ОСНОВЫЕВРАЗИЙСТВА

Москва 2002

«Арктогея центр»

Серия: Национальная ИдеяПолитическая партия «Евразия»

УДК 329ББК 87.3 (2)

0 72

«Основы Евразийства», Москва, «Арктогея�Центр», 2002, 800 стр.

Книга представляет собой антологию основных программных материаловпо идеологии и политическим воззрениям представителей евразийского дви�жения — от его основателей до современных неоевразийцев (П.Савицкий,Н.Трубецкой, Н.Алексеев, Г.Вернадский, Э.Хара�Даван, П.Сувчинский,Я.Бромберг, Л.Гумилев, А. Г. Дугин). Приводятся доктринальные материалы,политические манифесты, теоретические статьи, дающие исчерпывающеепредставление о классическом и современном евразийстве.

Для широкого круга читателей, интересующихся общественно�политичес�кой и философской мыслью России.

ISBN — 5�8186�0018�1

© А. Дугин

Р а з д е л I

РОЖДЕНИЕ ПАРТИИ

5

ОПОД «ЕВРАЗИЯ»

ЕВРАЗИЯ ПРЕВЫШЕ ВСЕГО

Манифест современного евразийского движения

Кризис идей в современной России В российском обществе на старте нового тысячелетия болезненно ощу�

щается дефицит идей — особенно в социально�политической сфере. Большинство людей — в том числе, правителей, политиков, ученых,

тружеников — руководствуются в своей жизни, в политическом выборенабором сиюминутных факторов, случайных интересов, преходящих,случайных эмоций. Мы стремительно утрачиваем общее представлениео смысле жизни, о логике истории, о задачах человека, о судьбе мира.

Жизненный, исторический и социальный выбор подменен агрессивнойрекламой. На месте осмысленной и ответственной политической идеоло�гии стоит эффективный (или неэффективный) «пиар». Исход выборов и ми�ровоззренческих дискуссий определяется объемами инвестиций в зрелищ�ные инсценировки. Драматические столкновения народов, культур и рели�гий превращены в теле�шоу, оплаченные транснациональными корпораци�ями и нефтяными холдингами. Человеческая кровь, человеческая жизнь,человеческий дух превратились в пустые фигуры речи. На место тоталитар�ного одномыслия пришло полное безразличие к мысли вообще.

Большинство политических партий, оформленных социальных движе�ний преследуют конъюнктурные цели. Практически нигде не встретить яс�ной и последовательной идеологии, способной вывести человека из состо�яния политического сна и растерянности, сделать жизнь наполненной.

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

6

О П О Д « Е В Р А З И Я »

7

ся за старое, за остатки того, что принадлежит к другим, более гармонич�ным и благородным эпохам, что хоть чем�то отличается в лучшую сторо�ну от потопа глобализации. Неприязнь к американскому образу жизни,насильственно навязываемому нам, к пресловутому «новому мировомупорядку» — это целиком положительное черта, которую следует привет�ствовать везде, где мы с ней сталкиваемся. Но этого недостаточно. Намнеобходим активный контрпроект, реалистичная, конкретная и емкаяальтернатива.

Условия начала тысячелетия радикально новы. И те, кто хочет иногобудущего, нежели растворение народов, культур и государств в глобализ�ме, в управляемом хаосе общества ярких, но безнравственных зрелищ,обязаны не только сказать «нет», но и сформулировать, выдвинуть, дока�зать и отстоять другой, наш собственный, цивилизационный План.

Самым масштабным, самым обобщающим мировоззрением, предлага�ющим такую альтернативу однополярному миру, глобализму, являетсяевразийство.

Отцы*основатели евразийства Исторически евразийство сложилось в 20�е годы в качестве попытки

осмыслить логику политико�социального, культурного и геополитическо�го развития России как единого и по сути непрерывного процесса от Ки�евской Руси до СССР. Евразийцы разгадали за диалектикой националь�ной судьбы русского народа и русского Государства единую историчес�кую миссию, выражавшуюся на разных этапах по�разному.

Главный тезис ранних евразийцев (кн. Н.С.Трубецкой, П.Н.Савицкий,Н.Н.Алексеев и др.) звучал так: «Запад против человечества», народы ми�ра, цветущая сложность культур и цивилизаций против унитарной, тота�литарной западной модели, против экономической, политической и куль�турной доминации Запада. Россия (и древняя, и православно�монархиче�ская, и советская) виделась евразийцам как оплот и авангард этого миро�вого процесса, как цитадель духовной свободы против одномерной геге�монии безбожного, секулярного, прагматического и эгоистического наро�ста на человечестве — западной цивилизации, претендующей на матери�альное и духовное господство.

На этом основании евразийцы приняли СССР как новую — парадок�сальную — форму изначального пути России. Не одобряя атеизма и мате�риализма в культуре, они распознали за внешним фасадом коммунизмаглубоко национальные черты, признали за Советской Россией геополити�ческое правонаследие русской миссии.

Евразийцы, будучи последовательными и убежденными русскими пат�

Глобализм как угроза За неимением оригинальных мыслей, в отсутствии укорененности в на�

циональной истории и ее константах, многие политические силы сего�дняшней России предпочитают слепо копировать идеологию Запада, видяв либерализме, западной демократии (американского образца) и глоба�лизме решение всех российских проблем. Либеральная идеология и сце�нарий глобализации по западному образцу действительно неплохо прора�ботаны интеллектуалами Запада, но при этом они не только не учитыва�ют российскую специфику, но исходят из исторических, культурных и ци�вилизационных предпосылок, радикально отличающихся (до противопо�ложности) от логики российской истории. Нормы космополитизма, инди�видуализма, исчисления духовных и культурных ценностей через денеж�ный эквивалент, полное отрицание нравственности, этики, гуманизма,заботы об окружающей среде, атомизация общества, презрение к тради�циям, насмешка над древними культами, прославление жестокой конку�ренции, безразличие к слабому, злорадство в отношении обездолен�ных — все эти явления есть результат логичного вырождения западнойцивилизации, пожертвовавшей прогрессом моральным ради прогрессаматериального и технологического. Запад сделал свой выбор не вчера,а уже в эпоху Просвещения, встав на путь богоборчества, индивидуализ�ма, поклонения Золотому тельцу. И сейчас он подошел к критическойчерте, когда эта система ценностей активно навязывается всем осталь�ным народам мира как безусловная норма жизни, мысли, культуры, эко�номического, социального и политического уклада. Это и есть глобализа�ция: не просто диалог народов и культур, но повальное приведение наци�онального государственного религиозного и этнического разнообразияк американскому стандарту.

