Станислав М ихайлович ПРОЗОРОВ

[Ёгса

THE RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES Institute of Oriental Studies

ARS ISLAMICAIn Honor of Stanislav Mikhailovich

PROZOROV

Edited by Mikhail B. Piotrovsky and Alikber K. Alikberov

Moscow Nauka — Vostochnaya Literatura

2016

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Институт востоковедения

ARS ISLAMICAВ честь Станислава Михайловича

ПРОЗОРОВА

Под редакцией М.Б. Пиотровского и А.К. Аликберова

МоскваНаука — Восточная литература

2016

УДК 28 ББК 86.38

А85

Издание осуществлено при поддержке Фонда исследований исламской культуры

Составители и ответственные редакторыМ.Б. Пиотровский, А.К. Аликберов

В оформлении книги использованы элементы фронтисписа иллюминированной рукописи Корана 1601 г.(Иран, Сефевидский период; The Walters Art Museum, Ms W 569, f. 1b) и куфическая надпись «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха», выполненная в виде восьмиугольной звезды на фасаде соборной мечети Йезда (Иран)

Ars Islamica : в честь Станислава Михайловича Прозорова / сост. и отв. ред. М.Б. Пиотровский, А.К. Аликберов ; Ин-т востоковедения РАН. — М. : Наука — Вост. лит., 2016. — 871 с.: ил. — ISBN 978-5-02-039776-7

В научный сборник, посвященный выдающемуся российскому исламоведу, одно­му из основоположников Ленинградской / Санкт-Петербургской школы российского академического исламоведения Станиславу Михайловичу Прозорову, включены ста­тьи российских и зарубежных исследователей, подавляющее большинство которых являются единомышленниками, коллегами и учениками С.М. Прозорова. В центре внимания авторов статей - различные области академического исламоведения: исто­риография и источниковедение ислама, суфизм, методы и методики исламоведческих исследований, текстология, переводы исламских источников, впервые публикуемые на русском языке, исламское образование в России, изучение выдающихся проявле­ний исламской культуры в мусульманском мире, включая территории бывшей Рос­сийской империи и СССР (Центральная Азия, Северный Кавказ, Урал и Поволжье).

© М.Б. Пиотровский, А.К. Аликберов, составление, 2016

© Институт востоковедения РАН, 2016 © Редакционно-издательское оформление.

ISBN 978-5-02-039776-7 Наука — Восточная литература, 2016

СОДЕРЖАНИЕ

11 П Р Е Д И С Л О В И Е

14 P R E F A C E

В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О

18 М .Б . П и о т р о в с к и й

Е ди н ство в м ногообразии

В М Е С Т О В В Е Д Е Н И Я

2 4 С т а н и с л а в М и х а й л о в и ч П р о зо р о в

А втобиография С п исок н а уч н ы х трудов

И С Л А М О В Е Д Е Н И Е К А К Н А У Ч Н А Я Д И С Ц И П Л И Н А

4 3 М .Б . П и о т р о в с к и й

О н екоторы х п р и н ц и п а х к о н ц еп ц и и п реп о д а ва н и я истории и культуры и с л а м а в Р о ссии

51 А .К . А л и к б е р о в

Р о сси й ск о е и сл а м о вед ен и е , его п ред м ет и место в си стем е гум а н и т а рн ы х зн а н и й (П о с лед а м одной н а уч н о й д и с к ус с и и )

7 7 Р .И . Б е к к и н

К афедра и сл ам о веден и я П етроградского у н и верси т ета (О м ало известн о й страни це и з биографии А .Э . Ш м идта)

9 6 Р . М . М у х а м е т ш и н

И сла м о вед ен и е в Т атарстане

1 0 5 A .D . K n y s h

I s l a m ic S t u d ie s i n t h e A m e r ic a n C l a s s r o o m : B e t w e e n ped a g o g y a n d s c h o l a r s h ip

М Е Т О Д Ы И М Е Т О Д И К И И С Л А М О В Е Д Е Н И Я

1 2 9 M .G . R o m a n o v

D ig it a l A ge, D ig it a l M eth o d s

1 5 7 Д .В . М и к у л ь с к и й

Биографии м усульм ан ски х ученых в а л -М а н х а л а л -'а зб фи та'ри х Тарабулус а л -Гарб

2 2 3 А .Г . М а р г а р я н

М ет о д и к а генерирования «анкет» передатчиков хад и со в н а осн ове материалов раннеш иитской историко-биографической литературы

И С Т О Ч Н И К И Р А Н Н Е Й И С Л А М С К О Й Т Р А Д И Ц И И

2 7 9 А .К . А л и к б е р о в

К ИСТОЧНИКАМ И ИСТОРИЧЕСКИМ ОСНОВАНИЯМ КОРАНИЧЕСКОГО РАССКАЗАо й а 'джудже, М а'дж удж е и З у-л -К а рн а й н е

3 5 7 В .В . Н а у м к и н , Л .Е . К о га н

К орова- п ризра к сто лет спустя (О б одном п рим еча тельн о м сю жете сокотрийского фольклора)

Т Е К С Т О Л О Г И Я И П Р О Б Л Е М Ы П Е Р Е В О Д А

3 7 1 В .В . Н а у м к и н

Е ще раз к во п ро су о точном п ерево де са кра льн ой благопож елательной формулы

