تمائم عالج خفقان القلب القلب المصنوعة من األحجار الكريمة خالل العصر

ة فنية"دراسة أثري م(1858-1526ه/1274-932المغولي الهندي )

نجاح مهدي محمد مصطفيد/

درس مساعد بقسم اآلثار اإلسالمية،كلية اآلثار جامعة القاهرةم

فت محمد النبراوي أ.م.د/عزة عبد المعطيأ.د/رأ

فباإلضافة طابع خاص ذات هايبلغ عددها سبع قطع تتميز بأن لييتناول هذا البحث دراسة لمجموعة من الح تحمي من السحر وتعالج خفقان القلب و تعويذة سحرية تطرد الشر أو 1إلى كونها تسخدم للزينة فهي أيضا تميمة

من قبل تعاويذ واألحجار الكريمة تقديرا وترحيبا وقد القت كل من التمائم أو ال، 2والحسد في اعتقاد من يقتنيهابعد اكتشاف فوائدها الكثيرة أستخدمت ت تستخدم في بداية األمر للزينة ثم نسانية فقد كانجميع الدول منذ نشأة اإل

. 3ألغراض أخرى مثل جلب الحظ الحسن ودفع سوء الحظ

اإلنسان فمن علالنسان دخل في صناعتها وأخرى من صنوهناك نوعان من التمائم هما تمائم طبيعية ليس وأكثر وأثمن 4بين التمائم الطبيعية األعشاب والثمار واألشجار والفاكهة والخضروات والزهور مثل زهرة اللوتس

نما هي حجر طبيعي تأثر بعوامأنواع التمائم ليست تلك المصنوعة من الماس أو الزمرد أو الياقو ل التعرية ت وا .5اح وأمطار حيث يعتقد البعض أنها تمتلك قوى سحرية خارقةمن ري

طلق عليها كلمة تميمة وتعويذة وطلسم وحجابوهناك العديد من المصطلحات العربية والفارسية للتمائم فقد ي ن؛ ومن الصعب في معظم األحيان التفريق بين كال من وحرز مة كان البعض يرى أن التمي التميمة والطلسم وا ، ويختلف الطلسم 6من مواد يسهل تلفها مثل الورق نع من مواد صلبة أو دائمة حيث يكون الطلسم مصنوعتص

عن التميمة في أنه يزود حامله بقوة سحرية تجعله قادر على القيام بأعمال سحرية خارقة؛ بينما تقوم التميمة فقط الساحر فيه إلى م عين، السحر ال يحتاج والطلسم هو أن، والفرق بين السحر 7ذىبدور حماية صاحبها من األ

التميمة )الجمع تمائم وتميمات( خرزة وما يشبهها ت علق في العنق ظنا أنها تدفع العين وتقي من األرواح الشريرة أو شئ تنسب إله - 1

مجمع اللغة ؛أيضا أنها ما ي علق من الكتب والخرز وغير ذلكقوة سحرية تحمي مالكه وهي ما ي علق في العنق لدفع العين، وقيل أبي حنيفة النعمان )القاضي ابي حنيفة النعمان بن محمد ؛ 89م، ص2004، مكتبة الشروق الدولية، 4العربية: المعجم الوسيط، ط

اهلل عليه وعليهم أفضل السالم، تحقيق التميمي المغربي(: دعائم اإلسالم وذكر الحالل والحرام والقضايا واألحكام عن أهل بيت رسول .142م، ص1965، دار األضواء، 2آصف بن علي أصغر فيضي، مج

للمزيد انظر عبد الحميد عبد السالم محمد عبد الرحمن: مجموعة التمائم المحفوظة في متحف الفن اإلسالمي بالقاهرة "دراسة - 2 .5م، ص2015داب، قسم اآلثار، جامعة عين شمس، القاهرة، كلية اآلمقدمة لرسالة ماجستير، مخطوط آثارية فنية"،

3- William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, Amulets and Zodiacal Gem, sec. Edition,

London, 1922, P3 4 - Migene Gonzalez-Wippler: The Complete Book Amulets & Talismans, Llewellyn's Sourcebook

Series, Llewellyn Publications, 1991, P.106.

5-Migene Gonzalez-Wippler: The Complete Book, P.113. 6 - Sheila S. Blair : (2001), An Amulet from Afsharid Iran , The Journal of the Walters Art Museum,

Vol. 59, Focus on the Collections, pp. 85-102 , P.101, Note3. .324عبد الحميد عبد السالم: مجموعة التمائم، ص - 7

السحر اتحاد د وأوضاع الفلك المؤثرة ، وقيل أنبينما صاحب الطلسم يستعين بروحانيات الكواكب وأسرار األعداروح بروح، والطلسم اتحاد روح بجسد؛ ومعناه ربط الطبائع العلوية بالطبائع السفلية والطبائع العلوية هي

قال ملسو هيلع هللا ىلصذكر ابن منظور أن الرسول حيث 1ذلك فيستعين صاحبه في غالب األمر بالنجامةروحانيات الكواكب ول .2من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر

ومما سبق يمكن القول بأن التمائم والتعاويذ استخدمت لغرضين؛ األول منهما هو استخدامها كنوع من الحلي غرض وظيفي تمائمي أو عالجي حيث تتميز بقوى سحرية خفية كامنة تستطيع والزينة، أما الغرض الثاني فهو

درء المفاسد وتجنب الحظ السئ ودفع العين الشريرة على أن تحفظ من يرتديها وتحميه من األرواح الشريرة وتعملنها قة كما أوتجلب الفرح والث 3والحاسدة وافساد السحر كما تساعد على جلب الحظ الحسن والمنفعة وحسن الطالع

، ويتوقف هذا الغرض على شكل التمائم 4ت نبئ بما يحدث فيما بعد باإلضافة إلى أنها تمنح الشجاعة أثناء الخوف . أو ز ينت بالزخارف المتنوعة والمادة التي صنعت منها وما س جل عليها من نقوش كتابية

إليمانها الشديد بأعمال السحر الذي امتزج را نظالهند من أكثر المناطق التي استخدمت التمائم كانتو ذلك نجد أن التمائم الهندية قد عند الهندوس فهي بلد العجائب والغرائب؛ ل بالطقوس الدينية وأصبح مقدسا

مدت أصولها من الديانات التي انتشرت في كافة أنحائها وهي ال تختلف عن باقي الدول األخرى، فنجد أن تسا لهة وأعالهم قدرا له فيشنو الذي يعتبر أهم اآللهة مثل اإلصور وأشكال بعض اآل ائم كانت تحملبعض التم

وكانت صورته األكثر شيوعا في التعاويذ الهندية؛ واإلله شيفا وهو إله الحكمة والعقل؛ كمان كان اإلله Hunmam 5ي مثل على التمائم الهندية حيث كان يرمز إلى الصحة وجلب الحظ الحسن.

Hinduم التمائم المصنوعة من األحجار الكريمة وشبه الكريمة تلك التميمة الهندوسية المعروفة باسم "وأقد

Naoratna" أو "Nararatna أي الجواهر التسع وذ كرت في الهندوسية القديمة باسم "Ratnascastras"" وهياألصفر األحجار الكريمة هي "الياقوت والماس واللؤلؤ والمرجان وعين الهر والسفير من تتكون من تسعة أنواع

والتوباز والزمرد" ويتم وضع هذ الحجارة في خاتم أو قالدة وهي أقوى تميمة حيث تضم داخلها والسفير األزرق .6جميع الخصائص السحرية وتأثيرها على الكواكب

هـ(: تاريخ ابن خلدون 808ابن خلدون ) أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون بن محمد األشبيلي التونسي القاهري المالكي ت-1

من ذوي السطان األكبر، اعتنى به أبو صيب المسمى "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم .263الكرمي، بيت األفكار الدولية، د.ت، ، ص

هـ(: لسان العرب، 711ابن منظور )جمال الدين ابو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن أحمد بن أبي القاسم حبقة بن منظور ت -2 .1952سب اهلل وهاشم محمد الشاذلي، د.ت، صدار المعارف، القاهرة، تحقيق عبد اهلل علي بن الكبير ومحمد أحمد ح

.2أدوات الحياة اليومية"، مكتبة األسكندرية، ص -األختام -مهاب درويش: الفنون الصغرى والتمائم في مصر القديمة "الحلي -34- William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, P.5 5 - William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, P.29. 6- Migene Gonzalez-Wippler: The Complete Book, P.115.

مام كافة الناس رجاال ونساء وأطفاال على مر الفترات التارخية التي مرت بها وظلت التمائم والتعاويذ محل اهت ستخدمت ا الهند؛ فقد كانت ت علق حول العنق أو العضد أو المعصم؛ كما كانت ت وضع في المباني السكنية وأيضا

بهذا الفكر واالعتقاد بأن هذه للحيوانات من أجل حمايتها من العين الشريرة، وبالتالي فقد تأثر المسلمون في الهند التمائم لها تأثير وقوى سحرية على حياة الشخص على الرغم من عدم إجازة تعليق التمائم في اإلسالم فقد ذكر

أنه هنى عن التمائم والتول؛ فالتمائم ما يعلق من الكتب واخلرز وغري ذلك، والتول ما يتحجب به النساء ملسو هيلع هللا ىلصوعن رسول اهلل النعمان "

ننا نجد فإ ؛ ورغم ذلك 1"إىل أزواجهم كاهلانة وأشباهها وهنى عن السحر، قال جعفر بن حممد)ع(: وال بأس بتعليق ما كان من القرآنالمسلمين سواء بأشكالها وزخارفها القديمة أو أنهم جعلوها تناسب دينهم سالم ومن قبل مرار التمائم في ظل اإلاست

وعقيدتهم فبدأوا بتسجيل آيات من القرآن الكريم عليها وهو ما سوف نستعرضه في بحثنا هذا.

