i

جدول محتویات

iv ......................................................................................................................................... تقدیم

i............................................................................................مقدس جدید امریکایی استاندارد بروزشده کتاب

vi ...............................................................................................................................گفتار نویسنده

vvvi ................................................... تحقیق شخصی برای یافتن حقیقت قابل تصدیق :ید کتابمقدسراهنمای مطالعه مف

تحقیق تفسیری

۱.................................................................................. تیموتائوس و تیطوس ۲و ۱ای بر مقدمه

۷............................................................................................................... ۱ تیموتائوس ۱

۲۹............................................................................................................. ۲ تیموتائوس ۱

۴۵............................................................................................................. ۳ تیموتائوس ۱

۵۸............................................................................................................. ۴ تیموتائوس ۱

۶۹............................................................................................................. ۵ تیموتائوس ۱

۸۰............................................................................................................. ۶ تیموتائوس ۱

۹۴....................................................................................................... ای بر تیطوس مقدمه

۹۶.................................................................................................................. ۱ وسطتی

۱۰۸ ................................................................................................................ ۲ وسطتی

۱۲۲ ................................................................................................................ ۳ وسطتی

(را ببینید ۱، ص تیموتائوس ۲و ۱ای بر مقدمه) تیموتائوس ۲مقدمه ای بر

۱۳۲ ........................................................................................................... ۱ تیموتائوس ۲

۱۴۴............................................................................................................ ۲ تیموتائوس ۲

۱۵۸............................................................................................................ ۳ تیموتائوس ۲

۱۶۵............................................................................................................ ۴ تیموتائوس ۲

۱۷۵.........................................................................تعاریف خلاصه ساختار دستوری زبان یونانی : ضمیمه یک

۱۸۳.............................................................................................................. انتقادها به متن :ضمیمه دو

۱۸۶.....................................................................................................................نامه واژه: ضمیمه سه

۱۹۴............................................................................................................اعتقادی بیانیه : ضمیمه چهار

ii

مباحث ویژه در رسالات شبانی

۱۱........................................................................................................... ۲: ۱تیموتائوس ۱تیموتائوس،

۱۲................................................................................................................... ۲: ۱تیموتائوس ۱پدر،

۱۴............................................................................................................... ۴: ۱تیموتائوس ۱تهذیب،

۱۵....................... ........................................................................................... ۲: ۱تیموتائوس ۱دل،

۱۶.................... ..................................................... ۸: ۱تیموتائوس ۱رات پولس در مورد شریعت موسی، نظ

۱۷ ............................................................................ ۹: ۱تیموتائوس ۱گناهان و پرهیزگاریها در عهد جدید،

۱۸........ ............................................................................................ ۱۰: ۱تیموتائوس ۱بازی، همجنس

۲۰..................................................................................................... ۱۲: ۱تیموتائوس ۱شکرگزاری،

۲۳ ........................................................................ ۱۴: ۱تیموتائوس ۱، هایپراستفاده پولس از کلمات ترکیبی

۲۴...............................................................................................................کوزموس استفاده پولس از

۲۵....................................................................................................................................... ایمان

۳۰............................................................................................................................. دعای شفاعت

۳۳........................................................................................................................... حکومت انسانی

۳۵........................................................................................................... های پولس در نوشته'' حقیقت''

۳۷..................................................................................................................... بازخرید/بهای رهایی

۴۱...................................................................................................................... مقدس زنان در کتاب

۴۸.............................................................................. مقدسی با مشروبات الکلی و مصرف آنها برخورد کتاب

۵۱..................................................................................................................................... شیطان

۵۳..................................................................................................................... نقشه خدا برای نجات

۵۴..................................................................................... ویژگیهایی که زنان خادم در کلیسا باید دارا باشند

۵۹....................................................................................................................................... ارتداد

۶۵.................................................................................................................................دستگذاری

۶۶........................................................................................................................پایداری ضرورت

۷۰........................................................................................................................................ نس

۷۴.................................................................................................................................... مقدسان

۸۱................................................................................................................. ها پولس به برده اتتذکر

۸۳..................................................................................................................................... ثروت

iii

۸۵........................................................................... آنها مفاهیم ضمنیو '' کردن آزمایش"های یونانی برای واژ

۸۷...................................................................................................متعادل الهیاتی نیاز بهو تقدیر /گزینش

۸۸..................................................................................................................................... اعتراف

۹۰......................................................................................................................................... آمین

۹۱..................................................................................................................... این دوره و دوره آینده

۹۸ .............................................................................................................................. یکیتسان نییآ

۹۹ ........................................................................................................................................ امید

۱۱۴............................................................................ (یسم ارمنی)در مقابل اراده آزاد انسان ( کالوینیسم) تقدیر

۱۱۷..................................................................................................................................پارسایی

۱۱۹............................................................................................. های عهد جدید برای بازگشت مسیح واژه

۱۲۰............................................................................................... ..................................... جلال

۱۲۷.................................................................... ................................................................ تثلیث

۱۳۷......................................................................................... زمان افعال یونانی استفاده شده برای نجات

۱۳۸............................................................................................................................ شدگی خوانده

۱۳۹......................................................................................................... (ویکاتارگ)پوچی و بیهودگی

۱۴۵..................................................................................................................................... عهد

۱۴۸................................................................................................................................... لمحت

۱۴۹............................................................................................................. داسلطنت در پادشاهی خ

۱۵۳............................................................................................................................. نام خداوند

۱۵۴................................................................................................................................. تقدیس

۱۵۶................................................................................................................................... توبه

۱۶۳................................................................................................................ کلیسای اولیهکریگما

۱۶۶.................................................................................................................. مردگان کجا هستند

iv

کنم به این جلد را تقدیم می

دوستان و همکارانی که همه جلدهای این

.مجموعه تحقیق تفسیری را خوانده و تایید کردند

هر کدام از این افراد نظام علمی و دیدگاه الهیاتی

کرد نظراتشان مرا یاری. متفاوتی دارد

.های خود شوم تا متوجه اشتباهات سهوی و اغراق

دکتر رابرت الیسون

دکتر دیوید کینگ

دکتر بروس تانکرسلی

v

: ۵۹۹۱مقدس استاندارد امریکایی جدید سخن بنیاد لاکمن در مورد نسخه بازنگری شده کتاب

: ی مطالعهاراحتتر بر

. بخشهایی که در آنها ضمایر انگیسی قدیمی بکار رفته بود، به معادلها مورد استفاده در انگلیسی امروزی تغییر یافت

.سال گذشته ممکن بود اشتباه فهمیده شوند به انگلیسی امروزی تغییر یافتند ۲۰کلمات و عباراتی که به دلیل تغییر معنایشان در

.یسی روانتر ترجمه شدندآیاتی دارای ترتیب واژهای یا لغات مشکل به انگ

اغلب ترجمه شروع می شدند'' و''ای جملاتی که با با توجه به اختلاف سبک بین زبانهای قدیمی و انگلیسی امروزی، بر

متون اصلی یونانی و عبری مانند انگلیسی امروزی علامتگذاری نداشتند، و در بسیاری از . انگلیسی بهتری ارائه شده است

ا توجه به متن در برخی موارد دیگر، ب. در متون اصلی را انجام میدهند'' و''موارد این علامات در انگلیسی امروزی همان کار

. استفاده شده است'' اما''یا '' سپس''در ترجمه کلمه دیگری مثل '' و''و در جایی که متن اصلی اجازه میداد، بجای

تر از همیشه دقیق

تحقیقات اخیر بر روی بهترین و قدیمیترین دست نوشته های یونانی عهد جدید مرور، و به منظور وفاداری هرچه بیشتر نسبت

. به متون اصلی پاره ای از بخشها بازنگری شده اند

.بخشهای موازی مقایسه و مرور شده اند

.ها بگونه ای ترجمه شده اند که با متن زمینه همخوانی بهتری داشته باشندافعالی که معانی متعددی دارند در بعضی قسمت

( ان آ اس بی) مقدس استاندارد امریکایی جدید تاباما هنوز هم ک

امتحان خود را پس داده، و به منظور احترام '' ان آ اس بی''. تغییر نیست-به صرف-بازنگری شده تغییر ''ان آ اس بی'' ترجمه

. مقرر کرده، تغییرات در پاییترین حد ممکن نگاه داشته شده اندمقدس استاندارد امریکایی جدید کتاببه استانداردی که

برای ترجمه تحت اللفظی متون یونانی و عبری اصلی بدون هر گونه '' ان آ اس بی''بازنگری شده از سنت '' ان آ اس بی''

تغییرات در متن در محدوده پارامترهای سفت و سختی است که اهداف چهارگانه بنیاد لاکمن مقرر کرده . سازش، پیروی میکند

.است

کتاب مقدس هستند که در زمینه زبانهای سهم داشته اند محققین سنتگرای '' ان آ اس بی''مترجمین و مشاورانی که در بازنگری

.آنها نمایندگان فرقه ها و زمینه های متعددی می باشند. کتاب مقدس، الهیات دارای مدرک دکتری یا مدارج عالی دیگر هستند

: ادامه یک سنت

در سالهای اخیر . به عنوان دقیقترین ترجمه انگلیسی کتاب مقدس برای خود شهرت کسب کرده است ''ان آ اس بی''نسخه اولیه

می شود که ترجمه های دیگری ادعا کرده اند که هم دقیق و هم روانند، اما خواننده ای که به جزئیات دقیق باشد در نهایت متوجه

گرچه گاهی تحت اللفظی اند، اما به دفعات به تفسیر متن اصلی میپردازند، . این ترجمه ها بطرز یکنواختی فاقد یکنواختی هستند

واغلب از روان بودن چیز زیادی عایدشان نمی شود، و تازه همین هم به بهای قربانی کردن وفاداری به متن اصلی بدست می

ولی در نهایت . بدی نبوده، میتواند و باید مطابق با درک و تفسیر مترجمین معنای یک بخش را روشن کندتفسیر هویتا چیز . آید

جهت ارایه ''ان آ اس بی''بازنگری شده سنت ''ان آ اس بی''. ترجمه تفسیری بیشتر نوعی تحقیق است تا ترجمه کتاب مقدس

نوشته اصلی گفته آشکار میکند، نه آنچه را که مترجم متوجه می ترجمه واقعی کتاب مقدس را پی گرفته، و آنچه را در واقع

. شود

vi

تواند به شما بکند؟ این کتاب تفسیر تحقیقی چه کمکی می: گفتار نویسنده

ای قدیمی و تحت الهام، به این منظور که بتوانیم پیام خدا تفسیر کتاب مقدس فرآیندی منطقی و روحانی است جهت درک نویسنده

. را درک و در زندگی روزمره خود بکار گیریم

شخص . میطلبداین فرآیند تسلیم و باز بودن در مقابل خدا را . فرآیند روحانی ضروری است، اما تعریف کردن آن اسان نیست

این فرآیند شامل دعا، اعتراف و تمایل برای عوض شدن سبک زندگی . باید تشنه خود خدا، شناخت خدا و خدمت کردن به او باشد

ریا و خداشناس از کتاب القدس ضروری است، با اینحال علت برداشت متفاوت مسیحیان بی در فرآیند تفسیر حضور روح. است

. تمقدس یک راز باقیمانده اس

باید بتوانیم پیوستگی و بیطرفی را در متن حفظ کنیم و تحت تاثیر گرایشهای شخصی و . توصیف فرآیند منطقی آسانتر است

این کتاب . هیچکدام مفسر بیطرف و بدون نظر شخصی نیستیم. همه ما از لحاظ تاریخی شرطی هستیم. ای خود قرار نگیرییم فرقه

ای طراحی شده که به ما کند بر تعصباتمان کند که شامل سه اصل تفسیری است و به گونه ه میتفسیر فرآیند منطقی دقیقی را ارائ

. غلبه نماییم

اصل اول

مولف هدفی . اصل اول توجه به چارچوب تاریخی که کتابی از کتب مقدس در آن نوشته، و موقعیت تاریخی خاص تالیف آن است

ید برای ما معنایی را داشته باشد که هرگز برای مولف اولیه، باستانی و تحت الهام متن نبا. داشت و میخواست پیامی را منتقل کند

کاربرد باید در تفسیر مورد . ای ما نکته کلیدی قصد او است، و نه نیاز تاریخی، احساسی، فرهنگی، شخصی و یا فرقه. نداشت

م بذکراست که هر متن کتاب مقدس تنها یک معنا لاز. نظر قرار گیرد، اما تفسیر مناسب همواره باید مقدم بر کاربرد باشد

این معنا ممکن . این همان معنایی است که مولف اولیه تحت هدایت روح قصد داشت برای این دوره بیان کند. میتواند داشته باشد

کزی مولف اولیه چنین کاربردهایی باید به حقیقت مر. است برای فرهنگها و موقعیتهای متفاوت کاربردهای متعددی داشته باشد

ای را شود تا برای هر کدام از کتب کتاب مقدس مقدمه به همین علت، این راهنمای مطالعه تفسیری طراحی می. وصل شوند

. فراهم کند

اصل دوم

مفسران حق ندارند تنها یک جنبه از حقیقت . مقدس سندی منسجم است هر کدام کتب کتاب. اصل دوم شناسایی واحدهای ادبی است

بنابراین قبل از تفسیر مستقل هر کدام از واحدهای ادبی، لازم است هدف کلی هر . های دیگر، جدا کنند به بیها خذف جنبهرا

تفسیر باید از مشئ قیاسی کل . بیانگر معنای کلی یک واحد نیستند -بابها، پاراگرافها یا آیات-بخشهای مستقل. کتاب را درک کنیم

آموز کمک کند شود تا به دانش بنابراین، این راهنمای مطالعه تفسیری طراحی می. غییر کندکتاب به مشی استنتاجی بخشها ت

بندی پاراگراف و باب الهامی نیست، و تنها ما را در تقسیم. ساختمان هر واحد ادبی را پاراگراف به پاراگراف تجزیه و تحلیل کند

. کند شناسایی واحدهای فکری یاری می

برای پیروی از معنای مورد نظر مولف -نه در سطح جمله، شبه جمله، عبارت یا کلمه–سطح پاراگراف پایبندی به تفسیر در

هر کلمه، . شوند اند که اغلب موضوع یا جمله موضوعی نامیده می پاراگرافها بر مضامین واحدی بنا شده. اولیه کلیدی است

آنها موضوع را محدود، مبسوط و تشریح . شود واحد مرتبط می عبارت، شبه جمله یا جمله به نحوی در پاراگراف به این موضوع

کلید واقعی تفسیر مناسب پیروی از اندیشه مولف به صورت پاراگراف به پاراگراف در واحدهای . برند کرده و یا زیر سوال می

آموز کمک کند که به دانش شود تا این راهنمای مطالعه تفسیری طراحی می. سازند ادبی مستقلی است که با هم کتاب مقدس را می

های اند که در آنها نظریه ها به این دلیل انتخاب شده این ترجمه. های انگلیسی جدید دنبال کند این هدف را از طریق مقایسه ترجمه

:اند ترجمه متفاوتی بکار گرفته شده

شناس جدید ن توسط محقیقن متناین مت(. اس. بی. یو)متن یونانی انجمن کتاب مقدس نشر چهارم بازنگری شده است . ۱

.بندی شد پاراگراف

ترجمه لغوی کلمه به کلمه بر مبنای نسخه سنتی است که آنرا تحت نام ( وی. ج. ک. ان)نسخه جدید کینگ جیمز . ۲

(Textus Receptus )شناسند می .

vii

کنند تا آموز کمک می ر به دانشت واحدهای طولانی. تر است ها طولانی بندی پاراگرافها در آن از سایر ترجمه تقسیم

. موضوعات مستقل را تشخیص دهند

این ترجمه حدفاصل بین دو . ترجمه کلمه به کلمه اصلاح شده است( وی. اس. آر. ان)نسخه بازنگری شده استاندارد . ۳

. کند بندی آن به تشخیص موضوعات کمک زیادی می پاراگراف. نسخه جدیدی است که در زیر ذکر میشوند

این نسخه تلاش . مقدس منتشر شد ترجمه پویای معادلی است که توسط انجمن کتاب( وی. ای. تی)نسخه انگلیسی امروز . ۴

در . ای ترجمه کند که خواننده یا گوینده انگلیسی امروزی بتواند معنای متن یونانی را درک کند مقدس را به گونه کند کتاب می

این روشی است که در . بندی میشوند نه بر مبنای موضوع اگرافها بر مبنای گوینده تقسیماغلب موارد و بویژه در اناجیل، پار

وی هر . ای. و تی. اس. بی. با آنکه یو. برای مقاصد تفسیری این سبک مفید نیست. ان آی وی نیز بکار گرفته شده است

.داردبندی آنها با هم فرق شوند، اما پاراگراف دو توسط سازمانی واحد منتشر می

این نسخه . مقدس کاتولیک فرانسوی ترجمه پویای معادلی است بر مبنای کتاب( بی. ج. ان)کتاب مقدس جدید اورشلیم . ۵

. بندی از نقطه نظری اروپایی مفید است جهت مقایسه پاراگراف

ای کلمه ست، که ترجمها ۱۹۹۵چاپ ( بی. اس. ای. ان)متن چاپی در واقع به روز شده کتاب مقدس استاندارد امریکایی . ۶

. بندی می آید تفسیر آیه به آیه بعد از پاراگراف. باشد به کلمه می

اصل سوم

است که کلمات ( میدان معنایی)مقدس به منظور برداشت وسیعترین دامنه معانی های مختلف کتاب اصل سوم مطالعه ترجمه

. اغلب یک عبارت یا کلمه یونانی ممکن است به طرق متعددی درک شود. مقدس ممکن است داشته باشد و عبارات کتاب

های یونانی کمک نوشته ه و به شناسایی و توجیه تفاوتها در دستها را در دسترس قرار داد های مختلف این گزینه ترجمه

کنند تا به متن اولیه نوشته شده توسط نویسنده قدیمی اینها تاثیری در اصول اعتقادی ندارند، ولی به ما کمک می. کنند می

. تحت الهام دست یابیم

قرار نیست که حرف آخر را . داشت خود را چک کنددهد تا بتواند بر آموز ارائه می این تفسیر روش سریعی را به دانش

اغلب، وجود سایر تفسیرهای احتمالی دیگر به ما کمک . بزند، و ترجیحا آموزنده است و خواننده را به تفکر وامیدارد

حد مفسرین برای اینکه متوجه شوند متن اولیه تا چه. نظر، متعصب و تحت تاثیر فرقه خود نباشیم کنند تا چندان کوته می

مقدس کنند کتابوقتی متوجه شویم بین مسیحیان که ادعا می. های تفسیری هستند میتواند مبهم باشد، نیازمند دامنه وسیع گزینه

.شویمتا چه اندازه ناچیز است، شوکه می توافقمنبع حقیقت برای آنهاست،

اند تا بر شرطی شدنم از این طریق کمک کردهاند که با متن باستانی دست و پنجه نرم کنم و این اصول مرا مجبور کرده

. امیدوارم که برای شما هم باعث برکت شود. نسبت به تاریخ تا حد زیادی غلبه کنم

باب آتلی

دانشگاه بابتیست شرق تکزاس

۱۹۹۶ژوئیه ۲۷

viii

:راهنمای مطالعه مفید کتابمقدس

تحقیق شخصی برای یافتن حقیقت قابل تصدیق

شود؟ آیا میتوان آنرا به طور منطقی تصدیق کرد؟ آیا قدرت نهایی توانیم حقیقت را بشناسیم؟ حقیقت کجا یافت میآیا می

هایی وجود دارند که بتوانند زندگیها و جهان ما را هدایت کنند؟ آیا زندگی معنایی دارد؟ ما اینجا چه میوجود دارد؟ مطلق

از همان ابتدای جهان اندیشه بشر را -پرسدایی که هر شخص معقولی میهپرسش–کنیم؟ مقصدمان کجاست؟ این پرسشها

بخش آورم که خود من چطور به دنبال مرکزیتی انسجامبیاد می(. ۱۱-۹: ۳و ۱۸-۱۳: ۱جامعه )اند مورد جولان قرار داده

. نواده به مسیح ایمان آوردمزمانی که خیلی جوان بودم، تحت تاثیر شهادت سایر افراد برجسته خا. گشتمبرای زندگیم می

های ساده فرهنگی و کلیشه. هایم در مورد خودم و جهان اطرافم نیز رشد کردندوقتی که رشد کردم و به بلوغ رسیدم، پرسش

ای بود سرشار از دوره. بخشیدشدم، معنایی نمیخوانم یا به آنها مواجه میمذهبی به تجربیاتی که در موردشان می

بسیاری . کردم، اشتیاق و اغلب حس نومیدی نسبت به جهان بی احساس و خشنی که در آن زندگی میسردرگمی، کنکاش

هایشان برپایه یافتم که پاسخمیهای بنیادین پاسخی دارند، اما پس از تحقیق و تعمق درکردند که برای این پرسشادعا می

اما من . های روانشناسانه بود روشنگری( ۴)ی شخصی یا هاتجربه( ۳)های باستانی، اسطوره( ۲)های شخصی، فلسفه( ۱)

. بخش و دلیل زیستنم را بر آن بنا کنم بینی، مرکزیت انسجام-به نوعی تصدیق، مدرک و تعقل نیاز داشتم تا بتوانم جهان

د کنند و این شروع کردم به جستجو برای یافتن مدارکی که حقیقت بودن آنرا تایی. مقدس یافتم من اینرا در مطالعه کتاب

درستی نبوتهای عهد ( ۲)شناسی تایید میشوند، های باستان اعتبار تاریخی کتاب مقدس که توسط یافته( ۱)مدارک را در

شهادت افرادی که زندگیشان در اثر تماس با ( ۴)سال تالیف آن، و ۱۶۰0مقدس در طول وحدت پیام کتاب( ۳)عتیق،

های مسیحیت به عنوان سیستم منسجمی از ایمان و باور، توان مواجهه با پرسش. مقدس برای همیشه عوض شد، یافتم کتاب

این تنها چارچوبی عقلانی را مهیا نکرد، بلکه جنبه تجربی ایمان مسیحی شعف احساسی و ثبات . پیچیده حیات بشر را دارد

. را نیز برایم به ارمغان آورد

تجربه . ام، مسیح بخشی برای زندگیم پیدا کرده درک است، مرکزیت انسجامکردم، آنچنان که از متون مقدس نیز قابل فکر می

با اینوجود، هنوز هم به خاطر دارم که وقتی متوجه شدم که حتی در یک کلیسا . انگیزی بود؛ نوعی رها شدن پر شور هیجان

اثبات الهامی و قابل . کردمیا مدرسه واحد چقدر تفسیرهای متعددی از این کتاب وجود دارد، چه شوک و دردی را احساس

توانم تفاسیر متنوع و متناقض بخشهای مشکل چطور می. مقدس انتهای راه نبود، بلکه تنها ابتدای آن بود اعتماد بودن کتاب

.اند که مدعی اقتدار و قابل اعتماد بودن کتاب هستند مقدس را تایید یا رد کنم؟ این تفسیرها توسط افرادی ارائه شده کتاب

برایم آرامش و شادی به ارمغان ( ۱)دانستم که ایمانم به مسیح می. امر خطیر هدف زندگی و سفر روحانی ایمانم شداین

مذاهب )های مذهبی متناقض اندیشی سیستم کوته( ۲)دچار آن بود؛ ( پست مدرنیته)در بطن نسبیتی که فرهنگم . آورده بود

های معتبر برای تفسیر در کنکاشم برای پیدا کردن رهیافت. طعیت بودای، ذهنم مشتاق قدری ق نخوت فرقه( ۳)؛ و (جهان

خواندم مقدس را می غالبا کتاب. ای و تجربی خود متحیر شدم متون ادبی باستانی، از کشف تعصبات تاریخی، فرهنگی، فرقه

های خود ها و نارسایی له، و ضعفآن را به عنوان منبعی عقیدتی بکار میبردم تا به دیگران حم. هایم را تقویت کنم تا دیدگاه

! چقدر درک نکته بالا دردآور بود. تسکین دهم

توانم با شناسایی و اذعان می! مقدس شوم توانم خواننده بهتری برای کتاب طرف باشم، اما می توانم کاملا بی با آنکه هرگز نمی

اغلب، مفسر بدترین دشمن . ام اما با آنها مواجه شدهام، های خود مبرا نشده هنوز از ضعف. به تعصباتم، آنها را محدود کنم

! مقدس است ب مطالعه مناسب کتا

هایی را که در مطالعه کتاب دخالت میدهم به ترتیب بیاورم کنم، تا شما، خوانندگان، هم همراه فرض بگذارید تعدادی از پیش

:من آنها را مورد آزمون قرار دهید

ها فرض پیش( ۵

بنابراین، باید در پرتو انگیزه مولف . مقدس تنها مکاشفه شخصی الهامی یگانه خدا حقیقی است من معتقدم که کتاب -الف

. از طریق انسانی نویسنده در وضعیت تاریخی خاص تفسیر شود( روح)الهی اولیه

خداوند خود را همساز کرده تا بتواند در هر .برای همه انسانها -مقدس برای فرد عادی نوشته شد من معتقدم کتاب -ب

پس، باید در پرتو ! خواهد آنرا درک کنیم می -کند خداوند حقیقت را پنهان نمی. زمینه تاریخی و فرهنگی با ما سخن گوید

ix

شنیدند یا مقدس نباید برای ما معنایی داشته باشد که برای کسانی که دفعه اول آنرا کتاب. دوره خودش تفسیر شود نه دوره ما

ای انسانی معمولی ها و فرمهای محاوره این کتاب برای یک ذهن انسانی متوسط قابل درک است و تکنیک. خواندند، نداشت

. برد را بکار می

شود، اما های مشکل و پیچیده را شامل می با آنکه بخش. کند مقدس پیام و هدف واحدی را دنبال می من معتقدم کتاب -ج

. مقدس است مقدس خود کتاب بنابراین، بهترین مفسر کتاب. تناقض ندارد در خود

گرچه . بر اساس انگیزه مولف تحت الهام اولیه، تنها و تنها یک معنا دارد (به استثنای نبوتها)من معتقدم هر بخش -د

های زیادی ما را به آن جهت هدایت دانیم، اما شاخص توانیم کاملا مطمین باشیم که انگیزه مولف اولیه را می هرغز نمی

: کنند می

هکه برای بیان پیام انتخاب شد( ژانره)سبک ادبی . ۱

ای که نوشته از آن استنتاج شده زمینه تاریخی یا موقعیت ویژه. ۲

و نیز هر واحد ادبی زمینه ادبی کل کتاب. ۳

واحدهای ادبی و ارتباط آنها با پیام کلی( رئوس مطالب)طرح متن . ۴

های دستوری خاص بکار رفته برای بیان پیام جنبه. ۵

لغات انتخاب شده برای ارائه پیام. ۶

های موازی بخش. ۷

قبل از آنکه راهکار خود برای مطالعه درست . مطالعه هر کدام از این موارد موضوع مطالعه هر بخش از کتاب خواهد شد

ها باعث این روش. شوند مشخص کنم را که امروزه بکار برده می مقدس را شرح دهم، بگذارید برخی روشهای نامناسبی کتاب

:تنوع وسیع تفسیرها شده و در نتیجه باید از آنها اجتناب کرد

روشهای نامناسب( ۲

مقدس و بکار بردن هر جمله، عبارت و حتی کلمه مستقل به عنوان بیانیه نادیدن گرفتن زمینه ادبی کتب کتاب( الف

. گویند می' محوری-متن'اغلب به این . چ ارتباطی هدف مورد نظر مولف و یا مفهوم وسیعتر نداردحقیقتی که هی

نادیده گرفتن زمینه تاریخی کتب با جایگزین کردن یک چارچوب تاریخی فرضی که خود متن آنرا بطور جزئی یا ( ب

. کند اصلا تایید نمی

واندن آنها همانند روزنامه محلی صبح که عمدتا برای مسیحیان امروزی نوشته نادیده گرفتن زمینه تاریخی کتب و خ( ج

. شده است

نادیده گرفتن زمینه تاریخی کتب با تغییر دادن متن به پیامی فلسفی و الهیاتی که هیچ ارتباطی با شنونده اولیه و ( د

. انگیزه مولف اولیه ندارد

ریق جایگزین کردن سیستم الهیاتی شخصی، عقاید داخلی یا امور امروزی که هیچ ربطی نادیده گرفتن پیام اولیه از ط( ه

مقدس را به دنبال دارد که به عنوان ابزاری این پدیده اغلب خواندن اولیه کتاب. به هدف نویسنده اولیه یا پیام بیان شده ندارد

(. تفسیر-متن برای من چه معنایی دارد)گویند می' ندهپاسخ خوان'به این عموما . رود برای تثبیت اقتدار گوینده بکار می

.توان یافت جز مرتبط را می های انسانی مکتوب حداقل سه در همه محاوره

مخاطب

اولیه

متن

نوشته شده

انگیزه

مولف اولیه

x

مقدس اما برای آنکه الهام منحصربفرد کتاب. در گذشته تکنیکهای متفاوت قرایت بر روی یکی از این سه جز متمرکز بودند

. بدرستی و با قاطعیت مشخص شود، دیاگرام اصلاح شده مناسبتر است

: از لحاظ تحقیقی، تفسیر من بر دو جز اول متمرکز شده است. در حقیقت در فرآیند تفسیر هر سه جز باید منظور شوند

تمثیلی و ( ۱: )دهم می ام واکنش نشان های نادرستی که شاهدشان بوده احتمال من نسبت به استفاده. مولف اولیه و متن

ای استفاده نادرست ممکن است در هر مرحله(. برای من چه مفهومی دارد)' پاسخ خواننده'تفسیر ( ۲)روحانی کردن متن،

اما اگر حد و مرزی برای . ها، تعصبات، تکنیکهای و کاربردهای خود را چک کنیم لازم است مدام انگیزه. اتفاق بیفتد

توان خود را چک کرد؟ اینجا جایی است که انگیزه نویسنده و یارهایی وجود نداشته باشد، چطور میها و مع تفسیر، محدوده

. کنند ساختار متن معیارهایی را برای محدود کردن حوزه تفسیرهای معتبر و ممکن برایم فراهم می

دستیابی به تفسیر با درجه مناسبی از مقدس و های قرایت نامناسب، کدام راهیافتها قرایت درست کتاب با توجه به این تکنیک

کنند؟ یکدستی و صحت را ممکن می

مقدس های ممکن برای قرایت درست کتاب رهیافت( ۳

کنم، بلکه اصول عمومی علم خاص بحث نمی( ژانره)های منحصربفرد تفسیر یک سبک ادبی در این مقطع در مورد تکنیک

های های خوب در مورد رهیافت یکی از کتاب. مقدسی اعتبار دارند کتابکنم که برای همه نوع متون تفسیر را مطرح می

است که توسط گوردن فی و داگلاس ' مقدس را به بهترین نحو بخوانیم چگونه کتاب'تفسیری مختص هر ژانره، کتاب

. استوارت نوشته شده و زوندروان آن را چاپ کرده است

دهد که از طریق چهار دایره قرایت شخصی القدس اجازه می ت به روحراهکار من که ابتدایا بر خواننده متمرکز اس

خواننده . دهد، نه جایگاه دوم القدس، متن و خواننده را در جایگاه نخست قرار می این روش روح. مقدس را روشن کند کتاب

مقدس نور زیادی بر کتاب: "اند ام که گفته شنیده. کند مورد تحت تاثیر مفسر قرار گیرد، محافظت می را نیز از اینکه بی

هدف از این اظهار نظر بی ارزش کردن وسایل کمک آموزشی نیست، بلکه در واقع درخواستی است ". افکند ها می تفسیر

. برای اینکه از آنها در موقع مناسب استفاده شود

:کنند صدیق محدودی را فراهم میپنج ناحیه حداقل ت. باید بتوانیم تفسیرهای خود را با استفاده از خود متن تایید کنیم

محیط تاریخی و.الف ( ۱

.زمینه ادبی خواننده اولیه. ب

های نویسنده اولیه از لحاظ انتخاب( ۲

ساختار دستور زبانی. الف

کاربرد اثر در آن زمان. ب

(ژانره)سبک ادبی . ج

های موازی مناسب و مرتبط درک ما از بخش( ۳

ایمانداران

بعدی

تنوع

ها نوشته دست

روح القدس

مخاطب

اولیه

متن

نوشته شده

انگیزه

مولف اولیه

xi

. کتاب مقدس تنها منبع ایمان و اعمال ماست. باید بتوانیم دلایل و منطقی را ارایه دهیم که تفسیر بر آن بنا شده است

کنیم وقتی ادعا می. کند، با هم اختلاف نظر دارند ید میدهد و یا تای متاسفانه، مسیحیان اغلب در مورد آنچه این کتاب تعلیم می

مقدس الهامی است، در حالیکه خود مسیحیان قادر نیستند در مورد تعالیم و مستلزمات آن با هم توافق کنند، گویی که کتاب

. ایم خود را شکست داده

: دهای تفسیری زیر را فراهم آورن اند تا نگرش چهار دایره قرایت طراحی شده

دایره قرایت اول( الف

کند، های ترجمه متفاوت ذیل تبعیت می دوباره آنرا از ترجمه دیگری که از یکی تئوری. کل کتاب را یکجا بخوانید. ۱

:قرایت کنید

(وی. اس. آر. بی، ان. اس. آ. وی، ان. ج. ک. ان)ترجمه کلمه به کلمه -

(بی.وی، جی. ای. تی)معادل پویا -

(مقدس مبسوط بی، کتاب .ال)تفسیری -

.موضوع کلی آنرا شناسایی کنید. سعی کنید هدف مرکزی کل نوشته را بیابید. ۲

کند ای که این این موضوع کلی یا هدف مرکزی را بیان می واحد ادبی، باب، پاراگراف یا جمله( در صورت امکان. )۳

. جدا کنید

. یدسبک ادبی غالب را شناسایی کن. ۴

عهد عتیق( الف

داستانسرایی عبری( ۱)

(ادبیات حکیمانه، مزمور)شعر عبری ( ۲)

(نثر، شعر)نبوت عبری ( ۳)

دستورات شریعت( ۴)

عهد جدید( ب

(اناجیل، اعمال رسولان)داستانسرایی ( ۱)

(اناجیل)ها مثل( ۲)

رسالات/ ها نامه( ۳)

ای ادبیات مکاشفه( ۴)

دایره قرایت دوم( ب

. دوباره کل کتاب را خوانده، بکوشید مطالب و موضوعات مهم را شناسایی کنید. ۱

.های کوتاه بیان کنید طرح کلی موضوعات عمده را ترسیم و مختصرا محتویات آنها را در جمله. ۲

.و طرح کلی با منابع کمک آموزشی مقایسه منیدنوشته خود را در مورد هدف . ۳

دایره قرایت سوم ( ج

xii

مجددا کل کتاب را بخوانید و اینبار با استفاده از خود کتاب شرایط تاریخی و موقعیت خاص نگارش آنرا شناسایی . ۱

.کنید

:اند یادداشت کنید موارد تاریخی را که در کتاب ذکر شده. ۲

مولف -

تاریخ -

مخاطبان -

دلیل خاص نگارش -

هایی از شرایط فرهنگی که با هدف نگارش مرتبط هستند جنبه -

اشارات به افراد و وقایع تاریخی -

همیشه . مقدس که قصد تفسیرش را دارید، طرح کلی خود را تا سطح پاراگراف بسط دهید برای آن بخش از کتاب. ۳

این روش باعث . این ممکن است چندین پاراگراف یا باب را شامل شود. واحد ادبی را شناسایی و در طرح کلی نشان دهید

. نبال کنیدشود بتوانید منطق مولف اولیه و الگوی متن را د می

.شرایط تاریخی خود را با استفاده از منابع کمک آموزشی چک کنید. ۴

دایره قرایت چهارم( د

.های مختلف واحد ادبی خاص را دوباره بخوانید با استفاده از ترجمه. ۱

(وی. اس. آر. بی، ان. اس. آ. وی، ان. ج. ک. ان)ترجمه کلمه به کلمه -

(بی.ی، جیو. ای. تی)معادل پویا -

(مقدس مبسوط بی، کتاب. ال)تفسیری -

ساختارهای ادبی یا دستوری را بیابید. ۲

۱۳و ۱۲، ۶: ۱عبارات تکراری، افسسیان ( الف

۱۳: ۸ساختارهای دستوری تکراری، رومیان ( ب

ای، مفاهیم مقایسه( ج

ارد زیر را فهرست کنیدمو. ۳

های مهم واژه( الف

های غیرمعمول واژه( ب

ساختارهای دستوری مهم ( ج

های خیلی دشوار ها و جمله جمله کلمات، شبه( د

بخشهای موازی مرتبط را بیابید. ۴

ترین بخش تعلیمی کتاب در مورد موضوع مورد بحث را پیدا کنید با استفاده از موارد زیر واضح( الف

سیستماتیکهای الهیات کتاب -

های مقدس مرجع کتاب -

های راهنمای مطالب و موضوعات کتاب -

xiii

بسیاری از حقایق . های ظاهرا متناقض احتمالی بگردید در محدوده موضوع مورد نظر خود به دنبال زوج( ب

ای از تاکید بیش از حد تنها بر نیمی از یک شوند؛ بسیاری از جدالهای فرقه ای ارائه می مقدس به صورت زوجهای مناظره کتاب

تمام کتاب مقدس الهامی است، پس برای حفظ توازن در بهره بردن از آن جهت تهیه تفسیر .گیرند مقدسی نشات می استدلال کتاب

. خود، باید پیام کامل آن را جستجو کنیم

مقدس خود بهترین مفسر خود در کتاب واحد، مولف واحد و سبک ادبی واحد بدنبال موارد موازی بگردید؛ کتاب( ج

. القدس دارد، روحاست زیرا تنها یک مولف

های خیلی دشوار ها و جمله جمله کلمات، شبه( د

با استفاده از منابع کمک آموزشی مشاهدات خود در مورد محیط و موقعیت تاریخی را چک کنید. ۵

ها را مطالعه کنید مقدس کتاب( الف

ها ها و فرهنگ نوشته المعارف کتاب مقدس، دست دایره( ب

مقدس مقدمات بر کتاب( ج

ال، به مطالعه در این مرحله از مطالعه خود، اجازه دهید ایمانداران، چه گذشته و چه ح)مقدس تفاسیر کتاب( د

.(شخصی شما کمک و آنرا تصحیح کنند

مقدس کاربرد تفسیر کتاب (۴

اید؛ حال باید آن را به زندگی و شما برای درک متن در محیط اولیه آن وقت صرف کرده. پردازیم در این مرحله به کاربرد می

گفت و بکار ک آنچه نویسنده به دوره خودش میدر: "کنم مقدس را اینگونه تعریف می من اقتدار کتاب. فرهنگ خود ربط دهید

."برده آن حقیقیت برای این دوره

مقدس را توانیم بخشی از کتاب ما تنها زمانی می. کاربرد باید هم از لحاظ زمان و هم استدلال تفسیر نیت مولف اولیه را دنبال کند

هیچ بخشی از کتاب نباید معنایی را ارائه دهد که هرگز . گفت در دوره خود بکار بریم که بدانیم آن بخش به دوره خود چه می

. قرار نبود ارائه دهد

کاربرد باید در سطح . ، راهنمایتان خواهد بود(۳دایره قرایت شماره )با جزئیات در سطح پاراگراف طرح کلی شما، همراه

تنها شخص تحت الهام درگیر در فرآیند . کنند ها و جملات تنها در متن معنی پیدا می کلمات، شبه جمله. پاراگراف باشد، نه کلمه

. اما روشنگری به معنای الهام نیست. کنیم لقدس مسیر او را دنبال میا ما فقط به کمک روشنگری روح. تفسیر مولف اولیه است

کاربرد بویژه باید به هدف عمومی کل نوشته، واحد ادبی . باید به انگیزه مولف اولیه وفادار بمانیم" پس خداوند فرمود"برای گفتن

. خاص و پیشرفت بحث در سطح پاراگراف مرتبط باشد

شاید لازمه این استخراج اصول از . مقدس سخن بگوید مقدس را تفسیر کنند، بگذارید کتاب کتاب اجازه ندهید موضوعات روز ما

'' ما''متاسفانه، در بیشتر موارد اصول ما تنها اصول . این در صورتی معتبر است که کتاب اصلی را تقویت کند. متن باشد

. هستند، نه اصول متن

برای متنی بخصوص از کتاب تنها و تنها یک ( به استثنای نبوت)یاد داشته باشیم هنگام بکار بردن کتان مقدس، مهم است که ب

از این معنای . آن معنا مرتبط است با نیت نویسنده اولیه که به بحران یا نیازی در دوره خودش پرداخته بود. معنی اعتبار دارد

بر مبنای نیاز مخاطب خواهد بود، اما لازم است که کاربرد. واحد کاربردهای احتمالی زیادی را ممکن است بتوان استخراج کرد

. به نیت مولف اولیه ربط داشته باشد

تفسیر جنبه روحانی (۱

حال میخواهم مختصرا جنبه روحانی تفسیر را مورد . تا اینجا فرآیند منطقی و متنی دخیل در تفسیر و کاربرد را توضیح دادم

:یافتممن فهرست زیر را مفید . بحث قرار دهم

(۱۶: ۲تا ۲۶: ۱قرنتیان ۱)القدس دعا کنید برای دریافت کمک از طرف روح( الف

xiv

(۹: ۱یوحنا ۱)برای بخشیده و پاک شدن خود از گناهان شناخته شده دعا کنید ( ب

(۱۱۹؛ ۴۲؛ ۱۴-۷: ۱۹مزامیر )برای اشتیاق بیشتر جهت شناخت خدا دعا کنید ( ج

درک جدیدی را فورا در زندگی خود بکار ببرید هر ( د

فروتنی و تعلیم پذیری خود را حفظ کنید ( ه

نقل قول زیر به من در حفظ این تعادل کمک. القدس کار دشواری است حفظ تعادل بین فرآیند منطقی و هدایت روحانی روح

: کرده اند

:۱۸-۱۷مقدس پیچیده، صفحات جیمز دبلیو سایر، متون ( الف

در مسیحیت کتاب مقدس طبقه مغز متفکر، روشن . نه فقط به نخبگان روحانی -اشراق به ذهن قوم خدا خطور میکند''

پس، با آنکه روح القدس هدایای مخصوص برای حکمت، . ضمیر، یا دسته خاصی که تنها حق تفسیرداشته باشند، وجود ندارد

وحانی را عطا میکند، اما چنین افراد صاحب استعدادی را به عنوان تنها مفسرین صاحب اختیار کلام خود معرفت و بصیرت ر

برای این منظورمرجع آنها کتاب . وظیفه تمامی ایمانداران است که ، فرا بگیرند، قضاوت کنند و تشخیص دهند. منصوب نمیکند

خلاصه کلام اینکه، فرضیه ای که . خاص دارند نیز ملاک عمل است مقدس است که حتی برای آنهایی که توانایی های خدادادی

من در سراسر کتاب ارائه میدهم این است که کتاب مقدس مکاشفه حقیقی خداست برای همه انسانها، ملاک غایی ماست برای

'' .قابل درک استتمام موضوعاتی کج در موردشان صحبت می کنیم، و سری کلی نیست بلکه برای مردم عادی از هر فرهنگی

: ۷۵در مورد کیرکه گارد، از برنارد رام، تفسیر کتاب مقدس پروتستان، صفحه ( ب

برای . به نظر کیرکه گارد مطالعه دستوری، واژه ای و تاریخی کتاب مقدس ضروری اما تنها مقدمه خواندن صحیح آن است

. یاق وافر، توجه عمیق و توقع مشتاقانه و در گفتگو با خدا آن را بخواندقرایت کتاب مقدس به عنون کلام خدا، شخص باید با اشت

هنگامی که شخص آنرا مانند . خواندن بی ملاحظه یا بی دقت یا علمی و حرفه ای، خواندن کتاب مقدس به عنوان کلام خدا نیست

. نامه ای عاشقانه میخواند، تنها آن موقع است که آنرا به عنوان کلام خدا می خواند

:۱۹راولی در کتاب موضوعیت کتاب مقدس، صفحه . اچ. اچ( ج

کتاب . هیچ درک هوشمندانه منحصر به فردی از کتاب مقدس، ولو کامل، نمی تواند همه گنجینه های آن را دربر داشته باشد

ید منجر به درکی روحانی از اما برای کامل بودن با. مقدس چنین درکی را خوار نمی شمارد، زیرا پیش نیاز درک کامل است

امور روحانی . و برای چنان درک روحانی، چیزی فراتر از هوشیاری خردمندانه لازم است. گنجینه های روحانی این کتاب شود

ازطریق روحانی تمیز داده می شوند و دانشجویان کتاب مقدس، اگر میخواهند از مرحله مطالعه علمی فراتر رفته به میراث غنی

ب که از هر کتابی عظیمتر است برسند، نیازمند قدرت دریافت روحانی و اشتیاق برای یافتن خدایی هستند که باید خود را این کتا

. تسلیم او کنند

روش کار این کتاب تفسیر (۶

: کتاب تفسیر راهنمای مطالعه طراحی شده تا به طرق زیر به دستور العمل های تفسیری شما کمک کند

.این اطلاعات را مرور کنید ۳بعد از انجام دایره قرایت . کلی تاریخی مختصر هر کتاب را معرفی میکند طرح( الف

این به شما کمک میکند ساختاربندی واحد ادبی . برداشتهای ناشی از بررسی متن در ابتدای هر پاراگراف یافت می شوند( ب

. را ببینید

زرگ، تقسیم بندی پاراگرافها و عنوانهای توصیفی مربوط به آنها از ترجمه های متعدد در ابتدای هر باب یا واحد ادبی ب( ج

: امروزی ارائه می شود

xv

(یو بی اس)متن یونانی انجمن متحد کتاب مقدس، چاپ چهارم بازنگری شده -۱

۱۹۹۵کتاب مقدس جدید امریکایی، بروز شده در سال . ۲

(ان کی ج وی)نسخه جدید کینگ جیمز . ۳

(ان آر اس وی)نسخه جدید استاندارد بازنگری شده . ۴

(تی ای وی)نسخه انگلیسی امروز . ۵

(ج بی)کتاب مقدس اورشلیم . ۶

با مقایسه ترجمه های متعدد امروزی که از لحاظ . باید آنها را بر اساس زمینه متن تعیین کرد. تقسیم بندی پاراگرافها الهامی نیست

. تئوری ترجمه و دیدگاه الهیاتی با هم فرق دارند، قادر خواهیم بود ساختار فکری نویسنده اولیه را مورد تجزیه تحلیل قرار دهیم

این تفکر انسجام . نامید' تفکر مرکزی متن'یا ' جمله موضوعی'اینها را میتوان . قیقت عمده را دربر میگیردهر پاراگراف یک ح

همچنین به . هرگز نباید کمتر از یک پاراگراف را تفسیر، موعظه یا تعلیم داد. بخش کلید تفسیر تاریخی و دستوری مناسب است

به همین دلیل است که طرح کلی پاراگرافهای کل کتاب از . اطرافش مرتبط است یاد داشته باشید که هر پاراگرافی با پاراگرافی

. باید بتوانیم جریان منطقی موضوع مورد بررسی توسط مولف اولیه را دنبال کنیم. اهمیت زیادی برخوردار است

یادداشتها . ویسنده اولیه را دنبال کنیماین ما را مجبور میکند تفکر ن. یادداشتهای باب از رهیافت تفسیر آیه به آیه پیروی میکند( د

:از جنبه های متعددی اطلاعات ارائه می دهد

زمینه ادبی متن. ۱

برداشتهای تاریخی، فرهنگی. ۲

اطلاعات دستوری. ۳

مطالعات لغوی. ۴

بخش های موازی مرتبط. ۵

با استفاده از ترجمه نسخه ( ان آ او وی)یقی، متن چاپی نسخه استاندارد جدید امریکایی در مقاطع خاصی از این تفسیر تحق( ه

:های امروزی متعدد دیگری تکمیل میشود

( تکستوس رسپتوس)' متن دریافتی'، که از دست نوشته های متنی کتاب مقدس (ان ک ج وی)نسخه جدید کینگ جیمز . ۱

. پیروی میکند

، که بازنگری کلمه به کلمه ای است که شورای ملی کلیساها از (ان آر اس وی)جدید استاندارد بازنگری شده نسخه . ۲

. نسخه استاندارد بازنگری شده، انجام داده است

. ، که معادل پویایی است از ترجمه ای که توسط انجمن متحد کتاب مقدس انجام شد(تی ای وی)نسخه انگلیسی امروز . ۳

. ، که ترجمه انگلیسی است از یک ترجمه فرانسوی کاتولیک معادل پویا(ج بی)کتاب مقدس اورشلیم . ۴

: برای کسانی که قادر به خواندن یونانی نیستند، مقایسه ترجمه های انگلیسی میتواند به شناسایی مشکلات در متن کمک کند( و

تنوع دست نوشته ها. ۱

کلمات معانی گوناگون. ۲

متونی و ساختارهایی که از که لحاظ دستور مشکل هستند. ۳

متون مبهم. ۴

xvi

گرچه ترجمه های انگلیسی قادر به حل این مشکلات نیستند، ولی آنها را به عنوان مواردی جهت مطالعه عمیقتر و کاملتر مورد

. هدفگیری قرار میدهند

. رائه میشود که تلاش دارند معظلات تفسیری مربوط به آن باب را نشانه رونددر پایان هر باب سوالات توضیحی مربوطه ا( ز

1

ای‌بر‌رسالات‌شبانی‌مقدمه

تیموتائوس‌و‌تیطوس‌و‌‌

سخن‌آغازین

تیموتائوس و تیطوس در ترتیب زمانی اعمال رسولان یا سایر رسالات پولس جا ۲و ۱موقعیت جعرافیایی ذکر شده در (الؾ

. گیرد نمی

(۳: ۱تیموتائوس ۱)دیدار از افسس . ۱

(۱۳: ۴تیموتائوس ۲)دیدار از تروآس . ۲

(۲۲: ۴تیموتائوس ۲)دیدار از میلیتوس . ۳

(۵: ۱تیطوس )ماموریت در کریت . ۴

(میلادی ۲۵۲-۱۸۲بعد از میلاد و مقدمه بر مصوبه موراتوریان ۵۵کلمنت روم، )ماموریت در اسپانیا . ۵

۵۵نوشته شده در حدود سال ۵کلمنت ۱که در ۶۲اوایل تا اواسط دهه )این است که پولس از زندان آزاد شد بنابراین تصور من

خودکشی )میلادی ۶۸و سفر بشارتی چهارمی را آؼاز کرد، سپس دوباره دستگیر و قبل از سال ( بعد از میلاد ثبت شده است

.کشته شد( نرون

با اینحال، در تفسیر تحقیقی (. سازماندهی کلیسا)داری در نظر گرفته شده است هدؾ از نگارش این رسالات عموما ا( ب

کند که علت تیموتائوس و تیطوس، گوردون فی مرا متقاعد می ۲و ۱که مربوط است به ۱۳المللی جدید کتاب مقدس، جلد بین

. پدیدار شده بود( تیطوس)یره کریت و جز( تیموتائوس ۱)نگارش رسالات تعلیم ؼلطی بود که در کلیساهای خانگی افسس

با توجه به . هاباتی اسنظنهند که مشابه است با دستورالعمل ان از برخی جنبه ها رسالات شبانی الگوی مدیریتی را بنا می( ج

. انحراؾ زودهنگام و فراگیر از تعالیم و روش رسولان این راهبردها بسیار ضروری بودند

و سبک نگارش اعمال رسولان و انجیل لوقا شاید به این دلیل باشد که پولس از او به عنوان کاتب شباهت بین رسالات شبانی ( د

لوقا و رسالات شبانیسی جی ویلسون در کتاب (. ، یک ارزیابی تازهمشکل رسالات شبانیسی اؾ سی موول، )کمک گرفت

. رش جلد سومی که جنبش انجیل را فراتر از روم ترسیم کندثابت کرده است که این سه کتاب احتمالا تلاش لوقا بوده اند برای نگا

شوند؟ آیا ممکن است که آنها با زمان، مکان یا موضوعات مجزایی سروکار داشته چرا این سه کتاب با هم در نظر گرفته می( ه

( ۲)سبک نگارش، ( ۱): در واقع علت عبارت است از. پردازند تیموتائوس و تیطوس به سازماندهی کلیسا می ۱باشند؟ تنها

اگر با هم در )این حقیقت که آنها در ترتیب زمانی اعمال رسولان ( ۳)سازند و معلمین کاذبی که ظاهرا این سه کتاب را متحد می

.گنجند نمی( نظر گرفت شوند

مولف

به ترتیب به دو ( ۱ :۱و تیطوس ۱: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱: ۱تیموتائوس ۱)خود رسالات مدعی هستند که آنها را پولس ( الؾ

. اش، تیموتائوس و تیطوس نوشت نماینده

عدم پذیرش پولس به عنون مولؾ عموما بر اساس . آؼاز شد ۲۲و ۱۵بحث بر روی مسئله مولؾ رسالات شبانی در قرون ( ب

:یکی از موارد زیر است

(تعیین صلاحیت رهبران)سازماندهی تثبیت شده کلیسا ( ۱

(ثبت شده در قرن دوم)روحانی تثبیت شده - فلسفه عرفانی( ۲

(بیانی های عقیدتی)الهیات تثبیت شده ( ۳

(اند سایر رسالات پولس بکار برده نشدهها در یک سوم واژه)در دایره لؽت و سبک تؽییر ( ۴

:توان توجیه کرد این تفاوتها را می( ج

های پولس هستند، احتمالا از لوقا به عنوان نگارنده کمک گرفته است نوشته اینها آخرین( ۱

2

دایره لؽت و سبک به علت نگارش بستگی دارد( ۲

(طومارهای دریای مرده)روحانی بسطی بود از تفکر یهودی قرن اول - فلسفه عرفانی( ۳

با دایره لؽتی وسیع بود ای خلاق العاده و نویسنده دان فوق پولس الهیات( ۴

: درک رو به رشدی از سوابق تاریخی وجود دارد( د

( ۱۱: ۴تیموتائوس ۲در اینجا، احتمالا لوقا، )ای استفاده پولس از کاتب مسیحی حرفه( ۱

(اش یعنی بخشی از تیم خدمتی)استفاده پولس از دیگران به عنوان مولفان همکار ( ۲

صفحه کتاب لؽت پولس و رسالاتشتوان در می خلاصه خوبی را )فاده پولس از نقل قولهای عبادت و پرستشی است( ۳

(یافت که توسط هات هورن و مارتین تدوین و بوسیله آی وی پی چاپ شد، ۶۶۴

لؽاتی که تنها ) کس لیگومنااهاپکند که بتوانیم تعداد این ایده که بخشی از رسالات شبانی نقل قولی است از سایر منابع، کمک می

. ، اصطلاحات ؼیر پولسی، و کاربرد منحصر بفرد واژه های پولسی را توجیه کنیم(در زمان عهد جدید رایج بودند

(۱۱-۱۶: ۶؛ ۱۱: ۱تیموتائوس ۱)عبارات تسبیحی ( الؾ

(۱۲-۵: ۱تیموتائوس ۱)فهرست گناهان ( ب

(۱: ۳تا ۵: ۲تیموتائوس ۱)رفتار مناسب زنان (ج

(۱۳-۱: ۱تیموتائوس ۱)تعیین صلاحیت خادمان ( د

(۱-۳: ۳، تیطوس ۱۲-۵: ۱تیموتائوس ۲، ۱۶: ۳؛ ۶-۵: ۲تیموتائوس ۱)اعترافات پرستشی ( ه

(۱۴-۱۱: ۲؛ تیطوس ۱۳-۱۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۶-۱۵، ۱۲-۱۱: ۶تیموتائوس ۱)سرودهای پرستشی ( و

-۱۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۸-۱۱: ۵، ۱: ۳تا ۵: ۲، ۱۲-۵: ۱تیموتائوس ۱)عتیق هدتفسیر کتاب مقدس یهودی ع( ز

(۱-۳: ۳تیطوس : ۲۱

فرمولها ( ح

؛ ۱۳-۱۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱: ۳تا ۵: ۲؛ ۱۵: ۱تیموتائوس ۱" )وفادار واژه مورد نظر است( "۱)

( ۸-۳: ۳تیطوس

(۵-۱: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۲۲-۵: ۱تیموتائوس ۱" )دانستن اینکه( "۲)

(۱: ۲؛ ۱۶-۱۵: ۱؛ تیطوس ۱۴: ۲تیموتائوس ۲و؛ ۶: ۴تیموتائوس ۱" )این چیزها( "۳)

[(علم منطق و یا کلام] ۱۲: ۱تیطوس )نقل قول از شاعران یونانی ( ط

۱هیمینائوس )ند جای تعجب است که یک به اصطلاح پولس شناس قرن دوم چنان جزئیات دقیقی از جمله نام افراد را ذکر ک( ه

بیماری تروفیموس )و وقایع ( ۱۳: ۳و زیناس، تیطوس ۲۲: ۱تیموتائوس ۱؛ اسکندر، ۱۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲۲: ۱تیموتائوس

های پولس به آنها اشاره که هیچ جای دیگر در نوشته( ۵: ۵تیموتائوس ۱؛ یا نقش زن بیوه، ۲۲: ۴تیموتائوس ۲در میتیلوس،

. ارد با فرض ساختگی بودن نام در نگارش سازگاری ندارداین مو. نشده است

ای بر عهد موو و موریس تحت عنوان مقدمه. مقاله خوبی در زمینه ساختگی بودن نامها در رسالات عهد جدید توسط کارسون

. چاپ شده است ۳۱۱-۳۶۱جدید صفحات

زمان

، آیا (میلادی ۶۱-۵۵بعد از پایان کتاب اعمال رسولان، احتمالا )اگر این حقیقت داشته باشد که پولس از زندان آزاد شد ( الؾ

؟ (۲۸و ۲۴: ۱۵مثلا موعظه در اسپانیا، رومیان )ای از فعالیتهای پس از زندان او وجود دارد های اولیه روایت

(۱۲: ۴تیموتائوس ۲)رسالات شبانی . ۱

۵کلمنت ۱. ۲

(یعنی در اسپانیا)ر شرق و ؼرب موعظه کرد پولس د( الؾ

میلادی، ۶۸تیگلینوس و سابینوس که در سال آخر زمامداری نرون، )کشته شد " رئیسان''پولس در زمان ( ب

( کردند ایفای نقش می

(میلادی ۲۵۲-۱۸۲بات از روم در حدود فهرستی از کتب مصو)مقدمه ای بر مقطع موراتوریان . ۳

. کند که پولس از زندان رومیان آزاد شد اثر یوسیبوس بیان می ۸-۱: ۲۲: ۲تاریخ جامعه . ۴

3

۲. تیموتائوس و تیطوس در زمانی نزدیک به هم و قبل از دستگیری دوباره پولس نوشته شدند ۱رسد که به نظر می( ب

. افظی پولس است از زندانتیموتائوس آخرین تالیؾ و خداح

:های پولس بر اساس اؾ اؾ بوروس و موری هریس با تؽییراتی جزیی ترتیب زمانی احتمالی نوشته( ج

کتاب تاریخ محل نگارش ارتباط با اعمال رسولان

۱۴ :۲۸ ،۱۵ :۲ ؼلاطیان. ۱ ۴۸ انطاکیه ترکیه ۱۸ :۱۵ اول تسالونیکیان. ۲ ۵۲ قرنتس

تسالونیکیاندوم . ۳ ۵۲ قرنتس ۱۵ :۲۲ اول قرنتیان. ۴ ۵۴ افسس ۲۲ :۲ دوم قرنتیان. ۵ ۵۶ مقدونیه ۲۲ :۳ رومیان. ۶ ۵۱ قرنتس

روم

روم روم روم

میلادی ۶۲اوایل دهه

میلادی ۶۲اوایل دهه میلادی ۶۲اوایل دهه ۶۳-۶۲اوایل

رسالات زندان. ۱-۱۲ کولسیان افسسیان فلیمون فیلیپیان

مقدونیه

( ؟)افسس روم

یا بعد از ) ۶۳آن ولی ۶۳(۶۸قبل از ۶۴

چهارمسفر بشارتی . ۱۱-۱۳ تیموتائوس ۱

تیطوس تیموتائوس ۲

‌مخاطبان

این تفسیر از ویژگی و محتوای . نوشته شد، می آید ۱۱۲۳عنوان رسالات شبانی از تفسیر تحقیقی دی ان بردات که در سال ( الؾ

. اما، تیموتائوس و تیطوس شبان نیستند، بلکه نمایندگان رسولان هستند. گوید منحصربفرد این کتب می

پولس وقتی به . این رسالات در فرم ادبی نامه به همکاران پولس یعنی تیموتائوس و تیطوس، خطاب به کلیساها نوشته شدند( ب

:ر گسترده بودن مخاطبان پولس استاشارات زیرنشانگ. دهد نویسد کل اعضاء کلیسا را مخاطب قرار می تیم رهبریش می

کنند مقدمه های رسمی که رسالت پولس را ذکر می( ۱

در فرم جمع در بخش انتهایی هر سه نامه'' شما( "۲

(۱: ۲تیموتائوس ۱)دفاع پولس از دعوت خود ( ۳

که او بخاطر زمانی که با پولس گذرانده بود از قبل از آنها اطلاع نوشته پولس خطاب به تیموتائوس در مورد مسایلی ( ۴

(۱۵: ۳تیموتائوس ۱)داشت

موقعیت‌و‌هدف‌از‌نگارش‌

بدعت خاص ممکن است ترکیبی از گرایشهای (. ۳: ۱تیموتائوس ۱)هدؾ اصلی پولس مبارزه با بدعت های نوظهور بود ( الؾ

. احتمالا دو گروه مجزا وجود داشت(. بسیار شبیه معلمان دروؼین افسسیان و کولسیان)یهودی و عرفانی باشد

عهد جدید دستورالعمل مشخصی برای . دهد ایمانداران ارائه می عهد عتیق راهبردهای روشنی را برای سازماندهی جماعت( ب

بهترین راهبردهای ممکن عهد جدید ( تیموتائوس و تیطوس ۲تیموتائوس، ۱)رسالات شبانی . سازماندهی یا اداره کلیسا ندارد

. هستند

تیموتائوس نوشته شد ۱( ج

( ۳: ۱تیموتائوس ۱)تا از تیموتائوس درخواست شود در افسس بماند . ۱

(۲۱، ۲۲، ۵-۴: ۶؛ ۵-۱: ۴؛ ۲۲-۱۵: ۱تیموتائوس ۱)تا با معلمان دروؼین برخورد شود . ۲

(۳تیموتائوس ۱)تا رهبری سازماندهی شود . ۳

4

(۵: ۱)تیطوس نیز ماموریت داشت به بدعت و سازماندهی در کریت رسیدگی کند ( د

(۱۸-۱۶، ۸-۶: ۴)شته که پولس در زندان بود و امید ناچیزی برای آزادی داشت تیموتائوس زمانی نو ۲( ه

: ۱تیموتائوس ۲، ۳: ۶؛ ۶: ۴؛ ۱۲: ۱تیموتائوس ۱)در سراسر این کتب ( یعنی اصول درست" )تعلیم راسخ"حس قویی از ( و

خود را '' تعلیم راسخ''خداوند . ود داردوج( ۲: ۲؛ ۱۳: ۱تیموتائوس ۱)'' ثبات در ایمان''و ( ۱: ۲؛ ۵: ۱و تیطوس ۳: ۴؛ ۱۳

تیموتائوس نیز به . سپارد می( ۲۲: ۶تیموتائوس ۱)؛ پولس هم آن را به تیموتائوس (۱۱: ۱تیموتائوس ۱)سپارد می به پولس

.دهد به امانت می( ۲: ۲تیموتائوس ۲)نوبه خود آنرا به مردان امین

معلمین‌دروغین

پولس به کسانی . ه اطلاعات مربوط به قرن اول، بحث در مورد معلمین دروؼین دشوار استبدلیل عدم دسترسی ما ب( الؾ

، ولی معمولا روش کند ات آنها مفصلا بحث نمیبنابراین، در مورد الهی. شناختند معلمین دروؼین را شخصا می ننویسد که ای می

(. درست مانند یهودا)کند های آنها را محکوم می زندگی و انگیزه

:له تفسیری اصلی این است که آنها اصالتا اهل کجا بودندئمس (ب

یهودی( ۱

یونانی( ۲

ترکیبی از اینها( ۳

های مذهبی کاملا اما چطور این جنبش. ودی و عرفانیرسد که ترکیبی باشند از عناصر یه معلمین دروؼین به نظر می

متفاوت در هم آمیختند؟

(طومارهای دریای مرده)یهودیت همواره برخی عناصر دوگانه را در خود پذیرفت ( الؾ

فلسفی مرسوم در خاور نزدیک را توسعه کرد/هیاتیعرفان قرن دوم این موضوعات ال( ب

ندنک تر از آن بود که محققین امروزی تصور می یهودیت در ؼربت بسیار گزینشی( ج

عرفانی در کتاب کولسیان وجود دارد-سابقه قرن اولی برای بدعت یهودی( د

برخی عناصر معلمین دروؼین ( ج

جنبه های یهودی( ۱

لمین دروؼینمع( الؾ

(۱: ۱تیموتائوس ۱)معلمین شریعت ( ۱)

(۱۲: ۱تیطوس )طرفداران ختنه ( ۲)

(۱۴: ۱؛ تیطوس ۵: ۳تیموتائوس ۱)به معلمین دروؼین در مورد افسانه های یهود هشدار داده شد ( ب

(۵-۱: ۴تیموتائوس ۱)معلمین دروؼین در ارتباط با احکام مربوط به ؼذا ( ج

-۱۴: ۱؛ تیطوس ۴: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱: ۴؛ ۴: ۱تیموتائوس ۱)ها نامه روؼین در ارتباط با شجرهمعلمین د( د

( ۵: ۳؛ ۱۵

(را ببینید ۱اص در تیطوس موضوع خ)های عرفانی جنبه( ۲

ریاضت منع کردن یا مستثنی کردن( الؾ

(۳: ۴؛ ۱۵: ۲تیموتائوس ۱)منع ازدواج ( ۱)

(۴: ۴تیموتائوس ۱)مستثنی کردن برخی ؼذاها ( ۲)

(۱۵و ۱۱: ۱؛ تیطوس ۱-۶: ۳تیموتائوس ۲؛ ۳: ۴تیموتائوس ۱)برداری جنسی بهره( ب

(۲۲: ۶؛ ۳-۱: ۴تیموتائوس ۱)تاکید بر معلومات ( ج

مطابقت‌با‌متون‌پذیرفته‌شده

رسالات تنها دست نوشته یونانی . جمع آوری و سپس بین کلیساها توزیع شدند" رسول"رسالات پولس در یک جلد به نام ( الؾ

۲۵۲است، دست نوشته پاپیروسی مربوط به حدود ( تسالونیکیان و فلیمون ۲و نیز )تیموتائوس و تیطوس ۲و ۱پولس که فاقد

حتی این نیز مبتنی بر حدس و گمان است زیرا صفحات زیادی از (. از پاپیروسهای چستر بیتی)نام دارد ۴۶میلادی است که پی

نامیده " رسالات شبانی"های یونانی همگی شامل بخشی هستند که بعدها نوشته سایر دست. هستندبخش پایانی دست نوشته مفقود

. شدند

منابع باستانی که به رسالات شبانی استناد کرده، یا به آنها گریز زده و اشاره دارند( ب

5

رهبران کلیسای اولیه ( ۱

کند تیموتائوس و تیطوس نقل می ۲از ( یمیلاد ۱۳۲-۱۲)برنابای کاذب ( الؾ

کند را نقل می ۱: ۳تیموتائوس اشاره و تیطوس ۲و ۱به ( میلادی ۵۱-۵۵)کلمنت روم ( ب

کند تیموتائوس و تیطوس اشاره می ۲و ۱به ( میلادی ۱۵۲-۱۱۲)پولیکارپ ( ج

.کند تیموتائوس نقل می ۲و ۱از ( میلادی ۱۴۲-۱۱۵)هرماس ( د

کند تیموتائوس و تیطوس نقل می ۲و ۱از ( میلادی ۲۲۲ -۱۳۲)آیرنائوس ( ه

کند از تیطوس نقل می( میلادی ۱۵۲)دیوگنتوس ( و

کند تیموتائوس و تیطوس نقل می ۲و ۱از ( میلادی ۲۲۲-۱۵۲)ترتولیان ( ز

کند تیموتائوس و تیطوس نقل می ۲و ۱از ( میلادی ۲۵۴ – ۱۸۵)اوریگن ( ح

فهرست کتابهای متون پذیرفته شده که رسالات شبانی در آنها وجود دارد( ۲

( میلادی ۲۵۲در حدود از روم)قطعه موراتوریان ( الؾ

( میلادی ۲۲۶)باروکوکچیو ( ب

( میلادی ۳۵۲)فهرست مربوط به رسولان ( ج

(میلادی ۳۶۲)فهرست چلتنهام ( د

( میلادی ۳۶۱)نامه آتناسیوس ( ه

الات شبانی هستندهای اولیه که شامل رس نسخه( ۳

( میلادی ۱۱۲-۱۵۲)لاتین قدیمی ( الؾ

(میلادی ۲۲۲)آشوری قدیمی ( ب

شوراهای کلیسایی قدیمی که الهامی بودن رسالات شبانی را تایید کردند( ۴

( میلادی ۴۲۲-۳۲۵)نیقیه ( الؾ

(میلادی ۳۵۳)هیپو ( ب

(میلادی ۴۱۵و ۳۵۱)کارتهیج ( ج

بی شک این اجماع تحت تاثیر . فرآیند اجماع در بین اجتماعات مسیحی اولیه امپراتوری روم متون پذیرفته شده را شکل داد( ج

رسد از این رفته شده به نظر میشروط اصلی برای مشمول شدن در متون پذی. فشارهای اجتماعی داخلی و خارجی قرار گرفت

:قرار باشد

ارتباط با یکی از رسولان ( ۱

های سایر رسولان پیؽام سازگار با نوشته( ۲

گرفت شان قرار می ها در دسترس یریافته کسانی که این نوشتهزندگی تؽی( ۳

های مورد قبول این کلیساهای اولیه نوشتهن رو به رشد در میان فهرست پذیرفته شد( ۴

:نیاز به تعیین متون پذیرفته شده به دلایل زیر گسترش یافت( د

تاخیر در بازگشت ثانویه ( ۱

فاصله جؽرافیایی بین کلیساها و رسولان( ۲

مرگ رسولان ( ۳

ظهور معلمین دروؼین از همان ابتدا( ۴

یهودیت( الؾ

فلسفه یونانی( ب

(کولسیان)ترکیبی از عناصر یهودی عرفانی ( ج

(مانند میترا)رومی - ای یونانی طورهسایر مذاهب اس( د

.اه یافتاینها زمانی اتفاق افتاد که انجیل به فرهنگهای مختلؾ ر

رسالات شبانی را به کلیساهای اولیه. مسیله مطابقت با متون پذیرفته شده از لحاظ تاریخی با تشخیص مولؾ ارتباط دارد( ه

پیش فرض خود من در مورد مطابقت با متون پذیرفته شده این است که روح القدس، نه تنها . های پولس قبول داشتند عنوان نوشته

پرسش در مورد اینکه آیا پولس مولؾ این کتب . ، بلکه در جمع آوری و حفاظت از آنها نقش داشته استدر نگارش متون مقدس

. تاثیری در الهامی بودن و پذیرش آنها در متون پذیرفته شده ندارد( کنم من گمان می)بود یا نه،

6

(‌مراجعه‌کنید‌xiبه‌صفحه‌)دایره‌قرایت‌یک‌ کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان د تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا میآنچه در دست داری

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. دچنین نقشی را نباید به مفسر محول کنی. هستید

. موضوع کلی کتاب را به کلمات شخصی خود بیان کنید. مقدس را یک دور کامل و یکجا بخوانید کتاب مورد نظر از کتاب

موضوع کلی کتاب( ۱

(ژانره)نوع ادبیات ( ۲

(‌xiهصفح"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌دو‌ کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

طرح کلی موضوعات اصلی را ترسیم و هر موضوع را . مقدس را یک دور کامل دیگر و یکجا بخوانید کتاب مورد نظر از کتاب

. در یک جمله بیان کنید

موضوع واحد ادبی اول . ۱

موضوع واحد ادبی دوم . ۲

موضوع واحد ادبی سوم . ۳

موضوع واحد ادبی چهارم. ۴

و الی آخر . ۵

7

اول‌تیموتائوس‌

های‌جدید‌تقسیم‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه*

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

سلام و تعارؾ سلام مخاطب مقدمه سلام و تعارؾ

۱ :۱-۲ ۱ :۱ ۱ :۱ ۱ :۱ ۱ :۱-۲

الؾ ۲: ۱ الؾ ۲: ۱ الؾ ۲: ۱

ب ۲: ۱ ب ۲: ۱ ب ۲: ۱

هشدار در مورد اصول عقیدتی ؼلط

هشدار در مورد تعالیم دفاع از حقیقت بدون دفاع دیگر ؼلط

برخورد با معلمین دروؼین

۱ :۳-۱ ۱ :۳-۱۱ ۱ :۳-۱ ۱ :۳-۱ ۱ :۳-۱

۱ :۸-۱۱ ۱ :۸-۱۱ ۱ :۸-۱۱

شکرگذاری به خاطر رحمت

جلال بر خدا به خاطر فیضش

از خدا برای قدردانی رحمتش

سخن پولس در مورد دعوتش

۱ :۱۲-۱۱ ۱ :۱۲-۱۱ ۱ :۱۲-۱۱ ۱ :۱۲-۱۱ ۱ :۱۲-۱۱

مسئولیت تیموتائوس مبارزه درست

۱ :۱۸-۲۲ ۱ :۱۸-۲۲ ۱ :۱۸-۲۲ ۱ :۱۸-۲۲ ۱ :۱۸-۲۲

(xiه‌صفح"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

اولیه‌در‌سطح‌پاراگرافت‌از‌انگیزه‌نویسنده‌تبعی

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. دهستی

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . ستبندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر ا پاراگراؾ. مقایسه کنید

. پاراگراؾ تنها و تنها یک موضوع اصلی دارد

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

ا را های جدید پاراگرافه همه ترجمه. بندیها الهامی نیستند، ولی کلیدی هستند برای درک و دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است گرچه پاراگراؾ

هر نسخه آن موضوع را بر اساس روش منتخب خود . هر پاراگراؾ شامل یک موضوع، حقیقت تا تفکر مرکزی است. اند بندی و خلاصه کرده تقسیم

. بندی آیات سازگارتر است خوانید از خود بپرسید کدام ترجمه با درک شما از موضوع و تقسیم وقتی که متن را می. کند بندی می جمع

8

های امروزی مقایسه آن را شناسایی کنیم، سپس برداشت خود را با ترجمه( پاراگرافهای)مقدس را بخوانیم و سعی کنیم موضوعات در هر باب باید ابتدا کتاب

فقط مولؾ . ش است درک کنیما مقدس را بدرستی بفهمیم، که انگیزه مولؾ اولیه را از طریق دنبال کردن منطق و طرز ارائه توانیم کتاب تنها زمانی می. کنیم

. خوانندگان موظفند حقیقت الهامی را در دوره و زندگی خود بکار برند. خوانندگان حق تؽییر یا تعدیل پیام را ندارند -نخستین تحت الهام بود

.شد‌بطور‌کامل‌توضیح‌داده‌خواهند‌و‌‌،‌های‌‌ها‌در‌ضمیمه‌های‌تخصصی‌و‌مخفف‌توجه‌داشته‌باشید‌که‌تمامی‌واژه

9

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

:‌(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ دهنده‌ما،‌و‌مسیح‌عیسی‌که‌امید‌ماست،‌پولس،‌رسول‌مسیح‌عیسی،‌مطابق‌با‌فرمان‌خدا‌نجات

( ترسوس کیلیکیه بودپولس اهل )های یهودی در ؼربت بیشتر خانواده". ناچیز"این نامی یونانی است به معنای " پولس" ۱: ۱

. نامیدند می( طلبیده)او را شائول ۱۳: ۱۳قبل از اعمال . کردند برای فرزندان خود یک نام یونانی و یک نام یهودی انتخاب می

: ۱۳در اعمال (. ۵: ۳فیلیپیان : ۱: ۱۱؛ رومیان ۲۱: ۱۳مانند پولس، اعمال )این نام اولین پادشاه عبری از قبیله بنیامین بود

.تؽییر میدهد" پولس"را به " شائول"لوقا ناگهانی و ؼیرمنتظره ، ۱۳

. این واژه کاربردهای الهیاتی متعددی دارد. است" فرستادن"، این یکی از دو واژه معمول یونانی برای "رسول"

ستاده شده کردند که به عنوان نماینده رسمی شخصی فراخوانده و فر معلمین یهود از آن برای کسی استفاده می. ۱

( ۲۲: ۵قرنتیان ۲)است، چیزی مانند سفیر در فارسی

در یوحنا این واژه آهنگ . برند که از سوی پدر فرستاده شده اناجیل معمولا فرم فعلی آن را برای عیسی بکار می. ۲

؛ ۴۲: ۸؛ ۲۵: ۱؛ ۵۱، ۴۲، ۳۵، ۳۸، ۲۵: ۶؛ ۳۸، ۳۱، ۳۶، ۳۲، ۲۴: ۵: ۳۴: ۴یوحنا )گیرد مسیحی به خود می

(.۲۱: ۲۲؛ ۲۵، ۲۳، ۲۱، ۱۸، ۸، ۳: ۱۱: ۴۲: ۱۱؛ ۳۶: ۱۲

(۲۱: ۲۲؛ ۱۸: ۱۱یوحنا )رود فرستد بکار می هنگامی که عیسی ایمانداران را می. ۳

) برای نوعی عطای رهبری خاص در عهد جدید بکار میرود . ۴

(۲۲-۲۱: ۱اعمال رسولان )حلقه دوازده نفره شاگردان اولیه ( الؾ

گروهی خاصی از یاوران و همکاران رسولان ( ب

(۱۴، ۴: ۱۴اعمال )برنابا ( ۱)

(۱۱: ۱۶رومیان )آندرونیکوس و یونیاس ( ۲)

(۵-۶: ۴قرنتیان ۱)آپولس ( ۳)

(۱۵: ۱ؼلاطیان )یعقوب برادر خداوند ( ۴)

(۶: ۲تسالونیکیان ۱)سیلوانوس و تیموتائوس ( ۵)

(۲۳: ۸قرنتیان ۲)احتمالا تیطوس ( ۶)

(۲۵: ۲فیلیپیان )احتمالا اپافرودیتوس ( ۱)

(۱۱: ۴افسسیان )عطایی جاری در کلیسا ( ج

برد تا بر اقتداری خدادادیش به عنوان نماینده مسیح پولس در اؼلب رسالاتش این عنوان را برای خود بکار می. ۵

های حتی در نامه(. ۱: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱: ۱؛ کولسیان ۱: ۱؛ افسسیان ۱: ۱قرنتیان ۲؛ ۱: ۱قرنتیان ۱)تاکید کند

تیموتائوس این اختیار اهمیت دارد ۲شخصی مانند

داد اقتدار او به تیموتائوس اقتدار می( الؾ

تاخت او بر معلمین دروؼین می( ب

شد اش برای تمام کلیسا خوانده می بدیهی است که نامه( ج

این سه عنوان هر کدام اهمیت مستقلی ". مسیح عیسی خداوند "تر است، ها بخشی او عنوانی کامل ، این واژه"مسیح‌عیسی"

. دارند

این عنوان بر جایگاه عهد عتیقی عیسی به عنوان . است( دهتدهین ش)ترجمه کلمه عبری مشایاح است " مسیح. "۱

. شخص موعود خدا تاکید دارد که فرستاده شد تا عهد نوینی از پارساشمردگی را بنا نهد

این نام ترکیبی است از دو نام عبری (. ۲۱: ۱متی )لحم بر کودک نهاد نامی است که فرشته در بیت" عیسی. "۲

وقتی به . است" یوشع"در واقع همان نام عبری (. ۱۴: ۳خروج " )نجات"در عهد عتیق، و که نام خدا بود " یهوه"

، ۱۵، ۱۳: ۳؛ ۱: ۲؛ ۲۵، ۱۶: ۱متی )تنهایی بکار رود به یک شخص اطلاق میشود، عیسی ناصری، پسر مریم

: ۴؛ ۱۲: ۱یکیان تسالون ۱؛ ۱۲: ۲؛ فیلیپیان ۳: ۱۲؛ ۲۳: ۱۱قرنتیان ۱؛ ۱۱: ۸؛ رومیان ۳۳، ۲۳: ۱۳؛ اعمال ۱۶

۱۴.)

10

صاحب، "، که به معنای ''ادون''ای است از واژه عبری ترجمه( بکار رفته ۱۲: ۱یا ۱:۱در ک ج وی " )خداوند. "۳

یهودیان وحشت داشتند از اینکه مبادا نام مقدس یهوه را بیهوده بر زبان آورده و یکی از . است" شوهر، استاد یا ارباب

به همین دلیل است که در . گفتند ادون خوانندند بجای یهوه می مقدس را می رگاه کتابپس ه. ده فرمان را بشکنند

با انتقال . های انگلیسی عهد عتیق هر جا که خداوند بجای یهود بکار رفته از حروؾ بزرگ استفاده شده است ترجمه

الوهیت و یکسان بودنش با پدر به عیسی در عهد جدید، مولفین عهد جدید بر ( است" کوریوس"یونانی آن )این عنوان

همین کار با استفاده از دستور زبان در آیه دو هم انجام شده، یعنی یک حرؾ اضافه برای اشاره هم به )کنند تاکید می

(. ۲، ۱: ۱تسالونیکیان ۲، ۱: ۱تسالونیکیان ۱)خدای پدر و هم عیسای پسر بکار رفته است

" اراده خدا"خدمت پولس . ش ادبی دیگری است باری تاکید بر اقتدار پولس به عنوان رسول، این رو"مطابق‌با‌فرمان‌خدا‌"

این احتمالا به دعوت از پولس در راه دمشق و اطلاعات داده شده از . بود( ۳: ۱تیطوس )و فرمان خدا ( ۱: ۱تیموتائوس ۲)

! داوطلب خدمت نشدپولس (. ۱۸-۵: ۲۶؛ ۱۶-۳: ۲۲؛ ۲۲-۱: ۵اعمال )طریق حنانیا اشاره دارد

؛ ۲۲: ۱۵اشعیاء )شد ، این عنوانی عهد عتیقی است که به مراقبت و نجات یهوه برای اسرائیل داده می"خدا‌نجات‌دهنده‌ما"

، بخصوص نجات توسط خدمتکاری که قرار بود بیاید و رنج ببیند (۸: ۶۳؛ ۱۶: ۶۲؛ ۲۶: ۴۵؛ ۲۱، ۱۵: ۴۵؛ ۱۱، ۳: ۴۳

؛ ۴: ۱و برای خدای پسر، عیسی، در تیطوس ۱۲: ۲؛ ۳: ۱این عنوان برای خدای پدر در تیطوس (. ۱۲: ۵۳ -۱۳: ۵۲اشعیاء)

. این طریق دیگری است برای ارتباط دادن پدر و پسر از لحاظ الهیاتی. بکار رفته است ۶: ۳و ۱۳: ۲

، "ارباب"کردند که قیصرهای زمان پولس ادعا می. این یکی از عنوانهای یهوه بود که در عهد جدید برای قیصر بکار برده شد

مسیحیان این عنوان را فقط به عیسی اختصاص دادند و به همین دلیل از سوی دولت روم و . هستند" خدا"و حتی " دهنده نجات"

. ر از آنها در قرون اول و دوم مورد جفا قرار گرفته و یا جان دادندجامعه خائن خوانده شده و هزاران نف

کاربردها اؼلب به تحقق . ، پولس این عبارت را در چندین موقعیت مرتبط بکار برده است"و‌مسیح‌عیسی‌که‌امید‌ماست"

ی، نجات نهایی، آمدن ثانویه و ؼیره بیان توان با جلال، زندگی ابد این را می(. ۱: ۱تیموتائوس ۱)ایمان ایمانداران ربط دارد

. تحقق قطعی است، اما زمان آن آینده است و ناشناخته. کرد

( ۱۳: ۲؛ تیطوس ۴: ۴؛ ۱۸: ۱؛ افسسیان ۵: ۵ؼلاطیان )آمدن ثانویه . ۱

(۱: ۱تیموتائوس ۱)عیسی امید ماست . ۲

( ۱۵: ۲تسالونیکیان ۱، ۲۳-۲۲: ۱کولسیان )آورددن ایماندار به حضور خدا . ۳

(۵: ۱کولسیان )امید محفوظ در آسمان . ۴

( ۱۳: ۴تسالونیکیان ۱)نجات نهایی . ۵

(۲۱: ۱؛ کولسیان ۱۲-۱: ۳قرنتیان ۲؛ ۲: ۵رومیان )جلال خدا . ۶

( ۲۱: ۱کولسیان )نجات ؼیریهودیان توسط مسیح . ۱

(۵-۸: ۵تسالونیکیان ۱)تضمین نجات . ۸

( ۱: ۳؛ ۲: ۱تیطوس )زندگی ابدی . ۵

(۲۲-۲۲: ۵رومیان )رهایی تمامی خلقت . ۱۲

( ۱۳: ۱۵رومیان )عنوانی برای خدا ( ۲۵-۲۳: ۵رومیان )تحقق فرزندخواندگی . ۱۱

(۴: ۱۵رومیان )راهنمایی عهد عتیق برای ایمانداران عهد جدید . ۱۲

:‌(:‌بروز‌شده)‌ن‌آ‌بی‌اسامتن‌ .فیض،‌رحمت‌و‌آرامش‌خدای‌پدر‌و‌خداوندمان‌مسیح‌عیسی‌بر‌تو‌باد:‌من‌در‌ایمان‌‌به‌تیموتائوس،‌فرزند‌حقیقی

به چه کسی ( ۲)از طرؾ چه کسی؛ ( ۱: )کنند های یونانی تبعیت می نامه فرم متداولاز رسالات شبانی "‌به‌تیموتائوس"‌:‌‌

.دعا یا آرزو( ۳)و

11

پولس . است که معنای آن فرزند قانونی است تکنونفرزند . در در متن یونانی نیست ''من''''‌من‌در‌ایمان‌‌فرزند‌حقیقی''

را ( ۱۲فلیمون )و اونیسیموس ( ۴: ۱تیطوس )او تیطوس (. ۱: ۲؛ ۲: ۱تیموتائوس ۲)داند خود را پدر روحانی تیموتائوس می

.دهد نیز با همین عبارت مورد خطاب قرار می

‌: به اشتراکات و تفاوتها در بخش افتتاحی رسالات پولس دقت کنید''‌فیض،‌رحمت‌و‌آرامش''‌‌‌‌

۲؛ ۳: ۱قرنتیان ۱؛ ۱: ۱رومیان ) ''فیض و سلامتی از جانب پدر ما خدا و عیسی مسیح خداوند بر شما باد''. ۱

( ۳: ۱؛ فلیمون ۲: ۱تسالونیکیان ۱؛ ۲: ۱؛ فیلیپیان ۲: ۱؛ افسسیان ۳: ۱؛ ؼلاطیان ۲: ۱قرنتیان

( ۲: ۱کولسیان )'' بر شما باد انب پدر ما خدافیض و سلامتی از ج. "۲

( ۱: ۱تسالونیکیان ۱)'' فیض و سلامتی بر شما باد. "۳

۲؛ ۲: ۱تیموتائوس ۱) ''مسیح عیسی بر شما باد ماناز جانب پدر ما خدا و خداوندو رحمت سلامتی ، ضفی''. ۴

(۲: ۱تیموتائوس

(۴: ۱تیطوس ) ''مسیح عیسی بر شما باد دهندمان نجاتفیض و سلامتی از جانب پدر ما خدا و ''. ۵

‌. تنددقت کنید که گوناگونی وجود دارد ولی برخی عناصر همگون هس

. شده تهنیت است که بر شخصیت خدا متمرکز است این فرم مسیحی. شوند شروع می'' فیض''ها با تمام تهنیت. ۱

‌ .نتیجه اعتماد انسان بر خدای قابل اعتماد است'' سلامتی''. ۲

۲و ۱های پولس بوده، تنها در و مختص نوشته راه دیگری برای توصیؾ شخصیت خدا'' رحمت. "۳

برای ترجمه واژه ( هفتادگان)ترین نسخه یونانی عهد عتیق این عبارت در قدیمی. تیموتائوس بکار رفته است

‌. خداوند فیاض و قابل اعتماد است(. یعنی پایبند به عهد)بکار رفت دس ه عبری

از لحاظ (. تاستسالونیکیان در عبارت قبلی به آنها اشاره شده ۱در)اند ها پدر و پسر ذکر شده در تمام تهنیت. ۴

این یکی از طرقی بود که در عهد جدید نویسندگان بکار بردند تا . شوند دستوری آنها همیشه به هم پیوند داده می

نیز به همین ( دهنده یعنی خداوند و نجات)عنوانهای عهد عتیقی یهوه . بر الوهیت کامل عیسای ناصری تاکید کنند

‌. منظور برای عیسی استفاده شدند

تیموتائوس:‌مبحث‌ویژه

". کسی که خدا را جلال میدهد"معنی نامش این است ( الؾ

لاتین تفسیر تحقیقی ترجمه (. ۱: ۱۶اعمال )کرد او فرزند مادری یهودی و پدری یونانی بود و در لیستره زندگی می( ب

. گیری شده بود نتیجه ۴: ۲۲این احتمالا از اعمال . گوید تیموتائوس شهروند دربه بود می ۲۱: ۱۶اوریگن در رومیان

(.۱۵-۱۴: ۳؛ ۵: ۱تیموتائوس ۲)را آموخت ( یا ایمان مسیحی)وی توسط مادر و مادربزرگش ایمان یهودی ( ج

(. ۱-۶: ۱۴اعمال )اولین سفر بشارتی پولس به مسیح ایمان آورد ظاهرا در جریان ( د

، تا ظاهرا وظایؾ (۵-۱: ۱۶اعمال )در سفر دوم از او خواسته شد که به تیم بشارتی پولس و سیلاس ملحق شود ( ه

(. ۱۴: ۴؛ ۱۸: ۱تائوس تیمو ۱)شدگی او تایید شد از طریق نبوت خوانده. یوحنای مرقس را بر عهده گیرد

(.۳: ۱۶اعمال )برای اینکه بتواند هم میان یهودیان و هم یونانیان کار کند توسط پولس ختنه شد ( و

بار در ۱۱)نام او بیش از هر همکار دیگر پولس ذکر شده است . او وقؾ همراهی پولس و نماینده رسالتی او شد( ز

؛ ۱:۲تیموتائوس ۱؛ ۵: ۱؛ کولسیان ۲۲، ۱۵: ۲؛ ۱: ۱؛ فیلیپیان ۱۲: ۱۶؛ ۱۱: ۴قرنتیان ۱؛ ۲۱: ۱۶رومیان )رسالات

(. ۴: ۱طوس ؛ تی۲: ۱تیموتائوس ۲

؛(۲: ۱تیموتائوس ۲)'' پسر عزیزم''؛ (۲: ۱تیموتائوس ۱)'' در ایمان من فرزند حقیقی"از روی محبت پولس او را ( ح

امین فرزند محبوب من و''پولس او را ۱۱: ۴قرنتیان ۱در . نامد می( ۴: ۱تیطوس )'' فرزند راستینم در ایمانی مشترک''

.خواند می'' خداوند در

؛ ۱: ۱کولسیان )بود و در سفر بشارتی چهارم همراهیش کرد ظاهرا زمانی که پولس از زندان آزاد شد، او در روم( ط

(.۱فلیمون

(.۴:۱۱افسسیان )شود یخوانده م'' رسول''به لحاظ داشتن عطای معنوی ثابت برای کلیساها ۶: ۲تسالونیکیان ۱در ( ی

.دوتا از سه رساله شبانی خطاب به او نوشته شدند( ک

(. ۲: ۱تیموتائوس ۲اما به لحاظ ترتیب زمانی در )شود ذکر می ۲۳: ۱۳نام او برای بار آخر در عبرانیان ( ل

12

جهت توصیؾ ( ها آنتروپومورفیزم)های انسانی مقدس برای کمک به انسان گناهکار و محدود به زمان از مقوله کتاب''‌پدر''‌‌‌

، (مادر و پدر)خدا به عنوان پدر، ولی ( ۱: )مقدسی مرتبط به خانواده متداولترین استعارات کتاب. کند ذات الهی استفاده می

ها، و ایمانداران به عنوان فرزندان، فرزندخوانده( ۳)، برادر، شوهر؛ عیسی به عنوان پسر( ۲)؛ (گوئل)خویشاوند نزدیک

. عروس

۷-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌

نظریات‌عجیبی‌را‌چنانکه‌به‌هنگام‌عزیمتم‌به‌مقدونیه‌به‌تو‌اصرار‌کردم،‌در‌افسس‌بمان‌تا‌بعضی‌را‌فرمان‌دهی‌که‌‌

به‌‌،زند‌را‌دامن‌می‌*مباحثات‌‌پایان‌سرگرم‌نسازند،‌زیرا‌اینها‌های‌بی‌نامه‌ها‌و‌شجره‌و‌خویشتن‌را‌با‌افسانه‌۴تعلیم‌ندهند‌

هدف‌از‌این‌فرمان،‌محبت‌است،‌محبتی‌برخاسته‌از‌دلی‌پاک،‌‌۵.‌شود‌جای‌ترویج‌کار‌خدا‌‌که‌از‌راه‌ایمان‌ممکن‌می

خواهند‌معلمان‌‌و‌می‌۷اند،‌‌گویی‌روی‌آورده‌ها‌منحرف‌شده،‌به‌بیهودهبعضی‌کسان‌از‌این‌۶.‌ریا‌وجدانی‌صالح‌و‌ایمانی‌بی

.زنند‌چیز‌چنین‌مطمئن‌دم‌می‌گویند‌یا‌از‌چه‌دانند‌چه‌می‌شریعت‌باشند،‌حال‌آنکه‌نمی

''افسس''‌:‌

. کرد، مرکز نبود این شهر با آنکه فرمانروا آنجا زندگی می. بزرگترین شهر در ایالت رومی آسیای صؽیر بود. ۱

. بدلیل بندر طبیعی عالیش مرکزی تجاری بود

از جمله عدم استقرار سربازان چون شهری آزاد بود اجازه یافت از حکومت محلی و بسیاری از آزادیهای سیاسی. ۲

. رخوردار شودرومی، ب

.تنها شهری بود که اجازه یافت مسابقات المپیک آسیایی دوسالانه برگزار کند. ۳

۴۲۵معبد دارای . که یکی از عجایب هفتگانه زمان خود بود، در آن قرار داشت( دایانا به لاتین)معبد آرتیمیس . ۴

تا از این ستونها از طلا ۸۶. تفاع داشتنداینچ ار ۶۲ستون بود که هر کدام ۱۲۱اینچ عرض و ۲۲۲اینچ طول و

تصور این بود که تمثال آرتیمیس شهاب سنگی بود که به اندان (. ۵۵: ۳۶کتاب تاریخ طبیعی پلینی )ساخته شده بودند

مرتبط با آیین دینی وجود داشت به همین دلیل در شهر تعداد زیادی فاحشه. زنی با پستانهای متعدد شباهت داشت

. افسس شهری بسیار ؼیراخلاقی و چندفرهنگی بود(. ۱۵اعمال )

تر از هر جای دیگر وی در این شهر طولانی(. ۱۳: ۲۲؛ ۱: ۱۸اعمال )پولس بیش از سه سال در این شهر ماند . ۵

. توقؾ کرد

. بدیل شدکند که بعد از مرگ مریم در فلسطین، این شهر به خانه یوحنای رسول ت سنت کلیسا ثابت می. ۶

این اولین . پولس و تیموتائوس پس از آزادی پولس از زندان رومیان در روم باید به این شهر سفر کرده باشند. ۱

. رفت دقت کنید که او از اینجا به مقدونیه می. اطلاعات جؽرافیایی است در مورد سفر بشارتی چهارم پولس

پدر:‌مبحث‌ویژه

یهوه توصیؾ '' پسر''قوم اسرائیل اؼلب به عنوان ( ۱: )کند استعاره خانوادگی صمیمی پدر را برای خدا معرفی می عهد عتیق

در تثنیه ( ۳)؛ (۳۱: ۱)تثنیه تشبیه خدا به پدر بکار رفته بود حتی قبل از آن در ( ۲)؛ (۱۱: ۳؛ ملاکی ۱: ۱۱هوشع )شوند می

۵: ۶۸تر در مزمور و مبسوط ۱۳: ۱۲۳این تشبیه در مزمور ( ۴)شوند؛ خوانده می'' پدرتان''و خدا '' فرزندان او''اسرائیل ۳۲

ئیل به عنوان پسر، خدا به عنوان پدر، ؛ اسرا۸: ۶۳؛ ۲: ۱اشعیاء )شود؛ در کتب انبیا کاملا متداول بود عنون می( پدر یتیمان)

(.۵: ۳۱؛ ۱۵، ۴: ۳؛ ارمیاء ۶: ۶۴؛ ۱۶: ۶۳

شود ذکر می پادربا کلمه یونانی '' پدر''کند، و این بدین معناست که در بیشتر مواردی که عیسی به زبان آرامی صحبت می

است، نشانگر صمیمیت عیسی با پدر '' بابا''این واژه خانوادگی که معادل (. ۳۶: ۱۴)به زبان آرامی است ابااحتمالا منظور

در عهد عتیق واژه پدر ندرتا . کند که با پدر صمیمی باشیم است؛ عیسی به مکشوؾ کردن این به پیروانش ما را نیز تشویق می

ای است برای ایمانداران در مورد رابطه این مکاشفه. برد و فراگیر بکار میشد، اما عیسی آنرا به دفعات برای یهوه استفاده می

(.۵: ۶متی )شان با خدا از طریق مسیح نوین

زمانی وجود نداشته که در آن خدای پدر، . ای است برای خانواده، نه نسل و یا زندگی پیشین نباید فراموش کرد که پدر استعاره

. ذات یکی نبوده باشند خدای پسر و خدای روح با هم و در

13

هایش با کند که تیموتائوس بعدها به دلیل بحث معرؾ را نقل میاین روایت ( مورخ مسیحی قرن سوم)یوسبیوس . ۸

. پیروان دیانا در افسس سنگسار شد

، ۱۶، ۱: ۵؛ ۱۵: ۴؛ ۱۵: ۳، ۲: ۲؛ ۲۲، ۱۸، ۱۲: ۱" )به منظور''است به معنای ( جزء بیانگر مقصود) هینااین یک ‌''تا''

‌‌‌‌‌‌‌(۱۵، ۱: ۶؛ ۲۱، ۲۲

پولس به تیموتائوس ‌(.۱۳: ۶؛ ۱: ۵: ۴؛ ۱۸، ۵)'' فرمان اکید دادن''این اصطلاحی نظامی است، ‌''بعضی‌را‌فرمان‌دهی''

‌‌‌‌‌‌. دهد به عنوان نماینده رسالتی خود فرمان می

معمولا پولس، مانند همه نویسندگان قرن اول، دعای شکرگذاری و مقدمه رایج در ‌''تعلیم‌ندهندنظریات‌عجیبی‌را‌که‌''

کرد ایجاب می( معلمین دروؼین مخالؾ)تیموتائوس موقعیت ۱اما در ؼلاطیان و . گنجاند یونانی را در نامه خود میهای نامه

یایی ظاهرا آنها جنبه. در مورد این معلمین دروؼین مباحثات علمی خیلی جدیدی وجود دارد. که از الگوی معمول فاصله بگیرد

آنها با ویژگیهای ( ۴-۳: ۱)در این مورد (. مانند معلمین دروؼین کولسیان)آمیختند های یهود و یونانی را در هم می از اندیشه

: شوند زیر شناخته می

نظریات عجیب. ۱

ها گرایش به افسانه. ۲

های طولانی نامه گرایش به شجره. ۳

مباحثات توخالی . ۴

مابین خدای بسیار متعال و خدایان یا فرشتگان ناستیکی ( مار پال )های فرشتگان آنها را به درجات روحانی یا لایهبرخی مفسرین

۱: ۱ستیکها در تیطوس نابه مبحث ویژه . دهد مادونترین این خدایان یا فرشتگان ذات شیطان را تشکیل می. دهند فروتر ربط می

.مراجعه کنید

: عنصر یهودیت در اینها آشکار است

( ۱۲-۱ :۱تیموتائوس ۱)'' معلمین شریعت''. ۱

( ۴: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱۴: ۱تیطوس )'' های یهود افسانه''. ۲

( ۵: ۳تیطوس )'' نظر در مورد شریعت اختلاؾ''. ۳

( ۱۲: ۱تیطوس )'' اهل ختنه''. ۴

۵: ۳احتمالا اصل و نصب مسیح در تیطوس . ۵

''ه‌دیگرنظریندادن‌‌تعلیم‌'' ان‌آ‌اس‌بی

‌''ه‌متفاوتنظری‌دادن‌تعلیم‌'' ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌

‌''ه‌غلطنظریتعلیم‌'' ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌

‌''ه‌غلطنظریتعلیم‌'' تی‌ای‌وی‌‌‌

''ه‌غلطنظریترویج‌'' ان‌ج‌بی‌‌‌

صفت . است( چیز آموخته شده)دیداکالین بعلاوه (متفاوت دیگر از نوعیک ) هتروساین اسم مصدر زمان حاضر واژه مرکب

۱. رود برای توصیؾ تعلیم نامناسب بکار می ۱-۶: ۱؛ و ؼلاطیان ۴: ۱۱قرنتیان ۲؛ ۲۱: ۱۱هتروس همچنین در اعمال

. نیز در همان راستاست ۳: ۶تیموتائوس

کند که ون فی، ثابت مییکی از مفسرین مورد علاقه من، بنام گورد vixمقدس صفحه المللی جدید کتاب در تحقیق تفسیری بین

باطی ضبه عقیده او این رساله پیش از آنکه دستورالعمل ان. تیموتائوس اهمیت حیاتی دارد ۱این آیه در تفسیر هدؾ از نگارش

(.من نیز موافقم)برای کلیسا باشد، رد معلمین و تعلیمات ؼلط است

-۱آیات )به اشاراتی که به شریعت یهود ‌با توجه''‌سرگرم‌نسازندپایان‌‌های‌بی‌نامه‌ها‌و‌شجره‌و‌خویشتن‌را‌با‌افسانه''‌۴:‌

شده، روشن است که ( ۴: ۴تیموتائوس ۲و ۱۴: ۱تیطوس )های یهود و افسانه( ۱۲: ۱تیطوس )، ختنه (۵: ۳و تیطوس ۱۲

(.۵: ۳طوس تی)های فرضی مسیح اشاره داشته باشد ه احتمال دارد که به خاستگا. این تعالیم ماهیت یهودی داشتند

14

کند که مابین خدای مقدس و کردند که پولس برای مدارج روحانی یا سطوح فرشتگانی نبوت می آیرنائوس و ترتولیان فکر می

سیستمی فکری ( آیین ناستیکی)مدارج روحانی . دهند، قرار دارند که ماده را تشکیل می( فرشتگان/یا الوهیم)خدایان فروتری

مراجعه ۱: ۱ستیکها در تیطوس به مبحث ویژه نا. کنند نده از اواسط قرن دوم آنرا به ما معرفی میهای بجا ما است که نوشته

با . کنند تر آشنا می ها ما را با فهرست بلند سطوح فرشتگان مابین خدای متعال نیکو و موجودات روحانی پست این نوشته. کنید

'' ها نامه شجره''یا '' افسانه''های هرگز با واژه ناستیکیدر مسیحیت معاصر، یهودیت یا ادبیات ناستیکیهای اینحال این فهرست

. شوند توصیؾ نمی

ها هماکنون این نوشته. از قبیل نگ همادی وسیعا باز شده است ناستیکیشناسی متون با اکتشافات باستان آیین ناستیکیموضوع

. در دسترس هستند عه نگ همادی، اثر جیمز ام رابینسون و ریچارد اسمیت،مجموبه زبان انگلیسی و تحت عنوان

''زند‌را‌دامن‌می‌*مباحثات‌‌اینها'' ان‌آ‌اس‌بی

‌''باعث‌بحث‌و‌جدل‌میشوند‌'' ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌

‌''باعث‌مباحثات‌میشوند'' ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌

‌''کنند‌که‌فقط‌بحث‌ایجاد‌می'' تی‌ای‌وی‌‌‌

''کنند‌تنها‌ایجاد‌شک‌می'' ان‌ج‌بی‌‌‌

؛ متی ۸: ۳تیطوس )کنیم یم چنان در مطالعه آکادمیک مسیحیت ؼرق شویم که فراموش کنیم چرا کلام خدا را مطالعه میتوان می

. تنها به این دلیل که یک متن ممکن است چنین یا چنان معنایی دارد، به این معنا نیست که حتما آن معنا را دارد(. ۱۵-۲۲: ۲۸

. گتر را ببینیدباید چارچوب تاریخی و زمینه ادبی بزر

''به‌جای‌ترویج‌کار‌خدا'' ان‌آ‌اس‌بی

‌''به‌جای‌تهذیب‌الهی'' ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌

''به‌جای‌تعلیم‌الهی'' ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌

‌''در‌خدمت‌نقشه‌خدا‌نیستند'' تی‌ای‌وی‌‌‌

''خدا‌پیشبرد‌نقشهبه‌جای‌'' ان‌ج‌بی‌‌‌

به نقشه .است که برای وظیفه مراقبتی ایمانداران نسبت به پیام انجیل بکار رفته است ''پیشکار خانه''این واژه مخصوص

: ۳؛ یوحنا ۶-۵: ۱۵؛ خروج ۳: ۱۲؛ ۱۵: ۳پیدایش )پرفیض خدا برای نجات نوع بشر از طریق ایمان به مسیح اشاره دارد

(. ۱۳: ۳ -۱۱: ۲؛ ۱۲-۸: ۲؛ افسسیان ۲۱: ۵قرنتیان ۲؛ ۱۶

بتهذی:‌مبحث‌ویژه

: ۱متی )است '' ساختن خانه''اللفظی آن معنای تحت. برد و فرمهای دیگر آن را به دفعات بکار میاویکودومیو پولس این واژه : شود ، ولی بصورت استعاره برای موارد زیر نیز استفاده می(۲۴

۱۶: ۴؛ ۲۱: ۲؛ افسسیان ۵: ۳قرنتیان ۱بدن مسیح، یعنی کلیسا، . ۱ بنا کردن . ۲

۱: ۱۵برادران ضعیؾ، رومیان . الؾ ۲: ۱۵ها، رومیان همسایه. ب ۱۱: ۵تسالونیکیان ۱؛ ۲۵: ۴یکدیگر، افسسیان . ج ۱۱: ۴مقدسان برای خدمت، افسسیان . د

:شویم ر اثر موارد زیر بنا یا تهذیب میما د. ۳ ۱۶: ۴؛ افسسیان ۸: ۴قرنتیان ۱محبت، . الؾ ۲۴-۲۳: ۱۲قرنتیان ۱محدود کردن آزادیهای شخصی، . ب ۴: ۱تیموتائوس ۱اجتناب از مباحثات، . ج کنندگان، متکلمان به زبانها و خوانندگان، معلمان، نبوت)های پرستشی کردن گویندگان در برنامه محدود. د

۱۲، ۴-۳: ۱۴قرنتیان ۱، (تعبیرکنندگان همه چیز باید تهذیب شود . ۴

۱۲: ۱۳؛ ۱۵: ۱۲؛ ۸: ۱۲قرنتیان ۱اقتدار پولس، . الؾ ۲۶: ۱۴قرنتیان ۱؛ ۲۶: ۱۴: ۱های کلی، رومیان بیانیه. ب

15

ایمان بر اساس واقعیت . تفاوتی واقعی وجود دارد'' مباحثات''و '' ها نامه شجره''، ''ها افسانه''ایمان و بین''‌که‌از‌راه‌ایمان''

نه از ( ۲۵، ۲۲، ۲۱، ۱۸، ۱۱، ۱۶، ۴ا: ۳ؼلاطیان )شود میهای خدا ناشی ایمان از وعده. تاریخی انجیل است نه تئوریها

کند یکی خدا را تجلیل می. یکی بر پایه مکاشفه است، دیگری اندیشه انسانی(. ۳۱-۱۸: ۱قرنتیان ۱)تعمقات فلسفی انسان

.دهد دیگری انسان متفکر را بزرگ جلوه می

. انسانی است نه کم ارزش جلوه دادن مطالعات الهیاتی هدؾ فرق قایل شدن بین مکاشفه الهی و استدلال، تعمق و کشؾ

: ۱۲؛ مرقس ۳۱-۳۶: ۲۲در متی ۵: ۶اشاره عیسی به تثنیه )اند تا خدا را با فکر خود دوست بدارند شده ایمانداران فراخوانده

(. ۲۵-۲۲، ۱: ۶تثنیه )و این حقایق را به فرزندان خود منتقل کنند ( ۲۱: ۱۲؛ لوقا ۲۸-۳۲

گذارد ترکیبی سه لایه دارد بر دوش ایمانداران می ۵: ۱ای که پولس در آیه هدؾ وظیفه''‌محبتی‌برخاسته‌از‌دلی‌پاک''‌۵:‌

محبت برخاسته از دل پاک. ۱

محبت برخاسته از وجدان صالح . ۲

ریا محبت برخاسته از ایمان بی. ۳

. داد در واقع کلیت انسان را نشان می(. ۶-۵: ۶تثنیه )ه بود در عبری قلب مرکز درک، احساسات و اراد

دل:‌مبحث‌ویژه

رود که معادل است با واژه عبری و عهد جدید بکار می( هفتادگان)مقدس در قدیمی ترین نسخه یونانی کتاب کاردیاواژه یونانی -۴۲۳صفحات انگلیسی، –فرهنگ لؽت یونانی باور، آرندت، گینگریچ، )شود این واژه به اشکال مختلفی بکار برده می. لب

۴۲۴:) (۵: ۵؛ یعقوب ۳-۲: ۳قرنتیان ۲؛ ۱۱: ۱۴اعمال )مرکز حیات جسمانی، استعاره برای شخص . ۱ ( اخلاقی)مرکز حیات روحانی . ۲

: ۲؛ مکاشفه ۴: ۲تسالونیکیان ۱؛ ۲۵: ۱۴قرنتیان ۱؛ ۲۱: ۸؛ رومیان ۱۵: ۱۶لوقا )اوند از دل خبر دارد خد. الؾ ۲۳) تیموتائوس ۲؛ ۵: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۶: ۶؛ رومیان ۳۵: ۱۸؛ ۱۵-۱۸: ۱۵متی )کاربرد حیات روحانی انسان . ب (۲۲: ۱پطرس ۱؛ ۲۲: ۲

؛ ۶: ۱۲؛ ۲۱: ۱؛ رومیان ۲۱: ۲۸؛ ۱۴: ۱۶؛ ۲۳: ۱؛ اعمال ۴۸: ۲۴؛ ۱۵: ۱۳یا اندیشه، متی )مرکز حیات فکری . ۳ ؛ دل مترادؾ است با فکر ۱: ۱۸؛ مکاشفه ۱۵: ۱پطرس ۲؛ ۲۶: ۱؛ یعقوب ۱۸: ۴؛ ۱۸: ۱؛ افسسیان ۶: ۴قرنتیان ۲ ( ۱: ۴یپیان و فیل ۱۵-۱۴: ۳قرنتیان ۲در ( ۱: ۵قرنتیان ۲ ۳۱: ۱؛ ۵: ۴قرنتیان ۱؛ ۲۳: ۱۱؛ ۴: ۵یا اراده، اعمال )مرکز نیت . ۴ ؛ ۳: ۱؛ ۴: ۲قرنتیان ۲؛ ۲۴: ۱؛ رومیان ۱۳: ۲۱؛ ۵۴: ۱؛ ۲۱، ۲۶: ۲؛ اعمال ۲۸: ۵متی )مرکز احساسات . ۵

( ۱: ۱؛ فیلیپیان ۲۲: ۶افسسیان : ۳یعنی مسیح در قلبهای ما، افسسیان ] ۶: ۴؛ ؼلاطیان ۲۲: ۱قرنتیان ۲؛ ۵: ۵رومیان )تنها جای فعالیت روحانی . ۶

۱۱ )] افکار، انگیزه ها و (. اشاره دارد ۵: ۶که به تثنیه ۳۱: ۲۲متی )دل روشی استعاری باری گفتن از کلیت فرد است . ۱

عهد عتیق کاربردهای خیلی جالب توجهی از این . اعمال نسبت داده شده به دل کاملا هویت شخص را برملا می کنند واژه دارد

(را نیز ببینید ۵-۸: ۱۱هوشع )''خداوند در دل خود محزون شد''، ۲۱: ۸؛ ۶: ۶پیدایش . الؾ ''با تمامی دل و تمامی جان خود''، ۵؛ ۶؛ ۲: ۴تثنیه . ب ۲۵: ۲و رومیان '' دل ختنه نشده''، ۱۶: ۱۲تثنیه . ج ''دلی تازه''، ۳۲-۳۱: ۱۸حزقیال . د '' دلی سنگی''در مقابل '' دلی تازه''، ۲۶: ۳۶حزقیال . ه

شناخت خویشتن و '' سینه''در عهد عتیق معادلی برای واژه یونانی وجدان وجود ندارد مگر آنکه کلمه ''‌وجدانی‌صالح''‌

بعدها برای . به هوشیاری مربوط به حواس پنجگانه اشاره داشتدر اصل واژه یونانی . های آنرا بطور ضمنی بیان کند انگیزه

کند هایش در اعمال رسولان دوبار از این واژه استفاده می پولس در محاکمه(. ۱۵: ۲رومیان )حواس درونی بکار برده شد

قرنتیان ۱)کرده است کند که ناآگاهانه از برخی وظایفش نسبت به خدا تخطی در اینجا به حسش اشاره می(. ۱۶: ۲۴؛ ۱: ۲۳)

القدس ساکن در روح( ۲)مقدسی؛ بینی کتاب جهان( ۱)ها و اعمال ایماندار است بر اساس وجدان درک فزاینده انگیزه(. ۴: ۴

، یکبار در ۱پولس این واژه را دو بار در باب . کند پذیرش شخصی انجیل آن را ممکن می. شناخت کلام خدا( ۳)درون؛ و

، از (۱۵: ۱تیطوس )؛ یکبار در مورد رد عمدی معلمین دروؼین (۵: ۱)به رشدش نسبت به اراده خدا رابطه با شناخت رو

(.۲: ۴تیموتائوس ۱)این معلمین دروؼین وجدانهای خود را خشکانده بودند (. ۲۲: ۱تیموتائوس ۱)جمله اسکندر و هیمنائوس

16

محبت ( ۲)؛ و (۵: ۱تیموتائوس ۲؛ ۵: ۱تیموتائوس ۱)ایمان ( ۱)پولس از این صفت سه بار برای توصیؾ ''‌ریا‌مانی‌بیای''‌

ه، واقعی، و یا صمیمانه است که این واژه دارای بار معنایی صادقان. کند استفاده می( ۲۲: ۱پطرس ۱و نیز ۶: ۶قرنتیان ۲)

.(۲۲-۱۵آیات ) که برای توصیؾ معلمین دروؼین بکار رفته است، ''جعلی''با تضاد هستند م

کنند بندی کاملا یهودی خصوصیات معلمین دروؼین را بیان می این آیات بر اساس طبقه‌‌۶-۷:‌

( ۵آیه )از هدؾ تعالیم اخلاقی منحرؾ شدند . ۱

(ان آ اس بی)متمایل شدند '' مباحثات بیهوده''به . ۲

(ان ک ج وی)'' بحث عاطل''. الؾ

(ان آر اس وی)'' معنی حث بیب''. ب

(ان ج بی)'' بحث توخالی''. ج

خواستند معلمین شریعت باشند آنها می. ۳

کردند آنها شریعت را درک نمی. ۴

کردند فهمیدند با اعتماد به نفس اظهار نظر می در مورد آنچه نمی. ۵

کننده ده فرمان باشند نعکسم ۱۲-۵رسد آیات به نظر می. ۶

رد کردن عمدی ( ۲)یا شود، کوری روحانی آنهاست، که اؼلب با عدم صداقت آنها توصیؾ می( ۱)فاجعه معلمین دروؼین یا

. به سوی خطا و نابودی هدایت کردند دیگران را( ۳)یا و ، نه صرفا ناآگاهی؛ توسط آنها نور است

-۸:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌

دانیم‌که‌شریعت‌نه‌برای‌درستکاران،‌بلکه‌‌نیز‌می‌۹.‌کار‌بندد‌‌دانیم‌که‌شریعت‌نیکوست،‌اگر‌کسی‌آن‌را‌بدرستی‌به‌می‌۸دینان‌و‌گناهکاران،‌و‌ناپاکان‌و‌کافران؛‌برای‌قاتلان‌پدر‌و‌قاتلان‌‌شکنان‌و‌سرکشان‌وضع‌شده‌است،‌برای‌بی‌برای‌قانون

دهندگان‌به‌دروغ،‌و‌نیز‌برای‌‌‌ربایان،‌‌دروغگویان‌و‌شهادت‌بازان؛‌برای‌آدم‌زناکاران‌و‌همجنس‌مادر؛‌برای‌آدمکشان،‌‌.تعلیم‌منطبق‌بر‌انجیل‌پرجلال‌خدای‌متبارک‌که‌به‌من‌سپرده‌شده‌است‌هر‌عملی‌که‌خلاف‌تعلیم‌صحیح‌باشد،‌

دار شریعت موسی، بخصوص در رابطه واضح است که آنها هدؾ دنباله. این آیات در یونانی یک جمله طولانی هستند ‌-۸:‌

. کنند با زندگی اخلاقی آشکار می

. مبحث ویژه زیر مراجعه کنید‌به‌''دانیم‌که‌شریعت‌نیکوست‌می''‌۸:‌

نظرات‌پولس‌در‌مورد‌شریعت‌موسی‌:مبحث‌ویژه ( ۱۶، ۱۲: ۱رومیان )شریعت نیکو و از طرؾ خداست . الؾ (۳تواند لعنت باشد، ؼلاطیان حتی می)شدن و پذیرش از سوی خدا نیست شریعت طریق پارساشمرده. ب . ۱۱-۱۶ :۳تیموتائوس ۱)کند با اینحال اراده خداست برای ایمانداران، زیرا خدا از طریق آن خود را مکشوؾ می. ج (کند پولس اؼلب برای متقاعد کردن یا تشویق ایمانداران به عهد عتیق استناد می دهد ، اما آنها را نجات نمی(۱۱، ۶: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۴: ۱۵؛ ۲۴-۲۳: ۴رومیان )عهد عتیق به ایمانداران آگاهی میدهد . د (یان؛ عبران۳؛ ؼلاطیان ۴؛ رومیان ۱۵اعمال ) :در عهد جدید عملکرد آن این است. ه

( ۲۵-۱۵: ۳ؼلاطیان )دهد انسان گناهکار است نشان می. ۱ راهنمای انسان نجات یافته در جامعه است. ۲ کند مسیحیان را از تصمیمات اخلاقی آگاه می. ۳

است که ( ۲۲-۱۱: ۵متی )تا برکت و بقا ( کتاب عبرانیان)و مرگ (۱۳؛ ۱۱-۱۲: ۳ؼلاطیان )، از لعنت این طیؾ الهیاتی

جیمز استوارت تناقض یک مرد در مسیح، در کتاب . کند تلاش برای درک نظر پولس در مورد شریعت موسی را دشوار می:دهد فکری و نوشتاری پولس را نشان می

هایی را رود که معنای واژه کند که سیستمی فکری و عقیدتی را بنا نهد، انتظار می عموما از شخصی که خود را آماده می''های بنیادین نهایت دقت را به خرج گذاری ایده انتظار میرود در واژه. دهد تا حد امکان ثابت نگاهدارد مورد استفاده قرار می

اما چنین توقعی از پولس . رای معنایی خاص بکار رفت، تا انتها همان معنا را حفظ کندای ب توقع دارید اگر کلمه. دهد

17

من در باطن از شریعت 'یا ' شریعت مقدس است': نویسد می. پردازیش آبکی است و نه با ثبات بیشتر عبارت. ناامیدکننده است: کند در جای دیگری بگوید ت او را مجبور می، اما واضح است که جنبه دیگری از شریع(۲۲، ۱۲: ۱رومیان )' خدا مسرورم

(. ۶ص )'' (۱۳: ۳ؼلاطیان )' مسیح ما را از لعنت شریعت آزاد کرد'

شریعت موسی باید به روشی درست بکار برده . ، اما محتمل استبالقوهعمل معنای به این جمله شرطی نوع سوم است که ''‌اگر''

(. ۶: ۳قرنتیان ۲؛ ۶: ۱؛ ۲۵-۲۱: ۲رومیان )العملی قانونی شود و نه به عنوان دستور

-۲۵: ۱رومیان )آورد های خود فهرستهای متعددی از گناهان را می پولس در نوشته''‌شکنان‌و‌سرکشان‌بلکه‌برای‌قانون''‌۹:‌

؛ ۴-۲: ۳تیموتائوس ۲؛ ۵-۴: ۶تیموتائوس ۱؛ ۵: ۳؛ کولسیان ۵: ۵؛ افسسیان ۱۲-۵: ۶؛ ۱۱: ۵قرنتیان ۱؛ ۱۳: ۱۳؛ ۳۱

کنند که اینها افرادی را توصیؾ می. هستند( استویکها)اینها مشابه فهرست گناهان در قوانین اخلاقی یونانی (. ۳: ۳تیطوس

شریعت به عنوان مامور خدا برای محکوم کردن گناه کاملا ۳در ؼلاطیان (.گناهکاران)شریعت هنوز برایشان کارایی دارد

توضیح داده شده است

گناهان‌و‌پرهیزگاریها‌در‌عهد‌جدید:‌مبحث‌ویژه

را تواما ( هلنیستی)های تعالیم یهودی و فرهنگی آنها اؼلب فهرست. فهرست گناهان و پرهیزگاریها در عهد جدید متداول استتوان در آیات زیر دید های عهد جدیدی ویژگیهای متضاد را می فهرست. دکنن می منعکس

گناهان پرهیزگاریها------ ۳۲-۲۸: ۱پولس رومیان . ۱

۲۱-۵: ۲رومیان ۱۳: ۱۳رومیان ------ ۱۱-۵: ۵قرنتیان ۱ ۶-۵: ۶قرنتیان ۱ ۱۲: ۶

۱۲-۴: ۶قرنتیان ۲ ۲۲: ۱۲قرنتیان ۲ ۲۳-۲۲: ۵ؼلاطیان ۲۱-۱۵: ۵ؼلاطیان ------ ۳۲-۲۵: ۴افسسیان

۵ :۳-۵ ------ ۵-۸: ۴فلیپیان ----- ۱۲-۱۴: ۳کولسیان ۸، ۵: ۳کولسیان ------ ۱۲-۵: ۱تیموتائوس ۱ ۶ :۴-۵ ------ ۲۴، ۲۲: ۲تیموتائوس ۲ ۲۳ -۲۲: ۲تیموتائوس ۲ ۲-۱: ۳، ۵-۸: ۱تیطوس ۳: ۳ ؛۱: ۱تیطوس

۱۱-۱۸: ۳یعقوب ۱۶-۱۵: ۳یعقوب یعقوب . ۲

۱۱-۱ :۴پطرس ۱ ۳: ۴پطرس ۱پطرس . ۳ ۸-۵: ۱پطرس ۲ ۵: ۱پطرس ۲

------ ۸: ۲۱ مکاشفه یوحنا . ۴ ۲۲ :۱۵ ------

های اخلاقی شریعت موسی را رد این معلمین دروؼین جنبه. است'' عدم وجود قدرت رسمی''معنای این لؽت ''‌شکنان‌قانون''‌‌

.(۲: ۴بدون وجدان )کرده و در واقع خودشان قانون شده بودند

. خواستند خودشان قدرت باشند این افراد می ''کسی که تابع هیچ قدرتی نیست''معنای به ''‌سرکش"

. آنها ابله نبودند، بلکه عمدا چشمهای خود را بسته بودند'' .کسی که آگاهانه ؼیرمذهبی است''یعنی ''‌دینان‌بی''

.دهد یا برایش مهم است ضدیت دارند این افراد با هر چیزی که خدا انجام می. ستا'' باخدا''متضاد ''ناپاک''

18

کنند که روحانی هستند، اما با صرز زندگیشان دنیاگرایی خود را آنها ادعا می'' .کند کسی که مقدسات را لگدمال می''یعنی ''کافر''

. دهند نشان می

احترامی به والدین کننده ده فرمان باشند، منظور از این بخش احتمالا بی اگر این فهرستها منعکس''‌قاتلان‌پدر‌و‌قاتلان‌مادر''

(.۱۶: ۵و تثنیه ۱۲: ۲۲خروج )باشد

(. ۱۱: ۵و تثنیه ۱۳: ۲۲خروج )در ده فرمان این اشاره دارد به قتل ؼیرقانونی و عمدی ''‌آدمکشان''

و ۱۴: ۲۲و احتمالا اشاره دارد به خروج ''شود کسی است که مرتکب عمی ؼیر اخلاقی جنسی می"منظور ''‌زناکاران"‌:‌

. رابطه جنسی خارج از ازدواج همواره مشخصه معلمین دروؼین بوده است. ۱۸: ۵تثنیه

''بازان‌همجنس''ان‌آ‌اس‌بی‌و‌ان‌ج‌بی‌‌‌

''ها‌سدومی''ان‌ک‌ج‌وی‌و‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌

''یجنسمنحرفین‌''تی‌ای‌وی‌‌‌

بازی‌همجنس:‌مبحث‌ویژه

مقدس آنرا به کتاب. بازی به عنوان یک سبک متفاوت زندگی وجود دارد امروزه فشار فرهنگی زیادی برای پذیرش همجنس. کند عنوان سبک زندگی مخرب و خارج از اراده خدا برای خلقتش، محکوم می

شوید گوید کثیر و بارور که می ۱این روش زندگی تخطی است از فرمان پیدایش باب . ۱ (۱؛ و یهودا ۲۱-۲۶: ۱؛ رومیان ۱۳: ۲۲؛ ۲۲: ۱۸لاویان ) پرستان است مشخصه فرهنگ و پرستش بت. ۲ (۱۲-۵: ۶قرنتیان ۱)مبین استقلال خودمحور از خداست . ۳

مسیحیان حق . یانگر تاکید کنمبا اینحال قبل از آنکه این مبحث را خاتمه دهم، میخواهم بر محبت و بخشش خدا نسبت به بشر عصدعا، . کنیم ندارند با تنفر و ؼرور نسبت به این گناه خاص واکنش نشان دهند، بخصوص وقتی واضح است که همه ما گناه می

اگر اجازه دهیم کلام خدا و . نگرانی، شهادت و مهربانی در این زمینه بسیار موثرتر است از محکوم کردن با شور و حرارتساز تمام گناهان جنسی، و نه تنها این یکی، در نظر خدا کریه بوده و زمینه. دهند یفه محکوم کردن را انجام میروح او وظ

اما این ضرورت قوی و خدادادی . ای است از سوی خدا برای سلامت و لذت انسان و ثبات جامعه نزدیکی جنسی هدیه. داوری؛ ؼلاطیان ۸-۱: ۸رومیان . )''سهم بیشتر برای من به هر قیمت''هوتران و شود به زندگی عصیانگر، خودمحور، ش اؼلب تبدیل می

۶ :۱-۸ )

این تفسیر یهودی است از . تواند مدرک دیگری باشد مبنی بر اینکه این فهرست مشابه است با ده فرمان این می"‌ربایان‌آدم''

و ۱۶: ۲۲خروج )ها کنند که این اشاره دارد به ربودن برده میمعلمین یهود ادعا (. ۱۵: ۵و تثنیه ۱۵: ۲۲خروج )'' دزدی نکن''

دختر برده، در یک یعنی استفاده جنسی از )رسد به انحرافات جنسی مربوط باشد ؛ اما زمینه مستقیم متن به نظر می(۱: ۲۴تثنیه

. (بازی انحراؾ همجنسبردای از پسران جوان برای یا بهره ۱: ۲عاموس

خروج )'' بر علیه همسایه خود شهادت دروغ ندهید''این احتمالا ربط دارد به فرمان ''‌دهندگان‌به‌دروغ‌‌شهادتدروغگویان‌و‌''

(.۲۲: ۵و تثنیه ۱۶: ۲۲

خروج )اشاره کند '' طمع''این باید به اگر به مقایسه با ده فرمان ادامه دهیم، ''‌و‌نیز‌برای‌هر‌عملی‌که‌خلاف‌تعلیم‌صحیح‌باشد''

نیز با همین ۲۱: ۵و ؼلاطیان ۵: ۱۳اما به نظر میرسد پولس این فهرست گناهان را در رومیان (. ۲۱: ۵و تثنیه ۱۱: ۲۲

(. یعنی بدون اشاره خاص به طمع)دهد مفهوم عمومی پایان می

۵بار بکار رفته که ۱۱این واژه در عهد جدید . گیریم را در انگلیسی از همین واژه یونانی می'' بهداشت''ما کلمه ‌''تعلیم‌صحیح''

بندی گرچه با راژه)این مفهوم . شود گوید که باعث سلامت روحانی ایمانداران می از تعلیمی می. بار آن در رسالات شبانی است

: ۱؛ تیطوس ۳: ۴؛ ۱۳: ۱تیموتائوس ۲؛ ۳: ۶؛ ۶: ۴؛ ۱۲: ۱تیموتائوس ۱) شود ر میتکرابارها در رسالات شبانی ( متفاوت

19

مشکل کاربرد این متن در عصر حاضر مربوط . ۱۱در آیه '' انجیل جلال''در این مفهوم معادل است با (. ۱، ۲، ۱: ۲؛ ۱۳؛ ۵

تواند بین ارجحیت شخصی و فرهنگ ر شخص میچطو. ''معلمین دروؼین''است به توانایی ایمانداران جدید برای تعریؾ کردن

باید بتوان جواب را در تعالیم رسولان در مورد انجیل یافت، بویژه که .از یک سو و موضوعات اعتقادی اساسی تفاوت قائل شود

ی تواند از کار مسیح بهره برد و از طریق انجیل زندگ شود به شخص و کار مسیح و اینکه انسان چطور می این موبوط می

. گونه داشته باشد مسیح

افرازند یکی از چندین واژه و عباراتی است که که حقیقت خدا را توصیؾ و برمی'' تعلیم صحیح''

