خزانة فلسطني التاريخية )2(829

نابلس يف العهد القديم: دراسة نقدية

Nablus in the Old Testament: A Critical Study

أعداد:

د.عمر جعارة

830 مؤمتر تجليات حركة التاريخ يف مدينة نابلس

ملخص:شكل العهد القديم الجزء األكرب من الكتاب املقدس، والقاعدة األساسية للجمعيات الجغرافية، وفرق

التنقيب يف الرشق األوسط، وقد ظهرت هذه القاعدة بكل وضوح يف جمعية صندوق إعادة اكتشاف

فلسطني.

انطلقت هذه الجمعية يف الحفر والتنقيب يف مواقع عديدة يف فلسطني، بهدف واحد وحيد، هو إثبات

مصداقية ما ورد يف العهد القديم من أسامء املدن واألحداث واألشخاص، مبعنى تطبيق ما ورد يف العهد

القديم من معلومات وأخبار عىل واقع فلسطني، من هنا كان اسم الجمعية إعادة اكتشاف فلسطني.

فام قيمة أخبار مدينة نابلس حسب ما ورد يف العهد القديم؟؟ وما هي مكانة نابلس يف أسفار العهد

القديم؟؟ وهل حقيقة كانت فلسطني ومدنها بقاعاً مجهولة جغرافياً وتاريخياً، حتى يرأس آرثر بلفور هذه

الجمعية من أجل إعادة اكتشافها؟؟

توصلت هذه الدراسة إىل أن آرثر بلفور، صاحب الوعد الظامل، ورئيس تلك الجمعية من أجهل الناس يف

فلسطني ومدنها سواء يف أسفار العهد القديم أو خارج تلك األسفار، وذلك ألن فلسطني ونابلس بالد قامئة

قبل اآلباء األوائل عند اليهود واملسيحيني، وليست بحاجة إىل إعادة اكتشافها، ألن نابلس مثالً، موجودة

قبل وصول إبراهيم ويعقوب ويشوع، وموجودة أيضاً بعدهم، بكل يقني.

AbstractThis study has concluded that Arthur Belfor, the man behind the injustice promise and

the president of the society is utterly ignorant because Nablus and Palestine has existed

long before the early ancestors of Jews and Christians and therefore is not in need to be

rediscovered the arrival of Abraham, Jacob and Jesus and will certainly continue to exist

long after them.

خزانة فلسطني التاريخية )2(831

مقدمــةظهرت حقيقة االعتقاد يف أسفار العهد القديم، منذ الحروب الصليبية، وكتابات األوروبيني املختصني

بالدراسات اإلسالمية، كام تجلت هذه الحقيقة مبحارضات البابا الحايل يف أملانيا، والفلم األمرييك، والرسوم

الدمنركية والفرنسية واإلسبانية املسيئة لرسول اإلنسانية، حامل رسالة اإلسالم األخري للبرشية.

ومن خالل أخبار مدينة نابلس، يتبني لنا حقيقة اعتقاد األوروبيني يف الدعوة إىل القتل الجامعي القائم عىل

اإلرهاب الدموي، والذي شمل كل كائن حي من البرش والبهائم، والدعوة إىل اإلباحة الجنسية من خالل

أوامر موىس العهد القديم)1(، ومن خالل مهر زوجة داود ميكال بنت شاول)2(، وبتشبع زوجة قائد داود

املخلص اوريا الحثي)3(، وعدد زوجات سليامن)4( وابنه رحيعام)5(.

هذا اإلرهاب الدموي الذي أصاب سكان نابلس، والذي أسفر عن إبادة ذكورها)6(، مبا فيهم شكيم وآل

حمور، بحجة غرامية رومانسية)7( ال تليق برتبية األرس النبوية عىل اإلطالق، وحاشا لله أن تكون بنات

األنبياء عىل مسلكية بنت يعقوب دينه.

جاءت هذه الدراسة متسلسلة حسب تسلسل أسفار العهد القديم، من أجل التأكيد عىل مكانة نابلس

يف العهد القديم، والذي أثبت لكل بصري انحراف العالقات الجنسية، والروح اإلرهابية الداعية إىل القتل

الجامعي يف االعتقاد الصهيوين املسيحي والصهيوين اليهودي، وقد ورد ذكر نابلس شكيم يف العهد القديم

سبعة وخمسني مرة)8(.

سفر التكوين:

بدأ تاريخ نابلس يف هذا السفر عندما »اجتاز أبرام يف األرض إىل مكان شكيم – نابلس – إىل بلوطة موره،

وكان الكنعانيون حينئذ يف األرض، فبنى هناك يف شكيم مذبحاً »للرب«)9(، جاء بعد أبرام إىل نابلس

يعقوب »ساملاً يف أرض كنعان حني جاء من فدان أرام ونزل أمام املدينة«)10(. حيث ال مكان يف داخل

نابلس ليعقوب العهد القديم، فنزل أمام املدينة »وابتاع قطعة الحقل التي نصب فيها خيمته من يد بني

حمور أيب شكيم مبئة قسيطة«)11( وبنى يعقوب يف نابلس »مذبحاً دعاه إيل إله إرسائيل«)12( وبهذا يكون

نصيب نابلس مذبحني: مذبح إبراهيم ومذبح يعقوب، وقد بنى نوح مذبحاً من قبل)13(، وبهذا تكون

أماكن عبادة االعتقاد املسيحي اليهودي القائم عى العهد القديم مذابح وليست هياكل.