SAHA ALLAHU 'ALAYHI WA-SALLAMA НА РУССКИЙ ЯЗЫК

3 8 2 Н .И . П р и г а р и н а

О тблеск н етлен н ого л и к а (В гл уби н ах и н тертек ста п ерси д ск о й суфийской п о э зи и )

3 9 2 А .А . Х и с м а т у л и н

Средневековый та'л и ф : текстологический а н а л и з и перевод Р и с а л а й -и а б д а л и й а й а 'к у б а Ч ар хи

247 M .G . R o m a n o v

A f t e r t h e C l a s s i c a l W o r l d : T h e S o c i a l G e o gr a p h y o f I s l a m (661-1300 CE)

П Е Р Е В О Д Ы И С Л А М С К И Х И С Т О Ч Н И К О В

4 3 8 И б н С и н а

«И сцелени е» (а ш -Ш ифа’). Глава о бытии Бога и Его атрибутах из книги «Теология». Перевод с арабского, предисловие и примечания Т.К. И брагима

4 8 2 И б н Р у ш д

«Больш ой комментарий к "М етаф и зи ке" А ристотеля» (Таф сир м а -б аД а т -таби 'а ). Р азд ел об обосн ован и и бытия Б о га и Е го атрибутов. Перевод, предисловие и примечания Н .В . Е фремовой

5 2 3 С а д р а д -д и н а л - К у н а в и

«П утеводительное п о сл а н и е » (а р -Р исала а л -х а д и й а ). Перевод с арабского и комментарии Я . Э ш отса

5 4 4 Ф а р и д а д -д и н 'А т та р

«П о м и н ан и е друзей Б ож и и х» (Тазки рат а л -аулийа '). Ж и зн еоп и сан и е А бу Бакра Ш ибли. Перевод с персидского и комментарии Т.А . Заглубоцкой

5 7 3 Ш у ‘а й б а л - Б а г и н и

«"Р азр я ды " хва д ж а га н -н ак ш б а н д и й а и ш ай хо в х а л и д и й а -м а х м у д и й а »(Т а б а к а т а л -х в а д ж а г а н а н -н а к ш б а н д и й а ва- с а д а т м а ш а ’и х а л -хал и д и й а

а л -м ахм у д и й а). Ж и зн ео п и сан и е ш а й х а А хм ад -аф ан д и ат-Т алали .Перевод с арабского Ш .Ш . Ш ихали ева и М .А . М усаева

М У С У Л Ь М А Н С К О Е П Р А В О И О Б Ы Ч А И

6 0 4 Л .Р . С ю к и я й н е н

Ш ари ат, фикх, и сл а м ск о е право: проблема соотнош ения

6 2 0 V .O . B o b r o v n ik o v

C rim e o r C u s to m B e tw e e n I s l a m ic a n d I m p e r ia l L aw s: D e m y s tify in g I s h k il in 17™ -19™ С e n t u r i e s D a g e s ta n

И С Л А М С К И Е Т Р А Д И Ц И И И И Н С Т И Т У Т Ы

6 4 7 А .К . М у м и н о в

Ш и и т с к и е к ультурн ы е вл и ян и я н а Ц ен тра л ьн ую А зию (н а п р и м ере деятельн ости 'али д о в)

7 2 9 A .K . Б у с т а н о в , М . К е м п е р

М ирасизм в татарской с р ед е : трансф орм ация ислам ско го на следия в татарское просвети тельство

74 6 А .С . Э р к и н о в

И с л а м ск и й и н с ти т ут м а д д а хо в-пропо ведн ико в в Т уркестанско м к ра е : идео ло ги за ц и я русской а д м и н и с т ра ц и ей реп ертуара и х проповедей

М У С У Л Ь М А Н С К А Я Э П И Г Р А Ф И К А , А Р Х И Т Е К Т У Р А , Р У К О П И С И

7 9 8 М . С . Г а д ж и е в , А .Р . Ш и х с а и д о в , А .К . А л и к б е р о в

А рабски е эпигра ф ические тексты X I - X I I вв. н а ограде новооткрытого м ем ориального ком плекса историческо го Б аб а л -абваба

8 1 9 Б .М . Б а б а д ж а н о в

Эпиграфика са м а р к а н д ск о го м едресе Улугбека (X V в.)

8 2 9 Е .Г . Н е к р а с о в а

Главны й архитектурный а н сам б л ь и хази ра «В ели ки х» некрополя Чор-Бакр в С ум и тан е (Бухара)

8 5 3 И .В . З а й ц е в

К и сто ри и собрания а ра бс ки х , п ерс и д с к и х и т у рец к и х руко писей И н сти тута м ировой литературы

8 6 6 П Р И Л О Ж Е Н И Я

c o n t e n t s

11 F O R E W O R D

14 P R E F A C E

I N T R O D U C T I O N

1 8 M i k h a i l P i o t r o v s k y

U n it y in D iv e r s it y

I N S T E A D O F I N T R O D U C T I O N

2 4 S t a n i s l a v M i k h a i l o v i c h P r o z o r o v

A u t o b io g r a p h y

L is t o f A c a d e m ic A r t ic l e s

I S L A M I C S T U D I E S A S A N A C A D E M I C D I S C I P L I N E

4 3 M i k h a i l P i o t r o v s k y

S o m e P r in c ip l e s o f t h e С o n c e p t o f T e a c h in g t h e H is t o r y a n d С u l t u r e o f I s l a m in R u ss ia

