41 中论（二）

中

论︵第二讲︶

诸法不自生

亦不从他生

不共不无因

是故知无生

如诸法自性

不在于缘中

以无自性故

他性亦复无

众因缘生法

我说即是无

亦为是假名

亦是中道义

一、我们也能成为菩萨

中论是龙树菩萨所造，我们听到﹁菩萨﹂这两个字，当然生起的是恭敬心、欢喜心。

我们会觉得观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨，这些大菩萨离我们很远。生起这种心

当然是好事情，不过有一点不好的是，好像我们永远是一个凡夫。

在佛世的时候，据说楞伽经里已经有预言，龙树菩萨会出世。大概在佛灭度以后的

四、五百年，龙树菩萨降生在南印度。当时龙树菩萨差一点就要结婚，但是没有完

成婚姻，假如龙树菩萨有成婚，我们现在可能看不到这么多的论典。

龙树菩萨青梅竹马的未婚妻在即将入门的时候，发生了意外命终。龙树菩萨失去心

爱的女人，整日沈浸在悲伤之中无法自拔。朋友们为了让他远离忧伤，带他去见一

中论（二）42

位精于化妆术的老人，并请求老人为他们乔装易容成宫女，到皇宫里戏弄宫女。

后来事迹败露，他的朋友一个个在女官的面前被斩首，只有龙树菩萨躲过一劫。

由此可知，原来追求男女之欲的后果这么严重，所以阿含经提到欲不净法、漏为大

患、出离为要。追求男女之欲如果没有控制好，是会惹来杀身之祸。所以它是不清

净的。

龙树菩萨在逃出皇宫以后到处去流浪。龙树菩萨曾经问过一位出家人，关于生死的

事情：﹁未婚妻死后是去了哪里？﹂

﹁如果我现在死了，会往哪里去？﹂

后来龙树菩萨就出家，追求生命之道，并且发菩提心要救度众生。

龙树菩萨在他一生里，做过许多荒唐的事情，会不会下地狱？

以业果来说是会下地狱，但是业性本空，后来他出家，而且发大悲心、菩提心，成

就的是龙树菩萨，应该是没有下地狱。

业性本空，业受报的时候是什么情形？

本来好像恶业应该下地狱受无量无边的苦，但是会不会下地狱还要看其他因缘配

合，才会成就下地狱的业或是在人天受报。恶业受苦报这是法则，没有说恶业会受

43 中论（二）

快乐报的，但是受到多大的苦是不一定，因为还要其他的因缘配合。

这里要向大家提示的是，龙树菩萨曾经也有过荒唐的日子，所以不要听到﹁菩萨﹂

两个字，就觉得他离我很远，我们现在只是个凡夫而且永远是凡夫。如果这样想，

就落入自性见、常见。

所以不常亦不断，没有一个常法。我们了解这个以后，应当向龙树菩萨学习。

二、龙树菩萨的教法

从龙树菩萨的教法里，可以让我们生起大悲心、菩提心。在中国佛教系统里，称龙

树菩萨为八宗共祖，因为在印度他作了很多论典。所谓的﹁八宗共祖﹂在中国是行

门里的禅宗、净土宗、律宗与密宗。在教理修得很详细的是天台宗、贤首宗就是华

严宗，还有三论宗与唯识宗，这八宗都尊称他为祖师。

其中的三论宗里，有两个是龙树菩萨所造，一个是中论，一个是十二门论，都是在

讲诸法实相，另外一个是百论，是龙树菩萨的弟子提婆菩萨所作。为什么叫百论？

因为作了一百首偈，一首偈有四句。另外还有一部很重要的论，叫大智度论。

所以有时候说﹁四部论﹂，有时候说﹁三部论﹂。

中论（二）44

大智度论共一百卷，里面讲了菩萨的广大行，而且把实相法也讲得很清楚：关于菩

萨发菩提心、行六波罗蜜到具足十地，成就了阿耨多罗三藐三菩提的行与果，还有

大悲愿行，都讲得非常清楚，是一部非常重要的论典。

大智度论是解释罗什法师翻译的三十卷的摩诃般若波罗蜜经，前面三十四卷，都是

在解释摩诃般若波罗蜜经的第一品序品。我们看佛经时，通常佛陀会在经典的开

始，便会将重点先提示出来。同样的，造论者他们也会先把重点提示出来，所以我

们念的偈颂，﹁不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。﹂

这是在讲诸法实相的一个根本重点。

再来才讲：﹁能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。﹂

戏论就是所谓的﹁见论﹂与﹁爱论﹂。要如何灭这个戏论？要从缘起说。

﹁能说是因缘，善灭诸戏论。﹂

从缘起来灭除我们的见论与爱论，这是依佛所说的。龙树菩萨说，我是依佛所说，

不是依其他人，而般若实相才是真正的究竟法，其他都是在讲方便法。

所以要礼敬佛、礼敬法，这是中论开宗明义所要讲的。

45 中论（二）

我们也是一样要尊敬佛、尊敬法，而且尊敬龙树菩萨，佛法从恭敬中求。

我们平常要有一些非常重要的基本观念，就是在弘法时，很多人会说：﹁法师你讲

的法如何如何…﹂无非是一些赞叹的言词，不过法师都会说：﹁我没有法，不是实

相法的没有法，而是说我没有法。﹂为什么？

因为只有佛陀才可以说我有法，所以才叫做佛法，这是一个很重要的观念。

大家如果有机会在家说法或者出家说法，也要有一个很正确的观念，就是我们都还

没有成佛，所以不能说我有法，唯有成佛才可以说我有法。因为佛法是佛陀从三大

阿僧祇劫乃至于无量阿僧祇劫成就了以后才得到的法。因此我们都不能说我的法，

我们说的都是佛陀的法，否则会在这个地方产生骄慢心，认为自己了不起，很会说