)( سفر العدد، 18-31/17 »فاالن اقتلوا كل ذكر من األطفال وكل امرأة عرفت رجالً مبضاجعة ذكر اقتلوها لكن جميع األطفال من النساء 1

اللوايت مل يعرفن مضاجعة ذكر ابقوهن لكم حيات«.

)( سفر صموئيل األول، 18/27 »قام داود وهو ورجاله وقتل من الفلسطينيني مئتي رجل، وأىت داود بغلفهم فأكملوها للملك ملصاهرة امللك. 2

فأعطاه شاول ميكال ابنته امرأة«.

)( سفر صموئيل الثاين، 12/9 »قد قتلت اوريا الحثي بالسيف، وأخذت امرأته لك امرأة«. 3

)( سفر امللوك األول 11/3 »وكانت له سبع مئة من النساء السيدات وثالث مئة من الرساري، فأمالت نساؤه قلبه«. 4

)( سفر أخبار األيام الثاين، 11/21 »اتخذ مثاين عرشة امرأة وستني رسية«. 5

)( سفر التكوين، 27-34/25 »وقتال كل ذكر وقتال حمور وشكيم ابنه بحد السيف«. 6

)( املصدر نفسه، 34/8 »شكيم ابني قد تعلقت نفسه بابنتكم، أعطوه إياها زوجة« 34/3 »وتعلقت نفسه بدينه ابنة يعقوب«. 7

)( موقع االنبا تكال هيامنوت الحبش. 8

)( سفر التكوين، 12/6. 9

)( املصدر نفسه، 33/18. 10

)( املصدر نفسه، 33/19. 11

)( املصدر نفسه، 33/20. 12

)( املصدر نفسه، 8/20. 13

832 مؤمتر تجليات حركة التاريخ يف مدينة نابلس

آباء العهد القديم من نوح وإبراهيم)14(، واسحاق)15(، ويعقوب وموىس)16( وهارون)17( ويشوع)18( عرفوا

املذابح ومل يعرفوا الهياكل، فال ذكر للهيكل عند مؤسيس الديانة اليهودية واملسيحية عىل اإلطالق، وبهذا

تكون فكرة الهيكل فكرة بعيدة جداً عن اآلباء األوائل الكبار يف العهد القديم وغريبه، متاماً مثلام تغربوا يف

األرض الكنعانية الفلسطينية إبراهيم)19( واسحاق)20( ويعقوب)21(. وبهذا تكون أرض كنعان فلسطني أرض

غربتهم التي تغربوا فيها)22(.

رشاء األرض من السكان األصليني كنعانيني أو فرزبني أمر يتكرر مع إبراهيم، عندما اشرتى من الحيثيني

أو اليبوسيني موضع لدفن زوجته ساره)23(، ويعقوب الذي اشرتى حقل من يد آل حمور من أجل نصب

خيمته خارج نابلس)24(، وداود الذي اشرتى بيدر أرونة اليبويس)25(، من أجل بناء املذبح وليس الهيكل.

وهذه اليبوع ال قيمة لها. ملاذا؟ ألن البيع والرشاء ال يكون إال من طرفني، البائع فريق أول، واملشرتي

فريق ثاين، فاملك األرض هنا الفريق األول، وهذا اعرتاف واضح ملن ملكية األرض الكنعانية الفلسطينية،

واملشرتي املتغرب يف األرض الكنعانية الفلسطينية إبراهيم ويعقوب وداود.

إبراهيم املشرتي فقط ملوضع بحجم قرب حتى يواري ميتته، يتمنن ويستطف سكان األرض من أجل دفن

زوجته)26(، ويعقوب املشرتي لقطعة الحقل خارج نابلس املاكر القاتل)27(، وداود الزاين القاتل، الذي دفع

مهر زوجته ميكال بنت شاؤل مبئتي غلفة فلسطينية)28(، ونارش بني عمون باملناشري وحرقهم يف اتون

االجر)29(. فهل تصح اليبوع مع هذه األصناف البرشية حسب ما ورد ذلك يف أسفار العهد القديم؟؟ البيع

الغي مع القتلة والزناة)30( والغي بيقني مع املاكرين الكذبة بكل قوانني األرض، فهل املحاكم تقبل شهادة

املاكر الكاذب مثل يعقوب؟ وهل املحاكم تقبل شهادة القتلة الزناة من داود، الذي عمل الرش يف عيني

يهوه اله العهد القديم)31(؟؟ وهل رشاء موضع قرب يعني رشاء لألرض الفلسطينية؟؟ وهل رشاء حقل خارج

)( املصدر نفسه، 12/7. 14

)( املصدر نفسه، 26/25 »فيبني هناك مذبحاً ودعا باسم الرب«. 15

)( سفر الخروج، 17/15 »فبنى موىس مذبحاً ودعا اسمه »يهوه نيس«. 16

)( املصدر نفسه، 32/5 »هارون بنى مذبحاً أمامه«. 17

)( سفر يشوع، 8/30 »بنى يشوع مذبحاً للرب اله ارسائيل يف جبل عيبال«. 18

)( سفر التكوين، 21/34 »وتغرب إبراهيم يف أرض الفلسطينيني أياماً كثرية«. 19

)( املصدر نفسه، 35/27 »حيث تغرب ابراهيم واسحاق«. 20

)( املصدر نفسه، 37/1 »وسكن يعقوب يف ارض غربة أبيه يف أرض كنعان«. 21

)( سفر الخروج، 6/4 »أعطيهم ارض كنعان أرض غربتهم التي تغربوا فيها«. 22

)( سفر التكوين، 32/3، 53 »وقام إبراهيم من أمام ميتتة وقال لبني حث: أنا غريب ونزيل عندكم اعطوين ملك قرب معكم ألدفن ميتتي من 23

أمامي«.