51 A L iK b eR A L iK b e R o vR u s s ia n I s l a m ic S t u d ie s , it s O BjECT a n d P l a c e in t h e S y s t e m o f H u m a n it a r ia n K n o w l e d g e (O n t h e T r a il o f a S c h o l a r l y D e b a t e)

7 7 R eN A T B eK K iND e p a r t m e n t of I s l a m ic S t u d ie s o f P e t r o g r a d U n iv e r s it y

(O n a L i t t l e -K n o w n E p iso d e F r o m t h e В io g r a p h y o f A .E . S c h m id t )

9 6 R A fiK M uK H A M eT SH inI s l a m ic St u d ie s in T a t a r s t a n

1 0 5 A L e x A N d e R K n y s h

I s l a m ic St u d ie s in t h e A m e r ic a n C l a s s r o o m : B e t w e e n P ed a g o g y a n d S c h o l a r s h ip

M E T H O D S A N D T E C H N I Q U E S O F I S L A M I C S T U D I E S

1 2 9 M a x i m R o m a n o v

D ig it a l A ge , D ig it a l M eth o d s

1 5 7 D m i t r i y M i k u l s k y

T h e B io g r a p h ie s o f M u s lim S c h o l a r s in a l - M a n h a l a l -'a zb f i ta 'r i k h Ta r a b u l u s a l -G h a r b

2 2 3 A R A M ARgARYANM e th o d s o f G e n e r a t in g " P r o f il e s " o f H a d it h T r a n s m it t e r s o n t h e B a sis o f t h e E a r l y H is t o r ic a l a n d В io g r a p h ic a l Sh i 'it e S o u rces

S O U R C E S O F T H E E A R L Y I S L A M I C T R A D I T I O N S

2 7 9 A l i k b e r A l i k b e r o v

A b o u t t h e S o u r c es a n d t h e H is t o r ic a l B a s e o f t h e Q u r 'a n ic S to ry o f Y a'd ju d j, M a'd ju d j a n d D h u 'l -Q a r n a y n

3 5 7 V it a l y N a u m k i n , L e o n i d K o c a n

C o w - G h o st a H u n d r e d Y e a r s L a t e r (O n e R e m a r k a b l e S to ry F r o m S o c o t r ia n F o l k l o r e )

T E X T O L O G Y A N D T H E P R O B L E M S O F T R A N S L A T I O N

3 71 V it a l y N a u m k i n

R e v is i t in g t h e I ssu e o f t h e T r a n s l a t i o n o f M u s lim S a c r e d F o r m u l a S A L A - 'L - L A H U A L A Y H I W A - S A L L A M A i n t o R u s s ia n

3 8 2 N a t a l i a P r i c a r i n a

T h e R e f l e c t io n o f t h e I n c o r r u p t ib l e F a c e (I n t e r t e x t u a l it y in t h e D ept h s o f t h e P e r s ia n Su f i P o etr y)

3 9 2 A l e x e y K h i s m a t u l i n

M e d ie v a l t a 'l if : T e x t u a l A n a l y s i s a n d T r a n s l a t i o n o f t h e R is a l a -y i AbdALiYA by Y a'q u b C h a r k h i

T R A N S L A T I O N S O F I S L A M I C S O U R C E S

4 3 8 I b n S in a

" H e a l i n g " (a l -S h if a ’). A С h a p t e r o f t h e В o o k " T h e o lo g y " : T h e E x i s t e n c e o f G o d a n d H is A t t r i b u t e s . T r a n s l . , I n t r o d . a n d N o t e s by TAUFik IbrAH iM

4 8 2 I b n R u s h d

"T h e G r e a t С o m m e n ta r y o n A r i s t o t l e 's M e ta p h y s ic s " (TA FSir m a ’ b A d AL-TAbiA). O n t h e R a t i o n a l e f o r t h e E x i s t e n c e o f G o d a n d H is A t t r i b u t e s . T r a n s l . , I n t r o d . a n d n o t e s by N a t a l ia E f i m o v a

5 2 3 Sa d r a l - D in a l - Q u n a v i

"T h e G u id in g M e s s a g e " (a l -R is a l a AL-HAdiYA). T r a n s l . fROM A r a b i c a n d c o m m e n ta r y by Ja n i s E sh o t s

5 4 4 Fa r i d a l - D in 'A t t a r

"B io g ra p h ie s o f t h e S a i n t s " (T A dH kirA T a l -a w l iy a ’). B io g ra p h y o f A b u B a k r Sh ib li. T r a n s l a t i o n fROM P e r s i a n a n d C o m m e n ts by Ta t y a n a ZAGLUbOTSkAYA

5 7 3 S h u 'a y b a l -B a c i n i

"T h e С la s s e s o f t h e K h w a ja g a n -N a q s h b a n d iy a a n d K h a l id iy a -M a h m u d iy a "(TAbAQAT AL-kHWAJAGAN AL-NAQSHbANdiYA WA-SAdAT MASHA’ik H kHALidiYA