Люди, которые провозглашают неизбежность глобализма, воспеваютего, по�своему последовательны — но так же последовательны коллабо�рационисты, услужливо преклоняющие колено перед видимой мощью ок�купанта�завоевателя. На самом деле они совершают преступление передсамобытностью своей собственной цивилизации, предают веру и нравст�венность отцов, становятся слабым звеном в эстафете поколений, создав�ших, укрепивших и приведших к расцвету уникальную российскую циви�лизацию, которая вобрала в себя исторический, духовный и религиозныйопыт многих народов и народностей.

Очевидно, что американизация России, всего мира, рабская покор�ность новому мировому гегемону многим не нравится. Но это проявляет�ся чаще всего лишь эмоционально, фрагментарно, непоследовательно.Люди и целые общественно�политические движения по инерции хватают�

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

8

О П О Д « Е В Р А З И Я »

9

Увы, исторически, это замечательное движение не было затребованов должной мере. Впечатляющие успехи марксистской идеологии в СССРделали утонченное, консервативно�революционное мировоззрение евра�зийцев излишним. К концу 30�х годов первоначальный импульс евразий�ского движения и в России и в среде русской эмиграции угас.

Эстафету евразийской мысли несли отныне не столько политикии идеологи, сколько ученые (в первую очередь, великий русский историкЛев Гумилев).

Неоевразийство Драматические события последних десятилетий в России, во всем ми�

ре, снова сделали идеи евразийцев актуальными. Запад справился со сво�им самым серьезным в XX веке идеологическим противником — СССР.Марксистская идеология резко утратила свою привлекательность. Одна�ко новой обобщающей альтернативы глобализму и либерализму (которыесегодня воплощены в наиболее совершенном и законченном виде в плане�тарной мировоззренческой, экономической и политической стратегииСША) пока не появилось. Впрочем, и не могло появиться.

Разрозненные фрагменты — дореволюционного национализма, клери�кализма, инерциального советизма или экстравагантные фантазии эколо�гизма и левачества — не могли сложиться в единый фронт. Отсутствова�ла общая мировоззренческая база, общий знаменатель. Ситуативноесближение позиций противников американизации не приводило к истин�ному мировоззренческому синтезу.

Именно в этот момент наиболее внимательные умы, чистые сердцаи пламенные души России обратились к евразийскому наследию. И обна�ружили в нем спасительный источник, зародыш того учения, той идеоло�гии, которая оптимально соответствовала потребностям историческогомомента.

Неоевразийство стало складываться как социальное, философское, на�учное, геополитическое, культурное течение с конца 80�х. Отталкиваясьот наследия русских евразийцев 20 — 30�х годов, вобрав в себя духовныйопыт традиции Русского Православия от древности до наших дней, обога�тившись социальной критикой русских народников и европейских «новыхлевых», по�новому осмыслив достижения советского этапа отечествен�ной истории, и вместе с тем освоив философию традиционализма и кон�сервативной революции, развитую геополитическую методологию, неоев�разийство стало самой серьезной мировоззренческой платформой в со�временном российском обществе, оформилось в целую научную школу,в систему социальных и культурных инициатив.

риотами, пришли к выводу о недостаточности традиционных форм, в кото�рые облекалась в последние века Национальная Идея в России. Романов�ские лозунги — «Православие, Самодержавие, народность» — были лишьконсервативным фасадом, скрывавшим за собой вполне западническое со�держание. Советский патриотизм выражал национальную идею в классо�вых терминах, которые также не покрывали существо цивилизационнойпроблемы, не точно определяли смысл исторической миссии России. Свет�ский национализм Романовых был формальным и имитировал европейскиережимы. Советский патриотизм игнорировал национальную стихию, обры�вал связь традиций, отметал Веру отцов.

Был необходим синтез, новый подход. Такой подход и получил разви�тие в евразийской философии, в социально�политическом движении евра�зийцев.

Отцы�основатели евразийства впервые в высшей степени положитель�но оценили многонациональную (имперскую) природу Российского Госу�дарства. Особенно внимательны они были к тюркскому фактору. Роль на�следия Чингисхана, эстафета монгольской государственности, восприня�тая Москвой в XVI веке, виделась ими как решительный поворот Россиик Востоку, к самобытности, к самоценности. В православном преданииименно это время обозначается как период Святой Руси, с превращениемМосквы — в Третий Рим (после падения Царьграда и конца ВизантийскойИмперии). Миссия Святой Руси выражалась в отстаивании особой евра�зийской культуры, оригинального общественного устройства, по основ�ным параметрам отличных от католического и протестантского Запада.

Россия мыслилась евразийцами как авангард Востока (шире, всего«третьего мира») против Запада, как передовая линия обороны традици�онного общества против общества секулярного, атеистического, покло�нившегося маммоне.

Но в многовековой борьбе за сохранение своего культурного «я» Россия,в отличие от многих обществ Востока, активно усваивала опыт Запада, пе�ренимала технические, прикладные его стороны, заимствовала отдельныеметодологии — но всякий раз лишь с целью защититься от Запада, прагма�тически используя для этого его же оружие. На современном языке это на�зывается «модернизация без вестернизации». Поэтому�то России и удалосьдольше других традиционных обществ сохранить свою независимость.