(۵ :۲؛ تیطوس ۲: ۴تیموتائوس ۲؛ ۵: ۴تیموتائوس ۱)'' کلام خدا''. ۱

'' کلمات ایمان''( ۱۵: ۲تیموتائوس ۲)'' کلام حقیقت''( ۱۳: ۱وتائوس تیم ۲؛ ۳: ۶تیموتائوس ۱)'' کلام خداوند ما''. ۲

(۱: ۲؛ ۵ :۱؛ تیطوس ۳: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱۲: ۱تیموتائوس ۱)'' تعلیم''( ۶: ۴تیموتائوس ۱)

۱)'' انجیل''( ۴: ۴؛ ۸، ۱: ۳؛ ۲۵، ۱۸: ۲؛ ۱۴: ۱تیموتائوس ۲)'' حقیقت''( ۲۲: ۶تیموتائوس ۱)'' امانت''. ۳

متون ''( ۱: ۴تیموتائوس ۲؛ ۶:۲۱تیموتائوس ۱)'' ایمان''( ۱۱، ۱۲، ۸: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱:۱۱تیموتائوس

(۱۶-۱۵: ۲تیموتائوس ۲)'' مقدس

۱۲در آیه '' تعالیم صحیح''این در موازات با . ''انجیل جلال خدای متبارک''در واقع معنای آن این است ''‌انجیل‌پرجلال''‌:‌

. رفتار کرد (قانونگرایی یهودیت)یا نادرست ( انجیل)و سایر انسانها بدرستی او با توان میخدا مکشوؾ کرده چطور . قرار دارد

(.۱۵اعمال ) ی است که برای ایمانداران ضروری و مناسب استآن چیز همه الخطاب نهایی عهد جدید در مسیح فصل

کسا)تعریؾ کردن کلمه جلال ای تجاری است به معنای که واژهکاب د، در عهد عتیق معادل آن کلمه عبری . دشوار است( د

رفت میبرای یهوه بکار -توانست می-شکیناهنگامی که همراه با کلمه . و در نتیجه ارزشمند و قابل ستایش است« سنگین بودن»

کابدبنابراین . ستونی از آتش بود «توانست می»این . که بیانگر حضورش بود( ۱: ۱۶خروج ) بوددارای مفهوم خاص استنباطی

اشعیاء )در عهد عتیق این روشی بود برای اشاره به خود خدا (. ۱۱: ۲۴خروج )بار معنایی درخشان و تابان را با خود داشت

عیسی و انجیلش با یهوه، خدای متبارک عهد عتیق کاملا . کند ای پیدا می اهمیت ویژه ۱: ۱۴ین علت است که یوحنا به ا(. ۵: ۱۶

.شوند بازشناخته می

خوش به »این همان کلمه ای است که در .شود استفاده می ۱۵: ۶در و کلمه متبارک برای خدا تنها در اینجا ''‌خدای‌متبارک''‌

. مفهوم ضمنی این اصطلاح این است که یهوه شایسته ستایش است. نیز بکار رفت ۵در متی « حالها

واژه متداول برای ‌وپیستی .است که فاعل آن در جمله آمده پیستیواین فرم مجهول کلمه یونانی ‌''که‌به‌من‌سپرده‌شده‌است''‌'

؛ ۱۱: ۱۶لوقا )بکار رفته است '' به امانت سپردن چیزی به دیگری''معنای در اینجا به. است باور در عهد جدیدایمان، توکل و

(.۱۲: ۴پطرس ۱؛ ۳: ۱؛ تیطوس ۱۱: ۱تیموتائوس ۱؛ ۴: ۲تسالونیکان ۱؛ ۱: ۲؛ ؼلاطیان ۱۱: ۵قرنتیان ۱؛ ۲: ۳رومیان

؛ ۱۱: ۵قرنتیان ۱) یل قرار داده که باید برای این ماموریت حساب پس دهدپولس اعتقاد داشت خدا او را مامور مراقبت از انج

(.۳: ۱؛ تیطوس ۴: ۲تسالونیکان ۱؛ ۱: ۲ؼلاطیان

۷-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌

با‌‌.‌گماشت‌‌خداوندمان‌مسیح‌عیسی‌را‌شکرگزارم‌که‌مرا‌توانایی‌بخشید‌و‌درخور‌اعتماد‌شمرد‌و‌به‌خدمت‌خویش‌بر‌آری،‌فیض‌‌۴.‌کردم‌ایمانی‌چنین‌می‌آنکه‌در‌گذشته،‌کفرگو‌و‌ستمگر‌و‌زورگو‌بودم،‌بر‌من‌رحم‌شد،‌زیرا‌از‌ناآگاهی‌و‌بی

‌.گرفت‌‌شود،‌مرا‌بفراوانی‌فرو‌خداوند‌ما،‌همراه‌با‌ایمان‌و‌محبتی‌که‌در‌مسیح‌عیسی‌یافت‌مییسی‌به‌جهان‌آمد‌تا‌گناهکاران‌را‌نجات‌بخشد،‌که‌من‌بزرگترین‌این‌سخنی‌است‌درخور‌اعتماد‌و‌پذیرش‌کامل،‌که‌مسیح‌ع‌۵

پایان‌خود‌را‌نسبت‌به‌من‌که‌بزرگترین‌گناهکاران‌بودم،‌نشان‌‌رو،‌بر‌من‌رحم‌شد‌تا‌مسیح‌عیسی‌صبر‌بی‌‌از‌همین‌۶.‌آنهایمبر‌خدای‌یکتا،‌آن‌‌۷.‌واهند‌یافتای‌باشم‌برای‌جملة‌آنان‌که‌از‌این‌پس‌به‌او‌ایمان‌آورده،‌حیات‌جاویدان‌خ‌دهد،‌تا‌نمونه

!پادشاه‌سرمدی،‌نامیرا‌و‌نادیدنی،‌تا‌ابدالآباد‌حرمت‌و‌جلال‌باد؛‌آمین

خطاب به عیسی ،به جای پدرپولس که در آن این یکی از موارد نادری است‌''خداوندمان‌مسیح‌عیسی‌را‌شکرگزارم'':‌

؛ ۸-۱: ۲۲؛ ۵-۴: ۵اعمال )احتمالا به این دلیل این کار را می کند که در راه دمشق صدای مسیح را شنید . مسیح دعا می کند

پولس معتقد است که عیسی (. ۱۶: ۲۶

( ۱۱: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱۳: ۴فیلیپیان )قوت می بخشد /قدرت/او را توانایی. ۱

وفادار می داند /او را در خور اعتماد. ۲

(۱۵: ۵اعمال )به خدمتی را واگذار می کند . ۳

20

به حیرت پولس از اینکه خدا می تواند گناهکاری مانند او را دوست داشته باشد، ببخشد اختصاص داده شده باقیمانده این پاراگراؾ

بود برای پولس این کار را بکند، پس میتواند برای همه، حتی برای معلمین دروؼین و افراد تحت اگر خدا قادر .و بکار گیرد

. نفوذشان، چنین کند

توصیؾ الهیاتش اؼلب او را . این نوع تمجید که بنظر می رسد متناسب با زمینه متن باشد، از ویژگیهای نوشته های پولس است

برای شکرگذاری اریستیا کایو یاتیو ساریکایاؼلب موارد پولس از واژه های یونانی در . به حمد و شکرگزاری عمیق می کشاند

این واژه در نوشته های پولس . می آید (کاریس)فیض کلمه که از ریشه ،را بکار میبردارین استفاده می کند، اما در اینجا کلمه ک

با اینحال، در رسالات قرنتیان بطرزی بکار رفته اند که با هم قابل . (۳: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۲: ۱تیموتائوس ۱) نادرتر است

. جایگزینی هستند، بنابراین، از نظر پولس احتمالا مترادفند، و اصلا تفاوتی ندارند یا تفاوتشان ناچیز است

اریزشکرگ:‌مبحث‌ویژه

مقدمه . ۱ ‌‌‌ خدااست نسبت به این روش شایسته ایمانداران . الؾ

منبع ستایش ماست نسبت به خدا از طریق مسیحاین . ۱ ۱۴: ۲قرنتیان ۲. الؾ ۱۵: ۵قرنتیان ۲. ب ۱۱: ۳کولسیان . ج

۴: ۱قرنتیان ۱درستی است برای خدمت، انگیزه این . ۲ روال همیشگی آسمان است این . ۳

۵: ۴مکاشفه . الؾ ۱۲: ۱مکاشفه . ب ۱۱: ۱۱مکاشفه . ج

وال همیشگی ایمانداران استراین . ۴ ۱: ۲کولسیان . الؾ ۱۱: ۳کولسیان . ب ۲: ۴کولسیان . ج

نابع کتاب مقدسیم. ۲ ‌‌‌ عهد عتیق. الؾ

: دو کلمه اساسی. ۱ به معنای ستایش ،یداه. الؾ ؛ ۳۱: ۲۵تواریخ ۲)رود معمولا برای قربانی های تقدیم شده بکار می. اریزت داه، به معنای شکرگ. ب

۳۳ :۱۶) سلیمان، حزقیال و نحمیا این شیوه را . ای را منسوب کرد تا خدا را برای ستایش شکر کنند ویژهداود لاویان . ۲

۴: ۱قرنتیان ۱. ادامه دادند ۴۱، ۱، ۴: ۱۶تواریخ ۱. الؾ ۳۲: ۲۳تواریخ ۱. ب

۳: ۲۵تواریخ ۱. ج ۱۳: ۵تواریخ ۲. د ۶: ۱تواریخ ۲. ه ۲: ۳۱تواریخ ۲. و ۱۲: ۱۱نحمیا . ز ۴۶، ۳۸، ۳۱، ۲۱، ۲۴: ۱۲نحمیا . ح

اریهای اسراییلزمزامیر مجموعه ای است از ستایش ها و شکرگ. ۳ شکرکردن یهوه بخاطر وفاداریش به عهد. الؾ

(سدح کلمه ) ۸: ۱۲۱ور مزم( ۱ ۱: ۱۲۳مزمور ( ۲ ۲: ۱۳۸مزمور ( ۳

اری بخشی از مراسم ورود جمعی به درون معبد بودزشکرگ. ب ۲: ۵۲مزمور ( ۱ ۴: ۱0۲مزمور ( ۲

اریزمراسم قربانی همراه بود با شکرگ. ج ۱: ۲۶مزمور ( ۱

21

۴: ۱۲۲مزمور ( ۲ شد اری که بخاطر کارهای یهوه انجام میزشکرگ. د

رهایی از دست دشمن( ۱ ۱۱: ۱مزمور ( الؾ

۴۵: ۱۸مزمور ( ب ۱: ۲۸مزمور ( ج ۱۴: ۳۵مزمور ( د ۸: ۴۴مزمور ( ه ۶: ۵۴مور مز( و ۱۳: ۱۵مزمور ( ز ۲۵، ۲۱، ۱: ۱۱۸مزمور ( ح ۱: ۱۳۸مزمور ( ط

۱: ۱۴۲، مزمور (استعاره)رهایی از زندان ( ۲ رهایی از مرگ( ۳

۱۲، ۴: ۳۲مزمور ( الؾ ۱۳-۱۲: ۸۶مزمور ( ب

۱۵-۱۸: ۳۸اشعیاء ( ج کند برای اینکه او شریران را مؽلوب و پارسایان را سرافراز می( ۴

۵: ۵۲مزمور ( الؾ ۱: ۱۵مزمور ( ب ۱: ۵۲مزمور ( ج ۱۳: ۱۴۲مزمور ( د

برای اینکه او می بخشد( ۵ ۴: ۳۲مزمور ( الؾ

۱: ۱۲اشعیاء ( ب کند برای اینکه او نیازهای قومش را فراهم می( ۶

۱: ۱۲۶مزمور ( الؾ ۱: ۱۱۱مزمور ( ب

۲۶، ۱: ۱۳۶مزمور ( ج ۱۲: ۱۴۵مزمور ( د ۱۱: ۳۳ ارمیاء( ه

عهد جدید. الؾ (: بعضی از مراجع)اری زکلمه اصلی بکار رفته برای شکر و شکرگ. ۱

: ۳؛ ۱۲، ۳: ۱؛ کولسیان ۱۸، ۱۱: ۱۴؛ ۲۴: ۱۱؛ ۳۲: ۱۲؛ ۱۴، ۴: ۱قرنتیان ۱)ایوکاریستیو . الؾ ۱۱)

(۱۵: ۳کولسیان )ایوکاریستوس . ب : ۴؛ ۱: ۲؛ کولسیان ۱۲، ۱۱: ۵؛ ۱۵: ۴قرنتیان ۲؛ ۱۶: ۱۴قرنتیان ۱)ایوکاریستیا . ج

۲) (۱۵: ۲پطرس ۱؛ ۱۵: ۵؛ ۱۶: ۸؛ ۱۴: ۲قرنتیان ۲؛ ۵۱: ۱۵قرنتیان ۱)کاریس . د

عیسی به عنوان الگو. ۲ او برای ؼذا شکر میکرد. الؾ

(۲۴: ۱۱قرنتیان ۱) ۱۵، ۱۱: ۲۲لوقا ( ۱ ۲۳، ۱۱: ۶یوحنا ( ۲

۴۱ :۱۱برای جواب دعاها شکر میکرد، یوحنا .ب اریزهای دیگر سپاسگ نمونه. ۳

۱۵: ۵قرنتیان ۲برای مسیح که هدیه خدا است، . الؾ برای ؼذا .ب ۳۵: ۲۱اعمال رسولان .ج

۶: ۱۴رومیان ( ۱ ۲۴: ۱۱؛ ۳۲: ۱۲قرنتیان ۱( ۲ ۴-۳: ۴یموتائوس ت ۱( ۳

۱۶: ۱۱برای شفا، لوقا . د ۳-۲: ۲۴برای آرامش، اعمال رسولان .ه برای رهایی از خطر .و

22

۳۵: ۲۱اعمال رسولان ( ۱ ۱۵: ۲۸اعمال رسولان ( ۲

۶: ۴ فیلیپیان ، تمام موقعیتهابرای .ز ۱: ۲تائوس تیمو ۱همه انسانها، بویژه رهبران، برای .ح

اری زهای دیگر سپاسگ جنبه. ۴ ۱۸: ۵تسالونیکیان ۱خواست خداست برای همه ایمانداران، . الؾ ۲۲: ۵شاهدی است بر زندگی بنا شده توسط روح، افسسیان . ب ۳۵: ۲۱انجام ندادن آن گناه است . ج

۱۶: ۱۱لوقا ( ۱ ۲۱ :۱رومیان ( ۲

۴: ۵پادزهر گناه است، افسسیان . د اری پولس زشکرگ. ۴

برکاتی که برای کلیسا داشت . الؾ برای اعلام انجیل( ۱

۸: ۱رومیان ( الؾ ۴-۳: ۱کولسیان ( ب

۱۶-۱۵: ۱افسسیان ( ج ۲: ۱تسالونیکیان ۱( د

برای جاری شدن فیض( ۲ ۴: ۱قرنتیان ۱( الؾ ۱۵: ۴؛ ۱۱: ۱قرنتیان ۲( ب

۱۳: ۲تسالونیکیان ۱ پذیرش انجیل،برای ( ۳ ۵-۳: ۱مشارکت در انتشار انجیل، فیلیپیان برای( ۴ ۳: ۱تسالونیکیان ۲برای رشد در فیض، ( ۵ ۱۳: ۲تسالونیکیان ۲برای اطلاع از برگزیدگی خود، ( ۶ ۱۵: ۳؛ ۱۲: ۱رای برکات روحانی، کولسیان ب( ۱ ۱۲-۱۱: ۵قرنتیان ۲برای سخاوت در بخشش، ( ۸ ۵: ۳تسالونیکیان ۱برای سرور بخاطر ایمانداران جدید، ( ۵

شکرگزاری شخصی او. ب ۱۲: ۱برای ایمانش، کولسیان ( ۱

۱۴: ۲قرنتیان ۲؛ ۲۵: ۱برای رهایی از اسارت گناه، رومیان ( ۲ ۱۸: ۶یان قرنت ۲؛ ۴: ۱۶برای زحمات فداکارانه سایر ایمانداران، رومیان ( ۳ ۱۴: ۱قرنتیان ۱برای رخ ندادن برخی اعمال، ( ۴ ۱۸: ۱۴قرنتیان ۱برای عطای روحانی شخصی، ( ۵ ۵-۴فلیمون ، رشد روحانی دوستانبرای ( ۶ ۱۲: ۱تیموتائوس ۱، قوت جسمانی جهت خدمتبرای ( ۱

گیری نتیجه. ۳

نه تنها به شکل زبانی، بلکه با شیوه زندگی . یابیم العمل اصلی ماست به خدا، زمانی که نجات می شکرگزاری عکس. الؾ .دهیم توام با قدرشناسی خود آنرا نشان می

(۱۸-۱۳: ۵تسالونیکیان ۱)شکرگزاری در همه چیز هدؾ یک زندگی بالػ است که تحت مراقب خدا قرار دارد . ب ست؟هم هموضوع شما آیا . شود عهد عتیق مدام تکرار میشکرگزاری موضوعی است که هم در عهد جدید و هم . ج

.این بایستی اشاره داشته باشد به اعتقادات و آنچه پولس قبل از ایمانش در مورد عیسی مسیح گفته بود''‌کفرگو"‌:‌

؛ ۱۳: ۱؛ ؼلاطیان ۵-۸: ۱۵: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۱۱-۱۲: ۲۶؛ ۱۵، ۴: ۲۲؛ ۲۱، ۱۳، ۱: ۵؛ ۳-۱: ۸اعمال )''‌ستمگر‌و‌زورگو''

(۶: ۳فیلیپیان

اگر او . خدا یا عیسی مسیح بر پولس زورگو رحم کردند. این هم فرم مجهولی است که فاعلش مشخص است ''من‌رحم‌شدبر‌''

این بوضوح روشنگر شخصیت خداست و اینکه . را دریافت کند رحمتتواند بود، هر کس دیگری هم می رحمتقادر به دریافت

.شود تا چه حد محبت و رحمتش شامل حال گناهکاران می

23

، در (۱۶لاویان )شدند در عهد عتیق گناهان شخص ناآگاه در اثر قربانی بخشیده می''‌کردم‌ایمانی‌چنین‌می‌زیرا‌از‌ناآگاهی‌و‌بی''

کند که خداوند در رومیان پولس بوضوح ثابت می. حالیکه برای گناه عمدی، حتی در روز کفاره، امکان قربانی وجود نداشت

ای از این حقیقت این است که پیش از شریعت موسی خدا انسان نمونه. نوری که دارند مسئول قرار داده استناسان را در مقابل

؛۸-۱، ۵: ۱؛ ۲۲، ۱۳: ۵؛ ۱۵: ۴؛ ۲۵، ۲۲: ۳رومیان ؛۳۲: ۱۱اعمال )کرد را بخاطر تخطی از این شریعت بازخواست نمی

آنها در (. ۲۵: ۲ -۱۸: ۱رومیان )کند اند نیز صدق می یل را نشنیدهاین حقیقت در مورد کسانی که هرگز انج. (۵۶: ۱۵قرنتیان ۱

'' مکاشفه عام''به این (. ۱۵-۱۴: ۲و شاهد اخلاقی درونی، رومیان ۲۳-۱۸: ۱آفرینش رومیان )مقابل نوری که دارند مسئولند

(. مقدس یعنی کتاب)'' مکاشفه خاص''گویند در مقابل می

تنها امید انسان سقوط. ته کلیدی الهیات پولس در مورد نجات ماهیت خداست، نه عملکرد انساننک''‌فیض‌خداوند‌ما''‌۴:‌

(.۵-۸، ۴: ۲؛ ۱۴-۳: ۱افسسیان )در شخصیت ثابت، رحیم و فیاض خداست که در مسیح تجلی یافت کرده

هاپاکس این را پولس از ترکیب ویژگی (. پرپلیونازیووه)است '' العاده فراوانی خارق''از لحاظ لؽوی معنای آن ''‌بفراوانی''

(. ۲: ۵رومیان )'' شود فیض نیز بسیار فراوانتر میهر جا گناه فزونی یابد، ''. خلق کردهایپر با لگومینون

''پرهو''‌یترکیبکلمات‌استفاده‌پولس‌از‌:‌مبحث‌ویژه

وقتی با . است'' فراتر''، ''بالاتر''به معنای داشت، که پر هوهای جدید با استفاده از حرؾ اضافه پولس علاقه خاصی به خلق واژهنیز باشد '' در رابطه با''یا '' در مورد''به معنای '' پری''ممکن است مانند . دهد را می'' از طرؾ''اضافه ملکی بکار رود، معنای

دهد را می'' فراتر''یا '' روی''، ''بالا''بکار رود معنای (ازی)مفعول منه اگر با حالت (. ۱: ۲تسالونیکیان ۲؛ ۲۳: ۸قرنتیان ۲)خواست بر هنگامی که پولس می(. ۶۳۳-۶۲۵صفحات گرامر عهد جدید یونانی بر اساس تحقیقات قانونی، آ تی رابترسون، کتاب )

. کرد روی مفهومی تاکید کند از حرؾ اضافه در کلمه ترکیبی استفاده می :اضافه در کلمات ترکیبی آمده استدر زیر فهرستی از کاربردهای خاص این حرؾ

(ای که تنها یکبار در عهد جدید بکار رفته است کلمه)هاپوکس لگامنون . الؾ ۳۶: ۱قرنتیان ۱ازسن بلوع گذشته، هوپراکموس، . ۱ ۳: ۱تسالونیکیان ۲، افزایش شدید، هوپراوکسانو. ۲ ۶: ۴تسالونیکیان ۱، طمع یا تجاوز به حریم، هوپربیانو. ۳ ۱۶: ۱۲قرنتیان ۲، فراتر، هوپرکینا. ۴ ۱۴: ۱۲قرنتیان ۲، پا فراتر گذاشتن، یناتکاهوپر. ۵

۶ . ۲۶: ۸یان روم، شفاعت، اانتگچانورهوپ ۱ . ۳۱: ۸، پیروزی فراوان، رومیان ئوار نیکهوپ ۱۴: ۱تیموتائوس ۱برخورداری از فراوانی زیاد، هوپرپلیونازو، . ۸ ۵: ۲شدیدا سرافراز کردن، فیلیپیان هوپریوپسوو، . ۵ ۱۲ . ۳: ۱۲آمیز، رومیان افکار اؼراق، داشتن رفرونیوهوپ

های پولس بکار رفته است کلماتی که تنها در نوشته. ب ۴: ۲تسالونیکیان ۲، ۱: ۱۲قرنتیان ۲، بخود مؽرور شدنهوپرآیرومای، . ۱ ؛ ۱۲: ۳قرنتیان ۲قید فقط در اینجا، اما فعل در ) ۲۳: ۱۱قرنتیان ۲، بیش از اندازه، شدیدا، بالونتوسهوپر. ۲

(۱۵: ۳؛ ۱: ۲؛ ۱۵: ۱، افسسیان ۱۴: ۵ ؛ ۱: ۲۲؛ ۱۱، ۱: ۴؛ ۸: ۱قرنتیان ۲؛ ۳۱: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۱۳: ۱رومیان ،فراتر از حد، اؼراق، ولیهوپرب. ۳

۱۳ :۱ؼلاطیان ۱۳: ۵؛ ۱۲: ۳تسالونیکیان ۱؛ ۲۲: ۳یان افسس، از همه حدود ، فراترکپریسووارهوپ. ۴ ۱۱: ۱۲؛ ۵: ۱۱قرنتیان ۲، در بالاترین درجه یا والاترین، لیانهوپر. ۵

۶ . ۲: ۲تیموتائوس ۱؛ ۱: ۲قرنتیان ۱، برتری، والایی، راوکههوپ ۱ . (۴: ۱قرنتیان ۲صدای میانه، بفراوانی پر شدن، لبریز شدن، ) ۲۲: ۵، رومیان کردن ، فراوانئور پریسهوپ

اند های عهد جدید بکار رفته های پولس و ندرتا سایر نوشته کلماتی که در نوشته. ج ۵: ۵؛ عبرانیان ۱۲: ۴؛ ۲۱: ۱بسیار بالاتر، افسسیان هوپرآنو، . ۱ ۱۳: ۲پطرس ۱؛ ۱: ۴؛ ۸: ۳؛ ۳: ۲؛ فلیپیان ۱: ۱۳، والا، برتر، رومیان اکوهوپر. ۲ پطرس ۱؛ ۶: ۴؛ یعقوب ۵۱: ۱و لوقا ۲: ۳تیموتائوس ۲؛ ۳۲: ۱، خیالاتی یا مؽرور، رومیان افانوسهوپر. ۳

۵ :۵ این حرؾ اضافه به او . پولس مرد پر شور و حرارتی بود؛ وقتی کسی یا چیزی خوب بود، شدیدا خوب بود و اگر بد بود شدیدا بد

.اجازه میداد احساسات شدید خود را در مورد گناه، خود، مسیح و انجیل بیان کند

‌.نکات قابل بحث متعددی وجود دارد یدر این آیه از لحاظ تفسیر''‌شود‌مسیح‌عیسی‌یافت‌می‌همراه‌با‌ایمان‌و‌محبتی‌که‌در''‌‌

24

. ؟ در این متن یهوه بهترین گزینه است(۱۱آیه )به مسیح اشاره دارد یا به یهوه ( ۱۴آیه )'' خداوند''آیا . ۱

؟(تی ای وی، ان ج بی)یا در مسیح هستند، ربط دارد آیا عطیه فیض خدا به ایمان و محبت، که خود عطا. ۲

نیازهای او در اثر . واکنش او اراده آزاد متاثر نشده نبود. پولس برگزیده و هدایت شد. مطمئنا ایمان آوردن پولس نتیجه فیض بود

. ان بکار بردهای آسمانی را دریافت و سپس در رابطه خود با دیگر پولس عطیه. فیض خدا و کارهای مسیح تامین شد

او پاسخ خداوند به نیاز بشر سقوط کرده در تمام . آید دقت کنید که تمهیدات خداوند جهت نجات تنها از طریق عیسی مسیح می

(.۱۱-۱۵آیات )دورانهاست

؛ ۱: ۳؛ ۱۵: ۱)بار در رسالات شبانی تکرار شده است ۵ این عبارت''‌این‌سخنی‌است‌درخور‌اعتماد‌و‌پذیرش‌کامل''‌۵:‌

یا '' واقعا، واقعا'': ترجمه)توسط مسیح '' آمین، آمین''کاربرد آن مانند کاربرد (.۸: ۳؛ تیطوس ۱۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۵: ۴

.های مهم است برای معرفی بیانیه( ''براستی، براستی''

، ۵۸-۵۱: ۸، ۱۵، ۱: ۱یوحنا ) وجود مسیح قبل از خلقت جهانبه اشاره ضمنی دارداین ''عیسی‌به‌جهان‌آمد‌حکه‌مسی''

، که موضوع عقیدتی مهم و (۸-۵: ۱۲؛ ۳: ۱؛ عبرانیان ۱۱: ۱؛ کولسیان ۱-۶: ۲؛ فیلیپیان ۵: ۸قرنتیان ۱: ۵: ۱۱، ۲۸: ۱۶

معلمین دروؼین پرداخته ناستیکیه باور ممکن است این ب(. ۲۲: ۸او جسم پوشید، خلق نشد، امثال )مرتبط با الوهیت اوست

. مراجعه کنید ۱: ۱در تیطوس آیین ناستیکی: به مبحث ویژه. باشد

استفاده‌پولس‌از‌کوزموس:‌مبحث‌ویژه

پولس از کلمه کوزموس به طرق مختلفی استفاده کرد(۵، ۴: ۸؛ ۲۲: ۳قرنتیان ۱؛ ۴: ۱؛ افسسیان ۲۲: ۱رومیان )تمام نظم مخلوق . ۱ (۱: ۶؛ ۱۶: ۳؛ ۱۵: ۱تیموتائوس ۱؛ ۲۲: ۱؛ کولسیان ۱۲: ۱؛ افسسیان ۱۱: ۱قرنتیان ۲)این کره . ۲ (۶: ۱سیان ؛ کول۱۵: ۵قرنتیان ۲؛ ۱۵: ۱۱؛ ۱۵، ۶: ۳؛ رومیان ۱۳، ۵: ۴؛ ۲۸-۲۱: ۱)انسانها . ۳ ؛ ۱۲، ۲: ۲؛ افسسیان ۱۵، ۳: ۴یان ؛ ؼلاط۳۱: ۱۱؛ ۱۵: ۳؛ ۱۲؛ ۲۱-۲۲: ۱)نظام و عملکرد انسان جدای از خدا . ۴

(۱۱-۱۵: ۲یوحنا ۱یعنی )این مشابه است با کاربرد آن توسط یوحنا . (۲۴-۲۲، ۸: ۲کولسیان ؛ ۱۵: ۲فیلیپیان ، که پولس ساختارهای یهودیت را ۵-۴: ۳، مشابه فیلیپیان ۱۴: ۶؛ ؼلاطیان ۳۱-۲۵: ۱)هان ساختارهای جاری ج. ۵

.کند توصیؾ می های پولس، این واژه، همانند بسیاری از اندیشه. بندی تمام کاربردها مشکل است کنند و دسته جهات مختلؾ اینها همپوشانی می ازمردی کتاب )گذاری پولس سیال است واژه. بایست با توجه به زمینه مستقیم متن تعریؾ شود، و نه تعریؾ از پیش تعیین شده می

او همه چیز . دنکمسیح را اعلام می خواست او تلاش نداشت الهیات سیستماتیکی را بنا نهد، بلکه (. اثر جیمز استوارت در مسیح !را تؽییر داد

این همچنین اصل (. ۲: ۲یوحنا ۱؛ ۱۲: ۱۵؛ لوقا ۴۵: ۱۲مرقس )این دلیل آمدن مسیح بود ''‌تا‌گناهکاران‌را‌نجات‌بخشد''‌‌

(.۲۳: ۶؛ ۲۳، ۱۸-۵: ۳رومیان )دهد برای نیاز انسان سقوط کرده به فیض اعتقادی اساسی انجیل را نشان می

؛ ۶: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۱۶آیه )هر قدر نور بیشتر باشد، خودآگاهی نسبت به گناه هم بیشتر است ''‌بزرگترین‌آنهایمکه‌من‌''

-۱۵ص، ۴: ۲۲؛ ۲-۱: ۵؛ ۱: ۸؛ ۵۸: ۱اعمال )کرد پولس از آینکه به کلیسا جفا کرده بود احساس تقصیر می(. ۸: ۳افسسیان

ح، خود را از طریق کار تکمیل شده مسی گناهکارانخدا برای نجات ، اما به لحاظ فیض، محبت و تمهید(۱۱-۱۲: ۲۶؛ ۲۲

(. ۱۶آیه )یافت قدرتمند می

‌:۶

''پایان‌صبر‌بی''‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی‌

''پایان‌رنج‌بی"‌‌‌‌ان‌‌ک‌ج‌وی‌

''منتهای‌صبر''‌‌‌ان‌آر‌اس‌وی‌

''صبر‌کامل''‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌

''ناپذیر‌صبر‌پایان''‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌

اؼلب ،هفتادگاندر عهد عتیق یونانی، ای کلمه. است ''خشم مهار شده'' به معنای( توموسو ماکروس)این واژه یونانی مرکب

در عهد جدید هم برای توصیؾ (. ۳: ۱؛ نحمیا ۱۳: ۲؛ یوئیل ۸: ۱۲۳؛ ۱۵: ۸۶؛ مزامیر ۱۸: ۱۴اعداد )خدا بکار میرود برای

خصوصیت فرزندان خدا را در واقع این واژه (. ۱۵: ۳پطرس ۲؛ ۲۲: ۳پطرس ۱؛ ۲۲: ۵؛ ۴: ۲رومیان )خدا بکار رفته است

25

؛ ۱۲: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۲: ۳؛ ۱۱: ۱؛ کولسیان ۲: ۴؛ افسسیان ۲۲: ۵یان ؛ ؼلاط۶: ۶قرنتیان ۲)توصیؾ کند قرار استنیز

۴ :۲ .)

شهادت نجات پولس از کسی که دشمن اصلی مسیحیت بود به کسی که رسول مورد اعتماد برای ‌''ای‌باشم‌تا‌نمونه''

دروؼین صادقی بود که مورد رحمت از جهتی پولس معلم. کند ؼیریهودیان شد، ژرفا و وسعت و بلندای فیض خدا را آشکار می

. خدا قرار گرفت

برای کسانی که به او ایمان خواهند آورد دعا ۱۶-۲۲: ۱۱عیسی در یوحنا ''‌برای‌جملة‌آنان‌که‌از‌این‌پس‌به‌او‌ایمان‌آورده''

اپیکند، در حالیکه پولس عموما برای بیان موضوع ایمان انسان استفاده میایس انجیل یوحنا اؼلب از حرؾ اضافه . کند می

حالت مفعولییا ( را نیز ببینید ۳۱: ۱۶؛ ۱۱: ۱۱؛ ۴۲: ۵؛ و اعمال ۱۶: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۱: ۱۲؛ ۳۳: ۵؛ ۲۴، ۵: ۴رومیان )

؛ (ان )؛ عقیده در (ایس )الهیات بین عقیده به رسد از لحاظ به نظر می. برد را بکار می( ۲۵: ۲۱؛ ۸: ۱۸؛ اعمال ۶: ۳ؼلاطیان )

. تفاوتی نباشد( ۱۲: ۵یوحنا )؛ یا استفاده از حالت مفعولی بدون حرؾ اضافه (اپی )عقیده روی

۱؛ ۸: ۶رومیان )کند، که بر محتوای ایمان تاکید دارد استفاده می( یعنی عقیده که) هوتیپولس هم مثل یوحنا گاهی از

. زیستنزندگی برای (۳)؛ داعتقاحقایقی برای (۲)پذیرش؛ شخصی برای (۱)انجیل یعنی (. ۱۴: ۴تسالونیکیان

[(صفت]،‌پیستوس‌[فعل]،‌پیستیو‌[اسم]پیستیس‌)‌ایمان:‌مبحث‌ویژه

: ۱مرقس )های اولیه عیسی است موضوع موعظه(. ۶، ۱: ۱۱عبرانیان )مقدس است این واژه بسیار مهمی در کتاب. الؾ‌‌‌‌‌‌(. ۲۱: ۲۲؛ ۱۵، ۱۶: ۳؛ اعمال ۱۵: ۱)توبه و ایمان : برای عهد جدید حداقل دو الزام وجود دارد(. ۱۵

ریشه لؽوی آن. ب‌‌‌‌‌‌ واژه ایمان در عهد عتیق به معنای وفاداری، صداقت، یا قابل اعتماد بودن است و توصیفی است برای ذات خدا، نه . ۱

.ما ایمان نجات بخش رضایت فکری '' .اطمینان یا ثبات داشتن''آمده، به معنای ( ایمون، ایمونا)این واژه از لؽت عبری . ۲

و ( پذیرش یک شخص)ابتدائا تعهد منطقی ، و (روشی برای زندگی)، زندگی با پایبندی اخلاقی (دسته ای از حقایق) .نسبت به آن شخص است( یک تصمیم)ارادی

کاربرد در عهد عتیق . ج‌‌‌‌‌‌ به به مسیح آینده نبود، بلکه به وعده خدا بود که او صاحب فرزند و بر این نکته تاکید شود که ایمان ابراهیملازم است ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌او . دواکنش ابراهیم به این وعده اعتماد به خدا بو(. ۱۴: ۱۸؛ ۸-۴: ۱۱؛ ۵-۲: ۱۵؛ ۲: ۱۲پیدایش )نسلی خواهد شد .با اینحال خدا ایمان ناقص او را پذیرفت. نسبت به این وعده که تحققش سی سال طول کشید هنوز تردید و سوال داشت خداوند مایل است با انسان معیوبی که با ایمان به او و وعده اش را پاسخ دهد کار کند، حتی اگر این ایمان به بزرگی یک (.۲۲: ۱۱متی )دانه خردل باشد

کاربرد در عهد جدید . د‌‌‌‌‌‌

برای مثال، . هم ترجمه شوند'' توکل''یا '' ایمان''، ''اعتقاد''می آید که ممکن است ( پیستیو)از کلمه یونانی '' معتقد''واژه در مورد ۲۵-۲۳: ۲در یوحنا . در انجیل یوحنا این کلمه در فرم اسم دیده نمی شود، اما در فرم فعل اؼلب بکار میرود موارد دیگر استفاده . صادقانه بودن تعهد جمعیت نسبت به عیسی ناصری به عنوان مسیح نوعی عدم اطمینان وجود دارد ایمان کتاب مقدسی واقعی بزرگتر از . است ۲۴-۱۸، ۱۳: ۸و اعمال ۵۵-۳۱: ۸در یوحنا '' اعتقاد''ظاهری از واژه ، ۲۲-۲۲: ۱۳متی )چنین ایمانی باید با فرآیند شاگردی ادامه یابد (. ۲۲: ۱۱متی )ردل است ایمانی به اندازه یک دانه خ ۳۱-۳۲ .)

کاربرد آن همراه با حروؾ اضافه. ه‌‌‌‌‌‌

این ساختار منحصربفرد تاکید دارد بر اینکه ایمانداران توکل یا ایمانشان به عیسی. ''به''یعنی ایس. ۱ (۱۳: ۵یوحنا ۱، ۱۸: ۳؛ ۲۳: ۲؛ ۱۲: ۱یوحنا )نام او به. الؾ : ۱۱؛ ۴۲؛ ۱۲؛ ۳۵: ۵؛ ۳۲: ۸؛ ۴۸، ۳۵، ۳۱، ۵: ۱؛ ۴۲: ۶؛ ۳۵: ۴؛ ۱۵،۱۸: ۳؛ ۱۱: ۲یوحنا )او به. ب

(۸: ۱پطرس ۱؛ ۲۵: ۱پیان ؛ فیلی۴۳: ۱۲؛ اعمال ۶: ۱۸؛ متی ۴۲، ۳۱: ۱۱؛ ۴۸، ۴۵ (۲۲: ۱۱؛ ۵: ۱۶؛ ۱،۱۲: ۱۴؛ ۴۶، ۴۴: ۱۲؛ ۲۶، ۲۵: ۱۱؛ ۳۸: ۱؛ ۳۵: ۶یوحنا ) من به. ج (۱۲: ۵یوحنا ۱، ۳۵: ۵؛ ۳۶: ۳یوحنا ) پسر به. د (۱۶: ۲؛ ؼلاطیان ۴: ۱۵؛ اعمال ۱۱: ۱۲یوحنا ) عیسی به. ه (۳۶: ۱۲ یوحنا) نور به. و (۱: ۱۴یوحنا ) خدا به. ز

۱۴: ۵؛ اعمال ۱۵: ۱؛ مرقس ۱۵: ۳مثلا در یوحنا '' در''به معنای ''ان''. ۲ ، ۵: ۴؛ رومیان ۱۵: ۲۲؛ ۳۱: ۱۶؛ ۱۱: ۱۱؛ ۴۲: ۵؛ اعمال ۴۲: ۲۱متی ، مثلا در''بر''یا '' در''به معنای ''اپی''. ۳

۶: ۲پطرس ۱؛ ۱۶: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۱: ۱۲؛ ۳۳: ۵؛ ۲۴

26

۱۲: ۵؛ ۲۳: ۳یوحنا ۱؛ ۲۵: ۲۱؛ ۸: ۱۸؛ اعمال ۶: ۳در حالت مفعولی بدون حرؾ اضافه مانند ؼلاطیان .۴ گوید به چه باید اعتقاد داشت ، که می''اعتقاد که''ه معنای ب، هوتی .۵

( ۶۵: ۶یوحنا )عیسی یگانه مقدس خداست . الؾ (۲۴: ۸یوحنا )عیسی من هستم است . ب (۳۸: ۱۲یوحنا )عیسی در پدر است و پدر در او : ج ( ۳۱: ۲۲؛ ۲۱: ۱۱یوحنا )است مسیح عیسی . د (۳۱: ۲۲؛ ۲۱: ۱۱یوحنا )است پسر خدعیسی . ه (۲۱، ۸: ۱۱؛ ۴۲: ۱۱یوحنا ) فرستاده شدپدر توسطعیسی : و ( ۱۱-۱۲: ۱۴یوحنا ) با پدر یکی استعیسی . ز (۳۲، ۲۱: ۱۶یوحنا )عیسی از جانب پدر آمد . ح (۱۵: ۱۳، ۲۴: ۸یوحنا ) ، یکی می داند''من هستم''خود را با نام پدر در عهد، عیسی . ط (۸: ۶رومیان ) ما با او زندگی خواهیم کرد: ی (۱۴: ۴تسالونیکیان ۱)عیسی مرد و دوباره برخاست : ک

این واقعیتی کنونی .شود موضوعی است که بارها در الهیات یوحنا تکرار می( زیون انیونیون) حیات جاویدان‌''حیات‌جاویدان''‌‌

شناسند میکه از طریق ایمان به پسر پدر را ییآنهاو نیز امید آینده که به ( ۵۴، ۴۱: ۶؛ ۲۴: ۵؛ ۳۶، ۱۶: ۳مثلا یوحنا )است

پادشاهی خدا؛ یا زندگی ( ۲)عصر جدید؛ ( ۱)برد تا به زندگی پولس این واژه را بکار می (.۳-۲: ۱۱مثلا یوحنا )شود داده می

تنها خدا . اشاره کند( ۱: ۳؛ ۲: ۱؛ تیطوس ۱۶: ۱تیموتائوس ۱؛ ۸: ۶؛ ؼلاطیان ۲۳، ۲۲: ۶؛ ۲۱: ۵؛ ۱: ۲رومیان )پس از قیام

او به کسانی که از طریق ایمان به پسرش توکل کند زندگی جاویدان عطا . تواند زندگی عطا کند ؼیرفانی است؛ فقط خدا می

. کند می

یان در و یهود( ''پادشاه عالم'')واژه زبان کنیسه دوره های آخر . ۱۶-۱۵: ۶این عبارت ستایشی مشابه است با ''‌پادشاه''‌۷:‌

.کند را منعکس می( را برای خدا بکار بردند'' ابدی''فیلو و الکساندریا واژه )تبعید

و ۱۶-۱۵: ۶؛ ۱۶: ۳احتمال کاملا وجود دارد که پولس سرود یا نیایش کلیسای اولیه را نقل کرده باشد، همانطورکه در این

. چنین کرد ۱۳-۱۱: ۲تیموتائوس ۲

بکار ۱۶در آیه '' حیات جاویدان''اولین صفت از چهار صفت قدرتمند است و همان صفتی است که در عبارت این ‌''جاویدان''‌‌

است، که ممکن است استعاره ای باشد برای ابدیت یا اشاره ای باشد به ( نیونوای)'' مربوط به دورانها'' از لحاظ لؽوی. رفته است

عهد پارسایی که ( ۲)توصیؾ میشود و ( فرشته و انسان)با استقلال و طؽیان عهد کنونی شریر که ( ۱: )مفهوم یهودی دو دوران

۱۱: ۶به مبحث ویژه در . کند آورد و مسیح نهال آن را محقق می روح این عهد را می. وعده داده شده و در آینده خواهد آمد

.مراجعه کنید

. کنند دو دوره یهودی با هم همپوشانی میکند که در آن این زندگی ابدی دوره جاری را توصیؾ می '' پیشاپیش و نه هنوز''امتداد

. مکاشفه جدید مربوط به آمدن دوگانه مسیح است، یکی به عنوان نجات دهنده، و سپس به عنوان پادشاه، خداوند و داوردلیل آن

یهوه )زنده است -زنده و تنها-کسی که همیشهبطور استعاره اشاره دارد به . است'' فسادناپذیر''از لحاظ لؽوی معنای آن ''‌نامیرا''

۱؛ ۲۳: ۱رومیان )فقط خدا در خود حیات دارد (. رجوع کنید ۱۴: ۳می آید، به خروج '' بودن''از فرم متعدی لؽت عبری

: ۱وتائوس تیم ۲)تنها از فیض پدر، کار مسیح . مابقی حیات عطای مشتق از حیات او و هدیه است(. ۱۶: ۶؛ ۱۱: ۱تیموتائوس

. شود و عمل روح ناشی می( ۱۲

: ۳۳بدون تصویر، خروج )یا احتمالا یهوه به عنوان خدای نادیده ( ۱۵: ۱کولسیان )این واژه برای قلمرو روحانی "‌نادیدنی"

!خدا روح ابدی است که در کل خلقت حضور دارد. رود بکار می( ۱۶: ۶تیموتائوس ۱؛ ۱۵: ۴، تثنیه ۲۲

منحصربفرد این پیشینه متنی جهان بینی (. ۲۵؛ یهودا ۶-۴: ۶تثنیه )ن اشاره دارد به باور تک خدایی یهود ای"‌خدای‌یکتا"

. دهد منظر ایمانی فراتر از حواس پنجگانه را به بشر ارائه میکتاب مقدس . کند کتاب مقدس را منعکس می

۲؛ ۲: ۲ساموئیل ۱؛ ۳۵-۳۵: ۴؛ تثنیه ۱۴: ۵؛ ۱۲: ۸؛ خروج ۱: ۱تثنیه پیدایش )تنها و تنها یک خدا وجود دارد . ۱

، ۱۸، ۱۴، ۱-۶: ۴۵؛ ۸، ۶: ۴۴؛ ۱۱: ۴۳؛ اشعیا ۱۲، ۸: ۸۶؛ مزامیر ۲۳: ۸پادشاهان ۱؛ ۳۲: ۲۲؛ ۲۲: ۱ساموئیل

(. ۲۲: ۱۶؛ ۶: ۱۲؛ ۱: ۵؛ ۱۱: ۲ا ؛ ارمی۵، ۵: ۴۶؛ ۲۱-۲۲

(.۱۲۴-۱۲۳؛ مزامیر ۱۵: ۳؛ ۲-۱پیدایش )او خدایی شخصی، خالق و نجات دهنده است . ۲

27

(۵۳اشعیا )دهد او وعده امید و تجدید حیات توسط مسیح را می. ۳

(انجیل)کند را جبران می نافرمانیایمان به مسیح خطای . ۴

(. انجیل)شود مسیح ایمان بیاورد صاحب حیات جاودان می هر کس به .۵

D، אc قدیم یونانی های نوشته متن رسپتوس به تبعیت از دستc

،K، L P ''به خدای ''ان ک ج وی، )کند را اضافه می'' حکیم

یونانی وجود ندارد ممکن است اضافه کتابتی از A، *D، F ،G ، *H، א* های این اضافه در دست نوشته(. ''حکیمیگانه

. باشد ۲۱: ۱۶رومیان

در کتاب مکاشفه این عبارت همراه با سایر ستایش . است( ۱۱آیه ) کابداین اساسا معنای واژه عهد عتیقی ''‌حرمت‌و‌جلال‌باد''

(.۱۲: ۱؛ ۱۳، ۱۲: ۵؛ ۱۱، ۵: ۴)ها بارها بکار رفته است

های ترازو و به معنای تجاری بود که برای اشاره به کفه ابتدائا لؽتی( کابد)'' جلال''ترین واژه عبری برای در عهد عتیق رایج

اؼلب برای توصیؾ شکوه خدا مفهوم . هر چه سنگین بود ارزشمند بود یا بهای ذاتی داشت. رفت بکار می'' سنگین بودن''

او برای . تنها او ارزشمند و قابل احترام است(. ۲-۱: ۶۲؛ اشعیا ۱۱ :۲۴؛ ۱۶: ۱۵خروج )شد درخشندگی به این لؽت اضافه می

شناخت واقعی خدا فقط از طریق عیسی مسیح (. ۵: ۶؛ اشعیا ۲۳-۱۱: ۳۳خروج )انسان سقوط کرده بیش از حد نورانی است

(. ۱: ۲؛ یعقوب ۳: ۱؛ عبرانیان ۲: ۱۱؛ متی ۱۴: ۱ارمیا )ممکن است

خدا '' کمال''یا '' قدوسیت''ممکن است به ( ۲)باشد؛ '' نیکویی خدا''ممکن است همراستا با ( ۱: )هلو استتا حدی دوپ'' جلال''واژه

، اما (۶: ۵؛ ۱: ۵؛ ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )تواند به تصویر خدا اشاره نماید که انسان مطابق با آن خلق شد می( ۳)اشاره داشته باشد؛

شود این واژه اولین بار در مورد حضور یهوه در میان قومش استفاده می(. ۲۲-۱: ۳پیدایش )بعدا در اثر نافرمانی زنگار گرفت

(. ۱۲: ۱۴؛ اعداد ۲۳: ۵؛ لاویان ۱۲، ۱: ۱۶خروج )

: ۴؛ فیلیپیان ۵: ۱ؼلاطیان )است، که اصطلاحی است برای ابدیت '' دورانهای دورانها''از نظر لؽوی معنای آن ''‌تا‌ابدالآباد"

مبحث . رود بکار می'' پادشاه سرمدی''برای ۱۱و در آیه '' زندگی ابدی''برای ۱۶همین واژه در آیه (. ۱۸: ۴تیموتائوس ۲؛ ۲۲

. را ببینید ۱۱: ۶ویژه در

‌.را ببینید ۱۶: ۶مبحث ویژه در ''‌آمین''‌‌

-۸:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ سپارم‌تا‌به‌مدد‌آنها‌در‌نبرد‌نیکو‌پیکار‌کنی،‌‌پسرم،‌تیموتائوس،‌این‌حکم‌را‌بنابر‌نبوتهایی‌که‌پیشتر‌بر‌تو‌شد،‌به‌تو‌می۸هیمنائوس‌‌.‌هم‌شکسته‌است‌‌که‌کشتی‌ایمان‌بعضی‌با‌زیر‌پا‌نهادن‌آنها‌در‌و‌به‌ایمان‌و‌وجدانی‌پاک‌متمسک‌باشی،‌چرا‌۹

.د،‌که‌ایشان‌را‌به‌شیطان‌سپردم‌تا‌عبرت‌گرفته،‌دیگر‌کفر‌نگویندان‌و‌اسکندر‌از‌این‌دسته

پیکار در نبرد ''( ۲)و ( ۱۸، ۵، ۳آیات )'' حکم''( ۱: )پولس از دو لؽت نظامی در این باب استفاده می کند''‌حکم''‌۸:‌

به موضوع معلمین دروؼین در ( ۲۲-۱۸یعنی آیات )این پاراگراؾ (. ۱۱-۱۲: ۶؛ افسسیان ۶-۳: ۱۲قرنتیان ۲؛ ۱۸آیه )'' نیکو

.گردد برمی ۱-۳آیات

''سپردن''‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی،‌تی‌ای‌وی

''واگزار‌کردن''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی‌

''دادن''‌‌‌‌‌ان‌آر‌اس‌وی،‌ان‌ج‌بی

این فرم اخباری میانی حال از واژه تیموتائوس ۲؛ ۲۲: ۶تیموتائوس ۱)پولس کار انجیل را به تیموتائوس سپرد . است تمیپاراتی

تیموتائوس ۲)تا آنرا به مردان امانتدار دیگر منتقل کند ( ۱۲: ۱تیموتائوس ۲، همانطورکه عیسی آنرا به او سپرده بود، ۱۴: ۱

۲ :۲ .)

زمانی که ایمانداران ( ۲)سپارد؛ و می خدابه ۴۶: ۲۳در لوقا وقتی که عیسی خود را ( ۱: )این واژه در چند مورد بکار میرود

. سپارد ایمانداران را به خدا می ۳۲: ۲۲ هنگامی که پولس در اعمال( ۳)سپارند؛ و خود را به خدا می ۲۳: ۱۴اعمال در

از سوی کلیسا همه عطای ( ۱۴: ۴)زمانی که تیموتائوس در لیستره دستگذاری شد ‌''بنابر‌نبوتهایی‌که‌پیشتر‌بر‌تو‌شد''

'' در مورد تو انجام شد''( ۱)این عبارت ممکن است این معانی را داشته باشد . روحانی دریافت کرد و هم نبوتها او را تایید نمود

(. آر اس وی)'' مرا به سوی تو هدایت کرد''یا ( ان آر اس وی)

28

اؼلب موارد زندگی مسیحی با استفاده از وقایع ورزشی یا رزمی به تصویر کشیده ‌در،‌همانند اینجا‌''نبرد‌نیکو‌پیکار‌کنی‌در''

۲؛ ۱۲: ۶حال، میانیشرطی )تیموتائوس او را قادر ساخت که مانند پولس در نبرد نیکو پیکار کند نبوت مربوط به . شود می

(. ۱۱-۱۲: ۶؛ افسسیان ۶-۳: ۱۲قرنتیان ۲؛ ۱: ۴؛ ۴-۳: ۲تیموتائوس

نبرد نیکو این است که دو مورد زیر را داشته باشی و آنها را حفظ کنی ‌لازمه‌''به‌ایمان‌و‌وجدانی‌پاک‌متمسک‌باشی'' ۹:‌

( اسم مفعول کامل معلوم)

ایمان. ۱

وجدان پاک. ۲

شود زیرا از دست دادنشان دلیل اصلی آن است که برخی از دوباره به آنها اشاره می در اینجا .ذکر شده اند ۵: ۱اینها در هر دو

( ۲)اصل عقیدتی مسیحی یا ( ۱)ایمان ممکن است اشاره داشته باشد به .ده استته شساعضا کلیسا کشتی ایمانشان در هم شک

.ی دارندهر دو اینها اهمیت اساس. زندگی مسیحی

۲)و خداگریزی ( ادعای اینکه قیام قبلا اتفاق افتاده بود)دهد که هیمنائوس در انحراؾ عقیدتی به ما یاد می ۱۱: ۲تیموتائوس ۲

و ۱۴: ۲تیموتائوس ۲تواند فرد نقره کاری باشد که در فرد دیگری که نامش آمده، اسکندر، نمی. نقش داشت( ۱۶: ۲تیموتائوس

. شده زیرا وی دشمن انجیل بودذکر ۱۵اعمال

اسم [ شاهد]زمان نامعین میانی )عدم پذیرش کاملا ارادی بود رد کردن حقیقت و بی خدایی آنها ناشی از فریب دیگران نبود، بلکه

.ببینید ۱۵: ۱یادادشت مربوط به وجدان را در (. ۱: ۱۱؛ رومیان ۴۶: ۱۳؛ ۳۵: ۱، اعمال یوتآپ مفعول کلمه

ه مبحث ویژ. این موضوعی مشکل و بحث انگیز است‌''هم‌شکسته‌است‌‌که‌کشتی‌ایمان‌بعضی‌با‌زیر‌پا‌نهادن‌آنها‌در‌چرا''

، ۱۲-۵: ۶؛ ۱۵-۱۴: ۵؛ ۲-۱: ۴؛ ۱۵: ۱)تیموتائوس نمونه های زیادی از ارتداد یافت می شود ۱در . را ببینید ۱: ۴ارتداد در

(.۴؛ یهودا ۲۱-۲۲، ۱: ۲س پطر ۲؛ ۸-۱: ۳؛ ۱۸-۱۶: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲۱

استفاده خدا از ( ۱)کاربردهای قبلی در کتاب مقدس عبارتند از . این عبارت بسیار مشکلی است‌''به‌شیطان‌سپردم''‌:‌

پولس ( ۳)؛ و (۱۲: ۱مرقس )روح مسیح را برای آزمایش به شیطان حواله کرد ( ۲)؛ (۶: ۲ایوب )شیطان برای وسوسه ایوب

که در دقت کنید که هدؾ (. ۵: ۵قرنتیان ۱)ایمانداری را برای تذهیب بسوی شیطان میفرستد تا شاید نهاتیا به سوی خدا برگردد

اشاره داشته باشد به طرد آنها از جمع ممکن است . ندگویب کفر اینکه نه این است که آنها عبرت بگیرند، بیان شده ۲۲آیه

؛ ایوب ۳پیدایش )خداوند از شیطان استفاده می کند تا انسانها را امتحان کند . تنبیه موقت خدا همیشه رهایی بخش است. ایماندارن

این طؽیان شیطان به ضد خدا و اشتیاقش برای استقلال است که او . در واقع، شیطان ابزاری است در دست خدا(. ۳؛ زکریا ۱-۲

. شیاه ، نه وسوسهدرا شریر می کن

ولی، استعاره . کند که برای این معلمان دروؼین و پیروانشان هنوز امید هست کاربرد این عبارت نشان بطور ضمنی اشاره می

. دهد که برای معلمان دروؼین امیدی وجود ندارد بطور ضمنی نشان می ۲: ۴مشابه استفاده شده برای معلمین دروؼین در

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

شما را نها قرار است آ. اند تا به شما کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید نوشته شده پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

کند؟ چرا پولس در نامه ای شخصی به تیموتائوس بر رسالت خود تاکید می. ۱

ماهیت بدعت افسس چه بود؟. ۲

ارتباط مسیحیان با شریعت موسی چگونه است؟. ۳

(۱۲آیه )دید پولس در مورد خدمتش چه بود؟ . ۴

(۱۶آیه )؟ کند چرا شهادت خود را بارها تکرار می. ۵

(۱۸آیه )به تیموتائوس چه حکمی داده شد؟ .۶

(۱۵آیه )فیض خدا را از دست دادند؟ هیمنائوس و اسکندرآیا .۱

(۱۵آیه )چیست؟ '' وجدان پاک'' .۸

(۱۵آیه )سپردن برخی به شیطان یعنی چه؟ . ۵

29

اول‌تیموتائوس‌

های‌جدید‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه‌تقسیم*

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

ها برای دعا دستورالعمل (۲ :۱- ۳ :۱ )

برای همه انسانها دعا در پرستش نظم کلیسا پرستش آیین دعا

۲: ۱-۱ ۲: ۱-۱ ۲: ۱-۱ ۲: ۱-۱ ۲: ۱-۱

و مردان در کلیسا زنان

۲: ۸- ۳ :۱ ۲: ۸-۱۵ ۲: ۸-۱۵ ۱۲: ۸-۱۵ ۲: ۸

در اجتماعات زنان

۲ :۵-۱۵

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

اولیه در سطح پاراگراؾ تبعیت از انگیزه نویسنده

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. یدهست

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . استبندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر پاراگراؾ. مقایسه کنید

. پاراگراؾ تنها و تنها یک موضوع اصلی دارد

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

:تر‌از‌متن‌برداشتهای‌دقیق : پردازد ، به پرستش عمومی و سازماندهی می۱۳: ۳تا ۱: ۲کل این بخش، ( الؾ

(۱۵-۱: ۲)پرستش عمومی . ۱

(۸-۱: ۲)نقش مردان . الؾ

(۱۵-۵: ۲)نقش زنان . ب

(۱۳-۱: ۳)سازماندهی کلیسا . ۲

(۱-۱: ۳)شبان . الؾ

(۱۳-۱۲، ۱۲-۸: ۳)شماس . ب

30

(۳:۱۱)زنان خادم . ج

تیموتائوس ۱؛ ۱۶: ۳یوحنا )را نجات دهد '' همه''خدا مشتاق است (. ۱: ۲)است '' همه''تمرکز دعای ایمانداران بر نجات ( ب

چه جهان شمولی (. ۱۵-۱۸: ۵رومیان )را پرداخت '' همه''عیسی جزای گناه (. ۵: ۳پطرس ۲؛ ۱۱: ۲؛ تیطوس ۴: ۲

(! ای العاده فوق

: ۳)این بخش احتمالا دستورالعمل اولیه کلیسا بود که برای کمک به سازماندهی و هدایت تلاشهای آنها طراحی شده بود ( ج

۱۴-۱۵.)

فهمیدن آن دشوار نیست، ولی مشکل درک این است که چطور باید . است ۱۵-۸: ۲مشکلترین قسمت این بخش جهت تفسیر ( د

تلقی '' فرهنگ''توانیم بخشهایی از عهد جدید را که با آن موافق نیستم براحتی می. هنگی خود بکار بردآنرا در شرایط فر

: کند برچسب فرهنگی زدن به متنی کاملا الهامی مرا معذب می زیربنا به دلایل . کرده و بیربط به خود در نظر بگیریم

مقدس را نفی کنم؟ من که هستم که بتوانم کتاب. ۱

تعصب شخصی در اثر شرطی شدن ناشی از )ام از کجا بدانم که بیش از حد تحت تاثیر فرهنگ خود قرار نگرفته. ۲

؟(تاریخ

اراده خدا برای همه ای در متن وجود دارد که تعیین کند کدام آیات فرهنگی و کدام آیا علامت، اصطلاح یا نشانه. ۳

کلیساها در تمام دورانهاست؟

مقدس کمک دوما، برای پرداختن به موضوعی خاص باید از تمام کتاب! اولا، هیچگونه علایمی در متن وجود ندارد

چنانچه به نظر رسد . تی عالمگیر باشداگر کل کتاب در مورد موضوعی متفق است، آن موضوع باید حقیق. بگیرم

چگونه)دهد، باید در تفسیر انعطاؾ بیشتری را بکار برم های متعددی را ارائه می ها یا موقعیت مقدس گزینه کتاب

. (۱۶-۱۲، اثر فی و استوارت، ص است بخوانیم آن چنانکه شایسته آن مقدس را کتاب

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

۷-:‌2(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ جا‌‌ها‌را‌برای‌همة‌مردم‌به‌کنم‌که‌مؤمنان‌درخواستها،‌دعاها،‌شفاعتها‌و‌شکرگزاری‌چیز،‌سفارش‌می‌بنابراین،‌پیش‌از‌هر‌1

ای‌را‌در‌کمال‌دینداری‌و‌وقار‌‌جمله‌برای‌حاکمان‌و‌همة‌صاحبمنصبان،‌تا‌بتوانیم‌زندگی‌آرام‌و‌آسوده‌‌از‌آن‌2آورند،‌خواهد‌همگان‌نجات‌یابند‌و‌به‌معرفت‌حقیقت‌نایل‌‌که‌می‌۴دهندة‌ما‌خداست‌‌که‌این‌نیکو‌و‌پسندیدة‌نجات‌چرا‌.‌بگذرانیمدمیان‌نیز‌تنها‌یک‌واسطه‌وجود‌دارد،‌یعنی‌آن‌انسان‌که‌مسیح‌عیسی‌است؛‌زیرا‌تنها‌یک‌خدا‌هست‌و‌بین‌خدا‌و‌آ‌۵.‌گردند

و‌من‌به‌‌۷بر‌این‌حقیقت‌در‌زمان‌مناسب‌شهادت‌داده‌شد،‌.‌او‌که‌با‌دادن‌جان‌خود،‌بهای‌رهایی‌جملة‌آدمیان‌را‌پرداخت۶کنم‌و‌دروغ‌‌حقیقت‌را‌بیان‌می‌–باشم‌گماشته‌شدم‌تا‌واعظ‌و‌رسول‌و‌معلم‌ایمان‌راستین‌برای‌غیریهودیان‌‌‌همین‌منظور‌بر

.گویم‌نمی

دهد که هدؾ در واقع متن نشان می. ''مهمتر نکته این است که'': این اصطلاح یونانی این است‌معنای''‌پیش‌از‌هر‌چیز''‌:‌

. علمین دروؼین کنترل و تقلیل داده شوداین است که تاثیر م

. سه تا از آنها را دارد ۶: ۴فیلیپیان )ای دعاهاست این فهرست چهار کلمه''‌ها‌شکرگزاریدرخواستها،‌دعاها،‌شفاعتها‌و‌''

این روش پولس است برای تاکید بر اینکه تمام فرمهای دعا باید برای همه انسانها و (. شامل دوتا از آنهاست ۱۸: ۶افسسیان

مه به ایمانداران محدود شده، حال آنکه در اینجا تاکید تاکید بر دعا برای ه ۱۸: ۶در افسسیان . بخصوص حاکمان انجام شود

.آمده است ۵: ۴تنها در اینجا و در آین ( انتیوکسیس)'' درخواستها''عبارت . عمومی است

. شود، که نشانگر وسعت هم دعاهای ما و هم محبت خداست پنج بار تکرار می ۱-۱در آیات ''همه''واژه ''‌مردم‌هبرای‌هم''‌‌‌‌

. برداشت برخی این است که تاکید بر همه انسانها واکنشی است به برخورد انحصاری معلمین دروؼین

‌دعای‌شفاعت:‌مبحث‌ویژه مقدمه -‌‌‌‌۱

اهمیت دارد دهد دعا عیسی به عنوان سرمشق نشان می. الؾ ۴۶-۲۵: ۲۲؛ ۲۵: ۵؛ ۱۲: ۶؛ ۲۱: ۳؛ لوقا ۳۵: ۱دعای شخصی، مرقس . ۱ ۴۶: ۱۵؛ لوقا ۱۱: ۱۱؛ مرقس ۱۳: ۲۱پاکسازی معبد، متی . ۲ ۴-۲: ۱۱؛ لوقا ۱۳-۵: ۶نمونه دعا، متی . ۳

31

و قادر است ، مایلبه خدای شخصی و دلسوزی که حاضررساند، ایمان موس میرا به مرحله عمل ملدعا ایمان ما را . ب . از طرؾ ما و دیگران عمل کند (.۲: ۴یعقوب )ها پاسخ گوید خدا شخصا خود را ملزم کرده که به دعای فرزندانش در بسیاری زمینه. ج .هدؾ اصلی از دعا مشارکت و وقت گذاشتن با خدای تثلیث است. د ممکن است با ایمان یکبار دعا کنیم، و یا . دهد گستره دعا هر چیز یا کسی که به ایمانداران مرتبط است را پوشش می. ه

. چنانچه مسئله تکرار شود، ما نیز دعا را تکرار کنیم دعا ممکن است عناصر مختلفی را دربر گیرد. و

ستایش و تمجید از خدای تثلیث . ۱ هایش شکرگزاری از خدا برای حضور، رفاقت و نعمت. ۲ اعتراؾ گناهان گذشته و حال .۳ درخواست نیازها و تمایلات معقول. ۴ شفاعت و آوردن نیازهای دیگران به حضور پدر. ۵

، با اینوجود دعای ما کنیم بیش از ما دوست دارد خداوند کسانی را که برایشان دعا می. دعای شفاعت نوعی راز است. ز . نه تنها در زندگی خودمان بلکه اؼلب در زندگی آنها نیز بر تؽییر، عکس العمل یا نیازی اثر می گذارد

منابع کتاب مقدس -‌‌‌‌۲

عهد عتیق. الؾ برخی نمونه های دعای شفاعت. ۱

۲۲: ۱۸کند، پیدایش می ابراهیم برای سدوم التماس. الؾ کند موسی برای اسرائیل دعا می. ب

۲۳-۲۲: ۵خروج ( ۱) ۳۱: ۳۲خروج ( ۲) ۵: ۵تثنیه ( ۳) ۲۵، ۱۸: ۵تثنیه ( ۴)

کند سموئیل برای اسرائیل دعا می. ج ۵-۸، ۶-۵: ۱سموئیل ۱( ۱) ۲۳-۱۶: ۱۲سموئیل ۱(۲) ۱۱: ۱۵سموئیل ۱(۳)

۱۸-۱۶: ۱۲سموئیل ۲کند، داود برای فرزندانش دعا می. د کنندگان است خداوند مشتاق شفاعت. ۲

گناه آگاهانه که اعتراؾ نشده یا رفتار مؽایر با توبه بر دعای ما اثر دارد. ۳ ۱: ۶۶مزمور . الؾ ۵: ۲۸امثال . ب ۱: ۶۴؛ ۲-۱: ۵۵اشعیاء . ج

عهد جدید. ب خدمت شفاعت پسر و روح. ۱

عیسی. الؾ ۳۴: ۸رومیان ( ۱) ۲۵: ۱عبرانیان ( ۲) ۱: ۲یوحنا ۱( ۳)

۲۱-۲۶: ۸روح القدس، رومیان . ب خدمت شفاعت پولس. ۲

دعا برای یهودیان. الؾ ۱: ۵رومیان ( ۱) ۱: ۱۲رومیان ( ۲)

ی کلیساها دعا برا. ب ۱: ۵رومیان ( ۱) ۱۶: ۱یان افسس( ۲) ۵، ۴-۳: ۱ فیلیپیان( ۳) ۵، ۳: ۱یان کولس( ۴) ۳-۲: ۱یان تسالونیک ۱( ۵) ۱۱: ۱تسالونیکیان ۲ (۶) ۳: ۱تیموتائوس ۲( ۱) ۴فلیمون آیه ( ۸)

32

خواهد برایش دعا کنند پولس از کلیساها می. ج ۳۲: ۱۵رومیان ( ۱) ۱۱: ۱قرنتیان ۲( ۲) ۱۵: ۶افسسیان ( ۳) ۳: ۴کولسیان ( ۴)

۲۵: ۵تسالونیکیان ۱( ۵) ۱: ۳تسالونیکیان ۲( ۶)

خدمت شفاعت کلیسا. ۳ دعا برای یکدیگر. الؾ

۱۸: ۶افسسیان ( ۱) ۱: ۲تیموتائوس ۱( ۲) ۱۶: ۵ یعقوب( ۳)

گروههای خاصدعا برای درخواست . ب ۴۴: ۵دشمنانمان، متی ( ۱) ۱۸: ۱۳خادمان مسیحی، عبرانیان ( ۲)

۲: ۲تیموتائوس ۱حاکمان، ( ۳) ۱۶-۱۳: ۵بیماران، یعقوب ( ۴) ۱۶: ۵یوحنا ۱اند، کسانی که از ایمان برگشته( ۵) ۱: ۲تیموتائوس ۱دعا برای همه انسانها، . ج

موانع دعا -‌‌‌‌۳ رابطه ما با مسیح و روح. الؾ

۱: ۱۵ماندن در خدا، یوحنا . ۱ ۲۴-۲۳: ۱۶؛ ۱۶: ۱۵؛ ۱۴، ۱۳: ۱۴در نام او، یوحنا . ۲ ۲۲؛ یهودا ۱۸: ۶در روح، افسسیان . ۳ ۱۵-۱۴: ۵؛ ۲۲: ۳یوحنا ۱؛ ۱۲: ۶در راستای اراده خدا، متی . ۴

ها انگیزه. ب ۱-۶: ۱؛ یعقوب ۲۲: ۲۱متزلزل نشدن، متی . ۱ ۱۴-۵: ۱۸فروتنی و توبه، لوقا . ۲ ۳: ۴ یعقوب؛ درخوست با نیت بد. ۳ ۳-۲: ۴یعقوب ، خودخواهی. ۴

هاسایر جنبه. ج مداومت. ۱

۸-۱: ۱۸لوقا . الؾ ۲: ۴کولسیان . ب ۱۶: ۵یعقوب . ج مدام بخواهید. ۲

۸-۱: ۱متی . الؾ ۱۳-۵: ۱۱لوقا . ب ۵: ۱یعقوب . ج ۱: ۳پطرس ۱منازعه در خانه، . ۳ دوری از گناه آگاهانه. ۴

۱۸: ۶۶مزمور . الؾ ۵: ۲۸امثال . ب ۲-۱: ۵۵اشعیاء . ج ۱: ۶۴اشعیاء . د

نتیجه الهیاتی -‌‌‌‌۴

چه وظیفه و مسئولیتی . چه فرصتی. چه امتیازی. الؾ .پدر مشتاقانه منتظر است. کندمان میروح راهنمایی. عیسی مسیح الگوی ماست. ب تواند شما، خانواده تان، دوستانتان و دنیا را عوض کنددعا می. ج

دهد که خداوند شود، اما تعلیم میحق الهی برای پادشاهان قائل نمی مقدسکتاب‌''منصبانحاکمان‌و‌همة‌صاحببرای‌"‌:‌

بحث الهیاتی این نیست که آیا ما با حکومت خود موافقیم یا حکومتمان (. ۲، ۱: ۱۳رومیان )خواستار حکومت منسجم است

ایمانداران . کنند زیرا آنها در اراده خدا در دنیای سقوط کرده قرار دارندایمانداران باید برای مقامات حکومتی دعا . منصؾ است

33

این . گذاریمکند؛ بنابراین، به عنوان پیروان مسیح به آن احترام میدانند که قدرت را خدا عطا میمی ۱۲: ۱۳با توجه رومیان

!برای رهبران حکومتی از قبیل نرون دعا کنند خواهدشود که متوجه شویم پولس از ایمانداران میگفته زمانی قدرتمندتر می

: ۱ در ''هوپر''استفاده پولس از کلمات ترکیبی : به مبحث ویژه. است چههوپرواین واژه معادل کلمه یونانی ''‌منصبانصاحب''

. مراجعه کنید ۱۴

‌حکومتهای‌انسانی:‌مبحث‌ویژه‌

مقدمه -‌‌‌‌

.دهد تا نیازهای فیزیکی معقول خود را تامین کندسازماندهی است که انسان انجام میحکومت –تعریؾ . الؾ . نظمی ارجحیت دارداراده خدا بر این بود است نظم بر خدا بی –هدؾ . ب

زندگی تعادل برقرار این قوانین بین پرستش و . قوانین موسی، بویژه ده فرمان، اراده خداست برای بشر در جامعه. ۱ .میکند بینی حکومت دینی اسرائیل در آسمان پیششود، گرچه هیچ شکل یا ساختار حکومتی دفاع نمیمقدس از در کتاب. ۲

رود متناسب با سیستم از مسیحیان انتظار می. نیستندمقدسی داری حقایق کتابدموکراسی و سرمایه. شودمی .هدؾ یک مسیحی در زندگی بشارت و خدمت است، نه انقلاب. کنند عمل کنندحکومتی که تحت آن زندگی می

مبدا حکومت انسانی . ج ظاهرا . قبل از سقوط انساندیدگاه کاتولیک ادعا کرده است که حکومت انسانی ضرورتی فطری است، حتی . ۱

وجود ''و منظورش این بود که '' انسان حیوانی سیاسی است''گوید، او می. ارسطو با این وعده موافق است . ''برای ارتقاء زندگی استحکومت

پادشاهی ''او آنرا . ، این است که حکومت انسانی میراث سقوط است''مارتین لوتر"اعتقاد پروتستان، خصوصا . ۲ روش خدا برای کنترل انسان بد این است که کنترل را به دست انسان بد ''گوید وی می. خواندمی'' دست چپ خدا

''.بسپارداز . ها را تحت کنترل نگاه دارندای نخبه تودهای است برای آنکه عدهکارل مارکس مدعی است که حکومت وسیله. ۳

‌.هب نقش مشابهی دارنددید او، حکومت و مذ مقدسیمنابع کتاب -‌‌‌‌

عهد عتیق. الؾ ای حکومت دینی واژه. در اسرائیل باستانی یهوه پادشاه بود. بکار خواهد رفتاسرائیل الگویی است که در آسمان . ۱

(.۵-۴: ۸سموئیل ۱)شود است که برای توصیؾ حاکمیت مستقیم خدا استفاده می :شودحاکمیت خدا در حکومت انسانی بروشنی در موارد زیر دیده می. ۲

۱: ۱؛ عزرا ۶: ۲۱ارمیاء . الؾ ۲۲: ۳۶تواریخ ۲. ب ۲۸: ۴۴اشعیاء . ج ۲۱: ۲دانیال . د ۴۴: ۲دانیال . ه ۲۵، ۱۱: ۴دانیال . و ۲۸: ۵دانیال . ز

:قوم خدا باید حتی در مقابل حکومتها مهاجم و اشؽالگر هم مطیع و با احترام عمل کنند. ۳ ، نبوکدنصر۴-۱دانیال . الؾ ، بلشصر۵دانیال . ب ، داریوش۶دانیال . ج عزرا و نحمیاء. د

:قوم خدا باید برای حاکم دعا کنند. ۴ ۱: ۲۸ارمیا . الؾ ۲: ۳میشنا، آوت . ب

عهد جدید. الؾ گذاشت عیسی مسیح به حکومتهای انسانی احترام می. ۱

، مالیات معبد را پرداخت۲۱-۲۴: ۱۱متی . الؾ ، از پرداخت مالیات به دولت روم، و بنابراین حاکمیت دولت روم حمایت کرد۲۲-۱۵: ۲۲متی . ب کند حاکمیت را خدا عطا می، قدرت ۱۱: ۱۵یوحنا . ج

سخنان پولس درباره حکومتهای انسانی . ۲ ، ایمانداران باید مطیع حاکمان خود بوده و برای آنها دعا کنند۱-۱: ۱۳رومیان . الؾ ، ایمانداران باید برای حاکمان خود دعا کنند ۳-۱: ۲تیموتائوس ۱. ب

ایمانداران باید مطیع حاکمان خود باشند، ۱: ۳تیطوس . ج

34

سخنان پطرس درباره حکومتهای انسانی. ۳ (دهداین نااطاعتی مدنی را نشان می)پطرس و یوحنا در حضور شورای یهود ، ۲۵: ۵؛ ۳۱-۱: ۴ اعمال. الؾ ایمانداران باید مطیع حاکمان خود باشند، ۱۱-۱۳: ۲ پطرس ۱. ب

سخنان یوحنا درباره حکومتهای انسانی. ۴ فاحشه بابل سمبل حکومتهای انسانی ضد خداست، ۱۱مکاشفه . الؾ

گیری الهیاتینتیجه -‌‌‌‌۳. نیست، بلکه جایگاه الهی حکومت است'' پادشاهانحق الهی ''این . شوندحکومتهای انسانی توسط خدا منسوب می. الؾ

.هیچی فرمی بر دیگرای ارجحیت ندارد . وظیفه مذهبی همه ایمانداران است که با منش احترام آمیز مناسب از حکومت داخلی خود اطاعت کنند. ب . ت انسانی حمایت کنندبرای ایمانداران مناسب است که با دادن مالیات و دعا کردن از حکوم. ج . آنها خادم خدای برای تحقق این هدؾ هستند. وظیفه حکومت انسانی برقراری نظم است. د مرزهای الهی معین را زیر پا اگر حکومت . حکومت انسانی ؼایت نیست، بلکه در اختیارات خود محدود است. ح

تاکید شهر خداچنانکه آگوستین در کتاب . در جهت رد آن اقدام کنندباید بخاطر وجدان خود ایماندارانبگذارد، ما در هر دو مسئولیت داریم، اما پادشاهی خدا . کرده، ما شهروندان دو قلمرو هستیم، یکی موقت و دیگری ابدی

. در مسئولیتمان نسبت به خدا تمرکز انفرادی و اشتراکی وجود دارد! ؼایت استتمی دموکراتیک باید ایمانداران را به مشارکت فعال در فرآیند حکومت و در حد امکان، اجرای تعالیم در یک سیس. و

.مقدس تشویق کنیمکتابهمه . به حکومتهای امید مانای ابدی نیست. نسبت به تبدیل فردی باید با در درجه دوم اهمیت باشدتؽییر اجتماعی . ز

. آلود سازماندهی انسان جدا از خدا هستندق اراده و کار خدا، تجلی گناهحکومتهای انسانی، ولو مطاب . شودبیان می'' دنیا''این مفهوم در فلسفه یوحنایی برای کاربرد

و '' از آزمایشات بیرونی ییرها''از لحاظ '' آمیزصلح''ظاهرا معنای این جمله ‌''نیمای‌را‌بگذرا‌تا‌بتوانیم‌زندگی‌آرام‌و‌آسوده''

ایمانداران باید ایمان خود را از طریق زندگی آرام تمرین کنند، چیزی که در هنگام .است'' های درونیاز جهت آشفتگی'' آسوده''

پولس . این معلمین دروؼین آرامش و شادی کلیساهای خانگی افسس را بر هم زده بودند. ها بسیار دشوار استؼمها و سردرگمی

تسالونیکیان ۱)کند دچار آشوب شده بود هم همین نصیحت را میگرا که توسط گروهی افراطی و آخرت ،کلیسای تسالونیکیبه

. ای داشته باشیدزده، دعا کنید و زندگی آرام و خداپسندانهدر صورت مواجهه با کلیسای آشوب(. ۱۲: ۳تسالونیکیان ۲؛ ۱۱: ۴

یک روش مواجهه با این . پرستان مورد جفا و سوء برداشت قرار گرفتندمسیحیان از سوی بت‌''در‌کمال‌دینداری‌و‌وقار''

.مشکل طرز زندگی ایمانداران بود

؛ ۵: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۱، ۶، ۵، ۳: ۶؛ ۸، ۱: ۴؛ ۱۶: ۳؛ ۲: ۲)انی بکار رفته است ده بار در رسالات شب'' دینداری''واژه

بار معنایی آن ترس توام با احترام نسبت به خداست که از طریق روش زندگی مبتنی بر ارزشهای اخلاقی ابراز (. ۱: ۱تیطوس

. را ببینید ۱: ۴دادداشت . شودمی

در (. ۱، ۲: ۲؛ تیطوس ۱۱، ۸، ۴: ۳؛ ۲: ۲تیموتائوس ۱)نیز چندین بار در رسالات شبانی بکار رفته است '' وقار''واژه

تعریؾ میشود '' ام با احترام، وقار، جدیت، احترام، تقدس و پاکدامنیخوؾ تو''فرهنگ لؽت باور، آرندت، گنگریچ و دانکر به

(. ۴۱ص )

۱؛ ۳آیه )، نه از طریق منفی (''شایسته احترام باشند''یعنی )ود جلب کنند مسیحیان باید از طریق مثبت توجهات را به سوی خ

(.۱۶-۱۲: ۴پطرس

تصویر ''این روشی است برای اشاره به احیا . ستدینداری اراده خداست برای همه انسانها‌''است‌این‌نیکو‌و‌پسندیدة''‌:‌

پرسش همواره این . قومی بوده که شخصیت او را منعکس کنند خدا همیشه خواهان. ۲۱-۲۶: ۱در بشر از پیدایش '' معیوب خدا

پس، . تواند اطاعت و پارسایی را بوجود آورد؟ عهد عتیق نشان داد که بشریت سقوط کرده با تلاش خود نمی''چطور''بوده که

وند از طریق کتابش، خدا(. ۳۸-۲۲: ۳۶؛ حزقیال ۳۴-۳۱: ۳۱ارمیاء )عهد جدید بر اساس اعمال و وفاداری خداست، نه انسان

اما به شویم، ما در حضور خدا بر اساس اعمال خود پارسا شمرده نمی. کندپسرش و روحش ایمانداران را احیا و تشویق می

؛ ۱۵: ۴؛ ؼلاطیان ۲۵: ۸؛ رومیان ۴۸، ۲۲: ۵متی )شود هدؾ زندگیمان میقدوسیت شناسیم، باو را در نجات محض اینکه

. را ببینید ۲: ۲تیموتائوس ۲تقدیس در : مبحث ویژه(. ۱۲: ۲؛ ۴: ۱افسسیان

را ببینید ۱: ۱یادداشت ‌''ادهندة‌ما‌خد‌نجات"

35

این بیانیه . ایمانداران باید برای همه مردم دعا کنند زیرا خواست خدا نجات همه است‌''خواهد‌همگان‌نجات‌یابند‌که‌می''‌۴:‌

آور و چه یهودی و یا به احتمال زیاد ترکیبی از این دو در رسالات شبانی، شوک ناستیکیبرای معلمین دروؼین انحصارگرا، چه

؛ ۱۱: ۲؛ تیطوس ۱۶: ۳؛ یوحنا ۳۲، ۲۳: ۱۸؛ حزقیال ۱۲: ۴)این حقیقتی عظیم است در مورد محبت خدا برای همه بشر . بود

دهد که بر حاکمیت خدا بر ولبه را نشان میتقدیر جزمی فوق ساقط د عدم توازن این آیه(. ۱۴: ۴؛ ۱: ۲یوحنا ۱؛ ۵: ۳پطرس ۲

'' کفاره محدود''و '' فیض مقاومت ناپذیر''کالوینیسم، بویژه '' پنجگانه''حقایق . العمل انسانی نیازمند تاکید داردمستثنی کردن عکس

انسان صحیح نیست، بازی اراده آزاد تنزل دادن خدا به عروسک خیمه شب. کندمقدس را نقض میجنبه عهدی ایمان کتاب

خداوند در اقتدار خود تصمیم گرفت از . بازی اراده الهی درست نیستهمانطور که تنزل دادن انسان به عروسک خیمه شب

، اما (۶۵؛ ۴۴: ۶یوحنا )کند او همیشه پیشقدم است و عهد را طراحی می. طریق عهد با انسان سقوط کرده وارد معامله شود

(. ۲۱: ۲۲؛ ۱۵، ۱۶: ۳؛ اعمال ۱۵: ۱کرقس )ها باید با توبه و ایمان پاسخگو باشند و پاسخگو بمانند فرمان داده است که انسان

. شودمقدس ختم میو اراده آزاد انسان به مشاجره با علم کردن بخشی از کتاب( تقدیر)بحث الهیاتی در مورد حاکمیت خدا اؼلب

کند که به اشرؾ مخلوقاتش، انسان، که به این را نیز آشکار میاینحال، با. کندمقدس بروشنی حاکمیت یهوه را مکشوؾ میکتاب

انسان باید در تمام بخشهای . العاده عطا شده که بتواند تصمیمات اخلاقی بگیردصورت خود او خلق شده این کیفیت شخصیتی فوق

، اما نه همه (برگزیدگان)را انتخاب کرده است بکار رفته تا تاکید شود خدا برخی '' بسیاری''واژه . زندگی با خدا همکاری کند

!دهد که معنای هم جهتی دارندقرائت دقیق متنهای زیر نشان می. ای مرد، نه همهرا؛ عیسی برای عده

‌۵رومیان‌‌‌‌‌۵اشعیاء‌

(۱۸آیه )'' همه'' .۱( ۶آیه )'' همه''. ۱

(۱۵آیه )'' بسیاری''. ۲( ۱۲-۱۱آیات )'' بسیاری''. ۲

تواند خود را ین دارد که انسان سقوط کرده نمیو بطور ضمنی اشاره به ا کامل است‌این فرم مجهول مصدری''‌نجات‌یابند"

. اما خدا آماده است، میخواهد و قادر است از طریق مسیح او را نجات دهد( صدای مجهول)نجات دهد

این '' .معرفت کامل و تجربی؛؛ اشاره دارد''است، که به سیسون+ اپیرم تاکید شده این ف‌''و‌به‌معرفت‌حقیقت‌نایل‌گردند''

رابطه دقیق بین عناصر یهودی و یونانی معلمین . ای بود به تاکید معلمین دروؼین بر نخبگی و معرفت خاصشمولی ضربهجهان

: ۱یادداشت )دهد اهمیت می'' شریعت''و '' هاشجرنامه''و '' اساطیر''آنها ظاهرا عنصر یهودی دارند که به . دروؼین روشن نیست

شکی نیست که عنصر ؼیر اخلاقی وجود داشت که . در مورد عنصر یونانی تردیدهای زیادی وجود داشته است(. را ببینید ۶-۱

در بدعتهای رسالات های فرشتگان لایه ناستیکیسیستم میزان تاثیر . بیشتر مشخصه معلمین دروؼین یونانی است تا یهودیت

گوید معلمین دروؼین ، آ تی رابرتسون می۵۶۱جلد چهار، ص تصاویر دنیا در عهد جدید، در کتاب . تشبانی مشخص نیس

. بودند'' ناستیکی''

ترجمه . دهدبه ما می ناستیکیشناسی در نگ همادی در مصراطلاعات بیشتری در مورد فرضیات و الهیات کشؾ باستان

. وجود دارد که توسط جیمز ام رابینسون و ریچارد اسمیت تدوین شده است یکتابخانه نگ همادانگلیسی این متون تحت عنوان

. اثر هانس جوناس تفسیر جالبی از این متون ارائه شده است ناستیکیمذهب در کتاب

، ۳۲، ۳۱: ۸یوحنا )برای شخص عیسی ( ۱: )های گوناگونی استفاده شده استدر عهد جدید به شیوه'' حقیقت''واژه ‌''حقیقت''‌‌

خدا بطور کامل در حقیقت (. ۱۱: ۱۱یوحنا )'' کلام''برای توصیؾ ( ۳)؛ و (۱۳: ۱۶یوحنا )برای توصیؾ روح ( ۲)؛ (۶: ۱۴

شود که در حد نیاز در کتاب مقدس، کلام مکتوب، ثبت شده؛ و هر دوی آنها توسط عمل روحعیسی مسیح ، کلام زنده، دیده می

انجیل پرجلال خدای ''و ۵: ۱آیه '' تعلیم صحیح''حقیقتی که در اینجا مد نظر است همسو است با . کنندالقدس برای ما معنا پیدا می

(.۱: ۱؛ تیطوس ۱: ۳؛ ۲۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۳: ۴)این حقیقت اشاره دارد به خبر خوش عیسی مسیح . ۱۲: ۱در آیه ' 'متبارک

‌پولس‌هایدر‌نوشته''‌حقیقت'':‌مبحث‌ویژه

شاید .برد که معنایش قابل اعتماد و وفادار استو فرمهای مرتبط را مشابه معادل عهد عتیقی آن، امت، بکار میپولس این واژه طومارهای دریای مرده باشد که در آن این واژه برای روشن کردن اعتقادات بکار می'' سرود شکرگزاری''نزدیکترین معادل

. شدند'' شاهدان حقیقت''اعضا جامعه اسن . رود :کندپولس از این واژه به عنوان طریقی برای اشاره به انجیل عیسی مسیح استفاده می ۸: ۱۵؛ ۱: ۳؛ ۲۲، ۸: ۲؛ ۲۵، ۱۸: ۱ن رومیا. ۱ ۶: ۱۳قرنتیان ۱. ۲ ۸: ۱۳؛ ۱۲: ۱۱؛ ۱: ۶؛ ۲: ۴قرنتیان ۲. ۳ ۱: ۵؛ ۱۴، ۵: ۲یان ؼلاط. ۴

36

۱۴: ۶؛ ۱۳: ۱یان افسس. ۵ ۶، ۵: ۱کولسیان . ۶ ۱۳، ۱۲، ۱۲: ۲تسالونیکیان ۲. ۱ ۵: ۶؛ ۳: ۴؛ ۱۵: ۳؛ ۴: ۲تیموتائوس ۱. ۸ ۴: ۴؛ ۸، ۱: ۳؛ ۲۵، ۱۶، ۱۵: ۲تیموتائوس ۲. ۵ ۱۴، ۱: ۱تیطوس . ۱۲ :کندپولس از این واژه به عنوان طریقی برای بیان دقیق حرفهایش نیز استفاده می ۲۵: ۲۶اعمال . ۱ ۱: ۵رومیان . ۲ ۶: ۱۲ ؛۱۴: ۱قرنتیان ۲. ۳ ۲۵: ۴افسسیان . ۴ ۱۸: ۱فیلیپیان . ۵ ۱: ۲تیموتائوس ۱. ۶ در افسسیان ( و برای همه مسیحیان)و سبک زندگیش ۸: ۵قرنتیان ۱در های خودبرای توصیؾ انگیزهپولس : بردمردم هم بکار میاو گاهی آنرا برای . کنداستفاده می از این واژه ۸: ۴؛ فیلیپیان ۵: ۵ (۱۱: ۱۱؛ ۳۳: ۳یوحنا ) ۴: ۳ خدا، رومیان. ۱ (۶: ۱۴مشابه یوحنا ) ۲۱: ۴یان عیسی، افسس. ۲ ۱۳: ۱ شهادت رسولان، تیطوس. ۳ ۸: ۶قرنتیان ۲پولس، . ۴

برای اطلاعات . کندکرده و به انجیل اشاره میاستفاده ( تیول ا یعنی )از فرم فعلی ۱۵: ۴و افسسیان ۱۶: ۴فقط پولس در ؼلاطیان .مراجعه کنید ۵۲۲-۱۸۴، صفحات ۳جلد المللی جدید الهیات عهد جدید، نامه بینلؽتبیشتر به کتاب کولین براون تحت عنوان

۱توان در را می( ۶: ۴؛ افسسیان ۶: ۸قرنتیان ۱؛ ۳۲: ۳رومیان )تاکید اینچنینی بر خدای واحد ‌''تنها‌یک‌خدا‌هست''‌۵:‌

جدا رسد عیسی پسر و خدای پدر با اینحال در اینجا به نظر می. ۶-۴: ۶یافت، که انعکاسی است از تثنیه ۱۱: ۱تیموتائوس

شخصیتی ، اما (۲،۳: ۱؛ عبرانیان ۱۶-۱۴: ۱یوحنا )که عهد جدید بر الوهیت مسیح تاکید دارد مهم است بیاد داشته باشیم . باشند

یگانگی ذات واحد و در عین حال تمایز ( را ببینید ۶: ۳مبحث ویژه تیطوس )اعتقاد به تثلیث . رای او قائل استجدای از پدر ب

مقدسی مقایسه بخشهایی از انجیل یوحناست تناقص کتابیک راه برای نشان دادن این . شناسدابدی سه شخص را به رسمیت می

(۲۸: ۲۲؛ ۱۲-۵: ۱۴؛ ۳۸-۳۴، ۳۲: ۱۲؛ ۱۸: ۵؛ ۱: ۱یوحنا )عیسی با پدر یکی است . ۱

؛ ۱۶، ۱۳، ۱۲، ۱۱، ۱۲: ۱۴؛ ۲۵، ۲۵: ۱۲؛ ۲۸: ۸؛ ۲۳-۱۵: ۵؛ ۱۸، ۱۴، ۲: ۱یوحنا )عیسی جدای از پدر است . ۲

۱۱ :۱-۲

(.۸: ۱۱؛ ۲۴-۱۵، ۱۱: ۱۵؛ ۲۸: ۱۴؛ ۴۵: ۱۲؛ ۲۸: ۸؛ ؛ ۳۲، ۲۲: ۵یوحنا )عیسی خادم زیر دست پدر است . ۳

القدس در عهد جدید صراحتا بیان شده، اما تا قرون سوم و چهارم در الهیات ارتدکس کاملا مفهوم الوهیت پسر و شخصیت روح

؛ ۲۶: ۱۴یوحنا ؛ ۱۵: ۲۸؛ ۱۱-۱۶: ۳متی )مقدس نیست، اما مفهوم آن مطمئنا هست کتاب'' تثلیث''واژه . گیری نشده بودنتیجه

؛ ۱۴: ۱۳؛ ۲۲-۲۱: ۱قرنتیان ۲؛ ۶-۴: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۱۲-۸، ۴-۱: ۸؛ ۵-۱: ۵؛ ۵-۴: ۱؛ رومیان ۳۵-۳۸، ۳۳-۳۲: ۲اعمال

۶-۵گرامر آیات (. ۲۱-۲۲؛ یهودا ۲: ۱پطرس ۱؛ ۶-۴: ۳؛ تیطوس ۱۳: ۲تسالونیکیان ۲؛ ۵-۲: ۱تسالونیکیان ۱؛ ۴-۶: ۴

دهددا را ارائه میدلایل الهیاتی نجات فراگیر خ

.میدانیم که همه انسانها شبیه خدا آفریده شدند ۲۱-۲۶: ۱بر اساس پیدایش . خدا یکی است. ۱

. بینی شدپیش ۱۵: ۳، که در پیدایش (۶: ۱۴یوحنا )برای رسیدن به خدا فقط یک راه از طریق مسیح وجود دارد . ۲

(.۲۱: ۵قرنتیان ۲؛ ۲۵: ۱یوحنا )تنها یک راه نجات وجود دارد، قربانی کامل بره بیگناه خدا، عیسی . ۳

توانند بیایند، ولی همه می(. ۱۵: ۲پیدایش )توانند با خدا رفاقت داشته باشند خدای واحد راهی فراهم کرد که از طریق آن همه می

.و فراهم کرد، از طریق ایمان به پسرش که امید آنها برای پذیرفته شدن استباید از راه او بیایند، از طریقی که ا

ای است از تاکید عهد جدید بر اینکه ایمان به شخص و کار این نمونه‌''و‌بین‌خدا‌و‌آدمیان‌نیز‌تنها‌یک‌واسطه‌وجود‌دارد''

اشاره می'' رسوایی فراگیری انجیل''به عنوان معمولا به این(. ۶: ۱۴؛ ۱۸-۱: ۱۲یوحنا )مسیح تنها راه مصالحه با خداست

ای رسد، اما اگر انجیل مکاشفهاین حقیقت ظاهرا بیربط به نظر می( که در آن مطلق وجود ندارد)در روزگار تساهل ما . شود

گوییم یک فرقه تنها راه ما نمی. دهد، پس ایمانداران باید این عدم فراگیری را به صراحت بیان کننداست که خدا از خود ارائه می

مفهوم کهانتی دارد '' واسطه''کاربرد واژه . است، بلکه منظورمان این است که ایمان به عیسی تنها راه رسیدن به خداست

-۱عبرانیان )عیسی کاهن اعظم ماست . ایستادکاهن بین انسان نیازمند و خدای قدوس می(. ۲۴: ۱۲؛ ۱۵: ۵؛ ۶: ۸عبرانیان )

۵ .)

37

بر این است که عیسی انسان کامل و در عین حال تنها واسطه بین خدا این آیه ‌تاکید‌''نی‌آن‌انسان‌که‌مسیح‌عیسی‌استیع''

(. ۳-۱: ۱یوحنا ۱؛ ۱۴: ۱یوحنا )کردند انسان بودن عیسی را انکار می ناستیکیمعلمین دروؼین (. ۶: ۱۴یوحنا )و بشر است

-۲۱: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۲۱-۱۲: ۵رومیان )مسیح توسط پولس باشد -سازی آدمنباشد، بلکه گونه ناستیکیممکن است پیشینه آن

شد، منشا نژادی جدید، نه یهودی، نه یونانی، نه مذکر، نه مونث، آدم دوم در نظر گرفته میعیسی (. ۶: ۲؛ فیلیپیان ۴۵-۴۵، ۲۲

(. ۱۱: ۳؛ کولسیان ۱۳: ۳-۱۱: ۲؛ افسسیان ۲۸: ۳؛ ؼلاطیان ۱۳: ۱۲قرنتیان ۱)نه برده، نه آزاد، بلکه مسیحی

. آمده است ۴باشند که در آیه '' حقیقت''تعاریؾ الهیاتی واژه ۶و ۵این احتمال وجود دارد که آیات

؛ مرقس ۲۸: ۲۲متی )پدر او را فرستاد، اما عیسی با میل خود آمد و جان خود را فدا کرد ‌گرچه‌''که‌با‌دادن‌جان‌خود''‌۶:‌

(.۱۸، ۱۱: ۱۲؛ یوحنا ۴۵ :۱۲

از '' بهای آزادی''لؽت . است( ۶بویژه آیه ) ۵۳این منعکس کننده واقعیت بزرگ اشعیاء ‌''آدمیان‌هجمل‌[برای]بهای‌رهایی‌''

گرامر این . رفتفروشی آمده و برای خریدن یک دوست یا فامیل جهت آزادی از بردگی یا اسارت نظامی بکار میبازار برده

حرؾ ( ۲)بکار رفته؛ ( بجای) آنتیبا حرؾ اضافه '' بهای''ای از کلمه فرم ؼیرمعمول و پیچیده( ۱: )اهمیت زیادی داردعبارت

تاکید الهیاتی بر کفاره نیابتی و (. ۱۴: ۲تیطوس )'' از طرؾ''است، به معنای هوپردر واقع حرؾ اضافه یونانی '' برای''اضافه

(.۲۱: ۵قرنتیان ۲)ست به جای ما کفالتی عیسی مسیح ا

‌بازخرید/بهای‌رهایی:‌مبحث‌ویژه عهد عتیق .‌۱

.کنندمقدمتا دو واژه حقوقی عبری وجود دارد که این مفهوم را منتقل می. الؾ وساطت شخصی، معمولا از سوی گوئلفرمی از واژه . از طریق پرداخت بها'' آزاد کردن''، که اساسا یعنی گال. ۱

این جنبه فرهنگی حق خرید (. بخشیعنی خویشاوند رهایی)کند یکی از اعضای خانواده را به این مفهوم اضافه میبرای رهایی از لحاظ الهیاتی ( ۲۲: ۲۵؛ اشعیاء ۱۵: ۴روت )، یا بستگان (۲۱، ۲۵لاویان )اشیاء، حیوانات، زمین

(. ۱۱: ۳۱؛ ارمیاء ۱۵: ۱۱؛ ۲: ۱۴ ؛ مزامیر۱۳: ۱۵؛ ۶: ۶خروج )شود ستفاده میاسرائیل از مصر توسط یهوه ا: ۴۴؛ ۱۴: ۴۳؛ ۱۴: ۴۱؛ اشعیاء ۱: ۲۳؛ امثال ۳۵: ۱۸؛ ۱۴: ۱۵؛ اشعیاء ۲۵: ۱۵ایوب )شد '' بخشرهایی''او (. ۳۴: ۵۲؛ ارمیاء ۱۶: ۶۳؛ ۱۶: ۶۲: ۲۲: ۵۵؛ ۸، ۵: ۵۴؛ ۲۶، ۱: ۴۵؛ ۱۱: ۴۸؛ ۴: ۴۱؛ ۲۴، ۶

''نجات دادن''یا '' رستگار کردن''،که اساسا یعنی پاداه. ۲ ‌۱۱-۱۵: ۱۸و اعداد ۱۴، ۱۳: ۱۳زاده، خروج نجات نخست. الؾ ‌۱۵، ۸، ۱: ۴۵شود، مزمور نجات جسمانی با نجات روحانی مقایسه می. ب ‌۸-۱: ۱۳۲دهد، مزمور شان نجات مییهوه اسرائیل را از گناه و نافرمانی. ج

‌گیردمفهوم الهیاتی سه مسئله مرتبط را دربر می. ب ‌نیاز، اسارت، فقدان و بستگی وجود دارد. ۱

‌فیزیکی. الؾ ‌نجات اجتماعی. ب

( ۸: ۱۳۲مزمور )روحانی . ج ‌برای آزادی، رهایی و احیا بهایی باید پرداخت شود. ۲

‌(۸: ۱تثنیه )برای یک ملت، اسرائیل . الؾ (۲۸: ۳۳؛ ۲۱-۲۵: ۱۵ایوب )برای شخص . ب

یعنی )این شخص یکی از اعضاء خانواده یا نزدیکان است گالدر . ر را بازی کندو خی یک نفر باید نقش واسطه . ۳ (.گائل

‌کندهای خانودگی توصیؾ مییهوه اؼلب خود را با استفاده از واژه. ۴ ‌پدر. الؾ ‌شوهر. ب خویشاوند. ج !نجات از طریق عمل شخصی خود یهوه تضمین شد؛ بهایی پرداخت شد و رستگاری بدست آمد

عهد جدید .‌

های متعددی بکار رفته استبرای بیان این مفهوم الهیاتی واژه. الؾ ای تجاری است که این واژه(. ۳۴: ۱۴؛ ۵: ۵؛ مکاشفه ۱: ۲پطرس ۲؛ ۲۳: ۱؛ ۲۲: ۶قرنتیان ۱) وآگوراز. ۱

ما افراد خریده شده با خون هستیم که بر زندگی خود . نشانگر بهایی است کی برای چیزی پرداخت شده است . ما متعلق به مسیح هستیم. کنترلی نداریم

کننده این نیز لؽتی تجاری است که منعکس(. ۵: ۴؛ کولسیان ۱۶: ۵؛ افسسیان ۵: ۴؛ ۱۳: ۳ؼلاطیان ) واگزاگوراز. ۲ ، که (شریعت موسی)شریعتی مبتنی بر اعمال را بر خود گرفت '' لعنت''عیسی . مرگ کفالتی مسیح به جای ماست

38

در عیسی، عدالت و محبت ! ی همه مابرا( ۲۳: ۲۱تثنیه )ار لعنت را بر خود گرفت . انسان قادر به انجامش نبود !با هم آمیختند تا بخشش، مقبولیت و دسترسی حاصل شودخدا

''آزاد کردن''، ولو. ۳ اینها کلماتی قدرتمند از زبان خود عیسی (. ۴۵: ۱۲؛ مرقس ۲۸: ۲۲متی )'' بهایی پرداخت شد''لوترون، . الؾ

یوحنا )علت آمدنش، برای اینکه با پرداختن کفاره گناهی که خود مدیون نبود منجی جهان شود هستند درباره ۱ :۲۵)‌

آزاد کردن''‌،ولوترو. ب ‌‌۲۱: ۲۴برای آزاد کردن اسرائیل، لوقا . ۱ ۱۴: ۲کند، تیطوس تا خود را برای آزاد و تهذیب قومش فدا. ۲ ۱۵-۱۸ :۱ پطرس ۱، جایگزین بیگناهی شودتا . ۳

''رستگاری، رهایی، یا آزادی''‌،سیسولوتر. ج ‌‌۶۸: ۱نبوت زکریا در مورد عیسی، لوقا . ۱ ۳۸: ۲شکرگزاری آنا بدرگاه خدا برای وجود عیسی، لوقا . ۲ ۱۲: ۵قربانی برتر و یکباره عیسی، عبرانیان . ۳

سیسوآپولیتر .۴ (۲۱-۱۵: ۳اعمال )رستگاری به هنگام آمدن ثانویه .الؾ

‌‌۲۸: ۲۱لوقا . ۱ ۲۳: ۸رومیان . ۲ ۳۲: ۴؛ ۱۴: ۱افسسیان . ۳ ‌۱۵: ۵عبرانیان . ۴

رستگاری در مرگ مسیح . ب ‌‌۲۴: ۳رومیان . ۱

۳۲: ۱قرنتیان ۱. ۲ ۱: ۱افسسیان . ۳ ‌۱۴: ۱کولسیان . ۴

، که آزادی را به مرگ (۱۴: ۲مانند تیطوس )این متن بسیار مهمی است (. ۶: ۲تیموتائوس ۱) سیسوآپولیتر .۵ جان داد '' همه''او قربانی یگانه و منحصربفرد است، کسی که برای . دهدکفالتی مسیح بر روی صلیب ربط می

؛ ۲: ۲یوحنا ۱؛ ۵: ۳پطرس ۲؛ ۱۲: ۲؛ تیطوس ۱۲: ۴؛ ۴: ۲تیموتائوس ۱؛ ۴۲: ۴؛ ۱۱-۱۶: ۳؛ ۲۵: ۱یوحنا )۴ :۱۴ .)

مفهوم الهیاتی در عهد جدید اشاره ضمنی دارد به اینکه. ب (.۲۳: ۶؛ ۱۸-۱۲: ۳؛ رومیان ۳۴: ۸یوحنا )بندگی گناه در آمده است نسل بشر به . ۱ مکشوؾ شده ( ۱-۵متی )و موعظه سر کوه عیسی ( ۳ؼلاطیان )اسارت نسل بشر توسط گناه در شریعت موسی . ۲

‌(. ۱۴: ۲کولسیان )اعمال انسان مانند مجازات مرگ شده است . استما از گناه بازخرید شدیم تا بتوانیم (. ۲۱: ۵قرنتیان ۲؛ ۲۵: ۱یوحنا )عیسی، بره بیگناه خده، آمد و بجای ما مرد . ۳

(.۶رومیان )خدا را خدمت کنیم های استعارهاین . کنندهستند که به جای ما عمل می'' خویشاوندان نزدیکی''از لحاظ استدلالی یهوه و عیسی . ۴

‌(.یعنی پدر، شوهر، پسر، برادر، خویشاوند نزدیک)کنند خانوادگی ادامی پیدا می، بلکه آشتی کلام خدا و عدالت خدا بود با (الهیات قرون وسطی)رستگاری بهایی نبود که به شیطان پرداخته شد . ۵

ار شد، نافرمانی بشر بخشیده شد، و اکنون روی صلیب آشتی دوباره برقر. محبت خدا و تمهید کامل در مسیح‌!تصویر خدا در بشر دوباره در رفاقت صمیمانه تجلی کامل دارد

این جنبه(. ۳۲: ۴؛ ۱۴: ۱؛ افسسیان ۲۳: ۸رومیان )های دیگری از رستگاری هست که باید تحقق یابد هنوز جنبه. ۶ ‌.ا با خدای تثلیثها عبارتند از قیام بدنهای ما و صمیمیت فیزیکی م

درک اینکه مرگ عیسی ! بکار رفته است ۱-۱که پنج بار در آیات '' [همه]جمله ''برای لؽت خدا را شکر''‌جمله‌آدمیان''

: ۲؛ عبرانیان ۱۱: ۲؛ تیطوس ۱۲: ۴تیموتائوس ۱؛ ۱۱، ۱۶: ۳؛ ۲۵: ۱یوحنا )گناهان تمام جهان را پوشاند اهمیت زیادی دارد

دارد گناه نیست، بلکه اعتقاد ز دریافت نجات باز میتنها چیزی که انسان را ا(. ۱۴: ۴؛ ۲: ۲یوحنا ۱؛ ۵: ۳پطرس ۲؛ ۵

(. ۱۳-۱۲: ۵یوحنا ۱؛ ۱۲: ۴تیموتئوس ۱؛ ۳۲: ۱۱؛ اعمال ۱۲: ۱یوحنا )نداشتن به کاری است که عیسی مسیح تکمیل کرد

‌''در‌زمان‌مناسب‌شهادت‌داده‌شد''ان‌آ‌اس‌بی‌‌

‌''شهادتی‌در‌زمان‌معین''ان‌ک‌ج‌وی‌

39

‌''زمان‌درست‌شهادت‌داده‌شددر‌''ان‌آر‌اس‌وی‌

‌''اثبات‌در‌زمان‌درست''تی‌ای‌وی‌

‌''در‌زمان‌معین‌شهادت‌داده‌شد''ان‌ج‌بی‌

مسیح در زمان معین . خداوند کنترک کننده وقایع تاریخی است. همراستاست ۳: ۱و تیطوس ۱۵: ۶تیموتائوس ۱این عبارت با

(. ۱۵-۱۸: ۵رومیان )آمد تا به همه انسانها رستگاری عطا کند

، که در آن شرایط تاریخی ۱۲: ۱؛ افسسیان ۴: ۴؛ ؼلاطیان ۶: ۵احتمال دیگر این است که شاید این مرتبط باشد با رومیان

. آلی را فراهم کردرومی زمان ایده-خاص قرن اون جهان یونانی

ر دیگر بروند ، یا صلح روم، که به مردم اجازه داد آزادانه از کشوری به کشوپاکس روماندا. ۱

.به مردم مدیترانه این امکان را داد که همدیگر را بفهمند( کواتن یونانی)زبان مشترک واحد . ۲

تر آنها جنبه شخصی. ورشکستگی واضح مذاهب رومی و یونانی باعث شد مردم به دنبال معنایی برای زندگی بگردند. ۳

(. شودمذاهب مرموز نیز دیده میاین در ظهور )خواستند برای معنویتشان می

‌

ملاقات)تاکیدی است بر گزینش و دعوت پولس از سوی خدا نیز این ، ۱: ۱مانند ‌''گماشته‌شدم‌‌من‌به‌همین‌منظور‌بر''‌۷:‌

. خواهد ؼیر یهودیان انجیل فراگیر او را درک کنندخدا می(. در راه دمشق

یا افسسیان ۲۸: ۱۲قرنتیان ۱شوند، مثلا در عنوان عطایای مجزای روح فهرست می اینها بهگاهی ‌''واعظ‌و‌رسول‌و‌معلم''

از جهاتی همه این عطایای (. قرنتیان ۱بویژه )ممکن است به واعظ اشاره داشته باشد '' پیامبر''در این فهرستها واژه . ۱۱: ۴

برد بکار می ۱۱: ۱تیموتائوس ۲سه واژه را مجددا در پولس همین . کنند، اما با تاکیدی متفاوترهبری یک انجیل را اعلام می

. تا خدمت خود را توصیؾ کند

اند که بیان چنین چیزی در نامه شخصی پولس به همکار بسیاری از مفسرین گفته‌''گویم‌کنم‌و‌دروغ‌نمی‌حقیقت‌را‌بیان‌می''

این رسالات قرار بود در حضور همه در کلیسا خوانده شوند اما باید بخاطر داشته باشیم که. محبوبش، تیموتائوس نامناسب است

او . ، توصیه نامه و تفویض اختیار پولس به نماینده رسالتی جوانش بوداین نامه(. ۱۵: ۳؛ تیطوس ۲۲: ۴تیموتائوس ۲؛ ۲۱: ۶)

. کردفرستاد، که با معلمین دروؼین دست و پنجه نرم میآنرا به کلیساهای خانگی افسس می

کرد که خدا او را مخصوصا خوانده تا انجیل عیسی مسیح را به ؼیریهودیان پولس احساس می‌''معلم‌برای‌غیریهودیان"

؛ ۸، ۲-۱: ۳؛ افسسیان ۱: ۲؛ ۱۶: ۱؛ ؼلاطیان ۱۶: ۱۵؛ ۱۳: ۱۱؛ ۵: ۱؛ رومیان ۱۱: ۲۶؛ ۲۱: ۲۲؛ ۱۵: ‌۵اعمال)اعلام کند

. شمول بودن محبت خدا و رستگاری مسیحاست بر جهاناین تاکید دیگری (. ۱۱: ۴تیموتائوس ۲

'' محبت''با '' ایمان'' ۱۴: ۱در . محتوای پیام( ۲)منش اعلام کننده یا ( ۱)این ممکن است اشاره داشته باشد به ‌''ایمان‌راستین''

. کنند و قرار است در پیروانش نیز دیده شوندها عیسی را توصیؾ میهر دو این واژه. شودمرتبط می

بلکه در پرستش ( ۱-۱آیات )پولس نه تنها در زندگی اجتماعی ‌''ندکندعا‌‌...‌جا‌پس‌آرزویم‌این‌است‌که‌مردان‌در‌همه''‌۸:‌

نزدیک افسس اشاره احتمالا به کلیساهای خانگی در یا '' در هر جا''عبارت (. ۱۴-۱۱قرنتیان ۱)نیز بر وقار و تناسب تاکید دارد

شوددعای قابل قبول به سه طریق تعریؾ می ۸در آیه . دارد

دستهای مقدس برافراشته . ۱

بی خشم. ۲

بی جدال. ۳

۵-۸:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ نیز‌خواهانم‌که‌زنان‌‌۹.‌افرازند‌‌خشم‌و‌جدال،‌دستهایی‌مقدس‌را‌به‌دعا‌بر‌جا،‌بی_پس‌آرزویم‌این‌است‌که‌مردان‌در‌همه‌۸

های‌‌پوششی‌شایسته‌بر‌تن‌کنند‌و‌خویشتن‌را‌به‌نجابت‌و‌متانت‌بیارایند،‌نه‌به‌گیسوان‌بافته،‌یا‌طلا‌و‌مروارید،‌یا‌جامه‌.اند‌بلکه‌به‌زیور‌اعمال‌نیکو‌آراسته‌باشند،‌چنانکه‌شایستة‌زنانی‌است‌که‌مدعی‌خداپرستی‌فاخر،‌

دهم‌که‌تعلیم‌دهد‌یا‌بر‌مرد‌مسلط‌شود؛‌بلکه‌باید‌آرام‌‌زن‌را‌اجازه‌نمی‌.‌کامل،‌تعلیم‌گیرد‌زن‌باید‌در‌آرامی‌و‌تسلیم‌اما‌‌۵.‌و‌آدم‌فریب‌نخورد،‌بلکه‌زن‌بود‌که‌فریب‌خورد‌و‌نافرمان‌شد‌۴.‌زیرا‌نخست‌آدم‌سرشته‌شد‌و‌بعد‌حوا‌.‌باشد

.محبت‌و‌تقدس،‌نجیبانه‌ثابت‌بمانندزنان‌با‌زادن‌فرزندان،‌رستگار‌خواهند‌شد،‌اگر‌در‌ایمان‌و‌

40

احتمالا زنان )معلمین دروؼین، سخنگویان آنها کند و دهد که پولس با ایمانداران وفادار صحبت می این ویژگیها بروشنی نشان می

: ۲قرنتیان ۲؛ ۲: ۱قرنتیان ۱)کند بارها استفاده می'' در هر جا''پولس از عبارت . گذارد و پیروانشان را کنار می( جوان بیوه

یح در کل دنیا را ، که پرستش مس۱۱: ۱این ممکن است گریزی باشد به ملاکی (. ۸: ۲تیموتائوس ۱؛ ۸: ۱تسالونیکیان ۱؛ ۱۴

. همخوانی دارد ۱-۱در '' [همه]جمله ''چنین فرضی با تکرار کاربرد . کند نبوت می

گوید لازم است کلام و زندگی در واقع می. کردند یهودیان بطور معمول اینطور دعا می''‌افرازند‌‌دستهایی‌مقدس‌را‌بر''

(.۸: ۴یعقوب )ایمانداران با هم تناسب داشته باشد

خشم نسبت به دیگران بر رابطه (. ۱۵: ۶؛ ۲۴-۲۳: ۵متی )'' وضعیت آرام''است، به معنای ها رگاین واژه یونانی ''‌بی‌خشم''

(. ۲۱-۲۲: ۴؛ ۱۱، ۵: ۲یوحنا ۱؛ ۲۵: ۱۱؛ مرقس ۲۴-۲۱: ۵متی )گذارد ما با خدا اثر می

‌

‌''جدال''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''شبهه''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''بحث‌و‌جدل''ان‌آر‌اس‌وی،‌تی‌ای‌وی،‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌

؛ ۱۵: ۱۵متی )در عهد جدید بار معنایی منفی دارد . بردنداین واژه را برای یک جلسه تعلیم یا گفتگو بکار می فیلسوفان یونانی

. افکنانه معلمین دروؼین اشاره داردبه پیشینه تعالیم یا منش نامناسب، خشمگین، و نفاقدر اینجا (. ۲۱: ۱مرقس

‌:۹‌

‌''نیز''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''به‌همین‌صورت''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''نینهمچ''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌اس‌وی،‌تی‌ای‌وی

‌''بطور‌مشابه''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

۱یعنی در کلیساهای خانگی، )'' زنان و مردان چگونه باید در پرستش شرکت کنند''دهد که پیشینه متن این است که این نشان می

(.۱۴-۱۱قرنتیان

ایمانداران باید لباس مناسب بپوشند، . کنندپوشش قلب و فکر را آشکار می‌''نیز‌خواهانم‌که‌زنان‌پوششی‌شایسته‌بر‌تن‌کنند''

تاکید این بخش تنها بر ظاهر بیرونی نیست، بلکه بر دینداری نیز . نه تنها در کلیسا بلکه همه وقت و همه جا، زیرا مسیحی هستند

باید (. ۱۶-۱۳: ۵متی ) و نمک زمین هستندزندگی نور جهان ایمانداران در تمام نواحی (. ۴، ۳: ۳پطرس ۱؛ ۱۲آین )هست

ای پوشش ما نباید ما را در جامعه. اما این به این معنا نیست که باید لباس ژولیده بپوشیم! بیاد داشته باشیم معرؾ چه کسی هستیم

.باشیدمرتب، تمیز و مطابق مد لباس بپوشید، اما بالاتر از همه مسیحی . نما کندکنیم انگشتکه در آن زندگی می

‌

کند که حداقل درصدی از ایمانداران نسبتا متمول این روشن می‌''های‌فاخر‌نه‌به‌گیسوان‌بافته،‌یا‌طلا‌و‌مروارید،‌یا‌جامه''

ظاهرا به زنان مسیحی در مورد گرایشات . آرایش موی یهودیان و رومیان آن روز بسیار ماهرانه، عجیب و گران بود. بودند

احتمالا در جنبش آزادیخواهی زنان که در فرهنگ روم شروع شده بود گیر افتاده )شد تعلیم داده میدنیوی و آزادی شخصی

شاید این انعکاسی باشد از خاصگرایی معلمین دروؼین که تنها به سراغ ثروتمندان، افراد بانفوذ و (. ۱۶-۲: ۱۱قرنتیان ۱بودند،

. رفتندروشنفکران می

اما باید آنها را بجا یابند،ایمانداران باید به یاد داشته باشند که آنها در اثر اعمال نیک نجات نمی‌''نیکوبه‌زیور‌اعمال‌'':‌

بخشد، و این آنچیزی طرز زندگی ما به اقرار ایمانمان اعتبار می(. ۲۶-۱۴: ۲؛ یعقوب ۸: ۳؛ تیطوس ۱۲-۸: ۲افسسیان )آورند

به توقعات فرهنگی '' اعمال نیکو''در این زمینه متنی . گیردا مورد تاکید قرار مییوحن ۱است که در سرتاسر کتابهای یعقوب و

(. ۵: ۲؛ تیطوس ۱۲: ۵)کند معمول داخلی ربط پیدا می

این خط . کندیافته محدودو میاین بوضوح زمینه متن را به زنان نجات‌''اند‌چنانکه‌شایستة‌زنانی‌است‌که‌مدعی‌خداپرستی''‌‌‌‌

زیبایی در نوع خاص از آرایش نیست، بلکه در . جامه شایسته فرزندان خدا، خداپرستی است. و مشی عمومی برای جامعه نیست

(. در تمام نواحی زندگیشان)زنان واقعا زیبا و جذاب زنان خداپرست هستند . قلب تؽییر یافته است

در '' یک زن شوهردار''ترجمه چارلز بی ویلیام، )این ممکن است به تمام زنان یا همسران مسیحی اطلاق شود ''‌زن''‌:‌

(. ۱۲و ۱۱آیات

41

زنان مجاز نبودند در ( ۱)ابتدائا ممکن است به نظر خیلی منفی بیاید، اما . این فرام حال معلوم امری است‌''تعلیم‌گیرد''

بنابراین، از جهاتی این قدم مثبتی است به سوی تعلیم . رومی به مدرسه بروند-یا در دنیای یونانی یهودیت شریعت را فرا گیرند

؛ اعمال ۱۳: ۵)این متن باید با توجه به مسئله معلمین دروؼین دیده شود که زنان را هدؾ قرار داده بودند ( ۲)کلام خدا به زنان؛

بعضی زنان در پرستشهای عمومی کلیساهای خانگی از طرؾ کن است مم‌(. ۱۱: ۱؛ تیطوس ۵-۵: ۳تیموتائوس ۲؛ ۳۲: ۲۲

(. ۱۳، جلد المللی جدید معاصرمقدس بینکتابگوردن فی، )معلمین دروؼین سخن گفته باشند

رسد، اما باید بخاطر داشته باشیماین نیز برای روزگار ما منفی به نظر می‌''تسلیم‌کامل‌با''

۱)اش بود ؛ و تسلیم والدین زمینی(۲۸: ۱۵قرنتیان ۱)او تسلیم پدر بود . برای عیسی بکار رفت'' تسلیم''واژه . ۱

بعبارتی او با منش مناسب به توقعات اجتماعی و مذهبی عمل کرد (. ۲۱: ۵تسالونیکیان

این یکی از پنج اسم مفعول زمان حال است که (. ۲۱: ۵ افسسیان)خواست خداست برای همه ایمانداران '' تسلیم بودن''. ۲

(۱۸: ۵افسسیان )کند را توصیؾ می'' پری روح"منظور از

زنان نسبت ( ۱)برد در همان بخش از افسسیان پولس از سه مثال خانگی برای نشان دادن تسلیم متقابل در خانه بهر می. ۳

بخش شدیدا مثبت این زمینه متن . های خانگی نسبت به ارباببرده( ۳)و فرزندان نسبت به والدین؛ ( ۲)به شوهران؛

کند این است که پولس قدرت کسانی که در آن جامعه اختیارات مطلق داشتند را محدود می( ۵: ۶-۱۸: ۵یعنی افسسیان )

ها بطرز رادیکالی مثبت برای آن روزگار نوشته پولس در مورد زنان، کودکان و برده(. یعنی شوهران، والدین و اربابان)

بود

در آن برهه از شدانست که چنان موضوعی تاثیر کلیسا و شهادتداری به عنوان یک مسئله نتازید زیرا میپولس به برده. ۴

پولس بر . کندتصور من این است که همین امر در مورد موقعیت اجتماعی زنان نیز صدق می. کندتاریخ را نابود می

شان در انتشار انجیل ، و نقش(۱۳-۱: ۱۲قرنتیان ۱)، استعداد (۱۱: ۳؛ کولسیان ۲۸: ۳ؼلاطیان )روحانی تساوی

بخاطر پرستش زایندگی اشتباه ( ۱)داند که حضور زنان در عرصه رهبری در عین حال می. تاکید دارد( ۱۶رومیان )

. کندرد می جامعه مردسالار و پدرسالار انحصارگرا آنرا( ۲)شود و فهمیده می

کسی است که به ''معنای آن . شوداستفاده می‌واوتنتیفعل تنهای جایی در عهد جدید است که این‌''بر‌مرد‌‌مسلط‌شود''‌:‌

واژگان به بحث در کتاب مولتن و میلیگان، تحت عنوان '' .جو استکسی که سلطه''یا ( ارباباوتنتس، )'' کنداختیار خود عمل می

توانند در رهبری باشند؟ زمینه متن جو نباشند میآیا این بدین معناست که زنان اگر سلطه. مراجعه کنید ۵۱ص عهد جدید یونانی،

بیانیه پولس در مورد زنان در نقشهای تسلیمی (. ۳۴: ۱۴قرنتیان ۱)کند از چنین چیزی حمایت نمی'' در آرامی''کند که اضافه می

خداوند تصمیم گرفت خود را در . باید از منظر فرهنگی به آن نگریست. قابل توضیح نیستهاپاکس لوگومنون با کاربرد این

همه چیز آن فرهنگ خواست خدا برای همه ایمانداران در تمام فرهنگها و اعصار . چارچوب فرهنگی خاصی مکشوؾ کند

جویی نخوت آمیز سلطه(. داری، مردسالارییعنی برده)هد دحقیقت و قدرت انجیل فرهنگ انسانی را از اساس تؽییر می . نیست

فرهنگ باستانی )تواند بکند زن هیچکاری نمی( ۱: )از دو افراط باید پرهیز کرد. جو چه از طرؾ زن و چه مرد شر استو بهره

رهنگ خود خدمت میدر ف( زن و مرد)ایمانداران (. فردگرایی ؼرب مدرن)تواند بکند زن همه کاری می( ۲)و ( خاور نزدیک

!های شخصیبشارت و شاگردسازی به حداکثر برسد نه برنامهکنند تا

‌مقدسزنان‌در‌کتاب:‌مبحث‌ویژه‌‌عهد‌عتیق.‌

شدنداز لحاظ فرهنگی زنان ملک محسوب می. الؾ‌‌‌‌‌‌ (۱۱: ۲۲خروج )شدند در فهرست دارایی ثبت می. ۱ (۱۱-۱: ۲۱خروج )رفتار با زنان برده . ۲ (۳۲اعداد )توانستند باطل کنند نذر زنان را مردانی که مسئولیت اجتماعی داشتند می. ۳ (۱۴-۱۲: ۲۱؛ ۱۴-۱۱: ۲۲تثنیه )زن به عنوان ؼیمت جنگی . ۴

‌در عمل نوعی تقابل وجود داشت. ب‌‌‌‌‌‌ (۲۱-۲۶: ۱پیدایش )زن و مرد به ضورت خدا خلق شدند . ۱

[(۱۶: ۵تثنیه ] ۱۲: ۲۲خروج )پدر و مادر را احترام کن . ۲ (۵: ۲۲؛ ۳: ۱۵لاویان )احترام توام با ترس نسبت به پدر و مادر . ۳ (۲-۱: ۶اعداد )وقؾ کنند توانند خود را زن و مرد هر دو می. ۴ (۱۱-۱: ۲۱اعداد )دختران از ارث سهم دارند . ۵ (۱۲-۱۲: ۲۵تثنیه )بخشی از قوم عهد . ۶ (۲۲: ۶؛ ۸: ۱امثال )تعالیم پدر و مادر را فراگیرید . ۱

42

(۶-۵: ۲۵تواریخ ۱)یندگان بودند پسران و دختران هیمان در معبد سردسته سرا. ۸ (۲۵-۲۸: ۱۲یوئیل )کنند در عصر جدید پسران و دختران نبوت می. ۵

‌زنان نقشهای رهبری بر عهده داشتند. ج‌‌‌‌‌‌

(۲۲-۲۱: ۱۵خروج )شد مریم خواهر موسی نبیه خوانده می. ۱ (۲۶-۲۵: ۳۵خروج )خداوند این استعداد را به زنان بخشید که برای خیمه عبادت پارچه بریسند . ۲ (۱: ۵؛ ۵-۴: ۴داوران )، قوم را رهبری کرد (۴: ۴داوران )زنی بنام دبورا، که نبیه نیز بود . ۳ ۲)را که به تازگی پیدا شده بود قرائت و تفسیر کند '' کتاب شریعت''است ای بود که یوشیا از او خوحلده نبیه. ۴

(۲۱-۲۲: ۳۴تواریخ ۲؛ ۱۴: ۲۲پادشاهان (۱۱-۱: ۲۱اعداد ) یهودان را از مرگ نجات دادملکه استر، که زن باخدایی بود در سرتاسر امپراطوری پارس . ۵

‌عهد‌جدید.‌

شدند رومی شهروند درجه دو با حقوق یا امتیازاتی محدود محسوب می-زنان در دنیای یهود و یونانی از لحاظ فرهنگی. الؾ‌‌‌‌‌‌ (مقدونیه استثنا بود)

زنان در نقشهای رهبری. ب‌‌‌‌‌‌ (۲-۱لوقا )الیزابت و مریم، زنان خداشناسی که مطیع خدا بودند . ۱ (۳۶: ۲لوقا )کرد آنا، زن خداشناسی که در معبد خدمت می. ۲ (۴۲، ۱۴: ۱۶اعمال )لیدیه، ایماندار و رهبر یک کلیسای خانگی . ۳ (۵-۸: ۲۱اعمال )چهار دختر باکره فیلیپ نبیه بودند . ۴ (۱: ۱۶رومیان ) کنخریا شماس بودفیبی، در کلیسای . ۵ (۳: ۱۶؛ رومیان ۲۶: ۱۸اعمال ) همکار و معلم آپولس بود، پریسکیلا. ۶ (۱۶-۶: ۱۶رومیان ) خواهر نیریاس و زنان متعدد دیگران همکاران پولس بودند تریفوسا، پرسیس، جولیا،، مریم. ۱ ( ۱: ۱۶رومیان ) احتمالا رسول زن بودیونیاس، . ۸ (۳-۲: ۴فیلیپیان )افودیه و سینتیخی همکاران پولس بودند . ۵

‌مقدس‌توازن‌برقرار‌کند؟تواند‌بین‌پیچیدگیهای‌واگرای‌کتابایماندار‌امروزی‌چطور‌می.‌

تنها برای زمان اولیه کاربرد داشت را از حقایق ابدی که برای تواند حقایق تاریخی یا فرهنگی که شخص چطور می. الؾ‌‌‌‌‌‌ همه کلیساها، همه ایمانداران در همه اعصار معتبر است تشخیص دهد؟

مقدس کلام خدا و تنها منبع ایمان و عمل ماستکتاب. باید انگیزه نویسنده تحت الهام اولیه را بسیار جدی بگیریم. ۱ مواجه شویمبرای شرایط تاریخی خاص الهام شدند آشکارابا متونی که لازم است . ۲

(۳؛ ؼلاطیان ۱۵اعمال )اسرائیل ( تشریفات مذهبی و مناجات)آیینهای . الؾ یهودیت قرن اول. ب آشکارا متناسب با شرایط تاریخی بودندقرنتیان که ۱های پولس در بیانه. ج

(۶قرنتیان ۱)پرست سیستم حقوقی روم بت( ۱) (۲۴-۲۲: ۱قرنتیان ۱)برده باقیماندن ( ۲)

(۳۵-۱: ۱قرنتیان ۱)تجرد ( ۳) (۳۸-۳۶: ۱قرنتیان ۱)ن باکره دخترا( ۴) (۳۳-۲۳: ۱۲و ۱: ۸قرنتیان ۱)قربانی خوراکی تقدیم شده به بت ( ۵) (۱۱قرنتیان ۱)رفتار ناشایسته هنگام شام خداوند ( ۶)

باید مکاشفه را جدی بگیریم، اما . کندزمانی خاص مکشوؾ میخدا کاملا و آشکارا خود را به فرهنگی خاص، در . ۳ های انسانی، خطاب به فرهنگی خاص و در کلام خدا با استفاده از واژه. های محیطی تاریخی آننه با تمام جنبه

. زمانی خاص نوشته شدگفت؟ این برای تفسیر مناسب خود چه میاو به دوره . مقدس باید بدنبال انگیزه مولؾ اولیه باشدتفسیر کتاب تفسیر. ب‌‌‌‌‌‌

حال، مشکل حضور زنان در جایگاه رهبری است . اما ما باید آن را به زمانه خود ربط دهیم. بنیادین و بسیار مهم استکاملا واضح است که ( شدند؟ها رهبر تلقی میآیا شماسان و نبیه. باشد'' رهبری''شاید مشکل تفسیری واقعی تعریؾ )

تاکید دارد که زنان نباید رهبری پرستش در جمع را بر ۱۵-۵: ۲تیموتائوس ۱و ۳۵-۳۴: ۱۴قرنتیان ۱پولس در خواهم فرهنگ پولس یا فرهنگ من کلام و اراده خدا را اما من این را چطور به دوره خود ربط دهم؟ نمی! عهده گیرند

. مکن است دوره من بیش از حد آزاد باشداحتمالا زمان پولس محدودیت زیادی وجود داشت، و م. مسکوت بگذاردها و تعالیم پولس مشروط، برای قرن اول و حقایق محلی محدود به موقعیت کنم که بگویم گفتهچندان احساس راحتی نمی

من که هستم که بخواهم به اندیشه یا فرهنگم اجازه دهم مولفی تحت الهام را نفی کنند؟ . بودندحتی در )العمل من چه باید باشد مقدس وجود دارد عکسهایی از رهبری زنان در کتابود، وقتی نمونهبا اینوج -۱۱قرنتیان ۱؟ مثال خوبی از این مورد بحث پولس است در مورد پرستش جمعی در (۱۶های پولس، رومیان نوشته: ۱۴کند، ولی در را مجاز می جمعی در پرستشبا سر پوشیده موعظه و دعای زنان ۱۵: ۱۱در رسد به نظر می. ۱۴

این تنوع . وجود دارند( ۵: ۲۱اعمال )هایی و نبیه( ۱: ۱۶رومیان )شماسان ! خواهد ساکت باشنداز آنها می ۳۴-۳۵به قرنتس و افسس قرن ( در مورد محدودیتهای زنان)دهد تا تشخیص دهم نظرات پولس است که به من آزادی عمل می

کردند مشکلاتی ایجاد کرده در هر دوی این کلیساها زنانی که آزادیهای جدید خود را تمرین می. شونداول محدود میدشوار کرده ، و این کار رساندن پیام انجیل به جامعه را برای کلیسا (قرنتس بعد از رفتن پولسبروس وینتر، )بودند

43

. لازم بود آزادی آنها محدود شود تا خبر خوش موثرتر عمل کند. بوددر روزگار من اگر زنان تعلیم دیده و سخنور اجازه بشارت انجیل و . دوره من درست برعکس دوره پولس است

هدؾ نهایی پرستش جمعی چیست؟ آیا بشارت و . رهبری را نداشته باشند ممکن است انجیل دچار محدودیت شودمقدس به صورت رسد کتابشنود و تجلیل کنند؟ به نظر میتوانند خداوند را خوشاگردسازی نیست؟ آیا رهبران زن می

! ''بله''گوید کلیت آن میخواهم بیش از حد تحت تاثیر زنگرایی نمی. تسلیم شوم؛ الهیات مب اساسا الهیات پولسی استخواهم به پولس می

داری، مقدس، از قبیل نامناسب بودن بردهکنم واکنش کلیسا به حقایق واضح کتابولی، احساس می! امروزی باشمالعمل مناسب در مورد سوءاستفاده از کلیسا برای ارائه عکس. تبعیض نژادی، تعصب و تبعیض جنسی کند بوده است

من جرات ندارم اجازه دهم . خداوند در مسیح زنان و بردگان را آزاد کرد. زنان در جامعه مدرن آهسته عمل کرده است . فرهنگ دوباره آنها را دربند کندمتن محدود به

فخر و مباهات میعطایای روحانی به . ای بوددانم قرنتس کلیسای بسیار آشفتهبعنوان یک مفسر می: یک نکته دیگر همچنین معتقدم که افسس نیز تحت تاثیر معلمین دروؼین قرار. ممکن است است زنان نیز در این تله افتاده باشند. شد

(. تیموتائوس ۲و ۱)زدند کردند و حرؾ خود را از زبان آنها میداشت که از زنان استفاده می منبع بیشتر جهت مطالعه . ج‌‌‌‌

(۱۱-۶۱ص )اثر گوردون فی و داگ استوارت ، مقدسطرز مطالعه شایسته کتاب اثر گوردون فی انگیز در عهد جدید هرمنیوتیکس، ، مسائل بحثانجیل و روح -۶۱۳ص )اثر والتر سی کیسر، پیتر اچ دیویدس، اؾ اؾ بروس و منفرد تی برانچ ، مقدسهای ؼامض در کتابگفته

(۶۶۱-۶۶۵؛ ۶۱۶ ‌‌

۱)افراطهای معلمین دروؼین نیز ربط دارد به . مرتبط است ۳بحث پولس در این متن از لحاظ الهیاتی با ؼلاطیان ‌۵- :

کند تا نشان دهد همانطور که مار حوا را پولس از ؼلاطیان برای قیاس استفاده می(. ۱۳-۱۱: ۵؛ ۵-۱: ۴؛ ۱۱-۳: ۱تیموتائوس

(. ۵-۶: ۳ تیموتائوس ۲؛ ۱۳: ۵)با فریب به گناه، نافرمانی و خودرایی کشاند، معلمین دروؼین نیز برخی از زنان را فریفتند

عمل مستقل او مسئله الهیاتی (. ۱۶: ۳پیدایش )شوهرش و اشتیاقش برای او ربط دارد اززن تابعیتعواقب سقوط مستقیما به

را زدوده است؟ آیا فرهنگ ۳های سقوط در پیدایش آین این مورد امروز نیز موضوعیت دارد؟ آیا انجیل تمام جنبه. بود و هست

مراجعه ۱۲کند؟ به مبحث ویژه در ابتدای آیه ای زن تعلیم دید و سخنور بیانیه صریح پولس را نقض میامروزین ما با رهبر

. کنید

زمان فعل حال است، . تابعیت از شوهر( ۲)درد زایمان، و ( ۱: )نافرمانی حوا دو پیامد برایش داشت‌''نافرمان‌شد''‌۴:‌

عصر جدید را برقرار کرد، اما ایمانداران هنوز در عصر قدیم زندگی می مسیحعیسی . یعنی این مسائل هنوز هم مصداق دارند

. کنند

احتمالا مشکلترین بخش در .ایستاین مطلب بسیار دشوار و پیچیده‌''اما‌زنان‌با‌زادن‌فرزندان،‌رستگار‌خواهند‌شد''‌۵:‌

و مقایسه ( ۳)تعالیم معلمین دروؼین را؛ ( ۲)را؛ ۱۶، ۱۳: ۳ارتباط آن با ( ۱)باید بیاد داشته باشیم . های پولس استهمه نوشته

ممکن است به رهایی جسمانی '' نجات''یا '' رستگار''واژه . کندرا، که به فریبکاری معلمین دروؼین ربط پیدا می( ''اما''یعنی )

برای سوءاستفاده معلمین ۱۶: ۴ تیموتائوس ۱، که ظاهرا کاربرد کلمه در (نسخه استاندارد آمریکایی نوین)از تجربه زایش

احتمال دیگر (. ۳: ۴، کردنداز قرار معلوم برخی از آنها تجرد را وضعیت روحانی برتر معرفی می)کند دروؼین آنرا تقویت می

. این است که این واژه معنای روحانی اخروی داشته باشد که در بیشتر عهد جدید نیز بکار رفته است

با زادن '' از ایي تخع تر دضتر زتاى یای هثتی اضت ک در آى درف تعریف هعیي در عثاری تفطیر جذیذ ارائ غذ

توان را میدیاحرؾ اضافه ( ۲)مرتبط است؛ ۱۵: ۳این متن به پیدایش ( ۱: )احتمالا به تجسم عیسی مسیح اشاره دارد ''،فرزندان

هر دو فرم '' آنها...زن ''برای (۴)حرؾ تعریؾ معین وجود دارد؛ و ''با زادن فرزندان'' همراه( ۳)ترجمه کرد؛ '' از طریق''

یعنی )یابند پس حوا نماینده همه زنانی است که از طریق وعده خدا برای تولدی خاص نجات می. رودمفرد و جمع بکار می

؛ ۴۸-۴۴، ۲۲-۲۱: ۱۵ن قرنتیا ۱؛ ۲۱-۱۲: ۵مسیح در رومیان -سازی آدمگونه عیسی، که از لحاظ الهیاتی مشابه است با

(. ۱-۶: ۲فیلیپیان

رضذ زهی هطتقین هتي تر ایي کت تاکیذ داغت تاغذ ک در عصر پلص یس در تطیاری از جاهع تاضتای ت ظر هی

رهبری پرستش جمعی یا آزادی فرهنگی ازنجات زن . رود نقش بناکننده خانه را ایفا کندو مدرن از زن انتظار می

. گیردنشات نمیؼیرمنتظره

44

(. ۱۵آیه )یابد آید، بلکه از طریق ایمان و ثمرات آن زن نجات میدر حقیقت از نقشهای اجتماعی برجسته نیز نمی

جهات را به زنان دیندار به او توکل دارند و بدنبال این نیستند که بیمورد تو. رستگاری در و از طریق مسیح است

همانطوریکه . افتد که زنان محدودندزمانی اتفاق می'' جلب توجه بیمورد''با اینحال، در فرهنگ ما . خود جلب کنند

کردند، امروز تبعیض جنسیتی و قانونگرایی مفرط زنان بیش از حد فعال در قرن اول انسانهای گمشده را دلزده می

های شخصی ه بشارت و شاگردسازی است، نه آزادی شخصی یا سلیقههدؾ همیش. شودباعث زدگی افراد گمشده می

(. ۲۳-۱۵: ۵قرنتیان ۱)

الوقوع را این یک جمله شرطی نوع سوم است که عمل بالقوه محتمل ‌''اگر‌در‌ایمان‌و‌محبت‌و‌تقدس،‌نجیبانه‌ثابت‌بمانند"‌‌‌

است و تقدس در ایمان و محبتثبات زنان مومن بودن الوقوع محتمل. دهدنشان می

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

مقدم بر تفسیر القدس مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

قرار است آنها شما را . اند تا به شما کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید نوشته شده پرسشهای مربوط به بحث

.وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

کنند؟معلمین دروؼین ربط پیدا میحقایق این بخش چگونه به -۱

کنند دعا کنیم؟آیا باید برای مقامات ؼیرمسیحی که به روشهای ؼیرمنصفانه و ؼیر الهی عمل می -۲

خواهد همه انسانها نجات یابند؟آیا خدا واقعا می -۳

.را تعریؾ کنید'' فدیه''کلمه -۴

سبی است؟چرا در جهان مدرن بحث در مورد پوشش مسیحی موضوع منا -۵

بخش ربط دارند؟اعمال نیک چگونه با ایمان نجات -۶

جایگاه زن در کلیسای نوین کجاست؟ ۱۴-۱۱با توجه به آیات -۱

چیست؟ ۱۵با توجه به بقیه تعالیم عهد جدید معنی آیه -۸

45

اول‌تیموتائوس‌

های‌جدید‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه‌تقسیم

۴یو‌بی‌اس ج‌‌ویان‌ک‌ ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی

هااسقؾ ویژگیهای

مدیریتی مشکل ناظران ویژگیهای در کلیسا رهبران مسئول شیخ

۳: ۱-۱ ۳: ۱-۱ ۳: ۱-۱ ۳: ۱-۱ ۳: ۱-۱

شماسان ویژگیهای شماسان ویژگیهای

کلیسا خادمان شماسان

۳: ۸-۱۳ ۳: ۸-۱۳ ۳: ۸-۱۳ ۳: ۸-۱۳ ۳: ۸-۱۳

مذهب ما راز بزرگ راز و راز زندگی کلیسا سر بزرگ روحانی

۳ :۱۴-۱۶ ۳ :۱۴-۱۶ ۳ :۱۴-۱۶ ۳ :۱۴-۱۶ ۳ :۱۴-۱۶

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

تبعیت از انگیزه نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾ

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است پاراگراؾ. مقایسه کنید

. تنها یک موضوع اصلی دارد پاراگراؾ تنها و

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

:تر‌از‌متن‌برداشتهای‌دقیق : این فهرست شامل سه نوع مختلؾ خادمان است( الؾ

( ۱-۱: ۳) شبانان. ۱

(۱۳-۱۲، ۱۲-۸: ۳) شماسان. ۲

( ۱: ۱۶رومیان )و شماسان زن ( ۱۶-۵: ۵؛ ۱۱: ۳)زنان نقش بیوه. ۳

. این ویژگیها ممکن است در تقابل کامل با شیوه زندگی و تعالیم معلمین دروؼین باشد( ب

46

: ۵افسسیان ) کندبا هم ادؼام می پولس اؼلب اینگونه موضوعات را. آشکارا بیانیه عقیدتی یا سرود روحانی است ۱۶آیه ( ج

ساختار آهنگین بوضوح در شش فعل (. ۱۳-۱۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲۲-۱۵: ۳؛ ۱۶-۱۵: ۱؛ کولسیان ۱۱-۶: ۲؛ فیلیپیان ۱۵

. عبارت دستوری مکانی یا ابزاری همراه با پنج اخباری مجهول گذشته

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

۷-‌:(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ رو،‌ناظر‌‌‌از‌این‌.‌این‌سخنی‌است‌درخور‌اعتماد‌که‌اگر‌کسی‌در‌آرزوی‌کار‌نظارت‌بر‌کلیسا‌باشد،‌در‌پی‌شغلی‌والاست‌

نه‌‌نواز‌و‌قادر‌به‌تعلیم‌باشد؛‌‌دور‌از‌ملامت،‌شوهر‌وفادار‌تنها‌یک‌زن،‌معتدل،‌خویشتندار،‌آبرومند،‌میهمان‌‌کلیسا‌باید‌بهآید‌و‌‌‌نیز‌باید‌از‌عهدة‌ادارة‌خانوادة‌خویش‌نیک‌بر‌۴.‌و‌بری‌از‌پولدوستیجو،‌‌‌صلحه‌ملایم؛‌میخواره،‌یا‌خشن،‌بلک

زیرا‌اگر‌کسی‌نداند‌چگونه‌خانوادة‌خویش‌را‌اداره‌کند،‌)‌۵.‌فرزندانش‌را‌چنان‌تربیت‌کند‌که‌با‌احترام‌کامل،‌اطاعتش‌کنندو‌۷.‌و‌نوایمان‌نیز‌نباشد،‌مبادا‌مغرور‌گردد‌و‌به‌محکومیت‌ابلیس‌دچار‌شود‌‌۶(تواند‌کلیسای‌خدا‌را‌مراقبت‌نماید؟‌چگونه‌می

.نیز‌نیکنام‌باشد‌تا‌به‌رسوایی‌و‌دام‌ابلیس‌گرفتار‌نیاید‌کلیسا‌باید‌در‌‌میان‌مردمان‌بیرون

تیموتائوس ۱)را ایفا کند تواند هم نقش بیانیه پایانی و هم بیانیه افتتاحیمی این اصطلاح ''این‌سخنی‌است‌درخور‌اعتماد''‌:‌

در رسالات شبانی '' شایسته''این دومین مورد از پنج مورد سخنهای . (۸: ۳؛ تیطوس ۱۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۵: ۴؛ ۱: ۳؛ ۱۵: ۱

یا '' براستی، براستی'')کرده در مقدمه سخنان عیسی عمل می'' آمین، آمین''از لحاظ ترکیب دستوری اینها مانند کاربرد . است

. کنند، توجه را بطور ویژه به بیانیه جلب می(ترجمه شده است'' رآینه، هرآینهه''

. کندکه از دیدگاه مولؾ یا برای هدؾ ظاهری او حقیقت را بیان می‌این جمله شرطی نوع اول است''‌اگر‌کسی''

آرزومند ''( ۲)و ( ۱۶: ۱۱؛ عبرانیان ۱۲: ۶) ''مشتاق''( ۱: )اینها دو واژه قدرتمند یونانی هستند''‌در‌پی...‌در‌آرزوی‌''‌‌‌

شدگی به سبک عهد قدیم ممکن گوید که تاکید ما در عصر حاضر بر خواندهاین به من می‌(.۱۶: ۱۵لوقا ؛‌۱۱: ۱۳متی )'' است

: ۳۱ر مزمو)اشتیاق دل مومن از جانب خداست . اشتیاق برای بودن در رهبری کلیسا کافی است. است خیلی محدودکننده باشد

۴ .)