247 M a x i m R o m a n o v

A f t e r t h e C l a s s i c a l W o r l d : Th e S o c i a l G e o gr a p h y o f I s l a m (661-1300 CE)

a l -m a h m u d iy a ). B io g r a p h y o f S h a y k h A h m a d -a f a n d i a l - T a l a l i .T r a n s l . f r o m A r a b i c by S h a m i l S h i k h a l i y e v a n d M a k h a c h M u s a y e v

I S L A M I C L A W A N D C U S T O M S

6 0 4 L e o n i d S y u k i y a y n e n

S h a r i 'a , F iq h , I s l a m ic L a w : t h e P r o b le m o f t h e С o r r e l a t i o n

6 2 0 V l a d i m i r B o b r o v n ik o v

C rim e o r С u s to m B e tw e e n I s l a m ic a n d I m p e r ia l L aw s: D e m y s tify in g I s h k il in 17 th- 1 9 th С e n t u r i e s D a g e s ta n

I S L A M I C T R A D I T I O N S A N D I N S T I T U T I O N S

6 4 7 A sh iR B E K M u m in o v

Sh i 'it e C u l t u r a l I m pa c t o n C e n t r a l A s ia (O n t h e E x a m p l e o f t h e A c t iv it ie s o f t h e 'A lid s )

7 2 9 A L fR ID B ustA N O V , M ic h A E L KEM pERM ir a s iz m in T a t a r E n v ir o n m e n t : Th e T r a n s f o r m a t io n of t h e I s l a m ic H e r ita g e in t h e T a t a r E n l ig h t e n m e n t

7 4 6 A ftA N D IL E r k i n o v

T h e I s l a m ic I n s t i t u t e o f M a d d a h s (P r e a c h e r s ) in T u r k e s ta n : T h e I d e o lo g iz a t io n o f t h e R e p e r t o i r e o f T h e i r S e r m o n s by t h e R u s s ia n С o l o n i a l A d m i n i s t r a t i o n

M U S L I M E P I G R A P H Y , A R C H I T E C T U R E A N D M A N U S C R I P T S

7 9 8 M u R tA z A L i GADjiEV, A m r i Sh iK h sA iD O v , A l i k b e r A l i k b e r o v

A r a b E p ig r a p h ic T e x t s o f t h e 11th — 1 2 th С e n t u r ie s o n t h e F en c e o f t h e R e - O p e n e d H is t o r ic a l M e m o r ia l С o m p l e x B a b a l -A bw a b

8 1 9 B A K h tlY A R BABADjANOVE p y g r a p h ic a o f t h e U lu g b e k M a d r a s a in S a m a r k a n d (T h e 15 th С e n t u r y )

8 2 9 ELizA V EtA N e k r a s o v a

T h e m a in A r c h i t e c t u r a l E n se m b le a n d t h e K h a d h ir a o f t h e " G r e a t s " o f t h e C h o r - B a k r N e c r o p o l i s in S u m ita n (B u k h a r a )

8 5 3 I l y a Z A itsE VO n t h e H is t o r y o f С o l l e c t io n o f t h e A r a b , P e r s ia n a n d Tu r k is h M a n u s c r ip t s in t h e In s t it u t e o f t h e W o r ld L it e r a t u r e in M osco w

8 6 6 A P P E N D I X

ПРЕДИСЛОВИЕ

Уважаемый читатель! Вы держите в руках долгожданную книгу Ars Islamica, посвященную выдающемуся российскому исламоведу, фак­тически — одному из основоположников Ленинградской / Санкт- Петербургской школы российского академического исламоведения Станиславу Михайловичу Прозорову. Название книги в честь мэтра выбрано отнюдь не случайно — латинское слово Ars многозначно: оно означает знание, умение, и науку, и ремесло, и искусство, искусное владение профессией, мастерство. Действительно, исламоведение для С.М. Прозорова — одновременно и наука, которой он посвятил всю свою сознательную жизнь начиная со студенческих лет, и исключитель­ный род деятельности, которым он владеет виртуозно: вряд ли найдется в России другой исследователь, который создал бы столько научных тру­дов такого высокого класса исключительно по тематике классического ислама, не отвлекаясь ни на одну другую из смежных дисциплин. При этом спектр представленной в его трудах исламоведческой тематики является весьма обширным: это и переводы классических трудов сред­невековых мусульманских авторов, и публикации критических текстов, и факсимильные издания арабских источников по исламу, и фундамен­тальные монографические исследования (в том числе получившая высо­

ARS ISLAMICA / Предисловие 12

кую оценку специалистов и отмеченная наградами за рубежом работа «Ислам как идеологическая система»), и учебные программы по исла- моведению, которые являются непревзойденными в России.

Особого внимания заслуживают энциклопедические словари по исламу — как нормативному, так и региональному, которые были созданы под непосредственным руководством талантливого ученого. «Ислам. Энциклопедический словарь», изданный в Москве в 1991 г., стал важной вехой в истории отечественного исламоведения. Второй боль­шой исследовательский проект С.М. Прозорова — «Ислам на террито­рии бывшей Российской империи», насчитывающий к сегодняшнему дню уже 5 выпусков и два издания, — объединил не только российских, но и зарубежных востоковедов, позволив собрать в одном продолжаю­щемся энциклопедическом издании уникальный материал, который будет пополняться с каждым годом.