)( املصدر نفسه، 33/19 »وابتاع قطعة الحقل التي نصب فيها خيمته من يد بني حمور ايب شكيم مبئة قسبطة«. 24

)( سفر صموئيل الثاين، 24/12 »الشرتى منك البيدر ألبني مذبحاً للرب فتكف الرضبة عن الشعب«. 25

)( سفر التكوين، 23/3 »أنا غريب ونزيل عندكم اعطوين ملك قرب«. 26

)( املصدر نفسه، 34/13 »فأجاب بنو يعقوب شكيم وحمور اباه مبكر« 34/25 »شمعون والدي اخوي دينه اخذا كل واحد سيفه وأتيا إىل 27

املدينة بأمن وقتال كل ذكر وقتال حمور وشكيم ابنه بحد السيف«.

)( سفر صموئيل األول، 18/27. 28

)( سفر صموئيل الثاين، 12/31 »واخرج الشعب الذي فيها ووضعهم تحت مناشري ونوارج حديد وفؤوس حديد وأمرهم يف اتون االجر«. 29

)( سفر صموئيل الثاين، 5-11/4 »فأرسل داود رساًل وأخذها، فدخلت إليه، فاضطجع معها وهي مطهرة من طمثها ثم رجعت إىل بيتها، 30

وحبلت املرأة فأرسلت وأخربت داود وقالت: إين حبىل«.

)( املصدر نفسه، 11/27 »وأما األمر الذي فعله داود فقبح يف عيني الرب«. 31

خزانة فلسطني التاريخية )2(833

نابلس تعني ملكية حقول نابلس وفلسطني كلها؟؟ وهل رشاء بيدر يعني رشاء بيادر كنعان فلسطني؟؟

هذه اليبوع ال قيمة لها، ألن العامل األول واألخري يف االعتقاد الصهيوين املسيحي اليهودي القائم عىل العهد

القديم، هو العامل الالهويت األصويل، وقد سجلت هذه البيوع يف أسفار العهد القديم، والتي هي نصوص

عباده وتدين، وليست وثائق ولقى أثرية.

هذه اليبوع الالهوتية تثبت لرجل أوصويل مثل ارثر بلفور أن األرض الكنعانية الفلسطينية ليست بال

شعب وليست خالية من السكان، وليست للبيع، وخاصة ملثل هذا النوع من املشرتين، مل يدرك أنصار

الصهيونية املسيحية عىل شاكلة بلفور أن األرض الكنعانية الفلسطينية، فيها من العاملقة والكنعانيني

واليبوسيني واألموريني والحثيني والجرجاشيني والفرزيني)32( والفلسطينيني)33( ما يكفي من السكان،

وبالرغم من اإلبادة الجامعية التي فرضت عىل سكان فلسطني كنعان، إال أن البقية الباقية من هذه

الشعوب كافية ألن تكون فخاً ورشكاً وشوكاً ومناخس يف عيون وجنوب اإلرسائيليني)34(، وهذه املفاهيم

التي أكدتها أسفار العهد القديم، مجهولة عند أمثال بلفور الذين يفتخرون بإعادة اكتشاف فلسطني

للتأكيد عىل مصداقية ما ورد من أخبار وأحداث يف عهد قديم الكتاب املقدس.

حملت نابلس اسم ابن عمدتها شكيم بن حمور، وكان شكيم أكرم أهل بيته)35(، واحب ابنة يعقوب

دينه)36( »فرآها شكيم ابن حمور الحوي رئيس األرض وأخذها واضطجع معها وأذلها«)37( فرئيس األرض

كنعاين حمور والد شكيم، وليس إبراهيم أو اسحاق أو يعقوب، أو أحداً من أبناء أو أبناء أبناء يعقوب،

وهذا ما مل يدركه بلفور بأن األرض الفلسطينية كنعان ذات مدن حصينة وكروم مزروعة وشعب معتز)38(،

وعنقود عنب األرض الفلسطينية ال يُحمل إال من رجلني بالزرجونة)39(، وعند الطربي ال يُحمل عنقود عنب

األرض الفلسطينية إال من قبل خمسة رجال)40(، هذه املدن وهذه الكروم بأيدي شعوب كنعان فلسطني

مجهولة عند آرثر بلفور، وأنصار الصهيونية املسيحية املؤسسة للصهيونية اليهودية.

جاء حمور والد شكيم لتسوية أمر شكيم ودينه بالزواج، وحسب ما يريد يعقوب، فأجاب يعقوب وأبناؤه

مبكر، واتفقا حمور ويعقوب عىل زواج شكيم من دينه، برشط أن يختنت االبن واألب وذكور مدينة نابلس،

وعندما اختنت ذكور نابلس، مال شمعون والوي أخوة دينه بسيوفهام عىل ذكور نابلس باإلبادة، ألنهم

)( سفر العدد، 13/29 »العاملقة ساكنون يف أرض الجنوب، والحثون واليبوسيون واألموريون ساكنون يف الجبل والكنعانيون ساكنون عند البحر 32

وعىل جانب األردن« سفر يشوع، 24/11 »األموريون والغرزيون والكنعانيون والحثيون والجرجاشيون والحويون واليبوسيون«.

)( سفر التكوين، 21/34 »وتغرب ابراهيم يف أرض الفلسطينيني أياماً كثرية« سفر القضاة، 13/1 »ثم عاد بنو ارسائيل يعملون الرش يف عيني 33

الرب فدفعهم الرب ليد الفلسطينيني أربعني سنة« سفر صموئيل األول، 14/46 »فصعد شاول من وراء الفلسطينيني وذهب الفلسطينيون إىل

مكانهم«.