وتعددت أشكال التمائم اإلسالمية ما بين تمائم تأخذ شكل مستطيل وأخرى على شكل قلب وثالثة هرمية الشكل نعت من مواد مختلفة ي عتقد أن لها تأثيرات وخصائص 2الشكل البيضاوي كان األكثر شيوعا ولكن ؛ كما أنها ص

سحرية تساعد في انجاز وظيفة التميمة ومن هذه المواد المعادن مثل الذهب والفضة والنحاس والحديد؛ ومنها من هذه األحجار له صفات سحرية ووقائية وشبه الكريمة نظرا العتقاد البعض أن كل نوع أيضا األحجار الكريمة

ا على التمائم المصنوعة من األحجار الكريمة نا هنتساعد في عالج كثير من األمراض؛ لذلك فقد نقتصر حديثمن خالل ما وصلنا من تحف تزخر بها م( 1858-1526ه/1274-932)أثناء العصر المغولي الهندي

حيث ي عتقد أن هذه التمائم ن حيث صور المخطوطات المعاصرةالمتاحف العالمية والمجموعات الخاصة أو منعت من نوعين من األحجار شبه الكريمة وهما اليشم والعقيق اللذين خ صصت لعالج خفقان القلب فقد ص أجمعت عليهما المخطوطات العربية المتخصصة في تصنيف فوائد األحجار الكريمة على أنهما يستخدمان في

نوعين حسب ذا يمكننا تقسيم هذه التمائم إلى القلب وهذا ما سوف نوضحه في بحثنا هذا، ولعالج أمراض وعلل وهي كما يلي: أماكن ارتدائها

ا وهي عبارة عن قالدات يتدلي منها داليات متنوعة األشكال لذلك فيمكننتمائم الصدر أو العنق: -1بين سكان المنطقة التي صنعت بها تقسيمها إلى نوعين حسب أشكالها ولكل منهما مصطلح معين شاع في

وهي كما يلي:

"Haldiliهالديلي " -أ

كلمة هندية مكونة Haldili، وكلمة ت مصنوعة من حجر النفريت أو اليشموهي عبارة تمائم على هيئة قالداذات أصل فارسي "dil" وهي عربية األصل بمعنى "حال" أما الجزء الثاني فهو " Halمن جزئين األول منهما "

أي أن هذه الكلمة تعني "حال القلب" وهذا االسم مشتق من الوظيفة والدور الذي تقوم به هذه بمعنى "القلب"التميمة حيث أنها تساعد في التحكم في نبضات القلب وتعالج خفقان القلب وما زالت ت ستخدم هذه التمائم في

. 142، ص2النعمان: دعائم اإلسالم، مج - 1

2 - Sheila S. Blair: An Amulet from Afsharid, P.85.

وتنوعت أشكال هذا النوع ما بين أشكال خراطيش وبيضاوية (،9، 5، 3،4، 2، 1)لوحات 1شمال الهند والدكن .وكمثرية وأشكال تشبه األجراس

( حيث س جل اسمه على الجانب السفلي 1)لوحةهان چمبراطور شاه باإل خاصة 2تمائم هذا النوع تميمة وأولى أ( وتؤرخ بتاريخ هام /1)لوحة "شاه ابن أكبر باد شاه هانگير بادچ ابنهان باد شاه چشاه لقاعدة التميمة ونصه كما يلي "

المعروفة أرجمنده وهو العام الذي توفيت فيه زوجته ومحبوبت م1631هـ/1041مبراطور وهو عام في حياة هذا اإلبمثابة الحدث المؤلم بالنسبة له ويرجح أنها كانتذكرى وتذكار هام لهذا لذلك فهذه التميمة تمثل 3بممتاز محلت بالحفر الغائر ذفوجهي هذه التميمة بنقوش كتابية ن ؛ وقد ز ين4ة محبوبتهافزن الذي أصاب قلبه بو عالج للح

؛ حيث يتضمن أحد الوجهين آية الكرسيت بخط النستعليق وتتضمن هذه النقوش آيات قرآنيةفي حجر النفري .أ(/1)لوحة هـ1041 وتاريخ 5كاملة

ونصها (1، شكل 1)لوحة في أربعة أسطر أفقية متفرقة خر على آيات قرآنية من عدة سوربينما يشتمل الوجه اآل "6الشيطان همزات من أعوذ بك وقل رب "السطر األول: كما يلي:

.8"الراحمين وهو أرحم فالله خي ر حافظا 7 وأعوذ بك رب أن يحضرون السطر الثاني: " 9 "لما سمعوا الذ كر وإن يكاد الذين كفروا لي زلقونك بأبصارهم السطر الثالث: "

. 12ورائهم محيط من والله 11وما هو إال ذكر ل لعالمين 10 وي قولون إنه لمجنون " السطر الرابع:م 17ه/11تنسب إلى مدينة أجرا خالل الربع األول من القرن 13وهناك تميمة أخرى من النفريت األبيض

( وهي عبارة هن دالية تأخذ شكل كمثري يتدلى من أسفله فص دائري من الزمرد؛ س جل على أحد 2)لوحة وجهي التميمة آيات قرآنية بينما ز ين الوجه اآلخر بالزخارف النباتية المنفذة بأسلوب كوندان وتتألف هذه الزخارف

1 - Oppi Untracht: Jewelry of India, New York : Thames & Hudson, 2008, P.116.

سم.5.1سم، الطول 3.3 االرتفاع ،JE.85.2002رقم السجل بالدوحة محفوظة في متحف الفن اإلسالمي - 2تزوج اإلمبراطور شاه جهان من أرجمند ابنة أخ نورجهان زوجة اإلمبراطور جهانكير وقد تغير اسمها من أرجمند إلى نور محل -3

م بمدينة بورانيور وهي 1631ه/1041السابع عشر من شهر يونيه عام واشتهرت بعد ذلك باسم ممتاز محل، وتوفيت ممتاز محل في .299؛ ثروت عكاشة: الفن الهندي، دار الشروق، صتضع مولودها األخير

جاء في األساطير والروايات التي تناقلها المؤرخون في وصف حزن اإلمبراطور شاه جهان على مجبوبته ما يفوق التصور إذ جرى - 4عبد الحميد الالهوري قوله: "إن لحية اإلمبراطور التي بدت سوداء في العديد من المنمنات المغولية المصورة قد على لسان المؤرخ

. 299انقلبت بين عشية وضحاها بعد فجيعته بيضاء ناصعة"؛ للمزيد انظر ثروت عكاشة: الفن الهندي، ص .255لبقرة، آية رقم القرآن الكريم: سورة ا -5 .97الكريم: سورة المؤمنون، آية رقم القرآن - 6 .98القرآن الكريم: سورة المؤمنون، آية رقم - 7 .64القرآن الكريم: سورة يوسف، آية رقم -8 .51القرآن الكريم: سورة القلم، أية -9

.51القرآن الكريم: سورة القلم، أية -10

.52القرآن الكريم: سورة القلم، آية رقم -11

.20لبروج، آية رقم الكريم: سورة االقرآن -12 .6.0، السمك 2.5، العرض 5.7، الطول IS(02535(محفوظة في متحف فكتوريا وألبرت، رقم السجل - 13

جامة مركزية لوزية الشكل يشغلها من الداخل زهرة اللوتس متفتحة ن فذت بحجر الياقوت األحمر والزمرد من األخضر وينبثق من أعلى وأسفل هذه الجامة فرعان نباتيان متمايالن أحدهما يمنا واألخر يسارا يحصران فيما

ح النخيلية واألوراق الثالثية البتالت بينهما من أعلى وأسفل طائران؛ ويتخلل هذين الفرعين أنصاف المراو والوريدات الخماسية المنفذة بحجر الياقوت األحمر ويحط على كل فرع منهما طائر يقابل كل منهما اآلخر يفصل

بينهما الجامة المركزية ون فذ كل منهما بحجر الياقوت األحمر أيضا.تنسب إلى مدينة دلهي خالل يت األخضر الشاحبمن حجر النفر 1دالية قالدة أما التميمة الثالثة فهي أيضا

(؛ تأخذ شكل خرطوش مفصص الجانبين س جل على أحد وجهيه2أ، شكل /3، 3لوحة رقم) م18هـ/12 القرنشهادة التوحيد داخل جامة دائرية مفصصة الحواف يلتف حولها شريط عريض ذو حافة مزدوجة وبارزة من

دعاء ويتضمن بخط الثلث إطارين رفيعين ويشغل هذا الشريط نقش كتابي ن فذ بالحفر الغائر في حجر النفريت :ونصه ما يليساعة ويسير في إتجاه عقارب الشيعي يبدأ بالبسملة في الزاوية السفلية يمينا

"بسم اهلل الرحمن الرحيم ناد عليا مظهر العجائب تجده عونا لك". الضلع السفلي: : "في النوائب كل هم وغم سينجلي بنبوتك يا محمد".الضلع األيسر : "بواليتك يا علي يا علي يا علي ال فتا إال علي ال سيف إال ذو الفقار".الضلع العلوي أ(./3" )لوحة قاضي الحاجات يا كافي المهمات يا شافي األمراض"يا الضلع األيمن:

آلخر لوجه ايزين اويلتف حول هذه النقوش الكتابية من الخارج فرع نباتي بارز ينبثق منه األوراق اللوزية، بينما نها عأعرب تميمة زخارف نباتية تتمثل في مزهرية أو شجرة متفرعة ينبثق من هذه األفرع األوراق واألزهار التيلل

ن فذت و باإلضافة إلى شكل الهالل الذي يتخلل الساق األوسط لهذه الشجرة ثالث نجوم سداسية الرؤوسالفنان ب باستخدان أسالك ورقائق الذهب وحجر الزمرد األخضر. كوندان هذه الزخارف بأسلوب

تشتمل على نقش به الجرس تأخذ شكل يشاألخضر؛ من نوع هالديلي من حجر اليشم 2ةتميم ورابع هذا النوع،شكل 4)لوحة البسملة في ثالثة أسطرب تبدأ 3سورة اإلخالص لحفر الغائر مضمونهااببخط الثلث المنفذ كتابي

ونص الكتابة كما يلي: (3

بسم اهلل الرحمن الرحيم".السطر األول من أعلى: . "الله الصمد قل هو الله أحد "السطر الثاني:

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد".السطر الثالث: "سورة البسملة في المنتصف يحيط بهاعلى تشتمل (4، شكل5بيضاوية الشكل )لوحة رقم 1وهناك تميمة أخرى

ونصها كما يلي:المنفذة بالحفر الغائر في الحجر الكافرون

.s, New York΄Courtesy Sothebyضمن مجموعة - 1 .SF.339سجل الرقم ضمن مجموعة فايز بركات للفن في كاليفورنيا - 2

.4، عدد آياتها 112اإلخالص، سورة رقمالقرآن الكريم: سورة - 3

ال أنا عابد ما و ﴾ 3﴿وال أنتم عابدون ما أعبد ﴾2﴿ ال أعبد ما ت عبدون ﴾1﴿ "قل يا أي ها الكافرون الرحيم بسم الله الرحمن (.4)شكل 2 ﴾6﴿لكم دينكم ولي دين ﴾ 5﴿وال أنتم عابدون ما أعبد ﴾ 4﴿عبدتم

Ordhali""تمائم دائرية الشكل -ب

تأخذ كل منها شكل دائري وهو شكل الدروع الهندية وبالتالي فهي 3ويحتفظ متحف فيالدليفيا بثالث تمائم التي أتخدت شكل بيضاوي أو شكل لوحة مفصصة؛ لهذا فإن Haldili تختلف عن التمائم المعروفة بالهالديلي

"Ordhaliوهذا المصطلح هو " وكشمير 4اموچ مصطلح آخر وخاصة فيهذا النوع من التمائم ي طلق عليه بمعنى درع أي أنها بمثابة dhal"بمعنى حماية أو تطرد األذى وكلمة " "Orna"وهي مشتقة من الكلمة الهندية

