1

НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ НАУК УКРАИНЫ

ИНСТИТУТ ОДАРЕННОГО РЕБЕНКА

В. В. Рыбалка

ПСИХОЛОГИЯ ЧЕСТИ И ДОСТОИНСТВА

ЛИЧНОСТИ

Пособие

2

УДК 159.923.2

ББК 88.5

Р 49

Рекомендовано к печати Ученым советом Института одаренного ребенка

НАПН Украины

(Протокол № 10 от 27 ноября 2013 г.).

Рецензенты:

Балл Георгий Алексеевич ‒ доктор психологических наук, профессор, член-

корреспондент НАПН Украины, заведующий лабораторией методологии и

теории психологии Института психологии имени Г. С. Костюка НАПН Украины;

Помыткин Эдуард Александрович ‒ доктор психологических наук, старший

научный сотрудник, заведующий отделом педагогической психологии и

психологии труда Института педагогического образования и образования

взрослых НАПН Украины.

Р 49 Рыбалка В. В.

Психология чести и достоинства личности : Пособие / В. В. Рыбалка. – К. :

2013. – 726 с.

В работе освещаются культурологические и аксиологические аспекты проблемы чести и

достоинства личности, их проявление и развитие у учащейся молодежи и взрослых. Проблема

чести и достоинства как культурно-аксиопсихологических феноменов рассматривается на

основе личностного, ценностно-рефлексивно-креативного подхода, согласно которому они

предстают своеобразным центром общей и психологической культуры человека, формой

осознания, переживания личностью своей уникальной социальной ценности и

индивидуальной самоценности в обществе и в собственном сознании. Честь и достоинство

выступают сущностным этико-психологическим и аксиопсихологическим атрибутом

личности как субъекта высоконравственного поведения и творческой деятельности по

продуцированию духовных и материальных ценностей, в том числе и самой себя как высшей

ценности. Чрезмерное унижение или возвышение личности, отклонение от общественного и

индивидуального кодекса чести и достоинства приводят к острым личностным и

общественным проблемам, часть которых можно преодолеть предложенными автором

специальными диагностическими, развивающими, профилактическими, консультативными,

терапевтическими средствами практической психологии.

Пособие предназначено для менеджеров разных уровней и профилей, руководителей и

работников системы образования, академических психологов и педагогов, учителей,

преподавателей, воспитателей, практических психологов и социальных работников,

школьников, учащихся профессионально-технических учебных заведений, студентов,

аспирантов и докторантов.

© Институт одаренного ребенка 2013

3

Содержание

ВСТУПЛЕНИЕ .……………………………………………..……..……………

Часть І. ПОНИМАНИЕ ЧЕСТИ И ДОСТОИНСТВА В ФИЛОСОФИИ,

ИСКУССТВЕ, ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКЕ ……………….……………

1.1. Честь и достоинство человека в ценностном контексте общей и

психологической культуры …………..…………………………………..

1.2. Ценность и самоценность человека, личности как существенные

признаки ее чести и достоинства и их унижение и возвышение в

обществе и собственном сознании ……………….………...……………

1.3. Трехмерная, поэтапно конкретизированная психологическая

структура свойств, способностей и дарований личности как

уникальной ценности ….…………………………………………………

1.4. Понимание чести и достоинства как феноменов осознания,

переживания личностью своей социальной и индивидуальной

ценности …………………….………………………………………………

1.5. Контент-психологический анализ художественного изображения

Ф. М. Достоевским феноменов чести и достоинства человеческой

личности, ее унижения и возвышения обществом и самим человеком...

1.6. Характеристика чести и достоинства личности в произведениях

философов, психологов, педагогов и деятелей искусств ……………..

1.7. Диалектика и аксиодинамика чести и достоинства личности в

условиях межличностной и внутриличностной аксиопсихологической

активности…………...……………………………………………….……

1.8. Компоненты и стратегии аксиопсихологической деятельности по

целесообразному возвышению, уравновешиванию и понижению

чести и достоинства личности ……………………………..……………

1.9. Честность и правдивость личности как духовная основа ее

исканий истины, служения правде, противодействия лжи и

бесправию…...…..………..............................................................................

Часть ІІ. РОЖДЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ ЦЕННОСТИ И

САМОЦЕННОСТИ, ЧЕСТИ И ДОСТОИНСТВА ЛИЧНОСТИ В СЕМЬЕ И

СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ…………………..……………….………………

2.1. Рождение и возвышение ценности и самоценности личности

ребенка в семье любовью и трудом матери и

6

10

10

21

42

88

103

193

223

240

252

310

4

отца…………….…………………………………………………………....

2.2. Психолого-педагогические и аксиопсихологические аспекты

теории и практики воспитания всесторонне развитой, счастливой,

достойной личности школьника в образовательной системе

В. А. Сухомлинского …………………………………………….………

2.3. Духовно-креативный анкетинг по возвышению чести и

достоинства старшеклассников путем самоактуализации их

стремления к Добру, Красоте, Истине ……………..……………………

2.4. Культурно-психологическое развитие и саморазвитие личности

студента как ценности в условиях системы образования:

теоретические предпосылки и экспериментальные подходы …………..

2.5. Аксиопсихологическое влияние традиционных тренингов и

упражнений на возвышение и утверждение ценности и самоценности

личности, ее чести и достоинства .……………...….………………….....

2.6. Семинарское занятие-тренинг по формированию чести и

достоинства личности педагогических работников и их

учеников……………………………………………………………………..