)( سفر العدد، 33/55 »وإن مل تطردوا سكان األرض من أمامكم يكون الذين تستبقون فيهم أشواكاً يف أعينكم ومناخس يف جوانبكم 34

ويضايقونكم عن األرض التي أنتم ساكنون فيها«.

)( سفر التكوين، 34/29 »كان مرسوراً بدينه وكان أكرم جميع بيت أبيه«. 35

)( املصدر نفسه، 34/3 »وتعلقت نفسه بدينه ابنة يعقوب، واحب الفتاة وال طغى الفتاة«. 36

)( املصدر نفسه، 34/2. 37

)( سفر العدد، 13/28 »غريان الشعب الساكن يف األرض معتز، واملدن حصينة عظيمة جداً«، سفر نحميا، 9/25 »وأخذوا مدناً حصينة وأرضا 38

سمينة، وورثوا بيوتاً مآلنه كل خري، وآبار محفورة وكروماً وزيتوناً وأشجار مثمرة بكرثة«.

)( سفر العدد، 13/23 »وأتوا إىل وادي أشكول، وقطفوا من هناك زرجونة بعنقود واحد من العنب، وحملوا بالدقرانه بني اثنني، مع يشء من 39

الرمان والتني«.

)( محمد أبو شهبة، اإلرسائيليات واملوضوعات يف كتب التفرس، ص185. 40

834 مؤمتر تجليات حركة التاريخ يف مدينة نابلس

يتأملون من جروح الختان، وال يستطيعون املقاومة)41(، فانتهزوا هذه الفرصة الغادرة لقتل ذكور نابلس مبا

فيهم شكيم وحمور، وقاموا بسلب ونهب املدينة)42(، وفروا باتجاه الجنوب، خشية من قيام سكان األرض

من تصفية أرسة يعقوب قليلة العدد)43(، وقد أُثبتت هذه القصة الغرامية يف سفر تكوين، إن قتال بني

إرسائيل أي بني يعقوب ال يكون إال باملكر والخداع، واستغالل الفرص من جراء نقض العهود واإلتفاقيات،

كام حدث يف قصة غرام شكيم مع دينه، وتثبت هذه القصة عدم تردد يعقوب وأبناؤه من القتل الجامعي،

لكل ذكور نابلس، وكأن ذكور نابلس فعلوا تلك الفعلة يف دينه، هذه اإلبادة الجامعية وسلب ونهب

أموال نابلس من األدلة الواضحة يف سقوط عقود البيع الالهوتية ما بني حمور ويعقوب بعدما سقط قتيالً

بسيويف أبناء يعقوب، ونهب وسلب أمواله وأموال املدينة، وقد حرص العهد القديم ملكية الحقل خارج

نابلس، والذي اشرتاه يعقوب من حمور بأرسة يوسف)44( من دون بقية أخوته. ملاذا هذا الحرص الخاص

بآل يوسف؟؟ وملاذا التحيز بني األخوة وخاصة من مرياث األرض واملتاع. وقد يكون مربراً الهوتياً لدفن

يوسف يف منطقة نابلس، وملاذا ال يدفن بالقرب من والده وأجداده، متاماً مثلام أوىص يعقوب أن يدفن

بالقرب من والده اسحاق وجده ابراهيم يف مكفيلة حربون الخليل؟)45( هل ذلك ألن يعقوب يحب والده

وجده وأن يوسف ال يحب والده وجده اسحاق وجد جده ابراهيم؟

حروب العهد القديم ال تشبه الحروب اإلسالمية يف طول األرض وعرضها، ومنذ آدم حتى محمد عليهم

الصالة والسالم، يأمر العهد القديم بقتل ذكور نابلس بدون متييز)46(، ويأمر بقتل كل نسمة باقية، ويأمر

شاؤل بقتل الذكور واإلناث والنساء والشيوخ واألطفال والرضع، وحتى يأمر بقتل البهائم)47(، وحرق

تلك املدن بالنار، بسبب أن تلك الشعوب كافرة وعابدة لألوثان، بينام يأمر اإلسالم بتخري الشعوب الذين

خضعوا للسيادة اإلسالمية، باإلسالم أو الجزية)48(، وال إشارة مطلقاً لقتل كل نسمة حية من تلك الشعوب

أو بهامئها، وقد فعل ذلك رجال العهد القيم يف أريحا)49(، وعاي)50( ومقربة)51( وجازر)52(، وكل االرض

)( سفر التكوين، 34/4-27. 41

)( املصدر نفسه، 30-34/27 »أىت بنو يعقوب عىل القتىل ونهبوا املدينة، ألنهم نجسوا أختهم، غنمهم وبقرهم وحمريهم وكل ما يف املدينة وما 42

يف الحقل أخذوه وسبوا ونهبوا كل ثروتهم وكل أطفالهم ونساءهم وكل ما يف البيوت«.

)( املصدر نفسه، 31-34/30 »فقال يعقوب الشمعون والوي: كدرمتاين بتكريهكام اياي عند سكان األرض الكنعانيني والفرزيني، وأنا نفر قليل، 43

فيجتمعون عيل ويرضبونني فأييدي انا وبيتي«.

)( سفر يشوع، 24/32 »فصارت لبني يوسف ملكاً«. 44

)( سفر التكوين، 49/29 »ادفنوين عند ابايئ يف املغارة التي يف حقل عفرون الحثي »50/13 »حملة بنوه إىل أرض كنعان ودفنوه يف مغارة حقل 45

املكفيلة«.