.5درع حمايةمن الداخل جامة كبيرة مفصصة الحواف يزينها نقوش كتابية منفذة بخط (6)لوحة يشغل ساحة أحد التمائمو

س/قل أعوذ برب النا"بسم اهلل الرحمن الرحيم ا يلي: ـينص النقش على مو 6سورة الناسو البسملة الثلث الغائر تتضمنقد اختتم النقاش و يا عزيز"، الجنة والناس ر الناس من ي صدو ف س ي وسو ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي

عزيز".من أسمائه الحسنى وهو " مستخدما اسما (سبحانه وتعالى)اآليات القرآنية بصيغة نداء هلل : 7( Bazuband"بازوبند" )تمائم العضد -2

أو ثالثة؛ الجزء األوسط منها من الحجر الكريم ويكون بمثابة تميمة وهي عبارة عن حلية تتكون من جزء واحد وعادة يكون الوجه الذي به (10)لوحة توضع على الجزء العلوي من الذراع األيسر لكي تكون قريبة من القلب

، واستخدمت 8النقوش الكتابية مالصقا للذراع في حين يكون الوجه الظاهر للتميمة يكون منقوشا بالزخارف النباتية(، وتنوعت أشكال هذه التمائم 8، 7)لوحتا 9امة من األماممهذه الحلية في أواخر العصر المغولي كحلية تزين الع

.ما بين الشكل البيضاوي والمثمن والدائري

.055LKسجل الرقم ضمن مجموعة فايز بركات للفن في كاليفورنيا - 1

.6، عدد آياتها 109رقم الكافرون القرآن الكريم: سورة - 2 1958-128-6م، رقم السجل18هـ/12من اليشب األخضر الداكن، الهند، أواخر القرن دالية -3 1958.128.9م، رقم السجل 18هـ/12ة من العقيق والفضة، الهند، الفترة المغولية، أواخر القرن دالي 1958.128.8م، ، رقم السجل 18هـ/12ة من العقيق الهند، الفترة المغولية، أواخر القرن دالي

، 1مدينة إسالمية، لبنان، ط 1000العفيفي: موسوعة للمزيد عبد الحكيم مدينة كبرى في جنوب إقليم كشمير بشمال غرب الهند؛ -4 .183، صم2000هـ/1421

5 - Oppi Untracht: Jewelry of India,P. 116. .6، عدد آياتها 114القرآن الكريم: سورة الناس، رقم - 6بمعنى ذراع "Bazu"مكونة من مقطعين األول منهما ت طلق في الهند على سوار أو حلية تزين العضد وهي Bazubandكلمة - 7

؛إبزيم "Bandوالثاني " Oppi Untracht: Jewelry of India, P.P.331,344, 354 8 - Oppi Untracht: Jewelry of India, P.P.331,344, 354. 9 - Oppi Untracht: Jewelry of India, P,344.

تشتمل التميمة المصنوعة من ؛ 1ممن حجر العقيق األصفر واألحمر واليش امن هذا النوع ش كلت ويوجد تميمتان نص كتابي منفذ على فص أوسط كبير من العقيق األحمر بيضاوي الشكل يشغله -_تتكون من جزء واحداليشم

موزعة داخل بحور أو جامات مفصصة 2في العقيق؛ ويتضمن هذا النقش آية الكرسي بخط الثلث الغائر حيث تضم:أ(/6، شكل7)لوحة الجانبين

".ه ال تأخذ هو الحي القيوم الله ال إله إال الجامة األولى: "

".ض له ما في السماوات وما في الر سنة وال ن وم الجامة الثانية: "

". يهم ن أيد ا ب ي ي علم م من ذا الذي يشفع عنده إال بإذنه "الجامة الثالثة: ." اء بما ش وال يحيطون بشيء من علمه إال وما خلفهم الرابعة: "الجامة

". وال ي ئوده وسع كرسيه السماوات والرض الجامة الخامسة: " ". وهو العلي العظيم حفظهما الجامة السادسة: "

؛ تأخذ شكل (8)لوحة علق في العضد وهي من العقيق األحمر المطعم في الفضةت تميمة أخرى وهناك بيضاوي على كل من جانبيه حلية صغيرة بصلية الشكل تنتهي بعروة معدنية يوضع بها الخيط الصوفي، يشغل

تضمن أسماء اهللسطح الشكل البيضاوي األوسط نقوش كتابية بخط الثلث المنفذ بالحفر الغائر في العقيق ت الحسنى بصيغة النداء في أحد عشر سطرا كما يلي:

السطر األول: "ياهلل يا رحمن يارحيم يا ملك يا قدوس يا سالم يا مؤمن". السطر الثاني: "يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر يا خالق يا خالق يا بارئ يا مصور يا غفار"

.ا رزاق يا فتاح يا عليم يا قابضيا خافض يا رافع يا معز يا مذل"السطر الثالث: "يا قهار يا وهاب ي "ا كبيريالسطر الرابع: "يا سميع يا بصير يا حكم يا عدل يا لطيف يا خبير يا حليم يا عظيم يا غفور يا علي

يا ودالسطر الخامس: "يا حفيظ يا مقيت يا حسيب يا جليل يا كريم يا رقيب يا مجيب يا واسع يا حكيم يا ود مجيد".

.معيد" السطر السادس: "يا باعث ياشهيد يا حق يا وكيل يا قوي يا متين يا ولي يا حميد يا محصي يا مبدئ يا .مقتدر" يا صمد يا قادر ياأحد السطر السابع: " يا محي يا مميت يا حي يا قيوم يا واجد يا ماجد يا واحد يا

."منعما يالسطر الثامن: "يا مقدم يا مؤخر يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن يا والي يا متعالي يا بر يا تواب ".يارب مقسطالسطر التاسع: " يا منتقم يا عفو يا رؤوف يا مالك الملك ذو الجالل واإلكرام

يا نور". يا مانع يا ضار يا نافع معطيالسطر العاشر: "يا جامع يا غني يا مغني يا . ،ب(6)شكل السطر الحادي عشر: "يا هادي يا بديع يا باقي يا وارث يا رشيد يا صبور"

ونصها بينما يزين الحليتين الجانبيتين نص كتابي بخط الثلث الغائر في العقيق األحمر يتضمن شهادة التوحيد "."ال إله إال اهلل الملك الحق اليقينكما يلي

LT1008.15 ،EA2009.5 ،1008.6LIأرقام سجل محفوظة في متحف األشمولين - 1 .255(، آية رقم 2القرآن الكريم: سورة البقرة )رقم - 2

تأثيرها على وظيفة التمائم الخاصة بالبحث:المواد الخام ومدى لعقيق نالحظ أن الفنان الهندي استخدم أنواع معينة من األحجار في صناعة هذه التمائم وهي حجر اليشم وا

لها لى أنباإلضافة إ أو بالقرب منها ي شبه القارة الهنديةتوافر هذه األحجار ف األحمر واألصفر ويرجع ذلك إلىة في هذا المجال كما ورد في بعض المخطوطات المتخصص في عالج خفقان القلب فوائد سحرية وعالجية قوية

ا البحث.ذه في وهو ما سوف نوضحه

Jadeأوال: حجر اليشم

جر شبه كريم قد خلط الجوهريون القدامى بين اليشب واليشم نظرا لتشابهما في الصفات والتركيب؛ فاليشب ح ؛ وقال أرسطو طاليس اليشم واليشب حجران فضيان وهما 1تكوينه الكيميائي من ثاني أوكسيد السيلكون المتبلور

اليشم واليشب حجران مشتبهان يوجدان في معادن الفضة وأجوده اليشم؛ أما حجر "وقيل في نخبة الدهر 2نوعانيصب بالصاد يجلب من اليمن وهو نوعان أبيض أيضا اليشب بالباء الموحدة قال في درة الغواص: يقال له

Jasperوهو الياسب واليصب واليشف على اختالف لفظه في المراجع العربية وعرفه األوربيون باسم ،3وزيتونيوذكر البيروني أن أهل بخارى يسمونه "الشب" و"أشب" وعده من أشباه Jadeاد چـالفي حين أطلقوا على اليشم

.4الزمرد

تم التعرف م1863ه/1279لقد كان من المعتقد لعدة قرون أن حجر اليشم حجر نفيس منفرد ولكن في عام معدنين "حجرين" مختلفين هما اليشم الحر أو الحجر وهما 5عليهما اسم "اليشم" ي طلق على نوعين

وعلى الرغم من أن ال ؛ يعتبر األخير األكثر غالء وجماJadite"6" والجاديت Nephriteاألخضر"النفريت المغول الهنود قد عرفوا هذا النوع من الحجر إال أنهم لم يستخدموه في صناعة أدواتهم التي وصلتنا حيث كان

هـ(: كتاب الجواهر وصفاتها وفي أي بلد هي وصفة الغواصين والتجار، حققه 243ابن ماسويه )ابو زكريا يحيى بن الخوزي ت - 1

.1، هامش67م، ص1977العامة للكتاب، ئة المصرية وعلق عليه عماد عبد السالم رؤوف، الهي، طبيعيات 60عن التيمورية، 8ارسطو طاليس: خواص األحجار والجواهر، مكتبة معهد المخطوطات العربية، القاهرة، تحت رقم: - 2

.46الورقة واألسرار، مخطوط، المغربي )أحمد بن عوض بن محمد(: قطف األزهار في خصائص المعادن واألحجار ونتائج المعارف - 3

.69الورقة رقم كتاب الصيدنة في الطب، هـ(: 443البيروني )أبو الريحان محمد بن أحمد ت ؛ 57ابن ماسويه: كتاب الجواهر وصفاتها، ص- 4

واهر، الجماهر في معرفة الج؛ ۶۳۹، 1370اب أول چتصحيح ومقدمة وتحشية عباس زرياب، مركز نشر دانشگاهي، تهران، ، وفي Yasafوي طلق عليه في بعض المراجع اسم "اليشب"؛ فيعرف في الفارسية باسم "اليشم" وفي األ ردية ؛ 199، 169-167ص

P.118, ppi Untracht: Jewelry of IndiaO ؛ Yasimالتركية العربية يشب وفي

.124م، ص2002األحجار الكريمة، مكتبة لبنان، الطبعة األولى، المرجعيات: - 56- Julius Wodiska: A Book of Precious stones, London, 1909, P.144.

G.F.Herbert Smith: Gem-stones and their Distinctive characters, London, 3th edition, 1919, P.260.

.109، ص1999رة، "دراسة تاريخية جغرافية جيولوجية دينية، القاه السيد الجميلي: األحجار الكريمة - Peter G. Read: Gemmology, Third Edition, Tokyo, 2005, P.218.