2.7. Личность учащегося и педагога как индивидуальное и социальное

богатство и инновационная психологическая культура его сохранения,

возрастания и самоактуализации в Школе чести и достоинства ……….

Часть ІІІ. ПСИХОДИАГНОСТИКА, КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ,

ПРОФИЛАКТИКА И ПСИХОТЕРАПИЯ КЛИЕНТОВ С РАЗНЫМИ

ПРОЯВЛЕНИЯМИ ЦЕННОСТИ И САМОЦЕННОСТИ, ЧЕСТИ И

ДОСТОИНСТВА ЛИЧНОСТИ ………………………………..…………………

3.1. Комплексное психодиагностическое изучение личности как

ценности и консультативно-аксиопсихологическая интерпретация

тестовых данных о ее чести и достоинстве ……………………………..

3.2. Опросник для ориентировочного определения проявлений чести и

достоинства в поведении и деятельности личности ..…...………….……

3.3. Концепция времени в психике индивида и объективная методика

Б. И. Цуканова по определению типа темперамента как совокупности

психодинамических задатков развития свойств личности, ее чести и

достоинства …………………….……………………..……………………

3.4. Личностно центрированное консультирование клиентов с

310

344

353

364

398

403

423

441

441

451

463

5

патогенной психодинамической неконгруэнтностью как условие их

адекватного, достойного вхождения и жизни в человеческой

культуре……………………………………………………………….…..

3.5. Типология личностей на основе учета их базовых

психодинамических особенностей и их типологическая

аксиопсихологическая характеристика ……….………………………….

3.6. Индивидуальная психология А. Адлера и психотерапия личности

с комплексом неполноценности и превосходства ……………….………

3.7. Аксиопсихологическая профилактика и самопреодоление

личностью своей амбициозности, гордыни, «звездной болезни»,

нарциссизма, комплекса «сверхчеловека» и культа личности ..………

3.8. Психотерапия клиентов с критически униженной честью и

достоинством, суицидальными и летальными тенденциями, путем

возвышения ценности и самоценности их личности …....……….…….

Часть IV. «ВОЙНА И МИР ДОСТОИНСТВ»: ОТ

АКСИОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ И КОНФЛИКТОВ К

ВЗАИМОПОНИМАНИЮ И ТВОРЧЕСКОМУ СОТРУДНИЧЕСТВУ

ЛИЧНОСТЕЙ В ОБЩЕСТВЕ ЧЕСТИ И ДОСТОИНСТВА КАЖДОГО

ГРАЖДАНИНА………………………………..…………………………….….

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….

Вопросы для размышления………………………………………..………

Глоссарий……...…………………………………………………………….

Мысли выдающихся личностей о чести и достоинстве…………………

Рекомендованная литература….………………….……………………….

Зміст..………….………………………………………….…………………

Contents………..……………………………………………...……………..

Об авторе…….……………………………………………………………...

530

572

584

603

619

647

687

694

697

700

710

720

723

725

6

ВСТУПЛЕНИЕ

Динамичность, сложность жизни человека в реформируемом обществе

вызывает появление разнообразных психологических проблем, которые он часто

не может решить самостоятельно. В этих условиях перед современной

теоретической, прикладной и практической психологией возникают вопросы

совершенствования методологических и методических основ организации

действенной профилактической, консультативной, психотерапевтической

помощи, соответствующей реальной культурной действительности. Возникает

необходимость изучения и мобилизации социокультурных факторов улучшения

деятельности психологической службы системы образования, среди которых

важнейшим для профессиональных психологов и психотерапевтов является

утверждение психологической культуры личности и ее пока еще мало изученных

феноменов, среди которых центральное место занимают честь и достоинство.

Отметим, что актуальность обращения к этим понятиям вытекает из

официального признания того значения, которое они имеют в жизни граждан

страны. Так, в Конституции Украины данные понятия как правовые приведены в

пяти статьях: ст. 3: «Человек, его жизнь и здоровье, честь и достоинство,

неприкосновенность и безопасность, признаются в Украине высшей социальной

ценностью», ст. 21: «Все люди являются свободными и равными в своем

достоинстве и правах», ст. 28: «Каждый имеет право на уважение его

достоинства», ст. 68: «Каждый обязан неуклонно выполнять Конституцию

Украины и законы, не посягать на права и свободы, честь и достоинство других

людей» и ст. 108: «За посягательство на честь и достоинство Президента

Украины виновные лица привлекаются к ответственности на основании закона»

[82, выделено нами – Р. В.]. При очевидной важности официального

провозглашения исключительной роли чести и достоинства граждан их

утверждение в обществе и государстве требует слаженной работы в этом

направлении всех его институтов, в том числе и государственной

психологической службы. В основе такой работы должно быть признание

7

личности человека наивысшей и всевозрастающей социальной ценностью и

индивидуальной самоценностью, что выражается в феноменах чести и

достоинства. Это предполагает существенное повышение уровня общей и

психологической культуры всех руководителей и работников системы

образования, менеджеров и организаторов производства материальных и

духовных ценностей, каждого работника и члена общества.

В связи с этим, определение понятия психологической культуры, его

атрибутов, среди которых ключевыми являются честь и достоинство личности,

овладение методическими средствами их утверждения, развития и актуализации

должно значительно улучшить работу сотрудников психологической службы, а

благодаря этому – и деятельность всех участников образовательного процесса.