С.М. Прозоров продолжил и развил славные традиции Пе­тербургской / Ленинградской школы российского востоковедения, заложенные еще А.Э. Шмидтом, В.В. Бартольдом и И.Ю. Крачковским, Е.А. Беляевым, И.П. Петрушевским. Основанные на изучении клас­сических текстов, эти традиции требуют от исламоведов добывать объективные знания об исламе из первоисточников, используя осо­бые методы и методики исследований, выработанных в рамках этой школы. Как отмечено в одной из статей настоящего сборника, С.М. Прозорову действительно удалось исполнить мечту А.Э. Шмидта о самодостаточной академической школе классического исламоведе­ния в Санкт-Петербурге. Как показали события после ввода советских войск в Афганистан в 1979 г., такая большая страна, как СССР, к тому же имевшая многомиллионное мусульманское население, не могла существовать без объективного и всестороннего знания об исламе. Когда страна осознала насущную потребность в исламоведении, в Ленинградском отделении Института востоковедения АН СССР (ныне Институт восточных рукописей РАН) С.М. Прозоров уже два десятилетия занимался исламом, невзирая на существовавшие в совет­ское время ограничения на изучение этой религии.

Вызывает глубокое уважение и восхищение принципиальное и бес­компромиссное отношение Станислава Михайловича к исламоведению как высокому искусству, не терпящему суеты, спешки, невнимательно­

ARS ISLAMICA / Предисловие 13

сти, некомпетентности, наконец, субъективной предвзятости, откуда бы она ни исходила. Вообще, принципиальность в науке — одна из самых заметных черт характера нашего коллеги, которая в полной мере про­явилась на его должности заместителя директора Института восточ­ных рукописей РАН по науке (до 31 декабря 2015 г.). Такое отношение к делу основано на честном и бескомпромиссном подходе С.М. Прозорова к профессии и к коллегам, которые посвятили себя высокой науке, но прежде всего — к самому себе.

В современных условиях, когда ислам находится в центре присталь­ного общественного внимания, чрезвычайно важно неангажированное и объективное его изучение, которое одинаково не приемлет как фана­тичный прозелитизм, так и узколобую исламофобию. Именно такой строгий научный подход, основанный на максимально точной передаче достоверных знаний об исламе как целостной религиозной системе, без приукрашивания и стыдливого замалчивания неудобных фактов, но и без намеренного принижения громадной роли и значения этой рели­гии в мировой культуре, и исповедует наш коллега, оставаясь примером высокого служения благородному делу, каковым, вне всякого сомнения, во многом благодаря в том числе и Станиславу Михайловичу, остается российское академическое исламоведение.

В настоящем сборнике собраны статьи авторов, подавляющее боль­шинство которых являются близкими единомышленниками, коллегами и учениками С.М. Прозорова. Поскольку они принадлежат к разным научным школам, издатели сборника сочли некорректным вносить концептуальную правку в содержание статей, а также унифицировать подачу иноязычного материала, включая транслитерацию.

Санкт-Петербург-Москва, 15 января 2016 г.

PREFACE

This long-awaited volume is dedicated to Stanislav Mikhailovich Prozorov, a prominent Russian Islamologist, and one of the founders of the Leningrad/St. Petersburg school of Islamic studies. Few, if any, researchers in Russia can equal Prozorov's expertise in the study of classical Islam. The catalogue of his published works includes translations of important Islamic treatises, critical editions of Arabic texts, facsimile editions of sources, ground-breaking monographs, and didactic works on Islam, all of which are unrivalled in Russia.

The two encyclopaedic dictionaries of Islam prepared and published by Prozorov deserve particular attention. The first, entitled Islam: An Encyclopedic Dictionary, was published in Moscow in 1991, and constituted an important milestone in the history of Islamic studies in Russian. The second, Islam in the Territory of the Former Russian Empire, currently consists of five volumes and has been reprinted twice. This title, work on which is still ongoing, brought together Russian and foreign orientalists, resulting in an edition which contains unique material.

ARS ISLAMICA / Preface 15

Stanislav Prozorov continued to develop the scholarly traditions of the St. Petersburg school of Russian Oriental Studies, established by A.E. Schmidt, V.V. Barthold, I.Y. Krachkovsky, E.A. Belyaev and I.P. Pet- rushevsky among others. The methods of this school are based on the study of original sources and classical texts, using specific research methods and techniques developed within the framework of the school. As noted in one of the articles in this Festschrift, Stanislav Prozorov managed to fulfill the dream of A.E. Schmidt by establishing an independent academic school of classical Islamic Studies in St. Petersburg, and so was central to the development of these disciplines.

After the 1979 Soviet invasion of Afghanistan, it became clear that the Soviet Union with its extensive Muslim population badly needed an objective and comprehensive knowledge of Islam. By the time Soviet officials became aware of this state of affairs, Stanislav Prozorov had already been working in the field of classical Islamic Studies for two decades, despite the ideological restrictions on, and state aversion to, religious studies at that time.

The uncompromising attitude of Stanislav Prozorov to Islamic studies as a serious subject of study stemmed from an approach which required rigorous objectivity and so deserves the highest respect and admiration. In general, his highly principled attitude towards scholarship is one of the most remarkable traits of our colleague and one which he fully demonstrated in his capacity as Deputy Director of the Institute of Oriental Manuscripts (until his resignation in 2015).