法，那么多人在听，这是一个很重要的根本观念。

四圣谛为什么叫做四圣的谛？如果有看过阿含经就知道，

谛的意思是真实不虚，苦、集、灭、道四圣谛是真实不虚的。

但是为什么不讲十谛而是讲四圣谛？

因为这是﹁圣人所知，圣人所觉，圣人所了，圣人所得，圣人所证。﹂

中论（二）46

唯有阿罗汉才确实证到四圣谛，所以这个时候才能称做阿罗汉所得的法。

开演出一切法的佛陀，这些是他所得、所知、所了、所证。

虽然我们也是一样在说法，但是我们都还没有证，还没有成佛，无论我们将佛法开

演得多好，也不可以说这是我的法。

但是我们可以尊敬、赞叹法师，但是说法者要注意这一点，如果能够常常保持这个

觉知，就不会生起骄慢心。

龙树菩萨造了论以后，还是要礼敬诸佛，礼敬佛陀所说的法，我们也是一样。

﹁论﹂有解释经典的论，也有说教理的论，像﹁俱舍论﹂是将声闻法里许多的经典

做整合。而﹁清净道论﹂是讲止观论，是谈﹁止观﹂，这都是有整理过的，所以论

典是有这些差别，但是重要的都是在开演佛陀说的法。

三、中论的﹁中﹂是指什么？

中就是﹁空有不二﹂，众生通常都是着﹁有﹂的，如果你身上有一百块钱，你想要

怎么用呢？去吃好吃的、买好的、用好的、好好享受一番，那叫﹁着有﹂，众生是

染着﹁有﹂的。

47 中论（二）

但是在古印度，有的人是着﹁没有﹂的。所谓欲爱、色爱、无色爱，他知道连色界

的禅定，不管是观十遍处里的青、黄、赤、白，观地、水、火、风、光明、虚空，

这十遍处毕竟还是无常法，它还是有过患。

所以观了四十个业处以后，发现还是无常法，于是捨了这些，结果却着在无色界︱

空无边处、识无边处、无所有处、非有想非无想处，还是着在﹁无﹂上，着在另外

一个﹁空﹂，那就是落入一边。

欲界与色界是着﹁有﹂，无色界是着﹁空﹂，这是两边。

佛法里的﹁中﹂是什么？不着﹁空﹂，不着﹁有﹂，﹁有﹂也不对，﹁空﹂也不对。

那是否应该有个﹁中﹂？﹁中﹂只是个名称，为了方便说明而已。

但是众生着﹁有﹂与着﹁无﹂，听到另外一个名字就又着上另外一个名字了。

例一：在沙劳越有一次居士带师父去素食馆用午斋，餐厅门口挂了一个招牌，写着

﹁鱿鱼蕹菜﹂，蕹菜就是空心菜。两位居士在那里议论纷纷，是荤的呢？还

是素的？如果是你，会觉得﹁鱿鱼蕹菜﹂这四个字，是荤还是素？

不是荤也不是素，那只是文字语言而已。语言文字没有荤没有素。

中论（二）48

同样的如果有人骂你笨蛋，你会不会生气？﹁笨蛋﹂是好话还是坏话？

﹁笨蛋﹂这两个字，不是好也不是坏。这样你还会生气吗？

如果你能够了解，就会知道生活里，什么叫﹁空、假、中﹂。

﹁笨蛋﹂这两个字里没有好也没有坏，所以不要停留在﹁笨蛋﹂那两个字里面的意

义，更为此而生对方的气或者自责。

不要在名字或是声音上执着，被称赞一下就陶醉在里面而乐在其中，这个叫做﹁名

假﹂。名字是假的，不要把它误以为真；以假为真，就会在里面生气懊恼或是陶醉

乐在其中，这样就不能从里面解脱出来。

如果你知道是假的，事实上是没有的，招牌上面没有鱿鱼，没有蕹菜，所以知道它

是假名，真实里面没有鱿鱼、没有蕹菜，没有荤没有素，因此你就不会在上面分别

比较，这样是不是会过得很自在？

虽然是假名，但是菩萨会善用这个名字，而凡夫不知道这个法，所以会﹁分别取相﹂，

因而有种种烦恼。菩萨善用名字来帮助众生、教化众生，所以佛陀告诉我们那么多

法，他知道我们会在名字上面，分别取相而造业轮回。

49 中论（二）

但是如果不借着这些语言、名字来帮助我们了解、认清自己，我们又无法从里面解

脱出来。

所以佛陀是一切法得自在，又能够善用我们的语言来向我们说法：

如果到天上，当然是用天人能够理解的语言名词来说法；

到畜生道里面与猫、狗讲猫、狗的语言；

到鬼道就讲鬼道的语言……。

佛的功德里有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智。

其中的四无碍智是：辞无碍智、义无碍智、法无碍智、乐说无碍智。

辞无碍智就是能够与天龙八部乃至十方一切众生说法。

当我们了解佛的种种殊胜功德，才能从里面知道为什么大乘经典︱维摩诘经所说，

佛陀在说法的时候，一切众生都能够随类各得解。

凡夫因名取相，听到名词就取一个相，这个叫想蕴，色、受、想、行、识里的想蕴。

当我们说﹁家﹂这个名词的时候，马上就会取一个家的相出来，一旦取家的相出来，

就会开始联想到过去的家、现在的家，还有计划未来的家，这就叫﹁众生﹂。

中论（二）50

佛陀告诉我们，听到一个名字就取一个相出来，这些相它是不真实的、它是假的。

这个相里没有家，所以﹁家﹂这个相是空，它是因缘所生法。是因为耳根接触声音，

耳识生起，想像一个家的相出来，所以因缘所生的这个家、这个相，是一种假相，

假名叫做﹁家﹂。

﹁因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。﹂

在空当中它只是一个假相而已，所谓﹁家﹂只是个假名又是空，所以不要着在空，

也不要着在假，这叫做﹁中﹂，当你对这些通通不贪爱、不瞋恚，就可以在一切法