Следует отметить, что психологическая культура входит в состав общей

культуры человека, но, в отличие от других ее составляющих (трудовой,

профессиональной, эстетической, этической и т. д.) имеет самое интимное и

поэтому важнейшее значение. Так как все перечисленные виды культуры, хотя и

имеют свой специфический ценностный смысл, но реализуются именно через

психику человека и поэтому определяются ею как своим универсальным

носителем и реализатором. Однако, парадоксальным выступает тот факт, что

психологическая культура является едва ли не наименее изученной в науке, и

возможно поэтому ‒ наименее развитой в личности, сравнительно с другими

составляющими культуры. Поэтому в некоторых случаях она выступает как

субкультура, основанная на бытовых представлениях, предрассудках,

псевдонаучных и ненаучных сведений. Именно тогда и появляется потребность в

научном определении и развитии психологической культуры личности.

Следует заметить еще одно важное обстоятельство, которое заключается в

необходимости отличать категорию психологической культуры от близких к ней

понятий ‒ психологической осведомленности, информированности,

грамотности, образованности, компетентности, мастерства, искусства.

Последние не совпадают по своему значению с психологической культурой,

иначе не было бы необходимости в введении и употреблении этих понятий как

8

различных по своему значению. Они выступают как определенные этапы

осознания исключительной ценности собственной психики, как важные шаги

становления психологической культуры личности. Такое различие между этими

понятиями позволит найти принципиально новые возможности для

совершенствования деятельности психологической службы, которые, при

отсутствии такого осознания, концептуально мало доступны или совсем

недоступны для психологов. Чем же психологическая культура отличается от

указанных психологических понятий? Каковы ее главные признаки? Ответы на

эти вопросы лежат в понимании самого понятия культуры, взятого в его

наиболее существенных, прежде всего аксиологических, то есть ценностных,

признаках. Именно исследование аксиологических аспектов общей и

психологической культуры личности привело нас к выявлению, можно сказать ‒

к «переоткрытию» таких определяющих свойств, как честь и достоинство.

Приведенные далее рассуждения автора (подкрепленные его

методологическими и экспериментальными разработками, а также опытом

работы практического психолога над системой образования) касательно

различных аспектов проблемы чести и достоинства как центральных феноменов

личности представляются ему достойными внимания психологического и

педагогического сообщества, хотя и не могут считаться в какой-либо мере

завершенными. На наш взгляд, актуальность проблемы является настолько

острой, что презентацию этих предварительных соображений нельзя

откладывать на неопределенный срок, следует уже сейчас начинать их

коллективное обсуждение, для чего собственно и написано данное пособие. Оно

может быть полезным при преподавании в вузах таких дисциплин, как «Общая

психология» (раздел «Личность»), «История психологии», «Методологические

проблемы современной психологии», «Психология личности»,

«Дифференциальная психология», «Практическая психология», «Основы

психотерапии», «Аксиологическая психология» и т. д.

Автор выражает свою искреннюю благодарность тем коллегам, которые

поддержали его усилия в изучении и презентации сведений по данной проблеме

9

и среди них ‒ доктору философских наук, профессору, действительному члену

НАПН Украины, директору Института педагогического образования и

образования взрослых НАПН Украины Ивану Андреевичу Зязюна, доктору

педагогических наук, профессору, действительному члену НАПН Украины,

главному научному сотруднику Института педагогического образования и

образования взрослых НАПН Украины, Нелли Григорьевне Ничкало, доктору

психологических наук, профессору, действительному члену НАПН Украины,

директору Института проблем воспитания НАПН Украины, Ивану Дмитриевичу

Беху, доктору психологических наук, профессору, члену-корреспонденту НАПН

Украины, заведующему лабораторией теории и методологии психологии

Института психологии имени Г. С. Костюка НАПН Украины, Георгию

Алексеевичу Баллу, доктору психологических наук, профессору, директору

Украинского научно-методического центра практической психологии и

социальной работы МОН и НАПН Украины, Виталию Григорьевичу Панку,

кандидату технических наук, директору Института одаренного ребенка НАПН

Украины, лауреату Государственной премии УССР в области науки и техники,

Владимиру Викторовичу Камышину, кандидату педагогических наук, доценту

Южноукраинского педагогического университета имени К. Д. Ушинского

Александру Михайловичу Яцию, сотрудникам отдела педагогической

психологии и психологии труда Института педагогического образования и

образования взрослых НАПН Украины и его заведующему, доктору

психологических наук, профессору Эдуарду Александровичу Помыткину, а

также коллегам, друзьям и родным, которые помогали в оформлении и издании

книги.

Замечания и предложения по обсуждению поставленных в книге вопросов

можно присылать на электронный адресс: rybalkavv_ps@mail.ru.

mailto:rybalkavv_ps@mail.ru

10

Часть I

ПОНИМАНИЕ ЧЕСТИ И ДОСТОИНСТВА В ФИЛОСОФИИ,

ИСКУССТВЕ, ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКЕ

1.1. Честь и достоинство человека в ценностном контексте общей

и психологической культуры

Понятия чести и достоинства личности хорошо знакомы каждому по

произведениям литературы, музыки, театрального и монументального искусства.

Они предстают как неожиданно сложные для своего научного понимания.

Интуитивно понятно, что эти термины характеризуют какие-то важные свойства

личности как феномена культуры, но, если задать себе вопрос (и автор часто

задавал его психологам и педагогам, школьникам и студентам), в чем суть этих

понятий, то обнаруживаются значительные разногласия и трудности в их

толковании. В результате мы остановились на культурологическом подходе в

своих поисках значения этих понятий и предлагаем читателю повторить вместе с

нами этот путь. Для этого, прежде всего, следует рассмотреть сущность

категорий «культура» и «психологическая культура» ‒ обращая внимание на

ключевые, атрибутивные их признаки, сложившиеся в современной философии,

психологии, и соотнося их с собственным теоретическим и практическим

опытом. Особое внимание заслуживают при этом общепринятые дефиниции

данных понятий, приведенные в соответствующих справочниках, словарях,

положениях авторитетных исследователей.

