٥٣١: سري أعالم النبالء: انظر : خزانة األدب ولب لباب لسان العرب, عبد القـادر بـن عمـر البغـدادي, حتقيـق١/٤٦٦: خزانة األدب

.م, بريوت ١٩٩٨حممد نبيل طريفي, اميل بديع اليعقوب, دار الكتب العلمية, م وعاملها وجهبذها ونحريرها وخطيبها وطبيبهـا, أرسطوطاليس بن ينقوماخوش فيلسوف الرو: أرسطو )١(

وإليه انتهت فلسفة اليونانيني, وهو خامتة حكامئهم, كان أفضل تالمذة أفالطون قيل الزمه عرشين سنة, .سنة٦٧وينيبه عىل التدريس حني يغيب, وكان أرسطو حمظيا عند امللوك, له كتب ومقاالت, قيل عاش

ط األوىل ٣١إبـــراهيم شـــمس الـــدين, ص: القفطـــي, حتقيـــق: حلكـــامءأخبـــار العلـــامء بأخبـــار ا: انظـــر .م, دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان٢٠٠٥/هـ١٤٢٦

حممد بن حممد بن طرخـان بـن أوزلـغ أبـو نـرص الرتكـي, الفـاريب الفيلـسوف ) هـ٣٣٩ − ٢٦٠: (الفارايب )٢( .ويعرف باملعلم الثاين

وآراء أهــل املدينــة الفاضــلة "م والتعريــف بأغراضــها إحــصاء العلــو" و"الفــصوص "لــه مؤلفــات منهــا .وغريها

.١٥/٤١٦سري أعالم النبالء, : انظر ترمجته يف أمحد األرناؤوط : لصالح الدين خليل بن أيبك بن عبداهللا الصفدي, حتقيق) ١٠٢/ ١(والوايف بالوفيات

.م ٢٠٠٠هـ, ١٤٢٠وتركي مصطفى, دار إحياء الرتاث, بريوت, ) .٢٠/ ٧(للزركيل : مواألعال

.٤٣١−٤٢٩ابن خلدون, ص: تاريخ ابن خلدون )٣(حممد أبـو الفـضل : , حتقيق)هـ٢٨٥: املتوىف(ملحمد بن يزيد املربد, أيب العباس , الكامل يف اللغة واألدب )٤(

. م ١٩٩٧هـ, ١٤١٧إبراهيم, دار الفكر العريب, القاهرة, ط الثالثة =أبو العباس حممد بـن يزيـد بـن عبـد األكـرب األزدي, البـرصي, اإلخبـاري إمـام ) هـ٢٨٦ – ٢١٠: (املربد )٥(

@ @

אא

٨١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

حتـدث عـن اخلـوارج,عنـدما)١( أحـال إليـه, فقـدعليها ابن خلدون يف دراسـته للفـرق .ما األمور العقدية إال ملا كان يف معظمه رسديا وتارخييا ومل يتناول فيهوالذي

" علـوم الـدينيف )٢(حيـاءاإل" ويف دراسته للصوفية وأحوال أهلهـا يعتمـد عـىل .)٤(محاسبيلل )٣("الرعاية" وللغزايل

)٦(.)٥("شفاء السائل وهتذيب املسائل" نص عىل هذا يف مقدمة كتابه وقد

الكامـل يف : النحو, وأحد أعالم العربية, ولد بالبرصة, وتويف ببغداد, لـه كتـب كثـرية مـن أشـهرها كتابـه = .اللغة واألدب, وطبقات النحاة البرصيني, وإعراب القرآن

.١٤٤ / ٧األعالم للزركيل , ٣١٣ / ٤األعيان وفيات , ٥٧٦ / ١٣سري أعالم النبالء : انظر .١٠٩١املرجع السابق ص )١( وملا كان هذا ثلـام يف الـدين ملـام وخطبـا مـدهلام ":الغزايل, ويقول عن مقصده فيه: اإلحياء يف علوم الدين )٢(

مني وإيضاحا رأيت االشتغال بتحرير هذا الكتاب مهام إحياء لعلوم الدين وكشفا عن مناهج األئمة املتقد ."ملباهي العلوم النافعة عند التبيني والسلف الصاحلني

. بريوت –, دار املعرفة )هـ٥٠٥: املتوىف(أليب حامد حممد بن حممد الغزايل الطويس : اإلحياء منهـا طبعـة دار ,يف اآلداب والتصوف والزهد, وهو مطبوع طبعـات عـدة , الرعاية حلقوق اهللا : كتاب )٣(

املنـصورة −قاهرة بتحقيق الدكتور عبد احلليم حممود وطه عبد الباقي رسور, طبعة دار اليقني املعارف بال . مرص−

كـان . مـن أكـابر الـصوفية: احلارث بن أسد املحاسبي, أبو عبـداهللا) هـ٢٤٣ − ٠٠٠: (احلارث املحاسبي )٤(ولـد ونـشأ . املعتزلـة وغـريهمعاملا باالصول واملعامالت, واعظا مبكيا, وله تصانيف يف الزهد والرد عىل

آداب النفوس, ورشح املعرفة, واملسائل يف أعـامل القلـوب واجلـوارح, : من كتبه. بالبرصة, ومات ببغداد .وغريها

.٤٣٠/١: ميزان االعتدال .١٥٣/٢: األعالم

وآخرهـا شفاء السائل وهتذيب املسائل, البن خلدون, وأثبت عدد من داريس الكتاب نسبته إليه,: كتاب )٥( .م, دار الفكر, دمشق١٩٩٦, ١حممد مطيع حافظ, ط: بتحقيق الدكتور

.٣٥ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٦(

@ @

אא

٨٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

@ @

אא

٨٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

szj¾asÛbrÛa@@@ë‡Ü‚@åia@‡äÇ@Ö‹ÐÛa@ñd“ã@ÝßaìÇæ@ @

W خالل تتبع تراث ابن خلدون يمكن حرص عوامل نـشأة الفـرق يف عـدد مـن من بتلـك الكثـرة, , ليـست وإن كانت املادة العلمية املتعلقة خاصة بـالفرق, حتىالعوامل

أنه يمكن استرشاف العامل واستخراجه , إال ينص عىل سبب معني لنشوء أي فرقةومل مل هيمـل العامـل نمعظمها منحـى غـري تقليـدي وإن كـا يفتأخذمن بني السطور وهي

.)١(التقليدي بالكلية

WאאW . عىل تعريف املتشابه واملحكمقليال احلديث عن هذا العامل نعرج وقبل

.املتشابه لغة تعريف −أانـا يف مأخوذ من الشبه وهو التامثل بني شيئني أو أشياء مما يوقع أحي: لغة املتشابه )٢(الشك واحلرية . اشتبه األمر عليه أي التبس عليه:يقال .املتشابه اصطالحا −ب : فيدور حول املعاين التالية:ي معناه االصطالحأما

م, رشكــة الــوراق للنــرش ٢٠٠٩, ط األوىل, ٧٦الــدكتور عــيل الــوردي, ص: منطــق ابــن خلــدون: انظــر )١(

.املحدودةيوسـف الـشيخ : , حتقيـق١٦١ حممد بن أيب بكر احلنفي الرازي, صزين الدين أبوعبداهللا: خمتار الصحاح )٢(

.هـ ١٤٢٠حممد, ط اخلامسة,

@ @

אא

٨٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

بعلمه استأثر اهللا ما −١

.وبأصل احتمل أكثر من معنى ووجه ما −٢

يستقل بنفسه واحتاج إىل بيان برده إىل غريه مامل −٣

)١(ة واحتاج إىل نسخ غري واضح الداللماكان −٤ وأما املتـشاهبات فلهـم ": فقالتشابه ابن خلدون هذه املعاين يف تعريف املوأوردلتعارضها مع آية , فقيل هي التي تفتقر إىل نظر وتفسري يصحح معناها−:فيها عبارات

أخرى أو مع العقل فتخفى داللتها وتشتبه بغريها ثم نقل عن مجاعة من علامء الـسلف مامل يكن سبيل إىل علمه كرشوط الساعة وأوقات اإلنذارت وحروف اهلجاء املتشابه"

.)٢("يف أوائل السور . عرفنا املتشابه فال بد من التعريج عىل مقابله وهو املحكموطاملا

.اإلحكام يف اللغة −جفـال يتطـرق إليـه , البنـاء املحكـم الـذي أتقـنومنـه البـالغ تقان اإل: لغةاإلحكام .)٣(اداخللل أو الفس

.اإلحكام اصطالحا −د : اختلف األصوليون يف تعريفه عىل أقوالفقد: اصطالحاأما

حممـد أبوالفـضل إبـراهيم, طــ : , حتقيـق٢/٦٨أبوعبداهللا بدر الدين الزركـيش, : الربهان يف علوم القرآن )١(

.هـ, دار إحياء الكتب العربية, عيسى البايب احللبي ورشكائه ١٣٧٦األوىل, .٣٦٢ابن خلدون, ص: تاريخ ابن خلدون: ظران )٢( .٧٨الرازي ص: خمتار الصحاح )٣(

, مكتـب ١٠٩٥القاموس املحيط, جمد الدين أبوطاهر حممد بن يعقـوب الفـريوز آبـادي, ص : انظر أيضا هــ, مؤسـسة الرسـالة للطباعـة والنـرش والتوزيـع, ١٤٢٦حتقيق الرتاث يف مؤسـسة الرسـالة, ط الثامنـة,

.نانبريوت, لب

@ @

אא

٨٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. املحكم ماعرف منه إما بالظهور أو التأويلأن −١

. الذي ال يتطرق إليه اإلشكالاملتقن −٢

. الداللة الذي ال حيتمل النسخالواضح −٣

.)١( عرف بنفسه ومل حيتج إىل بيانما −٤

.)٢(ء أن املحكم هو املتضح املعنى ابن خلدون عن الفقهاونقل : التشابهمنشأ −هـ

التشابه عن خفاء املراد مـن الـنص فمـرة يرجـع إىل اللفـظ ومـرة يرجـع إىل ينتج يرجع إىل اللفظ واملعنى , ومرةاملعنى

−ومنـشأ الـشبهة االشـرتاك يف لفـظ التأويـل فـإن" ابن تيميـة اإلسالم شيخ قال :ملتفقهة واملتكلمة واملحدثة واملتصوفة ونحـوهم هـو يف عرف املتأخرين من ا−التأويل

.إىل املعنى املرجوح لدليل يقرتن به, رصف اللفظ عن املعنى الراجح قـال , فـإذا التأويل الذي يتكلمون عليه يف أصول الفقـه ومـسائل اخلـالفوهذا

هـذا :قـال اآلخـر, أحد منهم هذا احلديث أو هذا النص مؤول أو هو حممول عـىل كـذا : تأويل والتأويل حيتاج إىل دليل واملتأول عليه وظيفتاننوع

الدليل املوجب للرصف إليـه عـن وبيان احتامل اللفظ للمعنى الذي ادعاه,بيان .)٣("املعنى الظاهر

هــ, ١٤١٣, ط األوىل, ٨٥حممد عبدالسالم عبـد الـشايف, ص: أبوحامد الغزايل, حتقيق: املستصفى: انظر )١(

.دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان .٣٦٢ابن خلدون ص: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢(, ٢٧ شـحاته, صحممـد الـشيمي: ابـن تيميـة, خـرج أحاديثـه وعلـق عليـه: اإلكليل يف املتـشابه والتأويـل )٣(

.م, دار اإليامن, االسكندرية ٢٠٠٢اهداءت,

@ @

אא

٨٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

: يف لفظ السلف له معنيانوالتأويل الكالم وبيان مراده ومعناه سواء وافق ظاهره أو خالفه تفسري −١

تأويلـه نفـس الفعـل , كـانفـإن الكـالم إن كـان طلبـا من نفس الكـالم املراد −٢ . كان تأويله نفس اليشء املخرب بهاوإن كان خرب, املطلوب

− أحـدمها −يف لفـظ الـسلف فلـه معنيـان − التأويـل −وأمـا "ابـن تيمـة : يقولوالتفسري عنـد , تفسري الكالم وبيان معناه, سواء وافق ظاهره أو خالفه فيكون التأويل

أن العلـامء يعلمـون تأويلـه )١(جماهـدقاربا أومرتادفا وهذا واهللا هو الذي عناه متهؤالءالقول يف تأويـل قولـه كـذا وكـذا, واختلـف : وحممد بن جرير الطربي يقول يف تفسريه

ونحو ذلك ومراده التفسري ية التأويل يف هذه اآللأه

طلقا هو نفـس الثالث من مسمى التأويل موهويف لفظ السلف )املعنى الثاين(ووإن كـان , كـان تأويلـه نفـس الفعـل املطلـوب, فإن الكالم إن كان طلبا, املراد بالكالم

الذي قبله فإنخربا كان تأويله نفس اليشء املخرب به وبني هذا املعنى والذي قبله بون, ويكـون,يـضاحوالكـالم كالتفـسري والـرشح واإل, يكون التأويل فيـه مـن بـاب العلـم

هـذا وأمـايف القلب واللسان له الوجـود الـذهني واللفظـي والرسـمي, وجود التأويل .)٢(" سواء كانت ماضية أو مستقبلةاخلارجفالتأويل فيه نفس األمور املوجودة يف

. أثر التشابه يف نشأة الفرق−وكـشف الغطـاء عـن املتـشابه مـن " ابن خلـدون يف مقدمتـه فـصال عنونـه بــ عقد

. تابعي, مفرس من أهل مكـة: جماهد بن جرب, أبو احلجاج املكي, موىل بني خمزوم) هـ١٠٤ − ٢١: (جماهد )١(

.تنقل يف االسفار, واستقر يف الكوفة. أخذ التفسري عن ابن عباس. شيخ القراء واملفرسين: قال الذهبي ملحمد بـن سـعد أبـو عبـداهللا البـرصي, ٤٦٦/ ٥: الطبقات الكربى .٤٤٩/ ٤: عالم النبالءسري أ: انظر

.٥/٢٧٨األعالم .م١٩٦٨إحسان عباس, دار صادر, بريوت, ط األوىل, : حتقيق .٢٨ابن تيمية, ص: االكليل يف املتشابه والتأويل )٢(

@ @

אא

٨٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

واملبتدعــــة يف الــــسنيةذلــــك مــــن طوائــــف الكتــــاب والــــسنة وماحــــدث ألجــــل .)١("االعتقادات أورد يف هـذا الفــصل أن أهـم األمــور التـي أدت إىل ظهـور البــدع هـو تــرك فقـد

يقـرر يف هـذه الفـصل أن الـسبب األول يف ظهـور هـوف, واللجوء إىل املتـشابه املحكم, .البدع هو اتباع املتشابه

الفصل الذي عقده عن أثناءفرق,يؤكد هذا العامل يف نشوء ال: موضع آخرويف أكثـرإال أنه عرض بعد ذلـك خـالف يف تفاصـيل هـذه العقائـد," فقال "علم الكالم"

زيـادة ذلك إىل اخلصام والتناظر واالستدالل بالعقـل, فدعامثارها من اآلي املتشاهبة, .)٢("إىل النقل فحدث علم الكالم

وأهنـم يـأتون بنـصوص ال يعلمهـا إىل هـذا العامـل اإلمامية نشأة الشيعة ويعيد أدى ما الشيعة,ني النص املشرتك بني أهل السنة واجلامعة وبنأو يؤولو, جهابذة السنة

. نشوء هذه الفرقةإىليف النهاية وأهنـا عـىل رضبـني ا, وبعد أن تطرق إىل تقسيمهم للنـصوص التـي يـستدلون هبـ

ة شاهدة بتعني عيل للخالفة وهذه كلها أدل" بعض النامذج منها قال وذكرجيل وخفي, .)٣(" ما هو بعيد عن تأويلهم ومنهافمنها ما هو غري معروف,, دون غريه رفـض يف سبب الـ وأهنا عامل الشبهة أشار يف ما يتعلق بالتحكيم والتكفري,وإىل

.)٤( لعيل ابن أيب طالب وقتاهلماخلوارج ألمر احلكمني,

.١/٣٦٢ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .٣٥٤/ ١: السابقاملرجع )٢( .١/١٤٩ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٣( .١٠٨٧/ ٢:املرجع السابق )٤(

@ @

אא

٨٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(صفها باحلدوث الصوفية فقسمها إىل قسمني وإن كان وأماوأصلها العكوف عىل العبادة واالنقطاع إىل , طريقة احلق واهلداية: األولالقسم

فيام يقبل عليـه اجلمهـور مـن والزهد عن زخرف الدنيا وزينتها,عراضواإل, اهللا تعاىل .ونسب هذه الطريقة إىل سلف األمة وكبارها من الصحابة والتابعني, لذة ومال وجاه قوم انرصفت عنايتهم إىل كشف احلجاب والكالم يف املدارك التي : الثاينالقسم

.)٢( حيصل للنفس إدراكها الذي هلا من ذاهتا بتامم نشوهتا وتغذيتها, حتىوراءه أن معتقدات هذا القسم من املتصوفة ال خيرج عن كون أغلبه من املتشابه واعترب

, ت وترتيـب صـدور الكائنـات حقائق العلويا, وإعطاءوأما الكالم يف الكشف"فقال فأكثر كالمهم فيـه نـوع مـن املتـشابه ملـا أنـه وجـداين عنـدهم وفاقـد الوجـدان عنـدهم

ألهنـا مل توضـع إال , واللغات ال تعطي داللة عىل مرادهم منـه, بمعزل عن أذواقهم فيهفينبغـي أن ال نتعـرض لكالمهـم يف ذلـك ونرتكـه , للمتعارف وأكثره من املحسوسات

.)٣("اه من املتشابهفيام تركن هنا يفرق بني أقسام الـصوفية ويـصنف املتـأخرين مـنهم بـأهنم قـد ن خلدوفابن

.فارقوا سبيل األوائل والسبب يف نظره هو أخذهم باملتشابه . وقفات إن شاء اهللا مع ابن خلدون فيام يتعلق بالصوفيةوستكون

.١/٣٦٨ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .٣٧٠− ١/٣٦٨املرجع السابق )٢( .١/٣٧٦ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٣(

@ @

אא

٨٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאW عامل حاسم يف كل ما يتعلق وهي الفكر اخللدوين يف العصبية حمورا مهام تشكل

.بدراسة الظواهر البرشية ظهـورالتـشكيك يف و اخلالفة, وقيام رشط أسايس لتأسيس الدولةنظره يف فهي

.)١(وابن خلدون يرى أن العصبية هي أهم القوانني االجتامعية املهدي, ذم اإلسالمي الرشع ابن خلدون بصفته عاملا وفقيها مشكلة كبرية هي أنوجتابه

جيـوز إذن البـن خلـدون أن , فكيـفالعصبية وهنى عنها وعدها مـن خـصال اجلاهليـة .اإلسالمية عنها يف الرشيعة ومنهيحيمل العصبية أساس الرشائع بينام هي مذمومة

يلجـأ ابـن خلـدون يف " شـكال اإلجابة عىل هذا اإلاوال حم)٢(الورديعيل : يقول منطقـه املـادي الـذي هيـتم بمحتـوى األمـور وهيمـل صـورهتا معاجلة هـذه املـشكلة إىل

الذهنية املجردة ففي رأي ابن خلدون أن العصبية وغريها من أحوال الدنيا ال جيوز أن إن ابـن خلـدون يـشبه . نحكم عليها حكام كليا جمردا حيث نغفل عن حمتواها الـواقعيأمـور هنـى الـرشع عنهـا العصبية من هذه الناحيـة بامللـك وبالغـضب وبالـشهوة فهـذه

فاإلنـسان مـن غـري شـهوة مـثال ال يـتم , وذمها بينام هي من مستلزمات احليـاة البـرشية .بقاؤه

هنى الـرشع عـن الـشهوة لكـي يـردع النـاس عـن اسـتعامهلا يف غـري وجههـا وإنام ١/٣١,١٤٣,١١٦,٢٤٨, تاريخ ابن خلدون: انظر )١(, ١٩١٣عـيل حـسني الـوردي ولـد يف الكاظميـة يف بغـداد عـام : الدكتور) م١٩٩٥ −م ١٩١٣: (الوردي )٢(

اختص يف علم االجتامع, ونـال درجـة املاجـستري والـدكتوراة مـن جامعـة تكـساس يف الواليـات املتحـدة أسـطورة منطـق ابـن خلـدون يف ضـوء حـضارته, : م, له العديد من املؤلفـات منهـا١٩٥٠األمريكية عام

األدب الرفيع, خـوارق الالشـعور, األحـالم بـني العلـم والعقيـدة, وعـاظ الـسالطني, دراسـة يف طبيعـة .املجتمع العراقي

.م ٢٠٠٢السرية واألراء, عيل حسني اجلابري, : عيل الوردي: انظر

@ @

אא

٩٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وقـد حبـذه الـرشع , املرشوع أمـا اسـتعامهلا يف وجههـا املـرشوع فهـو أمـر مرغـوب فيـهومثل هذا يمكن أن يقال عن العصبية فهـي كثـريا مـا تكـون , منهثاركوحرض عىل اإل

.)١("وسيلة لنرص الدين وإقامة احلق , وإن العصبية يكاد يقرتب أحيانا مما يطلق عليه يف هذا العرص التضامنومفهوم

بـل , بالرضورة أن يكون عامدها النـسب, وليسأخذ أشكاال متعددة ودرجات متباينة .)٢(املجاورة واملساكنةقد يكون أحيانا ب كانت دينية سواء الفرق عند ابن خلدون مرتبط أساسا بعامل العصبية,وظهور

فهـو يـرى أن سه, إذا ال تقوم دولة أو ديانة أو تضعف إال بعامل العصبية نفـ, أو عرقية .)٣(العـــصبية تكــــون هبـــا احلاميــــة واملدافعـــة واملطالبــــة وكـــل أمــــر جيتمـــع عليــــه

سـبب الفتوحـات هـو اجـتامع عـصبية العـرب عـىل الـدين بـام ابـن خلـدون أنوذهب .)٤(أكرمهم اهللا من نبوة حممد

يف األسـطر رصـده ظهـور الفـرق فـيمكن تفـسري كيف وظف هذا العامل يف أما . القادمة

. وهم أول فرقة ظهرت وكانت هلم شوكةفاخلوارج وخفـوت, ابن خلـدون أن الـسبب يف ظهورهـا هـو بـروز العـصبية القبليـةيرى

بقبائـل ربيعـة وقـيس عـيالن ذلك لـ, ومثلالعصبية الدينية عند بعض القبائل الكربى

.دودة م, رشكة دار الوراق للنرش املح٢٠٠٩, ط األوىل, ١١٦عيل الوردي, ص : منطق ابن خلدون )١(فعاليـات النـدوة العلميـة التـي أقامهـا بيـت احلكمـة بمناسـبة املئويـة : ابن خلـدون ومنـابع احلداثـة: انظر )٢(

م, املجمع التونيس للعلوم واألداب والفنـون, ٢٠٠٠, ط ٢/٨٢٥السادسة لوفاته, نبيل خلدون قريسة, .بيت احلكمة, قرطاج

.١/١٠٥ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٣( .١/١٥٤املرجع السابق )٤(

@ @

אא

٩١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(ومتيم من مرض مع قبائل اليمنأن العرب ال حيصل هلم امللـك إال بـصبغة دينيـة "ومهد لذلك بفصل يف مقدمته

.)٢("من نبوة أو أثر عظيم من الدين عىل اجلملةغة الدينية تذهب بالتنـافس والتحاسـد الـذي يف ذلك كام يقول أن الصبوالسبب الوجهة إىل احلق فإذا حصل هلم االستبصار يف أمـرهم مل يقـف , وتفرديف أهل العصبية

)٣(.هلم يشء ألن الوجهة واحدة واملطلوب متساو عندهم إذا ضعف الوازع الديني فسوف تعود العصبية وتكون هلا الغلبة وهبـذا علـل أما

واتفقت اجلامعة عىل بيعة معاوية يف منتصف سنة "ه للحكم فقال انتصار معاوية وتقلدورجعـوا إىل أمـر العـصبية , النبـوة واخلـوارقشـأنإحدى وأربعني عندما نيس النـاس

.)٤("ومعاوية يومئذ كبريهم, والتغالب وتعني بنو أمية للغلب عىل مرض وسائر العربــام : آخــرموضــع يف و ــد قي ــاهرةيعي ــشيعية, الظ ف عــصبية العــرب إىل ضــعال اإلسـالم مل يـزل أمـر ":فيقـول, العباسية بداية هلذا االنـشطارلة الدو, ويعتربوافرتاقها

, مجيعا دولة واحدة أيام اخللفاء األربعة وبني أمية من بعدهم الجـتامع عـصبية العـربفغلـب دعـاة بنـي العبـاس , ظهر من بعد ذلك أمر الشيعة وهم الدعاة ألهل البيـتثم

بـأمرهم لس, فقـاموحلق الفل من بنـي أميـة باألنـد, واستقلوا بخالفة امللكعىل األمر, فلـم يـدخلوا يف دعـوة بنـي العبـاس, فيها من كـان هنالـك مـن مـواليهم ومـن هـرب

.)٥(" بدولتني الفرتاق عصبية العرباإلسالموانقسمت لذلك دولة بيـت يـرون أن أهنـم أي آل ال, منشؤه خلدون يرى أن بداية الدولة الشيعةفابن

.١/١٦٢ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .١/١١٤املرجع السابق )٢( .١/١١٨ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٣( .٢/٩٧٢املرجع السابق )٤( .٢/١١١١ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٥(

@ @

אא

٩٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

دولـة مبـدأ" عنونـه بــاوقـد عقـد بابـ, هلم احلق يف اخلالفة دون من سواهم مـن قـريش ."الشيعة

تـويف رسـول اهللا ااعلم أن مبدأ هذه الدولة أن أهل البيت مل": يف مستهلهقال .)١("وأن اخلالفة لرجاهلم دون سواهم من قريش, كانوا يرون أهنم أحق باألمر

هور املهدي إال لتاليش عصبية قـريش, وال ينبغـي أن يكـون مل يشكك يف ظوهووإن كان وال بد من مهدي فيجب أن يكون يف أماكن تواجد , دون عصبية قويةياملهد

يعني رضورة أن ال يكـون مهـدي يف أمـاكن قـصية , مماالطالبيني يف مكة واملدينة وينبع التي عية قبل بالرباهني القط قررنا ذلك منقد " ابن خلدون , يقولتنعدم فيها العصبيةووجد , بل وقريش أمجع قد تالشت من مجيع اآلفاق, الفاطمينييةأريناك هناك وعصب

وينبـع كة بقي باحلجاز يف مما قريش إالية عىل عصببيتهمأمم آخرون قد استعلت عص منتـرشون يف تلـك , وهـم من بني حسن وبني حسني وبنـي جعفـرالبنيباملدينة من الط

يبلغـون , يف مـواطنهم وإمـاراهتمقـون متفرةغالبون عليها وهم عصائب بدويـ ودالبال يكـون بـأن إال وجـه لظهـور دعوتـه فـال يآالفا من الكثرة فإن صح ظهـور هـذا املهـد

اهللا بـني قلـوهبم يف اتباعـه حتـى تـتم لـه شـوكة وعـصبية وافيـة بإظهـار , ويؤلـفمنهمإىل , جـه مثـل أن يـدعو فـاطمي مـنهم الناس عليها وأما عىل غري هـذا الو ومحلكلمته,

مثل هذا األمر يف أفـق مـن اآلفـاق مـن غـري عـصبية وال شـوكة إال جمـرد نـسبة يف أهـل وأمـا مـا تدعيـه . يمكـن ملـا أسـلفناه مـن الرباهـني الـصحيحة, والالبيت فال يتم ذلك

العامــة واألغــامر مــن الــدمهاء ممــن ال يرجــع يف ذلــك إىل عقــل هيديــه وال علــم يفيــده جيبون ذلك عىل غري نسبة ويف غري مكان, تقليـدا ملـا اشـتهر مـن ظهـور فـاطمي وال في

يعلمون حقيقة األمر كام بيناه وأكثر ما جييبون يف ذلك القاصـية مـن املاملـك وأطـراف )٢("العمران

.٢/١١١١املرجع السابق )١( .١/٢٤٨ابن خلدون, : ابن خلدونتاريخ )٢(

@ @

אא

٩٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

فهـو ال يـرى , عامل العصبية ويقحمه يف كـل صـغرية وكبـرية أحيانا يبالغ يفبل ترمجـة الكتـب األجنبيـة إال أنـه مـن , يف)١( معاويـةبـنن يزيـد خالد بـتربيرا لنفي قصة

وربام نسبوا بعض املـذاهب واألقـوال فيهـا "اجليل العريب البعيد عن الصنائع والعلوم بن يزيد بن معاوية ربيب مروان بن احلكم ومن املعلوم البني أن خالدا من اجليل الدخل

)٢("لوم والصنائع باجلملةالعريب والبداوة إليه أقرب فهو بعيد عن الع ليست فقط الناحيـة النـسبية بـل هـي يف جوهرهـا تـشمل العديـد مـن والعصبية

هــو املحــرك قتــصاد يــرى أن اال)٣(اجلــابري فديةالعوامــل ســواء كانــت دينيــة أو اقتــصا .)٤(األول لنظرية العصبية

سـياق , عن املوضوع أنه ال يمكن فصل نشوء الفرق عند ابن خلدونوملخصيتــه املتعلقــة بالعــصبية والتــي حيــشد األمثلــة واألدلــة عــىل حموريتهــا يف كــل حــدث نظر

.تارخيي سواء تعلق بالدول أو النحلخالد بن يزيد بن معاوية بن أيب سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس ) هـ٩٠ت : (خالد بن يزيد )١(

بن عبد مناف أبو هاشم األموي, اشتغل بالكيمياء, وقيل عنه أول فالسفة العرب, وكان شـاعرا فـصيحا نيني واألقباط إىل العربية, فرتجم كتب النجوم والطـب كثري األدب فاضال, وهو أول من نقل كتب اليونا

.والكيمياء .٣٠٠/ ٢األعالم , ٤١١/ ٩سري أعالم النبالء :انظر

.١/٤٢١ابن خلدون ص : تاريخ ابن خلدون )٢(مفكر مغريب وأستاذ الفلسفة والفكر العريب اإلسـالمي يف كليـة ) م٢٠١٠ – ١٩٣٦: (حممد عابد اجلابري )٣(

ثـم دكتـوراة الدولـة يف ١٩٦٧لرباط, حصل عـىل دبلـوم الدراسـات العليـا يف الفلـسفة يف عـام اآلداب با . من كلية اآلداب بالرباط١٩٧٠الفلسفة عام

, سلسة نقد العقل العـريب, مـدخل إىل القـرآن, :نحن والرتاث, العصبية والدولة: له العديد من املؤلفات .ة وتطور الفكر العلميالعقالنية املعارص: مدخل إىل فلسفة العلوم

حممـد : ملحمـد عابـد اجلـابري, جمموعـة مـن الكتـاب, تقـديم: الرتاث واحلداثة يف املرشوع الفكري: انظر .م ٢٠١٢الداهي, دار التوحيدي,

, طــ الـسادسة, مركـز دراسـات الوحـدة العربيـة, ١٧٩حممد اجلابري, ص : العصبية ومعامل الدولة: انظر )٤( .بريوت, لبنان

@ @

אא

٩٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאאW , بن سبأ يف تـأجيج الفتنـةهللاعبدا ابن خلدون الدور التحرييض الذي قام به يربز

يتحققـوا مـن صـحة مـايردده أن ذكر حادثة إرسال عثامن بن عفان إىل األمصار لفبعدــا شــيئا, وال أنكــره أعيــان املــسلمني"املحرضــون عــادوا مجيعــا فقــالوا , والمــا أنكرن

بـن سـبأ هللاعبـدامـنهم , فإنه استامله قوم من األرشار انقطعـوا إليـه)١(اعامرعوامهم إال ثـم )٢(" أيام عثامن فلم حيسن إسالمهقدم إىل املدينةكان هيوديا و, ويعرف بابن السوداء

إن حممـدا :وكان يكثر الطعن عىل عثامن ويدعو يف الـرس ألهـل البيـت ويقـول" :يقول .)٣("يرجع كام يرجع عيسى

الدور الفتنوي الذي قـام بـه ابـن سـبأ وأنـه البدايـة هذا ابن خلدون عىل ويؤكد أاهللا ابـن سـب يف اآلفـاق كـان عبـدنملا فـشا التكـرب عـىل عـثامن والطعـ"احلقيقية للتشيع

يعرف بابن السوداء, من أشد الناس خوضا يف التشنيع لعيل بام ال يرضاه مـن الطعـن و .)٤("عىل عثامن وعىل اجلامعة يف العدول إليه عن عيل, وأنه ويل بغري حق

خلدون من خالل النصوص الـسابقة يؤكـد عـىل دور العامـل اخلـارجي يف فابن .نشوء الفرق وباألخص الصلة بني التشيع واليهودية

أنـه يعتـرب إال األوىل لهـا أن ابـن خلـدون متعـاطف مـع الـصوفية يف مراحرغمو بن كنانة بن قيس بن حصني العنيس ثم املذحجي, صحايب جليل, كان عامر وأمه سمية ممن عـذب يف اهللا, )١(

إال من أكره وقلبه مطمـئن بـاإليامن ": ثم أعطاهم عامر ما أرادوا بلسانه واطمأن باإليامن قلبه, فنزلت فيه, وشـهد بـدرا واملـشاهد كلهـا, هاجر إىل أرض احلبشة, وصىل إىل القبلتني وهو مـن املهـاجرين األولـني"

.هـ وعمره ثالث وتسعون سنة ٣٧وهو أول من بنى مسجدا يف اإلسالم, قتل يف وقعة صفني عام .٢/٣٠٨: أسد الغابة, ١/٤٠٦: سري أعالم النبالء, ٤/٥٧٥:اإلصابة: انظر

.٢/٩٢٨ابن خلدون: تا ريخ ابن خلدون )٢( املرجع السابق نفس الصفحة )٣( .٢/١١١٣ابن خلدون, : ابن خلدونتاريخ )٤(

@ @

אא

٩٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ثم إن هؤالء املتأخرين من املتصوفة املتكلمـني يف "متأخرهيم من أهل احللول واالحتاد .)١("الكشف ويف ماوراء احلس توغلوا يف ذلك فذهب كثري منهم إىل احللول والوحدة

هو حتادوهذا اال"الباطل إىل النصارى أصل هذا املذهب يعيد : موضع آخرويف .)٢("احللول الذي تدعيه النصارى يف املسيح

ــصارى وأن وواضــح ــني الن ــصوفية وب ــأخري ال ــربط بــني مت ــدون ي ــن خل أن اب . ى إال استرياد هلذه الفكرة من قبل النصارهومذاهبهم يف احللول واالحتاد ما

خلـدون عـن فـرق الباطنيـة جمازفة بأن النصوص التي نقلهـا ابـنالقول ويمكنعىل األقل هو مل باحة, إىل قوهلم باإلالنريوز احتفال بيوم نتشري إىل تأثرهم باملجوس م

.)٣(ينفها

אWאW , والتي أهل العوامل التي أدت إىل ظهور الفرق عند ابن خلدون هو الرتمجةمن

اإلسالمية, الوحدة الثقافية والدينية لألمة أدت إىل فشو الفلسفة وانتشارها مما أثر عىل .وهذه الرتمجة نشطت يف بداية الدولة العباسية

كانت بـدأت أساسـا مـن الدولـة األمويـة وقـد سـامهت يف إدخـال مفـاهيم وإن .اإلسالميخاطئة أثرت عىل املحيط

وبـدأت بعـض بـذوره يف العـرص األمـوي , كان السلف حيـذرون مـن هـذاوقد حـارضة هنـا, )٤(قـصة صـبيغ بـن عـسل و, من الـصحابة عـىل قيـد احليـاةوكان العديد

.١/٣٧٣املرجع السابق )١( .١/٣٧١املرجع السابق )٢( .٢/١٢٥٢ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٣(وأمـا صـبيغ : قال حييى بن معني هو صبيغ بن رشيك من بني عمرو بن يربوع, وقال أبو نرص ابـن مـاكوال )٤(

=: ويف اإلصـابة. بن عسل الذي كان يسأل عمر عن غريب القـرآنبالصاد املهملة وغني معجمة فهو صبيغ

@ @

אא

٩٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(" عنده كتبوكانت" يف املتشاهبات حيث قيل فيه وخوضه .وإن كانت موجودة, ومل تكن ظاهرة الرتمجة مستفحلة يف ظل الدولة األموية

وأنـه أمـر , الفلـسفةبجانـب معاويـة بـن قـصة اهـتامم خالـد بـن يزيـد ومعروفوقد تـصفح بالعربيـة وأمـرهم , اعة من الفالسفة ممن كان ينزل مدينة مرصبإحضار مج

.)٢( من اللسان اليوناين والقبطي إىل العريبعةبنقل الكتب يف الصن . كام مرالعصبية نظريته يف هذا الدور عن خالد بناء عىلن ابن خلدووينفي

)٣(عزيز عبـدالبـنعمـر يف العرص األموي وشهد عهـد ة حركة الرتمجوتواصلتواستفحلت هذه الظاهرة يف عهد الدولة العباسية وكانت سياستها , كتب الطبترمجة

ويقال ابن سهل احلنظيل, له إدراك, وقصته مع عمر مشهورة, إذ اهتمه عمر برأي اخلوارج, روي أنه قدم =

: مـن أنـت? قـال: املدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن, فأرسل إليه عمر فأعد له عراجني النخل, فقـالحـسبك يـا أمـري املـؤمنني, قـد : وأنا عبداهللا عمر, فرضبه حتى أدمـى رأسـه, فقـال: غ, قالأنا عبداهللا صبي

.ذهب الذي كنت أجده يف رأيسابــن مــاكوال, : اإلكــامل يف رفـع االرتيــاب عـن املؤتلــف واملختلــف يف األسـامء والكنــى واألنـساب: انظـر .القاهرة شربا حدائق راتب ش ٦٠ فخل والنرش , دار الكتاب اإلسالمي الفارق احلديثة للطباعة٥/٢٢١

.٤١٠/ ٢٣تاريخ دمشق البن عساكر , ٣٧٠/ ٣اإلصابة يف متييز الصحابة م, دار الــوطن, الريــاض, ١٩٩٩, طـــ الثانيــة, ٤٨٣عبــداهللا الــدميجي, ص: اآلجــري, حتقيــق: الــرشيعة )١(

.السعودية م, دار املعرفـة, بـريوت, ١٩٩٧الثانيـة, , طــ ٣٠٠إبـراهيم رمـضان, ص: ابن النـديم, حتقيـق: الفهرست )٢(

.لبنان عمـر بـن عبـدالعزيز بـن مـروان بـن احلكـم األمـوي القـريش, أبـو ) هــ١٠١ − ٦١: (عمر بن عبد العزيز )٣(

وهـو مـن . اخلليفة الصالح, وامللك العادل, وربام قيل له خامس اخللفاء الراشدين تشبيها له هبـم: حفصثم استوزره سليامن بن عبد . ولد ونشأ باملدينة, وويل إمارهتا للوليد. بالشامملوك الدولة املروانية األموية

.هـ, ومدة خالفته سنتان ونصف٩٩امللك بالشام, وويل اخلالفة بعهد منه سنة .٥/٥٠:األعالم للزركيل, ٨/١٣٧:تاريخ الطربي, ٢/١٠٥: فوات الوفيات: انظر

@ @

אא

٩٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.ختتلف عن سياسة الدولة األموية , األموية كان يغلب عليها العنرص العريب وكانوا حديثي عهد بالبداوةفالدولة, التي هيمن عليها العنرص الفـاريس ثـم الحقـا الرتكـيسية الدولة العبابخالف

من اخللفاء العباسيني كانت نشأهتم غري عربية فكل هذه العوامـل الكثري أن إىلإضافة .أدت إىل طفرة يف الرتمجة

, هلـم مكانـة يف قـرص اخللفـاء العباسـينيت املرتمجـني فكانـهـؤالء بـرز دور وقد ؤالءممـا سـمح هلـ, حتت حكم اخللفـاء الـذين كـانوا يـشجعون العلـم وأنـصارهخاصة مكانة سامية إضافة إىل األجور التي يدرها منالتمتع بموقع متميز واستفادة بنياملرتمج

.)١(عليه عمله ابن خلـدون مـن الرتمجـة إجيـايب رغـم حتميلهـا مـسؤولية تفـيش ظـاهرة وموقف

.الضالل : يف أثناء تأرخيه للعلوم العقلية وأصنافهايقول

لــه وابتــزوا الــروم وكــان ألهلــه الظهــور الــذي ال كفــاءاإلســالمثــم جــاء اهللا ب"حتى إذا تبجح , أمرهم بالسذاجة والغفلة عن الصنائعوابتدأ.ملكهم فيام ابتزوه لألمم

وتفننـوا , السلطان والدولة أخذوا من احلضارة باحلظ الذي مل يكن لغريهم مـن األمـم إىل االطـالع عـىل هـذه العلـوم احلكميـة بـام سـمعوا مـن , تـشوفوايف الصنائع والعلوم

, فيهـااإلنـسان أفكـار إليـه بعض ذكر منها وبـام تـسمو عاهدين املاسسة واألقاألساقفةمجـة, أن يبعـث إلـيهم بكتـب التعـاليم مرت, املنصور إىل ملك الـروم)٢(أبو جعفرفبعث

مـريم سـالمة, كـار, ترمجـة : حنني بن إسحاق وأمهيتها يف الرتمجةالرتمجة يف العرص العبايس مدرسة : انظر )١( .م١٩٩٨, منشورات وزارة الثقافة يف اجلمهورية العربية السورية, دمشق, ٣٦نجيب غزاوي, ص /د

ثـاين خلفـاء بنـي : عبـداهللا بـن حممـد بـن عـيل بـن العبـاس, املنـصور) هـ١٥٨ − ٩٥: (أبو جعفر املنصور )٢(ملوك العرب كان عارفا بالفقه واالدب, مقدما يف الفلسفة والفلـك, من بالعلوم العباس, وأول من عني

= بغـداد, ويف أيامـه رشع "هــ وهـو بـاين مدينـة ١٣٦حمبا للعلامء, ويل اخلالفة بعد وفـاة أخيـه الـسفاح سـنة

@ @

אא

٩٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

املسلمون واطلعوا عىل ما فيها وازدادوا حرصا عىل الظفـر بـام بقـي فقرأهافبعثها إليه, هلـم فانبعـث لـه رغبـة يف العلـم بـام كـان ينتحلـه نـتوكا, فيها وجاء املأمون بعد ذلـك

وأوفد العلوم حرصا, عــىل ملــوك الــروم يف اســتخراج علــوم اليونــانيني وانستــساخها بــاخلط الرســل

وبعث املرتمجني لذلك فأوعى منه واستوعب وعكـف عليهـا النظـار مـن أهـل , العريب .)١("ها فحذقوا يف فنوهنا, وانتهت إىل الغاية أنظارهم فياإلسالم . فلم يكن موقف ابن خلدون من الرتمجة سلبيا مطلقاإذا مـا , فهـذا كيف كان عامـل الرتمجـة مهـام يف ظهـور الفـرق عنـد ابـن خلـدونأما . خالل رصد ما كتبه وخاصة يف املقدمة والتي هي ذروة نتاجه الفكريمن سيتبني

تحلهـا ودور يف معرض صدد مناقشته لنـشوء الفلـسفة وإبطاهلـا وفـساد منيقولوذلك أن كتب املتقدمني ملا ترمجها اخللفاء مـن بنـي العبـاس "الرتمجة يف حصول ذلك

من اللسان اليوناين إىل اللسان العريب تصفحها كثري من أهل امللة وأخـذ مـن مـذاهبهم عنها واختلفوا يف مسائل من تفاريعهـا وكـان جادلوامن أضله اهللا من منتحيل العلوم و

.)٢("ايبو نرص الفارمن أشهرهم أب ايب ابن خلدون الرتمجة مسؤولية ظهور أمثال الفـارحتميل يتضح من هذا النص

.وأشباهه من الفالسفة, العرب يطلبون علوم اليونانيني والفـرس, وعمـل أول أسـطرالب يف اإلسـالم, اشـتهر بتواقيعـه البليغـة =

.وهو والد اخللفاء العباسيني مجيعاحممــد : , ابـن األثـري, راجعــه وصـححه٥/١٧٢: الكامـل يف التــاريخ .٤/١١٧:األعـالم للــزركيل: انظـر

تـاريخ .٦/٩٠: البدء والتـأريخ .م, دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان١٩٨٧يوسف الدقاق, ط األوىل, .٣/١٠٠: اليعقويب

.١/٣٨١لدون, ابن خ: تاريخ ابن خلدون )١( .١/٤٢٩املرجع السابق )٢(

@ @

אא

٩٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وكل ما يرتبط به من فـرق إنـام هـو مـن بـاب حماولـة "علم الكالم " أن نشأة كام .)١(الرد عىل الفالسفة بنفس منطقهم وقواعدهم أنـه كـامة بني ظهور التشيع وبني اليهوديـة, واحلاصل أن ابن خلدون يعقد صل

يف مـايمكن القـول إنـه يـربط وإن مل يكـن بطريقـة , يثبت األصول النـرصانية للـصوفية أنـه يعتـرب الرتمجـة مـساعدا عـىل ظهـور , كـاممبارشة بني الفرق الباطنية وبـني املجـوس

.الفالسفة والفرق الكالمية وال سيام وهي مرتافقة مع الشبهة .صبية فتكاد تكون القاسم املشرتك يف كل آراء ابن خلدون العأما

١/٣٥٤تاريخ ابن خلدون : انظر )1(

@ @

אא

١٠٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@szj¾aZòîvèä¾a@‡ÇaìÔÛa@@@Ö‹ÐÛa@òaŠ†@À@bèîÜÇ@‡ànÇa@Ûa@ @

WאאאW ث عـن منهجـه يف يداحلـ التعريف باملنهج اخللدوين عموما, ومن ثم البداية أوال

.رج بحال من األحوال عن النهج الذي رسمهدراسة الفرق, ألنه ال خي .)١(لقد كتب الكثري عن املنهج اخللدوين يف شتى املجاالت

تتفق جل هذه الدراسات عىل أن ابن خلدون امتاز بمنهج خاص اختطـه لنفـسه مل يسبق إليه, استطاع فيه اجلمع بني الرسد التـارخيي املحـض للوقـائع والنقـد العقـالين

بصحة الكثري من الروايات, وهذا ما نراه واضحا يف انتقاده لرواية هلا, بحيث ال يسلم .)٣(وقصة الربامكة )٢(إرم ذات العامد

إن العقـــل العمـــيل الـــذي نلحظـــه يف " )٤(عبـــدالقادر فيـــدوحويف هـــذا يقـــول ن يف انعكاس اخلارج يف الذهن مما يشكل تصورا اعتباريـا ماستنتاجات ابن خلدون يكق بحــصول النظــر البــدهي, وإنــام مــن خــالل احتــاد الــصورة مــن حيــث كونــه ال يتحقــ

.)٥("االعتبارية بفعل احتاد الصورتني معا عن طريق التأمل فعاليات الندوة العلمية التـي أقامهـا بيـت احلكمـة بمناسـبة املئويـة الـسادسة : ابن خلدون ومنابع احلداثة )١(

.م٢٠٠٨, املجمع التونيس للعلوم واألداب والفنون بيت احلكمة قرطاج, ١/١٩٤لوفاته, .١/١٤ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: نظرا )٢( .١/١٥ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٣(االجتاه " م لديه العديد من األعامل من أشهرها ١٩٤٨أكاديمي جزائري معارص من مواليد مدينة وهران )٤(

."النفيس يف نقد الشعر العريبالعلمية التـي أقامهـا بيـت احلكمـة بمناسـبة املئويـة الـسادسة فعاليات الندوة : ابن خلدون ومنابع احلداثة )٥(

.١/١٩٧لوفاته,

@ @

אא

١٠١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

لقــد اســتوعب ابــن خلــدون الــرتاث اإلســالمي ســواء منــه مــا تعلــق باجلانــب التارخيي املحض, أو بالناحية الفكرية والتي تندرج حتته ظاهرة الفرق, وكانت طريقـة

باملنهجيــة االســتقرائية وعمــق االســتنتاج, إضــافة إىل مقدرتــه القويــة يف تناولــه تتــسم التحليل واحلدس واملقارنة, كام نرى ذلك واضحا يف مقدمته الـشهرية يقـول مـصطفى

إن براعة ابـن خلـدون يف املقدمـة ال تقـف "الشكعة عن منهج ابن خلدون يف املقدمة املحتوى عىل حد سواء إنه يـضمنها كـل عند املحتوى وحده, ولكنها تتمثل يف املنهج و

ما يتصل بالعمران اإلنـساين مـن أسـس وقواعـد وتفريعـات وحتلـيالت واسـتقراءات ونتائج, اليشء الذي جعل منه األساس األول ملـا قـد عـرف فـيام بعـد بعلـم االجـتامع, وإن كان لفظ العمران الذي اختاره ابن خلدون يعترب من وجهة نظرنا أقرب إىل الدقـة

.)١("أدنى إىل احلقيقةوويواصل الدكتور الشكعة استعراضه للمنهج اخللدوين عامة ويف التاريخ خاصة

إن منهج ابن خلدون يف نقد التاريخ دقيـق, مـع استـضافة يف البيـان وثـراء يف ": يقولفرضب األمثال التي يستقيها من األخبار املسطورة يف كتب املؤرخني السابقني ولسبب

أكثر أمثاله من كتب املسعودي ذلك أن املسعودي ذو مكانة خاصـة لديـه بعينه يغرتف فـضل علـم التـاريخ وحتقيـق مذاهبـه واإلملـام ملـا (ويعقد العامل الكبري فصال طويال من

وهــو عنــوان طويــل ولكنــه )يعــرض للمــؤرخني مــن املغــالط وذكــر يشء مــن أســباهبا النقد مع وفـرة األمثـال التـي يتضمن إىل دقة املنهج نفيس القول, ويشتمل عىل أصول .)٢("خيضعها للنقد التطبيقي, فيتهاوى الواحد منها بعد اآلخر

.٢٧مصطفى الشكعة, ص : األسس اإلسالمية يف فكر ابن خلدون ونظرياته )١( .٤١املرجع السابق ص )٢(

@ @

אא

١٠٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאאW W

من خالل قراءة الرتاث اخللدوين يمكن اجلزم بوجود منهج عام يطال كـل مـا .حتدث عنه ابن خلدون يف كتاباته

ــام ــم احلــديث ويمكــن تلخــيص منهجــه الع يف ثــالث قواعــد كــربى, ومــن ثبالتفصيل عن ما يتعلق باملنهج الذي اختطـه يف دراسـته للفـرق, والـذي ال خيـرج عـن

.النسق العام الذي عرف به ابن خلدون واتسم به منهجه-א?א?W

لواقـع, واملراد به هنا متاثل أنامط التفكري اإلنساين, وطريقة حتليلـه وتنزيلـه عـىل اوأن االختالف عادة حيصل عن طريـق مـؤثرات أخـرى, وإىل هـذا يـشري ابـن خلـدون

.)١("طبيعة العمران يف اخلليقة"بالباب الذي عقده يف املقدمة وعنونه بـوذكر فيها وحدة االجتامع اإلنساين الذي هو عمران العامل, وأن ماحيصل فيه من

.تغريات, ناتج عن األجواءاملحيطة والطارئةبل يذهب إىل حد املطابقة إذا توفرت الظروف من متكـني لعـصبية عـىل حـساب أخرى, فتكون العصبية أو الشعب املغلوب تابعا للعصبية الغالبة, وأن هذا يسري حتى

والـسبب يف ذلـك أن " وعلـل ذلـك بقولـه )٢(يف ما يتعلق باملعتقد أو مـا أسـامه النحلـة .)٣(" وانقادت إليهالنفس أبدا تعتقد الكامل فيمن غلبها

عبد القادر فيدوح إىل قاعدة املنهج التامثيل عند ابن خلـدون أو : ويشري األستاذ إن احلديث عن التامثل يف منظور ابن خلدون متشعب, " كام أطلق عليه "مبدأ التامثل" .١/٢٩ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .١١١/ ١املرجع السابق )٢( .١/١١١ابن خلدون: نتاريخ ابن خلدو: انظر )٣(

@ @

אא

١٠٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

كونه حيمل يف سياقه عدة عنارص يمكن الدخول هبـا إىل هـذا احلقـل, سـواء مـن حيـث دة العقلية للجنس البرشي, أومن حيث ميل اإلنسان إىل التقليد, من حيث متاثل الوح

.)١("استدعاء املايض بوصفه النموذج املثالوقــدم ابــن خلــدون يف تفــسري هــذه القاعــدة املنهجيــة, وهــي التامثــل يف تنــاول األحوال البرشية العديد مـن األمثلـة مفـرسا مـا يـراه الـبعض اختالفـا يف أنـامط احليـاة

ية متحدثا عن تسلسل األحوال والعوائد وأنه ال حيصل انقطاع كيل, بغض النظر البرشعن تغري الدول أو احلكام, بل عادة تأخذ كل دولة ممن سبقها جل ما عليها وأحيانا من

.دول سابقة واملحصلة النهائية املامثلة واملطابقة يف معظم األحولوال والعوائـد, أن عوائـد كـل والسبب الشائع يف تبدل األحـ"يقول ابن خلدون

الناس عىل دين امللك, وأهـل :جيل تابعة لعوائد سلطانه, كام يقال يف األمثال احلكميةامللك والسلطان إذا استولوا عىل الدولة واألمر فال بد وأن يفزعوا إىل عوائد من قبلهم

ولـة بعـض ويأخذوا الكثري منها وال يغفلوا عوائد جيلهم مع ذلك, فيقع يف عوائـد الداملخالفــة لعوائــد اجليــل األول, فــإذا جــاءت دولــة أخــرى مــن بعــدهم ومزجــت مــن عوائدهم وعوائدها خالفت أيضا بعض اليشء, وكانت لألوىل أشد خمالفة, ثم اليـزال التدريج يف املخالفة حتى ينتهي إىل املباينة باجلملة, فام دامت األمم واألجيـال تتعاقـب

ال املخالفــة يف العوائــد واألحــوال معروفــة, والقيــاس يف امللــك والــسلطان, ال تــز .)٢("واملحاكاة لإلنسان طبيعة معروفة

وملخص هذه القاعدة املنهجية هو ربـط أحـداث املـايض باملعايـشة عـرب تـصور الواقع, ومن ثم القياس عليها فـام ال يمكـن تـصور حـصوله اليـوم بنـاء عـىل معطيـات

يف املـايض أيـضا, فالرتكيبـة اإلنـسانية واحـدة, يدركها جل الناس, ال يمكن أن حيصل فعاليات الندوة العلمية التـي أقامهـا بيـت احلكمـة بمناسـبة املئويـة الـسادسة : ابن خلدون ومنابع احلداثة )١(

.١/٢٠٥لوفاته .١/٢٥ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢(

@ @

אא

١٠٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.لذا أخضع ابن خلدون معظم الروايات التارخيية للتمحيص والتدقيق .)١(وهو دعى إىل حتكيم النظر والبصرية يف األخبار وردها إىل األصول

واشرتط املطابقـة يف قبـول اخلـرب وهـو عنـده مقـدم عـىل تعـديل الـرواة ويف هـذا ر عن الواقعات فال بـد يف صـدقها وصـحتها مـن اعتبـار املطابقـة, وأما اإلخبا": يقول

فلذلك وجب أن ينظر فيها يف إمكان وقوعه, وصار يف ذلك أهم من التعديل ومقـدما عليه, إذ فائدة اإلنشاء مقتبسة منه فقط, وفائدة اخلرب منـه ومـن اخلـارج باملطابقـة, وإذا

األخبار باإلمكان واالسـتحالة أن ننظـر كان ذلك فالقانون يف متييز احلق من الباطل يفيف االجتامع البرشي الذي هو العمران, ونميز مايلحقه مـن األحـوال لذاتـه وبمقتـىض

.)٢(طبعه-א?א?W

هذه القاعـدة مـن األسـس التـي قـام عليهـا املـنهج اخللـدوين, بمعنـى أن طبيعـة فصل أي ظـاهرة عـن سـياقها املكـاين العمران البرشي تقتيض االختالف لذا ال يمكن

والزمــاين, أو تعمــيم تفــسري معــني لعــدد مــن الظــواهر حــصلت يف بيئــات وجمتمعــات خمتلفة, ومل يغفل يف هذا االختالف حتى العوامل البيئيـة وخـصص هلـا املقدمـة الثالثـة

.)٣(والرابعة واخلامسةهلـم األكـرب البـن لقد كـان ا"وقدم عبدالقادر فيدوح تصوره هلذه القاعدة فقال

خلدون تلمس طبيعة العمران البرشي, وفق القوانني الطبيعية التي ختضع هلا الظـواهر االجتامعية املتغرية باستمرار, والـضوابط املتحكمـة يف حركتـه, وكـأن نظريتـه ال تريـد تغيري السائد واملألوف من النسق الثقايف فقط, بقدر ماتريد أيضا تغيري النظم والظواهر

.١١املرجع السابق ص )١( .١/٣٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .٦٧−٦٦−١/٦٣ابن خلدون: خ ابن خلدونتاري: انظر )٣(

@ @

אא

١٠٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

جتامعية يف عالقتها بالثقافة, واالقتصاد, والسياسة, وجمريات احليـاة اليوميـة, فهـي اال )١("بذلك نقل نوعية عىل كل ما هو سائد

وأبرز تطبيقات ابن خلدون هلذه القاعدة املنهجية جتده يف ما يتعلق بعمر الدول, يمكن النظـر حيث اعترب أن الدول يصيبها اهلرم كام يصيب البرش, وبالتايل كل مرحلة

.إليها واحلكم عليها بطريقة خمتلفة عن املرحلة األخرى وهو البطانة أو حاشية امللـك أورأس "احلجاب "وأوضح مثال قدمه مايتصل بـ

.الدولةفقد عقد ابن خلدون فصال كامال بني فيه كيف أن الدولة يف بداية أمرهـا تكـون

ضاضة والقــرب مــن النــاس بعيــدة عــن منــازع امللــك, وكــان صــاحبها عــىل حــال الغــوسهولة اإلذن, ثم ينتقل إىل مرحلة أخرى يكـون الـدخول عليـه صـعبا وال يكـون إال عرب خاصته, حتى يصبح األمر يف هناية األمر حجرا عىل رأس الدولة وهـذا حيـصل يف

.)٢(حالة شيخوخة الدولةتا فإن كل حادث من احلوادث ذا": يقولوينص ابن خلدون عىل هذه القاعدة ف

كان أوفعال ال بد له من طبيعة ختـصه يف ذاتـه وفـيام يعـرض لـه مـن أحوالـه, فـإذا كـان الــسامع عارفــا بطبــائع احلــوادث واألحــوال يف الوجــود, ومقتــضياهتا, أعانــه ذلــك يف متحيص اخلرب عىل متييز الصدق من الكذب, وهـذا أبلـغ يف التمحـيص مـن كـل وجـه

.)٣("يعرض

فعاليات الندوة العلمية التـي أقامهـا بيـت احلكمـة بمناسـبة املئويـة الـسادسة : ابن خلدون ومنابع احلداثة )١(

.١/٢١١لوفاته .١/٢١٨ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .١/٢٩املرجع السابق )٣(

@ @

אא

١٠٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

إىل طــرح تــارخيي مبنــي عــىل قواعــد اســتقرائية وواضــح أن ابــن خلــدون انحــاز .وليس من وجهة الرسد التارخيي املحض والذي ال خيلو من األسطورة

–א?א?W واملراد هبا ربط احلوادث والظواهر بفعل األسباب والنتائج وقد نـص عـىل هـذه

من املخلوقات كلها عـىل اعلم أرشدنا اهللا وإياك, أنا نشاهد هذا العامل بام فيه"القاعدة وربط األسباب باملسببات, واتـصال األكـوان بـاألكوان, :هيئة من الرتتيب واإلحكام

)١("واستحالة بعض املوجودات إىل بعض, ال تنقيض عجائبه يف ذلك وال تنتهي غاياتهوابن خلدون يطبق هذه القاعدة يف كل مراحل دراسـته للظـواهر البـرشية, فهـو

ال عن أن أهل البادية أشجع من أهل احلرض, يقدم لذلك سـببا وهـو عندما يتحدث مثانغــامس أهــل املدينــة يف النعــيم ومــيلهم إىل الدعــة والراحــة وأهنــم أوكلــوا أمــر محايــة أنفــسهم وممتلكــاهتم إىل احلــاكم, بخــالف أهــل الباديــة الــذين لبعــدهم عــن املجتمــع

ــة, أصــبحوا أك ــدهم عــن احلامي ــضواحي, وبع ــال وتوحــشهم يف ال ــر اســتعدادا للقت ث .)٢(واملناجزة

فابن خلدون هنا كام يالحظ مل يكتف بإيراد املعلومـة بـل قـام بـذكر أسـباهبا مـن .مجيع الوجوه

واألمثلة يف هذا الباب أكثر من أن تنحرص وجل مـا يف املقدمـة مـن نتـائج أعـاده .لألسباب

.١/٧٣ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .١/٩٥املرجع السابق )٢(

@ @

אא

١٠٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)٢(خللدوين أن السببية من أهم أركان الفكر ا)١(طه حسنيبل يرى األستاذ لقد كان ابن خلدون يـربط الواقـع واالمتـداد ": يقول األستاذ عبدالقادر فيدوح

التارخيي بتعليل األفعال من العقل املنشئ, لذلك كان يرى أن لكل واقـع واقعـا آخـر, سابقا عىل الذي نعيشه, واقعـا متغـريا بعلـة, وأن عـىل املـرء أن يتلـون بتالويـني واقعـه

ذاتـه يف صـورة مغـايرة عـىل التـي كـان عليهـا أسـالفه يف الـسابق, املعاش, حتى يؤكـد الختالف العلة الفاعلة بوصفها عامال مؤثرا يف الواقع, إذ لـوال املجتمـع املتفاعـل مـع هذا الواقع اجلديد, والغاية التي يسعى إىل حتقيقها والرغبة يف إثبات الوجود, واحلوافز

كل هـذا ملـا وجـد هـذا الواقـع هبـذه الـصورة التي تدفع به للوصول إىل هدف ما, لوالوفــق قــانون املالءمــة بــني احلــي والبيئــة اخلارجيــة مــن خــالل العلــة التــي تتعاضــد مــع

.)٣("االرتباط والتواصل التي استنتجها ابن خلدون باالستقراء عن طريق القياس .واملحصل أن ابن خلدون ال يأيت بحادثة أو نتيجة دون ربطها بأسباهبا

ا سـبق يتعلـق بالقواعـد املنهجيـة العامـة التـي متيـز هبـا ابـن خلـدون يف كـل إذا مإنتاجه املعريف, ويف ماييل استنباط للقواعد التي سار عليها فيام يتعلـق بدراسـته للفـرق

.خاصة

مـن كبـار املحـارضين جـدد : طه بن حسني بـن عـيل بـن سـالمة, الـدكتور يف األدب )هـ١٣٩٣−١٣٠٦( )١(

وهـو . بدأ حياته يف األزهـر ثـم باجلامعـة املـرصية القديمـة. مناهج, وأحدث ضجة يف عامل األدب العريبحـديث (و) يف الـشعر اجلـاهيل(و) األدب اجلـاهيليف:(منهـا مـن مؤلفاتـه) الدكتوراة(أول من نال شهادة

) فـسلفة ابـن خلـدون(ثالثـة أجـزاء, ولـه ) عىل هامش السرية(و) قادة الفكر(ثالثة جملدات, و) األربعاء .وهو رسالة الدكتوراة بالفرنسية, إىل السوربون

) .٢٣١/ ٣(األعالم للزركيل : انظر .هـ١٤٢٥, القاهرة, ٤١حممد عبداهللا عنان, ص : حسني, ترمجةطه : فلسفة ابن خلدون االجتامعية: انظر )٢(فعاليات الندوة العلمية التـي أقامهـا بيـت احلكمـة بمناسـبة املئويـة الـسادسة : ابن خلدون ومنابع احلداثة )٣(

.١/٢٢٤لوفاته

@ @

אא

١٠٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאאאאK . الظواهراجلمع بني النظر الرشعي وبني القواعد التي ابتكرها يف تفسري −أ

فهو حينام يتحدث عن اخلوارج, ويعلل أسباب عدم متكنهم بناء عـىل نظريتـه يف )١( ال هيمل اجلانب الرشعي فيصف خروجهم بالبدعة"العمران البرشي "

ويف نفس السياق بعد أن علل قيام الدول الشيعية بـافرتاق عـصبية العـرب, وأن لنظـر الـرشعي حـني وصـف تـأويالهتم مل هيمـل ا)٢(أهل البيت يرون أهنم أحق بـاألمر

.)٣(بالفاسدةوعــىل هــذه القاعــدة ســار يف تناولــه للفلــسفة والفالســفة فلــم يكتــف بتــدوين األسباب التي جعلت الفلسفة منتـرشة يف العـامل اإلسـالمي, حممـال الرتمجـة املـسؤولية عنها, بـل وضـح حكـم الـرشع فيهـا, وأن رضرهـا يف الـدين كثـري فوجـب أن يـصدع

)٤(.ا, ويكشف عن املعتقد احلق فيهابشأهنويمىض يف نفس الطريقة عند تناوله للصوفية رغم أنه كـان مهادنـا هلـا ومـدافعا

عنهـا إهنـا كانـت عنـد سـلف األمـة مـن )٥(والتـي قـال عنها, وخاصة صـوفية األوائـلالصحابة والتابعني, فبعد أن قـسم الـصوفية إىل قـسمني وعلـل أسـباب ظهـور القـسم

, وصـف كـالم هـذا القـسم بأنـه )٦(بتداخلهم مع اإلسامعلية الباطنية والفالسـفةالثاين ثــم إن هــؤالء املتــأخرة مــن "غايــة يف الــسقوط, وأنــه أدى هبــم إىل احللــول والوحــدة

.١/٢١٩ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: نظر )١( .٢/١١١١ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .١٤٨/ ١نفس املرجع )٣( .١/٤٢٧ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٤( ٣٦٨/ ١نفس املرجع )٥( .١/٣٧٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٦(

@ @

אא

١٠٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

املتصوفة املتكلمني يف الكشف وفيام وراء احلس توغلوا يف ذلك, فذهب كثري مـنهم إىل )١("احللول والوحدة

. التارخييالرسد و احلياد−باجلمــع بــني النظــر الــرشعي, وبــني "تعمــدت اإلتيــان هبــذه القاعــدة بعــد األوىل

حتى ال يتوهم القارئ بأن األصـل يف املـنهج "القواعد التي ابتكرها يف تفسريالظواهراخللدوين يف تناوله للفرق هو احلكم أو النظر الرشعي, بل الغالب األعم يف منهجه هو

ض واحليــاد يف مــا يتعلــق بــاحلكم الــرشعي, والتفــسري بنــاء عــىل الــرسد التــارخيي املحــقواعــده يف العمــران البــرشي, وال يتــدخل إال قلــيال فــيام يتعلــق بــاحلكم الــرشعي أو

وبإسـهاب اكتفـى بـذكر )٢(العقدي, فهو عندما حتـدث عـن اخلـوارج يف فـصل طويـل ملامـا, ومل يـذكر وقائعهم ومعاركهم ومل يعرج عىل ذكر معتقـدهم أو احلكـم علـيهم إال

ورأهيـا يف عمـوم )٣(أمرا هيم دارس الفرق من جانب عقدي إال تقسيمه لفرق اخلوارج .املسلمني

وهو ينتهج الطريقة نفسها يف تعاطيه مع الـشيعة فيـستعرض أقـواهلم يف اإلمامـة دون تـدخل منــه كأنــه أحــد الدارســني املستــرشقني, وال تكــاد جتــد لــه وصــفا أو حكــام

لشيعة إال بتكلف, وربام إذا أخذت العبارة يف سياقها العام كانـت ضـعيفة رشعيا ضد اوال تؤدي أي معنى, فأشد عبـارة يف الفـصل الـذي عقـده عـن الـشيعة كـان قولـه بعـد

هـو الـذي عينـه وأن عليـا "حتدث عـن وجـوب تعيـني اإلمـام عنـد الـشيعة أنــىل م ــا ع ــا ويؤولوهن ــصوص ينقلوهن ــه بن ــالمه علي ــذهبهم, صــلوات اهللا وس ــىض م قت

يعرفها جهابذة السنة وال نقلة الـرشيعة, بـل أكثرهـا موضـوع أو مطعـون يف طريقـه ال .١/٣٧٣ املرجع السابق )١( .١١١١−٢/١٠٨٧ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .٢/١٠٩٠ نفس املرجع )٣(

@ @

אא

١١٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("بعيد عن تأويالهتم الفاسدة أووعنــدما يتطــرق إىل اإلســامعيلية يتبــع نفــس الطريقــة املحايــدة ويعيــد تــسميتهم

ــة نــسبة إىل قــوهلم باإلمــ)٢(إســامعيلبــذلك إىل قــوهلم بإمامــة ام البــاطن أي وبالباطني .املستور, وحيكي عن تسميتهم باملالحدة ملا يف ضمن مقاالهتم من اإلحلاد