)( املصدر نفسه، 34/25 »شمعون والدي اخوي دينه اخذا كل واحد سيفه وأتيا عىل املدينة بأمن وقتال كل ذكر«. 46

)( سفر صموئيل األول، 22/19 »ورضب نوب مدينة الكهنة بحد السيف. الرجال والنساء واألطفال والرضعان والثريان والحمري والغنم بحد 47

السيف« سفر القضاة، 21/11 »تحرمون كل ذكر وكل امرأة عرفت اضطجاع ذكر«

)( سورة التوبة، آية رقم 29 »قاتلوا الذين ال يؤمنون بالله وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم الله وال يدينون دين الحق من الذين اوتوا 48

الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاعرون«.

)( سفر يشوع، 6/21 »وحرموا – قتلوا – كل ما يف املدينة من رجل وامرأة من طفل وشيح حتى البقر والغنم والحمري بحد السيف« 6/24 49

»وأحرقوا املدينة بالنار مع كل ما بها« 6/26 »ملعون قدام الرب الذي يقوم ويبني هذه املدينة أريحا«.

)( املصدر نفسه، 10/1 »إن يشوع أخذ عاي وحرمها. كام فعل بأريحا وملكها فعل بعاي وملكها« 8/26 »حتى حرم جميع سكان عاي«. 50

)( املصدر نفسه، 10/28 »وأخذ يشوع مقيدة يف ذلك اليوم ورضبها بحد السيف. وحرم ملكها هو وكل نفس بها. مل يبق شارداً، وفعل ميلك 51

مقيدة كل فعل مبلك أريحا«.

)( املصدر نفسه، 10/33 »حينئذ صعد هو رام ملك جازر إلعانه لخيش، ورضبه يشوع مع شعبه حتى مل يبق له شارداً«. 52

خزانة فلسطني التاريخية )2(835

الكنعانية الفلسطينية)53(، ومل يفعل رجال القرآن الكريم ذلك يف ايلياء)54( ودمشق)55( واملدائن)56(. وهذه

املقارنة يف متناول كل مثقف ويف متناول الجميع سواء كانوا متخصصني أو غري متخصصني.

ابتدأت قصة يوسف من نابلس شكيم، حني كان اخوته يرعون قطعان أغنامهم يف منطقة نابلس)57(،

الغنيمة بالزراعة ومياه الينابيع، وموقعها الهام، فحمل يوسف أخبار اخوته الرديئة إىل أبيهم، وبهذا أصبح

يوسف منام)58(، وحقد اخوته عليه، فتخلصوا منه بالكذب، وعندما مات يوسف يف مرص، أوىص أن يدفن

يف نابلس)59(، وهو تربير الهويت ال منطق فيه ألن الحقل ملك لكل ورثة أبناء يعقوب، فيام إذا صح البيع،

وال ينحرص ذلك الحقل يف أرسة يوسف من دون بقية أرس اخوته، إنه التمييز القاتل حتى بني أبناء األرسة

اليعقوبية والذي ينتهي بالكذب الطويل لسنوات عديدة ما بني الوالد واألبناء العرشة.

سفر التثنية:نابلس مكونة من جبلني، وقد جعل كاتب هذا السفر الربكة عىل جبل جرزيم واللعنة عىل جبل عيبال)60(

وبهذا تكون نابلس مربوكة وملعونة، وكان من نصيب الجبل امللعون ستة من أبناء العهد القديم راوبني

وجاد وأشري وزبولون ودان ونقتايل)61(، وهم أقل درجة من نصيب الجبل املبارك من أبناء يعقوب شمعون

والوي ويهوذا ويساكر ويوسف وبنيامني)62(. وبهذا تظهر حقيقة لعن ومباركة الجبال واملدن والشجر

والحجر، حيث اللعنة فقط من نصيب ابليس والكفار)63(، وال تربيك وال تقديس يف طول القرآن وعرضه

)( سفر التثنية، 2/34 »وحربنا من كل مدينة: الرجال والنساء واألطفال مل تبق شارداً« 13/15 »فرضباً ترضب سكان تلك املدينة بحد السيف، 53

وتحرمها بكل ما فيها مع بهامئها بحد السيف«. 20/17 »بل تحرمها تحرمياً: الحثيني واألموريني والكنعانيني والفرزيني والحويني واليبوسيني

كام أمرك الرب إلهك« سفر يشوع، 10/40 »فرضب يشوع كل أرض الجيل والجنوب والسهل والسفوح وكل ملوكها مل يبق شارداً، بل حرم كل

نسمة كام أمر الرب إله إرسائيل«.

)( طربي، تاريخ، ج12، ص449، »أعطى عبد الله عمر أمري املؤمنني أهل ايلياء من األمان، أعطاهم أماناً ألنفسهم وأموالهم ولكنائسهم 54

وصلبانهم« البالذري، فتوح، ص144. خليفة، تاريخ، ص93 »خرج أهل ايلياء إىل عمر فصالحوه عىل الجزية وفتحوها«. يعقويب، تاريخ، ج2

ص101 »صار إىل بيت املقدس فافتتحها صلحاً إنكم آمنون عىل دمائكم وأموالكم وكنائسكم ال تسكن وال تخرب«.

)( خليفة، تاريخ، ص84. يعقويب، تاريخ، ج2 ص96 »فلام طال عىل صاحب دمشق األمر أرسل إىل أيب عبيدة فصالحه« بالذري، فتوح، ص128 55

»هذا ما أعطى خالد أهل دمشق أماناً عىل أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وسور مدينتهم« طربي، تاريخ، ج2 ص256.