Так, перспективным с точки зрения нашего исследования следует считать

определение категории культуры, сформулированное в «Психологическом

словаре» под редакцией В. И. Войтко [133, С. 84]. Приведем его полностью:

«Культура (от латин. cultura ‒ образование, уход, развитие) ‒ предметно

ценностная форма осваивающе-преобразующей деятельности, в которой

отражается исторически определенный уровень развития общества и человека,

11

порождается и утверждается человеческий смысл бытия. Культура ‒

общественно-историческое, в классовом обществе классовое явление,

непосредственно (материальная культура) или опосредованно (духовная

культура) связанное с производством. В отличие от социальной практики

(цивилизация), культурная практика конденсирует в себе технологию

деятельности в единстве с ее ценностно-смысловым значением (культура как

совокупность культурных образцов). Некоторые виды общественной и духовно-

психологической деятельности, античеловечные по направленности, находятся

за пределами культуры.

Аспекты анализа культуры:

морфологический (культура как система);

функциональный (культура как способ деятельности);

аксиологический (культура как ценность);

типологический (тип культуры как историческая целостность);

мировоззренческий (культура как мироотношение);

гуманистический (культура как сфера самоценности человека).

В единстве этих аспектов культура ‒ это интегральный фактор

социализации личности. Системообразующие факторы культуры: человек как

субъект культурного творчества, ценности культуры, культуротворческий

процесс как специфический вид материального и духовного производства.

Функции культуры ‒ это осваивающе-преобразующая, аккумуляции и

трансляции культурно-исторического опыта (через традиции культуры),

коммуникативная, нормативно регулятивная, прогностическая,

сигнификативная, гедонистическая, проективная, защитная, межэтнической

интеграции. Личностный уровень культуры (система «культура и личность»)

также охватывает психологию культуры: изучение влияния культуры на

развитие познавательных процессов, мотивации, норм-ценностей, идеалов,

критериев морали, форм поведения; восприятия, понимания и переживания

культуры, ее ценностно-оценочное значение в отражательный-регулятивных

процессах; формирование личности в условиях би- или поликультуральности.

12

Культура человека синтезируется в культуре основных форм мироотношения ‒

практической (культура деятельности, культура поведения), теоретической

(культура мышления), духовно-практической (культура чувств, культура

общения). Культурный человек ‒ это не виртуоз формально-этикетного

благородства, а интеллигент (по духовной сути), занимающий активно-

творческую жизненную позицию и стремящийся направить высокие достижения

человечества и оптимальный рационализм деятельности на создание творческой

свободы и достоинства человека как высшей ценности (выделено нами ‒

Р. В.). Всестороннее гармоничное развитие сущностных сил и деятельных

способностей человека ‒ цель культуры, а безгранично прогрессирующее

становление человека как субъекта очеловечивания природы, общества и самого

себя ‒ содержание культуры. Синтезом культурных потребностей является

потребность человека в культуре как универсально-творческом и гуманном

способе мироотношения».

Следует отметить, что в приведенном определении культуры на первом

месте по частоте употребления стоит понятие «ценность» (9 раз), на втором ‒

«творчество» (7 раз), на третьем ‒ «деятельность» (6 раз), на четвертом ‒

«личность» (5 раз), на пятом ‒ «практика» (4 раза) и т. д. Необходимо особо

подчеркнуть, что среди атрибутов культуры важное место занимает понятие

достоинства человека как высшей ценности.

Согласно пониманию понятия культуры в других справочных источниках,

оно выступает как такое, с помощью которого описывается порождение,

сохранение, создание, передача, использование в обществе и в сознании людей

важнейших ценностей, собственно системы культурных ценностей человеческой

цивилизации. Когда же мы говорим о психологической культуре, то должны

рассматривать в качестве ее сущности систему психологических ценностей,

которые интегрируются, на наш взгляд, в высшей ценности ‒ ценности

личности. То есть, именно с этого понятия должен начинаться дедуктивный

анализ признаков психологической культуры и их синтез в единое структурное

целое. Данный предварительный вывод подтверждается и другими данными.

13

В связи с этим, рассмотрим некоторые имеющиеся дефиниции понятия

психологической культуры. Так, в упоминавшемся выше «Психологическом

словаре» под редакцией В. И. Войтка психологическая культура учителя

определяется как «система антропологических, психологических,

педагогических знаний, умений и навыков учителя, его особая способность

понимать психику других людей, умение общаться с ними.

Предпосылками психологической культуры учителя является его

сформированность как личности,.. мировоззренческая зрелость, внутренняя

настроенность на воспитательную деятельность, умение чувствовать настроения

ребенка, его внутренний мир, уважать достоинство ребенка как личности

(выделено нами ‒ Р. В.), высокое доверие и настоящая любовь к детям, умение

щедро делиться с детьми знаниями, эмоциональным воодушевлением своего

сердца ‒ и это входит в содержание психологической культуры учителя» [133,

С. 144].