Из этого евразийцы сделали важнейший вывод: России необходим непросто возврат к корням, но сочетание консервативного и революционно�го начал. Россия должна активно модернизироваться, развиваться, час�тично открываться окружающему миру, при этом строго сохраняя и ук�репляя собственную идентичность.

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

10

О П О Д « Е В Р А З И Я »

11

лее неуместно перед лицом сложнейшей ситуации, с которой сталкивает�ся страна, продолжение политики «опереточного», зрелищного характера.Необходимы партии и движения, основанные на мировоззрении, отража�ющем интересы конкретных слоев населения, просвещающие, обучающиеи защищающие его, а не эксплуатирующие доверие (и наивность) масс ра�ди частной или групповой выгоды.

Все условия для появления полноценного евразийского движения в но�вой России налицо.

И те, кто стоял у истоков неоевразийства, кто сформировал теоретиче�ские предпосылки и основы российской геополитики, евразийской фило�софии, традиционализма (стратегического союза представителей орто�доксальных конфессий России — православия, ислама, буддизма, иуда�изма и т.д.), консервативно�революционной политологии и социологии,экономики «третьего пути», кто отдал много лет борьбе за идеалы Евра�зии, за возрождение русского народа и нашей Великой державы, принялирешение образовать новое Общероссийское Политическое Обществен�ное Движение «ЕВРАЗИЯ».

Кто станет участниками движения «Евразия»? К кому мы обращаемся с призывом войти и поддержать наше движе�

ние? К каждому россиянину, образованному и не очень, влиятельному и ли�

шенному самого последнего, к рабочему и к менеджеру, к страждущемуи процветающему, к русскому и татарину, к православному, мусульмани�ну, буддисту и иудею, к консерватору и модернисту, к студенту и стражупорядка, к десантнику и ткачихе, к губернатору и рок�музыканту.

Ко всем тем, кто любит Россию, не мыслит себя без нее, кто осознал не�обходимость серьезного коллективного напряжения и личного усилия, ко�торые требуются от всех нас для того, чтобы страна наша и наш народ ос�тались на политической карте нового тысячелетия (откуда нас упорно пы�таются стереть). Мы обращаемся к тем, кто хочет, страстно хочет, чтобымы наконец распрямились во всю богатырскую мощь, сбросили с нашегообщего организма паразитические наросты, разорвали бы пелену умствен�ного тумана, утвердили над страной, материком, миром наши солнечныерусские идеалы — идеалы Свободы, Справедливости, Верности Истокам.

Радикальный ЦентрДвижение «Евразия» основывается на принципах радикального цент�

ра. Мы не левые и не правые, мы не послушное властям раболепное «бо�лото» и не оппозиционеры «любой ценой». Мы понимаем, что сегодня

Неоевразийство заложило основы современной российской геополити�ки, приобрело мощный кадровый потенциал сторонников во властныхструктурах, силовых министерствах и ведомствах, основывающих на ев�разийской геополитике многие серьезные оперативные международные,военные и экономические проекты.

Неоевразийство повлияло на современную отечественную политоло�гию, социологию, философию.

Неоевразийство постепенно стало важным концептуальным инстру�ментом российских государствообразующих монополий, нуждающихсяв эффективном моделировании, в долгосрочной стратегии макроэкономи�ческой деятельности, зависящей не от сиюминутной политической конъ�юнктуры, но от исторических, географических и цивилизационных кон�стант.

Неоевразийство легло в основу целого веера авангардных теченийв молодежной культуре, дало живительный импульс для творческого,пассионарного развития оригинального направления в искусстве.

Неоевразийство оказало значительное влияние на политические пар�тии и движения современной России — как «правые», так и «левые». Од�нако евразийские мотивы в программах большинства российских поли�тических партий и движений остаются фрагментарными, сочетаютсяс другими — разнородными и противоречивыми элементами (все это де�лает крупные российские партии скорее конъюнктурными, деидеологи�зированными образованиями, созданным для решения краткосрочных,ситуативных политических задач).

Новый социально*политический субъект Приходит время сделать следующий шаг, придать евразийству кон�

кретное социально�политическое измерение. Неоевразийская идеология постепенно переросла уровень чисто теоре�

тических разработок. Сегодня, как никогда ранее, российская власть нуж�дается в надежной мировоззренческой и социально�политической опоре.Новое государственное мировоззрение, новые отечественные нормы евра�зийской политкорректности назрели. Об этом свидетельствует тот настой�чивый поиск Национальной Идеи, которым озабочена сегодня власть.

Если для решения сиюминутных задач сложившаяся политическаяи партийная система пригодна, то в среднесрочной перспективе (не гово�ря уже о долгосрочном стратегическом взгляде) она нуждается в ради�кальном реформировании. Данная система сложилась в процессе сломасоветской модели и замены ее западническим либерал�демократическимобразцом. Но сегодня для России неприемлемо ни то ни другое. А тем бо�

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

12

О П О Д « Е В Р А З И Я »

13

страны оси Москва�Тегеран�Дели�Пекин. Евразийская политика призва�на открыть России выход к теплым морям, не путем войн и страданий,но путем мира и открытого дружеского сотрудничества.

Евразийская политика на западном направлении предполагает приори�тетные отношения со странами Европы. Современная Европа — в отличиеот эпохи, когда творили отцы�основатели евразийства — не является болееисточником «мирового зла». Стремительные политические события XX ве�ка способствовали передаче этой сомнительной инициативы еще запад�нее — в Северную Америку, США. Поэтому на нынешнем этапе Россия мо�жет найти в Европе стратегических партнеров, заинтересованных в воз�рождении своего былого политического могущества. Евразийская Россиядолжна выступить в роли освободительницы Европы, но на сей раз от аме�риканского политического, экономического и культурного контроля.