)( خليفة، تاريخ، ص100، يعقويب، تاريخ، ج2 ص100 »وفتحت املدائن« بالذري، فتوح، ص265 »انرصف سعد بعد جلوالء إىل املدائن فلم 56

يعرض لهم عمر بن الخطاب ومل يخرج االرض من أيديهم وأزال الجزية عن رقابهم« طربي، تاريخ، ج2، ص462 »فاستجابوا لسعد عىل الجزاء

والذمة«.

)( سفر التكوين، 13-37/12 »ومىض اخوته لريعوا غنم أبيهم عند شكيم«. 57

)( املصدر نفسه، 37/2 »وأىت يوسف بنميمتهم الرديئة إىل أبيهم«. 58

)( املصدر نفسه، 50/25 »واستحلف يوسف بني إرسائيل قائاًل: »الله سيفتقدكم فتصعدون عظامي من هنا« سفر الخروج، 13/19 »وأخذ 59

موىس عظام يوسف معه، ألنه كان قد استخلف بني إرسائيل بحلف قائالً: إن الله سيفتقدكم فتصعدون عظامي من هنا معكم« سفر يشوع،

24/32 »وعظام يوسف الله اصعدها بنو إرسائيل من مرص دفنوها يف شكيم، يف قطعة الحقل التي اشرتاها يعقوب من بني حمورايب شكيم

مبئة قسيطة، فصارت لبني يوسف ملكاً«.

)( سفر التثنية، 11/29 »وإذا جاء بك الرب إىل األرض التي أنت داخل إليها ليك متتلكها، فاجعل الربكة عىل جبل جرزيم واللعنة عىل جبل 60

عيبال«.

)( املصدر نفسه، 27/13 »وهؤالء يقفون عىل جبل عيبال للعنة: راوبني وجاد واشري وزبولون ودان ونقتايل«. 61

)( املصدر نفسه، 27/12 »هؤالء يقفون عىل جبل جرزيم ليك يباركوا الشعب حني تعربون األردن: شمعون والوي ويهوذا ويساكر ويوسف 62

وبنيامني«.

)( سورة األحزاب، آية رقم 64 »إن الله لعن الكافرين« سورة النساء، آية رقم 118 »لعنة الله وقال التخذن من عبادك نصيباً مفروضاً« سورة 63

هود، آية رقم 18 »أال لعنة الله عىل الظاملني« سورة الحجر، آية رقم 35 »وإن عليك اللعنة إىل يوم الدين«.

836 مؤمتر تجليات حركة التاريخ يف مدينة نابلس

إال ألرض البيت العتيق كأول بيت وضع للناس)64( وألرض األقىص التي بارك الله فيها للعاملني)65(، والواد

املقدس طوى)66(.

سفر يشوع بن نونوالذي يشري إىل وصول تابوت عهد الرب، وهو أقدس مقدسات العهد القديم، إىل مدينة نابلس، وقد وقف

جميع إرسائيل وشيوخهم والعرفاء وقضاتهم إىل جانب تابوت عهد الرب نصفهم باتجاه الجبل املبارك

جرزيم ونصفهم اآلخر باتجاه جبل عيبال املعلون)67(، ألن نابلس قسمت مناصفة ما بني اللعبة والربكة

جمع يشوع اسباط وشيوخ ورؤساء وقضاة وعرفاء ارسائيل، ومثلوا أمام الرب يف نابلس، وقد خريهم يشوع

إما عبادة يهوه اله العهد القديم، وإما عبادة االلهة األخرى)68(، مبعنى أن نابلس كانت مقر املؤمتر العام

لبني إرسائيل، ومنها انطلقت عبادة االله الواحد يهوه أو عبادة االلهة املتعددة، لهذا أصبحت نابلس يف

العهد القديم من مدن ملجأ القاتل)69(، وقطع يشوع عهداً يف نابلس وجعل لبني إرسائيل فريضة وحكاًم

يف هذه املدينة)70(، ودفن يشوع عظام يوسف التي أصعدها من مرص يف الحقل الذي اشرتاه يعقوب

من يد بني حمور أيب شكيم، فصار الحقل »لبني يوسف ملكاً«)71( من دون اخوته، وبني يشوع يف نابلس

مذبحاً لعبادة يهوه عىل الجبل امللعون عيبال)72(، ومل يبنيه عىل الجبل املربوك جرزيم، وكأن يشوع ال

يعرف بركة يهوه من لعنته، لهذا فقد التمييز بني عيبال وجرزيم.

سفر القضاة:يف هذا السفر نابلس مرسح للحرب األهلية بني سكانها وأبياملك بن جدعون وبني جعل بن عابد)73(،

وجدعون والد ايباملك صاحب النساء الكثريات)74(، وكان ابنه ايباملك من رسية من رسارية)75(، وجدعون

)( سورة إبراهيم، آية رقم 26 »إين أسكنت من ذريتي بواد غري ذي زرع عند بيتك املحرم« سورة آل عمران، آية رقم 95 »أول بيت وضع 64

للناس الذي ببكة«.

)( سورة اإلرساء، آية رقم 1 »من املسجد الحرام إىل املسجد األقىص الذي باركنا حوله« سورة األنبياء، آية رقم 70 »ونجيناه ولوطاً إىل األرض 65

التي باركنا فيها للعاملني« سورة املائدة، آية رقم 20 »يا قوم ادخلوا األرض املقدسة«.