中得自在。

四、中观与智慧的关系

中观的观，是指论典是要透过﹁观﹂去实践的，不是纯粹只是讲道理而已，它是可

以观察出来，所以中论二十七品，通通叫做中观，第一个观因缘品、第二个观来去

品、第三个观六情、再来观五蕴、观十八界六种，总共二十七品可以观。

﹁观﹂是一种智慧的意思，般若经中阿罗汉也是请教佛陀，什么叫做般若智慧？

佛陀没有讲那是什么东西，佛陀说能够知道诸法实相，那个东西叫做智慧，

51 中论（二）

知道一切法非有非无、知道一切法不生不灭、不来不去、

知道一切法不常不断、不一不异、

知道一切法不垢不净、不增不减，知道这些就叫做智慧。

所以智慧是不可说的，因为无论怎么说，都会落入两边，所以我们就透过观察，

在观察的时候，才知道这个东西叫做智慧，所以不是语言文字说得清楚的，唯有透

过实践去观察以后，才会增长智慧。

佛陀借着各种状况，让我们知道什么叫做智慧？

1．生得慧：在听同一个法的时候，有的人比较容易理解，有的人不容易理解，

或者在看经典的时候，有的人比较容易看得懂，有的人再怎么看都不懂，这叫

做生得慧不同。这是与生俱来的，因为过去世里培养的智慧而产生的差别性。

而所谓的智慧在佛法里的定义，不是一般人所说很会盖房子叫智慧。

很会盖房子、很会做生意不是智慧，是聪明，那是随各人的福报而有所不同。

佛法里面的智慧是，听到因果就很容易相信因果、听到解脱很容易相信解脱，

这个叫做智慧︱生得慧。

中论（二）52

２．闻所成慧：我们在这一生里看经、读经、听法，这个叫做听闻，因为听闻佛法

而生起的智慧叫闻所成慧。受持读诵甚至书写抄经也会增长这种智慧，我们的

般若智慧是这样生起来的。

３．思所成慧：经典里有一个名词叫﹁正忆念﹂就是思所成慧。

众生常常听了法以后，一离开法堂就去讲一些社会上的事情，没有思所成慧，

没有正忆念思惟。所以有的人说：﹁为什么我听了很多法，却都没有效果？﹂

不是没有效果，是没有思惟。眼睛看到风景就被风景取代刚才的法，吃到东西

就代替了法的力量，所以思所成慧生不起来。

４．修所成慧：思所成慧若是没有生起来，要修行是修不下去的。必须要透过有

﹁止﹂，有禅定的力量以后，才会生起修所成慧。在修禅定以后，专心一意去

观察一切法，智慧才会生得起来。

５．现证诸法实相慧：有一定的禅定力时，就能够马上现观，证到诸法实相。

闻思修证的次第性是后得智，但是如果还没有现证诸法实相，我们这一生闻思

修以后，所生起的智慧，到下一生就变成生得智。

53 中论（二）

有人问：﹁受戒对我们下一生有没有作用？﹂

有作用。如果这一生受戒，下一生没有作用叫做断灭论。

佛法是不常亦不断，现在受戒，下一生还是要再继续受戒。

它的作用会相续到下一生去，而且下一生还要再相续。

那么下一生与这一生有没有关系？有关系。

如果没有这一生就不会有下一生，但是下一生是不是这一生？不是。

下一生与这一生是不同的，但是没有这一生就没有下一生，

所以又不是完全不一样，因此叫﹁不一亦不异﹂。

下一生与这一生不是完全一样，所以叫﹁不常﹂，

那没有这一生就没有下一生所以叫﹁不断﹂。

所以﹁不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。﹂

这一生有没有去下一生？

这一生如果有去下一生，那么下一生与这一生就完全一样，叫做﹁去﹂。

所以这一生没有去下一生，但是没有这一生又不会有下一生的生起。

中论（二）54

所以﹁不来亦不去﹂。

当我们去观察诸法实相，就会有闻所成慧、思所成慧、修所成慧与现证诸法实相慧，

将会成为未来的生得慧。所以我们不能轻易放弃每一次，受持、读诵、正忆念、如

说修行的因缘。

五、说法的功德

有机会时，大家要练习说法，因为为人演说有四种功德：

１．谛功德：谛就是真实语。众生在平时都是讲一些假话，只有讲佛法才是真实，

因为因果法是真实法、诸法实相也是真实的、解脱法也是真实的。

佛陀说的一切法都是真实的。因为佛陀没有妄语，所以我们说佛法也

不会妄语，因此叫做谛功德。

２．捨功德：说法的时候是在布施︱法布施，当我们不断的布施就会越习惯布施。

布施佛法以后，也学会布施其他的东西，所以财物也会去布施，如此

就会成就了捨功德。

３．灭功德：当我们在布施说法，讲真实语的时候，会反观自己，因此烦恼就会越

55 中论（二）

来越少，叫做灭功德︱寂灭烦恼。我们在社会上如果与人讲政治，是

不是会越讲越生气？如果讲吃的，欲望是不是越来越重？所以烦恼会

越来越增长，而讲佛法是越讲越没有烦恼，因此有灭功德。

４．慧功德：温故而知新，可以为师矣！当我们在说佛法时，学，然后知不足，教

学相长就会越来越有智慧。

所以如果没有法师来弘法，大家要勇于尝试说法，因缘就是这样互相成就的。

在台湾的居士们都是这样探讨、练习，久而久之就会有人出家，一旦出家后，就会

很习惯说法。这是佛陀说的，尤其在般若经这种大乘经典特别强调这一点，能够书

写、受持、读诵、正忆念、如说修行、为人演说，会增长般若波罗蜜的功德。

而在声闻法里很少讲这个，为什么？因为声闻法里面是要现观，马上要取证阿罗