''کار‌نظارت‌بر‌کلیسا''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌

''منصب‌اسقفی"ان‌‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌

''کار‌اسقف''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌

''رهبر‌کلیسا''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''شیخ‌ارشد''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

رسد مترادؾ دو لؽت عهد نظر مینه . شودترجمه می'' ناظر''یا '' اسقؾ''است، و در انگلیسی معمولا کوپوساپیساین واژه

اعمال )همه به یک سمت اشاره دارند '' شیخ''و '' ناظر''، ''شبان''های واژه. جدیدی دیگر برای کار رهبری در کلیسای محلی باشد

رسد کلمهبه نظر می(. ۱: ۱فیلیپیان )شبان و شماس : کلیسای عهد جدید تنها دو سمت داشت(. ۱، ۵: ۱؛ تیطوس ۲۸، ۱۱: ۲۲

. های حکومتی یونانی آمده بوداز زمینه واژه'' ناظر''پیشینه یهودی داشت ، در حالی که واژه '' شیخ''

این عبارت در جمع . مربوط به رهبری یک کلیسای محلی استویژگی کلیدی در تمام متن زمینه این‌''ملامت‌دور‌از‌‌به''‌:‌

، ۱دور از ملامت بودن در آیات همین مسئله به. گذاردجایی برای انتقاد باقی نمی( ۱آیه )و یا ؼیرایماندار ( ۶-۲آیات )ایماندار

به . عیب وجود ندارد، ولی ایمانداران دیندار، آبرومند، و قابل قبول وجود دارندرهبران بی. شودتکرار می ۱۴: ۶و ۱: ۵؛ ۱۲

. مراجعه کنید ۶: ۱یادداشت در تیطوس

''شوهر‌تنها‌یک‌زن''‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی،‌ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌‌ک‌ج‌وی

‌‌‌‌‌''تنها‌یکبار‌ازدواج‌کرده‌باشد''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

47

''تنها‌باید‌یک‌زن‌داشته‌باشد''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌

: ۳)ساز بود کلیساهای خانگی قرن اول در افسس مسئلهروشن است چنین چیزی برای . این واژه بحث زیادی پیش آورده است

:تئوریهای تفسیری اساسی به قرار زیرند(. ۶: ۱؛ و در کریت، تیطوس ۱: ۵؛ ۱۲، ۱

به چندهمسری اشاره دارد. ۱

کندبه ازدواج مجدد بعد از طلاق اشاره می. ۲

به ازدواج دوم پس از مرگ همسر اول اشاره دارد. ۳

(راه دیگری برای تاکید بر روابط خانوادگی خوب)منظور این است که مرد نسبت به همسرش وفادار و باتوجه باشد . ۴

ص برای رهبری واضح است که این به روابط خانوادگی اشاره دارد، و هر مشکلی در ناحیه روابط خانوداگی صلاحیت شخ

آمد ساز نبود، ولی در یهودیت مشکلی بالقوه به حساب میمورد اول در امپراتوری روم مشکل. کندکلیسای محلی را زائل می

ساز بود، و در یهودیت نیز مسئله بود؛ مورد سوم در ؛ مورد دوم در امپراتوری روم بسیار مسئله(گرچه در قرن اول نادر بود)

با . آفرین استص در ترتولیان موجب نگرانی شدید بود و هنوز هم در کلیساهای تعمیدی اروپا مشکلکلیسای اولیه، بخصو

توانند مجددا ازدواج کنند های جوانتر بدون احساس شرمندگی میمطلبی همسو است که در آن بیوه ۱۴: ۵تیموتائوس ۱اینحال،

(.۱قرنتیان ۱؛ ۳-۲: ۱رومیان )

ممکن است این منع مستقیم گرایش (. ۳: ۴)پردازد دارد، که این ویژگی به ازدواج در مقابل تجرد مییک گزینه دیگر هم وجود

منظور تاکید بر این نیست که شخص مجرد نباید رهبر کلیسا باشد، بلکه منظور این است که تجرد نباید . به تجرد و ریاضت باشد

میخواره ''( ۱)و جوابی است برای دیگر مشکلات تفسیری مرتبط با از نظر من این بهترین گزینه است . شرط قرار داده شود

. این بخش باید با توجه به موضوع معلمین دروؼین تفسیر شود. ۱۵-۸: ۲مسئله زنان در ( ۲)و '' نبودن

اسب حتی در عهد عتیق گاهی طلاق گزینه من. طلاق تنها موضوع بحرانی نیستاین مسئله خانواده دیندار و محکم است، پس

دیدگاه عهد ''به )به کاهنان فرمان داده شد زنان بیوفای خود را طلاق دهند ( ۲)دهد و یهوه اسرائیل بیوفا را طلاق می( ۱: )بود

همه (.مراجعه کنید ۱۵۵۱، دسامبر ۴شماره ۴۲جلد مجله انجمن بشارتی الهیاتیدر ''عتیق در مورد طلاق و ازدواج مجدد

اللفظی از این نگرانی عمده من از برداشت تحت. کنندهایی را تجربه میندگی خانودگی خود آشفتگیانسانها در قسمتهایی از ز

میخواره نبودن ( الؾ)برد، پس اگر طلاق صلاحیت را از بین می. اللفظی سایر قسمتهاستویژگی عدم پیوستگی در برداشت تحت

در '' فرزندانش را چنان تربیت کند''( ب)و ( امل از مشروبات نیستکه لزوما فرمان جهت پرهیز ک ۱در آیه '' میخواره نبودن'')

. کنند نیز همین حکم را دارندحذؾ می که بسیاری از شبانان و شماسان امروزی را ۴آیه

. واقعیت این است که من رهبران مسیحی زیادی را سراغ ندارم که در همه عمر بتوانند این الزامات را پیوسته برآورده سازند

س قبل از آنکه بیش از حد از معایب رهبران ایراد بگیریم، باید بیاد داشته باشیم که این ویژگیها خواست خدا برای تمام پ

قصد من دفاع از پایین آوردن معیارها نیست، بلکه منظورم این است که نباید آنها را به شکلی قانونگرایانه و . فرزندانش هستند

با اینحال ما مجبوریم آنها را از میان . محتاج رهبران دیندار و مورد قبول اجتماع است کلیسا. از روی قضاوت بکار برد

اند، نه کلیساهای امروزی باید به دنبال رهبرانی باشند که به مرور وفاداری خود را نشان داده! یافته انتخاب کنیمگناهکاران نجات

. نقصبه دنبال رهبران بی

چون احتمالا طلاق گرفته یا همسرش )و پولس ( چون مجرد بود)الفظی بکار رود، عیسی فهرست تحتنکته دیگر اینکه، اگر این

این مسئله قابل تامل است، اینطور نیست؟. نیز صلاحیت رهبری کلیسا را نداشتند( فوت کرده بود

شود، اشاره می ۳روی در مصرؾ الکل مخصوصا در آیه زیادهبه چون . است'' هوشیار بودن''معنی لؽوی آن ‌''معتدل''

(.۲: ۲؛ تیطوس ۱۱آیه )اشاره دارد '' معقول بودن''به معنای ای این لؽتاحتمالا این به کاربرد استعاره

''خویشتندار''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌

''هوشیار"ان‌‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌

''معقول''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌

''خوددار''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌''‌محتاط''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

پرهیز از افراط را کلمه یونانی بسیار معروفی بود که این کلمه . در فیلسوفان یونانی بود "تعادل"به معنای نوفروس این واژه

: ۲ ؛۸: ۱؛ تیطوس ۲: ۳تیموتائوس ۱)رفت که اندیشه منسجمی داشت برای کسی بکار می. ''ابزار طلایی''یعنی )داد نشان می

. شوندیافت می ۱۵، ۱۲، ۵، ۶، ۴: ۲؛ تیطوس ۱: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۵، ۵: ۲تیموتائوس ۱کلمات مرتبط در (. ۵، ۲

‌

48

‌

‌''‌‌‌‌‌‌‌آبرومند''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌

‌''رفتارخوش"ان‌‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''منظم''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌

''‌‌‌‌بانزاکت''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌

منفی (۱: )مختلؾ استفاده شده است ا دو بار احساسیدر تیطوس هم از این واژه ب. مکوسزفرمی است از کلمه یونانی کو این

تیموتائوس زمینه متن بطور ضمنی به ۱در (. ۱۲: ۲)مثبت برای نظم مناسب ( ۲)و ( ۱۲: ۲)برای اجتناب از شهوت دنیوی

بنابراین، . این آن چیزی است که از سوی جامعه محلی مناسب، مورد قبول و انتظار است . اشاره دارد دانینظم مناسب یا آداب

.''نیز نیکنام باشد کلیسا میان مردمان بیرون در و باید'': گویدمیکه ۱ای است از آیه این جنبه

بنابراین، مسیحیان و بخصوص رهبران مسیحی، می. های بودندهای بدنام فاحشهخانههای زمان پولس مسافرخانه" نوازمهمان''

؛ رومیان ۸: ۱؛ تیطوس ۱۲: ۵تیموتائوس ۱) گذاشتندهایشان را بروی خادمان سیار و نیازمندان جامعه باز میبایست در خانه

(. یوحنا ۳؛ و ۵یوحنا ۲؛ ۵: ۴پطرس ۱؛ ۲: ۱۳؛ عبرانیان ۱۳: ۱۲

به '' تعلیم'' ۲۸: ۱۲قرنتیان ۱جالب است که در (. ۲۴: ۲تیموتائوس ۲)رهبراه باید معلمانی توانا باشند ''‌قادر‌به‌تعلیم''

ظاهرا معلمانی . به عطای شبان ربط داده شده است ۱۱: ۴یرد، ولی در افسسیان گعنوان عطایی مجزا در فهرست قرار می

از جهتی همه افراد صاحب عطا در افسسیان مبشران انجیل . وجود داشتند، ولی همه شبانان نیز لازم بود در این ناحیه فعال باشند

ویژگی را به عنوان معرفی برای اشخاص خوب تعلیم مقدس این برخی از محققین کتاب. های گوناگونبودند، اما با اشکال و شدت

احتمال دارد توانایی تعلیم دادن ربط داشته باشد به ،نهایت اینکه. کنندتفسیر می'' پذیرتعلیم''کرده و یا احتمالا دیده یا تحصیل

. دادندریب می، ولی در واقع خود را ف(۱: ۱)دهند کردند شریعت را تعلیم میموضوع معلمین دروؼین که فکر می

:‌‌

‌''نه‌میخواره''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌''‌‌‌‌‌‌‌نه‌خمار''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌

‌''نه‌میگسار"ان‌‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''نباید‌میگسار‌باشند''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌

‌''‌میخواره‌نه‌شدیدا''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌

۳۵-۲۵: ۲۳این گریزی باشد به امثال رسد به نظر می(. ''شراب'') اونیوسو ( ''فراتر'')پارا این ترکیبی است از حرؾ اضافه

مقدس با میگساری مخالؾ است، اما اجتناب کامل از نوشیدن را لازم است دوباره تاکید شود که کتاب. هفتادگاندر متون اولیه

عیسای خداوند برخی از افراد است به فردیاجتناب کامل از نوشیدن تعهد (. ۳: ۲؛ ۱: ۱؛ تیطوس ۲۳: ۵؛ ۸: ۳)دهد تعلیم نمی

-۸قرنتیان ۱و ۱۳: ۱۵ -۱: ۱۴رومیان )کنند شان به لحاظ فرهنگی که در آن خدمت میبرای محدود کردن آزادی شخصی

. نوشته اند ۶۱۳-۶۱۳ص مقدس، گفتارهای ؼامض کتابرا در در این زمینه کیسر، بروس و برانچ مقاله خوبی(. ۱۲

‌و‌(‌مشروبات‌الکلی)مقدس‌در‌مورد‌الکل‌نگرش‌کتاب:‌مبحث‌ویژه‌(اعتیاد‌به‌الکل)میخوارگی‌

مقدسهای کتابواژه. ۱ عهد عتیق. الؾ

مبدا لؽوی آن معلوم نیست . قرار گرفت استبار مورد استفاده ۱۴۱این لؽت عمومی است برای شراب، که -یایین. ۱ بخشهای نمونه در . معنای آن همیشه عصاره میوه تخمیرشده، و معمولا انگور است. زیرا از ریشه عبری نیست

. شوندیافت می ۱۲، ۵: ۱۵؛ اعداد ۴۲: ۲۵؛ خروج ۲۱: ۵پیدایش ط آب و هوایی خاور نزدیک، تخمیر شش ساعت پس از استخراج شرای دلیلب. است'' شراب تازه''این –تیروش .۲

: ۱۸؛ ۱۱: ۱۲برای بخشهای نمونه به تثنیه .به شراب در حال تخمیراین واژه اشاره دارد . شود عصاره شروع می . مراجعه کنید ۴:۱۱؛ هوشع ۵-۸: ۶۲؛ اشعیاء ۴

(. ۲۶: ۴۵؛ اشعیاء ۵: ۱ئیل یو)است های الکلی نوشیدنیبه معنای این –آسس .۳ ای به آن ماده. بکار رفته است'' میگسار''یا '' مست''ریشه یونانی در واژه . است ''نوشیدنیهای قوی''منظور –سکر .۴

: ۲۸؛ اشعیاء ۶: ۳۱؛ ۱: ۲۲امثال )است یاییناین واژه موازی . اش بیشتر شود کنندگی رت مستداضافه میشد تا ق۱ .)‌

‌جدید عهد. ب

49

‌یایی معادل یونانی –ا ینوس . ۱ ‌(۲۲: ۲مرقس ) تیروشمعادل یونانی –( شراب تازه)نیوس اینوس .۲ ‌(۱۳: ۲اعمال )شراب در مراحل اولیه تخمیر –( آسیسشراب شیرین، )گلیوچوس وینوس .۳

یمقدسهای کتابکاربرد. ۲ عهد عتیق. الؾ

؛ ۲۴، ۱۵: ۲؛ یوئیل ۵-۸: ۲؛ هوشع ۱: ۵؛ جامعه ۱۵-۱۴: ۱۲۴؛ مزامیر ۲۸: ۲۱پیدایش )شراب هدیه خداست . ۱ (. ۱: ۱۲؛ زکریا ۱۳: ۵عاموس

؛ تثنیه ۱۴: ۲۸؛ ۱۲، ۱: ۱۵؛ اعداد ۱۳: ۲۳؛ لاویان ۴۲: ۲۵خروج ) .تقدیم قربانی استبخشی از آیین شراب .۲ (. ۱۳: ۵؛ داوران ۱۴:۲۶

(. ۱-۶: ۳۱ مثال؛ ا۲: ۱۶ سموئیل ۲) شود شراب به عنوان دارو استفاده می .۳ : ۱۶داوران –، سامسون ۳۵، ۳۳: ۱۵روج خ –؛ لوط ۲۱: ۵پیدایش -نوح)تواند مشکلی جدی باشد شراب می. ۴

: ۱۶پادشاهان ۱ –؛ الاه ۲۸: ۱۳سموئیل ۲ -؛ آمون ۱۳: ۱۱سموئیل ۲ -؛ اوریاه۳۶: ۲۵سموئیل ۱ –؛ نابال ۱۵ (. ۴عاموس -؛ و زنان ۶: ۶عاموس -؛ حاکمان ۱۲: ۲۲پادشاهان ۱ -؛ بنهداد ۱

: ۱۵؛ ۲۲، ۱۱: ۵ اشعیاء؛ ۵-۴: ۳۱؛ ۳۵-۲۵: ۲۳؛ ۱: ۲۲ امثال) شودروی ممکن است زیادهشراب در مصرؾ .۵ (. ۱۱: ۴ هوشع؛ ۸-۱: ۲۸؛ ۱۴

اهل ؛ ۲۱: ۴۴ حزقیال؛ ۵: ۱۲ کاهنان در حال انجام وظیفه، لاویان) شدند منع میشراب ها از مصرؾ برخی گروه. ۶ (. ۵: ۱هوشع ؛ ۱۲-۱۱: ۵۶؛ اشعیاء ۵-۴: ۳۱و حاکمان، امثال ؛ ۶ناصره، اعداد

(. ۱۱: ۵؛ زکریا ۱۸: ۳؛ یوئیل ۱۳: ۵عاموس ) .شود در تصویرهای مربوط به آخرت استفاده میشراب .۱ العهدین بین. ب

(. ۳۲-۲۱: ۳۱حکمت بن سیراخکتاب )مصرؾ متعادل شراب مفید است . ۱ بهترین داروهاست، جایی که شراب نیست، وجود مواد مخدر ضرورت پیدا شراب ''گویند، معلمین یهودی می .۲

( ب ۵۸بی بی ) ''.کند می جدیدعهد . ج

(. ۱۱-۱: ۲یوحنا )عیسی مقدار زیادی آب را به شراب تبدیل کرد . ۱ (. ۱۱: ۲۲؛ ۳۴-۳۳: ۱ لوقا؛ ۱۵-۱۸: ۱۱متی ) نوشیدشراب عیسی .۲ (. ۱۳: ۲اعمال )'' شراب تازه''در پنطیکاست پطرس متهم شده به مستی در اثر نوشیدن .۳ (. ۲۳: ۵تیموتائوس ۱؛ ۳۴: ۱۲؛ لوقا ۲۳: ۱۵مرقس )تواند مصرؾ دارویی داشته باشد شراب می. ۴ این به این معنا نیست که باید از مصرؾ آن مطلقا . روی کنند های الکلی زیاده رهبران نباید در مصرؾ نوشیدنی .۵

(. ۳: ۴پطرس ۱؛ ۳: ۲؛ ۱: ۱؛ تیطوس ۸، ۳: ۳تیموتائوس ۱) خودداری کنند (. ۵: ۱۵؛ مکاشفه ۱: ۲۲متی )شود در مباحث مربوط به آخرت شراب ذکر می. ۶ ؛ ۲۱: ۵؛ ؼلاطیان ۱۲: ۶؛ ۱۳-۱۱: ۵قرنتیان ۱؛ ۳۴: ۲۱؛ ۴۵: ۱۱ ؛ لوقا۴۵: ۲۴متی )شود میگساری تقبیح می .۱

(. ۱۴-۱۳: ۱۳؛ رومیان ۳: ۴پطرس ۱ الهیاتیی برداشتها. ۳

تنشهای منطقی. الؾ شراب هدیه خداست. ۱ مشکلی اساسی استمیگساری . ۲ -۱: ۱؛ مرقس ۲۲-۱: ۱۵ متی)در برخی فرهنگها ایمانداران لازم است بخاطر انجیل آزادی خود را محدود کنند . ۳

(. ۱۳: ۱۵ - ۱: ۱۴؛ رومیان ۱۲-۸قرنتیان ۱؛ ۲۳ گرایش به زیر پا گذاشتن مرزهای تعیین شده. ب

(. ۳۱: ۱است، پیدایش '' بسیار نیکو''خلقت )هاست نیکیخداوند منشاء تمام . ۱ برداری سوء کرده کرده با زیر پا گذاشتن مرزهایی که خدا تعیین نموده، از تمام هدایای خدا بهره انسان سقوط. ۲

.است ۱؛ ۲۲، ۱۴: ۱۴؛ رومیان ۲۳ -۱۸: ۱مرقس )در خلقت مادی شر وجود ندارد . اشکال در ماست، نه در چیزها. ۳

(. ۱۵: ۱؛ تیطوس ۴: ۴تیموتائوس ۱؛ ۲۶-۲۵: ۱۲قرنتیان فرهنگ قرن اول یهودی و تخمیر. ۴

.شود ساعت پس از له کردن انگور شروع می ۶ تخمیر به سرعت و تقریبادر آب و هوای گرم و شرایط ؼیر بهداشتی . الؾ ، پرداخت ده یک شراب (علامی تخمیر)شود وقتی مقدار ناچیزی کؾ روی سطح ظاهر میگوید که سنت یهود می .ب

تخمیر سریع اولیه بعد از یک هفته . گفتند می'' شراب شیرین''یا '' شراب تازه''به این (. ۱: ۱ما آسروت )شود واجب می . شد تکمیل می

توانستند آن را در قربانگاه تقدیم میگفتند و می'' شراب کهنه''ه آن در این مرحله ب. کشید تخمیر ثانویه چهل روز طول می .ج (.۱: ۶ادهویوت )کنند

. مطلوب بود ولی قبل از مصرؾ لازم بود خوب تصفیه شود( شراب کهنه)شد شرابی که ذخیره می .د ترین زمانی بود که شراب را سه سال طولانی. شد گذشت شراب کهنه محسوب می شرابی که یک سال از تخمیرش می .ه

. گفتند و لازم بود آن را با آب رقیق کنند می'' شراب کهن''به این . شد بدون مشکل نگهداری کرد می

50

توانست دنیای باستان نمی. میر به تعویق افتاده استهای شیمیایی تخ گذشته در محیط استریل و افزودنی ۱۵۲تنها در .و . فرآیند طبیعی را متوقؾ کند

های اختتامی بیانیه. ۵ بهای عیسی و فرهنگ یهودی و یا مسیحی قرن اول به مطمئن شوید در تجربه، الهیات و تفسیرتان از کتاب مقدس . الؾ

.دهید لازم را میمقدس درباره این با اینحال، بسیاری از افراد در مورد نظر کتاب. قصد من ترویج استفاده از الکل در جامعه نیست. ب

. ای خاص مدعی پارسایی برتر هستند ان و حال براساس تعصب فرهنگ یا فرقه موضوع ؼلو کردهحبت و احترام اند که بر م را تعیین کرده خط و مشیدیدگاه و ۱۲-۸قرنتیان ۱و ۱۳: ۱۵ – ۱: ۱۴از نظر من، رومیان . ج

اگر . نه آزادی شخصی یا انتقاد داورانهو ، مبتنی استبه همه ایمانداران و اشاعه انجیل در میان همه فرهنگها . مقدس تنها منبع ایمان و عمل است، پس شاید لازم باشد این موضوعات را دوباره به هم ربط دهیم کتاب

های الکلی را بزور به عنوان اراده خدا بقبولانیم، در اینصورت، آیا باید آن را در مورد اجتناب کامل از نوشیدنیاگر . د ‌؟ (مثلا اروپا، اسرائیل، آرژانتین)کنند نیز بکار بریم عیسی و فرهنگهای امروزی که مرتب شراب مصرؾ می

روی در مصرؾ الکل ربط داشته باشد ممکن است این به زیاده(. ۱:۱تیطوس )است '' جنگجونه ''معنای لؽوی آن ''‌خشننه‌''

(. یعنی خانواده، کلیسای خانگی، معلمین دروؼین)گذارد که بر روابط داخلی تاثیر می

ن و آرام شخصی مهربا. این به شخص منطقی با محبت اشاره دارد، که شاره دارد که آماده است تسلیم دیگران شود "ملایم"

(. ۱۸: ۲پطرس ۱؛ ۱۱: ۳؛ یعقوب ۲: ۳تیطوس )کند را توصیؾ می

بنابراین، به معنای .کند درگیری است، اما با الؾ سلبی معنای متضاد اینها را پیدا میاین کلمه یونانی جنگ، نبرد و ''‌جو‌صلح"

۳توان دید چطور معلمین دروؼین برعکس باب براحتی می(. ۲: ۳تیطوس )شود کند و سبب مجادله نمی کسی است که جنگ نمی

. هستند

''بری‌از‌پولدوستی''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌

''طماعنه‌"ان‌‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌

''نه‌عاشق‌پول''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌

''نباید‌شیفته‌پول‌باشد''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌

''‌‌‌‌نه‌آزمند''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

-۶: ۶)'' نه عاشق پول''همراه با الؾ سلبی که معادل است با '' محبت برادرانه''و کلمه '' نقره''کلمه ای ترکیبی است از این واژه

. این یکی دیگر از ویژگیهای معلمین دروؼین بود(. ۵:۲پطرس ۱؛ ۵: ۱۳ان ؛ عبرانی۱: ۱؛ تیطوس ۱۲

هر گونه مشکل بین زن و شوهر . در محیط خانه دیده شودباید رهبری ''‌آید‌‌خویش‌نیک‌بر‌هادارة‌خانواد‌هباید‌از‌عهد''‌۴-۵:‌

عدم توانایی برای مواجهه ''نگرانی عمده . شد میها یا خانواده همسر در کلیساهای اولیه سبب سلب صلاحیت فرد ها و نوه یا بچه

معترضه ، که پرسش ۵آیه )کند کیفیت مدیریت شخص در خانه گرایشات وی برای رهبری کلیسا را روشن می. است'' با انتقاد

اللفظی باشد چه بسا که بسیاری از خادمان امروزی عجبا که اگر برداشت از این تحت(. است'' نه''است و جواب مورد انتظار آن

اول خانه را بررسی ''. شوند در محیط خانه آشکار می ۳-۲های متعدد مثبت و منفی ذکر شده در آیات ویژگی. شوند رد صلاحیت

! های پرسنلی رای کمیتهاندرز خوبی است ب'' کن

. شود از دید مولؾ یا برای مقاصد کلامی او حقیقت داشته باشد این جمله شرطی نوع اول است که فرض می''‌اگر''‌۵:‌

شده بود، درحالیکه تیموتائوس به افسس نوشته شد که کلیسایی تثبیت ۱. این در تیطوس نیامده است''‌و‌نوایمان‌نیز‌نباشد''‌۶:‌

جوانه ''معنای ریشه لؽوی واژه بکار رفته در اینجا . آنها همگی نوایمان بودند. به کریت نوشته شد که کاری جدید بودتیطوس

. بااینوجود، فاکتور زمانی دقیق مشخص نیست. است'' گیاه

۲؛ ۴: ۶)ست ای برای فرشتگان و انسانها ا ؼرور مشکل عمده''‌مبادا‌مغرور‌گردد‌و‌به‌محکومیت‌ابلیس‌دچار‌شود''

تواند می'' ابلیس''حالت اضافی قبل از . است'' کور شدن در اثر دود''( پیوستهاسم مفعول مجهول )معنای فعل (. ۴: ۳تیموتائوس

ان کی ج وی، )کند همان داوری که شیطان دریافت می( ۲)یا ( ۱آیه )داوری که مسببش شیطان است ( ۱)اشاره داشته باشد به

(.بیتی ای وی، ان ج

51

، دیابولوس)شریر ( ۱(: )تیموتائوس یا تیطوس ۲اما نه در )کند تیموتائوس بارها به دشمن روحانی بشریت اشاره می ۱پولس در

مقدس که انسان ب بینی کتا جهان (.۱: ۴، یمونیوناد)ارواح پلید ( ۳)؛ و (۲۲: ۵؛ ۲۲: ۱سانتاناس، )شیطان ( ۲)؛ (۱، ۶: ۳

. در عهد عتیق و جدید هر دو آمده است( ۱۵-۱۲: ۶؛ ۲: ۲ن افسسیا) دشمنی روحانی دارد

‌شیطان:‌مبحث‌ویژه

:بدلایل متعددی این بحث بسیار دشواری است دیگری در اختیار انسان قرار گوید، بلکه اشاره دارد به خادم یهوه که گزینه ها سخن نمی خوبی بزرگعهد عتیق از دشمن . ۱

، یک قدرت، و تک مسبب وجود (وحدانیت)در عهد عتیق تنها یک خدا . کند دهد و بشر را متهم به عدم پارسایی می می . یهوه -دارد

( تزرتش)تحت تاثیر مذهب دوقدرتی پارسیان ( ؼیر استاندارد)العهدین دشمن شخصی ناقلای خدا در ادبیات بینمفهوم . ۲ ها تاثیر گذاشت شده توسط روحانیون یهود و جامعه اسن این نیز به نوبه خود شدیدا بر یهودیت کنترل. توسعه یافت

. (طومارهای دریای مرده) . دهد شده بسط می بندی آوری دقیق، اما گزینشی و طبقه را بطرز حیرتجدید مباحث عهد عتیق عهد. ۳ هر کتاب یا مولؾ و سبک ادبی مطالعه و جداگانه خلاصه )مقدسی مطالعه کند ن را از دیدگاه کتاباگر کسی مسئله شیطا . شود دیدگاههای بسیار متفاوتی در مورد شیطان آشکار می( شود

مقدسی مذاهب جهان یا ادیان شرقی به بحث سیطان بپردازد، در مقدسی یا خیلی کتاب اما اگر شخص از مسیر ؼیر کتاب .رومی-گردد به مذهب دوقدرتی ایرانی و روحانیت یونانی می آنصورت بیشتر گستره عهد جدید بر

رونده در نظر ای پیش مقدس اعتقاد داشته باشد، پس گسترش عهد جدید باید مکاشفه چنانچه شخص از قبل به منشا الهی کتاب بر این موضوع ( دانته، میلتون)رهنگ عامیانه یهودی یا ادبیات ؼربی مسیحیان باید برای پیشگیری از تاثیر بیشتر ف. گرفته شود

های ست که همه جنبهاراده خدا این ا. شکی نیست که در این بخش از مکاشفه رموز و ابهاماتی وجود دارد. خود را تجهیز کنند !شیطان، مبداش، گسترش نفوذش و مقصودش را آشکار نکند، اما شکستش را مکشوؾ کرده است

:ممکن است به سه دست جداگانه زیر مرتبط شوند'' اتهام زننده''یا '' شیطان''در عهد عتیق واژه ۶: ۱۲۵؛ مزمور ۲۵، ۲۲، ۱۴: ۱۱پادشاهان ۱؛ ۲۲: ۱۵سموئیل ۲؛ ۴: ۲۵سموئیل ۱ -زننده بشر اتهام. ۱ ۱۱: ۳؛ زکریا ۲-۱؛ ایوب ۲۳-۲۲: ۲۲اعداد -زننده فرشتگان اتهام. ۲ ۲: ۱۳؛ زکریا ۲۱: ۲۲پادشاهان ۱؛ ۲: ۲۱تواریخ ۱ -زننده ارواح شریر اتهام. ۳ ، (۳: ۳۱خنوخ ۲؛ ۲۴-۲۳: ۲کتاب حکمت )کند ماهیت شیطان پیدا می ۳پیدایش در العهدین است که مار تنها در دوره بین

خنوخ ۱در ۶در پیدایش '' پسران خدا''(. ؾال ۲۵ب و سنه ۵سات )شود تبدیل میای در تعلیم یهودیان و حتی بعد از آن به گزینههدؾ از ذکر اینها در اینجا صحه گذاشتن به الهیات آن نیست، بلکه تنها نشان دادن چگونگی بسط این . شوند فرشتگان می ۶: ۵۴: ۱۱قرنتیان ۱)شوند نما نسبت داده می ران شخصدر عهد جدید این فعالیتهای عهد عتیقی به فرشتگان، یا همان شری. هاست ایده (. ۵: ۱۲؛ مکاشفه ۳

یک دلیل این دشواری (. بسته به دیدگاه شما)نما بر اساس عهد عتیق مشکل یا ؼیرممکن است تعیین منشا شریران شخص (. ۶: ۳؛ عاموس ۱: ۴۵یاء ؛ اشع۱۴: ۱؛ جامعه ۲۲-۲۲: ۲۲پادشاهان ۱)گرایش بی چون و چرای یهودیان به وحدانیت است

-۵: ۴۵؛ ۲۴، ۸، ۶: ۴۴؛ ۱۱: ۴۳اشعیاء )فتند یهوه مسبب همه چیز است تا از این طریق یکتایی و مبدا بودنش بروز دهد گ می۶ ،۱۴ ،۱۸ ،۲۱ ،۲۲ .)

( یعنی فرشتگان)است '' پسران خدا''، که در آن شیطان یکی از ۲-۱ایوب ( ۱)منابع موجود برای کسب اطلاعات عبارتند از اند تا ؼرور شیطان به تصویر احتمالا بکار رفته( بابل و تیره)، که پادشاهان مؽرور خاور نزدیک ۲۸؛ حزقیال ۱۴اشعیاء ( ۲)یا

حزقیال نه تنها استعاره باغ عدن را . من در مورد این روش بررسی احساسات متضادی دارم(. ۶: ۳تیموتائوس ۱)کشیده شود برد، بلکه از آن برای پادشاه مصر به عنوان درخت معرفت بکار می( ۱۶-۱۲: ۲۸حزقیال )ه به عنوان شیطان برای پادشاه تیر

، ظاهرا طؽیان یک فرشته در اثر ؼرور ۱۴-۱۲، بویژه آیات ۱۴با اینحال اشعیاء (. ۳۱حزقیال )کند خوب و بد نیز استفاده میبرای این منظور ا ویژه شیطان را بر ما آشکار کند، این مسیر منحرفی خواست ماهیت و مبد اگر خدا می. کنند را توصیؾ می

باید خود را در مقابل گرایش به الهیات سیستماتیکی تجهیز کنیم که بخش کوچکی از عهدهای مختلؾ، مولفان، کتابها و . بود . دهد سبکهای نوشتاری را گرفته و آنها را ترکیب و به عنوان قطعاتی از معمای الهی ارائه می

صفحات ] ixvو [ ۱۶۳-۱۴۸صفحات ] iiivها ، ضمیمه۲، جلد زندگی و دوران عیسی مسیح)من با آلفرد ادرشیم موافقم یات ارواح پلید ایرانیها قرار های قدرت دوگانه و فرض تحت تاثیر ایدهشدیدا که یهودیت تحت کنترل علمای یهود [ ۱۱۲-۱۱۶عیسی مسیح در این زمینه شدیدا از تعالیم کنیسه فاصله . در این زمینه علمای یهود مرجع خوبی برای حقیقت نیستند. گرفته است

کنم تعلیم علمای یهود در مورد وساطت و مخالفت فرشتگان نسبت به عطای شریعت به موسی روی کوه سینا، فکر می. گیرد میو اهریمن تفکر دوخدایی یهودی، یعنی برتردو خدای . را برای مفهوم فرشته ارشدی که دشمن یهوه و انسان است گشود باب

. مقدسی یهوه و شیطان بسط یافت خوب و بد، به تفکر دوگانه کتاب، اهورامزدااما به اندازه تعلیم علمای یهود با شرح ای در مورد تجسم شخصیتی شریر وجود دارد، رونده قطعا در عهد جدید مکاشفه پیش

سقوط ابلیس ضرورتی منطقی است، اما جزئیات آن . است'' جنگ در آسمان"نمونه خوبی از این تفاوت . و تفصیل همراه نیست(. ۱۳-۱۲، ۱، ۴: ۱۲مکاشفه )ای مستور شده است حتی اطلاعات داده شده نیز در سبک نگارش مکاشفه. ارائه نشده است

کند ست که در عیسی مسیح شیطان شکست خورد و به زمین تبعید شد، ولی او هنوز به عنوان خادم یهوه ایفای نقش میدرست ا (. ۲۲: ۱تیموتائوس ۱؛ ۵: ۵قرنتیان ۱؛ ۳۲-۳۱: ۲۲؛ لوقا ۱: ۴متی )

نیروی شخصی وسوسه و شریر وجود دارد، ولی هنوز یک خدا وجود . ما باید کنجکاوی خود در این زمینه را کنترل کنیم

52

پیروزی تنها از . نبردی روحانی در جریان است، هم قبل و هم بعد از نجات. دارد و ما هنوز در مقابل انتخابهایمان مسئولیم . شریر شکست خورده و حذؾ خواهد شد. دمان طریق خدای تثلیث کسب و برقرار می

جامعه ؼیرایمانداری که کلیسا تلاش دارد به سوی ایمان به در نظر ''‌نیز‌نیکنام‌باشد‌کلیسا‌میان‌مردمان‌بیرون‌‌در‌باید''‌۷:‌

؛ ۵: ۴؛ کولسیان ۳۲: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۱۲، ۶، ۵: ۲؛ تیطوس ۱: ۶؛ ۱۴: ۵. )ریا باشد مسیح هدایت کند رهبری باید صادق و بی

(. ۱۲: ۴تسالونیکیان ۱

-۱۲: ۶؛ ۱۴: ۴؛ ۳-۱: ۲؛ افسسیان ۱۲-۵: ۶)روحانی بود پولس نگران نبرد ''‌تا‌به‌رسوایی‌و‌دام‌ابلیس‌گرفتار‌نیاید''

!گشاید دینداری سپری است در مقابل شریر، درحالیکه خودخواهی در بازی است که راه را برای سوءاستفاده شیطان می(. ۱۵

جدیدجایگاه و عملکرد خادم در عهد . نشده است -شماسان–به خادمان ای هیچ اشارهتیموتائوس و تیطوس ۲ در''‌خادمان''‌۸:‌

. رسد به نظر می  آؼازی است بر این شؽل ویژه هدفدار، اما این ؼیرمحتمل ۶کنند اعمال برخی تصور می. ستنیتعریؾ شده

یعنی '' شماس''واژه (. ۱: ۱فیلیپیان )شوند به عنوان دو منصب در کلیسای محلی ذکر میدر اینجا شماسان در کنار شبانان،

: ۱)در عهد جدید '' خدمت''این سپس تبدیل شد به کلمه عمومی . ای است برای خدمت نوکری ، که استعاره''ایجاد گرد و ؼبار''

!یرشماسان خادم هستند نه مد(. ۱۱، ۵: ۴؛ ۱۸: ۱تیموتائوس ۲؛ ۶: ۴؛ ۱۲

. ۱۱ویژگیهای رهبران کلیسا به گروهی جدید بسط داده شده است، و نیز به زنان در آیه ''‌همچنین''

را ببینید ۲: ۲یادادشث ''‌باید‌باوقار‌باشند''

این نوعی . این یعنی شخص چیزهای مختلفی را به افراد مختلؾ بگوید تا به دلایل ساختگی مورد قبول واقع شود''‌نه‌دورو''

. گویی است دروغ یا کذب

''معتاد‌به‌شراب‌زیاد...‌نه‌''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌

''تسلیم‌شراب‌زیادنه‌"ان‌‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌

''افراط‌کننده‌در‌شراب‌زیادنه‌''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌

''متعادل‌در‌مصرف‌شراب''‌‌‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌

''‌‌‌نباید‌بیش‌از‌حد‌شراب‌بنوشد''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

دست ''در این زمینه متنی ممکن است . ''چیزی را محکم گرفتن''یا '' شتنزیادی دا"به معنای ، واکو پروس این ترکیبی است از

، به ۳این عبارت، مانند آیه ( . ۳۴۵، ص شده یونانی تحلیلی بازنگری نامه لؽتهارولد ک مولتون، )معنا دهد '' از خود شستن

در برخی فرهنگها، حتی در روزگار ما، مسیحیان با این . روی در مصرؾ آن پردازد، بلکه به زیاده پرهیز کامل از الکل نمی

های الکلی شد که مصرؾ نوشابهطرفداری از منع جنبش منجر بهروی در مصرؾ الکل در امریکا زیاده. بیانیه مشکلی ندارند

مقدس اؼراق کنیم، گیری کتاب اگر، به هر دلیلی، عمدا در مورد موضع. مقدس تاکید بیش از حد شد هایی از کتاب در آن بر بخش

و ها حتی اگر با خالصانه انگیزه)زاست مقدس، به اندازه کاستن از آن مشکل افزودن به کتاب. مقدس شویم، نه کتاب ما معیار می

مقدس تنها منبع برای ایمان و عمال است؟ اگر چنین است، باید همه فرهنگها را داوری آیا کتاب( . ترین دلایل باشد برای صمیمانه

. مراجعه کنید ۳: ۳به مبحث ویژه در ! کند

-۸:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ باید‌راز‌ایمان‌را‌‌۹.‌و‌یا‌در‌پی‌منافع‌نامشروع‌به‌شراب‌زیادمعتاد‌رو،‌یا‌‌‌همچنین‌خادمان‌کلیسا‌باید‌باوقار‌باشند؛‌نه‌دو‌۸

.‌و‌باید‌نخست‌آزموده‌شوند‌و‌اگر‌بری‌از‌ملامت‌یافت‌شدند،‌در‌مقام‌خادم‌کلیسا‌خدمت‌کنند‌.‌با‌وجدانی‌پاک‌پاس‌بدارندهر‌خادم‌باید‌شوهر‌‌.‌چیز‌د‌در‌همهلکه‌معتدل‌و‌درخور‌اعتماگو،‌ب‌نیز‌باید‌باوقار‌باشند،‌و‌نه‌غیبت‌زنانسان،‌‌‌به‌همین‌

خادمانی‌که‌نیکو‌خدمت‌کرده‌‌.‌آید‌‌ادارة‌فرزندان‌و‌خانوادة‌خویش‌نیک‌بر‌هوفادار‌تنها‌یک‌زن‌باشد‌و‌نیز‌باید‌از‌عهد .عیسی‌از‌شهامتی‌عظیم‌برخوردار‌خواهند‌شد‌حای‌والا‌خواهند‌رسید‌و‌در‌ایمان‌خود‌به‌مسی‌باشند،‌به‌مرتبه

53

-۵: ۶)اولویت با پول باشد اگر. وقت کلیسا اشاره دارد این جمله به صداقت در کار رهبران پاره''‌یا‌در‌پی‌منافع‌نامشروع''

. شوند استفاده جنسی توصیؾ می شان به طمع و سوء در عهد جدید معلمین دروؼین اؼلب با گرایش! تواند باشد ، با عیسی نمی(۱۲

. کند گذاران را منعکس می بخاطر داشته باشید که کل این زمینه متنی سوءاستفاده بدعت

رسد این راز اشاره دارد به پذیرفته هر دو یونانیان و یهودیان به نظر می''‌راز‌ایمان‌را‌با‌وجدانی‌پاک‌پاس‌بدارند‌بایدبلکه‌''

دارای حرؾ تعریؾ است، به این معنی که '' ایمان''واژه (. ۲۱، ۲۶: ۱؛ کولسیان ۱۳: ۳ -۱۱: ۲افسسیان )در خانواده الهی

. یتاشاره دارد به بدنه اصول اعتقادی مسیح

''راز''نقشه‌خدا‌برای‌نجات،‌:‌مبحث‌ویژه‌ اشاراتی به این نقشه در عهد (. ۳پیدایش )گردد خداوند برای نجات بشر نقشه منسجمی دارد که به قبل سقوط انسان برمی‌‌‌‌‌

ال این برنامه با اینح(. ؛ و بخشهای عالمگیر در کتب پیامبران۶-۵: ۱۵؛ خروج ۳: ۱۲؛ ۱۵: ۳پیدایش )اند عتیق مکشوؾ شدهبرای توصیؾ این نقشه نجات کلی . تر شد القدس این نقشه روشن با آمدن عیسی و روح(. ۸-۶: ۲قرنتیان ۱)فراگیر روشن نبود

۱؛ ۳: ۴؛ کولسیان ۱۵: ۶؛ افسسیان ۱: ۴قرنتیان ۱)را بکار برد '' راز''که زمانی پنهان و اکنون کاملا آشکار است پولس کلمه : بااینحال او آن را به چندین مفهوم مختلؾ بکار برد(. ۵: ۱تیموتائوس

ورود ؼیریهودیان به عنوان راهبردی . سختی کردن جزئی دل قوم اسرائیل تا نقشه شامل حال ؼیریهودیان هم بشود. ۱ -۲۵: ۱۱رومیان )عمل خواهد کرد برای اینکه یهودیان عیسی به عنوان مسیحی که در نبوتها آمده بپذیرند ( حسادت)

۳۲.) ؛ ۲۱-۲۵: ۱۶رومیان )ها معرفی شد، همه آنها بالقوه در مسیح و از طریق مسیح مشمول این نقشه شدند انجیل به ملت. ۲

(.۲: ۲کولسیان (.۱۸-۱۳: ۴تسالونیکیان ۱؛ ۵۱-۵: ۱۵قرنتیان ۱)شوند ایمانداران هنگام آمدن ثانویه مسیح صاحب بدنهای جدید می. ۳ (. ۱۱ -۸: ۱افسسیان ) شود همه چیز در مسیح خلاصه می. ۴ (.۱۳: ۳-۱۱: ۲افسسیان )ارث هستند یهودیان و ؼیریهودیان هم. ۵ (. ۳۳-۲۲: ۵افسسیان )های ازدواج توصیؾ شده صمیمیت رابطه بین مسیح و کلیسا که با واژه. ۶ گونه برسند، یعنی، تصویر احیاشده خدا ؼیریهودیان در قوم عهد پذیرفته و روح مسیح در آنان ساکت شد تا به بلوغ مسیح. ۱

(. ۲۸-۲۶: ۱؛ ۶: ۵؛ ۱۳-۱۱، ۵: ۶؛ ۱: ۵؛ ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )در بشریت سقوط کرده (. ۱۱-۱ص: ۲تسالونیکیان ۲)در آخر زمان ( دجال)ضد مسیح . ۸ .شود یافت می۱۶: ۳تیموتائوس ۱در '' راز''خلاصه ارایه شده توسط کلیسای اولیه در مورد . ۵

. واژه وجدان ظاهرا اشاره دارد به اینکه این رهبران کردار و گفتارشان در راستای حقیقت انجیل است''‌با‌وجدانی‌پاک''

. ببینید ۵: ۱تر را در یادداشت مفصل مفهوماست، که ودوکیمازواژه یونانی آن . این فرم امری مجهول حال است''‌باید‌نخست‌آزموده‌شوند[‌این‌مردان]و‌''‌:‌

؛ ۲۲: ۸قرنتیان ۲؛ ۳: ۱۶؛ ۱۳: ۳قرنتیان ۱؛ ۲۲: ۱۴؛ ۲: ۱۲؛ ۱۸: ۲رومیان )رود بکار می'' آزموده شدن به منظور تایید'': ۱۲؛ ۵: ۲قرنتیان ۱)'' آزمودن به منظور نابودی است''شود، که مفهومش مقایسه می وازرپیاین کلمه با (. ۴: ۲تسالونیکیان ۱ . را ببینید ۵: ۶مبحث ویژه در (. ۵: ۶تسالونیکیان ۱؛ ۱۲: ۱یان ؛ فیلیپ۱: ۶؛ ؼلاطیان ۱۳، ۵

.این جمله امری معلوم زمان حال است''‌در‌مقام‌خادم‌کلیسا‌خدمت‌کنند[‌پس‌بگذار]''‌‌‌

.این جمله نیز شرطی نوع اول است‌۵مانند آیه ''‌اگر''‌‌‌

.ببینیدرا ۲: ۳یادداشت ''‌بری‌از‌ملامت‌یافت‌شدند''اگر''‌‌‌ ، بلکه منظور (ک ج وی و ان آی وی)این به همسران خادمان اشاره ندارد ''ان‌نیز‌باید‌باوقار‌باشندزنسان،‌‌‌به‌همین''‌:‌

کند علم نحو یونانی دسته دیگری از خادمان کلیسا را نیز متمایز می. زنانی است که در کلیساهای خانگی مشؽول خدمت هستند. اند ذکر شده ۳: ۴و احتمالا فیلیپیان ( ترجمه چارلز بی ویلیامز) ۱: ۱۶زنان خادم در رومیان (. ۸آیه در'' همچنین''یعنی )

در جایی که حضور خادمان مرد مناسب نبود، از آنها انتظار . ویژگیهای لازم برای این زنان خادم مشابه است به رهبران مرد(. ماده کردن زنان قبل و بعد از تعمید، سرکشی مرتب به زنان پیر، و ؼیرهمراقبت از زنان بیمار، کمک به آ)رفت کمک کنند می

دانیم جایگاه خادم زن به سرعت گسترش یافت و در سراسر قرون اول بکار گرفته های پدران اولیه کلیسا می با توجه به نوشتههای دیگر در تیموتائوس نقش زیرا ظاهرا بخش، ایم را به تیم اجرایی تبدیل کردهمرد مشکل دوره ما این است که ما خادمان . شد

احتمالا خادمان زن . رود شماسان خادم باشند، و بنابراین، زنان نیز نقش مهمهی دارند بااینحال، انتظار می. کند زنان را نفی میآنها را جهت خدمت بکار زنهای بالای شصت سال که خانواده نداشتند و کلیسا بودند، یعنی بیوه( ۵: ۵)'' زنان نقش بیوه''در ردیؾ . گماشته بود

54

(. ۱-۱: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۵-۱۳: ۵)این نمونه کاملی است از مشکلی که معلمین دروؼین بوجود آورده بودند ''‌گو‌نه‌غیبت''

ترجمه شده اؼلب برای '' ؼیبت''ای که ممکن است این اشاره داشته باشد به گفتگوهای مربوط به تعالیم معلمین دروؼین واژه: ۳تیموتائوس ۱ان ک ج وی، ان آر اس وی، ان آی وی، )است '' افترا''معنای لؽوی آن (. ۱۲: ۶یوحنا )رفت بکار میشیطان

(.ان آ اس بی، تی ای وی، ان ج بی)، نه ؼیبت (۳: ۲؛ تیطوس ۳: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۱

.را ببینید ۳: ۳یادداشت ''‌معتدل''

مجددا این ممکن است اشاره داشته باشد به استفاده معلمین دروؼین از زنان در کلیساهای ''‌چیز‌درخور‌اعتماد‌در‌همه‌''

. و طرز زندگیشان قابل اعتماد باشند( هم حرؾ اضافه نیامده ۱۳در آیه )خادمان باید در ایمان /این رهبران. خانگی و ( ۸آیه )خادمان بحث را شروع .آورند اگراؾ میرا بهم ربط داده، در یک پار ۱۳-۸آیات جدید های بسیاری از ترجمه‌:‌

ها آنان را همسران خادمان برای همین ترجمه. شود در مورد زنان خادم صحبت می ۱۱، ولی در آیه (۱۳آیه )کنند تمام می. باشد با اینوجود، تصور من این است که، وجود کمک خادمها، یا زنان شماس، ممکن است از لحاظ فرهنگی مناسب. نامند می

ها بسیار شبیه ویژگیها لازم برای ناظران و اسقؾ ۱۲آیه . شوند ذکر می ۱۲-۵: ۵بطور ویژه در ( ''زنان بیوه''یعنی )خادمان زن . است ۵-۲در آیات ( یعنی شبانان)

‌ویژگیهای‌لازم‌برای‌خادمان‌زن‌در‌کلیسا:‌مبحث‌ویژه‌‌

(۱۱: ۳) باوقار .الؾ (۱۱: ۳) گو نه ؼیبت .ب (۱۱: ۳) معتدل .ج (۱۱: ۳) درخور اعتماد در همه چیز .د (۱۱: ۳) نه تحت حمایت بستگان .ه (۵: ۵) امیدش یکسره بر خداست .و (۵: ۵) کند شب و روز دعا می .ز (۱: ۵) از ملامت بدور باشد .ح (۵: ۵) بالای شصت سال باشد .ط (۵: ۵) همسر یک مرد .ی (۱۲: ۵) به نیکوکاری شهره باشد .ک

(۱۲: ۵) فرزندان خویش را نیکو تربیت کرده. ۱ (۱۲: ۵)اشد نواز ب ؼریب. ۲ سان را شسته. ۳ (۱۲: ۵)باشد پاهای مقد (۱۲: ۵)باشد به یاری دردمندان شتافته. ۴ (۱۲: ۵) دکو کرده باشخود را وقؾ هر نوع کار نی. ۵

بازمانده از اواخر قرن دوم و اوایل های رسالتی اساسنامهگوید ، می۱۱۵۶و ۱۵۲، ص ۲جلد مطالعات کلام، ام آر وینسنت، . شود قرن سوم بین وظایؾ و دستگذاری خادمان زن کلیسا فرق قائل می

شماسان زن .۱ (۱۲-۵: ۵؛ ۱۱: ۳تیموتائوس ۱) بیوه زنان .۲ (۳۴: ۱قرنتیان ۱و احتمالا ۵: ۲۱اعمال ) دختران باکره .۳

: این وظایؾ عبارت بودند از مراقبت از بیماران .۱ مراقبت از کسانی که مورد جفای جسمی قرار گرفته بود .۲ سرکشی به کسانی که به خاطر ایمانشان در زندان بودند .۳ تعلیم دادن به نوایمانان .۴ کمک به تعمید زنان .۵ نظارت بر زنان عضو کلیسا .۶

در متن . است'' خادم/شبان''ای عمومی برای بوده و در عهد جدید واژه'' شماس''این فرم فعلی کلمه ''‌خدمت‌کرده‌باشند''‌:‌

.در این آین نیست'' شماس''یونانی لؽت نیست، بلکه احتمالا منظور احترام ( یعنی شبانی)منظور ضرورتا موقعیت رهبری بالاتر ''‌ای‌والا‌خواهند‌رسید‌به‌مرتبه''

‌.دهد با شهامت پیام انجیل را برسانند در جامعه است که به آنها اجازه می

55

۶-۴:‌(:‌بروز‌شده)آ‌بی‌اس‌متن‌ان‌ خدا‌که‌‌هتا‌اگر‌تأخیری‌شد،‌بدانی‌که‌در‌خان‌۵نویسم،‌‌گرچه‌امید‌آن‌دارم‌که‌بزودی‌نزدت‌آیم،‌ولی‌اینها‌را‌به‌تو‌می‌۴

‌:که‌راز‌دینداری‌بس‌عظیم‌است‌بالاجماع‌۶.‌کلیسای‌خدای‌زنده‌و‌ستون‌و‌بنیان‌حقیقت‌است،‌چگونه‌باید‌رفتار‌کرد‌وردند،آجهانیان‌به‌او‌ایمان‌‌بر‌قومها‌موعظه‌شد،‌دیدندش،‌نفرشتگا‌روح‌تصدیق‌گردید،‌هواسط‌‌به‌جسم‌ظاهر‌شد،او‌در‌

.و‌با‌جلال،‌بالا‌برده‌شد‌

۱روح او را هدایت کرد که بنویسد تا اراده خدا که در . پولس برنامه دارد از تیموتائوس در افسس بازدید کند‌۵-۴:‌

کند که زمینه تفسیری متن بابهای این آیات تایید می. تیموتائوس بیان شده کلیسایش را در تمامی اعصار برکت داده و هدایت کندین است که این آیات پاسخی به معلمین دروؼین و صلاحیتهای تعیین شده توسط تصور من ا. به پرستش عمومی ربط دارد ۱-۳

!این چارچوبی بیطرفانه نیست. آنها نیز هستندای از مقرارت بهداشتی یا رسومات باشد این کتاب بیش از آنک مجموعه. شود همین وضعیت الهیاتی در لاویان هم دیده می

ها و یهودیان را تا آخرین حد ممکن از نطور که قوانینی ویژه نوشته شدند تا کنعانیدرست هما. واکنشی است به فرهنگ کنعانی . کنند مجزا می ناستیکی/ها نیز رسالات شبانی را از معلمین دروؼین یهودی هم جدا نگهدارند، این بخش

. دهد این جمله شرطی نوع سوم است که اقدامی محتمل را نشان می''‌تا‌اگر‌تأخیری‌شد''‌۵:‌ اهل خانه /کند، اما خانواده برای توصیؾ کلیسا استفاده می'' بدن''از استعارات شخصیتی متعددی، نظیر پولس''‌خدا‌هدر‌خان''

(. زندانخدا به عنوان پدر، عیسی به عنوان پسر، ایمانداران به عنوان فر)ترین آنهاست عمیق در کواین یونان از این اصطلاح بر توصیؾ هر نوع . ''خواندن''و '' خارج از''کلمه ترکیبی یونانی است از اکلسیا''‌کلیسا''

کلیسای یهودی اولیه این واژه را از این جهت برگزید که در (.۳۲: ۱۵اعمال )شد گردهمایی، از قبیل شورای شهر استفاده میسال قبل از میلاد برای کتابخانه اسکندریه مصر ۲۵۲این ترجمه . ، یعنی ترجمه یونانی عهد عتیق بکار رفته بودهفتادگان. بکار رفت( ۴: ۲۲خروج؛ اعداد )'' شورای اسرائیل''است، که در عبارت قاهالاین کلمه ترجمه واژه عبری . تحریر شد

ایمانداران یهودی اولیه . و قوم خدا در روزگار خودشان بودند'' رگزیدگان خداب''نویسندگان عهد جدید تاکید داشتند که این افراد پس ایمانداران معتقدند که کلیسای عیسی مسیح وارث . دیدند قوم عهد عتیق و خودشان که قوم عهد جدید بودند، شکافی نمیبین

. متون عهد عتیق هستند، نه یهودیت امروزی تحت نفوذ علمای یهود ، ۳۵: ۴؛ تثنیه ۱۴: ۵؛ ۱۲: ۸خروج )عهد عتیق تاکید دارد بر اینکه تنها و تنها یک خدای وجود دارد ''‌ای‌خدای‌زندهکلیس''

برای ( ۱۲: ۴)صفت زنده از اسم عهد (. ۱-۵: ۴۵؛ ۸-۶: ۴۴؛ ۱۳-۱۲: ۴۲؛ اشعیاء ۲: ۲سموئیل ۱؛ ۳۵؛ ۳۲؛ ۴: ۶؛ ۳۵ (. ۱۴: ۳خروج )است '' بودن''آید، که فرم متعدی فعل عبری خدا، یعنی یهوه، می

، بنیان خدا عیسی است که سنگ زاویه است، که به ۱۶: ۲۸این گریزی باشد به اشعیاء ممکن است ''‌ستون‌و‌بنیان‌حقیقت''

. دهند این سومین از یک رشته عبارات توصیفی است که خدا را به کلیسا ربط می. ۱۵: ۲تیموتائوس ۲نوبه خود اشاره دارد به (۱۵آیه )'' خانه خدا''. ‌‌‌‌‌‌‌۱ (۱۵آیه )'' کلیسای خدای زنده''. ‌‌‌‌‌‌‌۲ (۱۵آیه )'' ستون و بنیان حقیقت''. ‌‌‌‌‌‌‌۳

: ۱رومیان )اؼلب این کلمه به محتوای انجیل اشاره دارد . شود زیاد دیده می( و یوحنا)های پولس در نوشته( التئیا)واژه حقیقت ؛ ۱: ۵؛ ۱۴، ۵: ۲؛ ؼلاطیان ۸: ۱۳؛ ۱۴: ۱؛ ۱: ۶؛ ۲: ۴قرنتیان ۲؛ ۶: ۱۳قرنتیان ۱؛ ۸: ۱۵؛ ۱: ۳؛ ۸، ۲: ۲؛ ۲۵، ۱۸

: ۴؛ ۱۵: ۳تیموتائوس ۱؛ ۱۳، ۱۲، ۱۲: ۲تسالونیکیان ۲؛ ۶، ۵: ۱؛ کولسیان ۱۸: ۱؛ فیلیپیان ۵: ۵؛ ۲۱: ۴؛ ۱۳: ۱افسسیان ۴: ۲مبحث ویژه مربوط به حقیقت را در (. ۱۴، ۱: ۱وس ؛ تیط۴: ۴؛ ۸، ۱: ۳؛ ۲۵، ۱۸، ۱۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۵: ۶؛ ۳

.ببینید ‌:۶‌

''بالاجماع''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی‌‌

''بدون‌جر‌و‌بحث"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌

''بی‌تردید''،‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌ان‌آر‌اس‌وی

''تواند‌انکار‌کند‌هیچ‌کس‌نمی''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌

کند کلمه فوق مشخص می (.۲: ۶اعتراؾ در : مبحث ویژه)رود یونانی اؼلب اقرار یا اعتراؾ ایمان شخص بکار میواژه این

. که سطور بعدی تاکید عقیدتی اولیه هستند

56

: ۳-۱۱: ۲افسسیان )های پولس اؼلب اشاره دارد به ماموریت ؼیریهودیان در نوشته'' راز''''‌راز‌دینداری‌بس‌عظیم‌است''

بیانیه اقراری یا سرود پرستشی مسیحی اولیه را معرفی می این. را ببینید ۵: ۳یادداشت . باشد ۱۶، که ممکن است کلید آیه (۱۳الؾ ب پ ( ۱: )ممکن است یکی از اینها باشد ضربیالگوی . شودیافت می ۱۳-۱۱: ۲تیموتائوس ۲یکی دیگر از اینها در . کند

؛ یا (مقایسه بین زمین و آسمان یا تحقیر و سرافرازی)ب الؾ، الؾب، بالؾ( ۲)؛ (ورد مسیححقایق مکشوؾ در م)ت ث ح (. حقایق آشکار شده در مورد مسیح و کلیسایش)پ بپ، الؾبالؾ( ۳)

کتاب و ۱۵۵۲مقدس همراه چاپ کرگل در سال کتاب. شوندتر میروشنبمرور مقدس برای محققین در کتاب الگوی ضربی . انداثر کنت ای بایلی وسیعا از این روش استفاده کرده شاعر و دهاتیاین آیه بر انسانیت مسیح . کندای از یک سرود پرستشی اولیه یا سطری از مناجات کلیسایی را نقل میرسد پولس آیهبه نظر می

. بازگشت ثانویه( ۳)قیام؛ و ( ۲)صلیب؛ ( ۱: )اند سه تاکید الهیاتی عمده پولس در آن نیامده. و خدمت جهان شمولش تاکید دارددایره لؽت منحصربفرد و کاربرد متمایز واژهتفاوت کند که تیموتائوس و تیطوس از مراجع متعددی نقل قول می ۲، ۱پولس در

. کندهای پولس را توجیه مینسبت به سایر نامههای الهیاتی

''در‌جسم‌ظاهر‌شد‌که‌او''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''خدا‌در‌جسم‌تجلی‌یافت"ان‌‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''در‌جسم‌ظاهر‌شد‌او''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''او‌بصورت‌انسان‌ظاهر‌شد''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''او‌در‌جسم‌قابل‌رویت‌شد''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

زندگیش، تعالیمش، مرگش، و قیامش، که کاملا پدر را : کندلحم صحبت میعیسی مسیح در بیت( دتول)این عبارت در مورد تجسم

؛ ۵-۱: ۱یوحنا )استنتاج بسیار قدرتمندی در مورد وجود او قبل از خلقت نیز وجود دارد (. ۱۸-۱۴: ۱یوحنا )کنند مکشوؾ می

این حقیقت مرکزی انجیل در مورد عیسی مسیح است، که او (. ۱۱: ۱؛ کولسیان ۶: ۲؛ فیلیپیان ۴: ۸قرنتیان ۲؛ ۵۱-۵۸: ۸

(. ۶-۱: ۴یوحنا ۱؛ ۱۶-۱۴: ۱؛ کولسیان ۸-۶: ۲؛ فیلیپیان ۱۴: ۱یوحنا )خدای کامل و انسان کامل بود

این تؽییر جدیدتر . تؽییر داده شده استتیوس به هوس یونانی متفاوت متاخرتری وجود دارد که در آن ضمیر نسبی نوشتهدست

( برای چه کسی یونیکالمخخؾ در یونانی )سردرگمی در مورد عهد عتیق ( ۱)ممکن است در اثر یکی از اینها ایجاد شده باشد

به عنوان تؽییر الهیاتی هدفمند توسط کاتبان بعدی ( ۲)یا ( ''خدا''ال برای کمخخؾ در یونانی یونی)شود نده میواکه اچ سی خ

A، אc)های نوشته دستc

،Cc

،۲

D ) تحریؾ بنیادی بارت دی اهرمان، )روشنتر کردن متن در مقابل تؽییرات بدعتی به منظور

(.۱۸-۱۱ص مقدس، کتاب

''واسطة‌روح‌تصدیق‌گردید‌‌به''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌

''در‌روح‌تایید‌شد"ان‌‌ک‌ج‌وی،‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''روح‌تصدیق‌گردید‌در''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''روح‌حقانیتش‌را‌نشان‌داد''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

القدس در خدمت مسیح آیا به معنی تصدیق یا تایید است؟ آیا منظور این است که روح. وجود دارد این عبارتدرکهای مختلفی از

، در حالیکه عیسی مانند موجودی (۵: ۱۱؛ ۱۱: ۳متی )شد یا اینکه روح عیسی توسط پدر تایید می( ان آ اس بی)فعال بود

دانان باور دارند روح به الوهیت عیسی اشاره دارد، که در اثر قیامش ؟ برخی از الهیات(ان آر اس وی)کرد انسانی زندگی می

(. ۴: ۱رومیان )تصدیق شد

: ۳؛ ۱: ۲؛ افسسیان ۵: ۴قرنتیان ۱)کند کرده چه می فرشتگان مشتاق بودند بدانند خدا با انسان سقوط''‌فرشتگان‌دیدندش''

، (۱۳: ۱؛ مرقس ۱۱: ۴متی )شتگان از عیسی، در تجربه وسوسه شدنش ولی امکان دارد به مراقبت فر(. ۱۲: ۱پطرس ۱؛ ۱۲

( ۱۲: ۲۲؛ یوحنا ۲۳، ۴: ۲۴لوقا )، یا درست بعد از قیامش (برانگیزی است، که متن سوال۴۳: ۲۲لوقا )در باغ جتسیمانی

:د که هم حدس محض هستنداین عبارت آنقدر کوتاه و مبهم است که مفسران نظریات متعددی پیشنهاد کردن. اشاره داشته باشد

(بالا)خدمت فرشتگان به عیسی . ۱

(۲۲، ۲۲-۱۵: ۳پطرس ۱یا فرشتگان سقوط کرده، /فرشتگان الهی)کردند اعلام میفرشتگانی که صعود او را . ۲

ند کرداعلام میفرشتگانی که نشستنش به تخت در آسمان را . ۳

57

بود، اما در آور مییهودیان قرن اول شدیدا شوک برای سطح جهانی است کهاین موعظه انجیل در ‌''بر‌قومها‌موعظه‌شد''

(. ۱۳: ۳-۱۱: ۲افسس )این راز دینداری است (. ۲۲-۱۸: ۲۸متی )واقع نکته اساسی است

''وردندآجهانیان‌به‌او‌ایمان‌''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''‌وردندآجها‌به‌او‌ایمان‌سراسر‌"بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌‌تی‌ای‌وی،،‌ان‌آر‌اس‌وی

این نقشه (. ۱۳: ۳-۱۱: ۲افسس )این پیام، بلکه پاسخ نیز جهانی بود، و اکنون متشکل هم یهودیان و ؼیریهودیان بود نه تنها در زمان حاضر، توبه شخصی و ایمان به انجیل . عمل کرد ۱۵: ۳خدای واحد حقیقی به وعده خود در . همیشگی خدا بوده است

استفاده پولس : مبحث ویژه(. ۱۳-۵: ۱۲؛ رومیان ۱۶: ۳؛ ۱۲: ۱یوحنا )کند باز می'' هرکسی''در این دنیا، در بهشت را برای . را ببینید ۱۶: ۱در کوزموس از بازگشت عیسی ذکر نشدهجای تعجب است که مرگ، قیام و . به صعود مسیح اشاره دارداین ظاهرا‌''بالا‌برده‌شد‌با‌جلال''

همچنین، تفسیر شخص بستگی دارد به . اند، اما اگر این سرودی مسیحی بود، احتمالا تنها بخشی از آن آمده، که قابل درک استرا نفی آیین ناستیکیاین سرود یا مناجات مرتبط با بیانیه افتتاحی قویا (. ۱۶آیه )را دنبال کند ( ضربی)اینکه کدام الگوی وزنی

با اینحال مطابق با ترجمه ان آر اس وی سه خط آخر ! (۲الگوی ضربی شماره )عیسی در فرم انسان به جلال رسید . کندمی . را ببینید ۱۱: ۱'' جلال''برای یادداشت کاملتر در مورد (. ۳الگوی ضربی شماره )ممکن است به کلیسا اشاره داشته باشند

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا میآنچه در دست

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.ل کنیدچنین نقشی را نباید به مفسر محو. هستید

قرار است آنها شما را . نوشته شده اند تا به شما کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

چند نمونه خادم وجود دارد؟. ۱ شوند؟به نامهای متفاوت خوانده می ها و مشایخ در عهد جدیدچرا شبانان، اسقؾ. ۲ اگر دارد وظیفه آنها چیست؟ ؟آیا عهد جدید شماس زن دارد. ۳ ؟سرود مسیحی در مورد عیسی مسیح باشد ۱۶آیه شودتصور می چرا. ۴ اهمیتش در چیست؟ ؟ضرب چیست. ۵

58

۴اول‌تیموتائوس‌

های‌جدید‌پاراگرافها‌در‌ترجمهبندی‌‌تقسیم

۴یو‌بی‌اس ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی

ارتداد بینیپیش

دروؼین معلمین بزرگ ارتداد دروؼین معلمین دروؼین معلمین

۴: ۱-۵ ۴: ۱-۵ ۴: ۱-۵ ۴: ۱-۵ ۴: ۱-۱۱

خوب عیسی مسیح خادم خوب عیسی مسیح خادم

خوب عیسی مسیح خادم

۴: ۶-۱۲ ۴: ۶-۱۲ ۴: ۶-۱۲ ۴: ۶-۱۲

خدمت خود دقت کن در

۴ :۱۶-۱۱ ۴ :۱۶-۱۱ ۴ :۱۶-۱۱ ۴ :۱۶-۱۱ ۴ :۱۶-۱۲

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

تبعیت از انگیزه نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾ

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است پاراگراؾ. مقایسه کنید

. تنها یک موضوع اصلی دارد پاراگراؾ تنها و

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

۶-:‌‌۴تر‌از‌متن‌برداشتهای‌دقیق

. توان با توجه به مسئله معلمین دروؼین تفسیر کردرا نیز می ۶-۴، بابهای ۳-۱مانند بابهای ( الؾ

. کندرا منعکس می( ۱۲-۶آیات )مثبت و( ۵-۱آیات )رهبری منفی ۴باب ( ب

. یابدادامه می ۶:۲پیام شخصی پولس به تیموتائوس هستند که تا ۱۶-۱۱آیات ( ج

59

طالعه‌لغت‌و‌عبارتم

۵-:‌۴(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ کننده‌و‌تعالیم‌دیوها‌‌گوید‌که‌در‌زمانهای‌آخر،‌برخی‌از‌ایمان‌رویگردان‌شده،‌از‌ارواح‌گمراه‌اما‌روح،‌آشکارا‌می‌

ایشان‌ازدواج‌را‌منع‌‌.‌حس‌شده‌است‌که‌وجدانشان‌بیی‌است‌ریاکار‌دروغگویانتعالیم‌از‌طریق‌این‌‌.‌پیروی‌خواهند‌کرددهند‌که‌خدا‌آفریده‌است‌تا‌مؤمنان‌که‌از‌حقیقت‌آگاهند،‌با‌شکرگزاری‌از‌آن‌‌کنند‌و‌به‌پرهیز‌از‌خوراکهایی‌فرمان‌می‌می

گاه‌با‌شکرگزاری‌پذیرفته‌شود،‌‌‌چیز‌را‌نباید‌رد‌کرد،‌هر‌آنچه‌خدا‌آفریده‌است،‌نیکوست‌و‌هیچ‌‌زیرا‌هر‌۴.‌مند‌شوند‌بهره .گردد‌وسیلة‌کلام‌خدا‌و‌دعا‌تقدیس‌می‌‌هکه‌ب‌چرا۵

پولس به عنوان کسی که ( ۲)نبوت عهد عتیق؛ (۱)این ممکن است اشاره داشته باشد به ‌''گوید‌اما‌روح،‌آشکارا‌می''‌:‌۴

: ۲۱اعمال )؛ یا پیامهای الهامی از سایر رهبران هم عصر صاحب عطا (۳۳: ۲۲اعمال )کند مستقیما از رو الهام دریافت می

۱۱ .)

''زمانهای‌بعد‌از‌آن''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌آر‌اس‌وی،‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌

''زمانهای‌بعدی"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''زمانهای‌آخر''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

. داد، اما آن را به روزهای آخر پیش از بازگشت ثانویه مسیح ربط میگفتپولس، همانند پیامبران عهد عتیق، از زمان خودش می

تعالیمنافرمانی و بنابراین، این توصیؾ . دهددر مورد تاخیر در بازگشت ثانویه مسیح تعلیم می ۲تسالونیکیان ۲پولس در

را تشریح می( ۱۸؛ یهودا ۳: ۳پطرس ۲)و نیز زمان بین آمدن اول و دوم مسیح ( ۱: ۳تیموتائوس ۲)زمان خود او انحرافی

کند که بحران دوره خود را گرفته و عهد جدید اؼلب این روزهای آخر یا آخر زمان را همانند انبیاء عهد عتیق توصیؾ می. کند

-۱: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۲-۳: ۲تسالونیکیان ۲؛ ۳۲-۲۵: ۲۲؛ اعمال ۱۲-۱۲: ۲۴متی )دادند های آخرتی ربط میآن را به زمینه

(. ۳-۱: ۴؛ ۱۵-۱۸: ۲یوحنا ۱؛ ۴-۳: ۴؛ ۵

''رویگردان‌شدن''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''فاصله‌گرفتن"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''کردن‌انکار"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''واگذاردن"‌‌‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌رها‌کردن"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

را ۱۶: ۴نیاز به مداومت در : مبحث ویژه(. ۱۸: ۲یوحنا )یکی از نشانهای نجات واقعی این است که شخص در کلیسا بماند

. مرور کنید

(آفیستسمی‌)ارتداد‌:‌مبحث‌ویژه از این واژه '' آپاستسی''در انگلیسی '' ارتداد''با اینحال واژه . دهدای را پوشش میمعنایی گستردهزمینه آفیستمی واژه یونانی

مثل همیشه زمینه متن، کلید است، نه تعریؾ از . کندمشتق شده است و کاربرد آن برای خواننده امروزی را از پیش تعیین می، ''، یا ،،ایستادن''نشستن''، هیستمیو '' بدور از''یا '' از''به معنای ، آپو ای مرکب است از حرؾ اضافه این واژه. پیش تعیین شده

:توجه کنید( ؼیر الهیاتی)به کاربردهای زیر . ''تثبیت کردن''یا حذؾ فیزیکی. ۱

۳۱: ۲از معبد، لوقا . الؾ ۳۴: ۱۳از یک خانه ، مرقس . ب ۳۸: ۵؛ اعمال ۵۲: ۱۴؛ ۱۲: ۱۲از یک شخص، مرقس . ج ۲۵، ۲۱: ۱۵از همه چیز، متی . د

۳۱: ۵حذؾ سیاسی، اعمال . ۲ ۲۵: ۲۲؛ ۵: ۱۵؛ ۳۸: ۱۵؛ ۳۸: ۵حذؾ ارتباطی، اعمال . ۳ ۱۱: ۱قرنتیان ۱؛ ۴: ۱۲؛ مرقس ۱: ۱۵ ؛۳۱: ۵و عهد جدید، متی ۳، ۱: ۲۴، تثنیه (طلاق)حذؾ قانونی . ۴ ۲۴: ۱۸حذؾ یک بدهی، متی . ۵ ۳۲: ۱۶؛ ۲۸: ۴؛ یوحنا ۲۱: ۲۲؛ ۲۲: ۴اظهار بی اعتنایی از طریق ترک کردن، متی . ۶ ۱۸: ۱۴؛ ۲۵: ۸یوحنا کردن، ناز طریق ترک نگرانیاظهار . ۱

60

۸: ۱۳؛ لوقا ۶: ۱۴؛ مرقس ۱۴: ۱۵؛ ۳۲: ۱۳مجاز کردن یا اجازه دادن . ۸ :ای دارداز لحاظ الهیاتی هم فعل کاربردهای گسترده

و عهد جدید، ۱۲: ۴۲؛ ایوب ۱۵: ۱۴؛ اعداد ۳۲: ۳۲خروج هفتادگانکنسل کردن، بخشیده، پاک کردن تقصیر گناه، . ۱ ۲۶-۲۵: ۱۱؛ مرقس ۱۵-۱۴، ۱۲: ۶متی ۱۵: ۲تیموتائوس ۲برای بازداشتن از گناه، . ۲ برای نادیده گرفتن از طریق دور شدن از چیزی. ۳

۲۱: ۲۱؛ اعمال ۲۳: ۲۳شریعت، متی . الؾ ۱۲: ۳؛ عبرانیان ۱: ۴تیموتائوس ۱؛ ۳: ۲تسالونیکیان ۲؛ ۱۳: ۸؛ لوقا ۸: ۲۲ایمان، حزقیال . ب

یکی از آنها مربوط . کردپرسند که هرگز به فکر نویسندگان عهد جدید خطور نمیران امروزی سولات الهیاتی زیادی میایماندا .است به گرایش جدید به جدا کردن ایمان است از ایمانداری

.دهد ارتباط دارندمقدس وجود دارند که با قوم خدا و آنچه رخ میافرادی در کتاب

عهد عتیق. ۱ ۱۶اعداد ، قورح. الؾ

۴، ۲ سموئیل ۱پسران عیلی، . ب ۱۳-۱۱سموئیل ۱شائول، . ج (مثالها)پیامبران دروؼین . د

۲۲-۱۵: ۱۸؛ ۵-۱: ۱۳تثنیه . ۱ ۲۸ارمیاء . ۲ ۱-۱: ۱۳حزقیال . ۳

پیامبران زن دروؼین . ه ۱۱: ۱۳حزقیال . ۱ ۱۴: ۶نحمیاء . ۲

(مثالها) رهبران شرور یهودی. و ۴-۱: ۲۳؛ ۲-۱: ۸؛ ۳۱-۳۲: ۵ارمیاء . ۱ ۳۱-۲۳: ۲۲حزقیال . ۲ ۱۲-۵: ۳میکاه . ۳

عهد جدید. ۲ عهد قدیم و جدید هر دو بر تشدید شرارت و تعلیم ؼلط پیش از . استمرتد کردن این واژه یونانی از لحاظ لؽوی . الؾ

-۵، ۳: ۲تسالونیکیان ۲؛ ۳۲، ۲۵: ۲۲؛ اعمال ۲۲: ۱۳؛ مرقس ۲۴: ۲۴متی )آمدن ثانویه مسیح تاکید دارند را منعکس ۱۳: ۸های عیسی در مثل خاکها در لوقا این کلمه یونانی احتمال دارد گفته(. ۴: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱۲؛ با (۱۵: ۲یوحنا ۱؛ ۳۲-۲۵: ۲۲اعمال )اند معلمین دروؼین احتمالا مسیحی نیستند، ولی از میان آنها آمده. کندسوال الهیاتی این (. ۱۲: ۳عبرانیان )حال آنها قادرند ایمانداران واقعی، اما نابالػ را فریب داده و اسیر کنند این

است که آیا معلمین دروؼین هرگز ایماندار بودند یا خیر؟ جواب دادن به این سوال دشوار است، زیرا در ای ما بدون ؼالبا سنتهای الهیاتی و فرقه(. ۱۵-۱۸: ۲یوحنا ۱)کلیساهای محلی نیز معلمین دروؼین وجود داشتند

بجز روشی که در آن شخص برای اثبات نظرش )دهند مقدسی خاص به این سوال پاسخ میاشاره به متن کتاب (کند، بدون آنکه به زمینه متن توجه کندیک آیه نقل را نقل می

ظاهریایمان . ب ۱۲: ۱۱نا یهودا، یوح. ۱ ۸شمعون جادوگر، اعمال . ۲ اندذکر شده ۲۳-۲۱: ۱کسانی که در متی . ۳ اندذکر شده ۱۲-۴: ۸؛ لوقا ۱۲-۱: ۴، مرقس ۲۳-۱: ۱۳کسانی که در متی . ۴ ۵۵-۳۱: ۸یهودیان در یوحنا . ۵

۲۲-۱۵: ۱تیموتائوس ۱اسکندر و هیمانئوس، . ۶ اندذکر شده ۲۱: ۶تیموتائوس ۱کسانی که در . ۱ ۱۸-۱۶: ۲تیموتائوس ۲هیمانئوس و فیلاتئوس، . ۸ ۱۲: ۴تیموتائوس ۲س، دما. ۵ ۱۶-۱۲: ۳ایمانداران ظاهری در عبرانیان . ۱۲ ۱۵-۱۲؛ یهودا ۲۱-۱۵: ۲پطرس ۲معلمین دروؼین، . ۱۱ ۱۵-۱۸: ۲یوحنا ۱، (دجال)ضد مسیح . ۱۲

ایمان ثمربخش. ج ۲۳-۱۳: ۱متی . ۱

۱۵-۱۲: ۳قرنتیان ۱. ۲ ۱۱-۸: ۱پطرس ۲. ۳

61

پاسخ ما را از قبل دیکته ( گرایی، ؼیرهکالوینیسم، ارمنی) بندی شدهت سازمانیاکنیم زیرا الهما ندرتا در مورد این متون فکر میباید . تفسیر مناسب استروش در مورد نگرانی من .لطفا بخاطر پیش کشیدن این موضوع در مورد من پیشداوری نکنید. کندمی

آور است زیرا این اؼلب دردناک و شوک. مقدس با ما سخن بگوید و سعی نکنیم آنرا در الهیات جدید حل کنیماجازه دهیم کتابکسانی که در میان قوم برخی از . مقدسیاست، نه کتاب( والدین، دوستان، شبان)ای ای، فرهنگی یا رابطهبیشتر الهیات ما فرقه (.۶: ۵رومیان )شود از قوم خدا نیستند خدا هستند معلوم می

؛ ۵: ۳)رود بدنه حقیقت مسیحی مکشوؾ شده بکار می برای های شبانی در رساله( معمولا با حرؾ تعریؾ)این واژه ''‌ایمان''

در اینجا آنقدر که به تعالیم (. ۲: ۲، ۱۳، ۵: ۱؛ تیطوس ۱: ۴؛ ۱۲، ۸: ۳؛ ۱۸: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲۱، ۱۲، ۱۲: ۶؛ ۸: ۵؛ ۶: ۴

.نجات آنها اشاره نداردؼلطشان اشاره دارد لزوما به

این مرتدان به اعتقاد . دار است کند بر اینکه عمل دنباله این اسم مفعوم زمان حال معلوم است که تاکید می''‌پیروی‌خواهند‌کرد''

. و باور به تعالیم در مورد ارواح ناپاک ادامه دادند

۴‌:

''ی‌استریاکار‌دروغگویان‌...از‌طریق‌''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''گویند‌یبا‌ریاکاری‌دروغ‌م"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''از‌طریق‌ریاکاری‌دروغگویان"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''انتشار‌یافته‌از‌طریق‌دروغگویان‌فریبکار"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌خورده‌توسط‌ریاکاری‌دروغگویان‌فریب"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

.شوند این افراد توصیؾ می ۲۱-۲۲، ۱۲-۳: ۶و ۱، ۳-۲: ۴؛ ۱-۳: ۱در (. ۱: ۱)'' معلم شریعتند''اینها مدعی هستند که

(۳: ۶؛ ۳: ۱)دهند نظریات اعتقادی عجیب را تعلیم می. ۱

(۴: ۱)کنند ها توجه می نامه ها و شجره به اسطوره. ۲

(۶: ۱)اند شده ثمر کشیده های بی به بحث. ۳

(۴: ۶؛ ۱: ۱) دهند فهمند با اعتماد به نفس نظر می در مورد چیزهایی که نمی. ۴

( ۲: ۴)دروؼگوهای ریاکاری هستند . ۵

(۲: ۴) وجدان خاموشی دارند. ۶

(۳: ۴) کنند ازدواج را منع می. ۱

(۳: ۴)کنند می ترویجؼذاها را از دوری از برخی . ۸

(۱: ۴) کشند ها را پیش می افسانه. ۵

(۴: ۶)ند از خود راضی هست. ۱۲

(۴: ۶) انگیز و مشاجرات در مورد کلام دارند علاقه ناسالمی به پرسشهای بحث. ۱۱

(۵: ۶) مرتب در حال ایجاد تنش هستند. ۱۲

( ۲۱-۲۲: ۶) اطلاعات ؼلط دارند. ۱۳

(۲۱: ۶؛ ۱: ۴) اند منحرؾ شده از ایمان. ۱۴

''کننده‌و‌تعالیم‌دیوها‌رواح‌گمراها''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''و‌تعالیم‌دیوها‌‌فریبندهارواح‌"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''کننده‌و‌تعالیم‌دیوها‌رواح‌گمراها"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''و‌تعالیم‌دیوها‌‌دروغگوارواح‌"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌آید‌ی‌که‌از‌شریران‌میکننده‌و‌تعالیم‌ارواح‌گمراه"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

، را ببینید ۶: ۳مبحث ویژه در )او تعالیمشان را به کار شیطان . نظر پولس در مورد این معلمین دروؼین خیلی منفی است

از بسیاری جهات نظر پولس در مورد این بدعتها با نظر عهد .دهد و دیوها ربط می( رجوع کنید ۱-۶: ۳؛ ۱۴: ۲و به

ها فرمود این افراد را بکلی نابود کنند زیرا خدا به اسرائیلی. ها برای باروری همسو است عتیق در مورد پرستش کنعانی

-۱۸: ۲؛ یوحنا ۱۵: ۳؛ یعقوب ۱۲-۵: ۲تسالونیکیان ۲)شود همین هشدار در اینجا نیز یافت می. کنند ایمان را فاسد می

۱۵ .)

62

''حس‌شده‌است‌وجدانشان‌بی''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''وجدانشان‌را‌با‌داغ‌آهن‌بی‌حس‌کردند"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''وجدانشان‌با‌داغ‌آهن‌بی‌حس‌شده‌"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''وجدانشان‌مرده،‌چنانکه‌گویی‌با‌داغ‌آهن‌سوخته"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌گویی‌وجدانشان‌با‌آهن‌گداخته‌داغ‌شده‌"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

(. ۱۵: ۱؛ تیطوس ۱۵: ۴افسسیان )اول، معلمین دروؼین کارشان از توبه گذشته بود . این به یکی از دو چیز اشاره دارد

دوم، این واژه اشاره دارد به داغ شیطان که نشان . شده استاز لؽت یونانی گرفته '' داغ کردن''واژه انگلیسی به معنای

از آنجایی که این افراد از مشاهده حقیقت (. ۴: ۲۲؛ ۲۲: ۱۵؛ ۲: ۱۶؛ ۱۱: ۱۴؛ ۱۱، ۱۶: ۱۳مکاشفه )مالکیت اوست

و گناهی که در این گناهی نابخشودنی در اناجیل است(. ۴: ۴قرنتیان ۲)امتناع کردند، اکنون دیگر قادر به دیدن آن نیستند

. را ببینید ۵: ۱یادداشت مربوط به وجدان در . شود منجر به مرگ می ۵یوحنا ۱

در اینجا به دو تعلیم ریاضتی معلمین ''‌دهند‌فرمان‌میکنند‌و‌به‌پرهیز‌از‌خوراکهایی‌‌ایشان‌ازدواج‌را‌منع‌می''‌:‌۴

جامعه طومار )یا احتمالا نفوذ اسن یهودی ( ناستیکی)یونانی اول، منع ازدواج، که با پیشینه . دروؼین آورده شده است

ازدواج (. ۱، ۱: ۵؛ ۲۸: ۱پیدایش )و اراده خداست ( ۲۴: ۲پیدایش )ای از سوی خدا ازدواج هدیه. ربط دارد( دریای مرده

(. ۱قرنتیان ۱؛ ۱۲-۱۱: ۱۵متی )روندی طبیعی است، تجرد دعوت خاص و عطاست

به هر دو ۳۱-۲۸: ۱از لحاظ الهیاتی در پیدایش (. ۱۱لاویان )ها، ظاهرا به زمینه یهودی مربوط است دوم، اجتناب از خوراکی

تر و در میان افراد مذهبی همیشه به بی اعتنایی به دنیای مادی، تجرد به عنوان شرایطی روحانی. موضوع پرداخته شده است

-۱۱: ۱؛ مرقس ۱۱: ۱۵متی )برتر گرایش وجود داشته است اجتناب از ؼذا و نوشیدنی و ریاضت به عنوان وضعیت روحانی

احتمالا ۳فهرست ویژگیهای رهبران در باب (. ۲۳-۸: ۲؛ کولسیان ۳۳-۲۳: ۱۲؛ ۸: ۸قرنتیان ۱؛ ۱۳: ۱۵-۱: ۱۴؛ رومیان ۲۳

: ۵؛ ۸، ۳: ۳و ۵: ۵؛ ۱۲، ۲: ۳)توجه داشته باشید که ازدواج و شراب هردو مجاز هستند . با این معلمین دروؼین مرتبط است

۲۳ .)

. را ببینید ۴: ۲مبحث ویژه در ''‌حقیقت''

حقیقت عظیم نیکویی آنچه مطالعه در مورد‌برای''‌چیز‌را‌نباید‌رد‌کرد‌آنچه‌خدا‌آفریده‌است،‌نیکوست‌و‌هیچ‌‌زیرا‌هر''‌۴‌:۴

باید ما با این همه . مراجعه کنید ۱۵: ۱؛ تیطوس ۲۶: ۱۲؛ ۱۲: ۶قرنتیان ۱؛ ۲۲، ۱۴: ۱۴؛ رومیان ۳۱: ۱خدا آفریده به پیدایش

باشد، اما نیکو و پاک دانند مبداشان خداست برای کسانی که میهمه چیز ممکن است که گرچه موازنه کنیم این حقیقتاینرا با

بنابراین، ما به عنوان مسیحیان بخاطر دیگران و به احترام (. ۲۳: ۱۲و ۱۲: ۶قرنتیان ۱)کنند مه آنها کلیسا را تذهیب نمیه

دور ''از لحاظ لؽوی به معنای '' رد کردن''کلمه (. ۱۲-۸قرنتیان ۱؛ ۱۵-۱: ۱۴رومیان )کنیم مسیح آزادی خود را محدود می

-۸: ۲؛ کولسیان ۱۳: ۲۵اشعیاء )ای توجه کنید به سنتهای فرهنگی و فرقه. کند ترجمه می'' ممنوع''موفات آنرا . است'' انداختن

۲۳ .)

پیدایش )کند و نیکویی اولیه همه چیز را تایید می( ۲۴، ۲۲، ۱۴، ۱، ۶، ۳: ۱پیدایش )خدا باعث خلقت شد ‌کلام بیان شده‌۴‌:۵

‌‌(. ب۴آین )کنند شکر می( ۳۲۳۱: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۶: ۱۴رومیان )ایمانداران خدا را برای خلقت و تمهیدش (. ۳۱: ۱

این (. ۵: ۴و ۱: ۲)تیموتائوس هستند ۱دوبار بکار رفته است، و هر دو در در عهد جدید تنها ( انتیوکسس)این واژه ''‌دعا''

مناسبتر '' شکرگذاری''؛ اما در اینجا (۱: ۲)ترجمه شده '' شفاعت''اؼلب . دلالت دارد بر ملاقات یک نفر به منظور بازدید از او

‌! کند ، که معنای کلمات را تعیین میبه یاد داشته باشید که این زمینه متن است و نه فرهنگ لؽت. رسد به نظر می

-۴‌:۶(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ پرورش‌یافته‌در‌کلام‌ایمان‌و‌پیوسته‌اگر‌این‌امور‌را‌به‌برادران‌گوشزد‌کنی،‌خادم‌نیکوی‌مسیح‌عیسی‌خواهی‌بود،‌‌۶

های‌کفرآمیز‌و‌حکایتهای‌پیرزنان‌کاری‌نباشد،‌بلکه‌خود‌را‌در‌دینداری‌‌تو‌را‌با‌افسانه‌۷.‌ای‌تعلیمی‌نیکو‌که‌پیروی‌آن‌کردهچیز‌فایده‌دارد،‌و‌هم‌زندگی‌حال‌را‌وعده‌‌ای‌است،‌اما‌دینداری‌برای‌همه‌زیرا‌گرچه‌تربیت‌بدن‌را‌اندک‌فایده‌۸.‌تربیت‌کن

ایم‌که‌‌که‌ما‌امید‌خویش‌را‌بر‌خدای‌زنده‌نهاده‌این‌سخنی‌است‌درخور‌اعتماد‌و‌پذیرش‌کامل‌‌‌۹.دهد،‌هم‌حیات‌آینده‌را‌می‌‌.کنیم‌کشیم‌و‌جد‌و‌جهد‌می‌آدمیان،‌بخصوص‌مؤمنان‌است؛‌و‌برای‌همین‌نیز‌زحمت‌می‌هجمل‌هدهند‌نجات

63

که پولس برای د یدقت کن. ''پیشنهاد''معنای دوم شخص است و بههوپ تیتمی، ''‌اگر‌این‌امور‌را‌به‌برادران‌گوشزد‌کنی''‌۴‌:۶

توجه کنید که در آن ۱۱در مقایسه به آیه (. ۵باب ) برد چه ملایمتی را بکار میبه اصلاح اعضاء کلیسا را تیموتائوس تشویق . هر دوی اینها در جای خود مناسب هستند. دهد به مشکلات مربوط به آن کلیسا رسیدگی شود اکیدا دستور می

گرچه از لحاظ فرمی دوم )این اسم مفعول مجهول زمان حال است ‌''پرورش‌یافته‌در‌کلام‌ایمان‌و‌تعلیمی‌نیکو‌پیوسته''‌

خادمان از طریق باورهای حقیقی مسیحیت (. کند خود حقیقت ایمان را مطالعه کنند شخص است، که ایمانداران را تشویق میمقدس بوضوح اباهداؾ کت ۱۱-۱۵: ۳تیموتائوس ۲در (. از نظر من این دو عبارت توصیفی مترادؾ هستند)شوند تؽذیه می-۱۴: ۲تیموتائوس ۲)، بخصوص با توجه به تعالیم ؼلط ۱۵: ۲تیموتائوس ۲درست مانند مسئولیت ایمانداران در شود، بیان می

۱۸) .

معنی این واژه ممکن . تیموتائوس سابقه وفاداری مشخصی دارد. این فعل اخباری معلوم کامل است''‌ای‌که‌پیروی‌آن‌کرده''

. باشد( ۳: ۱لوقا )دقیقا بررسی شده ( ۲)یا ( ۱۲: ۳تیموتائوس ۲)پیروی کردن ( ۱)است بحثهای ( فعل امری دوم شخص حاضر)های شبانی نامه''‌های‌کفرآمیز‌و‌حکایتهای‌پیرزنان‌کاری‌نباشد‌تو‌را‌با‌افسانه''‌۴‌:۷

؛ ۱۴: ۱؛ تیطوس ۲۳، ۱۸-۱۴: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱: ۴؛ ۴: ۱تیموتائوس ۱)کند نظری با معلمین دروؼین خودسر را منع می . بکار رفته است ۱۲: ۳و تیطوس ۲۳: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۵؛ ۱: ۴تیموتائوس ۱در ( پاراایتئومای)همین فعل (. ۵: ۳

نامه یونانی تحلیلی بازنگری شده، لؽتهارولد ک مولتون، . در عهد جدید تنها اینجا استفاده شده است( سد وگار)'' پیرزنان''واژه . است'' مزخرؾ''و '' معنی بی''گوید معنای آن ، بطور ضمنی می۸۲ص

ا به بازی گرفته و آنها را بکار بردند تا نظرات عقیده هستم که معلمین دروؼین این زنان ر از آنجایی که من با گوردون فی هم خود را در کلیساهای خانگی بیان کنند، پس سوال اینجا است که

؟(۶: ۵)آیا این پیرزنان معلمین دروؼین بودند . ۱ آیا راهی است برای تاکید بر مشکلات زنان؟. ۲ آیا این تنها اصطلاح فرهنگی پدران کلیسا بود؟ . ۳

، استعاره ورزشی است ''در حال تعلیم''یا '' تربیت''. حال استزمان این فعل امری معلوم ''‌خود‌را‌در‌دینداری‌تربیت‌کن''

فرسا، متعهدانه و فداکارانه تعلیم ورزشی مثال خوبی است از تلاش طاقت. از آن گرفته شده است'' ژیمناسیم''که واژه انگلیسی : ۴؛ ۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲۱-۲۴: ۵قرنتیان ۱)تری دارد العاده برای ما تا مسیحیان را در قلمرو روحانی آشنا کند که اهمیت فوق

(. ۳-۱: ۱۲؛ عبرانیان ۱

اشاره زندگی سبک که به کاربردهای روزانه و اعتقادی انجیل در در رسالات شبانی است اساسی ای این واژه''‌دینداری''

'' خوب''ترکیبی است از این لؽت. کند که مورد انتظار است نه استثناء در واقع این کلمه چیزی را توصیؾ می(. ۱۶: ۳)دارد به تعداد دفعاتی که این واژه در (. ۱۶: ۴)پرستش واقعی زیستن روزانه همراه با تفکر مناسب است(. سبومای)'' پرستش''و ( یو)

: رسالات شبانی بکار رفته دقت کنید ۱: ۱؛ تیطوس ۵: ۳ئوس تیموتا ۲؛ ۱۱، ۶، ۵، ۳: ۶؛ ۸، ۱: ۴؛ ۱۶: ۳؛ ۲: ۲تیموتائوس ۱، (یوسبیا)اسم . ۱ ‌‌‌‌‌‌ ۱۲: ۲تیموتائوس، تیطوس ۲، (یوسبس)قید . ۲ ‌‌‌‌‌‌ ۴: ۵تیموتائوس ۱، (یوبیوس ) فعل. ۳ ‌‌‌‌‌‌ ۱۲: ۲تیموتائوس ۱، بیاس واژه مربوطه تئو. ۴ ‌‌‌‌

۱۲: ۲؛ تیطوس ۱۶: ۲تیموتائوس ۲، (یعنی، آسبیا)واژه منفی شده . ۵ ‌‌‌‌‌‌ . اولویت با دینداری است. بدن جسمانی بخشی از سهم حیات ماست، اما اولویت نیست‌۴‌:۸

پولس اؼلب این عبارت را . ربط داشته باشد ۱۲یا ۸این عبارت ممکن است به آیه ''‌این‌سخنی‌است‌درخور‌اعتماد''‌۴‌:۹

، (۸: ۳؛ تیطوس ۱۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۵: ۴؛ ۱: ۳؛ ۱۵: ۱)برد برای برجسته کردن سخنان مهم در رسالات شبانی بکار میخبر خواهم بی ای برادران نمی''گوید یترش م های قدیمی گوید یا پولس در نوشته می'' آمین، آمین''درست همانطوریکه عیسی

. ''باشید دومی، که ریشه کلمه انگلیسی . های ورزشی هستند اینها هر دو استعاره''‌کنیم‌کشیم‌و‌جد‌و‌جهد‌می‌زحمت‌می''‌:‌۴

در . ستنیز بکار رفته ا ۱: ۴تیموتائوس ۲؛ و ۱۲: ۶تیموتائوس ۱؛ ۱۶: ۲است در فیلیپیان '' اگونایز''یا '' اگونی''های ولگیت، پشیتا، و ترجمه D ،L ،P ،۲۲۴۱، אcهای نوشته دست( ۱: )عبارت هستهای یونانی تفاوتهایی در این نوشته دست

را دارند '' جهد''کلمه ۲۱۵و A ،C ،F ،G ،K، א* (۲)، در حالیکه (ان ک ج وی)است '' رنج از سرزنش''و قبطی عبارت دهد، به این معنا که می Cرتبه اعتباری '' جهد''یو بی اس به (. ان آ اس بی، ان آر اس وی، تی ای وی، ان ج بی، ان آی وی)

.های مختلؾ را دشوار یافتند گیری در مورد نسخه کمیته تصمیم

64

''ایم‌نهاده‌...که‌ما‌امید‌خویش‌را‌بر‌''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''‌که‌توکل‌داریم‌بر"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''ایم‌بسته‌...که‌ما‌امید‌خویش‌را‌بر‌زیر‌"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''ایم‌قرار‌داده‌...ما‌امید‌خویش‌را‌بر‌‌زیرا"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''قرار‌دادیم...‌است‌که‌توکل‌خود‌را‌بر‌"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

بخش و تؽییرناپذیر خدا به عنوان تنها امیدشان توکل دارند ایمانداران به وجود ثابت، اطمینان. این فرم اخباری معلوم کامل است

قطعیت نجات ما بر پایه ماهیت یهوه بنا (. ۱۱: ۱؛ یعقوب ۸: ۱۳؛ ۱۲-۱۱: ۱؛ عبرانیان ۶: ۳؛ ملاکی ۲۱-۲۶: ۱۲۲مزمور )

(. ۱۲: ۱قرنتیان ۲؛ ۱۲: ۱۵؛ رومیان ۱۱: ۶رومیان )شده است

در واقع این . کنند برداشت من این است که این واژه یونانی نام خدای بانی عهد در عهد عتیق را منعکس می''‌بر‌خدای‌زنده''

یهوه تنها خدای زنده و همیشگی (. ۱۴: ۳خروج )است '' بودن''م سببی کلمه عبری است، که فر'' یهوه''معنایی واژه کلمه ریشه

. است

۲؛ ۳: ۲؛ ۱: ۱)این عنوان بارها در رسالات شبانی بکار رفته است ''‌آدمیان،‌بخصوص‌مؤمنان‌است‌هجمل‌هدهند‌که‌نجات''

این عبارت برای خدا به عنوان تیموتائوس ۱بلی در بابهای ق(. ۶، ۴: ۳؛ ۱۳-۱۲: ۲؛ ۴-۳: ۱؛ تیطوس ۱۲: ۱تیموتائوس

پطرس ۱؛ ۱۵-۱۸: ۵؛ رومیان ۴۲: ۴؛ ۲۵: ۱؛ یوحنا ۱۱: ۲؛ لوقا ۶، ۴: ۲)بخش بالقوه کل نسل بشر استفاده شده است نجات

ن عنوان ممکن است ای( باشد'' تنها''رود که از لحاظ الهیاتی انتظار می)'' بخصوص مومنان''احتمالا به دلیل عبارت کوتاه (. ۵: ۳

(. ۲۸: ۱۱؛ اعمال ۴۵: ۵متی )تمام حیات روی زمین '' فراهم کننده''، ''محافظ''مانند الوهیم در عهد عتیق بکار رود، به معنای

۶-:‌۴(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ سبب‌جوانی‌حقیر‌شمارد،‌بلکه‌در‌گفتار‌و‌کردار‌و‌‌‌کس‌تو‌را‌به‌مگذار‌هیچ‌.‌این‌چیزها‌را‌حکم‌فرما‌و‌تعلیم‌ده‌

به‌آن‌‌۴.‌تا‌آمدنم،‌به‌قرائت‌کلام‌خدا‌و‌اندرز‌و‌تعلیم‌مشغول‌باش‌.‌مؤمنان‌را‌سرمشق‌باش‌همحبت‌و‌ایمان‌و‌پاکی،‌هم‌.گاه‌که‌هیئت‌مشایخ‌بر‌تو‌دست‌گذاشتندواسطة‌نبوت‌یافتی،‌آن‌‌اعتنایی‌مکن،‌عطایی‌که‌به‌ی‌که‌در‌توست‌بیروحان‌عطایزندگی‌و‌‌هبدقت،‌مراقب‌شیو‌۶.‌تمامی‌وقف‌آن‌کن‌تا‌پیشرفت‌تو‌بر‌همه‌آشکار‌شود‌‌در‌این‌امور‌بکوش‌و‌خود‌را‌به‌۵

‌ .در‌آنها‌پایداری‌کن،‌که‌اگر‌چنین‌کنی‌خویشتن‌و‌شنوندگانت‌را‌نجات‌خواهی‌داد.‌تعلیم‌خود‌باش (. ۱۸، ۳: ۱)است '' فرمانهای نظامی اکید''ای به معنای این فرم امری معلوم حال واژه''‌حکم‌فرما''‌:‌۴

کند که پولس تیموتائوس را تشویق می. دیگری است از فرم امری معلوم زمان حال این نمونه''‌تعلیم‌ده‌...‌این‌چیزها‌را‌''

باعث در کلیسا ( ۱-۶: ۳تیموتائوس ۲جوان، احتمالا زنان بیوه)اقمارشان ؼین و این معلمین درو. کنترل را در دست گیرد . آشفتگی شده بودند

امری معلوم زمان حال است همراه با حرؾ نفی که معمولا این فرم''‌سبب‌جوانی‌حقیر‌شمارد‌‌کس‌تو‌را‌به‌مگذار‌هیچ''‌:‌۴

در فرهنگ رومی و یونانی به مردی اشاره دارد که '' جوان''واژه . متوقؾ کردن عملی است که قبلا شروع شده استمعنایش گرفتند تا از این طریق از تعالیم او ایراد احتمالا معلمین دروؼین از سن تیموتائوس ایراد می. سال است ۴۲سنش کمتر از

۱۵: ۲پولس در تیطوس . تیموتائوس نماینده رسالتی پولس بود(. ۱۱: ۱۶ان قرنتی ۱)بگیرند و آنها را بی ارزش جلوه دهند .کنند تیطوس را تقریبا به همین روش تشویق می

امری دوم )لازم بود با استفاده از روش زندگیش نشان دهد تیموتائوس''‌بلکه‌در‌گفتار‌و‌کردار‌و‌محبت‌و‌ایمان‌و‌پاکی''

ضرورت داشت روش زندگیش دقیقا متضاد با روش زندگی (. ۱و ۶آیات )برای رهبری مجهز است ( شخص زمان حالدر ''، ''در محبت''در تکستوس رسپتوس بعد از . های یونانی این عبارت تفاوت وجود دارد نوشته در دست. معلمین دروؼین باشد

با اینحال، این . شود های جدیدتر دیده می نوشته و نیز دست P و K ،Lهای یونیکال نوشته دستاین در . کند را اضافه می'' روح

دذ ایي کلو تضظ کاتثاى ای قثطی جد ذارد، ک ػاى هی گیت، ضیریاى ترجو ال A ،C ،D ،F ،G، אدر

. تعذا اضاف غذ

(رجوع کنید ۱۴: ۳به )''‌آمدنمتا‌''‌:‌۴

پولس به تیموتائوس به عنوان رهبر رسمی در پرستش . این نمانه دیگری از فعل امری معلوم زمان حال است''‌مشغول‌باش''

کلیساهای اولیه فرم . تعلیم( ۳)موعظه؛ و ( ۲)مقدس؛ قرائت عمومی کتاب( ۱: )کند جمعی سه وظیفه عمومی را گوشزد می (. ۲۱: ۱۵؛ ۱۵: ۱۳اعمال )ابتدایی پرستش را از کنیسه آموختند

65

این فعل امری زمان حال است همراه با حرؾ تعریؾ منفی که معمولا معنایش توقؾ عملی در حال ''‌اعتنایی‌مکن‌بی''‌۴:‌۴

توجه اعتنا بود یا اینکه نباید نسبت به عطایش بی آیا این آیه اشاره ضمنی دارد به اینکه تیموتائوس به عطای خود بی. انجام است

. ی درست استکنم دوم باشد؟ من فکر می

، ۱۱، ۱: ۱۲قرنتیان ۱)شود هر ایمانداری هنگام ایمان آوردنش عطای روحانی داده میبه ''‌ی‌که‌در‌توستروحان‌عطای''

و در برنامه ( ۲: ۱۶اعمال )در این مورد خاص، رهبران کلیسای محلی لیستره عطای تیموتائوس را تشخیص دادند (. ۱۸

تا برای ( ۶-۴: ۱۲قرنتیان ۱)بخشد می عطای روحانی را خدای تثلیث به ایمانداران(. ۱۸: ۱)تعهدسپاری خاص تایید کردند

شود، تعداد دقیق عطایا روشن زمان دقیق عطای آن بوضوح ذکر نمی(. ۱۱، ۱: ۱۲قرنتیان ۱)پیشبرد بدن مسیح بکار رود

شود آنچه روشن است این است که به همه ایمانداران برای خدمت عطا داده می .شود نمی مکشوؾنیست، و مکانیزم دقیق

(. ۱۲: ۴ن افسسیا)

، که از (۶: ۱تیموتائوس ۲؛ ۳: ۱۳؛ ۶: ۶اعمال )ظاهرا این فرآیند وقؾ در کلیسای عهد جدید است ''‌بر‌تو‌دست‌گذاشتند''

(. ۵: ۳۴؛ تثنیه ۱۲: ۸اعداد )عهد عتیق گرفته شده بود

دستگذاری:‌مبحث‌ویژه

.مقدس بکار رفته است کتابپذیری شخصی بطرق مختلؾ در این نشانه مسئولیت‌‌‌‌ (۱۸: ۴۸پیدایش )خانواده در انتقال رهبری . ۱ ارتباط با مرگ یک قربانی به عنوان جایگزین . ۲ (۱۲: ۸؛ اعداد ۲۱: ۱۶؛ لاویان ۱۵، ۱۵، ۱۲: ۲۵خروج )کاهنان . الؾ

(۲۳: ۲۵قرنتیان ۲؛ ۲۴، ۵، ۴: ۴؛ ۸، ۲: ۳؛ ۴: ۱لاویان )افراد عادی . الؾ ؛ ۶: ۶؛ اعمال ۵: ۳۴؛ تثنیه ۲۳، ۱۸: ۲۱؛ ۱۲: ۸اعداد )جدا کردن شخص برای خدمت خدا در کاری خاص یا خدمتی . ۳

( ۶: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲۲: ۵؛ ۱۴: ۴تیموتائوس ۱؛ ۳: ۱۳ (۱۴: ۲۴لاویان )مشارکت در سنگسار یک گناهکار . ۴

(۱۶: ۱۲؛ مرقس ۱۵، ۱۳: ۱۵متی )دریافت برکتی جهت سلامتی، شادی، و دینداری . ۵ :۵؛ اعمال ۱۳: ۱۳؛ ۴۲: ۴؛ لوقا ۱۸: ۱۶؛ ۲۳: ۸؛ ۱:۳۲؛ ۵: ۶؛ ۲۳: ۵؛ مرقس ۱۸: ۵متی )ارتباط با شفای جسمانی . ۶

(۸: ۲۸؛ ۱۱ (۶: ۱۵؛ ۱۱: ۵؛ ۱۵-۱۱: ۸اعمال )القدس دریافت روح. ۱

اند مورد استفاده قرار گرفته( دستگذاری)کلیسایی رهبران در مورد بخشهایی که بطور تاریخی برای حمایت از انتصاب . ای وجود دارد کننده ناهمگونی خیره

.کنند رسولان هفت خادم محلی را دستگذاری می ۶: ۶در اعمال . ۱ . گذارند انبیاء و معلمین برای خدمت بشارتی بر برناباس و پولس دست می ۳: ۱۳در اعمال . ۲ .کنند رهبران محلی که در دعوت اولیه و انتساب تیموتائوس دخیل بودند اینکار را می ۱۴: ۴تیموتائوس ۱در . ۳ . کند یپولس تیموتائوس را دستگذاری م ۱: ۶تیموتائوس ۲در . ۴

کلیسای اولیه پویاتر بود و مرتبا عطایای روحانی . این گوناگونی و ابهام نشانگر عدم سازماندهی در کلیسای قرن اول استعهد جدید نوشته نشده تا الگوی مدیریتی یا روش دستگذاری را اشاعه یا مشخص (. ۱۴قرنتیان ۱)گرفت ایمانداران را بکار می

.کند

که برای ( ۱)آیا این بدین معناست که عطای روحانی تیموتائوس زمانی به او داده شد ''‌واسطة‌نبوت‌یافتی‌‌هعطایی‌که‌ب''

پیامبران صاحب عطا بودن او را تایید و ( ۳)؛ یا (۶: ۱تیموتائوس ۲)انبیاء بر او دست گذاشتند ( ۲)یا ( ۱۴: ۱)خدمت جدا شد

. دهم را ترجیح می ۳؟ من شماره (۱۸: ۱)رهبران وی را وقت خدمت کردند

''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شیخان‌کلیسا''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''هیئت‌مشایختوسط‌‌"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''مشایخ"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''مجموعه‌مشایخ"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

هستم '' ؼیرروحانی/روحانی''من دارای تعصبی الیهاتی بر علیه انشعاب . کنم ناچارم بپذیرم که تا حدی استیصال وارد این متن می

اند و دارای عطا هستند شده باور من این است که همه ایمانداران برای بلوغ و خدمت خوانده. که در مسیحیت گسترش یافته است

که ابتدا '' کهانت ایماندار''طلبانه مفهوم اصلاح !همه ایمانداران مقدس و مبشر هستند(. ۱۲-۱۱: ۴؛ افسسیان ۱۲قرنتیان ۱)

66

؛ ۶-۵: ۱۵خروج )همه ایمانداران باید مانند کاهن عمل کنند -شود مقدسی ؼافل می توسط مارتین لوتر بیان شد از یک نکته کتاب

! باشد'' ایماندارانکهانت ''مقدس این باید از لحاظ کتاب(. ۳: ۱۶اعداد

نیست که برخی برای بحثجای . خواند تا ایمانداران را رهبری کنند شوم خدا ایمانداران را فرامی حال که این گفته شد متوجه می

ا بااینحال، این رهبران ایمانداران خاص، ی. اند ده و تجهیز شدهنافراخو هدایت، راهنمایی، تشویق، بلند کردن و سازماندهی قوم خدا

دستگذاری امروزی گرایش دارد به اینکه (. ۱۱: ۲۳؛ ۲۸-۲۲: ۲۲؛ ۴-۱: ۱۸متی )ایماندران ممتاز نیستند، بلکه رهبران خادمند

:بها جلوه دهد مقدس را کم برخی حقایق کتاب

همه ایمانداران مبشران خادمند. ۱

همه ایمانداران دارای عطا جهت خدمت هستند. ۲

گرایی پرجزئیات و پر عطا و تعهد سپردن همراه با دعا برای کار خدمتی خاص تبدیل شد به نخبهید ؼیر رسمی دستگذاری از تای

مقدسی باید مورد چالش قرار این مفهوم باید عوض شود؛ این الگو باید مجددا ارزشگذاری گردد، این تؽییر ؼیر کتاب. طمطراق

پس اعتبار اینها از . مقدسی ناچیز بنا کرده است های کتاب تنها بر مبنای پایه زیادی راگرایی مسیحیت امروزی سنت و نخبی. گیرد

ای؟ آید، از بخشهای روشن عهد جدید یا از سنتهای فرقه کجا می

۴‌:۵‌

‌''‌در‌این‌امور‌بکوش''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌دقت‌کندر‌این‌امور‌''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''این‌امور‌را‌اجرا‌کن"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''به‌این‌امور‌عمل‌کن"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''بگذار‌توجهت‌معطوف‌این‌باشد"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

این واژه برای تعمق بکار رفته است (هفتادگانمتن )ری در ترجمه یونانی متون عب. معلوم زمان حال استفعل امری این نیز

. در عهد جدید ظاهرا مفهوم فعالیت شدید را دارد(. ۲۵: ۴؛ اعمال ۱۸: ۱۳اشعیاء )

‌''‌تمامی‌وقف‌آن‌کن‌‌خود‌را‌به''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌خود‌را‌در‌آن‌غرق‌کن''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''خود‌را‌وقف‌آن‌کن"ان‌آر‌اس‌وی،‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''مشغله‌تو‌باشد"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

لازم . ولویت اول زندگیت باشندبگذار ا. ''خود را وقؾ این تعالیم کن''این نمونه دیگری از فعل امری زمان حال است، به معنای

!است حقیقت خدا چنان واضح و روشن در زندگی ما عجین شود که دیگران آشکارا مسیح را در ما ببینند

بیاد داشته باشید که تیموتائوس قرار بود در حضور ایمانداران و ؼیرایمانداران زندگی ''‌تا‌پیشرفت‌تو‌بر‌همه‌آشکار‌شود''

متضاد دقیق این (. ۱۴: ۶؛ ۱۴، ۸، ۱: ۵؛ ۱۲، ۱، ۲: ۳)ای برای انتقاد از انجیل و خدمت او نداشته باشند کند تا آنها بهانه

(. ۵: ۳و ۱۶: ۲تیموتائوس ۲)شود پیشرفت در دینداری در معلمین دروؼین دیده می

تیموتائوس لازم . علوم زمان حال استاز فعل امری م این نمونه دیگری''‌زندگی‌و‌تعلیم‌خود‌باش‌هبدقت،‌مراقب‌شیو''‌۶:‌۴

(.۱۲، ۱، ۶آیات )این برای شبانان زمان ما کلام مفیدی است .بود به رشد و تؽذیه روحانی خود زمان بدهد

ای از پایداری باشد زیرا معلمین بایست نمونه تیموتائوس می. فرم امری معلوم زمان حال است این نیز''‌در‌آنها‌پایداری‌کن''

بلکه به مداومت در این نجات تنها به اعتراؾ اولیه و دینداری ربط ندارد، . ؼین و پیروانشان ظاهرا مداومت نشان ندادنددرو

مقدس، شیوه زیستن شخص و شیوه در مسیحیت واقعی مبتنی بر کتاب! پایداری نشانه نجات راستین است. امور هم مربوط است

!اتمام کار شخص همگی اهمیت حیاتی دارند

پایداریضرورت‌:‌مبحث‌ویژه . اند زوجهای منطقی شرقی ارائه شدهتوان توضیح داد زیرا در چارچوب نظریات مسیحی مربوط به زندگی مسیحی را دشوار می

مسیحیت ؼربی گرایش دارد به اینکه یک حقیقت را . مقدسی هستند آیند، بااینحال هردو کتاب این زوجها به نظر متناقض می . بگذارید توضیح دهم. انتخاب و دیگری را نادیده گرفته و یا وارونه جلوه دهد

به مسیح است یا تعهد برای شاگرد ماندن در همه عمر؟آیا نجات تصمیم اولیه برای ایمان . ۱ آیا نجات گزینش از طریق فیض خدای حاکم است یا اعتقاد انسان و تصمیم همراه با توبه برای پذیرش هدیه الهی؟. ۲ شود، یا شخص باید پیوسته هشیار باشد؟ آیا وقتی نجات دریافت شد، از دست دادنش ؼیرممکن می. ۳

67

.شودظاهرا مشکل با بخشهای متناقض در عهد جدید شروع می. مداومت در تمام طول تاریخ ایجاد منازعه کرده است بحث بخشمتون اطمینان. ۱

(۲۵-۲۸: ۱۲؛ ۳۱: ۶یوحنا )بیانات عیسی . الؾ ۲؛ ۳: ۳تسالونیکیان ۲؛ ۱۳: ۲؛ ۶: ۱؛ فیلیپیان ۵-۸، ۵: ۲؛ ۱۳: ۱؛ افسسیان ۳۵-۳۵: ۸رومیان )بیانات پولس . ب

(۱۸: ۴؛ ۱۲: ۱تیموتائوس (۵-۴: ۱پطرس ۱)بیانات پطرس . ج

متون در مورد لزوم پایداری. ۲

؛ مکاشفه ۱۲-۴: ۱۵؛ ۳۱: ۸؛ یوحنا ۱۳: ۱۳؛ مرقس ۱۳: ۲۴؛ ۳۲-۲۴، ۵-۱: ۱۳؛ ۲۲: ۱۲متی )بیانات عیسی . الؾ (۲۱، ۱۲، ۵: ۳؛ ۲۲، ۱۱، ۱: ۲

؛ فیلیپیان ۵: ۶؛ ۴: ۵؛ ۴: ۳؛ ۶: ۱؛ ؼلاطیان ۵: ۱۳قرنتیان ۲؛ ۲: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۲۲: ۱۱رومیان )بیانات پولس . ب (۲۳: ۱؛ کولسیان ۲۲-۱۸: ۳؛ ۱۲: ۲ (۱۱: ۶؛ ۱۴: ۴؛ ۱۴، ۶: ۳؛ ۱: ۲)بیانات نویسنده عبرانیان . ج (۵یوحنا ۲؛ ۶: ۲یوحنا ۱)بیانات یوحنا . ج (۱: ۲۱مکاشفه )بیانات پدر . ج

تواند بدون ابتکار عمل روح هیچ انسانی نمی. گیردفیض خدای حاکم تثلیث نشات می مقدس از محبت، رحمت ونجات در کتابکند، اما لازمه آن این است که انسان شود و زمینه را فراهم میالوهیت اول وارد صحنه می(. ۶۵، ۴۴: ۶یوحنا )نجات پیدا کند

امتیازات و . کندبا انسان در رابطه مبتنی بر عهد کار می خدا. هم در همان ابتدا و هم بعد از آن در ایمان بپذیرد و توبه کند .نجات نوعی فرآیند، عهد، و رابطه شخصی پویا است! مسئولیتهایی وجود دارد

خداوند راهی فراهم کرد و . مرگ مسیح مشکل گناه خلقت سقوط کرده را حل کرد. در اختیار همه انسانها قرار گرفته است نجات . بصورت او آفریده شدند محبتش و تمهیدش را در مسیح بپذیرند و در آن بمانند خواهد همه آنها کهمی

:منظر ؼیرکالوینیستی بیشتر بدانید به منابع زیر مراجعه کنید اگر مایلید در این مورد از (۳۶۵-۳۴۸صفحات ) ۱۵۸۱، اردمنز، کلام حقیقتدیل وودی، . ۱ ۱۵۶۵بیتانی، به قدرت خدا، مشارکت محفوظهوارد مارشال، . ۲ ۱۵۶۱کات، وستزندگی در پسر، رابرت شانک، . ۳ ثمر و خودخواهانه خاطرجمعی به عنوان مجوزی برای زندگی بی( ۱: )پردازدمقدس به دو مشکل مختلؾ در این زمینه میکتاب

های ؼلط پیام ؼلطی را گرفته شکل این است که گروهم. کنندتشویق کسانی که با خدمت و گناه شخصی دست و پنجه نرم می( ۲)بخش هستند، در شدیدا محتاج پیام اطمینانبرخی مسیحیان . کنندمقدس سیستم الهیاتی بنا میو بر مبنای بخش محدودی از کتاب

شما جزوء کدام گروه هستید؟. حالیکه برخی دیگر نیاز به هشدارهای جدی دارند

یا مبحث معلمین دروؼین ربط ۱۲این ممکن است به آیه ‌''خویشتن‌و‌شنوندگانت‌را‌نجات‌خواهی‌دادکه‌اگر‌چنین‌کنی‌''‌‌‌

: ۵قرنتیان ۱)نگهدارد تا مبادا صلاحیتش را از دست دهد هشیارپولس همیشه نگران این بود که خود را (. ۱۵: ۲)داشته باشد

۲۱ .)