)( سورة طه، آية رقم 11 »اين أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد املقدس طوى«. 66

)( سفر يشوع، 8/33 »وجميع إرسائيل وشيوخهم، والعرفاء وقضاتهم، وقفوا جانب التابوت من هنا ومن هناك مقابل الكهنة الالويني حاميل 67

تابوت عهد الرب. الغريب كالوطني نصفهم إىل جهة جبل جرزيم ونصفهم إىل جهة جبل عيبال«.

)( املصدر نفسه، 24/1 »وجمع يشوع جميع أسباط إرسائيل إىل شكيم ودعا شيوخ إرسائيل ورؤساءهم وقضاتهم وعرفاءهم ممثلوا أمام 68

الرب«.

)( املصدر نفسه، 21/21 »واعطوهم شكيم ومرسحها، يف جبل افرايم مدينة ملجأ القائل«. 69

)( املصدر نفسه، 24/25 »وقطع يشوع عهداً للشعب يف ذلك اليوم وجعل لهم فريضة وحكاًم يف شكيم«. 70

)( سفر يشوع، 24/32 »وعظام يوسف التي أصعدها بنو إرسائيل من مرص ودفنوها يف شكيم، يف قطعة الحقل التي اشرتاها يعقوب من بني 71

حمور أيب شكيم مبئة قسبطة، فصارت لبني يوسف ملكاً«.

)( املصدر نفسه، 8/30 »حينئذ بنى يشوع مذبحاً للرب اله ارسائيل يف جبل عيبال«. 72

)( سفر القضاة، 9/39 »فخرج جعل بن عابد امام اهل شكيم وحارب ابياملك«. 73

)( املصدر نفسه، 8/30 »ألنه كانت له نساء كثريات«. 74

)( املصدر نفسه، 8/31 »ورسيته التي يف شكيم ولدت له هي أيضاً ابنا قسامه ابياملك«. 75

خزانة فلسطني التاريخية )2(837

صاحب الفضل يف تخليص بني ارسائيل من بدي املديانيني)76(، ومات يف شيبة صالحة)77(، وقد انتهت هذه

الحرب يف مدينة نابلس بأن أرسل الرب روحاً رديه بني أبياملك وأهل نابلس)78(، وقد غدر أهل نابلس

بأبياملك)79(، وكان الحل بأن تخرج نار من ابياملك تأكل أهل نابلس وسكان قلعتها، أو تخرج نار من أهل

نابلس وسكان قلعتها تأكل الياملك)80(، أي ال حل يف العهد القديم إال حرق إحدى الطرفني، وقد انتهت

هذه الحرب بحرق سكان برج نابلس والبالغ عددهم ألف رجل وامرأة)81(، ورد الله الرش عىل رؤوس أهل

نابلس)82(.

سفر الملوك األول:جاء رحيعام بن سليامن إىل نابلس، ألن نابلس مقر املؤمتر العام لبني إرسائيل، ومتلك منها عىل بني

إرسائيل)83(، وبهذا تكون نابلس مبثابة العواصم التي يتتوج فيها امللوك.

سفر املزامري:

قسم يهوه نابلس وقيس وادي سكوت، وله جلعاد ومنيس وافرايم خوذته ويهوذا صولجانه، أما موآب

مرحضته وادوم يدوس عليها بنعله، ويا فلسطني نادي يهوه)84( رب العهد القديم، فنابلس قسمني جرزيم

املبارك وعيبال امللعون.

سفر يشوع بن سيراخ:نابلس يف هذا السفر، وكل الساكنون يف جبل السامرة والفلسطينيون والشعب الساكن يف نابلس مجموعة

من الحمقى بال عقول)85(، وسواء كانوا عقالء أو حمقى فإن السامرة وفلسطني ونابلس أرض بشعب

وليست أرض بال شعب.

سفر المكايين الثاني:وهذا السفر ال وجود له يف الكتاب املقدس الطبعة األمريكية وال يف الطبعة األملانية، وإمنا موجود يف

الطبعة الحبشية. أكد هذا السفر وجود هيكل يف القدس وهيكل عىل جبل جرزيم، وكال الهيكلني هدما،

)( املصدر نفسه، 8/22 »وقال رجال إرسائيل لجدعون: تسلط علينا أنت وابنك وابن ابنك، ألنك قد خلصتنا من يد مديان«. 76

)( املصدر نفسه، 8/32 »ومات جدعون بن يواش بشيبة صالحة«. 77

)( املصدر نفسه، 9/23 »وأرسل الرب روحاً ردية بني ابياملك وأهل شكيم«. 78

)( املصدر نفسه، »فغدر أهل شكيم بأبياملك«. 79

)( املصدر نفسه، 9/20 »وإال فتخرج نار من ابياملك تأكل أهل شكيم وسكان القلعة وتخرج نار من أهل شكيم ومن سكان القلعة تأكل 80

أبياملك.

)( املصدر نفسه، 9/49 »فامت أيضاً جميع أهل برج شكيم، نحو ألف رجل وامرأة«. 81

)( املصدر نفسه، 9/57 »وكل رش أهل شكيم رده الله عىل رؤوسهم، وأتت عليهم لعنة يوثام بن يربعل«. 82

)( سفر امللوك األول، 12/1 »وذهب رحبعام إىل شكيم ألنه جاء إىل شكيم جميع إرسائيل ليملكوه« سفر أخبار األيام الثاين، 10/1 »وذهب 83

رحبعام إىل شكيم ألنه جاء إىل شكيم كل إرسائيل ليملكوه«.