؛ 2م( على عكس الصينيين1858-1526ه/1274-932) 1النفريت هو الحجر الشائع في هذه الفترة التاريخيةصناعة أدواتهم مثل األوعية وأواني الشراب واألسلحة وبعض بل كان األباطرة المغول يفضلون النفريت في

. 3األدوات الشخصية مثل القالدات وأظهر المرايا والمحابر

فالجاديت أكثر ويختلف النفريت عن الجاديت في ثالثة أشياء هي درجة الصالدة والتكوين الكيميائي واأللوان Na Alمن سيليكات األلمنيوم والصوديوم ويتكون Mohsمن مقياس موه 7 -6.75صالبة حيث تصل إلى

2)Si O3( ويتميز بوجوده باللون األزرق والالفندر والوردي واألرجواني الفاتح والبني واألحمر واألسود واألصفروتكوينه الكيميائي من 6.5بينما النفريت درجة صالدته أقل من الجاديت حيث تسجل ، وهي ال توجد في النفريت

وتتراوح ألوانه من األبيض إلى درجات Ca2 (Mg Fe)5(oH)1 (SiO4)2 يوم والحديد والمغيسيوملسالكايكات سيل؛ كما يمكن التفريق بينهما اعتمادا على حقيقة أن النفريت رخو بعض الشئ مقارنة 4اللون األخضر الفاتح والداكن

األدوات واألواني المغولية في الهند وربما يكون هذا هو سبب استخدام حجر النفريت في كثير من 5بالجاديت حيث يسهل تشكيله وتنفيذ عناصره الزخرفية.

" والتي تعني "الكلى" Nephrosأو الكلمة الالتينية القديمة " nefrosوكلمة النفريت مشتقة من الكلمة اليونانية ويستخدم بسبب صالبته في صناعة التحف 6نظرا الرتباط هذا الحجر بشفاء أمراض الكلى كما يعتقد البعض

المزينة بالزخارف وتتراوح ألوانه من األصفر الداكن الموجود في النفريت الغني بالحديد إلى اللون الكريمي الموجود في النوع الغني بالماغنيسيوم وقد يكون يشم النفريت متجانس اللون أو ملطخ باأللوان أو ألوان على

.7شكل شرائط ملونة

1 - Oppi Untracht: Jewelry of India, P.118.

ع رف حجر الجاديت في الصين منذ آالف السنين وكان الصينيون القدماء يعتبرونه أحد األحجار المقدسة وينظرون إليه نظرة - 2تبجيل واحترام، ويطلقون على الجاديت الغني بالكروم اصطالح "الزمرد األخضر" كما يطلقون أيضا على األنواع عالية الشفافية منه

زكريا هميمي: موسوعة األحجار الكريمة، وهو من أغلى أنواع األحجار الكريمة على اإلطالق؛ للمزيد انظر اسم "اليشم اإلمبراطوري" .168، ص2002، 1القاهرة، ط

3- Caroline Chapman: The Illustrated Encyclopedia of Islamic Art and Architecture, London : Lorenz

Books, 2014, P.25

؛ صبحي جابر نصر: المعادن النفيسة واألحجار الكريمة وشبه الكريمة الطبيعية109الجميلي: األحجار الكريمة، صالسيد - 4 Oppi؛ 124؛ المرجعيات: األحجار الكريمة، ص60صوالمقلدة "أنواعها، ميزاتها، وطرق التعرف عليها، دار قطري بن الفجاءة،

Untracht: Jewelry of India, Traditional, P.118 .167زكريا هميمي: موسوعة األحجار الكريمة، ص - 5

6 -Julius Wodiska: A Book of Precious stones, P.144.

G.F.Herbert Smith: Gem-stones, P.261.

William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, P.209. Peter G. Read: Gemmology, P.218.

Oppi Untracht: Jewelry of India, Traditional, P.118. .167زكريا هميمي: موسوعة األحجار الكريمة، ص

.124المرجعيات: األحجار الكريمة، ص - 7

: يتجمع النفريت في هيئة حصى أو صخور يمكن حملها بواسطة األنهار لعدة أميال من ادر حجر اليشممص، وقد ورد في بعض 2"والقطع الكبار للملك والصغار للرعية" األكفانيالبيروني و وقال 1مصدرها األصلي

قال التيفاشي "معدنه الذي يتكون المخطوطات العربية القديمة األماكن التي يتوافر ويتكون فيها هذا الحجر فقد وعشرين نيف على 3في كاشغر ومنه يجلب إلى ساير البالد وكاشغر مدينة كبرى بين الصين وبين مدينة عزنة

.4يوما من عزنة إلى جهة الشمال لسانهم تركي"

مردي وزيتي وقيل أيضا "منه مجلوب من بالد الترك من ناحية ختن وألوانه أبيض وأصفر وأخضر فيه سواد وز وهو أفضلها ومنه مستخرج من ودايين يسمى أحدهما "قاش" ويستخرج منه أبيض فائق ويسمى اآلخر "واقاش"

نما السيل يخرجه" .5والمستخرج منه كدر وربما يخرج منه شئ أسود وال يوصل إلى معدنه وا

ا هذا الحجر وهي منطقة ومما سبق ذكره عن المخطوطات نستطيع أن نخلص إلى أهم المناطق الي توافر به التركستان الشرقية ومن أهم مقاطعتها مدينة كاشغر في أقصى غرب مقاطعة تركستان الصينية في غرب الصين

؛ وأيضا مدينة خوتان أو ختن_كما ودرت في المخطوطات_ تقع جنوب غرب التركستان 6من إقليم سينكيانج Yurungحجر اليشم األبيض من نهر يسمى قاش أو ويستخرج 7الصينية أو الشرقية شمال الحدود مع الهند

Kash بينما حجر اليشم األسود أو الداكن من نهر واقاش أوKara Kash التي لم 8بالقرب من جبال كونلونتكن قاصرة على الفنانين الصينين بل كانت تمد التيموريين في وسط آسيا والمغول الهنود في جنوب آسيا

1 - Michael O´Dononghue: Gems; Their Sources, Description and Identification, 6th Edition,

Amsterdam, 2006, P338. م(: نخب 1348هـ/749؛ األكفاني ) جمال الدين محمد بن ابراهيم بن ساعد السنجاري ت39۶الصيدنة، ص البيروني: كتاب - 2

.13، مكتبة الكونجرس، مجموعة المنصوري، الورقة سنتيمتر 15× 20أوراق، 6الذخائر في أحوال الجواهر،

وردت هكذا في المخطوط وربما يقصد بها مدينة غزنة؛ التي تقع في شرق أفغانستان جنوب غرب العاصمة كابل وهي من أشهر - 3للمزيد عبد الحكيم العفيفي: م؛ 999هـ/389مدن بالد ما وراء النهر اتخذها الغزنويون عاصمة لهم منذ أن أقاموا دولتهم الكبيرة عام

.350ة،، صمدينة إسالمي 1000موسوعة

، 242هـ، مخطوط رقم 1116هـ(: األحجار الملوكية في خزائن الملوك، نسخة أبو العنين عطية 651التيفاشي )أحمد بن يوسف - 4 سم(، مكتبة عبد اهلل بن عبد العزيز الجامعية.11×19ورقة ) 52

وجه؛ 17األسرار في معرفة الجواهر واألحجار، ورقة التيقاشي ) الحكيم الفيلسوف اإلمام الجليل جمال الدين التيفاشي(: سر -5 .13كفاني: نخب الذخائر، ورقة األ

؛ للمزيد عبد الحكيم م19هـ/13هـ على يد قتيبة بن مسلم إلى أن احتلها الجيش الصيني في القرن 98وقد دخلت اإلسالم عام - 6 .386-385العفيفي: الموسوعة، ص

م في عهد الدولة األموية وسيطر عليها حكام خرسان فيما بعد ثم حكام الصين وهي 7هـ/1وقد دخل االسالم هذه المدينة في القرن - 7تحت النفوذ الصيني اآلن مثلها مثل باقي مدن التركستان الشرقية التي يتعبر سكانها مسلمين من أصل أتراك وسط آسيا؛ عبد الحكيم

. 216العفيفي: الموسوعة، ص8- Oppi Untracht: Jewelry of India, Traditional, P.118.

وقيل أن الهند كانت تستورد 2. كما تعتبر بورما مصدرا هاما من مصادر حجر اليشم1والعثمانين في غرب آسيا .3اليشم من آسيا الوسطى والصين

ع المناف: يمتاز يشم النفريت بالعديد من الخصائص السحرية والرمزية والروحية و ةخصائصه العالجية والسحريلحجر في هذا ا العالجية فكما سبق القول أن كلمة نفريت مشتقة من الكلمة اليونانية التي تعني الكلى نظرا لفعالية

مه همها وأشهرها استخداعالج أمراض الكلى وقد عدد مصنفوا األحجار الكريمة خواص ومنافع هذا الحجر من أ حر.في اذهاب وجع الفؤاد وخفقان القلب وعلل المعدة تعليقا عليها من الخارج ويمنع العين والنظرة والس

، وقال 4فقال التيفاشي أن جالينوس ذكر في األدوية المفردة أنه ينفع في وجع المعدة بالتعليق عليها من خارج؛ وقيل في نخبة 5ي تسكين العطش واألصفر في تقوية المعدة تعليقا عليهاالبيروني أن نوع من اليشم أكهب نافع ف

وقال 6الدهر "ومن خواص اليشم إذهاب وجع القلب وخفقان القلب" وقيل في الدرة أنه "يروق غشاء القلب"استخدام ، لهذا يفسر لنا 7األكفاني "وجرب منه األصفر والزيتي ينفع من علل المعدة بالتعليق عليها من الخارج"

هذا الحجر في صناعة داليات بعض القالدات في العصر المغولي الهندي ومن أشهر تلك التي تخص هو ذات العام الذي توفيت فيه زوجته م1631هـ/1041والمؤرخة بعام أ(/1، 1)لوحةهان چاألمبراطور شاه

ممتاز محل وهذه القالدة كانت بمثابة عالج للحزن الشديد الذي أصاب قلبه بهذا الحدث وهذا النوع من القالدات ت عرف باسم هالديلي كما سبق القول.