В «Психологическом словаре» В. В. Синявского и О. П. Сергеенковой,

изданном под редакцией Н. А. Побирченко, обоснованно утверждается, что

психологическая культура является «неотъемлемой частью общей культуры

человека», и далее выделяются такие ее «необходимые элементы», как

«познание себя, познание другого человека, умение общаться с людьми и

регулировать свое поведение» [132, С. 197]. В определении данными авторами

более конкретного понятия «психологическая культура общения» появляется

существенный для ее понимания ценностный атрибут ‒ когда эти авторы

определяют ее как «систему знаний и навыков тактичного поведения в

различных ситуациях общения. Психологическая культура общения

предусматривает обязательное владение внешними манерами поведения,

коммуникативными умениями, выразительностью и нестандартностью средств

общения. Выражается психологическая культура общения в оптимальном стиле

общения, что позволяет сохранять собственное достоинство и уважать

индивидуальность партнера» (выделено нами ‒ Р. В.) [132, С. 197].

14

Как видно из приведенных дефиниций, понятие психологической культуры

связано с такими ее атрибутивными признаками, как ценность личности, ее

достоинство и, добавим (см. далее) ‒ ее честь. Эти понятия тесно переплетаются

и даже частично совпадают, выступают в единстве, но все же отличаются друг от

друга. В связи с этим, рассмотрим в предварительном плане дефиниции понятий

достоинства и чести.

Так, в том же «Психологическом словаре» под редакцией В. И. Войтко

достоинство трактуется как «нравственное и психологическое понятие, в

котором фиксируется представление о ценности человека как личности». Также

достоинство выступает как категория социальной психологии, что «означает

отношение человека к самому себе (на почве адекватной самооценки) и

отношение к нему других людей. В психологическом плане достоинство

является формой проявления самосознания и самоконтроля, на чем основывается

требовательность человека к самому себе. Понятие достоинства тесно связано с

такими моральными категориями, как совесть, честь, ответственность. Изучение

достоинства на уровне социальных чувств является объектом психологии, а на

уровне общественной идеологии ‒ предметом этики» [133, С. 34].

Понятие чести, по мнению авторов «Философского словаря», изданного под

редакцией И. Т. Фролова, в некоторой степени аналогично понятию достоинства,

но и несколько отличается от него: «Выступая формой проявления отношения

индивида к самому себе и общества к индивиду, честь, равно как и достоинство,

соответствующим образом регулирует поведение человека и отношение к нему

со стороны окружающих. Но, в отличие от достоинства, понятие чести

базируется не на принципе равенства всех людей в моральном отношении, а на

их дифференцированной оценке (в зависимости от социального положения

личности, классовой, национальной, профессиональной и коллективной

принадлежности и репутации)» [176, С. 542].

Почему, спросим себя, для практических психологов и социальных

педагогов современной психологической службы системы образования

актуальным является обращение к таким философско-психологическим и этико-

15

психологическим категориям, как культура, ценность личности, ее достоинство

и честь? Прежде всего потому, что в условиях откровенной дегуманизации,

моральной эрозии современной общественной жизни (вспомним образ

криминализированного мира, доминирующий сейчас в СМИ, открытую

коррупцию некоторых чиновников, статистику преступности, девиантность

поведения молодежи, драматизм человеческих отношений, массовый рост

количества и критическое зашкаливание остроты проблем клиентов социально-

психологических служб ‒ чего стоят только проблемы наркотизации и суицида)

практический психолог должен получить более действенные средства

психологической помощи именно философско-психологического,

мировоззренчески-смыслового, этико-психологического, аксиологического,

эстетического и подобного им типа.

Еще одной причиной такого культурно-психологического

усовершенствования работы практических психологов выступает потребность в

непрерывной, внутренне направленной предельной гуманизации,

аксиологизации, етизации, креативизации их деятельности, что необходимо для

противодействия тому влиянию, которое оказывает на самих психологов

специфика проблем клиентов.

Третьей причиной является потребность в преодолении (но не в полном

отказе) функционализма, чрезмерной теоретической абстрагированности,

отстраненности от реалий психической жизни конкретного человека в

практической психологии, когда она иногда искусственно отворачивается от

очевидных морально-психологических, аксиопсихологических, эстетико-

психологических проблем личности, которые возникают в условиях учебно-

воспитательного процесса и жизнедеятельности. В этом отношении психология

несколько отстает от педагогики, в частности, в теоретическом утверждении

последней ценности личности [167], в обосновании аксиологической парадигмы

образования [90] и т. д. Хотя необходимо сказать, что и психологам, и педагогам

следует обратить на данную проблему гораздо больше внимания. Об этом

свидетельствует, например, и то странное обстоятельство, что в тезаурус

16

некоторых современных фундаментальных педагогических справочников не

входят такие ключевые для системы образования категории, как честь и

достоинство человека [53]. По нашему мнению, это обстоятельство

иллюстрирует угрожающие тенденции определенной, незаметной на первый

взгляд, сдачи системой образования своих гуманистических позиций, ее

неосознанного подчинения некоторым негативным тенденциям изменения

современного общества, тогда как она должна опережать и возглавлять более

решительно его гуманистическое развитие.

Также существует исторический аспект проблемы. Так, для отечественной

народной педагогики гуманистический, аксиологический вектор всегда был

ведущим в обучении и воспитании молодежи. Вспомним известные моральные

наставления Владимира Мономаха и Ярослава Мудрого подрастающему

поколению. Они были присущи и более позднему периоду. Это подчеркивают

авторы известной книги «Как казаки воевали» Ю. А. Мицик, С. М. Плохий,

И. С. Стороженко, когда говорят об исключительной роли матери в воспитании

детей, утверждая что: «В волшебном мире, который создавала в семье

украинская женщина-мать, брали свое начало идеалы народной педагогики, в

основе которых было воспитание любви к труду и чувства собственного

человеческого достоинства. У мальчика, будущего козака, воспитание этих черт,

а также таких, как отвага, самоотверженность, смелость, происходило на

гуманистической основе, создаваемой матерью в семье с помощью песни и

эстетического содержания быта» [106, С. 158‒159].