؛ ۱۱: ۱۵، اعمال (عمل کامل شده)گذشته کامل ( ۱: )کنداستفاده میعهد جدید از زمانهای فعلی متعددی برای توصیؾ نجات

یعنی )کامل ( ۲)؛ (دهدگذشته کامل را با آینده پیوند می ۱۱: ۱۳رومیان ) ۵: ۳؛ تیطوس ۵: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲۴: ۸رومیان

۱؛ ۱۵: ۲قرنتیان ۲؛ ۲: ۱۵؛ ۱۸: ۱قرنتیان ۱، (در عمل در حال اجرا)حال ( ۳: )۸، ۵: ۲، افسسیان (حالت موجود بودن

۱؛ ۱۱: ۱۳؛ ۲۶: ۱۱؛ ۵: ۱۲؛ ۱۲، ۵: ۵، رومیان (با توجه به زمان فعل یا اشارات متنی)آینده ( ۴)؛ و ۱۸: ۴؛ ۲۱: ۳پطرس

: ۱پطرس ۱؛ ۲۸: ۵؛ ۱۴: ۱؛ عبرانیان ۱۶: ۴تیموتائوس ۱؛ ۵-۸: ۵تسالونیکیان ۱؛ ۲۸: ۱فیلیپیان : ۵: ۵؛ ۱۵: ۳قرنتیان

یابدمی ادامه رسدمی کمال به روزی که ایمان بر مبتنی گین، نجات با تصمیم اولیه از روی ایمان آؼاز و با فرآیند زندبنابرای. ۵

(.۲ :۳ یوحنا ۱)

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

تفسیر کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

68

قرار است آنها شما را . نوشته شده اند تا به شما کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

اند؟آیا معلمین دروؼین مسیحی هستند؟ آیا هرگز مسیحی بوده. ۱

الکی و ریاضت برای کلیسا خطرآفرین است؟ چرا اجتناب کامل از مشروبات. ۲

یابند؟چیست؟ آیا همه در آخر نجات می ۱۲معنای آیه . ۳

د؟کنبر مسئله جوان بودنش ؼلبه توانستمیتیموتائوس چگونه . ۴

69

۵اول‌تیموتائوس‌

های‌جدید‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه‌تقسیم

۴بی‌اسیو‌ ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی

وظایؾ نسبت به دیگران

برخورد با اعضای طرز کلیسا

و اعضا شبان نسبت به مسئولیت ایمانداران

شبانی کار

۵: ۱-۲ ۵: ۱-۲ ۵: ۱-۲ ۵: ۱-۲ ۵: ۱-۲

زنان واقعیبه بیوه احترام

زنانبیوه

۵: ۳-۱۶ ۵: ۳-۱۶ ۵: ۳-۸ ۵: ۵-۱۶

۵: ۳-۸ ۵: ۵-۱۲ ۵: ۱۱-۱۶

۵: ۳-۸ ۵: ۵-۱۶

احترام به افراد مسن

افراد مسن

۵ :۲۳-۱۱ ۵ :۲۴- ۶ :۲

۵ :۲۵-۱۱ ۵ :۲۲-۱۱ ۵ :۲۳ ۵ :۲۴- ۶ :۲

۵ :۲۲-۱۱ ۵ :۲۳ ۵ :۲۴-۲۵

۵ :۲۲-۱۱ ۵ :۲۳ ۵ :۲۴-۲۵

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

تبعیت از انگیزه نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾ

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است پاراگراؾ. مقایسه کنید

. تنها یک موضوع اصلی دارد پاراگراؾ تنها و

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

تر‌‌برداشتهای‌دقیق

مالا به نوعی با اعمال معلمین دروؼین آمیز شبانی نیز احتزمینه تاریخی وسیعتر کتاب، این سخنان نصیحتبا توجه به ( الؾ

مرتبط هستند

(۱۶-۳: ۵)زنان مشکلات با بیوه. ۱

70

(۲۵-۱۱: ۵) مشکلات با افراد مسن. ۲

(۲-۱: ۶)ها مشکلات با برده. ۳

(۱۲-۲: ۶) مشکلات معلمین دروؼین. ۴

اصول عقیدتی. الؾ

ثروت .ب

اندسه واژه در این قسمت وجود دارد که به دو معنای مختلؾ بکار رفته( ب

شیخ. ۱

(۱آیه )مردان مسن . الؾ

(۱۱آیه )رهبران کلیسای خانگی . ب

بیوه. ۲

(۸-۳آیات ) کردبازمانده مونث یک ازداوج که کلیسا یاریش می. الؾ

(۱۶-۵آیات ) گرفتگروه خاصی از خادمان زن کلیسا که کلیسا آنها را بکار می. ب

عزت. ۳

(۱۱و ۳آیات )احترام . الؾ

(۱۱و ۳آیات )حقوق . ب

هر دو. ج

ثبت)ها بیوه'' فهرست''اشاره دارد و ۱: ۳به ناظران در '' مشایخ'' ۱۱: ۵در آیه . ربط دارد ۳به باب ۵از جهاتی باب (ج

و بیوه( ۸-۳آیات )کرد زنانی که کلیسا کمکشان مینستن بیوهکنم متمایز دامن فکر می . مربوط است ۱۱: ۳در '' زنان''به ( نام

:کردند تا حدی اشتباه است، و دلیل برای این نظر عبارت است اززنانی که در کلیسا خدمت می

بیوهآیا این بدان معناست که کلیسا تنها از (. ۱۲-۵، ۵آیات )زنان سختگیری وجود دارد بیوهدر مورد صلاحیت . ۱

کرد؟زنانی خاص حمایت می

. زنانظاهرا فهرست خاصی است از بیوه ۵در آیه '' نامثبت''. ۲

معنای فراتر از تعهد برای خودداری از ازدواج ۱۲در آیه ( ''ایمان ابتدایی''در واقع )یا تعهد ( ۵:۵آیه )'' فهرست''. ۳

کرد، زن را از نیاز به حمایت کلیسا خارج میجدد ایجاد مشکل کند؟ اینکار بیوهچرا باید ازدواج م. مجدد است

کلیسا به افراد نیازمند کمک آمد اگر این قراردادی بود جهت استخدام در کلیسا؟ در اینصورت ولی چه پیش می

. بردبهره می( یعنی برای خدمت به زنان دیگر)، و نیز از خدمت آنها (یعنی حقوق)کرد می

. شود، شامل کمک مالی کلیساستشروع می ۱۱که در آیه '' مشایخ''بحث . ۴

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

-:‌۵(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ و‌زنان‌سالخورده‌‌مرد‌سالخورده‌را‌توبیخ‌مکن،‌بلکه‌او‌را‌همچون‌پدر‌خود‌اندرز‌ده،‌و‌جوانان‌را‌همانند‌برادران‌خود،‌‌

‌.را‌همچون‌مادران،‌و‌زنان‌جوانتر‌را‌همانند‌خواهران‌خویش،‌در‌کمال‌پاکی

این واژه یونانی .این جمله وجه شرطی معلوم خبری است با حرؾ نفی، به این معنا که عملی را آؼاز نکن‌''توبیخ‌مکن''‌:‌۵

سیحیان باید رفتار متفاوتی داشته باشند، آنها باید همیشه در م(. ۳:۱۳) است'' زدن''عجیبی است، که از لحاظ لؽوی معنایش

. باشد ۳۲: ۱۵تذکر برای احترام به افراد مسن در لاویان کنندهاین نصیحت احتمالا منعکس. محبت و در جهت صلح عمل کنند

متنی این لؽت به دو معنا بکار میدر این زمینه . (پرزبتروس)است '' شیخ''این از لحاظ لؽوی همان واژه ‌''مرد‌سالخورده''

(. ۵، ۱: ۵پطرس ۱و ۱۱آیه )برای موقعیت رهبری در کلیساهای خانگی محلی ( ۲)و ( ۱آیه )برای شخص مسن ( ۱: )رود

‌سن:‌مبحث‌ویژه‌

مقدمه‌.‌‌‌‌۱اثر ال دی جانسون، تحت ، ۱۶، ص ۱۵۱۳'' ای برای خانواده،آینده''نقل قولی از ماموریت زندگی مسیحی در . الؾ

.:''مسیحی-افراد مسن عبری''عنوان

71

دهد یابد، نشان مینگرش ما نسبت به بالا رفتن سن، که برعکس حرفهای قشنگمان در رفتارمان انعکاس می'' متمدن هیچ احتمالا در میان جوامع. کنیم تا از روی اطاعتمقدس را توصیه میکه ما بیشتر احساسی کتاب

از جوانان . کنیمما جوانان را پرستش می. کندتوجهی نمیای به اندازه جامعه ما به افراد مسن بیجامعهکنیم دلشان را بدست کنیم، بیش از حد مراقبشان هستیم، سعی میکنیم، آنها را تر و خشک میمراقبت می

. کنیمآنها را درآوریم در واقع خودمان را سبک میکنیم ادای بریم، و وقتی سعی می، به آنها رشک میآوریم .ترین سنبالاترین ارزش ما جوانی است و پایین

در دنیای ؼرب از هر شش نفر ما یکی . با اینحال پوچی چنان سیستم ارزشی سروتهی ناچارا آشکار است ' '.بالای شصت سال دارد، و این نسبت در حال بالا رفتن است

. نحوه برخورد فرهنگها با افراد مسن شدیدا تؽییر کرده است. ب .دهندشرقی احترام و توجه زیادی به افراد مسنشان نشان میفرهنگهای . ۱ .کنند تا بمیرندپوستان امریکا افراد مسن را به حال خود رها میدر فرهنگ سرخ. ۲

.دهدهایی را ارائه میمقدس برای کمک به ما در این زمینه خط و مشیکتاب. ج مقدسمطالب کتاب. ‌‌‌‌۲

عهد عتیق. الؾ ن در مسیر عهد استتسن برکتی الهی برای گام برداش. ۱

۳۱: ۱۶امثال . الؾ ۱۵: ۱۵پیدایش . ب ۱۵: ۲۵؛ ۱-۶: ۲۲؛ ۲: ۶؛ تثنیه ۱۲: ۲۲خروج . ج (۲۶بخصوص آیه ) ۲۶-۱۱: ۵ ایوب. د ۱۶-۱۴: ۵۱ مزمور. ه (۱۵-۱۴بخصوص ) ۱۵-۱: ۵۲مزمور . و

حتی زندگی پربرکت هم مشکلات خودش را دارد. ۲ شود یافت می ۵-۱: ۱۲توصیؾ تصویری کهنسالی در جامعه . الؾ ۱: ۲۱اسحاق دید ضعیفی دارد، پیدایش . ب ۱۲: ۴۸ایوب دید ضعیفی دارد، پیدایش . ج

۲: ۳سموئیل ۱ایلی دید ضعیفی دارد، . د ۳۵-۳۱: ۱۵سموئیل ۲. ی حس شنوایی و چشایی ضعیفی داردئبرزلا. ه ۴-۱: ۱پادشاهان ۱داود گردش خون ضعیفی دارد، . و ‌۱۴: ۱پادشاهان ۱اهیجاح دید ضعیفی دارد، . ز

کند، حتی در زمان پیریخدا هرگز ما را ترک نمی. ۳ ۲۶-۲۳: ۳۱مزمور. الؾ ۱۸، ۵: ۱۱مزمور. ب ۲۴: ۱۳مزمور. ج

سن، چون علامتی از برکت خداست باید مورد احترام قرار گیرد. ۴ ۳۲: ۱۵لاویان . الؾ ۱۵: ۴روت . ب ۲۲: ۲۳امثال . ج احترامی داوری شده و خواهد شد بی. د

۵۲: ۲۸تثنیه . ۱ ۳۲-۳۱: ۲سموئیل ۲.۱ ۵: ۳اشعیاء . ۳ ۱۲: ۵؛ ۱۶: ۴مراثی . ۴

۱۲: ۲حکمت سلیمان . ه ۶: ۸( جامعه)یراه حکمت بن س. و

آورد عمر پربرکت حکمت و بصیرت ببار می. ۵ ۸: ۱۲پادشاهان ۱. الؾ ۲۲، ۱۲: ۱۲ایوب . ب ۱۲: ۱۵ایوب . ج ۶: ۲۵جامعه . د استثنائاتی وجود دارد. ه

۶: ۳۲ایوب . ۱ ۱۳: ۴جامعه .۲ ۵: ۳اشعیاء . ۳

سن بالا چه سنی است؟. ۶

72

سالگی ۶۲، ۸-۱: ۲۱لاویان . الؾ ۸۲بالای ، کاملا۱۲بالای ، معمولی۱۲: ۵۲مزمور . ب سالگی ۱۵۲، ۲۲: ۶۵اشعیاء . ج سالگی ۱۵۲، ۵: ۱۸جامعه . د

عهد جدید. ب ول تیموتائوس۱. ۱

۳: ۵زنان نقش بیوه. الؾ ۲-۱: ۳تر طرز برخورد با افراد مسن. ب ۸: ۳ایمانداران نسبت به خانواده خود مسئولیت دارند . ج

چند پیشنهاد عملی. ‌‌‌‌

!(خود شما روزی به این محتاج خواهید شد)افراد سالخورده احترام بگذارند به کودکان خود یاد دهید به. الؾ بخصوص در ایام تعطیل در صورت امکان . خانوادگی تبدیل کنیدای پروژهبه سرکشی به اعضاء مسن خانواده را . ب

. به بستگآن مسن سر بزنید و اگر امکانش نیست به آنها زنگ زده یا نامه بنویسیدای را پذیرفته و مرتبا از بیماران کلیسای خود را تشویق کنید خانه. ای مسن یا سرای سالمندان بازدید کنیداز همسایه. ج

. دیدن کند . هایتان اختصاص دهید تا در کنار پدربزرگ و مادربزرگشان باشند، چه واقعی و چه ؼیرواقعیزمانی را به بچه. د عضوی را منسوب کنید تا هماهنگی لازم . کلیساهای خود را تشویق کنیم که خدمات بزرگسالان ارشد را توسعه دهد. ه

را انجام دهد .ریزی و کسب آمادگی کنبرنامهخود نیز شخصا برای بازنشستگی . و

‌

‌

تاکید پولس بر این است که تیموتائوس با . این فعل امری معلوم زمان حال است‌''بلکه‌او‌را‌همچون‌پدر‌خود‌اندرز‌ده''‌‌‌

به ده فرمان احتمالا '' پدر و مادر''عزت و احترام به (. ۳۵-۳۱: ۳مرقس )اعضای کلیسای خانگی مانند خانواده خود رفتار کند

(. ۴آیه )گردد برمی

سوءاستفاده جنسی معلمین ( ۲)و سن تیموتائوس( ۱) بدلیل ''زنان‌جوانتر‌را‌همانند‌خواهران‌خویش،‌در‌کمال‌پاکی''‌:۵

. کندتیموتائوس، پولس مخصوصا پاکی روابط با زنان را بدقت گوشزد می( ۲)دروؼین

۸-:‌۵(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ ها‌دارد،‌آنان‌باید‌نخست‌بیاموزند‌که‌با‌‌زنی‌فرزندان‌و‌نوه‌اما‌اگر‌بیوه‌۴.‌اند،‌حرمت‌گذار‌کس‌زنانی‌را‌که‌براستی‌بی‌بیوه‌

‌کنند،‌چرا‌گونه‌دین‌خود‌را‌به‌والدین‌و‌اجدادشان‌ادا‌‌خویش،‌دینداری‌خود‌را‌در‌عمل‌نشان‌دهند‌و‌این‌هنگاهداری‌از‌خانوادکس،‌امیدش‌یکسره‌بر‌خداست‌و‌شب‌و‌روز‌را‌به‌دعا‌و‌‌اما‌آن‌که‌براستی‌بیوه‌است‌و‌بی‌۵.‌سازد‌که‌این‌خدا‌را‌خشنود‌می

‌چیزها‌ینا‌۷.‌گذراند،‌در‌حال‌حیات،‌مرده‌است‌زنی‌که‌زندگی‌را‌به‌لذتجویی‌می‌حال‌آنکه‌بیوه‌۶.‌گذراند‌طلب‌کمک‌از‌خدا‌میخود‌نباشد،‌منکر‌ایمان‌‌هاگر‌کسی‌در‌پی‌تأمین‌معاش‌خویشان‌و‌بخصوص‌خانواد‌۸.‌باشند‌تا‌از‌ملامت‌بدور‌کن‌توصیه‌را

‌.ایمان‌تر‌از‌بی‌است‌و‌پست

ممکن است به حقوق یا مواجبی اشاره داشته باشد که کلیسا ۱۱و ۳در آیه '' حرمت''واژه ‌''حرمت‌گذار‌...زنانی‌را‌‌بیوه''‌:۵

رسد به نظر می(. ۲۲-۱۱آیات )پرداخت مشایخ می( ۳)؛ و (۱۶-۵آیات )زنان خادم خاص ( ۲)؛ (۸-۳آیات )به زنان بیوه ( ۱)، (۴۱، ۳۵: ۵؛ ۱: ۶؛ اعمال ۱۱: ۱؛ اشعیاء ۲۴-۲۲: ۲۲؛ خروج ۲۲-۱۱: ۲۴تثنیه )که کلیسا به تبعیت از عهد عتیق و کنیسه

ای نداشتند کرد واقعا نیازمند بودند و خانوادهکمکشان می نگرانی پولس این بود که کسانی که کلیسا. کردزنان مراقبت میاز بیوهپولس کلیسا را (. ۱۵، ۶آیات )کردند برداری میزنان نهرهمعلمین دروؼین از بیوه(. ۱۶، ۴آیات )که از آنها نگهداری کنند

. زنان واقعی کمک کندکند که به بیوهنصیحت می ، ۸آیه )گرفتند هایشان آنها را نادیده میزنانی بودند که خانوادهبیوه(. ۸مانند آیه )شرطی نوع اول است این جمله ''‌اگر''‌۵‌:۴۱۶ .) : ۲۲خروج )این احتمالا به ده فرمان در مورد احترام به پدر و مادر اشاره دارد ‌''سازد‌که‌این‌خدا‌را‌خشنود‌می‌چرا''

دعوت برای .کندافراد محروم از حقوق مدنی و فاقد قدرت دفاع میدر عهد عتیق خدا از ضعیفان، . ، در اینجا مادر بیوه(۱۲(. در ارمیاء تکرار شده)ای بود در اینجا همانقدر نهادین است که در عبارت تثنیه'' زنان، یتیمان و بیگانگانبیوه''دفاع از

ها و مسئولیتهای جهت حفظ وابستگیاش ایمانداران محبت و احترام خود نسبت به یهوه را از طریق احترام به کلام و اراده . دهندمحکم خانوادگی نشان می

73

پولس برای زمان خودش در زمینه صلاحیت برای دریافت کمک از کلیسا ‌''کس‌اما‌آن‌که‌براستی‌بیوه‌است‌و‌بی''‌۵‌:۵

فعل زمان ( ۲)تنها خواهد بود؛ فعل زمان کامل به این معنا که تنهاست و ( ۱(: )۵آیه '' فهرست''اما نه در )دهد دقیق میراهبرد

فعل زمان کامل به این معنا که از طریق دعای پیوسته از لذات ( ۳)کامل به این معنا که زنی دیندار است و دیندار خواهد بود؛

گرچه در مورد او گفته نشده که بیوه( )۳۶: ۵اعمال )و دورکاس ( ۳۱: ۲لوقا )آنا . دنیوی وارسته است و وارسته خواهد بود

. ، چنین صلاحیتی دارند(است

۵:۶‌

''‌گذراند‌زنی‌که‌زندگی‌را‌به‌لذتجویی‌می‌حال‌آنکه‌بیوه''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌کندخوشگذرانی‌می‌اگراما‌''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''گذراندانی‌سپری‌میکسی‌که‌زندگیش‌را‌به‌خوشگذر"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''کندجویی‌میکه‌خود‌را‌وقف‌لذت"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''جویی‌استکه‌تنها‌به‌فکر‌لذت"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

توسط معلمین ( ۲)آورند یا زنانی که برای امرار معاش به فحشا رو میبیوه( ۱)بدلیل موقعیت فرهنگی این ممکن است به

این ظاهرا هشداری بسیار جدی است . اشاره داشته باشد( ۱-۵: ۳تیموتائوس ۲)گیرند دروؼین مورد سوءاستفاده جنسی قرار می

(. ۱۵آیه )

زنان در کلیساهای آیه بیوه(. فرم اخباری معلوم کامل)این به حالتی از مرگ روحانی اشاره دارد ‌''در‌حال‌حیات،‌مرده‌است''

معلمین دروؼین نه تنها سبب مرگ خود شده بودند، بلکه از لحاظ روحانی مسئول مرگ ! کندخانگی افسس را توصیؾ می

. دیگران هم بودند

۵:۶‌

''‌کن‌توصیه‌را‌چیزها‌ینا''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌چیزها‌نیز‌حکم‌فرما‌بدین''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''حکم‌فرما‌ر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌اینها‌راان‌آ

‌''ها‌را‌بدهالعملبه‌آنها‌این‌دستور"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''در‌این‌زمینه‌آنها‌را‌راهنمایی‌کن"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

مواردی برای ترجیحات شخصی هم ! اینها پیشنهاد نیستند(. ۱۱: ۴، ۱۸، ۳: ۱)اشاره دارد '' فرمان نظامی اکید''واژه به این

. نیستند

هر کس نتواند نیاز بستگانش را تامین کند، . ای برا ایمانداران بوده و هستاین خواندگی شایسته‌''تا‌از‌ملامت‌بدور‌باشند''

این (. ۸و ۱آیات )ایمان بدتر است درجه اول را، ایمان مسیحی را انکار کرده، و از دیدگاه جامعه از بیبخصوص خانواده

ظاهرا بر تاکید مکرر بر بهانه ندادن بدست ایمانداران و ؼیرایمانداران جهت . است ۱۳-۵: ۱کننده تعالیم مسیح در مرقس منعکس

مسیحیان باید همیشه طوری زندگی کنند که دیگران را به ایمان به مسیح جذب (. ۱۴: ۶؛ ۱: ۵؛ ۱۲، ۱، ۲: ۳)انتقاد تاکید دارد

: ۳ویژگیهای زنان خادم کلیسا در : مبحث ویژه. شود، در حالیکه اینجا تاکید منفی استدیده می ۴جنبه مثبت این در آیه . نمایند

. را ببینید ۱۲

(۱۶، ۴آیات )اند که ایمانداران خانواده خود را نادیده گرفتهاین جمله شرطی نوع اول است به معنای این''‌اگر''‌۵‌:۸

نه به ‌،(۵-۴: ۳؛ ۱آیه )به اعتقاد من این به شهادت فرد در جامعه اشاره دارد ‌''ایمان‌تر‌از‌بی‌منکر‌ایمان‌است‌و‌پست''‌‌‌

'' انکار''هست که دقیقا از همین کلمه با اینحال، متون دیگری . کنندحتی ؼیرایمانداران هم به خانواده خود کمک می. نجاتشان

در زمینه (. ۴؛ یهودا ۱: ۲پطرس ۲؛ ۱۶: ۱؛ تیطوس ۱۲: ۲تیموتائوس ۲)اند و منظورشان انکار کامل خداست استفاده کرده

، ۱۲-۵: ۶؛ ۲-۱: ۴؛ ۲۲-۱۵: ۱)'' که از ایمان خارج شدند''متن ممکن است این تا حدی به رفتارها و تعالیم معلمین دروؼین

‌ ‌ . ربط داشته باشد‌(۱۵، ۶آیات )یا پیروانشان ( ۲۲-۲۱

۶-۵‌:۹(:‌بروز‌شده)تن‌ان‌آ‌بی‌اس‌م نیز‌‌.‌زنان‌نامنویسی‌کن‌که‌بیش‌از‌شصت‌سال‌داشته‌و‌به‌شوهر‌خود‌وفادار‌بوده‌باشند‌فقط‌کسانی‌را‌در‌شمار‌بیوه‌۹

نواز‌بوده،‌پاهای‌مقدسان‌را‌شسته،‌به‌‌باید‌به‌نیکوکاری‌شهره‌باشند،‌یعنی‌فرزندان‌خویش‌را‌نیکو‌تربیت‌کرده،‌غریبکه‌‌زنان‌جوانتر‌را‌نامنویسی‌مکن،‌چرا‌اما‌بیوه‌‌.یاری‌دردمندان‌شتافته،‌و‌خود‌را‌وقف‌هر‌نوع‌کار‌نیکو‌کرده‌باشند

گونه،‌چون‌تعهد‌نخستین‌خود‌را‌زیر‌پا‌‌‌بدین‌.‌شوند‌ن‌کند،‌خواهان‌ازدواج‌میچون‌امیال‌شهوانی‌از‌مسیح‌دورشا

74

کنند؛‌و‌‌می‌ای‌به‌خانة‌دیگر‌خو‌کشیدن‌از‌خانه‌‌کارگی‌و‌سر‌افزون‌بر‌این،‌به‌بی‌.‌آورند‌گذارند،‌محکومیت‌بر‌خود‌می‌میپس‌‌۴.‌آورند‌شوند،‌و‌سخنان‌ناشایست‌بر‌زبان‌می‌چین‌و‌فضول‌هم‌می‌گذرانند‌بلکه‌سخن‌کارگی‌می‌تنها‌روزگار‌به‌بی‌‌نه

زیرا‌‌۵.‌های‌جوانتر‌شوهر‌کرده،‌فرزند‌بیاورند‌و‌کدبانو‌باشند‌و‌دشمن‌را‌مجال‌بدگویی‌ندهند‌رأی‌من‌بر‌این‌است‌که‌بیوهاگر‌زنی‌از‌مؤمنان،‌خویشاوندان‌بیوه‌داشته‌باشد،‌باید‌که‌خود‌‌۶‌.اند‌پی‌شیطان‌منحرف‌گشته‌اکنون‌نیز‌بعضی‌در‌هم

‌.اند‌کس‌زنانی‌کمک‌کند‌که‌براستی‌بی‌شان‌دهد‌تا‌باری‌بر‌کلیسا‌نباشند‌و‌کلیسا‌بتواند‌به‌بیوه‌یاری

این فعل امری مجهول زمان حال است با ‌''تهزنان‌نامنویسی‌کن‌که‌بیش‌از‌شصت‌سال‌داش‌فقط‌کسانی‌را‌در‌شمار‌بیوه''‌۵‌:۹

ای بود که عضو این یکی دیگر از ویژگیهای زنان بیوه. حرؾ اضافه نفی، که به معنای متوقؾ کردن عمل در حال انجام است

مفهوم زنان احتمالا مترادؾ است بافهرست بیوه'' .ثبت رسمی''کلمه یونانی است برای '' نامنویسی''واژه . تیم خدمتی بودند

کل در اوایل قرن دوم نوشته شد، سه دسته از خادمان زن رس فهرست '' اساسنامه رسالتی''(. ۱: ۱۶، رومیان ۱۱: ۳)'' شماسان''

.زنانها، شماسان و بیوهباکره: کندمی

''به‌شوهر‌خود‌وفادار‌بوده‌باشند''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌تنها‌در‌صورتی‌که‌همسر‌یک‌مرد‌بوده‌باشد''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''و‌تنها‌یکبار‌ازدواج‌کرده‌است''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''بعلاوه‌تنها‌یکبار‌باید‌ازدواج‌کرده‌باشد"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''هر‌داشته‌استکه‌تنها‌یک‌شو"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

اما صرؾ نظر از اینکه چه معنایی داشته باشد، (. ۱۲، ۱: ۳)مورد معنی این بخش بحثهای زیادی صورت گرفته است در

حکم و دیندار ستخانوادگی م(. ۶: ۱؛ تیطوس ۵: ۵؛ ۱۲، ۱: ۳)روشن است که موضوع در کلیساهای خانگی افسس و کریت بود

. پریشان شاهد قویی بوده و هستندو سردرگمبرای دنیای

این نشان . شوندزنان جوان تشویق به ازدواج مجدد میبیوه ۱۴در آیه . مراجعه کنید ۲: ۳برای بحث کاملتری در این زمینه به

شوهر ''در اروپا ( باپتیست)در کلیساهای تعمیدی (. ۱قرنتیان ۱؛ ۳-۲: ۱رومیان )شد دهد که ازدواج دوم گناه محسوب نمیمی

با اینحال، این در . مقدسی ازدواج دوم تفسیر شده استبخصوص برای شبانان به عنوان نفی کتاب'' زن یک شوهر''یا '' یک زن

تفکر . این تئوری منعکس کننده ریاضت در حال رشد در کلیسای اولیه بود، نه در عهد جدید. فرهنگ خاورمیانه مصداق نداشت

کشد، بلکه شاده مقدسی هرگز خود را از دنیا کنار نمیایمان واقعی کتاب. اولیه ؼیریهودی داشت یونانی تاثیر منفی بر کلیساهای

. فعالی است در دنیا

همگی جمله شرطی نوع )اند کار نیکوی بخصوص فهرست شدهدر بقیه آیه ده پنج ‌''باید‌به‌نیکوکاری‌شهره‌باشند''‌:‌۵

این اعمال نیکو نقش مورد انتظار زن در جامعه محلی را . را ببینید ۱۲: ۳کلیسا در ویژگیهای زنان خادم : مبحث ویژه(. اول

.کندمنعکس می

ای از زنان بیوه جهت استخدام در این یکی از سری پنجگانه جملات شرطی نوع اول در آیه ده است، که هرکدام ویژگی''‌اگر''

. کندکلیسا را مشخص می

این به این معنا نیست که زن بدون فرزند نباید بکار گرفته شود، بلکه منظور این است ‌''و‌تربیت‌کردهفرزندان‌خویش‌را‌نیک''

همراه با ایمان است دار و ممستحکم، دین گیخانوادزندگی تکرار تاکید بر داشتناین . ها باید دیندار باشندکه اگر بچه دارد، آن بچه

(. ۳باب )

.به معنای راه دادن همه و هر کسی به خانه نیست، بلکه منظور پذیرفتن رهبران مسیحی سیار استاین ‌''نواز‌بوده‌غریب''

عیسی خودش اینکار را برای . ای بود که خادم خانه هنگام آمدن مهمان بر عهده داشتاین وظیفه‌''پاهای‌مقدسان‌را‌شسته''

ای برای خدمت فروتنانه رسد در اینجا به عنوان استعارهبنظر می(. ۱۳یوحنا )شاگرادنش انجام داد تا فروتنی را به آنها بیاموزد

(. رودنوازی که در یک فرهنگ توقع انجامش میو احتمالا مهمان)بکار رفته باشد

‌مقدسان:‌مبحث‌ویژه

75

ستفاده منحصربفرد یهوه که معنای اولیه آن جدا کردن، کسی، چیزی یا جایی برای ااست، قدس کلمه عبری این معادل یونانی( اوج اخلاق)و هویتش ( روح ابدی ؼیرمخلوق)یهوه بدلیل ذاتش . است ''وقؾ شده یا مقدس''در واقع معادل مفهوم انگلیسی . است

.ترین استاو افضل، و مقدس. شوداو معیاری است که همه چیز با آن میزان و داوری می. از انسان مجزاستبین انسان گناهکار و خدای قدوس از لحاظ رابطه و اخلاقمانعی ( ۳پیدایش )خدا انسان را برای مشارکت با خود آفرید، اما سقوط

؛ ۴۴: ۱۱لاویان )باشند '' پاک''خواهد خداوند تصمیم گرفت خلقت هشیار خود را احیاء کند؛ بنابراین از قوم خود می. بوجود آوردشوند اما از طریق رابطه مبتنی بر ایمان به یهوه قوم او در اثر موقعیت عهدی در او مقدس می(. ۸: ۲۱؛ ۲۶، ۱: ۲۲؛ ۲: ۱۵

این زندگی مقدس به این دلیل امکانپذیر است که (. ۴۸: ۵متی )اند که زندگی مقدسی نیز داشته باشند آنها همچنین فراخوانده شدهاین موقعیت . شوند قدس در فکر و قلبشان کاملا پذیرفته و بخشیده میال ایمانداران از طریق زندگی و کار عیسی و حضور روح

:آورد بوجود میزیر را متناقض مقدس بودن در اثر عدالت مسیح. ۱ القدس دعوت به زندگی مقدس از طریق حضقر روح. ۲

کار پسر مقدس ( ۲)، (پدر)نه مقدس اراده یگا( ۱)مان حاضرند هستند زیر اینها در زندگی( هاگیوی)'' مقدسین''ایمانداران جز در یک مورد در فیلیپیان )رود در عهد جدید همیشه حالت جمع برای مقدسین بکار می. القدس حضور روح( ۳)؛ و (عیسی)ایمان ! نجات یافتن یعنی عضو شدن در یک خانواده، بدن و بنا(. کند ، ولی در آنجا هم زمینه متن آن را جمع می۱۲: ۴

۱)هر کدام از ما عطایی داریم . شود شود، اما باعث ورود به مشارکت متقابل می ی با پذیرش شخصی شروع میمقدس کتابتقدس ! ما نجات یافتین تا خدمت کنیم(. ۱: ۱۲قرنتیان ۱)صحت بدن مسیح یعنی کلیسا برای سلامتی، رشد و ( ۱۱: ۱۲قرنتیان

!یکی از ویژگیهای خانواده است

در اینجا نیز احتمالا این اشاره دارد به خدمت مراقب از ایمانداران، اما ممکن است نیازمندان، ''‌دردمندان‌شتافتهبه‌یاری‌''‌‌‌

. کنند هر کدام از این ویژگیها دل خدمت این زنان بیوه مسن را آشکار می .دردمندان و همسایگان گمراه را نیز دربر گیرد

''‌شوند‌که‌چون‌امیال‌شهوانی‌از‌مسیح‌دورشان‌کند،‌خواهان‌ازدواج‌می‌نویسی‌مکن،‌چرازنان‌جوانتر‌را‌نام‌اما‌بیوه''‌:‌۵

ظاهرا این عبارت به (. ۲و ۱پیدایش )مقدس وجود دارد به خاطر داشته باشیم باید الهیات مثبتی را که راجع به ازدواج در کتاب

ها در ارزش کردن گفته هدؾ از این بی(. ۱۲آیه )زنان، هنگامی که خادم کلیسای خانگی شدند، دادند بیوهکه این اشاره دارد قولی

ازرش کردن نظراتی است که در مورد پیمان بستن در نام مسیح و نگه نداشتن آن داده مورد ازدواج نیست، بلکه مقصود بی

(. طلاق نیز در این رده است)شد می

این ترجمه . ترجمه کرده است'' لعنت شدگی''نسخه کینگ جیمز این را ''‌آورند‌محکومیت‌بر‌خود‌می‌...نه‌بدین‌گو''‌:‌۵

اما نجات به آن ( ۳۲و اعداد ۲۱لاویان )قول به خدا قول جدی بوده و هست . بیش از حد تند استکرینو برای کلمه یونانی

.وابسته نیست

''گذارند‌تعهد‌نخستین‌خود‌را‌زیر‌پا‌می''‌‌ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌از‌ایمان‌اولیه‌خود‌خارج‌شدند''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''چون‌از‌پیمان‌نخستین‌خود‌تخطی‌کردند''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''عهد‌پیشین‌خود‌با‌او‌را‌شکستند"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''چون‌نسبت‌به‌پیمان‌اولیه‌خود‌وفادار‌نبودند"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

شود، در عهد عتیق مفهوم وفاداری و قابل اعتماد بودن ترجمه می، ''باور''، یا ''توکل''، ''ایمان''که معمولا پیستیس، واژه یونانی

ایمان ''از لحاظ لؽوی، )ی وعده اولویتمند مربوط به خدمتشان به مسیح در اینجا نیز همین کاربرد را دارد، به معنا. را دارد

(. ''نخستین

زنان در مراقبت روزانه و توزیع هفتگی ؼذا احتمالا بیوه''‌کنند‌می‌دیگر‌خو‌های‌به‌خان‌کشیدن‌از‌خانه‌‌سر...‌به‌''‌:‌۵

های تک به تک به خانه شاید. کردند مختلؾ کمک میای خانگی بین اعضا همه کلیساه( شد کاری که در کنیسه نیز انجام می)

. کردند تا از حال ایمانداران خبردار شوند سرکشی می

. برای اتهامات دروؼین مطرح شده علیه یکی از رهبران کلیسا بکار رفت ۱۲یوحنا ۳عبارت اول در ''‌چین‌و‌فضول‌سخن''

!چینی از سر بیکاری نبود، بلکه بدعت بود نمشکل سخ. شود توصیؾ می ۱۱: ۱مشکل بوضوح در تیطوس

76

شود که با اینحال، در این زمینه متنی برای زنی استفاده می. رود برای سحر و جادو بکار می ۱۵: ۱۵کلمه دوم در اعمال

(''فضول''ان ج بی )کارشان سرکشی در امور دیگران است

۲)در زمینه متنی رسالات شبانی معلمین دروؼین زنان جوان را فریب داده ''‌آورند‌سخنان‌ناشایست‌بر‌زبان‌می''

: ۱تیطوس )دادند مسیحی انتشار می کدبانوهای، احتمالا آنها هم تعالیم ؼلط را در میان کلیساهای خانگی یا (۱-۵: ۳تیموتائوس

. و یا خادم کلیسا شوند( ۱۵-۵: ۲)ند صحبت کندهد در جمع کلیساهای خانگی به این دلیل است که پولس اجازه نمی(. ۱۱

‌

۱)بد و ؼیر روحانی نیست ( در اینجا ازدواج دوم)ازدواج ''‌های‌جوانتر‌شوهر‌کرده‌پس‌رأی‌من‌بر‌این‌است‌که‌بیوه''‌۴:‌۵

(.۱۵: ۲)بنای خانه دعوتی الهی است (. ۳۵، ۸: ۱قرنتیان

( ۲)یا ( ۱۵آیه )شیطان ( ۱)در اینجا مفرد است؛ ممکن است اشاره داشته باشد به '' دشمن''''‌دشمن‌را‌مجال‌بدگویی‌ندهند''

زنان که از لحاظ جنسی فعال شده بودند زمینه را برای حمله شیطان و انتقاد این بیوه(. ۱-۵: ۳تیموتائوس ۲)یک معلم دروؼین

. فراهم کردند( ایماندار یا ؼیرایماندار)از سوی کل جامعه

بدن جسمانی (. ۱۱، ۸: ۱رومیان )'' یا پایگاه عملیاتی'' اراضی ساحلی تسخیر شده''ای نظامی است برای یک واژه'' مجال''واژه

های کرده است که ودیعهمشکل انسان سقوط . مشکل تمایل جنسی انسان نیست. شر نیست، بلکه میدانی رزمی است برای وسوسه

. برداز آنچه خدا تعیین کرده میخوب خدادادی را به مرزهای فراتر

زن ذکر شده در احتمالا تیموتائوس مورد خاصی مانند بیوه‌''اند‌اکنون‌نیز‌بعضی‌در‌پی‌شیطان‌منحرف‌گشته‌زیرا‌هم''‌۵:‌۵

زنان را هدؾ قرار داده بودند تا از آنها به عنوان سخنگوی معلمین دروؼین این بیوه‌.را با پولس مطرح کرده بود ۱۳یا ۶آیه

.در ورای معلمین دروؼین فعالیت شریر قرار داشت. (۲۲: ۱، آیه نیز بهره بردندتعدادی رهبر مرد چنانکه از)خود استفاده کنند

امری معلوم )خود را بجا آورند خواهد وظیفه های مسیحی میپولس از خانواده. این جمله شرطی نوع اول است''‌اگر''‌۶:‌۵

(. ۸، ۴آیات )ای ندارند کمک کند خواهد به کسانی که خانوادهاو همچنین می(. زمان حال

-۷:‌۵(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ چندانند،‌بخصوص‌آنان‌که‌در‌کار‌موعظه‌و‌تعلیم‌زحمت‌‌‌حرمتی‌دو‌همشایخی‌که‌نیکو‌رهبری‌کرده‌باشند،‌شایست‌۷‌۹«‌.کارگر‌مستحق‌دستمزد‌خویش‌است»و‌«‌کوبد،‌دهان‌مبند‌گاوی‌را‌که‌خرمن‌می»:‌گوید‌زیرا‌کتاب‌می‌۸.‌کشند‌می

دهند،‌در‌برابر‌همه‌توبیخ‌‌می‌اما‌آنان‌را‌که‌به‌گناه‌ادامه‌.‌اتهامی‌بر‌یکی‌از‌مشایخ‌مپذیر،‌مگر‌به‌شهادت‌دو‌یا‌سه‌گواهدهم‌که‌این‌‌در‌پیشگاه‌خدا‌و‌مسیح‌عیسی‌و‌فرشتگان‌برگزیده،‌تو‌را‌سوگند‌می‌.‌بترسندگناه‌کردن‌‌ازکن‌تا‌دیگران‌

گذاشتن‌بر‌کسی‌شتاب‌مکن‌‌در‌دست‌.‌کاری‌را‌از‌سر‌جانبداری‌انجام‌ندهی‌دستورها‌را‌بدون‌پیشداوری‌رعایت‌کنی‌و‌هیچ‌.‌نگاه‌دارگناه‌بری‌‌ازو‌در‌گناهان‌دیگران‌شریک‌مشو،‌بلکه‌خود‌را‌

واژه ( ۱: ۳اپیسکوپوس، )'' ناظر''انتساب عهد عتیقی رهبران بود، در حالیکه واژه ( پریزبتروس)'' شیخ''واژه ''‌مشایخ''‌۷:‌۵

اعمال )شوند این دو کلمه در عهد جدید به صورت مترادؾ بکار برده می .حکومتی است-یونانی برای انتساب رهبران شهری

، که شیخ و ناظر برای اشاره به یک رهبر استفاده می۱، ۵: ۱رود و نیز ، که کلمه شیخ برای شبان بکار می۲۸، ۱۱: ۲۲

(. شوند

: جدید تمامی سه فرم توسعه یافته ثبت شده استدر عهد . استفاده کردکلیسا الهی برای بنای سیستم اداریتوان عهد جدید نمیاز

گروهی از مشایخ که مرتبا مورد نظارت قرار می)مشایخی ( ۲)، (یعقوب به عنوان رهبر صاحب اختیار)شیوه اسقفی ( ۱)

(. دهندجماعت کلیسایی رای می)جماعتی ( ۳)؛ و (گیرند

کلیسای اولیه تا قرن سوم . ه کلیساهای خانگی اشاره دارداحتمالا ب ۵: ۱و تیطوس ۱۱: ۲۲فرم جمع در اینجا و در اعمال

های ؛ بنابراین، خانهخانه هیچکس آنقدر بزرگ نبود که بتواند همه ایمانداران را در خود جا دهد. ساختمانهای مجزا نداشتند

این . گشودندهای معمول جماعت مسیحی میمسیحیان مختلؾ در اطراؾ شهرهای بزرگ درهای خود را به روی گردهمایی

. کردروش کلیسا را در مقابل دستگیری یکجا نیز حفاظت می

کرد، برنامههمچنان که کلیسا رشد می. شد دقیقا روشن نیسترهبری یک شهر با چندین کلیسای خانگی سازماندهی میاینکه

. ساختار آن سازماندهی به اندازه دینداری رهبران اهمیت حیاتی ندارد. یافتریزی ضرورت می

77

۱)یا قدردانی ( ۶: ۶ؼلاطیان )ممکن است به حقوق . این فرم امری مجهول زمان حال است''‌شایسته‌حرمتی‌دوچندانند''

. که حقوق مد نظر استمبین این است ۱۸زمینه متن در آیه . اشاره داشته باشد( ۱۳-۱۲: ۵تسالونیکیان

شوند، که مشایخ در عهد جدید همیشه به حالت جمع ذکر می‌''کشند‌بخصوص‌آنان‌که‌در‌کار‌موعظه‌و‌تعلیم‌زحمت‌می''

شبانان لازم بود (. ۱۱: ۲۲اعمال )است وجود کلیساهای خانگی محلی متعدد در شهرهای بزرگ از قبیل افسس ظاهرا نشانگر

(. ۱۱: ۴؛ افسس ۲۴: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲: ۳)بتوان تعلیم و نیز موعظه را داشته باشند

رهبران باید بر روی عطای خود تمرکز کنند و . برخی رهبران یک نوع عطای روحانی دارند و سایر رهبران عطاهای دیگر

العاده رهبری هستند، و بعضا به عطای فوقبعضی ایمانداران دارای . اجازه دهند دیگر مسیحیان صاحب عطا مسئولیت بپذیرند

هایی که چندان کسانی که در چندین ناحیه فعال هستند باید برای تلاششان مورد قدردانی قرار گیرند و در زمینه. طرق مختلؾ

بخاطر کنیم، اما باید ما به عنوان بدن مسیح بخاطر عطایای اعضا خود شادی می. موثر نیستند از سوی کلیسا محافظت شوند

(!۱: ۱۲قرنتیان ۱)داشته باشیم که شدیدا به یکدیگر نیازمند نیز هستیم

. نیز نقل شده است ۱۴، ۱-۶: ۵قرنتیان ۱این گفته در . ۴: ۲۵این نقل قولی است از تثنیه ''‌گویدزیرا‌کتاب‌می"‌۸:‌۵

شود در اینجا نقل یافت می ۱: ۱۲د که در لوقا در این است که عهد عتیق همانند نقلی قولی از عهد جدی ۱۸منحصربفرد بودن آیه

دهد که نگرش پولس نه تنها بر الهامی بودن عهد عتیق است، بلکه این نشان می (.''کارگر مستحق دستمزد خویش است'')شود می

بگیر بسیار تاکید پولس بر مفهوم رهبری حقوق(. ۱۶-۱۵: ۳پطرس ۲)عهد جدید که در حال ظهور است نیز چنین کیفیتی دارد

. جالب است

(.فیلیپی و تسالونیکی استثنا بودند)کرد به تبع زمینه یهودیش، وی معمولا از کسانی که تعلیمشان میداد پول دریافت نمی. ۱

(. ۱۳: ۱۲؛ ۱-۵: ۱۱قرنتیان ۲ مثلا در قرنتس،)معلمین دروؼین از همین موضوع برای حمله به پولس استفاده کردند . ۲

. احتمالا بین این بیانیه کوتاه و تعالیم معلمین دروؼین رابطه هست، اما بوضوح بیان نشده است. ۳

این جمله امری نوع دوم زمان حال است همراه با ‌''اتهامی‌بر‌یکی‌از‌مشایخ‌مپذیر،‌مگر‌به‌شهادت‌دو‌یا‌سه‌گواه"‌۹:‌۵

کننده آشفتگی و اتهاماتی است که معلمین این گفته منعکس. ''انجاممتوقؾ کردن عمل در حال ''حرؾ اضافه منفی به معنای

. شان بودنددروؼین مسبب

(. ۱۵: ۱۵؛ ۶: ۱۱؛ تثنیه ۳۲: ۳۵اعداد (آید های موسی میخود مفهوم از نوشته

متنی این به رهبرانی اشاره در این زمینه . به اسم مفعول معلوم زمان حال دقت کنید‌''دهند‌آنان‌را‌که‌به‌گناه‌ادامه‌می"‌:‌۵

پولس دستورالعمل . این لزوما کاری نیست که تنها یکبار انجام شده باشد(. ۱۵-۱۲: ۳قرنتیان ۱)دهند دارد که به گناه ادامه می

۲؛ ۱۴: ۵تسالونیکیان ۱؛ ۵-۱: ۶؛ ؼلاطیان ۵قرنتیان ۱؛ ۱۸-۱۱: ۱۶مناسب برای برخورد با ایمانداران گناهکار در رومیان

. کندذکر می ۱۱-۱۲: ۳؛ و تیطوس ۲۲-۱۵: ۵؛ ۲۲: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۵-۶: ۳تسالونیکیان

گوید ظاهرا این بخش از آیه از توبیخ در ملا عام سخن می‌''بترسندگناه‌کردن‌‌ازدر‌برابر‌همه‌توبیخ‌کن‌تا‌دیگران‌''

کردنداتخاذ می که برخی مشایخ در مقابل این افراد( ۱۶: ۵؛ یعقوب ۱۴: ۲ؼلاطیان )

رفتندکسانی که از حدود اختیارات خود فراتر می. ۱

کردندکسانی که تعالیم ؼلط را ترویج می. ۲

کردندکسانی که در کارهای نادرست شرکت می. ۳

ممکن است به افراد '' راندیگ''(. ۱۵: ۲؛ ۱۳، ۵: ۱؛ تیطوس ۲: ۴تیموتائوس ۲)مشترک در رسالات شبانی است واژه '' توبیخ''

زیر اشاره داشته باشد

سایر کلیساهای خانگی. ۱

سایر رهبران محلی. ۲

سایر ایمانداران. ۳

این سوگند محکمی است که چندین بار در ‌''دهم‌در‌پیشگاه‌خدا‌و‌مسیح‌عیسی‌و‌فرشتگان‌برگزیده،‌تو‌را‌سوگند‌می''‌:‌۵

پولس تعالیم (. ۱۴: ۲تیموتائوس ۲؛ و با معنی مشابه در ۱: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱۳: ۶؛ ۲۱: ۵)شود می رسالات شبانی تکرار

. گرفتخود را جدی می

( ۱)کاربرد آن این معنا را دارد . شوندالقدس فرشتگان برگزیده ذکر میعجیب است که بجای روح‌''فرشتگان‌برگزیده''

؛ ۲۶: ۵؛ لوقا ۱۲: ۱۸؛ متی ۵: ۴قرنتیان ۱؛ ۱: ۱۳۸مزمور )کنند و همراهشان هستند خدمت میگان خدا را کسانی که برگزیده

(. ادبیات یهود، هفت فرشته مقرب)فرشتگان خاص نزدیک تخت خدا که در حضور خاص او هستند ( ۲)یا ( ۱۴: ۱و عبرانیان

78

تیموتائوس قرار است ‌''سر‌جانبداری‌انجام‌ندهیکاری‌را‌از‌‌این‌دستورها‌را‌بدون‌پیشداوری‌رعایت‌کنی‌و‌هیچ''

همچنان که خدا از ما . ''محافظ''در واقع کلمه یونانی برای مفهوم '' رعایت کردن''واژه ! عزیزدردانه یا افراد منفور نداشته باشد

باید ! یقت او محافظت کنیمکند، ما نیز باید از حقمحافظت می( ۵-۴: ۱پطرس ۱)و میراثمان ( ۲۴؛ یهودا ۲: ۳تسالونیکیان ۲)

(.۲۱: ۵یوحنا ۱؛ ۱۱: ۳پطرس ۲؛ ۱۵: ۴تیموتائوس ۲)از خود نیز در مقابل تعالیم دروؼین حفاظت کنیم

مراقبت می/کند؛ ایمانداران از حقیقت او و خودشان نگهداریمراقبت می/خدا از ما نگهداری: به معامله متقابل عهد دقت کنید

تبعیض و جانبداری معلمین دروؼین که مدعی یفه که بر عهده تیموتائوس گذاشته شده مرتبط باشد با ممکن است این وظ! کنند

. بودند گروهی برگزیده دانش خاص و آزادی خاص دارند

به دو طریق تفسیر شده .این آیه سه فعل امری معلوم زمان حال دیگر هم دارد‌''گذاشتن‌بر‌کسی‌شتاب‌مکن‌در‌دست''‌:‌۵

پذیرفتن و بکار گماشتن مجدد یک شیخ تواب که در حضور جمع ( ۲)یا ( ۱۴: ۴؛ ۱۲: ۳)برای اشاره به انتصاب ( ۱: )است

‌‌.آیدو زمینه تاریخی معلمین دروؼین بهتر جور در می ۲۵و ۲۴شماره دو با زمینه متن آیات (. ۲۲آیه )پذیرفته شده است

‌

زده برگرداندن شتاب( ۲)یا ( ۶: ۳)زده انتصاب شتاب( ۱)این احتمالا اشاره دارد به ‌''دیگران‌شریک‌مشو‌در‌گناهان''‌‌‌‌

برخی . بخاطر داشته باشید که زمینه متن فعالیتهای معلمین دروؼین است که در کلیساها رخنه کرده بودند. مشایخ به رهبری

(. ۱۱یوحنا ۲)ممکن است اعمال ما را تصدیق یا تایید اشتباهات دیگران تلقی کنند

گناه نوعی روش، عمل و (. ۲: ۵، ۱۲: ۴)است '' خود را پاگ نگاه دار''معنای لؽوی آن ‌''نگاه‌دار‌گناه‌بری‌ازخود‌را‌''

.همبستگی است

:‌۵(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ ‌‌.هم‌شراب‌بخور‌تا‌شكم‌تو‌را‌تقویت‌كند‌زیرا‌اغلب‌مریض‌حال‌هستي‌یو‌از‌این‌پس‌فقط‌آب‌ننوش‌بلكه‌كم‌

کند که مصرؾ مقادیر کم شراب اشاره میپولس . کردتیموتائوس کاملا از شراب پرهیز می‌''از‌این‌پس‌فقط‌آب‌ننوش''‌:‌۵

کمی شراب تخمیر شده به آب ( ۱)ممکن است این دو معنی داشته باشد . جهت مصارؾ دارویی برای رهبر کلیسا اشکالی ندارد

مشکل شراب نیست؛ . کند کمی شراب بنوشات ایجاد مشکل میهر از چند گاهی وقتی معده( ۲)خالص خود اضافه کن یا

امثال )کند میخوارگی را تقبیح میمقدس کتاب. کندکرده ایجاد اشکال می ؼلط یا زیاده روی در مصرؾ توسط انسان سقوطاستفاده

در روزگار و جامعه ما (. ۸، ۳: ۳)دهد ، اما پرهیز کامل از شراب را تعلیم نمی(۸-۱: ۲۸؛ ۲۲، ۱۱: ۵؛ اشعیاء ۲۵-۳۵: ۲۳

ربط داشته ( ۳۳-۲۳: ۱۲و ۸قرنتیان ۱؛ ۱۳: ۱۵-۱: ۱۴حانی یافته شده در رومیان پرهیز کامل از الکل باید به مفاهیم رو

. مراجعه کنید ۳: ۳به بحث نگرش نسبت به الکل و میخوارگی در . باشد

آیا اینها دو عبارت توصیفی متفاوت هستند یا ‌''یهم‌شراب‌بخور‌تا‌شكم‌تو‌را‌تقویت‌كند‌زیرا‌اغلب‌مریض‌حال‌هست‌یكم''

کار تیموتائوس ‹ یک مشکل اشاره دارند؟ آیا این آیه اشاره ضمنی دارد به اینکه تیموتائوس از لحاظ جسمانی فرد ضعیفی بود به

. سازدمیالعاده و فردی شایسته اگر از لحاظ جسمانی نیز فرد ضعیفی بود، این همه از او الگویی فوق. پرچالش و سخت بود

۵-۴:‌۵(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ ‌۵.‌كشاند،‌اما‌گناهان‌دیگران‌بعدها‌معلوم‌خواهد‌شدیكیفر‌م‌یها‌اكنون‌آشكار‌است‌و‌آنها‌را‌به‌سویگناهان‌بعض‌۴

‌.‌توان‌آنها‌را‌تا‌به‌آخر‌پنهان‌نگاه‌داشتیاگر‌اكنون‌آشكار‌نباشند‌نم‌یباشند‌و‌حت‌ینیک‌نیز‌آشكار‌م‌یهمچنین‌کارها

در این زمینه متنی (. ۱متی )آنها را نهایتا از ثمرشان خواهی شناخت . ربط دارند ۲۲به هشدار آیه احتمالااین آیات ‌۵-۴:‌۵

و سایر گناهان ( گناهان آشکار)در روز قیامت این از تعالیم و طرز زندگی . منظور پولس معلمین دروؼین و معلمین حقیقی است

‌. شودیآنها آشکار م( هایعنی پنهان یا منش و انگیزه)

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

تفسیر القدس مقدم بر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

79

قرار است آنها شما را . نوشته شده اند تا به شما کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

؟کردند فهرست کنیدرا که حقوق دریافت می ۵شده در باب سمتهای کلیساهای محلی ذکر . ۱

؟کردند فهرست کنید ویژگیهایی زنان بیوه حقیقی را که از کلیسا پول دریافت می. ۲

؟مرتبط است ۳تیموتائوس ۱چگونه با ۱۴و ۸، ۱آیات . ۳

است؟مرتبط ۲۵و ۲۴چگونه با آیات ۲۲آیه . ۴

دهد؟مقدس پرهیز کامل از مصرؾ الکل را تعلیم میآیه کتاب. ۵

80

۶اول‌تیموتائوس‌

های‌جدید‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه‌تقسیم

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

وظایؾ نسبت به دیگران

به ارباب احترام در پرستش نظم نسبت به وظایؾ ایمانداران

هابرده

(۵ :۱- ۶ :۲) ۶: ۱-۲ (۵ :۱- ۶ :۲) (۵ :۱- ۶ :۲) ۶: ۱-۲

ؼلط و ثروت حقیقی تعالیم و طمع اشتباه نهایی دستورالعملهای

ؼلط و ثروتهای تعالیم حقیقی

دروؼین و معلمین معلمین حقیقی

۶: ۲-۱۲ ۶: ۳-۱۲ ۶: ۲-۱۲ ۶: ۲-۵ ۶: ۲-۱۲

نیکوی ایمان نبرد نیکو اعتراؾ شخصی دستورالعملهای وظایؾ تیموتائوىس تکرار

۶: ۱۱-۱۶ ۶: ۱۱-۱۶ ۶: ۲۲-۲۱ ۶ :۲۱

۶: ۱۱-۱۶

دستورالعمل برای ثروتمندان

۶: ۱۱-۱۶

مراقبت از ایمان ۶: ۲۲-۲۱

۶: ۱۱-۱۶ ۶: ۱۱-۱۶ ۶: ۲۲-۲۱ ۶ :۲۱

۶: ۱۱-۱۶ ۶: ۱۱-۱۶ ۶: ۲۲-۲۱ ۶ :۲۲

۶: ۱۱-۱۶

مسیحیان ثروتمند ۶: ۱۱-۱۶

هشدار نهایی و اختتام ۶: ۲۲-۲۱

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

اولیه در سطح پاراگراؾتبعیت از انگیزه نویسنده

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. دهستی

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . ستبندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر ا پاراگراؾ. مقایسه کنید

. پاراگراؾ تنها و تنها یک موضوع اصلی دارد

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

81

:تر‌از‌متن‌برداشتهای‌دقیق کل این نامه مشکلاتی را (. ۱۵-۱۱، ۱۱-۳: ۶؛ ۵-۱: ۴؛ ۲۲-۱۵، ۱۱-۳: ۱)شود مبحث معلمین دروؼین تکرار می( الؾ

. گذاران بوجود آمده بودند دهد که در اثر نظرات و مسایل اخلاقی بدعت مورد بحث قرار می

های مسیحهای مسیحی و رسند، اما احتمالا آنها هم به پیامهای معلمین دروؼین در مورد برده ربط بنظر می بی ۲-۱آیات ( ب

ایي تخع از کتاب تػیق پلص ت ساختار ۴UBSترجمه تی ای وی دید از . حقوق و آزادیهایشان مرتبط هستند

:کلیطا تیوتائش اضت ترای ترخرد هاضة تا گرای هختلف در

(۲-۱: ۵)مردان و زنان مسن . ۱

(۱۱-۳: ۵) زنان بیوه. ۲

(۲۵-۱۱: ۵)مشایخ . ۳

(۲-۱: ۶)ها برده. ۴

پولس در افسس بیشتر از هر . شود ای از سلام و تعارفات شخصی ختم نمی عجیب این است که اول تیموتائوس با زنجیره( ج

چرا . شناخت وی ایمانداران وفادار زیادی را در این شهر می. ای کسب کرد العاده شهر دیگری ماند و نتایج بشارتی فوق

کند؟ احوالپرسی میتنها با تیموتائوس سلام و

فرم ۲۱در آیه '' شما'')روشن است که این نامه قرار بود در گردهمایی کلیسایی یا در کلیساهای خانگی قرائت شود

نماینده ای شخصی نیز بود و دربرگیرنده نصیحت و دستورالعملهای خاص برای بااینحال، این نامه نامه(. جمع دارد

.تیموتائوس نیز بود اش رسالتی

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

-:‌۶(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ برند،‌باید‌که‌اربابان‌خود‌را‌درخور‌کمال‌احترام‌بدانند‌تا‌مردم‌نام‌خدا‌و‌تعلیم‌را‌بد‌‌سر‌می‌‌آنان‌که‌زیر‌یوغ‌بندگی‌به‌‌

بلکه‌برعکس،‌باید‌حتی‌.‌آنان‌که‌اربابانشان‌ایماندارند،‌نباید‌به‌دلیل‌رابطة‌برادری،‌ایشان‌را‌کمتر‌حرمت‌بگذارند‌.‌نگویندرا‌تعلیم‌ده‌و‌به‌انجامش‌‌اصول‌این.‌رسد‌که‌ایماندارند‌و‌عزیز‌ایشان‌نیکوتر‌خدمت‌کنند،‌زیرا‌سود‌خدمتشان‌به‌کسانی‌می

.ترغیبشان‌کن

دو سوم . داری مسیحیت خودش را با فرهنگ زمان خود تطبیق داد از لحاظ برده''‌برند‌سر‌می‌‌یوغ‌بندگی‌بهآنان‌که‌زیر‌''‌:‌۶

پولس تصمیم گرفت با . داری را پایان داد این حقیقت، عدالت و محبت خدا در انجیل بود که نهایتا برده. دنیای روم برده بودند

مثل کاری که در )نه آنکه با خشونت آن موقعیت فرهنگی را بهم بزند منشهای انسانی در چارچوب فرهنگی آن مواجه شود،

(. رابطه با موقعیت اجتماعی زنان کرد

‌ها‌تذکرات‌پولس‌به‌برده:‌مبحث‌ویژه

(.۲۴-۲۱: ۱قرنتیان ۱)صبور باشید، اما اگر موقعیتی برای آزادی فراهم شد از آن استفاده کنید . ‌‌‌‌‌‌۱ (.۱۳: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۱۱: ۳؛ کولسیان ۲۸: ۳ؼلاطیان )آزاد وجود ندارد در مسیح برده یا. ‌‌‌‌‌‌۲-۲۲: ۳؛ کولسیان ۵-۵: ۶افسسیان )کنید، او عوضش را خواهد پرداخت چنان کار کنید که گویی برای خداوند کار می. ‌‌‌‌‌‌۳

(. ۲۲-۱۸: ۲پطرس ۱؛ ۲۵ (.۱۱-۱۶؛ فلیمون آیات ۲: ۶وس تیموتائ ۱)شوند ها با هم برادر می در مسیح برده. ‌‌‌‌‌‌۴ (. ۵: ۲؛ تیطوس ۱: ۶تیموتائوس ۱)دهند های دیندار خدا را جلال می برده. ‌‌‌‌‌‌۵

: داران تذکر پولس به برده (.۱: ۴؛ کولسیان ۵: ۶افسسیان )داران مسیحی یک ارباب دارند، بنابراین باید با احترام برخورد کنند ها و برده برده

کردند ای که اربابان ؼیرمسیحی را خدمت می به مسیحیان برده ۱ظاهرا آیه ''‌اربابان‌خود‌را‌درخور‌کمال‌احترام‌بدانند‌که‌''

برده مسیحی باید رفتارش با . هایی مسیحی است که در خدمت اربابان مسیحی هستند در مورد برده ۲اشاره دارد، در حالیکه آیه

حاوی راهنمایی ۱آیه (.۱-۶: ۶افسسیان )باشد که سبب احترام به خدا و انجیل عیسی مسیح شود ای ایماندار و ؼیرایماندار بگونه

این باب را نیز ۱۴آیه . ''بهانه انتقاد بدست دیگران ندادن''است، به معنای ۵: ۲و تیطوس ۱۴، ۸، ۱: ۵؛ ۱۲؛ ۱، ۲: ۳مشابه

. ببینید

82

تحقیر ''لؽوی این معنای ''‌برادری،‌ایشان‌را‌کمتر‌حرمت‌بگذارند‌هبه‌دلیل‌رابطآنان‌که‌اربابانشان‌ایماندارند،‌نباید‌''‌:‌۶

این . است، که فرم امری معلوم زمان حال با حرؾ تعریؾ منفی است، با مفهوم ضمنی متوقؾ کردن عمل در حال انجام'' کردن

۱)ید بخاطر مسیح با بالاترین کیفیت ممکن باشد دهیم با عبارت با این مفهوم عقیدتی ربط دارد که هرچه ما ایمانداران انجام می

(. ۱۱: ۴پطرس ۱؛ ۱۱: ۳؛ کولسیان ۱-۶: ۶؛ افسسیان ۳۱: ۱۲قرنتیان

، بلکه (۱: ۴؛ ۲۲: ۳؛ کولسیان ۵۸، ۵: ۶افسسیان )نیست کوریوس، دار، یعنی عبارت معمول برای برده'' اربابان''واژه

های زمینی رود، اما در رسالات شبانی بدفعات برای اربابان برده این لؽت معمولا برای خدای پدر و پسر بکار می. استدسپوتس

(. ۵: ۲؛ تیطوس ۲۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲، ۱: ۶)استفاده شده است

اش تعهدی تند، که مفهوم ضمنیاینها دو فعل امری معلوم زمان حال هس''‌را‌تعلیم‌ده‌و‌به‌انجامش‌ترغیبشان‌کن‌اصول‌این''

ای بر مطلب بعدی یا مقدمه( ان آ اس بی، ان ک ج وی)گیری تذکر قبلی این عبارت ممکن است نتیجه(. ۱۱: ۴)پیوسته است

‌‌(. ان آر اس وی، تی ای وی، ان ج بی)باشد

-:‌۶(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ مست۴‌‌ای‌دیگر‌تعلیم‌دهد‌و‌با‌گفتار‌صحیح‌خداوند‌ما‌عیسی‌مسیح‌و‌تعلیم‌دیندارانه‌موافق‌نباشد،‌‌گونه‌‌اگر‌کسی‌به‌‌‌‌‌

کس‌عطشی‌بیمارگونه‌به‌جر‌و‌بحث‌و‌مجادله‌بر‌سر‌کلمات‌دارد،‌که‌از‌آن‌حسد‌و‌‌چنین.‌فهمد‌غرور‌شده‌است‌و‌هیچ‌نمیشود‌که‌فکرشان‌فاسد‌شده‌است‌و‌از‌‌و‌موجب‌کشمکش‌دائمی‌میان‌افرادی‌می‌۵خیزد‌‌نزاع‌و‌ناسزاگویی‌و‌بدگمانی‌برمی

.‌اما‌دینداری‌با‌قناعت،‌سودی‌عظیم‌است‌۶.‌ای‌است‌برای‌سودجویی‌کنند‌دینداری،‌وسیله‌اند‌و‌گمان‌می‌حقیقت‌منحرف‌گشتهاک‌و‌پوشاک‌و‌سرپناهی‌داشته‌باشیم،‌پس‌اگر‌خور‌۸.‌ایم‌و‌از‌آن‌نیز‌هیچ‌نخواهیم‌برد‌که‌به‌این‌جهان‌هیچ‌نیاورده‌چرا‌۷

شوند‌و‌به‌دام‌امیال‌پوچ‌و‌زیانباری‌گرفتار‌‌اما‌آنان‌که‌سودای‌ثروتمند‌شدن‌دارند،‌دچار‌وسوسه‌می‌۹.‌قانع‌خواهیم‌بودآید،‌و‌‌بار‌می‌‌گونه‌بدی‌از‌آن‌به‌‌ای‌است‌که‌همه‌زیرا‌پولدوستی‌ریشه‌‌.گردد‌آیند‌که‌موجب‌تباهی‌و‌نابودی‌انسان‌می‌می

.‌اند‌بعضی‌در‌آرزوی‌ثروت،‌از‌ایمان‌منحرف‌گشته،‌خود‌را‌به‌دردهای‌بسیار‌مجروح‌ساخته

‌. است ۵از طریق آیه ۳و ادامه زمینه متنی آیه ( شود حقیقت داشته باشد که تصور می)این جمله شرطی نوع اول ''‌اگر''‌6‌:3

(. ۳-۱: ۴؛ ۱-۳: ۱)کردند معلمین دروؼینی بودند که تعالیم پولس را رد می

تعلیم ؼلط ترکیبی . ''ای متفاوت ای از گونه نمونه''است، به معنای هتروساین واژه یونانی ''‌ای‌دیگر‌تعلیم‌دهد‌گونه‌‌کسی‌به''

. شود کولسیان و افسسیان یافت میکه در یزیترکیبی بود از قوانین یهودی و فلسفه یونانی که مشابه است با آنچ

. را ببینید ۱۲: ۱یادداشت ''‌موافق‌نباشد‌...با‌گفتار‌صحیح‌''

. تعالیم مسیح است که به پولس داده شد'' گفتار صحیح''کند که منشا پولس تاکید می''‌وند‌ما‌عیسی‌مسیحگفتار‌صحیح‌خدا''

. این معلمین دروؼین هم تعالیم مسیح و هم تعالیم رسولانش را رد کردند

این معلمین دروؼین تلاش (. ۱۶: ۳)تعالیم مسیح همیشه اهداؾ دیندارانه داشتند . را ببینید ۲: ۲یادداشت ''‌و‌تعلیم‌دیندارانه''

: به مبحث ویژه. جدا کنند( انجیل دینداری)را از الزام ( انجیل حقیقت)خبر داشتند حقیقت را از زندگی، پارسایی را از تقدس، و

. مراجعه کنید ۲۱: ۲تیموتائوس ۲تقدس در

۶‌:۴‌

''مست‌غرور‌شده‌است''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌مغرور‌است''ان‌ک‌ج‌وی،‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''غرق‌در‌غرور‌است"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

۲؛ ۴: ۶؛ ۶: ۳)از طریق ؼرور است '' کور شده در اثر دود''معنای لؽوی این واژه . این جمله خبری مجهول کامل است

. مراجعه کنید ۵: ۱در گناهان و پرهیزگاریها در عهد جدید :مبحث ویژهبه (. ۴؛ ۳تیموتائوس

تیموتائوس تاکیدی پیوسته شده که از بحثهای به‌''‌داردکس‌عطشی‌بیمارگونه‌به‌جر‌و‌بحث‌و‌مجادله‌بر‌سر‌کلمات‌‌چنین''

سوال من این (. ۱۴: ۱؛ تیطوس۴: ۴؛ ۱۴: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱: ۴؛ ۴، ۳: ۱تیموتائوس ۱)بیهوده معلمین دروؼین دوری کند

کند؟ است که این چطور با شرایط روز ما ربط پیدا می

83

این معلمین دروؼین . ای است برای اشتیاق شدید نسبت به چیزی اقع استعارهدر و. از لحاظ لؽوی یعنی بیمار'' بیمارگونه''واژه

خواستند در مورد می. ورد بخشهای نامکشوؾ جانبی حقیقت بودندبدنبال دینداری نبودند، بلکه خواهان دانش محرمانه در م

. شد هانه میموضوعات عقیدتی انحرافی مجادله کنند که تنها سبب ایجاد بحثها و دودستگیهای خودخوا

حقایق اصلی مسیحیت روشن و . شوم فهمم و از اینکه فهمم کم است خوشحالتر می فهمم که نمی شوم بیشتر می هرچه مسنتر می

شامل تمام های الهیاتی به هم ببافیم که جزئیات و پیچیدگیها را بدانیم و شبکه'' همه''با اینحال، ما مشتاقیم . تکراری هستند

بجای ارتباط با مسیح ما به سیستمهای پیچیده خود افتخار . ای و نبوتی باشد ای مشکل، ؼیرمستقیم، مکاشفهاستنتاجهای بخشه

!!برای یک الهیاتدان متعصب پیرو اصول گذشتن از سوراخ سوزن سختتر است تا برای یک شخص ثروتمند . کنیم می

شود بلوغ باعث می! نسبت به همه با فیض رفتار کنید! در مورد مسائل جانبی با محبت بحث کنید! حقایق واضح را موعظه کنید

. گونه باشد رفتار ما بدور از داوری و بیشتر مسیح

چند آیه اول به ( ۲)ا کل زمینه متن به معلمین دروؼین اشاره دارد و ی( ۱)یا ''‌که‌فکرشان‌فاسد‌شده‌است‌...‌افرادی‌''‌۶‌:۵

هندبوکی در مورد آرچیا و هاتون، )کند و مابقی آیات در مورد تبعات ناشی از تعلیمشان در کلیساهای محلی است آنها اشاره می

، (۲-۶:۱)ها کنم زنان بیوه جوان، و احتمالا برخی از برده من فکر می(. ، یو بی اسرسالات پولس به تیموتائوس و تیطوس

المللی جدید در تفسیر تحقیقی بین اول و دوم تیموتائوس و تیطوسگوردون فی، )کردند سخنان این معلمین دروؼین را منتقل می

(. ۱۳مقدس جلد کتاب

به و عبارت آحر اسم مفعول مجهول کامل هستند، که بطور ضمنی اشاره داردهر دو این د''‌اند‌از‌حقیقت‌منحرف‌گشته''

او نه تنها پدر همه دروؼها، . ای که توسط عاملی خارجی، احتمالا شریر، ایجاد شده است وضعیت فکری و درونی تثبیت شده

. را ببینید ۴: ۲حقیقت در : مبحث ویژه. بلکه بانی تمامی تردیدهای مذهبی و روشنفکری الهیاتی است

''ای‌است‌برای‌سودجویی‌دینداری،‌وسیلهکنند‌‌گمان‌می''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌''سودجویی‌ای‌است‌برای‌وسیلهکنند‌دینداری،‌‌گمان‌می''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''ای‌است‌برای‌سودجویی‌دینداری،‌وسیله‌به‌این‌تصور‌که''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌''کسب‌ثروتی‌است‌برای‌طریق‌کنند‌دین‌گمان‌میآنها‌''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''کسب‌منفعت‌است‌برای‌دین‌طریقیکنند‌‌می‌تصور''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی

( ۲)دادند یا معلمین دروؼین الهیات موفقیت و کسب را تعلیم می( ۱: )رسد در اینجا دخیل باشد یکی از این دو مورد به نظر می

نسخه کینگ جیمز . احتمالا امکانپذیرتر است ۲شماره (. ۳: ۲پطرس ۲؛ ۱۱: ۱تیطوس )گرفتند بابت تعلیمشان پول دریافت می

D، اما این عبارت در تصحیح نسخه خطی قرن پنجم ''از چنین اشخاص دوری نما''کند، فه میاضا ۵عبارتی را به انتهای آیه

.شود دیده نمی Dیا A ، אچنین عبارتی در نسخهای خطی . شود یافت می

ز اکند و القدس آن را القا می این واژه در واقع خودکفایی مؽرورانه نیست، بلکه خودکفایی است که روح''‌با‌قناعت''‌۶‌:۶

(. ۱۳-۱۱: ۴فیلیپیان )شود، بلکه به خدا وابسته است در مسیح ناشی نمیشرایط یا توانهای شخصی

؛ ۲۱: ۱ایوب )به بخشهای متعددی از عهد عتیق ای باشد این ممکن است اشاره''‌ایم‌که‌به‌این‌جهان‌هیچ‌نیاورده‌چرا''‌۶‌:۷

مشابه بیانات ۸و ۶آیات ‌.دهد ارائه می ۶در واقع منطقی را برای سخن گفته شده در آیه (. ۱۵: ۵؛ جامعه ۱۱: ۴۵مزمور

و مشابه این بسیاری از فهرست گناهان و خطایای ا. پولس با این فیلسوفان اخلاقی آشنایی داشت. فیلسوفان رواقی یونانی هستند

. مراجعه کنید ۶: ۱در کازموساستفاده پولس از : به مبحث ویژه. های یونانی هستند نوشته

استفاده پولس از کلمه (. ۱۱: ۶؛ متی ۸: ۳۲امثال )قانع باشند ایمانداران باید به تمهید خدا برای نیازهای روزانه‌۶‌:۸

(.۱۵-۱۱و ۱۲-۶آیات )معلمین دروؼین بپردازد باعث شد با جزییات به طمع ۵در آیه '' سودجویی''

‌ثروت:‌مبحث‌ویژه

دیدگاه کلی عهد عتیق. ۱ خداوند صاحب همه چیز است. الؾ‌‌‌‌‌

۲-۱پیدایش . ۱ ۱۱: ۲۵ تورایخ ۱. ۲ ۱۱: ۸۵؛ ۱۲: ۵۲؛ ۱: ۲۴ مزامیر. ۳

84

۲: ۶۶ اشعیاء. ۴ کنند انسانها بخاطر اهداؾ خدا از ثروت مراقبت می. ب‌‌‌‌‌

۱۲-۱۱: ۸تثنیه . ۱ ۱۸-۵: ۱۵لاویان . ۲ ۳۳-۱۶: ۳۱ایوب . ۳ ۱۲-۶: ۵۸اشعیاء . ۴

ثروت بخشی از عبادت است. ج‌‌‌‌‌ ۱۲-۱۱: ۸دی ده یک . ۱

۲۱-۲۲: ۱۴؛ ۱-۶: ۱۲؛ تثنیه ۲۵-۲۱: ۱۸عداد ا. الؾ ۱۵-۱۲: ۲۶؛ ۲۵-۲۸: ۱۴تثنیه . ب

۵: ۳امثال . ۲ .شود ای از طرؾ خدا جهت وفاداری در عهد در نظر گرفته می ثروت هدیه. د‌‌‌‌‌

۲۸-۲۱تثنیه . ۱ ۶: ۱۵؛ ۲۲: ۱۲؛ ۲۱-۲۲: ۸ ؛۱۲: ۳ امثال. ۲

هشدار در مورد کسب ثروت به قیمت زیر پا گذاشتن دیگران. ه‌‌‌‌‌ ۶: ۲۱ امثال. ۱ ۲۵-۲۶: ۵ ارمیاء. ۲ ۸-۶: ۱۲ هوشع. ۳ ۱۲-۵: ۶ میکاء. ۴

اولویت اول باشدداشتن ثروت به خودی خود گناه نیست، مگر اینکه . و‌‌‌‌‌ ۵-۳: ۱۳؛ ۱۲: ۶۲؛ ۱: ۵۲مزمور . ۱ ۲۲-۲۲: ۲۸؛ ۲۴: ۲۱؛ ۵-۴: ۲۳؛ ۲۸: ۱۱امثال . ۲ ۲۸-۲۴: ۳۱ایوب . ۳

منحصربفرد امثالدیدگاه . ۲ ثروت در حیطه تلاش شخصی قرار دارد. الؾ‌‌‌‌‌

: ۱۵: ۵: ۱۸؛ ۱۵: ۱۵؛ ۴: ۱۳؛ ۲۱، ۲۴: ۱۲؛ ۲۶، ۵-۴: ۱۲؛ ۱۱-۶: ۶امثال -استسستی و تنبلی نکوهش شده . ۱ ۱۶-۱۳: ۲۶؛ ۳۴-۳۲: ۲۴؛ ۱۳: ۲۲؛ ۲۵: ۲۱؛ ۱۳، ۴: ۲۲؛ ۲۴، ۱۵

۱۱: ۱۳؛ ۱۴، ۱۱: ۱۲امثال -شود سختکوشی تشویق می . ۲ ؛ ۲۸-۲۱: ۱۱؛ ۱: ۱۲امثال –شد از فقر در مقابل ثروت برای به تصویر کشیدن نیکویی در مقابل شرارت استفاده می. ب‌‌‌‌‌

۲۲-۱۵، ۶: ۲۸؛ ۱۱-۱۶: ۱۵؛ ۱: ۱۳-۱۸، ۱۱-۵: ۸؛ ۱۵-۱۳: ۳امثال –بهتر از ثروت است( شناخت خدا و کلامش و زیستن مطابق با این حکمت)حکمت . ج‌‌‌‌‌

۱۸: ۱۳؛ ۲۱ ها وصیههشدارها و ت. د‌‌‌‌‌

هشدارها. ۱ -۲۶: ۲۲؛ ۱۶: ۲۲؛ ۱۸: ۱۱؛ ۱۵: ۱۱؛ ۵-۱: ۶ مثالا -( ضامن)هنگام تضمین وام همسایه هشیار باشید . الؾ

۱۳: ۲۱؛ ۲۱؛ ۱۱: ۱۶؛ ۱۱: ۱۳؛ ۱: ۱۱؛ ۱۵، ۲: ۱۲؛ ۱۵: ۱امثال –مراقب باشید از طرق شریرانه ثروت کسب نکنید . ب

۸: ۲۸؛ ۲۲، ۱۶: ۲۲؛ ۶: ۲۱؛ ۲۳، ۱۲: ۲۲ ۱: ۲۲امثال -هشدار در مورد قرض گرفتن . ج ۵-۴: ۲۳امثال –هشدار در مورد گذرا بودن ثروت . د ۴: ۱۱امثال -کند در روز داوری ثروت کمکی به شخص نمی. ه ۴: ۱۵؛ ۲۲: ۱۴امثال –فراوان دارد '' دوستان''ثروت . و

ها توصیه. ۲ ؛ ۱۱-۱۲: ۲۳؛ ۲۳-۲۲، ۵: ۲۲؛ ۱۱: ۱۵؛ ۵: ۱۱؛ ۱۳: ۱۴؛ ۲۶-۲۴: ۱۱امثال -شود سخاوت تشویق می. الؾ

۲۸ :۲۱ ۲۲-۲۲، ۸، ۶: ۲۸؛ ۸: ۱۶امثال –پارسایی بهتر از ثروت است . ب ۵-۱: ۳۲امثال -دعا برای احتیاجات نه برای زیادی . ج ۳۱: ۱۴امثال –دادن به فقرا مانند دادن به خداست . د

عهد جدیددیدگاه . ۳ عیسی مسیح. الؾ‌‌‌‌‌

خود و منابع نفسبه در ما ایجاد شود که بجای اتکا به خدا و منابعش وسوسه منحصربفرد شود این باعث می ثروت. ۱ : متکی شویم

۲۳: ۱۵؛ ۲۲: ۱۳؛ ۴: ۶متی . الؾ ۳۱-۲۳: ۱۲مرقس . ب

85

۳۴-۳۳، ۲۱-۱۵: ۱۲لوقا . ج ۱۵-۱۱: ۳مکاشفه . د

کند خدا نیازهای مادی ما را فراهم می . ۲ ۳۴-۱۵: ۶متی . الؾ ۳۲-۲۵: ۱۲لوقا . ب

(هم مادی و هم معنوی)کاشتن بذر با برداشت مرتبط است . ۳ ۲۴: ۴مرقس . الؾ ۳۸-۳۶: ۶لوقا . ب ۳۵: ۱۸؛ ۱۴: ۶متی . الؾ

گذارد توبه بر ثروت اثر می. ۴ ۱۲ -۲: ۱۵لوقا . الؾ ۱۶: ۵لاویان . ب

شود استثمار اقتصادی محکوم می. ۵ ‌ ۲۵: ۲۳متی . الؾ ۴۲-۳۸: ۱۲مرقس . ب

۴۶-۳۱: ۲۵متی –داوری زمان آخر با طرز استفاده ما از ثروت ربط دارد . ۶ ‌ پولس. ب‌‌‌‌‌

( کار کردن)دیدگاه عملی همانند امثال . ۱ ۲۸: ۴افسسیان . الؾ ۱۲-۱۱: ۴تسالونیکیان ۱. ب ۱۲-۱۱، ۸: ۳تسالونیکیان ۲. ج ۸: ۵تیموتائوس ۱. د

( اینها گذرا هستند، قانع باشید)دیدگاه روحانی همانند عیسی . ۲ (قناعت) ۱۲-۶: ۶تیموتائوس ۱. الؾ (قناعت) ۱۲-۱۱: ۴فیلیپیان .ب (قناعت) ۵: ۱۳عبرانیان . ج (سخاوت و اعتماد به خدا، نه به ثروت) ۱۵-۱۱: ۶تیموتائوس ۱. د (تبدیل چیزها) ۳۱-۳۲: ۱قرنتیان ۱. ه

گیری نتیجه. ۴ وجود نداردمندی در مورد ثروت مقدس الهیات قاعده در کتاب. الؾ‌‌‌‌‌ .بحشهای مختلؾیک بخش مشخص که به این موضوع پرداخته باشد وجود ندارد، بنابراین برداشتها گلچینی است از .ب‌‌‌‌‌

. گیری نکنید مراقب باشید تنها با توجه به متون مجزا نتیجهامثال عملی و . مقدس دارد ، دیدگاهی متفاوت از سایر بخشهای کتاب(عقلا)امثال، که توسط مردان حکیم نوشته شدند .ج‌‌‌‌‌

(. ۱۸: ۱۸ارمیا )باید آنرا با استفاده از سایر قسمتهای کتاب متوازن کرد . داردی تمرکز انفرادی استاگر . مقدس تجزیه و تحلیل کند د ثروت را با توجه به کتابروزگار ما نیازمند است دیدگاه و عملکرد خود در مور .د‌‌‌‌‌

اینکه چرا و چطور یک شخص . گیرند کاپیتالیزم و کمونیزم تنها راهنمای ما باشند اولویتهایمان در جای نادرست قرار می . داردشود سوالات مهمتری هستند از اینکه چقدر اندوخته موفق می

‌(.۵-۸قرنتیان ۲)اندوختن ثروت باید با پرستش و مراقبت مسئولانه متعادل شود .د‌‌‌‌‌‌

ایمانداران در اثر ولع برای ‌''آیند‌گرفتار‌می‌...‌شوند‌و‌به‌دام‌میاما‌آنان‌که‌سودای‌ثروتمند‌شدن‌دارند،‌دچار‌وسوسه‌''‌۶:۹

'' وسوسه''(. ۳۴-۱۵: ۶؛ متی ۲۲: ۲۸؛ ۴: ۲۳امثال )آورند چیزهای دنیوی، قدرت، و محبوبیت بلاهای زیادی بر سر خود می

. است پیراسموس معادل کلمه یونانی

‌و‌مفاهیم‌ضمنی‌آنها''‌آزمایش‌کردن''های‌یونانی‌برای‌‌واژه:‌مبحث‌ویژه

.ا مفهوم امتحان کردن شخص برای هدفی خاص وجود دارددو لؽت یونانی ب‌‌‌ ، دوکیمیون، دوکماسیاودوکیماز. ۱ آتش مواد زائد . با استفاده از آتش است( یا بطور استعاره، شخصی)فلزشناسی برای امتحان کردن خلوص چیزی این واژه، واژه

این فرآیند مادی اصطلاح قدرتمندی شد برای توصیؾ امتحان اشیا .کندو فلز واقعی را آشکار می( خالص کردن)سوزاند را میدر عهد جدید برای امتحان . روداین لؽت تنها به حالت مثبت امتحان کردن با نظر پذیرش بکار می. یا افراد توسط خدا و یا انسان :کردن موارد زیر استفاده شده

۱۵: ۱۴گاو، لوقا .الؾ‌‌‌‌‌‌‌‌‌

86

۲۸: ۱۱قرنتیان ۱خود ما، .ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ۳: ۱ایمان ما، یعقوب .ج ۵: ۳حتی خدا، عبرانیان .الؾ‌‌‌‌‌‌‌‌‌

۱؛ ۲۱: ۲؛ فیلیپیان ۳: ۱۳؛ ۱۸: ۱۲قرنتیان ۲؛ ۱۲: ۱۶؛ ۲۲: ۱۴؛ ۲۸: ۱رومیان )نتایج این امتحانات قرار بود مثبت باشد . شود تا ثابت شود ارزشمند استشخص امتحان میکند که بنابراین، واژه این ایده را منتقل می(. ۱: ۱پطرس خوب .الؾ‌‌‌‌‌‌‌‌‌ خالص .ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌

گرانبها .ج ارزنده .د ، پیرازموسوپیراز. ۲

اؼلب در ارتباط با وسوسه عیسی در . این واژه دارای مفهوم ضمنی امتحان کردن امتحان به منظور یافتن عیب یا رد کردن است . رودبیابان بکار می

؛ ۲: ۴؛ لوقا ۱۳: ۱؛ مرقس ۳۵، ۱۸: ۲۲؛ ۳: ۱۵؛ ۱: ۱۶؛ ۱: ۴متی )بیانگر تلاش برای بدام انداختن عیسی است .الؾ‌‌‌‌‌‌‌‌‌ (. ۱۸: ۲؛ عبرانیان ۲۵: ۱۲

. رودبه صورت عنوانی برای شیطان بکار می ۵: ۳تسالونیکیان ۱و ۳: ۴در متی ( زوپیرا)این واژه .ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ۱؛ و نیز ۱۲: ۴؛ لوقا ۱: ۴متی )برد آن را برای امتحان نکردن خدا بکار می( واکپیرازدر فرم ترکیبی، )عیسی .ج

(. را ببینید ۵: ۱۲قرنتیان ؛ ۱: ۶؛ ؼلاطیان ۱۳، ۵: ۱۲؛ ۵: ۱قرنتیان ۱)شود این واژه در رابطه با وسوسه و آزمایشهای ایمانداران استفاده می .د

(. ۵: ۲پطرس ۲؛ ۱۲: ۴پطرس ۱، ۱۴، ۱۳، ۲: ۱؛ یعقوب ۱۸: ۲؛ عبرانیان ۵: ۳تسالونیکیان ۱

۲؛ ۱۵: ۳؛ ۲۸: ۱؛ فیلیپیان ۲۲: ۵؛ رومیان ۱۳: ۱ متی)این مفهوم بارها در عهد جدید بکار رفته است ‌''تباهی‌و‌نابودی''

. آمیز حیات جسمانیای است برای توقؾ خشونتاین استعاره(. ۱۱-۸: ۱۱؛ مکاشفه ۱: ۳؛ ۱: ۲پطرس ۲؛ ۳: ۲تسالونیکیان

آتشی که نابود برای بحثی متقاعدکننده در مورد نابودی به اثر فیوج، تحت عنوان )این واژه ربطی به مفهوم الهیاتی نابودی ندارد

آنها از این تفسیری لؽوی . برندکند گمشدگان روحانی نه از جدایی بلکه از فقدان وجود رنج می، که تاکید می(مراجعه کنیدکند می

ای که بهشت ابدی با اینحال، درست همان واژه. خداست تا جهنم ابدی'' شفقت''این است که این بیشتر به معنای تاکید بر. دارند

.کندکند، جهنم ابدی را هم وصؾ میتوصیؾ می ۴۶: ۲۵را در متی

. ای بوده باشدشناخته شدهاین ممکن است مثل ‌''آید‌بار‌می‌‌گونه‌بدی‌از‌آن‌به‌‌ای‌است‌که‌همه‌زیرا‌پولدوستی‌ریشه''‌:‌۶

حرؾ تعریؾ معین وجود ندارد، که '' ریشه''در اصل یونانی در کنار ! ساز استمشکل پول نیست؛ پولدوستی است که مشکل

. پول ابزار است، نه هدؾ(. ۵-۱، ۵-۲: ۳؛ ۲۶-۲۵: ۲تیموتائوس ۲)دهد این یکی از مشکلات متعدد است نشان می

نجات است یا زندگی توام با دینداری؟ در '' ایمان''آیا در اینجا منظور از ‌''ثروت،‌از‌ایمان‌منحرف‌گشتهبعضی‌در‌آرزوی‌''

(. ۲۲: ۱۳مرقس )کنند دیگران را نیز تحت تاثیر قرار دهند معلمین دروؼین از ایمان خارج شده و تلاش میاین زمینه متنی

ویژگی همیشگی معلمین دروؼین ( جنسی، و ادعای داشتن دانش یا معرفت خاصاستفاده بهمراه سوء)برداری مالی طمع و بهره

شود داری ترجمه میدر ان آر اس بی سرمایه ۲۴: ۶در متی '' ثروت''. گردداگر پول هدؾ ؼایی شود، خدای شخص می. است

تواند در حیات این می. تبدیل شودپرستی پولدوستی ممکن است به بت. کننده عنوان الهه پولس در سوریه بودزیرا ظاهرا منعکس

(. ۱۶: ۱؛ تیطوس ۲۶-۲۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۸: ۵؛ ۱: ۴)آمیز ببار آورد دنیا و دنیای آینده نتایج فاجعه

. کنندرسند، و فکر و عمل میاؼلب مانند هم بنظر می. لوح دشوار استتمیز دادن تفاوت بین معلم دروؼین گمراه و ایماندار ساده

( ''از طریق ثمراتشان آنها را خواهی شناخت'') ۱کلمات عیسی در متی . گیرداو تصمیم نهایی را می. ز دلها آگاه استتنها خدا ا

. کننده هستندبرای نظامهای الهیاتی خاطرجمع ما مضطرب( ''مثل زمینها'') ۱۳و

۶-:‌۶(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ در‌.‌اما‌تو‌ای‌مرد‌خدا،‌از‌اینها‌همه‌بگریز،‌و‌در‌پی‌پارسایی‌و‌دینداری‌و‌ایمان‌و‌محبت‌و‌پایداری‌و‌ملایمت‌باش‌‌

خوانده‌شدی،‌آن‌هنگام‌که‌در‌برابر‌شهود‌بسیار،‌‌دست‌آور‌آن‌حیات‌جاویدان‌را‌که‌بدان‌فرا‌نبرد‌نیکوی‌ایمان‌پیکار‌کن‌و‌بهعیسی‌که‌در‌شهادت‌خود‌نزد‌‌حبخشد،‌و‌در‌حضور‌مسی‌بر‌خدایی‌که‌به‌همه‌چیز‌زندگی‌میدر‌برا‌.‌اعتراف‌نیکو‌را‌کردی

لکه‌‌که‌این‌حکم‌را‌تا‌زمان‌ظهور‌خداوندمان‌عیسی‌مسیح،‌بی‌۴کنم‌‌پنتیوس‌پیلاتس‌اعتراف‌نیکو‌را‌کرد،‌تو‌را‌سفارش‌میخواهد‌رسانید،‌همان‌خدای‌متبارک‌که‌حاکم‌یکتا‌و‌شاه‌‌که‌خدا‌این‌را‌در‌وقت‌خود‌به‌انجام‌۵دور‌از‌ملامت‌نگاه‌داری،‌‌و‌به

او‌را‌که‌تنها‌وجود‌فناناپذیر‌است‌و‌در‌نوری‌سکونت‌دارد‌که‌نتوان‌به‌آن‌نزدیک‌شد،‌او‌را‌که‌‌۶.‌ارباب‌است‌‌شاهان‌و‌رب .آمین.‌کس‌ندیده‌و‌نتواند‌دید،‌تا‌ابد‌حرمت‌و‌توانایی‌باد‌هیچ

87

که از چیزهای مورد بحث در ( تیموتائوس ۲فرم امری معلوم زمان حال، )به تیموتائوس امر شده ‌''از‌اینها‌همه‌بگریز''‌:‌۶

فهرست ۲: ۶ -۱: ۵، که در (۲آیه )بایست موعظه کند و تعلیم دهد این در مقایسه با مواردی است که می. بگریزد ۱۲-۳آیات

. ئمی استمسیحیت شامل انتخاب اولیه و نیز انتخابهای متعاقب دا. اندشده

''تو‌ای‌مرد‌خدا'' ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌آر‌اس‌وی،‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''ای‌مرد‌خدا'' ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''به‌عنوان‌کسی‌که‌خود‌را‌وقف‌خدا‌کرده'' ان‌ج‌بی

۱۱، ۱۶: ۳تیموتائوس ۲در . افتخارآمیز در عهد عتیق بود که برای موسی، ایلیا، الیاس، سموئیل و داود بکار رفتاین عنوانی

. معلمین دروؼین مردان خدا یا مجهز به کلام خدا نیستند. رود که به کلام خدا مجهزندبرای همه ایماندارانی بکار می

منفی، و ( ''بگریز'')فعل امری اول . این نیز فعل امری معلوم زمان حال است، برای حکم در حال انجام''‌باش...‌در‌پی‌''

. هر دو برای تعلیم درست و پارسایی شخصی اهمیت حیاتی دارند. مثبت است( باش... در پی '')فعل امری دوم

مانند آنچه در رومیان ( قانونی)، نه پارسایی کسب شده (۱۸-۱۳: ۳یعقوب ) منظور از این باید زندگی مقدس باشد''‌پارسایی''

گوید از موقعیت ما در مسیح می (خلاصه اصول اعتقادی) ۸-۱رومیان . را ببینید ۱۳: ۲مبحث ویژه تیطوس (. ۴باب )آمده

به (. نی تقدیسیع)کند مان صحبت میاز مالکیت دارایی (رسالات بر ضد تعالیم ؼلط)رسالات شبانی (. شمردگییعنی عادل)

گونه درست برعکس سبک زندگی یهای مسیحاین فهرست ویژگ. مراجعه کنید ۱۲: ۲پارساشمردگی در تیطوس :مبحث ویژه

(. ۱متی )آنها را از ثمراتشان خواهید شناخت . معلمین دروؼین است

زندگی ابدی (. ۵: ۳تیموتائوس ۲؛ ۶-۵، ۳: ۶؛ ۸-۱: ۴ ؛۱۲: ۳)شود این موضوعی است که مرتبا تکرار می''‌دینداری''

(. ۴۸: ۵متی )مانند خدا بودن است (اشتیاق برای)اش شناختن خدا لازمه. ویژگیهای دارد که باید رعایت شوند

''پایداری'' ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بیان‌آ‌اس‌بی،‌

‌''صبر''ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''تحمل'' ان‌آر‌اس‌وی،‌تی‌ای‌وی

اثر باور، آرندت، جینگریچ انگلیسی عهد جدید، -نامه یونانی واژهدر کتاب . های ممکن متعددی دارد ترجمه ههوپومونکلمه یونانی

( ۱)تیموتائوس لازم بود با تحملی مداوم با (. ۸۴۶صفحه )گویند این کلمه به تحمل رنج و سختی اشاره دارد و دانکر می

مبحث ویژه در . کسانی که تحت تاثیر مشکلات قرار داشتند، مواجه شود( ۳)شدند؛ و کسانی که سبب مشکلات می( ۲)مشکلات؛

. نیدرا ببی ۱۶: ۴

۲؛ ۳:۳)وفادار، بامحبت و آرام نیز باشد بایست تیموتائوس نه تنها لازم بود تحمل و بردباری داشته باشد، بلکه می''‌ملایمت''

(. ۴: ۳؛ ۱۸: ۲پطرس ۱؛ ۱۱؛ ۱۳: ۳؛ ۲۱: ۱؛ یعقوب ۱: ۶؛ ؼلاطیان ۳: ۳؛ تیطوس ۲۵: ۲تیموتائوس

پولس )استعاره در اینجا برای تاکید بر . این فعل امری دوم شخص زمان حال است‌''در‌نبرد‌نیکوی‌ایمان‌پیکار‌کن''‌:‌۶

؛ عبری ۱۸: ۱)اند با هم بکار رفتهفعل و اسم همریشه ورزشی ( ۱: ۴تیموتائوس ۲برد، را نیز بکار می'' جنگیدن نبرد نیکو''

. عاره ورزشی گرفته شده استاز این است'' اگنی''کلمه انگلیسی (. ۱۸-۱۲: ۶یا نظامی، افسس ۱-۳: ۱۲

ای است برای ورزشکار استعاره(. ۱۵آیه )این یک فرم دوم شخص امری خبری است ''‌دست‌آور‌آن‌حیات‌جاویدان‌را‌و‌به''

و مداومت در پاسخگویی در ( ۱۲آیه )العمل اولیه به عکسانسان نیاز گراین نشان. کند ای که مدال یا تاج را ازآن خود می برنده

های میثاقی حقیقی و معتبرنجات اینها جنبه (.۱۲آیه )دهد ایمان است، چنانکه عبارت بعدی قدرت نگهدارنده خدا را نشان می

(. ۳۲: ۸یعنی جلال یافتن، رومیان )زندگی ابدی راهی است برای اشاره به ؼایت امید انجیل ! هستند؛ متناقضند، اما حقیقی

با همراهی ایمان باید( ۵: ۱قرنتیان ۱)اینکه قدرت نگهدارنده و گزینشی خدا این تاکید دارد بر''‌خوانده‌شدی‌که‌بدان‌فرا''

. تقدیر و مداومت به عنوان دو روی یک سکه باید با هم نگاه داشته شوند. روزانه ترکیب شود

‌تقدیر‌و‌نیاز‌به‌الهیاتی‌متعادل/گزینش:‌ویژه‌مبحثبا اینحال، نباید استثناء قائل شدن در نظر گرفته شود، بلکه دعوتی است برای مجرا، . تای اس العاده گزینش اصل عقیدتی فوق

88

رفت، در عهد جدید ابتدائا برای در عهد عتیق این واژه ابتدائا برای خدمت بکار می! نجات دیگران ای بودن جهت ابزار یا وسیلهتناقض ظاهری بین حاکمیت خدا و اراده آزاد انسان را برطرؾ مقدس هرگز کتاب. شود نجاتی که خدمت بدنبال دارد استفاده می

در مورد انتخاب حاکمانه خدا و ۵مقدسی رومیان نمونه خوبی از کشمکش کتاب! کند، بلکه بر هر دوی آنها تاکید دارد نمی (. ۱۳، ۱۱: ۱۲)در مورد پاسخ ضروری انسان است ۱۲رومیان

عیسی انسان برگزیده خداست و همه در او بالقوه برگزیده هستند . یافت ۴: ۱کلید این کشمکش الهیاتی را شاید بتوان در افسسیان کند که مقصد تقدیر همچنین تاکید می ۴: ۱افسسیان (. کارل بارت)خداست به نیاز انسان سقوط کرده '' بله''عیسی (. کارل بارت)

ما اؼلب مجذوب منافع انجیل . کند ت و نه بهشت، و از این طریق به روشن شدن موضوع کمک میاس( شباهت به مسیح)تقدس ! هم برای این زمان است و هم برای ابدیت( گزینش)دعوت خدا ! گیریم شویم و مسئولیتها را نادیده می می

قیاس خوبی در این زمینه قیاس . ر مرتبطآیند، نه به تنهایی، به عنوان حقایق ؼی در ارتباط با سایر حقایق میاصول عقیدتی ما نباید کشمکش ایجاد . دهد نه ؼربی خداوند حقیقت را در سبک ادبی شرقی ارائه می. ها با یک ستاره تنهاست مجموعه ستاره

ر همه ، در مقابل خدا به عنوان نافذ دخدا به عنوان ؼایت)حقایق اعتقادی را حذؾ کنیم ( متناقض)شده در اثر زوجهای منطقی چیز؛ امنیت در مقابل مداومت؛ عیسی به عنوان همشان با أدر در مقابل عیسی به عنوان خادم مادون پدر؛ آزادی مسیحی در

(. عهد، و ؼیره دیگر مقابل مسئولیت مسیحی نسبت به طرؾم اولیه و پاسخ از روی ایمان و را با الزا( کند ریزی می شود و برنامه که همیشه پیشکام می)حاکمیت خدا '' عهد''مفهوم الهیاتی

مراقب باشید تکیه بر بخشی خاص از (. ۲۱: ۲۲؛ ۱۵، ۱۶: ۳؛ اعمال ۱۵: ۱مرقس )دهد توبه مداوم از سوی انسان پیوند میمراقب باشید تنها بر عقاید یا سیستم الهیاتی مورد ! کتاب باعث نشود تنها یک جنبه از قیاس را دیده و از جنبه دیگر ؼافل شوید

!علاقه خود تاکید نکنید

به (. ۵: ۱یوحنا ۱)گوید است که از اقرار یا اعتراؾ عمومی سخن می یوهمولوگاین واژه یونانی ''‌اعتراف‌نیکو‌را‌کردی''

'' عیسی خداوند است''ایمانداران اولیه فرمول . رسد این اشاره دارد به تعمید تیموتائوس به عنوان اعتراؾ عمومی ایمانش نظر می

این عبارت کوتاه اشاره ضمنی . دکردن به عنوان اعتراؾ شخصی و عمومی خود به عیسی تکرار می( ۱۳-۵؛ ۱۲رومیان )را

(. ۱۱-۶: ۲فیلیپیان )دارد به انسان بودن، الوهیت، کفاره و تجلیلش

‌اعتراف:‌مبحث‌ویژهاولی فرم . یواگزومولوگو یوهمولگروند، دو فرم از یک ریشه یونانی وجود دارد که برای اعتراؾ یا اقرار بکار می: الؾ

معنای اولیه آن گفتن یک چیز است، یا موافقت کردن . ، به معنای سخن گفتنیولگ، و ترکیبی است با همو، به معنای همانند .است ترجمه این کلمه گروهی. ب

ستایش. ۱ توافق. ۲ اعلان. ۳ اقرار. ۴ اعتراؾ. ۵ این کلمه گروهی دو کاربرد ظاهرا متضاد داشت. ج

(خدا)ستایش کردن . ۱ به گرده گرفتن گناه. ۲ پذیرش یکی از اینها منجر به . این ممکن است ریشه در درک انسانی از تقدس خدا و گناهکار بودن خودش داشته باشد

. شود پذیرش دیگری می کاربرد عهدجدید این کلمه گروهی. د

(۱۱: ۱؛ اعمال ۱: ۱۴متی )برای قول دادن . ۱ (۱۳: ۱۱؛ عبرانیان ۱۴: ۲۴؛ اعمال ۶: ۲۲؛ لوقا ۲۲: ۱یوحنا )توافق یا رضایت نسبت به چیزی برای . ۲ (۵: ۱۵؛ ۱۱: ۱۴؛ رومیان ۲۱: ۱۲؛ لوقا ۲۵: ۱۱متی )برای ستایش . ۳ برای موافقت با. ۴

؛ مکاشفه ۱۱: ۲؛ فیلیپیان ۵: ۱۲؛ رومیان ۴۲: ۱۲؛ ۲۲: ۵؛ یوحنا ۸: ۱۲؛ لوقا ۳۲: ۱۲متی )یک شخص . الؾ ۳ :۵)

(۲: ۴یوحنا ۱؛ ۱۳: ۱۱قرنتیان ۲؛ ۸: ۲۳اعمال )یک حقیقت . ب (۱۳: ۶تیموتائوس ۱؛ ۱۴: ۲۴جنبه حقوقی به تاکید الهیاتی تبدیل شد، اعمال )برای اعلانی عمومی . ۵

(۲۳: ۱۲انیان ؛ عبر۱۲: ۶تیموتائوس ۱)بدون قبول تقصیر . الؾ (۵: ۱یوحنا ۱؛ ۱۶: ۵؛ یعقوب ۱۴: ۴؛ عبرانیان ۱۸: ۱۵؛ اعمال ۶: ۳متی )با قبول تقصیر . ب

89

اش در اعتراؾ عمومی( ۲)؛ (۶: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۴: ۵)انتصاب تیموتائوس ( ۱)این اشاره دارد به ''‌در‌برابر‌شهود‌بسیار''

. تعمیدش( ۳)؛ یا (۲-۱: ۱۶اعمال )حضور کلیسای محلی

از آنجایی که تیموتائوس در . در یونانی یک جمله هستند ۱۶-۱۳آیات ''‌کنم‌تو‌را‌سفارش‌می‌.‌.‌.‌در‌برابر‌خدا''‌:‌۶

۲؛ ۲۱: ۵)کند ، حال پولس در برابر خدا به او سفارش می(۳۳-۳۲: ۱۲متی )حضور همه به ایمان به مسیح اعتراؾ کرد

(. ۱: ۴تیموتائوس

به مواردی اشاره دارد که تیموتائوس باید انجام گاهی اینها . کند پولس در رسالات شبانی اؼلب به تیموتائوس سفارش یا امر می

؛ ۲۱، ۱: ۵)و برخی مواقع به چیزهایی که باید به دیگران بگوید ( ۱: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱۳: ۶؛ ۲۱: ۵؛ ۱۱: ۴؛ ۱۸، ۳: ۱)دهد

(. ۱۴: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۶

جدای از (. ۱۲: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۱؛ ۱۶آیه )سرچشمه و ابتدای همه زندگی است خدا''‌بخشد‌که‌به‌همه‌چیز‌زندگی‌می''

، بازی با کلمات درست برای بیان این (۱۴: ۳خروج )'' بودن''یهوه، از فعل عبری عنوان عهد عتیقی . او حیات وجود ندارد

. تواند حیات جسمانی و ابدی عطا کند و آنرا حفظ نماید خدا تنها کسی است که می. مفهوم است

۱؛ ۱۵: ۸داوران )بقای حیات ( ۲)و ( ۱۳: ۶تیموتائوس ۱؛ ۶: ۲سموئیل ۱)بخشیدن حیات ( ۱)فاهیم ضمنی دارای م این واژه

. دهد یهوه هر دو را از طریق مسیح انجام می. است( ۱۵: ۱؛ اعمال ۳۳: ۱۱؛ لوقا ۳۱: ۲۱پادشاهان ۱؛ ۱۱، ۵: ۲۱سموئیل

خوانده '' شاهد امین''عیسی ''‌دتیوس‌پیلاتس‌اعتراف‌نیکو‌را‌کرو‌در‌حضور‌مسیح‌عیسی‌که‌در‌شهادت‌خود‌نزد‌پن''

. ''در زمان''( ۲)یا '' جلوی''(۱)تواند داشته باشد این معانی را می( پیون نوا)'' نزد''واژه (. ۱۴: ۳؛ ۵: ۱مکاشفه )شود می

؛ ۲: ۲۱متی )اش اختصاصا به محاکمهبنابراین ممکن است این اشاره داشته باشد به شهادت عیسی در تمام طول زندگیش یا

(. ۳۱: ۱۸یوحنا

بر .اشاره داشته باشد ۱۲و ۱۱این ممکن است به آیات ''‌دور‌از‌ملامت‌نگاه‌داری‌لکه‌و‌به‌بی‌.‌.‌.که‌این‌حکم‌را‌''‌۴:‌۶

. را ببینید ۲: ۳مبحث ویژه . بایست در اطاعت و پاکی زندگی کند خلاؾ معلمین دروؼین، تیموتائوس می

رود، اما در عیسی بکار میبرای آمدن اول ( فانیا اپی)این واژه ۱۱: ۲و تیطوس ۱۲: ۱تیموتائوس ۲در ''‌تا‌زمان‌ظهور''

آمدن ثانویه . گردد اش استفاده می برای آمدن ثانویه ۱۳: ۲؛ تیطوس ۸، ۱: ۴تیموتائوس ۲؛ ۸: ۲تسالونیکیان ۲اینجا و در

. زیستن مطابق با ارزشهای مسیحی بوده است تری برای همیشه انگیزه قوی

درباره آمدن اولیه مسیح ۳: ۱و تیطوس ۶: ۲همین عبارت در ''‌که‌خدا‌این‌را‌در‌وقت‌خود‌به‌انجام‌خواهد‌رسانید''‌۵:‌۶

(. ۱: ۱؛ اعمال ۳۶: ۲۴متی )توصیفگر معرفت و کنترل خدای پدر بر آمده اولیه و ثانویه مسیح است '' او''. بکار رفته است

این عبارات توصیفی . است ۱۱: ۱مشابه ‌این دعا''‌ارباب‌است‌‌همان‌خدای‌متبارک‌که‌حاکم‌یکتا‌و‌شاه‌شاهان‌و‌رب''‌

‌‌ :ابتدائا و در زمینه متنی به خدای پدر اشاره دارند

(۱: ۱)'' متبارک''. ‌‌‌‌‌‌‌۱

(۵: ۴۶؛ جامعه ۱۱: ۱)'' حاکم یکتا''. ‌‌‌‌‌‌‌۲

(۳: ۱۳۶؛ مزمور ۱۱: ۱۲تثنیه )'' رب ارباب''. ‌‌‌‌‌‌‌۳

در اصل به . رود برای عیسی بکار می ۱۶: ۱۵؛ ۱۴: ۱۱و در مکاشفه '' رب ارباب''همراستاست با '' شاه شاهان''عنوان

. بردند العهدین یهودیها آن را برای اشاره به یهوه بکار می پادشاهان مقدونیه اشاره دارد، اما در زمان بین

ظاهرا این (. ۵۴-۵۳: ۱۵قرنتیان ۱)است به همراه با الؾ سلبی '' مرگ''این واژه ''‌که‌تنها‌وجود‌فناناپذیر‌است''‌۶:‌۶

که تنها ''به استنباط توحیدی دقت کنید، (. ۱۶-۱۴: ۳خروج )است، زنده ابدی، و تنها زنده '' وهیه''معنای اولیه عنوان عهد عتیقی

.را ببینید ۵: ۲یادداشت ! یهوه سرچشمه و ابتدای زندگی است و ؼیر از کسی نیست! ''او مالک است

نامیدند، که از واژه یونانی میشکینا ا ر'' ابر جلال''علمای یهود ''‌و‌در‌نوری‌سکونت‌دارد‌که‌نتوان‌به‌آن‌نزدیک‌شد''

(. ۲۲: ۲۳؛ ۱۱: ۲۴، خروج ''یمی باسکونت دا''با مفهوم ضمنی )آید می'' سکونت''

توانست خدا در عهد عتیق قدوسیت خدا چنان مهیب بود که هیچ انسان گناهکاری نمی''‌کس‌ندیده‌و‌نتواند‌دید‌او‌را‌که‌هیچ''‌‌‌‌

؛ ۵: ۶؛ اشعیاء ۲۲: ۱۳؛ ۲۳-۲۲: ۶؛ داوران ۲۲-۱۸: ۳۳؛ ۱۵: ۲۲؛ خروج ۳۲: ۳۲؛ ۱۳: ۱۶پیدایش )را ببیند و زنده بماند

90

: ۶؛ ۱۸: ۱یوحنا ۱(اند ی مکشوؾ شد دیدهدر عهد جدید ایمانداران او را که براستی در عیس (.۱۲: ۴یوحنا ۱؛ ۴۶: ۶یوحنا

(. ۴۲: ۲۲؛ مکاشفه ۱۴: ۱۲؛ عبرانیان ۸: ۵متی )و یک روز نیز شخصا خواهند دید ( ۴۶

پسر ابزار پدر (. ۱۱: ۱)کند پولس اؼلب یکباره شروع به ستایش خدای پدر می''‌تا‌ابد‌حرمت‌و‌توانایی‌باد.‌.‌.‌او‌را‌''‌‌‌‌

؛ ۱۳: ۱دانیال )با اینحال، پادشاهی ابدی از طریق پسر به پدر تعلق دارد . شفه، نجات، و داوری استبرای آفرینش، مکاشفه مکا

(.۲۸-۲۵: ۱۵قرنتیان ۱

. این اصطلاحی عبری برای تایید است''‌آمین''

‌آمین:‌مبحث‌ویژه

عهد عتیق. ۱ . آید و ایمان یا امین بودن می( امون، امونا) راستییا ( امث) از واژه عبری برای حقیقت '' آمین''کلمه . الؾ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌: ۲۸تثنیه )متضاد آن کسی است که ناپایدار و لؽزان است . ریشه لؽوی آن از وضعیت جسمانی پایدار شخص است. ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

از این (. ۲: ۱۳مزمور )خورد یا تلوتلو می( ۱۲؛ ۲۳؛ ارمیاء ۱۸: ۱۳؛ ۲: ۴۲؛ مزمور ۱۶: ۳۸؛ ۶۴-۶۱؛ ۱۶: ۱۵پیدایش )کا توسعه یافتند ای امین، قابل اعتماد، وفادار و قابل ات کاربردهای لؽوی بسطهای استعاره

(. ۴: ۲عبرانیان کاربردهای خاص. ج‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

(۱۵: ۳تیموتائوس ۱) ۱۶: ۱۸پادشاهان ۲یک ستون، . ۱ ۲: ۱۱اطمینان، خروج . ۲ ۲: ۱۱استواری، خروج . ۳ ۱-۵: ۳۴: ۶: ۳۳ثبات، اشعیاء . ۴ ‌۲۲: ۱۲؛ امثال ۱۶: ۲۲؛ ۲۴: ۱۱؛ ۶: ۱۲پادشاهان ۱راست، . ۵ ۵: ۱؛ اشعیاء ۲۲: ۲۲قرنتیان ۲محکم، . ۶ ‌۱۶۸، ۱۵۱، ۱۴۲، ۴۳: ۱۱۵، مزمور (تورات)قابل اتکا . ۱

روند ان فعال بکار میدر عهد عتیق دو واژه عبری دیگر برای ایم. د‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ، توکل باتاچ. ۱ (۱۲: ۲۲ پیدایش)ترس، احترام، پرستش ، رای.۲

از معنای توکل یا قابل اعتماد بودن کاربرد عبادتی بوجود آمد که برای تایید بیانیه در مورد راستی یا قابل اعتماد . ه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌(. ۴۸: ۱۲۶؛ ۵۲: ۸۵؛ ۱۵: ۱۲؛ ۱۳: ۴۱؛ مزمور ۶: ۸؛ نحمیاء ۲۶-۱۵: ۲۱تثنیه )رفت بودن دیگری بکار می

؛ مزامیر ۴: ۳۲؛ تثنیه ۶: ۳۴خروج )ان نیست، بلکه امین بودن یهوه است کلید الهیاتی برای این واژه امین بودن انس. و‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تنها امید انسانیت سقوط کرده پیمان وفاداری پر از رحمت و امانت یهوه و (. ۲: ۱۳۸؛ ۲: ۱۱۱؛ ۱: ۱۱۵؛ ۴: ۱۲۸ .های اوست وعده

مقدس داستان و حکایتی است از خدایی که کتاب(. ۴: ۲حبقوق )بایست مانند او باشند میشناسند کسانی که یهوه را می نجات توان انسان برات داشتن رفاقت نزدیک با خدا را (. ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )کند تصویر خود را در انسان احیا می

. به این دلیل است که ما خلق شدیم. کند بازسازی می عهد جدید. ۲

قرنتیان ۱)به عنوان اختتام تایید آیینی قابل اعتماد بودن یک سخن در عهد جدید متداول است '' آمین''کاربرد کلمه . الؾ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ (. ۱۲: ۱؛ ۱۴: ۵؛ ۱: ۱؛ مکاشفه ۲۲: ۱قرنتیان ۲؛ ۱۶: ۱۴

؛ ؼلاطیان ۲۱؛ ۱۶؛ ۳۶: ۱۱؛ ۵: ۵؛ ۲۵: ۱رومیان )واژه به عنوان اختتام دعا در عهد جدید متداول است کاربرد . ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تیموتائوس ۲؛ ۱۶: ۶؛ ۱۱: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۸: ۳تسالونیکیان ۲؛ ۲۲: ۴؛ فیلیپیان ۲۱: ۳؛ افسسیان ۱۸: ۶؛ ۵: ۱۴ :۱۸ .)‌

؛ ۲۴: ۴لوقا )تا سخنان مهمی را آؼاز کند ( اؼلب دوبار در یوحنا)برد میعیسی تنها کسی است که این واژه را بکار . ج‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ (۴۳: ۲۳؛ ۳۲: ۲۱: ۲۵، ۱۱: ۱۸؛ ۳۱: ۱۲

: ۶۵احتمالا عنوانی برای یهوه از اشعیاء )رود این واژه به صورت عنوان برای عیسی بکار می ۱۴: ۳در مکاشفه .د‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌۱۶ .)‌

شود، که بیان میپیستیس یا پیستوس ایمان، قابل اتکا بودن یا توکل در یونانی با استفاده از واژه مفهوم امین بودن یا .ه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌. شود در انگلیسی توکل، ایمان و باور ترجمه می

‌

91

‌‌‌۹-۷:‌۶(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ بلکه‌امیدشان‌بر‌خدا‌باشد‌که‌همه‌.‌ثروتمندان‌این‌دنیا‌را‌حکم‌نما‌که‌متکبر‌نباشند‌و‌بر‌مال‌ناپایدار‌دنیا‌امید‌مبندند‌‌۷‌‌‌

آنان‌را‌امر‌کن‌که‌نیکویی‌کنند‌و‌در‌کارهای‌خیر‌دولتمند‌‌۸.‌سازد‌تا‌از‌آنها‌لذت‌ببریم‌فراوانی‌برای‌ما‌فراهم‌می‌چیز‌را‌بهسان،‌گنجی‌برای‌خود‌خواهند‌اندوخت‌که‌پی‌استوار‌زندگی‌آیندۀ‌ایشان‌خواهد‌‌بدین‌۹.‌دست‌باشند‌هبوده،‌سخاوتمند‌و‌گشاد

.دست‌خواهند‌آورد‌بود‌و‌آن‌حیات‌را‌که‌حیات‌واقعی‌است‌به

افکار بعدی بودند یا اینکه پولس اطلاعات بیشتری در مورد ۱۵-۱۱سوال پیش آید که آیا آیات ‌این استممکن ‌۹-۷:‌۶

کرد خودش این هایش را تمام می این امکان نیز وجود دارد که پولس مطابق معمول که نامه. کلیساهای خانگی افسس بدست شورد

(.۱۸-۱۱: ۳تسالونیکیان ۲)آیات را نوشته باشد

برای پول هشدار در مورد اشتیاق شریرانه ۵همانطور که آیه ‌''ثروتمندان‌این‌دنیا‌را‌حکم‌نما‌که‌متکبر‌نباشند''‌۷:‌۶

: ۶متی )دهد که مبادا بجای مسیح ایمان خود را بر پول بگذارند هم به کسانی که صاحب ثروت هستند هشدار می ۱۱دهد، آیه می

(. ۶-۱: ۵؛ ۱۱-۵: ۱؛ یعقوب ۳۲-۲۳: ۱۵؛ ۲۲: ۱۳؛ ۱۵-۲۱

‌این‌دوره‌و‌دوره‌آینده:‌مبحث‌ویژه

با اینوجود، حتی آنها هم . برای آنها آینده احیای اسرائیل جؽرافیایی است. دیدند حال میآینده را به عنوان دنباله عهد عتیق انبیاحتی بعد از )با توجه به رد ارادی و پیوسته یهوه توسط فرزندان ابراهیم (. ۲۲: ۶۶؛ ۱۱: ۶۵اشعیاء )دیدند روز جدیدی را می

ها با این نوشته(. باروخ ۲عزرا، ۴خنوخ، ۱یعنی )ظهور کرد های جدیدی العهدین یهودیان نوشته در ادبیات آخرتی بین( تبعیداداره و عهد شریرانه حاضر که شیطان بر آن احاطه دارد و عهد آینده پارسایی که توسط روح: شوند تمایز بین دو عهد آؼاز می

(. اؼلب جنگجوی پویا)شود بوسیله مسیح برپا میعهد جدید . نامند می'' مکاشفه پیشرو''دانان آن را الهیات. یشرفت فاحش وجود داردیک پ( شناسی آخرت)در این قسمت از الهیات

(: یعنی یک دوگانگی موقت را)کند وجود حقیقت جهانی نوین دو دوران را تایید می

‌‌‌‌‌‌‌‌عبرانیان‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌پولس‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌عیسی

۲: ۱ ۲: ۱۲رومیان ۳: ۱۲متی ۵: ۶ ۱۸: ۳؛ ۸، ۶: ۲، ۲۲: ۱قرنتیان ۱ ۲۵و ۲۲: ۱۳متی

‌‌‌‌‌‌۳: ۱۱ ۴: ۴قرنتیان ۲ ۴: ۱ؼلاطیان ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ۱۲: ۶؛ ۱، ۱: ۲، ۲۱: ۱افسسیان ۳۲: ۱۲مرقس

۱۱: ۶تیموتائوس ۱ ۱۲: ۴تیموتائوس ۲ ۱۸: ۱۶لوقا ۱۲: ۲ تیطوس ۳۲: ۱۸لوقا ۳۵-۳۴: ۲۲لوقا ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

گرفته شده در مورد آمدنهای دوگانه مسیح این دو دوره یهودی با هم های ؼیرمنتظره و نادیده بینی در الهیات عهد جدید بدلیل پیشآمدنش را به با اینحال عهد عتیق. شروع دوره جدید را محقق کرد تجسم مسیح نبوتهای عهد عتیق در مورد . اند همپوشانی کرده

او چنان . آمد( ۵: ۵زکریا )، فروتن و آرام (۵۳اشعیا )عنوان داور و فاتح در نظر داشت، اما او در ابتدا به عنوان خادم رنجور آؼاز )ای سبب شد پادشاهی هم کنونی این تحقق دو مرحله(. ۱۵مکاشفه )که عهد عتیق پیشگویی کرد با قدرت باز خواهد گشت

!این کشمکش عهد جدیدی بین از قبل، اما نه هنوز است. باشد( هنوز تکمیل نشده)ده ، و هم آین(شده

گرایش انسانها به این است که به منابع خود تکیه . این فرم مصدری معلوم کامل است''‌و‌بر‌مال‌ناپایدار‌دنیا‌امید‌مبندند''

(.۳۲-۱۸: ۱۸لوقا )مسیح در رابطه با ثروت است برخی از درشتترین سخنان (. ۵: ۵؛ ۱۲: ۴)کنند، نه منابع خدا

با کار نیک ادامه ( ۱: )خط مشی سگانه پولس برای آنان که دارایی دنیوی دارند از این قرار است''‌آنان‌را‌امر‌کن''‌۸:‌۶

ان قسمت کنید؛ آماده باشید که دارایی خود را با دیگر( ۲)؛ (۱۴، ۸، ۱: ۳؛ تیطوس ۱۱: ۳؛ ۲۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۲: ۵)دهید

(.۵-۸قرنتیان ۲)سخاوتمند باشید ( ۳)و

: شود در اینجا از در استعاره استفاده می(. ۱۵: ۱۲لوقا ) ۶سر کوه عیسی است، بخصوص باب این آیه یادآور موعظه‌۹:‌۶

! کند را ممکن می استفاده حکیمانه از ثروت هر دو. ساختن زیربنای محکم و مطمئن ( ۲)و واقعی هایذخیره کردن ثروت( ۱)

(. ۱۲یعنی حیات ابدی، آیه )آورند ایمانداران از طریق آنها زندگی واقعی را بدست می

92

‌‌‌-:‌۶(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ غلط،‌‌های‌دنیوی‌و‌عقاید‌مخالفی‌که‌به‌گویی‌از‌یاوه.‌ای‌تیموتائوس،‌امانتی‌را‌که‌به‌تو‌سپرده‌شده‌است،‌حفظ‌کن‌‌‌‌

.‌اند‌اند،‌از‌ایمان‌منحرف‌شده‌برخی‌که‌ادعای‌برخورداری‌از‌آن‌داشته‌شود،‌دوری‌گزین؛‌‌معرفت‌نامیده‌می .فیض‌با‌تو‌باد

(. ۱۸-۱۱: ۳تسالونیکیان ۲)نوشته باشد پولس ممکن است برای تایید اصالت رساله این آیات پایانی را با دست خود ‌-:‌۶

با '' به امانت سپرده شده''واژه . فعل در اینجا امری معلوم خبری است''‌امانتی‌را‌که‌به‌تو‌سپرده‌شده‌است،‌حفظ‌کن''‌:‌۶

یا بدن مسیحیان حقیقی بکار برده ( ۱: ۱)'' انجیل''پولس آنرا در رسالات شبانی سه بار برای که '' پرداخت پیش''واژه بانکی

ایمانداران . ربط دارد( ۲۲، ۳؛ یهودا آیه ۲۱: ۱؛ فیلیپیان ۱۲: ۶؛ ۲۳: ۳؛ ۲۳: ۱؛ ؼلاطیان ۲۲: ۱۴؛ ۸: ۱۳؛ ۱: ۶اعمال )

(. ۱۴، ۱۲: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲-۱: ۴قرنتیان ۱)محافظان انجیلند

اسم مفعول دوم '' دوری گزیدن''''‌شود،‌دوری‌گزین‌غلط،‌معرفت‌نامیده‌می‌های‌دنیوی‌و‌عقاید‌مخالفی‌که‌به‌گویی‌از‌یاوه''

ای در مورد بدعت است، نه اول رساله در وهلهتیموتائوس ۱. شخص زمان حال است که بعنوان حالت امری بکار رفته است

به مسایل ایجاد شده توسط معلمین دروؼین مرتبط است، نه ضرورتا ن کتاب مستقیما های ای خط ومشی. سازماندهی کلیسا

. راهکارهای عمومی برای تمام کلیساها در تمام اعصار و مکانها

بسیار شبیه )های یونانی ناستیکیو '' قانونگرایان یهودی''معلمین دروؼین در رسالات شبانی ترکیبی هستند از ''‌معرفت''

این معلمین . معرفت، معمولا معرفت سری یا خصوصا آشکار، ادعای این معلمین بود(. دروؼین در کولسیان و افسسیانمعلمین

‌‌.نمودند کردند و نجات را به معرفت جدای از دینداری تبدیل می به نحوی حقیقت را از حیات جدا می

۶‌:‌

''اند‌اند،‌از‌ایمان‌منحرف‌شده‌برخورداری‌از‌آن‌داشتهبرخی‌که‌ادعای‌'' ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی،

‌''اند‌از‌ایمان‌منحرف‌شده‌ادعای‌برخورداری‌از‌آن‌،‌برخی‌با‌''ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''اند‌گم‌کردهایمان‌‌هدف‌را‌در‌رابطه‌با‌ادعای‌برخورداری‌از‌آن‌،‌برخی‌با‌'' ان‌آر‌اس‌وی،

''اند‌هرا‌گم‌کردایمان‌‌و‌در‌نتیجه‌طریقند،‌برخورداراز‌آن‌که‌‌اند‌کرده‌برخی‌که‌ادعا''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌

‌''اند‌هبرخی‌هدف‌ایمان‌را‌گم‌کرد،‌با‌قبول‌آن‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌

در این . نیز دقت کنید ۱۲: ۶؛ ۱۵: ۵؛ ۲-۱: ۴؛ ۱۵: ۱برای توصیؾ معلمین دروؼین بکار رفتند، به ۶: ۱کلمات در همین

. کتاب هشدارهای جدی زیادی وجود دارد

زیستن زندگی مرتب با ( ۳)ایمان داشتن به اصل عقیدتی است؛ و ( ۲)پذیرش یک فرد است؛ ( ۱)بیاد داشته باشید که مسیحیت

(. ۲۱-۲۱: ۱متی )آید اگر یکی از اینها حذؾ شده یا مورد تاکید قرار نگیرد، مشکلات جدی بوجود می! آن است

توجه کنید که پولس برای .دهد که نامه قرار بود در جمع خوانده شود این نشان می‌.تدر اینجا جمع اس'' تو''''‌فیض‌با‌تو‌باد''

تیموتائوس ۲)شود همین فرم جمع در پایان همه رسالات شبانی دیده می(! ۲۲آیه )کند آنها فیض خدا و معرفت حقیقی را طلب می

(. ۱۵: ۳؛ تیطوس ۲۲: ۴

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می آنچه در دست دارید

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.دچنین نقشی را نباید به مفسر محول کنی. هستید

قرار است آنها . اند تا به شما کمک کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید نوشته شده پرسشهای مربوط به بحث

. شما را وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

ها رسالات پولس که به مسئله بردهبخشهای دیگر )داری را مورد حمله قرار نداد؟ چرا کلیسای مسیحی موضوع برده. ۱

؛ فلیمون آیات ۲۵-۲۲: ۳؛ کولسیان ۵-۵: ۶؛ افسسیان ۲۸: ۳؛ ؼلاطیان ۲۴-۲۱: ۱قرنتیان ۱پردازد عبارتند از می

(.۱۸: ۲پطرس ۱؛ ۵: ۲؛ تیطوس ۱۱، ۱۶

؟گوید ارمند در عصر ما چه میک/در مورد رابطه کارفرما ۲و ۱آیات . ۲

93

؟بدعت چیست. ۳

؟تفاوت بین معلم دروؼین و تفاوت در تفسیرها چیست. ۴

آیا پول شر است؟. ۵

توانید توصیؾ کنید؟ می هالهیات معلمین دروؼین را تا آنجا ک. ۶

94

تیطوس

ای‌بر‌تیطوس‌مقدمه

مورد زمینهای در خلاصه. ۱

دلیل این مسئله این . شوند شناخته می'' رسالات شبانی''تیطوس بخشی از مجموعه رسالات پولس است که تحت عنوان (الؾ

طرز ( ۱)پردازند تیموتائوس به اندرزهای پولس به همکارانش در این موارد می ۲تیموتائوس، تیطوس و ۱است که

ترتیب زمانی این کتب از . تشویق دینداری( ۳)بیت رهبری در کلیساهای محلی، و شیوه تث( ۲)برخورد با معلمین دروؼین،

تیموتائوس ۱پردازد که در می یتیطوس به موضوعات. تیموتائوس ۲تیموتائوس و یا تیطوس و بعد از آن ۱: این قرار است

آن طولانی و الهیات آن شبیه رومیان تیموتائوس نوشته شده باشد زیرا مقدمه ۱احتمال دارد تیطوس قبل از . شوند مطرح می

. است

. آید های جؽرافیایی پولس در اعمال رسولان جور در نمی های جؽرافیایی پولس و این همکارانش با جابجایی جابجایی (ب

بنابراین بسیاری بر این باورند که این مدرکی است دال بر اینکه پولس از زندان آزاد شد و سفر بشارتی چهارمی را پیش

.گرفت

میلادی باشد زیرا سر پولس در زمان ۶۸بعد از میلاد تا سال ۶۲تاریخ این سفر بشارتی چهارم باید بین اوایل دهه (ج

بسیاری از محققین معتقدند که پولس در زمان )میلادی کشته شد ۶۸زمامداری نرون از تن جدا شد و خود نرون در سال

(. میلادی کشته شد ۶۵های سال آزار و اذیت

شخص تیطوس. ۲

این امر از این واقعیت هویداست که پولس او را به . تیطوس یکی از مورد اعتمادترین همکاران پولس بود (الؾ

. قرنتس و کریت فرستاد که دردسرساز بودند

پولس از ختنه . ، و در اثر موعظه پولس ایمان آورد(تیموتائوس تنها نیمی یونانی بود)او کاملا ؼیریهودی بود (ب

(. ۳: ۲ؼلاطیان )دن وی امتناع کرد کر

-۱: ۲؛ ؼلاطیان ۱۸: ۱۲؛ ۲۴-۶: ۸؛ ۱۵-۶: ۱؛ ۱۳: ۲قرنتیان ۲)شود نام او اؼلب در رسالات پولس ذکر می (ج

برخی تفاسیر . برد و بسیار جای تعجب است که لوقا در اعمال رسولان اسمی از او نمی( ۱۲: ۴تیموتائوس ۲؛ ۳

و آوردن نامشان توسط لوقا از نظر فرهنگی ( احتمالا برادرش)از بستگان لوقا بود دهند که وی تحقیقی نظر می

تیطوس منبع اصلی اطلاعاتی لوقا در مورد زندگی و خدمت پولس بود و بنابراین، ( ۲)بود یا اینکه نامناسب می

. شود مانند لوقا نامش ذکر نمی

در . ثبت شده پولس و برناباس را همراهی کرد ۱۵لان باب او در تمام شوراهای مهم اورشلیم که در اعمال رسو (د

این شوراها موضوع موقعیت نوایمانان ؼیریهودی در رابطه با شریعت موسی مورد بحث قرار گرفت و حل و

. فصل شد

ر الاختیا تیطوس نقش نماینده تام. در رابطه با خدمتش در کریت متمرکز استبه تیطوس این کتاب بر نصایح پولس (ه

. یا سفیر پولس را بر عهده دارد

: ۴تیموتائوس ۲)آخرین اطلاعات عهدجدید در مورد تیطوس این است که وی برای خدمت به دلماتیه فرستاده شد (و

۱۲ .)