Евразийская политика России ориентирована на активное сотрудниче�ство со странами Тихоокеанского региона, в первую очередь, с Японией.Экономические колоссы этой зоны должны увидеть в евразийской поли�тике России ориентир для самостоятельного политического развития,а также стратегический и ресурсный потенциал, новые рынки.

На планетарном уровне евразийство выражается в противостоянии од�нополярной глобализации. Евразийство отстаивает «цветущую слож�ность» народов, религий и наций. Все антиглобалистские тенденции яв�ляются потенциально «евразийскими». Мы предлагаем вместо глобализа�ции по американскому образцу веер альтернативных проектов — диалогкультур, «многополярную глобализацию» и «региональную глобализа�цию», что позволит при развитии открытости стран и народов друг другусохранить в то же время их самобытность, свободу и суверенность.

Мы являемся последовательными сторонниками «евразийского феде�рализма». Это понятие означает сочетание стратегического единстваи этно�культурной (в определенных случаях, экономической) автономии,многообразие укладов на местном уровне в сочетании со строгим центра�лизмом в основных моментах, связанных с интересами Государства.

Мы должны возродить традиции русского народа, способствовать вос�становлению устойчивого демографического роста русских. И самоеглавное, пробудить в народе присущую ему органически духовность,нравственность, высокие идеалы, живой и страстный патриотизм.Без приоритетного возрождения русской нации евразийский проект неимеет никаких шансов стать реальностью. Понимание этого факта лежитв основе нашего мировоззрения.

Евразийство в социальной сфере означает приоритет принципа общест�венного над индивидуальным, подчинение экономических моделей страте�

власть в России нуждается в помощи, в поддержке, в солидарности,в сплоченности.

Но вместе с тем слепая покорность начальству, некритичное потворствовласти только потому, что она власть, сегодня не менее (если не более) гу�бительны, чем прямой бунт. Мы — центристы в той мере, в какой Прези�дент и власть действуют во благо Державы, во благо народа, причем не по�пулистски и сиюминутно, а в среднесрочной и долгосрочной перспективе.

Но наш радикальный центризм не пассивен. Мы ясно осознаем, что ны�нешняя власть в России, по самой логике вещей, не обладает (и не можетобладать) ясным представлением о фундаментальных стратегических це�лях, о философской и духовной драматической проблеме, которую несетновое тысячелетие — страшное, рискованное, угрожающее, ничему ненаучившееся за века кровавых боев и жестоких страданий…

Власть сегодня растеряна и нуждается в помощи, в ориентирах, в ве�хах, указать которые должен народ, его наиболее активная, волевая, ум�ная, идеалистическая, патриотичная часть. Именно она должна собрать�ся в наше движение, стать его ядром.

Нам предстоит, в некотором роде, поменяться местами – теперь прихо�дит черед власти прислушаться к голосу Евразии. Это не голос покладис�тых, искусственных, экранных или «диванных» партий. Это могучий зовпочвы, голос поколений, рев глубин нашего духа и нашей крови.

Приоритеты движения «Евразия» Наше движение распространяет евразийские принципы на все уровни

жизни. В религиозной сфере это означает конструктивный солидарный диалог

традиционных для России конфессий — православия, ислама, иудаизма,буддизма. Евразийские ветви мировых религий имеют много отличий оттех форм, которые укоренились в других регионах земли. Существует об�щий стиль евразийской духовности, который, однако, ни в чем не ущем�ляет различия и оригинальности догматов. Это серьезное и позитивноеоснование для сближения, взаимоуважения, взаимопонимания. Благода�ря евразийскому подходу к религиозным вопросам многие межконфесси�ональные трения можно будет обойти или урегулировать.

В области внешней политики евразийство предполагает широкий про�цесс стратегической интеграции. Воссоздание на основе СНГ солидарно�го Евразийского Союза — аналога СССР на новой идейной, экономичес�кой и административной основе.

Стратегическая интеграция внутренних пространств СНГ постепеннодолжна распространиться и на значительно более широкие области —

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

14

О П О Д « Е В Р А З И Я »

если вокруг него сплотятся многие. Немало может сделать и один чело�век, но Евразия — это дело всех!

Теперь все зависит от наших усилий. Никто не обещает только побед,повышения благосостояния или зрелищных акций. Впереди ежедневныйкропотливый труд, часто не видимый со стороны.

Впереди трудности и битвы, но впереди также радость победы и вели�кая цель!

А.Г. ДугинМосква, 2000 г.

гическим, социальным задачам. Вся история хозяйства Евразии демонстри�рует, что развитие хозяйственных механизмов здесь происходит по логике,альтернативной либерал�капиталистическим, индивидуалистическим мо�делям личного обогащения, жесткой конкурентной борьбы, развившимсяна Западе на основе протестантской этики. Либеральная логика хозяйство�вания чужда Евразии, и не стоит путем колоссальных усилий ломать этуукорененную черту нашего народа. Коллективный, общинный принцип ве�дения хозяйства, привнесение критерия «справедливости» в процесс рас�пределения — является устойчивой чертой нашей экономической истории.Евразийство настаивает на позитивной оценке этого обстоятельства, на егоучете, и на этом основании отдает предпочтение социально�ориентирован�ным хозяйственным моделям. Экономическая структура России должна ос�новываться на православном учении о личности, где личность представля�ет собой не только индивидуальное, но и соборное начало, сочетающее ча�стную ответственность с коллективной на основе особой хозяйственнойэтики, национальной философии хозяйства.

Евразийство предполагает положительную переоценку традиционно�го, древнего, трепетно относится к прошлому. Развитие культурного про�цесса евразийство видит в новом обращении к глубинам истории, во впле�тении изначальных мотивов культуры в ткань современных форм. При�оритет в этой области отдается церковному преданию, национальным мо�тивам, истокам народного творчества, фольклору, эпосу, продолжениюи возрождению традиций.