汉、断烦恼。只有提到初夜、后夜要坐禅诵经，中夜休息。

诵经其实也是在提起法的力量，你要对法很了解，因为我们的记忆力很容易忘掉，

没多久就忘记佛陀所说的法。所以为什么有受戒的人半月半月要诵戒，现在都还看

着书本在诵戒。

中论（二）56

现在有经典可以看，不像以前是靠记忆的，记忆半个月就会忘记，现在的众生差不

多五分钟就忘光了，而有电脑以后忘得更快。佛经通通放在电脑里，没有放在书本

也没有放在脑袋里，越来越依赖外面的媒介，法的力量就越来越薄弱，这就是为什

么现在的人越来越难证果，不是没有道理。

所以对我们来说，在修学佛法时，能够多少将佛法背下来放在心中，常常去反复思

惟，这个很重要。

我们看到西藏，他们是将佛法背诵起来，听说他们背诵的方法是用想像的将经里的

一页背下来，一个区块一个区块的背下来。并且反复去复习，这个时候讲出来的话

都是佛法。我们平常都没有记下来，只会记得朋友家人，他们的名字都背的很熟，

佛法都背不熟。

所以在念佛法门里有提到：生处转熟、熟处转生。我们对于世间的东西太熟了，要

慢慢的让它淡掉，熟处转生；而佛法与三宝要能越来越熟，由生处转熟。解脱与轮

回不是差在一线而已，这个界线差很多，在中观里也是这样，当我们在理上听懂了

以后去观察，常常这样反复观察，观到最后力量产生出来就熟了。

57 中论（二）

六、如何观一切法

要观一切法，运用的方法就是缘起法，从缘起法里去观察，观察到最后你能够真的

知道，原来﹁不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。﹂

当我们见到诸法实相时，一切就稳当了，我们的知见就不会颠颠倒倒，看到帅哥你

不会帅下去，看到美女不会美得美不胜收。

例：问大家一个帅哥美女的问题，帅哥是男的，美女是女的，那么你认为是男、

是女，是全部的身体是男的、女的？还是一部分的身体是男的、女的？

我们听到这个问题，要先了解再观察，观察以后才会慢慢的从这里解脱出来。

１．部分身体特征区分男、女：

如果因为身体的一部分特质、特征来区分男、女，那么为什么说这是男人、这

是女人？我们从来没有如此思考过，因为佛法与我们平常的思考习惯刚好相

反。如果认为男性的特征或是女性的特征，才叫做男或女，那么应该说那一部

份才是男、女，为什么要说：﹁这是男人，这是女人？﹂

一旦如此表示，就代表全身都是男的或女的，平常我们没有如此想过，所以这

中论（二）58

个地方要留一点思考空间。

２．全部身体代表男、女：

如果认为全部的身体是男或是女，那么头发是不是男的？头发是不是女的？

不要说长头发是女的，有些留长头发也是男的。皮肤是不是男的或是女的？

眉毛是不是男的或是女的？如果你认为它是男、女，那么眉毛也应该是男的或女

的，但是眉毛不是男、不是女，眉毛只是眉毛。

这是在表达什么？众生都在不知不觉的无明下，将它概念化，他是男就是男，女

就是女。然后男的爱女的，女的爱男的，那叫做颠倒。男的取女相，女的取男相，

那是颠倒。

世间还有更颠倒的，西马的人说：这个时代西马的榴梿不照季节生长，本来七月

才生长的榴梿，现在十一月也会长榴梿。所以他们流行一句话﹁男的不爱女的，

女的不爱男的，男的爱男的，女的爱女的，十一月也在长榴梿。﹂

如果说全身是男的或女的，那么头发眉毛也应该是男的女的，

但是头发眉毛怎么会是男的女的？

59 中论（二）

如果是一部分是男的或女的，你为什么说他全身都是男的或女的？

为什么叫男人、女人？所以结论是什么？

男人不是男人，女人不是女人，男人也空，女人也空。在世间的语言里，在因缘

的和合之下假名叫做﹁男人﹂、假名叫做﹁女人﹂。

﹁众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。﹂

所以对人类来说，这个叫假名男人、假名女人，不要以假为真。没有真实的男，

没有真实的女，实相中无男无女。我们在中观的﹁八不中道﹂里，观诸法实相，

可以得到一点诸法实相智慧。

七、什么是易解空？

要了解般若经可以从大智度论下手，因为空法不容易了解，所以大智度论里，有易

解空与难解空，让众生能够了解空法。

为什么龙树菩萨特别强调﹁空法﹂，甚至把它提出来？

我们说﹁空﹂的目的，是要破除以假为真的﹁假﹂，以假为真的无明。

说﹁空﹂破﹁有﹂，但是不要去执着﹁空﹂，这样才是﹁中道﹂。

中论（二）60

什么叫做易解空？

１．水中月：大家都知道水中的月亮，十五十六的月亮特别圆。月亮在空气中没有

障碍物的时候，池塘的水波不兴很平静，所以天空的月亮会投影在水中。水中

有一个月亮出现，如果是小孩看到那么美的月亮，是不是会很喜欢？于是就会

向父母亲说，想要那个月亮，但是他也知道那是水，不可以跳下去，但是希望

能够把月亮捞起来，那叫水中月。

我们不可能去捞那个月亮，为什么？因为水中没有月亮。大人知道这个道理，

但是小孩不知道，以为那个月亮是真的。

水中的月亮看起来是有，实质上是没有。

水中的月亮是怎么来的？是天空中的月亮，还有平静的水，还有空气中没有障