معلمین دروؼین. ۳

. کنند واضح است که در کریت گروهی از معلمین دروؼین وجود دارند که با بشارت پولس مخالفت می (الؾ

.رود تعالیم الهیاتی آنها مردم را به سبک زندگی سوق داد که مؽایر بود با دینداری که از همه ایمانداران انتظار می (ب

۱۴، ۸، ۱: ۳؛ ۱۴، ۱: ۲؛ ۱۶، ۱: ۱: مراجع مربوط به دینداری. ۱

۱-۴: ۳؛ ۱۴-۱۱: ۲های شخصیتی خلاصه ویژگی. ۲

این بدعتها ترکیبی هستند از (. ۵-۸: ۳؛ ۱۴، ۱۲: ۱)یر یهودیت مشهود است در این تعلیم دروؼین تاث (ج

اینها مشابه هستند با (. را ببینید ۱: ۱، مبحث ویژه آیین ناستیکی)یونانی ودی و اندیشه متفکرانه یهشریعتگرایی

بدعت است، و نه تمرکز رسالات شبانی بر . تیموتائوس، کولسیان، و افسسیان ۱معلمین دروؼین مورد اشاره در

. منحصرا سازماندهی کلیسا

95

(‌مراجعه‌کنید‌xiبه‌صفحه‌)دایره‌قرایت‌یک‌

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

. به مفسر محول کنید چنین نقشی را نباید. تفسیر هستید

. موضوع کلی کتاب را به کلمات شخصی خود بیان کنید. مقدس را یک دور کامل و یکجا بخوانید کتاب مورد نظر از کتاب

موضوع کلی کتاب( ۱

(ژانره)نوع ادبیات ( ۲

‌(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌دو‌

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

طرح کلی موضوعات اصلی را ترسیم و هر موضوع را . مقدس را یک دور کامل دیگر و یکجا بخوانید کتاب مورد نظر از کتاب

. در یک جمله بیان کنید

موضوع واحد ادبی اول . ۱

موضوع واحد ادبی دوم . ۲

موضوع واحد ادبی سوم . ۳

موضوع واحد ادبی چهارم. ۴

آخر و الی. ۵

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

96

وس‌طتی

های‌جدید‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه‌تقسیم

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

سلام و تعارؾ سلام مخاطب مقدمه سلام و تعارؾ

۱ :۱-۴ ۱ :۱-۳ ۱ :۱-۳ ۱ :۱-۳ ۱ :۱-۴

الؾ ۴: ۱ الؾ ۴: ۱ الؾ ۴: ۱

ب ۴: ۱ ب ۴: ۱ ب ۴: ۱

انتساب مشایخ کار تیطوس در کریت شیوه اداره امور مشایخ دارای صلاحیت کار تیطوس در کریت

۱ :۵-۵ ۱ :۵-۵ ۱ :۵-۵ ۱ :۵-۵ ۱ :۵-۵

مخالفت با معلمین دروؼین وظیفه مشایخ

الؾ۱۲ -۱۲: ۱ ۱ :۱۶-۱۲ ۱ :۱۲-۱۶ ۱ :۱۲-۱۶ ۱ :۱۲-۱۴

۱۶-ب ۱۲: ۱

۱ :۱۵-۱۶

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

تبعیت از انگیزه نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾ

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است پاراگراؾ. مقایسه کنید

. تنها یک موضوع اصلی دارد پاراگراؾ تنها و

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

97

های جدید پاراگرافها را همه ترجمه. بندیها الهامی نیستند، ولی کلیدی هستند برای درک و دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است گرچه پاراگراؾ

هر نسخه آن موضوع را بر اساس روش منتخب خود . هر پاراگراؾ شامل یک موضوع، حقیقت تا تفکر مرکزی است. اند صه کردهبندی و خلا تقسیم

. بندی آیات سازگارتر است خوانید از خود بپرسید کدام ترجمه با درک شما از موضوع و تقسیم وقتی که متن را می. کند بندی می جمع

های امروزی مقایسه آن را شناسایی کنیم، سپس برداشت خود را با ترجمه( پاراگرافهای)دس را بخوانیم و سعی کنیم موضوعات مق در هر باب باید ابتدا کتاب

فقط مولؾ . اش است درک کنیم مقدس را بدرستی بفهمیم، که انگیزه مولؾ اولیه را از طریق دنبال کردن منطق و طرز ارائه توانیم کتاب تنها زمانی می. کنیم

. خوانندگان موظفند حقیقت الهامی را در دوره و زندگی خود بکار برند. خوانندگان حق تؽییر یا تعدیل پیام را ندارند -تین تحت الهام بودنخس

.بطور‌کامل‌توضیح‌داده‌خواهند‌شد‌و‌‌،‌های‌‌ها‌در‌ضمیمه‌های‌تخصصی‌و‌مخفف‌توجه‌داشته‌باشید‌که‌تمامی‌واژه

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

98

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ از‌پولس،‌خادم‌خدا‌و‌رسول‌عیسی‌مسیح،‌در‌خدمت‌ایمان‌برگزیدگان‌خدا‌و‌شناخت‌آن‌حقیقت‌که‌موجد‌دینداری‌است،‌‌‌‌‌‌آشکار‌‌ناسبو‌کلام‌خود‌را‌در‌زمان‌م‌و‌به‌امید‌حیات‌جاویدان‌که‌خدای‌منزه‌از‌هر‌دروغ‌از‌ایام‌ازل‌بدان‌وعده‌فرمود‌‌

دهندۀ‌ما‌خدا‌به‌من‌سپرده‌شد،ای‌که‌به‌حکم‌نجاتواسطۀ‌موعظه‌ساخت،‌به

‌

پرسش این است که آیا پولس خود این نام را برای خود برگزید یا والدینش . است'' کوچک''معنی این واژه یونانی ''‌پولس''‌:‌

: ۸؛ ۵۸: ۱اعمال )دانست زیرا روزگاری کلیسا را مورد جفا قرار داد پولس خود را کوچکترین مقدسین می. این نام بر او نهادند

با اینحال، در این دوره (. ۱۵: ۱تیموتائوس ۱؛ ۸: ۳؛ افسسیان ۵: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۱۱-۱۲: ۲۶؛ ۲۲-۱۵، ۴: ۲۲؛ ۲-۱: ۵؛ ۱

. شد، یکی یهودی و دیگری یونانی در هنگام تولد دو نام داده می( کردند که خارج از فلسطین زندگی می)به اؼلب یهودیان مهاجر

: ۲۴؛ ۲-۱: ۱؛ یوشع ۵: ۳۴تثنیه )رفت رهبران بکار میاین عنوانی افتخارآمیز بود که در عهد عتیق برای ''خادم‌خدا''

کند استفاده می'' خادم مسیح''عبارت ‌پولس معمولا از(. ۱۱: ۵؛ ۲۲: ۶؛ دانیال ۴۲: ۱۲۵؛ ۳: ۸۵؛ مزامیر ۵: ۱سموئیل ۲؛ ۲۵

این اشاره به این نکته داشته باشد شاید ‌.بود'' خادم خدا''با اینوجود، در اینجا او (. ۱: ۱فیلیپیان : ۱۲: ۱؛ ؼلاطیان ۱: ۱رومیان )

‌ . که معلمین دروؼین به شکلی با یهودیت مرتبط بودند

. (۴-۱آیات ) خدا در مقدمه این رساله پنج بار ذکر شده است. ۱

سه بار برای خدای پدر و سه بار برای عیسی میسح '' دهنده نجات''شاید این توجیهی باشد برای اینکه چرا عنوان . ۲

. بکار رفته است

. بوضوح روشن است که عنصری یهودی در جنجالهای کریت دخالت داشت ۵-۸: ۳؛ ۱۴، ۱۲: ۱از آیات . ۳

‌

رفت که با که در ادبیات روحانی یهود بطور ضمنی برای کسی بکار می است،'' فرستاده''معنای لؽوی این ''‌رسول''‌‌‌‌‌

پولس به این طریق بر اقتدار خود در (. ۲۲: ۵قرنتیان ۲)این مشابه مفهوم سفیر برای ماست . شد اختیارات رسمی منسوب می

ود را تثبیت و از این طریق به وی اعتبار خ. هم صادق است'' خادم خدا''کرد، که در مورد عنوان تاکید و پافشاری میمسیح

۱توان از فرمهای جمع در چنین مطلبی را می. این رساله قرار بود برای تمام کلیسا قرائت شود. بخشد تیطوس هم قدرت می

. بوضوح دریافت ۱۵: ۳؛ و تیطوس ۲۲: ۴تیموتائوس ۲؛ ۲۱: ۶تیموتائوس

توکل شخصی یک فرد ( ۱)این اسم حرؾ تعریؾ معین ندارد، بنابراین، ممکن است اشاره داشته باشد به ''‌در‌خدمت‌ایمان''

؛ ۲۲: ۱۴؛ ۸: ۱۸؛ ۱: ۶اعمال )بدنه نظریه اعتقادی مسیحیت ( ۳)؛ یا (عتیقیبه مفهوم عهد)زندگی باایمان ( ۲)به مسیح؛

ایمان کسانی را که نجات ( ۱)ماموریت پولس این بود که . (۲۲، ۳؛ یهودا ۲۱: ۱؛ فیلیپیان ۱۲: ۶؛ ۲۳: ۳؛ ۲۳: ۱ؼلاطیان

هر دو ضرورت (. ''شدگان فراخواندن خوانده'')افراد برگزیده را از ابدیت به ایمان فردی سوق دهد ( ۲)یافته بودند تقویت کند یا

. دارند، اما روشن نیست در اینجا تاکید بر کدام است

در عهد عتیق برگزیدگی به معنای خدمت به خدا بود، . ''مطابق ایمان برگزیدگان''ی آن این است معنای لؽو''‌برگزیدگان‌خدا''

: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۱-۴: ۱؛ افسسیان ۱: ۵؛ ۳۲-۲۵: ۸رومیان )رود در حالیکه در عهد جدید برای نجات توسط خدا بکار می

؛ کولسیان ۳۲: ۸رومیان )کلیسا برگزیده خداست . شود یبه خوبی بیان م ۴۸: ۱۳این مفهوم برگزیدگی در اعمال رسولان (. ۵

مبحث ویژه برگزیدگی . کلیسا هویت جدید نبود بلکه در واقع امتداد قوم خدا در عهد عتیق بود(. ۱۲: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۲: ۳

. را ببینید ۱۲: ۶تیموتائوس ۱در ( تقدیر)

‌شناخت'' اصطلاحی است برای . است که مفهوم ضمنی شناخت تجربی کامل داردچسکچ اپیگیاین واژه ترکیبی یونانی ''

در واقع تضادی (. ۱یوحنا ۳؛ ۲۱: ۲یوحنا ۱؛ ۲۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۳: ۴تیموتائوس ۱؛ ۳۲: ۸یوحنا )تبدیل اعتقادی واقعی

: ۲تیموتائوس ۱همین واژه در . است با معلمین دروؼین که تاکیدشان بر شناختی رمزآلودی بود که به زندگی مقدس ربطی ندارد

! نیز بکار رفته است، لیکن با تاکیدی بر اراده خدا برای همه انسانها ۴

‌آیین‌ناستیکی:‌مبحث‌ویژه‌

های با اینحال، این باورها در نوشته. آیدقرن دوم می ناستیکیهای از نوشتهبیشترین اطلاعات ما در مورد این بدعت . الؾ‌‌‌‌‌‌ .و یوحنای رسول وجود داشتند( طومارهای دریای مرده)قرن اول

99

اولیه و آیین ناستیکیترکیبی بود از ( کولسیان)و کولسی ( تیطوس)، کریت (تیموتائوس ۱)مشکل موجود در افسس .ب‌‌‌‌‌‌ .گرایی یهودشریعت

ولنتاینی و سرینتی قرن دوم آیین ناستیکیهای برخی انگاره .ج‌‌‌‌‌‌تواند خدا، که روح است، نمی. ماده شر است، اما روح نیکو(. دوگانگی هستی)اند ماده و روح از ازل با هم بوده. ۱

. ارتباط داشته باشدمستقیما با ماده فسادپذیر شر ترین یهوه عهد عتیق بود، که پایینآخرین یا (. های فرشتگانیا لایهایونس ) بین خدا و ماده تجلیاتی وجود دارد . ۲

. را آفرید( کوزموس)جهان برخی او را بالاترین اما. عیسی مسیح یک تجلی بود، مانند یهوه، اما در مقیاسی بالاتر، نزدیکتر به خدای واقعی. ۳

از آنجایی که ماده شر است، (. ۱۴ :۱یوحنا )یافته نبود داند که قطعا الوهیت تجسمتر از خدا خدا قرار میهنوز پاییناو ظاهری انسانی داشت، اما در واقع تنها . توانست بدن انسانی داشته باشد و کماکان الوهیت داشته باشدعیسی نمی (. ۶-۱: ۴؛ ۳-۱: ۱یوحنا ۱)روح بود

. خاصی نسبت به آن شناخت داشتندشد، که فقط افراد ای حاصل مینجات از طریق ایمان به عیسی و معرفت ویژه. ۴ گرایی یهودی نیست برای رسیدن به شریعت. برای گذر از کرات آسمانی ضرورت داشت( رمزهای عبور)شناخت

. خدا لازم بود کردنددو سیستم اخلاقی متضاد را ترویج می ناستیکیمعلمین دروؼین .د ‌‌‌‌‌

برای آنها، نجات و معنویت در معرفت رمزآلود . برای برخی، روش زندگی هیچ تاثیری در نجات نداشت. ۱ . نهفته است( انوس) از کرات فرشتگان ( رمزهای عبور)بر اساس این کتاب، معلمین دروؼین تاکید داشتند بر . برای دیگران، روش زندگی برای نجات اهمیت حیاتی داشت. ۲

. (۲۳-۱۶: ۲)نکه روش زندگی مرتاضانه گواهی است بر نجات واقعی ای مراجع مفید عبارتند از .ه ‌‌‌‌‌

اثر جیمز ام رابینسون و ریچارد اسمیت کتابخانه نگ همادانی. ۱ اثر هانس جوناس ناستیکیمذهب . ۲

‌

آنها تاکید داشتند که شناخت . فاحشی دارد با انحصارگرایی معلمین دروؼین این تضاد‌''آن‌حقیقت‌که‌موجد‌دینداری‌است''‌‌‌‌‌

در ( یوسبیا)دینداری یا تقوا (. ۲: ۲تیموتائوس ۱)حقیقت باید با زندگی روزمره مرتبط باشد . تنها به گروهی نخبه تعلق دارد

تیموتائوس ۲؛ ۱۱، ۶، ۵، ۳: ۶؛ ۸، ۱: ۴؛ ۱۶: ۳؛ ۲: ۲تیموتائوس ۱)موضوعی مشترک و متداول در رسالات شبانی است

؛ تیطوس ۱۲: ۳تیموتائوس ۲در یوسبچس ؛ و صفت ۱۲: ۲ تیموتائوس ۱، در تیوسبیا؛ فرمی ترکیبی از ، ۱: ۱؛ تیطوس ۵: ۳

.را ببینید ۱: ۴تیموتائوس ۱ یادداشت(. ۱۲: ۲

شوند، بلکه نها پس از مرگ به آسمان خوانده میایمانداران نه ت. روشن است که این منعکس کننده اشتباهات معلمین دروؼین است

؛ ۴: ۱؛ افسسیان ۱۵: ۴؛ ؼلاطیان ۱۸: ۳قرنتیان ۲؛ ۲۵-۲۸: ۸رومیان )گونه باشند شود که اکنون نیز مسیحاز آنها دعوت می

به مقصود خود دهنده را نشناسند و شخصیت او را منعکس نکنند انجیل تا زمانی که همه نجات(. ۳: ۴؛ ۱۳: ۳تسالونیکیان ۱

. مراجعه کنید ۴: ۲تیموتائوس ۱های پولس در حقیقت در نوشته: به مبحث ویژه. نرسیده است

که بر ''آر اس وی و تی ای وی آنرا . را دارد'' با تکیه بر''مفهوم ضمنی اپی حرؾ اضافه ''‌به‌امید‌حیات‌جاودان''‌:‌

.به تحقق نقشه ابدی خدا برای نجات ابهام وجود دارد'' دامی''در مورد معنی کلمه .اندترجمه کرده'' اساس

: ۶؛ ؼلاطیان ۲۳، ۲۲: ۶؛ ۱: ۲رومیان )همواره زندگی دوران جدید است، زندگی اخروی های پولس حیات جاودان در نوشته

سیح به عنوان منجی های یوحنا به واقعیتی کنونی بر اساس اعتماد به مدر نوشته(. ۱: ۳؛ ۲: ۱؛ تیطوس ۱۶: ۱تیموتائوس ۱؛ ۸

هر دو درست (. ۲۲، ۱۳، ۱۱: ۵؛ ۱۵: ۳؛ ۲۵: ۲؛ ۲: ۱یوحنا ۱؛ ۳-۲: ۱۱؛ ۲۵: ۱۲؛ ۲۸: ۱۲؛ ۱۵: ۳یوحنا )اشاره دارد

دوران جدید هنگام آمدن . ایمانداران پیشاپیش بخشی از این دوران جدید هستند. دوران جدید با آمدن اولیه عیسی شروع شد. هستند

. شودل میثانویه مسیح تکمی

‌امید:‌مبحث‌ویژه

بیشتر اوقات به تحقق ایمان مومنان ربط دارد . بردپولس اؼلب این واژه را با چندین مفهوم گوناگون مرتبط به هم بکار می‌‌‌‌‌تحقق نهایی . ممکن است به صورت جلال، حیات جاودان، نجات ؼایی، آمدن ثانویه و ؼیره بیان شود(. ۱: ۱تیموتائوس ۱)

.زمان آن در آینده نامعلوم استاست، اما یقطع (۱۳: ۲؛ تیطوس ۴: ۴؛ ۱۸: ۱؛ افسسیان ۵ :۵ؼلاطیان )آمدن ثانویه . ۱ (۱: ۱تیموتائوس ۱)عیسی امید ماست . ۲ (۱۵: ۲تسالونیکیان ۱؛ ۲۳-۲۲: ۱کولسیان )حضور ایماندار در پیشگاه خدا . ۳ (۵: ۱کولسیان )امید ذخیره شده در آسمان . ۴ (۱۳: ۴تسالونیکیان ۱)نجات ؼایی . ۵

100

(۲۱: ۱؛ کولسیان ۱۲-۱: ۳قرنتیان ۲؛ ۲: ۵رومیان )جلال خدا . ۶ (۲۱: ۱کولسیان )نجات ؼیریهودیان توسط مسیح . ۱ (۵-۸: ۵ تسالونیکیان ۱)اطمینان از نجات . ۸ (۱: ۳؛ ۲: ۱تیطوس )حیات جاویدان . ۵ (۲۲-۲۲: ۸رومیان )رستگاری تمامی خلقت . ۱۲ (۲۵-۲۳: ۸رومیان )تحقق فرزندخوانده شدن . ۱۱ (۱۳: ۱۵رومیان )عنوانی برای خدا . ۱۲ (۴: ۱۵میان رو)دستورالعمل عهد عتیق برای ایمانداران عهد جدید . ۱۳

۱؛ ۱۵: ۲۳اعداد )هایش استوار است ایمان ما بر امین بودن خدا قابل اعتماد بودنش در وعده‌''خدای‌منزه‌از‌هر‌دروغ''

امیدمان متکی است بر شخصیت تؽییرناپذیر خدا (. ۱۸: ۶؛ عبرانیان ۱۳: ۲تیموتائوس ۲؛ ۴: ۳؛ رومیان ۲۵: ۱۵سموئیل

(. ۱۱: ۱؛ یعقوب ۸: ۱۳؛ عبرانیان ۶: ۳؛ ملاکی ۲۱: ۱۲۲مزمور )

فرم کنشی بر فاعل، یعنی خدا تاکید دارد . این فرم خبری کنشی نامحدود به زمان است‌''از‌ایام‌ازل‌بدان‌وعده‌فرمود''‌‌‌‌

ممکن است . است'' قبل از زمانهای جاودان''از لحاظ لؽوی به معنای '' از ایام ازل''واژه (. ۵: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲۱: ۴رومیان )

۱؛ ۴: ۱؛ افسسیان ۲۴: ۱۱؛ یوحنا ۳۴: ۲۵متی )ه باشد این به وعده خدا برای رستگاری و تمهیدات قبل از خلقت اشاره داشت

(. ۸: ۱۳؛ مکاشفه ۲۲-۱۵: ۱پطرس

‌:‌

''در‌زمان‌مناسب'' ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌ک‌ج‌وی،‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌

''در‌زمان‌مقرر'' ان‌ج‌بی‌‌‌

‌''‌در‌زمان‌درست''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌وی‌تی‌ای‌‌‌‌

تیموتائوس ۱)احتمال دارد تمام وقایع مرتبط با مسیح را منعکس کند و ( ''پیش از زمانهای جاودان''یعنی )این عبارت جمع است

صلح سیاسی روم؛ و ( ۲)فراگیر بودن زبان یونانی؛ (۱)ممکن است اشاره داشته باشد به (. ۴: ۴؛ ؼلاطیان ۱۵-۱۴: ۶؛ ۶: ۲

. انتظارات مذهبی جهان پس از آنکه احترام و باورش را نسبت به خدایان هومری از دست داد( ۳)

های رسولان عیسی آشکارا در اناجیل و موعظه. ''آشکارا مکشوؾ کرد''یا ''بوضوح روشن کرد''یعنی ''‌آشکار‌ساخت'' ‌‌‌‌

(. ۱۲: ۱تیموتائوس ۲) شودمکشوؾ می

(. ۱۳: ۱۵؛ مکاشفه ۱: ۱یوحنا )خود مسیح ( ۲)پیام انجیل در مورد مسیح یا ( ۱)این اشاره دارد به ''کلام‌خود''

۱؛ ۱: ۲؛ ؼلاطیان ۱۱: ۵قرنتیان ۱)کرد پولس عمیقا وظیفه خود نسبت به انجیل را حس می ''به‌من‌سپرده‌شد‌...که‌''

‌(. ۱۲: ۴پطرس ۱و ۲-۱: ۴قرنتیان ۱)اش نسبت به ایمانداران و نیز وظیفه( ۱۱: ۱تیموتائوس ۱؛ ۴: ۲تسالونیکیان

با اینحال، در هرکدام از (. ۴: ۳؛ ۱۲: ۲؛ ۳: ۱)متداول برای خدا در رسالات شبانی است عنوانی این''‌خدا‌ما‌دهندهنجات''

است که قیصرهای روم خود ( ''خداوند''مانند )این عنوانی (. ۶: ۳؛ ۱۳: ۲؛ ۴: ۱)رود نیز میهای متنی برای عیسی این زمینه

. دانستندرا مدعی آن می

۴:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ دهندۀ‌ما‌عیسی‌مسیح‌بر‌تو‌فیض‌و‌آرامش‌از‌جانب‌خدای‌پدر‌و‌نجات:‌وس،‌فرزند‌راستینم‌در‌ایمانی‌مشترکطبه‌تی‌‌‌‌‌۴

.‌باد

‌

: ۳پولس در )خطاب به تیطوس نوشته شد، اما قرار بود برای تمام کلیساهای خانگی قرائت شود ‌این نامه''‌به‌تیطوس''‌۴:‌

جای تعجب است که نام او در . تیطوس نماینده رسالتی امین ؼیریهودی امین پولس بود(. کنداستفاده می'' شما''از فرم جمع ۱۵

(.را ببینید ج IIمه مقد)اعمال رسولان نیامده است

‌برایرا ۲ :۱تیموتائوس ۲در '' پسرم''و ۲: ۱تیموتائوس ۱ر دبرای تیموتائوس را پولس همین واژگان''‌فرزند‌راستینم''

. ای خانوادگی برای دوستان پولس و کسانی است که ایمان آوردنداین استعاره‌.کنداستفاده می ۱۲اونسیموس در فلیمون آیه

101

بلکه مفهوم ندارد،در اینجا مفهوم ضمنی ناپاک را ''مشترک'' ۸: ۱۱و ۴: ۱۲اعمال بر خلاؾ''‌در‌ایمانی‌مشترک'' ‌

همه از این جهت مشترک است که برای . بکار رفته است ۳عبارتی مشابه در یهودا آیه . اش جهانی و معمولی استضمنی

. گرایی و باور انحصاری معلمین دروؼینتز مستقیمی باشد به نخبهآنتی این ممکن است. انسانها و قابل دسترس همه است

امکان دارد که کلمه . دهنداین دو واژه اؼلب دعای افتتاحی پولس را تشکیل می''‌فیض‌و‌آرامش‌از‌جانب‌خدای‌پدر'' ‌

باشد، همان کلمه یونانی که اؼلب نامه( ۲۳: ۱۵؛ اعمال ۱: ۱مانند یعقوب کارین، )'' درودها''بازی با کلمه ( کاریس)'' فیض''

را که از لحاظ فرهنگی متداول است گرفته و آنرا به کلمه منحصر به کارینپولس کلمه افتتاحی . شودهای پولس با آن شروع می

. دهدتؽییر میکاریس مسیحیت یعنی

در اینصورت، پولس دو سلام معمول . باشد'' شالوم''کننده درود متداول به زبان عبری یا همان منعکسممکن است '' آرامش''واژه

.کند و نتیجه سلام مسیحی استاز لحاظ فرهنگی را با هم ترکیب می

این احتمالا یکسان. افزایدرا نیز می'' رحمت''به فیض و آرامش Kو A ،۲Cهای یونانی نوشتهو دست( ک ج وی)متن رسپتوس

و نیز لاتی ن C* ،D ،G ،P، א هاینوشتهفرم کوتاهتر در دست. ۲: ۱تیموتائوس ۲و ۲: ۱تیموتائوس ۱سازی است با

. شودرا برای آن قائل می'' A ''کوتاهتر و درجه اعتبار قرائت ۴UBS نسخه .شودوولگیت یافت می

نجات''خدای پدر، یهوه عهد عتیق و عیسی مسیح را از طریق استفاده از واژه این عبارت''‌دهنده‌ما‌عیسی‌مسیحنجات''

. رودبرای عیسی بکار می ۴برای خدا و در آیه ۳عبارت در آیه (. ۶، ۴: ۳؛ ۱۳، ۱۲: ۲؛ ۴-۱: ۱)دهد به هم ربط می'' دهنده

. ی تاکید بر الوهیت عیسی بودبکار بردن عناوین عهد عتیق خدا برای عیسی روش معمول نویسندگان عهد جدید برا

۹-۵:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ گونه‌که‌تو‌را‌امر‌کردم،‌در‌هر‌شهر‌‌جا‌گذاشتم‌تا‌کارهای‌ناتمام‌را‌سامان‌دهی‌و‌همان‌ت‌بریرو‌در‌کر‌‌تو‌را‌از‌آن‌۵

شیخ‌کلیسا‌باید‌بری‌از‌ملامت،‌شوهر‌وفادار‌تنها‌یک‌زن،‌و‌دارای‌فرزندانی‌باایمان‌باشد‌که‌از‌‌۶.‌مشایخی‌برگماریرو‌باید‌بری‌از‌ملامت‌‌که‌ناظر‌کلیسا‌کارگزار‌خداست‌و‌از‌همین‌چرا‌۷.‌گسیختگی‌و‌سرکشی‌مبرا‌باشندگونه‌اتهام‌لجام‌هر

نوازی‌و‌دوستدار‌نیکویی‌و‌بلکه‌شهره‌به‌میهمان‌۸منافع‌نامشروع،‌باشد،‌نه‌خودرأی‌یا‌تندخو‌یا‌میگسار‌یا‌خشن‌یا‌در‌پی‌و‌پایدار‌بر‌کلام‌مطمئنی‌که‌تعلیم‌داده‌شده‌است‌تا‌بتواند‌دیگران‌را‌بر‌پایۀ‌تعلیم‌‌۹و‌منظم؛‌‌عابدخویشتندار‌و‌پارسا‌و‌

.‌صحیح‌پند‌دهد‌و‌نظر‌مخالفان‌را‌رد‌کند

‌

مشایخ را منسوب نماید ( ۲)تمام را تکمیل کند، و نشده و نیمهکارهای انجام( ۱)بود که ماموریت تیطوس این ''‌رواز‌آن''‌۵:‌

۱ساختار اجرایی در اینجا با . گذاری ساختار بودمشکل اصلاح ساختار موجود و ناکارآمد نبود، بلکه پایه(. ۲۳: ۱۴اعمال )

دقت کنید که انتساب توسط تیطوس انجام می. طاب استشده افسس را مورد خفرق دارد که در آن کلیسای تثبیت ۳تیموتائوس

بخاطر داشته باشید که تیموتائوس و تیطوس هردو نماینده . توجه نمایید'' در هر شهر''به عبارت . شود و نه رای اعضا کلیسا

. رسالتی بودند، نه شبانان محلی یا رهبران منطقه

گوید که پولس در راه می ۱۳-۱: ۲۱اعمال . های قبل از یونان بود ینواییها و فرهنگ م این موطن اصلی فلسطینی''‌کریت''

به همین دلیل بسیاری از مفسران . نویسد که در آن وقت در آنجا موعظه نیز کرد خود به روم از این جزیره دیدن کرد، اما نمی

اش از زندان روم در پولس بعد از رهاییمعتقدند که رسالات شبانی منعکس کننده سفر بشارتی چهارم ( از جمله این نویسنده)

.باشند می ۶۲اوایل دهه

، ۱: ۳؛ ۱۴، ۱۲، ۱۲، ۸، ۵، ۴: ۲؛ ۱۳، ۵: ۱)باشد است که مشخصه رسالات پولس می( شبه جمله مقصودی)هینا این ''‌تا''

۸ ،۱۳ ،۱۴ .)

‌

کند تا در کلیساهای تازه تاسیس مشایخی را بکار بگمارد، درست همانطور که پولس تیطوس را راهنمایی می''‌برگماردن''

کند، زیرا کلیساهای العملی را برای تیموتائوس تجویز نمی وی چنین دستور. چنین کردند ۲۳: ۱۴خودش و برنابا در اعمال

(. ۳تیموتائوس ۱)شده بودند خانگی افسس تثبیت

این (. ۱، ۵: ۱؛ تیطوس ۲۸، ۱۱: ۲۲اعمال )'' شبانان''و ( ۱آیه )'' ناظران''مترادؾ است با پرزبوتروی ‌واژه''‌مشایخ''

توجه کنید که . گردد سیاسی شهری یونانی برمی-اش به سیستم اداری زمینه پیش'' ناظران''زمینه یهودی دارد، درحالیکه واژه پیش

کند که اینها کلیساهایی این مشخص می. آمده بود، در اینجا نادیده گرفته شده است ۶: ۳وتائوس تیم ۱شرط نوایمان نبودن که در

. در حال شکل گیری بودندتازه و

102

تیطوس به عنوان نماینده رسالتی پولس ایفای نقش . این فرم امری میانی بدون زمان است''‌گونه‌که‌تو‌را‌امر‌کردم‌همان''

. کرد می

. فرض پولس این بود که در همه شهرها مردان واجد شرایطی وجود دارند. این جمله شرطی نوع اول است''‌اگر'

''بری‌از‌ملامت'' ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌''عیب‌بی''ان‌کی‌ج‌وی،‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌

''بدون‌تقصیر'' تی‌ای‌وی

''شخصیت‌بدور‌از‌ملامت''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌بی‌ان‌ج

: ۵؛ ۱۲، ۱، ۲: ۳تیموتائوس ۱؛ ۱، ۶آیات )تیموتائوس و تیطوس است ۱این کلید همه ویژگیهای شخصیتی، مثبت و منفی، در

که دقیقا به همان شکل استفاده شود، اما مترادفی است یافت می ۳تیموتائوس ۱این دقیقا همان واژه یونانی نیست که (. ۱۴: ۶؛ ۱

؛ ۴۱: ۲؛ اعمال ۱۲، ۸، ۵: ۲)شخص خادم باید در میان جامعه ایماندار و نیز ؼیرایمانداران جامعه شاهدی نیکو باشد . شود می

. مراجعه کنید ۲: ۳تیموتائوس ۱به مبحث ویژه در (. ۴۲، ۱۳: ۵؛ ۳۱، ۴: ۴

رهبران باید مقبول ایمانداران و ؼیرایمانداران باشند؛ چون بشارت هدؾ ( ۱: )داین ویژگیها باید با توجه به دو هدؾ تفسیر شون

تشخیص اینکه چطور باید این را به فرهنگها . رهبران باید بطرز مشهودی با معلمین دروؼین فرق داشته باشند( ۲)ؼایی است و

قوانین محدودکننده تاریخی هشیاربوده، اما مقابل ایمانداران باید در . ای نیست های زمانی متفاوت بسط داد کار ساده و دوره

: تجربه من در رابطه با کلیساهای امروزین ؼربی از این قرار است. اصول خدادادی را با فکر باز بپذیرند

گیرند تنها بر یک یا چندتا از این ویژگیها تاکید و مابقی را نادیده می. ۱

. مقدس اختیار اینکار را دارند شوند از سوی کتاب ها افزوده و مدعی می به این دستورالعمل. ۲

. کنند، نه فرهنگ قرن اول که توسط معلمین دروؼین مؽشوش شده بود این قوانین را با توجه به زمانه ما تفسیر می. ۳

. کنند که کاربرد جهانی دارند فکرانه مبدل می وتهعبارات مبهم را گرفته و به قوانین ک. ۴

. رجوع کنید ۳تیموتائوس ۱لطفا به بحث کاملتر در

واضح است که برای کلیسای افسس نیز موضوع . های زیادی ایجاد کرده است این عبارت بحث''‌زن‌یک‌تنها‌وفادار‌‌شوهر‌''

ازدواج مجدد پس از طلاق؛ ( ۲)چندهمسری؛ ( ۱)است اشاره داشته باشد به ممکن (. ۱: ۵؛ ۱۲، ۱: ۳تیموتائوس ۱)مهمی بود

کلیسای اولیه ارزش . اش دلسوز و وفادار است مردی که نسبت به زن و خانواده( ۴)ازدواج دوم پس از مرگ همسر؛ یا ( ۳)

ز موقعیت رهبری در کلیسا را شد، و هر مشکلی در این زمینه صلاحیت فرد برای احرا زیادی برای روابط خانوادگی قائل می

یعقوب، الکانا، )ساز نبود، ولی در جامعه یهود ممکن است مشکه بوده باشد مورد اول در امپراتوری روم مسئله. کرد سلب می

مدرسه اصولگرای شامای و ی؛ دومی نه تنها در امپراتوری روم، بلکه بر اساس مباحثات بین علمای یهود(داوود، سیلمان

مورد سوم در کلیسای اولیه، و بخصوص کلیسای ترتولیان باعث نگرانی . ساز بود ال هیلل، در جامعه یهود نیز مسئلهمدرسه لیبر

زنان بیوه بدون هیچ ( ۱قرنتیان ۱؛ ۲-۱: ۱رومیان ) ۵: ۵تیموتائوس ۱شدید بوده، و هنوز در اروپا مسئله است؛ با اینحال در

از (. ۳: ۴تیموتائوس ۱)مورد چهارم به تحقیر ازدواج توسط معلمین دروؼین ربط دارد . توانند مجددا ازدواج کنند ملامتی می

کند اینجهت این راه دیگری است برای تاکید بر نیاز به زندگی خانوادگی استوار، ولی این ضرورتا مردان مجرد را حذؾ نمی

(. بیاد داشته باشید که پولس و عیسی مجرد بودند)

۵-۴: ۳تیموتائوس ۱این در ''گسیختگی‌و‌سرکشی‌مبرا‌باشندگونه‌اتهام‌لجام‌فرزندانی‌باایمان‌باشد‌که‌از‌هردارای‌''

هرگونه مشکل بین شوهر و زن یا . توان در زندگی خانوادگی یک فرد دید ویژگیهای رهبری را می. مورد بحث قرار گرفت

طرز اداره . دؼدؼه اصلی بود'' ای برای انتقاد هیچ بهانه''. ها در کلیساهای اولیه مبنایی بود برای سلب صلاحیت ها یا نوه بچه

ایم باید برخی از ما که خدمت را به عنوان شؽل برگزیده. دهد فرد چگونه کلیسا را اداره خواهد کرد انوادگی نشان میمحیط خ

شاید فقدان تعصب ما . آیند دیندار فرزندان واعظ نافرمان از آب در میاؼلب حتی در محیط خانوادگی ! نگران این ویژگیها باشیم

. ژگیهای سایرین نیز منعکس شوددر اینمورد لازم باشد در مورد وی

کند؟ در هر دو صورت تمرکز آن بر های شبان است، یا دو ویژگی دیگر برای خود شبان را بیان می در مورد بچه ۶آیا آیه

ط باور من این است که در فهرست بسط یافته ویژگیها به رهبر آینده مربو. طرز زندگی خانوادگی و رفتار نسبت به مقامات است

. شود می

103

دهد که آنها به یک شخص اشاره زمینه متن نشان می. شود ترجمه می'' اسقؾ''یا '' ناظر''معمولا اپیسکوپونواژه ''‌ناظر''‌۷:‌

۲: ۳تیموتائوس ۱یادداشت در . اداری شهری یونانی دارد-زمینه سیاسی این واژه پیش(. ۲۸، ۱۱: ۲۲و اعمال ۱، ۵: ۱)دارند

. را ببینید

مرتبط ۶این واژه خانوادگی به ویژگیها در آیه (. ۱۱: ۵؛ ۱: ۴قرنتیان ۱)گردد می این به پیشکار خانواده بر''‌کارگزار‌خدا''

شش ۸پنج ویژگی منفی و در آیه ۱در آیه . دهد چطور کلیسا را اداره خواهد کرد دار نشان می شبان به عنوان مرد خانواده. است

. مراجعه کنید ۵: ۱تیموتائوس ۱گناهان و پرهیزگاریها در عهد جدید در : مبحث ویژه. داردویژگی مثبت وجود

''خودرأینه‌'' ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌کی‌ج‌وی

‌''نه‌مغرور''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌،‌تی‌ای‌ویان‌آر‌اس‌وی

''هرگز‌مغرور‌نه''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی

مشخصه کسی است که خودسر، لجوج، مؽرور و از . است( لذت) ادومایو ( خود شخص) آتوسای ترکیبی از این واژه

(. ۱۲: ۲پطرس ۲)خودراضی باشد

در '' جو صلح''و '' آرام''های این واژه متضاد واژه. است که منظور از آن فوران خشم است ها رگواژه اصلی ''‌نه‌تندخو''

. اش شدیدا متؽیر است مشخصه کسی است که تمایل به خشم دارد یا حالت روحی. باشد می ۳:۳تیموتائوس ۱گیها در فهرست ویژ

‌''میگسار''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی،

‌''تسلیم‌شراب''ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌''میخواره''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''کننده‌شدید‌الکل‌مصرف''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ج‌بیان‌

مقدس مخالؾ این باید تاکید مجددی باشد بر اینکه کتاب. ۳۵-۲۳:۲۵امثال هفتادگانرسد که این گریزی باشد به متن به نظر می

؛ امثال ۱: ۵؛ جامعه ۱۵، ۱۴: ۱۲۴ ؛ مزمور۲۸: ۲۱پیدایش )دهد میگساری است ولی اجتناب کامل از نوشیدن را نیز تعلیم نمی

جهتآید و مبنای آن محدود کردن آزادی شخصی اجتناب کامل از تعهد شخصی افراد نسبت به عیسای خداوند می(. ۶-۱: ۳۱

به (. ۳۳-۲۳: ۱۲؛ ۵-۸قرنتیان ۱؛ ۱۳: ۱۵-۱: ۱۴رومیان ) کنند خدمت می محیط فرهنگیشانکه در است به افرادی محبت

رجوع ۳: ۳تیموتائوس ۱در (اعتیاد به الکل)و میخوارگی ( مشروبات الکلی)مقدس در مورد الکل نگرش کتاب : مبحث ویژه

. کنید

‌''گر‌نباشد‌ستیزه''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌ان‌کی‌ج‌وی،‌ان‌آر‌اس‌وی،‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌''خشن‌نباشد''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بیتی‌ای‌وی،‌

تیموتائوس ۱)این ممکن است به افراط در مصرؾ الکل یا تیپ شخصیتی خاص مرتبط باشد . است'' نه زننده''معنای لؽوی آن

۳ :۳ .)

‌''نباشد‌در‌پی‌منافع‌نامشروع‌''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''برای‌پول‌ولع‌نداشته‌باشد''ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''برای‌منافع‌حرص‌نداشته‌باشد''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌''برای‌منافع‌حرص‌نداشته‌باشد''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''طلب‌نباشد‌زیاده''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی

. ببینید ۸: ۳تیموتائوس ۱یادداشت کاملتر را در . شود ذکر می ۱۱همین مشکل در رابطه با معلمین دروؼین در آیه

ها بودند؛ بنابراین، های زمان پولس محل کار فاحشه مهمانخانه .است'' ها دوستار ؼریبه''معنی لؽوی آن ''‌نواز‌مهمان''‌۸:‌

۱)بایست در خانه خود را بروی مباشران سیار و نیازمندان جامعه باز نگه دارند مسیحیان، و بخصوص رهبران مسیحی، می

(. ۵یوحنا آیه ۳؛ ۵: ۴پطرس ۱؛ ۲: ۱۳؛ عبرانیان ۱۳: ۱۲؛ رومیان ۱۲: ۵تیموتائوس

104

رومی -این عبارت، در فرهنگ یونانی. هستندآگاتوس و فلیوس ترکیبی از ۸هر دو کلمه اول آیه ''‌دوستدار‌نیکویی''

شود، که یافت می ۳: ۳تیموتائوس ۲متضاد آن در . شود های آنها به فراوانی یافت می در کتیبه. عبارتی متدوال برای تایید بود

. کند معلمین دروؼین را توصیؾ می

‌''خویشتندار''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌ج‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''معقول''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌

‌''محتاط''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌''منضبط''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

: ۱؛ تیطوس ۱: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲: ۳؛ ۱۵، ۵: ۲تیموتائوس ۱)در فرمهای مختلفش در رسالات شبانی مشترک است این واژه

. معنای ضمنی آن زندگی متعادل است. دهد این واژه اجتباب از افراط را نشان می(. ۱۵، ۱۲، ۵، ۶، ۵، ۴، ۲: ۲؛ ۸

‌''عابدپارسا‌و‌''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''پارسا‌و‌مقدس''ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''درستکار‌و‌عابد''‌‌‌‌ان‌آر‌اس‌وی،‌ان‌ج‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌''درستکار‌و‌مقدس''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

هایی هستند که رابطه اینها واژه. شوند اینکه اؼلب با فرهنگ یونانی مرتبط می. اند فهرست نشده ۳تیموتائوس ۱این ویژگیها در

. نندک بین وظیفه نسبت به خدا و وظیفه نسبت به انسان را منعکس می

این کلمه مرتبط با یکی از . است ۲۴: ۲۴این منعکس کننده موعظه پولس در حضور فلیکس و دروسیلا در اعمال ''‌منظم''

به عنوان یکی از ۶: ۱پطرس ۲و ۲: ۲در تیطوس . آمده است ۲۵: ۵قرنتیان ۱باشد که در استعارات ورزشی پولس می

کننده این واژه منعکس. شود دیده می ۲۳: ۵آن در فهرست ثمرات روح در ؼلاطیان اسم. شود مشخصات بلوغ مسیحی ذکر می

و طبیعت ( پلیدی)های شیطان کسی است که از طریق روح توان تسلط بر اشتیاقات و کششهای سیستم دنیوی سقوط کرده، وسوسه

. شود کنترل میکند که توسط مسیح کلمه ایمانداری را توصیؾ می. آلود ساقط را یافته است گناه

‌

‌:۹

‌''پایدار‌بر‌کلام‌مطمئن''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''باید‌درک‌محکمی‌از‌کلامی‌که‌قابل‌اطمینان‌است‌داشته‌باشد''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''اعتماد‌است‌چنگ‌اندازدباید‌محکم‌بر‌پیامی‌کی‌قابل‌''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌''درک‌محکمی‌از‌پیام‌تغییرناپذیر''ان‌ج‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

باید از عهد . تاریخی نقشه حلقه را داشته باشند-ایمانداران باید در زنجیزه مسیحیت رسالتی. این اسم مفعول میانی زمان حال است

این تنها . ی واحد یگانه است درک درستی داشته و سرسختانه به آن چنگ زنندعتیق و جدید که مکاشفه شخصی تنها خدا

! راهنمای آنها و ما برای ایمان و عمل است

‌''که‌تعلیم‌داده‌شده‌است''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''همانطور‌که‌او‌تعلیم‌داد''ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''که‌منطبق‌با‌اصول‌اعتقادی‌است''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌''که‌سنت‌است''ان‌ج‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

.اند بدون تؽییر به دیگران منتقل کنند رهبران کلیسا باید حقایق رسالتی رسالتی را که فرا گرفته

خادم، از طریق تدارک شخصی، عطایای روحانی و محبت باید بتواند با ''‌دتا‌بتواند‌دیگران‌را‌بر‌پایۀ‌تعلیم‌صحیح‌پند‌ده''

انجیل و اصلاح معلمین ( اش از طریق طرز زندگی)وظیفه او تعلیم، موعظه و الگوسازی . ایمانداران و ؼیرایمانداران کار کند

(. ۲: ۴تیموتائوس ۱)دروؼین است

، ۱۲آیات )کند روش و اعمال این معلمین دروؼین را توصیؾ می( ۱۶-۱۲آیات )آیه بعدی چند ''‌و‌نظر‌مخالفان‌را‌رد‌کند''

۱۴ .)

105

۶-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ که‌دهانشان‌را‌باید‌بست،‌زیرا‌برای‌‌شدگان،‌گوی‌و‌فریبکار‌بسیارند،‌بخصوص‌از‌ختنهگردنکش‌یاوهمردان‌زیرا‌‌

حتی‌یکی‌از‌انبیای‌‌.‌سازند‌تمامی‌تباه‌می‌ها‌را‌بهگونه‌خانواده‌دهند‌و‌بدینکسب‌منافع‌نامشروع،‌تعالیم‌ناشایسته‌میاین‌شهادت‌راست‌‌«‌.پرورندپرستانی‌تنتیان‌همواره‌مردمانی‌دروغگو‌و‌وحوشی‌شرور‌و‌شکمیکر‌»:‌خودشان‌گفته‌است

های‌یهود‌و‌احکام‌منکران‌حقیقت‌گوش‌به‌افسانه‌۴پس‌آنان‌را‌سخت‌توبیخ‌کن‌تا‌از‌سلامت‌ایمان‌برخوردار‌باشند‌و‌.‌استایمان،‌هیچ‌چیز‌پاک‌نیست،‌بلکه‌هم‌فکرشان‌‌اند‌و‌بی‌چیز‌پاک‌است،‌اما‌برای‌آنان‌که‌آلوده‌برای‌پاکان‌همه‌۵.‌نسپارند

انگیزند‌و‌نافرمان،‌و‌نامناسب‌نفرت.‌کننداند،‌اما‌با‌کردارشان‌او‌را‌انکار‌میمدعی‌خداشناسی‌۶.‌آلوده‌است‌و‌هم‌وجدانشان .برای‌هر‌کار‌نیکو

‌

‌''مردان‌گردنکش''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''سرکشان''ان‌کی‌ج‌وی،‌ان‌ج‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''کردنکش‌افراد''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''کنند‌کسانی‌که‌کردنکشی‌می''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

از لحاظ زمینه متنی مرتبط است با . ''نه تحت اقتدار''، به معنی (۶: ۱)با الؾ نفی است ( وهوپوتاس)'' زیر فرمان''این واژه

. شوند توصیؾ می ۱۱-۵: ۳این افراد در . ۵در آیه '' کنند کسانی که سرپیچی می''

‌''گوی‌و‌فریبکاریاوه''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''گو‌و‌فریبکار‌بیهوده''ان‌کی‌ج‌وی،‌ان‌ج‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''دهند‌با‌حرفهای‌به‌معنی‌خود‌دیگران‌را‌فریب‌می''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''زنند‌و‌تلاش‌دارند‌دیگران‌را‌وادار‌به‌قبول‌آن‌کنند‌که‌حرفهای‌بیهوده‌می''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌‌

های بسیار مهم باورها و طرز زندگی ما جنبه. مشکل اصلی مورد بحث در رسالات شبانی معلمین دروؼین و پیروان آنهاست

. مسیحیت هستند

: ۲ؼلاطیان )و کلیساهای ؼلاطیه ( ۱۵اعمال )یادآور مخالفان الهیاتی پولس در شورای اورشلیم این عبارت ''‌شدگان‌ختنه''

بدرستی روشن نیست که چطور این شریعتگرایان یهودی اولیه، که تاکید داشتند مردم قبل از ایمان آوردن به عیسی و . است( ۱۲

علمین دروؼین در کولسیان، افسسیان، و رسالات شبانی ربط مسیحی شدن باید یهودی شوند و شریعت موسی را بجا آورند، به م

تیموتائوس، در ۱به مقدمه (. ناستیکی)این بدعتهای بعدی ظاهرا ترکیبی هستند از شریعتگرایی یهود و افکار فلسفی یونان . دارند

. رابطه با معلمین دروؼین رجوع کنید

و عهد جدید. افکن زیادی بوجود آمدند مدیترانه گروههای نفاق با مرگ رسولان و گسترش سریع مسیحیت، در خاور نزدیک و

معلمین راهبردهایی را جهت شناسایی یوحنا که بر شیوه درست زندگی و عقاید صحیح تاکید دارند، ۱و ۱بخصوص متی

. دهد دروؼین ارائه می

یعنی پوزبند زدن، دهان بند )'' دهان گذاشتن در ''این زمان حال مصدری است از ترکیب ''‌که‌دهانشان‌باید‌بسته‌شود''‌:‌

این اصل امروز هم صادق . رهبران کلیسا باید کنترل کنند که چه کسی در کلیساهای خانگی حرؾ بزند(. زدن، یا خاموش کردن

!دهد که قوم گرد هم آمده خدا را مخاطب قرار دهد های مذهبی و علمی به هر کس یا همه این حق را نمی آزادی. است

؛ ۱۵: ۱۶قرنتیان ۱؛ ۵: ۱۶رومیان )این ممکن است به کلیساهای خانگی ''‌سازند‌تمامی‌تباه‌می‌ها‌را‌بهگونه‌خانواده‌بدین''

(. ۶: ۳تیموتائوس ۲) اشاره داشته باشد مصاحبانشانکشی از زنان بیوه و یا بهره( ۱۵: ۳تیموتائوس ۱؛ ۱۵: ۴کولسیان

پطرس ۲؛ ۱۲، ۵: ۶؛ ۱: ۱تیموتائوس ۱)دهد این ذات واقعی معلمین دروؼین را نشان می''‌برای‌کسب‌منافع‌نامشروع''

(. ۱۲-۵: ۶؛ ۸، ۳: ۳تیموتائوس ۱)ها رها باشند باید از این وسوسه ۳تیموتائوس ۱رهبران کلیسا در (. ۱۶؛ یهودا ۱۴؛ ۳: ۲

این واقعیت که پولس از . کرد و اهل کریت بود منایدس در قرن ششم قبل از میلاد زندگی می اپی''‌یکی‌از‌انبیا‌خودشان''‌:‌

پولس حداقل سه بار از فلاسفه و شعرای . کند نشانگر نفوذ یونان بر این جزیره و بدعت است یکی از شعرای آنها مطلبی نقل می

زادگاهش تارتوس به لحاظ (. ۱۲: ۱؛ تیطوس ۱۳: ۱۵ان قرنتی ۱؛ ۲۸: ۱۱اعمال )کند هایش نقل قول می یونانی در نوشته

ممکن است . پولس در زمینه هر دو فرهنگ یونانی و عبری تحصیلات بسیار بالا داشت. اش شناخته شده بود موسسات آموزشی

106

او را سخنوری منایدس را از این جهت پیامبر خوانده باشد که وی بدرستی در مورد ساکنان کریت نوشته بود یا اهالی کریت اپی

. ترین مردان کریت شاخته شده بود او به عنوان یکی از حکیم. دانستند تحت الهام خدایان یونان می

کریتیان اعتقاد داشتند که زئوس در جزیره آنها . این فرمی شعری شش وزنی است''‌تیان‌همواره‌مردمانی‌دروغگویکر‌''

در این زمینه متنی این ویژگی ظاهرا . بود'' دروؼگو''به معنای '' کریتنوس''واژه . دکردن مدفون است و به این مسیله افتخار می

. به معلمین دروؼین ربط دارد، نه به کلیساها و عموم مردم

(. ۱۵: ۳فیلیپیان )معنای اساسی این عبارت طمع است ''‌پرورندپرستانی‌تنشکم''

این . باشد فرم آن امری معلوم زمان حال می. است'' با چاقو ببر''معنای لؽوی این عبارت ''‌آنان‌را‌سخت‌توبیخ‌کن''‌:‌

۲؛ ۲۵: ۵تیموتائوس ۱تذکر مضاعؾ به منظور توبیخ شدید را در . عبارت محکم در عهد جدید تنها در اینجا بکار رفته است

. توان دید می ۱۵: ۲و تیطوس ۲: ۴تیموتائوس

؛ ۵: ۵ قرنتیان ۱)دهد که انضباط باید برای اصلاح باشد نه تخریب این نشان می''‌ایمان‌برخوردار‌باشندتا‌از‌سلامت‌''

(. ۲۶-۲۵: ۲تیموتائوس ۲)گردد به معلمین دروؼین برمی ۱۳ضمیر در آیه (. ۱۳-۵: ۱۲عبرانیان

: ۱تیموتائوس ۱)م بود یک چیز اشاره دارد شود، و به سال موضوعی است که بارها در رسالات شبانی تکرار می'' سلامت''واژه

(. ۸، ۲، ۱: ۲؛ ۱۳، ۵: ۱؛ تیطوس ۳: ۴؛ ۱۳: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۲

: ۱تیموتائوس ۱؛ ۵: ۳)های یهود درباره مسیح ربط داشته باشد ها ممکن است به اندیشه این افسانه''‌های‌یهودی‌افسانه''‌۴:‌

(. ۴: ۴تیموتائوس ۲؛ ۴

رسد در این زمینه متنی به سنت شفاهی یهودیان مربوط باشد که بعدها در مجموعه قوانین به نظر میاین ''‌[مردان]احکام‌''

(.۲۳-۱۶: ۲؛ کولسیان ۸-۱: ۱؛ مرقس ۱۳: ۲۵اشعیا )تدوین شد ( تلمود)شرعی بابلیان و فلسطینیان

: مبحث ویژه. شدند مدام از انجیل دورتر میاین معلمین دروؼین . این اسم مفعول میانی زمان حال است''‌منکران‌حقیقت''

. را ببینید ۴: ۲تیموتائوس ۱حقیقت در

برای برخی از . آید در ابتدای جمله می'' چیز همه''در یونانی به منظور تاکید ''‌چیز‌پاک‌است‌برای‌پاکان‌همه''‌۵:‌

۱؛ ۲۲، ۱۴: ۱۴؛ رومیان ۴۱: ۱۱؛ لوقا ۲۳-۱۵: ۱؛ مرقس ۴: ۴تیموتائوس ۱)ایمانداران درک این حقیقت سخت است

: ۴تیموتائوس ۱)این احتمالا مرتبط است با ریاضتی که در سنتهای فلسفی مذهبی یونان بسیار رایج بود (!۳۳-۲۳: ۱۲قرنتیان

!دهند مقدسی را درست در این نقطه از دست می مسیحیان شریعتگرا اؼلب توازن کتاب(. ۲۲-۲۲: ۲؛ کولسیان ۳

لفظ همریشه اول اسم مفعول مجهول کامل است و دومی فرم ''‌ایمان،‌هیچ‌چیز‌پاک‌نیست‌اند‌و‌بی‌اما‌برای‌آنان‌که‌آلوده''

ای حکایت دارد که عاملی خارجی، در اینجا احتمالا فرد شرور، مسبب آن بوده از وضعیت آرام شدهخبری مجهول کامل، که

(. ۲۵: ۲۲اعمال )گیرد چنین شخصی برای منافع شخصی هر کس و هر چیز را به بازی می. است

معلمین دروؼین ادعای مذهبی بودن این. آید در ابتدای جمله می'' خدا''‌در یونانی برای تاکید''‌اند‌مدعی‌خداشناسی''‌۶:‌

برخی این را . اند ، اما در واقع، آلوده(۲۳-۱۶: ۲؛ کولسیان ۱۳: ۲۵اشعیا )بر مبنای ضوابط بشری مدعی دینداری هستند ! دارند

. بکار رفته است'' خدا''گیرند، زیرا بجای مسیح واژه شاهدی دیگری برای عنصر یهودیت بدعت در نظر می

انتخابهای ایمانداران در زندگی مبین اعتقاد . این فرم خبری میانه زمان حال است''‌کنندبا‌کردارشان‌او‌را‌انکار‌می‌اما''

(. یوحنا و یعقوب ۱؛ ۲۲، ۱۶: ۱متی )واقعی آنهاست

معنای . شود و ؼالبا با زناکاری مرتبط است ترجمه می'' منفور'' هفتادگانای است که اؼلب در متن این واژه''‌انگیز‌نفرت''

(. ۸: ۲۱مکاشفه )است '' بدبو''لؽوی آن

107

کلمه (! ۱۱-۸: ۱پطرس ۲؛ ۱۵-۱۲: ۳قرنتیان ۱)آوری چه عبارت شوک''‌مان،‌و‌نامناسب‌برای‌هر‌کار‌نیکوو‌نافر''

واژه : به مبحث ویژه(. ۸: ۳تیموتائوس ۲با الؾ نفی، دوکیموس )'' ن امتحانناموفق در گذراند''از لحاظ لؽوی یعنی '' نامناسب''

. رجوع کنید ۵: ۶تیموتائوس ۱در '' امتحان کردن''یونانی برای

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

مسئولیت تفسیر کند، به این معنای که شما شخصا آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

قرار است آنها شما را . ب را مرور کنیداند تا به شما کنند موضوعات عمده این بخش از کتا نوشته شده پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

فرق دارد؟ ۱با فهرست تیطوس ۱۳-۱: ۳تیموتائوس ۱چرا فهرست ویژگیهای رهبران در . ۱

کنند؟ زمانه و کلیسای من ربط پیدا می رومی قرن اولند چطور به -کننده فرهنگ یونانی این فهرستها که منعکس. ۲

اند؟ تعالیم و طرز زندگی معلمین دروؼین چطور بر این فهرست اثر گذاشته. ۳

؟چنان خلاصه کنید که توصیؾ کننده یک رهبر مسیحی باشد کل فهرست را در یک جمله. ۴

؟دهد ساختار اداری کلیسایی متفاوتی را نشان می تیموتائوس ۱آیا این باب نسبت به . ۵

آیا مسیحی بودند یا نه؟ ؟در کریت چه نوع معلمین دروؼینی وجود داشتند. ۶

؟آیاتی را که مبین جنبه یهودی معلمین دروؼین است فهرست کنید. ۱

؟یونانی معلمین دروؼین هستند فهرست کنیدکننده جنبه فلسفه آیاتی را که منعکس. ۸

؟را توضیح دهید ۱۵اصل عمومی در آیه . ۵

108

وس‌طتی

های‌جدید‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه‌تقسیم

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

تعلیم عقاید درست برخی دستورالعملهای عقاید درست شبان و گله ویژگیهای کلیسای سالم اخلاقی خاص

(۲ :۱ - ۳ :۱۱)

۲ :۱-۱۲ ۲ :۱-۱۲ ۲ :۱-۲ ۲ :۳-۵ ۲ :۶-۸ ۲ :۵-۱۲

۲ :۱-۵ ۲ :۶-۸ ۲ :۵-۱۲

۲ :۱-۱۲

تعلیم یافته توسط فیض بخش نجات

مبانی زندگی اخلاقی مسیحیان

۲ :۱۵-۱۱ ۲ :۱۵-۱۱ ۲ :۱۱-۱۴

۲ :۱۵- ۳ :۸ ۲ :۱۱-۱۴ ۲ :۱۵

۲ :۱۱-۱۴ ۲ :۱۵

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

تبعیت از انگیزه نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾ

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است پاراگراؾ. مقایسه کنید

. تنها یک موضوع اصلی دارد پاراگراؾ تنها و

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

-آیات‌‌تر‌از‌متن‌برداشتهای‌دقیق از مردم تذکرات پولس به گروههای مختلؾ( الؾ

(۲-۱)مردان مسن . ۱

(۱۵-۵: ۲تیموتائوس ۱) ۳آیه . زنان مسن. ۲

109

(۵-۴آیات )زنان جوان . ۳

(۶آیه )مردان جوان . ۴

(۱۳-۱۲: ۴تیموتائوس ۱) ۱۵، ۸-۱تیطوس، آیات . ۵

(۱۲-۵آیات )ها برده. ۶

به ایمانداران از ۲، در تیطوس شوند می برای رهبران کلیسا ذکر ۳تیموتائوس ۱و ۵-۵: ۱در تیطوس که ی یویژگیها (ب

.شود هر نوع جنسیت و سن بسط داده می

به صورت در یونانی آیات این. شود بیان می ۱۴-۱۱هدؾ ؼایی مسیحیانی که زندگی خداپسندانه دارند بروشنی در آیات ( ج

.دآین میجمله یک

. آمده است ۱۶-۱۲: ۱تضادی واقعی است با شیوه زندگی معلمین دروؼین که در ۲تیطوس ( د

‌

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ مردان‌سالخورده‌را‌بگو‌که‌معتدل‌و‌باوقار‌و‌خویشتندار‌باشند‌‌.‌اما‌تو‌از‌آنچه‌مطابق‌با‌تعلیم‌صحیح‌است،‌سخن‌بگو‌

.‌شایستگی‌رفتار‌کنند‌و‌در‌ایمان‌و‌محبت‌و‌پایداری،‌به

تیموتائوس ۱)دهد این تفاوت عمده بین معلمین دروؼین و تیطوس، به عنوان معلم و رهبری واقعی را نشان می''‌اما‌تو''‌:‌

(.۱۴، ۱: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۶

مفاهیم آن باید بیان انجیل و (. ۲: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱۳: ۴تیموتائوس ۱)این فرم امری معلوم زمان حال است ''‌سخن‌بگو''

.شوند

، ۱: ۲؛ ۱۳، ۵: ۱)شود مفهومی است که مکرارا ذکر می( تعلیم سالم)تعلیم صحیح ''‌از‌آنچه‌مطابق‌با‌تعلیم‌صحیح‌است''

دقت کنید که در این زمینه متنی تعلیم سالم عقیدتی نیست، بلکه شیوه (. ۳: ۴؛ ۱۳: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۲: ۱تیموتائوس ۱؛ ۸، ۲

. گونه است که مردم در مرکز آن قرار دارند زندگی عملی مسیح

ترجمه شده، ام در '' مشایخ'' ۱۱، ۱: ۵تیموتائوس ۱و ۵: ۱ای است که در تیطوس این همان کلمه''‌ان‌سالخوردهمرد''‌:‌

. سال اشاره دارد ۶۲در این فرهنگ به مردان بالای (. ۵فلیمون )این زمینه متنی ترجمه متفاوتی دارد

‌''معتدل‌باشند''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''رو‌میانه''وی،‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌کی‌ج‌

‌''متعادل''ان‌ج‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

این واژه به صورت استعاره برای (. ۱، ۶: ۱)است که اشاره دارد به خماری در اثر نوشیدن '' مست نبودن''معنای لؽوی آن

(. ۱۱، ۲: ۳تیموتائوس ۱)رفت هشیاری فکری و گوش بزنگ بودن بکار می

رجوع ۲: ۳تیموتائوس ۱در '' محتاط''یادداشت در مورد . بکار رفته است ۱۲و ۶، ۵، ۴، ۲این واژه در آیات ''‌باوقار''

. کنید

‌''خویشتندار''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌بان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌ج‌

‌''جدی''ان‌کی‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''معقول''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌اس‌وی

110

‌''وقرم''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی

۲؛ و فرمی از این کلمه در ۱۱، ۸، ۴: ۳؛ ۲: ۲تیموتائوس ۱؛ ۱، ۲: ۲)این واژه بارها در رسالات شبانی بکار رفته است

خویشتنداری، وقار، جدیت، ''تون آن را و دانکر، مینامه اثر باور، آرندت، گینگریچ بر اساس لؽت(. ۴: ۳؛ ۲: ۲تیموتائوس

؛ ۲۵، ۲۱: ۲۵اعمال )مرتبط است ''آگوستوس''این کلمه با واژه یونانی (. ۴۱ص )ترجمه کرد '' محترم بودن، تقدس یا پاکدامنی

ساسی داشت و کند در حضور او باید چه اح واژه اشاره دارد به تکریم یا پرستش کسی، امپراتور، و توصیؾ می(. ۱۱: ۲۱

. چگونه عمل کرد

تیموتائوس ۱)مسیحیان باید در ایمان، محبت و پایداری . است ۱در آیه '' سالم''ای مکرر واژه کاربرد استعارهاین ''‌صحیح''

–ناپذیر بودند برای پولس، اعتقاد و زیستن جدایی. و نیز اصول عقیدتی خود باثبات و سالم باشند( ۱۲: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۶

.درست برعکس معلمین دروؼین

.را ببینید ۱۱: ۲تیموتائوس ۲و در فرم متفاوت ۱۶: ۴تیموتائوس ۱مبحث ویژه در ''‌یداریپا''

۵-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ گو‌یا‌بندۀ‌شراب‌باشند،‌بلکه‌باید‌آنچه‌را‌‌نباید‌غیبت.‌ای‌داشته‌باشند‌محترمانه‌رفتارسان،‌زنان‌سالخورده‌باید‌‌به‌همین‌

و‌خویشتندار‌و‌‌۵تا‌بتوانند‌زنان‌جوانتر‌را‌خرد‌بیاموزند‌که‌شوهردوست‌و‌فرزنددوست‌باشند‌‌۴که‌نیکوست‌تعلیم‌دهند،‌ .عفیف‌و‌کدبانو‌و‌مهربان‌و‌تسلیم‌شوهر،‌تا‌کلام‌خدا‌بد‌گفته‌نشود

، به پرپئی و ( ، برای معبدهیروؾریشه از )، به معنای مقدس، خاص هیروساست از این واژه ترکیبی''‌محترمانه‌رفتار''

(.۱۲: ۲تیموتائوس ۱)زنان مسیحی مسنتر باید رفتار دینمدار و مقدس داشته باشند . معنای مناسب، شایسته

‌''نباید‌غیبتگو''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌‌‌‌‌‌‌،ان‌کی‌ج‌وی،‌ان‌آر‌اس‌وی

‌''افترازن''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی

‌''بانی‌افترا''‌‌‌‌‌‌‌‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌

: ۳تیموتائوس ۱؛ ۲۲: ۶یوحنا )'' افترازن''ای است که برای شیطان بکار رفته است، کلمه( دیابولوس)کلمه بکار رفته در اینجا

۱)با اینحال این واژه فرم جمع است و حرؾ تعریؾ ندارد (. را ببینید ۱۲: ۵تیموتائوس ۱شیطان در : مبحث ویژه. ۶

. ''شود زنان است، و با بالا رفتن سن بدتر می پرحرفی بیماری'': جان کالوین گفت(. ۳: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۳تیموتائوس

زنان بیوه جوان (. ۱۳: ۵تیموتائوس ۱)مشکل مورد نظر تنها خبرچینی نیست بلکه احتمالا انتقال اطلاعات ؼلط هم هست

شن نیست رو(. ۱-۵: ۳تیموتائوس ۲)کردند ها و کلیساهای خانگی افسس منتقل می احتمالا حرفهای معلمین دروؼین را به خانه

.به همان مشکل اشاره دارد یا نه( ۳: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۳تیموتائوس ۱)که آیا این عبارت

۸، ۳: ۳تیموتائوس ۱یا ۱: ۱این سخن نسبت به تیطوس . این اسم مفعول مجهول کامل است''‌نباید‌بنده‌شراب‌باشند''

دهد ساز بوده، که نشان می احتمالا در کریت مشکل( ۳: ۳تیموتائوس ۱مبحث ویژه در )میگساری . کلامی محکمتر است

. راهبردهای عهد جدید را شاید بتوان در برخی فرهنگها با شدت یا سهولت بکار برد

. ظاهرا منظور معلمین خانگی و مربیان زنان جوان است ۱۲: ۲تیموتائوس ۱با توجه به ''‌علیم‌دهندآنچه‌را‌نیکوست‌ت''

. رجوع کنید ۳: ۳تیموتائوس ۱به مبحث ویژه در . دهند محتوای تعلیم را ارایه می ۵-۴آیات

معنای اولیه آن . شود یافت می ۱۲و ۶، ۵، ۴در آیات نوفروس ای کلمه ریشه''‌تا‌بتوانند‌زنان‌جوانتر‌را‌خرد‌بیاموزند''‌۴:‌

. کند و زندگی متعادل را تشویق می یدر واقع خویشتندار. ''فکر سالم داشته باشد''این است

. اراده خدا برای زنان متاهل این است که همسر و فرزندان خود را دوست بدارند''‌که‌شوهردوست‌و‌فرزنددوست‌باشند''

(. ۶: ۳تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۱)کردند معلمین دروؼین محیط خانوادگی را مؽشوش می

۱)ای قرن اول بود مطیع خانه روال اجتماعی مورد انتظار در فرهنگ مدیترانه کدبانویزنان جوان به عنوان ویژگی‌۵:‌

مسیحیت امروزین ! شود؟ این پرسش آسانی نیست آیا این پیام شامل حال همه زنان متاهل در همه زمانها می(. ۱۲: ۲تیموتائوس

111

مقدس را آن چنانکه شایسته آن چگونه کتابلطفا به کتاب . هایی را برای تفسیر قائل شود فکری در اینجا آزادی باید بدون کوته

.اثر گوردون فی رجوع کنیدانجیل و روح و کتاب رت، ، اثر فی و استوااست بخوانیم

‌''کدبانوی‌خانه''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''کدبانو''وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌کی‌ج‌

‌''مدیر‌شایسته‌خانه''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''دار‌شایسته‌خانهزن‌''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی

‌''چطور‌در‌خانه‌خود‌کار‌کند''‌‌‌‌‌‌‌‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌

، A ،C ،D* ،F، א*)های یونیکال قدیمی نوشته بیشتر دست. های یونانی وجود دارد نوشته در مورد این عبارت مشکلی در دست

G ،I) ،خانه''، ا یکورگوس)موخرتر واژه مشترکی دارند، کدبانو کوچک های نوشته بیشتر دستو ، بیشتر پدران اولیه کلیسا '' +

۱را دارند، که مشابه ( ''محافظ''+ '' خانه''، ا یکوروس )دار خانه( Dc ،H ،L ،P، אc) ، اما برخی متون باستانی(''کارگر''

. است( ''ارباب''+ '' خانه''مدیر خانه، )ا یکودسموتیو ، ۱۴: ۵تیموتائوس

یکی از اصول (. ۶۴۵، ص تحقیق تفسیری عهد جدید یونانیبروس ام متزگر، )، واژه بسیار نادری است اویکورگوساین واژه،

یا عبارت احتمالا اصل است زیرا احتمال اینکه که کاتب آنرا به واژه یا بنیادین نقد متون این است که ؼیرمعمولترین واژه

.عبارت شناخته شده تؽییر دهد بیشتر است

این اسم مفعول . ای از فرمانها اشاره دارد آید که به زنجیره از واژه نظامی می'' مطیع''یا '' تسلیم'' واژه''‌و‌تسلیم‌شوهر''

با اینحال، دقت کنید که (. ۱: ۳پطرس ۱؛ ۱۲-۱۱: ۲تیموتائوس ۱؛ ۱۸: ۳؛ کولسیان ۲۱: ۵افسسیان )متوسط زمان حال است

لطفا . سازد همه مسیحیان قرار می متقابلو آنرا مسئولیت ( ۱۸: ۵)دهد لیم را به پری روح ربط می، تس۲۱: ۵پولس در افسسیان

. مراجعه کنید ۱۲-۱۱: ۲تیموتائوس ۱به یادداشتهای

این موضوعی از که مدام در رسالات شبانی تکرار . شیوه زندگی ایمانداران اهمیت زیادی دارد''‌تا‌کلام‌خدا‌بد‌گفته‌نشود''

(. ۱۲، ۸، ۱-۶: ۱؛ تیطوس ۱: ۶؛ ۱۴، ۸: ۵؛ ۱۲، ۱، ۲: ۳تیموتائوس ۱؛ ۱۲، ۸آیات )'' ای برای انتقاد نباشد بهانه''شود، می

(. ۲۲-۱۵: ۲۸متی )د کن زندگی و کلام ایمانداران دیگران را به سوی مسیح هدایت می

۶-۸:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ و‌‌خلوصدر‌تعلیم‌خود‌.‌خود‌در‌همه‌چیز‌سرمشق‌اعمال‌نیکو‌باش‌۷.‌ده‌تا‌خویشتندار‌باشند‌‌نیز‌مردان‌جوان‌را‌پند‌‌۶گفتن‌از‌ما‌نیابند،‌‌و‌سلامت‌گفتارت‌چنان‌باشد‌که‌کسی‌آن‌را‌مذمت‌نتواند‌کرد،‌تا‌مخالفان‌چون‌فرصت‌بد‌۸خرج‌ده،‌‌به‌وقار

.شرمسار‌شوند

‌

. است ۶-۲این تنها فرم امری در آیات (. ۵، ۴، ۲، آیات ''خویشتندار باشند'')به مردان جوانتر فقط یک راهبرد داده شده ‌۶:‌

'' خود''به به این آیه مرتبط و راهبرد دیگری برای مردان است، یا ۱در آیه '' در همه چیز''یا از لحاظ گرامر مشخص نیست آ

. کند ربط دارد، که به تیطوس اشاره می ۱موکد در آیه

تیموتائوس ۱)این اسم مفعول متوسط زمان حال است که به صورت امری بکار رفته است ''‌باش‌...سرمشق‌‌...‌دخو''‌۷:‌

۴ :۱۲ .)

تؽییر شیوه زندگی گواهی بود (. ۱۴، ۸، ۱: ۳؛ ۱۴، ۱: ۲؛ ۱۶: ۱)شود این تاکیدی است که مدام تکرار می''‌اعمال‌نیکو''

. بر جذب شدن به پیام مسیحیت

‌''خلوص‌در‌تعلیم''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''در‌تعلیمی‌که‌نشانگر‌راستی‌است''وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌کی‌ج‌

‌''در‌تعلیم‌خود‌راستی‌نشان‌ده''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''در‌تعلیم‌خود...‌صادق‌باش‌''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی

‌''دهی‌وقتی‌تعلیم‌می...‌با‌صداقت‌''‌‌‌‌‌‌‌‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌

112

در )کند رسد این علاوه بر محتوای تعلیم و موعظه، روش تعلیمی را که قرار بود تیطوس دنبال کند نیز توصیؾ می به نظر می

د، پس احتمالا تاکیدی است بر قیام مسیح کن اگر به محتوا اشاره نمی(. های ناپاک معلمین دروؼین مقایسه با زندگی و انگیزه

در . شوند های یونانی مشکلات متعددی به این عبارت مرتبط می نوشته در دست(. ۵۴، ۵۳، ۴۲: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۱: ۲رومیان )

ها نوشته پشتوانه خوبی در دست( ۱( )فسادناپذیری)آمفتوریان گوید واژه بروس ام متزگر می تفسیری تحقیقی بر عهد جدید یونانی،

.ها است ترین گزینه ؼیرمعمول( ۴)کند؛ و گوناگونی را توجیه می (۳)با زمینه متن متناسب است؛ ( ۲ (،(*A ،C ،D، א*)رد دا

(. ۶۵۴ص )است ( خلوص) آدیافتوریان( های مینوسکل بعدی نوشته و بیشتر دست Dc ،L، אc) متداولترین گزینه

ای از لحاظ استعاره مقایسه)هم آمده است ۲و ۱شود و در آیات مدام تکرار می'' سالم''به معنای این واژه''‌سلامت‌گفتار"‌۸:‌

(. است با پیام ناسالم معلمین دروؼین

‌''وقار''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''احترام''وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌کی‌ج‌

‌''متانت''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''جدیت''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی

‌''اشتیاق''‌‌‌‌‌‌‌‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌

.رجوع کنید ۲: ۲به یادداشت کامل در

؛ ۱۲، ۸، ۱-۶: ۱)هم برای رهبران مسیحی و همه تمامی ایمانداران این راهبردی است'‌'که‌کسی‌آن‌را‌مذمت‌نتواند‌کرد''

. را ببینید ۲: ۳تیموتائوس ۱مبحث ویژه در (. ۱: ۶؛ ۱۴، ۸: ۵

ؼیرایمانداران ( ۲)؛ یا ۱۶-۱۲: ۱معلمین دروؼین آیات ( ۱)در زمینه متنی این ممکن است اشاره داشته باشد به "‌مخالفان''

زندگی ایمانداران باید هر دو گروه را . دادند پرستی مسیحیان را مورد انتقاد قرار می وی جهل ناشی از بتای که از ر جامعه

‌‌‌.خاموش و به سوی انجیل جذب کند

۹-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ و‌دزدی‌نكنند‌‌كه‌در‌هر‌امر‌مطیع‌اربابان‌خود‌باشند‌و‌بدون‌جر‌و‌بحث،‌ایشان‌را‌راضی‌سازند‌‌تاکید‌کنبه‌غلامان‌‌۹ .دهنده‌ما‌خدا،‌بیافزایند‌ند‌تا‌با‌کارهای‌نیكوی‌خود‌بتوانند‌به‌شهرت‌و‌جلال‌كلام‌نجاتهستکاملا‌امین‌نشان‌دهند‌که‌بلكه‌

‌

: ۶افسسیان )دارد فرم حال متوسط مصدری "مطیع بودن""‌كه‌در‌هر‌امر‌مطیع‌اربابان‌خود‌باشند‌تاکید‌کنبه‌غلامان‌" ۵: ۲

ها نیز تاکید همانند زنان، به برده. شود استنباط می ۶از آیه "تاکید کن"فعل (. ۲-۱: ۶تیموتائوس ۱؛ ۲۴-۲۲: ۳؛ کولسیان ۵-۵

مسئله مهم بشارت است، نه . گی زندگی خداپسندانه داشته باشندشود که به خاطر مسیح در مقابل ساختارهای قدرت فرهن می

. رجوع کنید ۱: ۶تیموتائوس ۱در ها تذکرات پولس به برده: به مبحث ویژه! آزادی شخصی

ها باید مهم است که ایمانداران درک کنند که زندگیشان در تمامی قسمت. شود تکرار می ۱۲این عبارت در آیه "در‌هر‌امر"

شود و نیز تسلیم یافت می ۲۱: ۵این مفهوم از لحاظ الهیاتی در راستای تسلیم متقابل است که در افسسیان . منعکس کننده خدا است

‌ (.، اثر اچ ای بوتپوش خملآجر مکتاب ) ۵: ۶ – ۲۲: ۵زنان دیندار در

مفهوم بیان نشده، اما ضمنی این است که نه تنها صاحبان برده، بلکه بالاتر از آن خدا را راضی "راضی‌سازندایشان‌را‌"

(.۸-۱: ۶؛ افسسیان ۲-۱: ۱۲رومیان )سازند

‌''بدون‌جر‌و‌بحث''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''جواب‌ندهند''وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌کی‌ج‌

‌''در‌جواب‌حرف‌نزنند''ان‌آر‌اس‌وی،‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''بدون‌بحث''‌‌‌‌‌‌‌‌ب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌

ایمانشان به های دشوار شهادت واضح و قدرتمندی است در مورد طرز برخورد ایمانداران به هنگام مواجهه با شرایط و موقعیت

(. ۵-۵: ۶افسسیان )مسیح

113

‌(. ۲۸: ۴افسسیان )ها بوده است ای رایج در میان برده احتمالا این مسئله "دزدی‌نکنند"‌:‌

زندگی ما باید خدا را جلال دهد . این واژه این است که گواه بیرونی و واضح در مورد چیزی ارائه دهند‌معنی"‌دهنشان‌دهن"

! و گواهی باشد بر قدرت انجیل برای تؽییر زندگیها

در این عبارت، عبارتی است که . رفت این عنوانی بود که بطور معمول توسط و برای قیصر بکار می"‌دهنده‌ما‌خدا‌نجات"

: ۱)شود همین عنوان مرتبا برای عیسی هم استفاده می(. ۴: ۳؛ ۱۲: ۲ -۳: ۱) رود بکار می خدارسالات شبانی مشخصا برای

(. ۶: ۳؛ ۱۳: ۲؛ ۴

۴-:‌تیطوس‌‌تر‌از‌متن‌برداشتهای‌دقیق

این بحث شباهت زیادی به . دهد دلایل الهیاتی برای زندگی خداپسندانه مسیحیان ارائه می( ۱۴-۱۱آیات )این بخش کوتاه (الؾ

. دارد ۱۲-۸: ۱تیموتائوس ۲و ۱-۴: ۳تیطوس

واژه، ، از همان ۱۳آیه (. ۱۲: ۱تیموتائوس ۲؛ ۴: ۳تیطوس )به آمدن اول مسیح و جسم پوشیدن او اشاره دارد ۱۱آیه ( ب

مشخصه (. ۸، ۱: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱۴: ۶تیموتائوس ۱)کند برای اشاره به آمدن ثانویه مسیح استفاده می'' ظهور''یعنی

! آمدن اولیه فیض خدا بود، مشخصه آمدن ثانویه عدالت خدا خواهد بود

-۱: ۲همه مسیحیان در فصل و ۵-۵: ۱ای است از ویژگیهای خداپسندانه لازم برای رهبران در فصل خلاصه ۱۲آیه ( ج

۱۲ .

پادشاهی خدا در )'' هنوز نیامده''و ( پادشاهی خدا حضور دارد)'' آنچه هست''انجیل را در چارچوب طبقه پولسی ۱۳آیه ( ه

.کند این تنش در مورد اؼلب بحثهای پولس درباره زندگی مسیحی صدق می(. آید آینده می

یا اشاره دوگانه دارد به خدای پدر و ( ان آ اس بی، آر اس وی، ان ای بی، ان آی وی) تنها به عیسی اشاره دارد ۱۳آیا آیه ( و

کنند الهیت مسیح مورد اشاره است و ؟ دلایل زیادی هست که تایید می(ک جی وی، آ اس وی، ترجمه موفات)عیسای پسر

: این در لفافه عنوان مصطلح برای قیصر روم آمده است

برای دو نام بکار رفتهتنها یک حرؾ تعریؾ . ۱

تنها به مسیح ربط دارد ۱۴آیه . ۲

به خدای پدر اشاره دارد'' ظهور''و '' عظیم''واژه . ۳

بخشهای دیگری در نوشتهای پولس و سایر مولفین عهد جدید وجود دارد که الهیت کامل به عیسی نسبت داده شده. ۴

های اولیه نظر نسخهبا اینحال، باید توجه داشت که . دانستند اکثر بزرگان کلیسای اولیه نیز آن را اشاره به عیسی می. ۵

. این بود که اشاره هم به یهوه است و هم عیسی

لیسا ثمره اشتیاق از جهاتی ک. کند های عهد عتیق مورد استفاده در اسرائیل توصیؾ می کلیسا را با استفاده از واژه ۱۴آیه ( ز

با اینوجود اسرائیل (. ۶: ۱؛ مکاشفه ۵، ۵: ۲پطرس ۱؛ ۱۶: ۶؛ ؼلاطیان ۲۵-۲۸: ۲رومیان )خدا برای اسرائیل است

(. ۱۱رومیان )ماند کماکان مورد مهر و توجه خاص خدا باقی می

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

-۴:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ دینی‌و‌امیال‌دنیوی‌‌آموزد‌که‌بی‌و‌به‌ما‌می‌بخش‌است‌‌ر‌رسیده‌است،‌فیضی‌که‌همگان‌را‌نجاتظهو‌زیرا‌فیض‌خدا‌به‌

در‌حینی‌که‌منتظر‌آن‌امید‌مبارک،‌یعنی‌‌را‌ترک‌گفته،‌با‌خویشتنداری‌و‌پارسایی‌و‌دینداری‌در‌این‌عصر‌زیست‌کنیم،‌مان‌‌که‌خود‌را‌فدای‌ما‌ساخت‌تا‌از‌هر‌شرارت‌رهایی‌۴دهندۀ‌خویش‌عیسی‌مسیح‌هستیم،‌‌ظهور‌پرجلال‌خدای‌عظیم‌و‌نجات

.بخشد‌و‌قومی‌برای‌خود‌طاهر‌سازد‌که‌از‌آن‌خودش‌باشند‌و‌غیور‌برای‌کار‌نیکو

‌

. دهند ربط دارند، و اساس الهیاتی برای زندگی خداپسندانه را ارائه می ۱۲-۱به ۱۴-۱۱ آیات''‌زیرا''‌:‌

114

زندگی، (. ۱-۴: ۳؛ تیطوس ۱۲: ۱تیموتائوس ۲)این به جسم پوشیدن عیسی اشاره دارد "‌ظهور‌رسیده‌است‌فیض‌خدا‌به"

؛ ۱۴-۱: ۱یوحنا )ایم وقتی عیسی را ببینیم، پدر را دیده. تعلیم و مرگ عیسی محبت، رحمت و فیض پدر را به تمامی متجلی کرد

برای آمدن ثانویه مسیح بکار رفته ۱۳در آیه ( ظهور) اپیفانیواژه یونانی (. ۳-۱: ۱؛ عبرانیان ۱۵-۱۵: ۱؛ کولسیان ۸-۱۱: ۱۴

را ۱۳: ۲مبحث ویژه (. ۸، ۱: ۴؛ ۱۲: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۴: ۶تیموتائوس ۱؛ ۸: ۲تسالونیکیان ۲؛ ۴: ۳؛ ۱۳، ۱۱: ۲)است

. ببینید

ا بمیرد، اما آنها باید شخصا از طریق خدا مسیح را فرستاد تا برای گناهان همه انسانه"‌بخش‌است‌فیضی‌که‌همگان‌را‌نجات"

یوحنا )'' برای جهان''( ۱: )کنند این بخشها مقیاس جهانی کار مسیح را منعکس می ‌.توبه، ایمان، اطاعت و مداومت آن را بپذیرند

۱؛ ۲۲: ۱۵ قرنتیان ۱؛ ۱۸: ۵رومیان )'' همه انسانها''( ۲)و ( ۲: ۲یوحنا ۱؛ ۱۵: ۵قرنتیان ۲؛ ۵۱، ۳۳: ۶؛ ۱۶: ۳؛ ۲۵: ۱

.رجوع کنید ۴: ۲تیموتائوس ۱برای یادداشت کاملتر به (. ۵: ۳پطرس ۲؛ ۵: ۲؛ عبرانیان ۶-۴: ۲تیموتائوس

او . ها که همه انسانها را نجات بخشد خداوند وعده ۱۵: ۳در پیدایش (. ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )خدا انسانها را به صورت خود آفرید

. کند برنامه جهانی خود را اعلام می( ۵: ۱۵خروج )و اسرائیل ( ۳: ۱۲پیدایش )مخصوصا حتی در دعوتش از ابراهیم

-۱۱: ۲افسس )اند ت داده شدهاکنون به ایماندار و ؼیرایماندار عمومی( یهود در مقابل ؼیریهود)های عهد عتیق به اسرائیل وعده

‌. دعوت خدا به نجات جهانی، متمرکز بر فرد و تحت قدرت روح است(. ۱۳: ۳

(میس‌ارمنی)در‌مقابل‌اراده‌آزاد‌انسان‌(‌مکالوینیس)تقدیر‌:‌مبحث‌ویژه

از یشتهای تفسیرکه تهیه یاددا به نظرم رسید. کند سایر بخشهای عهد جدید مربوط به برگزیدگی را تعدیل می ۱۱: ۲تیطوس . کمک خواهد کرداز لحاظ الهیاتی ۱، و نیز افسسیان ۵و ۲۵: ۸رومیان

کند، یکی اینجا و دیگری دوبار استفاده می( ''از قبل دانستن''، وسکوپروگین)'' پیشدانی''پولس از کلمه -۲۵: ۸رومیان . ۱

به یاد داشته باشید که واژه . این اشاره دارد به عهد محبت خدا نسبت به اسرائیل قبل از آؼاز ۲: ۱۱در . ۲: ۱۱در ؛ ارمیاء ۱: ۴پیدایش )در عبری به ارتباط صمیمی و شخصی ربط دارد، نه به واقعیات در مورد یک فرد '' دانستن''با . این واژه به تقدیر ربط داشت(. ۳۲-۲۵: ۸رومیان )ای از امور ازلی آمده است در اینجا در زنجیره(. ۵: ۱

لازم به ذکر است که پیشدانی خدا مبنای گزینش نیست زیرا اگر چنین بود، در این صورت گزینش تابع پاسخ اینحال، ۲و ۲۲، ۲: ۱پطرس ۱؛ ۵: ۲۶این واژه در اعمال . اعمال انسان باشد بود، که در واقع همان انسان سقوط کرده می

(''از قبل دانستن''، وسکوپروگین'' پیشدانی''. )شود نیز یافت می ۱۱: ۳پطرس

قبل از''هستند و بنابراین، باید '' قبل''هر دو ترکیبی و دارای حرؾ اضافه '' مقدر''یا '' پیشدانی''های واژه. الؾ تقدیر در بخشهای قاطع در مورد . ترجمه شوند'' از پیش علامتگذاری شده''یا '' از قبل تعیین شده،'' ''دانستن،

این متون آشکارا بر . شوند یافت می ۵و رومیان ۱۴-۳: ۱؛ افسسیان ۳۲-۲۸: ۸عهد جدید در رومیان شه از قبل تعیین شده خدا است که در زمان این نق. او بر همه چیز تسلط کامل دارد. حاکمیت خدا تاکید دارند

این نقشه نه تنها بر حاکمیت و پیشدانی . آمیز نیست با اینحال، این نقشه مستبدانه و تبعیض. شود معین عملی می .خدا، بلکه همچنین بر مشخصه تؽییرناپذیر محبت، رحمت و فیض بیدریػ او بنا شده است

الشعاع قرار العاده را تحت قمان به بشارت این حقیقت فوقیا اشتیا( امریکایی)یی ؼربی باید دقت کنیم فردگرا باید مراقب باشیم تحت تاثیر جدالهای تاریخی الهیاتی بین آگوستین و پلگیوس یا کالوینیزم و آرمنیانیزم . ندهد

. نیز قرار نگیریم

تقدیر اعتقادی نیست به منظور محدود کردن محبت، فیض و رحمت ( ''شدهاز قبل تعیین '' ،وپروریز)'' مقدر''. ب . بینی آنهاست دهی جهان منظور از آن تقویت ایمانداران از طریق شکل. خدا یا خذؾ کردن بخشهایی از انجیل

چه کسی یا . خدا بر همه چیز مسلط است(. ۵: ۳پطرس ۲؛ ۴: ۲تیموتائوس ۱) خدا متعلق به همه انسانهاستانسانها . برای خدا تمام تاریخ زمان حال است(. ۳۵-۳۱: ۸رومیان )تواند ما را از او جدا کند ه چیزی میچ

بین حاکمیت خدا و اراده آزاد انسان تناقضی . درک و توانایی فکری ما محدود است .محدود به زمان هستندکش دیالکتیکی ارائه شده مدر کشمثال دیگری است از حقیقتی که . این ساختاری مبتنی بر عهد است. نیست. رسند اینها اؼلب متناقض به نظر می. اند زوایای دید متفاوت عرضه شدهمقدسی از اصول اعتقادی کتاب. است

نباید با گزیدن یکی از این حقایق . حقیقت این است که بین زوجهای به نظر متضاد یک موازنه وجود دارد . به تنهایی در یک کنج منزوی کنیمنباید مقدسی را کتاب هیچکدام از حقایق. کشمکش را حذؾ کنیم

شدن تنها این نیست که بعد از مرگ به بهشت برویم، بلکه باید اکنون لازم به ذکر است که هدؾ از برگزیده مقدس و ''ا ما انتخاب شدیم ت(. ۱۲: ۲؛ ۴: ۱؛ افسسیان ۲۵: ۸رومیان )گونه داشته باشیم نیز زندگی مسیح

خداوند ما را انتخاب کرد که تؽییرمان دهد تا شاید دیگران با مشاهده تؽییر در ما با ایمان به .باشیم'' عیب بیاین حقیقت . تقدیر امتیازی شخصی نیست، بلکه مسئولیتی مبتنی بر عهد است. خدا در مسیح پاسخ مثبت دهند

. تقدس اراده خداست برای هر ایماندار. یت استاین هدؾ مسیح. مهمی است که در این بخش آمده استتصویر خدا، که هنگام خلقت به . ، نه امتیازی خاص(۴: ۱افسسیان )گونه شدن است گزینش خدا برای مسیح

115

. ، باید احیا شود(۶: ۵؛ ۳، ۱: ۵؛ ۲۶: ۱پیدایش )انسان اعطا شد . هایی خدا احیای تصویری است که هنگام سقوط از دست رفتهدؾ ن –'' تطبیق داده شده با تصویر پسرش''. ج

(. ۴: ۱افسسیان )اند که همانند مسیح باشند ایمانداران از قبل تعیین شده

۵رومیان . ۲ ۱۴-۳: ۱بخش دیگر افسسیان )های عهد جدید در مورد حاکمیت خداست یکی از محکمترین بخش ۵باب . الؾ

هر ''؛ ۴آیه '' هرکس'')کند بوضوح و مکررا اراده آزاد انسان را بیان می ۱۲، در حالی که رومیان (است. عی نکرده این کشمکش الهیاتی را آشتی دهدپولس هرگز س [(.دوبار] ۱۲آیه '' همه''؛ ۱۳، ۱۱آیات '' کسی که

مقدس به صورت زوجهای تناقضی یا دیالکتیکی ارائه بیشتر اصول اعتقادی کتاب. اینها هر دو حقیقت دارندآگوستینیانیزم و کالوینیزم در مقابل نیمه پلیگیانیزم . اؼلب سیستمهای الهیاتی عقلانی نیمه حقیقت هستند. اند شده

مقدسی بین اصول اعتقادی ارجحیت دارد کشمکش کتاب. ناصری از حقیقت و اشتباه را دارندو ارمنیانیزم عکند به مقدس را تبدیل می مبتنی بر بخش محدودی از کتاب، که کتابنظرانه و منطقی کوتهبر سیستم الهیاتی

. ؼیرمستندتفسیری یک مجموعهاین باب . شود نیز بیان می ۱۱، ۴: ۱و افسسیان ۳۲-۲۵: ۸در رومیان ( ۲۳: ۵رومیان )همین حقیقت . ب

. جای بحث نیست که تمامی خلقت و نجات تحت تسلط خداست. محکمترین بیان حاکمیت خدا در عهد جدید استاین مسئله باید با عهد انتخابی خدا تعدیل شود، دبا اینوجو. این حقیقت بزرگ هرگز نباید تلطیؾ یا تقلیل داده شود

قطعا این حقیقت دارد که برخی . ای است برای ارتباط با انسانی مخلوقی که به صورت او ساخته شد که وسیلهالعمل انسان ندارند، درحالی که قید و شرط هستند و ربطی به عکس ، بی۱۵از عهدهای عهدعتیق، مانند پیدایش

خدا طرحی دارد برای (. مثلا عدن، نوح، موسی، داود)باشند وط به پاسخ مثبت انسان میسیر عهدها مشراراده خدا بر این بوده که . تواند این طرح را تحت تاثیر قرار دهد رستگای تمامی خلقتش؛ هیچ انسانی نمی

اتی است بین این فرصت برای ایفای نقش کشمکشی الهی. اجازه دهد افراد در طرحهایش نقش داشته باشندمقدسی و نادیده گرفتن گزینش یک نکته کتاب(. ۱۲رومیان )و اراده آزاد انسان ( ۵رومیان )حاکمیت خدا

بین اصول اعتقادی کشمکش وجود دارد زیرا مردم مشرق زمین حقیقت را به صورت . دیگری صحیح نیست. د در ارتباط با سایر اصول حفظ شونداصول اعتقادی بای. دهند زوجهای دیالکتیکی یا پر از کشمکش ارائه می

. حقیقت همانند یک طرح موزائیک است۱افسسیان . ۳

دلیلی برای تبعیض نیست، بلکه دعوتی این برای با اینوجود، . ای است العاده برگزیدگی اصل اعتقادی فوق. الؾ در عهد عتیق این واژه ابتدائا برای . ی نجات دیگرانای برا اینکه فرد تبدیل به یک گذرگاه شود، ابزار یا وسیله

مقدس هرگز کتاب. شود رفت؛ در عهد جدید معنای اولیه آن نجاتی است که منجر به خدمت می خدمت بکار میمثال ! کند شود، بلکه هر دو را تایید می باعث مصالحه تناقض ظاهری بین حاکمیت خدا و اراده آزاده انسان نمی

در مورد پاسخ ۱۲در مورد حاکمیت خدا و رومیان ۵مقدسی رومیان ه کشمکشهای کتابخوبی در زمین (. ۱۳، ۱۱: ۱۲)ضروری انسان است

عیسی انسان برگزیده خداست و همه از طریق او ظرفیت . شود یافت می ۴: ۱کلید این کشمکش الهیاتی در : ۱افسسیان (. کارل بارث)خداست به نیاز انسان سقوط کرده '' لهب''عیسی (. کارل بارث)برگزیده شدن را دارند

نیز هست، و از این طریق به ( مسیح گونه شدن)کند که هدؾ از تقدیر تنها بهشت نیست، بلکه تقدس تاکید می ۴دعوت ! گیریم مسئولیتها را نادیده میشویم و ما اؼلب جذب مزایای انجیل می. کند روشن شدن موضوع کمک می

! هم برای جاودانگی است و هم برای اکنون( انتخاب)دا خقیاس خوب در این مورد . ها ، نه مجرد و بی ارتباط با حقیقتآیند میحقایق سایر اصول اعتقادی مرتبط با

کند، نه خداوند با استفاده از سبک ادبی شرق حقیقت را ارائه می. مجموعه ستارگان در مقابل یک ستاره استخدای )حقایق اعتقادی را حذؾ کنیم ( تناقضی)ما نباید کشمکش ناشی از زوجهای دیالکتیک . ادبیات ؼرب

؛ امنیت در مقابل مداومت؛ عیسی بی عنوان هم شان با ورای جهان مادی در مقابل خدایی حاضر در کل جهان(. پدر در مقابل عیسی خادم پدر؛ آزادی مسیحی در مقابل مسئولیت مسیحی نسبت به عهد متقابل، و ؼیره

را با ( کند که همیشه ابتکار عمل را در دست دارد و برنامه را تنظیم می)حاکمیت خدا '' عهد''مفهوم الهیاتی دقت کنید که تنها با تکیه بر یک بخش . دهد دار انسان از طریق توبه و ایمان آشتی می ولیه و ادامهپاسخ ارادی ا

مواضب باشید که فقط بر اصول اعتقادی ! از کتاب یک جنبه از تناقض برنداشته و بخش دیگر را نادیده بگیرید .و یا یا سیستم الهیاتی مورد علاقه خود تاکید نکنید

این بر انتخابی که . بر فاعل تاکید داردگذشته است که فرم اخباری متوسط ۴: ۱در افسسیان '' او ما را برگزید''. ب

انتخاب توسط خدا را نباید با مفهوم اسلامی جبر یا مفهوم فوق کالوینیستی . پدر در ازل انجام داد متمرکز استخداوند قول داد که انسان سقوط کرده را نجات دهد .رار داداشتباه گرفت، بلکه باید مفهوم عهدی آن را مدنظر ق

: ۱۵؛ خروج ۳: ۱۲پیدایش )خدا ابراهیم را دعوت و انتخاب کرد تا همه بشریت را برگزیند (. ۱۵: ۳پیدایش )خداوند همواره گام اول . کنند انتخاب کرد خداوند خود همه انسانهایی را ایمان در مسیح را تجربه می (.۵-۶های الهیاتی اعتقاد به تقدیر هستند که آگوستین پایه ۵این متن و رومیان (. ۶۵، ۴۴: ۶یوحنا )را برمیدارد نجات

. و کالوین بر آن تاکید داشتند

116

(. ۱۲: ۱کولسیان )، بلکه همچنین برای تقدس (تبریه از گناهان)ایمانداران را برگزید، نه تنها برای نجات خدا اشتیاق خدا برای تکثیر ( ۲)یا ( ۲۱: ۵قرنتیان ۲)موقعیت ما در مسیح ( ۱)این ممکن است ربط داده شود به

اراده خدا برای فرزندانش این (. ۱۵: ۴؛ ؼلاطیان ۲۵-۲۸: ۸؛ رومیان ۱۲: ۲)شخصیت خود در فرزندانش برکات، . است ۴: ۱مفهوم کلیدی افسسیان '' در او''! است که روز به آسمان بروند و اکنون مانند مسیح شوند

فرم )به تکرار این فرم گرامری دقت کنید (. ۶: ۱۴یوحنا )شوند فیض و نجات خدا از طریق مسیح جاری می، ''در مسیح''، ۱۲؛ آیه ''در او''، ۵؛ آیه ''در او''، ۱؛ آیه ''در او''، ۴آیه ؛''در مسیح''، ۳در آیه ( مکانی کره

خداوند است به انسان سقوط کرده '' بله''عیسی (. دوبار)'' در او''، ۱۳و آیه '' در مسیح''، ۱۲، آیه ''در او''کات خدای پدر از طریق تمام بر. عیسی انسان برگزیده است و همه بالقوه در او برگزیده هستند(. کارل بارث)

و ۲۲-۱۵: ۱پطرس ۱؛ ۲۴: ۱۱؛ یوحنا ۳۴: ۲۵در متی '' قبل از بنیاد جهان''عبارت . شوند مسیح جاری می ۱: ۱این عبارت نشانگر کار نجاتبخش خدای تثلیث حتی قبل از پیدایش .نیز بکار رفته است ۸: ۱۳مکاشفه . ما گذشته، حال و آینده است، ولی برای خدا چنین نیستانسانها محدود به زمان هستند؛ همه چیز برای . است

! دعوت خدا برای تعداد محدودی از فرزندان آدم نیست، برای همه است. هدؾ از تقدیر تقدس است نه امتیاز : ۲کیان تسالونی ۲؛ ۲۳: ۵تسالونیکیان ۱)خواهد، که مانند او دعوت به آنچیزی است که خدا برای نوع بشر می

تبدیل تقدیر به اعتقادی الهیاتی به جای زندگی مقدس فاجعه .شوند( ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )؛ و به شباهت او (۱۳ . اؼلب الهیات پرسر و صداتر از خود کتاب مقدس است. است

۱؛ ۱۴: ۵انیان عبر)عیسی ( ۱)استفاده شده است برای '' عاری از ملامت''یا ( موسوام)'' عیب بی''واژه همه مسیحیان حقیقی ( ۴)؛ و (۶: ۳فیلیپیان )پولس ( ۳)؛ (۶: ۱لوقا )زکریا و الیزابت ( ۲)؛ (۱۵: ۱پطرس

اراده تؽییرناپذیر خدا برای همه مسیحیان نه تنها ورود به (. ۲۳: ۵؛ ۱۳: ۳تسالونیکیان ۱؛ ۱۵: ۲فیلیپیان )پطرس ۱؛ ۱۵: ۴؛ ؼلاطیان ۳۲-۲۵: ۸رومیان )حال است گونه در زمان بهشت در آینده، بلکه زندگی مسیح

. باید به منظور بشارت ویژگیهای خدا را برای جهان گمگشته منعکس کنند ایمانداران(. ۲: ۱با اینحال، وقتی این . برگردد ۵و یا آیه ۴تواند به آیه در این آیه می'' در محبت''عبارت از لحاظ دستور زبان

: ۴؛ ۱۱: ۳)رود همیشه به محبت انسان نسبت به خدا اشاره دارد عبارت در سریر قسمتهای افسسیان بکار می۲ ،۱۵ ،۱۶.)

این واژه یونانی ترکیبی است . اسم مفعول فعال گذشته است'' ما را از قبل تعیین کرد''عبارت ۵: ۱در افسسیان . ج

؛ اعمال ۲۲: ۲۲لوقا )بارت اشاره دارد به نقشه نجاتبخش از پیش تعیین شده خدا ع. ''علامتگذاری''و '' قبل''از سرنوشت از پیش تعیین شده یکی از چندین حقیقت مرتبط با (. ۳۲-۲۵: ۸؛ رومیان ۳۱: ۱۱؛ ۲۸: ۴؛ ۲۳: ۲

که این هرگز قرار این نبود. این مسئله بخشی از طرح الهیاتی یا سریهای حقایق مرتبط است. نجات انسان استبه صورت زوج تناقضی پر از کشمکش ارائه شده مقدسی حقیقت کتاب. امر به تنهایی مورد توجه قرار گیرد

تقدیر در مقابل ) گرایی تمایل دارد کشمکش کتاب مقدسی را حذؾ و تنها بر یکی از حقایق دیالکتیک فرقه. استگناه اولیه در مقابل گناه اختیاری، عاری از گناه اراده آزاد انسان؛ امنیت ایماندار در مقابل مداومت قدیسان؛

بودن در مقابل کمتر گناه کردن؛ تقدیس فوری در مقابل تقدیس تدریجی؛ ایمان در مقابل کار؛ آزادی مسیحی در . تاکید کند (مقابل مسئولیت مسیحی؛ برتری خدا بر خلقت در مقابل حضور خدا در میان خلقت

گزینش خدا بر مبنای هویت فیاض اوست، نه بر اساس دانش قبلیش در مورد اینکه انسان چگونه رفتار خواهد ها یا افراد فوق کناستینه تنها افرادی خاص از قبیل )خواست او این است که همه (. ۱۱و ۵آیات )کرد

؛ ۱۲: ۴؛ ۴: ۲تیموتائوس ۱؛ ۱۱-۱۶: ۳؛ یوحنا ۳۲، ۲۳-۲۱: ۱۸حزقیال )نجات یابند ( کالوینیست امروزی، (۵، ۱، ۶آیات )کلید الهیاتی این بخش است ( ماهیت خدا)فیض خدا (. ۵: ۳پطرس ۲؛ ۱۱: ۲تیطوس

. در مورد تقدیر است ۱۱-۵همانطوریکه فیض خدا کلید رومیان و متون متعدد دیگر عهد عتیق که در ۶: ۵۳ اشعیاء)کرده فیض و رحمت خداست تنها امید انسان سقوط

در تفسیر این فصول الهیاتی اولیه ضروری است که درک کنیم پولس (. بدانها اشاره شده است ۱۸-۵: ۳رومیان ، نقشه ابدی خدا (۲باب )، فیض (۱باب )تقدیر : به اموری تاکید دارد که کاملا ؼیرمرتبط با عمل انسان هستند

هدؾ او این بود که تاکید معلمین دروؼین بر اعتبار و ؼرورو انسانی خنثی (. ۱۳: ۳-۱۱: ۲راز، )برای نجات . کند

‌

(. ۱۶: ۳؛ ۲۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲۲: ۱تیموتائوس ۱)معنای لؽوی این تادیب و تربیت بچه است ''‌آموزد‌به‌ما‌می''‌:‌

(.۵: ۱۲عبرانیان )فیض به صورت پدر یا مادری مهربان تصویر شده است

ادبیات '' دو طریق''اینها احتمال . است (دینداری) یوسبیاو ( ، سلبی از نوع آلفادینی بی) اسبیااین بازی با کلمات "‌دینی‌بی"

ما باید از شریر (. ۱۴-۱۳: ۱؛ متی ۱۵-۱۲: ۴؛ امثال ۱؛ مزامیر ۱۵-۱۴: ۲۴یوشع )کنند حکمتی عهد عتیق را منعکس می

زیرا مسیح برای ما الگویی بجا جان خود را داد تا ما را از شریر برهاند؛ باید به سوی نیکویی برویم مسیحدوری کنیم زیرا

! آموزد و هم درسهای منفی فیض به ما هم درسهای مثبت می. گذاشت

117

(۳: ۴؛ ۶: ۳؛ ۲۲: ۲تیموتائوس ۲؛ ۵: ۶تیموتائوس ۱؛ ۳: ۳)"‌امیال‌دنیوی"

.را ببینید ۲: ۳تیموتائوس ۱یادداشتهای "‌خویشتنداری"

(۶، ۵، ۴، ۲آیات )"‌پارسایی"

پارسایی:‌مبحث‌ویژه

.ای را در مورد مفهوم آن انجام دهد مقدس باید مطالعه شخصی گسترده چنان مبحث مهمی است که دانشجوی کتاب'' پارسایی'' النهرینی خود از نام نی رودخانه این واژه بین. شود توصیؾ می'' عادل''و '' منصؾ''در عهدعتیق شخصیت خدا به عنوان

خداوند این واژه را . رفت ها بکار می آید که در ساختمانسازی به عنوان ابزاری برای تعیین تراز افقی دیوارها و نرده میاست که همه چیز با آن (کش خط)او لبه صافی . صیؾ شخصیت خود بکار بردبرگزید تا بطور استعاری آن را برای تو

.این مفهوم برعدالت خدا و نیز حق او برای داوری تاکید دارد. شود سنجیده می تمام خلقت . بشر برای مشارکت با خدا آفریده شد(. ۶: ۵؛ ۳، ۱: ۵؛ ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )انسان به صورت خدا آفریده شد

خواست اشرؾ مخلوقاتش، یعنی انسان، او برا بشناسد، دوست بدارد، خدا می. تعامل بین خدا و انسان استسکو یا صحنه این باعث . و زوج اول از آزمون سربلند بیرون نیامدند( ۳پیدایش )وفاداری انسان آزموده شد . خدمت کند و مانند او باشد

(.۲۱-۱۲: ۵ان ؛ رومی۳پیدایش )برهم خوردن رابطه بین خدا و انسان شد . دهد او اینکار را از طریق اراده و پسر خود انجام می(. ۱۵: ۳پیدایش )ترمیم و احیاء سازد خدا وعده داد که این رابطه را

(.۲۲: ۳-۱۸: ۱رومیان )ترمیم شکاؾ نبود انسان قادر به یعنی دعوت از سوی او و پاسخ انسان به پس از سقوط انسان، اولین قدم خدا برای احیاء ارتباط مفهومی مبتنی بر عهد بود؛

پس خود خدا (.۳؛ ؼلاطیان ۳۱-۲۱: ۳رومیان )سقوط باعث شد انسان نتواند بدرستی عمل کند .شکل توبه، ایمان و اطاعتبه این منظور او. اش را با انسانی که عهد را شکسته بود احیاء کند پیشقدم شد تا رابطه

(.پارسایی قضایی)طریق کار مسیح پارسا شمرد انسان گناهکار را از . ۱ ( پارسایی پیوندی)به حساب آورد انسان را از طریق کار مسیح به رایگان پارسا . ۲ (پارسایی نژادی)شود روح را عطا نمود که در انسان ساکن شده و سبب پارسایی نوع بشر می. ۳ و در نتیجه رابطه باغ عدن را بازسازی کرد( پارسایی ارتباطی)سیح احیا از طریق م را تصویر خدا در انسان. ۴

(. ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )

نماید، و فراهم می( دهد به رایگان می)کند خداوند عطا می. با اینحال خدا خواهان واکنش مبتنی بر عهد از سوی انسان است اما انسانها باید پاسخ مثبت دهند و از طریق

توبه. ۱ ایمان. ۲ زندگی همراه با اطاعت. ۳ مداومت. ۴

. به پاسخگویی خود ادامه دهدبر شخصیت خدا، بنا شده است پارسایی . پارسایی، بنابراین، مبتنی بر عهد و کنش دوسویه بین خدا و اشرؾ مخلوقاتش است

عادلشمردگی در اثر ''مفهوم . القدس، که هر فرد باید شخصا و پیوسته به آن پاسخ مناسب دهد روحکار مسیح، و قدرتبخشی ابتدائا پولس آن را توضیح داد، که واژه . شود، اما نه به این صورت این مفهوم در اناجیل مکشوؾ می. شود نامیده می'' ایمان

.بکار برد بار ۱۲۲را به فرمهای مختلؾ آن بیش از '' پارساشمردگی''یونانی را به مفهوم عبری اس د کیو مورد استفاده در نسخه هفتادگان بکار هدیکایوسونپولس، که معلم مذهبی تعلیم دیده بود، واژه

. های یونانی این واژه به کسی اشاره دارد که با توقعات الهی و اجتماعی همسو است در نوشته. برد، نه مطابق با ادبیات یونانیاو . اخلاقی استو دارای ارزشهای گرایهوه خدای عادل، اخلاق. های عهدی است م عبری همیشه دارای ساختار واژهدر مفهو

نتیجه این تازگی روش زندگی جدید . شود انسان نجات یافته مخلوق جدیدی می. خواهد انسانها شخصیت او را منعکس کنند میاز آنجایی که قوم اسرائیل قومی مذهبی بود، (. بر پارساشمردگی تاکید دارندکانون توجه کاتولیکهای که )توام با دینداری است

های این تمایز در واژه .وجود نداشت( اراده خدا) مقدساتو ( هنجارهای اجتماعی) سیستم دنیویخط جدایی مشخصی بین بیان ( مربوط به مذهب)'' مردگیپارساش''و ( مربوط به اجتماع)'' عدالت''عبری و یونانی ترجمه شده به انگلیسی به صورت

. شود میآمیز پولس سخن نقض. عیسی این است که انسان سقوط کرده احیاء شده تا دوباره با خدا ارتباط داشته باشد( خبر خوش)انجیل

؛ سراین از طریق محبت، رحمت و فیض پدر؛ زندگی مرگ و قیام پ. کند این است که خدا از طریق مسیح گناهکار را تبرئه میتبرئه شدن از گناه عمل رایگان خداست، اما نتیجه آن . و جاذبه و کشش روح به سوی انجیل توسط روح، تحقق یافته است

بر رایگان بودن انجیل و نیز تاکید کلیسای کاتولیک بر است تادیدگاه آگوستین، که منعکس کننده تاکید اصلاح)دینداری است واژه اضافی مفعولی است '' عدالت خدا''واژه اتاصلاحطرفداران برای (. شود زندگی که در اثر محبت و ایمان عوض می

یعنی است ، در حالیکه برای کاتولیکها اضافی فاعلی [(یکبارهتقدیس ]یعنی عمل تبدیل انسان گناهکار به آنچه مقبول خداست ) !!در دنیای واقعی مطمئنا هر دو اینهاست(. تقدیس تدریجی تجربی)فرآیند خداگونه شدن

118

ای است که در باغ عدن تاریخچه تلاش خدا برای بازسازی رابطه ، ۲۲تا مکاشفه ۴مقدس، از پیدایش به نظر من تمام کتاب-۱ش پیدای)شود که در آن خدا و انسان در روی زمین با هم در رابطه هستند ای شروع می مقدس با صحنه کتاب. وجود داشت

!تصویر و هدؾ خدا احیاء خواهند شد(. ۲۲-۲۱مکاشفه )رسد و با همین صحنه نیز به پایان می( ۲های لؽوی یونانی را به برای سندیت بخشیدن به بحثهای بالا بخشهای انتخاب شده زیر از عهد جدید را یادداشت کنید که گروه

. کشند تصویر می ( کند اؼلب به داور بودن خدا ارتباط پیدا می)عدالت خدا . ۱

۲۶: ۳رومیان . الؾ ۶-۵: ۱ تسالونیکیان ۲. ب ۸: ۴ تیموتائوس ۲. ج ۵: ۱۶مکاشفه . د

مسیح عادل است . ۲ (عنوان مسیح) ۱۴: ۲۲؛ ۵۲: ۱؛ ۱۴: ۳اعمال . الؾ ۱۵: ۲۱متی . ب ۱: ۳؛ ۲۵، ۱: ۲یوحنا ۱. ج

است ( نیکو)اراده خدا برای خلقتش عدالت . ۳ ۲: ۱۵لاویان . الؾ (۲۲-۱۱: ۵) ۴۸: ۵متی . ب

بزارهای خدا برای فراهم کردن و ایجاد پارساییا. ۴ ۳۱-۲۱: ۳رومیان . الؾ ۴رومیان . ب ۱۱-۶: ۵رومیان . ج ۱۴-۶: ۳ؼلاطیان . د عطاشده توسط خدا. ه

۲۳: ۶؛ ۲۴: ۳رومیان . ۱ ۳۲: ۱قرنتیان ۱. ۲ ۵-۸: ۲افسسیان . ۳

دریافت شده توسط ایمان. و ۱۲، ۶، ۴: ۱۲؛ ۳۲: ۵؛ ۱۳، ۵، ۳: ۴؛ ۲۶، ۲۲: ۳؛ ۱۱: ۱رومیان . ۱ ۲۱: ۵قرنتیان ۱. ۲

طریق کارهای پسراز . ز ۲۳-۲۱: ۵رومیان . ۱ ۲۱: ۵قرنتیان ۲. ۲ ۱۱-۶: ۲فیلیپیان . ۳

اراده خدا این است که پیروانش پارسا باشند. ۵ ۲۱-۲۴: ۱؛ ۴۸-۳: ۵متی . الؾ ۲۳-۱: ۶؛ ۵-۱: ۵؛ ۱۳: ۲رومیان . ب ۱۴: ۶قرنتیان ۲. ج ۱۱: ۶تیموتائوس ۱. د ۱۶: ۳؛ ۲۲: ۲تیموتائوس ۲. ه ۱: ۳یوحنا ۱. و ۲۴: ۲پطرس ۱. ز

. ری خواهد کردخدا جهان را بوسیله پارسایی داو. ۶ ۳۱: ۱۱اعمال . الؾ ۸: ۴تیموتائوس ۲. ب

عدالت. کند عدالت ویژگی خداست، که آنرا برایگان از طریق مسیح به انسان گناهکار عطا می حکم خداست. ۱ هدیه خداست. ۲ کار مسیح است. ۳

. یابد اما پارسا شدن یک فرآیند است که باید با اشتیاق و مداومت دنبال شود؛ و یک روز، هنگامی که مسیح بازگردد، تحقق مییابد تا هنگام مرگ یا بازگشت دوباره مسیح که در تمام طول زندگی ادامه میشود، اما رابطه با خدا در اثر نجات احیاء می

. ودش دیدار رو در رو امکانپذیر می

کالوین، بیشتر از لوتر، بر جنبه ارتباطی ''از آی وی پی گرفته شد های او فرهنگ لؽت پولس و نامهاین نقل قولی است که از العاده گفتگو کالوین بر ماهیت فوق. دیدگاه لوتر در مورد عدالت خدا ظاهرا دربرگیرنده جنبه تبرئه است. عدالت خدا تاکید دارد

119

. (۸۳۴ص ) به ما تاکید دارد یا ابلاغ عدالت خدا : از نظر من رابطه ایماندار با خدا سه جنبه دارد

(تاکید کلیسای شرق و کالوین)انجیل شخص است . ۱ (تاکید آگوستین و لوتر)انجیل حقیقت است . ۲ (تاکید کلیسای کاتولیک)انجیل زندگی تؽییریافته است . ۳

اگر یکی از آنها مورد . مقدسی باید در کنار هم باشند همه اینها درست است و برای حصول یک مسیحیت سالم، صحیح و کتاب . شود توجهی قرار گیرد مشکل ایجاد می تاکید بیش از حد یا بی

!ما باید عیسی را با آؼوش باز بپذیریم !باید به انجیل ایمان داشته باشیم

! نه شدن باشیمگو باید بدنبال مسیح

.را ببینید ۱۱: ۶تیموتائوس ۱مبحث ویژه "‌در‌این‌عصر"

‌‌.این فرم زمان حال متوسط است که به انتظار شخصی مداوم برای بازگشت مسیح اشاره دارد''‌منتظر''‌:‌

.این اشاره دیگری است به بازگشت دوباره مسیح"‌امید‌مبارک"

.ویژه در زیر رجوع کنیدمبحث ‌به"‌ظهور"

های‌عهد‌جدید‌برای‌بازگشت‌مسیح‌واژه:‌مبحث‌ویژه

های دیگر بکار واژه. رفت است و برای دیدار سلطنتی بکار می'' تشریؾ فرمایی''که به معنای '' پاروسیاتا ''معنای لؽوی آن و '' روز خداوند''( ۳)؛ و ''برداری نقاب''، اپوکالوپیس( ۲)؛ ''ظهور رو در رو''، فانیا اپی( ۱)رفته در عهد جدید عبارتند ازابهام . ۱۴، ۸، ۱، و عیسی در آیات ۱۱و ۱۲گردد به یهوه در آیه در این آیه برمی'' خداوند'' .فرمهای مختلؾ این عبارت

بینی هاندر چارچوب جعهد جدید کلا . گرامری تکنیک معمول نویسندگان عهد جدید برای تاکید بر الوهیت عیسی بود عهدعتیق نوشته شده که تاکید دارد بر

عصر حاضر شر و طؽیانگر . ۱ عصر آینده جدید مبتنی بر پارسایی. ۲ شود انجام می( مسح شده)این در اثر عمل روح و از طریق کار مسیح . ۳

بجای . انگاشت الهیاتی مکاشفه تدریجی ضرورت دارد زیرا نویسندگان عهد جدید توقع اسرائیل را کمی تعدیل کردند خدا در شکل آمدن اول جسم پوشیدن . ، در واقع دو آمدن وجود دارد(اسرائیل)لشکرکشی مسیح و آمدن متمرکز بر یک ملیت

ذکر شده بود و ۵۳، ؼیرنظامی، و ؼیر داور آمد که در اشعیاء ''کشخادمی رنج''او به صورت . تولد عیسای ناصری بودآمد اول عصر نوین مسیحانه، یعنی (. نه اسب جنگی یا استر شاهانه)گفته بود، بر کره الاؼی سوار بود ۵: ۵چنانکه زکریا

. نوز مربوط به آینده استاز یک جهت پادشاهی اینجاست، ولی البته، از جهت دیگر ه. پادشاهی خدا بر زمین را آؼاز کرددر .در عهد عتیق قابل رویت یا حداقل مشخص نبود است کشمکش بین دو آمدن مسیح که به یک معنا همپوشانی اعصار یهود و موعظه ۵: ۱۵؛ خروج ۳: ۱۲؛ ۱۵: ۳پیدایش )واقع این آمدن دوگانه موید تعهد یهوه به رستگاری همه انسانهاست

(. پیامبران، بخصوص اشعیاء و یونسمقدس را آن چگونه کتاب: مرجع)کلیسای منتظر تحقق نبوت عهد عتیق نیست زیرا بیشتر نبوتها به آمدن اول مسیح اشاره دارند

کشند آمدن پرجلال شاه شاهان و آنچه ایمانداران انتظارش را می(. ۱۶۶-۱۶۵صفحات ، که شایسته آن است بخوانیمچنانتصاویر (.۱۲: ۶متی )الارباب قیام کرده است، که تحقق تاریخی عصر جدید پارسایی بر روی زمین همانند آسمان است رب

. پیامبران پیشگویی کردند او با قدرت و اختیار یهوه خواهد آمددرست همانطور که . عهد عتیق ناکامل بود نه ؼیردقیقخدا همه اینها را . دهد بینی و چارچوب تمام عهدجدید را تشکیل می مقدسی نیست، اما این مفهوم جهان آمدن دوم واژه کتاباهداؾ . و اخراج خواهد شد شرارت داوری. شود رابطه خدا و انسانی که به صورت او آفریده شد احیاء می. محقق خواهد کرد

!تواند شکست بخورد و شکست نخواهد خورد خدا نمی

'' ظهور جلال''( ۲)یا ( ان ک ج وی)'' مند ظهور شکوه''( ۱: )ممکن است به دو طریق فهمیده شود'' پرجلال''واژه "‌پرجلال"

بخصوص حضور )جلال در عهد عتیق اؼلب مرتبط است با حضور خدا (. ان آ اس بی، ان آر اس وی، تی ای وی و ان ج بی)

دو کلمه . آید که اشاره دارد به شکوه نورانی میکاب د جلال از کلمه عبری (. جلال خدا در ابر در دوران سرگردانی در بیابان

120

متی ) ووفانرو ( ۳۱: ۲۵متی )فانیا، اپی: نانی که به آمدن ثانویه مسیح ربط دارند هم به نوعی درخشش تا تلالوء اشاره دارندیو

.گوید از جلال خودش و پدرش سخن می ۲۴، ۲۲، ۵-۱: ۱۱عیسی در یوحنا (. ۳۲: ۲۴

جلال:‌مبحث‌ویژه انجیل را بفهمند و جلال را به خدا که ل ایمانداران در این استجلا. آسان نیست'' جلال''مقدسی تعریؾ کردن مفهوم کتاب

در اصل واژه ( کبد)'' جلال''لؽت عبری برای در عهدعتیق معمولترین (. ۲۴-۲۳: ۵؛ ارمیاء ۳۱-۲۵: ۱)بدهند نه به خود اؼلب مفهوم . بودهر چه سنگین بود ارزشمند یا دارای ارزش ذاتی . بود( ''سنگینی'')دو کفه ترازو تجاری مرتبط با

تنها (. ۲-۱: ۶۲؛ اشعیاء ۱۱: ۲۴؛ ۱۸-۱۶: ۱۵خروج )مندی خدا را بیان کند شد تا شکوه درخشندگی به این لؽت اضافه می؛ ۲۳-۱۱: ۳۳خروج )تر از آن است که انسان سقوط کرده تاب تحملش را داشته باشد او نورانی. او شایسته و پرافتخار است

: ۲؛ یعقوب ۳: ۱؛ عبرانیان ۲: ۱۱؛ متی ۱۴: ۱ارمیاء )از طریق مسیح بدرستی قابل شناخت است یهوه تنها(. ۵: ۶اشعیاء ۱.)