)( سفر املزامري 60/6 »الله قد تكلم بقدسه: ابتهج، اقسم نابلس، واقيس وادي سكوت« 108/7. 84

)( سفر يشوع من سرياخ، 50/28 »الساكنون يف جيل السامرة والفلسطينيون والشعب األحمق الساكن يف نابلس«. 85

838 مؤمتر تجليات حركة التاريخ يف مدينة نابلس

وبنيه مكانهام معبد زوس االوملبي)86(. وهذا يعني أن مكانة نابلس مثل مكانة القدس، بسبب وجود

هيكل هنا وهيكل هناك والهياكل ال وجود لها عند اآلباء األوائل يف الكتاب املقدس، وإمنا بني نوح

وإبراهيم واسحاق ويعقوب وموىس وهارون ويشوع مذابح، ومل يبنوا هياكل، وقد كان نصيب نابلس من

هذه املذابح ثالثة كأماكن عبادة ألهل العهد القديم.

أكد آرثر بلفور إن إعادة اكتشاف فلسطني تعني أنه وطن بال شعب يجب أن يعطي لشعب بال وطن،

وشكلت هذه الفكرة األساس الفكري لالعتقاد الصهيوين املسيحي اليهودي، ويف كل أسفار العهد القديم

ذكراً لشعوب كنعان فلسطني من أموريني ويبوسيني وحثيني وفرزيني وحويني وجرجاشيني وفلسطينيني،

وهذه الشعوب ذات املدن الحصينة والحقول املزروعة ال وجود لها يف أفكار بلفور وأنصار الصهيونية

املسيحية، وإن كان من حق شعب إرسائيل إبادة تلك الشعوب، فإن الكثري منهم باقون عىل هذه األرض

بالرغم من كل املذابح التي قام بها يشوع بني نون وداود بن ييس.

حذر كتبة العهد القديم من هذه البقية الباقية من سكان األرض الكنعانية األصليني، وخوفهم منهم ألنهم

شوك ورشك ومناخس يف عيون وجنوب شعب إرسائيل)87(، وبهذا تبني لنا جهل آرثر بلفور ومن سار عىل

نهجه يف نرش الفكر الصهيوين املسيحي اليهودي، القائم عىل أفكار أسفار العهد القديم، القاعدة األوسع يف

الفكر املسيحي والداعية إىل إبادة سكان فلسطني قدمياً وحديثاً وقمة الجهالة يف القول املخالف لكتابهم

املقدس أرض بال شعب لشعب ال بأرض، والجهالة العمياء يف إعطاء األوامر الالهوتية يف إبادة شعوب

فلسطني كنعان العظيمة.

)( سفر املكابيني الثاين، 6/2 »وليدنس هيكل اورشليم ويجعله عىل اسم زوس األوملبي ويجعل هيكل جرزيم عىل اسم زوس مؤوي الغرباء ألن 86

أهل املوضع كانوا غرباء«.

)( سفر العدد، 33/55 »وإن مل تطردوا سكان األرض من أمامكم يكون الذين تستبقون منهم أشواكاً يف أعينكم ومناخس يف جوائبكم 87

ويضايقونكم عىل األرض التي أنتم ساكنون فيه«.

خزانة فلسطني التاريخية )2(839

الخاتمـــة:توصل البحث إىل النتائج التالية:

أوالً: مكانة نابلس يف العهد القديم ال تقل عن مكانة القدس ألن إبراهيم ويعقوب ويشوع بنوا فيها

املذابح، وبنيه فيها هيكال، كام بنيه يف اورشليم هيكالً.

ثانياً: أرض كنعان فلسطني ليست أرض مجهولة، حتى يشكل آرثر بلفور جمعية إلعادة اكتشافها.

ثالثاً: القصص الغرامية، والقتل الجامعي، ليست أحداث تاريخية بأي شكل من األشكال.

رابعاً: أماكن العبادة عند آباء الكتاب املقدس ليست هياكل وإمناخيم ومذابح، لهذا غاب الهيكل عند نوح

إبراهيم واسحاق ويعقوب وموىس وهارون ويشوع.

خامساً: سقوط فكرة أرض بال شعب، لشعب بال أرض من خالل العديد من أسفار العهد القديم، ألن

كنعان فلسطني ذات مدن حصينة وكروم مزروعة وشعوب عديدة.

سادساً: العامل الوحيد يف تشكيل الفكر الصهيوين سواء كان مسيحي أو يهودي، هو العامل الالهويت

األصويل املتعصب القائم عىل قتل كل الذكور واإلناث والشيوخ واألطفال والرضعان والبهائم، لكل سكان

كنعان فلسطني، سواء كان يف أريحا أو نابلس وجازر قدمياً وحديثاً.

840 مؤمتر تجليات حركة التاريخ يف مدينة نابلس

ثبت المصادر والمراجع:المصادر:

القرآن الكريم.

الكتاب املقدس، كنيسة االنبا تكال هيامنوت الحبيش، االسكندرية، مرص، 1433هـ - 2012م.

البالذري، أحمد بن يحيى، فتوح البلدان، تحقيق رضوان محمد رضوان، دار الكتب العلمية، بريوت،

1398هـ - 1978م.

خياط، خليفة بن، تاريخ، تحقيق سهيل زكار، دار الفكر، لبنان، 1414هـ1993-م.

الطربي، محمد بن جرير، تاريخ األمم وامللوك، دار الكتب العلمية، بريوت، 1417هـ1997-م.

المراجع:أبو شهبه، محمد محمد، اإلرسائيليات واملوضوعات يف كتب التفسري، ط4، مكتبة السنة، القاهرة، 1408هـ-

1988م.