Nowadays, when Islam is at the centre of intense public scrutiny, an unbiased and objective study which does not accept either fanatical proselytism or narrow-minded Islamophobia is of overarching importance. Stanislav Prozorov's rigorous methodological approach bases itself on the most accurate transmission of reliable knowledge about Islam as a comprehensive religion and philosophical worldview. Prozorov has not shied away from any uncomfortable facts and has striven to counter any belittling of the significant role of this religion in world culture. One can say beyond a shadow of a doubt that he is an example of devoted service to a noble cause.

ARS ISLAMICA / Preface 16

This volume consists of several dozen articles, mostly written by Prozorov's close colleagues, associates and former students. The editors felt it improper to intervene in the contributions by these authors and hence the published version of these articles may display differences in transliteration and other stylistic conventions.

St. Petersburg — Moscow, 18 January 2016

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

F O R E W O R D

ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ

Мне повезло работать вместе и рядом со Станиславом Михайловичем Прозоровым. Это было в легендарном Арабском кабинете Института востоковедения (его Ленинградского отделения, сейчас это — Инсти­тут восточных рукописей). Арабисты послевоенного поколения, хра­нители традиций И.Ю. Крачковского, увлекали других и себя гран­диозными проектами — полная роспись всех арабских исторических сочинений, полный каталог арабских рукописей и полный каталог их собраний, история Аравии, полная история халифата. Среди них и возник исламский проект, который стал просто праздником для науки и культуры. Возглавил проект Станислав Михайлович.

Он не просто прекрасный ученый-эрудит, замечательный и стро­гий организатор науки и образцовый учитель. Он — символ сохране­ния и возрождения отечественной науки об исламе. В богоборческие времена исламоведения в России как бы не стало. На самом деле им занимались, но под разными учеными прикрытиями — «философия», «социальные движения», «идеологическая борьба» и т.д. Однако эти «прикрытия» оказывали свое влияние на чистоту подхода. Когда же благодаря Афганистану стало ясно, что отсутствие научных разрабо­ток чисто исламской тематики — одна из причин нашей слабости,

М.Б. Пиотровский. Единство в многообразии 19

исламоведение стало поощряться. И оказалось, что в стране есть-таки чистый исламовед, который тихо и спокойно занимался исследовани­ем собственно религиозных текстов шиизма в уравновешенном акаде­мическом стиле, гарантировавшем фундаментальность. Это был Про­зоров. Он возглавил группу молодых и зрелых ученых и создал целую программу работы, которая стимулировала множество широких и глубоких исследований мусульманских рукописей, текстов, догмати­ки, мистики, прикладного богословия. Репутация отечественного ис- ламоведения была восстановлена и приобрела новый уровень между­народного признания. В стране появился и новый уровень знаний об исламе. Работы российских востоковедов стали лучом просвещения для интеллигенции, политиков, а также — российская специфика! — и для мусульман. Многие мусульмане возвращались к своей религии не без помощи текстов, созданных отечественными востоковедами.

Станислав Михайлович играл в этом процессе огромную роль. Он умеет объединять людей, направлять их работу и даже заставлять, не создавая атмосферы научного насилия, помогая каждому соработнику сохранять свою тематику и специфику. Он никогда не препятствовал развитию, пусть даже и своевольному, своих учеников, умеет взаимо­действовать с представителями разных научных школ и разных ученых учреждений. В результате его организационной и собственной исследо­вательской работы родился энциклопедический справочник «ислам», который и сегодня остается одной из вершин академического исламо- ведения. Это был один из первых шагов к созданию системы научного поиска, совмещенного с просвещением. Затем возникли программа преподавания ислама и несколько других университетских программ по углубленному исламоведению. За ними — «Хрестоматия» и «Исто­риографические очерки». Все это было воплощено в лекционные курсы, в том числе и в многочисленные курсы самого С.М. Прозорова, в разных университетах страны. Повсюду мне встречаются молодые и успешные исламоведы, гордые тем, что он был их руководителем. Станислав Ми­хайлович тоже по праву может ими гордиться. Новые шаги по возрож­дению исламских штудий и преподавания исламской истории и культу­ры в России проходят на основе созданных С.М. Прозоровым программ и при постоянных консультациях с ним. Он является общепризнанным шейхом и худжжа российского исламоведения.

ARS ISLAMICA / Вступительное слово 20

Другим грандиозным проектом, затеянным Станиславом Михайло­вичем, стала энциклопедия «Ислам на территории бывшей Российской империи». Громадный труд, объединяющий множество специалистов, стал постоянно живущим проектом. Его мобильность и актуальность обеспечена сочетанием отдельных выпусков с более фундаментально издаваемыми томами. работа над проектом многотомного энцикло­педического словаря, которая с успехом продолжается, стала важным фактором объединения исламоведов и людей религии, стимулировала и организовывала поток исследований по истории ислама в России, за­дала им правильный тон. Это было безумно трудно и стало возможным только благодаря спокойному, но жесткому умению Станислава Ми­хайловича объединять людей, никого при этом не обижая.

работа над энциклопедией сыграла большую роль в возвращении российскому исламу законного места в исламской истории. Много лет в исламском мире российских мусульман считали периферийными и маргинальными. Теперь мир не без радости увидел широту и глу­бину российского традиционного богословия, российского суфизма и особенно — реформаторства в российском исламе. К отечественно­му исламу восходит то, что называют иногда «европейским исламом» и в чем видят часто надежду на успех диалога мусульманской и западно-христианской культур.