ه ال يغلبه كما ورد عن مصنفي األحجار أن هذا الحجر ي طلق عليه حجر الغلبة أو النصر ألن من استصحب ؛ وذكر ارسطو 8أحد في الحرب وال في الخصومة وال في الحجة لهذا كان الملوك يجعلونه في مناطقهم المرصعة

حيث يعمل على دفع نزول الصاعقة عن القلعة أو 9أن من خواصه أن الصاعقة ال تقع عليه وال على حامله .10المدينة بوضعه على شراريف القلعة وغيرها

Agateعقيقثانيا: حجر ال

1 - Alain.R.Troung: Exquisite Beauty, Islamic Jades" at National Palace Museum of Taipei, Taiwan,

Islamic Art, 25 août 2015, http://www.alaintruong.com/archives/2015/08/25/32533399.html .60صبحي جابر نصر: المعادن النفيسة، ص - 2

3- George Michell: The Majesty of Mughal Decoration, The Art and Architecture of Islamic India,

Thames & Hudson, 2007, P.43. ظهر. 58ب األحجار الملوكية، ورقة التيفاشي: كتا - 4

William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, P.210. .39۶البيروني: كتاب الصيدنة، - 5 .69المغربي: قطف األزهار، ص - 6 .13األكفاني: نخب الذخائر، ص - 7 .69؛ المغربي: قطف األزهار، ص13األكفاني: نخب الذخائر، ص - 8 وجه. 46ارسطو طاليس: كتاب األحجار، ورقة - 9

.69المغربي: قطف األزهار، صظهر؛ 58ب األحجار الملوكية، ورقة التيفاشي: كتا - 10

2 7.5: 6وتبلغ درجة صالدته ما بين SiO21وهو حجر شبه كريم تكوينه الكيميائي ثاني أوكسيد السيليكون والعقيق كلمة عربية مشتقة من الفعل "عق" بمعنى شق وذلك لعقه بعض الحجارة أي لشقه إياها، أو لبريق فيه

؛ وذكر الهمداني أنه معدن يعق عن الذهب، وقيل أن 3فالعقيقة من البرق هو ما يبقى في السحاب من شعاعهالعقيق أخذ تسميته من ألوان ثمر النخل وهي الينع وهو العقيق األحمر، واألحمر المائل للصفرة ويسمى رطب والمائل للسواد "تمري" أما أصل االشتقاق فهو عق أي شق وخرج عن األصل وأعق النخل أي أخرج العقان وهو

.4الثمر بألوانه

وقال ارسطو طاليس أن العقيق خمسة أنواع هي أحمر، ور طبي وهو األحمر المائل للصفرة، وأزرق، وأسود، كما 6؛ واطلق التيفاشي على النوع الثاني اسم "الذهبي"5وأبيض وأجوده األحمر ثم الذي يليه على الترتيب األول

فقال"وأصناف العقيق تلتة أحمر وفيه ألوان مختلفة صنف أنواع العقيق في كتابه سر األسرار إلى ثالثة أنواع وهو أحسن ألوان األصفر. وأصفر حائل. واللون الثالث أسود وأصفر وفيه ألوان مختلفة أصفر وأصفر ودهبي.

، ويمكن معالجة ألوان العقيق بالحرارة وأشهر 7والمختار منه ما كان أحمر شديد الحمرة وأصفر معرق بحمرة.."خواص العقيق اللونية الهمداني حيث يقول في كتابه الجوهرتين العتيقتين "وكذلك العقيق يكون أوله من تناول

.9أظهرت صفرته وحمرته" 8أدكن فإذا شوي بالنار والمل

10ويتضح مما ورد في المخطوطات أن أفضل أنواع العقيق هو العقيق األحمر؛ وهو أغلى أنواعه أيضا وهو حجر شبه أحمر شفاف متجانس اللون ومن Cornalineأو Carnelianألوربية وي طلق عليه في اللغات ا؛ وتركيبه الكيمائي أوكسيد السيليكون وترجع حمرته إلى وجود مقدار ضئيل من أوكسيد 11أنواعه األحمر بدرجاته

.1، هامش67ابن ماسويه: الجواهر وصفاتها، ص - 1

2- Julius Wodiska: A Book of Precious stones, P.108. 1، هامش 67ابن ماسويه: الجواهر وصفاتها، ص - 3، 1، ط1الفريق الوطني للمسح: مسح وتوثيق الحرف اليدوية التقليدية في مدينة صنعاء القديمة، الصندوق االجتماعي للتنمية، ج - 4

.129م، ص2008

وجه. 42ارسطو طاليس: كتاب األحجار، ورقة - 5 ظهر. 43ي: األحجار الملوكية، ورقة التيفاش - 6

وجه وظهر. 18التيفاشي: سر األسرار، ورقة - 7 الرماد الحار. - 8الفريق الوطني للمسح: مسح وتوثيق الحرف اليدوية التقليدية في مدينة زبيد التاريخية، الهيئة العامة لآلثار والمتاحف، الصندوق - 9

.108م، ص2009، 1، ط1االجتماعي للتنمية، ج10 - William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, P.206.

في اإلنجليزية، وفي الفرنسية Carnelian ومعناها الثمر اليانع ومن الالتينية اشتقت كلمة Carnisويسمى العقيق باالتينية - 11Cornaline 130-129الفريق الوطني للمسح: مسح وتوثيق الحرف اليدوية التقليدية في مدينة صنعاء القديمة، ص؛.

نوا يحصلون عليه من غرب آسيا وشبه القارة واستخدم العقيق األحمر منذ أقدم العصور وخاصة لدى الرومان حيث كا Sheila.S.Blair: An Amulet from Afsharid Iran, Theالهندية واستمر مستخدما في العصور اإلسالمية؛ للمزيد انظر

Journal of the Walters Art Museum, Vol. 59, Focus on the Collections (2001), pp. 85-102, P.85.

)لوحات لدراسة ، وقد ا ستخدم كال من العقيق األحمر واألصفر في صناعة تمائم حلي العضد الخاصة با1الحديد (.8، 7أرقام

فقال ابن ماسويه "فهذا كله من جبال أو معادن يحتفر منها، ومنه ما يكون لقطا من عن مصادر العقيقأما ، أما عن المناطق التي يتوافر في جبالها وأوديتها حجر العقيق فقد ذكر بعضها مصنفي 2أودية وصحاري"

األحجار الكريمة فقال التيفاشي "يؤتى به من معادن له من عدن وصنعا ويؤتى به إلى صنعا شرفها اهلل تعالى يضا "معدن حجر العقيق ؛ وقال ا3ويؤتى بالعقيق أيضا من سواحل بحر ذ رقة ومن مكة يجلب إلى ساير البالد"

، 4بصنعا اليمن وله معدن آخر ببالد الهند والسند وقيل يؤتى به بالد المغرب ...واليماني أفضل من الهندي"وذكر ابن ماسويه "أما الهندي فيؤتى به من الهند من قرية ي قال لها بروص وهي التي بالقبا البروصي يلتقط من

. 5أودية بها"

ومما سبق يتضح لنا أن حجر العقيق قد توافر في العديد من دول العالم شرقا وغربا ومن بينها شبه القارة أو بروج كما ذكر ابن ماسويه وهي من أشهر مدن الهند البحرية وأكبرها وأطيبها بروص الهندية وباألخص مدينة .6ي جـلب منها النيل واللك

، ومن 7كما ورد في بعض المخطوطات أن من تختم به يدفع عنه الهم والغم والخفقان خصائصه ومنافعهومن وقيل أن العقيق يطيل حياة حامله ويجعله 8تقلد باألحمر الخالص شديد الحمرة سكت عنه روعته عند الخصام

، وقد شاع استخدام العقيق األحمر في دول الشرق اعتقادا منهم أنه 9محل إعجاب الناس ويجلب له النجاحيحميهم من السحر والحسد ويدفع العين الشريرة ويجلب الشجاعة؛ وقيل أن من يرتدي العقيق حول الرقبة أو

قيق من أكثر معتقدي فوائد الع "بليني" األصبع فإنه يساعد على تهدئة األعصاب ويبعد األفكار السيئة؛ ويعتبرفي تجنب العواصف ودفع الصواعق باإلضافة إلى أنه يجلب القوة والحماس لمرتديه؛ ويعتقد الفرس وشعوب

.10الشرق أنه يمنح البالغة ويعمل على تنوير العقل وجلب الحظ ويضفي على مرتديه القبول

.79يلي: األحجار الكريمة، صالسيد الجم - 1 .68ابن ماسويه: الجواهر وصفاتها: ص - 2 ظهر. 43التيفاشي: األحجار الملوكية، ورقة - 3

وجه. 18التيفاشي: سر األسرار، ورقة - 4

.67ابن ماسوي: الجواهر وصفاتها، ص - 5

: بفتح - 6 د األسكندرية جإليها شيخ كان يؤذن أحد مسا ن سب الواو، وجيممدينة بروص بفتح الواو والصاد المهملة وهي مدينة بروج وهو أبو محمد هارون بن محمد بن المهلب البروجي الهندي؛ ياقوت الحموي )شهاب الدين أبي عبد اهلل ياقوت بن عبد اهلل الحموي

.404م، ص1977هـ/1397، دار صادر، بيروت، 1الرومي البغدادي(: معجم البلدان ج

.49المغربي: قطف األزهار، ورقة - 7

ظهر. 43وجه؛ التيفاشي: األحجار الملوكية، ورقة 42ارسطو طاليس: كتاب األحجار، ورقة - 8

.10صبحي جابر: المعادن النفيسة، ص - 910-William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, P.P.170,208. - Migene Gonzalez-Wippler: The Complete Book Amulets, P.121.

ى الشعوب القديمة حيث وكان العقيق من أكثر األحجار الكريمة استخداما في صناعة التمائم والتعاويذ لد كانوا يثقون فيه ثقة كبيرة فقد كان يتم ارتدائه لتفادي المرض وأيضا مضاد للدغة الحية إذا استعمل كمسحوق في

.1النبيذ وضد لدغة العقرب إذا وضع على الجرح باإلضافة إلى دوره في جلب الحب والصداقة

أساليب الزخرفة:

تمائم الحفر الغائر في تنفيذ النقوش الكتالبية المسجلة على الشاع استخدام أسلوب : الحفر الغائررجة الخاصة بالبحث وذلك لسهولة تنفيذه على مثل هذه األحجار الكريمة وشبه الكريمة التي تتميز بد

رز الدور البا صالبة عالية مما يصعب معه خلق أرضية غائرة للحفر البارز ومن ثم كان للحفر الغائربية؛ كما أن هذه الزخارف الغائرة من الصعب حدوث تلف بها وطمس معالمها مع في النقوش الكتا

ة هذا أمثل الوقت، ويتم تنفيذ الحفر الغائر باستخدام أداة حادة إلزالة أجزاء من سطح التحفة الفنية ومن (.8، 7، 6، 5، 4أ، /3، 3، 1األسلوب في تمائم البحث )لوحات

:كوندان أوكندن كوندانKundan قيراطا؛ وت طلق 24 : 22كلمة هندية تعني الذهب الخالص ويكون ما بينالقدم ومازال يستخدم حتى اآلن، يعتمد على استخدام الذهب في هيئة ذعلى أسلوب زخرفي شاع في الهند من

بها أسالك أو رقائق ذهبية تملئ الزخارف المنفذة بالحفر الغائر على سطح التحفة المراد زخرفتها ثم يثبت، 2باستخدام مادة اللك فصوص من األحجار الكريمة وشبه الكريمة في هيئة فصوص كابشون أو متعددة األوجه

ومن المالحظ أن الزخارف المنفذة بهذا األسلوب في التمائم الخاصة بالبحث تقتصر على العناصر النباتية (. 7، 3، 2الكتابية ومن هذه التمائم )لوحات ورسوم الطيور واألشكال الهندسية بينما است بعد في تسجيل النقوش

العناصر الزخرفية:

تي لها بية الاقتصرت العناصر الزخرفية المنفذة على هذا النوع من التمائم على الزخارف النباتية والنقوش الكتا داللة رمزية لدى الفنان المسلم وهي كاآلتي:

زهرة اللوتس -1

1- William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, P.170. 2- Oppi Untracht: Jewelry of India, P.117;Parag K. Vyas, V.P.Bapat: Identification & Classification of

Semantic Units Used in Formation of Patterns in Kundan Jewellery, a methaelical Approach, Design

Thoughts, August, 2010, P72; Navina Najat.H. & Courtney Ann.S t: Treasures From india, Jewels

From Al-Thani Collection, New York, 2014, P.20.