خدا '' کاملیت''یا '' تقدس''ممکن است به ( ۲)؛ باشد'' عدالت خدا''ممکن است همراستای ( ۱: )تاحدی دوپهلوست'' جلال''واژه ؛ ۱: ۵؛ ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )د به تصویر خدا که انسان مانند آن ساخته امکان دارد اشاره داشته باش( ۳)اشاره داشته باشد؛ یا

این واژه اولین بار برای حضور یهوه در کنار قومش (. ۲۲-۱: ۳پیدایش )، اما بعدا در اثر نافرمانی انسان مخدوش شد (۶: ۵ .برده شدبکار ۱۲: ۱۴؛ و اعداد ۲۳: ۵؛ لاویان ۱۲، ۱: ۱۶در خروج در دوران سرگردانی در بیابان

! در اینجا بدون هیچ ابهامی به عیسی عنوان خدا داده شد است"‌دهندۀ‌خویش‌عیسی‌مسیح‌هستیم‌خدای‌عظیم‌و‌نجات"

'' دهنده نجات''همچنین در کنار . شود هرگز برای یهوه استفاده نمی'' عظیم''و '' ظهور''واژه . قیصرها هم ادعای خدایی داشتند

برای هر دو اسم تنها ت زیرا دهد که این عنوان مختص عیسی اس شناسی یونانی باستان نشان می لؽت. حرؾ تعریؾ نیامده است

؛ ۵: ۵؛ رومیان ۲۸: ۲۲؛ ۵۸-۵۱: ۸؛ ۱: ۱یوحنا )عیسی خداست . دهد یک حرؾ تعریؾ بکار رفته، که آنها را به هم ربط می

رفت در عهد عتیق انتظار می(. ۱۱، ۱: ۱پطرس ۲؛ ۲۲: ۵یوحنا ۱؛ ۸: ۱؛ عبرانیان ۱۲: ۱؛ ت تسالونیکیان ۶: ۲فیلیپیان

! الوهیت او همه را ؼافلگیر کرد. شود اشد که مانند داوران از طرؾ خدا صاحب اقتدار میمسیح شخصی ب

اشاره . کند پیروی می ۱۴: ۵؛ و عبرانیان ۲۱: ۵قرنتیان ۲؛ ۴۵: ۱۲این از الهیات مرقس ''‌که‌خود‌را‌فدای‌ما‌ساخت''‌۴:‌

-۱۸: ۱پطرس ۱؛ ۱۵-۱۲: ۵؛ عبرانیان ۶-۵: ۲تیموتائوس ۱ ؛۴: ۱؛ ؼلاطیان ۵۳اشعیاء )البدلی دارد به فدیه نیابتی، علی

! ''خود را فدا کرد''اما پسر '' فرستاد''خدای پدر (. ۱۵

را به عنوان نقل قولی از ۱۴ان آ اس بی آیه )های عهدعتیقی دارند ریشه'' بازخرید''و '' فدیه''های واژه''‌مان‌بخشد‌تا‌رهایی"

اشاره دارند به کسی که از بردگی بازخرید شده، همانند قوم اسرائیل که از مصر آزاد هر دوی آنها (. کند عهد عتیق چاپ می

: به مبحث ویژه(. ۶رومیان )انداران از طریق مسیح از قدرت گناه آزاد شدند این همچنین اشاره ضمنی دارد بی اینکه ایم. شدند

.رجوع کنید ۶: ۲تیموتائوس ۱بازخرید در /بهای رهایی

کند؟ آیا پرسش الهیاتی این است که او چگونه مردم را تطهیر می. را ببینید ۱۳: ۲در '' پارسایی''مبحث ویژه ''‌طاهر‌سازد"

آید؟ آیا کاملا کار کند، یا در اثر توبه، اطاعت و ایمان پایدار بدست می گان از طریق مسیح است که خدا عطا میای رای این هدیه

میدانم، گر حقیقت در زوجهای متناقض مقدس را ارائه العمل انسان است؟ از نظر من، که کتاب خداست یا اینکه وابسته به عکس

! کرده هر دو ضرورت دارند عمال مستمر انسان سقوطکار رایگان خدای قدوس و هم عمل اولیه و ا

؛ ۱۲، ۵، ۵: ۲پطرس ۱؛ ۲: ۱۴؛ تثنیه ۵: ۱۵خروج )گان عهدی مربوط به عهدعتیق است واژ هااین ''‌قومی‌برای‌خود"

کلیسا ملزم است که با درمیان گذاشتن انجیل و (. ۲۵: ۲؛ رومیان ۱۶: ۶ؼلاطیان )کلیسا اسرائیل معنوی است (. ۶: ۱مکاشفه

(! ۸: ۱؛ اعمال ۲۲-۱۵: ۲۸متی )زندگی کردن مطابق با آن به کل جهان بشارت دهد

مسیحی باید اکنون زندگی وارد بهشت شود، بلکه این نیست بعد از مرگهدؾ مسیحیت تنها ''‌غیور‌برای‌کار‌نیکو"

۱یعقوب و )شوند قوم خدا از طریق اشتیاقشان برای کارهای نیک شناخته می(. ۱۲: ۲-۴: ۱افسسیان )مسیحگونه داشته باشد

(.یوحنا

تشویق ، به (۱: ۲)به تعلیم ادامه بده : سه فعل زمان حال معلوم امری وجود دارد''‌تشویق‌و‌توبیخ‌کن‌واینها‌را‌بگو،‌''‌۵:‌

!رهبران کلیسا باید مقدسین را تشویق و معلمین دروؼین را شناسایی کنند(. ۱۶: ۳تیموتائوس ۲)ادامه بده، و به توبیخ ادامه بده

121

او این (. ۱۸: ۲۸متی )در آسمان و بر روی زمین است ( اکسویا)شود عیسی صاحب تمامی اقتدار گفته می''‌با‌کمال‌اقتدار"

پولس اختیارات خود را (. پولس آخرین رسول بود، کسی که در زمان مقرر بدنیا نیامد)کند ولانش تفویض میاقتدار را به رس

. دهد اش بودند می به تیموتائوس و تیطوس که نمایندگان شخصی( هگات اپی)

۲)شده است '' همه نسلهای بعدی ایمانداران''اقتدار ( و نیز عهدعتیق)از زمان مرگ این شاهدان عینی، عهدجدید مکتوب

(. ۱۱-۱۵: ۳تیموتائوس

این عبارت ممکن است اشاره داشته (. ۱۲: ۴تیموتائوس ۱) این فرم نهی حال معلوم است‌''مگذار‌کسی‌تو‌را‌حقیر‌شمارد"

کسانی که با معلمین دروؼین ( ۲)بردند یا کسانی که در کلیسا تیطوس را به خاطر سن و یا اختیاراتش زیر سوال می (۱)باشد به

‌‌. رابطه داشتند، حتی احتمالا یک سخنگوی اصلی

‌

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر کند، به این آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

قرار است آنها شما را . مده این بخش از کتاب را مرور کنیداند تا به شما کنند موضوعات ع نوشته شده پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

؟گوید یا آمدن دومش آیا این باب به آمدن اول مسیح می. ۱

؟در چیست ۱۳اهمیت آیه . ۲

؟سه وظیفه واعظ را بنویسید. ۳

. الؾ

. ب

.ج

؟۳است یا افتتاحیه بحث باب ۲اختتامیه باب ۱۵آیا آیه . ۴

‌

122

وس‌طتی

های‌جدید‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه‌تقسیم

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

شبان و گله های وارثان فیض فیض مداومت در کار نیک

۲ :۱- ۳ :۱۱

دستورالعملهای عمومی راهبرد مسیحیت برای ایمانداران

۳ :۱-۱ ۳ :۱-۸ ۲ :۱۵- ۳:۸ ۳ :۱-۸ ۳ :۱- ۳ ۳ :۴-۸

۳ :۸-۱۱ نفاقدوری از راهنمایی شخصی به تیطوس

۳ :۵-۱۱ ۳ :۸-۱۱ ۳ :۸-۱۱ ۳ :۸-۱۱

دستورالعملهای شخصی و احوالپرسی

های عملی، توصیه دستورالعملهای نهایی دستورالعملهای نهایی پیؽامهای آخرها و آرزوهای خداحافظی

نیک

۳ :۱۲-۱۴ ۳ :۱۲-۱۴ ۳ :۱۲-۱۴ ۳ :۱۲-۱۴ ۳ :۱۲-۱۴

خداحافظی

۳ :۱۵

۳ :۱۵

الؾ ۱۵: ۳ب ۱۵: ۳

الؾ ۱۵: ۳ب ۱۵: ۳

۳ :۱۵

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

تبعیت از انگیزه نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾ

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است پاراگراؾ. مقایسه کنید

. تنها یک موضوع اصلی دارد پاراگراؾ تنها و

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

123

:تیطوس‌تر‌از‌‌برداشتهای‌دقیق . بخشد این پیام کوتاه از دو طریق به کل کتاب ویژگی مشخص می( الؾ

گیرد مورد تاکید قرار می ۸، ۲-۱: ۳؛ ۱۴، ۱: ۲؛ ۱۶: ۱شخصیت مسیحی در . ۱

شود خلاصه می ۱-۴: ۳و ۱۴-۱۱: ۲اعتقاد بنیادی مسیحیت در . ۲

خود را ما باید ویژگیهای خانوادگی پدر . باید درست زندگی کنند زیرا رابطه آنها با خدا درست شده است ایمانداران. ۳

هدؾ مسیحیت تنها این نیست که بعد از مرگ وارد بهشت شویم، بلکه باید اکنون زندگی مسیح گونه . داشته باشیم

(. ۳: ۴؛ ۱۳: ۳تسالونیکیان ۱؛ ۴: ۱؛ افسسیان ۱۵: ۴؛ ؼلاطیان ۱۸: ۳قرنتیان ۲؛ ۲۵-۲۸: ۸رومیان )داشته باشیم

خواست اطمینان حاصل با اینحال، پولس می. افراد گمشده برسانیم هدؾ زندگی جدید ما این است که پیام انجیل را به

. شود اشتباه گرفته نمی'' پارساشمردگی از طریق اعمال''با '' خوب زیستن''کند که اصرار او بر

کند تمامیت تثلیث در نجات بشر فعالیت می( ب

(۴آیه )محبت پدر . ۱

(۵آیه )اشتیاق، نوسازی و تعمید روح . ۲

(۶آیه )وساطت پسر . ۳

هشدار پولس هستند در مورد معلمین دروؼین و تشویق به انجام اعمال نیکو، که مشخصه رسالات پولس است ۱۲-۵آیات( ج

(. ۱-۳: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۲-۱۶: ۱)

. دهند یق و راهنمایی تیطوس را تشکیل میگیری شخصی و تشو نتیجه ۱۵-۱۲آیات (د

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ ‌ایشان‌را‌یادآور‌شو‌که‌تسلیم‌حکمرانان‌و‌صاحبمنصبان‌باشند‌و‌فرمانبرداری‌کنند،‌و‌برای‌هر‌کار‌نیک‌آماده‌باشند؛‌‌

.‌باملاحظهباشند‌و‌نزد‌همه‌براستی‌‌فروتنجو‌نباشند،‌بلکه‌‌کسی‌را‌ناسزا‌نگویند‌و‌ستیزه.‌گذراندیم‌گونه‌امیال‌و‌لذتها؛‌و‌در‌کین‌و‌حسد‌روزگار‌می‌ما‌نیز‌زمانی‌نادان‌و‌نافرمانبردار‌بودیم‌و‌گمراه‌و‌بندۀ‌همه‌

سبب‌کارهای‌‌ما‌را‌نه‌به‌۵دهندۀ‌ما‌خدا‌آشکار‌شد،‌‌اما‌چون‌مهربانی‌و‌انساندوستی‌نجات‌۴.‌منفور‌بودیم‌و‌متنفر‌از‌یکدیگرکه‌او‌را‌‌۶القدس‌است؛‌‌نیکویی‌که‌کرده‌بودیم،‌بلکه‌از‌رحمت‌خویش‌نجات‌بخشید،‌به‌غسل‌تولد‌تازه‌و‌نو‌شدنی‌که‌از‌روح

بر‌امید‌حیات‌جاویدان،‌‌تا‌به‌فیض‌او‌پارسا‌شمرده‌شده،‌بنا‌۷واسطۀ‌منجی‌ما‌عیسی‌مسیح،‌‌ریخت،‌به‌فراوانی‌بر‌ما‌فرو‌بهخواهم‌که‌بر‌این‌امور‌تأکید‌ورزی،‌تا‌آنان‌که‌بر‌خدا‌‌و‌از‌تو‌می.‌این‌سخنی‌است‌درخور‌اعتماد‌۸.‌به‌وارثان‌بدل‌گردیم

‌.‌که‌خویشتن‌را‌وقف‌کارهای‌نیکو‌نمایند،‌که‌اینها‌همگان‌را‌نیکو‌و‌سودمند‌است‌دقت‌کننداند،‌‌اعتماد‌بسته.‌ارزش‌است‌فایده‌و‌بی‌امون‌شریعت‌اجتناب‌کن،‌زیرا‌بیها‌و‌بحثها‌و‌نزاعهای‌پیر‌نامه‌اما‌از‌مجادلات‌نابخردانه‌و‌شجره‌۹که‌‌چرا‌.‌به‌آن‌که‌عامل‌تفرقه‌است‌یک‌بار،‌و‌سپس‌برای‌دومین‌بار‌هشدار‌ده،‌و‌از‌آن‌پس،‌با‌او‌قطع‌ارتباط‌کن‌ .‌دانی‌چنین‌شخص‌منحرف‌است‌و‌گناهکار،‌و‌خود‌عامل‌محکومیت‌خویش‌می

‌

۱۵: ۲این جمله مشخصا به . ''مدام یادآوری کن''این فرم امری معلوم زمان حال است، به معنای ''‌ایشان‌را‌یادآور‌شو''‌:‌

؛ یهودا ۲-۱: ۳؛ ۱۲: ۱پطرس ۲؛ ۱۴: ۲تیموتائوس ۲)اند به آنها یادآوری کند تیطوس باید آنچه را قبلا یاد گرفته. مرتبط است

. رجوع کنید ۱۵: ۱تیموتائوس ۱هیزگاریها در عهد جدید در گناهان و پر مبحث ویژهبه (. ۵

ای این لؽت واژه. ''مدام مطیع حاکمان باشید''این فرم مصدری متوسط زمان حال است، به معنای ''‌باشند...‌که‌تسلیم‌"

۵: ۲های مسیحی در و برده ۵: ۲همین واژه در مورد زنان مسیحی در . رود ای از اوامر بکار می نظامی است که برای زنجیره

اساسا این باید منش مسیحیان در تمامی . دهد همه مسیحیان را مخاطب قرار می ۲۲: ۵همچنین در افسسیان . رود نیز بکار می

. بخشهای زندگی باشد

با . گیرند ، در مدیترانه دامنه وسیعی از معانی را دربر میهاکسوسیا و آرچاین دو واژه، ''‌حکمرانان‌و‌صاحبمنصبان"

. اینوجود نوعی همپوشانی معنایی به مفهوم اختیار و اقتدار بر دیگری وجود دارد

پطرس ۱و ۲: ۲تیموتائوس ۱. رود به معنای اختیارات مدنی بکار می ۱: ۳و تیطوس ۱: ۱۳در رومیان اکسوسیا. ۱

.کنند اظ الهیاتی همراستا با این آیات هستند اما از این دو واژه یونانی خاص استفاده نمیاز لح ۱۳-۱۱: ۲

124

در افسسیان . شود برای مقامات و نیروهای روحانی استفاده می ۱۵: ۲و کولسیان ۲: ۲در افسسیان هآرچو اکسوسیا. ۲

شود، که منحصر به افسسیان است و اشاره دارد به میمرتبط '' موجودات آسمانی''این دو واژه با ۱۲: ۶و ۱۲: ۳

. قلمرو روحانی فعال در تاریخ بشریت

؛ افسسیان ۲۴: ۱۵قرنتیان ۱)کنند برخی متون مربوط به پولس هستند که مقامات روحانی و مدنی را با هم ترکیب می. ۳

. رجوع کنید ۲: ۲تیموتائوس ۱حکومت انسانی در : به مبحث ویژه(. ۱۶: ۱؛ و کولسیان ۲۱: ۱

( پیتومای)'' اطاعت''ای ترکیبی است و شامل در واقع کلمه . این فرم مصدری معلوم زمان حال است''‌فرمانبرداری‌کنند"

مفهوم اطاعت و . آمده است ۲۱: ۲۱این کلمه در عهد جدید تنها در اینجا و در اعمال رسولان . شود می( هآرچ)'' حاکمان''بعلاوه

. شود تکرار می ۲۵-۱۸: ۳ان و کولسی ۵: ۶-۲۱: ۵های مسیحی در افسسیان تسلیم در نصایح پولس به زنان، کودکان و برده

در زمینه این متن ممکن است به خدمت ایمانداران به مقامات محلی یا خدمت این عبارت ''‌برای‌هر‌کار‌نیک‌آماده‌باشند"

شود که در یافت می ۱۱: ۳و ۲۱: ۲تیموتائوس ۲با اینوجود عبارات مشابهی در . اجتماعی به سایر همنوعان اشاره داشته باشد

معلمین دروؼین (. ۱۲: ۲؛ افسسیان ۸: ۵قرنتیان ۲؛ ۱۴: ۲تیطوس )آن زمینه متنی به زندگی خداپسندانه بطور عام اشاره دارد

. صلاحیت انجام هیچ کار خوبی را ندارند، چه از نوع ؼیرمذهبی و چه مذهبی ۱۶: ۱در

مسیحیان در محله خود . های خود باید انجام دهند همسایهمسیحیان در ارتباط به کند که این جمله چهار چیز را فهرست می‌:‌

همچنین این فهرست ممکن است منعکس کننده آنچیزی باشد که . طرز رفتار آنها شهادتی تعیین کننده بود. در اقلیت قرار داشتند

هیچ چیز ! ه کلاممان اهمیت داردعمل ما درست به انداز. دادند و ایمانداران واقعی باید از آن دوری کنند معلمین دروؼین انجام می

!به اندازه بشارت حائز اهمیت نیست

''‌کسی‌را‌ناسزا‌نگویند''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌در‌مورد‌کسی‌حرف‌بد‌نزنند''ان‌ک‌ج‌وی،‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''از‌کسی‌حرف‌بد‌نزنند"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''به‌دنبال‌افترا‌زدن‌به‌دیگران‌نباشند"بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج

، ۲: ۲پطرس ۲؛ ۴: ۴پطرس ۱؛ ۲: ۳تیموتائوس ۲؛ ۲۲، ۱۳: ۱تیموتائوس ۱)است '' کفر''از لحاظ لؽوی معنی این عبارت

پولس به این دلیل آن را (. ۶۵: ۲۶متی )ود ش معمولا از این عبارت برای اشاره به ناسزاگویی به خدا استفاده می(. ۱۲، ۱۱، ۱۲

شیوه (. و اینجا ۱۳: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۱۶: ۱۴رومیان )بکار برد که تاکید کند نباید عمل مسیحیان منجر به توهین به انجیل شود

. زندگی ایمانداران برای شهادت بشارتی کلیسا اهمیت حیاتی دارد

: ۳تیموتائوس ۱یادداشت . واژه، همانند سه واژه دیگر به طرز برخورد ایماندارن با ؼیرایمانداران اشاره دارد این''‌فروتن"

. را ببینید ۳

.را ببینید ۳: ۳تیموتائوس ۱یادداشت ''فروتن"

''‌باملاحظهنزد‌همه‌براستی‌‌''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌با‌همه‌به‌نزاکت‌برخود‌کند''اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی،‌ان‌آر‌

‌''نسبت‌به‌همه‌رفتاری‌آرام‌داشته‌باشد"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''با‌همه‌نوع‌افراد‌همیشه‌مودب‌باشد"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

شود به طرز این ربط داده می ۲۵: ۲تیموتائوس ۲در . انمجددا عبارت اشاره دارد به طرز برخورد ایمانداران به ؼیرایماندار

خدا همه . یکی از ویژگیهای رسالات شبانی است'' همه افراد''بحث در مورد (. ۱۱: ۶تیموتائوس ۱)برخورد ما با ایمانداران

: ۴؛ ۶، ۴، ۱: ۲تیموتائوس ۱)انسانها را دوست دارد؛ عیسی برای همه مرد؛ مسیحیان باید با همه انسانها بدرستی برخورد کنند

(. ۱۱: ۲؛ تیطوس ۱۲

اعمال توصیؾ شده در این آیه مشخصه انسان سقوط کرده است، و این شامل مسیحیان قبل از نجاتشان نیز ‌''ما‌نیز‌زمانی"

(. ۲۱-۱۵: ۵؛ ؼلاطیان ۲۱-۱۱: ۴؛ ۳: ۲؛ افسسیان ۱۱-۵: ۶قرنتیان ۲؛ ۳۱-۲۵: ۱رومیان )شود می

125

۱؛ ۳، ۱: ۳؛ ؼلاطیان ۲۱، ۱۴: ۱؛ رومیان ۲۵: ۲۴؛ ۱۱: ۶لوقا )است '' استدلال''یا '' تفکر''این واژه منفی شده ''نادان"

. استتفکر ؼلط یا نامناسب برای تند، لؽتی این لؽت(. ۵: ۳تیموتائوس ۲؛ ۵: ۶تیموتائوس

: ۲۶آگریپا پادشاه در اعمال ( ا: )این واژه در این موارد بکار برده شد .است'' ایمان داشتن''این کلمه منفی شده ''‌نافرمانبردار"

؛ ۶: ۴؛ عبرانیان ۳۲، ۳۲: ۱۱؛ رومیان ۱۱: ۱یهودیان در لوقا ( ۳)؛ ۶: ۵؛ ۲: ۲؛ افسسیان ۱۳: ۱کافران در رومیان ( ۲)؛ ۱۵

. ۲: ۳تیموتائوس ۲و ۱۶: ۱معلمین دروؼین در تیطوس( ۴)و

در اصل این واژه اشاره . است'' اؼوا شده''یا '' خورده فریب''و معنای لؽویش ‌اسم مفعول معلوم زمان حال، ژهوا این''‌گمراه"

اما بعدا این لؽت بطور استعاری برای . است'' سیاره''داشت به اجرامی که در شب در آسمان سرگردانند و معادل انگلیسی آن

و ۲۱: ۱را، همانند دو واژه قبلی، در توصیؾ خود از گناه انسان در رومیان پولس این واژه . چیزی بکار رفت که در خطا بود

پطرس ۲؛ ۲۵: ۲پطرس ۱؛ ۱۳: ۳تیموتائوس ۲؛ ۲-۱: ۴تیموتائوس ۱به کاربرد آن در . برد بکار می ۱۱: ۲تسالونیکیان ۲

. نیز توجه کنید ۱۱؛ و یهودا ۱۱: ۳؛ ۱۸: ۲

. باشد ل یک عامل خارجی، که در اینجا شیطان یا ارواح پلید میفرم مجهول آن اشاره تلویحی دارد به عم

'' کند کسی که به عنوان برده به امیال انسانی خدمت می''این اسم مفعول معلوم زمان حال است، به معنای لؽوی ''‌بنده"

(۱۲، ۶: ۶رومیان )

۱در )رفت این واژه برای اشیاء چندپهلو بکار می. شود کمان استفاده می است، که برای رنگین'' ملون''این صفت ''‌گونه‌همه"

طبیعت برای ۱۲: ۴پطرس ۱شود و در برای آزمایشات متعددی که ایماندار با آنها مواجه می ۲: ۱و یعقوب ۶: ۱پطرس

(. پرتنوع و چند پهلوی فیض خدا

معنای آن تمایل شدید برای چیزی است، (. توموس)'' فکر یا جان''و ( اپی)'' بالا''ای مرکب است متشکل از ن واژهای ''امیال"

. از این واژه برای توصیؾ انسان سقوط کرده استفاده شده است ۲۴: ۱در رومیان . و اؼلب حالت منفی دارد

رضایت شخصی به یک (. ۳-۱: ۴؛ یعقوب ۱۴: ۸لوقا )از این کلمه یونانی گرفته شده '' کلمه انگلیسی ؛؛هدونیسم''‌لذتها"

! شود ستمگر تبدیل می

برگرفته ۲۵: ۱این توصیؾ دیگری است از ویژگیهای انسان سقوط کرده که از رومیان ''‌گذرانیم‌در‌کین‌و‌حسد‌روزگار‌می"

. شده است

''‌منفور‌بودیم‌و‌متنفر‌از‌یکدیگر''س‌بی،‌ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌ا‌

‌''‌‌‌‌انگیز‌و‌متنرف‌از‌یکدیگر‌نفرت''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''دیگران‌از‌ما‌نفرت‌داشتند‌و‌ما‌از‌دیگران"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''یکدیگر‌و‌خود‌منفور‌تنفر‌از"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

آنها را از ثمراتشان ''است، ۱فهرست مشکلات یادآور متی . در اینجا از دو کلمه مترادؾ یونانی برای تنفر استفاده شده است

. این عبارت توصیفگر ایمانداران است قبل از ایمان آوردنشان و نیز توصیفگر معلمین دروؼین و پیروانشان !''خواهید شناخت

ممکن است این آیات بخشی از (. ۱۴-۱۱: ۲مشابه )کند در یونانی این بخش در یک جمله آمده و انجیل را تعریؾ می‌۴-۷:‌

.یک سرود، حکم یا آهنگ پرستشی باشند

دو لؽت از این واژه گرفته شده که از '' فیلانتروپی''کلمه انگلیسی ! شود قیاسی میاوه، فیض سبب چه ''‌اما‌چون‌مهربانی''‌۴:‌

۲: ۲۸در عهد جدید این لؽت تنها در اینجا و در اعمال (. وپوسآنتر)'' بشر''و ( فیلیو)'' محبت برادرانه'': شود یونانی تشکیل می

(. ۸: ۵رومیان )اند اند دوست دارد، حتی آنهایی که سقوط کرده خدا انسانهایی را که به شباهت او آفریده شده. شود یافت می

: ۴۵؛ ۱۱، ۳: ۴۳؛ ۲۲: ۱۵؛ اشعیاء ۲۱: ۱۲۶؛ مزامیر ۵: ۱۳پادشاهان ۲)این توصیفی است از یهوه ''‌دهنده‌ما‌خدا‌نجات"

رفت این احتمالا منعکس کننده عناوینی است که در آن زمان برای امپراتور بکار می(. ۴۱: ۱؛ لوقا ۱۶: ۶۲؛ ۲۶: ۴۵؛ ۲۱، ۱۵

همین از عنوان برای عیسی استفاده شده ۶توجه کنید که در آیه . رسالات پولس استاین واژه مشخصه (. ۱: ۱تیموتائوس ۱)

126

تیطوس (. ۱۲: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲۳: ۱۳؛ ۳۱: ۵؛ اعمال ۴۲: ۴؛ یوحنا ۱۱: ۲؛ لوقا ۱۲: ۴؛ ۳: ۲؛ ۱: ۱تیموتائوس ۱)است

تگاری، بخشش، حیات نو بخشیدن و ارتباط دل خدا دقیقا برای نجات، رس. را با هم مقایسه کنید ۶-۴: ۳؛ ۱۳-۱۲: ۲؛ ۳-۴: ۱

(. ۸: ۵؛ رومیان ۱۶: ۳یوحنا )تپد مجدد با مخلوقات سرکشش می

: ۶تیموتائوس ۱)رود برای آمدن ثانویه بکار می ۱۳: ۲همین واژه در . این به آمدن اول مسیح اشاره دارد''‌آشکار‌شد"

(. ۱۱: ۲)لحم بدنیا آمد ناجی موعود خدا در بیت. را ببینید ۱۳: ۲مبحث ویژه (. ۱۴

این فعل، . در گذشته کامل شده است، نشانگر عملی است که این فرم خبری معلوم زمان گذشته''‌نجات‌بخشید...‌ما‌را‌''‌۵:‌

زمانهای افعال یونانی بکار برده شده برای : به مبحث ویژه. دهد را تشکیل می ۱تا ۴فعلی اصلی جمله طولانی است که آیات

‌. رجوع کنید ۵: ۱تیموتائوس ۲نجات در

نه ،نجات کار خداست. ای جمله یونانی آمده استبرای تاکید این عبارت در ابتد''‌سبب‌کارهای‌نیکویی‌که‌کرده‌بودیم‌نه‌به"

۲؛ ۵: ۳؛ فیلیپیان ۵-۸: ۲؛ افسسیان ۱۶: ۲؛ ؼلاطیان ۱۱: ۵؛ رومیان ۵-۴: ۴؛ ۲۸-۲، ۲۲: ۳) تلاشهای انسان نتیجه

؛ یعقوب ۱۲-۸: ۲افسسیان )'' ایمان مشهود در اعمال''و '' ایمان جدای از عمل''این کشمکش الهیاتی است بین (. ۵: ۱تیموتائوس

!ید داشتندیهودی بر عمل انسان تاک ناستیکیمعلمین دروؼین (. ۱۴-۲۶: ۲

، اما انسان سقوط کرده (۱۱: ۶تیموتائوس ۱)باشند ( مانند مسیح شدن)ایمانداران باید پس از نجات بدنبال نیکویی ''‌نیکو"

و سایر نقل قولها از عهد عتیق در ۴: ۶۴اشعیاء )تواند به اعتبار پارسایی خودساخته به خدای قدوس نزدیک شود هرگز نمی

. را ببینید ۱۲: ۲مبحث ویژه پارسایی در . (۱۸-۱۲: ۳رومیان

شخصیت خدا و عمل . آمیز و پر از رحمت خداست تنها امید انسان سقوط کرده به فیض محبت''‌بلکه‌از‌رحمت‌خویش"

: ۱پطرس ۱؛ ۱-۴: ۲؛ افسسیان ۶: ۳؛ ملاکی ۱۵: ۳پیدایش )هدفمند اوست که فرصت بخشودگی و حیات تازه را فراهم کرد

۳ .)

در عهد جدید تنها دو ( رون لوت)واژه ؼسل . است'' تازهاز طریق حمام حیات ''معنای لؽوی این عبارت ''‌به‌غسل‌تولد‌تازه"

محل ( ۱)این کلمه اشاره دارد به . در ترجمه هفتادگان به ندرت استفاده شد(. و اینجا ۲۶: ۵افسسیان )بار بکار رفته است

ایر چیزها بودند در لاویان ؼسلها نمادی از تمیزی یا تطهیر فرد یا س. عمل استحمام( ۳)آب استحمام، یا ( ۲)استحمام،

(. طومارهای دریای مرده)

این کلمه ترکیبی است از . شود و اینجا یافر می ۲۸: ۱۵ای نادر است، که تنها در متی نیز واژه( جنسیا پالین)'' تولد تازه''واژه

میل شده عیسی مسیح و عمل بنابراین، این کلمه به تولد تازه اشره دارد که نتیجه کار تک(. جنسس)'' تولد''و ( پالین)'' دوبار''

آیه )، ابزار آن مرگ و قیام مسیح است (۶-۵آیات )القدس است کننده روح زمان تولد تازه تعمید آب است، عمل. القدس است روح

تعمید موقعیتی . این متن، متنی برای حمایت از تولد نو از طریق تعمید نیست(. ۴آیه )، و بنیاد آن محبت و رحمت پدر است (۶

: ۶رومیان )قیام ایماندار با مسیح در عملی نمادین و نمادی است از مرگ، تدفین و ( ۳۸: ۲اعمال )برای اعتراؾ عمومی است

عیسی '')در کلیسای اولیه تعمید فرصتی بود برای شخص تا در حضور جمع ایمان خود را اعتراؾ کند (. ۱۲: ۲؛ کولسیان ۳-۵

(. یعنی تولد و تازگی بخشیدن)القدس است ر روحمرکز آن کا(. ۱۳: ۱۲رومیان '' خداوند است

معنای . شود یافت می ۲: ۱۲ای کمیاب است و در عهد جدید تنها دوبار، یعنی در اینجا و در رومیان این نیز کلمه''‌نو‌شدن"

دستو زبانی این واژه از لحاظ . شود دیده می ۱۲: ۳واژه مرتبط با آن در کولسیان . آن باعث تازه شده کسی یا چیزی شدن است

بنابراین، اینها دو کار فیض نیستند، . کند هر دوی آنها را همراهی می( دیا)تنها یک حرؾ اضافه . است'' تولد مجدد''مترادؾ با

این . شوند القدس اجرا می پس منظور ضمنی این است که آنها یک ماجرا هستند که توسط روح. بلکه دو جنبه از یک کار هستند

.۲۳: ۱پطرس ۱و ۸-۵: ۳ست با یوحنا مشابه ا

همین فعل با ابهام مشابه در . داشته باشد( ۵آیه )القدس یا روح( ۴آیه )این عبارت ممکن است اشاره به پدر ''‌فرو‌ریخت''‌۶:‌

. گرفته شده است ۳۲-۲۸: ۲رود، که از یوئیل نیز بکار می ۴۵: ۱۲؛ ۳۳، ۱۸-۱۱: ۲اعمال

برای خدای پدر بکار رفت، اکنون به خدای پسر اطلاق ۴که در آیه '' منجی''عنوان ''‌منجی‌ما‌عیسی‌مسیحواسطۀ‌‌به"

. شود نیز یافت می ۱۳و ۱۲: ۲؛ و ۴و ۳: ۱این استفاده مشترک از عناوین در تیطوس . شود می

127

تثلیث:‌مبحث‌ویژه مقدسی ای کتاب ، که اولین بار توسط ترتولیان معرفی شد، با آنکه واژه''تثلیث''واژه . دقت کنید به عمل هر سه شخص تثلیث

. نیست، اما مفهومی فراگیر است

اناجیل. ۱ (و بخشهای موازی) ۱۵: ۲۸؛ ۱۱-۱۶: ۳متی . الؾ ۲۶: ۱۴یوحنا . ب ۳۵-۳۸، ۳۳-۳۲: ۲اعمال –اعمال . ۲ پولس. ۳

۱۲-۸، ۴-۱: ۸؛ ۵، ۱: ۵؛ ۵-۴: ۱رومیان . الؾ ‌۶-۴: ۱۲؛ ۱۲-۸: ۲قرنتیان ۱. ب ۱۴: ۱۳؛ ۲۱: ۱قرنتیان ۲. ج ‌۶-۴: ۴ؼلاطیان . د ۶-۴: ۴؛ ۱۱-۱۴: ۳؛ ۱۸: ۲؛ ۱۱، ۱۴-۳: ۱افسسیان . ه ۵-۲: ۱تسالونیکیان ۱. و ۱۳: ۲تسالونیکیان ۲. ز ۶-۴: ۳تیطوس . ح ۲: ۱پطرس ۱ –پطرس . ۴ ۲۱-۲۲آیات –یهودا . ۵

:است در عهد عتیق به آن اشاره شده استفاده از فرم جمع برای خدا. ۱

کند رود فعل مفرد آن را همراهی می که بکار میجمع است، اما برای خدا الوهیم نام . الؾ ۱: ۱۱؛ ۲۲: ۳؛ ۲۱-۲۶: ۱در پیدایش '' ما''. ب (۱۱: ۳۱؛ حزقیال ۲۴: ۲همینطور در پیدایش )جمع است ۴: ۶در تثنیه شما در '' یک''. ج فرشته خداوند به عنوان نماینده قابل رویت خدا. ۲

۱۶-۱۵: ۴۸؛ ۱۳، ۱۱: ۳۱؛ ۱۵-۱۱: ۲۲؛ ۱۳-۱: ۱۶پیدایش . الؾ ۱۵: ۱۴؛ ۲۱: ۱۳؛ ۴، ۲: ۳خروج . ب ۲۲-۳: ۱۳؛ ۲۳-۲۲: ۶؛ ۱: ۲داوران . ج ۲-۱: ۳زکریا .د ۱۴-۱۳: ۳۱؛ حزقیال ۱۱-۵: ۶۳؛ اشعیاء ۳۲: ۱۲۴؛ مزمور ۲-۱: ۱خدا و روح مستقل هستند، پیدایش . ۳ ۱۲-۵: ۱۲؛ ۱۱-۸: ۲؛ زکریا ۱: ۱۱۲؛ ۱-۶: ۴۵مستقل هستند، مزمور ( ادون)و مسیح ( یهوه)خدا . ۴

۱۲: ۱۲مسیح و روح مستقل هستند، زکریا . ۵ اشاره شده است ۱: ۶۱؛ ۱۶: ۴۸ر سه در اشعیاء به ه. ۶

: ساز شد الوهیت عیسی و شخصیت روح برای ایمانداران اولیه که بسیار متعصب و معتقد به وحدانیت خدا بودند مشکل تر از پدر قرار دادند پسر را پایین –ترتولیان . ۱ در نظر گرفتند تر ذات الهی پسر و روح را پایین –اوریگن . ۲ الهیت پسر و روح را نفی کرد –آریوس . ۳ معتقد به تجلی پی در پی خدا بود –تسلسل . ۴

مقدس برداشت شد تثلیث فرمولی است که تدریجا بسط یافت و اطلاعات مربوط به آن از کتاب میلادی در شورای نیقیه تصویب شد ۳۲۵الوهیت کامل عیسی، شان یکسان با پدر، در سال . ۱ (میلادی ۳۸۱)شخصیت کامل و الوهیت روح که هم شان با پدر و پسر است توسط شورای قسطنطنیه تصویب شد . ۲ .بیان شد د ترینیتاتاصل اعتقادی تثلیث در نوشته آگوستین بنام . ۳

رسد که عهد جدید بر ذاتی الهی با سه تجلی شخصتی ازلی تاکید اما به نظر می. حقیقت این است که در اینجا رازی وجود دارددی فی و نیز اثر گوردون ۳۵۲-۳۳۲صفحات تفسیر تا به کجا تر در مورد این موضوع به کتاب برای بحث گسترده. دارد

.اثر میلارد ج اریکسون رجوع کنید ۳۶۱-۳۴۶ت ویرایش دوم، صفحاالهیات مسیحی،

. ۱۴و ۱۳، ۸: ۳همانند ( هینا)این بیان هدؾ است ''‌تا''‌۷:‌

''‌به‌فیض‌او‌پارسا‌شمرده‌شده''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌پارسا‌شده‌به‌فیض‌او''ان‌ک‌ج‌وی،‌ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌

‌''مگر‌در‌اثر‌فیض‌او‌رابطه‌ما‌با‌خدا‌اصلاح‌شود"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''پارسا‌توسط‌فیض‌او"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

128

را ۱۲: ۲یادداشت . مرتبط است'' پارساشمردگی''و با کلمه ( ۲۴: ۳؛ ۱۱-۱۶: ۱رومیان )این اسم مفعول مجهول گذشته است

ای حقوقی است که اؼلب استعاره'' پارساشمردگی در اثر ایمان''. این دارد که عامل روح است فرم مجهول اشاره ضمنی به. ببینید

: ۱؛ تیطوس ۲: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۴، ۲: ۱تیموتائوس ۱)دارد تاکید کند برد تا بر فیض خدا که قدم اول را برمی پولس بکار می

! ند، نه به خاطر شخصیت و اعمال خودشانایمانداران در اثر شخصیت و کار او بخشیده و پذیرفته شد(. ۴

؛ ۱۳: ۴رومیان )به بهترین وجه ممکن است برد استعاره خانوادگی برای توصیؾ ایمانداراناین کار'' گردیمبه‌وارثان‌بدل‌"

(. ۵: ۲؛ یعقوب ۱: ۶؛ عبرانیان ۱: ۴؛ ۲۵: ۳؛ ؼلاطیان ۱۴-۱۱: ۸

. را ببینید ۲: ۱یادداشت ''‌حیات‌جاویدان"

شاخص معمولی است که پنج بار پولس برای تاکیدات الهیاتی در رسالات این عبارت''‌این‌سخنی‌است‌درخور‌اعتماد''‌۸:‌

مفسرین بر سر اینکه منظور از این دقیقا کدام آیه (. ۱۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۵: ۴؛ ۱: ۳؛ ۱۵: ۱تیموتائوس ۱)برد می شبانی بکار

. است ۱-۴است با هم بحث دارند، ولی نظر اؼلب آنها آیات

(۱: ۱تیموتائوس ۱)''‌تأکید‌ورزبر‌این‌امور‌"

.۱۴، و ۱۳، ۱: ۳دیگر است، مانند ( عبارت بیانگر هدؾ)هینای این یک ''‌تا"

کند که در گذشته انجام و نتیجه این اسم مفعول معلوم کامل است، که عملی را توصیؾ می''‌اند‌آنان‌که‌بر‌خدا‌اعتماد‌بسته"

بکار رفته برای ( او)معمولا در عهدجدید مفعول ایمان مسیح است، اما اؼلب ضمیر . یابد یت میهنوز ادامه داشته و در نهایت عین

. ذات الهی مبهم بوده و ممکن است به پدر یا پسر اشاره داشته باشد

نظر بدقت در''یا '' استدلال کردن''واژه دقت فرمی است از فعل ''‌که‌خویشتن‌را‌وقف‌کارهای‌نیکو‌نمایند‌دقت‌کنند"

'' اداره کردن''ای که معمولا حالتی از کلمه'' وقؾ کردن''فرم مصدری . شود ، که در عهد جدید تنها در اینجا یافت می''گرفتن

ایمانداران باید پیوسته در مورد خداپسندانه زیستن بخاطر انجیل اندیشیده و در (. ۱۲، ۵، ۴: ۳تیموتائوس ۱)شود ترجمه می

، اما شود کند که انسانها صرؾ نظر از اعمال نیکویشان نزد خدا پارسا شمرده می پولس مجددا تاکید می .انجام آن پیشرو باشند

انگیزه این امر فیض (. ۲۳-۱۴: ۲و یعقوب ۱۲-۸: ۲افسسیان )اراده خدای برای هر ایمانداری انجام کارهای نیک است

. گونه شدن؛ و هدؾ بشارت مسیح اش را دارد، اثر آن خداست که نه سزاوار آن است و نه شایستگی

طریق کلیدی . مجددا، تاکید عمومی بر این است که خدا تمام انسانها را دوست دارد و مایل است همه نجات یابند''‌همگان"

(. ۱۲: ۲پطرس ۱؛ ۱۶: ۵متی )آوردن ؼیرایمانداران به سوی خدا زندگی تؽییریافته ایمانداران است

۲)'' به دوری کردن از یا پرهیز از ادامه بده''این فرم امری وسط زمان حال است، به معنای ''‌اجتناب‌کن...‌اما‌''‌۹:‌

(. ۱۶: ۲تیموتائوس

، ۱۴: ۲تیموتائوس ۲؛ ۵-۴: ۶تیموتائوس ۱)این واژه برای تاکید در متن یونانی اول آورده شده است ''‌مجادلات‌نابخردانه"

او قرار نیست که بحث یا مشاجره کند، بلکه باید حقیقت رسالتی را با اقتدار به . تیموتائوس نمایند رسالتی پولس است(. ۲۳

. دیگران منتقل نماید

ها نامه این شجره(. ۴: ۱تیموتائوس ۱)در کریت معلمین دروؼینی همانند معلمین دروؼین افسس وجود داشت ''‌ها‌نامه‌شجره"

(. ها ایون) ناستیکیاحتمالا مربوط به یهودیان بوده، به فرضیات مربوط به مسیح ربط داشتند، نه به سطوح فرشتگان مورد اعتقاد

های مجزا یا یک گرایش به هم ربط داده شده، و احتمالا به جنبه( کای)'' و''بوسیله یک دسته نام وجود دارد که ۵در آیه ‌

تیموتائوس هم ۲یا ۱همه آنها در . ''ها نزاع''و '' ها بحث''، ''ها نامه شجره''، ''مجادلات''این نامها عبارتند از . عمومی اشاره دارند

. شوند دیده می

‌(. ۱-۳: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۴، ۱۲: ۱)عنصر یهودی در تعالیم دروؼین است این نشانگر ''‌پیرامون‌شریعت"

129

تیطوس، همانند . کنند موشکافی و فرضیات الهیاتی همیشه به بدن مسیح کمک نمی''‌ارزش‌است‌فایده‌و‌بی‌زیرا‌بی"

.گوید تیموتائوس، با اقتدار رسالتی پولس سخن می

۱در '' امتناع، رد کردن، یا خودداری''همین واژه، . فرم امری وسط زمان حال است ۵این همانند آیه ''‌قصع‌ارتباط‌کن''‌:‌

۲؛ ۵-۸: ۱؛ ؼلاطیان ۱۱: ۱۶همین مفهوم در رومیان . نیز بکار رفته است ۲۳: ۲تیموتائوس ۲و ۱۱: ۵؛ ۱: ۴تیموتائوس

. نیز استفاده شده است ۱۴-۶: ۳تسالونیکیان

( ۱۲یوحنا ۲)العملی نشان دهیم که پذیرش یا تایید تعبیر شود افکن نباید عکس تفرقهای گفتگو با مردم در تلاش خود بر

''‌عامل‌تفرقه''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''عامل‌چنددستگی''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌شود‌دستگی‌میکسی‌که‌باعث‌چند''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''شوند‌به‌آنان‌که‌باعث‌چنددستگی‌می''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌''‌اگر‌کسی‌با‌تعالیم‌تو‌مخالفت‌کند''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

معنای اولیه . باشد می'' هیرتیک''، که ریشه کلمه انگلیسی (که در عهد جدید تنها در اینجا آمده)بوده هیرتیکوس این واژه یونانی

؛ ۱۱: ۵در اعمال '' ها فرقه''( ۱: )رود در عهد جدید برای این موارد بکار می. بود'' انتخاب برای خود'' یا '' جانبداری''این واژه

‌‌. ۱: ۲پطرس ۲در '' تعالیم''( ۳)و ۲۲: ۵؛ ؼلاطیان ۱۵: ۱۱تیان قرن ۱در '' افکن فرد نفاق''( ۲)؛ ۱۴: ۲۴

این عبارت با سایر بخشهای عهدجدید در رابطه با نظم کلیسایی هماهنگی دارد ''‌یک‌بار،‌و‌سپس‌برای‌دومین‌بار‌هشدار‌ده"

۱۱: ۱۵کننده لاویان عبارت منعکس ممکن است این(. ۱۵: ۵؛ یعقوب ۱۵: ۳تسالونیکیان ۲؛ ۱: ۶؛ ؼلاطیان ۱۱-۱۵: ۱۸متی )

. باشد

دهد و خواهد شان را نشان می اعمال آنها هویت واقعی. این اسم مفعول معلوم کامل است"‌دانی‌چنین‌شخصی‌چرا‌که‌می"‌:‌

(. ۱متی )داد

عبارت . شود اینجا یافت میدر عهدجدید این عبارت تنها در . این عبارت فرم خبری مجهول کامل را دارد''‌منحرف‌است"

در واقع این عبارت بازی با کلمات . ، بنابراین معنای آن، روبرگرداندن از است(روی آرودن) فواسترو ( از) اک ترکیبی است از

است که اشاره دارد به واژه عهدعتیقی برای روی آوردن ۳: ۱۸در متی اپیسترفچ یا ( ایمان آوردن)عبارت روی آوردن به مسیح

این (. ۲۲-۱۵: ۵؛ یعقوب ۲۱: ۲۵؛ ۱۵: ۳؛ اعمال ۴۲: ۱۲؛ یوحنا ۳۲: ۲۲؛ لوقا ۱۲: ۴؛ مرقس ۱۵: ۱۳متی )به خدا ( شاب)

فرم مجهول نشانگر . آورند و به بدعتها و تعالیم ؼلط روی می( وآپوسترف، ۱۴: ۱)گردانده معلمین دروؼین اکنون از خدا روی بر

. ین عامل باید شیطان باشددر اینجا ا. وجود یک عامل خارجی است

: ۵تیموتائوس ۱)های شیوه زندگی است این فرم خبری معلوم کامل است، که بیانگر عادت، تداوم و مشخصه''‌و‌گناهکار"

۲۲ .)

. شود در عهد جدید این عبارت تنها در اینجا یافت می. این اسم مفعول معلوم زمان حال است''‌خود‌عامل‌محکومیت‌خویش"

(. ۱؛ مرقس ۱؛ متی ۲۴: ۵تیموتائوس ۱)کنند اعمال و گفتا ما قلبمان را آشکار می

۴-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ چه‌زودتر‌نزد‌من‌به‌نیکوپولیس‌آیی،‌زیرا‌عزم‌آن‌دارم‌که‌‌وقتی‌آرتماس‌یا‌تیخیکوس‌را‌نزدت‌فرستادم،‌بکوش‌تا‌هر‌

سفرشان‌مدد‌فرما‌تا‌هیچ‌محتاج‌‌راهتوانی،‌زیناس‌وکیل‌و‌آپولس‌را‌در‌‌تا‌آنجا‌که‌می‌.‌سر‌برم‌زمستان‌را‌در‌آنجا‌بهخویشتن‌را‌وقف‌انجام‌کارهای‌نیکو‌کنند‌تا‌برای‌رفع‌نیازهای‌ضروری‌تدارک‌بینند‌و‌‌ما‌بیاموزند‌که‌مردمبگذار‌‌۴.‌نمانند

.ثمری‌نداشته‌باشند‌زندگی‌بی

‌

.این مرد برای ما ناشناخته است، اما برای خدا ناشناخته نیست"‌آرتماس''‌:‌

130

او . ذکر شده است ۱۲: ۴تیموتائوس ۲و ۸-۱: ۴؛ کولسیان ۲۲-۲۱: ۶؛ افسسیان ۴: ۲۲نام این فرد در اعمال "‌تیخیکوس"

این دو مرد قرار بود در کریت به جای تیطوس رهبری را به عهده گیرند تا وی بتواند در . ها از زندان است کننده نامه حمل

.زمستان به پولس ملحق شود

. کریت مطلع، راهنمایی و تشویق شاند این نشان مئدهد که گرچه نامه به تیطوس نوشته شده، اما هدؾ از آن این بود کل کلیسای

های پولس به تیطوس بی معنی به نظر بسیاری از گفته اگر قرار بود تیطوس اندک زمانی پس از دریافت نامه آنجا را ترک کند

به نامهاز طریق ارسال که پولس باشد برای ایماندران روشن بوده تنها در صورتی آین نوشته منطقی خواهد بود که . رسند نمی

. همه آنها را مورد خطاب قرار داده استتیطوس

کنم دلیل این امر این فکر می(. ۲۱، ۵: ۴تیموتائوس ۲)خواست تنها باشد پولس نمی"‌بکوش‌هر‌چه‌زودتر‌نزد‌من‌بیایی"

، ۱۲، ۵-۳: ۵اعمال )گشت باشد که شدیدا از ناحیه چشم مشکل داشت، مشکلی که به زمان ایمان آوردنش در راه دمشق بر می

نیز پولس در مورد ۱۱: ۶در ؼلاطیان . شم بوداحتمالا همین مشکل چ( ۱: ۱۲قرنتیان ۲)'' خار در جسم''معتقدم که (. ۱۱-۱۸

۲)نوشت تا اصل بودن آنها مشخص باشد هایش را خودش می او چند خط آخر نامه. کند خطش صحبت می درشت بودن دست

(. ۱۱؛ فلیمون ۱۸: ۴؛ کولسیان ۲۱: ۱۶قرنتیان ۱؛ ۱۱: ۳؛ ۲: ۲تسالونیکیان

احتمالا این شهر، شهری ساحلی در . است وجود دارد'' شهر پیروزی''که معنایش شهرهای متعددی به این نام"‌نیکوپولیس"

. نزدیکه محل نبرد آکتیوم بود

‌:‌

''‌عامل‌تفرقه''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''مدد‌فرما‌.‌.‌.در‌راه‌سفرشان‌توانی‌ا‌که‌میتا‌آنج''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''‌‌‌‌بفرست.‌.‌.‌در‌راه‌سفرشان‌به‌عجله‌‌''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''بفرست.‌.‌.‌تونی‌بکوش‌در‌راه‌سفرشان‌‌تا‌می''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

''کن‌ندر‌راه‌سفرشان‌کمکشاغیورانه‌''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

این (. ۲۸: ۲و واژه مرتبط در فیلیپیان ۴: ۱لوقا )'' کوشی با سخت''یا '' مشتاقانه''یا '' ؼیورانه''است به معنای اسپودایوساین قید

ظاهرا زیناس و (. ۳: ۱۵؛ و اعمال ۶یوحنا ۳)، به معنی تجهیز کامل برای سفر وپروپمپبا فرم امری معلوم گذشته عبارت

. کند همین درخواست را از کلیساهای خانگی روم می۲۴: ۱۵پولس در رومیان . دادند آپولس فعالیتی خدمتی را انجام می

. مشخص نیست آیا او وکیلی یونانی بود یا یهودی"‌زیناس‌وکیل"

۱؛ ۱: ۱۵؛ ۲۸، ۲۴: ۱۸اعمال )او واعظی سخنور از اهالی اسکندریه بود که پریسکیلا و آکیلا یاریش کردند ''‌آپولس"

.این دو مرد حاملان نامه پولس به تیطوس بودند(. ۲۲: ۱۶؛ ۶: ۴؛ ۲۲، ۶، ۵: ۳؛ ۱۲: ۱قرنتیان

؛ ۱۶: ۱)این فرم امری معلوم زمان حال است "‌ما‌بیاموزند‌که‌خویشتن‌را‌وقف‌انجام‌کارهای‌نیکو‌کنند‌مردمبگذار‌"‌۴:‌

(. ۸: ۳؛ ۱۴، ۱: ۲)دهد شان دلگرمی می ، که به خادمان در انجام فعالیت بشارتی(۱۸: ۳؛ ۱۴، ۱: ۲

که '' بیهوده''برداشت من این است که این کلمه همراستاست با کلمه . ثمر مبهم است کلمه بی"‌ثمری‌نداشته‌باشند‌و‌زندگی‌بی"

: ۱: ۶قرنتیان ۲؛ ۵۸، ۱۲: ۱۵قرنتیان ۱در کنوس یا ۱۱: ۴؛ ۴: ۳؛ ؼلاطیان ۲: ۱۵قرنتیان ۱در هایک )برد بکار میپولس

پولس . ، و اشاره دارد به کلیساهای فعال بشارتی با نگرش خدمتی(۵: ۳؛ ۱: ۲تسالونیکیان ۱؛ ۱۶: ۲؛ فیلیپیان ۲: ۲ؼلاطیان

اگر به هر دلیل این اجتماع کلیسایی بینش خود . نواحی بخصوصی کلیساها را افتتاح کردبا هدؾ بشارت دادن به کل منطقه در

!شد ای می دادند، این افتتاح کار بیهوده را از دست می" فرمان اعظم"در مورد

.

الف‌۵:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ ‌.دارند،‌سلام‌برسان‌یمان‌دوست‌میدر‌ابه‌آنان‌که‌ما‌را‌.‌فرستند‌اند،‌جملگی‌تو‌را‌سلام‌می‌آنان‌که‌با‌من

های خود را خاتمه ، نامه(تیموتائوس ۱)پولس معمولا، ولی نه همیشه "‌فرستند‌اند،‌جملگی‌تو‌را‌سلام‌می‌آنان‌که‌با‌من"‌۵:‌

محلی که نامه را خطاب به ایمانداران در کلیسا یا ( ۲)کنند و از طرؾ تیم خدمتی که او را همراهی می( ۱)دهد با احوالپرسی می

.نویسد به آنها می

131

، ۳؛ تهودا ۲۱: ۱؛ فیلیپیان ۲۳: ۳؛ ۲۳: ۱؛ ؼلاطیان ۲۲: ۱۴؛ ۸: ۱۳؛ ۱: ۶واژه ایمان ممکن است مانند اعمال "‌در‌ایمان"

: ۳: ۱۲: ۱یوحنا )برای اصول اعتقادی بکار رود یا راهی باشد برای بیان ارتباط شخصی فرد با خدا از طریق عیسی مسیح ۲۲

منظور این عبارت احتمالا این است که . این واژه در عهدعتیق به مفهوم امین بودن یا قابل اعتماد بودن نیز بکار رفته است(. ۱۶

. معلمین دروؼین در کریت اقتدار رسالاتی و تعالیم پولس را رد کردند

.

ب۵:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ .فیض‌با‌همۀ‌شما‌باد

بایست برای کلیساهای خانگی کریت خوانده این نامه مانند همه رسالات شبانی می. جمع است" شما""‌فیض‌با‌همه‌شما‌باد" (.۲۲: ۴تیموتائوس ۲؛ ۲۱: ۶تیموتائوس ۱)شد می

های یونانی اولیه نوشته ، اما این کلمه در دستکند را اضافه می" آمین"در انتها ‌نسخه کینگ جیمز‌ ۱۶

P، א،A ،C یا D*

تسالونیکیان ۲؛ ۲۲: ۴؛ فیلیپیان ۱۸: ۶؛ ؼلاطیان ۲۱: ۱۶احتمالا کاتبان بعدها متوجه کاربرد این کلمه در رومیان . وجود ندارد؛ ۳۳: ۱۵شدند و آن را به این آیه اضافه کردند، همان کاری که در رومیان ۱۸: ۴تیموتائوس ۲و ۱۶: ۶تیموتائوس ۱؛ ۱۸: ۳تیموتائوس ۱؛ ۲۸: ۵تسالونیکیان ۱؛ ۲۳: ۴؛ فیلیپیان ۲۴: ۶؛ افسسیان ۱۴: ۱۳قرنتیان ۲؛ ۲۴ :۱۶قرنتیان ۱؛ ۲۴، ۲۲: ۱۶ .نیز انجام دادند ۱۵: ۳و تیطوس ۲۲: ۴تیموتائوس ۲؛ ۲۱: ۶

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

شما شخصا مسئولیت تفسیر کند، به این معنای که آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

قرار است آنها شما را . بخش از کتاب را مرور کنیداند تا به شما کنند موضوعات عمده این نوشته شده پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

چرا باید مسیحیان مطیع حکومت مدنی باشند؟ اگر مقامات حکومت مسیحی نباشند چه باید کرد؟. ۱

تاکید اصلی بر چیست؟ ۱-۴در آیات . ۲

آیا تعمید برای نجات ضرورت دارد؟ چرا؟ چرا نه؟ .۳

چرا ایمانداران باید از مقامات مدنی اطاعت کنند؟. ۴

گذار چه کسی است؟ بدعت. ۵

.را خلاصه کنید ۱-۵بیانات الهیاتی آیات . ۶

شوند؟ ایی میشامل چه چیزه ۱۴و ۸در آیات '' اعمال نیکو''. ۱

؟ چرا؟ ناستیکیمعلمین دروؼین یهودی بودند یا . ۸

132

تیموتائوس‌‌دوم

های‌جدید‌تقسیم‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

سلام و تعارؾ سلام سلام و شکرگزاری مقدمه سلام و تعارؾ

۱ :۱-۲ ۱ :۱ ۱ :۱ ۱ :۱ ۱ :۱-۲

الؾ ۲: ۱ الؾ ۲: ۱ الؾ ۲: ۱

ب ۲: ۱ ب ۲: ۱ ب ۲: ۱

ایمان و میراث وفاداری به انجیل تیموتائوس

شکرگزاری و نصیحت

شکرگزاری و تشویق

۱ :۳-۵

۱ :۳-۱۴ ۱ :۳-۱ ۱ :۳-۱ ۱ :۳-۱ هدایایی که تیموتائوس

دریافت کرد ۱ :۶-۱۱

بابت انجیلشرمنده نبودن

تقاضای برای ابراز شجاعت

(۱ :۸- ۲ :۱۳)

به ایمان وفادار باش۱ :۱۳ - ۱۸

۱ :۱۱ -۱۴

۱ :۱۲

۱ :۱۵ - ۱۸ ۱ : ۱۵- ۱۸ ۱ : ۱۵- ۱۸ ۱ :۱۳ - ۱۴

۱ :۱۵ – ۱۸

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾتبعیت از انگیزه

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

سیر القدس مقدم بر تف مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . تفسیر است بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب پاراگراؾ. مقایسه کنید

. پاراگراؾ تنها و تنها یک موضوع اصلی دارد

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

133

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

-:‌(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ به‌پسر‌‌شود،‌رسول‌مسیح‌عیساست،‌‌‌وعدۀ‌حیاتی‌که‌در‌مسیح‌عیسی‌یافت‌می‌مطابقخواست‌خدا‌و‌‌از‌پولس،‌که‌به‌

.‌فیض‌و‌رحمت‌و‌آرامش‌از‌جانب‌خدای‌پدر‌و‌خداوند‌ما‌مسیح‌عیسی‌بر‌تو‌باد:‌عزیزم،‌تیموتائوس

یهودیان در ؼربت یک نام بیشتر احتمالا . پولس خوانده شد ۵: ۱۳شائول ترسوسی برای اولین بار در اعمال " پولس"‌:‌

۱۳در اینصورت، والدین شائول این نام را بر او گذاشتند، اما چرا در اعمال . داشتند( شائول)و یک نام یهودی ( پولس)یونانی

یا '' حقیر''او خود برای خود نام ( ۲)خواندند یا دیگران او را با این نام می( ۱)احتمالا شود؟ ظاهر می'' پولس''ناگهان نام

(۱: )های متعددی در مورد مبدا نام یونانی او ارائه شده است نظریه. است" ناچیز'' پوئولسمعنای نام یونانی . را برگزید'' ناچیز''

بی مو بود و پاهای منحنی، ابروان پرپشت و چشمان برآمده داشت از کتاب و قد، فربه پولس کوتاهگوید میسنت قرن دوم که

پولس ( ۲) ممکن است این کتاب که از تسالونیکی آمده مبدا نام باشد؛ . استتکلا پلوس و که نام آن فته شده برگر ای تایید نشده

: ۳؛ افسسیان ۵: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۲-۱: ۵اعمال )خواند می" حقیرترین مقدسین'' به خاطر جفایی که بر کلیسا روا داشت خود را

کتابی مانند با توجه بهبا اینحال، . دانند را ریشه این عنوان خودخواسته می" حقیرترین"برخی این (. ۱۵: ۱تیموتائوس ۱؛ ۸

برداشت تا حدودی ؼیرمحتمل کند، این اش با دوازده رسول اورشلیم تاکید می که در آن وی بر استقلال خود و برابریؼلاطیان،

(. ۱۲: ۱۵؛ ۱۱: ۱۲؛ ۵: ۱۱قرنتیان ۲)رسد به نظر می

عیسی دوازده مرد را برگزید که به شکلی خاص او را همراهی . آید می( لوآپوست )" فرستادن"واژه یونانی ، این از"رسول"

رفت عیسی که از سوی پدر فرستاده شده بود نیز بکار میاین واژه اؼلب برای (. ۱۳: ۶لوقا )خواند '' رسولان''کنند و آنها را

؛ ۵۱، ۴۲، ۳۵، ۳۸، ۲۵: ۶؛ ۳۸، ۳۱، ۳۶، ۳۲، ۲۴: ۵؛ ۳۴: ۴؛ یوحنا ۴۸: ۵؛ لوقا ۳۱: ۵؛ مرقس ۲۴: ۱۵؛ ۴۲: ۱۲ متی)

وان در منابع یهود، رسول کسی است که به عن(. ۲۱: ۲۲؛ ۲۵، ۲۳، ۲۱، ۱۸، ۸، ۳: ۱۱؛ ۴۲: ۱۱؛ ۳۶: ۱۲؛ ۴۲: ۸؛ ۲۵: ۱

.(۲۲: ۵قرنتیان ۲)" سفیر"مانند ه، شود میفرستاده دیگرینماینده رسمی

کسی است که خدا فراخوانده و برای کاری ''منظور .است "تدهین شده"به معنای مشایاحکلمه عبری ، این معادل"مسیح"

عیسی هر سه . شدند تدهین می –کاهنان، پادشاهان و پیامبران –در عهد عتیق سه گروه از رهبران . ''خاص تجهیز کرده است

. بایست عصر نوین پارسایی را برقرار کند او موعودی است که می(. ۳-۲: ۱عبرانیان )این عناوین را با خود داشت

این نام در واقع ". شود یهوه سبب نجات می"یا " یهوه نجات است"، "دهد یهوه نجات می''اسمی عبری است به معنای "‌عیسی"

نام به پسوندبه عنوان شود که ، مشتق میهوسیااز کلمه عبری برای نجات، یعنی " عیسی. "است" یوشع"همان نام عهدعتیقی

(۲۱: ۱متی )م را فرشته از طرؾ خدا به مریم ابلاغ کرد این نا. شده است اضافه "یهوه"عهدی خدا، یعنی

. نیز آمده است ۱: ۱؛ و کولسیان ۱: ۱؛ افسسیان ۱: ۱قرنتیان ۲؛ ۱: ۱قرنتیان ۱همین عبارت مقدماتی در "خواست‌خدا‌به"

این گونه خاص از فراخوندگی در راه دمشق شروع شد، زمانی که . پولس باور داشت که خداوند او را برگزید که رسول باشد

کرد تا پولس اؼلب بر فرخواندگی و اقتدار خدادادی خود تاکید می. (۱۸-۵: ۲۶؛ ۱۶-۳: ۲۲؛ ۲۲-۱: ۵اعمال )پولس ایمان آورد

۱؛ ۱۳-۵: ۲قرنتیان ۱؛ ۱۶: ۳تیموتائوس ۲یعنی الهامی، )هایش منحصرا از جانب خدا هستند بدین وسیله ثابت کند نوشته

(. ۱۳: ۲تسالونیکیان

''‌وعدۀ‌حیاتی‌مطابق''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌‌‌''خاطر‌وعدۀ‌حیاتی‌به''اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌

‌''فرستاده‌شد‌تا‌وعده‌حیات‌را‌اعلام‌کند''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''در‌راستای‌وعده‌حیات‌خود''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

های خداست برای زندگی واقعی، یعنی بر اساس وعدهشدگی و تجهیزش برای خدمت همه کند که نجات، خونده پولس تاکید می

پولس بارها در رسالات شبانی به این مفهوم که خدا مالک و بخشنده حیات (. ۱۳، ۵، ۲، ۱: ۱)حیات جاویدان از طریق مسیح

(. ۲: ۱؛ تیطوس ۱۵، ۱۶-۱۵: ۶تیموتائوس ۱؛ ۱: ۱)زند است گریز می

134

: ۲)الت استعاره دارد برای بیان اینکه پولس در انجیل پدر روحانی تیموتائوس است این ح"‌به‌پسر‌عزیزم،‌تیموتائوس"‌:‌

. دهد این پاراگراؾ افتتاحی محبت متقابل آنها را نشان می(. ۴: ۱؛ تیطوس ۲: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱

های افتتاحی پولس دقت کند به وجوه اشتراک و تفاوتها در احوالپرسی"‌فیض،‌رحمت‌و‌آرامش"

قرنتیان ۲؛ ۳: ۱قرنتیان ۱؛ ۱: ۱رومیان )'' عیسی مسیح، بر شما باد ندمش از جانب خدا، پدر ما، و خداوفیض و آرا''. ۱

(۳: ۱؛ فلیمون ۲: ۱تسالونیکیان ۱؛ ۲: ۱؛ فیلیپیان ۲: ۱؛ افسسیان ۳: ۱؛ ؼلاطیان ۲: ۱

(۲: ۱کولسیان ) ''ر شما بادبمش از جانب خدا، پدر ما، فیض و آرا''. ۲

(۱: ۱تسالونیکیان ۱)'' ر شما بادبمش فیض و آرا''. ۳

تیموتائوس ۲؛ ۲: ۱تیموتائوس ۱)'' عیسی مسیح، بر شما باد ندمش از جانب خدا، پدر ما، و خداوو آرا ، رحمتفیض''. ۴

۱ :۲)

(. ۴: ۱تیطوس )'' باد تومسیح، بر عیسی دهنده ما نجاتمش از جانب خدا، پدر ما، و فیض و آرا''. ۵

. مانند دقت کنید که با وجود تنوع، برخی از عناصر ثابت می

این در واقع افتتاحیه استاندارد یونانی یک نامه است که فرم مسیحی به خود . شوند شروع می'' فیض''ها با تمام تهنیت. ۱

. تمرکز در آن بر شخصیت خداست. گرفته است

. نتیجه توکل انسان به خدای قابل اعتماد و ایمان داشتنش به وفاداری خداست'' مشآرا''. ۲

این . تیموتائوس به این شکل بکار رفته است ۲و ۱طریق دیگری برای توصیؾ شخصیت خدا بوده که تنها در'' رحمت''. ۳

خدا فیاض و (. یعنی محبت و وفاداری مبتنی بر عهد)رفت بکارهسد واژه در نسخه هفتادگان برای ترجمه کلمه عبری

. قابل اعتماد است

از لحاظ دستوری آنها (. تسالونیکیان در عبارت قبلی به آنها اشاره شده ۱در )اند ها ذکر شده پدر و پسر در همه تهنیت. ۴

رای تاکید بر الوهیت کامل عیسی ناصری این یکی از روشهای نویسندگان عهدجدید ب. شوند همیشه به هم ربط داده می

(. دهنده یعنی خداوند و نجات)روش دیگر اطلاق عناوین عهدعتیقی یهوه به عیسی است . بود

آید تنها یک حرؾ می" فیض، رحمت و آرامش''عبارت افتتاحی که بعد از "‌عیسی‌جانب‌خدای‌پدر‌و‌خداوند‌ما‌مسیح‌از"

تیموتائوس ۲و ۴: ۱؛ تیطوس ۲: ۱تیموتائوس ۱)دهد دارد که از لحاظ دستوری پدر و پسر را همسطح قرار می( اپو)اضافه

. کرد تا بر الوهیت عیسی تاکید کند پولس از این تکنیک استفاده می(. ۲: ۱

. میمی از نوع خانوادگی استبه مفهوم ارتباط نسلی جسمی یا ترتیب زمانی بکار برده نشده است، بلکه منظور ارتباط ص" پدر"

به صورت عاشقی شیدا و وفادار و در ۳-۲خدا در هوشع )خدا برای مکشوؾ کردن خود به انسان عبارات خانوادگی را برگزید

خدایپدر عیسی مسیح مبدا و منشاء اولیه فلسفه یونانی است، نه (. شود به شکل پدر و مادر بامحبت تصویر می ۱۱عوشع

ای که با تجزیه و تحلیل انسانی قابل کشؾ مقدس نه فلسفه استدلالی انسانی، بلکه مکاشفه شخصی خداست، مکاشفه کتاب. مکاشفه

. رجوع کنید ۲: ۱تیموتائوس ۱پدر در : به مبحث ویژه. نیست

بودن ''فعل عبری این نام فرم سببی. یهوه: بر موسی مکشوؾ کرد ۱۴: ۳خداوند نام عهدی خود را در خروج "‌خداوند"

ترسیدند که مبادا این نام مقدس را بیهوده بر زبان آورده و یکی از بعدها به هنگام قرائت متون مقدس یهودیان می. آید می

شوهر، مالک، ارباب، و "، به معنای ادونبنابراین، آنها کلمه (. ۱۱: ۵؛ تثنیه ۱: ۲۲خروج )فرمانهای دهگانه را زیر پا بگذارند

. این مبدا ترجمه انگلیسی یهوه به لرد است. را جایگزین آن کردند'' سرور

این تایید فرمول تعمیدی . نامیدند، در واقع بر الوهیت او تاکید داشتند( کوریوس" )خداوند"وقتی نویسندگان عهدجدید عیسی را

(. ۱۱-۶: ۲؛ فیلیپیان ۱۳-۵: ۱۲رونیان " )عیسای خداوند"کلیسای اولیه شد،

۴-:‌(:‌بروز‌شده)‌آ‌بی‌اسان‌متن‌ گزارم،‌خدایی‌را‌که‌من‌نیز‌چون‌پدرانم‌با‌‌دارم،‌خدا‌را‌سپاس‌می‌وقتی‌تو‌را‌شب‌و‌روز،‌پیوسته‌در‌دعاهایم‌یاد‌می‌

.‌کنم‌با‌تو‌دیدار‌تازه‌کنم‌تا‌از‌شادی‌لبریز‌شوم‌آورم،‌آرزو‌می‌خاطر‌می‌چون‌اشکهای‌تو‌را‌به‌۴.‌کنم‌وجدانی‌پاک‌خدمتش‌میآورم‌که‌نخست‌در‌مادربزرگت‌لوئیس‌و‌سپس‌در‌مادرت‌افنیکی‌ساکن‌بود،‌و‌یقین‌دارم‌اکنون‌‌یاد‌می‌ریای‌تو‌را‌به‌ایمان‌بی‌۵

واسطۀ‌دست‌گذاشتن‌من،‌در‌تو‌جای‌‌شوم‌که‌آن‌عطای‌خدا‌را‌که‌به‌رو،‌تو‌را‌یادآور‌می‌از‌این‌۶.‌نیز‌در‌تو‌ساکن‌است .‌ه‌خدا‌به‌ما‌بخشیده،‌نه‌روح‌ترس،‌بلکه‌روح‌قوت‌و‌محبت‌و‌انضباط‌استزیرا‌روحی‌ک‌۷.‌ور‌سازی‌گرفته،‌شعله

خاطر‌او‌در‌بندم،‌بلکه‌تو‌نیز‌با‌اتکا‌به‌نیروی‌الهی‌در‌رنج‌‌پس،‌از‌شهادت‌بر‌خداوند‌ما‌عار‌مدار،‌و‌نه‌از‌من‌که‌به‌‌۸سبب‌اعمال‌ما،‌بلکه‌‌این‌نه‌به.‌ه‌استخدا‌ما‌را‌نجات‌داده‌و‌به‌زندگی‌مقدس‌فراخواند‌۹.‌کشیدن‌برای‌انجیل‌سهیم‌باش

ولی‌اکنون‌با‌ظهور‌‌خاطر‌قصد‌و‌فیض‌خود‌اوست،‌فیضی‌که‌در‌مسیح‌عیسی‌از‌ایام‌ازل‌به‌ما‌عطا‌شده‌بود،‌‌بهواسطۀ‌انجیل،‌مرگ‌را‌باطل‌کرد‌و‌حیات‌و‌فناناپذیری‌را‌آشکار‌‌همان‌که‌به‌-دهندۀ‌ما‌مسیح‌عیسی‌عیان‌گشته‌است‌‌نجاتکشم،‌اما‌عار‌‌گونه‌رنج‌می‌روست‌که‌این‌از‌همین‌.‌ام‌تا‌واعظ،‌رسول‌و‌معلم‌این‌انجیل‌باشم‌و‌من‌برگماشته‌شده‌.‌ساخت

135

‌.‌ام‌و‌یقین‌دارم‌که‌او‌قادر‌است‌امانتم‌را‌تا‌بدان‌روز‌حفظ‌کند‌دانم‌به‌که‌ایمان‌آورده‌که‌می‌ندارم،‌چرا‌۴.‌ای‌چون‌الگوی‌تعلیم‌صحیح‌سخت‌بچسب‌شود،‌به‌آنچه‌از‌من‌شنیده‌با‌ایمان‌و‌محبتی‌که‌در‌مسیح‌عیسی‌یافت‌می‌

.دار‌را‌که‌به‌تو‌سپرده‌شده،‌پاس‌گنجالقدس‌که‌در‌ما‌ساکن‌است،‌آن‌‌به‌یاری‌روح

پولس . های منطقه مدیترانه باستان آوردن دعای شکزگزاری در ابتدای نامه مرسوم بود در نامه"‌گزارم‌خدا‌را‌سپاس‌می"‌:‌

۱؛ ۴-۳: ۱؛ کولسیان ۴-۳: ۱؛ فیلیپیان ۱۶-۱۵: ۱؛ افسسیان ۴: ۱قرنتیان ۱؛ ۸: ۱رومیان )کرد معمولا از این الگو پیروی می (.۴؛ فلیمون ۳: ۱تسالونیکیان ۲؛ ۲: ۱تسالونیکیان

دانست پولس مسیحیت را ایمانی جدید یا جدای از عهد عتیق نمی"‌کنم‌خدمتش‌می‌.‌.‌.خدایی‌را‌که‌من‌نیز‌چون‌پدرانم‌"

(. ۵: ۳؛ و فلیمون ۲۲: ۱۱قرنتیان ۲؛ ۴؛ رومیان ۶-۵: ۲۶؛ ۱۴: ۲۴اعمال )

. رجوع کنید ۵: ۱تیموتائوس ۱به یادداشت "‌وجدانی‌پاک"

به چهار منیا از واژه ۶-۳وی در آیات . پولس زندگی، خانواده و دعوت تیموتائوس به خدمت را به یاد دارد"‌دارم‌یاد‌می"

. کند طریق استفاده می . پولس تیموتائوس را دائما در دعای خود به یاد دارد ۳در آیه . ۱

برد تا جدایی پراشکشان را به تیموتائوس یادآوری کند فرم اسم مفعول را بکار می ۴در آیه . ۲

.کند تا ایمان صمیمانه خانواده تیموتائوس را به وی یادآوری کند استفاده می( منیا+ هوپو )از فرم مرکب ۵در آیه . ۳

شدگی تیموتائوس و تجهیزش برای خدمت تا خواندهکند استفاده می( منیا+ آنا ) از فرم فعلی مرکب این واژه ۶در آیه . ۴ . را به یادش آورد

ایمان )شود نگاه به گذشته و دیدن اینکه چطور در هر مرحله دست خدا در کار بوده از لحاظ الهیاتی مفید و سبب تشویق ما می (. شاوران دیندارخانواده، ایمان شخصی، دعوت و تجهیز برای خدمت، و دوستان و م

شد برای خدمت تشویق و رابطه آنها باعث می. پولس و تیموتائوس در خدمتشان به مسیح با هم رابطه بسیار خوبی داشتند‌۴:‌

(. ۲۱، ۵: ۴)تقویت شوند ۱)ته است بکار رف" ایمان خالص"این عبارت به معنای . است" بدون ریاکاری''از لحاظ لؽوی در واقع "‌ریا‌ایمان‌بی"‌۵:‌

‌‌(. ۵: ۱تیموتائوس

مادر )توان نتیجه گرفت که آیا منظور یهودیت است نمی( ۱: ۱۶و نیز اعمال ۱۵: ۳و )از زمینه متن "‌ی‌تو(ریا‌ایمان‌بی)" ه و آنچه واضح است این است که منظور ایمان به یهو(. ایمان آوردن تیموتائوس)یا مسیحیت ( بزرگ و احتمالا مادر تیموتائوس

. نقشه نجاتبخش اوست

''‌یقین‌دارم‌اکنون‌نیز‌در‌تو‌ساکن‌است''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''اکنون‌نیز‌در‌تو‌ساکن‌است‌متقاعدم‌که''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌‌‌''زید‌مطمئنم‌در‌تو‌می''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''مطمئنم‌تو‌نیز‌آن‌را‌داری''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌

‌''مطمئنم‌در‌تو‌نیز‌ساکن‌است''ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

این عبارت در یونانی تایید محکمی است در مورد اطمینان مداوم در مورد کار روح در . این فرم خبری مجهول کامل است . زندگی و خدمت تیموتائوس

یا زیر و رو کردن ،روشن کردن نیاز به دوبارهاین فرم خبری معلوم زمان حال است که مفهوم ضمنی "ور‌سازی‌شعله"‌۶:‌

مفهوم این جمله این نیست که تیموتائوس اجازه داده . ای اختیاری در صاحب عطا بودن وجود دارد جنبه. آتش را داردباد زدن بلکه منظور این است که در شرایط دشوار مانند ماموریت فعلی، او باید از بود شعله دعوت و عطای خدا نیم خاموش شود،

. دعوت و تجهیز خدا در گذشته نیرو بگیرد

القدس یا، در این زمینه متنی، به این ممکن است به روح. است( کاریز" )فیض"، (کاریزما" )عطا"ریشه واژه "‌عطای‌خدا" ، ۱۱، ۱: ۱۲قرنتیان ۱)هر ایمانداری دارای عطا یا عطایای فوق طبیعی برای خدمت است . عطایای خدمت او اشاره داشته باشد

(. ۱۴: ۴تیموتائوس ۱)عطای تیموتائوس مورد تایید پولس و کلسیای محل زندگیش قرار گرفت (. ۱۸

تیموتائوس ۱به مبحث ویژه در . توان تنها به این متن استناد کرد برای انتصاب رسول نمی"‌واسطۀ‌دست‌گذاشتن‌من‌که‌به" . مقدس برای مقاصد مختلؾ مورد استفاده قرار گرفت در کتابگذاری دست. رجوع کنید ۱۴: ۴

136

حروؾ )ز حروؾ بزرگ متون باستانی یونانی عهد جدید همه با استفاده ا"‌زیرا‌روحی‌که‌خدا‌به‌ما‌بخشیده،‌نه‌روح"‌۷:‌

در متن یونانی حرؾ تعریؾ . های جدید جنبه تفسیری دارد نوشته شدند، پس استفاده از حروؾ بزرگ در ترجمه (یونانی قدیم، اما در هر دو مورد (۱۲: ۲قرنتیان ۱؛ ۱۵: ۸رومیان )مواردی وجود دارد که روح با حرؾ کوچک شروع شده . وجود ندارد

ج وی، آ اس وی، ان ک ک )اند را بکار برده. . ." روحی "های جدید کلمه بیشتر ترجمه. ر شده استالقدس بطور خاص ذک روحبا اینحال، برداشت دیگران این است که در (. ج وی، ان آ اس بی، آر اس وی، ان آر اس وی، ان ای بی، آر ای بی و ان آی وی

در واقع ممکن است این نوعی ابهام عمدی باشد (. ید ترجمه ویلیامتی ای وی، ان ج بی، و عهد جد)القدس است اینجا منظور روح (.ان ای بی و ان ج بی)

خدا نه تنها به تمام ایمانداران بزرگترین عطایا، یعنی روح، و نیز عطایای روحانی لازم جهت خدمت را بخشیده، بلکه به آنها اثر های عهدعتیق مترادؾکتاب . اشتیاق شجاعانه و قدرتمند برای خدمت، بشارت، رفتن و مانند مسیح شدن را نیز داده است

(.۶۳-۶۱صفحات )در عهدجدید دارد " روح"کاربردهای واژه مورد استون، بحث جالبی در رابرت گیردل ارواح شریر . ۱

روح انسان. ۲

القدس روح. ۳

‌کند در و از طریق روحهای انسانی ایجاد می( القدس)چیزهایی که روح. ۴ ۱۵: ۸ن ، رومیا"روح فرزندخواندگی"در مقابل '' نه روح بندگی. "الؾ ۲۱: ۴قرنتیان ۱، "روح آرامی". ب ۱۳: ۴قرنتیان ۲، "روح ایمان". ج ۱۱: ۱افسسیان " روح حکمت و مکاشفه در شناخت او". د ۱۱: ۱تیموتائوس ۲، "قدرت، محبت و نظم"در مقابل " نه روح ترس". ه ۶: ۴یوحنا ۱، "روح راستی"در مقابل " روح اشتباه". و

''‌روح‌ترس''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''روح‌وحشت''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌‌‌''روح‌بزدلی''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''کند‌نمیما‌را‌ترسو‌...‌روح‌''تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

. درعطای خدادادی یک جنبه منفی و سه جنبه مثبت وجود دارد

''‌نظم''ان‌آ‌اس‌بی،‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''فکر‌سالم''ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌‌‌''خویشتنداری''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''صیکنترل‌شخ''تی‌ای‌وی،‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

. رجوع کنیدن وفرواسدر مورد ۲: ۳تیموتائوس ۱به یادداشت .دهند همه این آیات یک جمله را تشکیل میدر یونانی ‌۴-۸:‌

نیز دقت ۱۶: ۱؛ رومیان ۳۸: ۸؛ به مرقس ۱۶، ۱۲، ۸آیات )این عبارتی کلیدی در باب اول است "‌نداشته‌باش‌عار"

این به این معنی نیست که تیموتائوس عار داشت، بلکه . گذشته فاعلی است( با معنای معلوم)فرم گرامری در اینجا مجهول (. کنیددارد پولس گریزی زده باشد به این مفهوم عهدعتیقی که گناه سبب احتمال . هشداری است برای اینکه در آینده عار نداشته باشد

پولس به خاطر مسیح در زحمت بود، نه در اثر (. ۱۳؛ ایوب، مزمور ۲۸-۲۱تثنیه )شود مشکلات و پارسایی سبب برکات می . گناه

کند که به موعظه در مورد نصیحت می پولس تیموتائوس"‌خاطر‌او‌در‌بندم‌و‌نه‌از‌من‌که‌به.‌.‌.‌‌از‌شهادت‌بر‌خداوند‌ما" و با پولس به عنوان کسی که زندانی روحانی ( ۲۳: ۲۶؛ ۱۸: ۳؛ اعمال ۵۳؛ اشعیاء ۱۵: ۳پیدایش )رنجهای مسیح ادامه دهد

!انجیل را صرفنظر از هزینه و عواقب آن موعظه کن! سهیم شودانجیل و زندانی جسمانی بخاطر انجیل است

: ۸رومیان )و رنج ( ۲۲: ۲؛ ؼلاطیان ۶رومیان )بدلیل الهیات پولس در مورد یکی شدن با مسیح در مرگ "‌سهیم‌باش"

سازد به کلمات جدید میسین ، وی اؼلب با استفاده از حرؾ اضافه (۱۳: ۴پطرس ۱؛ ۱۲: ۳؛ فلیمون ۵: ۱قرنتیان ۲؛ ۱۱: ۲)سلطنت با ( ۴)؛ و (۱۱: ۲)زیستن با ( ۳)؛ (۱۱: ۲)ا مرگ ب( ۲)؛ (۳: ۲و ۸: ۱)رنج با ( ۱": )شرکت کردن در"معنای ۱۲ .)

137

: ۴؛ ۱۴: ۳پطرس ۱؛ ۱۱: ۸؛ رومیان ۵: ۴؛ ۵، ۳: ۲)این فرم امری معلوم گذشته است "‌خاطر‌انجیل‌در‌رنج‌کشیدن‌به"

حیان امروزی مسی(. ۱۶-۱۵: ۲پطرس ۱)است، نه شرارت خودمان " خاطر انجیل به"بخش کلیدی این عبارت (. ۱۲-۱۵؛ ۱۴: ۱۱؛ ۲-۱: ۱۶؛ ۲۱-۱۸: ۱۵؛ یوحنا ۱۲-۱۲: ۵متی )دانند که رنج کشیدن برای انجیل روندی عادی است، نه استثناء می

۲؛ ۳: ۳تسالونیکیان ۱؛ ۲۵: ۱؛ فیلیپیان ۲۸-۲۳: ۱۱؛ ۱۲-۴: ۶؛ ۱۸-۱۶: ۴قرنتیان ۲؛ ۴-۳: ۵رومیان : ۲۲: ۱۴اعمال (. ۴-۲: ۱؛ یعقوب ۱۲: ۳تسالونیکیان

به هم ( کای" )و"در اینجا دو اسم مفعوم معلوم گذشته وجود دارد که با "‌فراخوانده‌است‌.‌.‌.خدا‌ما‌را‌نجات‌داده‌و‌"‌۹:‌

اشاره دارد، اما ( برگزیدن)آمده است که به حاکمیت خدا " نجات داده"قبل از " فراخوانده" ۳۲-۲۵: ۸در رومیان . اند وصل شده (. ۵و مبحث ویژه در آیه ۸-۶خوانده شده با یک دعوت، آیات )در اینجا فراخواندگی به خدمت اشاره دارد ایمانداران به مسیح قوم عهد خدا . رفت است که در عهدعتیق برای اسرائیل بکار می این معادل عهدجدیدی گفتار مبتنی بر عهد

. هستند

زمان‌افعال‌یونانی‌بکار‌رفته‌برای‌نجات:‌مبحث‌ویژه

! شود شود، بلکه تازه شروع می یابد تمام نمی نجات زمان که شخص به مسیح ایمان می. نجات محصول نیست، رابطه استگونه ای شخصی با مسیح است که در زندگی مسیح نجات رابطه. نیست، بلیط ورود به بهشت هم نیست سوزی نجات بیمه آتش

. یابد هرروزه نمود می

(گذشته)نجات به عنوان عملی تکمیل شده ۱۱: ۱۵اعمال - ۲۴: ۸رومیان - ۵: ۱تیموتائوس ۲ - ۵: ۳تیطوس - (کند میگذشته را با نگرشی به آینده ترکیب ) ۱۱: ۱۳رومیان -

(زمان کامل) یک وضعیت بودننجات به عنوان

۸، ۵: ۲ افسسیان -

(زمان حال)دار نجات به عنوان فرآیندی دنباله ۲: ۱۵؛ ۱۸: ۱قرنتیان ۱ - ۱۵: ۲قرنتیان ۲ - ۱۸: ۴؛ ۲۱: ۳پطرس ۱ -

(آینده بر اساس زمان فعل یا محتوای متن)یابد نجات به عنوان آنچه در آینده تحقق می

(۱۳: ۱۳؛ مرقس ۱۳: ۲۴، ۲۲: ۱۲اشاره ضمنی در متی ) - ۱۳، ۵: ۱۲؛ ۱۲، ۵: ۵رومیان - ۵: ۵؛ ۱۵: ۳قرنتیان ۱ - ۲۸: ۱فیلیپیان - ۵-۸: ۵تسالونیکیان ۱ - ۱۶: ۴تیموتائوس ۱ - ۲۸: ۵؛ ۱۴: ۱عبرانیان - ۵: ۱پطرس ۱ -

، اما باید در فرآیند زیستنی (۱۳-۵: ۱۲؛ رومیان ۱۶: ۳؛ ۱۲: ۱یوحنا )شود ، نجات با تصمیم ایمان اولیه شروع میبنابراین

۱)و روزی تکمیل آن تحقق خواهد یافت ( ۱۲: ۲؛ ۴: ۱افسسیان : ۱۵: ۴؛ ؼلاطیان ۲۵: ۸رومیان )بر اساس ایمان نمود یابد : تواب به این صورت به تصویر کشید این فرآیند را می. شود امیده میاین قسمت آخر به جلال رسیدن ن(. ۲: ۳یوحنا (نجات از مجازات گناه)تبرئه شدن – نجات اولیه. ۱ (نجات از قدرت گناه)تقدیس – نجات تدریجی. ۲ (.نجات از حضور گناه)جلال یافته – نجات نهایی. ۳

این ممکن است به خدا به عنوان مقدس اشاره داشته باشد، اما در متن احتمال دارد که "‌مقدس‌فراخوانده‌است‌.‌.‌.به‌"

تا ( ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )بوده است " به شباهت او"اراده خدا همیشه وجود قومی . برگردد به اراده خدا برای قوم مقدس عهد

138

. از بین رفته بود احیاء کرد ۳در اثر نافرمانی آدم و حوا در پیدایش کار مسیح شباهت خدا را که ! صورت او را منعکس کند

(. ۴: ۱؛ افسسیان ۱۵: ۴؛ ؼلاطیان ۲۵: ۸رومیان )هدؾ مسیحیت شبیه مسیح شدن است

شدگی‌خوانده:‌مبحث‌ویژه قرنتیان ۱؛ ۱۶: ۱۵ ؛۶۵، ۴۴: ۶یوحنا )شود خدا همیشه در فراخواندن، انتخاب و تشویق ایمانداران به سوی خود پیشقدم می

: مفاهیم الهیاتی متعددی دارد "فراخواندن"واژه (. ۱۱، ۵-۴: ۱؛ افسسیان ۱۲: ۱ شوند گناهکاران در اثر فیض خدا از طریق کار کامل مسیح و عمل متقاعد کننده روح به نجات فراخونده می. الؾ

پطرس ۲؛ ۵: ۱تیموتائوس ۲و ۲-۱: ۱قرنتیان ۱ مشابهکه از لحاظ الهیاتی ، ۲۴: ۵؛ ۱-۶: ۱رومیان لتوس، یک) (. است ۱۲: ۱

این بیانیه (. ۱۳-۵: ۱۲؛ رومیان ۱۶: ۲۲؛ ۲۱: ۲اعمال یواپیکال)خوانند برای نجات نام خداوند را می گناهکاران. ب .یک اصطلاح پرستشی یهودی است

؛ ۱: ۴؛ افسسیان ۲۲: ۱؛ ۲۶: ۱قرنتیان ۱کلسیس، )اشته باشند گونه د اند که زندگی مسیح خوانده شده ایمانداران. ج (۵: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۱تسالونیکیان ۲؛ ۱۴: ۳فلیمون

(. ۱: ۴؛ افسسیان ۱-۴: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۲: ۱۳اعمال )اند شده ایمانداران به انجام کارهای خدمتی فراخوانده. د

معلمین دروؼین . و ؼلاطیان بود ۱۵نکته اصلی موعظه پولس خطاب به ؼیریهودیان در اعمال ‌این"‌نه‌به‌سبب‌اعمال‌ما"

رد پارسایی از طریق اعمال موضوعی است که .ذکرشده در رسالات شبانی نیز به کسب پارسایی از طریق اعمال معتقد بودند

؛ ۵-۸: ۲؛ افسسیان ۱۶: ۲؛ ؼلاطیان ۱۱: ۵؛ ۸؛ ۵-۴: ۴؛ ۲۸-۲۱؛ ۲۲: ۳رومیان )شوند های پولس مرتب تکرار می در نوشته

(.۵: ۳؛ تیطوس ۵: ۱تیموتائوس ۲؛ ۵: ۳فیلیپیان

او بر اساس ذات خود به جای انسان سقوط کرده . اراده و شخصیت خدا از هم جداشدنی نیستند "خاطر‌قصد‌و‌فیض‌خود‌به"

نجات ایده خدا، . آمیز پسر و قدرت روح است انجیل منعکس کننده قلب پدر، اعمال محبت(. ۱۱، ۵-۴: ۱افسسیان )عمل کرد

. ابتکار خدا و تمهید خدا بود

نقشه خدا همواره این بود که بشر سقوط . نبود" طرح یدکی"انجیل "‌ه‌ما‌عطا‌شده‌بودکه‌در‌مسیح‌عیسی‌از‌ایام‌ازل‌ب"

پیدایش نه تنها نافرمانی انسان، بلکه وعده . را رستگار سازد، بشر که به صورت خود او و برای رفاقت با او خلق شده بودکرده

(. ۱۳: ۳ -۱۱: ۲فسسیان ؛ ا۲۶-۲۵: ۱۶؛ رومیان ۱۵: ۳پیدایش )کند و نقشه خدا را نیز ثبت می

؛ ۱۸: ۳؛ ۲۳: ۲)شود های رسولان در کتاب اعمال، اؼلب به این نقشه از پیش تعیین شده از طریق مسیح اشاره می در موعظه

احتمالا به این ۸: ۱۳و مکاشفه ۲: ۱در تیطوس (. ۲۲: ۲۲؛ لوقا ۴۵: ۱۲و نیز سخنان خود عیسی در مرقس ۲۵: ۱۳؛ ۲۸: ۴

مسیح همواره (. ۵: ۱۵؛ خروج ۳: ۱۲پیدایش )قوم اسرائیل تنها مرحله اول از نقشه خدا برای نجات جهان بود . شود اشاره می

! تنها امید بشریت گنهکار بوده است

۲، اما در (۱۱: ۲؛ تیطوس ۱۴: ۶تیموتائوس ۱)در اینجا به آمدن اول میسح اشاره دارد فانی اپی واژه "‌ظهور"‌:‌

.را ببینید ۱۳: ۲مبحث ویژه در تیطوس . رود همین کلمه برای آمدن ثانویه او بکار می ۱۳: ۲و تیطوس ۱: ۴تیموتائوس

، ۱۱، ۳: ۴۳؛ اشعیاء ۲۱: ۱۲۶مزمور )دهنده در عهدعتیق عنوانی است برای یهوه نجات"‌عیسی‌دهندۀ‌ما‌مسیح‌نجات"

در عهدجدید این عنوان به عیسی به عنوان مسیح خدا اطلاق (. ۴۱: ۱؛ لوقا ۴: ۱۳؛ هوشع ۸: ۶۳؛ ۱۶: ۶۲؛ ۲۶: ۴۵؛ ۲۱، ۱۵

(. ۱۴: ۴یوحنا ۱؛ ۲۲: ۳؛ فیلیپیان ۲۳: ۵؛ افسسیان ۲۳: ۱۳؛ ۴۲: ۴؛ یوحنا ۱۱: ۲لوقا )شود می

. اند تنها در رسالات شبانی هر دو عنوان به فاصله نزدیکی هم برای خدای پدر و هم خدای پسر بکار برده شده

خدا .الؾ

(۱: ۱تیموتائوس ۱)شود میدهنده با حرؾ بزرگ شروع دهنده ما خدا، که در آن کلمه نجات نجات. ۱

(۳: ۲تیموتائوس ۱)شود میدهنده با حرؾ کوچک شروع دهنده ما خدا، که در آن کلمه نجات نجات. ۲

(۱۲: ۴وتائوس تیم ۱)دهنده همه انسانها نجات. ۳

(۳: ۱تیطوس ) شود میدهنده با حرؾ کوچک شروع دهنده ما خدا، که در آن کلمه نجات نجات. ۴

(۱۲: ۲تیطوس ) شود میدهنده با حرؾ کوچک شروع دهنده ما خدا، که در آن کلمه نجات نجات. ۵

(۴: ۳تیطوس ) شود میدهنده با حرؾ کوچک شروع دهنده ما خدا، که در آن کلمه نجات نجات. ۶

مسیح. الؾ

139

(۱۲: ۱تیموتائوس ۲)دهنده ما نجات. ۱

(۴: ۱وس تیط)دهنده ما خداوند عیسی مسیح نجات. ۲

(۱۳: ۲تیطوس ) دهنده عظیم ما، عیسی مسیح نجاتخداوند و . ۳

(۶: ۳تیطوس ) ما دهنده عیسی مسیح نجات. ۴

(۱۱: ۱پطرس ۱)عیسی مسیح دهنده ما نجاتخداوند و . ۵

(۲۲: ۲پطرس ۲)دهنده عیسی مسیح خداوند و نجات. ۶

(۱۸: ۳پطرس ۲)دهنده ما عیسی مسیح خداوند و نجات. ۱

میلادی نوشته شدند، واکنشی نیز بودند در مقابل ادعای امپراتوران روم که خود ۶۲رسالات شبانی، که بین اواسط تا اواخر دهه

برای مسیحیان این عناوین مختص یهوه و (. این عناوین در مذاهب مرموز نیز کاربرد داشتند)دانستند دهنده می را خدا و نجات

. مسیح او بودند

.به مبحث ویژه زیر رجوع کنید"‌مرگ‌را‌باطل‌کرد"

(یوکاتارگ)پوچی‌و‌بیهودگی‌:‌مبحث‌ویژه با بکار برد، اما دامنه معنای آن بسیار وسیع ۲۵وی این واژه را حداقل . یکی از کلمات مورد علاقه پولس بود کاتارگیو

. است آید میآرگوس ریشه لؽوی ابتدایی آن از . الؾ

ؼیرفعال. ۱ عاطل. ۲ استفاده نشده. ۳ فادهبلااست. ۴ ؼیرعملی. ۵

برای بیان موارد زیر استفاده شدکاتا ترکیب آن با . ب ؼیرفعال بودن. ۱ بلااستفاده بودن. ۲ کنسل شده. ۳ از رده خارج شده. ۴ عملیکاملا ؼیر. ۵

(.۱: ۱۳لوقا )فایده بکار رفت ثمر و نتیجتا بی لوقا یکبار برای توصیؾ درخت بیدر . ج :پولس آن را به شکل استعاری به دو صورت بکار برد. د

خداوند چیزهای ؼیرموثری را خلق کند که با بشر دشمنی دارند. ۱ ( ۶: ۶ومیان ر)آلود بشر طبیعت گناه. الؾ : ۱۱، ۴: ۵؛ ۱۱: ۳؛ ؼلاطیان ۱۴: ۴رومیان " )بذر"شریعت موسی در مقابل وعده خدا در مورد . ب

(۱۵: ۲افسسیان (۲۴: ۱۵قرنتیان ۱) نیروهای روحانی. ج (۸: ۲تسالونیکیان ۲) "دین شخص بی". د (۱۴: ۲؛ عبرانیان ۱۲: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲۶، ۲۴: ۱۵قرنتیان ۱) مرگ جسمانی. ه

کند( عهد، دوران)خدا نو را جایگزین کهنه . ۲ ( ۱۴، ۱۳، ۱۱، ۱: ۳قرنتیان ۲؛ ۱۴: ۴؛ ۳۱، ۳: ۳رومیان )مسائل مرتبط با شریعت موسی . الؾ (۶، ۲: ۱رومیان )استفاده از قیاس ازدواج برای شریعت . ب (۱۱، ۱۲، ۸: ۱۳قرنتیان ۱) مسائل مربوط به این دوران. ج (۱۳: ۶قرنتیان ۱) این بدن. د (۶: ۲؛ ۲۸: ۱قرنتیان ۱)دوران رهبران این . ه

، این کلمه به طرق مختلؾ ترجمه شده، اما معنای آن بلااستفاده، بیهوده و پوچ، ؼیرموثر، و یا فاقد توانایی کردن چیزی است . نیستآن با اینحال این ضرورتا به معنای محو، نابود یا خنثی کردن

تواند این معانی را داشته های شبانی بارها تکرار شده و می در نامه" حیات"واژه "‌حیات‌و‌فناناپذیری‌را‌آشکار‌ساخت"

( ۳)؛ (۱۵: ۶تیموتائوس ۱)حیات حقیقی ( ۲)؛ (۱: ۳؛ ۲: ۱؛ تیطوس ۱۲: ۶؛ ۱۶: ۱تیموتائوس ۱)زندگی ابدی ( ۱: )باشد

زندگی و فنا ( ۵)؛ و (۱: ۱تیموتائوس ۲) وعده حیات در مسیح( ۴)؛ (۸: ۴تیموتائوس ۱)حیات فعلی و حیات در اعصار آینده

(. ۱۲: ۱تیموتائوس ۲)ناپذیری از طریق مسیح

140

با الؾ سلبی " فاسد" (۱: )روند جدید بکار میعصر یانتها بی دو واژه مرتبط وجود دارد که در اعمال رسولان برای بیان حیات

۱۶: ۶تیموتائوس ۱)با الؾ سلبی " مرگ( "۲)؛ (۵۴-۵۲: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۱: ۲؛ رومیان ۱: ۲؛ تیطوس ۱۲: ۱تیموتائوس ۲)

(. ۵۴-۵۳: ۱۵قرنتیان ۱و

اران با توبه ایمان فناناپذیری ایماند. فناناپذیر ازلی برای هر انسان است، فرق دارد" جان"این با مفهوم یونانی که معتقد به وجود

او آن را به رایگان از (. ۱۶: ۶؛ ۱۱: ۱تیموتائوس ۱)خدا تنها منشاء فناناپذیری است . شود شخصی آنها در مسیح آؼاز می

.کند عطا می (و تنها مسیح) طریق مسیح

العاده آن منحصرا به پیام فوقسپس در مسیحیت معنای . بود" مژدگانی"این واژه یونانی در اصل به معنای "‌واسطه‌انجیل‌به"

ای شد که برای توصیؾ کتب زندگی عیسی بعدها واژه. بخشش و پذیرش خدا توسط زندگی، تعالیم، مرگ و قیام مسیح تؽییر کرد

. عیسی خبر خوش محبت و تمهید خدا برای گناهکاران است(. یعنی چهار انجیل)رفت بکار می

در این آیه پولس بر عطایا و اهداؾ خدادادی خود که با . این فرم خبری مجهول گذشته است"‌ام‌و‌من‌برگماشته‌شده"‌:‌

(. ۱: ۲تیموتائوس ۱)کند انجیل مرتبط هستند تاکید می

وعظ هرگز در فهرست عطایا نیامده، بلکه در واقع جنبه حیاتی (. تی ای وی)این بیشتر یک وظیفه است تا عطا "واعظ"

آید، به معنای می وکروساین اسم از فعل . ، که درگیر اعلام انجیل هستند(۱۱: ۴افسسیان )طایای رهبری است برای تمامی ع

خصوص ب( کریگما)و راهی شد برای اشاره به موعظه رسولان مفهوم تکنیکی پیدا کرد این واژه بعدها . اعلام یا ابلاغ عمومی

. های ثبت شده پطرس و پولس در کتاب اعمال آمده است که در موعظه

عیسی دوازده تن از شاگردانش را برگزید که او . آید می(لوآپوست " )فرستادن"ای یونانی به معنای از کلمه" رسول""‌رسول"

رود که فعلی آن اؼلب برای عیسی بکار می فرم(. ۱۳: ۶لوقا )خواند " رسولان"را به شکل خاصی همراهی کنند و آنها را

: ۶؛ ۳۸، ۳۱، ۳۶، ۳۲، ۲۴: ۵؛ ۳۴: ۴؛ یوحنا ۴۸: ۵؛ لوقا ۳۱: ۵؛ مرقس ۲۴: ۱۵؛ ۴۲: ۱۲متی )توسط پدر فرستاده شد

در منابع یهودی، این (. ۲۱: ۲۲، ۲۵، ۲۳، ۲۱، ۱۸، ۳: ۱۱؛ ۴۲: ۱۱؛ ۳۶: ۱۲؛ ۴۲: ۸؛ ۲۵: ۱؛ ۵۱، ۴۲، ۳۵، ۳۸، ۲۵

". سفیر"شد، مشابه رفت که به عنوان نماینده رسمی دیگری فرستاده می شاره به کسی بکار میواژه برای ا

شناختند رفت که مسیح را در زمان حیات جسمانی و ماموریتش می برای کسانی بکار می. اقتداری خاصی داشتاین واژه مفهوم

این (. ۵اعمال )پولس مدعی بود که او نیز در رویای و دعوتش در جاده دمشق خداوند را ملاقات کرد (. ۲۶-۲۱: ۱اعمال )

شدند تا وقایع، تعالیم و معجزات زمان حیات زمینی عیسی را ثبت و القدس فراخوانده و تجهیز نظیر توسط روح مردان بطرزی بی

. تشریح کنند

وظیفه دقیق آنها (. ۱۱: ۴؛ افسسیان ۲۸: ۱۲قرنتیان ۱)این واژه بعدا برای عطایی بکار رفت که همیشه در کلیسا وجود دارد

۱؛ ۵: ۱۸؛ ۱۴، ۴: ۱۴اعمال )ای باشد هرگز مشخص نشد؛ این ممکن است شروع کلیسا در نواحی جدید یا رهبری منطقه

(. ۶: ۲تسالونیکیان ۱؛ ۲۵: ۲؛ فیلیپیان ۱۵: ۱؛ ؼلاطیان ۵: ۴قرنتیان

در زمره عطایای روحانی آمده ۳و یعقوب ۲۸: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۱-۶: ۱۲؛ رومیان ۱: ۱۳این در اعمال رسولان "‌معلم"

وقتی به عنوان . همراه با عطای شبانی آمده است ۲۴: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲: ۳ تیموتائوس ۱و ۱۱: ۴این عطا در افسسیان . است

آید منظور آموزش اصول شود، به تعلیم ایمانداران جدید اشاره دارد، اما هنگامی که مرتبط با شبانی می عطایی جداگانه استفاده می

(. ۱۱-۱۶: ۳؛ ۱۵: ۲تیموتائوس ۲)اعتقادی به ایمانداران است

Aو א*نوشته یهودی قدیمی این عبارت در دست. اند را به آن اضافه کرده" به ؼیریهودیان"ک ج وی و ان ک ج وی عبارت

نیز این عبارت آمده است و احتمالا کاتبان ۱: ۲تیموتائوس ۱در . دیگر وجود داردشود، ولی در اؼلب متون باستانی دیده نمی

. اولیه آن را اضافه کردند

دانست به عنوان رهبری پولس شخصا می. ربط داشته باشد ۸این باید به آیه "‌کشم‌گونه‌رنج‌می‌روست‌که‌این‌از‌همین"‌:‌

(. ۲۸-۲۴: ۱۱؛ ۱۲-۳: ۶؛ ۱۲-۱: ۴قرنتیان ۲)روحانی چه بهایی باید بپردازد

مشکلات پولس از یک جهت شاهدی . ۱۶و آیه ۸گردد به نصیحت پولس بی تیموتائوس در آیه این برمی"‌اما‌عار‌ندارم"

! بودند بر موفقیتش در اشاعه انجیل

.ای شخصی است، نه بر شرایط دقت کنید که تاکید بر رابطه"‌دانم‌به‌که‌که‌می‌چرا"

141

عبارت ". ام و کماکان ایمان دارم ایمان آورده"کامل دارد، به معنای لؽوی این عبارت فرم خبری معلوم "‌ام‌ایمان‌آورده"

(.۵اعمال )اشاره دارد به تجربه نجات پولس در جاده دمشق

به خدا و از خدا، حتی در زمانی که است این فرم خبری مجهول کامل است و منظور از آن اطمینان پولس "‌یقین‌دارم"

. دنک ه میجفاها و زندانها را تجرب

؛ افسسیان ۲۵: ۱۶رومیان )ای برای خداست العاده عنوان توصیفی فوق "او قادر است"عبارت "‌حفظ‌کند‌.‌.‌.او‌قادر‌است‌"

و زندگی مطابق با ( ۵-۴: ۱پطرس ۱)خواهد اعتراؾ ایمان ما به مسیح خدا نه تنها قادر است، بلکه می(. ۲۴و یهودا ۲۲: ۳

. گونه نیز چنین است زندگی مسیح تنها نجات ابتکار، محصول و واقعه تکمیل شده توسط خدا نیست، بلکه! ایمانمان را حفظ کند

با اینوجود ایماندار باید وظیفه خود نسبت به (. ۵-۴: ۱پطرس ۱)کند اعترافات ایمان ایمانداران را حفظ میخدا "‌امانتم"

، اما در مسیحیت عهدی است که منفع و مزایایی به همراه دارد(. ۱۴: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲۲: ۶تیموتائوس ۱)انجیل را حفظ کند

!طلبد کنار آن الزامات و مسئولیتهایی را هم می

عهدعتیق بروشنی یکی از مداخلات (. ۱۸آیه )عهدعتیق برای اشاره به زمان آخر است یکی از طرق این ‌"بدان‌روز"

دانند که دو ظهور با اینوجود، با توجه به مکاشفه تدریجی عهدجدید ایمانداران می. العاده خدا در تاریخ بشر را آشکار کرد فوق

(. پادشاهی خداتحقق کامل )و آمدن دوم ( گذاری پادشاهی خدا پایه)تجسم : وجود دارد

‌:

''‌سخت‌بچسب''‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی‌

‌"محکم‌نگهدار"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌‌‌''توسل‌کن''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌"محکم‌توسل‌کن"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

"حفظ‌کن"‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

ها مشخص است دامنه معنایی وسیعی است، اما همانطوریکه که از ترجمه( اچش " )من دارم"این در واقع کلمه بسیار معمول

: ۳)تیموتائوس باید پیوسته به حقیقت رسالتی که از پولس به او رسیده محکم بچسبد . فرم آن امری معلوم زمان حال است. دارد

(. ۵: ۱؛ تیطوس ۱۴

پولس طرح کلی (. بلوپرینت)رفت رای طرحهای معماری بکار میواژه الگو در یونانی به معنای طرح اولیه بود و ب"‌الگو"

. را به تیموتائوس داده بود

: ۱تیموتائوس ۱)شود و به تعلیم سالم اشاره دارد این مطلبی است که در رسالات شبانی مرتب تکرار می"‌تعلیم‌صحیح"

این آیه آشکارا حضور و مشکلات ایجاد شده (. ۲، ۱: ۲؛ ۱۳، ۵: ۱؛ تیطوس ۴، ۳: ۴؛ ۱۳: ۱تیموتائوس ۲؛ ۳: ۶؛ ۶: ۴؛ ۱۲

. کند توسط معلمین دروؼین را منعکس می

گردد به روشی که رهبران باید اتخاذ کنند تا بوسیله آن حقیقت انجیل را حفظ و این عبارت برمی"‌با‌ایمان‌و‌محبتی‌که"

(. ۱۳قرنتیان ۱)منتقل کرده و از آن دفاع نمایند

توجه کنید که ایمانداران باید پاس بدارند، اما . دار است این فرم امری معلوم دنباله"‌دار‌پاس‌.‌.‌.‌القدس‌وحبه‌یاری‌ر"

. را ببینید ۱۲: ۱یادداشت ! شود ای است که توسط آن این کار انجام می القدس قدرت و وسیله روح

جی . روح و کار پسر نوعی جریان وجود داردبین کار . این فرم اسم مفعول معلوم زمان حال را دارد"‌که‌در‌ما‌ساکن‌است"

در زیر شمایی از مقایسه کار و عناوین پسر و روح ارائه . است" عیسای دیگر"گوید بهترین نام برای روح کمپبل مورگان می

: شود می

قرنتیان ۲؛ ۴۵: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۵: ۸رومیان )شود اوین مشابه شناخته مییا عن" روح عیسی"روحی که تحت عنوان . ۱

(. ۱۱: ۱پطرس ۱؛ ۶: ۴؛ ؼلاطیان ۱۱: ۳

شوند های یکسان خوانده می هر دو با واژه. ۲

"حقیقت. "الؾ

(۶: ۱۴یوحنا )عیسی . ۱

142

(۱۳: ۱۶؛ ۱۱: ۱۴یوحنا )روح . ۲

"شفیع. "ب

(۱: ۲یوحنا ۱)عیسی . ۱

(۱: ۱۶؛ ۱۶: ۱۴یوحنا )روح . ۲

شوند هر دو در ایمانداران ساکن می. ۳

؛ ۲۲: ۲؛ ؼلاطیان ۵: ۱۳قرنتیان ۲؛ ۱۲: ۸؛ رومیان ۵-۴: ۱۵؛ ۲۳، ۲۲: ۱۴؛ یوحنا ۲۲: ۲۸متی )عیسی . الؾ

(۲۱: ۱؛ کولسیان ۱۱: ۳افسسیان

(۱۴: ۱تیموتائوس ۲؛ ۱۵: ۶؛ ۱۶: ۳قرنتیان ۱؛ ۱۱، ۵: ۸؛ رومیان ۱۱-۱۶: ۱۴یوحنا )روح . ب

(۱۶: ۶قرنتیان ۲؛ ۲۳: ۱۴یوحنا )پدر . ج

''‌را‌که‌به‌تو‌سپرده‌شده‌گنجآن‌''ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌"چیز‌خوبی‌را‌به‌تو‌امانت‌داده‌شد"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌‌‌''شد‌گنج‌نیکویی‌که‌به‌تو‌سپرده''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌"چیز‌خوبی‌را‌به‌تو‌سپرده‌شد"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

"چیز‌ارزشمندی‌که‌به‌امانت‌به‌تو‌داده‌شد"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

پیستیس این احتمالا نوعی بازی با کلمه . شود تا آن را امن نگاه دارد این جمله اشاره دارد به چیزی که به دیگران سپرده می

خدا در عوض (. ۱۲: ۱)اند ایمانداران ایمان خود را به خدا سپرده. شود است، که در انگلیسی به باور، توکل یا ایمان ترجمه می

روزی باید به او . کنندگان پیام انجیل هستند ایمانداران حفاظت(. ۲۲: ۶تیموتائوس ۱)ه آنها داده است به امانت بپیام انجیل را

‌! ایم که با این امانت حقیقت چه کرده( ۱۲: ۵قرنتیان ۲)حساب پس دهیم

۸‌–‌۵:‌(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ .‌اند،‌از‌آن‌جمله،‌فیگلوس‌و‌هرموگنس‌آگاهی‌که‌ساکنان‌ایالت‌آسیا،‌همه‌مرا‌ترک‌کرده‌۵بلکه‌چون‌‌۷.‌رحمت‌خداوند‌بر‌خانوادۀ‌اونیسیفوروس‌باد،‌چه‌او‌بارها‌جان‌مرا‌تازه‌کرد‌و‌از‌زنجیرهایم‌عار‌نداشت‌۶

تو‌خود‌.‌خاص‌شامل‌حال‌او‌شوداز‌جانب‌خداوند‌آن‌روز‌‌رحمت‌خداوند‌در‌۸.‌به‌روم‌آمد،‌بسیار‌مرا‌جست‌تا‌سرانجام‌یافت .از‌خدمات‌بسیار‌او‌در‌افسس،‌نیک‌آگاهی

( ۱۶، ۸: ۱)او هنگامی که در حبس بود را ترک کردند ( ۱۶، ۱۲: ۴)برخی از دستیارام پولس "‌همه‌مرا‌ترک‌کردند"‌۵:‌

.این بخش احتمالا به محاکمه پولس توسط رومیان ربط دارد. کردنداما این به این معنا نیست که بی ایمان خود به مسیح پشت

. در مورد این دو شخص هیچ اطلاعی وجود ندارد"‌فیگلوس‌و‌هرموگنس" (. دعایی معلوم پیوستهفرم )دعا هستند ۱۸-۱۶آیات ‌۸-۶:‌

(. ۱۵: ۴)پولس را تنها نگذاشتند ( یا کلیسای خانگی)اش خانوادهوی یکی از ایماندارانی بود که خود و "‌اونیسیفوروس"‌۶:‌

علاوه بر آن خدمتی نیز . از وی حمایت کرد( احساسی، مالی)هنگامی پولس که در زندان بود، این مرد به طرقی که ذکر نشده (.۱۸آیه )در افسس انجام داد

در یونانی هر (. ۱: ۱۱۲خداوند، مزمور )ز روشنی وجود دارد در عبری بین یهوه و ادون تمای "خداوند.‌.‌.‌خداوند‌"‌۸:‌

، که اصطلاحی "روز یهوه"کند به رسد این دعا خطاب به مسیح است و اشاره می به نظر می. اند ترجمه شدهکوریوس دو اینها . است( روز برکت و داوری)عهدعتیقی برای زمان آخر

مرده بود؛ اگر چنین باشد این تنها اونیسیفوروسکنند که از مفسرین فکر میبرخی . رسد برای ما این دعا عجیب به نظر مییعنی خانواده یا کلیسای " )اش خانه"اش کند که خدا بخاطر خدمت وفادارانه پولس دعا می. دعای کتاب مقدس برای یک مرده است

(. ۱۴: ۱قرنتیان ۱و همین مبحث در ۱۲: ۵؛ ۵: ۱تثنیه )را برکت دهد ( خانگی

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

143

قرار است آنها شما را . نوشته شده اند تا به شما کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

دید یا دنباله آن؟ عهدعتیق می آیا پولس مسیحیت را جدای از ایمان. ۱

؟هدؾ از دستگذاری چیست. ۲

؟را فهرست کنید ۵اهمیت الهیاتی موارد ذکر شده در آیه . ۳

؟ عیسی چطور مرگ را پایان داد. ۴

در چیست؟ ۱۴با آیه ۱۲در آیه " پاس داشتن"تفاوت کاربرد کلمه . ۵

دهد که آنها دیگر ایماندار نبودند؟ این نشان می ؟همکاران پولس چرا او را ترک کردند.۶

144

تیموتائوس‌‌دوم

های‌جدید‌تقسیم‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

سرباز خوب مسیح عیسی

تقاضا برای ابراز در فیض قوی باش(۱۳: ۲ -۸: ۱)شجاعت

سرباز وفادار مسیح عیسی

تیموتائوس چطور باید با مشکلات مواجه شود

۲ :۱- ۱ ۲ :۱ -۱۳ ۲ :۱- ۱ ۲ :۱- ۱ ۲ :۱- ۲

۲ :۳ -۱

۲ :۸ -۱۳ ۲ :۸ -۱۳ ۲ :۸ -۱۳ ۲ :۸ -۱۳

کارگران تایید شده و تایید کارگر تایید شده نشده

گله و شبان(۲ :۱۴ – ۴ :۱۵)

کارگر تایید شده

کشمکش در مقابل خطر فوری ایجاد شده توسط

معلمین دروؼین

۲ :۱۴ -۲۶ ۲ :۱۴ -۲۶ ۲ :۱۴ -۱۵ ۲ :۲۲ – ۳ :۵

۲ :۱۴ -۱۵ ۲ :۲۲ -۲۶

۲ :۱۴ -۱۸ ۲ :۱۵ ۲ :۲۲ - ۲۱ ۲ :۲۲ - ۲۶

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

تبعیت از انگیزه نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾ

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است پاراگراؾ. مقایسه کنید

. تنها یک موضوع اصلی دارد پاراگراؾ تنها و

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

145

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

‌‌۷-:‌(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ و‌آنچه‌را‌که‌در‌حضور‌گواهان‌بسیار‌از‌من‌شنیدی،‌‌،‌پس‌تو‌ای‌فرزندم،‌در‌فیضی‌که‌در‌مسیح‌عیسی‌است‌نیرومند‌شو‌

با‌من‌همچون‌سرباز‌شایستۀ‌مسیح‌عیسی،‌در‌تحمل‌رنجها‌‌.‌به‌مردان‌امینی‌بسپار‌که‌از‌عهدۀ‌آموزش‌دیگران‌نیز‌برآیندشنودی‌فرماندۀ‌که‌خواهان‌جلب‌خ‌سازد،‌چرا‌هنگام‌سربازی،‌خود‌را‌گرفتار‌مشغولیتهای‌زندگی‌نمی‌کس‌به‌هیچ‌۴.‌سهیم‌باش

قانون‌هماوردی‌‌کند،‌تاج‌پیروزی‌را‌دریافت‌نخواهد‌کرد،‌اگر‌به‌سان،‌ورزشکاری‌که‌هماوردی‌می‌به‌همین‌۵.‌خویش‌استگویم‌بیندیش،‌‌به‌آنچه‌می‌۷.‌آن‌که‌باید‌نخست‌از‌محصول‌نصیب‌ببرد،‌کشاورزی‌است‌که‌محنت‌کشیده‌است‌۶.‌نکرده‌باشد

.که‌خداوند‌تو‌را‌در‌فهم‌همۀ‌اینها‌بصیرت‌خواهد‌بخشید

مرتبط باشد، که در آن پولس کسانی را که وی را ترک کردند با ۱۸-۱۵: ۱رسد این عبارت به به نظر می"‌پس‌تو"‌:‌

. کند کسانی که وفادار ماندند مقایسه می

(. ۴: ۱؛ تیطوس ۲: ۱تیموتائوس ۱؛ ۲: ۱)این عبارت اشاره دارد به پولس به عنوان پدر تیموتائوس در انجیل "‌ای‌فرزندم"

تصاویر " ) پیوسته نیرومند شونده"امری مجهول زمان حال، ( ۱: )این ممکن است فرمهای مختلؾ داشته باشد"‌نیرومند‌شو"

امری متوسط ( ۲)یا ( برگ نوشته باربارا و تیموتی فریعهدجدید یونانی تحلیلی اثر آ تی رابرتسون و نانی کلام در عهدجدید یو

(.اثر هارولد ک مولتون و ترجمه چارلز بی ویلیامزلؽات یونانی تحلیلی بازنگری شده " )پیوسته نیرومند باش"زمان حال،

در . کند؟ این کشمکشی است بین حاکمیت خدا و اراده آزاد انسانها ار را میدهد یا خدا اینک آیا ایماندار نیرومند شدن را انجام می

. شود ای مبتنی بر عهد با انسان سقوط کرده مواجه می خداوند در رابطه. عهدجدید هر دو در نجات و زندگی مسیحی دخالت دارند

انسان نیز پاسخ مثبتیشه مقدم است، اما فیض هم! در این رابطه هم حقوق هست و هم مسئولیتها، هم الزامات و هم امتیازات

!الزامی است

عهد:‌مبحث‌ویژه . در عبری فعلی که به این واژه همریشه باشد وجود ندارد. توان تعریؾ کرد عهد، را براحتی نمیبریث، واژه عهدعتیقی

با اینوجود، مرکزیت آشکار این . اند ای برای آن قانع کننده نبوده یافتن تعریفی ریشه جهتهیچکدام از تلاشهای انجام شده . مفهوم محققین را بر آن داشت که کاربرد واژه را بررسی و بکوشند معنای کاربردی آن را بیابند

پیمان، یا توافق برای مفهوم عهد، . شود عهد ابزاری است که توسط آن خدای واحد حقیقی با مخلوق انسانی خود مواجه میکشمکش بین حاکمیت خدا و اراده آزاد انسان در مفهوم عهد به وضوح دیده . مقدسی ضرورت دارد درک مکاشفه کتاب

. برخی از عهدها بر پایه شخصیت، اعمال و اهداؾ خدا هستند. شود می ( ۲-۱پیدایش )خود خلقت . ۱ ( ۱۲پیدایش )فراخواندن ابراهیم . ۲ ( ۱۵پیدایش )عهد با ابراهیم . ۳ ( ۵-۶پیدایش )حفاظت و وعده به نوع . ۴

طلبد با اینوجود، ماهیت عهد واکنشی مثبت را می ( ۲پیدایش ) آدم باید با ایمان از خدا اطاعت کرده و از میوه درخت وسط عدن نخورد . ۱

پیدایش ) باید با ایمان خانوده خود را ترک کرده، از خدا پیروی نماید، و به ذریت آینده باور داشته باشد ابراهیم. ۲ ۱۲ ،۱۵ )

( ۵-۶پیدایش ) نوح باید با ایمان در جایی دور از آب کشتی بزرگی بسازد و حیوانات را جمع کند. ۳ ای را همراه مصر بیرون آورد و برای زندگی مذهبی و اجتماعی راهکارهای ویژهموسی با ایمان اسرائیل را از . ۴

( ۲۸- ۲۱تثنیه ) . های برکت و لعنت دریافت کرد با وعدهمقایسه کشمکش بوضوح در . شود اشاره مینیز " عهد جدید"ن کشمکش که دربرگیرنده رابطه خدا با انسان است در یهمبه

آیا عهد بر پایه اعمال پرفیض خدا است یا واکنش الزامی انسان؟ این . شود دیده می ۳۱-۲۱: ۳۶با حزقیال ۱۸حزقیال ایجاد قومی ( ۲)و ۳احیاء رابطه گسسته در پیدایش ( ۱: )اهداؾ هر دو یکی است. موضوع داغ درعهدعتیق و جدید است.پارسا که شخصیت خدا را منعکس کند

. کند شهای انسانی به عنوان ابزاری برای کسب مقبولیت کشمکش را حل میبا حذؾ تلا ۳۴- ۳۱: ۳۱عهد جدید در ارمیاء . هدؾ انسان دیندار پارسا تؽییر نکرد، اما روش عوض شد. شریعت خدا به جای عملی بیرونی به اشتیاقی درونی تبدیل شد

مشکل در گناه و (. ۱۸ -۵: ۳رومیان )بشر سقوط کرده نشان داد که با اتکاء به خود قادر نیست صورت خدا را منعکس کند (.۳؛ ؼلاطیان ۱رومیان )ضعؾ انسان بود، نه در عهد

نجات در اثر کار کامل . در عهدجدید نیز به قوت خود باقی است ،ط و مشروط عهدعتیقوشربین عهدهای ؼیرم همین کشمکشنجات اعلان قانونی و نیز دعوت (. در ابتدا و نیز بعد از آن)عیسی مسیح کاملا رایگان است، اما لازمه آن توبه و ایمان است

146

ایمانداران در اثر عمل ! گونه است، یعنی بیانیه خبری است در مورد پذیرفته شدن و حکمی برای زندگی مقدس به زندگی مسیحای زندگی خداپسندانه گواه نجات است، نه وسیله(. ۱۲-۸: ۲افسسیان )یابند، اما در نتیجه نجات باید مطیع شوند نمیخود نجات

.برای کسب آن

تیموتائوس باید تعالیم رسالتی را به دیگران منتقل کند، نه نظرات و عقاید شخصی "‌از‌من‌شنیدی‌.‌.‌.‌که‌و‌آنچه‌را‌‌"‌:‌

(.۱۳: ۱)خودش را

ظاهرا این به کسانی اشاره دارد که موعظه و تعلیم پولس را هنگامی که تیموتائوس حاضر بود "‌در‌حضور‌گواهان‌بسیار"

!ها از پولس تقلید کند بایست در تمام زمینه تیموتائوس می. شنیدند

: ۱یادداشت . نیز بکار رفت ۱۴، ۱۲: ۱این درست عبارتی است که در . این فرم امری دوم شخص پیوسته است"‌بسپار"

. را ببینید ۱۲

''‌مردان‌امین''ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌‌‌‌''مردمان‌امین''ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''قابل‌اعتمادمردان‌''تی‌ای‌وی،‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

بکار رفته که مانند پیستوس، در اینجا به فرم صفت، . شود ترجمه می" توکل"یا " باور"، "ایمان"است که پیستیس این اسم یونانی

این مبنای انتخاب . کننده رهبران بالقوه کلیسا باشد رود توصیؾ عهدعتیق به معنای قابل اعتماد، امین، بکار رفته که انتظار می

دو کتاب عالی که . عیسی وقت خود را وقؾ اندک گروهی برگزیده کرد تا از طریق آنها به بسیاری دست یابد. هاست تکثیر نماینده

.اثر رابرت ای کلمنطرح وسیع شاگردسازی، و طرح وسیع بشارت کنند عبارتند از بحث را بطور گسترده بررسی میاین

، ۸: ۱)شود موضوعی است که بارها تکرار می. این فرم امری معلوم پیوسته است"‌سهیم‌باشبا‌من‌در‌تحمل‌رنجها‌"‌:‌

ایمان، مقامات هایی را از سوی همسایه بی خدمت مسیحی اؼلب واکنش. بینیدب ۸: ۱یادداشت کاملتر را در (. ۵: ۴؛ ۵، ۳: ۲؛ ۱۲

. دولتی یا فرهنگ به همراه دارد

استفاده ( ۳آیه )یا ورزشی ( ۴آیه )های نظامی پولس ؼلبا برای توصیؾ زندگی مسیحی از استعاره"‌همچون‌سرباز‌شایسته"

: ۱تیموتائوس ۱؛ ۲؛ فلیمون ۲۵: ۲؛ فیلیپیان ۱۱-۱۱: ۶؛ افسسیان ۴: ۱۲؛ ۱: ۵؛ ۱: ۶قرنتیان ۲؛ ۱۲: ۱۳رومیان )کند می

(.۱: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱۲: ۶؛ ۱۸

. برد تا تیموتائوس را تشویق کند پولس سه پیشه را به عنوان مثال بکار می"‌کشاورز.‌.‌.‌ورزشکار‌.‌.‌.‌سرباز‌"‌۴:‌

دار از اسم مفعول میانه زمان حال است که بر عملی ادامه فرمدارای این "‌سازد‌خود‌را‌گرفتار‌مشغولیتهای‌زندگی‌نمی"

: ۲پطرس ۲)منظور نیست که امور دنیوی مذموم هستند، بلکه این امور نباید اولویت یا هدؾ ؼایی باشند . سوی فاعل تاکید دارد

۲۲ .)