碍物，这些因缘和合，生起一个月亮在水中，所以是不是因缘所生法？

因缘所生的一个月亮，实质上月亮是没有的，所以月亮是不是空？

﹁因缘所生法，我说即是空，亦为是假名。﹂

那只是假名叫做月亮而已，假名叫做水中月而已，实质上它是没有的。

61 中论（二）

所以﹁空﹂与﹁有﹂是不是不二？空有不二，亦是中道义。

在中国历史里，有一个人很颠倒，为什么会颠倒？因为他喝酒。

中国的诗仙李白喝酒以后，看到水中有月亮，把水中的月亮当成真实的，所以

以假为真跳下去捞月亮，因而淹死。一代诗仙死在水中月里，所以以假为真是

会落入假有的幻象。

闽南语有一句谚语：﹁龟笑鳖没有尾﹂乌龟的尾巴很短，而鳖是没有尾巴的，

乌龟会嘲笑鳖没有尾巴，但是它的尾巴也是很短，所以叫﹁龟笑鳖没有尾﹂。

我们不要嘲笑李白，我们与李白差不了多少。

男生与女生的身体是不是因缘和合？

在前一生投生的时候，神识业识看到父亲与母亲在一起，精与卵和合，然后神

识入胎，生起了这一生，所以业识里出现男相或是女相。

因为种种的因缘和合，长成现在这个样子，是不是像水中月？

因缘和合之下的男的身体或是女的身体，像水中月一样，我们以假为真，所以

就一头栽进去，像李白一样，掉进去里面淹死。

中论（二）62

２．镜中像：我们在照镜子的时候，看到镜子里的那个像，是不是会忘记镜子里的

像是假的？镜子里面有没有人？当然没有人。

有些鸟看到镜子反射出自己的影像，会一直想要和它亲近，以为那是真实的另

外一只鸟。一般来说女生比较爱美，所以男生早上洗脸盥洗五分钟就走了，女

生盥洗以后，开始打扮一小时，所以爱上那个镜中像。

镜子里面的像，是因为有个人、镜子、距离与光线，和合之下现起的一个镜中

像，但是我们却陶醉在那个镜中像里走不出来。

因缘和合的所生法，我说即是空，里面没有人对不对？亦为是假名，亦是中道

义。当你了解以后就不会陶醉在里面。

不过男生也不要笑女生，为什么？因为年纪大了以后，常会拿着二十岁正英俊

正帅的照片，陶醉在里面。照片里面有没有人？照片里面没有人。照片里面也

是假的，所以以假为真，这是我们众生的颠颠倒倒。照片里没有人，只是它的

作用是在代表二十岁的某某人，镜子里面的像代表的是这个人，不要将它当真。

所以看到大势法师的D

VD

，好像在对很多人说法，这是你想像出来的，我是

63 中论（二）

对着镜头说法。电视机里面有没有大势法师？没有。你所看到的电视机里面的

像，是不是因缘所生法？是透过电视台播放的D

VD

、电视台发射的电波、电

视机、映像管还有电，这种种的因缘和合，现起一个大势法师的像。

里面没有大势法师，这因缘所生法的大势法师，事实上没有叫做空。

﹁我说即是空，亦为是假名，亦是中道义﹂。但是它又可以产生能够说法、

能够利益众生、能够建立正知正见的作用。所以菩萨能够善用这些假相，能够

产生正面的效果，能够利益众生，而凡夫就是迷在这个假相上。

３．梦：如果作梦，梦到谁的时候，会不会很高兴？有人作梦梦到了师父，梦里明

明有师父，觉后空空很惋惜，那个都是假的，不要等到醒来以后才知道梦是假

的。以后要能练习到在梦里面就知道那是假的，这需要有点专注力。

有一个居士他确实这样练习，在平常他就很专心一意摄心然后观察，这时虽然

还没有完全醒过来，但是他在梦中知道这是假的，只是还没有办法醒过来，不

过等到他的专注力散掉的时候，梦里面还是真的，只是醒过来以后知道作了一

场梦，这个叫做易解空。

中论（二）64

易解空是一说明之下你就了解，原来梦里面没有东西的，镜子里面也没有人，水中

也没有月亮，那些像都是假的。

八、什么是难解空？

在难解空里要说明没有男、没有女是很难理解，从另外一个角度来解释，大家有没

有玩过火柴棒？火柴棒放在太阳底下，上面用一个聚焦镜，透过太阳光，经过这个

聚焦镜，焦点放在火柴棒火种的地方，一段时间以后，火就烧起来了。

火从哪里来？火有没有从太阳来？

可能有人会觉得有，但是你想看看：

火如果是从太阳来的，要不要经过这个聚焦镜？就不用了。

须要透过这个聚焦镜可见那个火没有从太阳来。

要不要透过这个火柴棒？火有没有从火柴棒出来？

感觉上好像有，但是火柴棒里面有没有火？也没有火。

有没有透过这个焦点？这个焦点会不会产生火？

焦点也没有产生火。所以火不从哪里来，对不对？

65 中论（二）

火不从哪里来，火是因缘生，就像那个水中月，水中的月亮是透过种种因缘，才现

起一个水中月，镜中像也是一样，火柴棒的火，也是因缘和合现起的一个火出来。

所以这个火不从太阳来，不从火柴棒来，不从聚焦镜来，不从任何一个地方来，

它只是因缘和合的一种假名，这个是不是空？火是不是空？火也是空。

这个很难理解叫﹃难解空﹄。

九、什么是一切法无生？

中论观因缘品：﹁诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。﹂

叫四门不生。四门：自生、他生、共生、无因生。

我们平常会认为有生，人有生，法也有生，诸法包括人与法。

某个宗教说他是上帝所生的，有的宗教说上帝创造人类，这个叫做什么生？