ويــسمى هــؤالء اإلســامعيلية نــسبة إىل القــول بإمامــة إســامعيل, " :حيــث يقــولويسمون أيضا بالباطنيـة نـسبة إىل قـوهلم باإلمـام البـاطن أي املـستور, ويـسمون أيـضا

.)٣("إلحلاداملالحدة ملا يف ضمن مقالتهم من افواضــح مــن ســياق هــذا الــنص الــدور احليــادي الــذي يتنــاول بــه ابــن خلــدون

."اإلسامعيلية"موضوع الفرق مع شناعة وضالل مذهب وموضــوع احليــاد يف مــسألة تنــاول الفــرق هــو الــسائد يف معظــم إنتاجــه إال إذا

والفالسفة استثنينا الصوفية, فهو واضح االنحياز إليهم, وخاصة القسم األول منهم, .يف اجلهة األخرى ومتيز تعاطيه معهم باهلجوم واحلدة

وستكون هناك وقفات إن شاء اهللا مع املوضـوع بمزيـد مـن اإليـضاح يف القـسم . املخصص للدراسات التطبيقية وتناول كل فرقة

.١/١٤٨ابن خلدون: ابن خلدونتاريخ : انظر )١(إسـامعيل بـن جعفـر الـصادق بـن حممـد بـن عـيل بـن ) هــ١٤٣ − ٠٠٠: (إسامعيل بن جعفر بن الـصادق )٢(

احلسني بن عـيل بـن أيب طالـب فإنـه الغـرض, وإليـه ينـسب اخللفـاء الفـاطميون بنـاة القـاهرة, لـذا سـموا ومائـة, وخلـف مـن األوالد حممـدا, وعليـا, مـات يف حيـاة أبيـه جعفـر سـنة ثـامن وثالثـني.. باإلسامعيلية

فأما حممد بن إسامعيل فإنه الذي إليه الدعوى; وكان له من الولد جعفر, وإسامعيل فقط, أمهـام . وفاطمةوأمـا حممـد فولـد جعفـرا, . فولد جعفر بن حممد بن إسامعيل حممدا, وأمحد; أما أمحد فال عقب له: أم ولد

.وإسامعيل, وأمحد, واحلسن .١/٣١١: األعالم: ظران

.١/١٥٢ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

١١١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. عدم االعتامد عىل الرباهني العقلية وحدها وتقديمه للنقل عىل العقل−ج ومن أهـم مـا متيـز "هللا عبدالرشيد فقال عبدا:فيها الباحثوهذه القاعدة فصل

به ابن خلدون يف دراسـة مـسائل االعتقـاد تقديمـه النقـل عـىل العقـل, وهـذا ظـاهر يف تناوله للمسائل املختلفة, ال سيام يف مسائل السمعيات مع أنه يعتقد بمذهب األشاعرة

عـتامده عـىل الرباهـني العقليـة وهذا خالف مايذهب إليه أكثر املتكلمـني وأيـضا عـدم اوحــدها ألن العقــل لــه إدراك حمــدود ففكــره أيــضا حمــدود فالعقــل املجــرد يف مباحــث

.)١("التوحيد يؤدي بصاحبه إىل اخلروج عن الرصاط املستقيمونص ابن خلدون عىل هذه القاعدة اجلليلة يف التعامل مع العقائد والفرق فقال

ن أنــه مقتــدر عــىل اإلحاطــة بالكائنــات وأســباهبا, وال تــثقن بــام يــزعم لــك الفكــر مــ"والوقوف عىل تفصيل الوجود كله, وسفه رأيـه يف ذلـك, واعلـم أن الوجـود عنـد كـل مدرك يف بادئ رأيه أنه منحرص يف مداركه ال يعدوها, واألمر يف نفـسه بخـالف ذلـك, , أال تــرى األصــم كيــف ينحــرص الوجــود عنــده يف املحــسوسات األربــع واملعقــوالت

ويسقط من الوجود عنده صـنف املـسموعات, وكـذلك األعمـى يـسقط مـن الوجـود عنده صنف املرئيات, ولوال مايردهم إىل ذلك تقليد اآلباء واملشيخة من أهل عرصهم والكافــة, ملــا أقــروا بــه, لكــنهم يتبعــون الكافــة يف إثبــات هــذه األصــناف, ال بمقتــىض

ــوان ــئل احلي ــو س ــم, ول ــة إدراكه ــرهتم وطبيع ــرا فط ــدناه منك ــق, لوج ــم ونط األعجللمعقوالت وساقطة لديه بالكلية, فإذا علمت هذه فلعل هناك رضبا من اإلدراك غري مدركاتنا, ألن إدراكاتنا خملوقة حمدثة, وخلق اهللا أكرب من خلق الناس واحلرص جمهـول والوجود أوسع نطاقا من ذلك, واهللا من ورائهم حميط, فـاهتم إدراكـك ومـدركاتك يف

حلرص, واتبع ما أمرك به الـشارع يف اعتقـادك وعملـك, فهـو أحـرص عـىل سـعادتك اوأعلم بام ينفعك, ألنه من طور فوق إدراكك, ومـن نطـاق أوسـع مـن نطـاق عقلـك, ولــيس ذلــك بقــادح يف العقــل ومداركــه, بــل العقــل ميــزان صــحيح, فأحكامــه يقينيــة

., خمطوطة, رسائل علمية, جامعة أم القرى ١٦١عبداهللا عبدالرشيد ص: ابن خلدون وآرؤه االعتقادية )١(

@ @

אא

١١٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

يـد واآلخـرة وحقيقـة النبـوة, كذب فيها, غري أنك ال تطمـع أن تـزن بـه أمـور التوح الوحقائق الصفات اإلهلية, وكل ما وراء طـوره, فـإن ذلـك طمـع يف حمـال ومثـال ذلـك مثال رجل رأى امليزان الذي يوزن به الذهب, فطمع أن يزن به اجلبال وهذا ال يـدرك, عىل أن امليزان يف أحكامه غري صادق, لكن للعقل حد يقـف عنـده وال يتعـدى طـوره,

له أن حييط باهللا وبصفاته, فإنه ذرة من ذرات الوجود احلاصل منه, وتفطن حتى يكون مــن هــذا الغلــط مــن يقــدم العقــل عــىل الــسمع يف أمثــال هــذه القــضايا, وقــصور فيــه واضمحالل رأي, فقد تبني لك احلق مـن ذلـك, وإذا تبـني ذلـك, فلعـل األسـباب إذا

كوهنا مدركـة فيـضل العقـل جتاوزت يف االرتقاء نطاق إدراكنا ووجودنا, خرجت عنــإذا ــداء األوهــام وحيــار وينقطــع, ف ــد هــو العجــز عــن إدراك األســباب :يف بي التوحي

وكيفيات تأثرياهتـا, وتفـويض ذلـك إىل خالقهـا املحـيط هبـا, إذا ال فاعـل غـريه وكلهـا .)١("ترتقي إليه وترجع إىل قدرته, وعلمنا به إنام هو من حيث صدرونا عنه ال غري

هذا الـنص أن ابـن خلـدون ال يـرى إعـامل الفكـر يف كـل منـاحي ويستشف مناحلياة أو تفسري الظواهر وخاصة ما وراء الغيب, مما يعني أنـه يميـل إىل اجلانـب الـنقيل والسمعي يف مثل هذه املـسائل, إال أن هـذا لـيس مطـردا كـام سـوف يتبـني يف املباحـث

اصـة الكالميـة, والتـي يعتـرب ابـن الالحقة إن شاء اهللا عند تناول موقفه من الفـرق وخ .خلدون أشهر مدارسها األشاعرة

.١/٣٥٢ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )١(

@ @

אא

١١٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ßb©a@szj¾a@@@émaî¿ë@æë‡Ü‚@åia@wèäß@˜öb—‚@ @

WאאW املنهج اخللدوين أثار الكثري من القـراءات والتفـسريات وتعـددت اآلراء يف سـرب

ند حديثه عن فضل علم التاريخ, منهجه وخصائصه, وهو بنفسه من بدأ بذكر معامله عوحتقيق مذاهبه فهو وضع مالمح هلذا املـنهج, وبـني اخلـصائص التـي ينبغـي أن يكـون عليها الدارس والباحث يف التـاريخ واألخبـار, ومـن أهـم اخلـصائص وامليـزات التـي

:رأى أنه عىل صاحب الفن أن يكون ملام هبا .العلم بقواعد السياسة وطبائع املوجودات −١

ــد والنحــل واملــذاهب وســائر معر −٢ ــة اخــتالف األمــم يف األخــالق والعوائ ف .األحوال

.اإلحاطة بالواقع أو احلارض −٣

"املطابقة " املامثلة بينه وبني الغائب من الوفاق أو بون ما بينهام من اخلالف −٤

.تعليل املتفق منه واملختلف −٥

. والقيام عىل أصول الدول وامللل ومبادئ ظهورها وأسباب حدوثها −٦

.معرفة كل حادثة وأسباب وقوعها والوقوف عىل أصول كل خرب −٧

.)١( التحاكم إىل القواعد واألصول وقوانني العمران البرشي −٨

كــام أنــه شــدد يف أكثــر مــن موضــع يف مقدمتــه عــىل التمحــيص وحتكــيم النظــر

.١/٢٤ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )١(

@ @

אא

١١٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(والبصرية عند تناول املسائل العلمية, والقضايا التارخيية بصفة أخص التـاريخ " عـن املـنهج العلمـي اخللـدوين )٢(عبدالعزيز الدوالتيل :يقول األستاذ

ــد ــسببية والنق ــدأ ال ــة وخيــضع ملب ــه الثابت ــه قوانين ــام ل ــدون أصــبح عل ــن خل ــضل اب بف .)٣("والتمحيص وهو يستند إىل علم العمران كام يستند علم العمران إليه

منهجـه ونظرا ملحورية شخصية ابن خلـدون فقـد تـشعبت االجتاهـات يف تقيـيم كانـت وإن بدراسـة اخلـصائص هـذه أفـردوا من أبرز من ولعل وإبراز خصائصه وميزاته,

الـذي قـدم تلخيـصا رائعـا ملـا كتـب يف هـذا )٤(قـسوم عبدالرزاق :مقتضبة هو األستاذ )٦(احلـرصي سـاطع , و)٥(عيل عبد الواحد الوايفاملضامر سواء كانوا من املشارقة أمثال

.٢٩ −١/١١بق املرجع السا: انظر )١( .أكاديمي تونيس معارص )٢( .١/٩٩:ابن خلدون ومنابع احلداثة )٣(م والية الوادي, اجلزائـر, حاصـل عـىل دكتـوراة دولـة يف ١٩٣٣عبدالرزاق عبداهللا قسوم من مواليد سنة )٤(

الفلــسفة مــن جامعــة الــسوربون, وأســتاذ كــريس بقــسم الفلــسفة جامعــة اجلزائــر وعــضو احتــاد الكتــاب عبـدالرمحن الثعـالبي والتـصوف, : جلزائريني ورئيس مجعية علامء املسلمني اجلزائريني من أشهر مؤلفاتها

مفهوم الزمن يف فلسفة أيب الوليد بـن رشـد, مـدارس الفكـر العـريب اإلسـالمي, مفهـوم الـزمن يف الفكـر . معارصة قراءة إسالمية–, فلسفة التاريخ −باللغة الفرنسية−العريب اإلسالمي املعارص

هـــ, معهــد ١٤٣٠حممــد هــادي احلــسني, ط الثالثــة, : الــشيخ: عبــدالرزاق قــسوم هبــة اهللا للجزائــر: انظــر .املناهج, اجلزائر

عــيل عبــد الواحــد وايف رائــد مــن رواد علــم االجــتامع العــريب, مــرصي اجلنــسية, ولــد يف أم درمــان عــام )٥(ـــة١٩٠١ ـــم االجـــتامع بجامع ـــسفة وعل ـــسودان, درس الفل ـــىل بال ـــاريس, فحـــصل ع ـــسوربون يف ب ال

.١٩٣١م, ثم درجة الدكتوراة يف علم االجتامع من اجلامعة نفسها عام ١٩٢٨البكالوريوس عام .٢٢/١٠٩: املوسوعة العربية: انظر

ترتك ثـم . م من علامء الرتبية١٨٨٣كاتب باحث, ولد سنة : ساطع بن حممد هالل احلرصي, أبو خلدون )٦() مبـادئ القـراءة اخللدونيـة: ( كتابـا عربيـا منهـا٥٠صنف أكثـر مـن . ولد بصنعاء. حلبي األصل. تعرب

=) آراء يف الرتبيـــة والتعلـــيم(و) آراء يف التـــاريخ واالجـــتامع(, و)دراســـات عـــن مقدمـــة ابـــن خلـــدون(و

@ @

אא

١١٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

حممـد عابـد اجلـابري, :وردي أو مدرسته مـن املغاربـة أمثـال وعيل ال)١(نصيف نصارو .)٢(عيل أومليلو

أن أهم مـا يتميـز بـه املـنهج اخللـدوين يرتكـز )٣(عبد الرزاق قسوم :يرى األستاذ : عىل ثالث عنارص

املــنهج الفلــسفي −٣ قــوانني التــاريخ وقــوانني املجتمــع −٢العامــل الــديني −١ .)٤(نابع للمنهج اخللدوينوالتي اعتربها أيضا بمثابة امل

قـسوم عليهـا تعتـرب أبـرز الـرزاق عبـد: ولعل هذه املرتكزات التي أكد األسـتاذخصائص املنهج اخللدوين, وأهم ما يتميز به, مع عـدم إغفـال مـايمكن اسـتنباطه عـن

.طريق استقراء اإلنتاج املعريف البن خلدون كام سيأيت إن شاء اهللا .م ١٩٦٨ :عام تويف =

.٣/٧٠األعالم للزركيل: انظر فلـسفة والعلـوم االجتامعيـة مـن اجلامعـة اللبنانيـة, نـال نال إجازة تعليميـة يف ال. ١٩٤٠ولد يف لبنان عام )١(

م وكــان موضــوع أطروحتــه ١٩٦٧) الــسوربون(شــهادة دكتــوراة الدولــة يف اآلداب مــن جامعــة بــاريس لـه العديـد مـن اإلسـهامات الفكريـة والعلميـة ومـن أهــم ). الفكـر الـواقعي عنـد ابـن خلـدون(الكـربى نحو جمتمع جديد, مفهوم األمة بني الدين والتاريخ, إسـهام يف الفكر الواقعي عند ابن خلدون,: مؤلفاته

.النقد الكيلم, اجلامعـة األنطوانيـة, ٢٠٠٨جمموعـة مـن املـؤلفني, طــ : ناصيف نصار علم االستقالل الفلسفي: انظر

.بريوت : ة, منهـامفكر وكاتب ودبلومايس مغريب معارص, له العديد من املؤلفـات والدراسـات الفكريـة والثقافيـ )٢(

موقف الفكر العريب مـن ” و”رشعية االختالف“ ويف ”دراسة يف منهجية ابن خلدون“اخلطاب التارخيي , والـرتاث ”اإلصالحية العربية والدولـة الوطنيـة” و”السلطة الثقافية والسلطة السياسية”, و”املتغريات .”الثقافة العربية يف عامل متحول: سؤال الثقافة” و”التكامل الثقايف العريب يف عرص العوملة” و”والتجاوز

.١٩٧٧عيل اومليل, معهد االنامء العريب, : دراسة ملنهجية ابن خلدون: اخلطاب التارخيي: انظر .١/١٣٦ قسومرزاقعبد ال ورقة: ابن خلدون ومنابع احلداثة )٣( .١/١٣٦املرجع السابق )٤(

@ @

אא

١١٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאאW -אאW

ال شك أن ابن خلدون ينطلق قبل كـل يشء مـن خلفيتـه الـرشعية وكونـه فقيهـا يتعامـل مـع كـل القـضايا " )١(حممـد آيـت محـو: مالكيا قبل أي يشء آخر فهو كام يقول

.)٢("انطالقا من عقيدته املذهبية املالكية, ومن ميوله السنية األشعريةتـه بـالعلوم الـرشعية, فهـذه ميـزة يـشرتك فيهـا مـع غـريه وليس املميـز هنـا معرف

وخاصة يف تلك العصور, بل امليزة تكمن يف توظيـف معرفتـه الـرشعية ملعاجلـة قـضايا بعيدة عن االختصاص الـرشعي وهـذا مـا سـنحاول رصـده مـن خـالل نظرياتـه التـي

نص قـرآين اعتمدها يف املقدمة, فعندما يتناول ابن خلدون عمر الدول يتكئ عىل روح X W IW V U T S R QH ]١٥:األحقاف[. I Ì Ð Ï Î Í الكريمة ية يستدل باآل)٣(: موضع آخريف جتدهو

Õ Ô Ó Ò ÑH ] حيــوي يف تقــديم , وأنــه عــىل مفهــوم العــصبية]١٤:يوسـف .العصبة لهاحلامية للشخص وأنه ال يتوهم العدوان عىل أحد مع وجود

إليهـا العـصبية هـي جتري التييف أن الغاية "الذي عقده وعنون له : يف الفصلو .)٤("امللك

¡ ¢ £ ¤ ¥ I يدعم هذه النظرية وحيتج هلا بقوله تعاىل ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦H

.]٢٥١:البقرة[ باحث مغريب معارص )١(م, دار ٢٠١٠, طــ األوىل, ٤٩حممد أيـت محـو, ص: واالنفتاح عىل التصوفابن خلدون بني نقد الفلسفة )٢(

.الطليعة للطباعة والنرش, بريوت .١/٩٦ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٣( .١/١٠٥املرجع السابق )٤(

@ @

אא

١١٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

تغلبهــا , فــال بــد مــن عــصبية تكــون أقــوى مــن مجيعهــا": يقــولوملخــصها كــام وإال , وتـصري كأهنـا عـصبية واحـدة كـربى, يع العـصبيات فيهـاوتلتحم مج, وتستتبعها

.)١("وقع االفرتاق املفيض إىل االختالف والتنازعويف معرض حديثه عن الدول وأسـباب قيامهـا, وأن الـدول العظيمـة والكثـرية االنتشار والقوية, ال بد أن يكون أصلها من نبوة أو دعوة حق, معلال ذلـك بـأن امللـك

التغلب, والتغلب إنام يكون بالعصبية واتفاق األهواء عـىل املطالبـة, ومجـع إنام حيصل بالقلوب وتأليفها وال يكون ذلك إال بمعونة من اهللا يف إقامة دينه ختم ذلك كلـه بقولـه

ـــاىل I ] \ [ Z Y X W V U T S RQ P Oتعe d c b a` _ ^H ]أن التأليف بني العـصبيات مستشهدا عىل ]٦٣:األ�فال

.)٢(املختلفة األهواء ال يكون إال بمعونة ربانية نموذجـا عـن كيفيـة تـأثري :أما استشهاداته احلديثية فهي أيضا متعددة ويف مـاييل

.العامل الرشعي أو الديني عىل املنهج اخللدوين, وكيف أضاف له ميزة خاصة به .)٣("ب إىل اخلري من أهل احلرضأن أهل البدو أقر"ففي الفصل الذي قرر فيه

كل مولود يولـد عـىل الفطـرة فـأبواه هيودانـه أو " كان دليله األول قول النبي .)٤("ينرصانه أو يمجسانه

.املرجع السابق نفس الصفحة )١( .١/١١٩ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .٩٢ صاملرجع السابق )٣(مـا مـن مولـود إال يولـد عـىل «: قـال رسـول اهللا : , قـالأخرجه البخاري من حديث أيب هريرة )٤(

الفطـرة, فــأبواه هيودانــه أو ينــرصانه أو يمجـسانه, كــام تنــتج البهيمــة هبيمــة مجعـاء, هــل حتــسون فيهــا مــن ]٣٠: الروم [}لك الدين القيمفطرة اهللا التي فطر الناس عليها ال تبديل خللق اهللا ذ{: , ثم يقول»جدعاء

)٤٧٧٥حديث رقم ١١٤/ ٦(صحيح البخاري باب ما قيل يف أوالد املرشكني =صـحيح البخـاري, حممـد بـن = وسـننه وأيامـه اجلامع املسند الصحيح املخترص مـن أمـور رسـول اهللا

@ @

אא

١١٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

مهام ألبس ابـن خلـدون " عبدالرزاق قسوم :وختام هذه اجلزئية بام قاله األستاذهـي أهـم العبـاءات التـي من عباءات إديوجلية, فستظل العباءة الدينية التي يتوشى هبا

.حيلو له أن يزين هبا مقوالتهإن القراءة الفلسفية ملنهج ابـن خلـدون االجتامعـي, تـسلمنا إىل حقيقـة هـي أنـه يتخذ من الدين عموما ومن القرآن بصفة أخص, السند الـذي يتكـئ عليـه يف صـياغة

.)١("مفاهيمه-אאא?אאא?W

و أهم ما متيز به ابن خلدون, وفاق فيه أقرانه فهو املبتكر هلذا العلم, فهو وهذا هيغوص يف أعامق التاريخ البـرشي, وحيـاول إجيـاد قـوانني وقواعـد ناظمـة لـسريه, وال يسمح برسد احلوادث هكذا دون تعليل, ومعظم ما ورد يف املقدمة يتناول هـذا املـنهج

.لدونإن صحت التسمية, الذي متيز به ابن خفالوجهة املناسبة لدراسة املقدمة هي الوجهة النظامية, إن "يقول ناصيف نصار

الطابع الفذ املفاجئ الذي تتسم به املقدمـة بالنـسبة إىل حيـاة ابـن خلـدون, وإىل جممـل الثقافــة العربيــة اإلســالمية, مــضافا إليهــا األحكــام يف تأليفهــا يــدعو مــؤرخ الفكــر إىل

.)٢("ألفكار التي تشتمل عليها من وجهة حركتها الداخليةاالهتامم رأسا بوحدة ا مصورة عن (النجاة حممد زهري بن نارص النارص, دار طوق : إسامعيل أبو عبداهللا البخاري اجلعفي, حتقيق =

.هـ ١٤٢٢, ط األوىل, )السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم حممد فؤاد عبد الباقياملسند الـصحيح ) ٦٨٤٩حديث رقم ٥٢/ ٨(ومسلم يف كتاب األداب باب كل مولود يولد عىل الفطرة

لنيسابوريأليب احلسني مسلم بن احلجاج القشريي ا: املخترص بنقل العدل عن العدل إىل رسول اهللا جمموعة من املحققني, دار اجليل, بريوت, ط مصورة من الطبعة الرتكية املطبوعة : هـ, حتقيق٢٦١: املتوىف

.هـ ١٣٣٤يف استانبول سنة .١/١٣٧ قسومرزاقعبد ال ورقة: ابن خلدون ومنابع احلداثة )١(م, دار الطليعــة للنــرش ١٩٩٤, طـــ الثالثــة, ١٤ناصــيف نــصار, ص : الفكــر الــواقعي عنــد ابــن خلــدون )٢(

.والتوزيع

@ @

אא

١١٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

فاملنهج اخللدوين أساسا يتميز باستخدامه هلذه القوانني والقواعـد التـي أرسـاها وقد وصفه بأنه علم مـستقل بنفـسه مل يـسبقه إليـه "علم العمران البرشي"يف ما أسامه

وكـأن هـذا العلـم " وقـال مقدمـة كتابـه التـارخيي العـرب)١(أحد وجعله غرضا لتـأليفمستقل بنفـسه, فإنـه ذو موضـوع وهـو العمـران البـرشي واالجتامعـي اإلنـساين, وذو مسائل, وهي بيان ما حيلقه من العوارض واألحوال لذاتـه واحـدة بعـد أخـرى, وهـذا

واعلـم أن هـذا الكـالم يف هـذا الغـرض . شأن كـل مـن العلـوم وضـعيا كـان أو عقليـاالنزعة, غزير الفائدة, أعثر عليه البحث وأدى إليـه الغـوص, مستحدث الصنعة غريبة

وليس من علم اخلطابة الذي هو أحد العلوم املنطقية, فإن موضوع اخلطابة إنام هو من األقوال املقنعة النافعة يف استاملة اجلمهـور إىل رأي أوصـدهم عنـه, وال هـو أيـضا مـن

دبري املنــزل أو املدينــة جيــب بمقتــىض علــم الــسياسة املدنيــة, إذا الــسياسة املدنيــة هــي تــاألخالق واحلكمة, ليحمل اجلمهور عىل منهاج يكون فيـه حفـظ النـوع وبقـاؤه, فقـد خــالف موضــوعه موضــوع هــذين الفنــني اللــذين ربــام يــشبهانه, وكأنــه علــم مــستنبط

.)٢("النشأة, ولعمري مل أقف عىل الكالم يف منحاة ألحد من اخلليقةوتنازعـه عـىل )٤( يف رئاسة بجيلة)٣(جريرر كيف علل قصة وكمثال عىل ذلك ننظ

العمـران "الرئاسة وكيف أعاد كل ذلك إىل نظريته يف العـصبية والتـي هـي حمـور علـم . الذي أرسى قواعده"البرشي

.١/٣١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .١/٣١املرجع السابق )٢(جرير بن عبداهللا بن جابر بن مالك البجيل, بن نرص بن ثعلبة بن جشم بن عوف, األمري, النبيل, اجلميل, )٣(

نـي رسـول اهللا منـذ أسـلمت وال رآين إال قال ما حجب: (أبو عمرو, من أعيان الصحابة, روي عنه أنه قال يطلع عليكم خـري ذي يمـن كـان عـىل وجهـه ": ضحك وتبسم وقال فيه رسول اهللا حني أقبل وافدا عليه

."مسحة ملك .١/٢٣٧: اإلصابة: انظر

.١/٢٤ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )٤(

@ @

אא

١٢٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وانطالقا مـن هـذا املـنهج الـذي متيـز واخـتص بـه ابـن خلـدون, يعيـد اخـتالف مدشنا بذلك تقسيمه الشهري بني )١( املعاشاألجيال يف أحواهلم إىل اختالف نحلتهم يف

أهــل الباديــة واحلــارضة, فــابن خلــدون يــرى أن املجتمــع منقــسم إىل فئتــني هــم البــدو .هام املختلفة حتتم عليهام الرصاعواحلرض, وأن طريقة عيش

يعتقـد ابـن خلـدون أن تـاريخ املجتمـع البـرشي ": عيل الـوردي: يقول الدكتورمن جراء التصارع بني البدو واحلرض, فـام دام املجتمـع منقـسام يسري يف دورات متتابعة

إىل فئتني مها البدو واحلرض, ومادام كل من هاتني الفئتني ذات صفات مضادة لصفات .الفئة الثانية, فال بد أن يقع الرصاع بينهام عىل وجه من الوجوه

هم قـابعون يف فالبدو ال يستطيعون أن يشهدوا احلرض منعمني برتف املدينة بينام باديتهم القاحلة إهنم حماربون أقوياء واحلـرض جتـاههم مرتفـون جبنـاء, وال بـد أن يـأيت اليــوم الــذي هيجــم فيــه البــدو الــشجعان عــىل احلــرض املرتفــني ينهبــوهنم أو يــسيطرون عليهم, حيـث يؤسـس الـدول واألرس احلاكمـة, ولكـن البـدو بعـد أن يتنعمـوا بـرتف

ج يفقـدون صـفاهتم القويـة وخـشونتهم وعـصبيتهم, وهبـذا احلضارة يبدؤون بالتـدريتضعف الدولة التي يؤسـسوهنا شـيئا فـشيئا, فيغتـنم الفرصـة أوالئـك البـدو الـذين ال يزالون يف البادية حمافظني عىل صفاهتم األصلية, فيهامجون الدولـة التـي فقـدت قوهتـا,

.)٢("رىويؤسسون مكاهنا دولة جديدة وهكذا يدور املجتمع يف دورة أخ عيل الوردي تفسري ثنائية البـداوة واحلـضارة :ففي النص السابق حياول الدكتور

عند ابـن خلـدون رغـم مـا فيـه مـن املبالغـة والتحامـل ضـد البـدو ووصـفهم بالنهـب والسلب, وهذا لـيس املعنـى الـذي أراده ابـن خلـدون يف هـذه اجلزئيـة, بـل أراد إبـراز

ــارض ــة واحل ــكان البادي ــني س ــوارق ب ــاء الف ــدهم بن ــسري عوائ ــن تف ــتمكن م ــى ي ة حت .١/٩٠املرجع السابق )١( .م, دار الوراق للنرش املحدودة, بغداد ٢٠٠٩, طـ األوىل, ٩٦ي, ص عيل الورد: منطق ابن خلدون )٢(

@ @

אא

١٢١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.األحوال التي يعيشوهنا عىلواألمثلــة عــىل هــذا املــنهج الــذي متيــز بــه ابــن خلــدون كثــرية ولــيس هنــا مقــام

.امجيع ذكرها-אאW

إن ابن خلدون, ال يغرف يف منهجه من ينبـوع الـدين "يقول عبدالرزاق قسوم ة فقـط ولكنـه يـستلهم أيـضا مـن املنبـع الفلـسفي العقـالين, أو ينبوع القـوانني التارخييـ

فتجــده أحيانــا يــستخدم املــصطلح األريــسطي كــام هــو احلــال بالنــسبة للعمــران ومــن .)١("املفهوم الرشدي كام هو احلال بالنسبة للعصبية واملصطلحات السياسية

إىل قـسوم اهـتامم ابـن خلـدون بـاملنهج العقـيل وتكوينـه فيـهرزاقويرجع عبـدال :عاملني هامني

. دراسته للعلوم العقلية يف سن مبكرة عىل أستاذه حممد اآلبيل−١ــينا −٢ ــن س ــارايب واب ــرين اإلســالميني كالف ــات املفك ــه اخلاصــة ملؤلف مطالعات

.)٢(والغزايل وابن رشد قـسوم مفـصال مـنهج ابـن خلـدون الفلـسفي وكيـف أنـه رزاقويواصل عبـد الـ

فيـتجىل لنـا أن ابـن خلـدون يف اعـتامده عـىل " العقل أدخل تعديال جديدا عىل مذهباملنهج العقيل أدخل عىل مذهب العقل تعديال جديدا, هـو مـا سـمي بعنـرص التناسـب من قوانني العقل وقوانني الكائن عىل اعتبار أن الوجود أوسع بكثري من العقل مما نـتج

:عنهولـه بـأن العقـل يف ق"كـانط"االعرتاف بحدود العقل, وهـو هنـا يلتقـي مـع −١

.١/١٣٩ قسومرزاقورقة عبد ال: ومنابع احلداثةابن خلدون )١( .١/١٤٠ قسوم, رزاقعبد الورقة : ابن خلدون ومنابع احلداثة )٢(

@ @

אא

١٢٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

مقدود عىل قد الطبيعة, كام يذهب بأن اإليامن مقدرة تفوق العقل, وبالتايل اللجـوء إىل .قوة تفوق العقل كاحلدس وهو ماذهب إليه الغزايل

االعتامد عىل املجال املرشوع للعقل من أجل بناء معرفة أكيـدة, وبعبـارة ابـن −٢ .)١("ينية ال كذب فيهاالعقل ميزان صحيح, وأحكامه يق"خلدون نفسه فإن

ومن هذا يتضح أن ابن خلدون مل يكـن يأخـذ مـن مـصدر واحـد عنـد صـياغته ملنهجه, بل كان يمزج بني الرشع وعلم العمران البرشي وبني العلوم العقلية, وإن كان

.الرشع يف النهاية هو احلاكم عىل رؤيته النهائية-אW

رشطـا عـىل إنتاجـه املعـريف فبعـد أن هذه اخلصيصة ابن خلدون هو مـن فرضـهاذكر األسباب التي جتعل الكذب يتطرق لألخبار كالتشيع لآلراء واملذاهب, والثقـة يف الناقلني, والتقرب ألصحاب اجلاه, واألهم مـن هـذا كلـه اجلهـل بطبـائع األحـوال يف

.)٢(العمران, اشرتط ملعرفة حقائق األمور التمحيص يف مجيع وجوه اخلربـــه وقـــد قـــد م ابـــن خلـــدون نـــامذج تطبيقيـــة عـــىل هـــذا املـــنهج الـــذي متيـــز ب, وأهنا كانـت وراء نكبـة الربامكـة مـستبعدا )٤(الرشيد أخت )٣(ةالعباسحيث فند قصة

.١/١٤١املرجع السابق )١( .١/٢٩ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٢(أديبـة . أخت هـارون الرشـيد: علية بنت املهدي بن املنصور, من بني العباس) هـ٢١٠ − ١٦٠ (:العباسة )٣(

.من أمجل النساء وأظرفهن وأكملهن فضال وعقال وصيانة. شاعرة, حتسن صناعة الغناء .٣٥/٥: األعالم: انظر

اء الدولـة العباسـية يف خـامس خلفـ: ابن املنصور العبايس, أبو جعفر) املهدي(بن حممد ) الرشيد(هارون )٤(ونـشأ يف دار اخلالفـة ببغـداد, . ولد بالري, ملا كـان أبـوه أمـريا عليهـا وعـىل خراسـان. العراق, وأشهرهم

هـ فقام بأعبائها, وازدهرت الدولة يف أيامه, يلقب بجبار ١٧٠سنة (وبويع باخلالفة بعد وفاة أخيه اهلادي =يغزو سنة, مل ير خليفة أجود منه, له وقائع كثرية مع ملوك بني العباس, حازما كريام متواضعا, حيج سنة و

@ @

אא

١٢٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(عبدهللا بن عباسذلك ألسباب رشفية ال تليق بحفيدة ومـن تأمـل "وأعاد ا لسبب احلقيقي للنكبـة إىل التنـافس عـىل الـسلطة ثـم قـال

.)٢("رهم واستقىص سري الدولة وسريهم وجد ذلك حمقق األثر ممهد األسبابأخباونجده ينفي ما تناوله ضعفة الرأي من فقهاء املغرب بحسب وصفه من القـدح

صـاحب دولـة املوحـدين, ونـسبته إىل الـشعوذة والتلبـيس, وعلـل )٣(املهدييف اإلمام .)٤(رفضهم لنسبه بام كمن يف نفوسهم من حسده عىل شأنه

ــدقيق يف ــرب الت ــار ع ــالتمحيص يف األخب ــق ب ــا يتعل ــره يف م ــال ذك وأوضــح مث أحـىص املـؤرخني كاملـسعودي أن موسـى −بعض−تفاصيلها تعليقا عىل ماذكره

بني إرسائيل يف التيه, فبلغ عدد الذين وصلوا إىل سن العرشين, ويطيـق محـل الـسالح .إىل ستامئة ألف أو يزيدون

وهـو صـاحب وقعـة الربامكـة تـويف . الروم, ومل تـزل جـزيتهم حتمـل إليـه مـن القـسطنطينية طـول حياتـه =

.هـ١٩٣سنة .٨/٦٢ : األعالم للزركيل:انظر

مـة, وفقيـه العـرص, عبداهللا بن عبـاس البحـر أبـو العبـاس اهلاشـمي, حـرب األ) هـ٦٧ – ق ٣: (ابن عباس )١(بشعب بني هاشم, وكان وسيام, مجـيال, مديـد : , مولدهوإمام التفسري, أبو العباس, ابن عم رسول اهللا

.القامة, مهيبا, كامل العقل, ذكي النفس, من رجال الكامل, وهو من املكثرين يف رواية احلديث .٤/١٤٨: صابةاإل, ٤/٩٥: األعالم للزركيل, ٣/٣٣١: سري أعالم النبالء: انظر

.١/١٦تاريخ ابن خلدون, ابن خلدون )٢(حممد بـن عبـداهللا بـن تـومرت املـصمودي الرببـري, أبـو عبـداهللا, ) هـ٥٢٤ − ٤٨٥: (املهدي ابن تومرت )٣(

صاحب دعوة السلطان عبـد املـؤمن بـن عـيل ملـك املغـرب, : امللقب باملهدي, ويقال له مهدي املوحدينمـشتمل عـىل تعليقاتـه, ) أعـز مـا يطلـب(و) كنز العلوم(له كتاب. ة الكوميةوواضع أسس الدولة املؤمني

.أماله عبد املؤمن بن عيل .٢٢٨/ ٦األعالم للزركيل , ٤٥/٥: وفيات األعيان: انظر

.١/٢٤ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون:انظر )٤(

@ @

אא

١٢٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ة كانت مستفزة البن خلدون فقام بحشد األدلة, والقـرائن ويبدو أن هذه الرواي : التي تثبت كذهبا ومن أمهها

أن دولة الفرس كانت أعظم من ملك بني إرسائيل بكثري, ومع ذلك مل تبلـغ −١جيوشهم قط مثل هذا العدد وال قريبا منه, وأعظـم ماكانـت مجـوعهم بالقادسـية مائـة

.وعرشون ألفاائيل إنـام هـو أربعـة آبـاء عـىل مـاذكره املحققـون وال الذي بني موسى وإرس −٢

.)١(يتشعب النسل يف هذه املدة القصرية إىل هذا العدد-אאאW

.وهذا أمر سار عليه يف العديد من النتائج التي توصل إليها . وأحيانا جيازف بآراء ختالف السائد يف األوساط التي ينتمي إليها

أوضــح مثــال عــىل ذلــك إثباتــه نــسب الفــاطميني إىل عــيل بــن أيب طالــب ولعــل ليس بناء عىل روايـات علميـة بـل بنـاء عـىل نظريتـه بـأن الغلبـة التـي حـصلت

للفــاطميني, ال تكــون إال ألهــل العــصبية, وهــي أدلــة عقليــة اعتمــد فيهــا عــىل املنطــق .)٢(بهمواحلجة أكثر من اعتامده عىل احلقائق العلمية يف إثبات نس

وكيف تالشت دعوته ألنه كـان دعيـا )٣(وضاربا بمثال آخر وهو حال القرمطي .١٢املرجع السابق ص )١(, خمطوطـة رسـالة مقدمـة لنيـل ٥٧فوزية الفـوزان, ص: ألمويةدراسة آلراء ابن خلدون يف الدولة ا: انظر )٢(

درجة املاجـستري يف التـاريخ اإلسـالمي, كليـة الـرشيعة والدراسـات اإلسـالمية, قـسم الدراسـات العليـا .هـ ١٤١٥التارخيية واحلضارية, جامعة أم القرى,

أو " محـدان "اسمه : قيل. وأصلهاختلف يف اسمه . وإليه نسبتهم. من الباطنية" القرامطة "رأس : قرمط )٣(والنسابون يضبطونه بكرس القاف وامليم, بيـنهام راء . وقرمط لقبه" أو الفرج بن حييى " الفرج بن عثامن "

هــ ٢٥٨سـنة (وعـرف يف سـواد الكوفـة . ساكنة, واللغويون يفتحون القاف وامليم, أصله مـن خوزسـتان =لناس, وكثر أتباعه والسالكون سبيله, وتـداخلت كتـب فكان يظهر الزهد والتقشف واستامل إليه بعض ا

@ @

אא

١٢٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(يف نسبه وال يمتلك العصبيةليس من السهل حرص املنهج اخللدوين وميزاتـه وخاصـة أن القـراءات يف فكـره متعددة وأحيانا متضاربة, إال أن اليشء الذي يسلم به معظم مـن تنـاول شخـصية ابـن

. عالمة متميزة يف تاريخ الفكر اإلسالمي واإلنساين معاخلدون, أنه

وقتله املكتفـي بـاهللا ٢٩٣ سنة " الرحبة "واألرجح أنه هو الذي قبض عليه عامل .التاريخ, بأخبار دعاته =

.العبايس .٧/١٤٧:الكامل البن األثري, ٥/١١٢:املنتظم, ٥/١٩٤: األعالم للزركيل: انظر

.١/٢٠لدونابن خ: تاريخ ابن خلدون: انظر )١(

@ @

אא

١٢٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ @

@ @

אא

١٢٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ @

אאאא FאE

W

אאWאאאK אאWאאK אאWאאK אאאWאאK אאWאאאK

@ @

אא

١٢٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

szj¾aÞëþa@@@xŠaì©a@òÓ‹ÐÛ@énaŠ†@ @

WאאW :اخلوارج لغة −أ

خلـرج واخلـراج يشء خرج خروجا وخراجا وهو األجر وخراجا غلـة العبـد, واخيرجه القوم يف السنة من مـاهلم بقـدر معلـوم, واخلـروج اسـم مـن أسـامء يـوم القيامـة واخلارجي الذي خيرج ويرشف بنفسه من غري أن يكـون لـه قـديم واخلـوارج قـوم مـن

.)١(األهواء هلم مقالة عىل حدة : اصطالحا −ب

ه مجاعـة املـسلمني اخلوارج هم كل من خرج عن اإلمام احلق, الذي اتفقـت عليـيف أي عرص كان, وأطلـق هـذا االسـم بدايـة عـىل طائفـة معينـة خرجـت عـىل اخلليفـة

, ويلحق هبم كل مـن شـاركهم يف آرائهـم مـن إنكـار الراشد عيل بن أيب طالب التحكيم, وتكفري أصحاب الكبائر, والقول باخلروج عىل أئمـة اجلـور, وأن أصـحاب

.)٢(الكبائر خملدون يف النار

WאאW يعترب اخلوارج أول فرقة ظهـرت يف اإلسـالم بـشكل علنـي واضـح ولـه شـوكة, وكانت بداية أمرهم يف السنة السابعة والثالثني للهجرة بعد حادثة رفع املصاحف من

٧/٢٧: هتذيب اللغة )١(ابـن : , الفصل يف امللل واألهـواء والنحـل٧٢ص : , الفرق بني الفرق١/٢٠٧مقالت اإلسالميني : انظر )٢(

ط غري مذكورة, دار اجليـل, بـريوت, امللـل ٥/٥١عبدالرمحن عمرية –حممد إبراهيم نرص : حزم, حتقيق .١/١٣٢: والنحل

@ @

אא

١٢٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

: قبل أهل الشام يف معركة صفني, يقول ابن جرير الطربيوأصحابه وحكموا ثم كلمهم عيل فرجعوا ويف هذه السنة اعتزل اخلوارج عليا "

.)١("ودخلوا الكوفةـــة ـــد معرك ـــشقوا بع ـــم ان ـــوارج أهن ـــشأة اخل ـــشائع يف ن ـــرأي ال ـــو ال ـــذا ه وه

ــــذرة األوىل للخــــوارج ــــرى أن الب ــــا آخــــر ي ــــاك اجتاه ــــدأت صــــفني, إال أن هن ب الــذي طعــن يف عدالــة )٢(التميمــيهللا ذي اخلويــرصة يف عهــد النبــوة عــىل يــد عبــدا

ــي ــائمالنب ــسيمه للغن ــني, وتق ــوم حن ــة ي ــد )٣( باجلعران ــد حمم ــامه أمح ــا أس ــو م , وه .هـ, دار الكتب العلمية, بريوت١٤٠٧, طـ األوىل, ٣/١٠٩ ابن جرير الطربي, :تاريخ األمم وامللوك )١(غـوامض األسـامء املبهمـة : انظـر. ذو اخلويرصة واسمه حرقوص وقيـل مـانع التميمـي وقيـل إنـه عبـداهللا )٢(

٢/٥٤٤. بـن قـال ا. ابـن زهـري الـسعدي −وهو بضم أوله وسكون الراء والقاف بعدها واو ساكنة ثم صاد مهملـة

بقي حرقوص إىل أيام عيل, وشهد معه صفني, ثم صار من اخلـوارج, ومـن أشـدهم عـىل عـيل بـن : األثريحرقـوص بـن :وقال الزركيل. أيب طالب, وكان مع اخلوارج ملا قاتلهم عيل, فقتل يومئذ سنة سبع وثالثني

باسـتيفاء النبـي خاصم الـزبري فـأمر . صحايب, من بني متيم: زهري بن السعدي, امللقب بذي اخلويرصةثم شـهد صـفني . فاستوىل عىل سوق األهواز ونزل هبا) اهلرمزان(وأمره عمر بن اخلطاب بقتال . حقه منه .وبعد احلكمني صار من أشد اخلوارج عىل عيل, فقتل فيمن قتل بالنهروان. مع عيل

.)١٧٣/ ٢(ركيل األعالم للز, )٤٩/ ٢(اإلصابة يف متييز الصحابة , )٤٧٥/ ١(أسد الغابة : انظر يقــسم, جــاء عبــداهللا بــن ذي بينــا النبــي : عــن أيب ســعيد, قــال, خــربه أخرجــه البخــاري يف صــحيحه )٣(

قـال عمـر بـن » ويلـك, ومـن يعـدل إذا مل أعـدل«: اعـدل يـا رسـول اهللا, فقـال: اخلويرصة التميمي, فقالته مع صالته, وصـيامه مـع دعه, فإن له أصحابا, حيقر أحدكم صال": دعني أرضب عنقه, قال: اخلطاب

صيامه, يمرقون من الدين كام يمرق السهم مـن الرميـة, ينظـر يف قـذذه فـال يوجـد فيـه يشء, ثـم ينظـر يف نصله فال يوجد فيه يشء, ثم ينظر يف رصافه فال يوجد فيه يشء, ثم ينظر يف نضيه فال يوجد فيه يشء, قـد

مثـل البـضعة تـدردر, : دييه, مثل ثدي املرأة, أوقالث: سبق الفرث والدم, آيتهم رجل إحدى يديه, أوقال, وأشهد أن عليـا, قـتلهم, أشهد سمعت من النبي : قال أبو سعيد"خيرجون عىل حني فرقة من الناس

ــي ــه النب ــذي نعت ــه, جــيء بالرجــل عــىل النعــت ال ــا مع ــالوأن ــه: , ق = m k l m n: فنزلــت في

@ @

אא

١٣٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ــه يف أحاديــث " )١(جــيل االجتــاه اخلــارجي الــذي مثلــه هــؤالء قــد وردت اإلشــارة إلي .)٢("عديدة

اعلم أن أول مـن خـرج عـىل ":ويقدم الشهرستاين روايته لبداية اخلوارج فيقول حرب صفني, وأشدهم خروجا عليه, مجاعة ممن كان معه يفأمري املؤمنني عيل زيـد , و)٤(مسعر بن فـدكي التميمـي الكندي و)٣(األشعث بن قيس :ومروقا من الدين

القــوم يــدعوننا إىل كتــاب اهللا, وأنــت تــدعونا إىل : حــني قــالوا)٥(بــن حــصني الطــائي مـن انفـروا إىل! انفروا إىل بقية األحـزاب! أنا أعلم بام يف كتاب اهللا: حتى قال!السيف )٦(األشـرتقالوا لـرتجعن . صدق اهللا ورسوله: كذب اهللا ورسوله وأنتم تقولون:يقول

= ol ] ٥٨: التوبة[. بـاب مـن تـرك )٦٩٣٣حديث رقم ١٨/ ٩(ستتابة املرتدين واملعاندين وقتاهلم كتاب ا, صحيح البخاري

.قتال اخلوارج للتألف, وأن ال ينفر الناس عنه ."اخلوارج والشيعة"دراسات عن الفرق وتاريخ املسلمني : باحث معارص, من أشهر كتبه )١(م, ١٩٨٨, طـ الثانية, ٥٢جيل, صأمحد حممد : "اخلوارج والشيعة"دراسات عن الفرق وتاريخ املسلمني )٢(

.مركز امللك فيصل للبحوث والدراسات, الرياض, اململكة العربية السعودية وكنيتـه وهو ممن سكن الكوفة مـن الـصحابة له صحبة ورواية عن النبي . اسمه معدي كرب )٣(

بـأربعني ليلـة وهـو ابـن أبو حممد ويقال إنه مات يف سنة أربعني بعد قتل عيل بن أيب طالب كرم اهللا وجهـه . يف وفد كندةقدم عىل رسول اهللا . ثالث وستني سنة

.١/٢٣٩: اإلصابة, ٢/٣٧: سري أعالم النبالء, ١/١١٨أسد الغابة : انظر .أحد قادة خوارج البرصة, له صوالت وجوالت, مل أجد ذكرا لسنة وفاته: مسعر بن فدكي )٤(

.١/١٣٢: حلامللل والن, ٥/٩٦: تاريخ الطربي: انظر : ص: االشـتقاق. زيد بن حصني بن وبرة, صاحب اخلوارج يوم النهروان, وكان مـن عبـاد أهـل الكوفـة )٥(

عبـد الـسالم حممـد : , حتقيـق ورشح)هــ٣٢١: املتـوىف(, أبو بكر حممد بن احلـسن بـن دريـد األزدي ٣٩١ .م١٩٩١هـ, ١٤١١هارون, دار اجليل, بريوت, لبنان, ط األوىل,

الك بن احلارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة بن احلارث بن جذيمة بن سعد بـن مالـك بـن اسمه م )٦( =وكان األشرت . روى عن خالد بن الوليد أنه كان يرضب الناس عىل الصالة بعد العرص. النخع من مذحج

@ @

אא

١٣١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

عن قتال املسلمني, وإال فعلنا بك مثل مـا فعلنـا بعـثامن فاضـطر إىل رد األشـرت بعـد أن هزم اجلمع, وولوا مدبرين ومابقي منهم إال رشذمـة قليلـة فـيهم حـشاشة قـوة فامتثـل

.)١("األشرت أمره ينتقـد مـا ذهـب إليـه )٢(حممـد أبوسـعدة : هناك رأيـا آخـر يمثلـه الـدكتورإال أن

أن اخلوارج مل يظهروا إال بعد بعد معركـة صـفني وحادثـة "مجهور املؤرخني والباحثني "التحكيم التي أعقبت رفع املصاحف من قبل أهل الشام

سـعدة ويعترب أن نشأة اخلوارج ليست كام هو مشهور وشـائع, ويـدافع حممـد أبوعن هذا الرأي منتقدا الرواية املشهورة عـن بـدايتهم فيقـول بعـد أن اسـتعرض أقـوال املؤرخني والباحثني عن نـشأة اخلـوارج, وشـبه إمجـاعهم أنـه كـان بعـد معركـة صـفني

متثل حدا تارخييا فاصال بني مرحلتني هـامتني يف هـ٣٧ أن واقعة التحكيم سنة "ويرى مـا قبـل التحكـيم وهـي مرحلـة الوجـود الكـامن املـسترت مرحلـة :تاريخ اخلوارج مهـا

ــة الظهــور ــا بعــد التحكــيم, وهــي مرحل ــة م ــراء, ومرحل للخــوارج كجامعــة مــن القواإلعالن للخوارج كفرقة دينية هلا مذهبها اخلاص وهلـا توجهاهتـا الدينيـة والـسياسية

.)٣("اخلاصة

عـىل مـرص فخـرج . وواله عيل. من أصحاب عيل بن أيب طالب وشهد معه اجلمل وصفني ومشاهده كلها =

.فلام كان بالعريش رشب رشبة عسل فامت. ليهاإ .٢/٣٢٧الكامل البن األثري , ٤/٣٤سري أعالم النبالء : انظر

.١/١٣٢الشهرستاين : امللل والنحل )١(: الدكتور حممد أبوسعدة أكاديمي مرصي وأستاذ يف كلية األداب جامعة حلوان لديه العديد من املؤلفات )٢(

ين, النفس وخلودها عند فخر الدين الرازي, حقيقة املعاد بني الدين والفلسفة, املنهج النقدي عند الباقال :االسترشاق يف الفلسفة اإلسالمية

.م ١٩٩٥اخلوارج يف ميزان الفكر اإلسالمي, حممد أبو سعدة, القاهرة, : انظر .م ٢٠٠٨, طـ الثانية, القاهرة, ٣٢حممد أبوسعدة, ص: اخلوارج يف ميزان الفكر اإلسالمي )٣(

@ @

אא

١٣٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

:وهذا الرأي بعيد جدا ألمرينني املؤرخني والباحثني عن بداية أمر اخلـوارج وأنـه أنه خيالف ما يكاد تواتر ب −١

.كان بعد معركة بعد صفني

أن ماذهب إليه أبـو سـعدة مـن كـوهنم أي اخلـوارج كانـت هلـم نـواة منظمـة −٢ورسية, وأهنم فقط اختاروا ما بعد صفني للظهور خيـالف طبيعـة العـرب, وخاصـة يف

يـة وال مكـان فيهـا للتنظـيامت تلك الفرتة, والتي هي أقرب مـا تكـون للفطـرة والتلقائ .الرسية التي يتحدث عنها الدكتور

WאאW كثرية هي الروايات واألقوال يف عـدد فـرق اخلـوارج فهـي بحـسب عبـدالقاهر

.)٢( عرشون فرقة"الفرق بني الفرق " يف )١(البغدادي :وهي, نهاوبقية الفرق متفرعة ع)٣(أما الشهرستاين فال تزيد عنده عن ثامنية

.)٤( املحكمة −١

أبومنصور عبدالقاهر بن حممد البغدادي الفقيه الشافعي األصويل األديـب كـان مـاهرا يف فنـون : األستاذ )١(

عديدة, وكان ذا مال وثورة ينفقه عىل أهل العلم واحلديث, تفقه عىل أيب إسحاق اإلسفرايني, فاق أقرانه أبو منـصور مـن أئمـة األصـول, وصـدور : قال أبوعثامن الصابوين كان األستاذ: ودرس يف سبعة عرش فنا

الفـرق بـني الفـرق وبيـان : اإلسالم بإمجاع أهل الفضل وله تصانيف يف النظر والعقليات ومن أشهر كتبه .هـ ٤٢٩: الفرقة الناجية منهم, تويف

أمحــد األرنــاؤوط : الــصفدي, حتقيــق: الــوايف بالوفيــات .٢٠٣/ ٣ابــن خلكــان : وفيــات األعيــان: انظــر .هـ ١٣٢٠, ط دار إحياء الرتاث, بريوت, ١٩/٣١مصطفىوتركي

.٧٢ص: الفرق بني الفرق )٢( .١/١٣٣الشهرستاين, : امللل والنحل )٣( = حني جرى أمر احلكمني واجتمعوا بحروراء من ناحية الكوفة هم الذين خرجوا عىل أمري املؤمني )٤(

@ @

אא

١٣٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(األزارقة −٢

.)٢(النجدات −٣

.)٣(البهيسة −٤

قـالوا ال حكـم إال هللا وهـوالء هـم سـلف ورئيسهم عبداهللا بن الكواء وسـبب تـسميتهم هبـذا االسـم أنـه =

.اخلوارجهلمـوت : , عيل بن إسامعيل األشعري أبو احلسن, حتقيـق١/١٠٣األشعري : مقاالت اإلسالميني: انظر

: امللـل والنحـل, ٧٣البغـدادي ص: الفرق بـني الفـرق .ريرت, دار إحياء الرتاث العريب, بريوت, ط الثالثة .١/١١٤الشهرستاين

.إحدى أشهر الفرق وأكثرها رشاسة ودموية, وأشدها شوكة: األزارقة )١(واألزارقة نـسبة إىل نـافع بـن األزرق احلنفـي وكـان أول خـروجهم مـن البـرصة أيـام سـيطرة عبـداهللا بـن

إسقاط حد الرجم عن الزاين ألنه مل : هـ عىل العراق واشتدت شوكتهم وكثر أتباعهم من آرائهم٦٥الزبري يم, كفروا القعدة, أباحوا قتل أطفال املخالفنييرد يف القرآن الكر

: امللــل والنحــل, ٧٨البغــدادي ص: الفــرق بــني الفــرق, ١/٨٩األشــعري: مقــاالت اإلســالميني: انظــر .١/١١٧الشهرستاين

النجدات نسبة إىل نجدة بن عامر احلنفي قويت شوكتهم سنة ست وسـبعني كـان مركـز قـوهتم يف الياممـة )٢(أن التقيـة : هــ, مـن آرائهـم٦٩ وسعة من اجلزيرة العربية قتل نجدة عـىل يـد أصـحابه واستوىل عىل أجزاء

.جائزة يف العمل والقول كله حتى لو وصل األمر إىل قتل النفوس, ال يرون احلاجة إىل اإلمام : امللــل والنحــل, ٨١البغــدادي ص: الفــرق بــني الفــرق, ١/٨٦األشــعري: مقــاالت اإلســالميني: انظــر

.١/١٢١, الشهرستاينأصحاب أيب بيهس اهليصم بن جابر وكان احلجاج طلبه أيام الوليد فهرب إىل املدينـة فطلبـه بـه عـثامن بـن )٣(

حيان املزين فظفر به وحبسه وكان يسامره إىل أن ورد كتاب الوليد بأن يقطع يديه ورجليه ثم يقتلـه ففعـل ى يقر بمعرفة اهللا ومعرفة رسله ومعرفة ماجاء بـه تكفري الواقفية, أنه ال يسلم أحد حت: به ذلك من آرائهم

والوالية ألولياء اهللا والرباء من أعداء اهللا النبي .١/١٢٥امللل والنحل , ١٠٠الفرق بني الفرق ص , ١/١٢٦مقاالت اإلسالميني : انظر

@ @

אא

١٣٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(العجاردة −٥

.)٢(الثعالبة −٦

.)٣(اإلباضية −٧

.)٤(الصفرية −٨ اب أيب إنـه كـان مـن أصـح: وقيل. أصحاب عبد الكريم بن عجرد, وافق النجدات يف بدعهم: العجاردة )١(

جتب الرباءة عن الطفل حتـى يـدعى إىل اإلسـالم, وجيـب دعـاؤه إذا بلـغ, : بيهس, ثم خالفه وتفرد بقولهوأطفال املرشكني يف النـار مـع آبـائهم, وال يـرى املـال فيئـا حتـى يقتـل صـاحبه, وهـم يتولـون القعـدة إذا

حيكى عنهم أهنـم ينكـرون كـون عرفوهم بالديانة, ويرون اهلجرة فضيلة ال فريضة, ويكفرون بالكبائر, ووال جيـوز أن تكـون قـصة العـشق مـن : قالوا. سورة يوسف من القرآن, ويزعمون أهنا قصة من القصص

.القرآن .١/١٤٨امللل والنحل , ٨٧البغدادي ص : الفرق بني الفرق: انظر

أمـر األطفـال فقـال كان مع عبد الكريم بن عجـرد يـدا واحـدة إىل أن اختلفـا يف. أصحاب ثعلبة بن عامر )٢(فتـربأت العجـاردة مـن . إنا عىل واليتهم صغارا وكبارا حتى نرى منهم إنكارا للحق ورضا باجلور: ثعلبةليس له حكم يف حال الطفولة من والية وعـداوة, حتـى يـدركوا ويـدعوا, : ونقل عنه أيضا أنه قال. ثعلبة

من عبيـدهم إذا اسـتغنوا, وإعطـاءهم منهـا إذا وكان يرى أخذ الزكاة. فإن قبلوا فذاك, وإن أنكروا كفروا .افتقروا

.١/١٥٢امللل والنحل , ٩٣البغدادي ص . الفرق بني الفرق: انظر إن دار خمالفيهم من أهـل اإلسـالم : وقالوا.أصحاب عبداهللا بن إباض الذي خرج يف أيام مروان بن حممد )٣(

وقالوا يف مرتكبي . ا شهادة خمالفيهم عىل أوليائهموأجازو. دار توحيد, إال معسكر السلطان فإنه دار بغي .إهنم موحدون ال مؤمنون: الكبائر

أن االستطاعة عرض من األعراض, وهي قبل الفعل, هبا حيـصل الفعـل, وأفعـال : وحكى الكعبي عنهم مــري وال يــسمون إمــامهم أ. إحــداثا وإبــداعا, ومكتــسبة للعبــد حقيقــة, ال جمــازا: العبــاد خملوقــة هللا تعــاىل

.العامل يفنى كله: وقالوا. املؤمنني, وال أنفسهم مهاجرين .١/١٥٦امللل والنحل , ٩٥البغدادي ص:الفرق بني الفرق :انظر

=أهنم مل يكفـروا القعـدة : أصحاب زياد بن األصفر, خالفوا األزارقة, والنجدات, واإلباضية يف أمور منها )٤(

@ @

אא

١٣٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

: أمحد حممد أمحد جيل مخسة ويعتربها األهم وهي:وخيتار األستاذ .)١( اإلباضية−٥الصفرية −٤النجدات −٣ األزارقة −٢املحكمة األوىل −١

.)٢(ا أربعة والباقي متفرع عنهاويرى ابن خلدون أهن . األزارقة, النجدات, الصفرية, اإلباضية:وهي

هذا التباين يف عدد فرق اخلوارج إىل كوهنم مضطهدين, )٣(عواجيويعيد غالب من عامة الناس وأيضا مـن الدولـة, نظـرا لكـوهنم دومـا مـن الثـائرين, إضـافة إىل قلـة

م عىل القليل مما كتبوه, وهذا أمـر يعـود إىل التدوين عندهم وخوفهم من اطالع أعدائه .)٤(طبيعة وضعهم غري املستقر واملائل دوما إىل احلروب وكثرة التشظي واالنشقاق

عتقاد, ومل يسقطوا الرجم, ومل حيكموا بقتـل أطفـال املـرشكني عن القتال, إذا كانوا موافقني يف الدين واال =

ما كان من األعامل عليه : وقالوا. التقية جائزة يف القول دون العمل: وقالوا. وتكفريهم وختليدهم يف النارحد وقاع فال يتعدى بأهله االسم الذي لزمه به احلد كالزنـا, والـرسقة, والقـذف, فيـسمى زانيـا, سـارقا,

. ال كافرا مرشكاقاذفا, .وما كان من الكبائر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل ترك الصالة, والفرار من الزحف, فإنه يكفر بذلك .١/١٥٩امللل والنحل , ٨٤الفرق بني الفرق ص: انظر

م, ١٩٨٨, طـ الثانية, ٦٦أمحد حممد جيل, ص: "اخلوارج والشيعة"دراسات عن الفرق وتاريخ املسلمني )١( .ركز امللك فيصل للبحوث والدراسات, الرياض, اململكة العربية السعوديةم

.٢/١٠٩٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢(فرق معارصة تنتسب إىل اإلسالم وبيان موقف اإلسالم : أكاديمي سعودي, له: غالب بن عيل عواجي. د )٣(

. وموقف املسلم منهامنها, واملذاهب الفكرية املعارصة ودورها يف املجتمعات, رســالة ماجــستري, قــسم ١٧١غالــب عــيل عــواجي, ص: اخلــوارج تــارخيهم وآراؤهــم االعتقاديــة: انظــر )٤(

.املخطوطات, عامدة شؤون املكتبات, جامعة أم القرى

@ @

אא

١٣٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

:عدة أسامء وألقاب عىل مر التاريخواشتهر اخلوارج ب وهــي أشــهر هــذه األلقــاب, وســموا هبــا خلــروجهم عــىل األئمــة : اخلــوارج−١ )١(.واحلكاموا بذلك اجتامعهم ببلدة حروراء بعد خروجهم عىل عيل بـن وسم: احلرورية−٢

)٢(.أيب طالب رشينا أنفسنا مـن اهللا, نقاتـل يف سـبيل اهللا : سمو بذلك ألهنم قالوا)٣(:الرشاة−٣

¦ § ¨ © I ® ¬ « ªوذهبـــوا يف ذلـــك إىل قولـــه تعـــاىل ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯H ]١١١:التوبة[.

يمرقـون مـن الـدين كـام يمـرق ": مـشتق مـن قولـه وهـذا اللقـب:املارقة−٤ وقــد اعتــرب الــشهرستاين أن أوهلــم ذواخلويــرصة وآخــرهم ذو )٤("الــسهم مــن الرميــة

.)٥(الثدية

الحكــم إال هللا, بــدعوة أن : وســموا بــذلك لقــوهلم بعــد التحكــيم:املحكمــة−٥ .)٦(احلكم الذي صدر من احلكمني إنام هو حكم رجال

.١/١٣٢الشهرستاين, : امللل والنحل )١( .هـ, دار الكتب العلمية, بريوت ١٤٠٧, طـ األوىل, ٣/١٠٥ابن جرير الطربي : تاريخ األمم وامللوك )٢( .١٩٣ص : املرجع السابق )٣(

.٧٣عبد القاهر البغدادي ص : الفرق بني الفرق: انظر أيضا ) .٢٤٩٦: (, برقم١٠٩/ ٣, أخرجه مسلم )٣٦١٠: ( برقم٢٤٣/ ٤أخرجه البخاري ـ )٤( .١/١٣٤الشهرستاين: امللل والنحل )٥(حميـي الـدين سـليامن إمـام مـدييل, : عقيدته وموقفه من الفرق ومقاومته للبدعابن أيب زيد القرياوين: انظر )٦(

., رسالة دكتوراة, خمطوطة, كلية الدعوة وأصول الدين, جامعة أم القرى ٤٧٥ص

@ @

אא

١٣٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אWאW هناك اختالف كبري يف القواسم املشرتكة بني اخلوارج, فيام يتعلق باملعتقدات عىل افرتاق مذاهبهم, وتعدد فرقهم إال أن القواسم الكربى بـني مـذاهبهم يمكـن حـرصها

:يف التايلتكفري عـيل, وعـثامن, واحلكمـني, وأصـحاب اجلمـل, وكـل مـن ريض بتحكـيم

)١(.ائراحلكمني واخلروج عىل السلطان اجلأمجعـت اخلـوارج عـىل كفـر عـيل بـن أيب طالـب " )٢(األشـعري أبـو احلـسن :قال هل كفره رشك أم ال:وهم خمتلفون ?