. باشد می مشروطجمله شرطی نوع سوم است که معرؾ عملی "اگر"‌۵:‌

کننده اگر از قوانین شرکت. رود ای تمام وقت بکار می این عبارت برای ورزشکاران حرفه"‌قانون‌هماوردی‌نکرده‌باشد‌به"

(.۲۱-۲۴: ۵قرنتیان ۱)دهد تخطی کند، صلاحیت خود را از دست می

برد بکار میپولس سه حرفه پر زحمت را به عنوان مثال "‌که‌محنت‌کشیده‌است‌.‌.‌.‌‌کشاورزی"‌۶:‌

جنگند سربازان که برای فرمانده خود می. ۱

ورزشکاران که در چارچوب قوانین تلاش میکنند تا تاج پیروزی را کسب کنند. ۲

.کنند تا سهم محصول خود را بدست آورند کشاورزان که به سختی تلاش می. ۳

(. ۱۸: ۲۱امثال )کنند همگی در موعد مقرر پاداش خود را دریافت می! تندتمام اینها مستلزم تعهد، تلاش، بردباری و زحمت هس

147

به ". پیوسته به این با دقت بیندیش"این عبارت امری معلوم زمان حال است به معنای ضمنی "‌گویم‌بیندیش‌به‌آنچه‌می"‌۷:‌

. بازی دائمی بین مسئولیت انسان و تمهید ناشی از فیض خدا توجه کنید

: ۱۴یوحنا )بخشد القدس، به انسان فهم می خداوند، از طریق روح"‌خداوند‌تو‌را‌در‌فهم‌همۀ‌اینها‌بصیرت‌خواهد‌بخشید"

(. ۳۴-۳۳بویژه آیات )است ۳۴-۳۱: ۳۱این احتمالا منعکس کننده عهد تازه در ارمیاء (. ۱۳: ۱۶؛ ۱۶

ه ندارد، بلکه منظور فهم کامل و عمیقی است از انجیل و مفاهیم های زندگی اشار مطمئنا این به دانش خاص و کامل در همه زمینه

‌.کند که برای زیستن مطابق اراده خدا بدان نیاز دارند روح ایمانداران را به دانشی مجهز می. آن

‌‌-۸:‌(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ خاطرش‌در‌رنجم،‌‌که‌به‌۹دار‌که‌از‌نسل‌داوود‌بود‌و‌از‌مردگان‌برخاست؛‌این‌است‌انجیل‌من،‌‌‌‌خاطر‌عیسی‌مسیح‌را‌به‌۸

خاطر‌برگزیدگان‌تحمل‌‌پس‌همه‌چیز‌را‌به‌.‌اما‌کلام‌خدا‌در‌زنجیر‌نیست.‌اند‌تا‌بدان‌حد‌که‌چون‌مجرمان‌به‌زنجیرم‌کشیدهگر‌ا:‌این‌سخن‌درخور‌اعتماد‌است‌که‌.‌دست‌آورند‌ر‌مسیح‌عیساست،‌با‌جلال‌جاودانی‌بهکنم‌تا‌آنان‌نیز‌نجاتی‌را‌که‌د‌می

اگر‌انکارش‌کنیم،‌او‌نیز‌انکارمان‌.‌اگر‌تحمل‌کنیم،‌با‌او‌سلطنت‌هم‌خواهیم‌کرد‌.‌با‌او‌مردیم،‌با‌او‌زندگی‌هم‌خواهیم‌کرد .‌رو‌که‌خویشتن‌را‌انکار‌نتواند‌کرد‌آن‌وفا‌شویم،‌او‌وفادار‌خواهد‌ماند،‌از‌اگر‌بی‌.‌خواهد‌کرد

، ۸: ۲؛ ۶، ۵، ۴، ۳: ۱)کند پولس بارها به تیموتائوس یادآوری می. این فرم امری معلوم زمان حال دارد"‌خاطر‌دار‌به"‌۸:‌

. شناسی تاکید دارند این مورد خاص بر اعتقادات مربوط به مسیح(. ۱۴

این فرم اسم مفعول مجهول کامل را دارد که نشانگر این است که عیسی توسط پدر "‌برخاستاز‌مردگان‌.‌.‌.‌عیسی‌مسیح‌"

قیام مسیح نشانی بود بر اینکه پدر کاملا کار پسر بر روی زمین، و تعالیم و قربانی شدنش برای . ماند زنده شد و زنده باقی می

(. ۱۵قرنتیان ۱)است قیام مسیح یکی از ستونهای مرکزی مسیحیت. گناهان را پذیرفت است

در اعمال نیز هست، که نشانگر حقایق اصلی ؼالبا تکراری پطرس و پولس ( کریگما)قیام عیسی بخش اساسی از موعظه اولیه

.باشد انجیل در کلیسای اولیه می

مسیح باید رنج بکشد. ۱

عیسی نبوتهای عهد عتیق را تحقق بخشید. ۲

دوران جدید روح در عیسی متجلی شده است. ۳

عیسی برای گناهکاران مرد، که نقشه از پیش تعیین شده خدا بود. ۴

عیسی از مردگان برخواست و به دست راست پدر بالا برده شد. ۵

گردد عیسی برمی. ۶

یابد میهر کس با توبه و ایمان به او توکل کند نجات . ۱

: ۱سموئیل ۲)و از تحقق نبوتها ( ۳: ۱؛ رومیان ۱: ۱متی )گوید این عبارت از انسان بودن واقعی سخن می"‌از‌نسل‌داود"

۱۴.)

این عبارت اشاره دارد به موعظه . هستند ۲۵: ۱۶؛ ۱۶: ۲این درست کلمات پولس در رومیان "‌این‌است‌انجیل‌من"

.انجیلاش در مورد رسالتی

پولس تصمیم گرفت به خاطر دیگران بار خدمت انجیل . این مبین بردباری داوطلبانه، فعال و مداوم است"‌کنم‌تحمل‌می"‌:‌

. را همچنان بر دوش بکشد

دارد هم این عبارت ظاهرا اشاره (. ۸: ۱۳؛ مکاشفه ۱: ۱تیطوس )شناسد خدا کسانی را که به او تعلق دارند می"‌برگزیدگان"

(۲۶-۲۵: ۱۱رومیان )اند اند و هم به کسانی که هنوز آنرا نپذیرفته به آنها که به انجیل پاسخ مثبت داده

۱)شود مسیح بدست آمده و منجر به زندگی ابدی می این نجات تنها از طریق"‌دست‌آورند‌به‌.‌.‌.‌تا‌آنان‌نیز‌نجاتی‌را‌"

(.۱۴-۱۳: ۲تسالونیکیان ۲؛ ۵: ۵تسالونیکیان

کند، توان با چیزهایی که شخص از آنها آزاد و نیز چیزهایی که دریافت می نجات عهد جدید را می"‌با‌جلال‌جاودانی"

. توصیؾ کرد

148

:شود از آزاد می. الؾ

گناه. ۱

شیطان و نیروهای شیطانی. ۲

خطا. ۳

خودفریبی. ۴

:کند دریافت می. ب

آشتی با خدا. ۱

هدؾ برای زندگی کنونی. ۲

عطا برای خدمت. ۳

شود دار می زندگی که توسط روح پر و جهت. ۴

وصل در آینده. ۵

مسکن آتی در آسمان. ۶

جلال با مسیح در آینده. ۱

سلطنت با مسیح در آینده. ۸

بدنی مانند بدن مسیح در آینده. ۵

.رجوع کنید ۱۱: ۱تیموتائوس ۱به یادداشت "‌جلال"

؛ ۵: ۴؛ ۱: ۳؛ ۱۵: ۱تیموتائوس ۱)در رسالات شبانی است " سخن در خور اعتماد"این این آخرین سخن از پنج "‌اگر"‌:‌

رسد نقل قولی از یک فرمان یا سرود باشد که به نظر می( ۱۳-۱۱آیات )این سخن (. ۸: ۳تیطوس

(۱۳، دوبار در ۱۲، ۱۱شرطی نوع اول آیات " )اگر"ای است از چهار شبه جمله مجموعه. ۱

دوتای اول مثبت هستند؛ دوتای آخر منفی. ۲

‌.سومین و چهارمین شبه جمله یک خط اضافه دارند. ۳

مقدسی تعمید با این عبارت اشاره دارد به استعاره کتاب. تیموتائوس است ۲در سیناین یکی از چندین ترکیب "‌با‌او‌مردیم" : ۱قرنتیان ۲و ۳۱: ۱۴این فرم به این شکل تنها در اینجا، مرقس (. ۲۲: ۲؛ ؼلاطیان ۱۱-۱: ۶رومیان )فرورفتن کامل در آب

‌‌. شود دیده می ۳

این عبارت (. ۳: ۱قرنتیان ۲؛ ۸: ۶رومیان )است سین کیبات نادر این یکی دیگر از تر"‌با‌او‌زندگی‌هم‌خواهیم‌کرد"

. رو در رو خواهد بود( و هر روز)اشاره دارد به اعتماد ایمانداران به ارتباط پایا با مسیح، که اکنون با ایمان است اما روزی کل عهدجدید همان کشمکش از . آخر است مربوط به اوضاع زمانشوند که اول به افعال زمان آینده ختم می" اگر"سه شبه جمله

های ایمانداران بسیاری از جنبه. اما هنوز کامل نیست( مستقر شده)پادشاهی خدا در مسیح آمده . هنوز نه کاملا را دارد -اما -قبل . کنند، اما مابقی آنها برای بازگشت ثانویه نگه داشته شده است پادشاهی را هماکنون تجربه می

. گذارد که ایمانداران تحمل خواهند کرد فرض را بر این می( شرطی نوع اول)این ساختار گرامری "‌اگر‌تحمل‌کنیم"

تحمل:‌مبحث‌ویژه مقدسی مرتبط با زندگی مسیحی آسان نیست، زیرا به صورت زوجهای دیالکتیک معمول در تشریح اصول اعتقادی کتاب

مسیحیان ؼرب تمایل . آیند، با اینحال هر دو مبتنی بر کتاب مقدس هستند این زوجها به نظر متناقص می. اند شرق ارائه شده. حقیقت مقابل را کم ارزش جلوه دهندیا دارند یکی را انتخاب و دیگری را نادیده گرفته

آیا نجات تصمیم اولیه برای اعتماد کردن به مسیح است یا تعهد به شاگردی مسیح در تمام عمر؟ . ۱ ای الهی؟ آیا نجات گزینش بر اساس فیض خدای حاکم مطلق است یا پاسخ مثبت مبتنی بر توبه و ایمان انسان به هدیه. ۲ آیا اگر شخص نجات را دریافت کرد، دیگر ؼیرممکن است آنرا از دست دهد یا اینکه لازم حفظ آن هوشیاری مداوم . ۳

است؟ شود که با بخشهای به ظاهر متضاد مشکل زمانی آؼاز می. انگیز بوده است مداومت یا تحمل در طول تاریخ کلیسا بحثمسیله

شویم عهدجدید مواجه میبخش متون اطمینان. ۱

(۲۵-۲۸: ۱۲؛ ۳۱: ۶یوحنا )سخنان مسیح در انجیل یوحنا . الؾ : ۳تسالونیکیان ۲؛ ۱۳: ۲؛ ۶: ۱؛ فیلیپیان ۵-۸، ۵: ۲؛ ۱۳: ۱؛ افسسیان ۳۵-۳۵: ۸رومیان )سخنان پولس . ب

(۱۸: ۴؛ ۱۲: ۱تیموتائوس ۲؛ ۳

149

( ۵-۴: ۱پطرس ۱)رس سخنان پط. ج ‌متون در مورد لزوم تحمل و مداومت. ۲

( ۱۳: ۱۳؛ مرقس ۱۳: ۲۴؛ ۳۲-۲۴، ۵-۱: ۱۳؛ ۲۲: ۱۲متی )سخنان مسیح در اناجیل همگرا . الؾ (۱۲-۴: ۱۵؛ ۳۱: ۸یوحنا )سخنان مسیح در انجیل یوحنا . ب ؛ ۵: ۶؛ ۴: ۵؛ ۴: ۳؛ ۶: ۱؛ ؼلاطیان ۵: ۱۳قرنتیان ۲؛ ۲: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۲۲: ۱۱رومیان )سخنان پولس . ج

(۲: ۳تیموتائوس ۲؛ ۲۳: ۱؛ کولسیان ۲۲-۱۸: ۴؛ ۱۲: ۲فیلیپیان ( ۱۱: ۶؛ ۱۴: ۴؛ ۱۴، ۶: ۳؛ ۱: ۲)نویسنده عبرانیان . د (۱: ۲۱؛ ۲۱، ۱۲، ۵: ۳؛ ۲۲، ۱۱، ۱: ۲؛ مکاشفه ۵یوحنا ۲؛ ۶: ۲یوحنا ۱)سخنان یوحنا . ه

هیچ انسانی بدون پیشگامی روح قادر به . گیرد مقدسی از محبت، رحمت و فیض خدای قادر تثلیث سرچشمه می نجات کتابزم است انسان با ایمان و توبه آن را بپذیرد، اما کند، اما لا الوهیت پیشقدم شده و برنامه را طرح می. دریافت نجات نیست

در نتیجه آن امتیازات و مسئولیتهایی وجود . کند ای مبتنی بر عهد با انسان کار می خدا در رابطه. ابتدائا و هم بعد از آن تا انتها !خواهد داشت

اش خدا راهی را مهیا کرد و اراده! کردمرگ مسیح مشکل گناه خلقت سقوط کرده را حل . شود نجات به همه انسانها عرضه می . بر این است که همه آنها که به صورت او خلق شدند محبت و تمهیدش را در عیسی بپذیرند

چنانچه مایلید در این مورد بیشتر بدانید به منابع زیر رجوع کنید (۳۶۵-۳۴۸ص ) ۱۵۸۱، اردمانس، کلام حقیقت، دیل مودی .۱ ۱۵۶۵بیتنی ، مشارکتمحفوظ با قدرت خدا، هووارد مارشال، . ۲ ۱۵۶۱کات، وستزندگی در پسر، رابرت شانک، . ۳ استفاده از اطمینان به نجات به عنوان مجوزی برای زندگی ( ۱: )پردازد مقدس به دو مشکل مختلؾ در این زمینه می کتابمشکل این است که . کنند با مسئله خدمت و گناه شخصی دست و پنجه نرم می تشویق کسانی که( ۲)ثمر و خودخواهانه یا بی

برخی . کنند مقدس ابداع می های ؼلط پیؽام ؼلط را برداشته و سیستمهای الهیاتی را بر مبنای بخشهای محدودی از کتاب گروه! ی شدید در مورد استقامت نیاز دارندبخش هستند، در حالی که گروهی دیگر به هشدارها مسیحیان به شدت محتاج پیام اطمینان

شما به کدام گروه تعلق دارید؟ این . وجود داشته است( شبه پلاگیان)در طول تاریخ جدالهای الهیاتی شامل آگوستین در مقابل پلاگیوس در مقابل آرمینوس

اگر کسی واقعا نجات یافته باشد، آیا باید در ایمان استقامت کند و ثمر بیاورد؟ : شود در مورد نجات می شامل پرسشموضوع -۳۱: ۸؛ رومیان ۳۲-۲۱: ۱۲یوحنا )کشند که بر حاکمیت و قدرت خدا تاکید دارند طرفداران کالوین پشت متونی صؾ می

، ۵: ۲افسسیان )ل مجهول کامل هستند و یا دارای افعال با فرم مثلا اسم مفعو( ۵-۳: ۱پطرس ۱؛ ۱۸، ۱۳: ۵یوحنا ۱؛ ۳۵۸ .)

ادامه "یا " استقامت کنند"، "محکم به ایستند"دهند کشند که به ایمانداران هشدار می مقدس صؾ می آرمینیان پشت متونی از کتاب، ۱۱، ۱: ۲؛ مکاشفه ۵: ۶؛ ؼلاطیان ۲: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۶-۴: ۱۵؛ یوحنا ۱۳: ۱۳؛ مرقس ۱۳-۵: ۲۴؛ ۲۲: ۱۲متی " )دهندربطی به موضوع دارند، اما آرمینیان از آنها به ۱۲و ۶من شخصا باور ندارم عبرانیان (. ۱: ۲۱؛ ۲۱، ۱۲، ۵: ۳؛ ۲۶، ۱۱

پردازد، درست به موضوع باور مشهود می ۴و مرقس ۱۳مثل برزگر در متی . کنند ارتداد استفاده میعنوان هشداری بر علیه کنند، در حالیکه اند نقل می کالوین افعال کاملی را که برای توصیؾ نجات بکار رفته طرفداران. ۵۵-۳۱: ۸مانند یوحنا

.کنند که دارای فعل زمان حال هستند اشاره می۱۵: ۲قرنتیان ۲؛ ۲: ۱۵؛ ۱۸: ۱قرنتیان ۱آرمینیان به بخشهایی از قبیل . کنند سیر بر اساس تنها بخشی از متن سوءاستفاده میای است از این که چطور نظامهای الهیاتی از روش تف العاده این مثال فوق

شود که توسط آن سایر متون بررسی معمولا از یک اصل راهبردی یا متن اصلی برای ساخت شبکه الهیاتی استفاده میمقدس کتاب. شوند، نه مکاشفه آنها معمولا از منطق ؼربی ناشی می. آیند باشید هایی که منابع مختلؾ می مواظب شبکه. شوند می

عهدجدید هم امنیت . کند این کتاب حقیقت را با استفاده از زوجهای پرکشمکش و ظاهرا متناقض ارائه می. کتابی شرقی استمسیحیت پذیرش اولیه بر اساس توبه و ایمان است که . دهد و هم ضرورت ایمان مداوم و دینداری را ایمانداران را نشان می

یک (. سوزی بلیط بهشت یا بیمه آتش)نجات رابطه است، نه محصول . و ایمان را به دنبال داردبر مبنای توبه پذیرش پیوسته : در عهدجدید با استفاده از تمام زمانهای فعل توصیؾ شده است. تصمیم است و شاگرد بودن

‌‌۵: ۳؛ تیطوس ۵: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲۴: ۸؛ رومیان ۱۱: ۱۵، اعمال (عمل کامل)کامل‌مطلق‌ ۸، ۵: ۲افسسیان ،(عمل کامل با نتایج دنباله دار)کامل‌ ۱۵: ۲قرنتیان ۲؛ ۲: ۱۵؛ ۱۸: ۱قرنتیان ۱ (دار عمل دبناله)زمان‌حال‌ : ۵تسالونیکیان ۱؛ ۲۸: ۱؛ فیلیپیان ۱۵: ۳قرنتیان ۱؛ ۵: ۱۲؛ ۱۲، ۸: ۵، رومیان (وقایع آینده یا وقایع قطعی)زمان‌آینده‌

۲۸: ۵؛ ۱۴: ۱عبرانیان ؛ ۸-۵

پولس . شود یافت می ۸: ۴قرنتیان ۱است که در اینجا و سین این یکی دیگر از ترکیبات "‌با‌او‌سلطنت‌هم‌خواهیم‌کرد"‌:‌

. زمان، مکان و افراد دخیل مشخص نیستند. به این ترکیبات بسیار علاقمند است

سلطنت‌در‌پادشاهی‌خداوند:‌مبحث‌ویژه

این مفهومی است که از عهدعتیق که ". پادشاهی خدا"تری است به نام مفهوم سلطنت با مسیح بخشی از مفهول الهیاتی گستردهاو بطور نمادین از طریق نسلی از قبیله . به اینجا منتقل شده است( ۱: ۸سموئیل ۱)در آن خدا پادشاه واقعی اسرائیل بود

150

. کرد سلطنت می( ۱سموئیل ۲)سی و خانواده ی( ۱۲: ۴۵پیدایش )یهودا لحم پادشاهی خدا را مستقر او با تجسم خود در بیت. عیسی تحقق وعده داده شده در نبوت عهدعتیق در رابطه با مسیح است

؛ ۲۸: ۱۲؛ ۱۲: ۱۱؛ ۱: ۱۲متی )پادشاهی در او تجلی کامل یافت . پادشاهی خدا ستون مرکزی موعظه عیسی شد. کرد(. ۲۱-۲۲: ۱۱؛ ۱۶: ۱۶؛ ۲۲: ۱۱؛ ۱۱، ۵: ۱۲ ؛ لوقا۱۵: ۱مرقس

: ۲۲؛ ۲۸: ۱۶؛ ۱۱: ۸؛ ۱۲: ۶متی )پادشاهی حضور داشت اما کامل نبود (. زمان آخر)با اینحال، پادشاهی آینده نیز هست عیسی بار اول به عنوانی خادمی رنجکش (. ۱۸، ۱۶: ۲۲؛ ۲۴-۱۲: ۱۴؛ ۲۵: ۱۳؛ ۲: ۱۱؛ ۲۱: ۵؛ لوقا ۲۵: ۲۶؛ ۱-۱۴

-۱۱: ۲۱؛ ۵: ۲۱؛ ۲: ۲متی )گردد آمد، اما به عنوان شاه شاهان بازمی( ۵: ۵زکریا )؛ فروتن (۱۲: ۵۳-۱۳: ۵۲ اشعیاء)لوقا )خدا پادشاهی را به پیروان عیسی بخشیده است . است" پادشاهی"مطمئنا بخشی از الهیات " سلطنت کردن"مفهوم (. ۱۴(. ۳۲؛ ۱۲

: تعددی را به همراه داردها و پرسشهای م با مسیح جنبهمبحث سلطنت : ۵متی )اشاره دارند " سلطنت"را به ایمانداران عطا کرد به " پادشاهی"بخشهایی که تاکید دارند خداوند از طریق مسیح آیا ؟(۳۲: ۱۲؛ لوقا ۱۲، ۳

؛ لوقا ۲۸: ۱۵متی )گردد آیا سخنان عیسی به شاگردان اولیه در جامعه یهودی قرن نخست به همه ایمانداران برمی. ۱ ؟ (۲۸-۳۲: ۲۲

؟(۸: ۴قرنتیان ۱؛ ۱۱: ۵رومیان )آیا تاکید پولس بر سلطنت در زندگی کنونی متضاد یا مکمل متون بالاست . ۲ : ۴پطرس ۱؛ ۱۲-۱۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۸رومیان )گونه به هم مرتبط هستند رنج کشیدن و سلطنت کردن چ. ۳

؟(۵: ۱؛ مکاشفه ۱۳ شود سهم داشتن در سلطنت پرجلال مسیح است موضوعی که در مکاشفه مرتب تکرار می. ۴

۱۲: ۵بر روی زمین، . الؾ ۶، ۵: ۲۲هزارساله، . ب ۲۱، ۱۸، ۱۴: ۱و دانیان ۵: ۲۲؛ ۲۱: ۳؛ ۲۶: ۲جاودانه، . ج

؛ ۳۳-۳۲: ۱۲متی )دقت کنید که این دوره، دوره جفا، شکنجه و مرگ بود "‌اگر‌انکارش‌کنیم،‌او‌نیز‌انکارمان‌خواهد‌کرد" (. ۴؛ یهودا ۱: ۲پطرس ۲؛ ۱۶: ۱؛ تیطوس ۸: ۵تیموتائوس ۱؛ ۲۶: ۵لوقا فرض )جمله هنوز شرطی نوع اول است . آور است این عبارت بسیار تعجب"‌وفا‌شویم،‌او‌وفادار‌خواهد‌ماند‌اگر‌بی"‌:‌

(. عمل بالقوه)رود شرطی نوع سوم باشد در حالی که انتظار می ؛(بر صحت آن استاز معلمین دروؼین ( ۲)تحت جفا یا محکمه دچار لؽزش شود؛ ( ۱)وفاست؟ آیا این بدین معناست که ایماندار از چه لحاظ بی

طرز زندگیش بدور از دینداری باشد؟( ۳)پیروی کند؛ یا در (. ۶: ۳متی )وفایی همیشگی اسرائیل در عهد عتیق را منعکس کند علیرؼم بیاین ممکن است مفهوم عهدی وفاداری خدا

؛ ۱: ۴۵؛ اشعیاء ۵: ۱تثنیه )وفاداری یهوه هم عنوانی توصیفی . های تؽییرناپذیر خداست نهایت امید ایمانداران به ماهیت و وعده؛ ۵: ۳۶مزمور )و هم یک ویژگی ( ۳: ۳ونیکیان تسل ۲؛ ۲۴: ۵تسالونیکیان ۱؛ ۱۸: ۱قرنتیان ۲؛ ۱۳: ۱۲؛ ۵: ۱قرنتیان ۱است که بطور کامل در مسیح ( ۱۵: ۴پطرس ۱؛ ۱۸-۱۱: ۶؛ عبرانیان ۵۲: ۱۱۵؛ ۲: ۵۲؛ ۸، ۵، ۲، ۱: ۸۵؛ ۱۲: ۴۲

! کند کنند، این بدان معنا نیست که خدا آنها را ترک می چون بعضی ایمان خود را ترک می(. ۲۲-۱۳: ۶عبرانیان )مکشوؾ شد !افتد وفایی ایمانداران به خطر نمی فیض و وفاداری خدا به خاطر معلمین دروؼین یا بی. کند آزاد در تمامی سطوح عمل می اراده

‌۹‌-۴:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ تباهی‌‌در‌حضور‌خدا‌هشدار‌ده‌که‌بر‌سر‌کلمات‌مجادله‌نکنند،‌که‌جز‌با‌ملایمت‌اینها‌را‌پیوسته‌بدیشان‌یادآور‌شو‌و‌۴

سخت‌بکوش‌که‌مقبول‌خدا‌باشی،‌همچون‌خدمتکاری‌که‌او‌را‌سببی‌برای‌شرمساری‌نیست‌و‌کلام‌‌۵.‌شنوندگان‌ثمری‌ندارد‌۷.‌دهد‌دینی‌سوق‌می‌چه‌بیشتر‌به‌بی‌های‌دنیوی‌بپرهیز،‌که‌شخص‌را‌هر‌گویی‌از‌یاوه‌۶.‌بندد‌کار‌می‌درستی‌به‌حقیقت‌را‌بهکه‌از‌حقیقت‌منحرف‌‌۸اند،‌‌هیمنائوس‌و‌فیلیتوس‌از‌همین‌دسته.‌شود‌ی‌قانقاریا‌پخش‌میکسان‌مانند‌بیمار‌تعلیم‌چنین

حال،‌پی‌‌با‌این‌۹.‌کنند‌سان‌ایمان‌بعضی‌را‌ویران‌می‌وقوع‌پیوسته‌است،‌و‌بدین‌اکنون‌به‌گویند‌رستاخیز‌هم‌اند‌و‌می‌گشتهکه‌به‌‌هر»و‌«‌شناسد،‌خداوند‌کسان‌خود‌را‌می»:‌است‌کهمستحکمی‌که‌خدا‌نهاده‌است،‌پابرجاست‌و‌با‌این‌عبارت‌مهر‌شده‌

«.نام‌خداوند‌اقرار‌دارد،‌باید‌از‌شرارت‌کناره‌جوید

. را ببینید" بیاد آور"در مورد ۳: ۱یادداشت . این عبارت فرم امری معلوم زمان حال را دارد"‌یادآور‌شو"‌۴:‌

.اشاره داشته باشد ۱۵-۱۴یا ۱۳-۱۱ممکن است این به آیات "‌اینها‌را"

‌‌

''‌در‌حضور‌خدا‌هشدار‌ده‌با‌ملایمت.‌.‌.‌‌بدیشان‌"ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

151

‌''محکوم‌کندر‌حضور‌خدا‌‌را‌یشانا"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی

‌''هشدار‌دهدر‌حضور‌خدا‌‌را‌یشانبه‌ا"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌"در‌نام‌خدا‌به‌آنان‌بگو"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌

( Dو Aنسخ خطی ) "خداوند"و در برخی دیگر (C ،F ،G ،I، אنسخ خطی ) "خدا"یونانی کلمه های نوشته دستبرخی در

وجود دارد؛ بنابراین، در متن اصلی کلمه ۲۱، ۴: ۵تیموتائوس ۱و ۱: ۴در " خدا"عبارتی مشابه با استفاده از کلمه . آمده است

دی این واژه ترکیبی . مانند همه تنوعات متنی از این گونه، این تفاوت از لحاظ الهیاتی اهمیت چندانی ندارد. وجود داشتتیوس

: ۲۲؛ ۵: ۱۸؛ ۴۲: ۱۲؛ ۲۵: ۸؛ ۴۲: ۲؛ اعمال ۲۸: ۱۶لوقا " )جدیت و ملایمت اعلام کردنبا "است، به معنای مارتورمای +

تیموتائوس هم به عنوان نماینده رسالتی پولس (. ۱: ۴؛ ۱۴: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲۱: ۵تیموتائوس ۱؛ ۲۳: ۲۸؛ ۱۱: ۲۳؛ ۲۴، ۲۱

سازی بهره گیرد، نه برای فرضیه رویی با معلمینرویا جهت از اختیارات خودبایست با دینداری میسخنگوی خدا عنوان و هم

(. ۲۶-۱۴آیات )الهیاتی

، ۵، ۴: ۶؛ ۱: ۴؛ ۴-۳: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۶آیه )افکن در اینجا وجود داشت عنصری نفاق"‌بر‌سر‌کلمات‌مجادله‌نکنند"

: با این معلمین نشودهای الهیاتی به تیموتائوس هشدار داده شد که وارد بحثبه دلایل متعددی (. ۵: ۳؛ تیطوس ۲۲

(۱۱: ۳؛ تیطوس ۵: ۶؛ ۲: ۴تیموتائوس ۱؛ ۱۴)فایده بودند چون فکر آنها بسته و منحرؾ بود ها بی این بحث. ۱

(۲۱-۲۲: ۶تیموتائوس ۱؛ ۱۸، ۱۴آیه ) شنیدید لؽزش بخورند ها را می شد سایر ایماندارانی که بحث باعث می. ۲

‌(۳: ۶تیموتائوس ۱؛ ۱۵، ۱۶آیه )شود دینی بیشتر می باعث بی. ۳

(۱۱آیه )شد مثل قانقاریا شیوع پیدا کند باعث می. ۴

معنای لؽوی . شود از آن مشتق می" فاجعه"آید و در انگلیسی کلمه از یونانی می" تباهی""‌جز‌تباهی‌شنوندگان‌ثمری‌ندارد"

. است" سقوط"آن

این . این فرم امری معلوم قطعی دارد و همراه است با مصدر معلوم قطعی"‌سخت‌بکوش‌که‌مقبول‌خدا‌باشی"‌۵:‌

(. ۱۳: ۶رومیان )طعیت دعوتیاست به جدیت و قا

ای برای تایید اصالت مصطلح شده است، استعاره" آزمودن به منظور تایید"این واژه فلزشناسی است که برای "‌مقبول"

. رجوع کنید ۵: ۶تیموتائوس ۱به مبحث ویژه (. ۱۸: ۱۲قرنتیان ۲؛ ۱۵: ۱۱قرنتیان ۱)چیزی

. گی ما را تایید کندبایست تعلیم، موعظه و روش زند خداوند آن کسی است که می"‌خدا[‌مقبول‌"]

شود گونه فاقد روح باعث می مقدسی و زیستن مسیح تعلیم کتاب"‌همچون‌خدمتکاری‌که‌او‌را‌سببی‌برای‌شرمساری‌نیست"

پولس نگران این بود که در برابر (. ۱۲: ۵قرنتیان ۲)ایستند احساس شرمساری کنند زمانی که ایمانداران در مقابل خداوند می

(. ۱۶، ۱۲، ۸: ۱)خداوند شرمنده شود، نه در برابر انسان

معمولا این اصطلاح ". راست بریدن"این عبارت اسم مفعول معلوم زمان حال است، به معنای "‌دبند‌کار‌می‌درستی‌به‌به"

در ترجمه ۵: ۱۱؛ ۶: ۳امثال )رفت ساخت بکار می کاری که بنایی را می برای ساختن جاده، شخم زدن زمین یا سنگ

(. هزارگان

" راست"کلمه . به سوی حقیقت است( راست)خدا مسیر مستقیم کلام . رود این واژه بطور استعاره برای برش خط مستقیم بکار می

گرفته شده که برای مشخص کردن تراز افقی " نی رودخانه"از واژه بکار رفته برای که است یسازی عهدعتیق ساختمان اصطلاح

یا " عدالت"ه به این کلم. یهوه این کلمه را برای توصیؾ شخصیت خود بکار برد. رفت دیوارها، خیابانها و ؼیره بکار می

حقیقت . شود کش یا معیاری است که هم چیز با آن سنجیده می خداوند خط. ترجمه شده است( و فرمهای مربوطه" )راستی"

معلمین دروؼین در . کند؛ در نتیجه طرز زندگی رسولان نیز منعکس کننده شخصیت خداست رسالتی شخصیت خدا را منعکس می

!آورند هر دو مورد کم می

در اینجا این . منظور از این اصطلاح انجیل است ۱۸: ۱و یعقوب ۵: ۱؛ کولسیان ۱۳: ۱افسسیان ۱در "‌کلام‌حقیقت"

اصطلاح به حقیقت راسلتی اشاره دارد که توسط پولس موعظه و بوسیله تیموتائوس منتقل شد و ایمانداران بالػ آن را پذیرفته و

مرجع ( مقدس، شهر کارسون، تی ان دانشگاه انجمن کتاب)اثر ویلیام ال بوینز تولد عهدجدید کتاب . در زندگی خود بکار گرفتند

152

رجوع ۴: ۲تیموتائوس ۱حقیقت در : به مبحث ویژه. های رسولان در عهد جدید است موعظه، تعلیم و نامهخوبی در زمینه بسط

. کنید

این موضوعی عمده در رسالات شبانی . متوسط زمان حال استاین عبارت امری "‌های‌دنیوی‌بپرهیز‌گویی‌از‌یاوه"‌۶:‌

(.۵: ۳؛ تیطوس ۲۲: ۶تیموتائوس ۱)است

اما معلمین دروؼین و ( ۱۵: ۲)بایست مسیر مستقیمی را بی سوی پارسایی و حقیقت ایجاد کنند ایمانداران می"‌دهد‌سوق‌می"

(. ۱۵، ۵: ۳)کنند دینی و خودفریبی بنا می پیروانشان مسیری را به سوی بی

‌

''‌شود‌کسان‌مانند‌بیماری‌قانقاریا‌پخش‌می‌تعلیم‌چنین"‌‌‌‌‌‌‌،‌ان‌آر‌اس‌ویان‌آ‌اس‌بی‌

‌''شود‌پخش‌می‌سرطانکسان‌مانند‌بیماری‌‌چنین‌پیام"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌"برد‌زخمی‌باز‌است‌که‌گوشت‌تن‌را‌از‌بین‌میمانند‌‌یتعلیم‌چنین"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''دکن‌یا‌پخش‌میمانند‌بیماری‌قانقارفساد‌را‌کسان‌‌تعلیم‌چنین"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

بدعت، حتی در میان ایمانداران، مانند سرطانی است که به سرعت ! ای در مورد تاثیر معلمین دروؼین چه تصویرسازی زنده

(. ۲۱ – ۲۲: ۶تیموتائوس ۱)کند، و مانند این استعاره دارای عواقب وخیم است رشد می

. رجوع کنید ۲۲: ۱تیموتائوس ۱به "‌هیمنائوس"

‌. در عهدجدید نام این شخص تنها در اینجا ذکر شده است"‌فیلیتوس"

ای بر مبنای بوده، و استعاره" به هدؾ نزدن"این عبارت از لحاظ لؽوی به معنای ‌"اند‌که‌از‌حقیقت‌منحرف‌گشته"‌۸:‌

به هدؾ نرسیدنبه معنای ( هامارتیا)کلمه عمومی برای گناه (. ۲۱، ۱۲: ۶؛ ۸: ۵؛ ۱: ۴؛ ۱۵: ۱تیموتائوس ۱)کمانداری است

از اصطلاح )است " مستقیم"خدا (. ۱۶-۱۵: ۲)این با تاکید اصلی این باب در مورد ایجاد مسیری مستقیم هماهنگی دارد . است

قوم او باید شخصیتش را منعکس کنند، در . باشد می" عادل"و " راست"، که معادل (با استفاده از نی رودخانهتجاری عبری

اند لیلکه این معلمین دروؼین و پیروانشان از طریق انحراؾ خود از حقایق رسالتی نشان دادند که مسیر مستقیم را ترک کردهحا

(. را که عنوان قبلی کلیسا بود" طریق"یعنی )

تفاسیر (. ۱۲: ۱۵قرنتیان ۱)این عبارت فرم مصدری معلوم کامل دارد "‌وقوع‌پیوسته‌است‌اکنون‌به‌گویند‌رستاخیز‌هم‌می"

: محتمل عبارتند از

کند دوگانه پرستی یونانی که جنبه فیزیکی ابدیت را رد می. ۱

پیوندد تاکید فلسفه یونانی بر بارقه الوهیت در هر انسانی که هنگام مرگ به خدا می. ۲

انکار هر گونه وجود فیزیکی بعد از مرگ به شیوه صدوقیان. ۳

برخواستن از مردگان تنها منحصر به مسیح بود. ۴

(۲-۱: ۲تسالونیکیان ۲)برخواستن از مردگان قبلا صورت گرفته است . ۵

-۱۲: ۲؛ کولسیان ۱۱-۱: ۶؛ رومیان ۲۵: ۵یوحنا )گیرد زنده شدن ایمانداران به حیات تازه هنگام نجات صورت می. ۶

۱۳.)

‌

''‌کنند‌سان‌ایمان‌بعضی‌را‌ویران‌می‌بدین"اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌‌

‌''کنند‌می‌زیر‌و‌روایمان‌بعضی‌را‌‌آنها"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''کنند‌ایمان‌بعضی‌را‌ویران‌می‌آنها"ان‌آر‌اس‌وی،‌تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌

‌‌''کنند‌می‌ویرانرا‌‌از‌مردم‌ایمان‌بعضی‌آنها"ی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌ب

خراب "است که بطور استعاری برای " سرنگون کردن"یا ( ۱۵: ۲یوحنا " )واژگون کردن"این فرم اخباری معلوم زمان حال

معنا یا مفهوم ضمنی دقیق . بکار رفته است( ۲۱: ۶؛ ۱۵: ۱تیموتائوس ۱و نتایج در ۱۱: ۱تیطوس " )فاسد کردن"یا " کردن

با ثمراتشان آنها را خواهید "، ۱گفتار متی ! این در ارتباط با ارتداد روشن نیست، اما قطعا نوعی فاجعه روحانی مدنظر است

! اینجا مصداق دارد( ۱۵: ۲" )شناخت

:درک کردتوان واژه ایمان را به سه طریق می

153

در مورد مسیحیت ( اعتقادات)باور شخص . ۱

رابطه شخص با عیسی مسیح. ۲

گونه و خداپسندانه شخص شیوه زندگی مسیح. ۳

را بطور استعاری به ساختمانی تشبیه کند که بر قوم خداه خاصی دارد علاق‌پولس"‌پی‌مستحکمی‌که‌خدا‌نهاده‌است"‌۸:‌

در این متن عبارت فوق به حقیقت خدا (. ۱۵: ۳ تیموتائوس ۱؛ ۲۲: ۲؛ افسسیان ۱۲: ۳قرنتیان ۱)بنیان مسیح ساخته شده است

امید ایماندار به شخصیت خدا و وفاداری او به . ماند اشاره دارد که در برخلاؾ معلمین دروؼین مستحکم و استوار باقی می

. هایش است وعده

های پولس به تیموتائوس و هندبوکی در مورد نامهکتاب . عبارت فرم خبری معلوم کامل دارداین "‌استپابرجگویند‌‌می"

: کند فهرست می" پی"مقدس، چهار گزینه را برای شناسایی این ، نشر انجمن کتاب۲۱۲ص تیطوس،

(۱۲-۱۲: ۳قرنتیان ۱؛ ۳۳: ۵؛ رومیان ۱۶: ۲۸اشعیاء )خود مسیح، سنگ زاویه . ۱

(۲۲: ۲افسسیان )پیام درباره مسیح . ۲

کلیسا، بدن مسیح. ۳

(تعلیم صحیح)حقیقت . ۴

(۲-۱: ۲تسالونیکیان ۲)برخواستن از مردگان قبلا صورت گرفته است . ۵

-۱۲: ۲؛ کولسیان ۱۱-۱: ۶؛ رومیان ۲۵: ۵یوحنا )گیرد زنده شدن ایمانداران به حیات تازه هنگام نجات صورت می. ۶

۱۳.)

سنت باستانی حک کردن دلیل بنای ساختمان بر روی سنگ زاویه ( ۱)این احتمالا گریزی است به "‌با‌این‌عبارت‌مهر‌شده"

قرنتیان ۲؛ ۲: ۵قرنتیان ۱؛ ۲۸: ۱۵؛ ۱۱: ۴؛ رومیان ۲۱: ۶؛ ۳۳: ۳یوحنا )ای است مهر و موم رسمی مالکیت اشاره( ۲)یا

(. ۸-۳: ۱فه ؛ مکاش۳۲: ۴؛ ۱۳: ۱؛ افسسیان ۲۲: ۱

در ترجمه هفتادگان، که چارچوب تاریخی ۵: ۱۶ای باشد به اعداد احتمال دارد این اشاره"‌شناسد‌خداوند‌کسان‌خود‌را‌می"

. ۲۱، ۱۴: ۱۲هاست، و نیز یوحنا فرق و دسته

به یهوه اشاره دارد یا به عیسی؟ در " اوندخد"آیا واژه . نوعی ابهام عمدی است این احتمالا"‌که‌به‌نام‌خداوند‌اقرار‌دارد‌هر"

گیرد تا به عنوان طریقی بهره می" نام"نویسنده عهدجدید از این کاربرد . ای بود برای عبادت عهدعتیق، اقرار نام یهوه استعاره

اشد به اینکه اشاره ضمنی داشته ب( ۳)او به عنوان منجی و ارباب برسمیت بشناسد؛ و ( ۲)بر الوهیت عیسی تاکید کند؛ ( ۱)

این عبارت فرم امری (. و نیز مراسم پرستش)اقرار به نام او یعنی الگو قراردادن اعمال و شخصیت او در زندگی روزمره

نام در عبری راهی بود . ای است به کسانی که پیوسته مدعی داشتن ارتباط با مسیح هستند معلوم زمان حال را دارد که اشاره

، باید مانند او نیز ایمان داشته و عمل اگر ایمانداران به عنوان پیروان عیسی نام او را اقرار کنند. برای تایید شخصیت یک فرد

!کنند

نام‌خداوند:‌مبحث‌ویژه

فرمولی سحرآمیز . در عهدجدید این عبارتی متداول برای اشاره به حضور شخصی و قدرت فعال خدای تثلیت در کلیسا بود.شخصیت خدا بودنبود، بلکه نوعی توسل به

( ۱۱: ۲فیلیپیان )این عبارت ؼالبا به عیسی به عنوان خداوند اشاره دارد ؛ ۵: ۱۵؛ ۴۸: ۱۲؛ ۱۶، ۱۲: ۸؛ ۳۸: ۲؛ اعمال ۱۳-۵: ۱۲رومیان )در اعتراؾ ایمان شخص به عیسی هنگام تعمید . ۱

(۱: ۲؛ یعقوب ۱۵، ۱۳: ۱قرنتیان ۱؛ ۱۶: ۲۲ (۱۳: ۱۵؛ اعمال ۱۱: ۱۲؛ ۴۵: ۵؛ لوقا ۳۸: ۵؛ مرقس ۲۲: ۱متی )اخراج ارواح هنگام. ۲ (۱۴: ۵؛ یعقوب ۳۴: ۵؛ ۱۲: ۴؛ ۱۶، ۶: ۳اعمال )هنگام شفا . ۳ (۴۸: ۵؛ لوقا ۵: ۱۸؛ ۴۲: ۱۲متی )هنگام خدمت . ۴ (۲۲-۱۵: ۱۸متی )هنگام تادیب کلیسا . ۵ (!۵: ۱؛ رومیان ۱۱: ۱۵؛ ۱۵: ۵؛ اعمال ۴۱: ۲۴لوقا )گام موعظه برای ؼیریهودیان هن. ۶ ( ۲: ۱قرنتیان ۱؛ ۲۳: ۱۶؛ ۱۶، ۲: ۱۵؛ ۱۴-۱۳: ۱۴یوحنا )در دعا . ۱ ؛ یعقوب ۱۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۲: ۱قرنتیان ۲؛ ۱۲: ۱قرنتیان ۱؛ ۵: ۲۶اعمال )راهی برای اشاره به مسیحیت . ۸

(۱۴: ۴پطرس ۱؛ ۱: ۲دهیم، آن را با شخصیت، قدرت حامی، شفادهنده، اخراج کننده ارواح و ؼیره، هر کاری که انجام میما به عنوان مبشر، خادم،

154

.دهیم ر نام او انجام می، تمهید او و د

۲۱-۲۶: ۱۶ممکن است این عبارت گریزی باشد به اعداد . این فرم امری معلوم قطعی دارد"‌باید‌از‌شرارت‌کناره‌جوید" . دین و پیروانشان در زمینه این متن عبارت فوق اشاره دارد به معاشرت با معلمین دروؼین بی. در ترجمه هفتادگان

‌۶‌-:‌(:‌بروز‌شده)متن‌ان‌آ‌بی‌اس‌ آیند،‌اینها‌به‌‌ای‌بزرگ،‌تنها‌ظروف‌طلا‌و‌نقره‌نیست،‌بلکه‌چوبی‌و‌گلی‌هم‌هست؛‌آنها‌به‌کار‌مصارف‌مهم‌می‌در‌خانه‌

که‌خود‌را‌از‌آنچه‌گفتم‌پاک‌نگاه‌دارد،‌ظرفی‌خواهد‌بود‌که‌به‌کار‌مصارف‌مهم‌‌پس‌هر‌.‌افتاده‌کار‌مصارف‌پیش‌پا .‌آید،‌ظرفی‌مقدس‌و‌مفید‌برای‌صاحبخانه‌و‌مهیا‌برای‌هر‌کار‌نیکو‌می

خوانند،‌در‌پی‌پارسایی‌و‌ایمان‌و‌محبت‌و‌آرامش‌‌از‌امیال‌جوانی‌بگریز،‌و‌به‌همراه‌آنان‌که‌با‌دلی‌پاک‌خداوند‌را‌می‌حال‌آنکه‌خادم‌خداوند‌نباید‌نزاع‌‌۴.‌انگیزد‌دانی‌نزاعها‌برمی‌که‌می‌خردانه‌دوری‌کن،‌چرا‌از‌مباحثات‌پوچ‌و‌بی‌.‌باش

خدا‌به‌آنها‌توبه‌‌تا‌مگرنرمی‌ارشاد‌کند،‌‌باید‌مخالفان‌را‌به‌۵.‌کند،‌بلکه‌باید‌با‌همه‌مهربان‌باشد‌و‌قادر‌به‌تعلیم‌و‌بردبارکه‌ایشان‌را‌برای‌انجام‌خواست‌خود‌اسیر‌کرده‌است،‌‌اوخود‌آمده،‌از‌دام‌‌و‌به‌۶عطا‌فرماید‌تا‌به‌شناخت‌حقیقت‌برسند‌

.برهند

(. ۲: ۱۴یوحنا )ای است برای کلیسا زمینه مستقیم متن اشاره ضمنی دارد به اینکه این عبارت استعاره"‌ای‌بزرگ‌خانه"‌:‌

توصیؾ انواع متفاوت مهارتها، برخی این را"‌افتاده‌آیند،‌اینها‌به‌کار‌مصارف‌پیش‌پا‌آنها‌به‌کار‌مصارف‌مهم‌می"

دانند، اما گروهی دیگر باور دارند این ایمانداران می( ۳۱-۱۲: ۱۲قرنتیان ۱؛ ۲۴-۱۵: ۵رومیان )ها و عطایای شخصیت

.شود مربوط می ۲۳-۲۲عبارت با افراد دردسرآفرین در آیات

ای از این جمله شرطی نوع سوم است که نشانگر عملی بالقوه، با درجه‌"پاک‌نگاه‌دارد‌.‌.‌.‌که‌خود‌را‌‌پس‌هر"‌:‌

است و احتمالا مرتبط است با ایمان " فاعلی معلوم قطعی" پاک نگاه داشتن"واژه . احتمال وقوع یا اعمال ارادی یک شخص است

. آمده است ۱: ۵قرنتیان ۱ا و تنها در اینج وکاتایر+ اک کلمی مرکب . آوردن یا دست کشیدن از پیروی معلمین دروؼین

. توانند انتخاب کنند که در کار پادشاهی خدا نقش داشته و موثر باشند ایمانداران می

آنها در گذشته تقدیس شده و آن حالت یا ( ۱: )باشد این اسم مفعول مجهول کامل است که نشانگر چندین مورد می"‌مقدس"

(.فرم مجهول)آنها توسط خدا تقدیس شدند ( ۲)؛ (زمان کامل)وضعیت ادامه دارد

در تقدیس خدا و انسان . شود دقت کنید که اول شخص باید تصمیم بگیرد خود را پاک نگهدارد و بعد از آن کار خدا شروع می

و برنامه خدا همیشه قدم اول را برداشته . این الگو ویژگی ارتباط عهدی در تمام کنشهای بین خدا و انسان است. هر دو درکارند

. پاسخ مناسب دهدکند، اما باید پاسخ مناسب داده و پیوسته را مشخص می

تقدیس:‌مبحث‌ویژه

این . شوند آیند، بلافاصله تبرئه و تقدیس می کند که وقتی گناهکاران با توبه و ایمان به سوی مسیح می عهدجدید تاکید میعمل حقوقی )شوند آنها پارسا و مقدس اعلام می(. ۴رومیان )شود میپارسایی او به آنها داده . موقعیت جدیدی در مسیح است

(.خدا پس این شامل موقعیت الهیاتی در کار تمام شده مسیح و نیز . و قدوسیت ایمانداران نیز تاکید دارد ماندن اما عهدجدید بر پاک

یگان و در عین حال شیوه زندگی با ای را همانطورکه نجات هدیه. گونه است دعوت به داشتن رفتار و شیوه زندگی مسیح . نهایت است، تقدس نیز چنین است ارزش بی

‌دار‌گونه‌بودن‌ادامه‌پذیرش‌اولیه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌مسیح

۱۵: ۶رومیان ۱۸: ۲۶؛ ۲۳: ۲۲اعمال ۱: ۱قرنتیان ۲ ۱۶: ۱۵رومیان

۲۳: ۵؛ ۱، ۴-۳: ۴؛ ۱۳: ۳تسالونیکیان ۱ ۱۱: ۶؛ ۳-۲: ۱قرنتیان ۱ ۱۵: ۲تیموتائوس ۱ ۱۳: ۲تسالونیکیان ۲ ۲۱: ۲تیموتائوس ۲ ۱۲: ۱۳؛ ۱۴، ۱۲: ۱۲؛ ۱۱: ۲عبرانیان ۱۴: ۱۲عبرانیان ۱: ۱پطرس ۱

۱۶-۱۵: ۱پطرس ۱

155

این . به معنای مستبد از آن گرفته شده است" دسپات"باشد که در انگلیسی کلمه این واژه یونانی می"‌مفید‌برای‌صاحبخانه"

۱؛ ۵: ۲؛ تیطوس ۲-۱: ۶تیموتائوس ۱)که نسبت به وی دارای اختیار مطلق است ( ۲۴آیه )اشاره دارد عبارت به صاحب برده

‌!باشند معلمین دروؼین فاقد هرگونه فایده می. دارند برای خدا مفید هستند ایماندارانی که خود را پاک نگاه می(. ۱۸: ۲پطرس

این فعل تنها در اینجا یافت . فرم اسم مفعولی مجهول یا میانه کامل است دیگرعبارت نمونه این "‌مهیا‌برای‌هر‌کار‌نیکو"

کنند و یا به کارهای خوب ما را مقبول نمی(. ۱۱: ۶۵و ۴: ۶۴)که نقل قولی است از اشعیاء ۵: ۲قرنتیان ۱شده و نیز در

-۱۴: ۲؛ یعقوب ۱۲: ۲افسسیان )روند ظار میای هستند که پس از ملاقات با مسیح از ما انت آورند، بلکه نتیجه سوی خدا نمی

از دست ۳ما قومی هستیم که خلق شدیم تا مانند مسیح باشیم، تصویر احیاء شده خدا که هنگام سقوط انسان در پیدایش (! ۲۶

و گناهانبه مبحث ویژه . کند زندگی خداپسندانه ایمانداران موید نجات آنهاست و دیگران را به سوی مسیح جذب می. رفت

.مراجعه کنید: ۱تیموتائوس ۱پرهیزگاریها در عهد جدید در

‌:‌

''‌باش.‌.‌.‌در‌پی‌.‌.‌.‌گریز‌ب"ان‌آ‌اس‌بی،‌ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''باش.‌.‌.‌در‌پی‌.‌.‌.‌اجتناب‌کن‌"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''بکوش‌برای.‌.‌.‌‌بپرهیز"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''تمرکز‌کن.‌.‌.‌دوری‌کن‌"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

: ۶تیموتائوس ۱)بایست پیوسته قدوسیت خدا را منعکس کنند ایمانداران می. فرم امری معلوم زمان حال را دارنددو هراینها

۱۱ .)

(. ۸ -۱: ۱۲؛ ۱۲: ۱۱؛ ۸ -۱: ۳جامعه )های خاص خود را دارد هر مرحله از زندگی وسوسه"‌از‌امیال‌جوانی"

اینها همگی جزو وویژگیهای خدای تثلیث هستند که باید در قوم او نیز رشد کرده و "‌پارسایی‌و‌ایمان‌و‌محبت‌و‌آرامش"

. رجوع کنید ۱۳: ۲در تیطوس "پارساشمردگی"به مبحث ویژه (. ۱۴، ۵: ۱تیموتائوس ۱)نمایان شوند

دار این عبارت فرم اسم مفعول معلوم زمان حال را دارد، که نشانگر عملی ادامه"‌خوانند‌آنان‌که‌با‌دلی‌پاک‌خداوند‌را‌می"

این رسد این عبارت به پاسخ اولیه اشاره دارد، اما در به نظر می ۱۳-۵: ۱۲و رومیان ۲۱: ۲، اعمال ۳۲: ۲در یوئیل . است

ارتباط هدفمند و پیوسته ما با ایمانداران بالػ یکی از زندگی مسیحی . زمینه متنی در رابطه با ایمانداران بالػ مطرح شده است

. مراجعه کنید ۵: ۱تیموتائوس ۱به مبحث ویژه دل در . مملو از ایمان، شادی و آرامش است

امری متوسط زمان )منازعات پوچ معلمین دروؼین شرکت نکند به تیموتائوس امر شده که در بحثها و"‌دوری‌کن"‌:‌

(.حال

(. ۲۲: ۵متی راکا، یعنی )باشد " معنی شر بی"آرامی برای /کننده واژه عبری احتمال دارد این واژه منعکس"‌پوچ"

های شبانی واژه اؼلب در نامهپولس . شود از این واژه با الؾ سلبی برای نصحیت کردن کودکان استفاده می"‌خردانه‌بی"

این (. ۱۲: ۲؛ تیطوس ۱۶: ۳؛ ۲۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۲۲: ۱تیموتائوس ۱)برد بکار می آن منفی نشده را به فرمهای مختلؾ

خواهند بحث و مجادله در مورد مسائل تنها چیزی که می! معلمین دروؼین خرد و تربیت ندارند؛ این هدفمند و ارادی است

اینگونه بحثهای (. ۵: ۳؛ ۱۴: ۱؛ تیطوس ۴: ۴؛ ۱۴: ۲تیموتائوس ۲؛ ۴: ۶؛ ۱: ۴؛ ۴: ۱تیموتائوس ۱) ؼیرضروری است

.اند آمیز بارها در رسالات شبانی تقبیح شده نخوت

به سوی خداوند باید انجام " خورده افراد فریب"در زیر فهرستی از مواردی که ایمانداران برای کمک به بازگشت ‌۵-۴:‌

: شوند رائه میدهند ا

( ۵: ۳؛ تیطوس ۳: ۳تیموتائوس ۱)نباید مجادله کنند . ۱

(۲: ۳تیطوس )با همه مهربان باشند . ۲

(۱: ۱؛ تیطوس ۲: ۳تیموتائوس ۱)بتوانند تعلیم دهند . ۳

تیموتائوس ۲؛ ۱۱: ۶؛ ۳: ۳تیموتائوس ۱استا در های متفاوت اما همر واژه)کنند صبور باشند هنگامی که اشتباه می. ۴

(۲: ۲؛ تیطوس ۱۲: ۳

(۲: ۳؛ تیطوس ۳: ۳تیموتائوس ۱)با ملایمت دیگران را اصلاح کنند . ۵

156

( ۳-۱: ۳تیطوس )و نیز صفات خداپسندانه هر ایماندار ( ۳تیموتائوس ۱)واضح است که پولس بر ویژگیهای ضروری رهبران

. تاکید دارد

یعنی کسانی که از روی عمد به مخالفت خود با حقایق و اصول )این اسم مفعول متوسط زمان حال است "‌مخالفان"‌۵:‌

(.دهند رسالتی ادامه می

در متن یونانی وجود ندارد اما فرم فاعلی معلوم قطعی بطور ضمنی به جمله " مگر""‌خدا‌به‌آنها‌توبه‌عطا‌فرماید‌تا‌مگر"

. شرطی نوع سوم اشاره دارد

؛ ۱۵: ۱مرقس )آیا ایمان و توبه . مسئله الهیاتی مرتبط با این عبارت حاکمیت خدا در امر نجات در مقابل اراده آزاد انسان است

دهند اینها ای از طرؾ خدا؟ متونی وجود دارد که قویا نشان می است یا هدیهن العمل انسا عکس( ۲۱: ۲۲؛ ۱۵، ۱۶: ۳اعمال

: ۳تیموتائوس ۲)مقدس الهام است از آنجایی که من باور دارم کتاب(. ۴: ۲؛ رومیان ۱۸: ۱۱؛ ۳۱: ۵اعمال )هدیه خدا هستند

واضح است که . بتنی بر تنها بخشی خاص نشدپس باید همه متون مرتبط با یک مسائل الهیاتی را مقایسه و تسلیم روش م( ۱۶

با اینحال او تصمیم گرفت از طریق عهد با اشرؾ مخلوقات خود ارتباط برقرار ! خدای واحد حقیقی همه چیز را تحت کنترل دارد

مسئله از نوع . بماند کند، اما انسان باید آنرا پذیرفته و در پذیرش خود دارد و برنامه را تعیین می خدا همیشه گام اول را برمی. کند

. را ببینید ۱: ۲مبحث ویژه عهد در . است" هر دوی این و آن"رابطه از نوع . نیست" یا آن/یا این"

توبه:‌مبحث‌ویژه ؛ ۴۸: ۸پادشاهان ۱شاو، ؛ ۴۱: ۸پادشاهان ۱ناچام، )در هر دو عهدعتیق یکی از الزامات عهد ( همراه با ایمان)توبه

؛ لوقا ۴: ۱؛ مرقس ۲: ۳متی : یحیی تعمیددهنده)و عهدجدید ( ۴-۳: ۱؛ زکریا ۱۳ -۱۲: ۲؛ یوئیل ۳۲: ۱۸؛ ۶: ۱۴حزقیال : ۳: ۳۸: ۲اعمال : ؛ پطرس۳: ۱۱؛ ۱: ۱۵؛ ۵، ۳: ۱۳؛ ۳۲: ۵؛ لوقا ۱۱: ۲؛ ۱۵: ۱؛ مرقس ۱۱: ۴متی : ؛ عیسی۸، ۳: ۳: ۲قرنتیان ۲: ۴: ۲؛ رومیان ۲۲: ۲۶؛ ۲۱: ۲۲؛ ۳۲: ۱۱؛ ۲۴: ۱۳اعمال : ؛ پولس۵ :۳پطرس ۲؛ ۱۸: ۱۱؛ ۲۲: ۸؛ ۱۵

اما توبه چیست؟ آیا تاسؾ است؟ دست برداشتن از گناه است؟ بهترین باب در عهدجدید برای درک معانی مختلؾ این (. ۵-۱۲ :سه واژه متفاوت اما مرتبط بکار رفته استدر آن است که ۱۱-۸: ۱قرنتیان ۲مبحث معنای آن اندوه یا پریشانی است و بار معنایی (. ۱۱، [دو بار] ۱۲، [سه بار]۵، [دو بار] ۸، آیات لوپ" ) تاسؾ". ۱

الهیاتی خنثی دارد، به معنای فکر تازه، صریق تازه فکر "فکر" + "بعد"این واژه ترکیبی از از (. ۱۲، ۵، آیات متانوئچ " )توبه". ۲

. این توبه واقعی است. ر تازه نسبت به زندگی و خداکردن، رفتااین لؽت در . باشد می" اهمیت دادن" + "بعد"ای مرکب از این کلمه(. ۱۲، [دو بار] ۸آیات متاملومای، " ) پشیمانی". ۳

تاسؾ به خاطر عواقب عمل مفهوم آن . برای عیسو بکار رفت ۱۱- ۱۶: ۱۲برای یهودا و در عبرانیان ۳: ۲۱متی . است نه خود عمل

متونی وجود دارد که (. ۲۱: ۲۲؛ ۱۵، ۱۶: ۳؛ ۴۱، ۳۸: ۲؛ اعمال ۱۵: ۱مرقس )توبه و ایمان اعمال الزامی عهد هستند ن با اینحال بیشتر متون آنرا به عنوا(. ۲۵: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۸: ۱۱؛ ۳۱: ۵اعمال )کند دهند خدا توبه را عطا می نشان می

تعاریؾ هر دو واژه عبری و یونانی برای درک معنی کامل توبه . دانند پاسخ الزامی انسان به دعوت خدا به نجات رایگان مییافته فکر و دل تازه فرد نجات. داند را لازم می" تؽییر فکر"طلبد، در حالیکه یونانی را می" تؽییر عملکرد"عبری . لازم هستند

شود پرسش این می" در این برای من چه نفعی وجود دارد؟"بجای . نماید ند و متفاوت زندگی میک متفاوت فکر می. یابد میبا یگانه مقدسی است که ی تازهخردی کامل نیست، بلکه ارتباط توبه احساسی که به مرور محو شود یا بی" اراده خدا چیست؟"

. کند ایماندار را به فردی مقدس تبدیل می

: ۳)شود در انجیل عیسی مسیح یافت می( سیسواپیگن )و معرفت کامل ( تیایال) مسیر حقیقت "شناخت‌حقیقت‌برسندتا‌به‌" ۱به مبحث حقیقت در . ناستیکیفرضیات ( ۲)نامه یهود یا شجره( ۱)شود نه در یافت می( ۱: ۱؛ تیطوس ۴: ۲تیموتائوس ۱؛ ۱

. رجوع کنید ۴: ۲تیموتائوس است که "( مست نبودن)"نفالیوس از کلمه ( وفین+ انا )این فرم فاعلی معلوم قطعی است واژه ترکیبی "‌خود‌آمده‌بهو‌"‌۶:‌

(. ۲: ۲؛ تیطوس ۲: ۳تیموتائوس ۱)رود بکار می" هوشیار"بطور استعاری برای

است که برای " زنده" + "گرفتن"این اسم مفعول مجهول کامل واژه ترکیبی "‌اسیر‌کرده‌است.‌.‌.‌‌که‌ایشان‌را‌‌اواز‌دام‌"

دهد شیطان فرم مجهول و زمینه متن نشان می. اینجا منظور گرفتن یک زندانی یا اسیر جنگی است.رفت شکار حیوانات بکار می، شریر نیز (۱۲: ۵لوقا )قاپد سانها را میهمانطور که انجیل ان! عامل اینکار است و معلمین دروؼین و پیروانشان زندانیها هستند

(. ۱: ۳تیموتائوس ۱)کند اینکار را می

157

اند که هر دو به قرار دادههای انگلیسی فرض را بر این بیشتر ترجمه. نوعی ابهام وجود دارد" وی"و " او"در مورد ضمیر خورده به سویش باز قطعا این احتمال وجود دارد که دومی به اراده خدا اشاره داشته باشد که این افراد فریب. شیطان اشاره دارند

(. ۲۵آیه )گردند می

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر میآنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

قرار است آنها شما را . کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید نوشته شده اند تا به شما پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

مقصود اولیه شبان چیست؟. ۱

چرا رنج کشیدن بخشی از مسیحیت است؟. ۲

چرا قیام مسیح اینهمه در مسیحیت مرکزیت دارد؟. ۳

ب به چه چیزی اشاره دارد؟ معنای آن چیست؟ ۱۲آیه . ۴

تیموتائوس باید چگونه با معلمین دروؼین برخورد کند؟. ۵

تا این حد برای همه مسیحیان اهمیت دارد؟ ۱۵چرا آیه . ۶

کند؟ اگر چنین است، آیا تنها برای برخی یا برای همه؟ آیا خدا توبه انسانها را تضمین می. ۱

توانند از چنگ او بگریزند؟ چه کسی معلمین دروؼین و پیروانشان را اسیر کرده است؟ چطور می. ۸

158

تیموتائوس‌‌دوم

های‌جدید‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمهتقسیم‌

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

شخصیت انسانها در ایام آخر

زمانهای خطرناک انسانهای خطرناک

شبان و گله(۲ :۱۴- ۴ :۵)

خطرات ایام آخر ایام آخر

۲ :۲۲- ۳ :۵

۳ : ۱- ۵ ۳ :۱- ۵ ۳ :۱- ۵ ۳ :۱- ۵ ۳ : ۶- ۵

یمسئولیت براآخرین تیموتائوس

(۳ :۱۲- ۴ :۸)

آخرین راهبردها مرد خدا و کلام خدا(۳ :۱۲- ۴ :۸)

۳ :۱۲ -۱۱ ۳ :۱۲ -۱۱ ۳ :۱۲- ۴ :۵

۳ :۱۲- ۴ :۵

۳ :۱۲ -۱۳ ۳ :۱۴ - ۱۱

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾتبعیت از انگیزه

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

سیر القدس مقدم بر تف مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . تفسیر است بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب پاراگراؾ. مقایسه کنید

. پاراگراؾ تنها و تنها یک موضوع اصلی دارد

پاراگراؾ اول . ۱

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

‌‌۹-:‌(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ زن،‌متکبر،‌‌مردمان‌خودپرست،‌پولدوست،‌لاف‌.‌اما‌آگاه‌باش‌که‌در‌روزهای‌آخر،‌زمانهای‌سخت‌پیش‌خواهد‌آمد‌‌

‌۴بندوبار،‌وحشی،‌دشمن‌نیکویی،‌‌گو،‌بی‌،‌غیبتناپذیر‌آشتیعاطفه،‌‌بی‌ناسزاگو،‌نافرمان‌به‌والدین،‌ناسپاس،‌ناپاک،‌ا‌چند‌صورت‌ظاهر‌دینداری‌ر‌و‌هر‌۵لذت‌را‌بیش‌از‌خدا‌دوست‌خواهند‌داشت‌.‌خیانتکار،‌عجول‌و‌خودپسند‌خواهند‌بود

.‌گزین‌کسان‌دوری‌از‌چنین.‌دارند،‌منکر‌قدرت‌آن‌خواهند‌بودی‌را‌که‌زیر‌بار‌ضعیف‌سازند،‌زنان‌مغز‌را‌اسیر‌خود‌می‌اینان‌کسانی‌هستند‌که‌به‌درون‌خانۀ‌مردم‌رخنه‌کرده،‌زنان‌سبک‌۶

159

گیرند،‌هرگز‌به‌شناخت‌‌و‌با‌اینکه‌همواره‌تعلیم‌می‌۷کشد،‌‌سو‌می‌اند‌و‌هوسهای‌گوناگون‌آنان‌را‌به‌هر‌گناهان‌خم‌شدهگونه‌که‌ینیس‌و‌یمبریس‌به‌مخالفت‌با‌موسی‌برخاستند،‌اینان‌نیز‌که‌فکری‌فاسد‌و‌ایمانی‌‌همان‌۸.‌حقیقت‌نتوانند‌رسید

آشکار‌خواهد‌شد،‌چنانکه‌اما‌راه‌به‌جایی‌نخواهند‌برد،‌بلکه‌حماقتشان‌بر‌همگان‌‌۹.‌کنند‌مردود‌دارند،‌با‌حقیقت‌مخالفت‌می .‌حماقت‌آن‌دو‌نیز‌عیان‌گردید

ایام . رجوع کنید ۱۱: ۶تیموتائوس ۱به مبحث ویژه در . این اشاره دارد به همپوشانی دو دوران یهود"‌روزهای‌آخر"‌:‌

(. ۱۸: ۲یوحنا ۱؛ ۱: ۴؛ ۲۲: ۱پطرس ۱؛ ۲: ۱؛ عبرانیان ۱۱-۱۶: ۲اعمال )آخر این زمان هستند

؛ ۲۱؛ لوقا ۱۳: ۸؛ مرقس ۲۴متی )دوران جدید " درد زایمان"این عبارت اشاره دارد به "‌زمانهای‌سخت‌پیش‌خواهد‌آمد"

(. ۱: ۴تیموتائوس ۱؛ ۲۲: ۸رومیان

از نظر برخی،. دانان در مورد وضعیت جامعه انسانی هنگام بازگشت خداوند بحثهای فروانی درگرفته است بین مفسرین و الهیات

از دید گروه دیگر، عهدعتیق و . (هزاره پسنظریه )قدرت انجیل و کار روح در حال تؽییر جامعه به سوی وضعیت بهتر است

(.نظریات پیش هزاره و رد هزاره)کند بینی می باری را برای تاریخ بشر پیش عهدجدید پایان فاجعه

اوج گرفتن شرارت و ۳تیموتائوس ۲و ۴تیموتائوس ۱همانند ۲تسالونیکیان ۲در " گریزی انسان قانون"بحث پولس درمورد

. گردد تا نظم و پارسایی را احیاء کند عیسی مسیح بازمی. کند عضیان را پیشگویی می

‌

این ویژگی خاص عصاره نافرمانی . ببینید ۳۲-۲۸: ۱رومیان را درعصیان برایفهرست مشابه "‌مردمان‌خودپرست"‌:‌

(.۲۱: ۲فیلیپیان ( )اوتو) خود ( + فیلوس)این واژه کلمه است مرکب از عشق . انسان است

. رجوع کنید ۱۲: ۶و ۳: ۳تیموتائوس ۱به یادداشت "‌پولدوست"

(.۱۶: ۲یوحنا ۱؛ ۱۶: ۴یعقوب ؛۳۲: ۱رومیان )این ویژگی افراد خودستا یا مؽرور به خود است "‌زن‌لاف"

: ۱لوقا )دهد کننده کسی است که احساس برتری کرده و این را در گفتار و اعمال خود نشان می این صفت توصیؾ"‌متکبر"

استفاده پولس از کلمات به مبحث ویژه . استفانوس هوپر واژه یونانی (. ۵: ۵پطرس ۱؛ ۶: ۴؛ یعقوب ۳۲: ۱؛ رومیان ۵۱

. رجوع کنید ۱۴: ۱تیموتائوس ۱در " پرهو''ترکیبی

‌''‌ناسزاگو"ان‌آ‌اس‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌"‌‌کفرگویان"ان‌ک‌ج‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''فحاش"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''کنند‌کسانی‌که‌توهین‌می"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''گستاخ"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌

؛ ۱: ۶؛ ۲۲، ۱۳: ۱تیموتائوس ۱)مسیح \خدا( ۱)آیا آنها به ضد که مشخص نیست. است" کفرگویان"از لحاظ لؽوی معنای آن

۱تیموتائوس ۱)دیگر افراد ( ۳)یا و ( ۱۲-۱۲: ۲پطرس ۲)فرشتگان ( ۲) گویند یا به ضد سخن می (۲۱؛ ۱۱: ۱۶مکاشفه

(. ۴: ۴پطرس

‌

برای یهودیان، خانواده محکم مترادؾ بود (. ۱۲: ۲۲خروج )این ممکن است به ده فرمان مرتبط باشد "نافرمان‌به‌والدین"‌‌‌‌

محیط خانواده، کلیسا، خودکامکی همواره به روابط بین افراد در"(. ایام شما بر روی زمین طولانی خواهد شد)"با جامعه باثبات

.زند کار و ؼیره لطمه می

شده با الؾ نفی های بکاررفته در این فهرست کلمات منفی بسیاری از واژه. شده ای است برای فیض منفی این واژه"‌ناسپاس"‌

. افکن هستند اینها افرادی قدرنشناس، خودمحور، و نفاق. هستند

کرد آورد و بنابرین گمان می است که اشاره دارد به کسی که تمام قوانین خدا را بجا میوسیوس هشده این فرم منفی "‌ناپاک"‌

برای هوسیوس کلمه ۳۵: ۱۳؛ ۲۱: ۲در اعمال رسولان . است( ۸: ۲تیموتائوس ۱)و پاک ( ۸: ۱تیطوس )که پرهیزگار، عابد

این ویژگی است که به عیسی به عنوان کاهن ۲۶: ۱در عبرانیان (. ۱۶برگرفته از مزمور )توصیؾ عیسی مسیح بکار رفت

160

۱)کند پولس از این صفت برای توصیؾ واکنشهای خود نسبت به ایمانداران تسالونیکی استفاده می. شود اعظم ما نسبت داده می

(. ۱۲: ۲تسالونیکیان

‌:

‌''‌عاطفه‌بی"‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی‌،‌ان‌آ‌اس‌بی

‌"‌‌غیرانسان"ان‌آر‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''کسانی‌که‌نامهربان‌هستند"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''بیرحم"ان‌ج‌بی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

نسان یا این کلمه اشاره دارد به فقدان محبت نسبت به ا(. ۳۱: ۱رومیان )این واژه یونانی برای منفی شده عاطفه طبیعی است

. خانواده

‌''‌ناپذیر‌آشتی"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌"گذشت‌بی"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی

‌''توز‌کینه"اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌

‌''رحم‌بی"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''سر‌خیره"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌

این کلمه به کسانی اشاره دارد که مایل نیستند (. ۳۱: ۱رومیان )این واژه یونانی برای منفی شده برقرارکننده صلح و توافق است

.روابط خود را بازسازی و احیاء کنند

رود، یز بکار مین( یونانی)یا شریر ( عبری)است که برای شیطان ( دیابولوی" )زنها تهمت"این واژه یونانی برای "‌گو‌غیبت"‌

. رجوع کنید ۱۱: ۳تیموتائوس ۱به

‌''‌بندوبار‌بی"‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی،‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌''هرزه"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بیاس‌وی،‌ان‌آر‌

‌''خشن"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

: ۱قرنتیان ۱؛ ۲۵: ۲۳متی )این افراد فاقد اراده هستند . است" قوت، قدرت، توان"شده به معنای منفیکراتوس این واژه یونانی

۵ .)

.برد را بکار می" ؼیراهلی"ان ج ب کلمه . است" رام، آرام، یا ملایم"شده این واژه یونانی برای منفی"‌وحشی"‌

این افراد . است( ۸: ۱یعنی دوستدار نیکویی، تیطوس )اگاتوس + فیلوس شده این ترکیب یونانی منفی"‌دشمن‌نیکویی"‌

. ها هستند دشمن همه خوبیها و نیکویی

؛ اعمال ۱۶: ۶لوقا )رفت بکار می" یک خائن"است که اصطلاحا برای " تسلیم کردن"این واژه یونانی ترکیبی "‌خیانتکار"‌۴:‌

۱ :۵۲ .)

که اصطلاحا برای فکر نکردن و در نتیجه ؼیرمنطقی عمل کردن توپیپ+ پروس بی است از این واژه یونانی ترکی"‌عجول"‌

(. ۳۶: ۱۵اعمال )رود بکار می

‌''‌خودپسند"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌"متکبر"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی

‌''سرمست‌خودپسندی"اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌

‌''سرمست‌غرور"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌وی

‌''دیوانه‌از‌غرور"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌

161

این عبارت فرم اسم مفعول مجهول کامل را دارد که بیانگر شرایطی است که توسط یک عامل خارجی ایجاد شده، و در اینجا

؛ ۶: ۳تیموتائوس ۱)از دید تارشده در اثر دود ارتباط دارد این عبارت اصطلاحی است که با فریب ناشی. منظور شیطان است

۶ :۴ .)

:بکار برده استفیلوس پولس ترکیبهای متعددی را با "‌لذت‌را‌بیش‌از‌خدا‌دوست‌خواهند‌داشت"‌

(۲: ۳)خودپسندان . ۱

(۲: ۳)پولدوستان . ۲

(۳: ۳)از نیکی ( متضاد دوستداران)متنفران . ۳

(۳: ۳)پرستان لذت. ۴

(۴: ۳)خدادوستان . ۵

(. ۱۵: ۳فیلیپیان )بجای تمرکز بر خدا و اراده او، این افراد بر خود و اراده خود متمرکزند

اشعیاء )این عبارت اسم مفعول متوسط کامل است "‌هند‌بودچند‌صورت‌ظاهر‌دینداری‌را‌دارند،‌منکر‌قدرت‌آن‌خوا‌هر"‌۵:‌

تواند کارفرمای مذهب رسمی می. این وضعیت تثبیت شده خودپسندی ارادی است(. ۱۶: ۱؛ تیطوس ۲۲: ۲؛ رومیان ۱۳: ۲۵

! ظالمی باشد

بایست از تیموتائوس می(. ۶: ۳تسالونیکیان ۲)این عبارت امری متوسط زمان حال است "‌از‌چنین‌کسان‌دوری‌گزین"‌

. این اشاره آشکاری است به معلمین دروؼین و پیروانشان. روی اراده و بطور پیوسته از چنین افرادی دوری کند

این (. ۴؛ یهودا ۱۵: ۱متی )است "مار"از نظر لؽوی این همان "‌کسانی‌هستند‌که‌به‌درون‌خانۀ‌مردم‌رخنه‌کرده"‌۶:‌

. کردند اطلاع سوءاستفاده می دقت و بی دار بی زنان خانهمعلمین دروؼین از

؛ مکاشفه ۸: ۴افسسیان )است " اسیر کردن بوسیله نیزه"از لحاظ لؽوی معنای آن .این اسم مفعول زمان حال است"‌اسیر"‌

. ماندندد دادند که در ساعات کار روزانه در خانه می ها را از طریق زنان فریب می انبیاء دروؼین همواره خانوده(. ۱۲: ۱۳

رسد این عبارت با مشکل به نظر می. ل کامل استاین اسم مفعول مجهو"‌اند‌ی‌را‌که‌زیر‌بار‌گناهان‌خم‌شدهضعیف‌زنان"‌

.زنان جوانی که فریب شریر را خوردند مرتبط باشد مربوط به بیوه

عبارت به زنانی اشاره دارد . این عبارت اسم مفعول مجهول زمان حال است"‌کشد‌سو‌می‌هوسهای‌گوناگون‌آنان‌را‌به‌هر"‌

(.۳: ۳تیطوس )شوند که دائما توسط شریر هدایت می

زنان "آمده بر این تاکید دارد که منظور ۱و دوبار در آیه ۶زمینه مستقیم متن و فرمهای فعلی جمع خنثی که دوبار در آیه ‌۷:‌

!انگیزی از گناه و فریبکاری چه توصیؾ ؼم. است ۶در آیه " ضعیؾ

یهودیت خاخامی نامهای آنها از . هستند ۸: ۱برای جادوگران فرعون در خروج سنتیاینها نامهای "‌ینیس‌و‌یمبریس"‌۸:‌

قرنتیان ۱)پولس بارها از احادیث خاخامی استفاده کرده است . اند اند، بویژه ترگم یوناتان، اما در عهدعتیق ذکر نشده گرفته شده

۱۲ :۴ .)

این معلمین دروؼین از لحاظ اقتدار . این عبارت اخباری متوسط زمان حال است"‌کنند‌با‌حقیقت‌مخالفت‌می‌.‌.‌.اینان‌نیز‌"‌

. رجوع کنید ۴: ۲تیموتائوس ۱حقیقت در : به مبحث ویژه. کنند مشکل داشته و مدام با تعالیم رسالتی مخالفت می

‌''‌فکری‌فاسد‌.‌.‌.اینان‌"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌''تباهفکری‌‌.‌.‌.اینان‌"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی

‌''مردمان‌با‌فکر‌فاسد"اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌

‌''کند‌کسانی‌که‌فکرشان‌کار‌نمی"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''فکرشان‌فاسد"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌

162

به فساد ( یعنی شیطان یا دیوها)است، به معنای کسی که توسط عملی خارجی وپاتیر+ کاتا این اسم مفعول مجهول کامل ترکیب

(. ۱۵: ۱؛ تیطوس ۵: ۶تیموتائوس ۱)شود شود و در نتیجه از روی اراده منکر حقیقت می کشیده شده و کماکان می

‌''‌ایمانی‌مردود‌دارند"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌''ایمانشان‌تایید‌شده‌نیست"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی

‌''ایمان‌جعلی"اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌

‌''اند‌کسانی‌در‌ایمان‌شکست‌خورده"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''ایمانشان‌قلابی‌است"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌

؛ ۲۸: ۱رومیان )اینها در آزمون ایمان مردود شدند . منفی شده آزمودن به منظور تایید است به مفهوم ضمنی ودوکیمازاین واژه

به ! ای است از کشتی شکسته شده ایمان توصیؾ وفادارانهعبارت فوق (. ۸: ۶؛ عبرانیان ۱۶: ۱؛ تیطوس ۱-۵: ۱۳قرنتیان ۱

. رجوع کنید ۵: ۶یموتائوس ت ۱آزمایش کردن و مفاهیم ضمنی آن در "های یونانی برای مبحث ویژه واژه

این عبارت ممکن است به معلمین دروؼین و پیروانشان اشاره داشته باشد زیرا همین فعل "‌اما‌راه‌به‌جایی‌نخواهند‌برد"‌۹:‌

۱۳: ۳: ۳دینداری و ۱۶: ۲مثلا )ای آن پیشروی در امری است معنی ریشه. برای آنها بکار برده شده است ۱۳: ۳و ۱۶: ۲در

(. در فریب دادن و فریب خوردن

(. ۲۴: ۵تیموتائوس ۱؛ ۲۲: ۱متی " )آنها را از ثمراتشان خوهید شناخت"‌"خواهد‌شد‌بلکه‌حماقتشان‌بر‌همگان‌آشکار"‌

‌۷‌-:‌(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ و‌آزارهایی‌را‌که‌دیدم‌و‌رنجهایی‌را‌که‌کشیدم،‌‌ولی‌تو‌تعلیم‌و‌رفتار‌و‌هدف‌و‌ایمان‌و‌صبر‌و‌محبت‌و‌تحمل‌مرا‌‌‌

اما‌خداوند‌مرا‌از‌.‌ای‌و‌از‌آنچه‌در‌انطاکیه،‌قونیه‌و‌لستره‌بر‌سرم‌آمد‌و‌آزارهایی‌که‌به‌من‌رسید،‌نیک‌آگاهی‌گر‌بوده‌نظارهاما‌‌خواهند‌دید؛‌‌براستی،‌همۀ‌کسانی‌که‌بخواهند‌در‌مسیح‌عیسی‌با‌دینداری‌زیست‌کنند،‌آزار‌.‌همه‌رهانید‌آن

اما‌تو‌در‌آنچه‌آموخته‌و‌‌۴.‌پیشگان‌و‌شیادان‌در‌بدی‌پیش‌خواهند‌رفت؛‌فریب‌خواهند‌داد‌و‌فریب‌خواهند‌خورد‌شرارتو‌چگونه‌از‌کودکی‌کتب‌مقدس‌را‌‌۵ای،‌‌کسان‌فراگرفته‌دانی‌آنها‌را‌از‌چه‌که‌می‌ای‌پایدار‌باش،‌چرا‌بدان‌ایمان‌آورده

تمامی‌کتب‌مقدس‌الهام‌‌۶.‌تواند‌تو‌را‌حکمت‌آموزد‌برای‌نجاتی‌که‌از‌راه‌ایمان‌به‌مسیح‌عیسی‌است‌میای‌که‌‌دانستهکمال‌برای‌هر‌کار‌نیکو‌تجهیز‌‌تا‌مرد‌خدا‌به‌۷خداست‌و‌برای‌تعلیم‌و‌تأدیب‌و‌اصلاح‌و‌تربیت‌در‌پارسایی‌سودمند‌است،‌

.گردد

کند که تیموتائوس در پولس مواردی را فهرست می. یتهای معلمین دروؼین استمتضاد شیوه زندگی و اولو ۱۲آیه ‌‌–:‌

: خدمت خود از آنها برخوردار است

(۶: ۴تیموتائوس ۱)تعلیم رسالتی پولس . ۱

شیوه زندگی پولس. ۲

هدؾ پولس. ۳

(۱۱: ۶تیموتائوس ۱)ایمان پولس . ۴

بردباری پولس . ۵

(۱۱: ۶تیموتائوس ۱)محبت پولس . ۶

(۱۱: ۶تیموتائوس ۱)استقامت پولس . ۱

جفاهای پولس . ۸

(۲۸ -۲۳: ۱۱؛ ۱۲- ۳: ۶؛ ۱۱-۱: ۴قرنتیان ۲؛ ۱۳-۱۲: ۴قرنتیان ۱)رنجهای پولس . ۵

پولس در مورد سفر خدمتی خود و اینکه چطور خداوند وی را از همه مشکلات . پیوسته هستند ۱۱- ۱۲تمام افعال در آیات

. کند او از طریق یادآوری روحیه مثبت خود را به تیموتائوس منتقل می. کند بیرون کشید تعمق می

. موطن تیموتائوس بود دانیم که این ناحیه می ۱۴و ۱۳با توجه به اعمال "‌انطاکیه،‌قونیه‌و‌لستره"‌:‌

فرهنگ ما از بسیاری از جفاهای مرتبط با مسیحیت در امان بوده . آور است این آیه برای ایمانداران امروزی ؼرب شوک‌:‌

(. ۸: ۵نیان عبرا)مسیح از طریق رنجهایش به کمال رسید ! دینداری همراه بوده استقدرت و اما فقدان جفا با فقدان . است

163

گونه شدن پیش برد درست همان اموری هستند که ما از آنها گیرد تا فرزندانش را به سوی مسیح رنجهایی که خدا بکار می

.های سلامتی، ثروت و کامیابی مشخصه فرهنگ نازپرورده و متنعم ما هستند جنبش! گریزیم می

ه در جهان سقوط کرده به دنبال زیستن برای او هستند جفا امری برای فرزندان خدا ک"! همه"گوید دقت کنید که متن فوق می

قرنتیان ۲؛ ۱۱: ۸؛ ۴-۳: ۵؛ رومیان ۲۲: ۱۴؛ اعمال ۱۴: ۱۱؛ ۲-۱: ۱۶؛ ۲۱-۱۸: ۱۵؛ یوحنا ۱۲ -۱۲: ۵متی )طبیعی است

(! ۱۵ -۱۲: ۴پطرس ۱؛ ۴-۲: ۱؛ یعقوب ۳: ۳تسالونیکیان ۱؛ ۱۲: ۳؛ ۳: ۲؛ ۸: ۱تیموتائوس ۲؛ ۲۵: ۱؛ فلیپیان ۱۸ -۱۶: ۴

؛ ؼلاطیان ۱۵ -۱۴: ۵قرنتیان ۲)اگر هر روز بخاطر مسیح بمیریم ! ما به دنبال جفا نیستم، اما باید خود را برای آن آماده کنیم

! ، مرگ جسمانی دیگر ما را نخواهد ترساند(۱۶: ۳یوحنا ۱؛ ۲۲: ۲

(.۸آیه )دوگران دروؼین بودند آنها شارلاتانهایی همانند جا"‌پیشگان‌و‌شیادان‌شرارت"‌:‌

. بکار رفت ۱۶: ۲این همان فعلی است که در آیه " پیش‌خواهند‌رفت"‌

کنند و خود نیز توسط شریر هدایت آنها دیگران را منحرؾ می. این اسم مفعول معلوم زمان حال است"‌فریب‌خواهند‌داد"‌

.شوند می

افتند، کسانی که به دام گناه، خویش یا شیطان می. اسم مفعول مجهول زمان حال استاین عبارت "‌فریب‌خواهند‌خورد"‌

!مایلند دیگران را نیز به دام اندازند

. دهد را ادامه می ۱۲ – ۱۲بوده و تشویقهای آیات ۱۳این متضاد آیه "‌ای‌پایدار‌باش‌.‌.‌.‌اما‌تو‌در‌آنچه‌آموخته"‌۴:‌

(. ۵: ۱؛ تیطوس ۱۳: ۲)عبارت فوق امری معلوم زمان حال است

مشخص نیست آیا این به تعلیم یهودی اشاره دارد (. ۵: ۱)این نشانگر تعلیم مذهبی تیموتائوس در خانه است "‌ز‌کودکیا"‌۵:‌

.یا مسیحی

.دهد که در اینجا منظور عهدعتیق است نشان می ۱۶گیرد، اما آیه این ممکن است بیش از عهدعتیق را در بر"‌کتب‌مقدس"‌

فرآیند نجات را . مقدس نجات انسان است دهد که هدؾ اولیه کتاب این نشان می"‌تواند‌تو‌را‌حکمت‌آموزد‌برای‌نجات‌که‌می"‌

این عصاره موعظه رسولان است . خداسازد که عبارت است از پاسخ مثبت ناشی از ایمان بشر به مسیح نیز برای ما روشن می

که در این متن منظور عهدعتیق است زیرا عهدجدید هنوز کامل و )مقدس دهد که کتاب نشان می ۱۱با اینحال آیه (. کریگما)

پولس اؼلب عجدعتیق را برای . گونه متعاقب آن هدؾ دیگری نیز دارد؛ یعنی تجهیز مقدسین برای زندگی مسیح (منتشر نشده بود

. برد ویق ایمانداران به زندگی خداپسندانه بکار میتش

کلیسای‌اولیهکریگما‌:‌مبحث‌ویژه

؛ ۲۲، ۱-۶: ۱۲؛ ۲۴، ۱۵: ۳؛ ۳: ۲اعمال )اند های خدا در عهدعتیق اکنون با آمدن عیسی مسیح محقق شده وعده. الؾ (.۱۵-۱۸: ۱پطرس ۲؛ ۱۲ -۱۲: ۱پطرس ۱؛ ۲-۱: ۱؛ عبرانیان ۱۶: ۳تیموتائوس ۱؛ ۴-۲: ۱رومیان

(.۸۳: ۶۱اعوال )در گام تعویذظ ت عاى هطیخ تذیي کرد را عیسیخداوند . ب (.۳۱: ۱۲اعمال )عیسی بعد از تعمیدش خدمت خود را در جلیل آؼاز کرد . ج : ۱۲؛ ۲۲: ۲؛ اعمال ۴۵: ۱۲مرقس )العاده به کمک خدا بود فوقمشخصه خدمت او انجام اعمال نیک و کارهای . د

۳۸ .) : ۱۲؛ ۱۱: ۴؛ ۱۸، ۱۵ -۱۳: ۳؛ ۲۳: ۲؛ اعمال ۱۶: ۳؛ یوحنا ۴۵: ۱۲مرقس )مسیح مطابق برنامه خدا مصلوب شد .ه

، ۲: ۱رس پط ۱؛ ۳: ۱؛ عبرانیان ۴: ۱؛ ؼلاطیان ۳: ۱۵؛ ۱۸-۱۱: ۱قرنتیان ۱؛ ۳۴: ۸؛ رومیان ۲۳: ۲۶؛ ۳۵ (. ۱۲: ۴یوحنا ۱؛ ۱۸: ۳؛ ۱۵

؛ ۳۱: ۱۱؛ ۴۱-۴۲: ۱۲؛ ۲۶، ۱۵: ۳؛ ۳۲-۳۱، ۲۴: ۲اعمال )او از مردگان برخاست و بر شاگردانش ظاهر شد .و پطرس ۱؛ ۱۶: ۳تیموتائوس ۱؛ ۱۲: ۱تسالونیکیان ۱؛ ۱۲، ۱-۴: ۱۵قرنتیان ۱؛ ۵: ۱۲؛ ۳۴: ۸؛ رومیان ۲۳: ۲۶ (.۲۱، ۱۸: ۳؛ ۲: ۱

؛ ۳۴: ۸؛ رومیان ۳۶: ۱۲؛ ۱۳: ۳؛ ۳۶-۳۳، ۲۵-۲۵: ۲اعمال )داد " خداوند"خدا عیسی را سرافراز و به او لقب .ز (. ۲۲: ۳پطرس ۱؛ ۳: ۱؛ عبرانیان ۱۶: ۳تیموتائوس ۱؛ ۵: ۱۲

۱؛ ۴۱-۴۴: ۱۲؛ ۳۵-۳۸، ۱۸-۱۴: ۲؛ ۸: ۱اعمال )القدس را عطا کرد تا جامعه نوین خدا را تشکیل دهد او روح .ح (.۱۲: ۱پطرس

164

: ۱۵قرنتیام ۱؛ ۳۱: ۱۱؛ ۴۲: ۱۲؛ ۲۱-۲۲: ۳اعمال )او دوباره برای داوری و احیای همه چیز بازخواهد گشت .ط (. ۱۲: ۱تسالونیکیان ۱؛ ۲۲-۲۸

: ۱۱؛ ۴۸-۴۱، ۴۳: ۱۲؛ ۱۵: ۳؛ ۳۸، ۲۱: ۲اعمال )شنوند باید توبه کنند و تعمید بگیرند همه آنها که پیام را می .ی (.۲۱: ۳پطرس ۱؛ ۵: ۱۲؛ ۱۱: ۱؛ رومیان ۲۲: ۲۶؛ ۳۲

جا رفت، با اینحال ممکن است مولفین مختلؾ عهدجدید بخشی را این الگو به عنوان اعلان ضروری کلیسای اولیه بکار میکریگما پطرسی سرتاسر انجیل مرقس کاملا از جنبه . گذاشته یا در موعظه خود بر بخشهای دیگر تاکید ویژه داشته باشند

متی و لوقا هر . های پطرس در روم را به فرم انجیل درآورد بطور سنتی باور بر این است که مرقس موعظه. کند پیروی می . دو از ساختار اولیه مرقس پیروی کردند

ترجمه کرد اما ممکن است " مقدسی هر کتاب"توان آن را می. در این عبارت حرؾ تعریؾ وجود ندارد"‌تمامی‌کتب‌مقدس"

مقدس در دوره کنونی استناد به بخشهای محدود برای وبای مطالعه کتاب. هستند( ها گزاره)برخی تصور کنند آنها حقایق مجزا . کند زمینه ادبی متن و انگیزه مولؾ تحت الهام را نابود میتفسیر است که

پطرس ۲در ! چطور بیان نشده، اما چه کسی و چرا کاملا مشخص هستند. است" نفس خدا"معنای لؽوی آن "‌الهام‌خداست"‌

!در این زمینه هر دو فعال هستند. روح مرکز الهام است، اما در اینجا پدر این نقش را دارد ۲۱: ۱

.رجوع کنید ۱۲: ۲به مبحث ویژه در تیطوس "‌در‌پارسایی"‌

. ترجمه شود" به منظور"که باید ( هینایعنی )این شبه جمله مقصودی است "‌تا"‌۷:‌

.است" کامل، توانا، ماهر یا کاملا متناسب"معنای آن . شود این واژه در عهدجدید تنها در اینجا یافت می"‌کمال"‌

همریشه هستند که برای تجهیز چیزی برای کاری خاص بکار افعال ( اکزارتیزو " )تجهیز"و ( آریتوس " )کمال""‌تجهیز"‌

مقدس منظور از آن بلوغ همراه با استعداد و قابلیت انجام کار است که توسط روح و از طریق کتاب(. ۱۲: ۴افسسیان )روند می . شود عطا می

(! ۲۱: ۲)کند تجهیز می( ۱۲: ۲افسسیان )خدا ما را برای آنچه فراخوانده "‌برای‌هر‌کار‌نیکو"‌

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. نوری که داریم قدم برداریمما همگی باید در . مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

قرار است آنها شما را . نوشته شده اند تا به شما کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

به چه چیزی اشاره دارد؟" روزهای آخر"عبارت . ۱

قادات آنها را توصیؾ کنید؟منظور پولس چه نوع معلمین دروؼین است؟ اعت. ۲

.خواهد انجام دهد، فهرست کنید پولس از تیموتائوس می ۱۱ – ۱۲موردی را که در آیات ۵. ۳

گویند؟ در مورد الهام چه می ۱۱ ۱- ۱۵آیات . ۴

مرتبط است؟ ( مقدس کتاب)چگونه با کلام مکتوب ( عیسی)کلام زنده . ۵

165

۴تیموتائوس‌‌دوم

های‌جدید‌تقسیم‌بندی‌پاراگرافها‌در‌ترجمه

ان‌ج‌بی تی‌ای‌وی ان‌آر‌اس‌وی ان‌ک‌ج‌‌وی یو‌بی‌اس

مسئولیت برایآخرین تیموتائوس

شبان و گله کلام را موعظه کن(۲ :۱۴- ۴ :۵) ۳ :۱۲ – ۴ :۵

ها ین راهنماییآخر (۳ :۱۲ – ۴ :۸) ۳ :۱۲ – ۴ :۵

وظیفه جدی

۴ :۱- ۵ ۴ :۶- ۸

۴ :۱- ۵

خداحافظی پولس ۴ :۶ -۸

پندهای نهایی ۴ :۶-۸

۴ :۶- ۸

۴ :۱- ۵

پولس در ؼروب زندگیش

۴ :۶- ۸

های شخصی راهنمایی ۴ :۵ – ۱۵ ۴ :۱۶ – ۱۸

سلامهای نهایی

رسول تنها ۴ :۵ – ۱۶

امین است خداوند ۴ :۱۱ – ۱۸

آیم قبل از زمستان می

۴ :۵ - ۱۵ ۴ :۱۶ - ۱۸

سخنان شخصی ۴ :۵ – ۱۳ ۴ :۱۴ – ۱۵ ۴ :۱۶ - ۱۸

سلامهای نهایی

راهنمایی نهایی ۴ :۵ - ۱۵ ۴ :۱۶ - ۱۸

خداحافظی و آرزوهای خوب نهایی

۴ :۱۵ -۲۲ ۴ :۱۵ -۲۱

خداحافظی ۴ :۲۲

۴ :۱۵ – ۲۱ ۴ :۲۲

الؾ ۲۱ -۱۵: ۴ ب ۲۱: : ۴ الؾ ۲۲: ۴ ب ۲۲: ۴

الؾ ۲۱- ۱۵: ۴ ب ۲۱: ۴ ۴ :۲۲

(xiصفحه‌"‌مقدس‌راهنمای‌قرایت‌صحیح‌کتاب"از‌)دایره‌قرایت‌سه‌

تبعیت از انگیزه نویسنده اولیه در سطح پاراگراؾ

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیرتان آنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای مطالعه را ایفا می

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید از کتاب

. به مفسر محول کنیدچنین نقشی را نباید . هستید

بندی پنج ترجمه امروزی بندی موضوعی خود را با تقسیم تقسیم. موضوعات را شناسایی کنید. باب مورد نظر را یکجا بخوانید

هر . بندی الهامی نیست، اما کلیدی است برای دنبال کردن انگیزه مولؾ اولیه، که قلب تفسیر است پاراگراؾ. مقایسه کنید

. تنها یک موضوع اصلی دارد پاراگراؾ تنها و

پاراگراؾ اول . ۱

166

پاراگراؾ دوم . ۲

پاراگراؾ سوم . ۳

و الی آخر. ۴

مطالعه‌لغت‌و‌عبارت

‌‌۵-:‌۴(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ اش،‌تو‌را‌مکلف‌‌در‌برابر‌خدا‌و‌مسیح‌عیسی‌که‌بر‌زندگان‌و‌مردگان‌داوری‌خواهد‌کرد،‌و‌نظر‌به‌ظهور‌او‌و‌پادشاهی‌‌بیگاه‌آمادۀ‌این‌کار‌باشی‌و‌با‌صبر‌بسیار‌و‌تعلیم‌دقیق،‌به‌اصلاح‌و‌توبیخ‌و‌‌گاه‌و‌به‌کلام‌را‌موعظه‌کنی‌و‌به‌سازم‌که‌‌می

به‌میل‌خویش،‌معلمان‌‌نخواهند‌داد،‌بلکه‌بنا‌‌‌واهد‌آمد‌که‌مردم‌به‌تعلیم‌صحیح‌گوش‌فرازیرا‌زمانی‌خ‌.‌تشویق‌بپردازیدادن‌به‌‌و‌از‌گوش‌فرا‌۴بسیار‌گرد‌خود‌خواهند‌آورد‌تا‌آنچه‌را‌که‌گوشهایشان‌طالب‌شنیدن‌آن‌است،‌از‌آنان‌بشنوند؛‌

هوش‌باش؛‌سختیها‌را‌بر‌خود‌هموار‌‌حال‌به‌و‌در‌همهاما‌ت‌۵.‌ها‌منحرف‌خواهند‌گشت‌سوی‌افسانه‌حقیقت‌رویگردان‌شده،‌به .کمال‌به‌انجام‌رسان‌کن؛‌کار‌مبشر‌را‌انجام‌ده‌و‌خدمت‌خویش‌را‌به

: ۵تیموتائوس ۱)کند پولس پیوسته وظیفه تیموتائوس را یادآور شده و او را به عمل تشویق می "سازم‌تو‌را‌مکلف‌می"‌:‌۴

!دقت کنید که این آخرین نامه پولس قبل از شهید شدن اوست(. ۱: ۴؛ ۱۴: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۳: ۶؛ ۲۱

. شود اند که بر برابری آنها تاکید پدر و پسر به فرمی گرامری چنان به هم ربط داده شده"‌در‌برابر‌خدا‌و‌مسیح‌عیسی"‌

این نشانگر الوهیت . این عنوانی عهدعتیقی است برای خدا کی در اینجا برای مسیح بکار رفته است"‌داوری‌خواهد‌کرد"‌

عامل پدر ؛ همچنانکه مسیح در خلقت (۵: ۴پطرس ۱؛ ۱۶: ۲؛ رومیان ۳۱: ۱۱؛ ۴۲: ۱۲؛ اعمال ۳۱: ۲۵متی )کامل اوست

. در داوری نیز عامل او خواهد بود ( ۲: ۱؛ عبرانیان ۱۶: ۱؛ کولسیان ۶: ۸قرنتیان ۱؛ ۳: ۱یوحنا )بود

در زمان بازگشت ثانویه (. ۱۲: ۲فیلیپیان )این به داوری عیسی بر تمامی خلقت هوشیار اشاره دارد "‌زندگان‌و‌مردگان"‌

در دوزخ ( شریران)و گروهی ( ۸: ۵قرنتیان ۲)برخی نزد خداوند ( ۱۸ -۱۳: ۴تسالونیکیان ۱)سیح برخی از آنان زنده م

. خواهند بود( ۲۳: ۱۶؛ لوقا ۲۳: ۱۱؛ متی ۱۳: ۲۲مکاشفه )

مردگان‌کجا‌هستند:‌مبحث‌ویژه

عهدعتیق. ۱ در بویژهروند، که طریقی است برای اشاره به مرگ یا قبر، می( آخرت نامعینیا هاویه)شوئل همه انسانها به . الؾ

: ۳۸؛ ۲۲ -۲۱: ۱۲ایوب )وار و هوشیار اما فاقد لذت بود در عهدعتیق این وجودی سایه. ادبیات حکمتی و اشعیاء (. ۱۴، ۱۲: ۱۲۱؛ مزمور ۱۱

ویژگیهای هاویه. ب ۲۲: ۳۲، تثنیه (آتش)دا همراه است با داوری خ. ۱ ۵-۴: ۱۸همراه است با مجازات حتی قبل از روز داوری، مزمور . ۲ ۲: ۵؛ عاموس ۸: ۱۳۵؛ مزمور ۶: ۲۶اما بروی خدا نیز باز است، ایوب ، (ویرانی)آبادون همراه است با. ۳

۱۱ - ۱۵: ۳۱؛ حزقیال ۱۵: ۱۴؛ اشعیاء ۱۲: ۱۶، مزمور (قبر" )گودال"همراه است با . ۴ ۱۵: ۵۵؛ مزمور ۳۳، ۳۲: ۱۶رود، اعداد فرد شرور زنده به هاویه می. ۵ ۵: ۲؛ حبقوق ۵: ۱۴؛ ۱۴: ۵؛ اشعیاء ۳۲: ۱۶شود، اعداد معمولا به صورت حیوانی با دهان بزرگ وصؾ می. ۶ ۱۱ - ۵: ۱۴شوند، اشعیاء ها نامیده می مردمان آنجا سایه. ۱

عهدجدید. ۲ ترجمه شده است( دنیای نادیده)هیدس در یونانی به شوئل کلمه عبری . الؾ هیدسویژگیهای . ب

۱۸: ۱۶به مرگ اشاره دارد، متی . ۱ ۱۴-۱۳: ۲۲؛ ۸: ۶؛ ۱۸: ۱با مرگ مرتبط است، مکاشفه . ۲ ۲۴-۲۳: ۱۶؛ ۱۵: ۱۲؛ لوقا (نقل از عهدعتیق) ۲۳: ۱۱، متی (جهنا)اؼلب مترادؾ است با محل مجازات ابدی . ۳

۲۳: ۱۶اؼلب مترادؾ است با قبر، لوقا . ۴ (خاخامها)احتمالا منشعب . ج

167

: ۲؛ مکاشفه ۴: ۱۲قرنتیان ۲در واقع نام دیگری است برای بهشت، )قسمت مربوط به پارسایان فردوس است . ۱ ۴۳: ۲۳، لوقا (۱

، که فرشتگان شیطان در آن نگه داشته ۴: ۲پطرس ۲شود، نامیده میتارتاروس بخش مربوط به شریران . ۲ (خنوخ ۱؛ ۶پیدایش )شوند می

جهنا. د این مکانی بود که در آن برای عبادت (. جنوب اورشلیم)، "دره پسران هین م"اشاره است به عبارت عهدعتیقی . ۱

لک، خدای آتش فینیقی، (. ۶: ۳۳؛ ۳: ۲۸تواریخ ۲؛ ۶: ۲۱؛ ۳: ۱۶پادشاهان ۲)کردند ی میکودکان را قربانم .ممنوع شد ۵-۲: ۲۲؛ ۲۱: ۱۸این کار در لوایان

این مکان تبدیل (. ۱-۶: ۱۵؛ ۳۲: ۱ارمیاء )تؽیر داد ارمیاء آن را از مکان عبادت بتها به جایگاه داوری یهوه . ۲ . ۱۲۳: ۱سیب و ۲۱-۲۶: ۵۲خنوخ شد به محل داوری آتشین و ابدی در

دانی یهودیان زمان عیسی چنان از شرکت اجداد خود در قربانی کودکان منزجر بودند که این ناحیه را به زباله. ۳ آتش، دود، )دان دارد بسیاری از استعارات عیسی برای داوری ابدی ریشه در این زباله. اورشلیم تبدیل کردند

(. ۶: ۳به استثنای یعقوب )عیسی بکار برد تنها را جهناواژه (. ۴۶، ۴۴: ۵کرمها، بوی تعفن، مثلا مرقس توسط عیسیجهنا کاربرد . ۴

۳۸: ۹؛ هرقص ۹: ۶۳؛ ۲۲: ۵آتع، هتی . الف

(۳۱: ۲۵هتی ) ۳۳: ۹دائوی؛ هرقص . ب

۲۳: ۶۱، هتی (تذى جاى رد)هکاى تخریة . ج

۹: ۶۳؛ ۸۱-۲۹: ۵وراضتای ای، هتی . د

۶۵: ۲۸کذ، هتی تصیف هی" پطر جن"فرد غرر را ت عاى .

۵: ۶۲؛ لقا ۸۸: ۲۸تیج هذکهیت قضایی، هتی .

؛ ۵۱، ۳۲: ۶۸هتی )یا فقذاى آتع ( ۶۳، ۱: ۲۱؛ ۶۶: ۲هکاغف )وراضتای هرگ دم جا هثذث . ز

هوکي اضت جایی ک اثری از آتع یطت . اضت( ۳: ۲۶؛ ۶۵-۶۳، ۶۱: ۲۱؛ ۲۱: ۶۹هکاغف

یا ۱؛ یدا ۳: ۲پطرش ۲تارتارش، از ) فرغتگاى غریر ( از ای)هطکي دایوی اطاا

.غد( ۸، ۶: ۲۱؛ ۶۱- ۶: ۹ ؛ هکاغف۸۶: ۳دزر، لقا

۳۶: ۲۵ایي هکاى ترای غیطاى فرغتگاع طرادی غذ، ترای اطاى، هتی . ح

۳۸: ۹؛ هرقص ۹: ۶۳؛ ۲۲: ۵آتع، هتی . ط

۳۸: ۹؛ هرقص ۹: ۶۳؛ ۲۲: ۵آتع، هتی . ی هیدس و جهنا همپوشانی دارند، این امکان وجود دارد که از آنجایی که هاویه،. ه

رفتند هیدوسهمه انسانها به هاویه یا در ابتدا. ۱ به همین دلیل )کند شود، اما جای افراد شرور تؽیر نمی بعد از روز داوری تشدید می( خوب یا بد)تجربه آنجا . ۲

(.کند ترجمه می( جهنم)جهنا را ( قبر)هیدس است که ک ج وی ( ایلعازر و مرد ثروتمند) ۳۱-۱۵: ۱۶عهدجدید که در آن عذاب قبل از داوری ذکر شده مثل در لوقا تنها متن. ۳

توان با اینحال نمی(. ۵ – ۱: ۱۸؛ مزمور ۲۲: ۳۲تثنیه )شود هاویه نیز مکان مجازات کنونی توصیؾ می. است . ای اعتقادی را بنا کرد ل نظریهتنها بر اساس یک مث

حالت میانی بین مرگ و قیام. ۳ . این یکی از چندین نظریه باستانی در مورد حیات پس از مرگ است. دهد را تعلیم نمی" فانی نبودن جان"عهدجدید . الؾ

جان انسان پیش از حیات جسمانی آنها وجود داشت . ۱ جان انسان قبل و بعد از مرگ جسمانی ابدی است. ۲ شود و مرگ به عنوان رهایی به سوی حالت قبل از وجود بدن جسمانی اؼلب به عنوان زندان در نظر گرفته می. ۳

یافتن اشارات عهد جدید به حالت جدایی جان از جسم بین مرگ و قیام. ب

۲۸: ۱۲گوید، متی عیسی از جدایی جسم و جان می. ۱ ۲۳: ۱۶؛ لوقا ۲۱-۲۶: ۱۲ابراهیم ممکن است اکنون دارای بدن باشد، مرقس . ۲ ۱۱صورت مسیح بدن جسمانی داشتند، متی موسی و الیاس در هنگام تؽیر . ۳ کنند ابتدا بدنهای تازه خود را انویه جانهایی که مسیح را همراهی میکند که هنگام بازگشت ث پولس تاکید می. ۴

۱۸-۱۳: ۴تسالونیکیان ۲کنند، دریافت می ۵۲، ۲۳: ۱۵قرنتیان ۱شوند، کند که ایمانداران در روز قیامت صاحب بدنهای روحانی جدید می پولس تاکید می. ۵

قرنتیان ۲روند، و در عوض هنگام مرگ با مسیح خواهند بود، یمانداران به هیدس نمیکند که ا پولس تاکید می. ۶ . ۲۲-۱۸: ۳پطرس ۱عیسی بر مرگ ؼلبه کرد و پارسایان را به بهشت نزد خود برد، . ۲۳: ۱؛ فیلیپیان ۸، ۶: ۵

بهشت. ۴ مقدس به سه معنا بکار رفته است این واژه در کتاب. الؾ

۱۸: ۴۵؛ ۵: ۴۲اشعیاء ؛ ۸، ۱: ۱فضای بالای زمین، پیدایش . ۱ ۲۶: ۱؛ ۱۴: ۴؛ عبرانیان ۴: ۱۴۸؛ مزمور ۱۴: ۱۲؛ تثنیه ۱۴: ۱آسمانهای پرستاره، پیدایش . ۲

168

: ۵؛ عبرانیان ۱۲: ۴؛ افسسیان ۴: ۱۴۸؛ مزمور ۲۱: ۸پادشاهان ۱؛ ۱۴: ۱۲محل تخت پادشاهی خدا، تثنیه . ۳ (۲: ۱۲قرنتیان ۲آسمان سوم، ) ۲۴

احتمالا به این دلیل که انسان سقوط کرده امکان یا . گوید مقدس در مورد زندگی پس از مرگ چیز زیادی نمی کتاب. ب (.۵: ۲قرنتیان ۱)ظرفیت درک آن را ندارد

بهشت ممکن است باغ احیاشده (. ۸، ۶: ۵قرنتیان ۲)شخص و هم یک( ۳-۲: ۱۴یوحنا )بهشت هم یک مکان است .ج پطرس ۲؛ ۲۱: ۸؛ رومیان ۲۱: ۳اعمال )زمین پاک و احیاء خواهد شد (. ۲۲-۲۱؛ مکاشفه ۲-۱پیدایش )عدن باشد

حال رفاقت صمیمانه باغ عدن دوباره امکانپذیر . شود در مسیح احیاء می( ۲۱-۲۶: ۱پیدایش )تصویر خدا (. ۱۲: ۳ . ددگر میو مفهوم ( ۲۱-۵: ۲۱بهشت به صورت شهر بزرگ و مکعبی در مکاشفه )با اینحال، این ممکن است استعاره بوده

کند که ای توصیؾ می تفاوت بین بدن جسمانی و بدن روحانی را به صورت دانه ۱۵قرنتیان ۱. لؽوی نداشته باشددانم می! وعده و امید باشکوهی است( ۱۱: ۶۵و ۴: ۶۴قل از اشعیاء ن) ۵: ۲قرنتیان ۱. شود تبدیل به گیاهی بالػ می (. ۲: ۳یوحنا ۱)مانند او خواهیم بود که وقتی او را ببینیم

منابع مفید. ۵ مقدس در مورد حیات پس از مرگ نظر کتابویلیام هندریکسن، . الؾ مرگ آنسوی دروازهموریس راولینگس، . ب

ممکن . کند را منتقل می" درخشش، تابش، شکوه یا جلال"است و ایده فانی اپیاز نظر لؽوی این عبارت "‌به‌ظهور‌اونظر‌"‌

است منعکس کننده مفهوم عهدعتیقی حضور خدا در ابر جلال شکینه هنگام برهه تاریخی سرگردانی اسرائیل در بیابان پس از

تیموتائوس ۲؛ ۱۴: ۶تیموتائوس ۱)شود ی توصیؾ بازگشت ثانویه استفاده میدر رسالات شبانی از این عبارت برا. خروج باشد

. رجوع کنید ۱۳: ۲به مبحث ویژه در تیطوس (. ۸: ۲تسالونیکیان ۲؛ ۴: ۳؛ ۱۳، ۱۱: ۲؛ تیطوس ۸، ۱: ۴؛ ۱۲: ۱

بازگشت ثانویه . را انجام دهددهد که با توجه به واقعی بودن روز داوری یا قیامت کارهای خاصی پولس به تیموتائوس اندرز می

ایمانداران هر روزه . قرار است باعث تشویق ایمانداران همه اعصار شود، با اینحال تنها یک نسل آن را واقعا تجربه خواهد کرد

!ای زندگی کنند که گویی آن روز، آخرین روز است باید به گونه

: ۶متی )ایمانداران اشاره دارد که به همه خلقت بسط داده خواهد شد این به حاکمیت کنونی خدا بر قلبهای "‌اش‌پادشاهی"‌

آنکه ( ۲)داور؛ ( ۱: )عیسی مسیح با سه عملکرد آخرتی توصیؾ شده است. پادشاهی خدا به پسرش واگذار شده است(. ۱۲

.پادشاه( ۳)آید؛ و می

(. ۳: ۴کولسیان )عیسی است ( لوگوس )پیام ما . است گانه افعال امری پیوسته این اولین از سری نه"‌کلام‌را‌موعظه‌کن"‌:‌۴

!خبر خوش اوست

" مناسب فصل"از نظر لؽوی . این عبارت فرم امری معلوم پیوسته را دارد"‌بیگاه‌آمادۀ‌این‌کار‌باش‌گاه‌و‌به‌هب"‌

. کند مسیحیت را توصیؾ می" فرمان اعظم"این . است( سواکایر" ) نامناسب فصل"و ( سویوکایر)

(. ۱۵: ۲؛ ۱۳: ۱؛ تیطوس ۲۲: ۵تیموتائوس ۱" )آزمودن به منظور تایید" "اصلاح"‌

(. ۴۲: ۲۳؛ ۳: ۱۱لوقا )این یکی دیگر از موارد امری معلوم پیوسته است "‌توبیخ"‌

دون تشویق و اصلاح و توبیخ ب. است" ترؼیب"این کلمه همریشه . یکی دیگر از موارد امری معلوم پیوسته"‌تشویق"‌

(. ۱۶: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۲: ۳)بردباری روش مسیحی نیست

.مراجعه کنید ۱۶: ۱تیموتائوس ۱به یادداشت "‌با‌صبر‌بسیار"‌

تیموتائوس ۱؛ ۱: ۳)این به زمان پولس، از جهاتی هر روز، و بطور ویژه ایام آخر اشاره دارد "‌زیرا‌زمانی‌خواهد‌آمد"‌:‌۴

۴ :۱-۲ .)

این . شوند های لوقا نیز یافت می بسیاری از سخنان رسالات شبانی در نوشته"‌نخواهند‌داد‌‌‌مردم‌به‌تعلیم‌صحیح‌گوش‌فرا"‌

" سالم"به معنای " صحیح"واژه . امکان وجود دارد که پولس برای نگارش این رسالات لوقا را به عنوان کاتب بکار گرفته باشد

این کلمه در رسالات شبانی (. ، و ؼیره۲۱: ۱۵؛ ۱۲: ۱؛ ۳۱: ۵لوقا )گرفت ستفاده قرار میاست و اؼلب توسط لوقا مورد ا

169

؛ ۱۳، ۵: ۱؛ تیطوس ۸: ۴؛ ۱۳: ۱تیموتائوس ۲؛ ۳: ۶؛ ۶: ۴تیموتائوس ۱)بارها برای توصیؾ تعلیم و ایمان بکار رفته است

۲ :۱ ،۲ ،۸ .)