对上帝来说，这是我生的，所以叫自生；对于被生的人来说，我是他生。

在西游记里，孙猴子是谁生的？无因生，它是从石头里跑出来的。

当父母亲的人会觉得孩子是父母亲共生的，但是共生不是这个意思，

共生是自他生，自他共生。

中论（二）66

１．自生：如果我是自生的，表示有一个我生了我，才叫做自生。

自己生自己，就是我生我，但是有没有这一回事情？没有。

如果有一个我生我，就有两个我了，哪一个是我？不可能有这种事情，不会有

我生我。如果有一个我生我，对我来讲那是他，对他来讲，那个我就是他。

我只有一个，不会有两个，所以能不能有一个自生？不可能。

２．他生：譬如上帝生了我，可以成立的话，我是他所生。而所谓的﹁他﹂是指所

有不是我的，都叫做﹁他﹂，如果是如此，应该所有不是我的通通可以生我，

但是儿子不能生我，上帝如果能够生我，这个他能够生我，那么儿子应该也可

以生我，但是儿子怎么会生我？石头也会生我，那是不可能的。

这个他不会生我，所以非我以外的他，是不可能生我的。

３．共生：我与非我的他一起生我，那是更不可能的事情。

４．无因生：没有任何东西是没有因缘会生出来的，连孙猴子要变很多小猴子来与

妖精打架，都要拔猴毛出来变出很多小猴子，它也要因缘生，对不对？

所以一切法事实上没有真实生。

67 中论（二）

除了自生、他生、共生、无因生之外，没有第五个生，所以一切法无生。

水中月是因缘生，所以里面没有自我。有情的众生事实上是无生的，而一切法

也是无生，快乐或痛苦也是一样。我们都经验过一些痛苦，痛苦是不是由痛苦

自己生来的︵自生︶？痛苦不会生痛苦，痛苦如果会生痛苦，就会一直生下去，

为什么有时候你还会觉得快乐？所以痛苦不会自己生痛苦。

痛苦是不是由非痛苦所生的︵他生︶？譬如说由快乐生痛苦，会不会这样？

快乐怎么会生痛苦，快乐是快乐不会生痛苦，所以苦不由苦生也不由快乐生。

快乐与痛苦会不会两个一起生痛苦︵共生︶？当然也不会生痛苦，所以苦不由

快乐与痛苦共生。

如果没有事情，会不会突然跑出一个痛苦出来︵无因生︶？也不会。

所以除了这四个之外，痛苦它事实上没有真实的痛苦生，所以苦不自生、不他

生、不共生、不无因生，是故苦无生。所以苦是不是空？

所以苦﹁不自生亦不从他生，不共不无因，是故说无生。﹂

苦无生，所以苦空。

中论（二）68

十、诸法有自性吗？

﹁诸法因缘生，诸法因缘灭﹂，

一切法如果是因缘生，是不是表示一切法都藏在因缘里？

例一：我们来检查看看﹁苦﹂是一个法，苦这个法如果藏在因缘里，会生起这个苦

的因缘是什么？譬如说被师父骂笨蛋，心里马上生起苦受，这个苦受是不是

从师父的话语、耳根、耳识、还有这样的接触之下生起了苦，对不对？

所以这个苦是不是从因缘生？我们听到了这个因缘生的苦，很真实的苦，我

真的很苦啊！这个苦会觉得很真实，所以会抓得紧紧的，这也是颠倒。

诸法因缘生，既然认为真实有，表示它实有这个体性，龙树菩萨在这个地方

就解析到，诸法如果有自性的话，不在于缘中。如果苦的缘是透过：声音、

耳根、耳识、接触之下生起的苦，这个苦如果真的有，那么你可以从这四个

缘里找出来。

１．苦有没有藏在骂人的话里？

如果有，应该所有的人也都会苦，但是其他听到师父话的人，有人不会苦，

69 中论（二）

所以这个苦不藏在师父的话语里。

２．苦有没有藏在耳根里？

如果有藏在耳根里，师父还没有骂你的时候为什么你不会苦？

所以苦也不藏在耳根里。

３．苦有没有藏在耳识里？

如果有藏在耳识里，那么耳根坏掉的人，为什么不会苦？

所以也不藏在耳识里。

４．苦有没有藏在接触当中？

苦不在内、不在外、不在两中间。

所以苦在哪里？没有个苦可说。

苦是因缘生，所以没有苦这个体性可说，苦只是一种假相，好像水中月投影

下来，所现起一个假相而已，没有真实有的苦。

我们要去思考苦从哪里来？它的真实性是什么？

当你这样解析观察，最后发现确实是没有苦这个假相，为什么要把这个假相

中论（二）70

的水中月的苦，当成真实紧抓不捨？

如果能够突破这个，以后听到难听的话，就不会再受到影响，就能解脱出来。

﹁如诸法自性，不在于缘中。﹂本来认为有苦这个自性，结果不在任何一个

缘里，所有的因缘所生的苦这个法，众缘所生法是不是没有自性了？

﹁众缘所生法，是即无自性。﹂既然没有自性怎么还有苦这个法？

所以苦这个法是空。

这个例子如果能够观成，观到了确实如此，你就会知道心经的法义，心经中有

﹁是故空中无色、无受想行识

……，无苦集灭道。﹂

空中没有苦、没有集、没有灭、没有道。只是因缘和合的如幻如化。

例二：大家都有看过车子，我们直觉的反应是一辆车子在那里，所以你会觉得有一辆

车子，是一体的感觉。但是车壳是不是车？车壳不是车。

方向盘是不是车子？方向盘也不是车子。

引擎是不是车子？引擎也不是车子。

椅子是不是车子？也不是车子。轮胎也不是，轮框也不是。

71 中论（二）

车子都不在这些所有的因缘里。本来认为有车子这个自性，

﹁如诸法自性

不在于缘中﹂，不在所有这些缘里，所以没有车子。

那只是因缘和合现起的一种幻象假相而已。