)٣(".فإهنا ال تقول ذلك) النجدات(وأمجعوا عىل أن كل كبرية كفر إال وخيلص غالب العواجي يف دراسته للخوارج إىل نقـاط تـشكل أهـم املرتكـزات

:ملذهب اخلارجي بتعدد أطيافه, ومن أبرز هذه النقاطالتي يقوم عليها اأن اخلوارج يقولـون بالتحـسني والتقبـيح العقليـني, وأهنـم مل يكونـوا سـواء يف −

متسكهم بظاهر النص, أو يف أخذهم بمبدأ التأويل, ومل يلتزموا بأحد هذين, بل أخذوا .بكل منهام حسب ما يقتضيه حتقيق أهدافهم

الصفات عىل الذات اإلهليـة, ويؤولـون الـصفات اخلربيـة, أهنم ينكرون زيادة − .٧٣عبد القاهر البغدادي, ص : الفرق بني الفرق: انظر )١(مؤسـس مـذهب : موسـى االشـعريأبو احلسن, عيل بـن إسـامعيل بـن إسـحاق, مـن نـسل الـصحايب أيب )٢(

وتلقى مـذهب املعتزلـة وتقـدم فـيهم ثـم . ولد يف البرصة. كان من األئمة املتكلمني املجتهدين. االشاعرة إمامـة "بلغـت مـصنفاته ثالثامئـة كتـاب, منهـا : قيـل. هــ٣٢٤وتويف ببغداد سنة . رجع وجاهر بخالفهم

."االبانة عن أصول الديانة", و"ني مقاالت اإلسالمي" و" الرد عىل املجسمة " و"الصديق .٣/٢٨٤: وفيات األعيان, ١٥/٨٥: سري أعالم النبالء, ٤/٢٦٣:األعالم للزركيل: انظر

.١/١٦٨أبواحلسن األشعري: مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني )٣(

@ @

אא

١٣٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وينكرون الرؤية وخيتلفون يف القول بالقدر, وأهنم ينكـرون وجـود اجلنـة والنـار اآلن, وكذلك ينكرون عذاب القرب والشفاعة وينكرون احلقـائق الـرشعية للـرصاط وامليـزان

.ويؤلوهنامــه, وأن اخلــوارج يعتــربون أن العمــل جــزء مــن حقيقــة اإليــام− ن فــال يــتم إال ب

ــد ــنقص إال عن ــد وال ي ــامن ال يزي ــى واحــد, وأن اإلي ــدهم بمعن ــامن عن اإلســالم واإلياإلباضية, وأهنم وإن اتفقـوا مـع الـسلف يف اعتبـار العمـل جـزءا مـن اإليـامن إال أهنـم

.اختلفوا يف النتائج املرتتبة عىل ذلك فيام يتعلق بحكم مرتكب الكبرية .)١(ورة اإلمامة العظمى أهنم يقولون برض−

: أن مذهب اخلوارج يقوم عىل ثالثة أصول)٢(القرينهللا اويقرر الشيخ عبدــا ــه إذا ذهــب بعــضه انتفــى :أوهل ــنقص, وأن ــد وال ي ــامن ال يزي دعــواهم أن اإلي

.بالكلية . أن العمل من اإليامن:ثانيها .)٣( تكفريهم ملرتكب الكبرية:ثالثها

و تكفري مرتكب الكبـرية إال النجـدات كـام حكـى وينفردون باألصل الثالث وه أبو احلسن األشعري )٤(ذلك

:واحلاصل أن اخلوارج متفقون عىل ثالثة مبادئ .٥١١ص: اخلوارج تارخيهم وآرؤهم االعتقادية: انظر )١(املعرفـه يف : تاذ املشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى بمكة, لـهعبداهللا حممد القرين, األس )٢(

.اإلسالم مصادرها وجماالهتا, وضوابط التكفري عند أهل السنه واجلامعة, اخلالف العقدي يف باب القدرار ابـن هــ, د١٤٣٢, طــ األوىل, ٧٧عبـداهللا حممـد القـرين, ص: أصول املخـالفني ألهـل الـسنة يف اإليـامن )٣(

.اجلوزي للنرش والتوزيع, الرياض, اململكة العربية السعودية .١٦٨/ ١أبواحلسن األشعري: مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني )٤(

@ @

אא

١٣٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وأصـحاب اجلمـل واحلكمـني وكـل مـن ريض تكفري عيل وعثامن :أوال .بالتحكيم . تكفــري مرتكــب الــذنوب واحلكــم عليــه بــاخللود يف النــار إال النجــدات:ثانيــا

.جوب اخلروج عىل اإلمام اجلائرو: ثالثا

Wאאא?א?W -אאאW

أطال ابن خلدون النفس يف استعراض تاريخ اخلوارج, وعقد بابا طويال .)١("اخلرب عن اخلوارج وذكر أوليتهم وتكرار خروجهم يف امللة اإلسالمية"

خني, حتـدث فيـه وبإسـهاب عـن معـاركهم فصل فيه أخبارهم عىل طريقة املـؤروأمرائهم, وكل من توىل حـرهبم مـن قـادة الدولـة املركزيـة سـواء كانـت يف الكوفـة أو

.دمشق أو بغداديذهب ابن خلدون إىل الرأي األكثري, والذي يقول بأن بداية أمر اخلوارج كـان

ويكـرر هـذه بعد معركة صفني, ويسميهم بالقراء, وأهنم من أصبح فيام بعـد خـوارج, .)٢(العبارة يف أكثر من موضع من تارخيه

ويتحدث ابن خلدون عن بداية اخلـوارج بعـد حادثـة رفـع املـصاحف مـن قبـل يف )٣(زيـد بـن حـصني الطـائي فقال له مسعر بـن فـدك التميمـي و" :أهل الشام فيقول

.٢/١٠٧٨ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .٢/٩٥٨ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٢(ره اهليثم بن عدي عن يونس بن أيب إسحاق عن أيب الـسفر اهلمـداين زيد بن حصن الطائي ثم السنبيس ذك )٣(

أنه كان عامل عمر بن اخلطاب عىل حدود الكوفة أخرجه حممد بن قدامة يف أخبار اخلوارج له قلـت وقـد .قدمت غري مرة أهنم كانوا ال يؤمرون يف ذلك الزمان إال الصحابة

.٦٠٣/ ٢: اإلصابة: انظر

@ @

אא

١٤٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ا برمتك أجب إىل كتاب اهللا وإال دفعن:عصابة من القراء الذين صاروا بعد ذلك يا عيل .)١("إىل القوم أو فعلنا بك ما فعلنا بابن عفان

وكانت بداية انحيازهم إىل معسكر مستقل عن بقية جيش اخلالفة بقيادة عيل بن , حصلت بعد كتابة املسودة التي بموجبها سيلتقي احلكامن يف دومـة أيب طالب

أن قفـل عـيل اجلندل الحقا, وتوافق الناس عىل النـزول عنـد حكمهـم ورأهيـم, وبعـد .راجعا إىل الكوفة ختلف عنه من أنكر التحكيم, والذين أصبحوا فيام بعد خوارج

ثـم رجـع النـاس عـن صـفني ورجـع عـيل " ويروي ابن خلـدون هـذه احلادثـة وخالفت احلرورية وأنكروا حتكيم الرجـال, ورجعـوا عـىل غـري الطريـق الـذي جـاؤوا

:وفـة, فـسمع رجـة البكـاء يف الـدور فقيـلفيها حتى جاوزوا النخيلة ورأوا بيـوت الكيبكني عىل القتىل فرتحم هلم ومل يزل يذكر اهللا حتى دخل القرص, فلـم تـدخل اخلـوارج

أمـري )٢(شبث بن عمر التميميمعه, وأتوا حروراء فنزلوا هبا يف اثني عرش ألفا, فقدموا .)٤(" أمري الصالة)٣(عبيداهللا بن الكوي اليشكريالقتال, و

هللا بن عباس هلم ومقابلة عـيل بـن أيب طالـب ظرة عبدا بعد ذلك إىل مناثم تطرق .)٥( لبعضهم وعودة معظمهم إىل الطاعةرض ا عنه

.٢/٩٥٨املرجع السابق )١(شبث بفتح أوله واملوحدة ثم مثلثة بن ربعي التميمي الريبوعي أبو عبد القدوس له إدراك وروايـة, عـن : )٢(

ومـات . . قال الدارقطني يقال إنه كان مؤذن سجاح التي ادعت النبـوة ثـم راجـع اإلسـالم. حذيفة وعيل .شبث يف حدود السبعني

.٣/١٥٤: األعالم للزركيل, ٤/١٥٠: ري أعالم النبالءس, ٣/٣٧٦: اإلصابة يف متييز الصحابة: انظر عبيداهللا بـن الكـوى اليـشكري البكـري عينـه اخلـوارج أمـريا هلـم يف الـصالة يف حـروراء وقتـل يف معركـة )٣(

النهروان عىل األرجح .٢/٩٥٩ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر

.٢/٩٥٩ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٤( .٢/٩٦٠رجع السابق امل: انظر )٥(

@ @

אא

١٤١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

-אאW استفحل أمـر اخلـوارج وبـالغوا يف إسـاءة األدب مـع أمـري املـؤمنني عـيل بـن أيب

والقتل من قبل وطالبوه بالتوبة من خطيئته, وبعد أن أكثر االستعراض طالب بعـد قتلـه, كـان ال بـد مـن ردعهـم )١(هللا بـن خبـابعبدااخلوارج وبقرهم لبطن زوجة

ومــن طــرف فحــصلت معركــة النهــروان, والتــي قادهــا عــيل بــن أيب أطالــب الـذي نـصبوه أمـريا هلـم, وانتهـت هـذه املعركـة )٢(هللا بن وهب الراسـبيعبدااخلوارج

ثم استقبلهم ا لرماة, وعطفت "ها ابن خلدون هبزيمة ساحقة للخوارج يقول يف وصفعليهم اخليل مـن املجنبتـني, وهنـض إلـيهم الرجـال بالـسالح فهلكـوا كلهـم يف سـاعة

.)٣("واحدة كأنام قيل هلم موتواوانحرس أمر اخلوارج بعد معركـة النهـروان وتفـرق شـملهم, وكـان ذلـك سـببا

عبدالرمحن بـن ملجـم يد أحدهم وهو رئيسيا يف اغتيال اخلليفة عيل بن أيب طالب عىل وكان سـبب قتلـه أن عبـدالرمحن بـن ملجـم املـرادي " كام يقول ابن خلدون )٤(املرادي

سـامه عبـداهللا عبداهللا بن خباب بن األرت التميمي ذكره الطرباين وغـريه يف الـصحابة, روي أن النبـي )١(

وقال خلباب أنت أبو عبداهللا, من كبار التابعني, ثقة, قتلته احلرورية, أرسله إلـيهم عـيل, فقتلـوه, فأرسـل .كيف نقيدك به, وكلنا قتله? فنهد إليهم فقتلهم: أقيدونا بعبداهللا بن خباب, فقالوا: إليهم

.١٤/٤٤٧: هتذيب الكامل, ٤/٧٣: اإلصابة: انظر . عبداهللا بن وهب الراسبي من بني راسب قبيلة معروفة وهو أمري اخلوارج يوم النهروان وقتل يف املعركـة )٢(

.ه قد أدرك اجلاهليةإن: وذكره اجلوزجاين يف كتابه أحوال الرجال باسم عبداهللا بن راسب وقال . وال أعلم له رواية: قال ابن حجر .٤/١٤٣ األعالم ,٥/١٠٠: اإلصابة يف متييز الصحابة, ٣٤ص: أحوال الرجال: انظر

.م, دار ابن حزم, بريوت, لبنان ١٩١١, طـ األوىل, ٢/٩٦٣ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٣(خارجي وهو عندهم من أفضل األمة, وكان ممن شهد − –عبدالرمحن بن ملجم املرادي قاتل عيل )٤(

.هـ٤٠قتل سنة .فتح مرص وهو ممن كان يشايع عليا يف الكوفة وشهد معه صفني .٣٣٩/ ٣األعالم للزركيل , ٥/١٠٩: اإلصابة, ٣٧٣/ ٢: تاريخ اإلسالم: انظر

@ @

אא

١٤٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

عمـرو بـن بكـر التميمـي الـرصيمي واسـمه احلجـاج, و)١(هللا التميمـيالربك بن عبداو ثالثتهم من اخلوارج حلقوا من فلهم باحلجاز واجتمعـوا فتـذاكروا مـا فيـه :)٢(السعدي

مـا نـصنع بالبقـاء بعـدهم فلـو :لناس وعابوا الوالة وترمحوا عىل قتل النهروان وقـالواا .)٣(رشينا أنفسنا وقتلنا أئمة الضالل وأرحنا منهم الناس

-אאK إال أهنم استطاعوا جتميع − سبقكام−افرتق شمل اخلوارج بعد معركة النهروان

.صفوفهم بعد ذلك . الدولة األموية استنزفت الكثري من املوارد واجلهودوخاضوا معارك دامية ضد

وقدم ابن خلدون تفصيالوافيا عن هذه املعارك واملواجهات, واملراحل التي مر عليها اخلوارج وهي بني مد وجزر وصلت يف بعض األحيان إىل الـسيطرة عـىل منـاطق

عىل أجـزاء واسعة, كام حصل مع نجدة بن عامر احلنفي, الذي متكن من فرض سلطته )٤(واسعة من اجلزيرة العربية

ويف مرات أخرى قاموا بتهديد املركز الرئييس للحكم يف العراق, وهـو الكوفـة, لربك الرصيمي اسمه احلجـاج هو الربك بن عبداهللا الذي رضب معاوية ففلق أليته ليلة مقتل عيل )١(

وقدم الربك الرصيمي عىل معاوية بدمشق فرضبه فجرح أليتـه, وهـو يف الـصالة, ويقـال إنـه . ولقبه الربك .قطع عرق النسل, فام أحبل بعدها

ابـن : , توضيح املشتبه يف ضبط أسامء الـرواة وأنـساهبم وألقـاهبم وكنـاهم١/١٩٤: توضيح املشتبه: انظر حممـد نعـيم العرقـسويس, : الدين حممد بن عبداهللا بن حممد القييس الدمـشقي, حتقيـقنارص الدين شمس

.٢١٨/ ٧: وفيات األعيان .م١٩٩٣مؤسسة الرسالة, بريوت, ط األوىل, ١٧أحد الثالثة الذين ائتمروا بعيل ومعاويـة وعمـرو بـن العـاص ليقتلـوهم ليلـة : عمرو بن بكر التميمي )٢(

.هـ ٤٠رمضان سنة .٧٤/ ٥: األعالم :انظر

.٢/٩٦٦ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٣( .٢/١٠٩٢املرجع السابق )٤(

@ @

אא

١٤٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

فسيطروا عىل بلدات حوهلـا, ودخلـوا أطـراف املدينـة وكـان ذلـك أيـام تـويل احلجـاج .لوالية العراق

قــود ومتكنــوا مــن هزيمــة العديــد مــن اجليــوش التــي أرســلها احلجــاج, وكــان ي )٢()١(شبيب بن يزيد بن نعامن الشيبايناخلوارج يف هذه املعارك الضارية

وكانت آخر هذه املعارك حصلت أيام اخلليفة العبـايس هـارون الرشـيد وكانـت .)٤( من بني تغلب)٣(طريفاملناوشات حمدودة انتهت بمقتل قائدهم

-אאאK بـل انقـرض أمـرهم فيـه كـام يقـول ابـن تراجع دور اخلوارج وخاصة يف املـرشق

.)٥(خلدون, وبقيت هلم مجاعات متفرقة وخاصة يف بالد املغرب ومعظمهم من الرببر ثـم مل "وال زال أمرهم يف تناقص إىل أن اضمحلت ديانتهم يقـول ابـن خلـدون

.٢/١٠٩٦ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )١(أبو الضحاك, شبيب بن يزيد بن أيب نعيم الشيباين, رأس اخلوارج بـاجلزيرة, وفـارس زمانـه, بعـث حلربـه )٢(

احدا بعد واحـدا, ثـم سـار إىل الكوفـة, وحـارص احلجـاج, وكانـت زوجتـه احلجاج مخسة قواد, فقتلهم وملا ولدته, رأيت كأنه خرج مني : هـ, قيل ألمه, فقالت٧٧غزالة عديمة النظري يف الشجاعة, وملا غرق سنة

.وإليه نسبة الفرقة الشبيبية من فرق النواصب. شهاب نار, فعلمت أنه ال يطفئه إال املاء .٢/٤٥٤: وفيات األعيان, ٣/١٥٦: األعالم للزركيل, ٤/١٤٦: النبالءسري أعالم: انظر

هو الوليد بن طريف الشاري التغلبي الوائيل ملك اخلوارج, الذي يرضب بشجاعته املثل وأكـرب الثـائرين )٣(وقد اشتدت شوكته وكثر أتباعـه فأرسـل إليـه الرشـيد ) هارون الرشيد(عىل دولة بني العباس أيام حكم

اد واجليوش فهزمهم وفل مجعهم, فسري إليه الرشيد جيشا كثيفا مقدمـه يزيـد بـن مزيـد الـشيباين, ثـم القو .هـ١٧٩ظهر عليه يزيد, فقتله بعد حرب شديدة, وذلك سنة

.٦/٣١:وفيات األعيان, ٨/١٢٠:األعالم للزركيل, ٧/٤٦٢: سري أعالم النبالء :انظر .١١١٠/ ٢:املرجع السابق: انظر )٤( .٢/١١١٠ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )٥(

@ @

אא

١٤٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

يــزل أمــرهم يف تنــاقص إىل أن اضــمحلت ديــانتهم وافرتقــت مجــاعتهم, وبقيــت آثــار قاب الرببر الذين دانوا هبا أول األمر, ففي بالد زناتة بالصحراء منها أثـر نحلتهم يف أع

تـة يـسمون الراهبيـة باق هلذا العهد يف قصور ربع وواديه, ويف مغراوة مـن شـعوب زناهللا بن وهب الراهبي, أول من بويع منهم أيام عيل بن أيب طالـب وهـم يف نسبة إىل عبدا

عـن مقـال أهـل الـسنة واجلامعـة وكـذلك يف قصور هنالك مظهرين لبدعتهم لبعـدهمجبال طرابلس وزناتة أثر باق من تلك النحلة التي يدين هبا أوالئك الرببر يف املجاورة

.)١("هلم مثل ذلك-W

يــذهب ابــن خلــدون أن بدايــة اخلــوارج, كــان مــع معركــة صــفني وحادثــة رفــع .املصاحف

ن بينهم اختالف إال يف الشاذ من الفروع, حتى ا ومل يكوكان أمر اخلوارج واحدحصلت خالفات بني قـادهتم بعـد تـشديد ابـن زيـاد اخلنـاق علـيهم يف العـراق, وقتـل

عـىل دعـوهتم )٣(نـافع بـن األزرق مما محـل )٢(أبو بالل بن مرداسقادهتم ومن ضمنهم ا أن فـارقوا ابـن أي اخلوارج إىل اللحاق بابن الزبري جلهاد عساكر يزيـد إال أهنـم مـالبثو

.٢/١١١١: املرجع السابق )١(وخطبـائهم املـشهورين, وأبـوه حـدير بـن ) الـرشاة(أبو بالل اخلارجي مرداس بن أدية أحد أئمة اخلوارج )٢(

طالـب كان أبو بالل من أنصار عيل بن أيب .عامر الربعي احلنظيل من متيم, وقد نسب إىل أدية أمه أو جدته عـروة (وله عقب كثري بإصـطخر, وهـو أخـو : هـ, قال ابن حزم٣٦, شهد معه معركة صفني سنة .هـ ٦١, قتل سنة )بن حدير

.٧/٢٠٢:األعالم للزركيل, ١٤/٥٠٨: سري أعالم النبالء: انظر ع هـذا نافع بن األزرق احلروري من رؤوس اخلوارج ذكره اجلوزجاين يف كتاب الضعفاء انتهى وكـان نـاف )٣(

قتـل يف . من رؤوس اخلوارج وإليه تنسب الطائفة األزارقة وكان قد خرج يف أواخر دولة يزيد بن معاويـة .مجادى اآلخرة, سنة مخس وستني

.٤/٢٤١ميزان االعتدال , ٧/٣٥١األعالم للزركيل : انظر

@ @

אא

١٤٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

قسم توجه إىل البـرصة, :الزبري, وذلك بعد موت يزيد بن معاوية فانشطروا إىل قسمني أمريا علـيهم, وكـان هـذا أول )١(احلنفيوقسم إىل الياممة, وهناك بايعوا نجدة بن عامر

.)٢(انشقاق بينهمــع فــرق"يقــول ابــن خلــدون ــا افرتقــت اخلــوارج عــىل أرب األزارقــة : ومــن هن

اب نافع بن األزرق احلنفي وكـان رأيـه الـرباءة مـن سـائر املـسلمني وتكفـريهم, أصح .واالستعراض وقتل األطفال واستحالل األمانة ألنه يراهم كفارا

. النجدية وهم بخالف األزارقة يف ذلك كله:الفرقة الثانية, وهـم يـرون أن )٣(هللا بـن إبـاض املـري اإلباضـية أصـحاب عبـدا:الفرقة الثالثـة

سلمني كلهم حيكم هلم بحكم املنافقني, فال ينتهون إىل الرأي األول, وال يقفون عنـد املالثاين, وال حيرمون مناكحة املسلمني, وال موارثتهم, وال املنافقني فيهم, وهـم عنـدهم )٤(كاملنافقني, وقول هؤالء أقرب إىل السنة, ومن هؤالء البيهـسية أصـحاب أيب بـيهس

عليـه أصـحاب ابـن مال. هو بفتح النون, نجدة بن عامر احلنفى احلرورى اخلارجى من رؤوس اخلوارج )١(

.اختلف عليه أصحابه فقتلوه يف سنة تسع وستني: وقيل. الزبري فقتلوه باجلامر .١٠/ ٨األعالم للزركيل , ١١٤/ ٣توضيح املشتبه , ٢٤٥/ ٤ميزان االعتدال : انظر

.٢/١٠٩٠ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )٢(رأس اإلباضـية, وإليـه : اعسن بنـي مـرة بـن عبيـد بـن مقـعبداهللا بن إباض املقاعـيس املـري التميمـي, مـ )٣(

. وتويف يف منتصف السبعينيات من القرن اهلجري األول عىل أشهر األقول نسبتهم .٦١/ ٤: األعالم: انظر

كان . من اخلوارج" البيهسية "رأس الفرقة : هيصم بن جابر الضبعي, أبوبيهس, من بني سعد بن ضبيعة )٤(وكفر أبـوبيهس نـافع بـن االزرق وعبـداهللا بـن إبـاض فـيام ذهبـا إليـه, وتبعتـه , األزارقةفقيها متكلام, من

"وظفر بـه واليهـا . وطلب احلجاج أبا بيهس, فهرب إىل املدينة. وكان ذلك يف أيام الوليد األموي. مجاعة ورجليـه وصـلبه, ومل يشتد عليه, إىل أن ورد كتاب من الوليد بقطع يديـه. فاعتقله"عثامن بن حيان املري

.هـ ٩٤قال املقريزي, قتل باملدينة وصلب, سنة .١/١٢٤: امللل والنحل للشهرستاين, ٨/١٠٥: األعالم للزركيل: انظر

@ @

אא

١٤٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.هيصم بن جابر الضبعيــةا ــة الرابع ــون لإلباضــية إال يف :لفرق ــم موافق ــصفرية وه ــدة" ال ــإن )١("العق ف

.)٢(" منهم"العقدة"اإلباضية أشد عىل

WW يمكن إمجال ماذكره ابـن خلـدون عـن اخلـوارج ولـه صـلة مبـارشة بـالفرق مـن

:ناحية عقدية بام ييلم يف ما يتعلق بموقفهم مـن اعتباره فرق اخلوارج الكربى أربعة وذكر مقالته −١

.املسلمني ومن قضية التكفري

.التفريق بني هذه الفرق الكربى وفرزها من حيث االعتقاد −٢

.اعتباره أن اإلباضية هم أقرب إىل أهل السنة بناء عىل قوهلم يف خمالفيهم −٣

يالحظ من خالل رصد ما كتبه ابن خلدون عن اخلوارج رغم وفرته مـن حيـث من جانب تارخيي, وال هيتم كثريا بذكر عقائدهم وهو قليـل التـدخل الكم, أنه يتناوله

فيام يتعلق باحلكم عليهم من حيث صحة املـذهب أو فـساده, فتناولـه هلـم مـن الناحيـة العقدية عىل قلته يكتفي فيه عادة بالعرض كام رأينا يف تفصيله لفـرق اخلـوارج, وكـان

هم وموقفـه منـه, وإذا حـصل فبطريقـة نادرا ما يعطي حكام حول قضية تتعلق بمعتقد .غري جازمة أو صارمة إن صحت العبارة

:وال جتد له ما يمكن أن يعترب حكام أو نقدا ملسألة عقدية إال يف ثالث حاالتوقـول هـؤالء هـم " هم أقرب إىل مـذهب أهـل الـسنة : اعتباره اإلباضية:األوىل

الـذين ال يـرون القتـال وهـو مـصطلح "القعـدة "هكذا ضبطه يف النسخ التي وقفت عليها ولعلـه يقـصد )١(

.شائع يف التفريق بني فئات اخلوارج .٢/١٠٩٠: رجع السابقامل )٢(

@ @

אא

١٤٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("أقرب إىل السنة أدلة القول الذي ذهب إليـه مـن أن اإلباضـية هـم وكام ترى مل يذكر أو يفصل يف

. األقرب إىل السنة وصـفه مـا دون يف كتـبهم مـن فقـه بأنـه مبـاين ألهـل الـسنة وأن أصـوهلم :ثانيا

وتطري إلينا هذا العهد من تلك الـبالد دواويـن وجملـدات مـن كالمهـم يف فقـه "فاسدةوطرقهـا بالكليـة, إال إهنـا ضـاربة الدين, ومتهيد عقائده وفروعه مباينـة ملنـاحي الـسنة

.)٢("بسهم يف إجادة التأليف والرتتيب وبناء الفروع عىل أصوهلم الفاسدة وهوأيضا يف النص السابق مل يذكر أو يبني كيف وصل إىل هذه النتيجة

حكمه عىل من قال بعدم وجوب منصب اإلمـام ال بالعقـل وبالـرشع بـأن :ثالثا بعدم : وقد شذ بعض الناس فقال"لني به بعض اخلوارج قوهلم شذوذا, وأن من القائ

وجوب هذا النصب رأسا ال بالعقـل وال بالـرشع, مـنهم األصـم مـن املعتزلـة وبعـض )٣("اخلوارج

وكام يالحظ فإن النص مل يتضمن أي تفاصيل عـن مـن يكـون هـؤالء اخلـوارج, ن امللـك ومذاهبـه مـن لكنه اعتذر هلم بأن ما محله عىل هذا املـذهب, إنـام هـو الفـرار عـ

.)٤(االستطالة والتغلب واالستمتاع بالدنيا, ملا رأوا الرشيعة ممتلئة بذم ذلكوملخص هذا املبحث أن تناول ابـن خلـدون للخـوارج يف معظمـه كـان عرضـا تارخييا ومل يتطرق إىل القضايا العقدية إال قليال, ومـن أهـم مـا يمكـن استخالصـه مـن

:هذا املبحث .٢/١٠٩٠ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .٢/١١١١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .١/١٤٥املرجع السابق )٣( .١/١٤٥ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )٤(

@ @

אא

١٤٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.ت بدايتهم بعد حادثة التحكيم اخلوارج كان −١

األزارقة, النجديـة, الـصفرية, اإلباضـية وبقيـة : فرق اخلوارج الكربى أربعة −٢ .الفرق متفرعة عنها, وأن أقرب فرقة منهم إىل أهل السنة واجلامعة هم اإلباضية

عقائدهم وفـروع مـذهبهم مباينـة ملنـاحي الـسنة وطرقهـا بالكليـة هـذا عـىل −٣ .العموم

@ @

אא

١٤٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

szj¾aïãbrÛa@@@òÈî“Ûa@òÓ‹ÐÛ@énaŠ†@ @

WאW بعـضهم لظهور والتفـرق والـشيعة الـذي يتبـع ترد بمعاين منها ا:الشيعة لغة −أ

)١(.بعضا أو الفرق كل فرقة منهم يتبع بعضهم بعضا

)٢( الشيعة لغة هم الصحب واألتباع :قال ابن اخلدون : اصطالحا −ب

وجه اخلصوص, وقالوا بإمامته وخالفتـه نـصا ووصـية, الذين شايعوا عليا عىلإما جليا وإما خفيا, واعتقدوا أن اإلمامة ال خترج عن واحد مـن أوالده, وإن خرجـت فبظلم يكون من غريه أو بتقية من عنده, وجيمع فـرق الـشيعة قـوهلم بوجـوب التعيـني

)٣(.وثبوت عصمة األنبياء واملتكلمني مـن اخللـف والـسلف , اءويطلق يف عرف الفقه: يقول ابن خلدون

عىل أتباع عيل وبنيه ريض اهللا عنهم , ومذهبهم مجيعا متفقـون عليـه أن اإلمامـة ليـست من املصالح العامة التي تفوض إىل نظر األمة ويتعني القائم هبا بتعيينهم , بل هي ركـن

)٤(الدين وقاعدة اإلسالم وال جيوز لنبي إغفاله وال تفويضه إىل األمة

٣/٤٠هتذيب اللغة )١( ١/١٤٨ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٢( ١/١٦٩: , امللل النحل١/٦٦الت اإلسالميني مقا: انظر )٣( ١/١٤٨ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

١٥٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאאW -אאK

"الـشيعة"يعترب الشيعة وخاصة اإلمامية وهم من ينرصف إليهم النظر عند ذكر من أهم الفرق يف تاريخ اإلسالم وأكثرها عددا, أضف إىل ذلك اهتامم أصـحاب هـذه

م ونقـاء النحلة بنرش مذهبهم حتى أصبح ذلك ظاهرة مقلقة لكل مهتم بصفاء اإلسـالــصالح ــسلف ال ــنهج ال ــة املتمــسكني بم ــسنة واجلامع ــا أهــل ال ــي يمثله صــورته, والت

وتعترب اإلمامة أحـد أركـان هـذه النحلـة, وركنـا مـن أركـان اإليـامن, وأهـم ,, يف ما يعتربها أبو احلسن األشعري السبب يف أول خـالف )١(املطالب يف أحكام الدين

ماحـدث مـن االخـتالف بـني املـسلمني بعـد وأول ": يقـولحصل بني املسلمني حيث , ونقل إىل جنته ملا قبضه اهللا اختالفهم يف اإلمامة, وذلك أن رسول اهللا نبيهم

, وأرادوا عقد ودار كرامته واجتمعت األنصاريف سقيفة بني ساعدة بمدينة الرسول فقـصدا نحـو −, وبلغ ذلك أبابكر وعمر رضوان اهللا علـيهام )٢(سعد بن عبادةاإلمامة ل

جمتمع من األنصار يف رجال من املهاجرين, فأعلمهم أبـوبكر أن اإلمامـة ال تكـون إال فأذعنوا لذلك منقادين, )٣("اإلمامة يف قريش" النبي بقول يف قريش, واحتج عليهم

.١/٧٤ابن تيمية : منهاج السنة: انظر )١(سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة, األنصاري سيد اخلزرج يكنى أبا ثابـت وأبـا قـيس, شـهد سـعد العقبـة )٢(

سـعد وكـان يكتـب بالعربيـة وحيـسن العـوم والرمـي وكان أحد النقباء واختلف يف شهوده بدرا, قال بـن يف بيوت أزواجه, وقصته يف ختلفـه عـن بيعـة فكان يقال له الكامل, وكانت جفنة سعد تدور مع النبي

.هـ١٦هـ وقيل سنة ١٥أيب بكر مشهورة وخرج إىل الشام فامت بحوران سنة .٣/٨٥: ءسري أعالم النبال, ٢/٥٩٦: االستيعاب, ٣/٦٥: اإلصابة: انظر

.مل أجده هبذا اللفظ ) اإلمامة يف قريش( )٣( قـام ولكن عند أمحد وغريه من حديث أنس بن مالك أحدثك حديثا ما أحدثه كل أحد إن رسـول اهللا

عىل باب البيت ونحن فيه فقال األئمة من قريش إن هلم عليكم حقا ولكـم علـيهم حقـا مثـل ذلـك مـا إن =ا وفوا وإن حكموا عدلوا فمن مل يفعل ذلـك مـنهم فعليـه لعنـة اهللا واملالئكـة اسرتمحوا فرمحوا وإن عاهدو

@ @

אא

١٥١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("ورجعوا إىل احلق طائعني .ملقاالتأما بداية نشوء الظاهرة الشيعية فهذا حمل خالف بني مؤرخي الفرق وا

فابن جرير الطربي يورد مقالة البـن سـبأ هـي البـذرة األوىل للتـشيع, وهوقولـه ــة ــن أيب طالــب وبالرجع ــسة )٢(بالوصــية لعــيل اب ــسنة اخلام ــان هــذا يف أحــداث ال وك

والثالثني, وقبل ذلك يـورد نـصا يف أحـداث الـسنة الثالثـني للهجـرة يـذكر فيهـا هـذه ) هللا بـن سـبأعبـدا(أة التشيع وهو ابن السوداء نشالشخصية التي لعبت دورا حموريا يف

.)٤( ضد والة عثامن ويف مقدمتهم معاوية يف الشام)٣(ذروحتريضه أليب

."والناس أمجعني =

).١٢٣٠٧حديث رقم ٣١٨/ ١٩( الرسالة ٢مسند أمحد ط ) .٥٩٤٢حديث رقم ٤٦٧/ ٣(النسائي يف السنن الكربى باب األئمة من قريش . واحلاكم من حديث عيل بن أيب طالب بـن عبداهللا بن حممد احلاكم عبداهللا أليب )٦٩٦٢حديث رقم ٨٥/ ٤(لصحيحني للحاكم يف املستدرك عىل ا

, )هــ٤٠٥: املتـوىف(حممد بن محدويه بن نعيم بن احلكم الضبي الطهامين النيسابوري املعروف بـابن البيـع .م ١٩٩٠هـ, ١٤١١مصطفى عبد القادر عطا, دار الكتب العلمية, بريوت, ط األوىل, : حتقيق

.١/٣٩أبو احلسن األشعري : قاالت اإلسالمينيم )١( .٢/٦٤٧الطربي: تاريخ األمم وامللوك: انظر )٢(الزاهد املشهور الصادق اللهجة خمتلف يف اسمه واسم أبيه واملشهور أنه جندب بن جنادة بن سكن, وقـد )٣(

لم فأقام هبا حتـى مـضت روى عنه أنه قال أنا رابع اإلسالم وقيل خامس ثم رجع إىل بالد قومه بعدما أسبدر وأحد واخلندق ثم قدم عىل النبي املدينة فصحبه إىل أن مات وخرج بعد وفـاة أيب بكـر, رىض اهللا عنـه إىل الشام فلم يزل هبا حتى وىل عثامن رىض اهللا عنه ثم استقدمه عثامن لشكوى معاوية بـه وأسـكنه الربـذة

. بتحية اإلسالموهو أول من حيا رسول اهللا . هـ٣٢فامت هبا سنة .٢/١٤٠: األعالم للزركيل, ١/٢٥٢: االستيعاب, ٧/١٢٥: اإلصابة: انظر

.٦١٥املرجع السابق ص )٤(

@ @

אא

١٥٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)٢(طلحـــة فيميـــل إىل أن التـــشيع ظهـــر حـــني خـــالف )١(النـــديمأمـــا ابـــن وأبيا إال الطلـب بـدم عـثامن بـن عفـان وقـصدمها عليا بن أيب طالب )٣(الزبريو

)٤(حتى يفيئا إىل أمر اهللا وتسمى من اتبعه بعد ذلك بالشيعةعيل ليقاتلهام , إىل أن البذرة األوىل مـن التـشيع بـدأت بعـد وفـاة النبـي)٥(أمحد أمنيويميل

كانـت "وهذا قريب من رأي ابن خلدون كام سيأيت الحقا إن شاء اهللا يقول أمحد أمني أن أهل بيتـه أوىل النـاس أن النبي البذرة األوىل للشيعة اجلامعة الذين رأوا بعد وفاة

وعيل ابن عمه, وعيل أوىل مـن العبـاس خيلفوه, وأوىل أهل البيت العباس عم النبي مـن ) الفهرسـت(صاحب كتاب : حممد بن إسحاق بن حممد بن إسحاق, أبو الفرج بن أيب يعقوب النديم )١(

وكـان معتزليـا متـشيعا, . يبيع الكتـبوهو بغدادي, يظن أنه كان وراقا . أقدم كتب الرتاجم ومن أفضلها .هـ٤٣٨, مات سنة )عاميا(ويسمي كل من مل يكن شيعيا ) املجربة(يسمي األشاعرة

. الطبعة اهلندية ٥/٧٢: لسان امليزان, ٦/٢٩: األعالم للزركيل: انظر ملشهود هلم باجلنة, طلحة بن عبيد اهللا بن عثامن بن عمرو التيمي, القريش, املكي, أبو حممد, أحد العرشة ا )٢(

" أوجب طلحة ": يومئذ, ودافع عنه يوم أحد فشلت يده, وقال عنه −−له عدة أحاديث عن النبي .هـ٣٦ تويف سنة " أنت طلحة الفياض": وقال له أيضا

.٣/٢٢٩: األعالم للزركيل, ١/٢٣: سري أعالم النبالء: انظر العـزي بـن قـيص بـن كـالب القـريش األسـدي أبـو عبـداهللا الزبري بن العوام بن خويلد بـن أسـد بـن عبـد )٣(

وابن عمته أمه صفية بنـت عبـد املطلـب وأحـد العـرشة املـشهود هلـم باجلنـة وأحـد حواري رسول اهللا .هـ٣٦الستة أصحاب الشورى, قتله بن جرموز سنة

.١/١٥١: االستيعاب, ١/٣٧٧: أسد الغابة, ١/٤١:سري أعالم النبالء, ٢/٥٥٣: اإلصابة: انظر م, دار املعرفة, بـريوت, ١٩٩٧, طـ الثانية, ١/٢١٧إبراهيم رمضان: حتقيق: ابن النديم: الفهرست: انظر )٤(

.لبنان اشتهر بأنه كان غزير اإلطالع واملعرفة, : م١٨٧٨: أمحد أمني بن الشيخ إبراهيم الطباخ ولد بالقاهرة عام )٥(

أعضاء جممـع اللغـة العربيـة يف القـاهرة ودمـشق وبغـداد, توىل القضاء يف بعض املحاكم الرشعية كان منفجـر اإلسـالم, ضـحى اإلسـالم, ظهـر : وهو من أكثر الكتاب املرصيني تـصنيفا واطالعـا ومـن مؤلفاتـه

.١٩٥٤: اإلسالم, يوم اإلسالم, فيض اخلاطر تويف يف القاهرة

@ @

אא

١٥٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١("ملا بينا من قبل, والعباس نفسه مل ينازع عليا يف أولويته للخالفةفبعد أن استعرض جممل اآلراء واألقوال يف نشأة التشيع )٢(النشارأما عيل سامي

من هذا يتضح لنا أن اسم الشيعة كمصطلح ظهـر بعـد استـشهاد احلـسني وأن " :يقولالكلمــة كانــت تطلــق يف أول األمــر عــىل أيــة جمموعــة تلتــف حــول صــحايب مــن

.)٣("الصحابة بـني هـذه اآلراء ويـرجح أن التـشيع مل يولـد )٤(القفـاري نـارص :ويوفق الـدكتور

حل زمنية خمتلفة, وإن كان يـرجح أن فجأة وإنام ظهوره كان بالتدريج, وتكون عرب مراهللا بن سبأ, معتمدا يف ذلك االسـتنتاج عـىل لعقيدة الشيعية ظهرت عىل يد عبداطالئع ا

.)٥(كتب الشيعة أنفسهم-אאK

مل يكــن ظهــور الــشيعة وتبلورهــا يف صــورهتا املعروفــة يف فــرتة واحــدة بــل مــر .بمراحل

فكرة املرحلية والتطور التـدرجيي يف موضـوع )٦( ربيع املسعودي:ويؤيد األستاذ

.١/١٠١األعالم للزركيل : انظر .م, دار الكتاب العريب, بريوت, لبنان١٩٦٩, طـ العارشة, ٢٨٨أمحد أمني, ص : فجر اإلسالم )١(عــيل ســامي النــشار يطلــق عليــه لقــب رائــد الفلــسلفة اإلســالمية ورئــيس ) هـــ١٤٠٠−١٣٣٥( النــشار )٢(

.نشأة الفكر الفلسفي يف اإلسالم : األشاعرة يف عرصه من أشهر مؤلفاته ., ط الثامنة, دار املعارف, القاهرة ٢/٣٥ارعيل سامي النش: نشأة الفكر الفلسفي يف اإلسالم )٣(نارص بن عبداهللا القفاري أستاذ الدرسات العليا بقـسم العقيـدة واملـذاهب املعـارصة لـه اهـتامم : الدكتور )٤(

. رسالة دكتوراة –أصول مذهب الشيعة : واسع بالشيعة لديه العديد من االنتاج العلمي من أشهره, دار اخللفـاء الراشـدين, طــ ٦٩عـرض ونقـد, ص: اإلمامية اإلثنـى عـرشيةأصول مذهب الشيعة: انظر )٥(

.م, االسكندرية٢٠١٢−١٤٣٣األوىل, .الشيعة اإلمامية اإلثنى عرشية يف ميزان اإلسالم: كاتب معارص له كتاب )٦(

@ @

אא

١٥٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

:نشأة الشيعة ويرتب هذه املراحل عىل النحو التايل :الشيعة األوىل: أوال

وهم عبارة عن الـذين كـانوا يف وقـت خالفـة أمـري املـؤمنني عـيل بـن أيب طالـب وقد عرفوا حقه, وجاهدوا معه, وقد استشهد معه ثالثامئـة يف صـفني, وحتـى هللا بـن ن قائام بطاعتـه وحمبتـه وقـدم عبـدا كا:د عن القتال معه تورعا واحتياطامن تقاع

. كنموذج عن هؤالءعمر .املفضلة: ثانيا

عـىل سـائر الـصحابة, مـن غـري إكفـار واحـد وهم الذين يفـضلون عليـا منهم وال سب وال بغض, وأعطى نامذج عن املرحلة أو الطائفة من أمثـال أيب األسـود

.صاحب املصنف)٢(عبدالرزاق, و)١(الدؤيل .السبئية :ثالثا

وقـد ظهـرت هـذه الفرقـة عـىل يـد وهم الذين يسبون الـصحابة إال قلـيال مـنهم .هللا بن سبأعبدا

األعيـان كان معدودا من الفقهـاء و. واضع علم النحو: ظامل بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤيل الكناين )١(

رسـم لـه عـيل بـن أيب طالـب شـيئا مـن . واألمراء والشعراء والفرسان واحلارضي اجلـواب, مـن التـابعنيسـكن البـرصة يف خالفـة عمـر, وويل إمارهتـا يف . وأخذه عنه مجاعة. أصول النحو, فكتب فيه أبو األسود

.هـ٦٩ أول من نقط املصحف, تويف سنة− يف أكثر االقوال −أيام عيل, وهو .١/٢٤٠: وفيات األعيان, ٤/٨١:سري أعالم النبالء, ٣/٢٣٦: األعالم للزركيل: نظرا

عبد الرزاق بن مهام بن نافع احلمريي, موالهم, أبو بكر الصنعاين, الشيعي, من حفاظ احلديث الثقـات, )٢( لـه "وهـو خزانـة علـم": من أهل صنعاء, كان حيفـظ نحـوا مـن سـبعة عـرش ألـف حـديث, قـال الـذهبي

.هـ٢١١تويف سنة ) املصنف يف احلديث(يف احلديث, و) امع الكبرياجل( .٢/١٢٦:ميزان االعتدال, ١/٣٠٣:وفيات األعيان, ٩/٥٦٣: سري أعالم النبالء: انظر

@ @

אא

١٥٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.غالة الشيعة: رابعا .رض ا عنهوهم عبارة عن القائلني بألوهية عيل

.الشيعة اإلمامية اإلثنى عرشية: خامسا )١(الرضـايخ التشيع والشيعة وهم القائلون بإمامـة عـيل وهذه أهم مرحلة يف تار

, ثـم إمامـة ابنـه )٣(اجلواد ثم إمامة ابنه حممد النقي املعروف ب)٢(الكاظمبعد أبيه موسى . )٢( معتقدين أنه املهدي املنتظر)١(ي, ثم إمامة ابنه حممد املهد)٤(العسكري

اإلمام عيل بن موسى الرضا اإلمام الثامن من أئمـة الـشيعة اإلماميـة كنيتـه أبـو احلـسن, ) هـ٢٠٣−١٥٣( )١(

, ولقب بغريب الغرباء كونه دفن يف بالد فارس بعيـدا عـن .نة, ودفن يف خراسانولقبه الرضا ولد يف املدي .عهد إليه املأمون باخلالفة إال أنه تويف قبل حتقيق ذلك . أرض أبائه العرب

.٥/٢٦: األعالم, ٣/٢٦٩:وفيات األعيان: انظر )هـ١٨٣−١٢٨( :موسى الكاظم )٢(

لقـدوة, الـسيد, أبـو احلـسن العلـوي, البـاقر, سـابع األئمـة موسى الكاظم, أبو احلسن العلوي, اإلمـام, ا ثقة, صـدوق, إمـام : أبو حاتم, فقال: والد اإلمام عيل بن موسى الرضا, ذكره.االثنى عرش, عند اإلمامية

.هـ١٨٣: مطبوع, تويف سنة) مسند(من أئمة املسلمني, له .٧/٣٢١األعالم , ٦/٢٧٠سري أعالم النبالء : انظر

أبو جعفر حممد بن عيل اجلوادوهو التاسـع مـن اثنـي عـرش إمامـا مـن ) هـ٢٢٠−١٩٥(لنقي اجلواد حممد ا )٣(وهو احلادي عرش من املعصومني األربعة عرش, وقد عارص اثنـني مـن اخللفـاء , أئمة الشيعةاإلثنى عرشية

التـي تعتقـد بتوقـف كام عارص الفرقة الواقفيـة . العباسيني مها املأمون, واملعتصم, وتويف يف خالفة األخرياإلمامة عند جده موسى الكاظم, وال تعتقد بإمامة من بعده, استقدمه املأمون من املدينة وزوجـه ابنتـه أم

.الفضل .٦/٢٧١األعالم : انظر

أحـد األئمـة : بن حممد اجلواد بن عيل الريض بن موسى بن جعفر احلسيني الطـالبي) امللقب باهلادي(عيل )٤(إلمامية, وأحد األتقياء الصلحاء ولد باملدينة, واستقدمه املتوكل إىل سامراء وتـويف هبـا, االثني عرش عند ا = هـ٢٥٤ودفن يف بيته سنة

@ @

אא

١٥٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

أن الشيعة اإلمامية اإلثني من هذا التتبع نرى " : ربيع املسعودي:ويقول األستاذعرشية ولدت يف أحضان الغلو املفرط, وأن هذه مع باقي فرق الشيعة, نسجت خيوط التـــشيع, وكانـــت إحـــدى أرجـــل األخطبـــوط الـــذي أراد تطويـــق عقيـــدة اإلســـالم

.)٣("الصحيحة

WאW W

تى تصنيفها, فبيـنام نجـد أبـو ال يوجد رقم حمدد أو معني لعدد فرق الشيعة أو حاحلسن األشعري يوصل الرقم إىل مخسة وأربعني فرقة, وبعض هذه الفرق حتتها أقسام

:أخرى, وجيعلها يف املجمل حتت أصناف كربى وهي وعددها مخس عرشة فرقة :الغالية فرقة ٢٤ :الرافضة

.٤/٣٢٣األعالم , ٣/٢٧٣وفيات األعيان : انظر =. آخر األئمة االثني عرش عند اإلماميـة: بن عيل اهلادي, أبو القاسم) اخلالص(حممد بن احلسن العسكري )١(

كام يزعمون.هـ٢٥٦الذي دخل فيه سنة .وف عندهم باملهدي, وصاحب الرسدابوهو املعر .والشيعة ينتظرون ظهوره يف آخر الزمان من الرسداب برس من رأى: قال ابن خلكان فيام يشكك الكثري من املؤرخني والعلامء يف هذه الرواية وشـيخ اإلسـالم يف منهـاج الـسنة ينفـي أن يكـون

.للحسن العسكري نسل .٦/٨٠األعالم , ٤/١٧٦وفيات األعيان : انظر

, طــ الثانيـة, ١١ربيـع بـن حممـد املـسعودي, ص: الشيعة اإلمامية اإلثني عرشية يف ميـزان اإلسـالم: انظر )٢( .هـ, مكتبة ابن تيمية, القاهرة, مكتبة العلم بجدة ١٤١٤

.١١املرجع السابق ص )٣(

@ @

אא

١٥٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١( ست فرق:الزيديةيد عنده فرق الشيعة ال تز"فرق الفرق بني ال"نجد يف املقابل البغدادي صاحب

واضعا إياها حتت تصنيف آخر ةعن عرشين فرق . ثالث فرق:الزيدية

. فرقتان:الكيسانية .)٢( مخس عرشة فرقة:اإلمامية

.)٣( مخس فرق كربى:وجعلها الشهرستاين .الكيسانية −١

.الزيدية −٢

.إمامية −٣

.غالة −٤

. إسامعيلية −٥

)٤(:ة يف العرص احلايل بثالث فرق نارص القفاري فرق الشيع:وحيرص الدكتور .االثنا عرشية −١ .الزيدية −٢ .اإلسامعيلية −٣

.١/٦٦أبو احلسن األشعري: مقاالت اإلسالميني )١( .٤١البغدادي ص : الفرق بني الفرق )٢( .١/١٧٠الشهرستاين: امللل والنحل )٣( .٨٥ص: أصول مذهب الشيعة اإلمامية اإلثني عرشية: انظر )٤(

@ @

אא

١٥٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

والدراســة التطبيقيــة ســتتناول اإلماميــة والزيديــة والبــاقي ســيأيت إن شــاء اهللا يف إال )١(املبحث املخصص لفرق الباطنية والتي يف معظمها تندرج حتـت مـذهب الـشيعة

.)٢(البابكية-אFאEW

وهي أكرب فرق الشيعة دون منازع وانصهر فيها الكثري من الفرق الشيعية, والتي واشـتهروا )٣(انقرض معظمها وإن بقيت أقواهلـا موجـودة ضـمن اإلثنـي عـرشية اآلن

أيضا بالرافضة واجلعفرية وهـم جيمعـون عـىل أن النبـي "يقول أبو احلسن األشعري يف تعريف هذه الفرقة

سـتخالف عـيل بـن أيب طالـب باسـمه, وأظهـر ذلـك وأعلنـه, وأن أكثـر نص عـىل اوأن اإلمامـة ال تكـون إال بـنص الصحابة ضلوا برتكهم االقتداء به بعد وفـاة النبـي

وتوقيف, وأهنا قرابة, وأنه جائز لإلمام يف حال التقية أن يقول إنه ليس بإمام, وأبطلوا .)٤("مجيعا االجتهاد يف األحكام

بعـد هـم القـائلون بإمامـة عـيل "هرستاين فعـرف اإلماميـة فقـال أما الش; نصا ظاهرا, وتعيينـا صـادقا, مـن غـري تعـريض بالوصـف بـل إشـارة إليـه النبي

وما كـان يف الـدين واإلسـالم أمـر أهـم مـن تعيـني اإلمـام, حتـى تكـون : بالعني, قالواث لرفع اخلالف وتقرير الوفاق, مفارقته الدنيا عىل فراغ قلب من أمر األمة, فإنه إنام بع

فال جيوز أن يفارق األمة ويرتكهم مهال يرى كل واحد منهم رأيا, ويـسلك كـل واحـد منهم طريقا ال يوافقه يف ذلك غريه, بل جيب أن يعني شخصا هو املرجوع إليه, وينص

.١/١٥٢ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )١( .ريوتم, دار العلم للماليني, ب١٩٩٧, طـ ٢/٧٥٦عبدالرمحن بدوي : مذاهب اإلسالميني: انظر )٢( .٨٧أصول مذهب الشيعة اإلمامية اإلثني عرشية ص: انظر )٣( .١/٨٩أبو احلسن األشعري : مقاالت اإلسالميني )٤(

@ @

אא

١٥٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

يف مواضع تعريضا, ويف عىل واحد هو املوثوق به واملعول عليه, وقد عني عليا .)١("ع ترصحيامواض

وتدور معظم تعاليم الشيعة اإلمامية وعقائدها حول اإلمامة وما يتصل هبـا مـن قضايا كعـصمة األئمـة, ورجعـتهم بعـد الغيبـة, واسـتخدام التقيـة, وقـد أدى سـعيهم لتثبيت هذه املعتقدات الفاسدة, إىل الطعـن يف القـرآن, والـشك يف الـسنة, والطعـن يف

ل يل النــصوص وإثبــات أن عليــا تــم تعيينــه بــالنص مــن الــصحابة وجتــرحيهم, مــن أجــوأنه واألئمة بحسب ما يعتقدون هلم صفات اختصوا هبا دون غريهم مـن الرسول .)٢(املسلمني

: عقائد اإلثني عرشية بام ييل)٣(صابر عبده أبا زيد :وجيمل الدكتورسـالم اإلمامة وهي أصل من أصول الدين, فهـم يزيـدون عـىل أركـان اإل: أوال

.اخلمسة ركنا آخر, وهو االعتقاد باإلمامة بل وعصمته .االعتقاد باملهدي املنتظر وهو اإلمام الثاين عرش حممد القائم باحلجة: ثانيا .التقية وهي أن خيفي الشخص ما يعتقد توقيا لألذى: ثالثاي يقولون باالجتهاد املطلـق, وال يأخـذون بالقيـاس, وال باألحاديـث التـ: رابعا

.)٤(عند أهل السنة .١/١٨٩الشهرستاين : امللل والنحل )١( .١٨٢ ص"خوارج وشيعة "دراسات عن الفرق وتاريخ املسلمني : انظر )٢(ختصص الفلسفة اإلسالمية والتصوف, حاصـل عـىل درجـة نال الدكتوراة ىف اآلداب : صابر عبده أبازيد )٣(

األستاذية ىف الفلسفة اإلسالمية والتصوف فرق ومذاهب, ترأس قسم الفلسفة اإلسالمية بكليـة اآلداب عــرض حتلــيىل نقــدى, مــآثر علــامء العــرب : منــاهج أهــل الــسنة ىف الــرد عــىل الــشيعة والقدريــة: بقنــا, لــه

نـامذج مـن الـسنة والـشيعة, : ناهج, شخـصيات وقـضايا فلـسفية وكالميـةواملسلمني ىف تاريخ العلوم وامل .وغريها

.٤٣صابر عبده أبازيد, ص.د: مناهج أهل السنة يف الرد عىل الشيعة القدرية: انظر )٤(

@ @

אא

١٦٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

-אW أكثر فرق الشيعة اعتداال وأقرهبا ملذهب أهل السنة واجلامعة

بن عيل بن احلـسني بـن عـيل بـن أيب )١(زيد"وسموا زيدية ألهنم لتمسكهم بقول ."طالب

وكـان زيـد يفـضل )٢(هشام بن عبدامللكوكان زيد بن عيل بويع بالكوفة يف أيام ويتوىل أبـابكر وعمـر, ويـرى اخلـروج ىل سائر أصحاب رسول عيل بن أيب طالب ع

عىل أئمة اجلور, فلام ظهر يف الكوفة يف أصحابه الذين بايعوه سمع من بعضهم الطعـن عىل أيب بكر وعمر, فأنكر ذلك عىل من سمعه منه, فتفرق عنه الذين بايعوه, فقال هلـم

.)٣("رفضتموين"م إهنم سموا الرافضة لقول زيد هل: فيقال"رفضتموين " أتباع زيد بن عيل بن احلسني بن عـيل بـن أيب "وعرف الشهرستاين الزيدية بأهنم

, ومل جيـوزوا ثبـوت اإلمامـة يف , سـاقوا اإلمامـة يف أوالد فاطمـةرض ا عنهمطالـب غريهم, إال أهنم جوزوا أن يكون كل فـاطمي عـامل شـجاع سـخي خـرج باإلمامـة, أن

طاعة, سواء يكون إماما واجب ال عـده ) زيـد الـشهيد(زيد بن عيل بن احلسني بن عيل بن أيب طالب, ويقال له ) هـ١٢٢ − ٧٩: (زيد بن عيل )١(

مـا رأيـت يف زمانـه أفقـه منـه وال أرسع جوابـا وال أبـني : وقال أبـو حنيفـة. باء بني هاشماجلاحظ من خطوعاد إىل العراق ثـم إىل . وأشخص إىل الشام, فضيق عليه هشام بن عبد امللك, وحبسه مخسة أشهر. قوال

هــ, ١٢٠املدينة, فلحق به بعض أهل الكوفة حيرضونه عىل قتـال األمـويني, ورجعـوا بـه إىل الكوفـة سـنة .قاتله احلكم بن الصلت وهو يف الكوفة, ونشبت معارك انتهت بمقتل زيد

.٥٩/ ٣: األعالم, و٦٤٤/ ١١تاريخ الرسل وامللوك, وصلة تاريخ الطربي : تاريخ الطربي: انظر من ملوك الدولة األموية يف الشام, توىل اخلالفة بعد أخيـه : هشام بن عبدامللك بن مروان) هـ١٢٥−٧١( )٢(

.يزيد, ويف خالفته خرج زيد بن عيل بن احلسني يف أهل الكوفة ووجه إليه من قتله وفرق مجعه .٨/٨٦األعالم , ٥/٣٥١سري أعالم النبالء : انظر

.١/١٣٧أبو احلسن األشعري: مقاالت اإلسالميني: انظر )٣(

@ @

אא

١٦١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.كان من أوالد احلسن, أو من أوالد احلسني وجوزوا خروج إمامني يف قطرين يستجمعان هذه اخلصال, ويكون كـل واحـد

.)١("منهام واجب الطاعة :باختصارهي وانقسمت الزيدية إىل ثالث فرق

, وقدقالوا بـأن النبـي )٢( العبدياملنذر هم أتباع أيب جارود بن :اجلارودية −١ىل إمامة عيل عىل الوصف دون االسم, وأن الصحابة كفروا برتكهم لبيعة عـيل, نص ع

وهم هبذا يفارقون بقية فرق الزيدية وقالوا إن احلسن بن عيل كان هو اإلمام بعـد عـيل, ثم احلسن نص عىل إمامة أخيه احلسني, ثم اإلمامة شورى يف أوالد احلـسن واحلـسني,

ىل دينه, وكان عاملا عارفا فهو اإلمام فمن خرج منهم شاهرا سيفه داعيا إ

واحلاصل من هذه األقـوال, أن اجلاروديـة هـم غـالة الزيديـة وهـم قريبـون مـن عىل إمامة عيل وإن كانوا خيتلفون يف أن ذلك بالوصـف اإلمامية لقوهلم بنص النبي

.)٣(ال باالسم كام ذكرت اإلمامية, الــذي قــال إن اإلمامــة )٤(ســليامن بــن جريــر الزيــديأصــحاب : الــسليامنية −٢

.١/١٨٠الشهرستاين : امللل والنحل )١( بن املنذر اهلمداين أبو اجلارود رأس فرقة اجلارودية من الزيديـة وهـو مـن زياد) هـ١٥٠−: (..أبو اجلارود )٢(

."التفسري"غالهتم, افرتق أتباعه بعده له مصنفات منها .٣/٥٥: األعالم, ١/١٨٣: امللل والنحل: انظر

, طـــ الثانيــة, ١٦٣عــيل عبــدالفتاح املغــريب, ص.مــدخل ودراســة, د: الفــرق الكالميــة اإلســالمية: انظــر )٣( .م, مكتبة وهبة, القاهرة ١٩٩٥

سليامن بن جرير الزيدي إليه تنسب فرقـة الـسليامنية مـن الزيديـة جـوز إمامـة املفـضول, وزعـم أن األمـة )٤(تركت األصلح يف استخالفهام أليب بكر وعمـر قبـل عـيل, وكفـر عـثامن, عـاش يف القـرن الثـاين اهلجـري,

:وظهر بالتحديد يف أيام أيب جعفر املنصور .٣/٨٣: لسان امليزان, ١/١٨٦: امللل والنحل, ٤٢ص: الفرق بني الفرق: نظرا

@ @

אא

١٦٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

شورى, وأهنا تنعقد بعقد رجلني من خيار األمة, وأجاز إمامة املفضول, وأثبت إمامـة أيب بكــر وعمــر, وقالــت إن األمــة تركــت األصــلح يف البيعــة هلــا, ألن عليــا كــان أوىل ام باإلمامة, إال أن اخلطأ يف بيعتهام ال يوجب كفرا أو فسقا, لكن ابن جرير, كفر عثامن ب

حصل له يف أيامه من الفتنـة ومحلـوه مـا حـصل مـن النقمـة عليهـا, وكـذا كفـرت هـذه .)١(الفرقة عائشة والزبري وطلحة لقتاهلم عليا

واآلخـر )٢(احلـسن بـن صـالح بـن حـي وهؤالء أتباع رجلني أحدمها :البرتية −٣ أمـر عـثامن, , وهم يوافقون السليامنية, إال أهنم يتوقفون يف)٣(كثري النواء امللقب باألبرت

.ومل يقدموا عىل مدحه وال عىل ذمه

والصلة قوية بـني آراء الزيديـة واملعتزلـة, ومل خيـالفوهم إال يف أصـل املنزلـة بـني )٤(املنزلتني

وقد انقرضت هذه الفرق املتطرفة من الزيدية أوذابت يف فرق الشيعة األخـرى, قي يف مجلتها مـع آراء املعتزلـة ومابقي من الزيود اآلن, فهم متمسكون بعقائد وآراء تلت

.١٦٥الفرق الكالمية ص : انظر )١(

٤٢ص : الفرق بني الفرق :وأيضا .١/١٨٦الشهرستاين: امللل والنحل: وأيضا

مـن احلـسن بـن صـالح بـن حـي اهلمـداين الثـوري الكـويف زعـيم فرقـة البرتيـة ) هـ١٦٨− ١٠٠(ابن حي )٢( "اجلامع " و"التوحيد "الزيدية, كان فقيها جمتهدا متكلام له كتب منها

.٢/١٩٣: األعالم, ٧/١٩٦: لسان امليزان, ٤٣ص : الفرق بني الفرق: انظر هـ١٦٩كثري النواء تويف يف حدود )٣(

سن بـن صـالح نسب إليه الشهرستاين فرقة البرتية من الزيدية, وأن مقالته ال ختتلف عن ماذهـب إليـه احلـ .بن حي الذي سمى فرقته الصاحلية

١/١٨٧:امللل والنحل, ٤٤ص : الفرق بني الفرق, ١/١٤٤: مقاالت اإلسالميني: انظر .١٦٣ص : الفرق الكالمية اإلسالمية: انظر )٤(

@ @

אא

١٦٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(وأصوهلم كام يقول أمحد جيل

אWאא?א?W -אאK

:اعلـم أن الـشيعة لغـة": يقـولعرف ابن خلدون الشيعة بأهنم أتباع عيل وبنيه وء واملتكلمني مـن اخللـف والـسلف عـىل هم الصحب واألتباع, ويطلق يف عرف الفقها

, ومذهبهم مجيعا متفقون عليه أن اإلمامة ليست مـن املـصالح أتباع عيل وبنيه العامة التي تفـوض إىل نظـر األمـة ويتعـني القـائم هبـا بتعييـنهم, بـل هـي ركـن الـدين

.)٢("وقاعدة اإلسالم وال جيوز لنبي إغفاله وال تفويضه إىل األمةخلدون رشحـه ألمهيـة اإلمامـة عنـد الـشيعة وأهنـم اشـرتطوا أن ثم يواصل ابن

مستعرضا أدلتهم والنـصوص التـي اسـتدلوا , )٣(يكون معصوما من الكبائر والصغائر :هبا ومفندا هلا وإن كان ذلك باختصار

مـن " فاجليل مثـل قولـه :وتنقسم هذه النصوص عندهم إىل جيل وخفي": يقول : ومل تطرد هذه الوالية إال يف عيل وهلذا قـال لـه عمـر:وا قال)٤("كنت مواله فعيل مواله

.٢٦٢ص: "خوارج وشيعة"دراسات عن الفرق وتاريخ املسلمني : انظر )١( .١/١٤٨نابن خلدو: تاريخ ابن خلدون )٢( .١٤٨املرجع السابق ص )٣( .مل أجده هبذا اللفظ ) من كنت مواله فعيل مواله( )٤(

."من كنت وليه فعيل وليه: قال رسول اهللا : ولكن أخرجه أمحد من حديث بريدة, عن أبيه, قال ز مكتـب البحـوث بجمعيـة املكنـز, مجعيـة املكنـ: حتقيق) ٢٣٥٢٤: ( حديث رقم١٢٩١/ ٨: مسند أمحد

.م٢٠١٠هـ, ١٤٣١اإلسالمي, ط األوىل, هـذا حـديث صـحيح عـىل رشط : وقـال). ذهـب الـذي يف نفـيس عليـه(وزاد فيـه : واحلاكم يف املـستدرك

=الشيخني ومل خيرجاه هبذه السياقة, إنام أخرجه البخاري من حديث عيل بن سويد بن منجوف عن عبـداهللا

@ @

אא

١٦٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

, وال معنى لإلمامـة )١("أقضاكم عيل" ومنها قوله "أصبحت موىل كل مؤمن ومؤمنة"I È Çإال القضاء بأحكام اهللا وهو املراد بأويل األمر الواجبة طاعتهم بقوله تعـاىل

Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉH ]٥٩:النساء[. يـوم الـسقيفة دون اإلمامـةوهلـذا كـان حكـام يف قـضية , كـم والقـضاء احلواملراد

لم ف" عىل روحه وهو ويص وويل هذا األمر من بعدي بايعني من ي"ومنها قوله , غريه يبايعه إال عيل يف املوســم حــني عليــا لقــراءة ســورة بــراءة بعــث النبــي اخلفــي عنــدهم ومــن

, حـي إليـه ليبلغـه رجـل منـك أو مـن قومـكفإنه بعث هبا أوال أبابكر ثم أو, )٢(أنزلت صح من حديث أيب عوانة هذا عن األعمش عن سـعد بـن بن بريدة عن أبيه خمترصا وليس يف هذا الباب أ =

."عبيدة: , دار املعرفة, بريوت, بإرشاف)٢٥٨٩: ( حديث رقم١٢٩/ ٢املستدرك للحاكم يف كتاب قسم الفيء .يوسف املرعشيل. د

قـال : عـن ابـن عبـاس قـال− بلفظ − بحسب رواية اإلمام أمحدهو من قول عمر ) أقضاكم عيل( )١( فال أقضانا وأيب أقرؤنا وإنا لندع كثريا من حلن أيب وأيب يقول سمعت من رسول اهللا عيل عمر

.} ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخري منها أو مثلها {أدعه ليشء واهللا تبارك وتعاىل يقول ).٢١٠٨٤: ( حديث رقم١٠/ ٣٥: مسند أمحد .٣٤٤/ ٣: واملستدرك عىل الصحيحني للحاكم

بعثنـي أبـو : أخرجه البخاري من حـديث أيب هريـرة, قـال) سورة براءة يف احلج وبعث عيل لذلكقراءة ( )٢( يف تلك احلجة يف املؤذنني, بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى, أن ال حيـج بعـد العـام مـرشك وال بكر

, قـال أبـو » بعيل بن أيب طالب فأمره أن يـؤذن بـرباءةأردف النبي «ثم : يطوف بالبيت عريان, قال محيدوأن ال حيـج بعـد العـام مـرشك وال يطـوف بالبيـت «فأذن معنا عيل يف أهل منى يوم النحر بـرباءة, : هريرة .»عريان

/ ٦(وأذان من اهللا ورسـوله إىل النـاس يـوم احلـج األكـرب {: صحيح البخاري يف كتاب التفسري باب قوله = ) .٤٦٥٦: (حديث رقم٦٤

@ @

אא

١٦٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("قالوا وهذا يدل عىل تقديم عيل, فبعث عليا ليكون القارئ املبلغ واخلـالف اإلمامـة يواصل ابـن خلـدون اسـتعراض أقـوال الـشيعة يف مـسألة ثم

أن النـصوص تـدل عـىل تعيـني عـيل اإلماميـةفبينام يرى , الذي حصل بينهم يف التعيني .زيدية إىل أن التعيني بالوصف وليس بالشخصيذهب ال, وتشخيصهفـيام , يتـربؤون مـن الـشيخنياإلمامية ذكر الفروقات بني الفرقتني الشيعتني فثم

وجيوزون إمامـة املفـضول , وال يغمصون يف إمامتهام, الزيدية ال يتربؤون من الشيخني .مع وجود الفاضلية وهذه املرة فيام يتعلق والزيداإلمامية ابن خلدون ذكر الفروقات بني ويواصل

واحـدا بعـد علـيهم يسوقوهنا يف ولد فاطمة بـالنص اإلماميةفالشيعة اإلمامة, برشوط اإلمـامبينام الزيدية اكتفوا برشط الفاطمية وفتحوا جمال االختيار عىل أن يكـون , واحد

)٢(. شجاعا داعيا إىل إمامته, جوادامنهم عاملا زاهدا وأخيه زيد حول )٣( الباقرحممدناظرة التي جرت بني عرج ابن خلدون عىل املثم

حمتجـا , أن يكون دعيا إىل إمامته بمعنـى اخلـروج طلبـا لإلمامـةاإلمامرشط األخري يف عبدالفتاح أبو غدة, مكتب املطبوعـات اإلسـالمية, : , حتقيق)٢٩٥٨: (حديث رقم٢٠٩/ ٢٥: النسائي =

.م١٩٨٦هـ, ١٤٠٦حلب, ط الثانية, أمحـد : , حتقيـق)٨٧١: ( حديث رقـم٢٢٢/ ٣باب ما جاء يف كراهية الطواف عريانا , والرتمذي يف سننه

.حممد شاكر وآخرون, دار إحياء الرتاث العريب, بريوت .١/١٤٨دون ابن خل: تاريخ ابن خلدون )١( .١٤٩املرجع السابق ص )٢(حممد بن عيل زين العابدين بن احلسني الطالبي اهلاشمي القريش, أبو جعفـر ) هـ١١٤ − ٥٧: (حممد الباقر )٣(

كـان ناسـكا عابـدا, لـه يف العلـم وتفـسري القـرآن آراء . خـامس األئمـة االثنـي عـرش عنـد اإلماميـة: الباقر .باحلميمة ودفن باملدينةولد باملدينة, وتويف . وأقوال

.٢٧٠/ ٦: األعالم: انظر

@ @

אא

١٦٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

بن احلـسني مل خيـرج ملزمـا إيـاه بنـاء عـىل هـذا عيل)١(زين العابدينعليه بكون والدمها )٢(. ميله ملذهب املعتزلةوأنه ينعى عليه, الرشط أن اليكون زين العابدين إماما

عــىل اإلمامــة ســاقوا , فالزيديــة لــدى الفــرقتنيئمــة بــدأ بتفــصيل تسلــسل األثــمثـم , ثم ابنه زين العابـدين, ثم أخيه احلسني, ثم ابنه احلسن, مذهبهم فقالوا بإمامة عيل

بـن هللاعبـداثـم حممـد بـن , بعـدهمـن )٣(حيـيابنه زيد بن عيل صاحب املذهب ثـم ابنـه ذلـك فـيمن آلـت إليـه بعد واختلفوا )٤(لزكيةا حسن السبط املشهور بالنفس حسن بن .اإلمامة

عيل بن احلسني بن عيل بن أيب طالب حرض مرصع والده يف كـربالء وقـدم إىل ) هـ٩٢−٣٣(زين العابدين )١(

.دمشق ومسجده هبا معروف .كان كثري العبادة عمر عبد : , حتقيق)هـ٧٤٨: املتوىف(, الذهبي ٤٢٨/ ٣: تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم: انظر

.م١٩٩٣هـ, ١٤١٣السالم التدمري, دار الكتاب العريب, بريوت, ط الثانية, أبو حممد عفيف الدين عبداهللا بن أسعد بن عيل بن سـليامن اليـافعي ١٥١/ ١مرآة اجلنان وعربة اليقظان

وت, لبنــان, ط األوىل, خليــل املنــصور, دار الكتــب العلميــة, بــري: , وضــع حواشــيه)هـــ٧٦٨: املتــوىف( .م ١٩٩٧هـ, ١٤١٧

.١/١٤٩ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢(حييى بن زيد بن عيل بن احلسني أحد أئمة الزيدية ثار مع أبيه ضد اخلالفة األمويـة, متكـن ) هـ١٢٥−٩٨( )٣(

ه نـرص بـن من الفرار بعد صلب والده ثم دعا إىل نفسه رسا فطلبه أمري العراق يوسف بن عمر فقبض علي سيار ثم أمره اخلليفة األموي بأن خييل سبيله, قتل يف معركة ضد الدولة األموية

.٨/١٤٦األعالم , ٥/١٢٣وفيات األعيان : انظر حممد بن عبداهللا بن احلسن بن احلسن بن عيل بن أيب طالب, أبو عبداهللا, امللقب بـاألرقط )هـ١٤٥ − ٩٣( )٤(