و ‌(۴آیه )این عبارت به معلمین دروؼین "‌هایشان‌طالب‌شنیدن‌آن‌استآنچه‌را‌که‌گوش.‌.‌.‌به‌میل‌خویش،‌‌بلکه‌بنا"‌

. پیروانشان اشاره دارد

( ۲)؛ (۳۱: ۵ارمیاء )با آنها موافقند ( ۱)خواهند از کسانی بشنوند که آنها تنها می"‌معلمان‌بسیار‌گرد‌خود‌خواهند‌آورد"‌

‌(. ای برای شرکت داشته باشند همیشه سمینار تازه)از معلمین مختلؾ بسیار ( ۳)دهند یا چیزهای تازه و فرضی تعلیم می

برای ۱۵: ۱تیموتائوس ۲ای انحراؾ و در بر ۴: ۱واژه اول در تیطوس "‌منحرف‌خواهند‌شد.‌.‌.‌رویگردان‌شده‌"‌۴‌:۴

؛ ۲۲: ۶؛ ۱۵: ۵؛ ۶: ۱تیموتائوس ۱)واژه دوم بارها در رسالات شبانی مورد استفاده قرار گرفته است . جازدن بکار رفته است

که برای همه کلماتی(. یا لبه صاؾ)تراز هر دوی اینها بازی است با مفهوم عهدعتیقی پارسایی به عنوان (. ۴: ۴تیموتائوس ۲

. این معلمین دروؼین از تعلیم صحیح منحرؾ و به افسانه روی آوردند. اند در واقع انحراؾ از معیار هستند گناه بکار رفته

.رجوع کنید ۴: ۲تیموتائوس ۱به مبحث ویژه حقیقت در "‌حقیقت"‌

۲؛ ۵: ۳؛ ۱۴: ۱؛ تیطوس ۱: ۴؛ ۴: ۱موتائوس تی ۱)شود مفهوم مرتبا در رسالات شبانی استفاده می از این"‌افسانه"‌

تر که سطوح فرشتگان بین خدای نیک متعال و موجودات روحانی پایین) ناستیکیایونهای ( ۱)احتمالا این به (. ۱۶: ۱پطرس

. برخی اناجیل ؼیرمعتبر اشاره دارد( ۳)های یهودی مربوط به مسیح موعود؛ یا نامه شجره( ۲)؛ (دهند ماده را تشکیل می

.این مقایسه دیگری است بین اعمال تیموتائوس و معلمین دروؼین‌۴‌:۵

‌''‌هوش‌باش‌حال‌به‌در‌همه"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌''در‌همه‌چیز‌مراقب‌باش"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی

‌''هوش‌باش‌همیشه‌به"اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌

‌''تحت‌هر‌شرایطی‌بر‌خود‌تسلط‌داشته‌باش"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''همیشه‌وقت‌باید‌استوار‌باشی"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌

. ، نه امتناع از شرابستاین عبارت ثبات در خلق و خو امنظور از . این فرم امری معلوم زمان حال دارد

‌''‌سختیها‌را‌بر‌خود‌هموار‌کن"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌''مصیبتها‌را‌تحمل‌کن"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی

‌''رنجها‌را‌تحمل‌کن"‌‌‌‌‌‌‌تی‌ای‌ویاس‌وی،‌ان‌آر‌

تیموتائوس این عبارت سه با بکار رفته است ۲در . تایی از فرمهای امری معلوم پیوسته در این پاراگراؾ وجود دارد سریهای سه

. لعبارت فوق اشاره دارد به جفا و محرومیت ناشی از دست شدن در بشارت انجی(. ۵: ۴؛ ۵، ۳: ۲؛ ۸: ۱)

تنها سه بار در " مبشر"اسم . این مورد دوم از موارد امری معلوم پیوسته در این پاراگراؾ است"‌کار‌مبشر‌را‌انجام‌ده"‌

. عهدجدید بکار رفته است

(۵: ۲۱اعمال )هفت دختر فیلیپ . ۱

(۱۱: ۴افسسیان )رهبر صاحب عطا در کلیسای محلی . ۲

و در اینجا. ۳

کسی است که انجیل را با دیگران ( یوانجلیستس)است؛ مبشر " خبر خوش"از لحاظ لؽوی به معنای ( یوانجلیون" )انجیل"واژه

. گذارد درمیان می

(. ۶: ۴؛ کولسیان ۱۵: ۳پطرس ۱)و بشارت وظیفه هر ایماندار است ( ۱۱: ۴افسسیان )ای روحانی است مبشر برای کلیسا هدیه

بلکه باید هر روزه زندگی خود را وقؾ آن ( ۲۲-۱۵: ۲۸متی )ایمانداران نه تنها باید در مورد حاکمیت مسیح شهادت دهند

!نمایند

170

خدمت انجیل بدون بشارت خدمت . این سومین فرم امری معلوم پیوسته است"‌کمال‌به‌انجام‌رسان‌خدمت‌خویش‌را‌به"‌

. بشارت قلب خدا، هدؾ قربانی مسیح، و تکلیؾ اولیه روح است(. ۱۱: ۴کولسیان )کامل نیست

‌‌۸-۴‌:۶(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ جنگ‌نیکو‌را‌‌۷.‌رسیده‌است‌تم‌فراای‌ریختنی،‌در‌حال‌ریخته‌شدنم‌و‌زمان‌رحل‌اکنون،‌همچون‌هدیه‌زیرا‌من،‌هم‌‌۶

اکنون‌تاج‌پارسایی‌برایم‌آماده‌است،‌تاجی‌که‌خداوند،‌آن‌‌۸.‌ام‌پایان‌رسانده‌و‌ایمان‌را‌محفوظ‌داشته‌ام،‌مسابقه‌را‌به‌جنگیده .اند‌تنها‌به‌من،‌بلکه‌به‌همۀ‌آنان‌که‌مشتاق‌ظهور‌او‌بوده‌نه‌-داور‌عادل،‌در‌آن‌روز‌به‌من‌عطا‌خواهد‌کرد‌

برای قربانی شراب ۱۱: ۲این عبارت در فیلیپیان . این فرم اخباری مجهول زمان حال را دارد"‌در‌حال‌ریخته‌شدنم"‌۴‌:۶

. دید پولس زندگی خود را مانند قربانی برای مسیح می(. ۱۵؛ ۱۴، ۱۲، ۱: ۲۸اعداد )عهدعتیق بکار رفته است

در عهدجدید "( آنالیزیز"انگلیسی )آنالوسیس واژه . این عبارت فرم اخباری معلوم کامل دارد"‌زمان‌رحلتیم‌فرا‌رسیده‌است"‌

(. ۳۶: ۱۲لوقا )شود، اما فرم فعلی آن بارها برای اشاره به کشتی که از لنگرش شل شده بکار رفته است تنها در اینجا یافت می

ای است که پولس قبل از آنکه سر از تنش جدا شود ین آخرین نامها. بطور استعاره برای مرگ بکار رفته است ۲۳: ۱در فیلیپیان

(. مطابق با سنت کلیسای اولیه)میلادی ۵۸تا ۵۶نوشت، بین سالهای

؛ ۲۱: ۵قرنتیان ۱)ورزشی اتپولس استعار. این اولین از سه مورد اخباری متوسط کامل است"‌ام‌جنگ‌نیکو‌را‌جنگیده"‌۴‌:۷

او کاری را که تیموتائوس را به . برای توصیؾ خدمت خود بکار بردرا ( ۱۸-۱۲: ۶افسسیان )امی و نظ( ۱۴-۱۳: ۳فیلیپیان

. خود انجام داده بود( ۱۲: ۶؛ ۱۸: ۱تیموتائوس ۲)کرد انجامش ترؼیب می

. دانست مرگش نزدیک است پولس می. این دومین عبارت اخباری معلوم کامل است"‌ام‌پایان‌رسانده‌مسابقه‌را‌به"‌

اصول ( ۱)این عبارت اشاره دارد به . یکی دیگر از موارد اخباری معلوم کامل استاین "‌ام‌ایمان‌را‌محفوظ‌داشته"‌

(. ۲۱: ۵تیان قرن ۱)ای ورزشی برای بجا آوردن قوانین استعاره( ۳)امین بودن؛ یا ( ۲)اعتقادی؛

منظور . گونه اشاره دارد زندگی مسیح( ۲)پارسایی که نه ازآن ما بلکه کار مسیح است و یا به ( ۱)به این "‌تاج‌پارسایی"‌۴‌:۸

در عهدجدید تاجهای . از این واژه یونانی گرفته شده است" استیون"نام انگلیسی . از واژه حلقه گل افتخار ورزشکار پیروز است

:ایمانداران اعطا شده استمتعددی به

‌(۲۱: ۵قرنتیان ۱)تاج فناناپذیر . ۱

(۸: ۴ تیموتائوس ۲) پارساییتاج . ۲

(۴: ۲؛ مکاشفه ۱۲: ۱ یعقوب) زندگیتاج . ۳

(۴: ۵پطرس ۱)تاج جلال . ۴

(۴: ۴مکاشفه )تاج طلا . ۵

تاجی که پارسایی است. ۶

.رجوع کنید ۱۲: ۲ث ویژه پارسایی در تیطوس به مبح

: ۵؛ مزمور ۲۵: ۱۸پیدایش )ممکن است یهوه باشد چون داور خوانده شده " خداوند"مرجع واژه "‌خداوند،‌آن‌داور‌عادلکه‌"‌

۱؛ ۸، ۱: ۴؛ ۱۲: ۱" )ظهور"یا عیسی زیرا این داوری به ( ۱۲: ۴؛ یعقوب ۲۳: ۱۲؛ عبرانیان ۱۲: ۳؛ یوئیل ۲: ۵۴؛ ۶

؛ ۳۱: ۱۱؛ اعمال ۴۶-۳۱: ۲۵متی )یهوه عیسی را به عنوان داور منسوب کرد .ربط دارد( ۱۳: ۲؛ تیطوس ۱۴: ۶تیموتائوس

(. ۱۲: ۵قرنتیان ۲

ظاهرا پولس اعتقاد دارد (. ۱: ۴؛ ۱۸: ۱)است ( آخرتی)این داردی سویه زمان آخر "‌در‌آن‌روز‌به‌من‌عطا‌خواهد‌کرد"‌

به روز قیامت موکول با او کامل مشارکتپاداش و ، اما (۸: ۵قرنتیان ۲)روند که ایمانداران هنگام مرگ نزد خداوند می

(. ۱۸-۱۳: ۴تسالونیکیان ۱)د نشو می

. این اشاره دارد به انتظار مشتاقانه ایمانداران برای بازگشت ثانویه خداوند"‌اند‌او‌بوده‌بلکه‌به‌همۀ‌آنان‌که‌مشتاق‌ظهور"‌

!این ویژگی نشانه مسیحیت واقعی است. این لذتبخش است

171

‌۵‌-۴‌:۹(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ .‌خاطر‌عشق‌این‌دنیا‌مرا‌ترک‌کرده‌و‌به‌تسالونیکی‌رفته‌است‌زیرا‌دیماس‌به‌.‌چه‌زودتر‌نزد‌من‌آیی‌بکوش‌تا‌هر‌‌۹

مرقس‌را‌برگیر‌و‌با‌خود‌بیاور،‌زیرا‌در‌خدمتم‌.‌تنها‌لوقا‌با‌من‌است‌.‌وس‌هم‌به‌دلماتیه‌رفتهطکریسکیس‌به‌غلاطیه‌و‌تیقبایی‌را‌که‌در‌تروآس‌نزد‌کارپوس‌بر‌جا‌گذاشتم‌با‌‌هنگام‌آمدنت،‌.‌تیخیکوس‌را‌به‌افسس‌فرستادم‌.‌مرا‌سودمند‌است

.‌های‌پوستین‌را‌خود‌بیاور،‌و‌نیز‌طومارهایم‌را‌و‌بخصوص‌نوشتهتو‌نیز‌از‌او‌برحذر‌باش،‌زیرا‌با‌پیام‌‌۵.‌خداوند‌سزای‌کارهایش‌را‌خواهد‌داد.‌اسکندر‌مسگر،‌با‌من‌بسیار‌بدیها‌کرد‌۴

.‌ما‌سخت‌به‌مخالفت‌برخاسته‌است

قرنتیان ۲)و احتمال مشکل بینایی داشت ( ۱۲: ۳؛ تیطوس ۲۱آیه )پولس تنها بود "‌چه‌زودتر‌نزد‌من‌آیی‌بکوش‌تا‌هر"‌۴‌:۹

. کرد که تنها ماندن را برای او دشوار می( ۱: ۱۲

تنش جدا شود، زمینه تاریخی زندانی بودن پولس، که قرار بود در آینده نزدیک سر از"‌مرا‌ترک‌کرده‌.‌.‌.‌دیماس‌"‌:‌۴

. ارتباط بین تنها گذاشتن پولس و ایمان دیماس به مسیح روشن نیست. العملهای دیماس را توجیه کند ممکن است عکس

دیماس . را ببینید ۱۱: ۶تیموتائوس ۱مبحث ویژه . است" زمان حاضر"از لحاظ لؽوی عبارت "‌خاطر‌عشق‌این‌دنیا‌به"‌:‌۴

(. ۱۱-۱۵: ۲یوحنا ۱)جاذبه این دنیا بسیار قوی است، اما این دنیا گذرا است . چیزهای گذرا را بر آنچه ابدی است ترجیح داد

و احتمالا دیماس نیز اهل تسالونیکی آریستارخوس. مقایسه کنید ۴: ۲۲را با اعمال ۲۴فلیمون "‌به‌تسالونیکی‌رفته‌است"‌

. بودند

: های یونانی در مورد مقصد کریسکیس اختلافاتی وجود دارد نوشته بین دست"‌رفته.‌.‌.‌‌کریسکیس‌به‌غلاطیه"‌

( A ،D ،F ،Gنسخ خطی )ایالت رومی ؼلاطیه ( ؼرب ترکیه)آسیای صؽیر . ۱

(C، אنسخ خطی ) شد نامیده می( ؼلاطیه)جنوب فرانسه، که در آن زمان گ ل . ۲

دهد در مورد آن تقریبا نظر قاطع دهد که نسان می رتبه آ می" ؼلاطیه" به عهدجدید یونانیمقدس از ویرایش چهارم انجمن کتاب

. ه شرقی دیدار کرداین تایید کننده این واقعیت است که پولس از مدیتران. وجود دارد

: ۱۲؛ ۲۳، ۱۶، ۶: ۸؛ ۱۲: ۱۲؛ ۶: ۱؛ ۲: ۳قرنتیان )او یکی از نمایندگان رسالتی امین پولس بود "‌وس‌هم‌به‌دلماتیهطتی"‌

پولس در اعمال . بود( یوگسلاوی سابق)دلماتیه ایالتی رومی در ناحیه جنوبی ایلیریکوم (. ۴: ۱؛ تیطوس ۳، ۱: ۲؛ ؼلاطیان ۱۸

این ماموریت آخرین چیزی است که در مورد تیطوس در . ر دارداین ناحیه در شمال مقدونیه قرا. در آنجا موعظه کرد ۱: ۲۲

. شنویم عهدجدید می

این (. آمده است" ما"و قسمتهایی از اعمال رسولان که ۲۴؛ فلیمون ۱۴: ۴کولسیان )پزشکی ؼیریهودی بود وی "‌لوقا"‌

انجیل لوقا، )مولؾ ؼیریهودی عهدجدید است او تنها . باشد" کرده تحصیل"احتمال وجود دارد که کلمه پزشک صرفا به معنای

(. اعمال و احتمالا کاتب رسالات شبانی

او در اولین سفر (. ۱۲: ۱۲اعمال )اش برگزار شد منظور یوحنای مرقس است، که شام آخر احتمالا در خانه"‌مرقس"‌

پولس و برناباس در مورد کنار گذاشتن (. ۳۸: ۱۵ اعمال)بشارتی پولس و برناباس را همراهی کرد، اما بدلایلی از گروه جدا شد

پولس و (. ۴۱-۳۶: ۱۵اعمال )مرقس از سفر بشارتی دوم با هم بحث کردند که نتیجه این بحث تشکیل دو تیم بشارتی مجزا بود

(. ۱۲: ۴کولسیان )یوحنای مرقس بعدها با هم آشتی کردند

۱هنگامی که پولس . افسس کلیسای و شهری بود که پولس بیشتر وقت و همت خود را صرؾ آن کرد"‌تیخیکوس"‌:‌۴

؛ افسسیان ۱: ۴؛ کولسیان ۴: ۲۲اعمال )تیخیکوس قاصد مورد اعتماد پولس بود . تیموتائوس را نوشت تیموتائوس در افسس بود

. رای تیموتائوس برد و احتمالا جایگزین وی شدتیموتائوس را ب ۲و احتمالا کسی بود که نامه ( ۲۱: ۳؛ تیطوس ۲۱: ۶

ای بزرک و سنگین بود که هنگام زمستان به عنوان کت و نیز کیسه خواب مورد استفاده قرار این جامه"‌قبایی"‌:‌۴

. گرفت می

172

عمال رسولان پولس که در ا" رویای مقدونیه"جایی بود که . شهری بندری در ساحل ؼربی ترکیه امروزی بود"‌تروآس"‌

. ظاهرا پولس زمانی کاری را در آنجا آؼاز کرده بود. ثبت شده اتفاق افتاد ۶-۱۲: ۱۶

کرد به خواندن و مطالعه کرد احساس می حتی پولس احساس می"‌های‌پوستین‌را‌و‌نیز‌طومارهایم‌را‌و‌بخصوص‌نوشته"‌

نام آنها از پرگاموم گرفته شده که . رفت به پوست دباؼی شده حیوان اشاره دارد که برای نوشتن بکار می" پوستین. "نیز دارد

منظور طومارهای عهدعتیق احتمالا در اینجا . این پوستها بسیار گران ولی وسایل نگارش بادوامی بودند. محل ابداع آنهاست

.با اینوجود، همه اینها فرضیات است. ممکن است رسالات یا مدارک قانونی باشد" ها نوشته"منظور از . است

معلم ( ۲)؛ ۳۴-۳۳: ۱۵همان شخص ذکر شده در اعمال ( ۱)دانیم منظور اسکندر نامی متداول بود، بنابراین نمی"‌اسکندر"‌

وی نمونه دیگری از . اسکندر ناشناس دیگری( ۳)، همراه با هیمنائوس است یا ۲۲: ۱موتائوس تی ۱دروؼین ذکر شده در

. مخالفت با انجیل است، صرؾ نظر از اینکه در یا بیرون کلیسا بوده است

خداوند به ادب و اخلاق پایبند است، و بنابراین خلقت . این یک اصل روحانی است"‌خداوند‌سزای‌کارهایش‌را‌خواهد‌داد"‌

این در مورد . کاریم کنیم که می ما چیزی را درو می. کنند انسانها معیارهای خداوند را رعایت نمی. او نیز باید چنین باشد

؛ ۱۲: ۲۴؛ امثال ۱۲: ۶۲؛ ۴: ۲۸؛ مزمور ۱۱: ۳۴ایوب )کند و ؼیرایمانداران صدق می( اما بر نجات اثری ندارد)ایمانداران

: ۶؛ ؼلاطیان ۸: ۳قرنتیان ۱؛ ۱۲: ۱۴؛ ۶: ۲؛ رومیان ۴۶-۳۱: ۲۵؛ ۲۱: ۱۶؛ متی ۱۵: ۳۲؛ ۱۲: ۱۱؛ ارمیاء ۱۴: ۱۲جامعه

(. ۱۲: ۲۲؛ ۱۲: ۲۲؛ ۲۳: ۲؛ مکاشفه ۱۱: ۱پطرس ۱؛ ۱۴: ۴تیموتائوس ۲؛ ۱-۱۲

. شریر حاضر و بدطینت است. دائما مراقب باش. ن فرم امری متوسط زمان حال داردای"‌تو‌نیز‌از‌او‌بر‌حذر‌باش"‌

‌۸‌-۶:‌۴(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ مباد‌که‌این‌به‌حسابشان‌گذاشته‌.‌نخاست،‌بلکه‌همه‌مرا‌وانهادند‌کس‌به‌پشتیبانی‌از‌من‌بر‌در‌نخستین‌دفاع‌من،‌هیچ‌۶کمال‌موعظه‌شود‌و‌همۀ‌غیریهودیان‌آن‌را‌‌واسطۀ‌من‌به‌اما‌خداوند‌در‌کنار‌من‌ایستاد‌و‌مرا‌نیرو‌بخشید‌تا‌کلام‌به‌۷.‌شود

خواهد‌رهانید‌و‌برای‌پادشاهی‌آسمانی‌خود‌نجات‌‌عمل‌شرورانهخداوند‌مرا‌از‌هر‌‌۸.‌پس،‌از‌دهان‌شیر‌رستم.‌بشنوند !آمین‌.جلال‌بر‌او‌باد‌تا‌ابدالآباد.‌خواهد‌بخشید

. که واژه انگلیسی آپولوجی به معنی عذرخواهی از آن گرفته شده است آپولوجیا،از واژه یونانی، "‌در‌نخستین‌دفاع‌من"‌۶:‌۴

پولس در موقعیتهای قانونی متعددی هم در (. ۲۴، ۲، ۱: ۲۶؛ ۱: ۲۲؛ ۳۳: ۱۵اعمال )در اینجا به معنی دفاع حقوقی آمده است

. دفاع کرد، توضیح داد و انجیل را اعلام کرد( ۱۵اعمال )فلسطین و هم در روم

درست همانگونه . باشد ۱۲تواند توضیحی برای آیه این می"‌نخاست،‌بلکه‌همه‌مرا‌وانهادند‌کس‌به‌پشتیبانی‌از‌من‌بر‌هیچ"‌

شده و او را ترک کردند زده بتدریج وحشتکه پس از دستگیری مسیح ترس بر دل پیروانش مستولی شد، همکاران پولس نیز

. شد ای در مورد اتهامات انجام می در سیستم قضایی روم زمان پولس قبل از وقوع محاکمه رسمی تحقیقات اولیه(. مثلا دیماس)

. ظاهرا در این فرآیند قضایی هیچکس از طرؾ پولس شهادت نداد

را ۶۲: ۱و استیفان در اعمال ( ۲۴: ۲۳لوقا )صلیب پولس سخنان مسیح بر روی"‌مباد‌که‌این‌به‌حسابشان‌گذاشته‌شود"‌

. نیز توجه کنید که بیانگر این است که افراد باید حساب پس دهند ۱۴کند، لیکن به عبارت آیه تکرار می

و ۱۱: ۲۳همین فعل در اعمال . ایستد وعده داد که در کنار ما می ۲۲: ۲۸مسیح در متی "‌خداوند‌در‌کنار‌من‌ایستاد"‌۷:‌۴

دلگرمی که پولس از حضوری ماوراءطبیعه دریافت کرد استفاده شده توصیؾ برای( نیز دقت کنید ۵: ۱۸و به اعمال ) ۲۳: ۲۱

.است

: ۱؛ کولسیان ۱۳: ۴؛ فیلیپیان ۱۶: ۳افسسیان )گوید کند می پولس بارها از قوتی که از مسیح دریافت می"‌و‌مرا‌نیرو‌بخشید"‌

(.۱: ۲تیموتائوس ۲؛ ۱۲: ۱تیموتائوس ۱؛ ۱۱

: ۲۶؛ ۱۱: ۲۳؛ ۲۱: ۲۲؛ ۱۵: ۵اعمال )پولس فرستاده شد تا رسول ؼیریهودیان شود "‌کمال‌موعظه‌شود‌به‌.‌.‌.‌تا‌کلام‌"‌

(.۱: ۲تیموتائوس ۱؛ ۸-۱: ۳؛ افسسیان ۱: ۲؛ ۱۶: ۱؛ ؼلاطیان ۱۶: ۱۵؛ ۱۳: ۱۱؛ ۵: ۱؛ رومیان ۱۱

173

( ۲)رهایی ایمانداران از دست دشمن توسط خدا یا ( ۱)این ممکن است اصطلاح عهدعتیقی باشد برای "‌از‌دهان‌شیر‌رستم"‌

. را بخوانید ۱۱: ۳۵و ۲۱: ۲۲؛ ۲: ۱مزامیر . نجات آنان از مرگ توسط خداوند

منظور عیسی ( ۱یه و آ) ۱۱، اما در آیه ، این ممکن است به یهوه اشاره داشته باشد(۱۴و آیه )در این آیه "‌خداوند"‌۸:‌۴

. است ۴عیسی بهترین گزینه برای تمام موارد ذکر شده در باب . مسیح است

‌''‌خواهد‌رهانید‌عمل‌شرورانهمرا‌از‌هر‌"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آ‌اس‌بی

‌''مرا‌از‌هر‌کار‌شرورانه‌نجات‌خواهد‌داد"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ک‌ج‌وی

‌''‌خواهد‌رهانید‌حمله‌شرورانهمرا‌از‌هر‌"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌اس‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌آر‌

‌''مرا‌از‌همه‌بدیها‌خواهد‌رهانید"تی‌ای‌وی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

‌''شود‌خواهد‌رهانید‌ای‌که‌به‌من‌می‌مرا‌از‌تمامی‌حملات‌شرورانه"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ان‌ج‌بی‌‌

همچنین آگاهی داشت که مخالفت انسان از شیطان یا ارواح پلید نشات . دانست که خداوند با او، حامی او و در او بود پولس می

رسد که تر به نظر می تر و متناقض دهنده زمانی تکاناین عبارت ! موعظه انجیل همیشه با مخالفت شریر همراه است. گرفت می

! س نوشته شدبدانیم کمی قبل از کشته شدن پول

. رجوع کند ۶تیموتائوس ۱این دوره و دوره آینده در : به مبحث ویژه"‌برای‌پادشاهی‌آسمانی‌خود‌نجات‌خواهد‌بخشید"‌

؛ افسسیان ۳۶: ۱۱دو مثال مفید عبارتند از، رومیان )پردازد پولس مرتبا به ستایش و پرستش می"‌جلال‌بر‌او‌باد‌تا‌ابدالآباد"‌

۳ :۱۴-۲۱ .)

. رجوع کنید ۱۲: ۲به مبحث ویژه در تیطوس "‌آمین"‌

‌‌-۹:‌۴(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ اراستوس‌در‌قرنتس‌ماند،‌و‌من‌تروفیموس‌را‌در‌‌.‌سلام‌مرا‌به‌پریسکیلا‌و‌آکیلا‌و‌خانوادۀ‌اونیسیفوروس‌برسان‌۹

فرستد،‌و‌نیز‌‌اوبولوس‌برای‌تو‌سلام‌می.‌بکوش‌تا‌پیش‌از‌زمستان‌به‌اینجا‌برسی‌.‌میلیتوس،‌بیمار،‌بر‌جا‌گذاشتم .پودنس،‌لینوس،‌کلودیا‌و‌همۀ‌برادران

و در ۳: ۱۶؛ رومیان ۲۶، ۱۸: ۱۸اولین بار در اعمال ( شود ه میکه پریسیلا هم نامید)بانو ‌نام این"‌پریسکیلا‌و‌آکیلا"‌۹:‌۴

قبل از احتمال دارد دلیل ذکر نام این زن . آمده است ۱۵: ۱۶قرنتیان ۱و ۲: ۱۸شود؛ نام شوهرش ابتدا در اعمال اینجا ذکر می

مسرش شخصیت قویتری داشتی ممکن است نسبت به ه. شوهرش، که بسیار ؼیرعادی است، این باشد که وی از اشراؾ روم بود

. کردند و از دوستان او بودند و در اشاعه انجیل با وی همکاری می( یا دباغ)آنها مانند پولس چادرساز . است

. رجوع کنید ۱۸-۱۶: ۱به یادداشت "‌اونیسیفوروس"‌

. نیز آمده است ۲۳: ۱۶و رومیان ۲۲: ۱۵همین نام در اعمال "‌راستوسا"‌

نیز ۲۲-۱۵: ۸قرنتیان ۲و احتمالا ۲۵: ۲۱؛ ۴: ۲۲نام این مرد در اعمال "‌بر‌جا‌گذاشتم‌بیمار.‌.‌.‌من‌تروفیموس‌را‌"‌

یکی از موضوعاتی که فکر همه ایمانداران . پرسشهای زیادی وجود دارد که مایلیم از نویسندگان عهدجدید بپرسیم. ذکر شده است

قرنتیان ۲دهد، اما در اینجا و پولس شفا می( ۵-۱: ۲۸؛ ۱۲: ۱۵)در اعمال . ت جسمانی استسلامکند را به خود مشؽول می

آیا دریچه زمانی . یابند و نه همه ای شفا می چرا تنها عده. ظاهرا قادر به انجام این کار نیست ۳۲-۲۵: ۲و فیلیپیان ۱-۱۱: ۱۲

برای شفا وجود دارد که بسته شده است؟

دهد، اما طبیعی اعتقاد دارم که نه تنها از لحاظ روحانی، بلکه از جهت جسمانی شفا داده و می مهربان و فوق یتردید به پدر من بی

این جنبه شفا گاهی مشهود و سپس بطرز قابل توجهی ؼایب است؟ به گمان من این ربطی به ایمان ندارد، زیرا مطمئنا پولس چرا

کند، زیرا م که شفا و معجزات ناشی از ایمان حقانیت و اعتبار انجیل را ثابت میکن من احساس می(. ۱۲قرنتیان ۱) ایمان داشت

خواهد که ما از کنم خداوند می با اینحال احساس می. دهد داد اکنون نیز انجام می همان کارهایی را که در ابتدای اعلانش انجام می

مجازات موقت ( ۱)انی در زندگی ایمانداران اؼلب ناشی از همچنین، بیماری جسم. طریق ایمان گام برداریم نه بر اساس مشاهده

دانم کدام مشکل من این است که هرگز نمی. کمک به بلوغ روحانی است( ۳)زندگی در دنیای سقوط کرده و ( ۲)به خاطر گناه؛

174

فقدان ایمان نیست بلکه دعای من برای جاری شدن اراده خدا در هر کدام از این موارد نشات گرفته از ! یک از اینها دخیل است

. تلاشی صمیمانه است برای آنکه اجازه دهیم خدای فیاض و مهربان اراده خود را در هر زندگی انجام دهد

. ، و جنوب افسس بود(ترکیه ؼربی)این بندری دریایی در ؼرب آسیای صؽیر "‌در‌میلیتوس"‌

رانی در زمستان متوقؾ کشتی. پولس تنها بود و احتمالا مشکل بینایی داشت"‌بکوش‌تا‌پیش‌از‌زمستان‌به‌اینجا‌برسی"‌:‌۴

(. ۲۱: ۳تیطوس )شد، پس بعد از شروع طوفانهای موسم هیچکس قادر نبود نزد او بیاید می

ند آنها را نام هیچکدام از این ایمانداران در بخشهای دیگر عهدجدید ذکر نشده است، اما خداو"‌پودنس،‌لینوس،‌کلودیا"‌

.شناسد می

‌:‌۴(:‌بروز‌شده)‌ان‌آ‌بی‌اسمتن‌ .فیض‌با‌شما‌باد.‌خداوند‌با‌روح‌تو‌باشد‌22

(. ۱۱: ۳؛ ۲: ۲تسالونیکیان ۲)پولس احتمالا این بخش را با خط خود نوشت تا اصل بودن نامه را نشان دهد ‌:‌۴

در اینجا روح با حرؾ کوچک (. ۲۵فلیمون )مفرد و خطاب به تیموتائوس است " تو"ضمیر "‌خداوند‌با‌روح‌تو‌باشد"‌

. شروع شده و منظور روح تیموتائوس است

گرچه همه رسالات شبانی خطاب به فرد نوشته شدند، اما . جمع است" شما"در این عبارت ضمیر "‌فیض‌با‌شما‌باد"‌

(. ۱۵: ۳؛ تیطوس ۲۱: ۶تیموتائوس ۱)شدند بایست با صدای بلند در کلیساهای خانگی قرائت می می

‌

پرسشهای‌مربوط‌به‌بحث

کند، به این معنای که شما شخصا مسئولیت تفسیر مطالعه را ایفا میآنچه در دست دارید تحقیق تفسیری است که نقش راهنمای

القدس مقدم بر تفسیر مقدس و روح شما، کتاب. ما همگی باید در نوری که داریم قدم برداریم. مقدس را بر عهده دارید خود از کتاب

.چنین نقشی را نباید به مفسر محول کنید. هستید

قرار است آنها شما را . اند تا به شما کنند موضوعات عمده این بخش از کتاب را مرور کنید هنوشته شد پرسشهای مربوط به بحث

. وادار به تفکر کنند، نه اینکه حرؾ آخر را بزنند

منظور از مبشر چیست؟. ۱

آیا هر مسیحی وظیفه دارد شاهدی زبانی باشد؟. ۲

میرد؟ دانست بزودی می دهند که پولس می شان مین ۸-۵آیا آیات . ۳

بر سر دیماس چه آمد؟. ۴

چرا پولس نتوانست تروفیموس را شفا دهد؟. ۵

چرا جمله آخر کتاب فرم جمع دارد؟. ۶

175

ضمیمه‌

های‌گرامری‌یونانی‌تعاریف‌کوتاه‌از‌واژه

۳۲۳ – ۳۳۶)زمان ؼلبه اسکندر کبیر ازمدیترانه بود که دنیایشود، زبان رایج ، که اؼلب یونانی هلنی نامیده میکواینیونانی

این زبان تنها فرم ساده شده . (میلادی ۵۲۲قبل از میلاد تا ۳۲۲)آؼاز و برای حدود هشتصد سال ادامه یافت ( قبل از میلاد

فرم جدیدی از یونانی بود که به زبان دوم دنیای خاور نزدیک و مدیترانه باستان تبدیل یونانی قدیم نبود، بلکه از بسیاری جهات

.شد

نظیر بود زیرا همه کاربران آن به استثنای لوقا و نویسنده عبرانیان، احتمالا زبان اولشان عهدجدید از بسیاری جهات بی یونانی

آنها همچنین نسخه هفتادگان . فرمهای ساختاری آرامی قرار داشت بنابراین، نوشتار آنها تحت تاثیر اصطلاحات و. آرامی بود

اما خود ترجمه هفتادگان نیز . کردند که به یونانی کواین نگارش شده بود را قرائت و از آن نقل قول می( ترجمه یونانی عهدعتیق)

. توسط محققین یهود نگارش شده بود که زبان مادریشان یونانی نبود

یونانی آن منحصربفرد و در عین . توان عهدجدید را در ساختار گرامری محکمی محدود کرد کند که نمی ی میاین به ما یادآور

پاپیروسهای یافت شده در مصر ( ۳)جوزفوس؛ و آثارهای یهودی مانند نوشته( ۲)ترجمه هفتادگان؛ ( ۱)با مشترکات زیادی حال

تجزیه و تحلیل کرد؟توان عهدجدید را از لحاظ گرامری پس چطور می. دارد

سازی از بسیاری جهات زمانی بود که در آن ساده. ویژگیهای گرامری یونانی کواین و یونانی کواین عهدجدید روان هستند

یابند، بنابراین، ساختار گرامری تنها با کلمات تنها در زمینه وسیعتر معنا می. زمینه متن راهنمای اصلی ماست. گرامری رخ داد

تعاریؾ انحصاری فرمها و . یک زمینه متنی بخصوص قابل درک است( ۲)اسلوب یک مولؾ خاص؛ و ( ۱)توجه به

. ساختارهای یونانی ؼیرممکن است

های اصلی فعل در ابتدا در بیشتر شبه جمله. اؼلب کلید تفسیر گونه و فرم گفتاری است. یونانی کواین ابتدائا زبانی گفتاری بود

آواتاکید اولیه زمان فعل، ( ۱: )در تجزیه و تحلیل فعل یونانی به سه مسئله باید توجه کرد. آید که نشانگر ؼالب بودن آن است نمی

( ۳)؛ و (لکسیکوگرافی -نگاری واژه)معنای ابتدایی فعل خاص ( ۲)؛ (مورفولوژی -یا ریشه یابی لؽت صرؾ و نحو ) وجهو

(.سینتکس -نحو)جریان زمینه متن

زمان فعل. ۱

. نامند می" ناکامل"یا " کامل"این را اؼلب . زمان فعل یا جنبه شامل ارتباط افعال با اعمال کامل یا ناکامل است. الؾ

به آؼاز، ! شود، جز اینکه چیزی اتفاق افتاد اطلاعاتی بیشتری داده نمی. زمانهای کامل بر وقوع عمل متمرکز هستند. ۱

. شود ادامه یا نتیجه آن اشاره نمی

توان به صورت عمل خطی، عمل مداوم، یا آن را می. دار یک عمل تمرکز تاکید دارد زمانهای ناکامل بر فرآیند دنباله. ۲

. رونده و ؼیر توصیؾ کرد عمل پیش

: بندی کرد بیند طبقه توان بر اساس اینکه مولؾ پیشرفت عمل را چگونه می زمانهای فعل را می. ب

. آیوریست یا پیوسته= رخ داد . ۱

(یا ماضی نقلی)حال کامل = رخ داده و نتیجه آن به قوت خود باقی است . ۲

(ماضی بعید)گذشته کامل = مربوطه دیگر وجود ندارندنتایج امادر گذشته در حال انجام بود . ۳

حالزمان = در حال انجام است. ۴

. ناکاملحال = در حال انجام بود. ۵

آینده= خواهد دادرخ . ۶

این واژه در زمانهای بسیار . کند قوی است برای اینکه ببینیم زمان فعل چگونه به تفسیر کمک میمثال " نجات"واژه

. اش مشخص شود متفاوتی بکار رفته تا فرآیند و نتیجه

(. ۲۴: ۸رومیان " )نجات یافته" -آیوریست یا پیوسته . ۱

(۸، ۵: ۲افسسیان " )اند و نتیجه ادامه دارد نجات یافته" -کامل حال . ۲

( ۲: ۱۵؛ ۱۸: ۱قرنتیان ۱" )در حال نجات یافتن" -حال . ۳

( ۵: ۱۲؛ ۱۲، ۵: ۵میان رو" )نجات خواهند یافت" -آینده . ۴

176

. یابند که چرا مولؾ اولیه زمانی خاص را برای بیان مقصود خود انتخاب کرد با دقت در زمان فعل، مفسرین در می. ب

" متمایز نشده"یا " علامت بی"، "ؼیرویژه"این فرم فعلی باقاعده (. پیوسته بود)زمان استاندارد بی حاشیه زمان آیوریست

گفت چیزی اتفاق به زبان ساده این فعل می. م با توجه به زمینه خاص متن به طرق زیادی قابل استفاده استاین فر. بود

تری مدنظر رفت، مورد خاص اگر زمان دیگری بکار می. ویژگی زمان گذشته تنها در حالت اخباری مدنظر است. افتاد

اما چه موردی؟. بود

در واقع از برخی جهات ترکیبی بود از .گوید کامل شده و نتایج آن باقیست سخن می از عملی که .کاملحال فعل . ۱

شما نجات یافته "، ۸؛ ۵: ۲مثال ) معمولا تمرکز بر نتایج مربوطه یا کامل شدن یک عمل است. زمان پیوسته و حال

"(. و کماکان نجات یافته هستید

پطرس " ۱۶: ۱۸یوحنا : مثال. کامل است جز اینکه نتایج مربوطه آن تمام شده استاین زمان شبیه فرم . گذشته کامل. ۲

".بیرون کنار در ایستاده بود

دار بودن یک واقعه قرار مورد تاکید معمولا ادامه. گوید این زمان از عمل ناکامل یا کامل نشده سخن می. زمان حال. ۳

". کند آنکه از خدا زاده شده گناه نمی". "کند ماند گناه نمی که در او میآن "، ۵و ۶: ۳یوحنا ۱: مثال. است

حال ناکامل . شباهت این زمان به زمان حال شبیه شباهت بین زمان حال کامل و گذشته کامل است. زمان حال ناکامل. ۴

. گوید روع یک عمل در گذشته سخن میش از عمل ناکاملی که در گذشته در حال انجام بود اما اکنون متوقؾ شده یا

".رفتند اورشلیم نزد او می سراسر مردم ازپس "، ۵: ۳متی : مثال

تمرکز آن بر امکان وقوع است . گوید که در چارچوبی زمانی در آینده انجام خواهد شد از عملی سخن می. زمان آینده. ۵

. . ."آنها خواهند . . . خوشا به حال "، ۵ -۴: ۵متی : مثال. گوید اؼلب از قطعیت یک واقعه سخن می. نه خود وقوع

آینده = رخ خواهد داد . ۶

آوا. ۲

. کند آوا رابطه بین عمل فعل و فاعل آن را توصیؾ می. الؾ

. روش معمول، مورد انتظار و بدون تاکید بود برای بیان اینکه فاعل کننده کار مربوط به فعل استآوای معلوم . ب

.کرد شد، دریافت می آوای مجهول به این معنا بود که فاعل عمل مرتبط با فعل را که توسط عاملی خارجی انجام می. ج

:شد د زیر مشخص میعامل خارجی مولد عمل در یونانی عهدجدید با ضمایر و موار

(. ۳۲: ۲۲؛ اعمال ۲۲: ۱متی ) (ازی)کاهنده حالتبا همراههوپو بوسیلهعامل مستقیم شخصی . ۱

(. ۲۲: ۱متی ) (ازی)کاهنده حالتهمراه با دیا بوسیلهعامل متوسط شخصی . ۲

ابزاری حالتبا همراهان عامل ؼیر شخصی با . ۳

ابزاری حالتگاهی عامل شخصی یا ؼیرشخصی تنها بوسیله . ۴

این را معمولا . شود و مستقیما در عمل فعل نیز دخالت دارد آوای معلوم وسط به این معنای که فاعل باعث عمل فعل می. د

چـنین ساختاری . جمله تاکید داشتاین ساختار به نحوی بر فاعل شبه جمله یا . نامند آوای منفعت شخصی تشدید شده می

از این حالتهای این برخی نمونه. های محتمل وسیعی است در یونانی دارای معانی و ترجمه. شود در انگلیسی یافت نمی

:قرارند

"خود را دار زد: "۲۱متی : مثال. عمل مستقیم فاعل بر روی خودش - انعکاسی. ۱

شیطال خود را به شکل فرشته " ۱۴: ۱۱قرنتیان ۲: مثال. دهد کاری را به خاطر خودش انجام می فاعل -تشدیدی . ۲

". نور درآورد

". آنها با یکدیگر شور کشیدند" ۴: ۲۶متی : مثال. عمل متقابل دو فاعل -دوجانبه . ۳

وجه . ۳

وجوه. کنند وجود دارد آنها ارتباط بین فعل و واقعیت را حداقل در فکر خود مولؾ روشن می وجهدر یونانی کواین سه . الؾ

شرطی، )شوند و آنها که بالقوه مشخص می( اخباری)اند آنها که واقعا مشخص شده: شوند به دو طبقه گسترده تقسیم می

(. دعایی-امری و آرزویی

این تنها . عملی بود که انجام شده بود یا در حال انجام بود، حداقل در فکر مولؾاخباری حالت معمول برای بیان وجه. ب

. و حتی در اینجا نیز این جنبه ثانوی بود کرد یونانی بود که زمان معینی را بیان می وجه

شانس انجام وجود چیزی که هنوز اتفاق نیفتاده اما. دهد که ممکن است در آینده رخ دهد شرطی عمل را نشان می وجه. ج

در انگلیسی . شرطی بیانگر تردیدهایی بود وجهتفاوت این بود که . شباهت زیادی به آینده اخباری دارد وجهاین . داشت

. شود بیان می" شاید"یا " تواند می"؛ " ممکن است"این اؼلب با

شرطی یک وجهنسبت به وجه این . پذیر بود انکرد که از لحاظ نظری امک ای را بیان می خواسته( دعایی)آرزویی وجه. د

. آرزویی در عهدجدید نادر بود وجه. آرزویی بیانگر احتمال تحت شرایط ویژه بود وجه. گام از واقعیت دورتر بود

177

بود، که پانزده بار تکرار "( خدا بدور کند"ک ج وی " )هرگز چنین نشود"متداولترین کاربرد آن در جمله معروؾ پولس،

: ۳؛ ۱۱: ۲؛ ؼلاطیان ۱۵: ۶قرنتیان ۱؛ ۱۱، ۱: ۱۱؛ ۱۴: ۵؛ ۱۳، ۱: ۱؛ ۱۵، ۲: ۶؛ ۳۱، ۶، ۴: ۳رومیان )ت شده اس

. شوند یافت می ۱۱: ۳تسالونیکیان ۱و ۲۲: ۸، اعمال ۱۶: ۲۲، ۳۸: ۱مثالهای دیگر در لوقا (. ۱۴: ۶؛ ۲۱

تنها احتمال اختیاری مدنظر . ی بر انگیزه شخص سخنگو بودبر دستوری امکانپذیر تاکید داشت، اما تاکید اصلامری وجه. ه

کاربرد خاصی برای امری در دعاها و درخواستهای سوم شخص وجود . شد آن بود و به انتخاب دیگری مشروط می

. شدند در عهدجدید این دستورات تنها در زمانهای حال و پیوسته یافت می. داشت

در عهدجدید یونانی اینها بسیار معمول هستند، و معمولا به عنوان . کنند تلقی می وجهبرخی اسم مفعول را نیز نوعی . و

در ترجمه اسم مفعولهای تنوع . شوند آنها را بسته به فعلی که با آن نسبت دارند ترجمه می. شوند صفات گفتاری تعریؾ می

نشر بیکر مقدس در بیست و شش ترجمه کتاب. رجمه انگلیسی مراجعه شودبهتر است به چندین ت. وسیعی امکانپذیر است

.کمک بزرگی در این زمینه است

دیگر اهمیت تفسیری وجههر زمان فعلی، آوا یا . ثبت وقایع بود" بدون علامت"اخباری معلوم پیوسته روش معمول یا . و

.اشتگرفت که مولؾ اولیه قصد بیانش را د ای را دربر می ویژه

: کند برای فردی که با یونانی آشنایی ندارد مواد کمک آموزشی زیر اطلاعات لازم را فراهم می. ۴

۱۵۸۸بیکر، : گراند رپیدز. عهدجدید یونانی تحلیلی. فریبرگ، باربارا و تیموتائوس. الؾ

۱۵۱۶زوندروان، :گراند رپیدز. عهدجدید یونانی با زیرنویس انگلیسی. مارشال، آلفرد. ب

۱۵۵۳زوندروان، : گراند رپیدز. شناسی تحلیلی عهدجدید یونانی لؽت. مونس، ویلیام دی. ج

۱۵۵۲برودمن، : ناشویل. نکات ضروری در مورد عهدجدید یونانی. سامرز، ری. د

. مقدس مودی در شیکاگو دردسترس هستند کلاسهای یونانی کواین با اعتبار آکادمیک از طریق موسسه کتاب. ه

نامها. ۵

ای از اسم است که ارتباط آن با صورت صرؾ شده حالت. شوند بندی می ها دستهحالتاز لحاظ نحوی، اسمها بوسیله . الؾ

بوسیله حروؾ اضافه حالتر یونانی کواین بسیاری از عملکردهای د. دهد فعل و بخشهای دیگر جمله را نشان می

قادر بود روابط متعددی را شناسایی کند، حروؾ اضافه بسط یافتند تا حالتاز آنجایی که صورت . شدند مشخص می

. تمایز روشنتری از این عملکردهای ممکن را فراهم کنند

:شوند ندی میب های یونانی به هشت طریق زیر طبقهحالت. ب

نامهای مسند و صفات با برای . رفت و معمولا فاعل جمله یا شبه جمله بود برای نامیدن بکار می( کنایی)حالت فاعلی . ۱

. رفت نیز بکار می" شدن"یا " بودن"افعال ربطی

این حالت . داد رفت و معمولا ویژگی یا کیفیتی را به کلمه مرتبط با آن نسبت می حالت اضافی برای توصیؾ بکار می. ۲

(. ofدر انگلیسی با )شود در فارسی معمولا با کسره در آخر کلمه بیان می. داد پاسخ می" چه نوعی؟"به پرسش

این . رفت کرد، اما برای توصیؾ جدایی بکار می انند فرم اضافی استفاده میاز فرم صرفی هم( از)حالت کاهنده . ۳

" از"اؼلب با حرؾ اضافه . داد حالت معمولا مجزا بودن از یک نقطه در زمان، فضا، منبع، مبدا یا درجه را نشان می

. شود بیان می

. توانست نشانگر جنبه مثبت یا منفی باشد این می. ترف حالت مفعولی ؼیر صریح برای توصیؾ نفع شخصی بکار می. ۴

. شود استفاده می" به"در فارسی و انگلیسی برای بیان آن از . ؼالبا این مفعول باواسطه بود

اما موقعیت یا مکانی در فضا، زمان یا محدودهای منطقی را حالت مکانی فرم صرفی حالت مفعولی را داشت،. ۵

.شد بیان می" در، روی، بر، میان، در طول، نزدیک، بالا، و کنار"ؼالبا با حروؾ اضافه . کرد توصیؾ می

اؼلب با . کرد این حالت وسیله یا وابستگی را بیان می. حالت ابزاری همان فرم صرفی مفعولی و مکانی را داشت. ۶

. شد بیان می" با"یا " بوسیله"حرؾ اضافه

کاربرد اصلی آن . کرد رفت و محدودیت را بیان می حالت مفعولی رایی برای توصیؾ نتیجه یک عمل بکار می. ۱

.داد پاسخ می" تا چه حدی؟"یا " چقدر دور؟"این حالت به سوالات . واسطه بود مفعول بی

. شد برای مستقیم خطاب قرار دادن استفاده میحالت ندایی . ۸

حروؾ ربط و رابطها. ۶

ها ها، جمله شبه جمله)کردند یونانی زبان بسیار دقیقی است زیرا کلمات ربطی زیادی داشتآنها افکار را به هم متصل می. الؾ

. حایز اهمیت است( حذؾ حرؾ عطؾ)این رابطها چنان متداولند که ؼالبا از لحاظ تفسیر نبودشان (. یا پاراگرافها را

مولؾدر تعیین اینکه این حروؾ اؼلب . کنند این حروؾ ربطی و رابطها جهت اندیشه نویسنده را روشن می در واقع،

. یابند اهمیتی حیاتی میخواهد بگوید دقیقا چه می

178

این اطلاعات عمدتا از کتاب اچ ای دانا و جولیوس )شود در زیر فهرستی از حروؾ ربط و رابطها و معانی آنها ارائه می. ج

(.است آوری شده جمعگرامر عهدجدید یونانی دستورالعملمانتی تحت عنوان ک

رابطهای زمان. ۱

"وقتی" – (یشرط) ، هوتانسهو، هوت، هوپوت، هاپی، اپید. الؾ

"در حین" – سیوه . ب

"هروقت" – (یشرط) هوتان، اپان. ج

" تا" –( شرطی) س، اچری، مرچییوه . د

"قبل از" –( نامعین) پریو. ه

"در حین"، "وقتی"، "از" –س وه. و

رابطهای منطقی. ۲

هدؾ. الؾ

"که"، "به منظور" –هوس ، (شرطی)هوپوس ، (شرطی)هینا ( ۱)

"که" –( حرؾ تعریؾ نامعین ربطی)هوسته (۲)

"که" –( حرؾ تعریؾ نامعین ربطی)یس یا ا ( حرؾ تعریؾ نامعین ربطی)پروس (۳)

(ن فرمهای گرامری هدؾ و نتیجه وابستگی نزدیکی وجود داردبی) نتیجه. ب

" بنابراین"، "به این منظور که" -( نامعین، این متداولترین است)هوسته ( ۱)

"برای اینکه" –( شرطی)هیوا ( ۲)

"بنابراین"ارا (۳)

سبب یا دلیل. ج

" زیرا"، "برای اینکه" -( نتیجه/اثر یا دلیل/سبب)گار ( ۱)

"زیرا" – دیوتی، هوتی( ۲)

"از آنجایی که" -اپی، اپید، هوس (۳)

"زیرا" -( حرؾ تعریؾ نامعینبا )و ( باحرؾ ربط سبب)دیا (۴)

استنتاجی. د

" بنابراین" آرا، پوینوم، هوسته (۱)

"به چه علت"، "بنابراین"، "بر این اساس" – قویترین حرؾ ربط استنتاجی دیو( ۲)

"در نتیجه"، "از اینرو"، "پس"، "بنابراین" -، اپید اون (۳)

"از اینرو" - توینون (۴)

یا تضاد قضن. د

"جز اینکه"، "اما" -( قویترین نقض)لا آ (۱)

"از سوی دیگر"، "با اینحال"، "گرچه"، "اما" -ی د( ۲)

"اما" - کای (۳)

"گرچه" - منتوی، اون (۴)

(عمدتا در لوقا) "با اینوجود" - پلن (۵)

"گرچه" - اون (۶)

مقایسه. ه

( کند های قیاسی را معرفی می شبه جمله)هوس، کاتوس ( ۱)

(کاتو، کاتوتی، کاتوسپر، کاتاپری ترکیبی، ها در واژه)کاتا ( ۲)

(در عبری)هوسوس (۳)

"نسبت به"ا، (۴)

دار یا سریها ادامه. و

" اکنون"، "و" - دی (۱)

"و" -کای (۲)

"و" -تی (۳)

"که" -هینا، اون (۴)

(در متی" )پس" -اون (۵)

179

کاربردهای تاکیدی . ۲

"واقعا"، "آری"، "قطعا" –الا . الؾ

"بدرستی"، "قطعا"، "واقعا" –ارا . ب

"بدرستی"، "قطعا"، "اما واقعا" –گار . ج

"واقعا" –دی . د

" حتی" –این . ه

"واقعا"، "بواقع"، "حتی" –کای . و

"کاملا"، "واقعا" –اون . ز

جملات شرطی. ۱

کند این ساختار دستوری به تفسیر کمک می. ای است که دارای یک یا دو شبه جمله شرطی است جمله شرطی جمله. الؾ

چهار نوع جمله . دهد شود عمل فعل اصلی انجام شود یا نشود را ارائه می چون شرطها، دلیلها یا سببهای را که باعث می

شد از دیدگاه نویسنده یا برای هدؾ او واقعیت داشته یا باشد شروع و به این دامنه از آنچه تصور می. شرطی وجود داشت

. شد آنچه تنها یک آرزو بود ختم می

شد از نظر یا برای مقصود نویسنده درست باشد، حتی کند که تصور می عمل یا وجودی را بیان میجمله شرطی نوع اول . ب

؛ ۳: ۴متی )ترجمه کرد " از آنجایی که"توان آن را های متنی متعددی می در زمینه.شد بیان می" اگر"با وجود آنکه با

اؼلب از آنها . نوع اول با واقعیت منطبق هستند با اینحال، این بدان معنا نیست که همه جملات شرطی(. ۳۱: ۸رومیان

. شد ای در بحث یا برجسته کردن یک استدلال استفاده می برای اشاره به نکته

کند که مطابق واقعیت نیست تا از این نوع جمله چیزی را بیان می. نامند می" خلاؾ واقع"جمله شرطی نوع دوم را اؼلب . ج

مثالها. خاصی اشاره شوداین طریق به نکته

لوقا " )داند دانست زنی که به او آویزان شده است چه جور زنی است، اما نمی اگر او واقعا پیامبر بود که نیست، می. "۱

۱ :۳۵ )

(. ۴۶: ۵یوحنا " )آوری آوردی، اما نمی اگر واقعا به موسی اعتقاد داشتی، که نداری، به من ایمان می. "۲

(۱۲: ۱ؼلاطیان " )شدم، اما هستم خواهم، هرگز ؼلام مسیح نمی خواستم انسان را خوشنود کنم، که نمی اگر هنوز می. "۳

کند و معمولا آن عمل را بیان میاین نوع جمله ؼالبا احتمال . گوید در آینده سخن می ممکنجمله شرطی نوع سوم از عمل . د

مثالها از . شود محتمل می" اگر"عمل فعل اصلی با توجه به عمل شبه جمله . الوقوع بودن اشاره دارد طور ضمنی به محتملب

. ۱۶، ۱۴: ۵؛ ۲۲: ۴؛ ۲۱: ۳؛ ۲۵، ۲۴، ۲۱، ۲۲، ۱۵، ۵، ۶، ۴: ۲؛ ۱۲-۶: ۱: یوحنا عبارتند از ۱

در واقع، هیچ جمله شرطی نوع . در عهدجدید نادر است. له را داردجمله شرطی نوع چهارم با احتمال وقوع بیشترین فاص. ه

ای از شرطی نوع چهارم جرئی در نمونه. چهارمی وجود ندارد که در آن هر دو قسمت شرط به تعریؾ تناسب داشته باشند

. است ۳۱: ۸مثال دیگر جمله اختتامی در اعمال . است ۱۴: ۳پطرس ۱جمله آؼازین

ها نهی. ۸

. بر توقؾ عملی که پیشاپیش شروع شده تاکید دارد( اما نه همیشه)جمله امری زمان حال با حرؾ اضافه نفی اؼلب . لؾا

متی . . . " )در مورد زندگی خود نگران نباشید "؛ ۱۵: ۶متی " )گنجهای خود را بر روی زمین ذخیره نکنید: "مثالها

از "؛ (۱۳: ۶رومیان . . ." )خطا در اختیار گناه قرار ندهید قسمتهای بدن خود را به صورت ابزار انجام"؛ ۲۵: ۶

(. ۱۸: ۵. . ." )مست شراب نشوید "؛ و (۳۲: ۴افسسیان . . . )توهین به روح خدا دست بکشید

حتی این فکر را به مؽز : "مثال". یک عمل را حتی شروع نکن"با حرؾ می تاکید دارد که ( قطعی)شرطی پیوسته جمله. ب

۲. . . " )هرگز عار نداشته باش "؛ (۳۱: ۶متی . . . " )هرگز نگران نباشید "؛ (۱۱: ۵متی . . . " )که خود راه ندهید

(. ۸: ۱تیموتائوس

او : "مثالها". نه تحت هیچ شرایطی"یا " هرگز، نه هرگز. "وجه شرطی منفی بسیار موکد استجمله منفی دوگانه با . ج

(. ۱۳: ۸قرنتیان ۱. . ." )من هرگز، نه، هرگز "؛ (۵۱: ۸یوحنا " )هرگز، نه هرگز مرگ را تجربه نخواهد کرد

180

حرؾ تعریؾ. ۵

بود، " نشانگر"عملکرد ابتدایی آن نوعی . کند در انگلیسی عمل می'' the''مشابه معین در یونانی کواین حرؾ تعریؾ . الؾ

در عهدجدید کاربرد آن از یک مولؾ به مولؾ دیگر فرق . طریقی برای جلب توجه به سوی یک کلمه، اسم یا عبارت

:تواند عملکردهای زیر را نیز داشته باشد میمعین حرؾ تعریؾ . کند می

ایسه مانند ضمیر اشاره ای برای مق وسیله. ۱

علامتی جهت اشاره به فاعل یا شخصی که قبلا معرفی شده . ۲

۱" )خدا نور است"؛ (۲۴: ۴یوحنا " )خدا روح است: "مثال. طریقی برای شناسایی فاعل در جمله با فعل ربطی. ۳

(. ۱۶، ۸: ۴" )خدا محبت است"؛ (۵: ۱یوحنا

تواند به معنای نبود حرؾ تعریؾ معین می. در انگلیسی وجود ندارد'' an''یا '' a''یونانی کواین حرؾ تعریؾ نامعین مشابه .ب

:زیر باشد

ویژگیها و کیفیت چیزیتاکیدی بر . ۱

تاکیدی بر طبقه یک چیز. ۲

. نویسندگان عهدجدید از لحاظ نحوه استفاده از حروؾ تعریؾ با هم تفاوت زیادی دارند. ج

طرق نشان دادن تاکید در عهدجدید یونانی. ۱۲

ترین نویسندگان ترین و رسمی ترین یکدست. مولفین عهدجدید تکنیکهای متفاوتی را برای نشان دادن تاکید بکار بردند. الؾ

.ا و نویسنده عبرانیان هستندعهدجدید لوق

های دیگر علامت برای تاکید بود، ولی همه زمانها، آواها و وجه قبل گفتیم که فرم اخباری معلوم پیوسته فم استاندارد و بی. ب

این بدان معنا نیست که فرم اخباری معلوم پیوسته چندان کاربرد دستوری مهمی . نیز حائز اهمیت تفسیری هستند

[(. دوبار] ۱۲: ۶رومیان : مثال. )تنداش

ترتیب کلمات دریونانی کواین . ج

بنابراین، نویسنده . وابستگی نداشت که بود ای تؽییر یافتهیونانی کواین همانند انگلیسی از لحاظ ترتیب کلمات زبان . ۱

توانست ترتیب معمول مصطلح را تؽییر دهد تا نشان دهد می

خواهد بر چه چیزی برای خواننده تاکید کند؛ نویسنده می. الؾ

از نظر نویسنده چه چیزی برای خواننده ؼیرمنتظره است؛. ب

.چه چیزی برای نویسنده عمیقا مهم بود. ج

با اینحال، ترتیب طبیعی پذیرفته شده به قرار زیر . هنوز در مورد ترتیب طبیعی کلمات در یونانی توافق وجود ندارد. ۲

: است

برای افعال ربطی . الؾ

فعل (۱)

فاعل( ۲)

مکمل (۳)

برای افعال متعدی. ب

فعل (۱)

فاعل( ۲)

فعولم (۳)

واسطه مفعول بی (۴)

عبارت اضافی( ۵)

برای عبارات اسمی. ج

اسم (۱)

تعدیل کننده( ۲)

عبارت اضافی (۳)

: مثال. تواند نکته بسیار حائز اهمیتی باشد ترتیب کلمات از لحاظ تفسیر می. ۳

181

برای تاکید بر " دست راست رفاقت"عبارت ". رفاقت دادند هدست راستی که به من و بارنابا به نشان. "الؾ

(. ۵: ۲ؼلاطیان ) اهمیتش تجزیه شده و در ابتدا آمده است

(. ۲۲: ۲ؼلاطیان )مرگ او مرکزیت دارد . در ابتدا قرار داده شد" با مسیح". ب

اینکه خدا چگونه خود را مکشوؾ . در ابتدا قرار داده شد( ۱: ۱عبرانیان " )از بسیاری جهات ذره ذره بود". ج

. شود، نه خود مکاشفه کرد در اینجا مقایسه می

:شد ای از تاکید به طرق زیر نشان داده می معمولا درجه. د

. . . " من، خودم، مطمئنا با شما خواهم بود : "مثال. که پیشاپیش در فرم صرفی فعل وجود داشت تکرار ضمیری. ۱

(. ۲۲: ۲۸متی )

ها یا جمله در جایی که انتظار یا سایر ابزارهای ربطی بین کلمات، عبارات، شبه جمله ؼایب بودن حرؾ ربط . ۲

رفت ابزار ربطی وجود داشت باشد، انتظار می. گویند می"( بدون پیوند)"به این حذؾ حرؾ عطؾ . رود دیده شوند می

: مثال. کند پس ؼیبت آن توجه را جلب می

(بر فهرست تاکید شده) ۳: ۵ها، متی خوش بحال. الؾ

موضوع جدید) ۱: ۱۴یوحنا . ب

(بخش جدید) ۱: ۵رومیان . ج

(بر فهرست تاکید شده) ۲۲: ۱۲قرنتیان ۲. د

این (. ۱۴؛ ۱۲، ۶: ۱افسسیان " )برای ستایش جلال او: "مثال. تکرار کلمات یا عبارات در یک زمینه متنی خاص. ۳

. عبارت برای نشان دادن کار هر کدام از شخصیتهای تثلیث بکار رفت

ها یا اصطلاحات بین واژه( صدا)کاربرد بازی با کلمات . ۴

" خواب"شود، مثل بکار بردن کلمات برای موضوعاتی که صراحتا در موردشان صحبت نمی –حسن تعبیر . الؾ

( ۳: ۲۴سموئیل ۱؛ ۸-۱: ۳روت )برای اندام جنسی مرد " پا"یا ( ۱۴-۱۱: ۱۱یوحنا )برای مرگ

صدایی از "یا ( ۲۱: ۳متی " )پادشاهی آسمان"بکار بردن کلمات به جای نام خدا، مانند –بیان ؼیرمستقیم . ب

(. ۱۱: ۳متی " )آسمان

استعارات. ج

(۲۴: ۱۵؛ ۳۲-۲۵: ۵؛ ۵: ۳متی )اؼراق ناشدنی (۱)

( ۳۶: ۲؛ اعمال ۵: ۳متی )ؼلو ملایم ( ۲)

(۵۵: ۱۵قرنتیان ۱)شخصیت تجسم (۳)

(۱۲: ۵ؼلاطیان )کنایه (۴)

(۱۱-۶: ۲فیلیپیان )بخشهای شعری (۵)

بین کلمات تشابه صوتیبازی با ( ۶)

"کلیسا( "الؾ)

(۲۱: ۳افسسیان " )کلیسا( "۱)

(۴، ۱: ۴افسسیان " )خواندگی( "۲)

(۴، ۱: ۴افسسیان " )خوانده شده( "۳)

"آزاد( "ب)

(۳۱: ۴ؼلاطیان " )زن آزاد( "۱)

(۱: ۵ؼلاطیان " )آزادی( "۲)

(۱: ۵ؼلاطیان " )آزاد( "۳)

:زبانی که منحصر به فرهنگ و زبان خاص است –زبان اصطلاح . د

(۳۴-۳۱: ۴یوحنا )" ؼذا"ای از استفاده کنایه (۱)

(۶۱: ۲۶؛ متی ۱۵: ۲یوحنا " )معبد"ای از استفاده کنایه (۲)

؛ ۲۵: ۱۲؛ یوحنا ۳۶: ۱۴؛ لوقا ۱۵: ۲۱؛ تثنیه ۳۱: ۲۵پیدایش ) "نفرت"اصطلاح عبری برای مهربانی، (۳)

(۱۳: ۵رومیان

. مقایسه کنید"( بسیاری)" ۱۲و ۱۱: ۵۳را با "( همه)" ۶: ۵۳اشعیاء ". بسیاری"در مقابل " همه" (۴)

.ها هم معنا هستند دهد این واژه نشان می ۱۵و ۱۸: ۵همانطوریکه رومیان

" خداوند عیسای مسیح: "مثال. بکار بردن عبارت گویشی کامل به جای تنها یک کلمه. ۵

هاا تواستفاده خاص از . ۶

. شد ترجمه می" همان( "موقعیت صفت مستقیم)وقتی با حرؾ تعریؾ همراه بود . الؾ

182

برای " خودش" –شد به صورت ضمیر انعکاسی ترجمه می( موقعیت مسندی)وقتی بدون حرؾ تعریؾ بود . ب

. زن، مرد و شی

:توانند تاکید را به طرق متعددی شناسایی کنند یمقدس م دانشجویان ؼیریونانی کتاب. ه

نامه تحلیلی و متن یونانی با زیرنویس انگلیسی استفاده از لؽت. ۱

مقایسه ترجمه : مثال. اند ترجمه متفاوتی استفاده کردههای انگلیسی، بخصوص آنها که از تئوریهای مقایسه ترجمه. ۲

" معادل پویا"با یک ( ج وی، ان ک ج وی، آ اس وی، ان آ اس بی، آر اس وی، ان آر اس ویک " )کلمه به کلمه"

مقدس در بیست و شش ترجمه کتابمطالعه (. ویلیامز، ان آی وی، ان ای بی، آر ای بی، ج بی، ان ج بی، تی ای وی)

. چاپ بیکر کمک خوبی در این زمینه است

(. ۱۵۵۴کرگل، )اثر جوزؾ بریانت رودرهام مقدس تاکیدی کتاباستفاده از . ۳

لؽویاستفاده از ترجمه کاملا . ۴

۱۵۲۱سال امریکن استاندارد ورژن. الؾ

(.۱۵۱۶انتشارات گاردین، )روبرت یانگ اثر مقدس ی یانگ از کتابلؽوترجمه . ب

اند تا و مثالهای مختصر ارائه شده توضیحاتاین تعاریؾ، . کننده اما برای تفسیر مناسب ضروری است مطالعه دستورزبان خسته

مطمئنا این تعاریؾ . های گرامری داده شده در این جلد تشویق و مجهز کنند خوانندگان ؼیریونانی را برای استفاده از یادداشت

ه سوی درک بهتری از هایی ب ناپذیر بکار برد، و تنها باید آنها را پله نباید آنها را با نگرشی دگم و انعطاؾ. اند بیش از حد ساده شده

تا توضیحات سایر مواد کمک آموزشی از امیداورم این تعاریؾ به خوانندگان کمک کنند . ترکیب متنی عهدجدید در نظر گرفت

. قبیل تفسیرهای تکنیکی عهدجدید را بهتر متوجه شوند

دستورزبان یکی از مفیدترین . د را اصلاح کنیممقدس تفسیر خو ما باید بتوانیم با توجه به اقلام اطلاعاتی یافت شده در متون کتاب

. این اقلام است؛ سایر اقلام عبارتند از زمینه تاریخی، زمینه ادبی متن، کاربرد لؽت در آن زمان، و بخشهای همراستا

183

ضمیمه‌

نقد‌متون

طرح کلی زیر . شود که یادداشتهای متن ارائه شده در این تحقیق تفسیری را توضیح دهد ای بررسی می این موضوع به گونه

: دنبال خواهد شد

مقدس انگلیسی منابع متنی کتاب. ۱

عهدعتیق. الؾ

عهدجدید . الؾ

.شود نیز نامیده می" نقد متن"که " تر نقد پایین"تئوریهای اشکالات و در مورد توضیح مختصر . ۲

منابع پیشنهادی برای مطالعه بیشتر. ۳

مقدس انگلیسی ما منابع متنی برای کتاب. ۱

عهدعتیق. الؾ

. نظیم شدت یمیلاد ۱۲۲صدا که توسط خاخام آکویبا در سال متن عبری تنها با حروؾ بی –( ام تی)متن ماسوری . ۱

ها، یادداشتهای حاشیه، علامتگذاری و نقاط ابزاری از قرن ششم به بعد تدریجا نقاط نشان دهنده حروؾ صدادار، لهجه

ها اینکار توسط خانواده محقق شناخته شده یهودی به نام ماسوریت. تا قرن نهم میلادی تکمیل شدندبه متن اضافه و

. د همانند فرم متنی میشنا، تالمود، تارگومز، پشیتا و ولگیت بودفرم متنی که آنها بکار بردن. انجام شد

روز برای کتابخانه اسکندریه و ۱۲محقق یهودی در ۱۲سنت ترجمه هفتادگان توسط مطابق با –( LXX)هفتادگان . ۲

در اسکندریه زندگی ظاهرا رهبری یهودی که. تهیه شد( قبل از میلاد ۲۴۶ – ۲۸۴)به حمایت پادشاه پتولمی دوم

ال ال ایکس متناوب بر . گرفته شده است" نامه آریستیاس"این سنت از .کرد خواستار تهیه این ترجمه شده بود می

. فرق داشت( ام تی)مبنای سنت متنی عبری بود که با متن خاخام آکویبا

۱۲قبل از میلاد تا ۲۲۲)طومارهای دریای مرده در دوران روم قبل از میلاد –( DSS)طومارهای دریای مرده . ۳

های عبری، که در نقاط متعددی اطراؾ نوشته دست. نوشته شدند" ها اسن"طلب یهودی به نام توسط فرقه جدایی( میلادی

عبری متفاوتی سرچشمه دهند که متون ام تی و ال ایکس ایکس از خانواده متنی دریای مرده یافت شدند، نشان می

. اند گرفته

است تا عهدعتیق را بفهمند برای مثالهای مشخص از چگونگی مقایسه این متون به مفسرین کمک کرده. ۴

است تا ام تی را بفهمندال ایکس ایکس به مترجمین و محققین کمک کرده . الؾ

"چنان که بسیاری از او در حیرت خواهند بود"، ۱۴: ۵۲ال ایکس ایکس اشعیاء متن (۱)

"درست همانگونه که بسیاری از تو در حیرت بودند"، ۱۴: ۵۲متن ام تی اشعیاء ( ۲)

ودش تمایز ضمیری ال ایکس ایکس تایید می ۱۵: ۵۲در اشعیاء (۳)

"پس بسیاری از ملتها از او در حیرت خوهند بود"ال ایکس ایکس، ( الؾ)

" پس بسیاری از ملتها را پراکنده خواهد کرد"ام تی، ( ب)

ند دی اس اس به مترجمین و محققین کمک کرده تا ام تی را بفهم. ب

. . ."ایستم بانی می بان فریاد برآورد، بر برج دیده سپس دیده"، ۸: ۲۱دی اس اس اشعیاء (۱)

بانی خداوند من، من همیشه تمام روز را بر برج دیده! و مانند شیر نعره کشیدم"، ۸: ۲۱ام تی اشعیاء ( ۲)

. ." .ایستم می

اند کمک کرده ۱۱: ۵۳ال ایکس ایکس و دی اس اس هر دو به روشن شدن اشعیاء . ج

"بعد از مشقت جانش نور را خواهد دید، او خوشنود خواهد شد"دی اس اس، ال ایکس ایکس و (۱)

"خواهد دید، او خوشنود خواهد شد مشقت جانش را...او "ام تی، ( ۲)

عهدجدید. الؾ

تا بر روی پاپیروس و ۸۵حدود .نوشته از همه یا قسمتهای از عهدجدید یونانی موجود است دست ۵۳۲۲بیش از . ۱

بعدها، در حدود ورن نهم بعد از میلاد، متن روان . اند نوشته شده( یونانی قدیمیک )کاملا با حروؾ بزرگ ۲۶۵

نسخه ۲۱۲۲حدود . رسد می ۲۱۲۲های یونانی در فرم نوشته شمارشان به نوشته دست. متداول شد( حروؾ کوچک)

. شوند مقدس مورد استفاده برای پرستش نیز موجود است که لکشنری نامیده می از فهرستهای متون کتاب

184

. شوند داری می ها نگه نوشته یونانی حاوی بخشهای از عهدجدید ونشته شده بر پاپیروس در موزه دست ۸۵در حدود . ۲

. گردد، اما بیشترشان متعلق به قرون سوم و چهارم میلادی هستند قدمت برخی از آنها به قرن دوم میلادی برمی

ترین نسخ هستند اما این به این معنا نیست که با هم تنها نها کهنهای. هیچکدام از این نسخ حاوی کل عهدجدید نیستنید

در این فرآیند دقت زیادی . برداری شدند بسیاری از اینها برای استفاده محلی با سرعت زیاد نسخه. تفاوت اندکی دارند

. بنابراین، تفاوتهای زیادی با هم دارند. به خرج نشد

شود، بوسیله تیشندورؾ در صومعه کاترین شناخته می( ۲۱)یا ( الؾ) אکه با حرؾ عبری سینایتیکوس، نوشته دست. ۳

گردد و حاوی نسخه ال ایکس ایکس قدمت آن به قرن چهارم میلادی برمی. یافت شدمقدس بر روی کوه سینا

.باشد می" متن اسکندری"این نسخه از نوع . عهدعتیق و عهدجدید یونانی است

نوشته یونانی متعلق به قرن پنجم است شود، دست شناخته می( ۲۲)یا " A"الکساندرینوس، که تحت عنوان نوشته ستد. ۴

. که در اسکندریه مصر پیدا شد

شود، در کتابخانه واتیکان در روم پیدا شد و تاریخ آن شناخته می( ۲۳)یا " B"واتیکانوس، که تحت عنوان نوشته دست. ۵

این . عهدجدید یونانی استنوشته شامل ال ایکس ایکس عهدعتیق و این دست. گردد اسط قرن چهارم میلادی برمیبه او

. باشد می" متن اسکندری"نسخه نیز از نوع

نوشته یونانی قرن پنجمی است که بخشهایی از آن از بین معروؾ است، دست( ۲۴)یا " C"نوشته افرامی، که به دست. ۶

.اند رفته

این نسخه نماینده . نوشته یونانی قرن پنجم یا ششمی است معروؾ است، دست( ۲۵)یا " D"نوشته بزایی، که به دست. ۱

حاوی اضافات بسیاری است و منبع یونانی اصلی ترجمه کینگ . شود نامیده می" متن ؼربی"ای است که اصلی نسخه

. جیمز بود

بندی کرد که دارای ویژگیهای مشترک خاصی توان در سه یا احتمالا چهار خانواده دسته عهدجدید را می خطی نسخه. ۸

. هستند

متن اسکندر از مصر . الؾ

(۱) ۱۵P، ۶۶P ( میلادی ۲۲۲حدود)کند ، که اناجیل را ثبت می

(۲ )۴۶P ( میلادی ۲۵حدود)کند های پولس را ثبت می ، که نامه

(۳) ۱۲P ( میلادی ۲۵۲-۲۲۵حدود)کند ، که پطرس و یهودا را ثبت می

، که تمام عهدعتیق و عهدجدید را دربر (۳۲۵حدود )گویند نوشته بی، که به آن واتیکانوس می دست (۴)

گیرد می

دسته متون نقل قولهای اوریگن از این ( ۵)

C ،L ،W ،۸۸، אسایر نسخ که شامل این گونه متون هستند عبارتند از (۶)

متن ؼربی از شمال افریقا . ب

ها، و ترجمه لاتین قدیم ها، قبرسی قولها از پدران کلیسای افریقای شمالی، ترتولی نقل (۱)

قولها از آیرنائوس نقل( ۲)

قولها از تاتیان و ترجمه سریانی قدیم نقل( ۳)

کند متن پیروی میاز این نوع " بزایی"نوشته دی دست (۴)

متن شرقی بیزانسی از قسطنطنیه . ج

شود ها یافت می نوشته درصد از دست ۸۲این نوع متن در (۱)

تقولها توسط پدران کلیسای انطاکیه در سوریه، کاپادوشینز، کریسوستوم، و ترودوری نقل( ۲)

نوشته آ، تنها در اناجیل دست( ۳)

برای کل عهدجدید( قرن هشتم)نوشته ای دست (۴)

از فلسطین است " قیصری"نوع احتمالی چهارم . ج

شود این نوع ابتدائا تنها در مرقس دیده می (۱)

شوند یافت می Wو ۴۵P برخی شواهد برای این نوع در( ۲)

" نقد متن"یا " تر نقد پایین"توضیح مختصر در مورد اشکالات و تئوریهای . ۲

این تفاوتها چگونه ایجاد شد. الؾ

( داکثریت موار)ؼیرعمدی یا تصادفی . ۱

مورد دوم از دو کلمه مشابه را دیده، و بنابراین تمام کلمات بیان برداری دستی که خطای چشم هنگام نسخه. الؾ

(هموایوتلیوتون) اندازد آن دو را جا می

185

(هاپلوگرافی)لؽزش چشم در حذؾ کلمه یا عبارت دو حرفی (۱)

(دیتوگرافی)لؽزش فکر در تکرار یک عبارت یا سطر متن یونانی (۲)

شد برداری دستی همراه بود با قرائت شفاهی که باعث ؼلط املایی می خطای گوش هنگامی که نسخه. ب

.ؼلط املایی در واقع لؽت یونانی دیگر با صدایی مشابه بوداؼلب (. ایتاسیزم)

بندی آیه و باب نداشتند، علامتگذاری محدود بود یا اصلا وجود نداشت و بین تر یونانی تقسیم متون قدیمی. ج

. این امکان وجود داشت که حروؾ را در جایی متفاوت جدا و کلمات متفاوتی ایجاد کرد. کلمات جدایی نبود

عمدی . ۲

برای بهتر کردن فرم گرامرای متن اصلی تؽییراتی ایجاد شد. الؾ

(هماهنگ کردن همراستاها)مقدس همخوانی پیدا کند تؽییراتی ایجاد شد تا متن با سایر متون کتاب. ب

(تلفیق)ییراتی ایجاد شد از طریق ترکیب کردن دو یا چند متن متفاوت و ایجاد یک متن ترکیبی طولانی تؽ. ج

(۸-۱: ۵یوحنا ۱و ۲۱: ۱۱قرنتیان ۱)برای اصلاح اشکال مشاهده شده در متن تؽییراتی ایجاد شد . د

اطلاعاتی در مورد چارچوب تاریخی یا تفسیر مناسب متن با حاشیه آن اضافه شد، اما کاتب بعدی این حواشی . ه

(۴: ۵یوحنا )خود متن اصلی قرار داد را در

(راهبردهای منطقی برای تعیین متن اصلی هنگامی که بین متون تفاوت وجود دارد)اصول فکری اولیه نقد متن . ب

. ترین و ؼیرمعمولترین متن از لحاظ دستوری احتمالا اصل است عجیب. ۱

ترین متن احتمالا اصل است کوتاه. ۲

شود زیرا از لحاظ تاریخی به اصل تر بهای بیشتری داده می اگر همه فاکتورهای دیگر یکسان باشند، به متن قدیمی. ۳

نزدیکتر است

ت اصل هستنداند معمولا حاوی قرائ آوری شده نسخ خطی که از نقاط جؽرافیایی متفاوتی جمع. ۴

در دوره تؽییرات مباحث الهیاتی عمده با ، بویژه آنها که ارجحیت دارند تر هستند متونی که از لحاظ تعلیمی ضعیؾ. ۵

. مرتبطند ۸-۱: ۵یوحنا ۱ها مثل تثلیث در نوشته دست

متنی که به بهترین وجه مبدا تفاوت سایر متون را توجیه کند. ۶

کنند توازن در این تفاوتهای دردسرساز مشخص شود که کمک میدو نقل . ۱

هیچکدام از باورهای مسیحی بر متنی : "۶۸، ص ای بر نقد متون عهدجدید مقدمهکتاب ج هارولد گرینلی، . الؾ

این تمایل نشود که متنش باید درست و از اند و دانشجوی عهدجدید باید هوشیار باشد تا اسیر انگیز بنا نشده بحث

." تر باشد لحاظ اعتقادی از متن اصل الهامی قوی

اعتقاد نداراد که همه کلمات ( کریسول)دبلیو آ کریسول به کرگ گاریسون از اخبار بیرمنگام گفت که او . ب

قرنها ترجمه بدست نویسنده امروزی رسیده حداقل نه همه کلماتی که در نتیجه"مقدس الهامی هستند، کتاب

۱۶کنم نیمه آخر باب تا آن حد که فکر می". من به نقد متن ایمان بسیار زیادی دارم: "کریسول گفت". است

های خیلی قدیمی را نوشته وقتی دست. . . این بخش الهامی نیست، کاملا جعلی است : مرقس بدعت است

. یک نفر آن را اضافه کرده . ری مانند آنچه در کتاب مرقس آمده وجود نداشتگی بینی نتیجه کنی می مقایسه می

نیز ۵در یوحنا " درج اضافات"کند که نیز ادعا می( اس بی سی)راهبهای کلیسای تعمیدی جنوب پدر. ."

کریسول دو حکایت متفاوت از خودکشی یهودا را. صیدا است؛ یعنی داستان عیسی در کنار استخر بیت قطعی

اگر چیزی در .این تنها نگاه متفاوتی به خودکشی است: "گوید و می( ۱و اعمال ۲۱متی )دهد توضیح می

کریسول " .اند مقدس آمده و دو روایت خودکشی یهودا در کتاب. مقدس آمده، برایش توضیحی وجود دارد کتاب

. . ." پویا و مهم است . ربط نیست گذرا و بی. ای است العاده نقد متن به خودی خود علم فوق: "کند اضافه می

ها نوشته اشکالات دست. ۳

منابع پیشنهادی برای مطالعه بیشتر. الؾ

‌اثر آر اچ هاریسونتاریخی، ادبی و متنی، :مقدس نقد کتاب. ۱

اثر بروس ام متزگر انتقال، انحراؾ و بازسازی آن،: متن عهدجدید. ۲

اثر ج اچ گرینلیای بر نقد متن عهدجدید، مقدمه. ۳

186

ضمیمه‌

فهرست‌لغات

‌

این نظریه تاکید دارد بر اینکه . این یکی از دیدگاههای اولیه مرتبط با الوهیت عیسی بود:‌معتقدین‌به‌فرزندخواندگی‌عیسی

رومیان )یا قیامش ( ۱۱: ۱؛ مرقس ۱۱: ۳متی )تعمید عیسی اساسا از هر جهت انسانی عادی بود و به معنایی خاص در هنگام

او را به ( تعمید، قیام)ای داشت که خدا، در مقطعی عیسی چنان زندگی نمونه. از سوی خدا به فرزندخواندگی پذیرفته شد( ۴: ۱

به جای آنکه خدا . تم بوداین دیدگاه اقلیت کلیسای اولیه و کلیسای قرن هش(. ۵: ۲؛ فیلیپیان ۴: ۱رومیان )عنوان پسرش پذیرفت

!شود این نظریه آن را عکس کرده و حال انسان خدا می( جسم پوشیدن)انسان شود

مشکل بتوان در ؼالب کلام بیان کرد که چطور عیسی، خدای پسر، الوهیتی که قبل از حیات وجود داشت، به خاطر داشتن

توانست پاداش بگیرد؟ اگر قبل از خلقت دارای جلال بود، چطور می اگر او از پیش خدا. زندگی نمونه پاداش گرفت یا ارتقا یافت

با وجود آنکه درک این مطلب برای ما دشوار است، اما پدر به نحوی و توانس افتخار بالاتری کسب کند؟ خدایی بود چطور می

. به معنایی خاص از عیسی به خاطر تحقق کامل اراده پدر تجلیل کرد

این روش از اصول تفسیری . مقدس در قرن دوم میلادی در اسکندریه مصر توسعه یافت این روش تفسیر کتاب:‌اسکندری‌مکتب

تا زمان اصلاحات این روش . شود روش فوق اؼلب روش تمثیلی نامیده می. کند که از پیروان افلاطون بود بنیادین فیلو استفاده می

مقدس را ؼلط آیا کلیسا کتاببه کتاب . )داران آن اوریگن و آگوستین بودندتواناترین طرف. در کلیسا حضوری جسته گریخته داشت

(مراجعه کنید ۱۵۸۱اثر مویزز سیلوا، نشر آکادمیک، کند؟ تعبیر می

نوشته یونانی قرن پنجم میلادی از اسکندریه مصر شامل عهدعتیق، کتاب آپوکریفا، و بیشتر عهدجدید این دست:‌اسکندریوس

وقتی این (. قرنتیان ۲جز بخشهایی از متی، یوحنا و )ز مهمترین شواهد ما برای کل عهدجدید یونانی است این یکی ا. است

بر یک قرائت توافق دارند، و بیشتر ( واتیکانوس" )B"ای که علامت نوشته داده شد، و دست" A "با آن علامت نوشته، که دست

. دانند محققین این قرائت را اصل می

فیلو اهل اسکندریه باعث . توسط یهودیان اسکندریه توسعه یافتمقدس است که ابتدا نوعی تفسیر از کتاب(:‌آلگوری)تمثیل‌

مقدس با فرهنگ یا سیستم فلسفی شخص از طریق اولیه آن تمایل به مرتبط کردن متون کتاب ویژگی. محبوبیت این تفسیر شد

مقدس به دنبال این نوع تفسیر در ورای هر متن از کتاب. مقدس است ادبی متن کتابنادیده گرفتن چارچوب تاریخی و یا زمینه

برای بیان حقیقت صرفا از ۴و پولس در ؼلاطیان ۱۳باید پذیرفت که عیسی در متی . گردد می نوعی معنی پنهان یا روحانی

. با اینحال، این به فرم گونه شناسی بود، نه صرفا تمثیل. تمثیل استفاده کردند

ایه . شناسایی کند هر نوع فرم یونانی در عهدجدید راکند شخص را قادر میاین نوعی ابزار تحقیقی است که :‌فرهنگ‌لغت‌تحلیلی

ای که در آن معنای هر کلام زیر آن نوشته اگر با ترجمه. فرهنگ تالیفی است به ترتیب الفبای یونانی از فرمها و تعاریؾ ابتدایی

دهد که عهدجدید یونانی را از نظر دستورزبان و فرمهای نحوی تجزیه شده خوانده شود، به ایمانداران ؼیریونانی این امکان را می

. تحلیل کند و

مقدس الهام از سوی خداست رود تا دیدگاهی را شرح دهد که معتقد است همه کتاب ایه عبارت بکار می:‌مقدس‌متون‌کتاب‌مقایسه

این پیش فرض تاییدی مبنای کاربرد بخشهای همراستا در تفسیر . و بنابراین بخشهای متناقض نیست، بلکه مکمل یکدیگر است

.مقدس است متن کتاب

این مدرک درباره دو یا چندین معنی ممکن یا اشاره . شود گردد به عدم قطعیتی که باعث نگارش مدرکی می این واژه برمی:‌ابهام

(. کلمات دوپهلو)این امکان وجود دارد که یوحنا از ابهام استفاد کرده باشد . همزمان به دو یا چند چیز است

این واژه برای توصیؾ . است" داشته ویژگیهای مربوط به موجودات انسانی"معنای آن، (:‌آنتروپومورفیک)سازی‌به‌انسان‌‌شبیه

ای سخن معنای آن این است که ما از خدا به گونه. ریشه آن واژه یونانی بشر است. رود بکار میزبان مذهبی ما درمورد خدا

ماعی و روانشناسی توصیؾ مرتبط با موجودات انسانی های فیزیکی، اجت خدا با ستفاده از واژه. گوییم که گویی او انسان است می

ها یا با اینوجود، ما برای استفاده واژه. البته این تنها یک قیاس است(. ۲۳-۱۵: ۲۲پادشاهان ۱؛ ۸: ۳پیدایش )شود توصیؾ می

187

ا، گرچه واقعی، اما محدود بنابراین، دانش ما نسبت به خد. گردد در اختیار نداریم های دیگری ؼیر از آنچه به انسان برمی دسته

.است

ی اسکندریه در تمثیلدر قرن سوم میلادی در انطاکیه سوریه توسعه یافت واکنشی بود به روش که این روش تفسیر :‌مکتب‌انطاکی

مقدس را همانند کتابی انسانی و معمولی تفسیر این روش کتاب. مقدس بود نگرش بنیادین آن تمرکز بر معنی تاریخی کتاب. مصر

خدای کامل و انسان )یا تنها یک طبیعت ( دیدگاه نسطوری)این مکتب در جنجال بر سر اینکه آیا مسیح دو طبیعت داشت . کرد می

، اما نفوذ منتقل شداین جماعت فکری از سوی کلیسای رومن کاتولیک برچسب بدعت دریافت و به ایران .دخالت کرد( کامل

. تبدیل شد( لوتر و کالوین)بعدها به اصول تفسیری اصلاحگران پروتستان کلاسیک اصول تفسیری اولیه آن . چندانی نداشت

این یکی از سه واژه توصیفی است که برای مشخص کردن ارتباط بین سطور شعر عبری بکار (:تتیکال‌آنتی)ای‌‌پادگذاره

(. ۱: ۱۵، ۱: ۱۲ال امث)این به سطرهایی از شعر ربط دارد که از لحاظ معنا متضاد هم هستند . روند می

نوعی نگارش رمزآلود بود که دز زمانی که . ادبی عمدتا، حتی احتمالا منحصرا، سبکی یهودی بوداین سبک :ای‌هادبیات‌مکاشف

مقدسی مبتنی است بینی کتاب این سبک بر جهان. رفت گرفتند بکار می یهودیان مورد تهاجم یا اشؽال قدرتهای جهان خارج قرار می

این . دهد کند و نسبت به اسراییل توجه و مراقبت ویژه نشان می دهنده وقایع جهان را خلق و کنترل می ساس آن خدای نجاتکه بر ا

سبک فوق بسیار نمادین و خیالپردازانه بوده . شود دهد که از طریق تلاشهای ویژه خدا میسر می ادبیات پیروزی نهایی را وعده می

رنگها، اعداد، رویاها، خوابها، میانجیگری فرشتگان، کلمات ؼالبا حقیقت را با استفاده از . یا های مکاشفه و پر است از واژه

بابهای )، حزقیال در عهدعتیق( ۱: )نمونه هایی از این سبک عبارتند از. کند سری و ؼالبا دوگانگی بارز بین خوب و بد بیان می

.و مکاشفه ۲تسالونیکیان ۲؛ ۱۳؛ مرقس ۲۴، متی در عهدجدید( ۲)، زکریا؛ و (۱۲-۱بابهای )، دانیال (۳۶-۴۸

این نظامی است در الهیات که بدنبال ارائه شواهد و . آمده است" دفاع قانونی"این از ریشه یونانی (:‌آپولوجتیکس)طرفدار‌دفاع‌

. باشد دلایل منطقی برای ایمان مسیحی می

در واقع شامل استدلال بر اساس تعاریؾ، اصول یا موقعیتهای از قبل پذیرفته . است" فرض پیش"این اساسا مترادؾ :‌پریوری

. شود یعنی چیزی که بدون آزمودن و یا تجزیه و تحلیل پذیرفته می. شود درست باشند تصور میای است که شده

احتمالا با استناد به امثال . در قرن سوم و اوایل قرن چهارم بودآریوس یکی از رهبران کلیسای اسکندریه مصر :‌گرایی‌آریوس

اسقؾ اسکندریه، که . (ی مانند پدر نداشتا جوهره)د که عیسی قبل از خلقت وجود داشت اما خدا نبود ، وی مدعی ش۲۲-۳۱: ۸

باور رسمی کلیسای شرق تبدیل بهگرایی آریوس. که سالها ادامه یافت، وی را به چالش گرفت( میلادی ۳۱۸)بحثی را آؼاز کرد

. میلادی آریوس را محکوم و بر برابری و الوهیت کامل پسر تاکید کرد ۳۲۵شورای نیقیه در سال . شد

بسیاری از نواحی بهنفود او، حتی امروز .وی یکی از فلاسفه یونان باستان، شاگرد افلاطون و استاد اسکندر کبیر بود:‌ارسطو

این یکی . بندی تاکید داشت علت این امر این است که او بر کسب دانش از طریق مشاهده و طبقه. رسد مطالعات جدید می

. های فکری روش علمی است ازپایه

های اصل و خطی از نوشته این دست. شود مقدس داده می های کتاب است که به اصل نوشته این نامی(:‌اتوگرافها)ها‌‌نوشته‌دست

های یونانی و عبری نوشته این در واقع دلیل بسیاری از تفاوتهای متنی در دست. اند نوشت رونوشتها باقی ماندهفقط رو. اند بین رفته

. و نسخ باستانی است

این نسخه شامل اناجیل و اعمال . داده شده است" D"به آن علامت . نوشته یونانی و لاتین قرن ششم میلادی است این دست:‌بزایی

تکستوس "در واقع این نسخه بنیاد . اند مشخصه آن تعدد اضافاتی که کاتبان افزوده. شود لات عمومی میو بخشهایی از رسا

. باشد نوشته یونانی اصلی برای ترجمه کینگ جیمز می است که سنت دست" رسپتوس

در واقع ذهنیتی . رود نظر بکار می ای است که برای توصیؾ گرایش قوی به سوی یک موضوع یا نقطه این واژه:‌داری‌‌جانبه‌

. آمیز است موقعیتی تبعیض. تواند بی طرفی باشد نظر خاص نمی است که در رابطه با یک موضوع یا نقطه

188

درک آن چیزی که مولؾ اولیه به دوره خود : تعریؾ آن این است. رود این واژه به معنایی خاص بکار می:‌مقدسی‌اقتدار‌کتاب

مقدس به مقدسی معمولا به مراجعه به کتاب اقتدار کتاب. کنیم ای که ما در آن زندگی می دورهگفت و سپس ربط دادن آن حقیقت به

مقدس با به تفسیر کتاب منبا اینوجود با توجه به تفسیرات نامناسب کنونی، . شود عنوان تنها راهنمای صاحب اقتدار اطلاق می

. اعتقاد چندانی ندارمدستوری استفاده از اصول فکری روش تاریخی

مقدسی را تشکیل رود که رویهمرفته کتاب این واژه برای توصیؾ متونی بکار می(:‌کنن)متون‌پذیرفته‌شده‌از‌سوی‌کلیسا‌

.شود این شامل متون هر دو عهدجدید و عتیق می. دهند که مسیحیان معتقدند کاملا الهامی است می

این ی امولؾ این تحقیق تفسیری این کلمه را در راست. رود مرکزیت عیسی بکار میاین واژه برای توصیؾ :‌مرکزیت‌مسیح

متی )کند و او هدؾ و تحقق عهدعتیق است عهدعتیق به او اشاره می. مقدس است تمام کتاببرد که عیسی خداوند مفهوم به کار می

۵ :۱۱-۴۸ .)‌

مقدس را این نوع تفسیر زمینه عمومی یکی از کتب کتاب. ستاین نوع خاصی از کتاب تحقیقی ا(:‌کامنتری)تحقیق‌تفسیری‌

برخی بر جنبه کاربردی متمرکزند، در حالیکه بعضی دیگر . کوشد معنی هر بخش از کتاب را توضیح دهد سپس می. کند ارائه می

. خود را انجام داده است اولیهاین کتب مفیدند اما زمانی باید بکار روند که شخص مطالعه . پردازند تر به متن می با روشی تکنیکی

. مقایسه چندین تفسیر با دیدگاههای الهیاتی مختلؾ معمولا مفید است. تفسیر نویسنده اینگونه کتب هرگز نباید بدون نقد پذیرفته شود

ر لؽت در دهد ه این گونه کتب نشان می. مقدس است این نوعی ابزار تحقیقی برای مطالعه کتاب(:‌کردنس‌کان)اللغات‌‌کشف

مشخص کرده واژه عبری یا یونانی که ( ۱: )کنند این کتابها به طرق مختلؾ کمک می. کجاهای عهدجدید و عهدعتیق آمده است

نشان ( ۳: )مقایسه بخشهایی که در آنها همان لؽت یونانی یا عبری استفاده شده است( ۲)مرتبط است به هر کلمه انگلیسی خاص؛

نشان دادن تناوب ( ۴)اند؛ لمه متفاوت عبری یا یونانی با استفاده از تنها یک کلمه انگلیسی ترجمه شدهدادن اینکه در کجاها دو ک

مقدس کمک به شخص جهت یافتن بخشی خاص در کتاب( ۵)ای خاص؛ کاربرد کلماتی خاص در کتابی خاص یا توسط نویسنده

(. ۵۵-۵۴اثر والتر کلارک، صفحات کرد، توان از وسایل کمک آموزشی عهدجدید یونانی استفاده چگونه می)

نزدیک ۱۵۴۱شود که در سال ای از متون باستانی نوشته شده به عبری و آرامی اطلاق می این به دسته:‌طومارهای‌دریای‌مرده

فشار از سوی رومیان اشؽالگر و جنگهای . گرای قرن اول بودند آنها کتابخانه مذهبی یهودیت فرقه. دریای مرده یافت شدند

این . آنها را مجبور کرد طومارها را در ظروؾ سفالی هرمسی سربسته در ؼارها یا گودالها پنهان کنند ۶۲متعصبانه دهه

اند که متون ماسوری حداقل تا قرون رک کنیم و ثابت کردهاند چارچوب تاریخی فلسطین قرن اول را د طومارها به ما کمک کرده

.شده است اطلاق "DSS"مخفؾ به این طومارها . اولیه قبل از میلاد دقیق بودند

کاربردهای خاص از اصول عمومی بهکند و استفاده میمنطق یا استدلال از ابزار دلیل نوعی ازاین :‌(دداکتو)‌استنتاجی

عمومی گرایش (ها تئوری)های مشاهده شده به نتایج است که به جای ویژگی (اینداکتیو) استدلال قیاسی این روش متضاد .سدر می

. دارد که مبتنی بر روش عملی هستند

رسد در آن تناقضات یا و ضدیتها در یک کشمکش در کنار هم که به نظر میاستدلالی است یاین روش(:‌دیالکتیکال)ای‌‌مناظره

مقدسی زوجهای بسیاری از باورهای کتاب. گیرد شوند، تا جواب متفقی بدست آید که دو سوی تناقض را دربر می نگه داشته می

مسئولیت –ردی؛ آزادی مسیحی شاگ –اعمال؛ تصمیم –مداومت؛ ایمان –تضمین اراده آزاد؛ –دیالکتیک هستند، سرنوشت

. مسیحی

بردند که این واژه یونانی تکنیکی است که یهودیان فلسطینی برای توصیؾ یهودیان دیگری بکار می(:‌دیاسپورا)یهودیان‌پراکنده‌

. کردند خارج از مرزهای جؽرافیایی سرزمین موعود زندگی می

لؽت به "ترجمه کتاب مقدس شامل یک طیؾ است که از معادل . مقدس است کتابهای ترجمه این نام یکی از تئوری:‌معادل‌پویا

شود که در ختم می" آزاد"شود، شروع و به ترجمه ، که در آن برای هر کلمه عبری یا یونانی یک کلمه انگلیسی ارائه می"لؽت

قرار " معادل پویا"بین این دو تئوری . شود و به شکل کلمات و عبارات متن اصلی اهمیت کمتری داده می شده آن تنها تفکر ترجمه

بحث . کند متن اصلی را جدی بگیرد اما آن را با استفاده از فرمهای دستوری و اصطلاحات امروزی ترجمه کند دارد که سعی می

طرزی مقدس را به چگونه کتاب"توان در کتاب فی و استوارت تحت عنوان بسیار خوبی در مورد این تئوریهای ترجمه را می

. نیز مقدمه رابرت براتچر بر ترجمه تی ای وی یافتو ۳۵ص شایسته مطالعه کنیم ،

189

های مختلؾ یونانی به منظور نوشته هایی از دست معنای آن انتخاب قرائت. رود این واژه در ارتباط با نقد متن بکار می:‌‌گلچین

این روش دیدگاهی را که معتقد است یک گروه از . باشد یرود به نسخه اولیه نزدیک م یابی به متنی است که تصور می دست

. کند های یونانی متون اصل را دربر دارد رد می نوشته دست

وارد "انگیزه مولؾ اولیه باشد، این واژه به معنای " بیرون کشیدن"به معنای ززاگر اگزجی. است ززاین متضاد اگزجی‌:ززجیایز‌

. ایده یا نظری از بیرون است" کردن

سپس از این معنای . معنای اولیه لؽت را بیابدای از مطالعه لؽت است که تلاش دارد این جنبه(:‌مولوژی‌اتی)یابی‌لغات‌‌ریشه

در تفسیر معانی معاصر و کاربرد لؽت کانون توجه اصلی است، نه . شوند یی میای کاربردهای خاص راحتتر شناسا ریشه

. یابی لؽت ریشه

است، یعنی هدؾ ما درک انگیزه ( متن" )بیرون کشیدن"معنای آن . این واژه تکنیکی است برای تفسیر یک بخش خاص:‌اگزجیزز

. و ترکتب متن و معنی آن زمان کلمه استمولؾ اولیه با توجه به چارچوب تاریخی، زمینه ادبی متن، تجزیه

بندی فرمهای ادبی به طبقات هدؾ از آن تقسیم. دهد این کلمه فرانسوی انواع مختلؾ متون ادبی را نشان می(:‌ژانره)سبک‌ادبی‌

.روایت تاریخی، شعر، امثال، مکاشفه و قانون: باشند است که دارای ویژگیهای مشترک می

های با اینوجود، ایده. آید های ناستیک قرن دوم می طلاعاتی که در مورد این بدعت داریم از نوشتهبیشتر ا:‌مکتب‌ناستیکی

بعضی مرام مکتب فکری ولنتاین و سرنتیان قرن دوم را اینگونه بیان . وجود داشت( و قبل از آن)نخستین آن در قرن اول

خدا، که روح است. ماده شر، اما روح نیک است(. شناسانه ینوعی دوگانگی هست)ماده و روح هردو ابدی هستند ( ۱: )کنند می

(. یا سطوح فرشتگان ایونها)هایی وجود دارند بین خدا و ماده تجلی( ۲)تواند مستقمیا در سرشتن ماده بد دست داشته باشد؛ نمی

عیسی تجلی همانند یهوه بود اما در قیاس بالاتر و ( ۳)را آفرید؛ ( کازموس)ترین یهوه عهدعتیق بود که جهان آخرین یا پایین

( ۱۴: ۱یوحنا )دانستند که قطعا الوهیت جسم پوشیده تر از خدا می برخی او را بالاترین اما هنوز پایین. نزدیکتر به خدای حقیقی

: ۱یوحنا ۱)او تجلی روحانی بود . کان خدا باشدتوانست بدنی انسانی داشته و با کما از آنجایی که ماده شر است، عیسی نمی. نبود

مند توانند از آن بهره که تنها افرادی خاص میی خاص بدست آمد معرفتنجات از طریق ایمان به عیسی و ( ۴)؛ و (۶-۱: ۴؛ ۱-۳

ی رسیدن به گرایی یهود نیز برا شریعت. ضرورت داشت( رمزهای عبور)های آسمانی کسب معرفت گذشتن از لایهبرای . باشند

برای برخی، طرز زندگی هیچ ربطی به ( ۱: )کردند معلمین دروؼین ناستیکی دو سیستم اخلاقی متضاد را تبلیػ می. خدا لازم بود

( رمزهای عبور)درون معرفت سری ( ایونها) های فرشتگان برای آنها نجات و زندگی روحانی از طریق لایه. نجات نداشت

آنها تاکید داشتند که . یابی به نجات ضرورت محض داشت ای سایرین، زندگی شایسته برای دستبر( ۲)جاسازی شده بود؛ یا

.زندگی همراه با ریاضت گواهی بود بر روحانیت حقیقی

این شامل راهبرهای خاص . کنند این واژه تکنیکی است برای اصولی که تفسیر درست را هدایت می(:‌هرمنوتیک)مطالعه‌تفسیر‌

منظور از این . اصول عمومی و اصول خاص: شود مقدسی به دو طبقه تقسیم می مطالعه تفسیر کتاب. شود داد میو هنر یا استع

راهبردهای منحصربفرد خود را دارد اما ( ژانره)هر سبک ادبی . شود مقدس یافت می های مختلؾ ادبیاتی است که در کتاب گونه

. برخی فرضیات یا روشهای تفسیر آن مشابه دیگران است

مقدس مقدس است که بر چارچوبهای تاریخی و ساختار ادبی یک کتاب خاص از کتاب این نوعی روش تفسیر کتاب:‌نقد‌بالاتر

.شود متمرکز می

ای دارند که با معنای معمول رود که معنای ویژه این واژه برای عبارات مصطح در فرهنگهای مختلؾ بکار می:‌اصطلاح

تو پوست "، یا "وحشتناک خوب بود: "های مصطلع امروزی عبارتند از نمونه. های مجزای بکار رفته در آن ارتباطی ندارد واژه

. شوند فت میمقدس نیز یا اینگونه عبارات در کتاب". کنی مرا می

( ۱: )شود مفهوم کامل معمولا با سه کلمه بیان می. شود که خدا با انسان سخن گفته است این نام به این مفهوم داده می:‌اشراق

او تعبیر مناسبی از کارهای خود و معانی آنها را به افراد خاص –الهام ( ۲)خدا در تاریخ بشر کار کرده است؛ –مکاشفه

او روح خود را عطا کرده تا در شناخت خدا به انسان کمک –اشراق ( ۳)برگزیده داد است تا آنها را برای بشر ثبت کنند؛ و

. کند

190

این روش تجربی علم .رود میپیش ل به سوی ک موارد خاصاین نوعی از منطق و استدلال است که از (:‌اینداکتیو)استنتاجی‌

. در واقع همان روشی است که ارسطو بکار برد. نوین است

دهد که مقدسی نیستند این امکان را می این نوعی ابزاری تحقیقاتی است که به افرادی قادر به خواندن زبانهای کتاب:‌نویسی‌میان

مقدس مه انگلیسی هر لؽت را درست زیر همان کلمه به زبان اصلی کتاباین ابزار ترج. معنا و ساختار آن را تجزیه و تحلیل کنند

. کنند تعاریؾ ابتدایی و فرمهای عبری و یونانی را فراهم می" نامه تحلیلی لؽت"این ابزار همراه با . کند درج می

مقدس با انسان صحبت کرد تا با دقت و شود که مطابق آن خدا از طریق راهنمایی مولفین کتاب به مفهومی اطلاق می:‌الهام

خدا در تاریخ بشر کار کرده است؛ –مکاشفه ( ۱: )شود مفهوم کامل معمولا با سه واژه بیان می. بروشنی مکاشفه او را ثبت کنند

خود و معانی آنها را به افراد خاص برگزیده داد است تا آنها را برای بشر ثبت کنند؛ و او تعبیر مناسبی از کارهای –الهام ( ۲)

. او روح خود را عطا کرده تا در شناخت خدا به انسان کمک کند –اشراق ( ۳)

یقی که در این زبان بر حسب طر. شود که عهدعتیق با ستفاده از آنها نوشته شد این به اصطلاحاتی اطلاق می :‌زبان‌توصیف

. این توصیفی علمی نبوده و قرار نیست باشد. شود گردند از دنیا صحبت می چیزها بر حواس پنجگانه ظاهر می

مطابق با آن انسان از طریق بجا آوردن شریعت . مشخصه این منش تاکید بیش از حد بر قوانین و مراسم است:‌گرایی‌شریعت

های مهم رابطه عهدی بین خدای قدوس و دهد تا به رابطه، در حالیکه اینها هر دو جنبه بیشتر به عمل بها می. شود مقبول خدا می

. انسان گناهکار هستند

در این روش تفسیر بر اساس معنی معمولی و . تاریخی متمرکز بر متن مفسیرین انطاکیه است برای روشاین نام دیگری :‌لغوی

. شود شناخته می به رسمیت هنوز شود، اما وجود زبان استعاره ظاهری زبان انسانی تعیین می

هایی از شعر و روایت تاریخی نمونه. تواند داشته باشد اشاره دارد به فرمهایی متمایزی که محاوره انسانی می:‌سبک‌ادبی

.علاوه بر اصول عمومی همه ادبیات نوشتاری، هر کدام از این سبکها روش تفسیر خاص خود را دارد. آنهاست

این ممکن است چند آیه، پاراگراؾ یا . پردازد مقدس می های فکری عمده در هر کدام از کتن کتاب بندی این به تقسیم:‌واحد‌ادبی

. چنین واحد جامع و دارای موضوعی مرکزیست. رگیردباب را درب

. رجوع کنید" نقد متن"به :‌تر‌نقد‌پایین

: کنند معمولا آنها را بر دو اساس مختلؾ تقسیم می. شود مقدس یونانی اطلاق می های مختلؾ کتاب این واژه به نسخه:‌نوشته‌دست

(. تمام حروؾ بزرگ یا حروؾ کوچک)فرم خود نوشته ( ۲)، یا (پاپیروس، چرم)اند ای که بر روی آن نوشته شده ماده( ۱)

.است( جمع" )MSS"یا ( مفرد) "MS"آن مخفؾ

و دارای نقاط های عبری قرن نهم اشاره دارد که توسط نسلهایی از محققین یهودی تهیه شدند نوشته این به دست:‌متن‌ماسوری

متن آن از . دهند عهدعتیق انگلیسی را تشکیل میبرای مرجعینها متن ا. بجای حروؾ صدادار و سایر یادداشتهای متنی هستند

مخفؾ . های عبری، به خصوص اشعیاء که از طومارهای دریای مرده بدست آمده، تایید شده است نوشته لحاظ تاریخی توسط دست

"MT" ه آن اختصاص داده شده استب .

از " جوشد کتری می. "رود این نوعی زبان ایجاز است که در آن نام یک چیز برای چیز مرتبط دیگر بکار می(:‌متانومی)کنایه‌

. باشد می" جوشد آب درون کتری می"اش هاست و معنای واقعی این نوع کنایه

میلادی در روم نوشته شد و شامل ۲۲۲این قطعه قبل از سال . این فهرستی است از کتب پذیرفته شده عهد جدید:‌قطعه‌موراتوری

دهد که قبل ازآنکه شوراهای کلیسایی عمده توسط کلیساهای محلی این به روشنی نشان می. کتاب عهدجدید پروتستانهاست ۲۱

. مشخص شده بودند" عملا"د کتب پذیرفته شده بخشهای مختلؾ امپراتوری روم در قرن چهارم تشکیل شون

-۱۵: ۱رومیان )این نظم طبیعی . این یکی از طرقی است که خدا بکار برد تا خود را بر انسان مکشوؾ کند:‌مکاشفه‌طبیعی

. درباره آن صحبت شده است ۲-۱و رومیان ۶-۱: ۱۵در مزمور . شود را شامل می( ۱۵-۱۴: ۲رومیان )و وجدان اخلاقی ( ۲۲

191

. باشد مقدس و در حد اعلی در عیسی ناصری می این با مکاشفه خاص فرق دارد که در واقع خودآشکارسازی خاص خدا در کتاب

آنها این دسته را بکار . اند بر این دسته از الهیات تاکید کرده( های هیو راس مثلا نوشته)دانشمندان مسیحی " زمین پیر"در جنبش

طبیعت در بازی است به سوی معرفت خدا، و با مکاشفه خاص . ی جز حقیقت خدا وجود نداردبرند تا ثابت کنند حقیقت می

به نظر من . دهد که آزادانه در مورد نظم طبیعی تحقیق کند این مکاشفه به علم جدید این امکان را می. فرق دارد( مقدس(کتاب)

. ی ؼرب نوینای است برای بشارت دادن به دنیای علم العاده و تازه این فرصت فوق

وی در انطاکیه سوریه آموزش دید و باور داشت . نسطوریوس بزرگ کلیسای قسطنطنیه در قرن پنجم بود:‌مکتب‌نسطوری

. این نظر از نظر تک سرشتی ارتدکس اسکندریه منحرؾ شد. عیسی دو سرشت داشت، یکی انسان کامل و دیگری خدای کامل

سیرل در اسکندریه با استناد به تعالیمی که خود . شود بود که به مریم داده می" مادر خدا"نگرانی اصلی نسطوریوس عنوان

مقدس بود، متنی تفسیر کتاب-دستوری-خاستگاه روش تاریخیانطاکیه . سطوریوس در انطاکیه دیده بود به مقابله با وی برخاست

.و تبعید شد نسطوریوس نهایتا از کار اخراج. بود( تمثیلی یا مجازی)حال آنکه اسکندریه خاستگاه مکتب تفسیر چهارلایه

.مقدس است منظور مولؾ یا نویسنده واقعی متون کتاب:‌مولف‌اولیه

نوعی کاؼذ است . شد پاپیروس با استفاده از نی رودخانه ساخته می. آمد این نوعی وسیله نگارش است که از مصر می:‌پاپیروسها

. ترین نسخ عهدجدید یونانی بر روی آن نوشته شد قدیمی

مقدس هدیه خدا است، و بنابراین بهترین مفسر و متوازن کننده این بخشی از این مفهوم است که کل کتاب:‌تابخشهای‌همراس

کنند برای همچنین به شخص کمک می. کنند این بخشها به تفسیر بخشهای مبهم و دوپهلو نیز کمک می. حقایق متناقض خود است

. رسی پیدا کند مقدسی موضوع دست های کتاب بهترین بخش را یافته و به سایر جن یک موضوع خاص روشن

شامل یک طیؾ است که از معادل مقدس ترجمه کتاب. مقدس است این نام یکی از تئوریهای ترجمه کتاب(:‌پارافریز)ترجمه‌آزاد‌

شود ختم می" آزاد" شود، شروع و به ترجمه ، که در آن برای هر کلمه عبری یا یونانی یک کلمه انگلیسی ارائه می"لؽت به لؽت"

معادل "بین این دو تئوری . شود و به شکل کلمات و عبارات متن اصلی اهمیت کمتری داده می شده که در آن تنها تفکر ترجمه

کند متن اصلی را جدی بگیرد اما آن را با استفاده از فرمهای دستوری و اصطلاحات امروزی قرار دارد که سعی می" پویا

مقدس چگونه کتاب"توان در کتاب فی و استوارت تحت عنوان یار خوبی در مورد این تئوریهای ترجمه را میبحث بس. ترجمه کند

.یافت ۳۵ص را به طرزی شایسته مطالعه کنیم ،

اگر هدؾ آن را . گیرد پاراگراؾ یک فکر مرکزی و بسط آن را دربر می. این واحد ادبی تفسیری پایه در نثر است:‌پاراگراف

. شویم نیم از انگیزه اصلی مولؾ اولیه منحرؾ نمیدنبال ک

این نگرش طبعیت .شود الهیات محلی یا چارچوبهای تاریخی محدود می‌به تعصباتی اشاره دارد که به‌(:پاروکیالیزم)‌نظری‌کوته

.شناسد مقدس و کاربرد آن را به رسمیت نمی فرافرهنگی حقیقت کتاب

. رسند و با اینحال هر دو درست، اما در کشمکش با هم هستند منظور حقایقی است که به نظر متناقض می(:‌پارادکس)تناقض‌

مقدس به صورت زوجهای تناقضی ارائه بیشتر حقایق کتاب. کنند های متضاد تصویر می اینها حقیقت را با ارائه آن از سویه

. های منزوی اند، نه تک ستاره ها تشکیل شده ستاره مقدس صور فلکی هستند که از مجموعه حقایق کتاب. شوند می

فلسفه او از طریق محققین اسکندریه مصر و بعدها آگوستین شدیدا کلیسای اولیه . وی یکی از فلاسفه یونان باستان بود:‌افلاطون

. ز یک الگوی روحانیوی مدعی بود که زمین و هر چه بر آن است خیالی بوده و تنها تصویری است ا. را تحت تاثیر قرار داد

. افلاطون را با قلمرو روحانی یکی دانستند" های فرمها یا ایده"دانان بعدها الهیات

نظر و داوری ما در مورد یک مسئله ؼلبا حتی پیش از . منظور از این درکی است که پیشاپیش از یک موضوع داریم:‌فرض‌پیش

درک، یا انگاره، پیشپریوری، فرض تحت عنوان جانبداری، موقعیت اینگونه پیش. گیرد مقدس شکل می رجوع به متون کتاب

. شود پندار نیز شناخته می پیش

192

یک آیه بدون توجه به زمینه متنی مستقیم به مقدس است که در آن منظور نوعی از تفسیر کتاب(:‌ستینگتک-پروف)گزینی‌‌متن

شود آیات از انگیزه مولؾ اولیه جدا شود و معمولا همراه است با این سبب می. شود استناد می اش ، یا زمینه متنی واحد ادبیآن

.مقدس تابتلاش برای اثبات نظر شخصی با استفاده از اقتدار ک

از آنجایی که . آؼاز شد( قبل از میلاد ۵۳۸-۵۸۶)این مرحله از زندگی قوم یهود در زمان تبعیدشان در بابل :‌یهودیت‌خاخامی

این مراکز یهودی فرهنگ، مشارکت، . های محلی به کانون زندگی یهود تبدیل شدند نفوذ کاهنان و معبد حذؾ شده بود، کنیسه

هنگام . مشابه کاهنان بودند" کاتبان مذهبی"در زمان عیسی این . دس مرکز حیات مذهبی ملی آنها شدمق عبادت و مطالعه کتاب

مشخصه . کرد سقوط اورشلیم در سال هفتاد میلادی فرم کتابتی، که تحت نفوذ فریسیان بود، جهت زندگی مذهبی یهود را تعیین می

. بود( ودتلم)آن تفسیر عملی و شریعتی تورات مطابق با سنت شفاهی

( ۱: )شود مفهوم کامل معمولا با سه کلمه بیان می. شود که خدا با انسان سخن گفته است این نام به این مفهوم داده می:‌مکاشفه

او تعبیر مناسبی از کارهای خود و معانی آنها را به افراد خاص –الهام ( ۲)خدا در تاریخ بشر کار کرده است؛ –مکاشفه

او روح خود را عطا کرده تا در شناخت خدا به انسان کمک –اشراق ( ۳)برگزیده داد است تا آنها را برای بشر ثبت کنند؛ و

. کند

از آن اساسا معانی ضمنی مختلفی است که منظور . پردازد این عبارت به دامنه کلیه معانی که یک کلمه دارد می:‌دامنه‌معنایی

. های متنی مختلؾ داشته باشد تواند در زمینه یک کلمه می

مطابق با سنت ترجمه هفتادگان توسط هفتاد محقق . شود است که به ترجمه یونانی عهدعتیق عبری اطلاق می این نامی:‌هفتادگان

در )گردد قبل از میلاد بر می ۲۵۲بر اساس سنت تاریخ آن به حدود سال . یهودی در هفتاد روز برای کتابخانه اسکندریه تهید شد

توانیم با متن باستانی را برای ما فراهم کرد که می( ۱: )این سنت مهم است زیرا(. واقع تکمیل آن بیش از صد سال طول کشید

دهد که قبل به نشان می( ۳)دهد؛ ما نشان می تفسیر یهود در قرن سوم و دوم قبل از میلاد را به( ۲)عبری ماسوری مقایسه کنیم؛

است "LXX"مخفؾ آن .از رد کردن عیسی یهودیان چه درکی از مسیح داشتند

کرد ظاهرا رهبری یهودی که در اسکندریه زندگی می. تهیه شد( قبل از میلاد ۲۴۶ – ۲۸۴)و به حمایت پادشاه پتولمی دوم

ال ال ایکس متناوب بر مبنای سنت متنی عبری . گرفته شده است" نامه آریستیاس"نت از این س. خواستار تهیه این ترجمه شده بود

.فرق داشت( ام تی)بود که با متن خاخام آکویبا

محقق آلمانی، تیشندورؾ، آن را در صومعه کاترین مقدس در جبل . نوشته یونانی قرن چهارم است این دست:‌سینایتیکوس

این نسخه تمام عهدجدید و . داده شد[ א]یا الؾ عبری "A"عنوان نوشته به این دست. ا کردموسی، محل سنتی کوه سینا پید

. ها به خط یونانی باستان است نوشته ترین دست این یکی از قدیمی. عهدعتیق را دربر دارد

‌

مترادؾ تفسیر آن بر اساس معیارهای دیگر این واژه از لحاظ حذؾ زمینه تاریخی و ادبی یک بخش و تفسیر ‌:تفسیر‌روحانی

. تمثیلی است

‌

ای دارای با اینوجود در واقع هیچ دو کلمه)هایی است که معنایشان یکسان یا بسیار نزدیک به هم است منظور واژه‌:مترادف

کار روند بدون آنکه از معنی توانند در جمله به جای هم ب این کلمات آنقدر به هم مرتبطند که می(. همپوشانی معنایی کامل نیستند

از این لحاظ این واژه به دو سطر شعر . رود این واژه برای تعیین یکی از سه فرم توازی شعری عبری نیز بکار می.کاسته شود

(.۳: ۱۲۳مزمور )کنند اشاره دارد که یک واقعیت را بیان می

. است" دستور زبان یا گرامر"این کلمه مترادؾ . این واژه یونانی به ساختار جمله اشاره دارد(:‌سینتکس)نحو‌

این واژه به سطوری از شعر اشاره . های شعر عبری مرتبطند که با گونه است ای این یکی از سه واژه(:‌سینتتیکال)گذاشتی‌‌هم

(. ۵-۱: ۱۵مزمور )شوند روی هم بنا می بر" شود گفته می" اوجی"دارد که به فرمی انباشته که گاهی

‌

.مقدس را با روشی منسجم و منطقی به هم ربط دهد ای از تفسیر است که تلاش دارد حقایق کتاب مرحلهاین :الهیات‌سیستماتیک

گناه، نجات، و خدا، انسان،)های مختلؾ این الهیات تصویری منطقی و نه صرفا تاریخی از الهیات مسیحی را با استفاده از مقوله

. دهد ارائه می( ؼیره

193

یهودیان معتقدند که خدا این سنت را در کوه سینا بطور شفاهی به . این عنوانی است برای کدگذاری سنت شفاهی یهود:‌تلمود

ؾ دو نسخه نوشتاری مختل. آوری شد واقعیت این است که اینها حکمت معلمین یهود است که در طول سالها جمع. موسی عطا کرد

. از تلمود یهود وجود دارد، نسخه بابلی، و نسخه کوتاه و تمام نشده فلسطینی

ها با هم های اصل موجود نیستند و کپی نقد متن ضروری است زیرا نسخه. مقدس است های کتاب نوشته این مطالعه دست:‌نقد‌متن

عهدعتیق و عهدجدید ( یا تا حد امکان نزدیک به آن)نقد متن تلاش دارد تفاوتها را توجیه و به کلمات نسخه اصلی . فرق دارند

.گویند تر می ییننقد پا"با این نوع نقد ؼالبا . دست یابد

اساسا . شدداده عهدجدید یونانی چاپ الزویر میلادی به ۱۶۳۳ام اولین بار در سال این ن:‌(تکسوس‌رسپتوس)متن‌دریافت‌شده‌

های لاتین اراسموس های یونانی اخیر و نسخه نوشته این نوعی عهدجدید یونانی بود که با استفاده از تعداد محدودی از دست

آ ت روبرتسون در کتاب خود تحت عنوان . تهیه شد( ۱۶۱۸-۱۶۲۴)و الزویر ( ۱۵۵۵-۱۵۴۶)، استفانوس (۱۵۱۲-۱۵۳۵)

متن بیزانتاین ". عملا متن دریافت شده واقعی است( روم شرقی)متن بیزانتاین "گوید می، ۲۱ص ای بر نقد متن عهدجدید، مقدمه

این متن حاوی . است( ؼربی، اسکندری و بیزانتاین)های یونانی اولیه نوشته کم ارزشترین خانواده در میان سه خانواده دست

، (۲۱ص )کند با اینوجود، آ ت روبرتسون اضافه می. باشد اشتباهات انباشته شده در نتیجه قرنها رونویسی دستی متنها می

چاپ سوم اراسموس به ویژه )نوشته یونانی دست نسخهاین ". تکستوس رسپتوس متنی را برای ما حفظ کرده که عمدتا دقیق است"

. میلادی است ۱۶۱۱متن پایه برای ترجمه کینگ جیمز سال ( ۱۵۲۲

برای یهودیان . تبدیل شد( پیدایش تا تثنته)های موسی ت که به نام رسمی نوشتهاس" تعلیم"این واژه عبری به معنای :‌تورات

. آید ین قسمت متون پذیرفته شده عبری به حساب می تورات مهمتر

معمولا با حقایقی از عهدجدید سروکار دارد که در . این نوع خاصی از مکاشفه است:‌(تیپولوجیکال)‌شناسی‌مبتنی‌بر‌گونه

باید ، صورت گرفته هایی که از این روش تفسیری با توجه به سوءاستفاده. شود دعتیق به شکل نماد تمثیلی یافت میبخشهایی از عه

.این طبقه از تفسیرها عنصری مهم در روش اسکندری بود. کاربرد آن را به مثالهای خاص ثبت شده در عهدجدید محدود کرد

حاوی تمام در ابتدا این نسخه در کتابخانه واتیکان پیدا شد و . نوشته یونانی قرن چهارم میلادی است این دست:‌واتیکانوس

پیدایش، مزامیر عبرانیان، رسالات شبانی، فلیمون و )با اینوجود، بعضی بخشهای آن گم شد .ا و عهدجدید بودپعهدعتیق، آپوکری

.تخصیص داده شد "B"به آن علامت . استلی نسخه اولیه بسیار مفید نوشته در تعیین کلمات اص این دست(. مکاشفه

‌

کلیسای " ترجمه معمول"میلادی انجام شد به متن پایه یا ۳۸۲این ترجمه که در سال . این نام ترجمه لاتین جروم است:‌ولگیت

. کاتولیک رومی تبدیل شد

این نوع ادبیات تلاش دارد با استفاده از . بود( و جهان امروز)نوعی ادبیات رایج در خاور نزدیک باستان این:‌ادبیات‌حکمتی

مخاطب آن بیشتر فرد بود تا جمع . شعر، امثال یا تالیؾ راهبردهایی را جهت دستیابی به زندگی موفق به نسل جدید ارائه دهد

مقدس، ایوب تا ؼزل ؼزلها، فرض را بر در کتاب. ود تا اشارات تاریخیبیشتر بر تجربیات و مشاهدات زندگی مبتنی ب. کلی

به این سبک . بینی مذهبی برای هر تجربه انسانی در هر زمانی روشن نیست گذارند اما این جهان حضور و پرستش یهوه می

اینها سخنان کلی . بکار برد توان آن را در هر موقعیت خاص با اینحال نمی. کرد عنوان سبکی ادبی حقایق عمومی را بیان می

این حکیمان شجاعت آن را داشتند که سوالاتی سختی را در مورد زندگی . هستند که همیشه در هر موقعیت فردی کاربرد ندارند

انگیز و در واکنش به پاسخهای ساده به وقایع ؼم( ایوب و جامعه)کشند آنها اؼلب دیدگاه سنتی مذهب را به چالش می. بپرسند

. آورند ی توازن و کشمکشی را بوجود میزندگ

به " تصویر جهانی. "هردو مفاهیمی فلسفی درباره خلقت هستند. شوند ها با هم ظاهر می این واژه:‌بینی‌تصویر‌جهانی‌و‌جهان

دائا با چه ابت ۲-۱ها به تفسیرربط دارند چون پیدایش این واژه". چه کسی"به " بینی جهان"پردازد حال آنکه خلقت می "چگونگی"

.کسی خلقت سروکار دارد نا با چگونه آن

در واقع این فرم متعدی کلمه عبری . شود ارائه می ۱۴: ۳تعریؾ آن در خروج . این نام عهدی خدا در عهدعتیق است:‌یهوه

دند؛ بنابراین بجای کر یهودیان از ترس اینکه مبادا نام خدا را به بیهودگی به زبان آورند، از ذکر آن خودداری می. است" بودن"

. شود در انگلیسی نیز نام عهدی خدا به همین ترتیب ترجمه می. کردند استفاده می'' ارباب"به معنای ادونایآن از کلمه عبری

194

۴ضمیمه‌

بیانیه‌عقیدتی

‌

دانم که بیانیه با اینوجود، می. مقدس اعتراؾ کنم دهم به خود کتاب ترجیح می. دهم من به بیانیه ایمان یا عقاید اهمیت چندانی نمی

در روزگاری که سرشار است از . کند تا دیدگاههای اعتقادی مرا بسنجند شناسند راهی را فراهم می ایمان برای کسانی که مرا نمی

. کنم ریبها، الهیات خود را در زیر بطور خلاصه تقدیم میخطاهای الهیاتی و ف

این کتاب . ناپذیر، با قتدار و جاودانی خدا هستند مقدس، شامل عهدعتیق و عهدجدید هر دو کلام الهامی، لؽزش کتاب. ۱

ع حقیقت روشن در مورد خدا مقدس تنها منب کتاب. انسانها ثبت شده است باشد که تحت هدایت روح بوسیله مکاشفه شخصی خدا می

. تنها منبع ایمان و عمل برای کلیسای او. و اهداؾ اوست

او خود را به صورت . آفریننده همه چیزهای دیدنی و نادیدنی اوست. دهنده وجود دارد تنها یک خدای ابدی، خالق و نجات. ۲

: او خدا را در سه شخصیت متمایز مکشوؾ کرد .خدای محبت و توجه مکشوؾ کرده است با اینحال منصؾ و عادل نیز هست

. القدس، کاملا مجزا و در عین حال دراری ذات واحد پدر، پسر و روح

هم طرحی ابدی برای خلقتش دارد که تؽییرناپذیر است و هم طرح فردی که اراده آزاد . خدا فعالانه بر جهان تسلط دارد. ۳

امکان انتخابهای افتد، با وجود این او به فرشتگان و انسانها لاع خدا هیچ چیز اتفاق نمیبدون اذن و اط. سازد انسان را ممکن می

دانش پیشاپیش خدا در مورد وقایع . عیسی انسان برگزیده پدر بود و از طریق او همه بالقوه برگزیده هستند. دهد شخصی را می

. های خود هستیم مسئول افکار و اندیشهما همه . دهد انسان را تا حد نسخه از پیش پیچیده شده تنزل نمی

آدم و حوا حتی با آنکه . گرچه انسان به سیمای خدا و عاری از گناه خلق شد، اما تصمیم گرفت بر ضد خدا طؽیان کند. ۴

ر قرار نافرمانی آنها بشر و خلقت را تحت اث. توسط عاملی فوق طبیعی وسوسه شدند، اما به خاطر خودخواهی ارادیشان مسئولند

به رحمت و مان و ارادی نافرمانی شخصیبه خاطر چهایم و به لحاظ شرایطی که از آدم و حوا به ارث برده چه ماهمه . داد

. نیاز داریمفیض خدا

عیسی میسح، پسر یگانه خدا، انسان شد، بدون گناه زیست . خدا برای بخشش و احیای انسان سقوط کرده راهی فراهم کرد. ۵

جز از طریق ایمان . او تنها راه احیاء و داشتن رابطه با خدا است. ز طریق مردن به جای ما مجازات گناه انسان را پرداختو ا

. به کار تکمیل شده او راه دیگری برای رسیدن به نجات وجود ندارد

های خدا وسیله اعتماد ارادی به وعدهاین ب. هر کدام از ما هدیه بخشش و احیای خدا در عیسی را باید شخصا دریافت کند. ۶

. شود از طریق عیسی و دوری ارادی از گناه شناخته شده محقق می

با وجود این، زندگی تؽییر یافته و در . شویم بر اساس ایمانمان به مسیح و توبه از گناه کاملا بخشوده و احیاء میهمه ما . ۱

گونه داشته باشد، نه اینکه تنها روزی هدؾ خدا بری انسان این است که اکنون زندگی میسح. حال ما گواه این رابطه تازه است

کنند، اما در طول عمر خود در ایمان و توبه اند، با آنکه گاهی گناه می ا دریافت کردهکسانی که واقعا نجات ر. وارد بهشت شود

. مانند قدم می ثابت

گونه را او در این جهان حاضر است تا گمشده را به سوی مسیح هدایت و چهره مسیح. است" عیسای دیگر"القدس روح. ۸

این عطایا زندگی و خدمته عیسی هستند که . کند عطایای روح را دریافت می شخص هنگام نجات. یافته آشکارتر نماید در نجات

. های عیسی هستند باید بوسیله ثمرات روح به حرکت درآیند عطایا که اساسا روشها و انگیزه. اند شدهن بدنش یعنی کلیسا تقسیم بی

. مقدس بود روح در عصر ما فعال است، همانطور که در ایام کتاب

کسانی . او به زمین باز خواهد گشت تا انسانها را داوری کند. پدر عیسی مسیح قیام یافته را داور همه چیز قرار داده است. ۵

یافته جاودانی دریافت اند و نامشان در دفتر حیات بره نوشته شده است به هنگام بازگشت او بدنهای جلال که به عیسی ایمان آورده

اند برای همیشه از شادی رفاقت با خدای تثلیث اما آنها که حقیقت خدا را نپذیرفته. ا او خواهند بودآنها تا ابد ب. خواهند کرد

. آنها به همراه شیطان و فرشتگانش محکوم خواهند شد. محروم خواهند شد

سخن زیر برای . بدهد ای دارم به شما ایده این مطمئنا کامل یا بی نقص نیست اما امیدوارم در مورد الهیاتی که من به آن باور قلبی

:من جالب است

"در همه چیز -ای، محبت در مسایل حاشیه -در ضروریات، آزادی -اتحاد "