Будучи мировоззрением новым и свежим, только складывающимсяв окончательные формы, евразийство приоритетно обращается к молоде�жи, к людям, чье сознание еще не испорчено хаотическими скачками отодной неадекватной идеологической модели к другой, еще менее адекват�ной. Евразийский идеал — сильный, пассионарный, страстный, здоровыйи красивый человек, готовый к ответственной деятельности, подвигами свершениям, испытаниям и победам, к большой любви и семейному сча�стью, к продолжению рода, к насыщенной и одновременно благочестивойжизни. Мы готовы предложить молодежи систему позитивных ценнос�тей, учитывающую энергии и возможности, заложенные в новых поколе�ниях. Наша задача — осуществить на основании этих энергий новый ев�разийский отбор, дать наиболее достойным возможность соучастия в оп�ределении судеб страны и народа. Мы не позволим убивать, насиловать,унижать, извращать, продавать и «сажать на иглу» наших детей. Нашидеал — это праздник физического и духовного здоровья, силы и доблес�ти, веры, достоинства и чести.

Движение «Евразии» может стать реальностью только в том случае,

16

О П О Д « Е В Р А З И Я »

17

ключает в себе фундаментальный принцип евразийства…История возникновения евразийской идеологии сложна и драматична.

Ее выстрадали лучшие русские умы в наиболее драматический период рос�сийской истории. Впервые основы евразийства сформулировали великиерусские мыслители: князь Николай Трубецкой, Петр Савицкий, НиколайАлексеев, Георгий Вернадский (сын великого русского ученого), Влади�мир Ильин, Яков Бромберг, Лев Карсавин, Петр Сувчинский и другие луч�шие люди России. К сожалению, в то время идеология евразийства в пол�ной мере не была востребована. Тогда в России победил марксизм...

Однако евразийцы не считали большевиков абсолютным злом, как этоделали многие в эмигрантской среде. Оценивая советский период россий�ской истории, они пришли к парадоксальному выводу: в Советском Союзереализовалась специфическая, экстремальная, если угодно, еретическаяразновидность евразийства. Если рассматривать евразийство какязык, то евразийцы считали советский период диалектом этого язы"ка, крайне противоречивой разновидностью, и потому обреченной на крах.Евразийцы лишь немного ошиблись в расчетах, так как неожиданная моби�лизация патриотического, национального инстинкта во время Второй Ми�ровой войны несколько оттянула неизбежный конец.

При этом евразийцы видели в советском государстве положительные,созидательные аспекты: последовательное отстаивание национальныхинтересов и подлинно идеократический строй (хотя и базирующийся нагубительной для России идеологии).

Евразийцы утверждали, что у России есть свой собственный путь. Иэтот путь не совпадает с основным направлением западной цивилиза"ции. Россия и Запад реализуют разные цивилизационные модели, уних разные системы ценностей. Это не пропагандистское клише вре�мен «холодной войны». Вся мировая история последнего тысячелетия по�казывает противоположность «пестрого» евразийского мира и западнойцивилизации. Евразийцы считали, что это противостояние никуда не ис�чезло и исчезнуть не может. Здесь евразийцы вплотную подошли к основ�ному закону геополитики, утверждающему, что между евразийской ме"тацивилизацией, ядром которой является Россия, и западным ат"лантическим сообществом изначально существует неснимаемоепротиворечие. Противоречие, при котором исключен любой продуктив�ный синтез или жизнеспособный стратегический альянс.

Здесь мы имеем четкую оппозицию: или мы, или они. И евразийцыбыли первыми, кто занял столь бескомпромиссную позицию. Это важней�шая идентификационная черта евразийства. Там где ее нет, нет и евра�зийства.

А.Г. Дугин

ЕВРАЗИЙСТВО:ОТ ФИЛОСОФИИ К ПОЛИТИКЕДоклад на Учредительном съезде ОПОД"Евразия" (21 апреля 2001 г., Москва)

Евразийство как мировоззрение Евразийская философия выражает основные константы русской

истории. В нашей истории были разные периоды. Менялись идеологии,модели государственного устройства, место, которое наш народ и нашегосударство занимали в контексте других народов и государств. Но все�гда, от Киевской Руси до нынешней демократической России, пройдя че�рез времена страшного упадка и невероятного взлета (когда влияние на�шего государства простиралось на половину мира), Россия сохраняла не�что неизменное — то, без чего не было бы самого понятия «РоссийскоеГосударство», не было бы единства нашего культурного типа.

Философия евразийства стремится охватить и обобщить именноэтот вектор — неизменный, сохраняющий свою внутреннюю сущность,и вместе с тем постоянно развивающийся.

Основным принципом евразийской философии является «цвету"щая сложность». Никогда в истории нашей страны мы не имели моноэт�нического государства. Уже на самом раннем этапе русский народ форми�ровался через сочетание славянских и финно�угорских племен. Затем всложный этнокультурный ансамбль Руси влился мощнейший чингисха�новский, татарский импульс. Русские не являются этнической и расовойобщностью, имеющей монополию на государственность. Мы существуемкак целое благодаря участию в нашем государственном строительствемногих народов, в том числе мощного тюркского фактора. Именно такойподход лежит в основании философии евразийства.