وكان يقال لـه رصيـح . ولد ونشأ باملدينة. مراء األرشاف من الطالبينيأحد األ: وباملهدي وبالنفس الزكية .وسامه أهل بيته باملهدي. قريش, ألن أمه وجداته مل يكن فيهن أم ولد

.٢٢٠/ ٦األعالم للزركيل : انظر

@ @

אא

١٦٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

فهـم متفقـون حتـى زيـن العابـدين عـيل بـن اإلماميـة إىل تسلـسل نتقـل اوبعدهاثم ابنه جعفر الصادق ومن هنا يـذكر , حممد الباقراإلماميةوبعده عند الشيعة , احلسني

ثم يمـيض يف تسلـسل األئمـة عنـد اإلسامعيليةالد ابن خلدون افرتاقهم إىل فرقتني ومي يأيت موسى الكاظم إىل هناية سلسلة األئمة عند )١( الصادقجعفر فبعد اإلماميةالشيعة

)٢(اإلثني عرشية فـرق يتنـاول بقية الفصل فخصصه للشيعة الغالية وسـيأيت يف املبحـث الـذي أما

.الباطنية إن شاء اهللا-אאאאK

يرى ابن خلدون أن بداية الشيعة يعود ألسباب تتعلق باإلمامة, ويـذهب إىل أن واعتبـار أهـل البيـت أهنـم هذا اخلالف بدأ عند اللحظة التي تـويف فيهـا رسـول اهللا

اعلم أن مبدأ هذه الدولة أن أهل البيـت ملـا تـويف رسـول اهللا ": يقولأحق باألمر و .)٣(" باألمر, وأن اخلالفة لرجاهلم دون من سواهم من قريشكانوا يرون أهنم أحق

وال ريب أن ابن خلدون يقصد بالتشيع الـذي نـشأ يف تلـك الفـرتة تفـضيل عـيل يف اخلالفـة, ويـدل عـىل ذلـك إيـراده ألسـامء بعـض عىل عثامن أو أحقية قرابة النبي

جعفر بن حممد بن عىل بن احلسني بـن عـىل بـن أبـى طالـب ويكنـى أبـا عبـداهللا وقيـل أبـا ) هـ١٤٨−٨٠( )١(

عيل وله القاب أشهرها الصادق وأمه أم فروة بنت القاسم بـن حممـد بـن أبـى بكـر الـصديق أم فـروة إسامأسامء بنت عبد الرمحن بن أبى بكر وثامنـني يـوم االثنـني لـثالث عـرشة ليلـة بقـني مـن ربيـع االول وتـوىف

.باملدينة وقربه بالبقيع ىف قبة العباسة األمني واملأمون عيل بن إبراهيم بن أمحد احللبي, أبـو الفـرج, نـور إنسان العيون يف سري= السرية احللبية

.هـ, دار الكتب العلمية, بريوت ١٤٢٧, ط الثانية ٣٦٢/ ١الدين ابن برهان الدين, ٢/١٢٦: األعالم: انظر

.١/١٥١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( .٢/١١١١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

١٦٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

غــريه بعــد قــصة الــصحابة الــذين ذكــر أهنــم كــانوا يتــشيعون لعــيل ويــرون اســتحقاقه لالشورى وتأففهم من اختيار غريه, وذكر نامذج من هؤالء الصحابة مثـل الـزبري وعـامر

وغريهم, إال أن القوم وعلل عدم قيامهم بأي معارضة )١(املقداد بن األسودبن يارس و )٢(علنية برسوخ الدين يف قلوهبم وحرصهم عىل األلفة

املذاهب " والذي وصفه ابن خلدون بـ أما التشيع الغايل واختاذه منحى عقائديا, ."الفاسدة

هللا بن سبأ الذي كـان حيـرض النـاس عـىل عـثامن ويطعـن فبدايته كانت من عبداامن, والطعـن يف ثـم ملافـشا التكـرب عـىل عـث"فيه, وأنه ويل بغري حق يقول ابن خلـدون

التـشنيع هللا بن سبأ ويعرف بابن السوداء, من أشد النـاس خوضـا يفاآلفاق, كان عبدالعيل, بام ال يرضاه من الطعن عىل عثامن وعىل اجلامعة, يف العدول إليـه عـن عـيل, وأنـه

مـن البـرصة, وحلـق بمـرص فـاجتمع إليـه مجاعـة مـن أمثالـه )٣( بغري حق, فأخرجـهويل )٤("جنحوا إىل الغلو يف ذلك, وانتحال املذاهب الفاسدة فيه

:ع عىل رضبنييمكن إمجال رأي ابن خلدون يف بداية التشي , أسلم قديام وتزوج ضباعة بنت الـزبري بـن عبـد املطلـب )هـ٣٣ − ق هـ ٣٧: (ألسود الكندياملقداد بن ا )١(

وهاجر اهلجرتني وشهد بدرا واملشاهد بعدها وكان فارسا يـوم بـدر حتـى إنـه مل يثبـت أنـه كـان فيهـا عـىل .ا حديث٤٨له . وتويف عىل مقربة منها, فحمل إليها ودفن فيها. فرس غريه, سكن املدينة

.٢٨٢/ ٧: األعالم, ٢٠٢/ ٦: اإلصابة: ظران .١١١٢املرجع السابق ص : انظر )٢( عبداهللا بن عامر بن كريز بن ربيعة األموي) هـ٥٩ − ٤(بن عامرا )٣(

توىل البرصة يف أيام عثامن, وشهد وقعة اجلمـل مـع عائـشة ومل حيـرض وقعـة صـفني, واله معاويـة البـرصة .خالفته مات يف املدينة ثالث سنني بعد اجتامع الناس عىل

.٤/٩٤األعالم , ٣/١٨سري أعالم النبالء : انظر .٢/١١١٢ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

١٦٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

مبارشة ما يتعلق باإلمامة هذه إرهاصتها كام يعتقد, بدأت بعد وفاة النبي −١ وهي ترتكز يف من حتق له اخلالفة, وأن أهل البيت يرون أنفسهم أحق باألمر

هللا بن سبأ ثم بعد قدي كانت بدايتها بتحريض من عبداالشيعة بمفهومها الع −٢ .ذلك بدأت بالتشكل تدرجييا

-אK ابن خلدون خروج احلسني بـن عـيل بـن أيب طالـب غلطـا دنيويـا بنـاء عـىل يعترب

نـي عصبية مـرض كانـت يف قـريش وعـصبية قـريش كانـت يف ب, وأنمذهبه يف العصبيةأمـا الناحيـة الـرشعية فـاعترب مـا فعلـه احلـسني , والذين يمثلهم يزيـد بـن معاويـة, أمية

وقف مجهور الصحابة الذين قعـدوا عـن نـرصته وتعرض مل, )١(اجتهادا فهو أهل لذلك . يف أمر اخلروجنيوحذر من تأثيمهم ملخالفتهم احلس

WW انصب جل اهتامم ابن خلدون يف تناوله للشيعة عـىل موضـوع اإلمامـة, وجعلـه

.مدخال للخوض يف تفاصيل أقواهلم, وإن كان ذلك ليس بإسهابن خلدون املقتضب إىل حد كبـري عـن الـشيعة, إنـام بل يمكن القول إن حديث اب

يعــود بالدرجــة األوىل إىل مفهومــه للدولــة وحموريــة العــصبية, وال أدل عــىل هــذا مــن ."مذاهب الشيعة يف اإلمامة"فيه عن التي قبل الفصل الذي حتدث )٢(ترتيب الفصول

.فكان ترتيب الفصول يأيت يف هذا النسق ثـم "حقيقـة امللـك وأصـنافه"يتحـدث عـن : ينفهو يف الفصل الثالـث والعـرش

االرهـاف يف احلـد وأنـه مـرض بامللـك ومفـسد "يتناول فيه: يعقب ذلك مبارشة بفصل .١٦٣املرجع السابق ص )١( .١٤٦−١/١٤١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٢(

@ @

אא

١٧٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ويعقبه بفصل يتحـدث فيـه "اخلالفة واإلمامة " وخيصص الفصل التايل إىل معنى "له وتطـرق فيــه إىل حيويـة هــذا "اخـتالف األمــة يف حكـم هـذا املنــصب ورشوطـه "عـن نصب ورشوط من يتواله, فكان لزاما عليه أن يأيت بأهم طائفة تتكلم عـن املوضـوع امل

وهم الشيعة بكافة فرقهم, وعنوان الفصل الذي عقـده هلـم غايـة الوضـوح يف التأكيـد "يف مذاهب الشيعة يف حكم اإلمامة "عىل ماسبق فقد عنونه بـ

مل يتجـاوز مناقـشة فابن خلدون أساسا كانت اإلمامة مدخله لدراسـة الـشيعة, وفكرة اإلمامة والقائلني هبا من فرق الشيعة, ومل يتطرق إىل بقية معتقدات الشيعة والتي

أو املهـدي املنتظـر يـدور حـول فكـرة )١(العالقة هلـا باإلمامـة, فحديثـه عـن الفـاطمياإلمامة, وعندما أشـار إىل الغـالة مـنهم واحللوليـة ربـط ذلـك بكـوهنم, جتـاوزوا حـد

.)٢(اإليامن يف القول بألوهية هؤالء األئمةالعقل وأنـه _أن اإلمامـة هـي حمـور دراسـة ابـن خلـدون للـشيعة_ويؤيد هذا االستنتاج

إىل امللك, وأورد فيه )٣(أعقب الفصل الذي تناوهلم فيه بآخر يرشح فيه انقالب اخلالفةالراشـدة التسلسل التـارخيي ملـسألة اإلمامـة يف اإلسـالم, وكيـف انتقلـت مـن اخلالفـة

عندما كانت النزعة الدينية قوة, إىل امللك بداية من معاوية بعد خفـوت النزعـة الدينيـة .قليال, وعودة أمر العصبية والتي يشكل معاوية وبني أمية الذروة فيها عند العرب

والثاين )٤("معنى البيعة"ثم جتده بعد ذلك خيصص فصلني عىل التوايل األول يف .)٥("والية العهد"يف

.١/٢٣٦ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .١٤٦املرجع السابق ص )٢( .١/١٥٢ابن خلدون: ابن خلدونتاريخ )٣( .١٥٧املرجع السابق ص )٤( .١/١٥٨ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٥(

@ @

אא

١٧١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وفيها يورد مقتل احلـسني يف إشـارة واضـحة أن سـبب مقتـل احلـسني لـه عالقـة .واضحة بمسألة اإلمامة واألحقية فيها

واحلاصل أن تناول ابن خلدون للشيعة كان مركزا عىل مسألة اإلمامة, ويالحظ :عىل ابن خلدون يف موضوع تناوله لفرقة الشيعة ماييل

يتـدخل كثـريا يف تفنيـد مـزاعمهم, وإن أنه يكتفي عادة بعـرض أقـواهلم وال −١ــام يف ــني, ك ــة أو كلمت ــد عــىل كلم ــل وال يزي ــشفي الغلي ــضبة ال ت ــارة مقت حــصل فبعب

:النصوص التالية

بعــد أن قــام بــالتعريف بالــشيعة بطريقــة ال ختلــو مــن العــرض الــذي هــو أقــرب فقهاء هم الصحب واألتباع, ويطلق يف عرف ال: اعلم أن الشيعة لغة"مايكون للحياد

, ومذهبهم مجيعا متفقـون واملتكلمني من اخللف والسلف عىل أتباع عيل وبنيه عليه أن اإلمامة ليست من املصالح العامة التي تفوض إىل نظر األمة ويتعني القائم هبـا بتعيينهم, بل هي ركن الدين وقاعدة اإلسـالم وال جيـوز لنبـي إغفالـه وال تفويـضه إىل

)١("تعيني اإلمام هلـم, ويكـون معـصوما مـن الكبـائر والـصغائراألمة بل جيب عليهم ال يعرفهـا جهابـذة "اكتفى بتعليق بـسيط أن النـصوص التـي يـستدلون هبـا عـىل ذلـك .)٢("السنة, وال نقلة الرشيعة بل أكثرها موضوع, أو مطعون يف طريقه

" فقـال وبعد أن قام باستعراض أدلتهم عقب عىل ذلك بام يشبه التأييد واالقراروهذه كلها أدلة شاهدة بتعني عيل للخالفة دون غريه, فمنها ما هو غري معروف ومنهـا

.)٣("ما هو بعيد عن تأويلهمقوله أن اإلمامية ال يقدحون يف الشيخني, وهذا خالف املعروف وأن القدح −٢

.١/١٤٨ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .١٤٧املرجع السابق ص )٢( .١/١٤٩ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

١٧٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.إنام هو من غالهتم

يـصه, ثم منهم من يرى أن هذه النـصوص تـدل عـىل تعيـني عـيل وتشخ": يقولوكذلك تنتقل منه إىل من بعده وهؤالء هم اإلمامية, ويتربؤون مـن الـشيخني حيـث مل يقدموا عليا ويبايعوه بمقتىض هذه النصوص, ويغمـضون يف إمـامتهام, وال يلتفـت إىل

.)١("نقل القدح فيهام من غالهتم فهو مردود عندنا وعندهم

القـدح يف الـشيخني, وأن فكام يالحظ من النقل السابق هـو يـربئ اإلماميـة مـن ذلـك ممـا اخـتص بـه الغـالة, وهـذا مـردود عنـدنا يقـصد أهـل الـسنة وعنـدهم يقـصد اإلمامية, وهذا قول خيالف مجهور ماذهب إليه أصحاب املقاالت والفرق كأيب احلسن

بل سبب تسميتهم بالرافضة هو طعـنهم يف )٤( والشهرستاين)٣(والبغدادي)٢(األشعري .)٥(أيب بكر وعمر

ويعتذر البن خلدون بأنه ربـام قـصد باإلماميـة هنـا املفـضلة األوىل وهـم الطـور األول من أطـوار التـشيع, وإن كـان سـياق الـنص ال يـساعده عـىل ذلـك وخاصـة أنـه بالكامــل أورده, عنــد حديثــه عــن الــشيعة اإلماميــة وهــم اإلثنــي عــرشية أو الرافــضة,

وهـو "اإلثني عـرشية "عينة هي اإلمامية والتفاصيل التي ذكرها كلها تتجه إىل طائفة مبنفسه أشار يف النص السابق املشكل أهنم اإلمامية, وأهنم ينصون عىل أن تعيني عيل بن

.أيب طالب بشخصه ال بوصفه فقط كام تقول الزيديةتوقفه يف مسألة مقتل احلسني بن عـيل واحلكـم فـيمن شـارك فيهـا, فهـو وإن −٣

.١٤٩/ ١املرجع السابق )١( .٨٩ األشعري, صأيب احلسن: مقاالت اإلسالميني )٢( .٥٦البغدادي, ص : الفرق بني الفرق )٣( .١٩٣الشهرستاين, ص : امللل والنحل )٤( .٩٠أبو احلسن األشعري, ص : مقاالت اإلسالميني: انظر )٥(

@ @

אא

١٧٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ه ال جيـوز اخلـروج عليـه, وقتـال البغـاة وإن كـان يـراه كان يـرى أن يزيـدا فاسـق إال أنـواجبا إال أنـه ال يـصلح إال مـع إمـام عـادل, وهـذا الـرشط مفقـود عنـد يزيـد, فهـو ال يصوب مقتل احلسني ويراه شهيدا, ويف نفس الوقت يعتقد أن مـا قـام بـه احلـسني بـن

يكـن عـن اجتهـاد عيل, خمالف الجتهاد أكثـر الـصحابة, وقتالـه باجتهـاد منـه فقـط ومل .)١(" فال جيوز قتال احلسني مع يزيد وال ليزيد"هؤالء, وهنا يصدر حكمه

إال أن الرتدد واحلرية هو ما يتـسم بـه ابـن خلـدون يف هـذه املـسألة فهـو يـرى أن احلسني شهيد ومثاب وهو عىل حق واجتهاد, والصحابة الذين كانوا مع يزيد عىل حق

.)٢(أيضا واجتهاد "أن احلسني قتل برشع جده"هب إليه يف ماذ)٣( أبوبكر بن العريبوغلط القايض

وأن هذا غلط محله عليه غفلته عن اشرتاط اإلمـام العـادل ثـم يعقـب ومـن أعـدل مـن .)٤(احلسني يف زمانه يف إمامته وعدالته يف قتال أهل اآلراء

زيـد وخالصة رأي ابن خلدون يف هذا الشأن أن احلسني مل يغلط يف ثورتـه عـىل ي .)٥(من الناحية الرشعية, رغم أنه مل حيسن التقدير فيام يتعلق بأمر العصبية

.١/١٦٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .١٦٤املرجع السابق ص : انظر )٢(ن عبداهللا بن حممد املعـافري اإلشـبييل املـالكي, أبـو بكـر بـن حممد ب) هـ٤٥٣ − ٤٦٨: (أبو بكر بن العريب )٣(

وويل قـضاء . ولـد يف إشـبيلية, ورحـل إىل املـرشق, وبـرع يف األدب, . قاض, من حفاظ احلـديث: العريبالعواصـم مـن القواصـم وعارضـة األحـوذي يف رشح : مـن كتبـه. إشبيلية, ومات بقرب فاس, ودفن هبا

.الرتمذي وأحكام القرآن .٢٣٠/ ٦: األعالم: ظران

.١/١٦٤ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون: انظر )٤( .٢٦٣عيل الوردي, ص: منطق ابن خلدون: انظر )٥(

@ @

אא

١٧٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

أنه كـان يغـض مـن )١( احلسنأبو :ونقل ابن حجر عن أحد شيوخه وهو احلافظ أن "شأن ابن خلدون ويتهمه بالنصب, وأنه كان يقول بعبارة ابـن العـريب آنفـة الـذكر

عىل ذلك بأنه مل جيده يف النسخ املوجودة , ويعقب ابن حجر "احلسني قتل بسيف جده .)٢(عندهم يف تلك الفكرة, وكأنه كان ذكرها يف النسخ التي رجع عنها

والغريب أن ابن خلدون مل يتطرق إىل مقتل احلسني يف سـياق التسلـسل الزمنـي لتارخيه, بل اكتفى بام أورده عنها يف الفصول املتعلقة باإلمامة ووالية العهد

عيل الوردي هذا االضطراب اخللدوين, يف تناول حادثـة مهمـة :كتورويفرس الديف تاريخ اإلسالم كمقتل احلسني, بأن ذلك يعود إىل احلرية التي متلكته فهـو ال يـدري

.)٣(أيكتب الرأي الذي يؤمن به يف قرارة نفسه, أم يكتب الرأي الذي يريده الناس منه

دون رصاحة باالنحراف عن آل عـيل وإن كان ابن حجر العسقالين يتهم ابن خلمستدال عىل ذلك بإثباته لنسب الفاطميني وأنه قام بذلك من أجل تنفري الناس مـن آل

)٤(عيلويظهر أن املوضوع كله بناء عىل أن ابن خلدون ال جيوز اخلروج عـىل يزيـد دون

ه ملكانته ونسبه, ويرى أنـإمجاع أكثرية الصحابة, ويف نفس الوقت جيل احلسني . وهو أهل لذلكماقام به ال يمكن أن يكون إال اجتهادا مقبوال منه

ومن خالل ماسبق من املبحث يمكـن اخلـروج بنتيجـة واضـحة, أن تنـاول ابـن عيل بن أيب بكر بن سليامن اهليثمي أبو احلسن حافظ وهو من شيوخ ابـن حجـر ) هـ٨٠٨−٧٣٥(اهليثمي )١(

" وتقريب البغية "ترتيب الثقات البن حبان " و"جممع الزوائد ومنبع الفوائد": العسقالين من مصنفاته ٤/٢٦٦: , األعالم٥/٢٠١:الضوء الالمع: انظر

٢٣٧ص: رفع اإلرص عن قضاة مرص: انظر )٢(ــر )٣( ــدون: انظ ــن خل ــوردي, ص: منطــق اب ـــ األوىل, ٢٦٤عــيل ال ــرش ٢٠٠٩, ط ــوراق للن ــة دار ال م, رشك

.املحدودة, بغداد .٢٣٧ابن حجر العسقالين, ص: رفع اإلرص عن قضاة مرص: انظر )٤(

@ @

אא

١٧٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

خلدون للـشيعة يـدور كلـه حـول اإلمامـة ومـوقفهم منهـا, واإلمامـة نفـسها اسـتكامل لتي ال يمكن أن تكـون لنظريات ابن خلدون يف العمران البرشي, وركيزته العصبية وا

.اإلمامة إال هبا سواء كانت دينية أو عرقية

@ @

אא

١٧٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@szj¾a@Z@òîßýØÛa@Ö‹ÐÜÛ@énaŠ†@ @

WאאW -אK

ملكـة يقتـدر هبـا "هناك الكثري من التعريفات لعلم الكالم, فالفـاريب عرفـه بأنـه فعال املحمودة التي رصح هبا واضع امللة, وتزييـف كـل اإلنسان عىل نرصة اآلراء واأل

.)١("ماخالفها باألقاويلعلــم يقتــدر معــه عــىل إثبــات العقائــد الدينيــة بــإيراد " فعرفــه بأنــه )٢(اإلجيــيأمــا

احلجج ودفع الشبه, واملراد بالعقائد ما يقصد به نفس االعتقاد دون العمل, وبالدينيـة .)٣("املنسوبة إىل دين حممد

.١٣١عثامن أمني, ص : الفارايب, حتقيق: إحصاء العلوم )١(قـايض قـضاة املالكيـة بـبالد الـرشق عـضد الـدين بـن عبـدالرمحن بـن أمحـد بـن ) هـ٧٥٦−٦٨٠(اإلجيي )٢(

ات مسجوناعبدالغفار بن أمحد اإلجيي, وكان إماما يف املعقوالت والنحو والبالغة مشاركا يف الفقه م "املواقف" و"رشح خمترص ابن احلاجب ": من كتبه , ألمحد بن عيل بن عبد القادر, أبو العباس احلـسيني ٢١٧/ ٤املقريزي : السلوك ملعرفة دول امللوك: انظر

حممـد عبـد القـادر عطـا, دار الكتـب العلميـة, : , حتقيـق)هــ٨٤٥: املتـوىف(العبيدي, تقي الدين املقريزي .م ١٩٩٧هـ, ١٤١٨ت, ط األوىل, لبنان, بريو

, أليب بكـر بـن أمحـد بـن حممـد بـن عمـر األسـدي الـشهبي ٢٧/ ٣البـن قـاىض شـهبة : طبقات الـشافعية احلافظ عبد العليم خان, عامل الكتب, . د: , حتقيق)هـ٨٥١: املتوىف(الدمشقي, تقي الدين بن قايض شهبة

.هـ ١٤٠٧بريوت, ط األوىل, , أليب الفضل أمحد بن عيل بن حممد بن أمحد بـن ١١٠/ ٣البن حجر : ان املائة الثامنةالدرر الكامنة يف أعي

ضـان, جملـس دائـرة املعـارف ضحممـد عبـد املعـي: , حتقيـق ومراقبـة)هــ٨٥٢: املتـوىف(حجر العـسقالين .م١٩٧٢هـ, ١٣٩٢الثانية, : العثامنية, حيدر اباد, اهلند, الطبعة

., عامل الكتب, بريوت ٩جيي, ص اإل: املواقف يف علم الكالم )٣(

@ @

אא

١٧٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

كشاف اصطالحات " يف )١(التهانويلعل أوسع التعريفات وأشملها ما أورده و .)٢("الفنون والعلوم

علم الكـالم ويـسمى بأصـول الـدين, أيـضا, وسـامه أبـو حنيفـة ": يقولويف جممع السلوك ويسمى بعلم النظر واالستدالل أيضا, ويسمى . تعاىل بالفقه األكرب

.أيضا, بعلم التوحيد والصفاتالعلم املتعلق باألحكام الفرعية, أي العملية ": )٤(لتفتازاين ل)٣( رشح العقائد ويف

حممــد بــن عــيل بــن القــايض حممــد حامــد بــن حممــد صــابر الفــاروقي احلنفــي ) هـــ١١٥٨ −٠٠(التهــانوي )١(

باحث هندي من مصنفاته,: التهانوي ."سبق الغايات يف نسق اآليات " و"كشاف اصطالحات الفنون " .٢٩٥/ ٦األعالم للزركيل : انظر

ملحمد بن عيل بـن القـايض حممـد حامـد , "وعة كشاف اصطالحات الفنون والعلومموس"وهوعبارة عن )٢(رفيـق . د: , تقـديم وإرشاف ومراجعـة)هــ١١٥٨بعد : املتوىف(بن حممد صابر الفاروقي احلنفي التهانوي

. د: عبداهللا اخلالدي, الرتمجة األجنبية. د: عيل دحروج, نقل النص الفاريس إىل العربية. د: العجم, حتقيق . بريوت –جورج زيناين, مكتبة لبنان نارشون

, )م٢٠٠٠(العالمة سعد الدين التفتازاين, وقد طبعته املكتبة األزهرية للرتاث عام : رشح العقائد النسفية )٣(هذا كتاب فيه نور وهدى للناس يرشدك إىل املكامن اخلفية من رشح العقائد النسفية أمليتـه ": ويقول عنه

سرتاحة عن فتور املطالعة سالكا فيه جادة اإلجيـاز مـن غـري تعميـة وألغـاز, وهـو حـديث أوان الدعة واالحول العقائد اإلسـالمية والربوبيـة وكـذلك يف الفلـسفة واملنطـق وعلـم الكـالم, وبعـض آيـات الكتـاب

الطبعة, . "وأحاديث رسول اهللا عليه الصالة والسالم وغري هذا من موضوعات الدين والفلسفة واألدب .حممد عدنان درويش : بتحقيق, م ملكتبة دار البريوين٢٠٠٥وىل عام األ

اإلمام العالمة مسعود بن عبداهللا التفتازين امللقب بسعد الدين متفننا يف علـوم ) هـ٧٩١−٧١٢:(التفتازين )٤( اآللة شافعي مرشقي

."لكالم املقاصد يف علم ا"رشح العقائد و" و"حاشية الكشاف " و"رشح العضد "من مؤلفاته , ألمحد بـن حممـد األدهنـوي مـن علـامء القـرن احلـادي عـرش ٣٠١: طبقات املفرسين لألدهنوي ص:انظر

=ســليامن بــن صــالح اخلــزي, مكتبــة العلــوم واحلكــم, الــسعودية, ط األوىل, : , حتقيــق)هـــ١١ق : املتــوىف(

@ @

אא

١٧٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

العملية يسمى علم الرشائع واألحكام, وباألحكام األصلية أي االعتقادية يسمى علم التوحيد والصفات, وهو علم يقتدر معه عىل إثبات العقائـد الدينيـة عـىل الغـري بـإيراد

نـاه األعـم أو التـصديق مطلقـا, ليتنـاول إدراك احلجج ودفع الـشبه, فـاملراد بـالعلم معاملخطئ يف العقائد ودالئلها ويمكن أن يراد به املعلوم, لكن بنوع تكلف بأن يقال علم

.)١("أي معلوم يقتدر معه, أي مع العلم به :تعريف ابن خلدون

يعترب تعريف ابن خلدون لعلم الكالم أحـد أشـهر التعريفـات وأكثرهـا شـيوعا علم يتضمن احلجاح عن العقائد اإليامنية, باألدلة العقلية, والرد عىل "أنه حيث عرفه ب

.)٢("املتبدعة املنحرفني, يف االعتقادات عن مذاهب السلف والسنةويالحظ أن ابن خلدون حرص علـم الكـالم يف نـرصة مـذاهب الـسلف والـسنة

.إلجييدون بقية الفرق اإلسالمية األخرى, كام يفهم من تعريف الفارايب وا-אK

:أما سبب تسميته بعلم الكالم فيحرصه التفتازين يف ماييل . الكالم يف كذا, وكذا:ألن عنوان مباحثه كان قوهلم −١ألن مسألة الكالم كانت أشهر مباحثه وأكثره نزاعا وجداال, حتى إن بعض −٢

.م١٩٩٧هـ, ١٤١٧ =

, )هــ١١٦٧: املتـوىف(عبد الرمحن بن الغزي , لشمس الدين أبو املعايل حممد بن ٢٤/ ٣: وديوان اإلسالم .م ١٩٩٠هـ, ١٤١١سيد كرسوي حسن, دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان, ط األوىل, : حتقيق

رفيـق العجـم, : حممد بن عيل التهانوي, تقـديم ومراجعـة: موسوعة كشاف اصطالحات الفنون والعلوم )١(, طــ ١/٢٩جـورج زينـاين: الدي, الرتمجـة األجنبيـةعبداهللا اخل: عيل دحروج, نقل النص الفاريس: حتقيق

.م, مكتبة لبنان نارشون, بريوت١٩٩٦األوىل, .١/٣٥٠ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٢(

@ @

אא

١٧٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.ق القرآناملتغلبة قتل كثريا من أهل احلق لعدم قوهلم بخل

ألنه يورث قدرة عىل الكالم يف حتقيق الرشعيات وإلـزام اخلـصوم كـاملنطق −٣ .للفلسفة

ألنه أول ما جيب من العلوم التي تعلـم وتـتعلم بـالكالم, فـأطلق عليـه هـذا −٤ .االسم ثم خص به ومل يطلق عىل غريه متييزا له

, وغــريه قــد يتحقــق ألنــه إنــام يتحقــق باملباحثــة وإدراة الكــالم بــني اجلــانبني −٥ .بالتأمل ومطالعة الكتب

ألنه أكثر العلوم خالفا ونزاعا فيشتد افتقاره إىل الكالم مع املخـالفني والـرد −٦ .عليهم

ألنه لقـوة أدلتـه صـار كأنـه هـو الكـالم دون ماعـداه مـن العلـوم, كـام يقـال −٧ . هذا هو الكالم:لألقوى من الكالمني

القطعية املؤيدة أكثرها باألدلة السمعية, أشد العلـوم ألنه البتنائه عىل األدلة −٨ .)١(تأثريا يف القلب وتغلغال فيه, فسمي بالكالم املشتق من الكلم وهو اجلرح

:ويرى ابن خلدون أن سبب التسمية يعود ألمرين . ملا يتصف به من احلجاج واجلدال:األول .)٢(بات الكالم النفيس أن أصل طريقتهم نفي صلة الكالم وتنازعهم يف إث:ثانيا

عبدالرمحن بدوي أن السبب يف تسميته بعلم الكـالم يعـود إىل :ويرجح الدكتور ويــصف ماســوى هــذا االعتبــار "الكــالم أشــهر مباحثــه وأكثرهــا إثــارة للجــدل "أن

م, مكتبـة ١٩٨٧, طــ األوىل, ١٢أمحد حجازي السقا, ص: التفتازين, حتقيق: رشح العقائد النسفية: انظر )١(

.الكليات األزهرية, القاهرة .٣٦٤−١/٣٥٦ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: ظران )٢(

@ @

אא

١٨٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(باملمحاكات اللفظية التي ال معنى هلاعتقـاد واحلجـاج وكام رأينا من التعريف فإن موضوع علم الكالم هو مـسائل اال

.عنها والتي هي أصول الدين

WאW مل يكن علم الكالم بمفهومـه الـذي اسـتقر عليـه موجـودا يف الـصدر األول مـن اإلسالم, بل نشأ نتيجة لعوامل متعددة بعـضها داخـيل واآلخـر خـارجي, فمنـذ بدايـة

.)٢( األشعريظهور أول خالف وهو كان يف اإلمامة كام يقول أبو احلسنبدأت النواة األوىل للخوض يف املـسائل اخلالفيـة, والتـي سـتتحول فـيام بعـد إىل علم الكالم, ثم مالبثت أن حـصلت الفتنـة الكـربى, ومقتـل عـثامن بـن عفـان ونـشوء فرقتي اخلوارج والشيعة, والتي استقلت كل منهام برأي بنيت عليه فيام بعد, الكثري من

. ة يف مسائل اإليامناآلراء الكالمية وخاصــد ــزعم هــذه الفكــرة معب ــة وكــان مت ويف آخــر عــرص الــصحابة ظهــرت القدري

, وكـان للخـالف الـسيايس حـول )٤(, وتزامن ذلك تقريبا مع ظهور االرجاء)٣(اجلهنيالدولة األموية سواء من قبل اخلوارج أو املرجئة دور يف ظهور النواة األهم للمـدارس

, وتزامن ذلك مـع ظهـور رجـل كـان لـه تـأثري كبـري يف كافـة )٥(الكالمية, وهم املعتزلة .٣٥عبدالرمحن بدوي, ص : مذاهب اإلسالميني: انظر )١( .٣٩ص: مقاالت اإلسالميني: انظر )٢(عبداهللا بن محد املنصور, طـ األوىل, : , حتقيق١٧٧أبوبكر جعفر بن حممد الفريايب, ص: كتاب القدر: انظر )٣(

.هـ, أضواء السلف ١٤١٨حممـد زاهـد بـن : حممـد بـن أمحـد امللطـي العـسقالين, حتقيـق: التنبيه والرد عىل أهل األهواء والبدع: ظران )٤(

., املكتبة األزهرية للرتاث, مرص ١٤٥احلسن الكوثري, ص ــة, ١٩٨٥, طـــ اخلامــسة, ١/٣٨أمحــد حممــود صــبحي, .د: يف علــم الكــالم: انظــر )٥( م, دار النهــضة العربي

بريوت, لبنان

@ @

אא

١٨١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

الفرق الكالمية بعده وهو اجلهم بن صفوان, الذي تنسب إليه اجلهمية والتي أصبحت وصفا لكل من قال بالتعطيل كاملعتزلة, واملاتريدية, ومتأخري األشاعرة, وكان أصـل

.من اجلعد بن درهم)١(آرائه مأخوذةسـامهت فيـه العوامـل الداخليـة, وخاصـة مـا يتعلـق بفتنـة وبنفس القدر الـذي

اخلــوارج واإلمامــة, وقيــام الدولــة األمويــة يف ظهــور الفــرق الكالميــة, كــان العامــل األجنبي حارضا أيضا من خالل الرتمجـة والتـأثر بالـديانات واألمـم األخـرى, فأصـل

وأصل "ابن تيمية هذه املقاالت يعود يف معظمه إىل أصول أجنبية يقول شيخ اإلسالم مقالة اجلهمية مأخوذ من املرشكني والصابئني من الربامهـة واملتفلـسفة, ومبتدعـة أهـل الكتاب الذين يزعمون أن الرب ليس له صـفة ثبوتيـة أصـال, وهـؤالء أعـداء ابـراهيم

.)٢("اخلليل, وهم يعبدون الكواكبارجيـة يف نـشأة تـأثري العوامـل اخل)٣(عـيل عبـدالفتاح املغـريب :ويلخص الدكتور

علم الكالم, وكيف أثرت عىل كل جزئيـة يتناوهلـا املتكلمـون يف دراسـاهتم ومقـاالهتم يقول

لقد افتتح املتكلمون مصنفاهتم باحلـديث عـن املعرفـة وطريقهـا ابتـداء "املغريب من املاتريدي يف كتابه التوحيد والباقالين يف التمهيد وغريمها, وذلـك ليؤكـدوا صـدق

اخلربية خاصة التي تأيت عـن طريـق الرسـل, وذلـك للـرد عـىل الـسمنية الـذين املعرفة ينكرون املعرفة اخلربية والـشكاك والسوفـسطائية, واهـتم املتكلمـون بإثبـات حـدوث

وهـم يف هـذا ..العامل ألن احلدوث عندهم أساس إثبات املحدث للعامل وهـو اهللا تعـاىل هــ, ١٣٩١, طــ األوىل, ٨حممـد بـن قاسـم, ص : ابن تيمية, تصحيح وتعليـق: بيان تلبيس اجلهمية: انظر )١(

.مطابع احلكومة, مكة املكرمة .٩املرجع السابق ص )٢(مـدخل ودراسـة, الفكـر الـديني الـرشقي : الفـرق الكالميـة اإلسـالمية: باحث معارص, له مؤلفات منهـا )٣(

.بوة واألنبياء يف الفكر اإلسالمي وغريهاالقديم وموقف املتكلمني, الن

@ @

אא

١٨٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ين خللق اهللا تعاىل للعامل من الدهرية, ولقد قـام يردون عىل القائلني بقدم العامل أو املنكراملتكلمون بالرد عىل أهـل الطبـائع إلثبـات حـدوث العـامل وإثبـات الـصانع لـه, وكـان إثبات الوحدانية هللا تعاىل موجها للثنوية عىل اختالف فرقها, والبحث يف إثبات التنزيه

فعال لصورة اإلله كام قال بـه هللا تعاىل ونفي التشبيه أو التجسيم أو مايوحي بذلك كان اليهــود وإضــافتهم هللا تعــاىل صــورة بــرشية, وقــد كــان البحــث يف صــفات اهللا تعــاىل وعالقتها بذاته تعاىل هل هي عني الذات أم غري الذات كانت نتيجـة ألصـول العقيـدة

.)١("املسيحية يف القول باجلوهرية واألقنوميةباحـث الكالميـة, فمبحـث النبـوة فالعامل اخلارجي كـان املـشكل األسـاس للم

يـأيت يف وإثباهتا إنام هو للرد عىل منكرهيا من الـصابئة واليهـود, وإثبـات نبـوة حممـد سياق الرد عىل املنكرين لنبوتـه مـن اليهـود والنـصارى, وقـل مثـل يف ذلـك يف عـصمة

البحث األنبياء, فهو يأيت للرد عىل ما أضافه اليهود لألنبياء من عيوب ونقائص, وكان )٢(يف مسألة املعاد للرد عىل القائلني بالتناسخ من أصحاب الديانات الرشقية

ــة ــصفة عام ــامء الكــالم ب ووجــود العامــل اخلــارجي ال يتعــارض مــع كــون عل .مرجعيتهم النهائية هي اإلسالم ومصادره األصيلة من الكتاب والسنة

لتــي أثارهــا ويــرى ابــن خلــدون أن الــسبب يف نــشوء علــم الكــالم هــو الــشبه ا .)٣(املبتدعة والتي أدت إىل اخلصام والتناظر واالستدالل بالعقل زيادة عىل النقل

كام سيأيت الحقا إن شاء اهللا يف العرض

م, مكتبـة ١٩٩٥, طــ الثانيـة, ١٠١عبدالفتاح املغـريب, صعيل : مدخل ودراسة, دكتور: الفرق الكالمية )١(

.وهبة, عابدين, القاهرة .١٠٢املرجع السابق ص )٢( .١/٣٥٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٣(

@ @

אא

١٨٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאאW W

يمكن القول إن معظم الفرق اإلسالمية أو املنتسبة, تـأثرت باجلانـب الكالمـي, عة أو اخلوارج أو الفرق الباطنية, عىل اختالف يف مـدى قـوة هـذا سواء كانت من الشي

التأثري وحيويته, ويف ماييل نبذة يسرية عـن أهـم هـذه الفـرق وهـي املعتزلـة وإن مل تعـد موجودة اليوم إال أهنا تبقى الفرقة األكثر تأثريا, وعلم الكالم تأسس عىل يد رجاالهتا,

.)١(وأصبح لدهيا نسق متكامل هذا املسمى غـري موجـود يف العـرص احلـارض إال أن آراء هـذا املـذهب ورغم أن

الكالمي, تشكل عصبا مهام يف مذاهب وفرق أخرى, كالزيدية واإلباضية ناهيك عـن .األشاعرة واملاتريدية

أمــا الفرقــة الثانيــة التــي ســوف تتناوهلــا الدراســة فهــي األشــاعرة وهــي الفرقــة كالبيـة وورثـت األصـول الفلـسفية والكالميـة عـن الكالمية الكربى, والتي ورثت ال

اجلهمية واملعتزلة, وأمرهـا قـد يلتـبس عـىل كثـري مـن املـسلمني, وخاصـة حـني تـدعي متثـل أهـل الـسنة واجلامعـة, ويزيـد األمـر التباسـا أنـه وقـع يف بعـض مقاالهتـا مـن أهنا

ــة ــة احلــديث ك جه ــن أئم ــار م ــامء كب ــصفات عل ــل ال ــايبتأوي ــي, و)٢(اخلط , )٣(البيهق .٨عبدالفتاح املغريب, ص .د: الفرق الكالمية: انظر )١(اإلمام, العالمة, احلافظ, اللغوي, أبو سليامن محـد بـن حممـد بـن إبـراهيم بـن ) هـ٣٨٨ – ٣١٣: (اخلطايب )٢(

حممد بن إبراهيم بن خطاب البستي, اخلطايب, صاحب التصانيف, كـان فقيهـا أديبـا حمـدثا لـه التـصانيف أعــالم الــسنن يف رشح " و"يف رشح ســنن أيب داود معــامل الــسنن " و" غريــب احلــديث "البديعــة منهــا

." وغري ذلك" إصالح غلط املحدثني " وكتاب " شأن الدعاء " وكتاب " الشحاح " وكتاب "البخاري .٢/٢٧٣: األعالم, ٢١٤/ ٢: وفيات األعيان, ٢٥ ,٢٣/ ١٧سري أعالم النبالء : انظر ترمجته يف

احلــسني بــن عــيل بــن موســى اخلــرسوجردي اخلراســاين, أبــو بكــر بــن أمحــد) هـــ٤٥٨ – ٣٨٤: (البيهقــي )٣( = فيها إىل يزل يف بيهق ورحل إىل بغداد ثم إىل الكوفة ومكة وغريمها, وطلب إىل نيسابور, فلم نشأ. البيهقي

@ @

אא

١٨٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)٢(.العسقالين حجر وابن ,)١(النوويووالفرقــة الثالثــة هــي املاتريديــة وهــي واســعة االنتــشار وخاصــة يف بــالد العجــم واملرشق بصفة عامـة, وأصـبحت يف اآلونـة األخـرية متالزمـة مـع املـذهب احلنفـي يف الغالب األعم, فهذه الفرق الكالمية الثالث تشكل الفـرق األبـرز واألكـرب مـن حيـث

.)٣(النتشار والتأثريا-אW

ليست املعتزلة أول فرقة كالمية فقد سبقتها, يف النشأة فرق كاجلهمية والقدرية, إال أن املعتزلة يعتربون أهم فرقـة عرضـت موضـوعات علـم الكـالم يف نـسق مـذهبي متكامل, بل لقد أصبحت مسائل علـم الكـالم تنـاقش يف إطـار احلـدود التـي وضـعها

مناقـب اإليـامن, الـسنن الكـربى والـصغرى, دالئـل النبـوة, شـعب : له مـصنفات جليلـة منهـا. أن مات =

.حابة وغريهاالشافعي, وفضائل الص .١٨/١٦٣ أعالم النبالء سري, ١/١١٦ األعالم:انظر

حييى بن رشف بن مري بن حسن احلزامـي احلـوراين, النـووي, الـشافعي, ) هـ٦٧٦ −هـ٦٣١: (النووي )١(وإليهـا ) من قرى حـوران, بـسورية(مولده ووفاته يف نوا . عالمة بالفقه واحلديث: أبو زكريا, حميي الدين

"تــصحيح التنبيــه" و" الــدقائق" و" منهــاج الطــالبني" و" هتــذيب األســامء واللغــات"كتبــه مــن . نــسبته "املنهاج يف رشح صحيح مسلم"و

بـن أمحد بن حممد عبداهللا أبو الدين لشمس١٧٤/ ٤للذهبي احلفاظ طبقات :تذكرة احلفاظ: انظر ترمجته يف هــ, ١٤١٩علميـة, بـريوت, لبنـان, ط األوىل, , دار الكتـب ال)هــ٧٤٨: املتـوىف(عثامن بن قـايامز الـذهبي

, ملحمد بن شاكر بن أمحد بن عبـد الـرمحن بـن شـاكر بـن هـارون بـن ٢٦٤/ ٤: فوات الوفيات .م١٩٩٨ .م١٩٧٣, إحسان عباس, دار صـادر, بـريوت, ط األوىل, )هـ٧٦٤: املتوىف(شاكر امللقب بصالح الدين

.١٤٩/ ٨األعالم للزركيل ــةالفــرق الكال: انظــر )٢( ــدالكريم العقــل, ص: مي ــة, نــارص عب ــشبهة, األشــاعرة, املاتريدي , طـــ األوىل, ٦امل

.هـ, دار الوطن للنرش, الرياض, اململكة العربية السعودية ١٤٢٢ .٨ص: الفرق الكالمية: انظر )٣(

@ @

אא

١٨٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(ملعتزلةرجال اولعل مـن أهـم األمـور التـي جعلـت املعتزلـة يتـسيدون الواجهـة الكالميـة هـو سيطرهتم عىل مراكز دينية مهمة, وخاصة يف زمن املأمون واملعتصم يف أوج قوة الدولة

.العباسية, واستقطاب اخللفاء للتيار الكالمي إن صح التعبري :تسمية املعتزلة

يتهم باملعتزلـة هـو انفـصاهلم عـن عمـوم أهـل أن سبب تـسم:الرأي الشائع −١ أن رجـال دخـل عـىل احلـسن "السنة واجلامعة وأوردوا قصة تدل عىل ذلك وملخصها

يا إمام الدين لقد ظهرت يف زماننا مجاعة يكفرون أصحاب الكبائر, : وقال)٢(البرصي والكبــرية عنــدهم كفــر خيــرج عــن امللــة, وهــم وعيديــة واخلــوارج, ومجاعــة يرجئــون

أصحاب الكبائر, والكبرية عندهم ال ترض مع اإليـامن بـل العمـل عـىل مـذهبهم لـيس ركنا من اإليامن, فال يرض مع اإليامن معصية, كام ال ينفع مع الكفر طاعة, وهم مرجئـة

ففكـر احلـسن يف ذلـك وقبـل أن جييـب قـال ?األمة, فكيف حتكم لنا يف ذلـك اعتقـادا بـل ?ن صاحب الكبرية مؤمن مطلقا, وال كافر مطلقا أنا ال أقول أ:)٣(واصل بن عطاء

ي, أمحـد حممـود صـبح.دراسة فلـسفية آلراء الفـرق اإلسـالمية يف أصـول الـدين, د: يف علم الكالم: انظر )١( .م, بريوت, لبنان ١٩٨٥, طـ اخلامسة, ١/١٠٧

تابعي, كان إمام أهل البرصة, وحـرب األمـة : احلسن بن يسار البرصي, أبو سعيد) هـ١١٠−٢١(أبوسعيد )٢( .أحد سادة التابعني مجع العلم والزهد واشتهر بالفصاحة .يف زمنه

.٢/٢٢٦م األعال, ٤/٥٦٣سريأعالم النبالء , ٢/٧٠وفيات األعيان : انظر إليـه تنـسب : الغزال, أبو حذيفـة, مـن مـوايل بنـي ضـبة أو بنـي خمـزوم) هـ١٣١ – ٨٠: (واصل بن عطاء )٣(

الفاسق ال مؤمن وال كافر, والواصلية, وهـو : املعتزلة العتزاله جملس احلسن البرصي بعد أن طرده لقوله .من أئمة البلغاء واملتكلمني

سـمي .ب النطق هبا, وله يف ذلك قصص طريفة تدل عىل اقتداره وملكتـهكان ألثغ يبدل الراء غينا, ويتجن أصـناف املرجئـة : له تصانيف منهـا. غزاال ملالزمته للغزالني ليعرف املتعففات من النساء فيتصدق عليهن

= .واملنزلة بني املنزلتني ومعاين القرآن وطبقات أهل العلم واجلهل وغريها

@ @

אא

١٨٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ــزل إىل إســطوانة مــن ــام واعت ــم ق ــافر, ث ــزلتني, ال مــؤمن وال ك ــة بــني املن هــو يف منزل :فقـال احلـسن. إسطوانات املسجد يقرر ما أجاب به عىل مجاعة مـن أصـحاب احلـسن

.)١("اعتزلنا واصل, فسمي هو وأصحابه املعتزلة

ميتهم باملعتزلـة إىل قـوهلم يف املنزلـة بـني املنـزلتني, وأن يعيد تـس)٢(فالشهرستاينذلك سبب اعتزاهلم لعموم املسلمني, وقريبا من هذا كان رأي البغـدادي, وأن واصـل بن عطاء زعم أن الفاسق من هذه األمة ال يوصف بكفر وال إيامن, بل هو يف منزلة بني

ك عنـد سـارية مـن سـواري املـسجد يف تقرير ذل)٣(عمرو بن عبيداملنزلتني وانضم إليه .)٤(فسموا بذلك معتزلة

له رأي آخر يف من سامهم باملعتزلة, وإن كان السياق العـام )٥(خلكانإال أن ابن وهو مفارقتهم لعموم املسلمني يبقى هو نفسه, فـابن خلكـان أورد يف ترمجـة قتـادة بـن

.٦/٧وفيات األعيان , ٨/١٠٨األعالم , ٥/٤٦٤عالم النبالء سري أ, ٢/١٣٦شذرات الذهب : انظر = .١/٦١الشهرستاين: امللل والنحل: انظر )١( .نفس الصفحة: املرجع السابق )٢(عمرو بن عبيد التيمي بالوالء أبو عثامن البرصي شيخ املعتزلـة يف زمانـه ) هـ١٤٤ – ٨٠: (عمرو بن عبيد )٣(

أول من تكلم يف االعتزال واصل الغزال فدخل معه عمرو : ابن عليةقال. ومفتيها, اشتهر بعلمه وزهده ."الرد عىل القدرية " و"التفسري ": له مصنفات منها. بن عبيد فأعجب به وزوجه أخته

.٣/٤٦٠وفيات األعيان , ٢/١٩٦شذرات الذهب , ٥/٨١األعالم , ٦/١٠٤سري أعالم النبالء : انظر .١٠٨بغدادي, ص ال: الفرق بني الفرق: انظر )٤(قايض القضاة شمس الدين أمحد بن حممد بـن إبـراهيم بـن خلكـان قـايض ) هـ٦٨١− ٦٠٨: (ابن خلكان )٥(

"القضاة شمس الدين أبو العباس الربمكي اإلربيل الشافعي, ولـد بإربـل سـنة ثـامن وسـتامئة وسـمع هبـا املؤيد الطويس وعبد املعز اهلـروي من أيب حممد بن هبة اهللا بن مكرم الصويف وأجاز له"صحيح البخاري روى عنه املـزي والـربزايل والطبقـة, وكـان فاضـال بارعـا متفننـا عارفـا باملـذهب حـسن . وزينب الشعرية

."الفتاوي جيد القرحية بصريا بالعربية عالمة يف األدب والشعر وأيام الناس, كثري االطالع حلو املذاكرة .١/٢٢٠م األعال, ١/١١٠: فوات الوفيات :انظر

@ @

אא

١٨٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وعة عمـروبن عبيـد أنه هو صاحب القصة التي بسببها سميت جمم)١(السدويسدعامة . )٢(باملعتزلة

ويالحظ أن من تدور عليه القصة هو, عمرو بن عبيـد ولـيس عطـاء بـن واصـل وهذا جيعل الرواية بمجملها فيها نوع من االضـطراب, إضـافة إىل أن الروايـات كلهـا

.من خصوم املعتزلة تقريباجولـد ق أن هذه الفرقة الكالمية ولدت من نزعة ورعة, وهذا رأي املسترش−٢ ., وعزا ذلك إىل أن مفردة االعتزال كانت مقرتنة بالزهد والعبادة)٣(تسيهر

وأيد ذلك بأن بعض املـصادر األدبيـة اسـتخدمت فيهـا كلمـة معتـزيل كمـرادف

قتادة بن دعامة السدويس أبـو اخلطـاب البـرصي األكمـه أحـد األئمـة األعـالم حـافظ : قتادة بن دعامة− )١(

مدلس تويف سنة سبع عرشة ومائة: , لشمس الدين أبو عبداهللا حممد بن أمحد بـن عـثامن بـن قـايامز الـذهبي, حتقيـق١٣٤/ ٢الكاشف : انظر

ط , , دار القبلـة للثقافـة اإلسـالمية, مؤسـسة علـوم القـرآن, جـدةحممد عوامة, أمحد حممـد نمـر اخلطيـب .م ١٩٩٢هـ, ١٤١٣األوىل,

, أليب الفضل أمحد بن عيل بن حممد بن أمحد بن حجر العسقالين مطبعة دائـرة ٣٥١/ ٨: هتذيب التهذيب .هـ١٣٢٦املعارف النظامية, اهلند, ط األوىل,

فظ الفقيــه صــفي الــدين أمحــد بــن عبــداهللا اخلزرجــي , احلــا٣١٥: ص: خالصــة تــذهيب هتــذيب الكــامل مكتـب املطبوعـات اإلسـالمية, دار البـشائر, : عبـد الفتـاح أبـو غـدة, النـارش: األنصاري اليمنـي, حتقيـق

.هـ, حلب, بريوت ١٤١٦م, ١٩٧١, طـ األوىل, ٤/٨٥إحسان عباس: ابن خلكان, حتقيق: وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان: انظر )٢(

. صادر, بريوت, لبنان دارمسترشق جمري سافر إىل الرشق والزم بعض علـامء األزهـر لـه العديـد ) هـ١٣٤٠−١٢٦٦(جولد تسيهر )٣(

"فضائح الباطنية "و"ديوان احلطيئة "من املؤلفات باللغات األوروبية ترجم بعضها ومما نرشه بالعربية .١/٨٤: األعالم: انظر

@ @

אא

١٨٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(للزاهد أو العابد, وماعرف عن أوائلهم من العبادة والزهدن الـورع والزهـد وإعادة تسمية املعتزلة إىل عامل الزهد والعبـادة فيـه ضـعف أل

قاسم مشرتك يف ذلك العرص, ولو كان األمر كذلك لكان الصوفية األوائل أوىل به من .املعتزلة أن اسم املعتزلة ال خيرج عـن كونـه اسـتمرارا حلالـة احليـاد :التفسري السيايس−٣

الـسيايس, والـذي ظهـر جليــا يف أيـام الفتنـة بــني عـيل ومعاويـة, وســار عليـه مجـع مــن .اختاروا اعتزال الفتنةالصحابة

ويؤيد هذا التفسري األستاذ عبدالرمحن بدوي حيـث أنـه مل يقـدم أي سـبب آخـر لتسميتهم باملعتزلة, بل اكتفى بذكر هذا التفسري, وتفنيد مـا سـواه وتبنـى النتـائج التـي

.)٢(نلينوتوصل إليها املسترشق االيطايل تي توصـل إليهـا نلينـو, والتـي مل ويرى عبد الرمحن بدوي بناء عىل هذا النتائج ال

يعثر بعد البحث الشامل واملستقيص كام يقول عىل ما خيالفها أن اسم املعتزلة لـيس مـأخوذا عـن فكـرة االنفـصال عـن مـذهب أهـل الـسنة "

واجلامعة, وبالتايل مل يكن من وضـع أهـل الـسنة بقـصد الـذم أو الـسخرية مـن املعتزلـة وإنام اختـار املعتزلـة "ة اإلسالمية ومنشقني عنها بوصفهم خارجني عىل مذهب اجلامع

الـذين ال ينـرصون " أو"املحايدين "األولون هذا االسم, أو عىل األقل تقبلوه بمعنى عىل اآلخر يف املسألة السياسية الدينية ) أهل السنة, واخلوارج(أحد الفريقني املتنازعني

هــ, مكتبـة الرشـد, ١٤١٦, طــ الثانيـة, ١٧عواد بن عبداهللا املعتق, ص : مسةاملعتزلة وأصوهلم اخل: انظر )١( .الرياض

غزير العلم باجلغرافية . من كبارهم−مسترشق : كارلو ألفونسو نلينو االيطايل): هـ١٣٥٧−١٢٨٨(نلينو )٢(مـن . هلجاتـهوالفلك عند العرب, مهتام باإلسالم ومذاهبه, كثري التتبع لتاريخ اليمن القـديم وخطوطـه و

."علم الفلك, تارخيه عند العرب يف القرون الوسطى" :كتبه .٢١٣/ ٥األعالم للزركيل :انظر

@ @

אא

١٨٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

د يف النار كام يقـول اخلـوارج, أو هل هو كافر خمل: ماحكمه"الفاسق "اخلطرية, مسألة هو مؤمن يعاقب عىل الكبرية بقدرها, أوهو يف منزلـة بـني املنـزلتني وهـو ماسـيقول بـه

.)١("املعتزلةوقريب من هذا القول يذهب أمحد أمني مرجحـا أهنـم سـموا معتزلـة العتـزاهلم

فوا فيـه قول األمة, يعنون بذلك أهنم شقوا ألنفـسهم طريقـا جديـدا سـاروا فيـه وخـالغريهم, وليس حتوهلم من سارية جديدة إىل أخرى إال رمزا هلذا التحول, ونوه األستاذ أمحد أمـني بأنـه اطلـع بعـد أن أصـدر كتابـه عـىل النتـائج التـي توصـل إليهـا املستـرشق

.)٢(االيطايل نلينو وأنه وافقه يف ماذكر : الباحثني ألسباب منها−بعض−وهذا الرأي مردود يف رأي

.ها مايثبت األصل السيايس لنشأهتم أقوال املعتزلة الكالمية ليس فيأن−١لو صح أن هؤالء الصحابة املعتزلني للفتنة, لوجب اتفاقهم معهم يف أصول −٢

.)٣(مذهبهم, فعدم اتفاقهم يدل عىل بطالن هذا التفسري أن كثرة األقوال وخاصة من أصحاب املقاالت واملؤرخني, وهي يف :واحلاصل

يقود إىل " االعتزال "ها تشري إىل حادثة معينة جتعلها حمور بداية هذا االسم وهو معظمنتيجة واضحة, أن هذا االسـم يعـود فعـال إىل احلادثـة التـي حـصلت يف حلقـة احلـسن البــرصي بــدون أخــذ تفــصيل أو روايــة معينــة يف حــصول تلــك احلادثــة, بــل األخــذ

لتي تـذهب يف اجتـاه معـني أن واصـل بـن بمجموع السياق النهائي لتلك الروايات, واعطاء أو عمرو بن عبيد أو كليهام معا خرجا عن احللقـة التـي كـان يلقـي فيهـا التـابعي اجلليـل احلـسن البـرصي دروسـه, واعتزلــوا بقيـة القـوم الـذين يـشكلون بمجمــوعهم

.٤٠عبدالرمحن بدوي, ص: مذاهب اإلسالميني )١( .٢٩٥ – ٢٩١أمحد أمني, ص: فجر اإلسالم: انظر )٢( .٢٠عواد بن عبداهللا املعتق, ص: املعتزلة وأصوهلم اخلمسة: انظر )٣(

@ @

אא

١٩٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.مفهوم األمة, أو سامكان عليه الصحابة والتابعنيرقــة ظهــرت يف أوائــل القــرن الثــاين, وســلكت اســم يطلــق عــىل ف" :إذا املعتزلــة

منهجا عقليـا متطرفـا يف بحـث العقائـد اإلسـالمية, وهـم أصـحاب واصـل بـن عطـاء ــرصي ــزل عــن جملــس احلــسن الب ــذي اعت ــزال ال ــدل )١("الغ ــسمون أصــحاب الع وي

.)٢(والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدليةאW

جيمعــون عــىل أن للمعتزلــة أصــوال الفــرق وأصــحاب املقــاالتوايكــاد مؤرخــ :)٣(مخسة

. التوحيد: األصل األولوهذا األصل يدور حول ما يثبت هللا وما ينفى عنـه مـن الـصفات, فقـالوا إن اهللا ــة, وال صــورة, وال حلــم, وال دم وال ــيس بجــسم, وال شــبح, وال جث واحــد أحــد ل

صورات العقليـة وهذه السلسة من الرتكيبات والت)٤(..شخص, وال جوهر وال عرضأدت هبم إىل عدد من النتائج من التعطيل, ونفي رؤيـة اخلـالق يف اآلخـرة, وأن القـرآن

.)٥(خملوق . العدل:األصل الثاين

.١٣عواد بن عبداهللا املعتق, ص : املعتزلة وأصوهلم اخلمسة: انظر )١( .١/٥٦الشهرستاين: امللل والنحل: انظر )٢(امللـل , ١٠٤البغدادي, ص : الفرق بني الفرق, ١/٢٣٥أيب احلسن األشعري: مقاالت اإلسالميني: انظر )٣(

.٥٨عبدالرمحن بدوي, ص: مذاهب اإلسالميني, ١/٥٦الشهرستاين: والنحل .١/٢٣٥أيب احلسن األشعري: مقاالت اإلسالميني: انظر )٤(م, ١٩٨٧, طــ األوىل, ٥٥−٤٦حممد العبده وطارق عبـداحلليم, ص: املعتزلة بني القديم واحلديث: انظر )٥(

.دار األرقم, برمنغهام

@ @

אא

١٩١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ومعناه عند املعتزلة أنه تعاىل عدل وأن أفعاله كله حسنة, وأنـه ال يفعـل القبـيح, .)١(وال خيل بام هو واجب عليه

ا عىل اجلربية الذين قالوا إن العبد يف أفعاله غري وهم هبذا األصل وكأهنم قد ردوخمتار, فعدوا العقاب عىل ذلك ظلـام إذا ال معنـى ألمـر الـشخص بـأمر هـو مـضطر إىل

.)٢(خمالفته, وهنيه عن أمر هو مضطر إىل فعلهوقد جرهم هذا األصل إىل لـوازم باطلـة مثـل نفـي القـدر, خلـق أفعـال العبـاد,

.)٣(التحسني والتقبيح العقليانالتولد, الصلح واألصلح, . الوعد والوعيد:األصل الثالث

فهو أن اهللا ال يغفر ملرتكب الكبائر إال بالتوبة, وإنه لصادق يف وعده ووعيده, ال .)٤(.مبدل لكلامته

ــالثواب واقــع, : فهــم يعتقــدون ــة, فوعــده ب ــازالن ال حمال أن الوعــد والوعيــد ن جيازي باإلحسان إحسانا, ومن أساء جيازى ووعيده بالعقاب واقع أيضا, فمن أحسن

باإلساءة, وال عفو عن كبرية من غـري توبـة, إذ لـو صـح هـذا لكـان وعيـد اهللا تعـاىل يف .)٥(مقام اللغو تعاىل اهللا عام يقولون علوا كبريا

.املنزلة بني املنزلتني:األصل الرابع .٦٣عبدالرمحن بدوي, ص: مذاهب اإلسالميني: انظر )١(م, دار ١٩٩١, طـ الثانية, ٣١٩عبداهللا األمني, ص : ب القديمة املعارصةدراسات يف الفرق واملذاه: انظر )٢(

.احلقيقة, بريوت .٥٧حممد العبده وطارق عبداحلليم, ص: املعتزلة بني القديم واحلديث: انظر )٣(م, الــرشكة العامليــة للكتــاب, ١٩٩٠, طـــ الثانيــة, ٢/٢٠٥املــسعودي: مــروج الــذهب ومعــادن اجلــوهر )٤(

.ن بريوت, لبنا .٣١٩عبداهللا األمني, ص : دراسات يف الفرق واملذاهب القديمة املعارصة: انظر )٥(

@ @

אא

١٩٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. وهو اسم مدحإن اإليامن عبارة عن خصال خري إذا اجتمعت سمي املرء مؤمنا والفاسق مل يستجمع خصال اخلري وما استحق اسم املدح, فال يسمى مؤمنا, وليس هو بكافر مطلقا أيضا, ألن الشهادة وسائر أعامل اخلـري موجـودة فيـه, ال وجـه إلنكارهـا, لكنه إذا خرج من الدنيا عىل كبرية من غري توبة, فهو من أهل النار خالد فيها, إذ لـيس

فريــق يف اجلنــة, وفريــق يف الــسعري, لكنــه خيفــف عنــه العــذاب : ال فريقــانيف اآلخــرة إ )١(.وتكون درك فوق درك الكفار

هللا القرين إنه حاصل حـرية واضـطراب, بـني يخ عبدايقول الش :رابعالا وعن هذ .)٢(معاندهم من رضورات متناقضة, مع أن الرضورات ال تتناقض

.ن املنكر األمر باملعروف والنهي ع:األصل اخلامسومقصودهم به أن اليضيع املعروف وال يقع املنكر, فإذا ارتفع بـبعض املكلفـني سقط عن الباقني, فهو فرض كفـائي حـسب االسـتطاعة بالـسيف فـام دونـه, وإن كـان

.)٣(اجلهاد وال فرق بني جماهدة الكافر أو الفاسقلـسلطان ومن مسائل هذا األصل نفي اشرتاط القرشـية وإجيـاب اخلـروج عـىل ا

.اجلائر حال القدرة, ومن األمور املوجبة للخروج عليه أن ال يكون معتقدا بأصوهلم .واحلديث عن املعتزلة وعقائدهم حيتاج إىل فصول وال يكفيه متهيد كهذا

.١/٦٢الشهرستاين : امللل والنحل )١(هــ, دار ابـن ١٤٣٢, طــ األوىل, ١٠٤عبـداهللا القـرين, ص : أصول املخالفني ألهل السنة يف اإليامن: انظر )٢(

.اجلوزي, الرياض, اململكة العربية السعودية .٧٢عبدالرمحن بدوي, ص: مذاهب اإلسالميني: انظر )٣(

ــضا ــادن اجلــوهر: وأي ــذهب ومع ــسعودي: مــروج ال ــة, ٢/٢٠٥امل ــة ١٩٩٠, طـــ الثاني ــرشكة العاملي م, ال .للكتاب, بريوت, لبنان

@ @

אא

١٩٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

-אW الفرقة الكالمية الكربى تأسست عىل يد أيب احلـسن األشـعري يف القـرن الرابـع

هامة يف الفكر اإلسالمي بعامة وعلم الكالم خاصة, فهـو اهلجري, ويمثل نقطة حتولأصبح معرتفا به كعلم من علوم الدين, بعد أن تبناه العديد مـن الفقهـاء واألصـوليني بعد أن كانوا يمنعون اخلوض فيه, وتزامن ذلك مع تراجع دور املعتزلة, وخاصـة بعـد

.)١( واالمتحان"القرآن خلق "عرص املتوكل الذي قرب أهل احلديث وقىض عىل فتنة אאW

مرت األشعرية سواء مـن حيـث األصـول أو املنـاهج بـأطوار, ومراحـل كثـرية , وهذه املراحل يعتمد تقييمها عىل اجلانب الفكري يصل ما بينها إىل حد التباين أحيانا

بعــض –والزمنــي , إضــافة إىل أمــر مهــم أن مرحلــة الفكــر األشــعري كــام درج عليــه . تنقــــــــصها الدقــــــــة مــــــــن حيــــــــث التــــــــصنيف العقــــــــدي –لدارســــــــني ا

فاألصل يف األشعري هو االضطراب , وأتيت هبذه املرحلـة مـن بـاب النمذجـة المـن :باب اإلقرارهلذا التقسيم املرحيل

بدايــة األصــول الكالميــة التــي انحــرف هبــا املــذهب عــن هنــج :املرحلــة األوىل )١( واملحاسبي)٤(القالنيس و)٣(كالب, ويمثل ذلك مقوالت ابن )٢(السلف

أمحـــد حممـــود .دراســـة فلـــسفية آلراء الفـــرق اإلســـالمية يف أصـــول الـــدين, د: يف علـــم الكـــالم: انظـــر )١(

. ٢/٤٣صبحيهــ, أضـواء ١٤٢٠, طــ األوىل, ١/٢٧١عبدالعزيز بن صـالح الطويـان: ابن تيمية, حتقيق: النبوات: انظر )٢(

.السلف, الرياض, اململكة العربية السعودية عـاملالصفات وخلق األفعال والرد عـىل املعتزلـة : من كتبه. اهللا بن سعيد بن كالب, أبو حممد القطانعبد )٣(

.هـ٢٤٥متكلم, تويف سنة .٤/٩٠ عالماأل: انظر

مولده ه, مقرئ العراق يف عرص, هـ٤٣٥حممد بن احلسني بن بندار, أبو العز القالنيس الواسطي, ولد سنة )٤( =أحد األئمة األعيان, بارع , املبتدي وتذكرة املنتهىإرشاد: له تصانيف يف القراءات, منها. ووفاته بواسط

@ @

אא

١٩٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

:وتقوم أسس املذهب يف هذه املرحلة عىلــة −١ ــه(وهــو مايــسمونه "نفــي أفعــال اهللا االختياري ــام األفعــال ب كــالكالم )قي

والنزول واملجيء ونحوها, حيث نفوا أن يفعل اهللا ذلك متى شاء كام يشاء, أي أنكروا .تعلق أفعال اهللا تعاىل بمشيئته

كالم اهللا تعاىل معنى قائم بذاته, أزيل, وأنكروا أن يتكلم اهللا تعاىل إن: قوهلم−٢ .)٢(متى شاء

. آراء أيب احلسن األشعري ومقاالته :املرحلة الثانيةوهي البداية احلقيقية لألشعرية وتبدأ من أول القرن الرابع, وتتمثل هذه املرحلة

:مكن رصدها يف ماييلبنفس أصول ومراحل تقلبات أيب احلسن األشعري والتي يمتابعة ابن كالب يف مسألة أفعال اهللا االختيارية عموما, ويف مسألة كالم اهللا −١

تعاىل عىل اخلصوص, والقول بأنه معنى قائم بالنفس

خمالفــة الــسلف يف الــصفات الفعليــة حيــث قــال إهنــا أزليــة قديمــة ال تتعلــق −٢ باملشيئة واإلرادة

ان فعل العبد بفعل اهللا من غري أن يكـون قوله بالكسب واالستطاعة أي اقرت −٣ .)٣(للعبد أثر, ونفي التعليل يف أفعال اهللا تعاىل وأقداره

تـويف يف شـوال سـنة , يأخذ الـذهب عـىل إقـراء العـرشةكان: الذهبيلقا. كان عابدا ناسكا. يف القراءات =

.هـ ٥٢١ .١٩/٤٩٦ أعالم النبالء سري, ٣/٦ بالوفياتالوايف, ٦/١٠١األعالم للزركيل: انظر

.م, دار ابن حزم, بريوت, لبنان ٢٠١١, طـ األوىل, ١/٣٦٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .٥١نارص عبدالكريم العقل, ص.د: ةالفرق الكالمي: انظر )٢(هـ, مكتبـة الرشـد, ١٤١٥, طـ األوىل, ١/٣٩٢عبدالرمحن املحمود: موقف ابن تيمية من األشاعرة: انظر )٣(

.الرياض

@ @

אא

١٩٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. مرحلة األخذ بتأويالت اجلهمية يف الصفات:املرحلة الثالثة )١(البـاقالين وتبدأ هذه املرحلة يف أواخر القرن الرابع اهلجري, وأبـرز رجاالهتـا

ــوركوابــن ــاهر ال)٢(ف ــدا لق ــة بظهــور التوســع يف وعب بغــدادي, ومتيــزت هــذه املرحلتــأويالت نــصوص الــصفات, مــع البقــاء يف كثــري مــن األصــول عــىل هنــج األشــعري

.)٣(والسلف يف هذه املرحلةويف هذه الفرتة بدأ املذهب األشعري يف االنتشار, وارتبط إىل حد كبري باملذاهب

الفقهية ل اجلهمي والفلسفي ودخول التصوف التوسع يف األخذ باألص: املرحلة الرابعة

.البدعيبداية هذا االجتاه وظهوره يف القرن اخلامس اهلجري, وكان رائد هذا االجتاه فـيام يتعلق يف التوسع يف إدخال األصول والقواعـد الفلـسفية والكالميـة اخلالـصة هـو أبـو

.)١(القشريي, ويف جانب السلوك التصويف )٤(اجلوينياملعايل سـكن بغـداد, . هــ٣٣٨ بن الطيب بن حممد بن جعفر, أبو بكر القايض الباقالين, ولد بالبرصة سـنة حممد )١(

لـه تـصانيف, منهـا إعجـاز القـرآن واإلنـصاف ودقـائق الكـالم وامللـل . الكـالم علامء كبار ا, منوتويف هب, وكـان −األشـعري–كان يف علمه أوحد زمانه, وانتهت إليه الرئاسة يف مذهبه : وغريها, قال ابن خلكان

.هـ٤٠٣تويف يف بغداد سنة . كان ثقة: وقال البغدادي. جيد االستنباط رسيع اجلواب .٦/١٧٦يل األعالم للزرك: انظر .٤/٢٦٩ األعيان وفيات

حممد بن احلسن بن فورك األديب أبوبكر األصبهاين املتكلم األصويل) هـ٤٠٦−..(ابن فورك )٢( "مشكل احلديث وغريبه " و"غريب القرآن" و"التفسري"بلغت تصانيفه قريبا من املئة منها .٦/٨٣: األعالم, ٤/٢٧٢: وفيات األعيان: انظر

.٥٣نارص عبدالكريم العقل, ص.د: الفرق الكالمية: ظران )٣(أبـو املعـايل عبـد امللـك ابـن اإلمـام أيب حممـد عبـداهللا بـن يوسـف ) هــ٤٧٨ − ٤١٩: (أبو املعـايل اجلـويني )٤(

= .اجلويني, الشافعي, صاحب التصانيف

@ @

אא

١٩٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)٢(ألمرين الغزايلومجع بني ا امتزاج آراء األشاعرة بالفلسفة : املرحلة اخلامسة

وتبدأ هذه املرحة من هنايـة القـرن الـسادس إىل القـرن الثـامن والـذي بـدأ بعـده املذهب مرحلة اجلمود, ويمثل أوج هذه املرحلة الرازي واآلمدي واإلجيـي, ويف هـذه

بـرز عقائـد الـسلف, وأبطـل دعـوى املرحلة ظهـر شـيخ اإلسـالم بـن تيميـة, والـذي أــسلف ــني آراء ال ــصال ب ــد االنف ــة, وأك ــسنة واجلامع ــل ال ــذهب أه ــم م ــعرية أهن األش

.)٣(واخللفאW

كام سبق فإن املذهب األشـعري مـر بمراحـل متعـددة, انتقـل فيهـا مـن طـور إىل , وحيث طور, اختلفت فيه كل مرحلة عن سابقتها يف مايتعلق باألصول أو املعتقدات

يمثــل املراحــل األخــرية مــن هــذا املــذهب, هـــ٧٥٦أن عــضد الــدين اإلجيــي املتــوىف "املواقــف "واســتقراره عــىل أصــول وقواعــد معينــة اعتمــدت يف معظمهــا عــىل كتابــه

سنكتفي بإيراد ماذكره يف هناية كتابه املواقف, بعد أن اسـتعرض آراء الفـرق األخـرى, كان اإلسالمية والربهان غياث االمم والتياث الظلم, والعقيدة النظامية يف االر"له مصنفات كثرية, منها =

.تويف بنيسابور . وغريها. يف أصول الفقه, وهناية املطلب يف دراية املذهب .١٦٠/ ٤: األعالم, ٤٦٨/ ١٨: سري أعالم النبالء: انظر

عبدالكريم بن عبدامللك بن طلحة النيسابوري) هـ٤٦٥−٣٧٦(القشريي )١( .صوف كان عالمة يف الفقه والتفسري واألصول وعلم الت "الرسالة القشريية "و"التفسري ولطائف اإلشارات "له تصانيف منها .٤/٥٧األعالم , ٣/٢٠٥وفيات األعيان : انظر

.٥٥املرجع السابق ص : انظر )٢(أمحـد حممـود صـبحي .دراسـة فلـسفية آلراء الفـرق اإلسـالمية يف أصـول الـدين, د: يف علم الكالم: انظر )٣(

٢/١٩.

