СВ.-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЬІЙ ХРАМ Birger Jarlsgatan 98, Box 19 027, 10 432-Stockholm, tel. 08-15 63 16

январь-апрель 2007

Господи, изумляюсь я пред величием дел Твоих в царстве благодати и в царстве созданной Тобой природы; изумляюсь пред безмерною правдою и премудростию Твоею, что Ты, допустив глубоко пасть словесному возлюбленному созданию Твоему (человеку), благоволил искупить и восстановить его сверхестественным образом, Сам воплотившись и вочеловечившись и избрав орудием воплощения благую, Пречистую Деву, Которую показал Заступницею и Ходатаицею всех православных християн. Ангелы дивятся снисхождению Твоему,

Актуально:Что значит освящение воды в Церкви

Святая вода в свете христианской этики

Начало Великого поста: Духовный смысл телесного воздержания

Епархиальные вести

Наша жизнь:Восстановление богослужений в Упсале

смотрению Твоему, благости и премудрости Твоей. Св. Иоанн

Кронштадский

2

2

Свято-Преображенский православный приход был основан в 1617 г. Приход

входит в состав Архиепископии Православных Русских Церквей в

Западной Европе с административным центром в Париже – Архиепскоп,

Епархиальное управление и Богословский институт преп. Сергия. В 1931 г. Архиепископия была принята во

Вселенскую патриархию в Константинопле.

Нынешний Свято-Преображенский Православный храм освящен в 1907 г. и

признан памятник архитектуры.

Свято-Преображенский приход официально зарегистрирован в Швеции.

См. наш сайт www.ryskaortodoxakyrkan.se

Приходской листок Свято-Преображенского храма посылается бесплатно всем прихожанам, которые

внесли свой членский взнос за текущий год (1000 кр.). Остальные

интересующиеся вносят свою лепту по постгиро 15 77 95-6.

Сердечно благодаримвсеx, кто в течении прошедшего года не только заплатили свои членские взносы, но и

проявляя свою щедрость и понимание, пожертвали средства и добровольные труды на пользу прихода.

В самом начале 2007-ого года напоминаем еще раз, что наш храм и приход уже в течении 100 лет содержится и существует благодаря добровольным пожертованиям прихожан.

Быть активным членом прихода и платить членские взносы, это не столько привилегия, сколько знак зрелости

християнского сознания. Просим всех прихожан и в этом году вовремя послать свою лепту, а тем, кто еще не

являются членами, но приходят регулярно на службы и живут постоянно в Швеции, предлагаем записаться и стать членами прихода. Годовой членский взнос остается без изменения - 1000 крон.

Жизнь и успех святого дела нашего прихода зависит только от нас!

СВ.-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЬІЙ ХРАМ январь-апрель 2007

С НОВЬІМ 2007 ГОДОМ!Св. Иоанн Кронщадтский

О ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКАХ

Для чего св. Церковь ежегодно воспоминает высочайшия события христианского мира, напр. Рождество Христово, Крещение, Благовещетие, Воскресение и проч.?

Для того, чтобы возгревать и утверждать нашу веру, наше християнское упование, нашу благодарность и любовь к Богу и Божьей Матери, нашей Предстательнице перед Богом, непостыдной; чтобы воспоминать и не забывать наше небесное, вечное отечество и не иметь пристрастия к здешней, только приготовительной и обучительной, временной, проходящей жизни. Если бы не было этих христианских праздников, тогда

христиане забыли бы, что они именно христиане, званные к небесному отечеству, и не знали бы, зачем они живут, зачем они приписались к

христианскому обществу или к Церкви Божьей, какая цель их жизни, для чего нужно веровать во Христа, во Св. Троицу; для чего нужно молиться Богу, Богоматери и призывать святых.

Праздники же церковные все это нам разъясняют и поставляют нас в известность

касательно промышления Божия о нас грешных, учат нас любить и благодарить Бога и всегда имеют ввиду будущую жизнь, конца неимущую, и готовиться к ней.