Опыт организатора науки на подлинно научных основах в полной мере используется им на новых высоких постах заместителя директо­ра Института восточных рукописей и заведующего Отделом Ближнего Востока — наследником Арабского кабинета, в котором мы вместе и начинали и дух которого несем в своих сердцах. Сохранить его у себя и у других, новых, поколений — актуальная задача. Станислав Михайло­вич принял этот вызов и умело руководит сложнейшими процессами сохранения академического востоковедения в сегодняшнем меркан­тильном и политически наэлектризованном мире.

Все эти большие достижения, огромные задачи и умение вести работу, полезную всем частям общества и не противопоставляющую науку религии, являются лишь естественным производным от главно­го — огромной научной деятельности Станислава Михайловича. Он ни на минуту не перестает вести исследования, углубляться в тексты, извле­кать из них потаенные смыслы и строить из них образы миров, изучение

М.Б. Пиотровский. Единство в многообразии 21

которых так важно для познания смысла человеческой цивилизации. Продолжатель и возродитель отечественного исламоведения, он шел вовсе не проторенными и традиционными тропами. С самого начала Станислав Михайлович разрабатывал новые и острые темы; быть может, те самые, где абсолютно необходим именно востоковедный подход, со­поставляющий опыт и менталитет разных культур. Главной сверхтемой всех работ Прозорова является динамичное сочетание в исламе единства и многообразия. В этом одна из главных особенностей этой религиоз­ной системы, которую иногда называют дискурсной от природы.

С.М. Прозоров изучает то, как это происходит на практике. Его за­мечательным достижением является изучение мусульманской доксо- графии — книг о различии религий, конфессий и сект. Это — жанр мусульманских наук, принципиально отличный от христианской ере- сиологии и один из важнейших вкладов ислама в мировую цивили­зацию. Его не очень заметили востоковеды прошлого, но сегодня он востребован и наукой, и практикой. Исследователь представил миру анализ этих текстов и тот образ возможности сосуществования много­образия взглядов и направлений, который является характерной чер­той ислама. Станислав Михайлович — автор блестящих анализов и пе­реводов великих книг о «религиях и сектах». Он ввел в наш мир Фирак аш-ши'а ан-Наубахти, Китаб милал ва-н-нихал аш-Шахрастани, труды о сектах ал-Аш'ари, ал-Багдади и многих других. Он опубликовал уни­кальную рукопись ал-Фахри, где, кроме всего прочего, блестяще вы­делил уникальную картину истории йеменского исмаилизма. Все эти многообразные и многожанровые труды создают убедительный образ системы исламского взгляда на мир религий и конфессий.

Новаторскими стали и исследования одного из объектов мусуль­манской доксографии — шиизма. Они были новыми и по подходу, и по приемам, отличаются глубокой академичностью. Столь деликат­ная тема освещается, исходя из базовых мусульманских текстов и со­чинений. В основе лежит детальное изучение писаний самих шиитов, целая собственная книга о шиитской историографии, работа по изда­нию шиитских текстов и описания их взглядов на мусульманский мир. В результате мы имеем образ шиизма как естественной части ислама, а не как его извращения. Именно взвешенный и объективный подход лег в основу следующего логического продолжения интересов Стани­слава Михайловича — изучения регионального ислама. Мы говори­

ARS ISLAMICA / Вступительное слово 22

ли об энциклопедии и поддержке многих индивидуальных исследо­ваний. Все это основано и на конкретных работах самого ученого, на тщательном изучении текстов кавказского ислама, на анализе взглядов традиционных российских богословов. Станислав Михайлович — по­стоянный участник научных изданий и конференций, посвященных отечественному исламу. Он всегда вносит в них дух детального и увле­кательного анализа подлинных текстов и слов.

С.М. Прозоров является блестящим представителем отечественной востоковедной школы с ее опорой на исследование текстов, на трепет­ное отношение к рукописи и к подлинным словам и выражениям. На его счету — несколько изданий рукописей, многочисленные переводы, анализы-разборы текстов и целых сочинений. Многие из них впервые введены в науку, многие останутся в ней надолго в той форме, в которой их представил Станислав Михайлович. Каждое его слово рождено из де­сятка изученных текстов. Это хорошо видно просто из облика каждой страницы его статей и книг, пестрящих ссылками и комментариями. Он умеет сочетать эстетику европейского и мусульманского научных текстов. Во многом он следует мусульманской традиции тщательного анализа взаимосвязи между учителями, учениками и школами. Столь же верен он и европейской традиции критического анализа взаимоот­ношения текстов. В результате мы получаем современное исследование, актуальное, объективное и принимаемое авторитетами разных культур. Тому свидетельства — высокие премии и оценки работы Станислава Михайловича и в академических, и в религиозных кругах. Его авторитет очень высок и служит доброму делу взаимодействия культур на основе открытого и научного взаимного анализа.

Мы все, его друзья, коллеги и ученики, счастливы работать с ним в одно время и в тесном контакте с его письменными и живыми труда­ми. Его фигура — активно действующий ориентир в мире востокове­дения. Мы ежедневно сверяем по нему свои действия и учимся у него стилю научного поведения и умению заботиться о своем и чужом до­стоинстве.