Евразийство сегодня существует в крайне сложной международной си�туации. Сегодня евразийский принцип «цветущей сложности» явля"ется точным аналогом многополярности, о которой говорится в докт�рине национальной безопасности Российской Федерации. Как преждероссийское государство строилось на евразийском сочетании различныхсамобытных элементов, так и теперь, уже на международной арене, Рос�сия выступает как поборник сложного, многополюсного мира. Можносказать, что сама концепция нашей национальной безопасности за"

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

18

О П О Д « Е В Р А З И Я »

19

К началу 90�х годов сбылись предсказания лучших представителей ста�рой школы евразийства. Советская идеология не справилась с вызовомвремени. Марксизм, которому были принесены в жертву наша духов�ность и национальное самосознание, рухнул. Великое евразийское госу�дарство стало неудержимо распадаться. Обращение к евразийской идео�логии в этот момент давало шанс избежать трагедии. Можно было не ид�ти на поводу у Запада и, сохранив мощь советского государства, посте�пенно демонтировать архаичную идеологию, тормозящую наше развитие,мешающую нам занять подобающее место в стремительно меняющемсямире. К величайшему сожалению, в тот момент евразийство оказа"лось невостребованным. И тогда идейный вакуум временно заполнил гу�бительный для России атлантизм…

Решающий вклад в создание неоевразийской идеологии внесла совпа�дающая с ней по своим основным ценностным ориентирам российская ге�ополитическая школа, фактически созданная (или воссозданная) нами вконце 80�х – начале 90�х годов. Современная геополитика дала неоевра�зийской философии научный арсенал, рациональную и действенную ме�тодологию, актуальность и применимость к реальной политике. Отцы�ос�нователи евразийства исходили из гениальных догадок и интуиций. Бла�годаря геополитике их наработки приобрели строго научный характер.Научное изложение евразийской геополитики изменило сам статус евра�зийского мировоззрения. Теперь это не просто философская идея, этоеще и инструмент стратегического планирования, а также, своего рода,«научный патриотизм» (по аналогии с «научным коммунизмом»). Ведьпрактически все сферы нашей внутриполитической и внешнеполитичес�кой деятельности могут быть проиндексированы с точки зрения выявле�ния евразийской или атлантистской подоплеки того или иного масштаб�ного проекта.

Кроме того, евразийство было обогащено традиционалистской филосо�фией и историей религии, так как этот аспект у отцов�основателей евра�зийства был развит фрагментарно. В настоящее время неоевразийскаяфилософия представляет собой стройный историко�религиоведческий ап�парат, позволяющий осмыслить и осознать тончайшие нюансы в религи�озной жизни различных государств и народов.

В неоевразийстве были развиты и оригинальные экономические моде�ли, представляющие «гетеродоксальную экономическую традицию» —как бы «третий путь» между классическим либерализмом и марксиз"мом. Этот «третий путь» можно назвать «неортодоксальным либерализ�мом» или «неортодоксальным социализмом» — как кому нравится. Когдамы обращаемся к отцам�основателям этой гетеродоксальной экономичес�

Никакого слияния с Западным миром, плодотворного для нашейцивилизации, для нашего государства, для русского и других народов,населяющих Россию, быть не может. Это особенно очевидно сегодня,когда Запад из благодушного поставщика просроченных консервов, слов�но по волшебству, превратился в жесткого и прагматичного претендентана мировое господство. Запад игнорирует наши интересы в Восточной Ев�ропе, расширяет свои военные блоки, проводит собственную, не учитыва�ющую наши интересы, политику на Кавказе, осуществляет масштабныеPR� компании по дискредитации нашей страны. Все это иначе как «холод"ной агрессией» против современной, демократической (!) России не на�зовешь.

Евразийцы были абсолютно правы, когда утверждали, что никакое из"менение нашего политического строя, никакое приспособление нашейидеологии к «общечеловеческой» (на самом деле «западной», точнее,«американской») не избавит Российское Государство от жесткой оп"позиции со стороны Запада. Любопытно, что тезис евразийцев подтверж�дает виднейший идеолог современного Запада Збигнев Бжезинский. В сво�ей книге «Великая шахматная доска» он недвусмысленно заявляет, что«для американца «хорошая Россия» — это несуществующая Россия».Россия расчлененная. Россия угнетенная. Россия, разбитая на несколькосекторов и освоенная соседними государствами. Отпраздновав победу в«холодной войне», Запад «взял» Россию как контрибуцию, и поступать он сней намерен соответствующим образом.

Все это не ново. За последние несколько столетий мы неоднократноубеждались, что за гуманистической, просветительской риторикой Запа�да стоит неумолимость прирожденного колонизатора, жестко отстаиваю�щего свои интересы, лишенного сентиментов по отношению к покорен�ным народам.

Все вышеизложенное, а также насущная необходимость в нацио"нальной идее делает евразийство крайне важным стратегическим,философским и социально"политическим инструментом, необходи"мым элементом нашей внутренней и внешней политики.

НеоевразийствоИнтерес к евразийству в 80�е годы ХХ века был тесно связан с ростом

популярности трудов Льва Николаевича Гумилева — последнего евра�зийца «старой плеяды». Однако параллельно с интересом к отцам�основа�телям евразийства в научной среде стала формироваться идеология нео�евразийства, основанная на новом прочтении этой глубокой, исполнен�ной творческой интуиции, философии.

О П О Д « Е В Р А З И Я »

21

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

20

флангом в нашем обществе, который громогласно предупреждал огибельности данного курса. Причем, подчеркну, что само по себе евра�зийство не являлось и не является ни «правым», ни «левым», ни либераль�ным, ни социалистическим. Евразийцы готовы поддержать представите�лей любого идеологического лагеря, у которых увидят волю к укреплениюгосударственности, геополитической мощи державы, верности традиции,общественному согласию, сохранению и укреплению исторической иден�тичности, цивилизационной самобытности России�Евразии. Изменничес�кая позиция политического руководства того времени исключала возмож�ность ее поддержки со стороны последовательных евразийцев. В своюочередь, западники у власти использовали свой административный и ин�формационный ресурс для искусственной политической маргинализацииевразийского движения, замалчивания или искажения его мировоззрен�ческой платформы.

Большинство евразийских научных центров, изданий, евразийский ана�лиз текущих политических и экономических событий не могли в тот пери�од пробить себе дорогу на авансцену политической и культурной жизни.Евразийство в период доминации атлантистских ценностей, в период «иде�ологической оккупации» России было признано «политнекорректным».