所以这种假相你会不会执取它？不会执着它了。

因此车子的真实相是什么？是空！

﹁众因缘生法，我说即是无。﹂因缘所生的车子，我说车子是空。

﹁亦为是假名﹂它只是幻象假相而已。

﹁亦是中道义﹂不要故意将车子撞坏，虽然是假相，但是它还是可以产生作

用。如果车子被别人划一条线，不用生气。这是假相的东西不要为它生气，但

是也不要故意弄坏它，如果有朝一日败坏了也就随缘，因为它是假的。

我们可以练习观苦、观车子、观房子，练习观空

﹁众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。﹂

这是在中论观四谛品里，还有观因缘品里的

﹁如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。﹂

中论（二）72

自性都没有，何况有他性。我们在平常可多做练习，练习到确实如此时，会有大

欢喜，生活里很多烦恼就会慢慢降下来，虽然没有办法像阿罗汉、像佛一样，但

是烦恼会少很多。

要观之前，虽然没有禅定力，但是念力要专注，要培养出来，不要太爱玩、爱讲

话，到处跑，如果像鸟喜欢飞来飞去或是像狗整天游荡，是办不了什么事情的。

当我们有五盖时，是无法修行的，五盖就是贪欲盖、瞋恚盖、疑盖、睡眠盖与掉

举盖。掉举的心就像鸟、狗、鱼一样到处游荡，没有念力、没有专注力。

在社会上也是一样，想要成就事业，心也要专注才能成气候。

十一、有常住的灵魂吗？

中论的本住品，是在破除众生认为灵魂是常住在我的身体里。有一个常住的灵

魂，这是本住。本就是过去，从过去以来一直住在心中，住在身体里叫本住。

如果这个身体里有一个常住的灵魂，表示这个本住神我是常恒不变，它的定义要

先将它定好。我们在看龙树菩萨的中论时，要看清楚它的定义是什么，确定以后

才看得下去。

73 中论（二）

如果有一个灵魂藏在我们身体里，那么它是藏在身体的某一部分？还是藏在全

身？还是比这个身体还大一点的？还是灵魂跑在外面，牵着我的身体在走动？

１．灵魂藏在身体的某一部份：如果是藏在心里，那么打手的时候，手应该不会痛，

因为灵魂没有延伸到手掌，对不对？

２．灵魂藏在全身：灵魂如果是与身体一样大小，灵魂会不会有两个？灵魂不会有两

个。有人在操作机器的时候，手臂斩断了，这时灵魂是不是会变成两个出来？

另外一个角度，如果灵魂是遍这个身体，灵魂会不会死？

灵魂如果会死就不叫灵魂、不叫我了。那些死刑犯当他被砍头的时候，是不是灵

魂也跟着被砍头？好像不是那么回事，所以里面有没有灵魂？没有灵魂。

３．有人会问：﹁为什么会有所谓投生的事情？﹂

因为众生执着色、受、想、行、识为我，在这种无明之下取一个﹁我﹂，然后投

生到下一生去，事实上是没有灵魂的，只是色、受、想、行、识与眼、耳、鼻、

舌、身、意这样而已。如果还有灵魂，我们应该讲这个是自我、神我，应该是常

恒不变的，如果会无常就不叫做﹁我﹂。

中论（二）74

婴儿刚出世的时候，身体很小，这时候的灵魂应该是前辈子过来的，灵魂应该也

是那么大，等到吸收了很多营养，身体越来越大，灵魂会不会跟着大？

灵魂如果跟着大，那么灵魂就是无常的，灵魂怎么会无常？﹁我﹂会无常变化吗？

会无常变化的那个叫做﹁我﹂吗？不对。

所以可见没有灵魂、没有我。

４．如果身体里真的有灵魂，眼睛在看的时候，同时耳朵也在听，风在吹的时候身体

也在感觉，那这样有几个灵魂，同时也能够看、也能够听、也能够接触、还会想

像？有几个灵魂？透过眼、耳、鼻、舌、身、意就变成有六个灵魂了，身体里面

怎么会住着六个灵魂？根本是不可能的事情。

所以可见没有灵魂，只有眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触六尘生起六识，

六识之下的六种触，六种触之下生起了苦、乐、不苦不乐的感受而已。

还有小想、大想、无量想、无所有想，生起意志，六思，六爱这样的一种生灭相

而已，根本没有灵魂。

中论的本住品里检讨到这个，结果找不到有一个本住，这是在破除众生的自我

见。众生认为有一个灵魂，但是事实上找不到这个东西。

75 中论（二）

我们这样思考，用不同的角度来思考，你会发现原来以前认为有的东西，慢慢就

会去除掉，它真的只有六根对六尘，生起六识、六触、六受、六想、六思、六爱。

我们会轮回是因为执取有我：为了我去贪爱欲望，为了我，执取更高的色界、无

色界的境界。如果破除这些，不再贪爱自我，不再执取种种的欲界、色界、无色

界，那就是解脱。

十二、有真实的如来吗？

我们对佛陀的理解，是不可思议，难以想像的，中论第二十二品谈到观如来品，

用五个观点来观察如来是实在的吗？在杂阿含中也有这个角度的观法，结果都找

不到一个实在的如来，那么如来与众生有何差别？

１．如来是不是五蕴？如来如果是五蕴︱色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，那么如来

不是生灭了吗？因为五蕴是生灭相，如来如果是生灭相，还是如来吗？

所以如来不是五蕴。

２．如来有五蕴吗？如来如果拥有一个五蕴，那么如来在受九罪报的时候，就可以令