على أحد وجهي تعويذة س جل على الوجه اآلخر منها آيات قرآنية متفتحة كأنها قرص الشمس جاءت هذه الزهرةداخل أسالك ورقائق الذهب وحجر الياقوت األحمر والزمرد األخضر ون فذت بأسلوب كوندان باستخدام (2لوحة )

جامة لوزية الشكل، ومن المعروف أن هذه الزهرة تنمو على سطح الماء وترمز عند الهنود إلى النقاء والصفاء إلهة الخصوبة رفيقة فيشنو الذي يعتبر إله الحظ والجمال وكانت زهرة اللوتس 1وكانت أحد رموز الكشمي

لألطفال لتجنب الحوادث واألمراض التي تستخدم كتميمة للحظ الحسن والنقاء والخصوبة، وا ستخدمت أيضا . 2تحدث لهم وأيضا لدرء العين الشريرة

شجرة الحياة -2

من الموضوعات الزخرفية الهامة التي لم ينص على كراهيتها الدين اإلسالمي والتي الءمت الذوق العربي التي كانت عنصرا زخرفيا هاما منذ أقدم الحضارات، وقد تناول أهمها شجرة الحياةالعناصر النباتية ومن

اة كثير من العلماء لسيت على أنها عنصر زخرفي بل على أنها موضوع أسطوري مأخوذ من ضوع شجرة الحيمو أن المسلمين يطلقون اسم "شجرة الحياة" على Lechlerوقد ذكر ،3معظم الديانات القديمة وخاصة الشرقية منها

، فهي 4شجرة في وسط الجنة ت عرف باسم "السدرة" أو طوبى لذلك فهم يرسمونها على المحاريب وسجاجيد الصالةويحط على أفرع هذه (،3لوحة ، ون فذت شجرة الحياة على تميمة الهالديلي الخاصة بالبحث )5ترمز إلى الخلود

طالة العمر لمرتديها.الشجرة في بعض الت مائم طائران في وضع مواجهة ربما للداللة على استمرار الحياة وا

النقوش الكتابية: -3

هلل اأسماء تنوعت النقوش الكتابية المسجلة على التعاويذ الخاصة بالبحث والدراسة ما بين آيات قرآنية وأدعية و وش ه النقة وبما يتوافق مع الدين اإلسالمي، ومن هذالحسنى وشهادة التوحيد وذلك بما يتناسب مع وظيفة التعويذ

ما يلي:

اآليات القرآنية: -أ

كرت الفيدا نشأتها تعتبر زهرة اللوتس من الرموز الي ارتبطت باألساطير الهندية القديمة وباآللهة الثالثة فيشنو وشيفا وبراهما؛ وقد ذ -1

ونشأة الكون معها: حيث أنه عندما أوشكت األرواح الخالدة "اآللهة" على خلق الكون خلقت معها ألف بتلة من زهرة اللوتس مصنوعة ، آالء عبد العزيز محمد خيري: التحف الخشبية في من الذهب الخالص وعندما تنبت وتكتمل نضجها تكون شكل أسبه بقرص الشمس

.396م، ص2012هـ/1433م، رسالة ماجستير، كلية اآلثار، جامعة القاهرة، 19هـ/13عهد الدولة المغولية وحتى نهاية القرن الهند منذ

2- William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, P33. ؛ سعاد ماهر: أسطورة Lechler ولتشلر Holnbergو هلمبرج Wardو وارد Augnst Wunscheومن هؤالء أوجست فتش - 3

.57م، ص1978، 1شجرة الحياة والحضارة اإلسالمية، مجلة كلية اآلثار، جامعة القاهرة، عدد خاص، ج4 - George Lechler: The Tree of Life in Indo-European and Islamic Cultures, Ars Islamica, Vol.4, 1937,

PP.369-419, P.369. الفيدية للهنود فإن شجرة الحياة يشار إليها باسم القطب الكوني الواصل بين العالم التحت أرضي بجذورها والسماء وحسب النصوص -5

–بفروعها عبر األرض؛ أي المناطق الكونية الثالثة "سماء، أرض، وعالم تحت أرضي" للمزيد انظر فيليب سيرنج: الرموز في الفن .287-286م، ص1992، 1الحياة، ترجمة عبد الهادي عباس، دار دمشق، ط –األديان

فالقرآن (8، 7، 6، 5، 4، 1لوحاتعلى التمائم الخاصة بالدراسة ) يات والسور القرآنيةسجل الفنان بعض اآل له أثر عظيم على حياة اإلنسان المؤمن ففيه شفاء لبعض األمراض فيذهب ما في القلوب من أمراض وشك

قال اهلل تعالى ونفاق وزيغ وهو أيضا رحمة يحصل فيها اإليمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه، فقد

، ومن هذه اآليات 2" قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء " كما قال تعالى 1" ل لمؤمنين ما هو شفاء ورحمة من القرآن ون ن ز ل " القرآنية: من سورة البقرة وتعلق على الموجوع والمعيون والمفزوع والمصروع 255آية الكرسي: هي األية رقم

وقراءة هذه اآلية تستخدم لطرد الشياطين وقيل"ال تضعها على مال أو ولد فيقربه 3والفقير يزول ما بهمقال: سورة البقرة فيها ملسو هيلع هللا ىلصشيطان" وما يزال في حفظ اهلل فعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل

ين على تميمت، وقد س جلت 4أية سيدة أي القرآن ال تقرأ في بيتفيه شيطان إال خرج منه؛ آية الكرسي" (.7، 1 تامن موضوع البحث )لوح

سورة الناس: ي طلق على هذه السورة وسورة الفلق المعوذتين فهاتين السورتين تحميا من الجن والوسوسةحتى نزلتا }أي المعوذتين{ كان يتعوذ من الجان وعين اإلنسان ملسو هيلع هللا ىلصفقد قيل أن رسول اهلل 5والحسد الظلمة

وسجلت على . 6، ومن علقهما على طفل أمن من الجن والهوامفلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما" (.6دالية قالدة من اليشم األخضر الداكن)لوحة

فهي تحمي من (3، شكل4)لوحة سورة اإلخالص: فقد سجلت هذه السورة على دالية من اليشم .7الوسوسة ومن الجن وتجلب السعادة

وردت هذه اآلية الكريمة على دالية 8"وأعوذ بك رب أن يحضرون الشيطان أعوذ بالله من همزات وقل رب هان التي ت عد بمثابة تميمة أو حرز لعالج خفقان چمن النفريت األبيض خاصة باإلمبراطور شاه وهاتين اآليتين (،1، شكل 1)لوحة م1631هـ/1041القلب وما يصبه من أمراض وهي مؤرخة بسنة

.82القرآن الكريم: سورة اإلسراء, اآلية -1 .44القرآن الكريم: سورة فصلت، اآلية -2

.16، صم1996، 1محمد حسين مغنية: مجريات اإلمامية في الشفاء بالقرآن والدعاء، لبنان، ط -3، حققه وخرج أحاديثه وعلق 5هـ(: سنن الترمذي، ج279افظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي تالترمذي )اإلمام الح -4

؛ ابن كثير )أبي الفداء اسماعيل بن عمر بن 148م، ص2009هـ/1430، دمشق، 1عليه شعيب األرنؤوط و جمال عبد اللطيف، ط؛ الجزري: عدة الحصن 682-672ق سامي بن محمد السالمة، ص، تحقي1هـ(: تفسير القرآن العظيم، ج774كثير القرشي الدمشقي ت

، تحقيق عبد اهلل بن عبد 3هـ(: الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ج911السيوطي )جالل الدين السيوطي ت؛ 142الحصين، ص .184م، ص2003، القاهرة، 1المحسن التركي، ط

.184-183ص؛ الجزري: عدة الحصن الحصين، 550الترمذي: سنن، ص -5 .28، صحمد مغنية: مجريات اإلماميةم -6 .16؛ محمد مغنية: مجريات اإلمامية، ص147، 142الجزري: عدة الحصن الحصين، ص -7 .98لقرآن الكريم: سورة المؤمنون، آية رقم ا -8

غواء القلب وقيل همزاتهم اي خنقهم لدفع شياطين الجن باالستعاذة منهم ومن همزاتهم أي وساوسهم وا . 1وهو الم وتة التي تشبه الجنون؛ كما استعاذ من حضورهم في جميع أموره

هذه ؛ 2وما هو إال ذكر ل لعالمين وي قولون إنه لمجنون سمعوا الذ كرلما وإن يكاد الذين كفروا لي زلقونك بأبصارهم

، 1هان )لوحة چشاه ؛ وقد س جلت على تميمة 3تعد بمثابة حرز لدفع العين والحسد اآليات القرآنية التي كانت بمثابة حرز عظيم لدفع الحزن الشديد الذي أصابه على وفاة زوجته. (1شكل

كانت هذه اآلية الكريمة تسجل على بعض الحروز وتوضع في ؛ 4"الراحمين وهو أرحم فالله خي ر حافظا، شكل 1)لوحة هانچوجاءت على تميمة شاه ، 5عمامة الرأس لدفع الشرور والمكاره وهو في حفظ اهلل

1.)