3

3

АКТУАЛЬНО

Что значит Освящение воды в Церкви

Вода один из важнейшых элементов сотворенной материи. Она прикасается ко всему творению и присутствует везде, где есть жизнь. В самом начале творческого акта, когда еще ”земля же была безвидна и пуста”, сказано, что “Дух Божий носился над водою” (Быт. 1:2). И в творческом и животворящем присутствии Духа Святого мы можем понять значение этого вещества. Также в духовном плане можно понять, что чем дальше творение отстоит от Творца, тем больше оно становится само в себе мертвой, безжизненной материей. Также и вода, если Святой Дух не “носится” животворя над ней, от колыбели жизни, она превращается в бездну, в уничтожающую стихию, хоронящую гибнущих. Это ясно подтверждается во время всемирного потопа, когда тажа самая вода поглощает беззаконный род и держит на своей поверхности спасительный ковчег праведного Ноя. А на грани гибели и спасения стоит Бог Своим святым гневом и Своей милующей любовью (см. Быт. 7).

Вода орошает землю и дает ей жизнь и райскую красоту. Она присутствует всегда в священной истории спасения. В воде спасается младенец Моисей (см. Быт.2:10), чтобы вырасти и стать великим пророком и законодателем евреев. В воде Чермного моря потопляется “фараонитское воинство” – олицетворение греха (см. Быт. 14). И тажа вода чудесным образом отступает и делается дорогой и убежищем для народа Божьего.

Вода отмывает грязь, но Предтечевыми руками она невидимо очищает и духовную нечистоту покаявшихся в своих грехах. Св. Иоанн Креститель полагает символическую связь между водой и покаянием как омовение души и путь к Христу.

Но только Богочеловек Христос действительно освящает водное естество святым прикосновением. В Иордан приходит креститься Тот, Кто Сам не нуждается в крещении. Но Он делает это потому, что это нам нужно, потому что иначе падший человек не мог бы примирится ни с Богом, ни с творением.

Крещение Господне называется и Богоявлением и это название праздника очень многое нам открывает. Потому что не пророк и не просто праведник

4

4

приходит креститься, а Сам Бог Слово, принявший на Себя нашу телесную природу полностью, кроме греха. И поскольку Бог по Своей природе совершенно неразделен и неизменчив, там, где присутствует Сын Божий, присутствует и является вся Троица: Отец, небесным голосом возвещающий Сына, и Дух Святой, под видом голубя указующий на Помазанника Христа. За видимым вочеловечением Слова можно созерцать неописуемую тайну Единотроичного Божества.

И сегодня, когда Церковь поет на Богоявлении “Дух Господен на водах”, вместе с Духом является Отец и Сын и вода преображается, делается святой и полной жизни.

Но как мы понимаем освящение воды в Церкви и ,вообще, как мы понимаем освящение материи?

“Святая материя” – это понятие само по себе либо лишено смысла, либо отводит к язычеству. Как надо по-христиански понимать его – это важнейший вопрос, который ставится сегодня, когда мир находится на рубеже между атеизмом и новоязычеством, пока библейско-святоотеческое мировоззрение отталкивается как пережитый уже архаизм. И этот вопрос еще усложняется, если принять во внимание непонимание окружающих того благодатного “духовного материализма”, в котором проявляется воссоединение неба с землей, и в котором некоторые несправедливо осуждают Православие. Это увеличивает нашу ответственность иметь самим и дать православное объяснение нашей собственной религиозной практике, которую иногда мы сами неправильно понимаем.

Святым может быть только Бог. Святость принадлежит только нетварной Божественной природе. Еврейское слово “кадош” прямо значит “иной”. Весь тварный мир – человек, космос, даже ангелы – сам в себе несвят, ибо он сотворен “из ничего” и по своей природе полностью не похож на Творца. Когда мы

говорим, что тварный мир освящается, это требует некоторых уточнений.

Во-первых, освящается он творческим присутствием Бога. Но это не значит, что природа каким-то образом “напояется”, чуть ли не “заражается” святостью. Совершенно неправильно считать и то, что мир как-будто принимает святость как энергетический заряд, становясь в той или иной степени похожим на Бога.