После публикации нашей работы «Великая война континентов» в 1991году, где мы впервые предложили ввести индекс деления на евразийцев и ат�лантистов как методологическую модель в политике, экономике, культуре ит.д., тогдашний министр иностранных дел Андрей Козырев публично за�явил, что, по такой классификации, он – атлантист. Симметричное заявле�ние, например, в США, абсолютно немыслимо. Если бы какой�то высокопо�ставленный американский чиновник или политический деятель заявил освоем евразийстве, он был бы просто интернирован. Такое высказывание —нарушение всех принятых в Америке неписаных правил, дерзкий вызов нор�мативам атлантистской политкорректности. Америка выстраивает страте�гическую модель планетарной политики как противостояние евразийскомуцивилизационному и стратегическому пространству. Это константа атлан�тистской геополитики, начиная с эпохи мирового владычества Англии, опи�сана во всех учебниках геополитики.

А в России еще совсем недавно происходила невероятная вещь: ми�нистр иностранных дел(!) заявлял о своем атлантизме. А ведь это означа�ло, что интересы американского государства и западного атлантическогоблока НАТО для него, российского государственного деятеля, важнее ин�тересов собственного народа.

Большинство отечественных СМИ также, прямо или косвенно, исходилоиз атлантистских антигосударственных и антинациональных представле�

кой школы — к Фридриху Листу, Сисмонди, Сильвио Гезеллю, ЙозефуШумпетеру, Густаву Шмоллеру, Франсуа Перру, даже к Кейнсу — и при�меняем их подходы к современной российской ситуации, то получаемидеальные модели для решения задач, стоящих перед российской эконо�микой. Трагическим недоразумением следует признать то, что «третийпуть» в экономике не сменил марксизм в России в начале 90�х. Вместоэтого мы из одной губительной для России догматической ортодоксии(марксистской) перешли к другой, не менее губительной, догматическойортодоксии (гиперлиберальной).

Политическая эволюция евразийства в последнее десятилетие

В конце 80"х годов при крахе советской системы в российском об"ществе возобладали атлантистские, проамериканские ценности,модели, тенденции, ориентации. Если марксизм был «диалектом» ев�разийства, «евразийской ересью», то атлантизм является не «ересью», аполной антитезой евразийства, его полной противоположностью. Апоскольку наше Государство изначально основано на евразийских цен�ностях, то ни к чему хорошему либерально"демократические «рефор"мы» (одностороннее, экстремистское западничество) привести немогли.

Следуя за нашей философией, за нашей системой взглядов и ценнос�тей, мы были вынуждены находиться в политической оппозиции проат�лантистскому режиму. Эта оппозиция не была оппозицией Государству,власти как таковой. Евразийцы всегда поддерживали государственныйпринцип, стремились к усилению национальной безопасности, стра"тегического могущества Государства, были апологетами и поборни"ками социальной, национальной и религиозной гармонии. Но модель«переходного периода», которая сложилась в последнее десятилетие и вовнешней и во внутренней политике, была выстроена не таким образом,чтобы утвердить государственные институты, сделать наше Государство,наш народ более сильными, процветающими, свободными. Это был само�убийственный курс. Все, что делалось в атлантистском ключе, вер�шилось сознательно (возможно, кем�то бессознательно) против России,против всех народов, населяющих Российскую Федерацию. Было ос�лаблено, почти разрушено Государство, была проведена незаконченная инепоследовательная, неумная, фрагментарная экономическая «рефор�ма», в результате которой мы очутились на краю пропасти.

В этот период носители евразийских идей, представители евра"зийского мировоззрения солидаризовались с тем патриотическим

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

22

О П О Д « Е В Р А З И Я »

23

исключению из нее наиболее одиозных фигур, бравировавших своей ру�софобией и лояльностью радикально атлантистской модели. В русле нео�евразийской стратегии мы расшифровали действия В.В.Путина по при�оритетному укреплению связей России с Евросоюзом и Японией, распоз�нав в этом волю к реализации исконной цели евразийской геополитики –созданию континентальной оси Москва – Берлин – Токио.

Все эти стороны деятельности Президента РФ В.В.Путина стали осно�ванием для его поддержки движением «Евразия», предопределили пере�ход носителей евразийской идеологии на позиции Радикального Центра.

Однако мы считаем эти шаги лишь началом пути к устойчивому освое�нию российской властью евразийской платформы. Способствовать за�креплению, расширению и развитию достигнутых успехов в евразийскомвозрождении — главная цель нашего движения.

Евразийство особое внимание уделяет истории религии, межконфес�сиональным отношениям. Среди евразийцев (и особенно, неоевразийцев)есть серьезные и глубокие знатоки основных классических традицион�ных религий — Православия, в первую очередь, а также ислама, иудаиз�ма, буддизма. С нашей точки зрения, тонкие материи религии, духа, ме�тафизики, которыми часто пренебрегают при решении экономических исоциально�политических задач, играют огромную, подчас решающуюроль. Религиозный фактор не предрассудок, чудом сохранившийся с древ�нейших времен, это активная глубокая жизненная позиция, формирую�щая основы человеческой культуры, психологии, социальные и даже хо�зяйственные рефлексы.

Несмотря на формы прямого уничтожения, прямой агрессии против верыи религии, практиковавшиеся в течение долгих десятилетий, никто не смогвыжечь веру из сердец представителей евразийских народов: православных,мусульман, иудеев, буддистов. Евразийское благочестие, общеобязатель�ная нравственность — один из важнейших императивов евразийства. И вэтом отношении между различными конфессиями и религиями нет принци�пиальной разницы в поддержке курса Государства на утверждение базовыхнравственных критериев.