Вспомним также, какое важное место занимает в педагогических системах

выдающихся педагогов и психологов Я. Корчака, А. С. Макаренка,

В. А. Сухомлинского развитие у молодежи таких свойств личности, как

культура, достоинство и честь [90; 100; 169]. Интересно, что последняя повесть

А. С. Макаренко называется «Честь» [100], а одно из известных произведений

Я. Корчака названо почти так же ‒ «Слава». В этой повести маленькие герои

создают «кодекс рыцарей чести» и действуют в соответствии с его правилами.

Показательным следует считать то обстоятельство, что философско-

17

психологические и этико-педагогические истоки своей теории и практики

воспитания всесторонне развитой, счастливой, достойной личности в школе

радости В. А. Сухомлинский видел в положении, которое вынес в название

хорошо известной педагогической общественности статьи «Человек ‒ высшая

ценность» [169]. Создается впечатление что выдающиеся педагоги стремились

вложить в свои программные произведения настойчивый призыв к следующим

поколениям: «Строить свою жизнь на принципах чести и достоинства».

В современных условиях, продолжая намеченный классиками педагогики

путь развития образования и общества, нравственный и ценностный аспекты

проблемы достоинства и чести, как воспитательных категорий, успешно

исследует в методологическом и технологическом плане академик И. Д. Бех [16],

директор Института проблем воспитания НАПН Украины.

Таким образом, ценность личности, ее субъективное осознание и

переживание в феноменах достоинства и чести, выступает атрибутивным

признаком психологической культуры. Вместе с тем, эта идея не нова ‒ ее

выдвигали раньше и к ней вновь обращаются философы, психологи, педагоги

прошлого и современности. Но она как бы «провисает» в психологии и уже

давно нуждается в значительно более глубокой научной разработке. Последняя

имеет огромное значение как для психолого-педагогического обеспечения

развития нормальной психики человека, так и для психотерапевтической

помощи проблемной личности. Прежде всего, требует значительно более

глубокого изучения проблема ценности личности в ряде ключевых аспектов:

историческом, системно-психологическом, статически-динамическом,

типологическом, субъектно-деятельностном, межличностном, общественно-

психологическом, этнопсихологическом и даже государственно-

психологическом. Все они должны интегрироваться общим методологическим

подходом к развитию и актуализации психологической культуры личности.

Следует подчеркнуть еще раз, что понятие психологической культуры мы

рассматриваем именно в контексте указанного выше общего понимания

культуры как категории, в центре которой стоит определенная, центральная для

нее ценность или система ценностей. В случае психологической культуры в

18

качестве таковой должна быть признана ценность личности. Она действительно

является высшей ценностью среди других ценностей цивилизации, имеет

определенное строение, атрибуты, функции, генезис и способ

функционирования, является источником и создателем других, периферийных

по отношению к ней духовных и материальных ценностей, а через их

продуцирование ‒ субъектом созидания самой себя как центральной ценности.

Психологическая культура педагога, психолога, родителей и ученика

выступает как способность личности сознательно усваивать, формировать,

сохранять, приумножать, актуализировать и передавать психологическую

ценность личности как сущностную человеческую силу, мощнейший ресурс,

потенциал, обеспечивающий повышение эффективности поведения, предметной,

учебной и трудовой деятельности и жизнедеятельности. Именно поэтому при

исследовании психологической культуры человека целесообразно опираться на

определенный методологический подход, в качестве которого мы предлагаем

личностный, ценностно-рефлексивно-креативный подход и соответствующие

ему принципы: ценности личности, рефлексивности, опосредствованности,

творчества и креативности, преемственности, непрерывности и т. д. [143].

Психологическая культура как важнейшая составляющая общей культуры

личности ‒ это целостная императивная (а не декларативная) способность к

пониманию ею своей ценности в плане общественного и собственного сознания.

Психологическая культура развивается в процессе инициации, познания,

освоения, хранения, целеполагания, владения, создания, использования,

переживания личностью психологических знаний, умений, навыков как

ценностей, имеющих приоритетное значение в иерархии всех существующих

культурных и природных, духовных и материальных ценностей. Это приводит к

приобретению и переживанию ею таких феноменальных личностных

новообразований, как достоинство и честь, выступающих высшими

регуляторами целенаправленного общественного поведения и трудовой,

профессиональной деятельности.

Психологическая культура может быть определена также и в

деятельностном плане ‒ как способность человека к эффективной

19

психологической деятельности. Тогда ее предметом является личность как

высшая ценность, а задачей ‒ возвышение, утверждение и защита ее чести и

достоинства в обществе и в собственном самосознании. В этом смысле

указанную психологическую деятельность целесообразно называть

аксиопсихологической, так как ее предмет, цель и средства связаны с

психологическими ценностями. Отметим, что термин «аксиологическая

психология» уже известен отечественной науке. Вспомним в этом плане работы

З. С. Карпенко по аксиопсихологии личности, в которых освещаются

психологические аспекты ценностной сферы человека [65; 66].