@ @

אא

١٩٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

اجية, وأهنم امتـداد للـسلف واملحـدثني, وهـم أهـل وادعى أن األشاعرة هم الفرقة الن وقد أمجعوا عىل حدوث العلـم خالفـا لـبعض الغـالة القـائلني ": السنة واجلامعة يقول

بقدمه ووجود الباري تعاىل خالفا للحابطية حيث قالوا ال موجود وال معدوم, وأنه ال بأنه ال يوصف بالقدم, خالق سواه خالفا للقدرية, وأنه قديم خالفا للمعمرية القائلني

متصف بالعلم والقدرة وسائر صفات اجلالل, خالفا لنفاة الصفات ال شبيه له خالفـا للمشبهة, وال ضد وال ند خالفا للحابطية حيث أثبتوا إهلـني, وال حيـل يف يشء خالفـا لبعض الغالة, وال يقوم بذاته حادث خالفا للكرامية ليس يف حيز وال جهة وال يـصح

ركة واالنتقال, وال اجلهل وال الكذب وال يشء من صفات النقص خالفا ملـن عليه احلجوزها عليه كام تقدم مرئي للمؤمنني يف اآلخرة بال انطباع وال شعاع, ما شاء اهللا كـان ومــا مل يــشأ مل يكــن غنــي ال حيتــاج يف يشء إىل يشء, وال جيــب عليــه يشء إن أثــاب

ه وال حاكم سواه ال يوصف فـيام يفعـل أو فبفضله, وإن عاقب فبعدله ال غرض لفعلحيكم بجور وال ظلم وهو غري متبعض وال له حد وال هناية ولـه الزيـادة والنقـصان يف خملوقاته, واملعاد اجلسامين حق وكذا املجازاة واملحاسبة والرصاط وامليزان وخلق اجلنة

فــو عــن املــذنبني, والنــار وخلــود أهــل اجلنــة فيهــا وخلــود الكفــار يف النــار وجيــوز العوالشفاعة حق وبعثة الرسل باملعجزات حـق مـن آدم إىل حممـد وأهـل بيعـة الرضـوان

.حتت الشجرة وأهل بدر من أهل اجلنة واإلمام جيب نصبه عىل املكلفني واإلمام احلق بعد رسول اهللا أبـو بكـر ثـم عمـر

.ثم عثامن ثم عيل واألفضلية هبذا الرتتيب القبلة إال بام فيه نفي للصانع القـادر العلـيم, أو رشك أو وال نكفر أحدا من أهل

إنكار للنبوة, أو إنكار املجمع عليه كاستحالل املحرمات التي أمجع عىل حرمتها فإن كان ذلك املجمع عليه مما علم رضورة من الـدين فـذلك ظـاهر داخـال فـيام

ن كان قطعيا ففيـه خـالف, تقدم ذكره, وإال فإن كان إمجاعا ظنيا فال كفر بمخالفته, وإ .وأما ما عداه فالقائل به مبتدع غري كافر

@ @

אא

١٩٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١("وللفقهاء يف معاملتهم خالف هو خارج عن فننا هذا : واخلالصة أن املذهب األشعري استقر عىل أمور أمهها

رضورة املقدمات املنطقيـة والعقليـة لتحديـد املـصطلحات واإلحالـة عليهـا −١ .عند أي له صلة هبا

يل حدوث األجـسام, ورضورتـه ألجـل الـرد عـىل القـائلني بقـدم األخذ بدل −٢ .العامل

تقــديم العقــل عــىل النقــل عنــد تعارضــهم االفــرتايض, وهــذا أصــبح قانونــا −٣ . حيكمون به عندما تقف أمام آرائهم النصوص

خـرب اآلحــاد ال يفيـد اليقــني, فـال حيــتج بـه يف العقائــد ابتـداء, وال مــانع مــن −٤ .السمعياتاالحتجاج به يف مسائل

نفي العلو واجلهة والتوحيد عندهم توحيد الربوبية, ويتـضمن عنـدهم نفـي −٥ .الصفات اخلربية التي تقتيض عندهم جتسيام

استقر أمرهم عىل إثبات الصفات السبع العقلية, أما الـصفات :يف الصفات −٦لالئقـة اخلربية اتفقوا سواء كانوا من املتأولة أو املفوضة عىل نفي ظاهرهـا مـن الـصفة ا

فأبقوا القول فيه عـىل ماكـان موجـودا عنـد شـيوخهم, وهـو القـول :باهللا, أما كالم اهللا .بالكالم النفيس, وأما ما يتعلق بالقرآن املتلو فيميلون إىل رأي املعتزلة فيه

يف اإليــامن مــالوا إىل مــذهب املرجئــة ويف القــدر يقولــون بالكــسب وإنكــار −٧ .دهم رشعي فقط وينفون العقيل عنوالتحسني والتقبيح, التعليل

من املعاد وأحوال يوم القيامة واجلنة والنـار :اإلمامة والصحابة والسمعيات −٨والشفاعة, وعدم خلود أهل الكبـائر يف النـار, فهـذا يوافقـون فيـه مـذهب أهـل الـسنة

.٤٢٩االجيي, ص: علم الكالماملواقف يف )١(

@ @

אא

١٩٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(واجلامعة-אW

هــ٣٣٣الـذي تـويف , و)٢(املاتريديتأسس املذهب املاتريدي عىل يد أيب منصور واملاتريدية نس, بة إليـه ويعتـرب مؤسـس االجتـاه الكالمـي يف املـذهب احلنفـي, يليـه يف

.)٣(أبو املعني النسفيالتأثري وتطوير املذهب والغريب أنه ال يوجد أي ذكر للامتريدية أو مؤسسها يف كتب املقاالت والفرق,

من بعيد, فلم يتعرض هلـذه الفرقـة ومل يرش أصحاب هذه الكتب إليه ال من قريب وال أي مــن هــؤالء ابتــداء بــأيب احلــسن األشــعري مــرورا بالبغــدادي, وابــن حــزم وانتهــاء

ابـن بالشهرستاين, ومل يتطرق إليـه كبـار املـؤرخني واملرتمجـني مـن أمثـال ابـن النـديم و بـل , ومل يرتجم له الذهبي يف سـري أعـالم النـبالء,)١(الصفدي, وابن خلكان و)٤(األثري

وليـد بـن : أثر علم الكالم عـىل املنتـسبني إليـه وموقـف أهـل الـسنة واجلامعـة وكبـار املتكلمـني منـه: انظر )١(

, قسم العقيدة, كلية الـدعوة وأصـول "خمطوطة ", رسالة ماجستري ٨٠بن عبدالقادر باصمد, ص صالح .الدين, جامعة أم القرى

مود, أبو منصور املاتريدي, نسبة إىل ما تريد حملة بسمرقند, من أئمة علامء الكالمحممد بن حممد بن حم )٢(التوحيد وأوهام املعتزلة والرد عىل القرامطة ومآخذ الرشائع يف أصـول الفقـه, واجلـدل : له تصانيف منها

.هـ٣٣٣تويف سنة . وتأويالت أهل السنة, وغريها .٧/١٩األعالم للزركيل : انظر

ميمون بن حممد بـن حممـدبن معتمـد بـن حممـد أبـواملعني املكحـويل مـن ) هـ٥٠٨−٠٠(املعني النسفي أبو )٣( التمهيد لقواعد التوحيد وتبرصة األدلة"و"التفسري"علامء ماوراء النهر له العديد من املصنفات منها

.٧/٣٤١األعالم : انظر مد بن حممد بن عبد الكريم الشيباين املعروف بـابن هو ابو احلسن عيل بن ايب الكرم حم: ابن األثري اجلزري )٤(

رحل مرات عديدة رسوال من صاحب املوصـل ويف طلـب العلـم, وكـان امامـا يف حفـظ . االثري اجلزرييف التــاريخ » الكامــل«وكتابــه "جــامع األصــول " و" النهايــة "احلــديث والتــواريخ واالنــساب صــاحب

= .هـ باملوصل٦٣٠تويف سنة . مشهور

@ @

אא

٢٠٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

إن شيخ اإلسالم ابن تيمية الذي اهتم بالرد عىل أهـل البـدع مل يـورده يف أي مـن كتبـه, )حمــصل أفكــار املتقــدمني واملتــأخرين(ويعــد الــرازي أول مــن أشــار إلــيهم يف كتابــه

.)٢(وسامهم باحلنفية هذا الغيـاب للامتريديـة ومؤسـسها )٣( أمحد بن عوض اهللا احلريب:ويعلل األستاذ

هل املقاالت واملؤرخني ببعدها عن مركز اخلالفة, وبعدم وجود قوة سياسـية يف كتب أداعمة هلا يف تلك الفرتة كام كان مع األشاعرة واملعتزلة, وأيضا بعدم ارحتـال مؤسـسها إىل احلــوارض الكــربى, واملراكــز العلميــة, يــضاف إىل ذلــك تــأخر األحنــاف يف تــأليف

.)٤(الطبقات اخلاصة بعلامئهم :قداهتمأهم معت

لـذا يكتفـى )٥( املاتريدية الختتلف كثريا من حيث العقائد واآلراء عن األشـاعرة

.٣/٣٤٨: األعالم, ٣٤٨/ ٣فيات األعيان و: انظر =هـ, تعلـم يف دمـشق ٦٩٦خليل بن أيبك بن عبداهللا الصفدي, صالح الدين, ولد يف صفد بفلسطني, سنة )١(

فعانى صناعة الرسم فمهر هبا, ثم ولـع بـاألدب وتـراجم األعيـان, تـوىل ديـوان اإلنـشاء يف صـفد ومـرص الويف بالوفيات, ونكت اهلميان, وجنـاس : مصنفات مفيدة منهاله. وحلب ثم وكالة بيت املال يف دمشق

مـؤرخ أديـب, بـرع يف األدب وعنـي بـالرتاجم, تـويف يف دمـشق سـنة . وغريها. اجلناس, والغيث املسجم .هـ٧٦٤

.١٠/٥طبقات الشافعية الكربى للسخاوي , ٢/٣١٥األعالم للزركيل : انظر ــة دراســة وتقــويام: انظــر )٢( , ط األوىل, ٨١د بــن عــوض اهللا بــن داخــل اللهيبــي احلــريب, صأمحــ: املاتريدي

.هـ, دار العاصمة للنرش والتوزيع ١٤١٣املاتريدية : من مؤلفاته. معارص, عضو هيئة التدريس يف كلية أصول الدين, جامعة اإلمام بمدينة الرياض )٣(

.دراسة وتقويام .٨٤املرجع السابق ص: انظر )٤( .٢/٤٨١عبدالرمحن املحمود: ية من األشاعرةموقف ابن تيم: انظر )٥(

@ @

אא

٢٠١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

:)١(بذكرما متيزوا به عن األشاعرة من مسائل وفوارق بإجياز معرفة اهللا تعاىل فاملاتريدية قالـت إهنـا واجبـة بالعقـل واألشـاعرة :املسألة األوىل

. قالوا إهنا واجبة بالرشع ذهبـت املاتريديـة أهنـا ال تـستلزم الـرىض واملحبـة, : صـفة اإلرادة:ةاملسألة الثاني

.وقال األشاعرة أن اإلرادة والرىض واملحبة بمعنى واحد ذهبت املاتريدية إىل أن كالم اهللا ال يسمع إنام يسمع : صفة الكالم:املسألة الثالثة

. كالمهما هو عبارة عنه فموسى إنام سمع صوتا وحروفا خلقهام اهللا دالة عىل هـو كـالم اهللا وقال األشاعرة إنه جيوز سامع كالم اهللا وأن ماسمعه موسـى

.تعاىل النفيسقالت املاتريدية إن التكـوين صـفة أزليـة هللا تعـاىل, :صفة التكوين:املسألة الرابعة

وأن التكوين غري املكون, وذهب األشاعرة إىل أن التكوين ليس صفة هللا تعاىل بـل هـو . أمر اعتباري التكليف بامال يطاق يرى املاتريدية أنه ال جيوز التكليـف بـام ال : اخلامسة:املسألة

.يطاق بينام مجهور األشاعرة يرى جواز ذلك يرى املاتريدية أن احلكمة الزمـة ألفعـال اهللا : احلكمة والتعليل:املسألة السادسة

فعالــه ليــست معللــة تعــاىل وال جيــوز أن تنفــك عنهــا بيــنام ينفــي األشــاعرة ذلــك وأن أ .باألغراض

ذهـب املاتريديـة إىل أهنـام يكونـان بالعقـل : التحـسني والتقبـيح: املسألة السابعة واألشاعرة قالوا ال يعرفان إال بالرشع

ذهب مجهـور املاتريديـة إىل أن االسـتطاعة تقـع عـىل :االستطاعة: املسألة الثامنة .٥٠١−٤٩٨أمحد بن عوض اهللا بن داخل اللهيبي احلريب, ص : املاتريدية دراسة وتقويام: انظر )١(

@ @

אא

٢٠٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

:نوعني .تقدم الفعلسالمة األسباب واآلالت وهي ت:األوىل .وتكون مع الفعل االستطاعة التي يتهيأ هبا الفعل, :الثانية

وأما األشـاعرة فقـد ذهبـوا أن االسـتطاعة ال تكـون إال مـع الفعـل وال جيـوز أن .تتقدمه وال أن تتأخر عنه فقالـت املاتريديـة أن املـؤثر يف أصـل الفعـل قـدرة اهللا : الكـسب:املسألة التاسعةعل قدرة العبد, وأمـا الكـسب عنـد األشـاعرة هـو أن أفعـال العبـاد واملؤثر يف صفة الف

االختيارية واقعة بقدرة اهللا تعاىل وحده, وليس لقدرهتم تأثري فيها ذهبـت املاتريديـة إىل أن مـن اعتقـد أركـان الـدين :إيـامن املقلـد:املسألة العـارشة

.إيامن املقلدتقليدا يكون إيامنه صحيحا, وأما األشاعرة فذهبوا إىل عدم صحة

אWאאא?א?W W

يعد ابن خلدون من أبـرز مـن تـرك بـصامت واضـحة يف علـم الكـالم كـام تقـول وأنه دشن مرحلة انتقال العلم من تصور العـصور الوسـطى )١(أبو زيد منى :الدكتورة

.)٢(يثإىل تصور عصور النهضة, وما تالها من فكر حدمل تكن عالقة ابن خلدون بعلم الكالم طارئة, بل كان ذلك يف مرحلة مبكرة من

منى أمحد حممد أبو زيد, معارصة, الفكر الكالمي عند ابن خلدون, والتصور الـذري يف الفكـر الفلـسفي )١(

دراسـة مقارنـة يف : نجيب حممـود, واإلنـسان يف الفلـسفة اإلسـالميةاإلسالمي, والفكر الديني عند زكي .فكر العامري

م, املؤسـسة اجلامعيـة ١٩٧٧, طــ األوىل, ٢٤٠منـى أبوزيـد, ص: الفكر الكالمي عند ابن خلـدون: انظر )٢( .للدراسات والنرش والتوزيع, بريوت, لبنان

@ @

אא

٢٠٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وهـو ) لبـاب املحـصول يف أصـول الـدين(حياته العلمية, فكانت من أوائـل تـصنيفاته حمــصل أفكــار املتقــدمني واملتــأخرين مــن العلــامء واحلكــامء (تلخــيص لكتــاب الــرازي

فاختـرصته وهذبتـه, ": يقـول )١( وحتـت إرشافـه بإشارة من أسـتاذه اآلبـيل)واملتكلمنيوحــذو ترتيبــه رتبتــه وأضــفت إليــه مــا أمكــن مــن كــالم اإلمــام الكبــري, نــصري الــدين

وسـميته ": يقـولولقائـل أن " وقليال من بنيات أفكـاري وعـربت عـنهام بــ )٢(الطويس .)٣("لباب املحصل

ن بـدهييات ونظـر وقد قسمه إىل أربعة أركان عرض يف ركنها األول املقدمات مـودليل, ويف الثاين عـرض مـسائل الوجـود واملوجـودات, الواجـب واملمكـن, اجلـوهر

)الـركن(واألعراض, القديم واحلادث والواحد والكثرة والعلة واملعلـول أمـا القـسم الثالث فمسائله كالمية خالصة تدور حول الذات اإلهلية واألدلة عىل وجـود اهللا تعـاىل

فإنـه تعـرض فيـه إىل مـسائل )الركن(أسامئه تعاىل, أما القسم الرابع وصفاته وأفعاله, و .عدة كالنبوة واآلخرة واإلمامة

شـفاء الـسائل وهتـذيب (وقد تناول ابن خلدون الكالم يف مصنف آخر له وهـو وإن كـــان املوضـــوع الرئيـــيس هلـــذا الكتـــاب هـــو عـــن التـــصوف, إال أنـــه )املـــسائل جمـــال علـــم الكـــالم والتـــصوف مثـــل الـــضوء عـــىل مـــسائل مـــشرتكة بـــني يـــسلط

حممـد عـيل : عبـاس حممـد سـليامن, راجعـه: حتقيـقابـن خلـدون, : لباب املحصول يف أصول الدين: انظر )١( .م, دار املعرفة اجلامعية, االسكندرية, مرص ١٩٩٦, طـ٦١فتحي أبوعيانة, ص: أبوريان, تصدير

: حممــد بــن حممــد بــن احلــسن, أبــو جعفــر, نــصري الــدين الطــويس) هـــ٦٧٢ − ٥٩٧: (النــصري الطــويس )٢(اختذ خزانة مالهـا مـن . رصاد واملجسطي والرياضياتكان رأسا يف العلوم العقلية, عالمة باال. فيلسوف

شـكل : الكتب التي هنبت من بغداد والشام واجلزيرة, اجتمع فيها نحو أربعمئة ألـف جملـد, مـن مؤلفاتـهالقطاع يقال له تربيع الدائرة وجتريد العقائد, يعرف بتجريد الكالم, وتلخيص املحصل, وحل مشكالت

.نااالشارات والتنبيهات البن سي .٣٠/ ٧: األعالم: انظر

.٦١املرجع السابق ص )٣(

@ @

אא

٢٠٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(باملغيبات األخباروتبقى مقدمة تارخيه هي األبرز يف هذا اجلانب حيث متثـل قمـة نـضجه الفكـري

ـــ ــه ب ــم الكــالم األول وعنون ــاول عل ــا فــصلني طــويلني, لتن ــد خــصص فيه ــم "وق عل . حتدث فيه عن نشأة هذا العلم معرفا به تعريفا يكاد هو األشهر)٢("الكالمام تكلم عن الذات والـصفات, وحتـدث عـن أهـم املـدارس الكالميـة وأشـهر ك

.شخصيات كل مدرسة كـشف الغطـاء عـن املتـشابه مـن " أما الفصل اآلخـر الـذي عقـده فهـو بعنـوان

,)٣("الكتاب والسنة وماحدث ألجل ذلك من طوائف السنة واملبتدعة يف االعتقاداتمايتعلق باآليات واألحاديث, التي فيهـا إشـارة وقد أورد فيه أنواع املتشابه وخاصة يف

.إىل اهللا تعاىل بصفة, يفهم منها أن ظاهرها التجسيموالرتكيز سيكون عىل ماورد يف مقدمة تارخيه ألنه اجتمع فيها ما تفرق يف غريهـا

. مع تركيز وثراء ال يتوفر يف مؤلفاته األخرىاج عـن العقائـد اإليامنيـة علـم يتـضمن احلجـ"بعد أن قام بتعريف علم الكـالم

باألدلة العقلية, والـرد عـىل املبتدعـة املنحـرفني يف االعتقـادات عـن مـذاهب الـسلف, .)٤("وأهل السنة

بدأ يف االستدالل عـىل التوحيـد عـن طريـق تسلـسل األسـباب, وأنـه ال بـد مـن , وأن تصور ذلك أمر اضطراري مسبب ليس بعده آخر وال يمكن أن يكون إال اهللا

نفوس البرش, وأنه اليمكن اإلحاطة أو حرص هذه التصورات فهي أوسع من نطاق يف .١٠٠ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )١( .١/٣٥٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( ١/٣٦٢املرجع السابق )٣( .١/٣٥٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢٠٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

النفس, وأن وجه تأثري هـذه األسـباب يف الكثـري مـن مـسبباهتا جمهـول, ولـذلك أمرنـا بقطع النظر عنها وإلغائها مجلة والتوجه إىل مسبب األسباب كلهـا وفاعلهـا وموجـدها

)١(لرتسخ صيغة التوحيد يف النفسوال تــثقن بــام يــزعم لــك أن الفكــر مــن أنــه مقتــدر عــىل اإلحاطــة ": وليقــثــم

.)٢("بالكائنات وأسباهبا, والوقوف عىل تفصيل الوجود كله, وسفه رأيه يف ذلكأن املطلوب يف التكاليف كلها حصول "ثم يقرر ما هو ما مطلوب من كل ذلك

حيـد وهـو العقيـدة ملكة راسخة يف النفس ينشأ عنها علم اضطراري للنفس, هـو التو .)٣("اإليامنية

اعلـم ": يقـولف.ثم يبني هذه العقائد والتي ال خترج عن ماعليه مجهور األشاعرةأن الشارع ملا أمرنا باإليامن هبذا اخلـالق, الـذي رد األفعـال كلهـا إليـه, وأفـرده هبـا كـام

ا بكنـه حقيقـة قدمناه, وعرفنا أن يف هذا اإليامن نجاتنا عند املوت إذا حـرضنا, مل يعرفنـأوال, اعتقـاد : فكلفنا. هذا اخلالق املعبود, إذ ذلك متعذر عىل إدراكنا ومن فوق طورنا

تنزهيه يف ذاته عن مشاهبة املخلوقني, وإال ملا صح أنه خالق هلم, لعدم الفارق عىل هـذا التقدير, ثم تنزهيه عن صـفات الـنقص, وإال لـشابه املخلـوقني, ثـم توحيـده باالحتـاد,

مل يتم اخللق للتامنع, ثم اعتقاد أنه عـامل قـادر, فبـذلك تـتم األفعـال شـاهد قـضيته وإاللكامل اإلجياد واخللق, ومريد وإال مل خيصص يشء من املخلوقات, ومقدر لكل كـائن,

وأنه يعيدنا بعد املوت تكميال لعنايتـه باإلجيـاد, ولـو كـان للغنـاء . وإال فاإلرادة حادثةثم اعتقاد بعثة الرسـل للنجـاة مـن . لبقاء الرسمدي بعد املوتالرصف كان عبثا, فهو ل

شقاء هذا املعاد, الخـتالف أحوالـه بالـشقاء والـسعادة, وعـدم معرفتنـا بـذلك, ومتـام هـذه . وأن اجلنـة للنعـيم وجهـنم للعـذاب. لطفه بنا يف اإلنباء بذلك, وبيـان الطـريقني

.١/٣٥٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .٢٨٧املرجع السابق ص )٢( .١/٣٥٣ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

٢٠٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وعن . وأدلتها من الكتاب والسنة كثريةأمهات العقائد اإليامنية, معللة بأدلتها العقلية, )١("تلك األدلة أخذها السلف وأرشد إليها العلامء وحققها األئمة

فهو يقرر ما يعتربه عقائد ثـم يـربر حـدوث الكـالم كـردة فعـل عـىل اخلـوض يف تفاصيل هذه العقائد, مردها حسب رأيه إىل اآلي املتـشاهبة فـابن خلـدون هنـا يعـرتف

.)٢(ن حادثابأن علم الكالم كا-W

،אאאאאאאK

،אאאאא–א–،

אאK • אאאW

اتسمت بالصفاء, وعدم ظهور أي شبه بل وصف من ظهر يف تلـك هذه املحطة .)٣("وشذ لعرصهم مبتدعة اتبعوا ماتشابه من اآليات"الفرتة بالشذوذ

فأمــا الــسلف مــن الــصحابة والتــابعني, فــأثبتوا لــه "وإن كــان يعتــربهم مفوضــة .)٤(" ما يوهم النقص ساكتني عن مدلولهصفات األلوهية والكامل وفوضوا إليه

وإنـام مـذهب الـسلف ماقررنـاه ": يقـولويؤكد عىل هذا يف مكان موضع آخـر ف .٣٥٤املرجع السابق ص )١( .١/٣٥٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( .نفس الصفحة : املرجع السابق )٣( .١/٣٦٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢٠٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. يقصد الصفات)١("أوال من تفويض املراد هبا إىل اهللا, والسكوت عن فهمهاوهذه الفرتة تعترب عنده هي املعيار ملا جيب عليه أن تكـون األمـة وإن كـان يعتـرب

وقـد "األشاعرة استمرارا لتلك الفرتة, وأن طريقتهم هي طريقـة الـسلف أصحابه من يقـصد آراء )٢("اختلف الناس يف هذه الظواهر من بعد الـسلف الـذين قررنـا مـذهبهم

.ومعتقدات األشاعرة التي قررها يف أكثر من موضع من كتابه :االضطراب •هنـاك مـذهب كالمـي فيها تنازع الناس يف قضايا األحكام واإليامن , ومل يكـن و

واضــح األصــول , زمــن آخــر الــصحابة وكبــار التــابعني , وإىل هــذه الفــرتة أشــار ابــن ثم اختلـف النـاس "خلدون , بعد ذكره للحالة الكالمية يف عرصالسلف من الصحابة

.)٣("من بعدهمر القدريـة عـىل يـد وواتسمت بكثرة اخلوض يف األسامء والـصفات, وبدايـة ظهـ

.)٤(معبد اجلهني :ظهور املعتزلة •

وهي األهم يف مسرية علـم الكـالم والفـرق الكالميـة وحقيقـة أن ابـن خلـدون مضطرب يف هذه اجلزئية فهو أحيانـا يغفـل دورهـم,, وكـأهنم حالـة عـابرة مـرت عـىل

: يقـولالنسق الكالمي العام, ومل تؤثر فيه إال بقدر حمدود يتمثل يف جانب الرد عليهم لـصنائع وولـع النـاس بالتـدوين والبحـث يف سـائر األنحـاء, ثم ملـا كثـرت العلـوم وا"

.٦٥املرجع السابق ص )١( .١/٣٦٣ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( ١/٣٦٤املرجع السابق )٣( .١/٣٦٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )٤(

@ @

אא

٢٠٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

فهـم هنـا وإن كـان يعتـربهم ,)١("وألف املتكلمـون يف التنزيـه, حـدثت بدعـة املعتزلـةمرحلة إال أهنا عابرة وغري مؤثرة يف النسق العام, ونراه يكرر نفس املعنى وهو أشبه مـا

صفات األلوهيـة ضـمن رسده يكون بدور التجاهل, وذلك بعد أن ذكر االختالف يف ــول ــسل املوضــوع, يق ــ" :لتسل ــصفات أحكام ــذه ال ــأثبتوا ه ــة ف ــة وجــاء املعتزل ا ذهني

.)٢("جمردةومع هذا جتده يف مواضع أخرى وهنا االضـطراب ينـسب علـم الكـالم كلـه إىل

ثـم أردف )٦(اجلبـائيو )٥(الكعبـيو)٤(اجلـاحظ و)٣(النظاماملعتزلة وعىل رأسهم إبراهيم .٣٥٥املرجع السابق ص )١( .١/٣٦٤ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٢(إبراهيم بن سيار بن هانئ البرصي شيخ املعتزلة, تكلم يف القدر وانفرد بمسائل من ) هـ٢٣١−: (..النظام )٣(

"الطفــرة": مــن تــصانيفه كــام ذكــر الــذهبي"النظاميــة"ه فرقــة مــن املعتزلــة طالبــه اجلــاحظ, نــسبت إليــ ومل يكــن النظــام ممــن نفعــه العلــم "قــال عنــه الــذهبي . "النبــوة" و" الوعيــد" و"اجلــواهر واألعــراض"و

."والفهم, وقدكفره مجاعة .١/٤٣: األعالم, ٥٤٢/ ١٠: سري أعالم النبالء :انظر

رو بن بحر بن حمبوب الكناين والء الشهري باجلـاحظ أحـد رؤوس املعتزلـة عم) هـ٢٥٥−١٦٣: (اجلاحظ )٤( " واحليـوان "البيان والتبيني ": تسمت به فرقة منهم, وهو أئمة األدب الكبار له تصانيف كثرية من أمهها

. وجمموع الرسائل"البخالء "و .٥/٧٤: األعالم, ١/٥٢٦: سري أعالم النبالء: انظر

عبداهللا بن أمحد بن حممود الكعبي أبو القاسم أحـد أئمـة املعتزلـة, وكـان رأس ) هـ٣١٩−٢٧٣: (الكعبي )٥(ــه مــصنفات منهــا ــه آراء ومقــاالت انفــرد هبــا ل ــة أيب اهلــذيل " و"التفــسري": طائفــة مــنهم ول تأييــد مقال

."املقاالت" .٤/٦٥: األعالم, ١٤/٣١٣: سري أعالم النبالء: انظر

و عيل حممد بـن عبـدالوهاب بـن سـالم مـن رؤسـاء االعتـزال, وإليـه تنـسب أب) هـ٣٠٣−٢٣٥: (اجلبائي )٦( .خلفه ابنه أبوهشام وهو أيضا أحد أئمة املعتزلة . "اجلبائية "طائفة

= ."الرد عىل ابن كالب"األسامء والصفات " التعديل والتجويز "األصول ": مصنفاته كثرية منها

@ @

אא

٢٠٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("انت طريقتهم تسمى علم الكالموك": يقولبل يعترب أن احلسن األشعري وهو الذي نعته بإمـام املتكلمـني مل يقـم بالتـصدي

.)٢(هلذه العلم القائم عىل األدلة العقلية, إال للرد عىل هذه البدع التي أحدثها املعتزلةورغــم كــل االضــطراب الــذي يف مقاربــة ابــن خلــدون لــدور املعتزلــة يف علــم

الصفاء والتـي فرتات كالم, إال أنه يعتربهم أساس هذه املرحلة, فبعد أن استعرضالـــابعني, وبعـــد ذكـــر مرحلـــة االخـــتالف كـــان يمثلهـــا الـــسلف مـــن الـــصحابة والت

ثم جاء إبراهيم النظام وقـال بالقـدر, واتبعـوه, "واالضطراب, أردف ذلك كله بقوله .)٣(" قواعد االعتزالوطالع كتب الفالسفة وشدد يف نفي الصفات وقرر

:التأسيس •وظهور املدرسة األشعرية عىل يد أيب احلسن األشـعري, والـذي يعيـد إليـه ابـن

وكـان عـىل "خلدون الفضل يف قيام مدرسة الكالم, ويطلق عليه لقب إمام املتكلمـني .)٤("رأي عبداهللا بن سعيد بن كالب وأيب العباس القالنيس واحلارث املحاسبي

فتوسـط بـني الطـرق, ونفـى "م به من جهود يف بناء هذه الطريقـة ووصف ماقاالتشبيه وأثبت الصفات املعنوية وقرص التنزيه عىل ماقرصه عليه السلف, وشـهدت لـه

.)٥("إلخ...األدلة املخصصة لعمومهويصف املحطة املفصلية وجيعل ابن خلدون القايض أبابكر الباقالين ضمن هذه

.٦/٢٥٦: األعالم, ١٤/١٨٣: سري أعالم النبالء: انظر = .١/٣٦٤ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )١( .١/٣٥٥ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( ١/٣٦٤املرجع السابق )٣( .١/٣٦٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٤( .١/٣٦٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٥(

@ @

אא

٢١٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(" طريقتهم, وهذهبا ووضع املقدمات العقليةفتصدر لإلمامة يف"دوره ا النـسق ويفهم من خالل السياق أن إمـام احلـرمني اجلـويني يـشكل امتـدادا هلـذ

ومل يـذكر أمـرا )٢(الباقالينوأنه ال خيتلف عن القايض أيب بكر − نسق البناء −الفكري أئمـة األشـعرية إمـام ثم جاء بعد القايض أيب بكر الباقالين مـن "تفرد به واكتفى بقوله

احلرمني أبو املعايل, فأمىل يف الطريقة كتـاب الـشامل وأوسـع القـول فيـه, ثـم خلـصه يف .)٣("كتاب اإلرشاد واختذه الناس إماما لعقائدهم

• אאא. و بدأت عند الغزايل ومتثلت يف دخول املنطـق يف امللـة, وهـذه املرحلـة ال يـرىض

ن خلدون بل يعتربها أهنا مباينة للطريقة التـي سـار عليهـا املتكلمـون األوائـل, عنها ابواهتم أرباب هـذه الطريقـة بإدخـال الفلـسفة يف علـم الكـالم وأن طـريقتهم أصـبحت

وربام أدخلوا فيها الـرد عـىل الفالسـفة فـيام اختلفـوا فيـه مـن "مطابقة ملذاهب املبتدعة صوم العقائد, لتناسب الكثري مـن مـذاهب املبتدعـة العقائد اإليامنية, وجعلوهم من خ

.)٤("ومذاهبهم )١(البيــضاويكطريقــة أمــا متــأخرو هــذه ال)٥(الــرازي ا التوجــهومــن رمــوز هــذ

.٣٥٦املرجع السابق ص )١(قاض, من كبـار علـامء : الطيب بن حممد بن جعفر, أبو بكرحممد بن ) هـ٤٠٣ − ٣٣٨: (القايض الباقالين )٢(

.ولد يف البرصة, وسكن بغداد فتويف فيها. انتهت إليه الرياسة يف مذهب األشاعرة. الكالم .إعجاز القرآن, واإلنصاف ومناقب األئمة ودقائق الكالم: من كتبه .١٧٦/ ٦: األعالم: انظر

.١/٣٥٦ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٣( .املرجع السابق ونفس الصفحة )٤(حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي البكري, أبـو عبـداهللا, فخـر ) هـ٦٠٦ − ٥٤٤: (الفخر الرازي )٥(

=أقبـل . وهو قريش النـسب. أوحد زمانه يف املعقول واملنقول وعلوم االوائل. اإلمام املفرس: الدين الرازي

@ @

אא

٢١١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ني أحـد الفنـال يتميـز م الكالم بالفلسفة بحيـث فوصفهم ابن خلدون بأهنم خلطوا عللطـت الطريقتـان ولقـد اخت": يقـولعن اآلخر وال حيصل عليه طالبه من كتبهم حيث

عند هؤالء املتأخرين, والتبست مسائل الكالم, بمسائل الفلسفة, بحيث ال يتميز أحد .)٢("هم كام فعله البيضاوي يف الطوالعالفنيني عن اآلخر وال حيصل عليه طالبه من كتب

ويرى ابن خلدون أن هذه املرحلة ال متثل طريقة السلف يف عقائد الكالم والتي .)٣(اب اإلرشاد وما حذا حذوهجعل أصلها كت

-אאאאW معظم اإلنتاج الكالمي البن خلدون مكرس لتقرير مذهب األشـاعرة والـدفاع

والــرد عــىل املبتدعــة واملنحــرفني يف "عنــه بــل تعريفــه لعلــم الكــالم يــنص عــىل ذلــك .)٤("االعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة

علم الكالم عنده تقديم الدليل العقـيل عـىل صـحة العقائـد اإليامنيـة ردا فوظيفةعىل امللحدين واملبتدعني, ال تأييدا للعقائد بإطالق, ألن العقائد عنده أمـور مفـروض

ثامين جملدات "مفاتيح الغيب": من تصانيفه. وكان حيسن الفارسية. وهناالناس عىل كتبه يف حياته يتدارس =

.يف تفسري القرآن الكريم, ولوامع البينات يف رشح أسامء اهللا تعاىل والصفات .٣١٣/ ٦: األعالم: انظر

قـاض,: عبداهللا بن عمر بن حممد بن عـيل الـشريازي, أبـو سـعيد, أو أبـو اخلـري, نـارص الـدين البيـضاوي )١(ورصف عـن القـضاء, فرحـل . وويل قضاء شرياز مـدة) ولد يف املدينة البيضاء قرب شرياز. مفرس, عالمة

أنـوار التنزيـل وأرسار التأويـل يعـرف بتفـسري البيـضاوي, وطوالـع : مـن تـصانيفه. إىل تربيز فتـويف فيهـا .االنوار يف التوحيد, ومنهاج الوصول إىل علم االصول

. ١١٠/ ٤: األعالم: انظر .١/٣٥٧ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( .املرجع السابق نفس الصفحة )٣( .١/٣٥٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢١٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١(صدقهاــصل ــة باالســم ويف ــة معين ــاول فرق ــدون مل يتن ــن خل وخالصــة املوضــوع أن اب

ة هنا وهناك ينـسبها للمعتزلـة أو املحـدثني مـن مقاالهتم أو يرد عليهم إال أقواال متناثرمتأخري احلنابلة كام يسميهم وأيضا أقوال يسندها للمـشبهة ويف مـاييل نـورد مـا ذكـره

:عنهم :املعتزلة −١

ذكر أهنم ينفون صفات املعـاين مـن العلـم والقـدرة واإلرادة واحليـاة زائـدة عـىل تزلة, يف تعميم هذا التنزيه يف آي حدثت بدعة املع"أحكامها, وأهنم قالوا بخلق القرآن

السلوب, فقضوا بنفي صفات املعاين من العلم والقـدرة واإلرادة واحليـاة, زائـدة عـىل أحكامها, ملا يلزم ذلك من تعدد القـديم بـزعمهم, وهـو مـردود بـأن الـصفات ليـست عني الذات وال غريها, وقضوا بنفي صفة اإلرادة فلزمهم نفـي القـدر ألن معنـاه سـبق

وهـو . اإلرادة للكائنات وقضوا بنفي السمع والبـرص لكـوهنام مـن عـوارض األجـسام. مردود لعدم اشرتاط البينة يف مدلول هذا اللفظ, وإنام هو إدراك للمـسموع أو املبـرص

وقضوا بنفي الكالم لشبه مـا يف الـسمع والبـرص, ومل يعقلـوا صـفة الكـالم التـي تقـوم وذلك بدعة رصح الـسلف بخالفهـا وعظـم رضر بالنفس, فقضوا بأن القرآن خملوق,

وخـالفهم أئمـة . هذه البدعة, ولقنها بعض اخللفاء عن أئمـتهم, فحمـل النـاس عليهـا )٢("’.السلف, فاستحل خلالفهم أيسار كثري منهم ودماؤهم

هذا يف ما خيص آراءهم أما اإلشارة إليهم دون ذكر معتقـدهم فهـذا تكـرر كثـريا عالقة له هبذا املبحثلكن يف سياق تارخيي ال

.٣٣منى أبوزيد, ص: الفكر الكالمي عند ابن خلدون: انظر )١( .١/٣٦٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢(

@ @

אא

٢١٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

:"متأخري احلنابلة"املحدثني −٢

ووصفهم بأهنم مجاعة من أتباع السلف وأهنـم مل يقومـوا بتفـويض الـصفات بـل محلوها عىل صفات ثابتة هللا جمهولـة الكيفيـة, وأهنـم وجلـوا مـن بـاب التـشبيه يف قـوهلم

.)١("يشنعون بإلزام التكليف بام ال يطاق"بإثبات االستواء, وأهنم

ويواصل ابن خلدون انتقاد طريقة السلف يف إثبات الصفات عىل الوجه الالئق من غري تكييف وال متثيل ويسميه حممـال ويـصفه باالبتـداع إال أنـه يعـرتف بأنـه به

ثم طـردوا ذلـك املحمـل الـذي ابتـدعوه يف ظـواهر الوجـه والعينـني واليـدين, "مطرد هلا مدلوالت أعم من اجلسامنية وينزهونـه والنزول والكالم باحلرف والصوت جيعلون

وقـد درج عـىل ذلـك األول . وهـذا يشء ال يعـرف يف اللغـة. عن مدلول اجلسامين منهاــنهم ــة. واآلخــر م ــسنة مــن املتكلمــني األشــعرية واحلنفي ــافرهم أهــل ال ــضوا . ون ورف

عقائدهم يف ذلك, ووقع بني متكلمي احلنفية ببخارى وبني اإلمام حممـد بـن إسـامعيل )٢("البخاري ما هو معروف

:املشبهة −٣

وكــان مــا أورده عــنهم خمتــرصا وذكــر أهنــم مــن غــالة املحــدثني وحكــم علــيهم ويف املحدثني غالة يسمون املشبهة لترصحيهم بالتشبيه, حتـى إنـه "بالكفر وقال عنهم

. اعفوين من اللحية والفرج وسلوا عام بدا لكم من سـوامها: حيكى عن بعضهم أنه قال مل يتأول ذلك هلم, بأهنم يريدون حرص ما ورد من هـذه الظـواهر املومهـة, ومحلهـا وإن

)٣(".عىل ذلك املحمل الذي ألئمتهم, وإال فهو كفر رصيح والعياذ باهللا واحلاصل أن ابـن خلـدون مل يفـصل يف مـا يتعلـق بمقـاالت أهـل الكـالم وهـو

.٣٦٥املرجع السابق ص )١( .١/٣٦٥لدون ابن خ: تاريخ ابن خلدون )٢( .٣٦٦ص : املرجع السابق )٣(

@ @

אא

٢١٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("به فصول املقاالت ومجلهاوإنام أومأنا إىل ذلك إيامء يتميز "بنفسه يعرتف بذلك .)٢(ويربر ذلك بأن كتب السنة مشحونة باحلجاج عن هذه البدع

WW من خالل تعريف ابن خلدون لعلم الكالم يتضح وبجالء املدرسة التي ينتمـي إليهــا ابــن خلــدون وهــي األشــعرية, وبالتحديــد يف طورهــا الــذي يبــدأ بمؤســسها أيب

شعري وينتهي عند أيب املعايل اجلويني, فهو جيزم بصحة عقائد أصحاهبا, يف احلسن األ الذين مـا اسـتحدث علـم الكـالم يف )٣(مقابل خطأ عقائد خمالفيها وعدهم من املبتدعة

امللة إال ملواجهتهم وردهم إىل عقيدة أهل السنة واجلامعة, مستعملني يف ذلك كام يبـدو ــنهج العقــيل, وهبــذ ــة, مــن التعريــف امل ــصبح خــصوم األشــاعرة وحججهــم باطل ا ي .)٤(وعقائدهم مبتدعة جيب التخيل عنها

بل يرسد جممل عقائد األشاعرة معتربا أهنـا الـصحيحة ناسـبا إياهـا إىل الـسلف, اعلم أن اهللا سـبحانه وصـف نفـسه يف " :ومقررا هلا باعتبارها احلكم عىل غريها فيقول

ع, بـصري مـتكلم, جليـل, كـريم, جـواد, مـنعم, كتابه بأنه عامل, قادر, مريد, حي, سميوكذا أثبت لنفسه اليدين والعينني والوجه والفم واللـسان, إىل غريذلـك . عزيز, عظيمفمنها ما يقتيض صحة ألوهية, مثـل العلـم والقـدرة واإلرادة, ثـم احليـاة : من الصفات

ومنهـا مـا التي هي رشط مجيعها, ومنها ما هي صفة كامل, كالسمع والبـرص والكـالم,يــوهم الــنقص كاالســتواء والنــزول واملجــيء, وكالوجــه واليــدين والعينــني التــي هــي

ثم أخرب الـشارع أنـا نـرى ربنـا يـوم القيامـة كـالقمر ليلـة البـدر, ال . صفات املحدثات .١/٣٦٦ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .املرجع السابق نفس الصفحة : انظر )٢( .١/٣٥٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٣( .١/١١٢ندوة علمية, ورقة ساعد مخييس: ابن خلدون ومنابع احلداثة: انظر )٤(

@ @

אא

٢١٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)٢(")١(نضام يف رؤيته كام ثبت يف الصحيحاعرة إىل والعجيب أن ابن خلدون ال يكف عن نسبة أي قول ألصحابه من األش

.السلف فقد استبق النص الفائت بأن هذا هو مـذهب الـسلف, إال أنـه كثـريا مـا يقـع يف التناقض واالضطراب, وخاصة يف مسألة التفاوت يف اإليامن الذي ال يقول بـه إال أنـه

يقع التفاوت يف اإليـامن كالـذي يـتىل عليـك مـن أقاويـل "يقر بأنه من أقاويل السلف )٣(السلف

فهو عندما يقرر مـذهب أصـحابه يف :ع يف نفس التناقض واالضطرابوجتده يقتأويل الصفات, وإعادة املعنى إىل املفهوم املجازي جريا عـىل عـادة العـرب مستـشهدا

مـستنكرا طريقـة املحـدثني واملتـأخرين ]٧٧:الكهـف [ Il k j iHبقوله تعـاىل طـريقتهم يف التأويـل خمالفـة بأن, نفس الوقتيعرتف يف, من احلنابلة كام أطلق عليهم

وإن كـان خمالفـا ملـذهب " يردد دائام أن مذهبهم امتداد لطريقتهم لذيملذهب السلف ا .)٤("السلف يف التفويض

وقــع فيــه أهــل احلــديث الــذي التــشبيه مــن بأنــه فــرار مــذهبهم التــأوييلمــربررا .احلنابلةومتأخرو

لــسلف مــن الــصحابة أن مــذهب ا)٥(: خلــدون قــرر يف أكثــر مــن موضــعوابــن , ومسلم يف كتاب املساجد ومواضـع الـصالة )٧٤٣٤: (التوحيد رقماحلديث أخرجه البخاري يف كتاب )١(

).٦٣٣(: رقم .١/٣٦٣ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( .٣٥٣املرجع السابق ص )٣( .١/٣٣٦ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٤( من املرجع السابق٣٦٥, ٣٦٤, ٣٥٤: ص: انظر )٥(

@ @

אא

٢١٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وهذا وال شـك أنـه واضـح الـبطالن "التفويض"والتابعني يف ما يتعلق بالصفات هو .)١( يثبتون الصفات من غري تكييف وال متثيلهمبل السلف كام قرروا يف كتب

لـدور املعتزلـة يف علـم سـابقا, اإلشارة إليه متت كام مهال إن هناك نوع من اإلثم .م بالريادية يف هذا الفن ال يعرتف هل, فهوالكالم

يــرى أنــه يمكــن التقليــل مــن امهــال ابــن )٢(عبــداجلليل ســامل : األســتاذان كــوإن "كـشف الغطـاء " كتبه يف فـصل اخلدون للمعتزلة يف تاريخ علم الكالم بالعودة إىل م

وبـذلك يمكـن تعـديل احلكـم الـصادر يف شـأن " الكالمعلم " صلإذ يعترب مكمال لف .)٣(ذه اجلزئيةابن خلدون يف همل تعـد لـه و يقلل منه أنه لإلنتباه يف تعامل ابن خلدون مع علم الكالم,والالفت

أهـل الـسنة نواألئمة مـ" : يقولاملبتدعة وخاصة بعد انقراض املالحدة ورضورة أي .)٤("كفونا شأهنم فيام كتبوا ودونوا

عيدا كـل البعـد وأنه أصبح ب"علم الكالم يف مراحله األخرية"يرفض متاما وهو هــ, املكتـب ١٤١٤, طــ الثانيـة, ٣٤األلبـاين, ص: ج وتعليـقالطحـاوي, ختـري: العقيدة الطحاويـة: انظر )١(

.اإلسالمي, بريوت , طــ الثانيـة, ٥٧أبـو حممـد أرشف بـن عبـد املقـصود, ص : ابـن تيميـة, حتقيـق: العقيدة الواسطية: وأيضا

.هـ, أضواء السلف, الرياض ١٤٢٠م والتحــق بالكليــة ١٩٧٩اب ســنة عبــد اجلليــل ســامل رئــيس جامعــة الزيتونــة, حتــصل عــىل الباكالوريــا آد )٢(

الزيتونية للـرشيعة وأصـول الـدين يف نفـس التـاريخ ومنهـا حـصل عـىل األسـتاذية يف أصـول الـدين سـنة ثــم ســجل بــشعبة الفلــسفة بكليــة اآلداب ١٩٨٤م, حــصل عــىل ديبلــوم الدراســات العليــا ســنة ١٩٨٣

اص املـذكور, حـاز عـىل شـهادة والفنون واإلنـسانيات بمنوبـة وحـصل منهـا عـىل األسـتاذية يف االختـصثـم التحـق باجلامعـة » التأويـل عنـد الغـزايل نظريـة وتطبيقـا«الدكتوراة يف أصول الدين وكانت أطروحته

.٢٠١١ وأستاذ تعليم عال سنة ٢٠٠٥ وأصبح حمارضا سنة ١٩٨٩كأستاذ مساعد سنة .١/٢٩٥:ابن خلدون ومنابع احلداثة: انظر )٣( .١/٣٥٧ن خلدوناب: تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢١٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

معــزول عــن الــرشع وأنظــاره وأن لعــن الــنهج الــذي جييــب أن يــسري عليــه وأن العقــ وضع املتأخرون يف علوم القوم ودونـوا وملا " يف الرشع هو التلقي عن السلف صلاأل

فيها, ورد عليهم الغزايل مارده منها, ثـم خلـط املتـأخرون مـن املتكلمـني مـسائل علـم ــسفة ــسائل الفل ــالم بم ــالم الك ــم الك ــشابه موضــوع عل ــرتاكهام يف املباحــث, وت الش

ثم غريوا ترتيب احلكامء ىف . ا واحدنابموضوع اإلهليات ومسائله بمسائلها, فصارت ف الكالم يف األمور العامة, يهمسائل الطبيعيات واإلهليات وخلطومها فنا واحدا قدموا ف

بعهـا, إىل آخـر العلـم, كـام فعلـه ثم أتبعوه باجلسامنيات وتوابعها ثم بالروحانيات وتوا . ابن اخلطيب يف املباحث املرشقية, ومجيع من بعده من علامء الكالماإلمام

بمسائل احلكمة, وكتبه حمشوة هبـا, كـأن الغـرض مـن خمتلطا علم الكالم وصاروالتبس ذلك عىل الناس, وهو صواب, ألن مسائل علم . موضوعهام ومسائلهام واحد

ائد متلقاة من الرشيعة, كـام نقلهـا الـسلف مـن غـري رجـوع فيهـا إىل الكالم إنام هي عقفـإن العقـل معـزول عـن الـرشع . العقل وال تعويـل عليـه, بمعنـى أهنـا ال تثبـت إال بـه

وما حتدث فيه املتكلمون من إقامة احلجج, فليس بحثا عن احلـق فيهـا لـيعلم . وأنظارهبل إنام هو التامس حجة عقلية تعـضد بالدليل بعد أن مل يكن معلوما هو شأن الفلسفة,

)١(" ومذاهب السلف فيهااإليامنعقائد منـى أبوزيـد أن ابـن خلـدون انتهـى يف موقفـه مـن الكـالم إىل :وترى الـدكتورة

طريقة وسطية بني االجتاه السلفي الذي يتشكك يف قدرة العقل عـىل املعرفـة, واالجتـاه )٢(األشعري الذي يغلب االجتاه الصويف

: اخلروج بالنتائج التاليةويمكنمقدمـة تارخيـه " اجلانب الكالمي موجود وبقوة يف أبرز مصنفات ابن خلدون −

.٣٩٤املرجع السابق ص )١( .٤١منى أبوزيد, ص: الفكر الكالمي عند ابن خلدون: انظر )٢(

@ @

אא

٢١٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

."شفاء السائل وهتذيب املسائل "لباب املحصول يف أصول الدين "الكبري .عصارة الفكر الكالمي عند ابن خلدون ذكره يف املقدمة

وىل عـىل مذهبـه األشـعري ينطلق ابن خلدون من مسلامت تعتمد بالدرجة األ− .وخاصة يف مرحلته األوىل

.−مذهب األشاعرة− فكره الكالمي يصب يف معظمه عىل تقرير− هناك إقصاء وهتميش واضـح لـدور املعتزلـة يف نـشوء علـم الكـالم وإن كـان −

.كالمه يف هذا اجلانب مضطرباقـة ابـن كـالب يعترب أبا احلسن األشعري هو إمام املتكلمني وأنه كان عىل طري−

.والقالنيس واملحاسبي يؤرخ للفكر الكالمي ويرتبه عـىل شـكل تـارخيي, ولـو بطريقـة غـري مرتبـة أو −

. منظمة, إال أنه يمكن اكتشاف ذلك بسهولة اعتبــاره مدرســة األشــاعرة التــي ينتمــي إليهــا امتــدادا للــسلف مــن الــصحابة −

والتابعني لـصحابة والتـابعني ويـتهم أهـل إىل مذهب السلف مـن ا"التفويض " ينسب −

.احلديث واحلنابلة بأهنم مشبهةاملحـدثني " و"املـشبهة " و"املعتزلـة" مل يتناول باالسم من الفرق الكالمية إال −

. ملن يعتربهم مدرسة كالمية"واحلنابلة ينتقد ما آلت إليه مذاهب املتكلمني من اختالط بالفلسفة − .وخاصة يف عرصه وأنه انتفت احلاجة إليه التقليل من أمهية علم الكالم −

@ @

אא

٢١٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@szj¾a@@@òîÏì—Ûaë@Òì—nÜÛ@énaŠ†@ @

WאאW كانــت حيــاة الرعيــل األول مــن الــصحابة رضــوان اهللا علــيهم تتمتــع بالبــساطة لقرهبا من العهد النبوي, إضافة إىل عامل البساطة الذي كان مسيطرا عىل حياة العرب

لبادية بصفة عامة, وقلة املوارد املالية ووسائل الرتفيه, وكانت حياهتم تعتد عىل وأهل االبحث وراء العشب والكأل, يف الغالب األعم وإن وجدت مراكز حرضية فهـي عـادة تكون متواضعة وبسيطة, وبعيدة عن حياة اللهو, وقد استمر هذا األسلوب أو الـنمط

خللفاء الراشـدين, يعـزز ذلـك العامـل الـديني يف السلوك طوال العرص النبوي وعهد االذي طرأ عىل القوم وتغلغـل يف أعامقهـم, فكـان لـه األثـر األبـرز يف تـشكيل حيـاهتم, والبعد عن زخرف الـدنيا والرغبـة يف ماعنـد اهللا والـدار األخـرة, ثـم مـا لبثـت بفـضل

مظـاهر االحتكاك واالختالط باألمم األخرى, وتدفق املال ووفرتـه أن بـرزت بعـض الرتف واللهو, واالنشغال بأمر الدنيا واهنيار التوازن الذي أسـسه الرعيـل األول, بـني

حيـاة الفـرح واملـرح "حياهتم الفانية العابرة وبني حياهتم الباقيـة, فـسادت يف احلجـاز .)١("والطرب

وكانــت العــراق والــشام أقــل انغامســا يف حيــاة اللهــو واللعــب كــام يقــول أمحــد .)٢(أمني

املقابل بدأ ظهور ما يمكن تـسميته بـردة فعـل وكـان عـىل شـكل طائفـة مـن ويفالعباد معظمهم من الكوفة بالعراق كام سنرى الحقا, وإن كانت طـريقتهم يف البدايـة,

.١٧٦أمحد أمني, ص: فجر اإلسالم )١( .املرجع السابق نفس الصفحة )٢(

@ @

אא

٢٢٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.مل تكن ختتلف عن النمط السائد وقته يف مايتعلق بالسلوك والعبادةدلول املصطلح حتـى وتعددت اآلراء فيام يتعلق بالتصوف والصوفية, وما هو م

. احتار يف املراد باملصطلح, ومل يرجح أي قول"الرسالة"إن القشريي نفسه صاحب بعد أن ذكر الرويات التي تنسبهم إىل الصفة, أو الصوف أو الـصف األول أوأن

وليس يشهد هلذا االسم من حيـث " :ذلك ناتج عن الصفاء وشكك يف ذلك كله وقال .)١("العربية قياس والاشتقاق

:)٢(وتباينت اآلراء يف نسبة هذا املصطلح فقيل .أنه نسبة إىل أهل الصفة −١

.نسبة إىل الصفوة من خلق اهللا −٢

.نسبة إىل الصف املقدم بني يدي اهللا −٣

.أنه نسبة إىل صوفة بن برش بن أد بن طابخة −٤

.أنه من الصفاء والنقاء −٥

.أنه نسبة إىل احلكمة أخذا من اشتقاق الكلمة اليونانية −٦

ــسبة ورجــ ــه ن ــدها أن ــة بعــد عرضــه لألقــوال وتفني ح شــيخ اإلســالم ابــن تيمي

م, املكتبــة ٢٠٠١, طـــ األوىل, ٢٧٩مــصطفى زريــق, ص : حتقيــق: الرســالة القــشريية يف علــم التــصوف )١(

.ة للطباعة والنرش العرصي .٢٧٩الرسالة القشريية يف علم التصوف ص : انظر )٢(

هــ, ١٣٩٨, طــ األوىل, ١١/٦عبـدالرمحن بـن قاسـم النجـدي, : مجـع وترتيـب: فتاوى ابن تيمية: وانظر .مطابع احلكومة, اململكة العربية السعودية

م, دار عــامل الكتــب للنــرش ١٩٨٥, طـــ الثانيــة, ٢٣صــابر طعمــة, ص: الــصوفية معتقــدا وســلوكا: انظــر .والتوزيع, الرياض, اململكة العربية السعودية

@ @

אא

٢٢١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(الصوف إىل وإىل هذا القول مال ابن خلدون كام سيأيت إن شاء اهللا

صـوف للداللـة عـىل "ويذهب بعض املعـارصين إىل رفـض أي قـول غـري هـذا غـي لبس الصوف, ومن ثم كان املتجرد حلياة الصوفية يـسمى يف اإلسـالم صـوفيا وينب .)٢("رفض ما عدا ذلك من األقوال التي قال هبا القدماء واملحدثون يف أصل الكلمة

إىل أنه يمكن القول أن مفهوم الصوفية عبارة عن عدد من السلوكيات والطـرق أصبح يطلق عليها مع مرور الزمن اسم التصوف, وإن كان التباين يف ما بينهـا شـديد,

عديد من اآلراء واألقوال يف تعريف التصوف نقـال ال"الرسالة "وقد ذكر القشريي يف :عن من سبقه ممن ينسب إىل هذه الطريقة أو الطرق ومما ذكره

.الدخول يف كل خلق سني, واخلروج من كل خلق دين −١

.أن يميتك احلق عنك, وحيييك به −٢

التصوف أخالق كريمة, ظهرت يف زمان كـريم, مـن رجـل كـريم, مـع قـوم −٣ كرام

)٣(ا وال يملكك يشءأن ال متلك شيئ −٤

وورد تعريف هلا يف املوسوعة الشاملة يف األديان واملـذاهب املعـارصة هـذا نـصه التصوف حركة دينية انترشت يف العامل اإلسالمي يف القرن الثالث اهلجري كنزعـات "

ثم . فردية تدعو إىل الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد لالنغامس يف الرتف احلضارينزعات بعد ذلـك حتـى صـارت طرقـا مميـزة معروفـة باسـم الـصوفية, تطورت تلك ال

.١١/٦عبدالرمحن بن قاسم النجدي, : فتاوى ابن تيمية, مجع وترتيب: انظر )١(ــصوف )٢( ــدالرازق, ترمجــة: الت ــارف اإلســالمية, ص: ماســينيون ومــصطفى عب ــرة املع ـــ األوىل, ٢٥دائ , ط

., مكتبة املدرسة, بريوت, لبنانم, دار الكتاب اللبناين١٩٨٤ .٢٨٠ص: الرسالة القشريية يف علم التصوف: انظر )٣(

@ @

אא

٢٢٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ويتوخى املتصوفة تربية النفس والسمو هبا بغية الوصول إىل معرفة اهللا تعاىل بالكشف, واملشاهدة ال عن طريق اتباع الوسائل الرشعية, ولذا جنحوا يف املسار حتـى تـداخلت

. واليونانية املختلفةطريقتهم مع الفلسفات الوثنية اهلندية والفارسيةأن : أمههـا. ويالحظ أن هناك فروقـا جوهريـة بـني مفهـومي الزهـد والتـصوف

ــسنة ــه أهــل ال ــذي اختط ــق احلــق ال ــن طري ــوح ع ــصوف جن ــه, والت ــأمور ب ــد م الزه )١(".واجلامعة

.وهذا أوسع تعريف وقفت عليه

WאאW الزهد والعبادة, مع مبالغة عـن التصوف مر بمراحل فبدايته مل تكن إال حالة من

ماكان سائدا يف عرصهم, وكانت بداية هذه الظاهرة يف البرصة كام يقول شيخ اإلسالم وينص عىل أن منـشأ التـصوف كـان يف البـرصة وأنـه عـىل يـد جمموعـة مـن )٢(ابن تيمية

وإذا عرف أن منشأ التصوف كان من البرصة, وأنه كان فيها من يـسلك طريـق "العباد عبادة والزهد مما له فيه اجتهاد, كام كان يف الكوفة من يسلك طريق الفقه والعلم مماله ال

)٣("فيه اجتهاد :ويمكن تلخيص األطوار التي مرت هبا الصوفية عىل ثالث مراحل أو أطوار

الزهد والتنسك : املرحلة األوىلد عـن متعهـا, متيزت هذه املرحلـة بأهنـا تركـز عـىل الزهـد يف احليـاة الـدنيا والبعـ

, ط الثالثـة, ١/٢٥٣مـانع اجلهنـي: إرشاف ومراجعـة: املوسوعة امليـرسة يف األديـان واملـذاهب املعـارصة )١(

.هـ, دار الندوة العاملية للشباب اإلسالمي, الرياض, مكة املكرمة ١٤١٨ .١١/٦: وى ابن تيميةفتا: انظر )٢( .١٦املرجع السابق ص )٣(

@ @

אא

٢٢٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

أو مـايمكن تـسميتها بمرحلـة )١(وتعتمد عـىل جماهـدة الـنفس لإلسـتقامة عـىل الطاعـةالزهــاد, والنــساك األوائــل الــذين كــانوا ربــام ردة فعــل عــىل إقبــال النــاس عــىل الــدنيا,

)٢(جيمعون منها ويتفاخرون, فكان ذلك سببا ألن يقوم فريق باالبتعاد عنها كليامقيــدون )٣(ن أئمــة التــصوف يف هــذه املرحلــة أو الطــورواخلالصــة أن الزهــاد مــ

بأصول الكتاب والسنة, حيث إن التصوف كان عندهم يمثل مسلكا عمليا ال منهاجـا .نظريا, كام تطور املصطلح فيام بعد

الــرسي بــن املغلــس و)٤(اجلنيــدومــن أهــم نــامذج هــذه املرحلــة ويعتــرب خامتتهــا .)٥(السقطي

אאWلتشكل وبداية ظهور املصطلحرحلة ا م. وهي املرحلة التي خرجت فيها الصوفية كـام سـتعرف ال حقـا مـن االعتـدال إىل

م, مكتبـة ١٩٩٩, طــ الثانيـة, ٢٧عبـداحلكيم عبـدالغني قاسـم, ص: املذاهب الصوفية ومدارسـها: انظر )١( .مدبويل, ميدان طلعت حرب, القاهرة

, دار م١٩٩٧, طـــ الثانيــة, ١٧حممــد العبــده وطــارق عبــداحلليم, ص : الــصوفية نــشأهتا وتطورهــا: انظــر )٢( .األرقم, الكويت

م, ١٩٧٨, خمطوطـة, ماجـستري, ١٢٩عمـر عطـا اهللا أبوأصـبع, ص : موقف اإلسالم من التصوف: انظر )٣( .معهد الدراسات اإلسالمية, وزارة التعليم العايل

مـن أعيـان صـويف. هــ٢٩٧ يف بغـداد سـنة , تـويف بن حممد بن اجلنيد البغدادي اخلزاز, أبـو القاسـماجلنيد )٤( .هعرص

: الفرج, حتقيقأبو بن عيل بن حممد محن الرعبد, ٢/٢٣٥ الصفوة صفة .٢/١٤١األعالم للزركيل : انظر .م١٩٧٩−هـ١٣٩٩بريوت, ط الثانية, , حممد رواس قلعه جي, دار املعرفة.د, حممود فاخوري

يف بغـداد بلـسان مـن تكلـمأول كبار املتصوفة, ومن. بن املغلس السقطي, أبو احلسن ولد يف بغدادرسي )٥(تـويف يف . وهو خال اجلنيد, وأسـتاذه. الصوفية, وكان إمام البغداديني وشيخهم يف وقتهأحوالالتوحيد و . هـ٢٥٣بغداد سنة

.٢/٣٧١ الصفوة صفة, ٢/٣٥٧ الوفيات, ٣/٨٢األعالم للزركيل : انظر

@ @

אא

٢٢٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١(الغلو, ومن البدع العملية إىل البدع القولية واالعتقاديةومتيزت بدخول بعض املـصطلحات واملعـارف األجنبيـة نتيجيـة التـأثر بالعامـل

.)٢(اخلارجييف التــاريخ التــصويف, حيــث بــدأ ظهــور املالبــس ومتثــل هــذه املرحلــة الوســط

الصوفية, والسلوكيات املميزة, بام فيهـا العزلـة عـن املجتمـع وبنـاء صـوامع يف أمـاكن .نائية

وكان من نتيجة تلـك املبالغـة أن أصـبح الـصويف يف هـذه املرحلـة ينـشد الغـرب .واألنس ويطلب السعادة الذاتية

)٣(قي قد بدأ يف هذه املرحلةوهلذا يمكن القول بأن التصوف احلقي .وهذا ما يذهب إليه ابن خلدون كام سيأيت إن شاء اهللا

)٥(املرصي وذو النون )٤(البسطاميومن أعالم هذه املرحلة أبو اليزيد

.٢٠ص: الصوفية نشأهتا وتطورها: انظر )١( .٢٧عبداحلكيم عبدالغني قاسم, ص : ومدارسهااملذاهب الصوفية: انظر )٢( .١٣١عمر عطا اهللا أبوأصبع, ص: موقف اإلسالم من التصوف: انظر )٣( أتباعـه يعـرف. اشـتهر بزهـده. هــ١٨٨ولـد سـنة , بن عيسى البسطامي, أبو يزيـد, ويقـال بايزيـدطيفور )٤(

.هـ٢٦١تويف سنة . ه قصص عجيبةتروى ل.قيل بأنه يقول بوحدة الوجود. بالطيفورية أو البسطامية .٣/٢٣٥ للزركيل األعالم, ٤/١٠٧ الصفوة صفة, ٢/٥٣١وفيات األعيان : انظر

أبـوه نـون, كـان املـرصي املعـروف بـذي ال−الفـيض بـن إبـراهيم : وقيـل− الفيض ثوبان بن إبـراهيم أبو )٥(وقتـه علـام وورعـا وحـاال رجـال الطريقـة; كـان أوحـد أحـد. إبراهيم موىل إلسحاق بن حممد األنصاري

. اهتـم بالزندقـة. كان حكيام فصيحا. مالك اإلماموأدبا, وهو معدود يف مجلة من روى املوطأ عن .هـ٢٤٥تويف سنة

.٢/١٠٢ األعالم, ١/٣١٥ األعيانوفيات, ٢/٤٤٤ صفة الصفوة: انظر

@ @

אא

٢٢٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אאWمرحلة االمتزاج الكيل بالفلسفة وظهور وحدة الوجود . الـصايف, وأصـبح التـصوف يف ومتثل هذه املرحلة قمة االبتعاد عـن املنبـع األول

هذه املرحلة عبارة عن منظومة متكاملة بنظرياهتا وطرقها, ويعترب هـذا الطـور املـرحيل أخطر ما مرت به الـصوفية, حيـث تـرسبت إليهـا الفلـسفة اليونانيـة فابتعـدت هبـا عـام

.)١(سبقها من مراحل التصوف بل جعلتها من الصوفية اخلارجة عن اإلسالم .)٤(سبعني وابن )٣(الفارض, وابن )٢(عريبز هذه املرحلة ابن ومن أشهر رمو

هذا باختصار أهم املراحل التي مـرت عليهـا الـصوفية, وإن كـان هنـاك مرحلـة .)٥(رابعة تشكل الطرق أهم مالحمها

.٤٠حممد العبده وطارق عبداحلليم, ص : الصوفية نشأهتا وتطورها: انظر )١(حميي الدين ابن عريب, حممد بن عيل بـن حممـد بـن أمحـد بـن عبـداهللا, الـشيخ ) هـ٦٣٨ – ٥٦٠: (ابن عريب )٢(

حميي الدين أبو بكر الطائي احلامتي األندلـيس, واملعـروف بـابن عـريب, صـاحب التـصنيفات يف التـصوف ن مـسدي يف مجلـة قـال ابـ .وغريه, ذكر أنه سمع بمرسية من ابن بشكوال, وسمع ببغـداد ومكـة ودمـشق

الفتوحات املكيـة "ومن تصانيفه . كان ظاهري املذهب يف العبارات, باطني النظر يف االعتقادات: ترمجته ." فصوص احلكم " و" التدبريات اإلهلية والتنزيالت املوصلية " و"

.٦/٢٨١: األعالم, ٤٣٦−٣/٤٣٥: فوات الوفيات: انظر ترمجته يف الرشف ابن الفارض, أبو حفص وأبو القاسـم عمـر بـن أيب احلـسن عـيل ) هـ٦٣٢ − ٥٧٦: (ابن الفارض )٣(

بن املرشد بن عيل, احلموي األصل, املـرصي املولـد والـدار والوفـاة, املعـروف بـابن الفـارض, املنعـوت بالرشف; له ديوان شعر لطيف

.٤٥٤/ ٣: وفيات األعيان, ٢٢/٣٦٨سري أعالم النبالء : انظر عبداحلق بن إبراهيم بن حممد بن نرص بن حممد بن سـبعني القـريش املخزومـي ) هـ٦٦٩−٠٠(ابن سبعني )٤(

.من غالة املتصوفة, له كالم كثري يف العرفان عىل طريقة االحتاد والزندقة .٢٥٣/ ٢: فوات الوفيات, ٤٩/٢٨٣: تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم: انظر

.٢١ هارون أمحد صديقي, ص:مصدر التلقي عند الصوفية: انظر )٥(

@ @

אא

٢٢٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאW أما معتقداهتم فهي عند التفصيل كثرية وخاصة إذا قرنت بالطرق فلكـل طريقـة

نهج خيتلـف أحيانـا إىل حـد التبـاين عـن الطـرق األخـرى لكـن يمكـن إمجـال بعـض م :القواسم املشرتكة

يعتقدون أن الدين رشيعة وحقيقة, والـرشيعة هـي الظـاهر مـن الـدين وأهنـا −١الباب الذي يدخل منه اجلميع واحلقيقة هي الباطن الذي ال يـصل إليـه إال املـصطفون

.)١(اة وحقيقة معاألخيار, والتصوف يف نظرهم طريق

رضورة أن يكون الشيخ هو الواسطة والـذي بـدوره أخـذه عـن شـيخ آخـر, −٢ويتبــوء العــارف أو الوســيط دورا متميــزا يف القــديم واحلــديث يقــول عبــداهللا األمــني

العـارف هـو :ا بغري خالف, القدامى مـنهم واملحـدثون أنويعتقد الصوفية مجيع هذا"علـم اهللا مـاال يـشهد سـواه وتظهـر عـىل يديـه الذي تتكـشف لـه احلجـب ويـشهد مـن

.)٢("الكرامة التي عندهم أمر خارق للعادة يتكرر كربهان هلذا الويل الصويف املزعوم

توحيــد القــوم هــو القــول بالفنــاء ومعنــاه االســتهالك يف اهللا بالكليــة, وأعــىل −٣ )٣(درجات الفناء مايسمونه بمقام مجع اجلمع

فة, وهي احتاد الناسوت بالالهوت والقـول تبنيهم عقيدة النصارى والفالس −٤ .)٤(بوحدة الوجود

واملعتقدات وآراء الصوفية أكثر من أن تعد أو حتى تضبط نظـرا لتعـدد املـصادر .١/٢٦٧:املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب املعارصة )١(م, دار ١٩٩١, طـــ الثانيــة, ٣٨٨عبــداهللا األمــني, ص : دراســات يف الفــرق واملــذاهب القديمــة املعــارصة )٢(

.احلقيقة, بريوت .٢٦٧ص: املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب املعارصة:انظر )٣( .٣٧٣عبداهللا عبدالرشيد, ص: ابن خلدون وآراؤه االعتقادية )٤(

@ @

אא

٢٢٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وملا تعددت هذه املصادر عىل هذا النحو كانت ")١(عبدالرمحن عبداخلالق :يقول الشيخ بني صويف وصـويف, حيـث العقيدة نفسها واسعة متطورة متغرية خمتلفة, بل ومتناقضة

كل منهم يزعم أنه خيرب بام أداه إليه كشفه هو, وماورد عىل خاطره, وماقاله له الرسـول ٢("أوألقاه امللك إليه أو اطلع عليه بنفسه يف اللوح املحفوظ(.