Когда мир освящается, нет никакого смешения между освящаемым и Освящающим. Каждая природа сохраняет свои свойства. В противном случае материя принимала бы божественные свойства, а Бог – тварные. Это -заблуждение идолопоклонников.

Смысл освящения природы следует искать совершенно в другом – духовно созерцательном плане. Законы физики и химии там не действуют. Святость творения определяется по его отношению к Богу – поскольку оно находится в той первозданной гармонии, в которой находилось на рассвете бытия; в том прекрасном согласии с Творцом, в котором нет никакого препятствия полностью Ему принадлежать.

Разве можно не принадлежать Творцу и удалиться от Него? На самом деле, это произошло в резульате грехопадения. Бог Сам - “везде сущий и вся исполняяй”. Он не может отсутствовать и не быть где-нибудь. Но Его действия и воля таковы, что Он Сам по Своей любви допускает свободное удаление и “отсутствие” твари, чтобы испытать взаимность любви. Ибо Любящий не заставляет любимого, но радуется ответной любви. Но тварь, по своей воле отказавшаяся от любви, становится тем, что она сама в себе есть – темной, мертвой и тленной. Трагедия этого состояния в том, что она сотворенна быть просвященной, живой и нетленной, находаясь в проникновенном общении любви с Богом.

Конечно, встаёт вопрос о том, какая воля и любовь может находиться в

5

5

неодушеленных природных элементах. Какое славословие или отрицание Бога может быть в космосе, где все выглядит так нейтрально, неперсонально и самодостаточно. Но, учитывая, что свобода, воля и любовь - понятия, которые в тварном мире свойствены только человеку, мы быстро находим связь. В центре всего мироздания стоит человек и не только объективно присутствует там, но содержит в себе все мироздание в уменьшенном виде. Святоотеческая православная антропология говорит о человеке как о “микрокосмосе”, но это уже микрокосмос, который кроме тела, одарен еще и ангельскими дарами: свободой, даром слова и общения. И поскольу в ангельском мире телесность отсутствует в сущности, то Бог ставит именно Человека как живую и умную связь между Собой и всем космосом. И уже в Человеке и Человеком все творение поет и славословит, хвалит и благодарит Творца. Это райское состояние, в котором Человек совершает первосвященническое служение в мире.

Только в таком свете можно понять как страшны последствия грехопадения. Грех, это самовольное отлучение человека от Бога вследствии гордыни и непослушания. А о том, что грехопадение человека отражается на всей твари, ясно говорит св. апостол Павел: “И сама тварь будет освобождена от рабства тлению в свободу славы детей Божих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне” (Рим. 8:21-22).

Как в первозданном человеке все соединяется, возносится к Богу и делается способным к общению с Ним, так падшим человеком, наоборот, все разъединяется, раздробляется и отпадает от живого общения. Происходит своеобразная “объективизация” творения. Сам человек становится либо врагом, либо жертвой природного мира.

Поэтому, когда Бог осуществляет Свой план спасения падшего человека, это также и план спасения всего мира.

Только, мир не спасается какими-либо внешными “космическими” действиями, а человеком.

Поэтому и путь, по которому Христос приходит в мир, это не путь внешный и “космический”, а путь рождества, путь “изнутри”. Христос не прилетает из какого-то другого мира. Он воплощается, принимает на Себя падшую человеческую природу, чтобы обновить и освятить ее. И только в Родившемся от Девы, только в непостижимой “и для ангелов” глубине боговоплощения восстанавливается порваная грехом связь с Богом.

Так как Адам до падения стоял среди творения, сейчас Христос стоит и соединяет Своим богочеловечеством нас с Отцом. Как уже отмечено, это не связь “энергетическая” или связь смешения разных природ. Это связь добровольного послушания “даже до смерти”, причиной которой является любовь. Спасаемый человек получает во Христе возможность участвовать в Божьем бытии, возможность получить воскресение и нетление, возможность вечно жить в Царствии Духа Святого. А в спасенном человеке – и только в нем – такую возможность получает и весь космос. Если сотворенный мир до падения был антропоцентрическим, то мир спасаемый становится христоцентрическим. Это мы понимаем как освящение.