В данном деятельностном плане мы поддерживаем и аксиологически

дополняем понимание Я. Н. Коломинским психологической культуры как

способности к выполнению эффективной психологической деятельности [70]. С

нашей точки зрения, наличие у человека психологической культуры

предусматривает владение им средствами именно аксиопсихологической

деятельности, аксиологизованными психологическими знаниями, умениями и

навыками работы с личностью как высшей ценностью на уровне

профессиональной компетентности, мастерства и искусства. Для такого субъекта

присуща способность эффективно владеть этими аксиопсихологическими

средствами, плодотворно и творчески использовать их во взаимодействии с

другими личностями как ценностями и окружающей их социальной

действительностью.

В иерархическом плане психологическая культура охватывает и подчиняет

себе все виды усвоения и использования психологического знания о личности

как ценности, что может быть представлено в виде следующей схемы (рис. 1).

Рис. 1 Иерархическая схема состава психологической культуры личности

Психологическая культура

Психологическое исскуство

Психологическое мастерство

Психологическая компетентность

Психологическая образованность

Психологическая осведомленность

Психологическая

информированность

20

Отметим тот факт, что указанная ценностная, аксиологическая характеристика

психологической культуры четко выступает во многих определениях личности

специалистами. Наиболее точным в культурно-психологическом контексте, на

наш взгляд, является понимание личности и ее задач выдающимся философом и

психологом второй половины XIX века Н. Я. Гротом (1852‒1899): «Личность –

это не только органическая индивидуальность, но и сверх-индивидуальное,

божественное, творческое начало» в человеке. «Непосредственное задание

каждой личности ‒ создавать, поддерживать, сохранять и спасать как можно

больше других жизней, хотя бы и ценой самопожертвования своей собственной

единичной жизни» [37, С. 51, 55, 56].

Соответствующими этому, культурно-психологическому, ценностному

контексту являются определения личности, сформулированные

В. М. Бехтеревым, А. Ф. Лазурским, Л. С. Выготским, А. С. Макаренком,

В. В. Зеньковским, В. И. Вернадским, В. М. Мясищевым, А. Ш. Кульчицким,

С. Л. Рубинштейном, А. Н. Леонтьевым, Г. С. Костюком, В. А. Моляко,

И. Д. Бехом, И. А. Зязюном, С. Д. Максименком, А. П. Санниковой, Г. А. Баллом

и т. д. [142].

Важными для понимания психологической культуры являются научные и

художественные взгляды на ценность человека, личности Протагора, И. Канта,

Ф. М. Достоевского, В. В. Зеньковского, П. Т. де Шардена, В. А. Сухомлинского,

Д. Карнеги, А. Н. Ткаченка, В. Мак-Нила, Л. П. Буевой, В. А. Роменца,

В. Г. Кременя, Н. В. Чепелевой, З. С. Карпенко, В. И. Гарбузова и др.

В их исследованиях утверждается культурологическое, культурно-

психологическое, аксиопсихологическое понимание личности как субъекта и

объекта культуры, являющегося основным фактором гуманистического развития

цивилизации. Ведь в наше время, когда такое ее развитие подвергается реальной

угрозе со стороны различных субкультур (финансовой, криминальной,

псевдохудожественной, суррогатно-мировоззренческой, сектантской и т. п.),

именно культура в ее истинном значении остается гарантом прогрессивного

движения человечества. Поэтому развитие психологической культуры, как

21

сущностной, базовой составляющей общей культуры, и ее центральных

феноменов (чести и достоинства личности), должно занять свое надлежащее

место в науке и обществе. Для профессионального психолога важнейшим

является то, что в центре категории психологической культуры человека стоят

понятия ценности и самоценности личности, ее чести и достоинства.

1.2. Ценность и самоценность человека, личности как

существенные признаки ее чести и достоинства и их

унижение и возвышение в обществе

и собственном сознании

Изучение научных данных о личности позволяет выделить принципиальную

аксиологическую лейтлинию, определяющую признание человека, личности

высшей ценностью человечества.

Следует привести некоторые исторические аргументы в пользу этого

мнения.

Центральное место в философско-психологическом учении Конфуция

(551‒479 гг. до н. э.) принадлежит концепции «жень» (т. е. «человеколюбия»),

согласно которой судьба человека определяется «небом», люди делятся на

«благородных» и «низких», и это не может быть изменено, младший должен

подчиняться старшему, стоящий ниже ‒ тому, кто стоит выше. Эти и другие

идеи, обновленные в неоконфуцианстве, были положены в основу

функционирования китайского государства, которое стабильно существует уже

несколько тысячелетий [176, С. 217].

В произведениях мыслителей Древней Греции появляются суждения о

чести и бесчестии человека. Например, Гомер: «Гордость души сдерживай»;

Гесиод: «Клеветников ожидает бесчестье»; Солон: «Богам хвала, отцам – честь»;

Фалес: «Не обогащайся нечестными способами»; Периандр: «Наслаждение

22

временно – честь бессмертна» [цит. по 26, С. 210]. В этих суждениях честь

предстает как высшее проявление ценности человека, с которым сравниваются

его достоинства и недостатки.

В античные времена известный древнегреческий философ Протагор (ок.

480‒410 гг. до н. э.) утверждал, что «человек является мерой всех вещей:

существующих в том, что они существуют, несуществующих ‒ в том, что они не

существуют», а «из всего, что существует в мире, наиболее ценным и наиболее

важным для человека является сам человек». Протагор считал главной задачей

своей деятельности «обучение людей добродетели» [175, С. 530].

Судя по данным В. А. Роменца, приведенным в его «Истории психологии»,

проблема личности как высшей ценности впервые появилась в эпоху

Возрождения в трудах арабских мыслителей, в частности Ибн Халдуна

(1332‒1406 гг.), который связывал личность с достижением человеком высшего

уровня бытия и видел главное ее достоинство, духовное богатство в атрибутах

знания ‒ его энциклопедичности, системности, глубине, что непосредственно

определяло черты «титанической ренессансной личности» [147].