אWאאא?א?W -K

للتصوف والصوفية من معرفـة كاملـة باملوضـوع, ينطلق ابن خلدون يف دراستهوهـذا واضـح مـن اسـتخدامه ملـصطلحات يغلب عليها التـصوف, فهو بنفسه ابن بيئة

وقـد رأيـت "القوم, ويقر يف مقدمة تارخيه بأنه أحد طالب شيوخ التصوف وينقل عنه أن أجلــب هنــا فــصال مــن كــالم شــيخنا العــارف كبــري األوليــاء باألنــدلس أيب مهــدي

)شـفاء الـسائل وهتـذيب املـسائل( وقد خصص أحد مـصنفاته ,)٣("بن الزيات عيسى )٤(للتــصوف والــصوفية, إضــافة إىل عقــده لفــصل لعلــم التــصوف يف مقدمتــه للتــاريخ

ومتيـزت دراســته بــصفة عامـة للتــصوف والــصوفية بالتفـصيل والتعــاطف إن صــحت فـابن ": يقـولىل نتيجـة جتعلـه حممد آيت محو أن يصل إ:العبارة وهذا ما حدا باألستاذ

.)٥("خلدون شاء أن يستقر عىل شاطئ التصوف ويتنفس هواءه الرطب ملء رئتيه عبد الرمحن بن عبد اخلالق اليوسف, ولد بمحافظة املنوفية بمرص وعمل يف جمال البحث العلمي بجمعية )١(

إحيــاء الــرتاث اإلســالمي بالكويــت, لــه الكثــري مــن املؤلفــات والكتــب التــي تــدعو إىل املــنهج الــسلفي .ربة البدع واخلرافاتاإلسالمي وحما

, طــ الثانيـة, مكتبـة ابـن تيميـة, ٣٧عبـدالرمحن عبـداخلالق, ص: الفكر الصويف يف ضوء الكتـاب والـسنة )٢( .الكويت

.١/٣٧٤ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٣( .٣٦٧املرجع السابق ص )٤( =م, دار ٢٠١٠, طـ األوىل, ١٠٤حممد آيت محو, ص: ابن خلدون بني نقد الفلسفة واالنفتاح عىل التصوف )٥(

@ @

אא

٢٢٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

فهــو يف . فالــصلة واضــحة وقويــة بــني ابــن خلــدون والتــصوف وتــأثره بــالغزايل ملـن أراد أن "إحيـاء علـوم الـدين"مقدمة كتابه شفاء السائل وهتذيب املسائل حييل إىل

.)١(ة, ويكشف الغطاء عن حقائقهايعرف طريق الصوفيوهو يثني مرة أخرى عىل الكتاب وذلك يف مقدمة تارخيه وأن الغزايل أفضل من

)٢(.صنف يف املوضوعواالنتــاج اخللــدوين يف هــذا املجــال يتــسم بــالثراء, والتفــصيل مــا ال يكفيــه هــذا ن املبحث, ويف ماييل سوف أعـرض ملـاذكره ابـن خلـدون عـن التـصوف والـصوفية مـ

.خالل كتبه وخاصة شفاء السائل وهتذيب املسائلوعند التعارض يف ما يتعلق بتفصيل بعض القضايا سيكون املعتمد واملعتربقوله

فكتابـه شـفاء الـسائل وهتـذيب . ماذكره يف مقدمة تارخيه ألنه األشهر وال خـالف فيـهتابـه التعريـف, وخاصـة أنـه مل يـذكره يف ك. املسائل, أثري حـول نـسبته إليـه جـدل كبـري .إضافة إىل تأخر املقدمة من الناحية الزمانية

-?אא?W

يرى ابن خلدون أن أصل التصوف والصوفية, ومنشأ طريقتهم هو ما كان عليه وأصله أن طريقـة هـؤالء القـوم مل تـزل عنـد "سلف األمة من كبار الصحابة والتابعني

.)٣(" والتابعنيسلف األمة وكبارها من الصحابة !وجعلها من العلوم الرشعية وإن كان وصفها باحلادثة يف امللة

.الطليعة, بريوت, لبنان = .٣٣ابن خلدون ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )١( .١/٣٧٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( .٣٦٨املرجع السابق ص )٣(

@ @

אא

٢٢٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("هذا العلم من العلوم الرشعية احلادثة يف امللة" .ظاهر وفقه الباطنفقه ال:بل جعل الرشيعة أو فقهها عىل قسمني

.هو األحكام العامة يف العبادات والعادات واملعامالت: فاألول .قيام باملجاهدة وحماسبة النفس أو التصوف هو ال:والثاين :وصار فقه الرشيعة عىل نوعني": يقول فقه الظاهر, وهـو معرفـة األحكـام املتعلقـة بأفعـال اجلـوارح فـيام خيـص :األول

املكلفني أنفسهم, أو يعمهم من عبادات وعادات وغريها من األفعال الظـاهرة, وهـذا .الفقيه, وهم أهل الفتيا وحرسة الدينهو املسمى بالفقه يف املشهور, وحامله

فقه الباطن وهو معرفة األحكام املتعلقة بأفعال القلوب, ومـاخيص :النوع الثايناملكلف يف نفسه من أفعال اجلوارح يف عبادتـه وتناولـه لـرضورياته, ويـسمى هـذا فقـه

ه ونفـس التقـسيم أورد )٢("القلوب وفقه الباطن وفقه الورع وعلم اآلخرة والتـصوف .)٣(يف مقدمة تارخيه

و يطنب يف مديح هذا العلم بعد أن ذكر أنه هو علـم البـاطن وبـه يتميـز اخلبيـث .)٤("بع الصالح والفساد جلميع األعاملألن الباطن أصل االستقامة ومن"من الطيب و

ثـم إن "مستشهدا بأن الصحابة أولوا اهـتاممهم بالبـاطن أكثـر مـن أي أمـر آخـر عليهم ملارشح اهللا صدورهم لإلسالم وقبلوا من اهلداية ما كـانوا الصحابة رضوان اهللا

.)٥("فيه عىل بينة من رهبم, رصفوا االهتامم إىل أعامل الباطن أكثر من أعامل الظاهر .١/٣٦٨ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )١( . ٤٤ابن خلدون ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل )٢( .٣٦٩ابن خلدون, ص: تاريخ ابن خلدون: انظر )٣( .٤٠ابن خلدون ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل )٤( .املرجع السابق نفس الصفحة )٥(

@ @

אא

٢٣٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

-אאאW العكوف عىل العبادة واالنقطاع إىل اهللا تعاىل, "يعرف ابن خلدون الصوفية بأهنا

دنيا وزينتها, والزهد فيام يقبل عليه اجلمهور مـن لـذة ومـال واإلعراض عن زخرف ال .)١("وجاه واالنفراد عن اخللق يف اخللوة للعبادة: يقـول ف"شـفاء الـسائل وهتـذيب املـسائل "ويقدم تعريفـا أشـمل للتـصوف يف

التصوف رعايـة حـسن اآلداب مـع اهللا يف األعـامل الباطنـة والظـاهرة بـالوقوف عنـد "ــدما اال ــدوده, مق ــا, ح ــا خفاياه ــوب, مراقب ــال القل ــتامم بأفع ــىل ه ــذلك ع ــصا ب حري

.)٢("النجاةأما غاية هذا العلم كام أسامه فهو التأكد من خلو العبادات من التقصري البـاطني,

وغاية أهل العبادات, إذا مل ينتهوا إىل "أما التقصري الظاهري فهذا خيص النظر الفقهي لصة من نظر الفقه يف األجزاء واالمتثـال, وهـؤالء هذا النوع, أهنم يأتون بالطاعات خم

يبحثون عن نتائجها باألذواق واملواجـد ليطلعـوا عـىل أهنـا خالـصة مـن التقـصري أوال .)٣("فظهر أن أصل طريقتهم كلها حماسبة النفس عن األفعال والرتوك

يعترب ابن خلدون أن التصوف األول والذي ينطبق عليه تعريفه هو ما كان عليـه صحابة والتابعون, ثم بعـد ذلـك تطـور املوضـوع حتـى أصـبح مـصطلحا يـدل عـىل ال

طائفة معينة هلا سامهتا وميزاهتا, األمر الذي سينشأ عنه اختالفات يف املنتـسبني إىل هـذه .الطريقة تصل إىل الغلو

وعند استقراء ما كتبه ابن خلدون يف ما يتعلق بالصوفية يمكن القول إنه مل خيرج تقــسيم املــرحيل الثالثــي لــدرجات التــصوف, وإن كانــت لــه وجهــة نظــره عــن هــذا ال

.١/٣٦٨ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )١( .٥٤ابن خلدون ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل )٢( .١/٣٦٩ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

٢٣١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

:اخلاصة يف ما يتعلق بكل مرحلة ونامذجهاאאW مرحلة الصحابة والتابعني وهي طريقة احلـق واهلدايـة, وقـد

يف مقدمـة "التـصوف"أشار إىل هذه املرحلة مبارشة بعد عقـده للفـصل اخلـاص بعلـم وأصله أن طريقة هؤالء القوم, مل تزل عنـد سـلف األمـة وكبارهـا "تارخيه حيث يقول

.)١("من الصحابة والتابعني, ومن بعدهم طريقة احلق واهلداية .)٢(وقريب من هذا املعنى يشري إليه يف شفاء السائل وهتذيب املسائل

ثم وصف أن األصل يف األمة والعام يف أحواهلا يف الصدر األول هو التـزام هـذا .)٣("وكان ذلك عاما يف الصحابة والسلف"ج النه

אאW ظهور املصطلح وتباين األمة واختصاص طائفـة معنيـة هبـذا .االسم

فلام فشا اإلقبال عىل الدنيا يف القرن الثاين ومن بعده, وجنح "يقول ابن خلدون ـــون عـــىل ـــدنيا, اخـــتص املقبل ـــاس إىل خمالطـــة أهـــل ال ـــصوفيالن ـــادة باســـم ال ة العب

.)٤("واملتصوفةثم يقدم مزيد تفصيل عن هذه املرحلـة وأن االسـم ظهـر حـوايل املئتـني للهجـرة

.)٥("اشتهر هذا االسم قريبا من املئتني للهجرة"وهذه هي املرحلة هي التي متثل التصوف االصـطالحي, كـام يـراه ابـن خلـدون

كتـب رجـال " فهي مرحلة وضوح الطريقة والتدوين, ويميض يف وصف هذه املرحلة .١/٣٦٨ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .٤٢ابن خلدون ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٢( .١/٣٦٨ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٣( .املرجع السابق نفس الصفحة )٤( .٤٤ابن خلدون ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل )٥(

@ @

אא

٢٣٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

من أهل هذه الطريقـة يف طـريقتهم, فمـنهم مـن كتـب يف الـورع وحماسـبة الـنفس عـىل االقتداء يف األخذ والرتك, كام فعل املحاسبي يف كتاب الرعاية له, ومنهم مـن كتـب يف آداب الطريقــة وأذواق أهلهــا, ومواجــدهم يف األحــوال كــام فعــل القــشريي يف كتــاب

بـني كتاب عوارف املعارف وأمثاهلم, ومجع الغزايل يف)١(السهروديالرسالة, و .)٢("األمرين يف كتاب اإلحياء

ــب ــتم باجلان ــدون ال هي ــن خل ــد اب ــصوف عن ــرحيل للت ــسيم امل وواضــح أن التق .التارخيي, بقدر ما يعتني بمظاهر املرحلة من حيث األحوال والسلوك

.ومن أعالم هذه املرحلة املحاسبي والقشريي والغزايلאאWاملتأخرين" الغالة أو":

وهؤالء عند ابن خلدون هم مـن بـالغوا يف مـسألة الكـشف وأصـحاب احللـول .واالحتاد

ثم إن قوما من املتأخرين انرصفت عنايتهم إىل كشف "يقول عن الصنف األول وأن مههـم أصـبح خمتـرصا عـىل الكـالم يف )٣("احلجاب والكالم يف املدارك التي وراءه

ائق املوجــودات العلويــة, والــسفلية وحقــائق امللــك والــروح والعــرش والكــريس حقــوأمثال ذلك, وأن من مل يشاركهم يف طريقتهم وفهم مداركهم لن يكـون بالتأكيـد عـىل

: هللا ابن عموية, أبو حفص شهاب الـدين القـريشعمر بن حممد بن عبدا) هـ٦٣٢ − ٥٣٩: (السهروردي )١(

كان شـيخ الـشيوخ . ووفاته ببغداد" سهرورد "مولده يف . من كبار الصوفية. فقيه شافعي, مفرس, واعظلـه . وأقعد يف آخر عمره, فكـان حيمـل إىل اجلـامع يف حمفـة. وأوفده اخلليفة إىل عدة جهات رسوال.ببغداد

. رسالة− القلوب إىل مواصلة املحبوب عوارف املعارف وجذب: كتب, منها .٦٢/ ٥: األعالم: انظر

.٣٧٠ابن خلدون ص: تاريخ ابن خلدون )٢( .املرجع السابق نفس الصفحة )٣(

@ @

אא

٢٣٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١(دراية بأذواقهم ومواجدهمبــل وصــل هبــم احلــال أنــه ال يــسمى مــن ال يــتقن طــريقتهم صــوفيا وانحــرص

ــتهج ســلوك ــولاملــصطلح عــىل مــن ان ــوم وصــار " :هم يق ــصا بعل اســم التــصوف خمت .)٢("املكاشفة

فقد تناوله بإسهاب منتقدا طـريقتهم ومـذهبهم بـشدة, وبـدأ :أما الصنف الثاين ويقع للمتأخرين من الصوفية أنه متحد باملخلوقـات إمـا بمعنـى احللـول "ذلك بقوله

.)٣("فيها, أو بمعنى أنه هو عينهاــا ذكــره هــؤال ــأخرون أو الغــالة ويواصــل تفــصيله مل وذهــب مجاعــة مــن "ء املت

املتصوفة املتأخرين الذين صريوا املدارك الوجدانية علمية نظرية, إىل أن الباريء تعـاىل .)٤("متحد بمخلوقاته يف هويته ووجوده وصفاته

ويصف ابن خلدون مقالتهم هذه بأنه من جـنس مـا يقولـه النـصارى يف عيـسى . اإلمامية عن الشيعة يف األئمة, وهو عني ما تقولهابن مريم , وهـو أغـرب وهذا االحتاد هو احللول الذي تدعيـه النـصارى يف املـسيح "

ألنه حلول قديم يف حمدث أو احتاده به, وهو أيضا عني ما تقوله اإلمامية من الـشيعة يف .)٥("األئمة

ويفــصل آراء الــصنفني وهــم عنــد التــدقيق يعــودون إىل أصــل واحــد وهــو والذي يصل يف مراحلـه األخـرية إىل احللـول واالحتـاد يقـول ابـن خلـدون "الكشف" .٣٧١/ ١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون: انظر )١( .١٠٦ابن خلدون ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل )٢( .١/٣٧١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٣( .١/٣٧١ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٤( .املرجع السابق نفس الصفحة )٥(

@ @

אא

٢٣٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("والذي جيمع مذاهبم عىل اختالفها وتشعب طرقها رأيان"أصحاب التجيل واملظاهر واألسامء واحلرضات وحاصل مذهبهم : الرأي األول

يف ترتيب صدور املوجـودات عـن الواجـب احلـق, وأن الوحـدة نـشأت عـن األحديـة ــشهادة إىل والو ــاطن وال ــسبة الظــاهر إىل الب ــة, ن ــة إىل األحادي ــسبة الواحدي ــة, ون احدي

, واحلـامتي, وابـن )٢(برجـانالغيب, ومن أشهر القائلني هبذا الرأي ابن الفارض, وابن )٤(.)٣(سودكني

هـو جممـوع مـاظهر أن البـاري : أصحاب الوحدة وحاصله: الرأي الثاين يف مفهومه وتعلقه, ومـن أشـهر القـائلني بـه ابـن وما بطن, وهو رأي أغرب من األول

.)٥(سبعنيال يقـدر أهـل النظـر عـىل حتـصيل مقتـضاه "ويصف ابن خلدوهنم كالمهم بأنـه

.)٧("يف غاية السقوط" وأنه )٦("لغموضه وانغالقه

.١٠٧ابن خلدون ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل )١( .عبدالسالم بن عبدالرمحن بن أيب الرجال اللخمي اإلشبييل صويف غال ) هـ٥٣٦−٠٠(ابن برجان )٢(

." رشح أسامء اهللا احلسنى"قرآن الكريم تفسري ال"تويف بمراكش له تصانيف عدة منها .٣٢٣/ ٢: وفوات الوفيات, ٣٦/٤١٦: تاريخ اإلسالم: انظر

إسامعيل بن سودكني بن عبداهللا النوري التونيس الصويف احلنفي من تالمذة ) هـ٦٤٦−٠٠(ابن سودكني )٣( ."األرسار ولوائح األنوارلواقح " و"حتفة التدبري ألهل التبصري يف الكيمياء"ابن عريب من مؤلفاته

.١/٣١٤: األعالم, ٣٠٧/ ٤٧: تاريخ اإلسالم: انظر ترمجته يف .١٠٧ابن خلدون, ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٤( .١١١ابن خلدون, ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٥( .١/٣٧٢ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٦( ٣٧٣/ ١املرجع السابق )٧(

@ @

אא

٢٣٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

-אK ل يعقد ابن خلدون مقارنة بني الصوفية والشيعة وبني مدى تأثر الصوفية بأصـو

.الشيعةثــم جتــده يــربطهم باإلســامعيلية املتــأخرين القــائلني بــاحللول واالحتــاد, وإالهيــة

, وأهنم رسقوا وانتحلوا كثريا من أقوال هؤالء الرافضة الغالة, كام هو الـشأن )١(األئمة: يقوليف حال القطب, وترتيب األبدال وأن هذه الفكرة مستوحاة من الشيعة اإلمامية

. نـد املتـأخرين مـن الـصوفية الكـالم يف الكـشف وفـيام وراء احلـسثم حدث أيضا ع"وظهر من كثري منهم القول عىل اإلطـالق بـاحللول والوحـدة, فـشاركوا فيهـا اإلماميـة

وظهر منهم أيضا القول بالقطـب . والرافضة لقوهلم بألوهية األئمة وحلول اإلله فيهموأرشبـوا أقـوال الـشيعة, . لنقبـاءواألبدال, وكأنه حياكي مذهب الرافـضة يف اإلمـام وا

وتوغلوا يف الديانة بمذاهبهم, حتى لقد جعلوا مستند طريقهم يف لبس اخلرقة, أن عليا واتصل ذلـك عـنهم . ألبسها احلسن البرصي وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة

.)٢("باجلنيد من شيوخهمألن طريقـة الزهـد ويؤكد أن ختصيص مثل هذه األشياء بعيل فيها رائحة التشيع

وحده, بل الصحابة كلهم أسـوة يف واهلدى, مل تكن خاصة بعيل بن أيب طالب طرق اهلـدي, ويـتهمهم بـاالنخراط يف سـلك التـشيع بعـد أن نفـى مـاذكروه يف النقـل

ومل تكـن هـذه ": يقـولالسابق بأن الطريقـة مـأخوذة عـن عـيل بـن أيب طالـب بـل الـصحابة كلهـم أسـوة يف طـرق اهلـدى, ويف الطريقة خاصة بعيل كـرم اهللا وجهـه,

ختصيص هذا بعيل دوهنم رائحـة مـن التـشيع قويـة, يفهـم منهـا ومـن غريهـا ممـا تقـدم

.١/٣٧٢ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )١( .١/٢٤٥ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٢(

@ @

אא

٢٣٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("دخوهلم يف التشيع, وانخراطهم يف سلكهويرصح ابن خلدون هبذا االستنتاج وهو تأثر الصوفية وخاصة املتأخرين مـنهم

هـذا الـرأي مـن الرافـضة ودانـوا ء القـومفـانظر كيـف رسقـت طبـاع هـؤال"بالرافضة .)٢("به

ويف نفس السياق أورد مايتعلق باملهدي املنتظر وتأثر الصوفية بقول الـشيعة فيـه وخاتم األولياء, والذي ال يعدو كونه استنساخا لإلمام املعصوم واملهدي املنتظـر عنـد

وهـذا "عن ابن العريب الشيعة, وأنه عند الصوفية كام عند الشيعة من ولد فاطمة ناقال .)٣("اإلمام املنتظر وهو من أهل البيت من ولد فاطمة

ــشيعة ــة ســواء ال ــتهم وأصــوهلم يف املوضــوع بالواهي ــدون أدل ــن خل ويــصف ابوخاصة من اإلسامعيلية أو الـصوفية واهتمهـم رصاحـة باالسـتدالل بكـالم املنجمـني

ل بعضهم بكـالم املنجمـني يف وكأنه مبني عىل أصول واهية من الفريقني, وربام يستد" .)٤("القرائن

ويفرس ابن خلدون هذه العالقة والصلة بني الصوفية واإلسـامعيلية مـن الـشيعة والذي يظهر أن املتصوفة بالعراق, ملا ظهرت اإلسامعيلية من الشيعة, وظهر كالمهم "

لظـاهر يف اإلمامة وما يرجع إليهـا ممـا هـو معـروف, فاقتبـسوا مـن ذلـك املوازنـة بـني اوالباطن وجعلوا اإلمامة لـسياسة اخللـق يف االنقيـاد إىل الـرشع, وأفـردوه بـذلك أن ال

ثـم جعلـوا القطـب لتعلـيم املعرفـة بـاهللا ألنـه رأس . يقع اخـتالف كـام تقـرر يف الـرشعالعارفني, وأفردوه بذلك تشبيها باإلمام يف الظـاهر, وأن يكـون عـىل وزانـه يف البـاطن

.١/٢٤٥ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .١/٣٧٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( .٢٤٦املرجع السابق ص )٣( .١/٢٤٥ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢٣٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

فتأمـل . عرفـة عليـه, وجعلـوا األبـدال كالنقبـاء مبالغـة يف التـشبيهوسموه قطبا ملدار امل .)١("ذلك

-אא?א?W

لعل أكثر جانب حتدث عنه ابن خلدون هـو مـا يتعلـق باملجاهـدات, وخـصص ألقــسامها ورشوطهــا وجعلهــا هــي "شــفاء الــسائل وهتــذيب املــسائل"معظــم كتابــه

فهذه ثالث جماهدات يطلق اسم "ل فيها قال التصوف بمجموعها فبعد أن فصل القو )٢("التصوف عىل جمموعها

)شـفاء الـسائل وهتـذيب املـسائل(ويشري إىل هذا املعنى بعد تعريفه الـصوفية يف .)٣("حتى غلب استعامل هذا اللفظ يف طريقة املجاهدة": يقولف

فلنبـني حـال " كتاب يكرر نفس املعنـى بـصورة أوضـحمن ال: و يف موضع آخرالقوم يف هذه املجاهدة والتصفية, ومااشـرتطوا يف إفـضائها إىل الكـشف مـن الـرشوط واألحكام واآلداب, وما تواضـعوا عليـه مـن االصـطالحات, وكيـف غلـب اسـتعامل

.)٤("يف ذلك حتى صار علام عليه ولقبا له)التصوف( .فهو هنا يقرر أن هذا املصطلح وهو التصوف ماهو إال استعامل آخر للمجاهدة :وقبل أن خيوض يف أقسام املجاهدات أتى بمقدمات كاشفة عن أمر هذه املجاهدات

)٥(يف معنى الروح والعقل والقلب وماهو الكامل الالئق هبا: املقدمة األوىليف كيفية اكتساب هذه اللطيفة الربانية العلوم واملعـارف التـي هبـا : املقدمة الثانية

.١/٣٧٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .٩٢ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل )٢( .٥٤املرجع السابق ص )٣( .٧١ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل )٤( .٥٥ابن خلدون ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل )٥(

@ @

אא

٢٣٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١(ي واإلهلامي وبني الوحيكامهلا, وفيه فرق بني العلم الكسبيف معنى السعادة األخروية وتفاوهتـا, وحـرص أهـل اهلمـم عـىل : املقدمة الثالثة

الفوز بالنوع األعىل, وهو النظر إىل وجه اهللا, وطلب سببه املؤدي إليه, وهو معرفـة اهللا )٢(يف احلياة الدنيا برفع احلجاب

ــة ــة الرابع ــ: املقدم ــة الكــشفية ق ــذة املعرف ــدنيا واخــتالف يف أن ل د حتــصل يف ال .)٣(مراتبها

אאK يقسم ابن خلدون املجاهدات إىل ثالثة أنواع بعد تصفح وتتبع مذاهب الصوفية

)٤(كام قالجماهدة التقوى وهـي رعايـة األدب مـع اهللا يف الظـاهر والبـاطن بـالوقوف : أوال

كـام مـر, وأنـه التـصوف عنـد الـصدر عند حدوده, مراقبا أحوال الباطن, طالبا النجـاة .األول منهمجماهدة االستقامة وهي تقويم النفس ومحلها عىل الرصاط املـستقيم, حتـى : ثانيا

I oتصري هلا آداب القرآن والنبوة, بالرياضة والتهذيب خلفـا جبليـة طالبـا مراتـب w v u t s r q pH ]٦٩:النساء[.

وهي إمخاد القوى البرشية كلها حتـى األفكـار : جماهدة الكشف واالطالع: ثالثاومـشاهدة أنـوار , طالبا رفع احلجـابة, متوجها بكلية تعقله إىل مطالعة احلرضة الرباني

يف حياتـه هللاليكـون بـذلك وسـيلة إىل الفـوز بـالنظر إىل وجـه ا, الربوبية يف حياته الدنيا .٥٩ابن خلدون, ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل )١( .٦٥ابن خلدون, ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل )٢( .٦٩ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل )٣( .٧٥ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٤(

@ @

אא

٢٣٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)١(.األخرى التي هي غاية مراتب السعداء بد فيها من توفر وحتقق جماهديت التقوى واالستقامة إضـافة إىل وهذه األخرية ال

.)٢(رشوط أخرى .)٣("ثمرة املجاهدات ونتيجتها"ويعد ابن خلدون جماهدة املكاشفة هي

واملجاهدتني األخريتني هي املراد بالغلبـة واالسـتعامل إذا أطلـق التـصوف, وأن ــز هــذا الفــن ــا يمي ــرشوطهام هــو م ــم هبــام وب ــا أن التــصوف يغلــب عــىل وذكر"العل ن

املجاهدات الثالث, إال أنه غلب يف األخريتني استعامله, واختص به علمه عند شـيوخ الرسالة ومن اقتفى أثرهم, وإن علم التصوف هـو العلـم بـرشوط هـاتني املجاهـدتني,

.)٤("وأحكامهام وآداهبام ومصطلحات أهلهام عـني عـىل كـل مكلـف, فـرض: أما حكم هذه املجاهدات فاألوىل وهي التقوى

مرشوعة يف حق األمة فرض عني عىل األنبياء : والثانية االستقامة )٥(أما املجاهدة الثالثة وهي الكشف فـريى أهنـا حمظـورة حظـر الكراهـة أو تزيـد

:وحرم اخلوض فيها من وجوهأن العبارة عن تلك املدارك واملعاين املنكشفة مـن عـامل امللكـوت متعـذرة, : أوهلا

مفقودة, ألن ألفاظ التخاطب يف كل لغة من اللغات إنام وضعت ملعان متعارفـة ال, بل من حمسوس, أو متخيل, أو معقول تعرفه الكالة, إذا اللغات تواضع واصطالح

أن األنبياء صـلوات اهللا علـيهم هـم أهـل املكاشـفة واملـشاهدة باألصـل, : ثانيها .٩٢املرجع السابق ص )١( .٨٢ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٢( .١٠٣ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل )٣( .١٢٣املرجع السابق ص )٤( .٩٦ابن خلدون, ص : شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٥(

@ @

אא

٢٤٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.ومع هذا فلم ينقل ذلك عنهمواملعارف بحسب نظر الرشع تنقسم إىل حمظـور وغـري حمظـور, أن العلوم : ثالثها

والقاعدة املستقرأة من الـرشيعة أن كـل مـا ال هيـم املكلـف يف معاشـه وال يف دينـه فهـو .)١(مأمور برتكه

أما الشيخ ورضورته لتلقي هذه املجاهدات فقد فـصل فيـه ابـن خلـدون وهـي .باختصار

ــشيخ إ ــا ال ــشرتط فيه ــة أحكــام اهللا جماهــدة التقــوى ال ي ــا بمعرف ــام يكتفــى فيه ن .)٢(وحدوده, أخذت من كتاب أو لقنت من معلم, ويعيد ذلك إىل كوهنا فرض عني

ويشرتط ملجاهدة االستقامة التي هي التخلـق بـالقرآن وبخلـق األنبيـاء ويعلـل .)٣(ذلك بعرس االطالع عىل خلق النفس, وخفاء تلون القلب

إىل املعلم املـريب, وهـو الـذي يعـرب عنـه بالـشيخ أما جماهدة الكشف فإهنا مفتقرة .)٤(افتقار وجوب واضطرار ال يسع غريه ويقدم لذلك أسبابا وعلال

وقد أطال ابن خلدون يف عرض مسائل املجاهدات رشوطا وأحكاما مما يتعـذر .إيراده بالكامل

.١٠٥ −١٠٣ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )١( .١٢٣انظر املرجع السابق ص )٢( .١٢٥ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٣( .١٢٦املرجع السابق ص : انظر )٤(

@ @

אא

٢٤١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WW خلدون عن التـصوف, يتـضح أن من خالل العرض السابق ألبرز ما تناوله ابنحممد آيت محو إىل القول بأن ابن : الرجل ملم هبذا الشأن وهو األمر الذي دفع الدكتور

)١(خلدون املتصوف مل حيظ باالهتامم الذي يستحق وإن كـان "التـصوف"كام أنه يمكن رصد تأثري الغزايل عىل إنتاج ابن خلدون يف

أحـال ابـن خلـدون كثـريا إىل الغـزايل, وخاصـة يف خيتلف معه يف التقييم النهائي, فقـد .)٢(كتابه شفاء السائل وهتذيب املسائل فهو جعله املصدر األول لكتابه

حييل من أراد الرشح واالستزادة إىل كتـاب الغـزايل ويعنـي بـه : ويف موضع آخر .)٣("إحياء علوم الدين"

تم بـالغزايل عنـد أما يف مقدمة تارخيه يف الفـصل الـذي عقـده عـن التـصوف اختـ )٤(حديثه عن التدوين, وأنه حوى ما سبقه ومجـع بـني الطـرق التـي سـبقته يف التـدوينــــدون ــــن خل ــــد اب ــــث طريقــــة العــــرض ومــــصدرها عمومــــا عن .هــــذا مــــن حي

أول مايلفـــت نظـــر أي دارس ملحتويـــات املـــادة اخللدونيـــة عـــن التـــصوف وصـــفه مللـة وطريـق للحـق واهلدايـة بأنه مـن العلـوم الـرشعية, وأنـه حـادث يف ا"للتصوف"

.وعليه سلف الصحابة والتابعني كام مر يف التعريففكونه حادثا يتعارض مع كون الصحابة والتابعني عليه, فهو باعرتافه يقـول إنـه مل يظهر إال يف القرن الثاين وما بعده, مما يعني ببساطة أن هـذا الفـن أو العلـم إنـام ظهـر

. بعد عرص الصحابة والتابعني .١٠٤حممد آيت محو, ص: ابن خلدون بني نقد الفلسفة واالنفتاح عىل التصوف: انظر )١( .٣٤ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٢( .٥٦املرجع السابق ص )٣( .١/٣٧٠ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢٤٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

إن هـذا الوصـف اخللـدوين ": يقول ف)١(ساعد مخييسويؤكد عىل هذا االستنتاج .)٢("للتصوف مع تأصيله ال ينسجم إىل حد ما مع فكرة أنه حادث يف امللة

ورغم أن ابن خلدون استخدم مصطلحات الصوفية إال أنه يف املحصلة النهائيـة ف يطلـق عـىل املجاهـدات خيتلف عنهم من حيث النتيجة, فهو بعد أن اعترب أن التصو

عـىل النـوع األخـري وهـو املكاشـفة وهي املراد هبا وبعد أن ذكر أنواعهـا الثالثـة مركـزا .)٣("ثمرة املجاهدات ونتيجتها"

يعقب كل ذلك برفض هذا النوع واستنكاره وحـشد األدلـة ضـده والنهـي عـن وهـم ال فـإذا كـان الـرشع هنـى هـؤالء عـن اخلـوض يف علـوم املكاشـفة, "اخلوض فيه

)٤("ينتهون )٥(وحذر من القول فيه واخلوض يف مسائله وأن ذلك حمظور

وهذا ما يعني أن ابن خلدون يستنكر التصوف بمفهومه الذي أقر بنفسه أنه هـو املراد إذا أطلق هذا االسم, وماسوى ذلك فهو اختالفات لفظية وتسمية بعض األمور

فهـي عنـد التحقيـق والتطبيـق ال املرشوعة بمصطلحات يستخدمها أهـل الفـن,, وإالختتلــف عــن املــأمور بــه والواجــب, وإن وجــدت مالحظــة فهــي مــن التــسمية ال مــن اجلوهر, وتدخل من باب األلفاظ املجملة التـي يطالـب صـاحبها بمـراده منهـا, وهـذا

.ماقام به ابن خلدون عندما أوضح ما يعنيه باملجاهدات واملطلوب منها واملحظور املسافر العائد, وله −ابن العريب : كتبهساعد مخييس باحث جزائري من جامعة منتوري, قسنطينة, من . د )١(

.موقف ابن خلدون من علمي الكالم والتصوف: ورقة بعنوان .١/١٢٠: ابن خلدون ومنابع احلداثة )٢( .١٠٣ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل )٣( .١٢١املرجع السابق ص )٤( .١٠٣ابن خلدون, ص: شفاء السائل وهتذيب املسائل )٥(

@ @

אא

٢٤٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

عبـداهللا عبدالرشـيد يـستنتج أن : صيل هـو الـذي جعـل الباحـثولعل هذا التفمــنهج ابــن خلــدون يف مــايتعلق بالتــصوف والــصوفية مــنهج ســليم, نــابع مــن القــرآن

.)١(والسنة, وحسن التفقه والتدبر فيهام "التـصوف "فابن خلدون يعترب املجاهدة الثالثة التي أصبح يطلق عليها الحقـا

.ءبدعة, وليست من الدين يف يشــدة ــة جماه ــضامر النجــاة, والثاني ــرشيعة وم ــوى فجــادة ال ــي التق ــا األوىل وه أم

)٢(االستقامة هي جادة القرآن والنبوة وهناك أمر مالحظ أن موقف ابـن خلـدون مـن متـأخري الـصوفية خيتلـف مـن

والـذي )شفاء السائل وهتذيب املسائل(طور إىل طور, فكانت نربته ضدهم شديدة يف ن حيث التأليف عىل املقدمة, وهذا األمر واضح يف مـا يتعلـق باملجاهـدة كان متقدما م

الثالثة وهي الكشف أو املكاشفة, ففي شفاء السائل كام مر يشدد النكري عليها, ويعتـرب البحث فيها من املحظورات, بينام يف مقدمة تارخيه يتناول املسألة بيشء من الفتور, وال

وأمـا الكـالم يف الكـشف وإعطـاء "ه مـن املتـشابه يصدر حكام جازمـا عليهـا بـل جيعلـ .)٣("حقائق العلويات وترتيب صدور الكائنات, فأكثر كالمهم فيه نوع من املتشابه

بالقاهرة وأعاد "اخلانقاه "ولعله خفف هلجته من التصوف بعد أن توىل مشيخة .)٥(عبدالرشيد أو حتى ال يضايق من قبلهم كام يرى عبداهللا )٤(النظر فيام كتبه من قبل

.٣٧٦عبداهللا عبدالرشيد, ص: ابن خلدون وآراؤه االعتقادية: انظر )١( .١٢٢حممد مطيع احلافظ ص: ابن خلدون, حتقيق: شفاء السائل وهتذيب املسائل: انظر )٢( .١/٣٧٦ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٣( .٥٢حممد آيت محو, ص: ابن خلدون بني نقد الفلسفة واالنفتاح عىل التصوف )٤( .٣٧٦عبداهللا عبدالرشيد, ص: ابن خلدون وآراؤه االعتقادية: انظر )٥(

@ @

אא

٢٤٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אאאאW .يعترب ابن خلدون التصوف من العلوم الرشعية احلادثة− . هذا ما خيلص إليه ابن خلدون"الصوف"التصوف نسبة إىل −

.ظهر هذا االسم قرابة املئتني للهجرة −

ج وجيـد رضـا التصوف مر عـىل أطـوار ثالثـة ويمثـل الطـور الثـاين قمـة النـض − .وقبوال عند ابن خلدون

التصوف يساوي املجاهدات وهذه األخـرية ثمرهتـا الكـشف والـذي يرفـضه − .ابن خلدون

.تأثر ابن خلدون بالغزايل يف مايتعلق بعرضه للتصوف −

.ينتقد ابن خلدون بشدة التصوف الفلسفي أو الغايل ويربطه باإلسامعيلية −

مــن مــذهب أهــل الــسنة موقــف ابــن خلــدون عمومــا مــن التــصوف قريــب − .واجلامعة

@ @

אא

٢٤٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ßb©a@szj¾a@@@òÐýÐÛaë@òîä bjÛa@Ö‹ÐÛ@énaŠ†@ @

W لعبـت الفـرق الباطنيـة دورا ختريبيـا منـذ ظهورهـا ويكفـي اسـتعراض ماقـام بــه القرامطة من اإلسامعيليني من جرائم وفتك باملـسلمني, ناهيـك عـن ماقامـت بـه فرقـة

مليات اغتيال وتـصفية بحـق قـادة املـسلمني وعـوامهم, وقـد احلشاشني الدموية من ع .تناسلت هذه الفرق وتكاثرت وتنوعت األسامء

حممـد أمحـد : وفرق الباطنية بصفة عامة تعود لألصل الشيعي كـام يـرى الـدكتورعىل أن الباحث يف نشأة الباطنية يف العامل اإلسالمي, ال بد أن ": يقولحيث )١(اخلطيب

ة, ألن التشيع كان ثوبا يتسرت وراءه كل مـن يريـد أن يبـذر الفـتن ضـد يلم بنشأة الشيعاإلسالم واملسلمني, ومأوى يلجأ إليه كل من أراد هدم اإلسـالم بإدخـال تعـاليم آبائـه

.)٢("وأجداده من هيودية ونرصانية وهندوسية وأفالطونيةور الفـرق وإن كان يرجح يف النهايـة أن عبـداهللا بـن سـبأ كـان النـواة األوىل لظهـ

.)٣(الباطنيةنتـاج مـؤمرات "الباطنيـة" أن )٤(عبدالرمحن بن حبنكه امليداين األستاذبينام يرى

حممد أمحد اخلطيب, معارص حصل عىل درجـة الـدكتوراة مـن جامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود والتـي . د )١(

."احلركات الباطنية يف العامل اإلسالمي": محلت عنوانم, دار عـامل الكتـب ٢٠٠٧, طـ الثالثة, ٢٠ اخلطيب, صحممد أمحد: احلركات الباطنية يف العامل اإلسالمي )٢(

.للنرش والتوزيع, بريوت, لبنان .املرجع السابق ونفس الصفحة )٣( درس يف األزهـر عمـل –حـي امليـدان –ولـد يف دمـشق ) هــ١٤٢٥ −١٣٤٥(عبد الرمحن حبنكة امليـداين )٤(

= .ب الثالثني عاما أستاذا يف جامعة اإلمام ثم أم القرى التي مكث فيها ما يقار

@ @

אא

٢٤٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

خطــرية ومجعيــات رسيــة, مــن عنــارص فارســية وهيوديــة ونــرصانية ووثنيــة, تظــاهرت باإلسالم مستغلة اخلالفات السياسية عىل شخص خليفة املـسلمني, مظهـرة التعـاطف

.)١(ممع آل البيت ومساندهت ويعرتف عبدالرمحن بدوي بـصعوبة التحديـد بدقـة ملنـشأ التأويـل البـاطني وإن كان سياق كالمه يقود إىل األصل اليهودي والنرصاين, وخاصة بعد أن حشد األقـوال

.)٢(والروايات مع املقارنة يف ما يتعلق بعبداهللا بن سبأ وتأثريه يف ظهور الفكر الباطنيأما أصحاب املقاالت ومؤرخو الفرق القديمة فرأهيم يف هذا يف اجلانب املعارص

يميـل إىل أن "الفـرق بـني الفـرق "الباطنية وأصلها ال يبعد كثريا, فالبغدادي صاحب وذكر أصحاب التواريخ أن الذين وضعوا أسـاس ديـن الباطنيـة هـم "أصلهم جمويس

.)٣(من أوالد املجوس, ومل جيرسوا عىل إظهاره خوفا من سيوف املسلمني .)٤(ويرى الشهرستاين أهنم استمدوا آراءهم ومقوالهتم من الفالسفة

WאW الباطنيـة لقبـوا هبـا "تعددت اآلراء يف تعريـف الباطنيـة يقـول أبوحامـد الغـزايل

لدعواهم أن لظواهر القرآن واألخبار بواطن جتري يف الظواهر جمرى اللب مـن القـرش توهم عند اجلهال األغبياء صـورا جليـة, وهـي عنـد العقـالء واألذكيـاء وأهنا بصورها

.العقيدة اإلسالمية وأسسها, األخالق اإلسالمية وأسسها, قواعد التدبر لكتاب: من مؤلفاته =م, دار القلـم, ١٩٧٩, طـ الثانيـة, ٧٠١عبدالرمحن حبنكة امليداين, ص: العقيدة اإلسالمية وأسسها: انظر )١(

.دمشق, بريوت .٧٨٠−٧٥٩ي, صعبدالرمحن بدو: مذاهب اإلسالميني: انظر )٢( .٢٤٩البغدادي ص : الفرق بني الفرق )٣( .٢٢٩الشهرستاين, ص: امللل والنحل: انظر )٤(

@ @

אא

٢٤٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("رموز وإشارات إىل حقائق معنية

ويرى الشهرستاين أن هذا االسم أطلق علـيهم ألهنـم يقولـون بـأن لكـل ظـاهر )٢(باطنا ولكل تنزيل تأويال

لنـصوص أن ا": يقولويرشح األستاذ حبنكه الفكرة التي تدور عليها الباطنية فالرشعية من قرآن وسنة نبوية هلا ظاهر وبـاطن, فالظـاهر مـا يفهـم مـن الـنص العـريب,

.)٣("والباطن ما يفهمونه بوساوسهم وأوهامهم اخلبيثةإذا الباطنية لقب عام تشرتك فيه العديد من الفرق, يصل مـا بينهـا مـن فروقـات

ان باطنية تفرسها كـل فرقـة إىل حد التباين جيمع بينها تأويل النصوص الظاهرة, إىل معبحسب ماتراه املعنى احلقيقي, والذي ال يعرفه إال اخلواص منهم أما العوام فنـصيبهم

.)٤(القشور والظاهر

WאW ــشيع كــام يقــول ــدرج حتــت الت ــا ين ــة وإن كــان معظمه ــرق الباطني ــرية هــي ف كث

ية اسام ولقبا لعرش فرق تنـدرج حتـت كـل منهـا وعد الغزايل الباطن)٥(عبدالرمحن بدوي ويف نفـس الـسياق يـضع الـشهرستاين الباطنيـة, وكأهنـا )٦(مسميات وتقسيامت أخـرى

م, املكتبـة العـرصية, بـريوت, ٢٠٠١, ط ٢١حممـد عـيل القطـب, ص: الغـزايل, راجعـه: فضائح الباطنية )١(

.لبنان .٢٢٨الشهرستاين ص : امللل والنحل: انظر )٢( .٧٠٣عبدالرمحن حبنكة امليداين, ص: ة وأسسهاالعقيدة اإلسالمي )٣( .٧٥١مذاهب اإلسالميني, ص: انظر )٤(

.الرياض الفضيلة, دار هـ,١٤٢٢ األوىل, طـ ,١/٢٢٢السلومي عبداهللا سليامن :أصول االسامعيلية: وأيضا .٧٥٣عبدالرمحن بدوي, ص : مذاهب اإلسالميني: انظر )٥( .٢١يل, ص الغزا: فضائح الباطنية: انظر )٦(

@ @

אא

٢٤٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

: فبالعراق يسمون"اسم ومصطلح عىل عدد من الفرق يقول الشهرستاين عن الباطنية ن الباطنيــة والقرامطــة واملزدكيــة وبخراســان التعليميــة وامللحــدة, وهــم يقولــون نحــ

.)١("اإلسامعيلية ألنا متيزنا عن فرق الشيعة هبذا االسم وهذا الشخصعىل اعتبار فرق الباطنية الكربى أربعـا وإن كـان اختلفـوا جل املعارصين واتفق

اإلسامعيلية : يف بعض تفاصيلها فعبدالرمحن بدوي يرى أن الفرق الباطنية الكربى هي .)٢(والقرامطة والبابكية والنصريية والدروز

فيام جيعلها أمحد جـيل ثالثـا, وهـي اإلسـامعيلية, والنـصريية, والـدروز, باعتبـار .)٣(القرامطة جزء من اإلسامعيلية

أربـع )٥(إىل أن فرق الباطنية الكـربى)٤(سليامن عبداهللا السلومي: وخيلص الشيخ :وهي

.اإلسامعيلية −١

.)٦(القرامطة −٢ .٢٢٨الشهرستاين ص : امللل والنحل )١( .٧٥٣عبدالرمحن بدوي, ص : مذاهب اإلسالميني: انظر )٢( ٢٦٥أمحد جيل, ص : دراسات عن الفرق وتاريخ املسلمني )٣(سليامن عبداهللا سـليامن الـسلومي األسـتاذ املـساعد بكليـة الـدعوة وأصـول الـدين بجامعـة أم القـرى, لـه )٤(

.ل اإلسامعيلية أصو: كتابــسلومي : أصــول االســامعيلية: انظــر )٥( ــداهللا ال ـــ األوىل, ١/٢٢٢ســليامن عب ــضيلة, ١٤٢٢, ط ـــ, دار الف ه

.الرياضحركة باطنية هدامة تنتسب إىل شخص اسمه محدان بن األشعث ويلقـب بقـرمط لقـرص قامتـه : القرامطة )٦(

وقـد اعتمـدت هـذه احلركـة التنظـيم الـرسي . وساقيه وهو من خوزستان يف األهواز ثم رحل إىل الكوفـة .العسكري, وكان ظاهرها التشيع آلل البيت واالنتساب إىل حممد بن إسامعيل بن جعفر الصادق

.١/٨٧املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعارصة : انظر

@ @

אא

٢٤٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(النصريية −٣

.)٢(الدروز −٤

, عـن أهـم آراء ومعتقـدات اإلسـامعيلية فهـي أهـم هـذه ويف ماييل ملحـة مـوجزةالفرق, إضافة إىل أهنا مرادفة للباطنية, والغـزايل اكتفـى هبـا نموذجـا عـن الباطنيـة مـع القرامطة, والشهرستاين جعل الباطنية مرادفا واسام لإلسامعيلية, وابـن خلـدون نفـسه

. كام سيأيت إن شاء اهللا)٣(باطنيةيميل إىل هذا االجتاه ويعترب اإلسامعيلية رصاحة هم ال :اإلسامعيلية

نسبة إىل إسامعيل بن جعفر الصادق وامتازوا يف مسألة اإلمامة عن بقيـة الـشيعة )٤(بإثبات اإلمامة إلسامعيل بن جعفر الصادق

وهي فرقة من فرق الشيعة, أخذت أصوهلا املذهبية عن األصـول الـشيعية التـي تـشعبت فرقهـا وامتـدت عـرب الزمـان حتـى العـرص وجدت قبـل ظهـور اإلسـامعيلية,

)٥(احلارض, وحقيقتها ختالف العقائد اإلسالمية الصحيحة ون من غالة الشيعة الذين زعمـوا حركة باطنية ظهرت يف القرن الثالث للهجرة, أصحاهبا يعد: النصريية )١(

.١/٨٩املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعارصة : انظر. وجودا إهليا يف عيل وأهلوه بهفرقة باطنية تؤله اخلليفة الفاطمي احلاكم بأمر اهللا, أخذت جل عقائدها عـن اإلسـامعيلية, وهـي : الدروز )٢(

عقائدها خليط من عدة . ت يف مرص لكنها مل تلبث أن هاجرت إىل الشامنشأ. تنتسب إىل نشتكني الدرزيأديان وأفكار, كام أهنا تؤمن برسية أفكارها, فال تنرشها عىل الناس, وال تعلمها ألبنائها إال إذا بلغوا سـن

.األربعني .١/٩٠املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعارصة : انظر

.١٥٢ص : ريخ ابن خلدونتا: انظر )٣( .٢٢٦الشهرستاين, ص: امللل والنحل: انظر )٤(, طــ األوىل, مكتبـة النهـضة ٤حممـد كامـل حـسني, ص : طائفة االسامعيلية تارخيها نظمها عقائدها: انظر )٥(

= .املرصية, القاهرة

@ @

אא

٢٥٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WאאW فإن العقيدة األساسية اجلامعة لالسامعيلية ترتسخ يف )١(مصطفى غالببحسب :حقائق ثابتة .دين وأركانهوهو مايتصل بفرائض ال) علم الظاهر(العبادة العلمية −١ من تأويل ومثل عليا )علم الباطن(العبادة العملية −٢

وكل هـذا النقـاط تعتـرب مـن صـميم العقائـد تتـداخل مـع بعـضها تـداخال كليـا مصطفى غالب وهو إسـامعييل مـن مدينـة )٢(وتعتمد كل واحدة عىل األخرى كام يقول .سلمية ذات األغلبية اإلسامعيلية يف سوريا

ــل الــشيخ ويــرى أن )٣(ليامن الــسلومي معتقــدات وآراء اإلســامعليةســ: وجيم :لإلسامعيلة أصوال أساسية ترجع وتتصل مجيع معتقداهتم هبا وهذه األصول هي

.اإلمامة−١ .التأويل الباطني فام من عقيدة أو فكرة إال وترجع إىل أحدمها−٢

أصــول "ويلخــص الــسلومي النتــائج التــي توصــل إليهــا مــن خــالل أطروحتــه : يف النقاط التالية"امعيلية اإلس

الفكر اإلسامعييل جمموعة آراء ومذاهب ملفة صيغت بأسلوب باطني هبدف −١ .١/٣٧٦املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب املعارصة: وأيضا =

.٨٣١عبدالرمحن بدوي, ص : إلسالمينيمذاهب ا: وأيضا يطلق عليـه حامـل الـرتاث اإلسـامعييل سـوري مـن بلـدة سـلمة ذات ) ١٩٨٠−١٩٢٣(مصطفى غالب )١(

.األغلبية اإلسامعيلية أخرج وحقق العديد من كتب سلفه اإلسامعيليةاألنـدلس للطباعـة م, دار ١٩٦٥, طــ الثانيـة, ٣٩مـصطفى غالـب, ص: تاريخ الدعوة اإلسامعيلية: انظر )٢(

.والنرش, بريوت .الرياض الفضيلة, دار هـ,١٤٢٢, طـ األوىل, ١/٦٧٥السلومي, عبداهللا سليامن :االسامعيلية أصول :انظر )٣(

@ @

אא

٢٥١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

احتواء ديانات متعددة ومذاهب متفرقـة, وأن جـل هـذه اآلراء مـستمدة مـن الفلـسفة اإلغريقية

يف اإلهليات عقيدهتم كفرية رشكية حيث نفوا تدبري اهللا وخلقه للكون ونسبة −٢لني مـن العقـول العـرشة املـستقاة مـن فالسـفة اإلغريـق واليونـان, وجمـال ذلك إىل عق

النبوات يقولون بكسبية النبوة واستمرارها مع إنكار املعجزات, ويف باب األخرويات ينكرون البعث واملعاد وال يؤمنون بالدار األخرة

ال يؤمنون بالقرآن وال بالسنة وينكرون التكاليف الرشعية ويبطلوهنا −٣

م تفصيالت كثرية يف كل باب من أبواب العقيدة يطول ذكرهـا كلهـا ضـالل وهلوكفر فهـم كـام يقـول عـنهم أبوحامـد الغـزايل ظـاهر مـذهبهم الـرفض وباطنـه الكفـر

.)١(املحض

אWאאא?א?W -אK

باجلانـب التـارخيي, وعقـد تناول ابن خلدون الفرق الباطنية, وخاصـة مـايتعلقعدة فصول حتدث فيها بإسهاب عن هذه الفرق وتفصيل أيامها, فبعد تعريفه العـام يف املقدمــة بمــذاهب الــشيعة, نــراه يفــصل يف تارخيــه ويفــرد بعــض الفــرق الكــربى, كاإلســامعيلية والقرامطــة بعــدة فــصول وأبــواب, خيــصص كــل منهــا جلزئيــة معينــة مل

)٢("ابتـداء أمـر القرامطـة"الـسابقة, فكانـت بدايتـه بفـصل عنونـه يتناوهلا يف الفـصول حتدث فيه عن تاريخ ظهورهم ونبذة بـسيطة عـن أهـم معتقـداهتم وآرائهـم, ثـم يعقـد

يذكر فيها أخبـارهم, وماقـاموا بـه )٣("أخبار القرامطة يف البرصة والكوفة"فصال آخر .٤٣الغزايل, ص : فضائح الباطنية )١( .٢/١٢٥٠ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٢( .٢/١٢٨٤املرجع السابق : انظر )٣(

@ @

אא

٢٥٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

خيتم الفصول التي خصـصها من عمليات دموية وإجرامية وقلعهم احلجر األسود, ثم اخلرب عن القرامطة واستبداد أمرهم وماستقر هلـم مـن الدولـة "للقرامطة بفصل عنونه

ــالبحرين وأخبارهــا إىل حــني انقراضــها ــه )١("ب وهــو الفــصل األهــم الــذي خلــص في .عقائدهم وأيامهم وهناية أمرهم

وال طويلـة رسد أما اإلسامعيلية التي جيعل القرامطة فرعا عنها فقد عقد هلـا فـصفيها أخبار دوهلم وباألخص الدولة العبيدية, وكانت بداية تناوله هلم عـىل شـكل بـاب

.)٢("اإلسامعيلية"طويل عنونه بـــد واآلراء التــي يعتمــد عليهــا املــذهب ــه وباختــصار إىل أهــم العقائ وتطــرق في

مركـزا عـىل اإلسامعييل ثم تناول بالتفصيل أخبار دوهلم, ويف مقدمتها دولـة العبيـديني , ويطيل النفس يف )٣(املهديسرية عبيداهللا

أخبـــار الدولـــة العبيديـــة أو الفاطميـــة, ثـــم يعقـــد فـــصال آخـــر يعنونـــه أيـــضا يكمل فيه ذكر أخبار اإلسامعيليني وأيامهم وأهل احلصون بالعراق )٤("اإلسامعيلية"بـ

.وفارس والشام وغريهالجوانب التـي تناوهلـا ابـن خلـدون هذا من حيث العموم ويف ماييل استعراض ل

.يف دراسته هلذه الفرق من الناحية العقدية

.٢/١٤٨٧ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون:انظر )١( .٢/١٤٤١املرجع السابق )٢( كانـت بدايـة "العبيديـة "عبيد اهللا بن حممد احلبيب أول خلفـاء الدولـة الفاطميـة ) هـ٣٢٢−٠٠(املهدي )٣(

دولتهم من املغرب وقدم إليها من الشام .ل اختلف يف صحة نسبه إىل آل البيت والرأي األكثري أن نسبه منتح .٤/١٩٧: األعالم, ٢/١٤٤٣ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون, ٢٤/١٠٨تاريخ اإلسالم : انظر

١٤٩٥/ ٢ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢٥٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

-אK يصنف ابن خلدون فرق الباطنية بأهنا فرق شيعية غاليـة وجيعلهـم مـن اإلماميـة

وأما اإلمامية فساقوا اإلمامة من عيل الرضـا إىل ابنـه احلـسن بالوصـية, ثـم إىل ": يقول, ثــم إىل ابنــه زيــن العابــدين ثــم إىل ابنــه حممــد البــاقر ثــم إىل ابنــه جعفــر أخيــه احلــسني

الصادق, ومن هنـا افرتقـوا فـرقتني فرقـة سـاقوها إىل ولـده إسـامعيل ويعرفونـه بيـنهم باإلمام وهم اإلسامعيلية, وفرقة سـاقوها إىل ابنـه موسـى الكـاظم وهـم االثنـا عـرشية

.)١("لوقوفهم عند الثاين عرش من األئمةأصل هـؤالء "وعند حديثه عن اإلسامعيلة ودولتهم العبيدية يرصح بأهنم شيعة

.)٢("العبيديني من الشيعة اإلماميةويف موضع آخر عندما تناول أخبار اإلسامعيلية أهل احلصون بـالعراق وفـارس

.)٣("هذا املذهب هو مذهب القرامطة, وهم غالة الرافضة" :والشام قال عنهميعة عىل اإلسامعيلية يكاد مطـردا يف كـل إنتـاج ابـن خلـدون وإطالق وصف الش

فهو عندما ذكر تأثر التصوف الغايل بالشيعة حرص ذلك خصوصا يف اإلسامعيلية يقول وكان سلفهم خمالطني لإلسامعيلية املتـأخرين مـن الرافـضة "عنهم أي الصوفية الغالية

.)٤("الدائنني أيضا باحللولوالــذي يظهــر أن املتــصوفة بــالعراق ملــا " التــايل ويف نفــس الــسياق يــورد الــنص

.)٥("ظهرت اإلسامعيلية من الشيعة .١/١٥١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .٢/١٤٤١ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )٢( .٢/١٤٩٥املرجع السابق )٣( .١/٣٧٣نابن خلدو: تاريخ ابن خلدون )٤( .١/٣٧٤املرجع السابق ص )٥(

@ @

אא

٢٥٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

:أما سبب تسميتهم بالباطنية فله فيها قوالن أهنم سموا بذلك لقوهلم باإلمام الباطن أي املستور : األول

ويـسمون أيـضا بالباطنيـة نـسبة إىل قـوهلم باإلمـام "وهذا ذكره يف مقدمة تارخيه .)١(" املستورالباطن أيكتامهنم ملذهبهم وذلك بعد تراجع شوكتهم واندثار أمرهم وكثرة أذيتهم : الثاين .باألمصار

وكان هذا املذهب بعدموت ذكرويـه, وانحـالل عقـدهتم, بقـي منبثـا يف ": يقولاألقطار, ويتناولـه أهلـه, ويـدعون إليـه ويكتمونـه, ولـذلك سـموا الباطنيـة, وفـشيت

.)٢(" كانوا يعتقدونه من استباحة الدماءأذيتهم باألمصار بام-אW

يعترب ابن خلدون اإلسامعيلية أس الفرق الشيعية الغالية, ويراهـا مرادفـا السـم الشهرستاين يف أن إطالق لفظ اإلسامعيلية عليهم إلنتساهبم إىل )٣(الباطنية ويتبنى رأي

مامتـه, سـواء مـات يف حيـاة أبيـه إسامعيل بن جعفـر الـصادق, وتـوليهم لـه والقـول بإ .أوبعده

فأما اإلسامعيلية فقالوا بإمامة إسـامعيل بـالنص مـن أبيـه جعفـر وفائـدة ": يقولالنص عليه عنـدهم وإن كـان قـدمات قبـل أبيـه إنـام هـو بقـاء اإلمامـة يف عقبـه كقـصة نـه هارون مع موسى صلوات اهللا عليهام, قالوا ثـم انتقلـت اإلمامـة مـن إسـامعيل إىل اب

.)١(" وهو أول األئمة املستورين)٤(املكتومحممد .١/١٥٢ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .٢/١٤٩٥املرجع السابق )٢( .٢/٢٢٦الشهرستاين : امللل والنحل: انظر )٣( = .حممد بن إسامعيل بن جعفر الصادق إمام عند القرامطة ) هـ١٩٨−١٣١(املكتوم )٤(

@ @

אא

٢٥٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)٢(ويطلق ابن خلدون اسام آخر عىل اإلسامعيلية وهو امللحـدة تبعـا للـشهرستاين .)٣("ويسمون أيضا امللحدة"