Совершаясь в этой жизни, освящение имеет свое исполнение в вечности. Его суть не в том, чтобы изменить человека и природу, а чтобы преобразить их. Это значит сделать их опять способными жить в нетварном свете Божества, стать опять Божьими не силой власти, а силой любви.

Поэтому Христос в самом начале Своего явления в мир, прикасается ко всему творению. Как Бог, Он от творения никогда и не отступал, но сейчас прикасается и Своим человечеством, Своим Телом. Это совершается в воде. И также в воде каждый крещаемый

6

6

К освященной воде христианы с древных времен имеют великое благоговение. В ІV веке св. Иоанн Златоуст говорил: “Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник крещения все почерпнув воды в полночь приносят ее домой и хранят во весь год. Итак вода в существе своем не портится от продолжения времени, но почерпнутая ныне, целый год, а часто два и три года остается свежею и неповрежденною, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников”. Освященная вода называется в Православной Церкви великою агиасмою – святынею.

Из “Дни богослужения Восточной Православной Церкви”, прот. Г. С.

Дебольского, т. 1,С.- Петербург, 1887

прикасается ко Христу, а вместе с этим участвует персонально и в освящении всего творения.

иерей Ангел Величков

Святая вода в свете христианской этики (Мысли о количестве и о качестве ...)

Место и количество воды, к которой Христос физически коснулся, очень ограничено. Но тем не менее, святое соприкосновение плоти Христовой приобщает к Его Божеству всю природу. Святая Троица является над Иорданом, но этим освящается не просто количество, а все водное естество. Количество, место и время – это понятия, которые ставят ограничение и разделение. Там, где действует Дух Божий, наоборот, все соединяется и возводится к полноте единения. В освящающей благодати количество, место и время больше не имеют значения, ибо мироздание не является больше раздробленным и замкнутым в своем “объективном” существовании. Так и сегодня в Церкви, когда священник благословляет богоявленскую воду, он берет небольшое количество воды, но совершается освящение всего водного естества. По своему внутренному смыслу это событие произходит вне видимости времени, пространства и количества.

Когда мы набираем святую воду, окропляем ею своё жилище и пьем ее, у нас должно быть подлинно христианское понимание о сущности освящения и благодати. Надо освободиться от всякого оккультного или научно-материалистического сознания. Мы верим, что эта вода имеет исцеляющие действия не потому, что она получила свойства лекарства и не потому, что получила изменение своей “энергетики”, а потому что она мысленно приобщена к Божественному бытию. Освящение - это акт таинственно-онтологического порядка, а не явление природно-мистическое. Другими словами, оно возводит человека и всю тварь к тайнам сотворения мира, а не к каким-то “особым” проявлениям и свойствам природы.

Благословением и церковными молитвами восстанавливается потерянное грехом первозданное назначение воды быть водой Божьего творения, а не водой бессмысленной материи. Таким образом, она приобщает нас к Богу, к Божественному бытию. Этим самым оживляется творение, отгоняются демонические

силы и отталкивается грех. Но освящение - это двусторонний акт, в котором действенно участвует человек не только молитвой, но и жизнью. Освящение надо

7

7

стяжать. Если мы живем беспечно и несвято, то ни святая вода, ни другие святыни, не помогут нам .

Очень актуален вопрос, каким образом мы пользуемся святой водой.Во-первых – количество. После Богоявления, когда освящаются источники и

мир обновляется присутствием благодати, каждый верующий возвращается в свой дом с бутылкой святой богоявленской воды. Сам праздник длится лишь несколько дней, но тем не менее святыня сохраняется на весь год. Мы окропляем свой дом, свой красный угол, омываем свои лица и пьём святую воду. Но она не только потребляется – ее надо именно и сохранить, чтобы она присутствовала видимо на чистом и святом месте там, где мы живем. Наше жилище освящается самым присутствием и сохранением небольшого количества богоявленской воды. Тут требуется некая умеренность, сдержанность с трепетом, выражающая подлинно духовные понимания святости.