:وقد سجلت على تميمة من 6قيل أن هذه السورة مفيدة في درء الشقاء وجلب السعادة سورة الكافرون (.4، شكل 5)لوحة اليشم

أسماء اهلل الحسنى: -ب

"إن هلل : ملسو هيلع هللا ىلص: قال رسول اهلل رضي اهلل عنه قالوعن أبي هريرة ؛ 7ها"فادعوه ب ولله السماء الحسنى : "قال اهلل تعالى، وقد نبه البوني في اللمعة 8تسعة وتسعين اسما، مائة إال واحدا، من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر"

9النورانية على كيفية العلم والعمل بأسماء اهلل الحسنى وخاصية كل اسم منها ورتب ذلك وجعله عشرة أنماطمن العقيق األحمر بصيغة النداء والتوسل إلى اهلل Bazubandاهلل الحسنى على حلية للعضد وس جلت أسماء

واعتمادا على ما ورد عن الترمذي وابن حبان والجزري نالحظ أن الفنان ب(/6، شكل 8لوحة بأسمائه الحسنى)و"الشكور" في السطر الرابع هنا قد تغافل عن اسمين من هذه األسماء وهما اسم اهلل "الباسط" في السطر الثالث

وزاد اسمين آخرين هما "المنعم" في السطر الثامن و"المعطي" في السطر العاشر ليكون عدد هذه األسماء تسعة .10وتسعين اسما مع اختالف في بعض االسماء الواردة في المصادر العربية

، 1ة اللهفان في مصايد الشيطان، مجهـ(: إغاث751ابن القيم )اإلمام أبي عبد اهلل محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزيه ت -1

حققه محمد عزيد شمس، وخرج أحاديثه مصطفى بن سعيد إيتيم، دار علم الفوائد، د.ت، باب في عالج مرض القلب بالشيطان، .165-162ص

.52القرآن الكريم: سورة القلم، آية رقم -2

.199، 67محمد غنيمة: مجريات اإلمامية، ص -3 .64سورة يوسف، آية رقم القرآن الكريم: -4 .231محمد غنيمة: مجريات اإلمامية، ص -5

.16محمد غنيمة: مجريات اإلمامية، ص -6 .180القرآن الكريم: سورة األعراف، اآلية - 7النويري )شهاب الدين أحمد بن أخرجه الترمذي وابن حبان وصححه من حديث ابي هريرة وقال النووي في األذكار: حديث حسن؛ -8

الجزري )اإلمام ؛ 307، تحقيق د/يحيى الشامي، لبنان، د.ت، ص5هـ( نهاية األرب في فنون األدب، ج733عبد الوهاب النويري ت، شرح فضيلة الشيخ حسين محمد مخلوف، هـ(: عدة الحصن الحصين من كالم سيد المرسلين833محمد ابن الجزري الدمشقي ت

.42ص .311-308للمزيد انظر النويري: نهاية األرب، ص - 9

.43-42الجزري: عدة الحصن الحصين، ص - 10

س اسم "يا عزيز" بصيغة النداء فاسم اهلل ومن أسماء اهلل الحسنى التي وردت على تميمة أخرى بعد سورة النا رادته 1العزيز ال يذكره ذليل إال عز .2فهو عزة القهر والغلبة لكل الكائنات فهي كلها مقهورة هلل خاضعة لعظمته وا

أدعية شيعية:-ج

بوتك يا جلي بنل هم وغم سينفي النوائب كيا مظهر العجائب تجده عونا لك بسم اهلل الرحمن الرحيم ناد عل"في ت يا كايا قاضي الحاجاا إال علي ال سيف إال ذو الفقار بواليتك يا علي يا علي يا علي ال فتمحمد

"المهمات يا شافي األمراضوهو أ(/3، 3 " )لوحتاHaldiliجل هذا الدعاء الذي ورد في كتب الشيعة على تميمة عبارة دالية من النفريت "س

، 3ال سيف إال ذو الفقار وال فتى إال علي وديفي يوم أ حد بعد أن ن ملسو هيلع هللا ىلص بيتين قيل أنهما ورد عن النبيعبارة عن ولهذا الذكر أكثر من فائدة فيستخدم لقضاء الحاجات ولرفع الغضب ولدفع السحر والسموم ولنيل العزة ولدفع

وهو ما يتناسب 4واستجابة الدعاء وتقوية القلبمكر العدو وحيلته ولدفع الحسد وللسعادة والنصر للحظ السعيد مع وظيفة الهالديلي الخاصة بالبحث وقد اتبع الفنان هذين البيتين بدعاء لقضاء الحاجة وشفاء األمراض مما

يدعم وظيفة التميمة واستخدامها في الشفاء.الواقي والطلب والمساعدة والحماية " فيستخدمها الشيعة كالدرعا إال علي ال سيف إال ذو الفقارال فت أما عبارة "

.5وطلب النصر من اهلل تعالى :نتائج البحث

ةمغوليتناولت الدراسة عدد سبع قطع من الحلي الذي استخدم كتميمة لعالج خفقان القلب خالل الفترة ال .1 .م(1858-1526ه/1274-932الهندية )

لخفقانخ صصت لعالج أمراض وعلل القلب مثل اتناولت الدراسة نوع من التمائم المغولية الهندية والتي .2 تابيةوالحزن وسرعة النبضات وقد اعتمد الفنان في تشكيل هذه التمائم على المادة الخام والنقوش الك

عليها. المسجلة

سد.استخدمت التمائم والحلي من قبل الرجال والنساء على حد سواء لعالج الكثير من األمراض والمفا .3

ن مائم ما بين داليات لقالدات ت علق على الصدر؛ وحلي ي علق على الجزء العلوي تعددت أنواع التم .4 الذراع األيسر لتكون قريبة من القلب.

تعددت المصطلحات التي ا طلقت على هذه التمائم طبقا وذلك بناء على أشكالها واألماكن التي .5وهي تأخذ شكل خراطيش أو أشكال استخدت فيها فقد اطلق عليها في شمال الهند والدكن اسم هالديلي

.309النويري: نهاية األرب، ص -1سعيد بن علي بن وهف القحطاني: شرح أسماء اهلل الحسنى في ضوء الكتاب والسنة، راجعه د/عبد اهلل بن عبد الرحمن الجبرين، - 2

.94هـ، ص1409

بنبوتك يا محمد بواليتك يا علي يا •كل هم وغم سينجلي" و"تجده عونا لك في النوائب •ناد عليا مظهر العجائب" كاآلتي:البيتين - 3؛ الميرزا حسين 226هـ، ص1378، 1محمد مهدي الحائري: شجرة طوبى، انتشارت المكتبة الحيدرية، ط"؛ علي يا علي

هـ، 1408، تحقيق مؤسسة آل البيت إلحياء التراث، قم، 15ئل، جالنوري الطبرسي: مستدرك الوسائل ومستنبط المسا

483 .

ت، ترجمة االسيد محمد تقي المقدم: خزانة األسرار في الختوم واألذكار بحار الفيض وروضة الجنات في الشفاء العاجل ونيل الحاج - 4 . 337م، ص2001هـ/1421، 1، ط1وتحقيق موسى قصير العاملي، لبنان، ج

.181مجموعة التمائم، ص عبد الحميد عبد السالم: -5

" وهي دائرية Ordhaliبيضاوية أو مفصصة الشكل؛ بينما ا طلق عليها في جامو وكشمير اسم " الشكل.

تعتبر زهرة اللوتس في الهند زهرة مقدسة لدى الهنود فقد كانت أحد رموز الكشمي إلهة الخصوبة .6 ء العين الشريرة.وكانت تستخدم كتمية للحظ الحسن والنقاء والخصوبة ودر

سلوب خدم أمسجلة على التمائم بينما استاستخدم الفنان أسلوب الحفر الغائر في تنفيذ النقوش الكتابية ال .7 كوندان في تنفيذ العناصر النباتية والهندسية ورسوم الطيور.

في اشتهرت الهند باستخدام أسلوب كوندان وهو أسلوب زخرفي محلي يعتمد على الذهب الخالص النقي .8هيئة أسالك أو رقائق تمثل بطانة لفصوص األحجار الكريمة وشبه الكريمة التي تزين سطح التحف

الفنية.

كانت الهند تستورد حجر يشم النفريت من عدة مناطق منها منطقة التركستان الشرقية ومن أهم .9انج، ومن مقاطعتها مدينة كاشغر في أقصى غرب التركستان الشرقية غرب الصين من إقليم سينكي

مدينة خوتان جنوب غرب التركستان الشرقية شمال الحدود مع الهند.

رة آسيا بحجر يشم النفريت اكانت جبال كونلون شرق آسيا الوسطى مصدرا هاما إلمداد كافة أنحاء ق .10 م.19-14ه/13-8خالل الفترة ما بين القرنين

عرف باسم "قاش أو يرونج قاش" بينما وضحت الدراسة أن حجر اليشم األبيض كان يستخرج من وادي ي .11 يستخرج اليشم األسود من وادي واقاش أو قراقاش بالقرب من جبال كونلون.

اشتهرت بروص أو بروج المدينة الهندية البحرية باستخراج حجر العقيق باإلضافة إلى توافر مادتي .12 اللك والنيل بها.

مراكز صناعة الحلي من األحجار الكريمة وشبه الكريمة في تعتبر كال من مدينتى أجرا ودلهي من أهم .13 خالل الفترة المغولية. شمال الهند

ا طلق على حجر النفريت في المخطوطات العربية اسم حجر الغلبة أو النصر ألن من يحمله في .14 الحرب أو الخصومة ال يغلبه وال يهزمه أحد.

اتهم واستبعدوا حجر يشم الجاديت وربما يرجع استخدم مغول الهند حجر يشم النفريت في صناعة أدو .15 ذلك إلى أن النفريت أقل صالبة من الجاديت وبالتالي يسهل تشكيله وزخرفته.

قائمة المصادر والمراجع العربية واألجنبية

أوال: القرآن الكريم. ثانيا: المخطوطات العربية:

عن 8المخطوطات العربية، القاهرة، تحت رقم:ارسطو طاليس: خواص األحجار والجواهر، مكتبة معهد - .60التيمورية،

م(: نخب الذخائر في أحوال 1348هـ/749األكفاني ) جمال الدين محمد بن ابراهيم بن ساعد السنجاري ت - ، مكتبة الكونجرس، مجموعة المنصوري. سنتيمتر 15× 20أوراق، 6الجواهر،

هـ، 1116الملوكية في خزائن الملوك، نسخة أبو العنين عطية هـ(: األحجار651التيفاشي )أحمد بن يوسف - سم(، مكتبة عبد اهلل بن عبد العزيز الجامعية.11×19ورقة ) 52، 242مخطوط رقم

.التيقاشي ) الحكيم الفيلسوف اإلمام الجليل جمال الدين التيفاشي(: سر األسرار في معرفة الجواهر واألحجار -قطف األزهار في خصائص المعادن واألحجار ونتائج المعارف (:بن محمدالمغربي )أحمد بن عوض -

.واألسرار العربية: ثالثا: المصادر

ابن خلدون ) أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون بن محمد األشبيلي التونسي القاهري المالكي -هـ(: تاريخ ابن خلدون المسمى "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن 808ت

.الدولية، د.تعاصرهم من ذوي السطان األكبر، اعتنى به أبو صيب الكرمي، بيت األفكار هـ(: إغاثة اللهفان في 751ابن القيم )اإلمام أبي عبد اهلل محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزيه ت -

، حققه محمد عزيد شمس، وخرج أحاديثه مصطفى بن سعيد إيتيم، دار علم الفوائد، د.ت.1مصايد الشيطان، مج، 1هـ(: تفسير القرآن العظيم، ج774لقرشي الدمشقي تابن كثير )أبي الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير ا -

تحقيق سامي بن محمد السالمة.هـ(: كتاب الجواهر وصفاتها وفي أي بلد هي وصفة 243ابن ماسويه )ابو زكريا يحيى بن الخوزي ت -

م, .1977الغواصين والتجار، حققه وعلق عليه عماد عبد السالم رؤوف، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ابن منظور )جمال الدين ابو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن أحمد بن أبي القاسم حبقة بن منظور -هـ(: لسان العرب، دار المعارف، القاهرة، تحقيق عبد اهلل علي بن الكبير ومحمد أحمد حسب اهلل وهاشم 711ت

محمد الشاذلي، د.ت، : دعائم اإلسالم وذكر الحالل (لنعمان بن محمد التميمي المغربيأبي حنيفة النعمان )القاضي ابي حنيفة ا -

والحرام والقضايا واألحكام عن أهل بيت رسول اهلل عليه وعليهم أفضل السالم، تحقيق آصف بن علي أصغر م.1965، دار األضواء، 2فيضي، مج

يح ومقدمة وتحشية عباس هـ(: كتاب الصيدنة في الطب، تصح443البيروني )أبو الريحان محمد بن أحمد ت - .1370اب أول چزرياب، مركز نشر دانشگاهي، تهران،

، حققه 5(: سنن الترمذي، جهـ279الترمذي )اإلمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ت - م.2009هـ/1430، دمشق، 1وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب األرنؤوط و جمال عبد اللطيف، ط

هـ(: عدة الحصن الحصين من كالم سيد المرسلين، شرح 833مام محمد ابن الجزري الدمشقي تالجزري )اإل - فضيلة الشيخ حسين محمد مخلوف.