-אK وجيمل ابن خلدون القول يف اإلسامعيلة يف الفصل الذي عقدهم هلم يف املسائل

:التاليةتهم إىل إسامعيل بن جعفر الصادق وهو أول األئمة ثم يلخص عقيدهتم نسب−١

يقـول ابـن . والتي عىل ما يبـدو تـدور عـىل اإلمامـة وأن العـدد سـبعة لـه شـأن عنـدهم وأما اإلسامعيليةفزعموا أن اإلمام بعد جعفر الصادق ابنه إسـامعيل, وتـويف "خلدون وفائدة الـنص . عامل املدينة بأنه ماتوكان أبو جعفر املنصور طلبه فشهد له. قبل أبيه

عندهم عىل إسامعيل وإن كان مات قبل أبيه بقاء اإلمامة يف ولده كام نص موسـى عـىل والـنص عنـدهم ال مرجـع وراءه, ألن البـداء . هارون صلوات اهللا عليهام ومـات قبلـه

, وهـو أول ويقولون يف ابنه حممد أنه السابع التـام مـن األئمـة الظـاهرين. عىل اهللا حمالاألئمة املستورين عندهم الذين يسترتون ويظهرون الدعاة, وعددهم ثالثـة ولـن ختلـو . األرض منهم عن إمام, إما ظاهر بذاته أو مستور, فـال بـد مـن ظهـور حجتـه ودعاتـه

واألئمــة يــدور عــددها عنــدهم عــىل ســبعة عــدد األســبوع, والــساموات والكواكــب, وهم يغلطون األئمـة حيـث جعلـوا عـدد النقبـاء . والنقباء تدور عندهم عىل اثني عرش

وأول األئمة املستورين عندهم حممد بن إسامعيل وهو حممـد املكتـوم, ثـم ابنـه . لألئمة

.عد وفاة أبيه ويدعي الفاطميون نه جدهميرى اإلسامعيلية أنه أقام باإلمامة ب =

.٦/٣٤ األعالم :انظر .١/١٥٢ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .٢/٢٢٩الشهرستاين : امللل والنحل: انظر )٢( .١/١٥٢: تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

٢٥٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

اهللا املهـدي صـاحب الدولـة ثـم ابنـه عبـد)٢(حممـد احلبيـب, ثـم ابنـه )١(جعفر املـصدق )٣("بإفريقية واملغرب

عقائـد اإلسـامعيلية, ومـاذكره فالنص السابق هو أوسع ماذكره ابن خلدون عنوهــو دائــم اإلحالــة إىل امللــل والنحــل )٤(يف مقدمــة تارخيــه ال يزيــد عــن الــسطرين

. للشهرستاين يشري إىل انقسام اإلسـامعليني إىل نزاريـة ومـستعلية وذلـك عنـد حديثـه عـن −٢

وكـان هلـذا احلـسن مقـاالت يف مـذاهب الرافـضة "احلسن بن الصباح الذي يقول عنه قة يف الغلو داخلة من باب الكفـر وتـسميها الرافـضة املقـاالت اجلديـدة وال يـدين عري

عاملــا بالتعــاليم والنجــوم " ويــصفها يف موضــع آخــر بأنــه )٥("بقبوهلــا إال الغــالة مــنهم .)٦("والسحر

ويرجع انشطارهم إىل اخلالف الذي وقع بسبب اخلالفة, وكأنه يقـول بالتقـسيم النزارية هم الرشقيني واملستعلية هـم الغـربيني يقـول يف الرشقي والغريب بحيث يصبح

.عفر الصادق ثاين األئمة املستورين واملكتومني عند اإلسامعيلية ويدعون أنه ابن حممد بن إسامعيل بن ج )١(

وال يعرف شيئا عن ميالده أو وفاته إال أنه بحسب روايات اإلسامعيلية كانـت حياتـه مـا بـني هنايـة القـرن .الثاين وبداية الثالث اهلجري

.١/٣١١: األعالم, ٢/١٤٤٣ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون: انظر قيـل تـويف . يكنـون عنـه باحلبيـب, كتامنـا السـمهكانوا يلقبونه أو. ثالث األئمة املكتومني عند اإلسامعيلية )٢(

.هـ٢٧٠سنة .٦/٧٠األعالم , ٢/١٤٤٣ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر

.٢/١٤٤٣ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٣( .١/١٥٢: املرجع السابق )٤( ١٤٩٨/ ٢ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٥( .١٤٩٥/ ٢املرجع السابق )٦(

@ @

אא

٢٥٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

واختلف بعضهم بـاختالف األعـصار واألمـصار, وكـانوا يـدعون أوال "هذا السياق ثم قيل هلم بالعراق باطنية, ثم اإلسـامعيلية, ثـم النزاريـة ملـا حـدث مـن عهـد . قرامطة

وا لـه, وكـان عنـده ابـن املستيضء العلوي البنه نزار, وقتلـه شـيعتهم بمـرص, ومل يبـايعالصباح من هؤالء اإلسامعيلية, ونفى اإلمامة بعده عن أئمتهم بمرص فسموا أصـحابه

.)١("لذلك نزاريةفهو كام يف النص السابق يرى النزارية امتدادا للقرامطة وهو ما أكد عليه يف نص

مـن هذا املذهب هو مذهب القرامطة وهـم غـالة الرافـضة, وهـو عـىل مـا رأيتـه "آخر ومل يزل متنـاقال يف أهلـه بأنحـاء العـراق وخراسـان وفـارس . االضطراب واالختالف

.والشام. واختلف بعضهم باختالف األعصار واألمـصار, وكـانوا يـدعون أوال قرامطـة

)٢("ثم قيل هلم بالعراق باطنية, ثم اإلسامعيلية, ثم النزاريةومل تـزل قـالع "عيلية ويصف ابن خلدون حال الديار التي استوىل عليها اإلسـام

.)٣("هؤالء اإلسامعيلية بالعراق عشا هلذه الغواية وسفطا هلؤالء اخلباثــدون −٣ ــن خل ــرد اب ــة اإلســامعيلية ويف ــصلبة للدول ــواة ال ــديون وهــم الن العبي

صفحات طويلة, وبإسهاب ألخبار دولتهم ومل خيتلف يف تناولـه ألخبـار دولـتهم عـن مني, إال أن امللفت يف األمر وهـو مـا أثـار جـدال حـول ماسار عليه بقية املؤرخني املسل

وأوهلم عبيداهللا املهدي بن حممد احلبيب بـن جعفـر ": يقولاملوضوع هو إثباته لنسبهم .)٤("الصادق بن حممد املكتوم بن جعفر الصادق

.٢/١٤٩٥ابن خلدون : بن خلدونتاريخ ا )١( .٢/١٤٩٥ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٢( .١٤٩٨املرجع السابق ص )٣( .١٤٤٣املرجع السابق ص )٤(

@ @

אא

٢٥٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ويالحظ يف النص السابق إسقاطه إلسامعيل بن جعفر الـصادق إال أنـه يتـدارك وملا تويف حممد احلبيب بن جعفر بن حممد بـن إسـامعيل اإلمـام "ر هذا اخلطأ يف نص آخ .)١("عهد إىل ابنه عبيداهللا

.)٢("والعربة بمن أنكر هذا النسب" :ثم يفند كل من قال بعكس ذلك وقال )٥(مـدرار بـالقرياون, وابـن )٤(بن األغلـب ال)٣(املعتضدويستشهد بذلك برسالة

فكتــاب املعتــضد إىل ابــن األغلــب " )٦(ريضالــرشيف الــبــسجلامسة, إضــافة إىل شــعر .٢/١٤٤٦ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١( .١٤٤٣املرجع السابق ص )٢(واليته عرش سنني غري شهرين أبو العباس أمحد بن أيب أمحد بن طلحة بن املتوكل,, ) هـ٢٨٩−(..املعتضد )٣(

أمـه أم ولـد, . وأيام, ومات وله ست وأربعون سنة, وكان يتشيع, ورجع إىل بغداد وسكنها, ومل حيج قـطويف أيامه ظهرت دعـوة الكفـر بقرامطـة البحـرين, ويف . رضار, من دار حممد بن عبداهللا بن طاهر: اسمها

.بالد إفريقية وباليمن .٤٧٩/١٣: سري أعالم النبالء, ٣١٦/١١: تاريخ بغداد: انظر

ــب )٤( ــن األغل ـــ٢٨٩−٢٣٧(اب ــي ) ه ــراهيم التميم ــن إب ــب ب ــن األغل ــد ب ــن أمح ــراهيم ب ــحاق إب ــو إس أبأحد أمراء القريان, اتسم باحلزم والدهاء, بنى احلصون واملحارس بسواحل البحر, وغزا اإلفرنج فـافتتح

.كثريا من حصوهنم تويف غازيا يف صقلية .١/٢٨: األعالم, ٢/١٥٨٦: تاريخ ابن خلدون, ١٣/٤٧٨: أعالم النبالءسري: انظر

اليسع بن ميمون بن مدرار أحد ملوك كتامة من الرببر, كانـت طاعتـه للخليفـة ) هـ٢٩٦−: (..ابن مدرار )٥(العبــايس, يف عــرصه اســتفحل أمــر العبيــديني بــا املغــرب, وبمقتلــه عــىل أيــدهيم انتهــى عهــد االســتقالل

:ار يف إمارة سجلامسةواالستقر .١٩٦/ ٧: األعالم, ٢/١٤٤٨: تاريخ ابن خلدون :انظر

حممد بن احلسني بن موسـى, أبـو احلـسن, الـريض العلـوي احلـسيني ) هـ٤٠٦ − ٣٥٩: (الرشيف الريض )٦( انتهت إليه نقابة االرشاف يف. مولده ووفاته يف بغداد.أشعر الطالبيني, عىل كثرة املجيدين فيهم: املوسوي

.ديوان شعر يف جملدين: هـ له٤٠٣وخلع عليه بالسواد, وجدد له التقليد سنة .حياة والده .٩٩/ ٦: األعالم: انظر

@ @

אא

٢٥٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

بالقريوان, وابـن مـدرار بـسلجامسة يغـرهيم بـالقبض عليـه ملـا سـار إىل املغـرب شـاهد .)١("بصحة نسبهم وشعر الرشيف الريض

ومحـل العـداء الــسيايس الـذي يكنــه هلـم اخللفـاء العباســيون يف بغـداد مــسؤولية داد منكــرا عنــد أعــدائهم شــيعة بنــي وقــد كــان نــسبهم ببغــ"انتـشار الطعــن يف نــسبهم

.)٢("العباس منذ مئة سنة فتلون الناس بمذهب أهل الدولةويعزز ابن خلدون رأيه يف نسبهم بناء عىل نظريته يف العصبية وأن االنقياد الـذي

مـع أن طبيعـة الوجـود يف االنقيـاد "متتع به احلكام العبيديون دليل عـىل صـحة نـسبهم .)٣(" مكة واملدينة أدل يشء عىل صحة نسبهمإليهم, وظهور كلمتهم يف

ويستنكر عىل من جيعل نسبهم يف اليهوديـة والنـرصانية ويعتـرب ذلـك قـدحا وأن وأما من جيعل نسبهم يف اليهودية والنرصانية ليعمون القدح "ذلك يكفيه إثام وسفسفة

.)٤("وغريه فكفاه ذلك إثام وسفسفةمة تارخيه, للدفاع عن نسبهم, والـرد ويفرد ابن خلدون صفحات طويلة يف مقد

عىل من قال بعكس ذلك, مع نعتـه مـن شـكك يف نـسبهم بـأن هـذا مـن بـاب األخبـار ومن األخبار الواهية ما يذهب إليه الكثري مـن املـؤرخني واألثبـات يف ": الواهية يقول

وأبيات الـرشيف الـرىض سـاقطة يف النـسخة التـي اعتمـدت . ٢/١٤٤٤ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون )١(

. ٣/٤٤٩نـرشته دار الفكـر خليـل شـحادة و: عليها يف البحث إال أهنا وردت يف نسخة أخرى من حتقيـق :واألبيات

وبمرص اخلليفة العلوي... ألبس الذل يف بالد األعادي إذا ضامني البعيد القيص... من أبوه أيب ومواله موالي مجيعا, حممد وعيل... لف عرقي بعرقه سيدا لناس

.٢/١٤٤٤ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )٢( .املرجع السابق نفس الصفحة )٣( .٢/١٤٤٤ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢٦٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

العبيديني خلفاء الشيعة بـالقريوان والقـاهرة مـن نفـيهم عـن أهـل البيـت صـلوات اهللا عليهم والطعن يف نسبهم إىل إسامعيل اإلمام ابن جعفر الصادق يعتمدون يف ذلك عىل أحاديث لفقت للمستضعفني من خلفاء بني العباس تزلفا إليهم بالقدح فيمن ناصبهم وتفننا يف الشامت بعدوهم حسبام تـذكر بعـض هـذه األحاديـث يف أخبـارهم ويغفلـون

حوال التي اقتضت خالف ذلـك مـن تكـذيب عن التفطن لشواهد الواقعات وأدلة األ .)١("دعواهم والرد عليهم

فابن خلدون ينتـرص لقولـه بـصحة نـسبهم مقـدما احلجـج والرباهـني ومل يغفـل ومتى عرف امرؤ قـضية أو اسـتيقن أمـرا ": يقولاجلانب األخالقي يف املوضوع حيث

.)٢("وجب عليه عليه أن يصدع به الدولـة ومؤسـسها وداعيتهـا أيب عبـداهللا وقد أطال ابـن خلـدون يف أخبـار هـذه

الذي خصص له ابن خلدون حيزا واسعا يف أخبـار هـذه الدولـة, وأنـه مـن )٣(الشيعيثم ابنه عبداهللا املهدي صاحب الدولة بإفريقيا واملغرب التـي قـام "قام بالدولة بإفريقيا

.)٤("هبا أبوعبداهللا الشيعي بكتامةالتمهيـد هلـذه الدولـة, وتأسيـسها عـرب حـروب فهذا الرجل له الـدور األبـرز يف

دامية خاضها يف شامل إفريقيا, حتى متكن بعـد جـوالت مـن الـرصاع يف تأسـيس نـواة هذه الدولة, إىل أن انتهى األمر بتصفيته عىل يد عبيـداهللا املهـدي نفـسه, الـذي متـت لـه

١/٢١ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )١( .املرجع السابق نفس الصفحة )٢(احلسني بن أمحد بن حممد بن زكريا, أبو عبداهللا, املعـروف بالـشيعي, القـائم بـدعوة عبيـد اهللا املهـدي جـد )٣(

كان من الدهاة الـشجعان, . ارش دعوهتم يف املغربممهد الدولة للعبيديني, ون: ملوك مرص ويلقب باملعلم .هـ٢٨٩تويف. من أعيان الباطنية وأعالمهم, من أهل صنعاء

.٢/١٩٢وفيات األعيان , ٢/٢٣٠األعالم للزركيل : انظر .٢/١٤٤٣ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢٦١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

بعد أن شك يف وذلك ,البيعة العامة يف شامل إفريقيا سنة سبع وتسعني ومئتني للهجرة .)١(وقتل بأمر من املهدي سنة ثامن وتسعني ومئتني للهجرة .والئه

ثم يواصل ابن خلدون رسده التارخيي, وبإسهاب ألحوال هذه الدولة وتقلباهتا ومن توىل أمرها بذكر أخبارهم, مع تقديم املزيد من املعلومات عن العرص الذي تـوىل

فا إياه باالضطراب, وعدم الثبات عىل أمر, ونافيـا بأمر اهللا السلطة, واص)٢(احلاكمفيه يف نفس الوقت التهمة التي تروج ضده, ومـايرمى بـه مـن الكفـر وإسـقاط الـصلوات ومؤكدا مذهبه يف الرفض, معلال إنكاره هلذه الـتهم بأهنـا لـو كانـت صـحيحة لقتـل يف

النــسك وكــان حالــه مــضطربا يف اجلــور والعــدل, واإلخافــة واألمــن, و": يقــولحينــه والبدعــة, وأمــا مــايرمى بــه مــن الكفــر وصــدور الــسجالت بإســقاط الــصلوات فغــري

وأما مذهبـه .صحيح, وال يقوله ذو عقل, ولو صدر من احلاكم بعض ذلك لقتل لوقتهيف الرافضة فمعروف, ولقد كان مضطربا فيه مع ذلك, فكان يأذن يف صـالة الـرتاويح

.)٣("ثرهثم ينهى عنها وكان يرى بعلم النجوم ويؤوخــتم ابــن خلــدون استعراضــه أليــام هــذه الدولــة بــذكر آخــر مــن تــوىل أمرهــا

ثم أشار إىل إسامعييل املرشق بقيادة حسن ابـن )٤(صالح الدين األيويبوهنايتها عىل يد .٢/١٤٤٨املرجع السابق )١( العزيز باهللا نزار بـن املعـز العبيـدي, حـاكم مـرص, كـان جبـارا عنيـدا, احلاكم بأمر اهللا أبو عيل املنصور بن )٢(

وشيطانا مريدا, كثري التلون يف أحكامه, وأفعاله, وأقواله, جائرا, وإليه تنـسب الفرقـة الـضالة احلاكميـة, .هلك سنة إحدى عرشة وأربعامئة

٣٠٥/ ٧األعالم للزركيل , ١٧٣/ ١٥سري أعالم النبالء : انظر .١٤٦٦ابن خلدون, : خ ابن خلدونتاري )٣(مـن أشـهر ملـوك : يوسف بن أيوب بن شاذي, أبو املظفر, صالح الدين األيـويب, امللقـب بامللـك النـارص )٤(

.كان أبوه وأهله من تكريت والتي ولدهبا. اإلسالموانـرصف . ونشأ يف دمشق, وتفقه وتأدب وروى احلديث هبا وبمرص واإلسـكندرية, وحـدث يف القـدس

=. هــ ٥٨٩ومكث يف دمشق مدة قصرية انتهت بوفاته . القدس, بعد أن بني فيها مدارس ومستشفياتمن

@ @

אא

٢٦٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

الصباح الـذي انتهـى أمـرهم, وانـدثر شـأهنم بعـد قـدوم التتـار واحـتالهلم لبغـداد ثـم ثم كان آخر ماذكره بعد هناية الباب املصدر الذي اسـتقى القضاء عىل الدولة العباسية,

هذه أخبار الفاطميني ملخصة من كتاب ابن األثري, ومن تاريخ دولتهم "منه أخبارهم .)٣(" مجعت ما أمكنني منه ملخصا)٢(ابن املسيحي, وقليل من )١(بن الطويرال

:القرامطة −٤

وكان من هـؤالء اإلسـامعيلية ": يقوليعد ابن خلدون القرامطة من اإلسامعيلية .)٤("القرامطة

وكان ابتداء أمرهم كام يقول ابن خلدون ناسبا إليهم ذلك زعام, أن رجـال ظهـر بالكوفة سنة ثامن وسبعني ومئتني يتسم بالزهد يدعى قرمطا وقيل اسمه محدان وقرمط

.)٥(لقب لهلـدعوة مل هـذه ا"وقال عـن هـذه الـدعوة إهنـا مل يظهرهـا أحـد مـن أهـل النـسب

. سنة١٩ سنة, وبسورية ٢٤وكانت مدة حكمه بمرص =

.١٣٩/ ٧وفيات األعيان , ٢٢٠/ ٨األعالم للزركيل : انظر أبو حممد املرتىض بن عبدالسالم بن احلسن القيرساين) هـ٦١٧−٥٢٤(ابن الطوير )١(

"نزهة املقلتني يف أخبار الدولتني ": مؤرخ وعامل باللغة واألدب من مؤلفاته ط األوىل ١ص . أيمـــن فـــؤاد ســـيد : ابـــن الطـــوير, حتقيـــق: نزهـــة املقلتـــني يف أخبـــار الـــدولتني :انظـــر

.م, دار فرانتس شتايز شتوتغارت ١٩٩٢/هـ١٤١٢سى احلضريي النسطوري أبو نـرص املعـروف بـابن سعيد بن أيب اخلري بن عي) هـ٦٥٨−٠٠(ابن املسيحي )٢(

. يف الطب"االقتضاب "له كتاب . املسيحي طبيب من املتميزين بالطب .٣/٩٤األعالم : انظر

.٢/١٤٨٥ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٣( .٢/١٤٤٣ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٤( .٢/١٢٥١ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون: انظر )٥(

@ @

אא

٢٦٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("يظهرها أحد من أهل نسب العلوية وال الطالبينيوكـان "ومدار هذه الدعوة عىل رجلـني كـام يقـول ابـن خلـدون يف الـنص التـايل

القاشاين من دعاة املهـدي, )٢(الفرج بن عثامنمدار دعوهتم عىل رجلني أحدمها يسمى بـسواد الكوفـة, ثـم ويسمى أيضا كرويـه بـن مهدويـه وهـو الـذي انتهـى إليـه دعـاهتم

)٣(احلسن بن هبـرام اجلنـايببالعراق والشام ومل يتم هلؤالء دولة واآلخر يسمى أباسعيد كانت دعوته بالبحرين واستقرت له هناك دولة ولبنيـه, وانتـسب بعـض مـزاعمهم إىل

.)٤("دعاة اإلسامعيلية الذين كانوا بالقريوان كام نذكره قرامطة عىل مانسبه إىل محدان واخترص ابن خلدون يف ذكر عقائد ال

فهو ادعى لنفسه كام يقول ابن خلدون أنه احلجـة والناقـة والدابـة وأنـه حيـي بـن زكريا وروح القدس وفرض عىل كل من يـستجيب لدعوتـه دينـارا, وأتـى بتـرشيعات جديدة, وهي أن الصالة أربع ركعات قبل طلوع الشمس وركعتان قبـل غروهبـا, وأن

.٢/١٤٨٧املرجع السابق )١(. قـرمط: لقبـه" أو الفرج بن حييـى " الفرج بن عثامن " أو " محدان "اسمه : قيل. اختلف يف اسمه وأصله )٢(

ـ فكان يظهر الزهـد والتقـشف واسـتامل إليـه )هـ٢٥٨سنة (وعرف يف سواد الكوفة . أصله من خوزستانيقول الفرج بن عثامن, وهو عيسى, وهو . هللا الرمحن الرحيم بسم ا"أوله : بعض الناس, فأراهم كتابا قيل

واألرجـح أنـه هـو الـذي قـبض عليـه "الكلمة, وهو املهدي, وهو أمحد بن حممد بن احلنفية, وهو جربيل . وقتله املكتفي باهللا العبايس٢٩٣ سنة " الرحبة "عامل

.٢/٨٠توضيح املشتبه , ١٩٤/ ٥األعالم للزركيل : انظر ) بفـارس(كان دقاقا, من أهـل جنابـة . كبري القرامطة ومعلن مذهبهم: بن هبرام اجلنايب, أبو سعيداحلسن )٣(

فحاربـه اخلليفـة, فظفـر . وجعل يدعو العرب إىل نحلته, فعظم أمـره. ونفي منها, فأقام يف البحرين تاجرار واألحساء والقطيف استوىل عىل هج) . السيد(وكان أصحابه يسمونه . وصافاه املقتدر العبايس. احلسن

.هـ٣٠١قتله خادم له صقلبي يف احلامم, هبجر . وكان شجاعا, داهية. وسائر بالد البحرين .٢١/٢٨ أعالم النبالء سري, ١٨٥/ ٢ للزركيل األعالم: انظر

.٢/١٤٨٨ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢٦٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

يف افتتاحه وشهادة التوحيد مرتني, ثم شـهادة بالرسـالة آلدام ثـم نـوح األذان بالتكبري بن احلنفية ويقرأ االستفتاح يف كل ركعـة )١(ثم ألمحد ثم إبراهيم ثم عيسى ثم حممد

وهو من املنـزل عـىل أمحـد بـن حممـد بـن احلنفيـة, والقبلـة بيـت املقـدس واجلمعـة يـوم واعترب الغـسل مـن اجلنابـة كالوضـوء ومـن االثنني, وال يعمل فيه يشء, وأباح اخلمر

.)٢(خالفهم جيب قتله وجيعلون يوم صومهم يوم املهرجان والنريوزاحلمـد "ثم يورد ابن خلدون بالنص السورة التي يزعمون أهنا تقرأ يف صلواهتم

هللا بكلمته وتعاىل باسمه املنجد ألوليائه, قل إن األهلة مواقيت للناس, ظاهرها لـيعلم لسنني واحلساب والشهور واأليام, وباطنها أوليائي الذين عرفوا عبـادي سـبييل, عدد ا

اتقوين يا أوىل األلباب, وأنا الذي ال أسأل عام أفعل وأنا العليم احلكيم, وأنا الذي أبلو عبادي وأمتحن خلقي, فمن صرب عـىل بالئـي وحمنتـي واختبـاري ألقيتـه يف جنتـي ويف

ب رســيل أخلدتــه مهانــا يف عــذايب وأمتمــت أجــيل نعمتــي, ومــن زال عــن أمــري وكــذفأنا الـذي مل يعـل جبـار إال وضـعته وأذللتـه, فبـئس الـذي . وأظهرت عىل ألسنة رسيل

لن نربح عليه عاكفني وبه موقنني أولئـك هـم : وقال. أرص عىل أمره, ودام عىل جهالتهىل عــام مــرتني ســبحان ريب ورب العــزة وتعــا: ثــم يركــع ويقــول يف ركوعــه. الكــافرون

)٣("يصف الظاملون, ويف سجوده اهللا أعىل مرتني, اهللا أعظم مرة وزعم بعـض النـاس أنـه كـان يـرى رأي األزارقـة مـن "ثم يقول عنه أي محدان

, دعت فيه القرامطـة النبـوة وأنـه مهـدهيم املنتظـر الذي اهو أجد له ترمجة ولكن تتابع املؤرخون عىل أنه مل )١(

.وضمنوا الشهادة بذلك أذاهنم للصالة, وذكروا اسمه يف الكتاب املزعوم لدى القرامطة يف واملختــرص, ٤٦٣/ ٦ يف التــاريخ والكامــل, ٦٠٢/ ٥ الطــربي تــاريخ: الرســل وامللــوكتــاريخ: انظــر

احلنفـاء بأخبـار األئمـة الفـاطميني اخللفـاء واتعـاظ ,٢٣٣/ ١ ابن الـوردي وتاريخ, ٥٥/ ٢أخبار البرش ١٥٣/ ١.

.١/١٢٥٠ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٢( .٢/١٢٥٠ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

٢٦٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("اخلوارجإىل "ثم يعقب بعد ذكر معتقداهتم والتي وصفها بالـدعاوى الـشنيعة املتعارضـة

.)٢(" وتشهد عليهم بالكذبغري ذلك من دعاوى شنيعة متعارضة هيدم بعضهاودعــوى هــؤالء القرامطــة يف غايــة االضــطراب خمتلــة "ويقــول يف موضــع آخــر

.)٣("العقائد والقواعد منافية للرشائع واإلسالم يف الكثري من مزاعهموقد أطال ابن خلدون يف ذكر أخبارهم وهي كلها ذات سياق تـارخيي ال عالقـة

حادثة اقتالع احلجر األسود أهنم قالوا بـأن فعلـتهم له بالناحية العقدية إال إشارته بعدتلك كانت بأمر من زعـامء الدولـة الفاطميـة وهـذا فيـه دليـل عـىل ارتبـاطهم الواضـح

وزعموا أهنم إنام محلوه بـأمر إمـامهم عبيـداهللا وإنـام يردونـه بـأمره وأمـر "باإلسامعيلية .)٤("خليفته

.٢/١٢٥٠ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )١( .املرجع السابق ونفس الصفحة )٢( .٢/١٤٨٨ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٣( .٢/١٤٩١ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٤(

@ @

אא

٢٦٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WW مــن العــرض الــسابق يعــد الباطنيــة مرادفــا لإلســامعيلية, ابــن خلــدون كــام تبــني

ويعدها يف النهايـة مـن فـرق الـشيعة وهـذا أمـر اتفـق عليـه معظـم أصـحاب املقـاالت .)١(والفرق

:ويف ماييل بعض الوقفات ابن خلدون يعتمد كثريا يف مايتعلق باجلانب العقدي عىل الـشهرستاين وقـد −١

ه فبعـد أن ذكـر اإلسـامعيلية وأهنـم هـم الباطنيـة رصح هبذا يف أكثر من موضـع يف كتابـويـسمى هـؤالء نـسبة إىل القـول بإمامـة إسـامعيل, ويـسمون "وذلك يف مقدمة تارخيـه

أيضا بالباطنية نسبة إىل قوهلم باإلمام الباطن أي املستور, ويسمون أيـضا املالحـدة, ملـا ة دعـا إليهـا احلـسن يف ضمن مقالتهم من اإلحلاد وهلم مقاالت قديمة ومقاالت جديد

بن حممد الصباح يف آخر املائة اخلامسة, وملك حصونا بالشام والعراق ومل تزل دعوتـه . فيها إىل أن توزعها اهلالك بني ملـوك الـرتك بمـرص وملـوك التـرت بـالعراق فانقرضـت

)٢("ومقالة هذا الصباح يف دعوته مذكورة يف كتاب امللل والنحل للشهرستاين

وكان هلـذا احلـسن مقـاالت يف مـذاهب ": ألمر يف موضع آخرويؤكد عىل هذا االرافضة عريقة يف الغلو داخلة من باب الكفر وتسميها الرافضة املقاالت اجلديـدة وال يدين بقبوهلا إال الغالة منهم وقد ذكرها الشهرستاين يف كتاب امللل والنحل فعليـك بـه

.)٣("إن أردت معرفتهال هو اجلانب التـارخيي وأمهـل الناحيـة العقديـة, كان تركيز ابن خلدون األو −٢

.٢٠٢البغدادي, ص: الفرق بني الفرق: انظر )١(

.٧٥٣عبدالرمحن بدوي, ص: مذاهب اإلسالميني, ٢٢٩الشهرستاين, ص: امللل والنحل: وأيضا .١/١٥٢ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٢( .١٤٩٨/ ٢ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

٢٦٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

إال قليال لكنه كان واضحا يف رفضه ملذهبهم ونعته أكثر من مرة بـالكفر, كـام قـال عـن مقاالت احلسن بن الصباح أحد منظرهيم, وأبرز رجاالت اإلسامعيلية النزاريـة حيـث

لغلـو داخلـة مـن وكان هلذا احلسن مقاالت يف مذاهب الرافـضة عريقـة يف ا"يقول عنه . وبنفس الشدة وصف آراء القرامطة)١("باب الكفر

ودعوى هؤالء القرامطة يف غاية االضطراب خمتلفـة العقائـد والقواعـد منافيـة " .)٢("للرشائع واإلسالم

فموقف ابن خلدون منهم يتفق مع موقف أهل السنة واجلامعة وإن مل يفـصل يف .ما يتعلق بعقائدهم أو الرد عليها

إثبات نسب العبيديني هي املسألة األكثـر جـدال يف تناولـه للدولـة العبيديـة, −٣وهذا رأي اشتهر به ابن خلدون ودافع عنه ومل يقله أحد قبله, إال ما كان من ابن األثري فحتى املقريزي الذي نرص هـذا القـول إنـام كـان تبعـا ألسـتاذه ابـن خلـدون كـام يقـول

.)٤()٣(ظهري إحسان ألة هي ماجعلت ابن حجـر العـسقالين يتهمـه بالنـصب وأنـه مل يثبـت وهذه املس

. نسب الفاطميني إال نكاية بآل البيتإحسان إالهي ظهري هذه املـسألة اهتاممـا كبـريا ونـاقش فيهـا : وقد أوىل األستاذ

. السابق نفس الصفحة املرجع )١( .٢/١٤٨٨ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٢(: لــه جمموعــة مــن الكتــب ومنهــا. هـــ, ١٣٦٣ بباكــستان عــام "ســيالكوت"إحــسان إهلــي ظهــري ولــد يف )٣(

, "الربيلويــة عقائــد وتــاريخ", و"القاديانيــة", و"البابيــة عــرض ونقــد", و"اإلســامعيلية تــاريخ وعقائــد"هــ متـأثرا بجراحـه بعـد ١٤٠٧تـويف . "فـرق شـبه القـارة اهلنديـة ومعتقـداهتا", و"حتليلالبهائية نقد و"و

.عملية اغتيال استهدفته, ودفن بالبقيع يف املدينة النبوية ., إدارة ترمجان السنة, الهور, باكستان١٨٥تاريخ وعقائد, إحسان إالهي ظهري, ص: اإلسامعيلية: انظر )٤(

@ @

אא

٢٦٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(ابن خلدون وأفرد هلا الصفحات الطواللروايـات التارخييـة املتواليـة عام حيملنا عىل الشك يف أقوال ا"وتساءل يف النهاية

التي تأبى نسبة الفاطميني إىل آل البيت, وقـد أوردنـا مـن هـذه الروايـات عـدة لطائفـة ــزاهتهم, وال صــد ــشك يف ن ــنهم أقطــاب ال ي ــسابني, وم ــؤرخني والن ــن امل ــة م متعاقبروايتهم, ومل تكن لدهيم أي أسباب مذهبية أو سياسية خاصة حتملهـم عـىل الطعـن يف

طميني ويف إمامتهم, ومنهم كثريون مل يكونـوا مـن صـنائع بنـي العبـاس, ومل نسب الفايعيشوا يف كنفهم, بل ومنهم من أثر عنه امليل إىل الفاطميني والتـشيع هلـم ومل يـسعه إال

.)٢("أن ينقل ما كتبه املتقدمون يف إنكار نسبتهمه إىل البيـت نجزم بأن نسب املهـدي وأوالد"وينهي خامتة بحثه عن هذه املسألة

.)٣("العلوي ليس بثابتــة ــدا عــن اســتعراض األقــوال التــي تنفــي النــسب اهلاشــمي حلكــام الدول وبعيالعبيدية, وهي األكثر واألشهر, بل كام تبني فإن من قال بعكس ذلـك مـن أهـل الـسنة واجلامعة بحسب إحـسان إهلـي ظهـري ال يتجـاوزون الثالثـة, وركيـزهتم ابـن خلـدون,

يكن جازما بنسبتهم إىل آل البيت وإنـام اكتفـى بـرسد األقـوال, ولعـل مـا فابن األثري ملجعل إحسان ظهري يقول بميل ابن األثري إىل إثبات النسب اهلاشمي للحكام العبيديني

والتــي أوردهــا يف صــدد )٤("مــع الــرباءة مــن عهــدة طعنــه يف نــسبه"هــي هــذه العبــارة إثبات نسبهم قبل إيراد األقـوال األخـرى استعراض أخبارهم, إضافة إىل أنه بدأ بذكر

ــه ــم أردف ذلــك بقول ــضعيف ث ــصيغة الت ــسبه صــحيح عــىل إ" :وإن كــان ذلــك ب ن ن .٢٦٩−١٨٥:خ وعقائد, صتاري: اإلسامعيلية: انظر )١( .٢٦٤تاريخ وعقائد, ص: اإلسامعيلية )٢( .٢٦٦املرجع السابق ص )٣( .٦/٤٤٨ابن األثري : الكامل يف التاريخ )٤(

@ @

אא

٢٦٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("ماذكرناهأما املقريزي فتأثره بابن خلدون واضح فهو شيخه وقـد تبنـى رأيـه يف مـا يتعلـق

.)٢(بنسب حكام الدولة العبيديةأقـوال النـسابة واملـؤرخني يف وبناء عىل ما سبق ليس من الـرضوري اسـتعراض

.نفي نسبهم فهذا هو الرأي األغلبي بامجاعفابن األثري وهو املتقدم زمنيا عىل ابن خلدون مل يكـن جازمـا يف إثبـات النـسب بقدر عـدم جزمـه يف نفيـه والفـرق بـني األمـرين جـيل, واملقريـزي تلميـذ ابـن خلـدون

.ومتأثر به جداهـو حمـور هـذا القـول مـن مجهـور أهـل الـسنة أن ابن خلـدون : إذا يمكن القول

واجلامعة, ويظهر أن اثبات ابن خلدون لنـسب حكـام الدولـة العبيديـة مـاهو إال نتـاج وأن الدولة ال يمكن أن تقوم إال عـىل عـصبية قويـة ومـاذكره يف "العصبية "نظريته يف

"ذا الـنص التمكني هلم رصيح يف ذلك وأن وجوب االنقياد هلم يستلزم كام يقول يف همع أن طبيعة الوجود يف االنقياد إليهم, وظهور كلمـتهم حتـى مكـة واملدينـة أدل يشء

.)٣("عىل صحة نسبهم :واحلاصل يف ماسبق

.الفرق الباطنية هي جزء من الشيعة −

. يعترب اإلسامعيلية رديفا للباطنية −

.اعتمد عىل الشهرستاين إىل حد كبري يف ما يتعلق بتناوله لفرقهم −

.٤٤٧املرجع السابق ص )١( ., دار صادر, بريوت ١/٣٤٨املقريزي : املواعظ واالعتبار بذكر اخلطط واآلثار: انظر )٢( .٢/١٤٤٤ن خلدون اب: تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

٢٧٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. نسب حكام الدولة العبيدية بناء عىل نظريته يف العصبيةيصحح −

.مل يدخل يف تفاصيل املعتقدات وكان اهتاممه األكرب باجلانب التارخيي −

يتجنب احلكم عىل أعيان األشخاص من أمثال حسن الصباح ومحـدان قـرمط − .وإن كانت حكايته ألقواهلم تكفي للحكم عليهم من القارئ الفطن

WאאאW -W

فيالوسـوفا وفـيال هـو املحـب : الفلسفة باليونانية حمب احلكمة والفيلسوف هـو .)١(احلكمة, أي هو حمب احلكمة:وسوفا

.واللفظ يدل يف األصل اليوناين عىل حمب احلكمةل أطلق قديام عىل دراسة املبادئ األوىل وتفسري املعرفة عقليا فتـشم: واصطالحا

عنــد أرســطو الفلــسفة النظريــة والعمليــة وقــرصها الرواقيــون عــىل املنطــق واألخــالق .)٢(والطبيعة-אאW

:مرت الفلسفة اليونانية بثالث مراحل رئيسية بالنظر إىل موضوعات بحثهامرحلة البحث يف عامل الطبيعة ملعرفة األسس الذي عليه يطرأ تغيـري األشـياء −١

ويعرب عن هذه املرحلة أرسطو طاليس إىل أضدادهامرحلة االهـتامم بـالنظر والتأمـل يف جـانبي التفكـري واإلرادة يف اإلنـسان ممـا −٢

.٣٦٩الشهرستاين, ص: امللل والنحل )١(م, اهليئـة العامــة لـشؤون املطــابع ١٩٨٣, طــ ١٣٨جممــع اللغـة العربيـة, القــاهرة, ص : املعجـم الفلـسفي )٢(

.األمريية, القاهرة

@ @

אא

٢٧١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

. )١(سقراطسبب ظهور القضايا األخالقية واملنطقية ومن أهم رجاالت هذه املرحلة )٢(أفالطــوناســتخدام معــارف جديــدة وتنظيمهــا وتوســيع نطاقهــا عــىل يــد −٣

ونشأت بعد هذه املرحلة ثالث مدارس فلسفية رئيـسية ختتلـف فـيام . )٣(ديمقراطيسو :بينها يف األصول وهي

.الذين جحدوا اخلالق: الدهرية . الذين أكثروا من البحث يف عامل الطبيعة:الطبيعون .)٤(وهم الذين تصدوا للرد عىل كلتا املدرستني: اإلهليون

ان وإىل هـذه األمـة ينتمـي أبـرز كانت بداية الفلسفة ونضوجها عن طريـق اليونـمنظرهيا, وهم من نقلوها إىل العـامل عـرب تسلـسل حـضاري, ودخلـت هـذه النظريـات

الفاضـل يعرف بسقراط احلب ألنه سكن حبا وهو الدن مدة عمره ومل ينزل بيتا احلكيم املـشهور : سقراط )١(

الكامــل النــزه املــنخيل عــن تنزهــات هــذا العــامل الفــاين النــاظر إىل مــا فيــه يعــني احلقيقــة كــان مــن تالميــذ .فيثاغورس واقترص من الفلسفة عىل العلوم اإلهلية وأعرض عن مالذ الدينا ورفضها

.١٥٣: القفطي, ص: أخبار العلامء بأخيار احلكامء :انظر أساطني احلكمة اخلمسة مـن يونـان كبـري القـدر فـيهم مقبـول القـول بليـغ يف أحد : أفالطون بن أرسطون )٢(

مقاصده أخذ عن فيثاغورس اليوناين وشارك سقراط يف األخذ عنه ومل يشتهر ذكـره بـني علـامء يونـان إال بعد موت سقراط وكان أفالطون رشيف النسب يف بيوت يونان من بيت علم واحتـوى عـىل مجيـع فنـون

.تبا كثرية مشهورة يف فنون احلكمةالطبيعة وصنف ك ٢٠القفطي, ص : أخبار العلامء بأخيار احلكامء: انظر

طبيب يوناين قديم عامل معالج حكيم مشهور يف زمانه وكان قد ركب لنفسه رشابا حفظ بـه : ديمقراطيس )٣(ملـزاج مزاجه من األمراض طول حياته وهو رشاب نافع لضعف الكبـد واملعـدة وغلـظ الطحـال وفـساد ا

.البارد وقد ذكر شابور اقرابا ذينة أخالطه .١٤٠: القفطي, ص: أخبار العلامء بأخيار احلكامء: انظر

.٢/١٢٢٠املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب املعارصة : انظر )٤( ., طـ التاسعة, دار املعارف, كورنيش النيل, القاهرة ١/١١٤سامي نشار: نشأة الفكر الفلسفي: وأيضا

@ @

אא

٢٧٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

اليونانية التي أصبحت تعرف اصطالحا بالفلسفة يف صلب احلضارات جمـاورة كانـت أو بعيدة, كام كان هلا تأثريها األكرب عىل الديانات الساموية حيث أدخـت عليهـا الكثـري

فاهيم, حتى أصبحت ممتزجة هبا كام هو احلال يف الـديانتني اليهوديـة والنـرصانيةمن امل .)١(تسللت أخريا إىل املسلمني عرب الرتمجة واالختالط باألمم األخرىو

Wאא?א?W -אאK

همتـني بالفلـسفة, وإن كـان حجز ابن خلـدون لنفـسه مكانـة لـدى البـاحثني واملتقييمه فلسفيا لـيس يف نـسق واحـد أو اجتـاه معـني, فمـن مبـالغ يف موقعـه يف اخلارطـة الفلسفية كام هـو الـشأن مـع آيـت محـو الـذي قـال عنـه إنـه احللقـة األخـرية يف سلـسلة فالسفة الغرب اإلسالمي لكنها احللقة األقوى وجاعال لـه يف مرتبـة متقدمـة عـىل ابـن

فائزة تومان و)٣(األعسم إىل مقلل من شأنه يف هذا املجال, كام يقول عبد األمري )٢(رشدمل يكن ابـن خلـدون ", فقد اعتربا ابن خلدون فيلسوفا غري حمرتف )٤(الشمري األعسم

.)٥("يف تفسرياته والمن جهة تأويالته أحيانا يمكن أن يدخل ميدان الفلسفة احرتافال أقــوال الفالســفة معللــني ذلــك بأنــه مل يــدرس وأنــه ال يعــرف ببــساطة تفاصــي

.١/٢٩سامي نشار : نشأة الفكر الفلسفي: انظر )١( .٣٣حممد آيت محو, ص: ابن خلدون بني نقد الفلسفة واالنفتاح عىل التصوف: انظر )٢(م بالعراق, دكتوراة يف الفلسفة من جامعة كيمربدج ١٩٤٠عبد األمري عبد املنعم حممد األعسم, ولد عام )٣(

يس كام شغل عـامدة عـدة كليـات, وشـارك يف أنـشطة علميـة عـدة ولـه م, اشتغل بالتدر١٩٧٢) بريطانيا( .له أكثر من عرشين كتابا . حضور بارز يف املؤمترات والندوات

هلا ورقة . الدكتورة فائزة تومان الشمري األعسم, أستاذ زائر يف قسم الفلسفة, كلية اآلداب, جامعة عدن )٤( .نقد ابن خلدون للفلسفة : حول

نـــدوة علميـــة, عبـــداألمري األعـــسم وفـــائزة تومـــان األعـــسم, ورقـــة : ن ومنـــابع احلداثـــةابـــن خلـــدو )٥( .١/٢٤٣مشرتكة

@ @

אא

٢٧٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١(الفلسفة إال ملاما لذا هم يرفضون أي حكم يصدره ضد الفالسفةـــا ـــل صـــليباأم ـــسوف )٢(مجي ـــدون الفيل ـــن خل ـــن اب ـــر ع ـــصيال آخ ـــدم تف فق

وقصارى القول إن الفلسفة التي أراد ابن خلدون إبطاهلا ليست سوى فلـسفة ":فيقولولو صـح كالمـه يف إبطـال أدلـة .رشد التي نقلت عن اليونانيةالفارايب وابن سينا وابن

.)٣("الفالسفة ملا بطلت نفسها, ألن بطالن املدلول ال يستخرج من بطالن دليلهثم جيعله يف النهاية من مرتبة هؤالء الفالسفة العقليني واإلهليـني وإن كـان متيـزه

.)٤(يف فلسفة التاريخ واملنهج الوضعي واملنطق الواقعيتنــاول ابــن خلــدون عــدة أبــواب هلــا عالقــة بالفلــسفة مــن منطــق وعلــم كــالم

يف إبطـال الفلـسفة "وخصص فصال خاصـا بالفلـسفة يف مقدمـة تارخيـه وكـان عنوانـه .)٥("وفساد منتحليها

-W أن قوما من عقـالء النـوع اإلنـساين ": يقوليقدم ابن خلدون مفهومه للفلسفة ف

د كلـه, احلـيس منـه ومـا وراء احلـيس تـدرك ذواتـه وأحوالـه بأسـباهبا زعموا أن الوجـووعللها باألنظـار الفكريـة واألقيـسة العقليـة, وأن تـصحيح العقائـد اإليامنيـة مـن قبـل النظر ال من جهة السمع, فإن بعضها من مدارك العقل وهؤالء يـسمون فالسـفة مجـع

.١/٢٥٥:ابن خلدون ومنابع احلداثة: انظر )١(كاتب وفيلسوف عريب, قدم إىل جامعة بـاريس أطروحـة يف فلـسفة ابـن ) م١٩٧٦ − ١٩٠٢(مجيل صليبا )٢(

تـاريخ : م, من أهم مؤلفاتـه١٩٢٧جة الدكتوراة يف اآلداب عام سينا وأطروحة يف نظرية املعرفة فمنح در .الفلسفة العربية, واملعجم الفلسفي

.م, الرشكة العاملية للكتاب, بريوت, لبنان ١٩٨٩, طـ٦٤١مجيل صليبا, ص: تاريخ الفلسفة العربية )٣( .٦٤٢املرجع السابق ص )٤( .١/٤٢٧ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٥(

@ @

אא

٢٧٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("فيلسوف-W

لدون أن أرسطو هو إمام هذه املذاهب, فهـو أول مـن رتـب قانوهنـا يعترب ابن خوهذب مسائلها منوها بأنه كان من تالميذ أفالطون, وأنه من أهـل مقدونيـة مـن بـالد الروم ثم عرج عىل دور الرتمجة يف العرص العبايس, وأهنا السبب يف انتقـال الفلـسفة إىل

ذه املذاهب وأخذها حذو النعل بالنعل العامل اإلسالمي, ثم ذكر بأن هناك من تلقف هوضاربا أمثلة عىل هؤالء من أمثال أيب نرص الفاريب وابن سينا, واصفا إياهم بالـضالل

وإمام هذه املـذاهب, الـذي حـصل مـسائلها ودون علمهـا وسـطر "يقول ابن خلدون حججها فيام بلغنا يف هذه األحقاب هو أرسطو املقدوين, مـن أهـل مقدونيـة مـن بـالد ــم األول عــىل ــسمونه املعل ــم اإلســكندر وي ــو معل ــذ أفالطــون, وه ــن تالمي ــروم م الاإلطالق, يعنون معلم صناعة املنطق إذ مل تكن قبله مهذبة, وهو أول من رتب قانوهنـا واستوىف مسائلها وأحسن بسطها, ولقد أحسن يف ذلك القـانون مـا شـاء لـو تكفـل لـه

إلسالم من أخذ بتلـك املـذاهب واتبـع فيهـا بقصدهم يف اإلهليات ثم كان من بعده يف اوذلــك أن كتــب أولئــك املتقــدمني ملــا ترمجهــا . رأيــه حــذو النعــل بالنعــل إال يف القليــل

اخللفاء من بني العباس من اللسان اليوناين إىل اللسان العريب, تصفحها كثري مـن أهـل ا واختلفـوا يف امللة وأخذ من مذاهبهم من أضله اهللا من منـتحيل العلـوم وجـادلوا عنهـ

سـيف مسائل من تفاريعها, وكان من أشهرهم أبو نرص الفارايب يف املائة الرابعـة لعهـد من بني بويـه بأصـبهان )١( وأبو عيل بن سينا يف املائة اخلامسة لعهد نظام امللك)٢(الدولة

.١/٤٢٧ابن خلدون, : يخ ابن خلدونتار )١(هـ عيل بن عبداهللا بن محدان التغلبي املشهور بسيف الدولـة صـاحب املتنبـي ) ٣٥٦− ٣٠٣(سيف الدولة )٢(

وممدوحه ملك واسطا وماجاورها ومال إىل الشام فامتلك دمشق وحلب كان كثري العطايـا مقربـا ألهـل .األدب

.٤/٣٠٣: األعالم, ٣/٤٠١ :ابن خلكان: وفيات األعيان: انظر

@ @

אא

٢٧٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

)٢(".وغريمهاة وإشـارته إىل مـن تناولـه بالـرشح ومـنهم فالسـف"علم املنطق "وعند تعرضه لـ

.)٣(اإلسالم مل يذكر إال ثالثة الفاريب وابن سينا وابن رشد-א

يقدم ابن خلدون عرضا ألهم القضايا الفلـسفية بعـد أن نـوه بـأمر املنطـق, وأنـه قــانون وضــعه الفالســفة ليهتــدي بــه العقــل يف التمييــز بــني احلــق والباطــل, ويمكــن

:تلخيص عرضه يف ماييللوجود كله احليس منـه ومـاوراء احلـيس تـدرك ذواتـه وأحوالـه بأسـباهبا أن ا−١

.وعللها وأن تصحيح العقائد اإليامنية من قبل النظر ال من جهة السمع أن التصور التام عندهم هو غاية الطلب اإلدراكي −٢يزعمون أن السعادة يف إدراك املوجودات كلها مـايف احلـس ومـاوراء احلـس −٣

.لك الرباهنيهبذا النظر وتوجب عندهم أن يكون للفلك نفس وعقل كام لإلنسان ثم أهنوا ذلـك هنايـة −٤

عدد اآلحاد وهي العرش تسع مفصلة يزعمون أن السعادة يف إدراك الوجود عىل هذا النحو من القضاء مع هتـذيب −٥ النفس

لعل ابن خلدون وهم فنظام امللك طويس وتفرد باحلكم بعد موت ألـب أرسـالن مـن الـسالجقة ولـيس )١( =

.من البوهييني ومل يلتق به ابن سينا الذي تويف بفرتة طويلة قبل أن يصبح نظام امللك سلطانا .ذي كام يقول الذهبي بالغ يف إكرام ابن سيناولعله يقصد عالء الدولة أحد حكام بني بويه يف أصبهان وال .١٧/٥٣٤الذهبي, : سري أعالم النبالء, ٢/١٥٩ابن خلكان, : وفيات األعيان: راجع

.١/٤٢٩ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٢( .٣٩٠املرجع السابق ص )٣(

@ @

אא

٢٧٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

زعموا أن الوجـود كلـه احلـيس منـه ومـا وراء احلـيس تـدرك "يقول ابن خلدون اتــه وأحوالــه بأســباهبا وعللهــا باألنظــار الفكريــة واألقيــسة العقليــة, وأن تــصحيح أدو

. العقائد اإليامنية من قبـل النظـر ال مـن جهـة الـسمع, فإهنـا بعـض مـن مـدارك العقـلفبحثوا عن . وهؤالء يسمون فالسفة مجع فيلسوف وهو باللسان اليوناين حمب احلكمة

ض منه ووضعوا قانونـا هيتـدي بـه العقـل يف ذلك وشمروا له وحوموا عىل إصابة الغر .نظره, إىل التمييز بني احلق والباطل وسموه باملنطق

وحمصل ذلك أن النظر الذي يفيد متييز احلق من الباطل, إنام هو للذهن يف املعاين املنتزعــة مــن املوجــودات الشخــصية فيجــرد منهــا, أوال صــور منطبقــة عــىل مجيــع

وهـذه . عىل مجيع النقوش التي ترسمها يف طـني أو شـمعاألشخاص كام ينطبق الطابع ثم جترد من تلـك املعـاين الكليـة إذا . جمردة من املحسوسات تسمى املعقوالت األوائل

كانت مشرتكة مع معان أخرى, وقد متيزت عنها يف الـذهن فتجـرد منهـا معـان أخـرى أن ينتهي التجريد إىل ثم جترد ثانيا إن شاركها غريها وثالثا إىل. وهي التي اشرتكت هبا

املعاين البسيطة الكلية املنطبقة عىل مجيع املعاين واألشخاص وال يكون منها جتريد بعـد وهذه املجردات كلها من غري املحسوسات, هي من حيث . هذا وهي األجناس العالية

فـإذا نظـر . تأليف بعضها مع بعـض لتحـصيل العلـوم منهـا تـسمى املعقـوالت الثـواينكـام هـو فـال بـد للـذهن مـن . هذه املعقوالت املجردة وطلب تـصور الوجـودالفكر يف

إضافة بعضها إىل بعـض ونفـي بعـضها عـن بعـض بالربهـان العقـيل اليقينـي ليحـصل وصـنف . تصور الوجود تصورا صحيحا مطابقا إذا كان ذلك بقـانون صـحيح كـام مـر

لتصور يف النهاية, التصديق الذي هو تلك اإلضافة واحلكم متقدم عندهم عىل صنف اوالتصور متقدم عليه يف البداءة والتعليم, ألن التصور التـام عنـدهم هـو غايـة الطلـب اإلدراكي وإنام التصديق وسـيلة لـه ومـا تـسمعه يف كتـب املنطقيـني مـن تقـدم التـصور وتوقف التصديق عليه فبمعنى الشعور ال بمعنى العلم التام وهذا هو مذهب كبـريهم

ون أن الــسعادة يف إدراك املوجــودات كلهــا مــا يف احلــس ومــا وراء أرســطو ثــم يزعمــوحاصل مداركهم يف الوجود عىل اجلملة وما آلـت . احلس, هبذا النظر وتلك الرباهني

@ @

אא

٢٧٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

إليه وهو الذي فرعوا عليه قضايا أنظارهم أهنم عثروا أوال عىل اجلـسم الـسفيل بحكـم د النفس من قبل احلركة واحلس الشهود واحلس ثم ترقى إدراكهم قليال فشعروا بوجوووقف إدراكهم فقـضوا عـىل . يف احليوانات ثم أحسوا من قوى النفس بسلطان العقل

ووجـب عنـدهم أن . اجلسم العايل الساموي بنحو من القضاء عىل أمر الذات اإلنسانيةيكون للفلك نفس وعقل كام لإلنسان ثم أهنوا ذلك هنايـة عـدد اآلحـاد وهـي العـرش,

.)١("ة ذواهتا مجل وواحد أول مفرد وهو العارشتسع مفصلففي النص السابق يذكر ابن خلدون موضوعات وقضايا الفلسفة كـام يراهـا ثـم

ويزعمون أن السعادة يف إدراك الوجود عىل "خيتم ذلك بثمرة الفلسفة وغايتها عندهم نـسان هذا النحو من القضاء مع هتذيب النفس وختلقها بالفضائل, وأن ذلك ممكـن لإل

ولو مل يرد رشع لتمييزه بني الفضيلة والرذيلة من األفعال بمقتىض عقلـه ونظـره وميلـه إىل املحمود منها, واجتنابه للمذموم بفطرته وأن ذلك إذا حـصل للـنفس حـصلت هلـا البهجة واللذة, وأن اجلهل بذلك هو الشقاء الرسمدي وهذا عندهم هـو معنـى النعـيم

.)٢("ط هلم يف تفاصيل ذلك معروف يف كلامهتموالعذاب يف اآلخرة إىل خب

אW بعــد أن اســتعرض مــذاهبهم وآراءهــم يــشن ابــن خلــدون محلــة شــعواء علــيهم

واعلــم أن هــذا الــرأي الــذي ذهبــوا إليــه باطــل بجميــع "ويــصف أقــواهلم بــالبطالن :)٤( وقد أمجل عبداهللا عبدالرشيد هذه الوجوه يف ثالث)٣("وجوهه

.١/٤٢٨ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )١( .املرجع السابق نفس الصفحة )٢( .١/٤٢٩ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٣( .١/٤٢١عبداهللا عبدالرشيد, : ابن خلدون وآراؤه االعتقادية: انظر )٤(

@ @

אא

٢٧٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

: رده عىل إسنادهم املوجودات كلها إىل العقل األول:األولالوجه يرد ابن خلدون عىل هذا األمر ويرى أنه قصور عـام وراء ذلـك مـن رتـب خلـق اهللا, فالوجود أوسع من ذلك, وسببه االعتامد عـىل املنطـق وحـده وفيـه خمالفـة رصحيـة

ارهم الكلية الذهنية ال لسعة خلق اهللا, واعرتاض عىل األدلة العقلية والنقلية, وأن أفكفأمـا إسـنادهم املوجـودات كلهـا إىل ": يقـولينطبق صدقها وصحتها عىل واقع احليـاة

العقل األول واكتفاؤهم به يف الرتقي إىل الواجب فهو قصور عام وراء ذلـك مـن رتـب ــا مــن ذلــك قــال تعــاىل ــالوجود أوســع نطاق I[ Z Y X WHخلــق اهللا, ف

تصارهم عىل إثبات العقل فقط والغفلة عام وراءه بمثابة الطبيعيـني يف اقوكأهنم ]٨:النحل[ أنه ليس تعقدينامل, املقترصين عىل إثبات األجسام خاصة املعرضني عن النقل والعقل

وأما الرباهني التي يزعموهنا ويعرضوهنا فهـي قـارصة . اجلسم يف حكمة اهللا يشءراءوفوجه قصورها أن املطابقة بـني تلـك , اتغري وافية بالغرض عىل مدعياهتم يف املوجود, ألن تلـك األحكـام ذهنيـة كليـة عامـة, النتائج الذهنية وبني مـايف اخلـارج غـري يقينـي

وربـام يكـون , فأين اليقني الذي جيدونه فيها, واملوجودات اخلارجية مشخصة بموادهاة ال يف للشخـصيات بالـصور اخلياليـةترصف الذهن أيضا يف املعقوالت األول املطابقـ

املعقــوالت الثــواين التــي جتريــدها يف الرتبــة الثانيــة فيكــون احلكــم حينئــذ يقينــا بمثابــة عن النظـر عراض يف ذلك إال أنه ينبغي لنا اإلهيمفنسلم هلم حينئذ دعاو, املحسوسات

فـإن مـسائل الطبيعيـات ال هتمنـا يف ديننـا وال , إذ هو من ترك املسلم مـا ال يعنيـه, فيها .)١("معاشنا

ابـن خلـدون تفنيـد هـذا الـرأي فيـرضب األمثلـة يف عـدم إمكاننـا مـن ويواصل اخليالية الكلية مع احلس والواقع وخاصـة الروحانيـات واإلهليـات فـال ورمطابقة الص

.يمكن الوصول إىل حقائق عن طريق الرباهني العقلية

.١/٤٢٩ابن خلدون : تاريخ ابن خلدون )١(

@ @

אא

٢٧٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

, وأما ماكـان منهـا يف املوجـودات التـي وراء احلـس وهـي الروحانيـات": يقولوال يمكــن , جمهولــة رأســاهتــافــإن ذوا, ويــسمونه العلــم اإلهلــي وعلــم مابعــد الطبيعــة

التوصــل إليهــا وال الربهــان عليهــا ألن جتريــد املعقــوالت مــن املوجــودات اخلارجيــة الروحانيـة حتـى واتونحـن ال نـدرك الـذ, إنام هو ممكن فيام هو مدرك لنا, الشخصية

بيننـا وبينهـا ال يتـأتى لنـا برهـان عليهـا وال نجرد منها ماهيات أخرى بحجاب احلـس اإلنسانية وجودها عىل اجلملة إال مانجده بني جنبينا من أمر النفس ات إثب يفامدرك لن

وما واء ذلك من , وخصوصا يف الرؤيا التي هي وجدانية لكل أحد, وأحوال مداركهاهم, لك حمققـو الوقوف عليه وقد رصح بذالسبيل إىل, حقيقتها وصفاهتا فأمر غامض

الربهــان مــن ألن مقــدمات, إىل أن ماالمــادة لــه ال يمكــن الربهــان عليــهاحيــث ذهبــو .)١("رشطها أن تكون ذاتية

قـول الفالسـفة أن الـسعادة ال تـدرك إال بـإدراك املوجـودات عـىل : الثاينالوجه .ماهي عليه بتلك الرباهني الفلسفية العقلية

ألن االبتهاج وأنـواع , حيح ومردود عليه أن هذا القول غري صون ابن خلدجيزمالــسعادة التــي حتــصل للــنفس ال يمكــن حــرص أســباهبا عــن طريــق إدراك املوجــودات

وال أدل عىل ذلك من السعادة التي حيـصل , وال بالنظر والعلم فقط, بالرباهني العقلية اادهلـ من خالل معرفته باهللا حتى ينسى مهومـه وأحزانـه وجيـد لـذة ال تعاإلنسانعليها

ــذة ــه بتلــك ": يقــولل ــسعادة يف إدراك املوجــودات عــىل مــاهي علي وأمــا قــوهلم أن ال مركــب مــن جــزأين أحــدمها اإلنــسانوتفــسريه أن ردود, فيقــول مزيــف مــ, الرباهــني

بـه واملـدرك خمتصةولكل واحد من اجلزأين مدارك , جسامين واآلخر روحاين ممتزج به, تارة مدراك روحانيـة وتـارة مـدارك جـسامنيةوهو اجلزء الروحاين يدرك , فيهام واحد

واملدراك اجلـسامنية بواسـطة آالت , إال أن املدارك الروحانية يدركها بذاته بغري واسطة .اجلسم من الدماغ واحلواس

.املرجع السابق نفس الصفحة )١(

@ @

אא

٢٨٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

واعتــربه بحالــة الــصبي يف أول مــداركها , مــدرك فلــه ابتهاجــه بــام يدركــهوكــله مــن الــضوء وبــام يــسمعه مــن فكيــف يبــتهج باميبــرص, اجلــسامنية التــي هــي بواســطة

حـصل هلـا , األصوات فال شك أن االبتهاج باإلدراك الذي للنفس مـن ذاهتـا بواسـطةوإنام حيصل بكـشف , وهذا اإلدراك ال حيصل بنظر وال علم, ابتهاج ولذة ال يعرب عنها

.)١("حجاب احلس ونسيان املدارك اجلسامنية باجلملةاألدلة العقلية حمصلة هلذا النـوع مـن االدراك قوهلم إن الرباهني و : الثالثالوجه

.واالبتهاج حيث حصل له اتصال بالعقل الفعال وبذلك حسن ظنه وسعدت نفسه ابن خلدون هذا القول بل إنه يزيد عىل ذلك مؤكدا أن هذه الرباهني وهذه يبطل

منعـا للوصـول إىل النـور واهلـدى وتـزرع الـشكوك اوةالعلوم تزيد القلب والعقل غش . يف الشبهاتاإلنسانالظنون مما يوقع و

فأما قوهلم إن الرباهني واألدلة العقلية حمصلة هلذا النوع مـن " ابن خلدون يقولألهنـا , إذا الرباهني واألدلة من مجلـة املـدارك اجلـسامنية, اإلدراك واالبتهاج عنه فباطل

نعنـى بـه يف ونحـن نقـول إن أول يشء, بالقوى الدماغية مـن اخليـال والفكـر والتـذكروجتد , هذه القوى الدماغية كلها ألهنا منازعة له وقادحة فيهةحتصيل هذا اإلدراك إمات

عاكفا عىل كتاب الشفاء واإلشارات والنجاة وتلخيص ابن رشد من كتب منهماملاهر وال يعلـم أنـه , ويتلمس السعادة فيها, أرسطو وغريه يبعثر أوراقها ويتوثق من براهنها

.)٢("ك من املوانع عن السعادةيستكثر بذل خيتم كالمه بأن هذا العلم أي الفلسفة ال يلبي طلبـاهتم يف إسـعاد الـنفس بـل ثم

فهـذا " وظواهرهـا دون أن يستحـصلوا مـرادهم الـرشائع اكل مايف األمـر أهنـم خـالفومع مافيه مـن خمالفـة الـرشائع , العلم كام رأيته غري واف بمقاصدهم التي حوموا عليها

.١/٤٣٠ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )١( .املرجع السابق نفس الصفحة )٢(

@ @

אא

٢٨١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.)١("هرهاوظوا ابـن خلـدون بـأن هلـذا العلـم فائـدة وثمـرة وهـي شـحذ الـذهن يف ترتيـب ويقر

وليس له فيام علمنا إال ثمرة واحدة وهي شحذ الذهن "والصوابية يف الرباهني , األدلة .)٢("والصواب يف الرباهني, يف ترتيب األدلة واحلجاج لتحصيل ملكة اجلودة

لم دون التسلح بالعلم الرشعي من تفسري ابن خلدون من اقتحام هذا العوحيذرفلـيكن النـاظر فيهـا متحـرزا "وداعيا كل من ينظر فيـه إىل التحـرز مـن معاطبهـا , وفقه

وليكن نظر من ينظر فيها بعد االمـتالء مـن الـرشعيات واالطـالع , جهده من معاطبهاسلم لذلك وال يكبن أحد عليها وهو خلو من علوم امللة فقل أن ي, عىل التفسري والفقه

.)٣("من معاطبها

.١/٤٣١ابن خلدون, : بن خلدونتاريخ ا )١( .املرجع السابق ونفس الصفحة )٢( .١/٤٣١ابن خلدون, : تاريخ ابن خلدون )٣(

@ @

אא

٢٨٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

WW يقـدم , الذي عقده ابـن خلـدون يف مقدمـة تارخيـه عنـد تناولـه للفلـسفةالعنوان

وفـساد الفلـسفةيف إبطال "إجابة واضحة من موقفه من الفلسفة فعنوانه كان واضحا ل الرشعي يف منارصا للح, فهو هنا يرفض تدخل الفلسفة يف مابعد الطبيعة "منتحليها

."املاورائية"ما يتعلق باملعرفة العقل يف اإلهليات عند ابن خلدون هو قطبه وحموره الـذي عليـه يـدور يف فعجز

والـذي يعيـد )١( للغزايل كام يقـول آيـت محـولبارنقده ونقضه للفالسفة فهو هنا االبن ان إىل خـوفهم مـن من الفلسفة بني الغزايل وابـن خلـدووقفهذا التوافق فيام يتعلق بامل

خلدون ينتظم يف سـلك الغـزايل بابنوكأين " حلاد واإلالكفرأن تكون مزلقا من مزالق .)٢("عندما جيعل الفلسفة مزلقا من مزالق الكفر واإلحلاد

فهذه األقوال تدل ": يقول االستنتاج يتطابق مع ماذكره مجال صليبا حيث وهذاة شــبيه بموقــف الغــزايل فهــو مل يــذم عــىل أن موقــف ابــن خلــدون مــن العلــوم الفلــسفي

.)٣(" من تأثريها يف إضعاف العقيدة الدينيةوفهالفلسفة إال خل, مجال صليبا مزيدا من التفصيل حول موقـف ابـن خلـدون مـن الفلـسفةويقدم

أن ابن خلدون مل يبطل إال الفلسفة املرتمجة يف العرص العبايس أو فلسفة املشائني ويرى ألن فيلـسوفا ال يطعـن يف نظـر مجـال صـليبا يف كونـه , وهذافة للدينالعتقاده أهنا خمال

.)٤(ناقد الفلسفة فيلسوف فام بالك بصاحب مذهب فلسفي خالص

.٤٧حممد آيت محو, ص: ابن خلدون بني نقد الفلسفة واالنفتاح عىل التصوف: انظر )١( .٣١حممد آيت محو, ص: ابن خلدون بني نقد الفلسفة واالنفتاح عىل التصوف )٢( .٦٣٥مجال صليبا, ص: اريخ الفلسفة العربيةت )٣( .٦٣٤املرجع السابق ص : انظر )٤(

@ @

אא

٢٨٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אאאאW .كثري الدين يف رضرها ألن "املاورئيات" ابن خلدون تدخل الفلسفة يف يرفض −

.ريقة الفالسفة يف اجلملة ويرد عليها طينتقد −

. بثمرة واحدة شحذ الذهن يف ترتيب األدلةيقر −

. من الدخول يف غامر الفلسفة دون التسلح بالعلم الرشعيحيذر −

بـل يكتفـي بوصـف مقـاالهتم اإلسـالميني حيكم حكام عينيا عىل الفالسـفة ال − ."لضاللا"ــب