К сожалению, очень часто бывает так, что мы не умеем сохранить эту святыню на весь год. Мы ее выпиваем и расходуем очень быстро по-многу. Стало быть, “сила” освящения зависит от количества потребляемой воды? Да, в течение года мы ещё неоднократно получаем освященную воду. Но именно богоявленская вода имеет особое значение.

Иногда бывает, что святую воду пьют каждое утро (как условие благополучного провождения дня), некоторые пьют ее как лекарство, буквально как пьют отвару лечебных трав, другие кладут ее в еду. Все это часто выражает некое искаженное, в некоторых случаях чуть ли не языческое понимание о смысле и о природе освящения материи в Церкви.

Здесь надо уточнит, что по церковному преданию святая вода на первом месте предназначена для окропления людей, храмов и жилищ - непременно и обильно на празднике, а в течении года - в особых случаях, когда являются болезни, сугубые искушения или случится что-то осквернительного в доме, и для сохранения на весь год. Вне праздника Богоявления, Церковь назначает пить богоявленскую воду преимущественно тем, которые по какой-то причине не могут быть допущены до св. Причащения (но не вместо Причащения!).

Есть и еще один вопрос на уровне християнской этики. В очереди за святой водой в храме можно заметить проявления совершенно нехристиянского поведения. Некоторые приносят сосуды многолитровой вместимости и требуют от священника и церковнослужителей наполнить их до верха, совершенно забывая о других и о том, что богоявленской воды должно хватить всем. А разве это не удобный случай

8

8

проявить заботу и любовь к ближним? Не будем говорить о таких случаях как тот, когда один верующий был в глубоком душевном смятении, потому что другой отпил немножко от его воды: первый считал, что от этого его вода осквернилась и настаивал, чтобы ему дали другую, “чистую”...

В заключении, остаемся с благой надеждой, что наша вера будет постоянно не только укрепляться, но и очищаться как золото от всякого чужого и нехристиянского влияния. Вместе с этим наша церковная практика будет углубляться и все больше соответствовать святости и высоте святоотеческого духа. Мы увидим это в храме на празднике “Святых светов”, как в древности называли Богоявление.

НАЧАЛО ВЕЛИКОГО ПОСТА

Митрополит Московский Филарет

О духовном смысле телесного воздержания

“Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти” (Рим. 13:14)

Чтобы верно воспользоваться сим наставлением Апостола, - должно приметить в нем определенность мысли и точность выражения. Он не говорит: не делайте ничего угодного плоти, не прилагайте о ней никакого попечения, совсем не обращайте на нее внимания. По естеству, как он же говорил в другом месте, “никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее” (Ефес. 5:29). Плоть, или иначе, тело, с его чувствами, силами, членами, по назначению Создателя, есть орудие или слуга души. Работающему надобно пещись, чтобы орудие было исправно. Господину надобно пещись, чтобы слуга имел силу и способность делать дело на него водлагаемое. Так и человеку надобно пещись о своем теле. Но говорит Апостол: не делайте плоти такого угождения, которого требуют не природа и разсудок, а пожелания чувственныя, не управленныя разумом, прихотливыя, страстныя, необузданныя, преобладающия. Потому что в сем плоть становится не только непокоривым слугою души, но даже властелином над нею, ея поработителем и мучителем.

Употребляй пищу и питие по требованию голода и жажды, для поддержания жизни, сил, здоровья: сего требует природа; сего не возбраняет закон; сего не отвергает здравое учение. Если и избранную пищу употребишь в праздник, в день радости, с благодарением Богу: и в сем оправдает тебя притча, на трапезе благовременного веселия предлагающая “тельца упитанного” (Лк. 15:23). Но дабы вслед за естественным услаждением не подкралась похоть, а за нею неумеренность, объядение, пиянство, сладострастие, - для сего и обыкновенное благолазумие советует, и врачебная наука вразумляет, и правило духовной опытной мудрости повелевает, вообще - отсекать нечто от количества пищи, требуемаго чувственным пожеланием, особенно же - в некоторыя времена и количество пищи уменьшать, и качество ея изменять, отлагать утучняющее и согревающее, и употреблять легкое и прохлаждающее. Закон духовный предписывает употреблять пост как оружие для отражения похотей плоти, давать пост и молитву как крыла духу, для возвышения его к Богу.