Леонардо да Винчи (1452‒1519 гг.), гениальный представитель Ренессанса,

именно личности приписывал способность к «превышению природы»

человеком. Понятие личности широко употреблялось художниками и

философами как подчеркивающее в человеке его ценнейшие свойства, его

способность к созиданию культурных ценностей, в том числе и самого

себя [147].

Позже основатель эмпирического направления в философии Ф. Бекон

(1561‒1626 гг.) отмечал, что понятием личности характеризуются высшие

проявления человеческой сущности: выдающаяся память, мудрость, моральная

устойчивость, присущие выдающимся историческим деятелям.

Очень важным в этом плане является «принцип самоценности каждой

личности», сформулированный И. Кантом (1724‒1804 гг.) более 200 лет назад.

Согласно этому принципу, личность признается высшей ценностью, которая «не

должна приноситься в жертву даже во имя блага всего общества». В своей

23

«Антропологии с прагматической точки зрения» (1795) философ утверждал, что

все «добрые и полезные свойства человека имеют цену, по которой возможен

обмен на другие свойства, и приносят такую же пользу; талант имеет рыночную

цену, поскольку правитель или землевладелец может всячески использовать

такого человека; темперамент имеет аффективную цену; но характер имеет

внутреннюю ценность, которая выше всякой цены» [72]. Интересно, что самым

ценным свойством личности И. Кант признавал правдивость, честность, наличие

которой, по его мнению, является признаком талантливости человека.

Вместе с тем, в науке и искусстве постепенно начали распространяться идеи

о неоднозначности осознания людьми ценности своей личности и личности

окружающих, о драматических последствиях их ценностного сосуществования с

другими в обществе. Интересными являются размышления великого

украинского филолога-слависта А. А. Потебни, который, говоря в своей книге

«Мысль и слово» (1862) о внутренних причинах «татарского погрома» Руси, ее

культуры и языка, продемонстрировал солидарность со словами своего коллеги,

харьковского языковеда Орнитовского: «Гигантскими шагами текли Росы к

обогащению своего языка: как вдруг гроза, которую честолюбие князей издавна

готовило, упала над нашей родиной и уничтожила только что проросшие успехи

просвещения...» [126, С. 8]. В этих словах речь идет о трагически известных

княжеских междоусобных войнах, их тщеславий, достоинств. Все переросло во

вражду, кровавую бойню, настоящую гражданскую войну между мелкими

княжествами, что и разрушило процветающую до того Киевскую Русь, сделало

ее легкой добычей для татаро-монгольских орд, отбросило на несколько веков

назад и надолго превратило в вассалов соседних государств. Удивительно, но

этот разрушительный фактор внутренней эрозии, распада общества стабильно

действует на территории Украины уже восемь веков, доминируя в поступках не

способных к его осознанию высших чиновников.

Странным является то обстоятельство, что в настоящее время функции

чести и достоинства личности как бы отошли в ее бессознательное и оттуда

бесконтрольно проявляются в поведении человека, тогда как в минувшие века

24

вопросам ценности человека, его чести и достоинства, уделялось, в некоторых

слоях общества, значительно больше внимания, чем сейчас. Так, в

Средневековье перед началом сражений между лучшими воинами происходили

своеобразные поединки чести, в которых проверялись их достоинства, после

чего войска вступали в бой. Например, непосредственно перед Куликовской

битвой 1380 г. состоялась настоящая борьба достоинств между русским витязем

Пересветом и татарским богатырем Челобеем.

В XIX веке утверждение, сохранение, защита и отстаивание чести и

достоинства личности выступали в среде дворян и военных основой кодекса

чести в их межличностных отношениях, нарушение которого разрешалось на

поединке и зачастую стоило жизни его участникам. Примером этого стало

смертельное ранение на дуэли великого русского поэта, «заложника чести»,

А. С. Пушкина. Можно утверждать, что этот век стал наиболее сензитивным по

отношению к вопросам ценности и обесценивания человека. Это подтверждает

художественное творчество гениального мыслителя и писателя

Ф. М. Достоевского. Прав был в этом смысле М. М. Бахтин, когда подчеркивал,

что Ф. М. Достоевский своими произведениями «провозглашал ценность

личности», что для его мировоззрения было свойственно признание «высокой

оценки личности» [11, С. 16]. Вместе с тем, «главным пафосом всего творчества

Достоевского... является борьба с о в е щ е с т в л е н и е м человека, человеческих

отношений и всех человеческих ценностей в условиях капитализма...

Достоевский с огромной остротой сумел увидеть проникновение этого

о в е щ е с т в л я ю щ е г о о б е с ц е н и в а н и я человека во все щели современной

ему жизни и в самые основы человеческого мышления» [11, С. 84].

Расслоение общества на «высшие» и «низшие» слои, господство одних над

другими, унижение и подавление «сверхлюдьми» достоинства «бедных людей»,

массовое страдание последних и тотальное «убийство человечности»

посредством унижения стали основной темой художественного творчества

Ф. М. Достоевского. В его произведениях приводится настоящая

художественная энциклопедия чести и бесчестия, достоинства и недостойности

25

человека. Сама фамилия писателя, в корне которой лежит слово «достоинство»,

как бы обязала его психологически точно показать различные аспекты жизни

человеческих достоинств, их борьбу, сосуществование, колл