Цель создания «Евразии»Мы хотим создать движение нового типа, движение, которое не ста�

вит своей задачей бросаться в предвыборную гонку, не стремится стано�виться еще одним политическим кланом, в котором коррупция свила быеще одно гнездо. Мы создаем движение, которого в Российской Федера�ции пока еще нет, движение, основанное на мировоззренческом подхо"де. Это мировоззренческое, евразийское движение. Наша цель – не

ний. По их мнению, существовала только одна модель идеального социаль�но�политического устройства — модель Соединенных Штатов Америки и ееаналоги. Были только одни «правильные» стратегические проекты — проек�ты западного мира, НАТО. Те, кто противостоят США и их глобальным ин�тересам — нецивилизованные «варвары», «дикари», «реваншисты» и т.д. Втакой ситуации, при катастрофическом атлантистском перекосе, евразий�ская идея, конечно же, не могла пробиться на экраны телевидения, полу�чить широкое освещение в прессе. Как могли проходить в такой ситуациипарламентские слушания по евразийству? Как могло быть положено началоадекватному евразийскому обучению и воспитанию, преподаванию геопо�литики в школах и вузах? Понятно, что на тот момент это было нереально…

Десять лет мы боролись с таким положением дел. Мы боролись за на"ше Государство, за возрождение России, за мир между народами, заглубокий, активный, содержательный (а не поверхностно"«гумани"тарный») межконфессиональный диалог.

Ситуация стала меняться с середины 90�х годов. Российское руковод�ство после беспрецедентного крена в атлантизм постепенно начало пони�мать, что это — убийственное для страны направление. Несмотря на на�ши шаги навстречу Западу, НАТО не прекращает расширяться на Восток,западные «партнеры» жестоко убивают наших братьев�сербов. Стало со�вершенно очевидным, что Запад воспринял наше доброжелательное к не�му отношение как признак слабости, еще раз доказав, что гуманитарнаяриторика – не более чем «дымовая завеса». Единственный понятный За�паду язык – это язык силы. С сильным они считаются, слабого презира�ют, унижают, третируют. И вот после того, как российское обществостолкнулось с этим напрямую, увидело несостоятельность атлантистскихреформ, гибельность и самоубийственность этого курса, отношение кевразийской тематике начало меняться.

С надеждой евразийцы восприняли курс Президента В.В.Путина на ук�репление российской государственности, на возрождение геополитичес�кой мощи российской державы. Нам не могли не импонировать его шагипо противодействию развалу России, его усилия по укреплению стратеги�ческих связей со странами СНГ. Особого одобрения заслуживает азиат�ская составляющая международной политики президента: укреплениесвязей с Ираном, Индией, Китаем, другими странами и народами Восто�ка. Следует также выделить символический акт провозглашения преоб�разования таможенного союза в Евразийское экономическое содружест�во. Евразийцы с энтузиазмом поддержали конкретные шаги президентапо введению семи федеральных округов, по отдалению от центра властиолигархических кланов, по упорядочиванию информационной сферы и

Е В Р А З И Й С Т В О : Р О Ж Д Е Н И Е П А Р Т И И

24

О П О Д « Е В Р А З И Я »

25

Татарстане, других исламских регионах России. С нашей точки зрения,для органичного сосуществования (как это было веками) мусульман иправославных как полноправных граждан нашей общей Державы евра�зийский проект предлагает идеальную модель.

Точно так же на евразийской платформе решаются межэтническиеконфликты. Уникальность евразийского подхода заключается в том, чтов нем не противопоставляется национализм и интернационализм. Ещеотец�основатель классического евразийства князь Трубецкой говорилоб общеевразийском национализме, когда самоутверждение каждогонарода и каждой нации в составе России поддерживается центром.Только такой позитивный, созидательный, гармоничный, симфоничес"кий (если использовать церковную терминологию) евразийский прин�цип позволяет решить все возникающие в России межнациональныеконфликты.

Те, кто считают, что в России решен «национальный вопрос», глубокоошибаются. Беспристрастный и неангажированный анализ показывает,что у нас (не без влияния геополитических оппонентов�атлантистов) всю�ду зреют зерна новых серьезных конфликтов. Недавно стала достояниемгласности информация о наличии кадровых сотрудников ЦРУ в руковод�стве чеченских вооруженных формирований. По нашим оперативнымданным, сотрудники западных спецслужб присутствуют там с самого на"чала чеченского конфликта. Если бы не их деятельность (не имеющая,разумеется, ни к Чечне, ни к исламу никакого отношения), если бы немногочисленные другие посторонние факторы, то этого кровавого кон�фликта не было бы вообще. Опять мы видим, что вмешательство треть"ей силы («атлантистского фактора») – источник всех наших бед.

ЗаключениеИтак, опираясь на поддержку наших представителей, многочисленных

друзей и единомышленников в более чем пятидесяти субъектах Федера�ции, мы приняли решение о создании Общероссийского ПолитическогоОбщественного Движения «Евразия». Отрадно, что в наше движение вхо�дит немало представителей бизнеса, финансовой элиты. Ответственные,уверенно смотрящие вперед деловые люди давно поняли, что краткосроч�ные, чисто спекулятивные модели извлечения прибыли никогда не обес�печат уверенности, стабильности, безопасности и подлинного процвета�ния. В мутной воде хаоса, экономического разложения и депрессии, мо�гут «ловить рыбку» лишь дельцы самого низкого пошиба. Сегодня многиепредприниматели и банкиры осознают значение долгосрочного и средне�срочного планирования, понимают важность и жизненную необходи�

прийти к власти и не бороться за власть, наша цель – бороться завлияние на власть. Это разные вещи.

Партийная модель предполагает определенный шантаж власти. Пар�тии могут покинуть заседание Государственной Думы, могут поставитьультиматум, могут отклонить нужный исполнительной власти закон. Этоформа торга. Нам кажется, такая, свойственная Западу, форма демокра�тии в российских услови