9

9

Впрочем, правило церковное, строгое против похоти, снисходительное к немощи, требует поста и осуждает непостящагося кроме препятствия от немощи телесныя (прав. Апост. 69) и, следовательно, позволяет облегчение поста ради немощи телесныя - и весьма справедливо, потому что немощь сама собою доставляет то, что ищется посредством поста, тоесть укрощение чувственности и бездействие плотских страстей. Для немощнаго бо не то нужно, чтобы усмирять плоть постом, а то, чтобы немощное тело поддерживать питанием и врачеванием, дабы оно не сделалось вовсе неспособным служить душе.

Подобно сему и в отношении к одежде и жилищу, к действованию и отдохновению, к занятиям приятным и удовольствиям чувств, закон духа для плоти заключается в том, чтобы умеренно удовлетворять естественным ея требованиям, рассудительно снисходить к ея немощам, и притом не оскорблять достоинства духа и нравственнаго чувства, не противоречить намерениям Творца природы в дарах Его, не раболепствовать страстям и похотям.

Но Апостол Христов не только старается не допустить нас до сей опасности, увещанием, но и показывает вернейшее средство и надежднейшую помощь к нашему охранению от оной. “Облекитесь, говорит, в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти”. Подвизайтесь исполнять первую часть сего наставления и в сем найдете средство и помощь к удобнейшему исполнению второй.

Облеки во Христа твой ум посредством поучения в слове Его и благоговейных о Нем помышлений; твое сердце посредством веры в Него и молитвы и любви к Нему; твою волю посредством послушания заповедям Его; твою жизнь посредством подражания примеру жития Его, и твой дух облечется силою духа Его, к низложению мятежной силы плоти. (Со сокращениями)

ЕПАРХИАЛЬНЬІЕ ВЕСТИ

Заседание Совета Архиепископии 6 декабря 2006 г.6 декабря 2006 г. состоялось заседание Совета Архиепископии под

председательством Высокопреосвященного aрхиепископа Гавриила. На нем были рассмотрены следующие вопросы :

Великобританское и Ирландское ВикариатствоВысокопреосвященный архиепископ Гавриил принял участие в ежегодной

конференции Викариатства, которая прошла в субботу 18 ноября в Лондоне на тему « Обрести свободу во Христе ». Было представлено два доклада на английском языке : епископ Василий выступил на тему « Преемственность и изменения : Викариатство в контексте Православия в Западной Европе » ; архиепископ Гавриил - на тему « Наше будущее - местная церковь ». В работе конференции приняли участие около ста двадцати человек, священнослужителей и мирян, прибывших из разных приходов и церковных общин Викариатства. Конференцию, во второй половине дня, почтил своим присутствием Высокопреосвященный архиепископ Григорий Фиатирский (греческая Aрхиепаpхия Вселенского патриархата в Великобритании). Свободный обмен мнениями, прошедший в форме вопросов и ответов, позволил многим выступавшим высказаться о ситуации в Викариатстве в целом и в его отдельных приходах.

Совет Архиепископии принял проект внутреннего регламента, определяющего взаимоотношения между Архиепископией и Викариатством Великобританских и Ирландских островов. Этот регламент будет представлен на усмотрение ближайшего

10

10

Общего собрания Архиепископии в соответствии со статьей 10 устава Архиепископии. Кроме того, Викариатство работает над собственным уставом, который должен учесть богословское и духовное наследие блаженной памяти митрополита Антония, а также положения устава Архиепископии и вышеуказанного регламента.