他没有苦受，但是没有。如来受罪报时仍然有苦受，所以不是如来有五蕴。

中论（二）76

３．如来中有五蕴吗？如果如来中有五蕴，那么如来看不到五蕴身心，因为有一个如

来把五蕴包着，就好像金钟罩罩住了，看不到里面的五蕴，因为如来比较大。

我们通常谈到大乘法有人会这样想：如来尽虚空遍法界。如来遍虚空尽法界的，

那么看到的这个五蕴身心是什么？这样也不对。

４．五蕴中有如来吗？如来在佛世的时候，有一个木枪刺脚的公案。有一次佛陀在行

化的时候，有一支一尺长的木头出现在前面，佛陀知道他的业报现前了，所以佛

陀借着这个业报来告诉众生，过去生里他曾经造了一个业，有业亦有果，所以到

人间来让木枪刺到这个脚，后来耆婆医治了佛陀的脚。如果有个如来藏在身体

里，他会保护这个脚而不会受伤，但是也没有，所以五蕴中也没有如来。

５．离开五蕴有如来吗？如来如果是带着这个五蕴，那么如来在外面，是谁在感受这

个苦乐？所以也不是。

如来不是在外面也不在身体里面，如来不是在保护着这个身体，这个身体也不是

如来，那什么是如来？如来是一切法不执着，一切法当中得自在，破了戏论︱见

论与爱论。

77 中论（二）

我们在学中论的﹁能说是因缘，善灭诸戏论﹂。如果这件事情成办，我们就会

像阿罗汉一样，我空、法空，断了一切的烦恼贪爱。

在大乘法里，佛陀还有其他的功德，是八地以后在学的，有两个五法，九地要学

十二法，要学的东西很多，并不同于阿罗汉所要学的。

观本住品里，凡夫认为有一个灵魂存在，那是没有的。观如来有一个如来存在，

也是没有的。如来的本性与世间一切的本性是一样的，都是空无自性，只是这样

而已，但是如来是破了一切的戏论。

我们可以先从﹁如诸法自性，不在于缘中﹂观起，对于内心的苦乐可以这样观，

对于外在的车子、房子也可以这样观，如此练习以后一定会受到利益的。

十三、文殊师利菩萨如何成就智慧？

听法的功德是非常殊胜的，大乘法里的文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨，

佛陀曾经问他：﹁你是何因何缘能够成为智慧第一的大菩萨？﹂

文殊菩萨说：﹁因为听闻般若波罗蜜所成就的功德。﹂

文殊菩萨在过去世里名为胜意比丘，另外有一个菩萨叫做喜根菩萨。胜意比丘是

中论（二）78

一个持戒严谨的比丘，而且修成四禅、八定，又精通三藏，只是还没有证阿罗汉

而已。胜意比丘平常都教人要持戒、要修定、要了解佛法、要证阿罗汉。

而喜根菩萨与弟子都是学实相法，实相法当中没有强调那么多的细节，只专一在

实相法：﹁不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。﹂

或是心经的﹁诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。﹂

一切法的实相皆清净，皆是空。

有一次喜根菩萨的弟子见到胜意比丘，就问：﹁贪瞋痴是烦恼相还是清净相？﹂

胜意比丘回答：﹁是烦恼相。﹂

因为烦恼是不清净。

喜根菩萨的弟子再问：﹁如果贪瞋痴是烦恼不清净，请问尊者贪欲有没有在内、

有没有在外、有没有在两中间？﹂

当我们见到帅哥美女，贪欲有没有在帅哥美女上？

没有。如果在帅哥美女上，帅哥美女的家人会对他有贪欲吗？不会。

有没有在眼根上面？没有。

79 中论（二）

有没有在心上？贪欲如果在心上，见到丑的人，也一样会生起贪欲，但是不会，

所以贪欲不在内心上。

贪欲不在内、不在外、不在两中间。胜意比丘也是这样回答。

喜根菩萨的弟子再问：﹁尊者你都知道贪瞋痴不在内、不在外、不在两中间，所

以贪瞋痴的真实相是清净、是空，怎么会是烦恼呢？﹂

胜意比丘一听，知道自己输了没面子，因此恼羞成怒，就向很多人毁谤说，喜根

菩萨都教弟子邪见，把烦恼相说成清净相、实相。

胜意比丘批评毁谤喜根菩萨与实相法，当他要下地狱的时候，喜根菩萨慈悲为他

说了实相偈：﹁诸法不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，不一不异，

不常不断，一切法如是。﹂

胜意比丘命终的时候因为他谤了实相法所以下地狱，无量劫后再到鬼道、畜生道

受了无量劫的苦，最后做人的时候也是五百世愚痴。

又经过了几世最后终于罪业消除，恢复到他过去听到的般若实相法，开始修学般

若法，成就为文殊师利菩萨︱智慧第一的大菩萨。

中论（二）80

佛陀问文殊菩萨：﹁你以前受了那么多苦，为什么现在能够成就为智慧第一？﹂

﹁因为以前临终的时候还听到实相法，所以现在能够有这种智慧，这是因为听到

实相法的功德。﹂

文殊菩萨虽然曾经毁谤实相法，但是临终听法还是有这种功德。

我们闻所成慧、思所成慧，有因缘可以修所成慧；在未来世有生得慧，以后会有

证到诸法实相慧。这是可以预期的，因为一切法缘起、一切法缘生，这是从佛法

里我们得到的肯定。

中论

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出 版 日 期 / 2009 年 11 月初版