.أهل السنة واجلامعة ابن خلدون من الفلسفة يتوافق مع منهج موقف −

@ @

א

٢٨٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ò¸b©a@ @

@ @

א

٢٨٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

ò¸b©a@ @

يف خامتة هذا البحث وبعد دراسة ومناقشة منهج ابـن خلـدون يف دراسـة الفـرق

:أذكر أهم النتائج التي توصلت إليها من خالل الدراسة وهي كام ييللفرق, وهذا نـاتج العامل الديني مؤثر بقوة يف منهج ابن خلدون وتعامله مع ا −

.عن تنشئته العلمية والرشعية

علم العمران البرشي الذي ابتكره سيطر عىل طريقة تناولـه لكـل املـسائل مـن − .حيث التمحيص واحلياد واملطابقة

بالنـسبة إلنتاجـه العلمـي, ومعظـم مـا أورده عـىل ليس بكثري مايتعلق بالفرق − .اصة الشهرستاينشكل رسد تارخيي أو منقوال عن أصحاب املقاالت وخ

تشكل العـصبية حمـور نظريـات ابـن خلـدون فهـي الـسبب الرئيـيس يف نـشوء − . التي ركز عليها يف ما يتعلق بالشيعة"اإلمامة "الفرق وإليها يعيد مشكلة

.ابن خلدون ينتمي إىل املرحلة األوىل من األشاعرة −

.قريب من أهل السنة واجلامعة يف ما يتعلق بالسمعيات −

.ه من الفرق بصفة عامة باحلياد وعدم اجلزم يف احلكميتسم موقف −

واضح امليل إىل الصوفية األوائل وإن كـان ينتقـد مـا آل إليـه املتـأخرون مـنهم − .ويرفض ترصفاهتم

يعترب الباطنية مرادفا لإلسامعيلية ويصحح نسب الفاطميني وحيشد األدلة عىل − .ذلك

@ @

א

٢٨٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.كان موقفه قويا وحاسام ضد الفالسفة −

.ص ما وصلت إليه من نتائج واهللا ويل التوفيق هذا ملخ

وصلى ا وسلم على �بينا حممد* *وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثريا

@ @

א

٢٨٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

א

١ JאאK

٢ JאאK

٣ JאK

٤ JאאK ٥ JאאאK ٦ JאK

@ @

א

٢٨٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא

א אאא

I § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ¯ ® ¬ « ª © ¨

°H ١١٦, ٥٦ ٢٥١:البقرة

I q p o n m l k j i h g ~ } | { z y x w v u ts r ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡ �

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ®H ٥٧ ٧:آل عمران

If e d c b aH ٣٦ ١٠٣:آل عمران Iz y x w vH ٣٦ ١٠٥:آل عمران I ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °

 Á À ¿ ¾ ½¼ » ºH ٥٣ ١٤٠:آل عمران

IÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇH ١٦٤, ٥٦ ٥٩:النساء I v u t s r q p o

wH ٢٣٨ ٦٩:النساء

In m l k jH ١٦ ٤٨:املائدة Ir q p o n mH ٥٧ ٩١:األ�عام I s r q p on m l k j

x wv u t} | { z y H ٦ ١٥٣:األ�عام

Ir q p o n m l k j iH ٣٦ ١٥٩:األ�عام I{ z y xw v u t s rH ٥٤ ٣٤:األعراف

@ @

א

٢٨٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

א אאא

I Z Y X W V U T S RQ P Oe d c b a` _ ^ ] \ [H ١١٧ ٦٣:األ�فال

I ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¶ µ ´ ³ ²± °H ١٣٦ ١١١:التوبة

I TS R QP O N M L K J I^ ] \ [ Z Y X W V UH

-١١٨:هود٦ ١١٩

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌH ١١٦ ١٤:يوسف I¤ £ ¢ ¡H ٥٤ ٣٨:رعدال I[ Z Y X WH ٢٧٨, ٥٧ ٨:النحل Il k j iH ٢١٥, ٥٨ ٧٧:الكهف I �~ } | { z y x w v u t s

« ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡H ٥٩ ٥٣:الزمر

I © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª

¼ » ºH ٢٠ ٤:األحقاف

IW V U T S R QH ١١٦, ٥٤ ١٥:األحقاف I K J I H G F E D C B A

S R Q P O N M LH ٥٧ ٤- ١:اإلخالص

@ @

א

٢٩٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא

אא א

٦١ ....اذهب بنا إليه نسأله فيمن هذا األمر إن كان فينا علمنا ذلك١ ٦٢ نةمأعتقها فإهنا مؤ٢ ٥٤ نيعالسبأعامر أمتي بني الستني و٣ ١٦٤ يلعأقضاكم ٤ ١٥٠ يشراإلمامة يف ق٥ ١٢٩ ...., وتقسيمه للغنائميف عدالة النبي الذي طعن ٦ ٦٣ نيهأن عبداهللا بن عمر تربأ من معبد اجل٧ ٦٤ مرعإن فيكم حمدثني وإن منهم ٨ ١٦٤ .... عليا لقراءة سورة براءةبعث النبي ٩ ٦٥ بكيدع مايريبك إىل ماال ير١٠ ٣٥ ....صليت مع النبي بمنى ركعتني ومع أيب بكر وعمر١١ ١١٧ نهاكل مولود يولد عىل الفطرة فأبواه هيودانه أو ينرصانه أو يمجس١٢ ٧١ مهومابعث اهللا نبيا إال يف منعة من ق١٣ ١٦٣ هالمن كنت مواله فعيل مو١٤ ٦٥ نةمن مات يشهد أن ال إله إال اهللا دخل اجل١٥ ٦٢ ....هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا١٦

@ @

א

٢٩١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

٦٥ هانوإنام له من صالته ما عقل م١٧ ٦٦ ....وأهل الصفة أضياف اإلسالم١٨ ٦٤ بلياسارية اجل١٩

@ @

א

٢٩٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

א אא א

٢٥٨ مييإبراهيم بن أمحد بن األغلب التم١ ٢٠٨ امظإبراهيم بن سيار بن هانئ الن٢ ٦٣ نييسفرائإبراهيم بن حممد بن مهران اال٣ ١٤٤ جيرأبو بالل بن مرداس اخلا٤ ٣٠ وقزعبداهللا بن أمحد بن مر أبو٥ ٢٣ سنأبو عنان فارس بن أبو احل٦ ٦٧ قيويعرب املرز أبو٧ ٢٦٧ ريهإحسان إهلي ظ٨ ١٥٢ اخبأمحد أمني بن إبراهيم الط٩ ٢٧ وياأمحد الزو١٠ ١٢٩ أمحد حممد جيل١١ ٢٥٨ )دضاملعت(أمحد بن أبو أمحد بن طلحة بن املتوكل ١٢ ٧١ يسقأمحد بن احلسني ابن ١٣ ١٨٣ قيهأمحد بن احلسني بن عيل البي١٤ ٢٩ ارصأمحد بن الق١٥ ٣٧ )ةيابن تيم(أمحد بن عبداحلليم احلراين ١٦ ٣١ ينأمحد بن عيل الكناين العسقال١٧

@ @

א

٢٩٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

٣١ زييأمحد بن عيل بن عبدالقادر املقر١٨ ١٨٦ كيمأمحد بن حممد بن إبراهيم بن خلكان الرب١٩ ٢٤ يصفأمحد بن حممد بن أبو بكر, أبو العباس احل٢٠ ٨٠ وشخأرسطو طاليس بن ينقوما٢١ ١١٠ دقاإسامعيل بن جعفر بن الص٢٢ ١٥ ريهإسامعيل بن محاد اجلو٢٣ ٢٣٤ ريوإسامعيل بن سودكني بن عبداهللا الن٢٤ ١٣٠ يسقاألشعث بن ٢٥ ٢٧١ ونطأفالطون بن أرس٢٦ ١٩ نطاإيامنويل ك٢٧ ١٧ ويفأيوب بن موسى احلسيني الك٢٨ ١٤٢ مييالربك بن عبداهللا التم٢٩ ٢٦ ايغلنك بن ترغاي بن أبتيمور٣٠ ٢٢٤ )نوذي الن(ثوبان بن إبراهيم املرصي ٣١ ١١٩ يلججرير بن عبداهللا بن جابر الب٣٢ ٣٩ همراجلعد بن د٣٣ ٢٥٦ دقصجعفر امل٣٤ ١٦٧ لباجعفر بن حممد بن عيل بن أيب ط٣٥ ٢٧٣ بايمجيل صل٣٦ ١٥١ )رذأبو (جندب بن جنادة ٣٧

@ @

א

٢٩٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

٢٢٣ ديايد البغداجلنيد بن حممد بن اجلن٣٨ ٣٩ ديناجلهم بن صفوان السمرق٣٩ ١٨٧ هريجولد تس٤٠ ٨١ بيساحلارث بن أسد املحا٤١ ٢٦١ ديياحلاكم بأمر اهللا أبو عيل املنصور العب٤٢ ١٢٩ )ةذو اخلويرص(حرقوص التميمي ٤٣ ٢٦٣ يبااحلسن بن هبرام اجلن٤٤ ١٦٢ ينااحلسن بن صالح بن حي اهلمد٤٥ ٧٦ لبايل بن أيب طاحلسن بن ع٤٦ ٧٧ يلياحلسن بن حممد الصباح اإلسامع٤٧ ١٨٥ يرصاحلسن بن يسار الب٤٨ ٢٦٠ عيياحلسني بن أمحد بن زكريا الش٤٩ ٧٩ ناياحلسني بن عبداهللا بن س٥٠ ٧٢ لبااحلسني بن عيل بن أيب ط٥١ ١٨٣ يبامحد بن حممد بن إبراهيم اخلط٥٢ ٩٣ ويمخالد بن يزيد بن معاوية األ٥٣ ١٩٩ ديفخليل بن أيبك بن عبداهللا الص٥٤ ٢٧١ يسطديمقرا٥٥ ١٩ رتارينيه ديك٥٦ ١٥٢ يشرالزبري بن العوام بن خويلد الق٥٧

@ @

א

٢٩٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

١٦١ ينازياد بن املنذر اهلمد٥٨ ١٣٩, ١٣٠ ئيازيد بن حصني الط٥٩ ١٦٠ لبازيد بن عيل بن احلسن بن عيل بن أيب ط٦٠ ١٦٦ نيسزين العابدين عيل بن احل٦١ ١١٤ يرصساطع بن حممد هالل احل٦٢ ٢٤٢ يسيساعد مخ٦٣ ٢٢٣ طيقالرسي بن املغلس الس٦٤ ١٥٠ رياسعد بن عبادة بن دليم األنص٦٥ ٢٦٢ )يحابن املسي(سعيد بن أبو اخلري احلضريي ٦٦ ٢٧١ اطرسق٦٧ ١٦١ دييسليامن بن جرير الز٦٨ ٢٤٨ ميوسليامن عبداهللا السل٦٩ ١٤٠ مييشبث بن عمر التم٧٠ ١٤٣ يناشبيب بن يزيد بن نعامن الشيب٧١ ٢٢٥ ويمالرشف ابن الفارض احل٧٢ ١٥٩ يدزصابر عبده أبا ٧٣ ٢٦١ يبوصالح الدين األي٧٤ ١٥٢ مييطلحة بن عبيداهللا بن عثامن الت٧٥ ١٠٧ مةطه حسني بن عيل بن سال٧٦ ٢٢٤ مياطيفور بن عيسى البسط٧٧

@ @

א

٢٩٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

١٥٤ يلؤظامل بن عمرو بن سفيان الد٧٨ ٦٢ يقدعائشة بنت أبو بكر الص٧٩ ٦١ ميشالعباس بن عبداملطلب بن هاشم اهلا٨٠ ١١٥ ومسعبد الرزاق ق٨١ ٢٧٢ سمععبداألمري حممد األ٨٢ ٢١٦ ملاعبداجلليل س٨٣ ٢٢٥ يشرعبداحلق بن إبراهيم بن سبعني الق٨٤ ١٧ ويدعبدالرمحن ب٨٥ ٢٤٥ ينادالرمحن بن حبنكه امليدعب٨٦ ٦٦ )ةرأبو هري(عبدالرمحن بن صخر الدويس ٨٧ ٦٠ )حابن الصال(عبدالرمحن بن عثامن الكردي ٨٨ ١٤١ دياعبدالرمحن بن ملجم املر٨٩ ٢٢٧ سفوعبدالرمحن عبداخلالق الي٩٠ ١٥٤ يريرزاق بن مهام بن نافع احلمعبدال٩١ ١١٤ ومسعبدالرزاق عبداهللا ق٩٢ ٢٣٤ )ناابن برج(عبدالسالم بن عبدالرمحن اللخمي ٩٣ ١١٤ يلتعبدالعزيز الدوال٩٤ ١٠٠ وحدعبدالقادر في٩٥ ٤٠ ديالبغدعبدالقاهر بن طاهر بن حممد ا٩٦ ١٣٢ دياعبدالقاهر بن حممد البغد٩٧

@ @

א

٢٩٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

١٩٥ يريعبدالكريم بن عبدامللك بن طلحة القش٩٨ ٦٣ كيلعبداهللا بن أبو زيد املا٩٩ ٢٠٨ بيععبداهللا بن أمحد بن حممود الك١٠٠ ٧٤ يشر القعبداهللا بن الزبري بن العوام١٠١ ١٤١ مييعبداهللا بن خباب بن األرت التم١٠٢ ٣٨ بأسعبداهللا بن ١٠٣ ١٩٣ بالعبداهللا بن سعيد بن ك١٠٤ ١٦٨ ويمعبداهللا بن عامر بن كريز األ١٠٥ ٧٨ يناعبداهللا بن عبدالرمحن بن أبو زيد القريو١٠٦ ٧٠ يسلعبداهللا بن عبدالعزيز البكري األند١٠٧ ٦٣ يشرعبداهللا بن عمر بن اخلطاب الق١٠٨ ٢١٠ وياعبداهللا بن عمر بن حممد الشريازي البيض١٠٩ ٩٧ )روأبو جعفر املنص(عبداهللا بن حممد بن العباس ١١٠ ٣٥ يلذسعود بن غافل اهلعبداهللا بن م١١١ ٣١ يسهعبداهللا بن مقداد األقف١١٢ ١٤١ بيسعبداهللا بن وهب الرا١١٣ ٢٩ قيلعبداهللا بن يوسف بن رضوان املا١١٤ ١٣٨ ينرعبداهللا حممد الق١١٥ ١٩٥ نييعبدامللك بن عبداهللا بن يوسف اجلو١١٦ ٢٧ ميعبداملهيمن بن عبد املهيمن احلرض١١٧

@ @

א

٢٩٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

١٢٣ ميشعبدهللا بن عباس اهلا١١٨ ١٤٠ ريكعبيداهللا بن الكوي اليش١١٩ ٢٥٢ )يدامله(عبيداهللا بن حممد احلبيب ١٢٠ ١٧٦ يجيالدين بن عبدالرمحن بن أمحد اإل عضد١٢١ ١١٥ يللعيل أوم١٢٢ ١٩٩ )ريابن األث(عيل بن أبو الكرم حممد الشيباين ١٢٣ ١٧٤ ميثعيل بن أبو بكر بن سليامن اهلي١٢٤ ٢١ ريهعيل بن أمحد بن حزم الظا١٢٥ ١٣٧ ريععيل بن إسامعيل بن إسحاق األش١٢٦ ٦٩ ديوعيل بن احلسني بن عيل املسع١٢٧ ٢٧٤ )ةلسيف الدو(عيل بن عبداهللا بن محدان التغلبي ١٢٨ ١٥٥ بيلعيل بن حممد بن اجلواد الطا١٢٩ ٧٥ دييعيل بن حممد بن العباس أبو حيان التوح١٣٠ ١٥٥ ضارعيل بن موسى ال١٣١ ٨٩ ديرعيل حسني الو١٣٢ ١٥٣ ارشعيل سامي الن١٣٣ ١١٤ يفاعيل عبد الواحد الو١٣٤ ١٨١ يبرعيل عبدالفتاح املغ١٣٥ ١٢٢ اسبعلية بنت املهدي بن املنصور الع١٣٦ ٩٤ يسنعامر بن كنانة بن قيس الع١٣٧

@ @

א

٢٩٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

٩٦ ويمعمر بن عبدالعزيز بن مروان األ١٣٨ ٢٣٢ ديوعمر بن حممد بن عبداهللا السهر١٣٩ ٢٠٨ حظاعمرو بن بحر بن حمبوب الكناين اجل١٤٠ ١٤٢ ديععمرو بن بكر التميمي الس١٤١ ١٨٦ مييعمرو بن عبيد الت١٤٢ ١٣٥ جياغالب بن عيل عو١٤٣ ٢٧٢ سمعفائزة تومان الشمري األ١٤٤ ٢٦٣ نامالفرج بن عث١٤٥ ١٩ ونكفرنسيس بي١٤٦ ١٨٧ يسوقتادة بن دعامة السد١٤٧ ١٨٨ يلاكارلوا ألفونسو نلينو اإليط١٤٨ ١٣٠ رتشمالك بن احلارث بن عبد يغوث األ١٤٩ ٨٦ كيجماهد بن جرب امل١٥٠ ١٣١ دةعحممد أبوس١٥١ ٢٤٥ يبطحممد أمحد اخل١٥٢ ٢٥٦ بيبحممد احل١٥٣ ٢٨ ريصحممد الق١٥٤ ٢٨ يلبحممد بن إبراهيم األ١٥٥ ٣١ )ينالدمامي(أبو بكر بن عمر املخزومي حممد بن ١٥٦ ٣٠ ويلحممد بن أمحد الرشيف احلسني الع١٥٧

@ @

א

٣٠٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

١٥ ريهحممد بن أمحد بن األز١٥٨ ٣٣ يسلحممد بن أمحد بن رشد األند١٥٩ ١٥٢ يمدحممد بن إسحاق بن أبو يعقوب الن١٦٠ ٧٥ بيل بن إسحاق بن يسار املطحممد١٦١ ٦٦ رياحممد بن إسامعيل بن املغرية البخ١٦٢ ٢٥٤ ومتحممد بن إسامعيل بن جعفر املك١٦٣ ١٥٥ دياحممد بن احلسن العسكري بن عيل اهل١٦٤ ٢٢ وندحممد بن احلسن بن جابر بن خل١٦٥ ١٩٥ يناحممد بن احلسن بن فورك األصبه١٦٦ ٢٠٣ يسوحممد بن احلسن نصري الدين الط١٦٧ ١٩٣ يسنحممد بن احلسني بن بندار القال١٦٨ ٢٥٨ )يضالرشيف الر(حممد بن احلسني بن موسى العلوي ١٦٩ ١٩٥ ينحممد بن الطيب بن حممد بن جعفر الباقال١٧٠ ٢١٠ ينحممد بن الطيب بن حممد بن جعفر الباقال١٧١ ٢٧ يسيحممد بن جابر بن سلطان الق١٧٢ ١٦ يربالطحممد بن جرير بن يزيد ١٧٣ ٢٦ يسلحممد بن سعد بن برال األنصاري األند١٧٤ ٢٨ طيسحممد بن سليامن ال١٧٥ ٨٠ يباحممد بن طرخان بن أوزلغ الفار١٧٦ ٢٨ رياحممد بن عبد السالم بن يوسف اهلو١٧٧

@ @

א

٣٠١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

٢٩ ميوحممد بن عبد النور الندر١٧٨ ٢١ وياحممد بن عبدالرمحن السخ١٧٩ ٤٠ يناحممد بن عبدالكريم بن أمحد الشهرست١٨٠ ٢٨ يناحممد بن عبداهللا اجلي١٨١ ١٧٣ يليحممد بن عبداهللا املعافري اإلشب١٨٢ ١٦٦ بلاحممد بن عبداهللا بن احلسن بن عيل بن أيب ط١٨٣ ٢٤ يبطحممد بن عبداهللا بن اخل١٨٤ ٢٠٨ ئياحممد بن عبدالوهاب بن سالم اجلب١٨٥ ١٥٥ ادوحممد بن عيل اجل١٨٦ ١٧٧ وينحممد بن عيل بن صابر الفاروقي التها١٨٧ ٧٧ يمتحممد بن عيل بن عبداهللا احلا١٨٨ ١٦٥ بيلحممد بن عيل زين العابدين الطا١٨٩ ٢١٠ زياحممد بن عمر التيمي فخر الدين الر١٩٠ ٧٩ زياحممد بن عمر بن احلسن التميمي الر١٩١ ٧٥ ديقحممد بن عمر بن واقد السهمي الوا١٩٢ ٢٧ قييحلاج البلفحممد بن حممد بن إبراهيم بن ا١٩٣ ٥٩ يلاحممد بن حممد بن أمحد الغز١٩٤ ٢٩ اغبحممد بن حممد بن الص١٩٥ ١٩٩ دييحممد بن حممد بن حممود املاتر١٩٦ ١٦ )روابن منظ(حممد بن مكرم األنصاري ١٩٧

@ @

א

٣٠٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

٣٠ يسلحممد بن حيي الربجي األند١٩٨ ٨٠ )دابن املرب(حممد بن يزيك األزدي ١٩٩ ٢٤ رمححممد بن يوسف بن نرص ابن األ٢٠٠ ٩٣ ريبحممد عابد اجلا٢٠١ ٢٢٥ ئياحميي الدين ابن عريب حممد بن عيل الط٢٠٢ ٢٦٢ )ريابن الطو(املرتىض بن عبدالسالم القيرساين ٢٠٣ ١٣٠ مييمسعر بن فدكي التم٢٠٤ ١٧٧ ينامسعود بن عبداهللا التفتاز٢٠٥ ٢٥٠ لبامصطفى غ٢٠٦ ٣٨ يشرمعاوية صخر بن حرب بن أمية الق٢٠٧ ٦٣ نيهمعبد بن عبداهللا اجل٢٠٨ ١٦٨ ديناملقداد بن األسود الك٢٠٩ ٢٠٢ يدزمنى أمحد حممد أبو ٢١٠ ١٢٣ ديواملهدي بن تومرت املصم٢١١ ١٥٥ ويلموسى الكاظم الع٢١٢ ٦٩ ميخموسى بن نصري الل٢١٣ ١٩٩ )يفأبو املعني النس( معتمد املكحويل ميمون بن حممد بن٢١٤ ١٥٣ ريانارص بن عبداهللا القف٢١٥ ١٤٤ ريونافع بن األزرق احلر٢١٦ ١٤٥ فيننجدة بن عامر احل٢١٧

@ @

א

٣٠٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א

١١٥ ارصنصيف ن٢١٨ ١٢٢ يساهارون الرشيد بن حممد املهدي العب٢١٩ ١٦٠ انوهشام بن عبدامللك بن مر٢٢٠ ٧٥ بيلهشام بن حممد أبو النرض الك٢٢١ ١٤٦ عيبهيصم بن جابر الض٢٢٢ ١٨٥ الزواصل بن عطاء الغ٢٢٣ ١٤٣ بيلالوليد بن طريف الشاري التغ٢٢٤ ١٦٦ نيسحيي بن زيد بن عيل بن احل٢٢٥ ١٨٤ ويوحييى بن رشف بن مري الن٢٢٦ ٧٣ يشرلقيزيد بن معاوية بن أبو سفيان ا٢٢٧ ٢٥٨ ارراليسع بن ميمون بن مد٢٢٨ ٧٨ ريميوسف بن عبداهللا بن عبد الرب الن٢٢٩

@ @

א

٣٠٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אא א א

٨٤ حااإلحكام اصطال١ ٨٤ غةلاإلحكام يف ال٢ ١٢٨ حااخلوارج اصطال٣ ١٢٨ غةلاخلوارج ٤ ١٤٩ حاالشيعة اصطال٥ ١٤٩ غةلالشيعة ٦ ٣٦ حالالفرق يف االصط٧ ٣٥ غةلالفرق يف ال٨ ٨٣ حااملتشابه اصطال٩ ٨٣ غةلاملتشابه ١٠

@ @

א

٣٠٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

אאא

*אאFجل منزله وعالKE األوىل,−مـد أيـت محـو, طحم: ابن خلدون بني نقـد الفلـسفة واالنفتـاح عـىل التـصوف )١(

.م, دار الطليعة للطباعة والنرش, بريوت٢٠١٠ ابــن خلــدون وآراؤه االعتقاديــة, عبــداهللا عبدالرشــيد, رســالة دكتــوراة, خمطوطــة, )٢(

.هـ, كلية الدعوة وأصول الدين, جامعة أم القرى١٤٢٠ كمـة بمناسـبةفعاليات الندوة العلمية التي أقامها بيت احل: ابن خلدون ومنابع احلداثة )٣(

م, املجمـع التونـيس للعلــوم٢٠٠٠املئويـة الـسادسة لوفاتــه, نبيـل خلـدون قريــسة, ط .واألداب والفنون, بيت احلكمة, قرطاج

هـ,١٤٢٨أبويعرب املرزوقي, ط : اإلجتامع النظري اخللدوين والتاريخ العريب املعارص )٤(.الدار املتوسطة للنرش, تونس

هـ, دار الكتب١٤٢٤ لسان الدين ابن اخلطيب, طـ األوىل, :اإلحاطة يف أخبار غرناطة )٥(.العلمية, بريوت

مؤسـسة الرسـالة,: الـسيد أبـو املعـاطي النـوري, النـارش: املحقـق,مسند اإلمـام أمحـد )٦(. م١٩٩٨هـ, ١٤١٩بريوت, ط األوىل,

− ة, دار املعرفـ)هــ٥٠٥: املتـوىف(أليب حامد حممد بن حممد الغـزايل الطـويس : اإلحياء )٧(.بريوت

ــار احلكــامء )٨( ــامء بأخب ــار العل ــق: أخب ــدين, ط األوىل: القفطــي, حتقي ــراهيم شــمس ال إب.م, دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان٢٠٠٥/هـ١٤٢٦

الشيخ أمحد عـزو,: الشوكاين, حتقيق: إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول )٩(.م, دار الكتاب العريب١٩٩٩طـ األوىل,

عبــداملعطي أمــني: ابــن عبــدالرب, حتقيــق: كار اجلــامع ملــذاهب فقهــاء األمــصاراالســتذ )١٠(.م, دار قتيبة, دمشق١٩٩٣هـ, ١٤١٤قلعجي, ط األوىل

@ @

א

٣٠٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

−جامعة اإلمام حممد بن سعود : حممد رشاد سامل, النارش: ابن تيمية, حتقيق: االستقامة )١١(.املدينة املنورة

العباس أمحد بن خالد بن حممد النـارصي,أبو: االستقصا ألخبار دول املغرب األقىص )١٢(.م١٩٩٧/ هـ١٤١٨حممد النارصي, دار الكتاب, / جعفر النارصي: حتقيق

عيل حممد البجاوي, دار اجليل,: االستيعاب يف معرفة األصحاب, ابن عبد الرب, حتقيق )١٣(.هـ, ط األوىل١٤١٢بريوت,

ــه )١٤( ــدون ونظريات ــن خل ــة,مــصطفى : األســس اإلســالمية يف فكــر اب ــشكعة, ط الثالث ال.م, الدار املرصية اللبنانية, القاهرة١٩٩٣

ــسنة, الهــور,: اإلســامعيلية )١٥( ــد, إحــسان إالهــي ظهــري, إدارة ترمجــان ال ــاريخ وعقائ ت.باكستان

,)هــ٣٢١: املتـوىف(, أبو بكر حممد بن احلسن بـن دريـد األزدي ٣٩١: ص: االشتقاق )١٦(ــق ورشح ــارون, دار: حتقي ــد ه ــسالم حمم ــد ال ــان, ط األوىل,عب ــريوت, لبن ــل, ب اجلي

. م١٩٩١هـ, ١٤١١ هـــ, دار الفــضيلة,١٤٢٢ســليامن عبــداهللا الــسلومي, طـــ األوىل, : أصــول االســامعيلية )١٧(

.الرياض هـ, دار١٤٣٢عبداهللا حممد القرين, طـ األوىل, : أصول املخالفني ألهل السنة يف اإليامن )١٨(

.كة العربية السعوديةابن اجلوزي للنرش والتوزيع, الرياض, اململ عرض ونقد, دار اخللفاء الراشدين, طــ: أصول مذهب الشيعة اإلمامية اإلثنى عرشية )١٩(

.م, االسكندرية٢٠١٢−١٤٣٣األوىل, .م, دار العلم للماليني, بريوت٢٠٠٢الزركيل, طـ اخلامسة عرشة, : األعالم )٢٠( حممـد الـشيمي: وعلـق عليـهابـن تيميـة, خـرج أحاديثـه : اإلكليل يف املتشابه والتأويـل )٢١(

.م, دار اإليامن, االسكندرية٢٠٠٢شحاته, اهداءت, ابـن: اإلكامل يف رفع االرتياب عن املؤتلف واملختلـف يف األسـامء والكنـى واألنـساب )٢٢(

ش راتـب٦٠ماكوال, دار الكتاب اإلسالمي الفارق احلديثـة للطباعـة والنـرش خلـف .حدائق شربا القاهرة

@ @

א

٣٠٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

قاسـم: حممد بن عيل بن حممد املعروف بابن العمـراين, حتقيـق: يخ اخللفاءاإلنباء يف تار )٢٣(. م٢٠٠١هـ, ١٤٢١السامرائي, دار اآلفاق العربية, القاهرة, ط األوىل,

حممـد أبوالفـضل إبـراهيم,: إنباه الرواة عىل أنباه النحاة, مجـال الـدين القفطـي, حتقيـق )٢٤( القـاهرة ومؤسـسة الكتـب الثقافيـة,م, دار الفكـر العـريب,١٩٨٦هـ, ١٤٠٦األوىل ط

.بريوت إنسان العيون يف سرية األمني واملأمون عيل بن إبراهيم بن أمحد احللبي, أبو الفرج, نور )٢٥(

.هـ, دار الكتب العلمية, بريوت١٤٢٧الدين ابن برهان الدين, ط الثانية عـيل: ق حواشـيهالبداية والنهاية البن كثري القريش الدمشقي, حققه ودقق أصوله وعل )٢٦(

.م١٩٨٨هـ, ١٤٠٨دار إحياء الرتاث العريب, ط األوىل, : شريي, النارش حممــد أبوالفــضل: أبوعبــداهللا بــدر الــدين الزركــيش, حتقيــق: الربهــان يف علــوم القــرآن )٢٧(

ـــ األوىل, ــراهيم, ط ــايب احللبــي١٣٧٦إب ــسى الب ــة, عي ــب العربي ــاء الكت ـــ, دار إحي ه.ورشكائه

املكتبـة العـرصية,: حممـد أبـو الفـضل إبـراهيم, النـارش: حتقيق,طيالسيو: بغية الوعاة )٢٨(.لبنان, صيدا

ــة )٢٩( ــيس اجلهمي ــان تلب ــق: بي ــصحيح وتعلي ــة, ت ــن تيمي ــن قاســم, طـــ األوىل,: اب حممــد ب.هـ, مطابع احلكومة, مكة املكرمة١٣٩١

.م٢٠١١ابن خلدون, دار ابن حزم, بريوت, لبنان, ط األوىل, : تاريخ ابن خلدون )٣٠( عمـر: , حتقيـق)هــ٧٤٨: املتـوىف(الـذهبي : تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم )٣١(

.م١٩٩٣هـ, ١٤١٣عبد السالم التدمري, دار الكتاب العريب, بريوت, ط الثانية, هــ, دار الكتـب العلميـة,١٤٠٧ابن جرير الطـربي, طــ األوىل, : تاريخ األمم وامللوك )٣٢(

.بريوت م, دار األندلس للطباعة١٩٦٥مصطفى غالب, طـ الثانية, : يليةتاريخ الدعوة اإلسامع )٣٣(

.والنرش, بريوت م, الـرشكة العامليـة للكتـاب, بـريوت,١٩٨٩مجيـل صـليبا, طــ: تاريخ الفلسفة العربية )٣٤(

.لبنان

@ @

א

٣٠٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

أليب احلــسن عـيل بــن عبـداهللا بــن حممـد بــن حممـد بــن احلــسن: تـاريخ قــضاة األنـدلس )٣٥(الرتاث العريب يف دار اآلفاق اجلديدة, دار اآلفـاق اجلديـدةجلنة إحياء : اجلذامي, حتقيق

.م١٩٨٣هـ, ١٤٠٣لبنان, ط اخلامسة, / بريوت− زكريـا عمـريات, دار: ملحمد بن أمحد بن عثامن الذهبي, دراسة وحتقيق: تذكرة احلفاظ )٣٦(

.م١٩٩٨هـ, ١٤١٩لبنان, ط األوىل, −الكتب العلمية بريوت ملحمـد عابـد اجلـابري, جمموعـة مـن الكتـاب,: الفكـريالرتاث واحلداثـة يف املـرشوع )٣٧(

.م٢٠١٢حممد الداهي, دار التوحيدي, : تقديم جمموعـة مـن:: القـايض عيـاض اليحـصبي, حتقيـق: ترتيب املـدارك وتقريـب املـسالك )٣٨(

.مطبعة فضالة, املحمدية, املغرب, ط األوىل: الباحثني, النارش مـريم سـالمة,: بن إسحاق وأمهيتها يف الرتمجةالرتمجة يف العرص العبايس مدرسة حنني )٣٩(

نجيب غزاوي, منشورات وزارة الثقافة يف اجلمهورية العربية الـسورية,/كار, ترمجة د.م١٩٩٨دمشق,

:عبـدالرمحن بـن خلـدون, حتقيـق: التعريف بابن خلدون ورحلتـه رشقـا وغربـا, كتبـه )٤٠(وح, الدار العربيـة للكتـابإبراهيم شب: حممد بن تاويت الطنجي, راجعه وأعده للنرش

.م٢٠٠٦والقريان للنرش, تونس, عبـداهللا: تـصحيح أبو احلسن عىل بـن احلـسني بـن عـىل املـسعودي,: لتنبيه واإلرشافا )٤١(

. القاهرة−إسامعيل الصاوي, دار الصاوي حممـد: حممد بن أمحد امللطي العـسقالين, حتقيـق: التنبيه والرد عىل أهل األهواء والبدع )٤٢(

.بن احلسن الكوثري, املكتبة األزهرية للرتاث, مرصزاهد أليب الفضل أمحد بـن عـيل بـن حممـد بـن أمحـد بـن حجـر العـسقالين: هتذيب التهذيب )٤٣(

.هـ١٣٢٦مطبعة دائرة املعارف النظامية, اهلند, ط األوىل, دار إحيـاء الـرتاث: حممد عوض معرب, النـارش:حممد األزهري, حتقيق: هتذيب اللغة )٤٤(

.م٢٠٠١, بريوت, ط األوىل, العريب ابـن نـارص الـدين: توضيح املشتبه يف ضبط أسـامء الـرواة وأنـساهبم وألقـاهبم وكنـاهم )٤٥(

ــق ــن حممــد القيــيس الدمــشقي, حتقي ــداهللا ب ــن عب ــدين حممــد ب ــيم: شــمس ال حممــد نع.م١٩٩٣العرقسويس, مؤسسة الرسالة, بريوت, ط األوىل,

@ @

א

٣٠٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

م, دار٢٠٠١الرتكـي, ط األوىل, : لطـربي, حتقيـقا: جامع البيان عن تأويل آي القرآن )٤٦(.هجر للطباعة والنرش والتوزيع واإلعالن

جلنـة مـن العلـامء, دار الكتـب: ابن حزم األندليس القرطبي الظاهري حتقيـق: اجلمهرة )٤٧(.م١٩٨٣/ هـ١٤٠٣ بريوت, ط األوىل, −العلمية

م, دار٢٠٠٧, طــ الثالثـة, حممـد أمحـد اخلطيـب: احلركات الباطنية يف العامل اإلسـالمي )٤٨(.عامل الكتب للنرش والتوزيع, بريوت, لبنان

ــات األصــفياء )٤٩( ــة األوليــاء وطبق ــوار حمافظــة مــرص,, حلي ــبهاين, الــسعادة, بج األص.هـ بدون حتقيق١٤٠٩م, دار الكتب العلمية, بريوت, ط ١٩٧٤هـ, ١٣٩٤

حممـد: دادي, حتقيـقخزانة األدب ولب لباب لسان العرب, عبد القادر بـن عمـر البغـ )٥٠(.م, بريوت١٩٩٨نبيل طريفي, اميل بديع اليعقوب, دار الكتب العلمية,

عـيل اومليـل, معهـد االنـامء العـريب,: دراسـة ملنهجيـة ابـن خلـدون: اخلطاب التارخيي )٥١(١٩٧٧.

, احلافظ الفقيه صفي الدين أمحد بن عبداهللا٣١٥: ص: خالصة تذهيب هتذيب الكامل )٥٢(مكتـب املطبوعـات: عبد الفتاح أبو غـدة, النـارش: ي اليمني, حتقيقاخلزرجي األنصار

.هـ, حلب, بريوت١٤١٦اإلسالمية, دار البشائر, .الزهراء لالعالم العريب, مرص, القاهرة: للشيخ حممد رشيد رضا, النارش: اخلالفة )٥٣( ملحــم قربــان, املؤســسة اجلامعيــة للدراســات والنــرش: قــوانني خلدونيــة: خلــدونيات )٥٤(

.م١٩٧٣, التوزيعو غالـب عـيل عـواجي, رسـالة ماجـستري, قـسم: اخلوارج تارخيهم وآراؤهـم االعتقاديـة )٥٥(

.املخطوطات, عامدة شؤون املكتبات, جامعة أم القرى .م٢٠٠٨حممد أبوسعدة, طـ الثانية, القاهرة, : اخلوارج يف ميزان الفكر اإلسالمي )٥٦( −أمحــد حممــد جــيل, ط: " والــشيعةاخلــوارج"دراســات عــن الفــرق وتــاريخ املــسلمني )٥٧(

م, مركز امللك فيصل للبحوث والدراسات, الريـاض, اململكـة العربيـة١٩٨٨الثانية, .السعودية

م,١٩٩١عبـداهللا األمـني, طــ الثانيـة, : دراسات يف الفرق واملذاهب القديمة املعارصة )٥٨(.دار احلقيقة, بريوت

@ @

א

٣١٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

وزيـة الفـوزان, خمطوطـة رسـالة مقدمـةف: دراسة آلراء ابن خلدون يف الدولـة األمويـة )٥٩(لنيل درجة املاجستري يف التاريخ اإلسالمي, كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية, قسم

.هـ١٤١٥الدراسات العليا التارخيية واحلضارية, جامعة أم القرى, أليب الفضل أمحد بـن عـيل بـن حممـد بـن أمحـد بـن: الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة )٦٠(

, جملـس دائـرةضحممـد عبـد املعـي: , حتقيق ومراقبة)هـ٨٥٢: املتوىف(حجر العسقالين .م١٩٧٢هـ, ١٣٩٢الثانية, : املعارف العثامنية, حيدر اباد, اهلند, الطبعة

:املتـوىف(لشمس الدين أبـو املعـايل حممـد بـن عبـد الـرمحن بـن الغـزي : ديوان اإلسالم )٦١( الكتب العلمية, بريوت, لبنان, ط األوىل,سيد كرسوي حسن, دار: , حتقيق)هـ١١٦٧.م١٩٩٠هـ, ١٤١١

م, املكتبة٢٠٠١مصطفى زريق, طـ األوىل, : حتقيق: الرسالة القشريية يف علم التصوف )٦٢(.العرصية للطباعة والنرش

منهـا ,يف اآلداب والتصوف والزهد, وهو مطبوع طبعات عدة, الرعاية حلقوق اهللا )٦٣(هرة بتحقيق الدكتور عبد احلليم حممود وطه عبد البـاقي رسور,طبعة دار املعارف بالقا

. مرص− املنصورة −طبعة دار اليقني عيل حممـد عمـر, طــ األوىل,: ابن حجر العسقالين, حتقيق: رفع األرص عن قضاة مرص )٦٤(

.م, مكتبة اخلانجي القاهرة١٩٩٨ العبــاس احلــسينيألمحــد بــن عــيل بــن عبــد القــادر, أبــو: الــسلوك ملعرفــة دول امللــوك )٦٥(

حممـد عبـد القـادر عطـا, دار: , حتقيـق)هــ٨٤٥: املتوىف(العبيدي, تقي الدين املقريزي .م١٩٩٧هـ, ١٤١٨الكتب العلمية, لبنان, بريوت, ط األوىل,

عبـد.د: النـسائي, أمحـد بـن شـعيب أبـو عبـد الـرمحن النـسائي, حتقيـق: السنن الكربى )٦٦(ي حـسن, دار الكتـب العلميـة, بـريوت, الطبعـةسيد كـرسو, الغفار سليامن البنداري

.م١٩٩١هـ, ١٤١١األوىل, جمموعة من املحققني إرشاف شعيب األرناؤط, ط: الذهبي, حتقيق: سري أعالم النبالء )٦٧(

.هـ, مؤسسة الرسالة١٤٠٥الثالثة ., بريوت٢٠٠٠ املؤسسة العربية للدراسات والنرش, عبدالرمحن بدوي ,:سرية حيايت )٦٨(م,١٩٨٧أمحـد حجـازي الـسقا , طــ األوىل, : التفتـازين, حتقيـق: لعقائد النسفيةرشح ا )٦٩(

.مكتبة الكليات األزهرية, القاهرة

@ @

א

٣١١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

العالمـة سـعد الـدين التفتـازاين, وقـد طبعتـه املكتبـة األزهريـة: رشح العقائد النـسفية )٧٠(.)م٢٠٠٠(للرتاث عام

ــرشيعة )٧١( ــق: ال ــري, حتقي ــ: اآلج ـــ الثاني ــدميجي, ط ــداهللا ال ــوطن,١٩٩٩ة, عب م, دار ال.الرياض, السعودية

حممــد مطيــع حــافظ,: ابــن خلــدون, حتقيــق الــدكتور: شــفاء الــسائل وهتــذيب املــسائل )٧٢(.م, دار الفكر, دمشق١٩٩٦األوىل, ط

ربيع بن حممد املسعودي, طــ الثانيـة,: الشيعة اإلمامية اإلثني عرشية يف ميزان اإلسالم )٧٣(.قاهرة, مكتبة العلم بجدةهـ, مكتبة ابن تيمية, ال١٤١٤

دارالعلــم للماليــني,: أمحــد عبــدالغفور عطــار, النــارش:للجــوهري, حتقيــق: الــصحاح )٧٤(.م١٩٨٧بريوت, ط الرابعة,

,حممـود فـاخوري: الفـرج, حتقيـقأبـو بـن عـيل بـن حممـد محن الـرعبـد: الـصفوةصفة )٧٥(.م١٩٧٩م, ١٣٩٩بريوت, ط الثانية, , حممد رواس قلعه جي, دار املعرفة.د

لعريب بن سعد القرطبي, طـ الثانيـة,: ابن جرير الطربي والصلة: صلة تاريخ الطربي )٧٦(.هـ, دار الرتاث, بريوت١٣٧٨

م, دار عـامل الكتـب للنـرش١٩٨٥صـابر طعمـة, طــ الثانيـة, : الصوفية معتقدا وسلوكا )٧٧(.والتوزيع, الرياض, اململكة العربية السعودية

م, دار١٩٩٧حممد العبـده وطـارق عبـداحلليم, طــ الثانيـة, : الصوفية نشأهتا وتطورها )٧٨(.األرقم, الكويت

حممــد كامــل حــسني, طـــ األوىل, مكتبــة: طائفــة االســامعيلية تارخيهــا نظمهــا عقائــدها )٧٩(.النهضة املرصية, القاهرة

نــور الــدين رشيبــه مــن علــامء األزهــر, مكتبــة: البــن امللقــن, حتقيــق: طبقــات األوليــاء )٨٠(.م١٩٩٤ −هـ ١٤١٥القاهرة, ط الثانية, اخلانجي, ب

لشمس الدين أبو عبداهللا حممد بن أمحـد بـن عـثامن بـن قـايامز الـذهبي:طبقات احلفاظ )٨١(.م١٩٩٨هـ, ١٤١٩, دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان, ط األوىل, )هـ٧٤٨: املتوىف(

لطنــاحيحممــود حممــد ا. د: تــاج الــدين الــسبكي, حتقيــق: طبقــات الــشافعية الكــربى )٨٢(.هـ, ط الثانية١٤١٣عبد الفتاح حممد احللو, هجر للطباعة والنرش والتوزيع, .ود

@ @

א

٣١٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

البن قاىض شـهبة, أليب بكـر بـن أمحـد بـن حممـد بـن عمـر األسـدي: طبقات الشافعية )٨٣(احلـافظ. د: , حتقيـق)هــ٨٥١: املتـوىف(الشهبي الدمشقي, تقي الدين بن قـايض شـهبة

.هـ١٤٠٧بريوت, ط األوىل, عبد العليم خان, عامل الكتب, إحـسان عبـاس, دار: ملحمد بن سعد أبـو عبـداهللا البـرصي, حتقيـق: الطبقات الكربى )٨٤(

. م١٩٦٨صادر, بريوت, ط األوىل, طبقات املفرسين لألدهنوي, ألمحد بن حممد األدهنوي مـن علـامء القـرن احلـادي عـرش )٨٥(

ــوىف( ـــ١١ق : املت ــق)ه ــن صــالح اخلــزي, م: , حتقي ــليامن ب ــم,س ــوم واحلك ــة العل كتب.م١٩٩٧هـ, ١٤١٧السعودية, ط األوىل,

الطبعــة األوىل لــدار املنتخــب العــريب, نقلــه إىل العربيــة إميــل خــوري: العــامل أو النــور )٨٦(.م١٩٩٩هـ ١٤١٩للدراسات والنرش والتوزيع,

هــ,١٤٣٠حممد هادي احلسني, ط الثالثة, : الشيخ: عبدالرزاق قسوم هبة اهللا للجزائر )٨٧(.عهد املناهج, اجلزائرم

أبـو هـاجر حممـد الـسعيد بـن بـسيوين زغلـول,: الذهبي, حتقيـق: العرب يف خرب من غرب )٨٨(.دار الكتب العلمية, بريوت: النارش

أمحد فايز احلمـيص, ط األوىل,: البن عربشاه, حتقيق: عجائب املقدور يف نوائب تيمور )٨٩(.هـ, دار الرسالة, بريوت١٤٠٧

حممد اجلابري, طـ السادسة, مركـز دراسـات الوحـدة العربيـة,: الدولةالعصبية ومعامل )٩٠(.بريوت, لبنان

م, دار القلم,١٩٧٩عبدالرمحن حبنكة امليداين, طـ الثانية, : العقيدة اإلسالمية وأسسها )٩١(.دمشق, بريوت

هــ, املكتـب١٤١٤األلباين, طـ الثانيـة, : الطحاوي, ختريج وتعليق: العقيدة الطحاوية )٩٢(.سالمي, بريوتاإل

أبـو حممـد أرشف بـن عبـد املقـصود, طــ الثانيـة,: ابن تيمية, حتقيـق: العقيدة الواسطية )٩٣(.هـ, أضواء السلف, الرياض١٤٢٠

مهـدي املخزومـي, إبـراهيم الـسامرئي, دار ومكتبـة: اخلليل الفراهيدي, حتقيق: العني )٩٤(.اهلالل

@ @

א

٣١٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

هــ,١٣٩٨سـم النجـدي, طــ األوىل, عبدالرمحن بن قا: مجع وترتيب: فتاوى ابن تيمية )٩٥(.مطابع احلكومة, اململكة العربية السعودية

.م, دار الكتاب العريب, بريوت, لبنان١٩٦٩أمحد أمني, طـ العارشة, : فجر اإلسالم )٩٦( عــيل عبــدالفتاح املغــريب, طـــ الثانيــة,.مــدخل ودراســة, د: الفــرق الكالميــة اإلســالمية )٩٧(

.م, مكتبة وهبة, القاهرة١٩٩٥ املشبهة, األشاعرة, املاتريديـة, نـارص عبـدالكريم العقـل, طــ األوىل,: الفرق الكالمية )٩٨(

.هـ, دار الوطن للنرش, الرياض, اململكة العربية السعودية١٤٢٢ م, مكتبة ابن سينا,١٩٨٨حممد عثامن اخلشت, طـ : البغدادي, حتقيق: الفرق بني الفرق )٩٩(

.مرص اجلديدة, القاهرة عبـدالرمحن −حممد إبراهيم نـرص : ابن حزم, حتقيق: لل واألهواء والنحلالفصل يف امل )١٠٠(

.ط غري مذكورة, دار اجليل, بريوت, عمرية م, املكتبـة العـرصية,٢٠٠١حممـد عـيل القطـب, ط : الغـزايل, راجعـه: فضائح الباطنية )١٠١(

.بريوت, لبنان لثانيـة, مكتبـة ابـنعبدالرمحن عبداخلالق, طــ ا: الفكر الصويف يف ضوء الكتاب والسنة )١٠٢(

.تيمية, الكويت م, املؤسـسة اجلامعيـة١٩٧٧منى أبوزيد, طـ األوىل, : الفكر الكالمي عند ابن خلدون )١٠٣(

.للدراسات والنرش والتوزيع, بريوت, لبنان م, دار الطليعـة١٩٩٤ناصـيف نـصار, طــ الثالثـة, : الفكر الـواقعي عنـد ابـن خلـدون )١٠٤(

.للنرش والتوزيع حممــد عبــداهللا عنــان, القــاهرة,: طــه حــسني, ترمجــة: دون االجتامعيــةفلــسفة ابــن خلــ )١٠٥(

.هـ١٤٢٥ , أبـويعرب املرزوقـي−فلسفة التاريخ اخللدونية دور علم العمران يف التـاريخ وعلمـه )١٠٦(

هـ١٤٢٨ ١ تونس ط−الدار املتوسطية للنرش املتوسـطية,هـ, الـدار ١٤٢٨أبو يعرب املرزوقي, ط األوىل, : فلسفة التاريخ اخللدونية )١٠٧(

.تونس

@ @

א

٣١٤

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

م, دار املعرفــة,١٩٩٧ طـــ الثانيــة, ,إبــراهيم رمــضان: حتقيــق: ابــن النــديم: الفهرســت )١٠٨(.بريوت, لبنان

ملحمد بن شاكر بن أمحد بن عبد الرمحن بن شاكر بن هارون بن شـاكر: فوات الوفيات )١٠٩(, إحــسان عبــاس, دار صــادر, بــريوت, ط)هـــ٧٦٤: املتــوىف(امللقــب بــصالح الــدين

.م١٩٧٣وىل, األ أمحـد حممـود.دراسة فلسفية آلراء الفرق اإلسالمية يف أصول الدين, د: يف علم الكالم )١١٠(

.م, بريوت, لبنان١٩٨٥صبحي, طـ اخلامسة, القاموس املحيط, جمد الدين أبوطاهر حممد بن يعقوب الفـريوز آبـادي, مكتـب حتقيـق )١١١(

الرسـالة للطباعـة والنـرشهــ, مؤسـسة١٤٢٦الرتاث يف مؤسسة الرسـالة, ط الثامنـة, .والتوزيع, بريوت, لبنان

الدكتور زكي: الدكتور حميي الدين صابر, ترمجة: لول ديورانت, تقديم, قصة احلضارة )١١٢(دار اجليــل, بــريوت, لبنــان, املنظمــة العربيــة للرتبيــة: نجيــب حممــود وآخــرين, النــارش

.م١٩٨٨ −هـ ١٤٠٨والثقافة والعلوم, تونس, :س الدين أبو عبداهللا حممد بن أمحد بن عثامن بن قايامز الـذهبي, حتقيـقلشم: الكاشف )١١٣(

حممد عوامة, أمحد حممـد نمـر اخلطيـب, دار القبلـة للثقافـة اإلسـالمية, مؤسـسة علـوم.م١٩٩٢هـ, ١٤١٣ط األوىل, , القرآن, جدة

حممـد يوسـف الـدقاق, ط األوىل,: الكامل يف التاريخ, ابـن األثـري, راجعـه وصـححه )١١٤(.م, دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان١٩٨٧

:, حتقيق)هـ٢٨٥: املتوىف(ملحمد بن يزيد املربد, أيب العباس , الكامل يف اللغة واألدب )١١٥(. م١٩٩٧هـ, ١٤١٧حممد أبو الفضل إبراهيم, دار الفكر العريب, القاهرة, ط الثالثة

بـن محـد املنـصور, طــعبـداهللا: أبوبكر جعفـر بـن حممـد الفريـايب, حتقيـق: كتاب القدر )١١٦(.هـ, أضواء السلف١٤١٨األوىل,

عــدنان درويــش وحممــد املــرصي, ط الثانيــة,: أبــو البقــاء الكفــوي, حتقيــق: الكليــات )١١٧(.م, دار الرسالة, بريوت, لبنان١٩٩٨

:عبـاس حممـد سـليامن, راجعـه: ابن خلدون, حتقيـق: لباب املحصول يف أصول الدين )١١٨(ــصدير ــان, ت ــيل أبوري ــد ع ـــ:حمم ــة, ط ــة,١٩٩٦ فتحــي أبوعيان ــة اجلامعي م, دار املعرف

.االسكندرية, مرص

@ @

א

٣١٥

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

.هـ, دار صادر, بريوت, لبنان١٤١٤ابن منظور األنصاري, طـ الثالثة, : لسان العرب )١١٩(مكتـب: عبـد الفتـاح أبـو غـدة, دار النـرش: لسان امليزان ابن حجر العسقالين, املحقـق )١٢٠(

.املطبوعات اإلسالمية مؤسسة األعلمي للمطبوعـات: ابن حجر أبو الفضل العسقالين, النارش:لسان امليزان )١٢١(

.دائرة املعرف النظامية, اهلند: م, حتقيق١٩٨٦هـ, ١٤٠٦ بريوت ط الثالثة, − أمحـد بـن عـوض اهللا بـن داخـل اللهيبـي احلـريب, ط األوىل,: املاتريدية دراسـة وتقـويام )١٢٢(

.هـ, دار العاصمة للنرش والتوزيع١٤١٣ دائــرة املعــارف اإلســالمية, طـــ األوىل,: ون ومــصطفى عبــدالرازق, ترمجــةماســيني )١٢٣(

.م, دار الكتاب اللبناين, مكتبة املدرسة, بريوت, لبنان١٩٨٤ مكتبـة املعـارف للنـرش والتوزيـع, ط: منـاع القطـان, النـارش: مباحث يف علوم القـرآن )١٢٤(

.م٢٠٠٠هـ, ١٤٢١الثالثة, يوسـف: حممد بن أيب بكر احلنفي الرازي, حتقيقزين الدين أبوعبداهللا: خمتار الصحاح )١٢٥(

.هـ١٤٢٠الشيخ حممد, ط اخلامسة, م, مكتبـة١٩٩٩عبداحلكيم عبدالغني قاسم, طـ الثانية, : املذاهب الصوفية ومدارسها )١٢٦(

.مدبويل, ميدان طلعت حرب, القاهرة عيل بن سـليامن أبو حممد عفيف الدين عبداهللا بن أسعد بن :مرآة اجلنان وعربة اليقظان )١٢٧(

خليــل املنــصور, دار الكتــب العلميــة,: , وضــع حواشــيه)هـــ٧٦٨: املتــوىف(اليــافعي .م١٩٩٧هـ, ١٤١٧بريوت, لبنان, ط األوىل,

ــة, : مــروج الــذهب ومعــادن اجلــوهر )١٢٨( ــة١٩٩٠املــسعودي, طـــ الثاني م, الــرشكة العاملي.للكتاب, بريوت, لبنان

أليب عبـداهللا احلـاكم) ٦٩٦٢حديث رقـم ٨٥/ ٤(املستدرك عىل الصحيحني للحاكم )١٢٩(حممد بن عبداهللا بن حممد بن محدويه بن نعيم بـن احلكـم الـضبي الطهـامين النيـسابوري

مـصطفى عبـد القـادر عطـا, دار الكتـب: , حتقيق)هـ٤٠٥: املتوىف(املعروف بابن البيع .م١٩٩٠هـ, ١٤١١العلمية, بريوت, ط األوىل,

حممــد عبدالــسالم عبــد الــشايف, ط األوىل,: , حتقيــقأبوحامــد الغــزايل: املستــصفى )١٣٠(.هـ, دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان١٤١٣

@ @

א

٣١٦

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

أليب احلسني مـسلم: املسند الصحيح املخترص بنقل العدل عن العدل إىل رسول اهللا )١٣١(جمموعة مـن املحققـني, دار: هـ, حتقيق٢٦١: املتوىف, بن احلجاج القشريي النيسابوري

.هـ١٣٣٤ط مصورة من الطبعة الرتكية املطبوعة يف استانبول سنة اجليل, بريوت, م, دار١٩٨٧حممد العبده وطارق عبداحلليم, طـ األوىل, : املعتزلة بني القديم واحلديث )١٣٢(

.األرقم, برمنغهام هـ, مكتبة الرشـد,١٤١٦عواد بن عبداهللا املعتق, طـ الثانية, : املعتزلة وأصوهلم اخلمسة )١٣٣(

.الرياض هـــ, دار الغــرب١٤١٤إحــسان عبــاس, ط األوىل, : احلمــوي, حتقيــق: م األدبــاءمعجــ )١٣٤(

.اإلسالمي, بريوت, لبنان −دار الفكـر : يـاقوت بـن عبـداهللا احلمـوي, مـادة شهرسـتان, النـارش: معجم البلـدان )١٣٥(

.بريوت م, اهليئــة العامــة لــشؤون١٩٨٣جممــع اللغــة العربيــة, القــاهرة, طـــ : املعجــم الفلــسفي )١٣٦(

. األمريية, القاهرةاملطابع السيد أمحـد صـقر, دار املعرفـة,: , حتقيق٨٤أبو الفرج األصبهاين ص: مقاتل الطالبيني )١٣٧(

.بريوت :األشــعري, عــيل بــن إســامعيل األشــعري أبــو احلــسن, حتقيــق: مقــاالت اإلســالميني )١٣٨(

.هلموت ريرت, دار إحياء الرتاث العريب, بريوت, ط الثالثة م, دار اخلـراز, جـدة, اململكـة٢٠٠٨حممـد مكـي, طــ األوىل, مقاالت الفرق, أبوزيـد )١٣٩(

.العربية السعودية .م, الدار البيضاء٢٠٠٥عبدالسالم الشدادي, ط األوىل, : ابن خلدون, حتقيق: املقدمة )١٤٠(أمـري عـيل مهنـا, عـيل حـسن فـاعور, طــ الثالثـة,: الـشهرستاين, حتقيـق: امللل والنحـل )١٤١(

.بنانم, دار املعرفة, بريوت, ل١٩٩٣ .م, وكالة املطبوعات بالكويت١٩٧٧الثالثة, عبدالرمحن بدوي, ط.د: مناهج البحث )١٤٢(:جلامل الدين أبو الفـرج عبـد الـرمحن اجلـوزي, حتقيـق: املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم )١٤٣(

حممد عبد القـادر عطـا, مـصطفى عبـد القـادر عطـا, دار الكتـب العلميـة, بـريوت, ط. م١٩٩٢ −هـ ١٤١٢األوىل,

@ @

א

٣١٧

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

م, رشكـة الـوراق للنـرش٢٠٠٩الدكتور عـيل الـوردي, ط األوىل, : منطق ابن خلدون )١٤٤(.املحدودة

ــدون )١٤٥( ــن خل ــوردي, طـــ األوىل, : منطــق اب ــوراق للنــرش٢٠٠٩عــيل ال ــة دار ال م, رشك.املحدودة, بغداد

,)١٨٣(حلمـي عبـداملنعم صـابر, العـدد: الدكتور: منهجية البحث العلمي وضوابطه )١٤٦(.سلة دعوة احلق, رابطة العامل اإلسالميم, سل١٩٩٧

.م٢٠٠٨منهجية البحث العلمي, فريق صناع احلياة, سيدي مروان, ميلة اجلزائر, )١٤٧( هــ,١٤١٨تقـي الـدين املقريـري, ط األوىل, : املواعظ واالعتبار بذكر اخلطط واآلثـار )١٤٨(

.دار الكتب العلمية, بريوت .م١٩٩٦دراسات والنرش, ط األوىل, موسوعة الفلسفة له, املؤسسة العربية لل )١٤٩( سـمري كـرم, ط الثانيـة,: املوسوعة الفلسفية وضع جلنة مـن العلـامء الـسوفييت, ترمجـة )١٥٠(

.م, دار الطليعة للطباعة والنرش, بريوت١٩٨٠ مـانع اجلهنـي, ط: إرشاف ومراجعـة: املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب املعـارصة )١٥١(

.وة العاملية للشباب اإلسالمي, الرياض, مكة املكرمةهـ, دار الند١٤١٨الثالثة, ملحمد بن عيل بن القايض حممـد حامـد:موسوعة كشاف اصطالحات الفنون والعلوم )١٥٢(

, تقـديم وإرشاف)هــ١١٥٨بعـد : املتـوىف(بن حممد صابر الفاروقي احلنفي التهـانوي : إىل العربيـةعيل دحروج, نقـل الـنص الفـاريس. د: رفيق العجم, حتقيق. د: ومراجعة

م, مكتبـة١٩٩٦جـورج زينـاين, طــ األوىل, . د: عبداهللا اخلالـدي, الرتمجـة األجنبيـة.د. بريوت−لبنان نارشون

هــ, مكتبـة١٤١٥عبـدالرمحن املحمـود, طــ األوىل, : موقف ابـن تيميـة مـن األشـاعرة )١٥٣(.الرشد, الرياض

م,١٩٧٨ة, ماجـستري, عمر عطا اهللا أبوأصـبع, خمطوطـ: موقف اإلسالم من التصوف )١٥٤(.معهد الدراسات اإلسالمية, وزارة التعليم العايل

الـشيخ عـيل حممـد معـوض والـشيخ: الـذهبي, حتقيـق: ميزان االعتدال يف نقد الرجال )١٥٥(.عادل أمحد عبداملوجود

@ @

א

٣١٨

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

م, اجلامعـة٢٠٠٨جمموعـة مـن املـؤلفني, طــ : ناصيف نصار علم االستقالل الفلسفي )١٥٦(.األنطوانية, بريوت

هـــ,١٤٢٠عبــدالعزيز بــن صــالح الطويــان, طـــ األوىل, : ابــن تيميــة, حتقيــق: النبــوات )١٥٧(.أضواء السلف, الرياض, اململكة العربية السعودية

ط األوىل١ص . أيمن فـؤاد سـيد: ابن الطوير, حتقيق: نزهة املقلتني يف أخبار الدولتني )١٥٨(.م, دار فرانتس شتايز شتوتغارت١٩٩٢/هـ١٤١٢

.عيل سامي النشار, ط الثامنة, دار املعارف, القاهرة: الفلسفي يف اإلسالمنشأة الفكر )١٥٩(.سامي نشار, طـ التاسعة, دار املعارف, كورنيش النيل, القاهرة: نشأة الفكر الفلسفي )١٦٠(م,١٩٦٨ بـريوت, −التلمـساين, دار صـادر : نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب )١٦١(

.إحسان عباس.د: حتقيق ــب )١٦٢( ــح الطي ــق:نف ــاس, ط األوىل, : التلمــساين, حتقي م, دار صــادر,١٩٩٧إحــسان عب

.بريوت, لبنان أمحـد: لصالح الـدين خليـل بـن أيبـك بـن عبـداهللا الـصفدي, حتقيـق,الوايف بالوفيات )١٦٣(

.م٢٠٠٠هـ, ١٤٢٠األرناؤوط وتركي مصطفى, دار إحياء الرتاث, بريوت, إحـسان عبـاس, طــ األوىل,: , حتقيـقابـن خلكـان: وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمـان )١٦٤(

.م, دار صادر, بريوت, لبنان١٩٧١ عمر عبد الـسالم تـدمري, دار الكتـاب. د: الذهبي, حتقيق: وفيات املشاهري واألعالم )١٦٥(

.م, ط األوىل١٩٨٧ −هـ ١٤٠٧بريوت, / العريب, لبنان هيض, دارعـادل نـو: أليب العباس أمحد بن حسن بن عيل بن اخلطيب, حتقيق: الوفيات )١٦٦(

.م, بريوت١٩٧٨اإلقامة اجلديدة, م,١٩٨٣مفيد قميحة, طـ األوىل, : الثعالبي, حتقيق: يتيمة الدهر يف حماسن أهل العرص )١٦٧(

.دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان

@ @

א

٣١٩

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

pbÇìšì¾a@‘‹èÏ@ @

א א

א ٣ Abstract ٤

א ٥ ٦ ارهيأمهية املوضوع وأسباب اخت

٧ بحثلأمهية ا ٨ بقةاالدراسات الس

٩ بحثلمنهج ا ٩ بحثلطريقة ا ١٠ بحثلخطة ا

א ١٣ אאWא ١٥

١٥ حالتعريف املنهج يف اللغة واالصط: أوال ١٨ ـجـــــــــهــــــــأة املننشـــ: ثانيا

אאWא ٢١ ٢١ حياته الشخصيـــــــــة: أوال ٢٦ ـةـحياته العلميـــــــ: ثانيا

@ @

א

٣٢٠

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

א א

אאWא ٣٥ ٣٥ حالقة يف اللغة واالصطمعنى الفر: أوال ٣٨ اهبنشأة الفرق وأسبا: ثانيا ٤٢ هامأقسام الفرق وأحكا: ثالثا

אאWאאאא ٤٤ אאאא ٤٦

٤٦ وندأقسام العلوم عند ابن خل: أوال ٤٧ رقفأصول منهج ابن خلدون يف دراسته لل: ثانيا

אאWאאאאא٥٣ ٥٣ ونداملنبع الرشعي البن خل: أوال ٥٥ .قر دراسته للفاملصادر التي اعتمد عليها ابن خلدون يف: ثانيا

אאאאא ٨٣ ٨٣ ـةـتوطئــــــــــــــ

٨٣ ـهـاتباع املتشابــــ: أوال ٨٩ ـةـالعصبيــــــــــ: ثانيا ٩٤ جيرالعامل اخلا: ثالثا ٩٥ ـةـالرتمجـــــــــ: رابعا

אאאWאאאאאאא ١٠٠ ١٠٠ ينومالمح املنهج اخللد: أوال ١٠٢ ـةـقواعد منهجه العامــــــ: ثانيا ١٠٨ رقفملنهجية يف دراسة القواعده ا: ثالثا

@ @

א

٣٢١

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

א א

אאאא ١١٣ ١١٣ ينومعامل املنهج اخللد: أوال ١١٦ ينوخصائص املنهج اخللد: ثانيا

אאWאאאאFאE ١٢٦

אאאאא ١٢٨ ١٢٨ رجاتعريف اخلو: أوال ١٢٨ رجانشأة اخلـــــو: ثانيا ١٣٢ رجافرق اخلو: ثالثا ١٣٧ مهتأهم معتقدا: رابعا

١٣٩ "يةقدراسة تطبي" ابن خلدون واخلوارج :خامسا ١٤٦ شةقحتليل ومنا: سادسا

אאאא ١٤٩ ١٤٩ عةيالتعريف بالش: أوال ١٥٠ هملنشأة الشيعة ومراح: ثانيا ١٥٦ ـةـــــــفرق الشيعــ: ثالثا ١٦٣ "يةقدراسة تطبي"ابن خلدون والشيعة : رابعا

١٦٩ شةقحتليل ومنا: خامساאאWאא ١٧٦

١٧٦ يةمالتعريف وأسباب التس: أوال ١٨٠ مالنشأة علم الك: ثانيا

@ @

א

٣٢٢

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

א א

١٨٣ أهم الفرق الكالميـــة: ثالثا ٢٠٢ "دراسة تطبيقية"ابن خلدون والفرق الكالمية : رابعا

٢١٤ حتليل ومناقشة: خامساאאאאא ٢١٩

٢١٩ التعريف والتسمية: أوال ٢٢٢ مراحل التصوف: ثانيا ٢٢٦ ـــمـأهم معتقداهت: ثالثا ٢٢٧ "دراسة تطبيقية"ابن خلدون والتصوف والصوفية : رابعا

٢٤١ حتليل ومناقشــــــة: خامساאאאאא ٢٤٥

٢٤٥ توطئـــــــة ٢٤٦ تعريف الباطنيــــــة: أوال ٢٤٧ أشهر فرقها وأهم معتقداهتا: ثانيا ٢٥٠ أهم معتقداهتا وآرائها: ثالثا ٢٥١ "دراسة تطبيقية"ابن خلدون والفرق الباطنية : رابعا

٢٦٦ حتليل ومناقشة: خامسا ٢٧٠ تعريف الفلسفة ومراحلها األوىل: سادسا ٢٧٢ "دراسة تطبيقية"ابن خلدون والفلسفة : سابعا ٢٨٢ حتليل ومناقشة: ثامنا

א ٢٨٤

@ @

א

٣٢٣

אאאFE@

ستريماج

_ رمةعك

ريصااألن

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١١

٠٧ /

٠٣ /١٤٣٦

Ali F

atta

ni@@

א א

א ٢٨٧ ٢٨٨ اآليات القرآنيةفهرس ٢٩٠ األحاديث واآلثارفهرس ٢٩٢ األعالمفهرساملعرفة الكلامت فهرس ٣٠٤ ٣٠٥ راجع املصادر واملفهرس ٣١٩ املوضوعاتفهرس