По предложению Преосвященного епископа Василия церковные общины Лондона-Холборна и Лондона-Клапама были признаны Советом Архипископии в качестве приходов. Таким образом отныне насчитывается восемь приходов Викариатства (шесть ранее существовавших - Эксетер, Льюис, Норвич, Нoттингем, Оксфорд, Уолсингам). Каждый из восьми приходов обслуживается священником, проживающим на месте ; в них регулярно совершаются богослyжения на церковнославянском и/или английском языках. В Викариатстве также насчитывается девять церковных общин, где богослужения совершаются не регулярно (приблизительно один раз в месяц) - Кантербери, Честерфильд, Дублейн, Лидс, Ллендисул, С.-Элбенс, Скантоп, Чифильд и Танбридж Уэлл.

19 ноября Преосвященный епископ Василий рукоположил во священники диакона Яна Уаллиса, который служит в приходе Рождества Богородицы в Льюисе.

Встреча aрхиепископа Гавриилас митрополитом Владимиром КиевскимAрхиепископ Гавриил посетил концерт церковного пения, с которым выступил

хор Киево-Печерской Лавры 3 декабря в церкви Св.Магдалины в Париже. Перед концертом Владыка встретился с Блаженнейшим митрополитом Владимиром Киевским, предстоятелем Украинской Православной Церкви (Московский патриархат), который сопровождает хор во время его поездки по Франции. Во время этой радушной беседы митрополит Владимир пригласил aрхиепископа Гавриила посетить Киев на праздник Успения в августе 2007 года. Владыка Гавриил принял приглашение и надеется во время этого паломничества поклониться мощам святых угодников, почивающих в Печерской Лаврe, которая является общей колыбелью монашества и духовной жизни для русского и украинского народов.

11

11

Подготовка Общего Eпархиального

Cобрания.

Общее епархиальное собрание состоится 30 апреля 2007 г. с 14.00 и 1 мая (весь день). Оно пройдет в Св.Александро-Невском соборе в Париже. Заседание во вторник 1 мая начнется с совершения Божественной литургии.

В соответствии с уставом Архиепископии, Совет Архиепископии принял порядок дня Общего епархиального собрания, утвердил его состав (число делегатов от мирян), а также решил ряд практических вопросов по проведению собрания. Эта информация будет распространена по приходам к началy января 2007 г.

Высокопреосвященнейший архиепископ Гавриил благословляет паству во время Божественной Литургий в Осло, 28-ого октября 2006, в день 75-летнего юбилея

прихода Святителя Николая. В сослужении с владыкой и настоятелем

архим. Иоанном были почти все клирики Скандинавского благочиния.

НАША ЖИЗНЬ

Восстановление служб в Упсале После длительного перерыва, церковная

община в Упсале, принадлежащая нашему приходу, снова будет иметь возможность собираться на молитву в своем городе. Нам предоставляется просторная церковь Ulleråkers Sjukhuskyrka, Gode Herdens kapell находящаяся в больничном комплексе недалеко от центра. Туда ходит автобус № 20, остановка Ulleråkers sukhus.

Сначала нужно переустроить помещение в соответствии с православной традицией, так что богослужения начинаются с февраля 2007 г. и будут совершаться, как и раньше, приблизительно раз в месяц.

В расписание богослужений будет дополнительная информация.

ВАЖНО!Внеочередное приходское собрание

В связи с назначением Общего епархиального собрания в Париже и с окончанием мандата наших нынешних делегатов Пэра Ольсона и Александра Акулова, наш приход должен утвердить новый мандат своих делегатов. По этому поводу созывается внеочередное приходское собрание 21-ого 2007 г. в 13.45 ч., после св. Литургии. Все регулярные члены приглашаются принять участие.

Св. Крещение:Глеб, сын Владимира Дорожко и Наталии ГрошиныНикорай, сын Едуарда Карлберг и Линды ЙохансонВикториа, дочь Бьерна и Марины Вилен

Венчание:Алексея Королева и Наталии ЕвгениевныТеодорос Буковалас и Ольга Кундрат

НА МНОГАЯ ЛЕТА!Отпевание:Галина Кулина, род. 02/08 1927г. – 20/12/06 Gamla kyrkogården,gravpl. 02120759, Упсала

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!

12

12