السيد محمد تقي المقدم:: خزانة األسرار في الختوم واألذكار بحار الفيض وروضة الجنات في الشفاء العاجل - م.2001ه/1321، 1، ط1بنان، جونيل الحاجات، ترجمة وتحقيق موسى قصير العاملي، ل

، تحقيق عبد اهلل بن عبد 3هـ(: الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ج911السيوطي )جالل الدين السيوطي ت- م.2003، القاهرة، 1المحسن التركي، ط

التراث، ، تحقيق مؤسسة آل البيت إلحياء 15الميرزا حسين النوري الطبرسي: مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل، ج -

هـ.1408قم، ، تحقيق 5هـ( نهاية األرب في فنون األدب، ج733النويري )شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري ت -

د/يحيى الشامي، لبنان، د.ت، .، 1ياقوت الحموي )شهاب الدين أبي عبد اهلل ياقوت بن عبد اهلل الحموي الرومي البغدادي(: معجم البلدان ج -

م.1977هـ/1397بيروت، دار صادر،

العربية عالمراجرابعا:آالء عبد العزيز محمد خيري: التحف الخشبية في الهند منذ عهد الدولة المغولية وحتى نهاية القرن -

كلية اآلثار، جامعة القاهرة، مقدمة إلى قسم اآلثار اإلسالمية، رسالة ماجستير، مخطوط م، 19هـ/13 م.2012هـ/1433

عكاشة: الفن الهندي، دار الشروق.ثروت -

، 2002، 1زكريا هميمي: موسوعة األحجار الكريمة، القاهرة، ط -

، 1سعاد ماهر: أسطورة شجرة الحياة والحضارة اإلسالمية، مجلة كلية اآلثار، جامعة القاهرة، عدد خاص، ج - .م1978

الكتاب والسنة، راجعه د/عبد اهلل بن سعيد بن علي بن وهف القحطاني: شرح أسماء اهلل الحسنى في ضوء - هـ.1409الجبرين، عبد الرحمن

.1999السيد الجميلي: األحجار الكريمة "دراسة تاريخية جغرافية جيولوجية دينية، القاهرة، -صبحي جابر نصر: المعادن النفيسة واألحجار الكريمة وشبه الكريمة الطبيعية والمقلدة "أنواعها، ميزاتها، -

التعرف عليها، دار قطري بن الفجاءة، د.ت.وطرق م.2000هـ/1421، 1مدينة إسالمية، لبنان، ط 1000عبد الحكيم العفيفي: موسوعة -عبد الحميد عبد السالم محمد عبد الرحمن: مجموعة التمائم المحفوظة في متحف الفن اإلسالمي بالقاهرة -

م.2015ب، قسم اآلثار، جامعة عين شمس، القاهرة، "دراسة آثارية فنية"، رسالة ماجستير، كلية اآلداالفريق الوطني للمسح: مسح وتوثيق الحرف اليدوية التقليدية في مدينة صنعاء القديمة، الصندوق االجتماعي -

م.2008، 1، ط1للتنمية، ج

يئة العامة لآلثار الفريق الوطني للمسح: مسح وتوثيق الحرف اليدوية التقليدية في مدينة زبيد التاريخية، اله - م.2009، 1، ط1والمتاحف، الصندوق االجتماعي للتنمية، ج

م.1992، 1الحياة، ترجمة عبد الهادي عباس، دار دمشق، ط –األديان –فيليب سيرنج: الرموز في الفن -

م.2004، مكتبة الشروق الدولية، 4مجمع اللغة العربية: المعجم الوسيط، ط -

م.1996، 1مجريات اإلمامية في الشفاء بالقرآن والدعاء، لبنان، طمحمد حسين مغنية: - هـ1378، 1محمد مهدي الحائري: شجرة طوبى، انتشارت المكتبة الحيدرية، ط - م.2002المرجعيات: األحجار الكريمة، مكتبة لبنان، الطبعة األولى، -أدوات الحياة اليومية"، مكتبة -ختاماأل -مهاب درويش: الفنون الصغرى والتمائم في مصر القديمة "الحلي -

األسكندرية. المراجع األجنبية:خامسا:

- Alain.R.Troung: Exquisite Beauty, Islamic Jades" at National Palace Museum of

Taipei, Taiwan, Islamic Art, 25 août 2015.

- Caroline Chapman: The Illustrated Encyclopedia of Islamic Art and Architecture,

London : Lorenz Books, 2014.

- G.F.Herbert Smith: Gem-stones and their Distinctive characters, London, 3th

edition, 1919.

- George Lechler: The Tree of Life in Indo-European and Islamic Cultures, Ars

Islamica, Vol.4, 1937.

- George Michell: The Majesty of Mughal Decoration, The Art and Architecture of

Islamic India, Thames & Hudson, 2007

- Julius Wodiska: A Book of Precious stones, London, 1909.

- Michael O´Dononghue: Gems; Their Sources, Description and Identification, 6th

Edition, Amsterdam, 2006.

- Migene Gonzalez-Wippler: The Complete Book Amulets & Talismans, Llewellyn's

Sourcebook Series, Llewellyn Publications, 1991.

- Navina Najat.H. & Courtney Ann.S.: Treasures From india, Jewels From Al-Thani

Collection, New York, 2014.

- Oppi Untracht: Jewelry of India, New York : Thames & Hudson, 2008.

- Parag K. Vyas, V.P.Bapat: Identification & Classification of Semantic Units Used in

Formation of Patterns in Kundan Jewellery, a methaelical Approach, Design

Thoughts, August, 2010.

- Peter G. Read: Gemmology, Third Edition, Tokyo, 2005.

- Sheila.S.Blair: An Amulet from Afsharid Iran, The Journal of the Walters Art

Museum, Vol. 59, Focus on the Collections (2001)

- William Thomas & Kate Pavitt: The Book of Talisman, Amulets and Zodiacal Gem,

sec. Edition, London, 1922.

:سادسا: المواقع اإللكترونيةhttp://www.alaintruong.com/archives/2015/08/25/32533399.html

م، محفوظة في متحف 1631هـ/1041(، الهند، الدولة المغولية،Haldili)"تميمة"( قالدة ذات دالية من اليشم 1لوحة رقم )

JE.85.2002الفن اإلسالمي بالدوحة، رقم السجل

هـ .۱۰۴۱هان وتاريخچأ( جزء من الوجه اآلخر للتميمة السابقة، توضح اسم ولقب شاه /1لوحة رقم )

م، محفوظة 17هـ/11، الهند "أجرا"، تنسب إلى الربع األول من القرن "تميمة" ( دالية قالدة من النفريت األبيض2لوحة رقم ) IS(02535(في متحف فكتوريا وألبرت، رقم السجل

Courtesyم، ضمن مجموعة 18هـ/12"دلهي"، الفترة المغولية، القرن ( دالية قالدة من النفريت "تميمة"، الهند3لوحة رقم )

Sotheby΄s, New York.

أ( تفصيل من اللوحة السابقة./3رقم )لوحة

م، محفوظة ضمن مجموعة 19-18هـ/13-12( دالية قالدة "تميمة" من اليشم، الهند، الفترة المغولية، القرنين 4لوحة رقم ) .SF.339فايز بركات للفن في كاليفورنيا، رقم السجل

م، محفوظة ضمن مجموعة 19-18هـ/13-12مغولية، القرنين ( دالية قالدة "تميمة" من اليشم، الهند، الفترة ال5لوحة رقم ) LK.055فايز بركات للفن في كاليفورنيا، رقم السجل

م، محفوظة في متحف 18هـ/12( دالية قالدة "تميمة" من اليشم، الهند، الفترة المغولية، أواخر القرن 6)لوحة رقم 1958.128.6فيالدلفيا، رقم السجل

( حلية عضد من العقيق األحمر واليشم "تميمة"، شمال الهند، الفترة المغولية، النصف الثاني من 7لوحة رقم ) EA2009.5م، متحف األشموليان، رقم السجل 18هـ/12م والنصف األول من القرن 17هـ/11القرن

م، 19-18هـ/13-12لية، القرنين ( حلية عضد من حجر العقيق األحمر "تميمة"، الهند، الفترة المغو 8لوحة رقم ) LI1008.6محفوظة في متحف أشموليان، رقم السجل

Elvira andم، ضمن مجموعة 1620هانگير ي حيي االمبراطور أكبر، الهند، چ( صورة تمثل 9لوحة رقم )Gursharan Sidhu نقال عن ، Pratapaditya Pal: Master Artists of the Imperial Mughal

Court, Bombay, 1991, fig.14, P.66

ير، الهند، الفترة المغولية، محفوظة في متحف والترز، رقم گهانچ( صورة تمثل األمبراطور 10لوحة رقم )W.705السجل

هان. )عمل الباحثة(چ( يوضح النقوش الكتابية المسجلة على دالية قالدة شاه 1شكل رقم )

( يوضح العبارات الشيعية المنفذة على إحدى التمائم الخاصة بالبحث. )عمل الباحثة(2رقم )شكل

( يوضح سورة اإلخالص على إحدى تمائم البحث. )عمل الباحثة(.3شكل رقم )

( يوضح سورة الكافرون على إحدى تمائم البحث. )عمل الباحثة(.4شكل رقم )

ى إحدى تمائم البحث. )عمل الباحثة(.( يوضح سورة الناس عل5شكل رقم )

}ب{}أ{

فصي حلية العضد وما س جل عليهما من آية الكرسي وأسماء اهلل الحسنى على التمائم أ، ب( يوضح/6شكل رقم )الباحثة(الخاصة بالبحث. )عمل