М.Б. Пиотровский, директор Государственного Эрмитажа,

декан Восточного факультета СПбГУ01.02.2016

ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ

I N S T E A D OF I N T R O D U C T I O N

СТАНИСЛАВ МИХАЙЛОВИЧ ПРОЗОРОВ

Автобиография

Я родился 21 января 1938 г. в г. Воронеже, отец — школьный учитель рус­ского языка (ум. в 1942 г. в эвакуации), мать — домохозяйка c двумя клас­сами образования (ум. в 1963 г. в Ленинграде). После окончания средней школы в 1956 г. поступил на Восточный факультет Ленинградского госу­дарственного университета на кафедру Истории стран Ближнего Востока, которую окончил в 1961 г. по специальности «История арабских стран». В ноябре того же года по собственному желанию и на свой страх и риск уехал в г. Душанбе (Таджикистан), работал в Отделе письменности Вос­тока и в Институте истории АН Таджикской ССР (занимался перевода­ми арабских надписей на кайраках, что и зародило во мне интерес к исла­му), преподавал «Историю арабских стран» на Историко-филологичес­ком факультете Таджикского государственного университета.

В августе 1964 г. я вернулся в Ленинград и поступил в аспирантуру при Ленинградском отделении Института востоковедения АН СССР. Моим научным руководителем стал П.А. Грязневич — человек разносторонних научных интересов, творческий, самозабвенно увлекавшийся масштаб­ными проектами и умевший увлекать других. Именно он предложил мне (с учетом моего интереса к исламу) в качестве диссертационной темы перевод и исследование одного из самых ранних памятников шиит­

Станислав Михайлович Прозоров. Автобиография 25

ской историографии — Фирак аш-ши'а («Шиитские секты») ал-Хасана б. Мусы ан-Наубахти (ум. в конце III / начале X в.). По окончании аспиран­туры (1967) и представлении диссертации я был зачислен в штат этого Института на должность младшего научного сотрудника. За годы аспи­рантуры и подготовки монографии, в течение которых я пользовался под­держкой и профессиональными советами лучших арабистов-текстологов того времени — А.Б. Халидова и В.И. Беляева, у меня сложился прочный интерес к академическому исламоведению, которое стало моей специа­лизацией на всю оставшуюся жизнь.

В феврале 1971 г. я защитил кандидатскую диссертацию по истории шиитского ислама, а в 1973 г. издал на ее основе монографию — иссле­дование и комментированный перевод указанного сочинения.

Тему шиитского ислама я продолжил в составе коллектива под руководством неутомимого П. А. Грязневича, задумавшего написать многотомный труд по ранней мусульманской историографии и раз­работавшего для этого методику росписи и обработки иснадных це­пей передатчиков хадисов в арабских исторических сочинениях и их анализа. результатом многолетней работы над этой темой явилось не­сколько монографий (помимо П. А. Грязневича и меня в ней участвова­ли К.А. Бойко и С.Б. Певзнер), в том числе и моя по ранней шиитской историографии в Ираке, Иране и Средней Азии (1980).

1980 год оказался этапным не только в истории отечественного исламоведения, но и в моей личной карьере. Под влиянием «ислам­ского фактора» (ввод советских войск в Афганистан, революция в Ира­не) центральные идеологические органы страны приняли решение о необходимости изучения ислама и организации в востоковедных центрах Советского Союза специальных отделов (секторов, групп) по изучению ислама. В мае 1980 г. в Ташкенте состоялось 1-е Всесоюзное координационное совещание по проблемам современного ислама, на котором была принята программа по активизации исламоведения и подготовке исламоведческих кадров. руководителем программы был назначен академик Е.М. Примаков, ставший тогда директором Ин­ститута востоковедения Академии наук СССР. Поставленные задачи были чрезвычайно важны и актуальны, но при отсутствии профессио­нальных исламоведов принятые решения не могли дать позитивных результатов в ближайшие годы. Это показали последующие коорди­

ARSISLAMICA / Вместо введения 26

национные совещания по проблемам современного ислама. Исследо­вания в созданных в приказном порядке отделах (секторах, группах) неизбежно приняли политологический и страноведческий характер.

Единственной структурой, где была составлена масштабная про­грамма по изучению ислама как религии и определены основные на­правления исследования, оказалось Ленинградское отделение Инсти­тута востоковедения Академии наук СССР (ныне — самостоятельный Институт восточных рукописей РАН / ИВР РАН). В Отделении была образована межсекторальная группа исламоведения под моим руко­водством в составе 12 человек, среди них — зав. Арабским кабинетом А.Б. Халидов, зав. Иранским кабинетом О.Ф. Акимушкин, О.Г. Боль­шаков, М.Б. Пиотровский, А.Д. Кныш, А.С. Боголюбов и др. Програм­ма была представлена академику Е.М. Примакову и одобрена им.

Были определены основные направления исследования группы исламоведения:

I. Подготовка справочных изданий по исламу.II. Источниковедение и историография раннего и средневекового

ислама, включая переводы и исследования оригинальных арабских памятников по истории ислама.

III. Издание и исследование арабских рукописей по истории ислама как религии.

IV. Разработка программ и написание учебных пособий по исламу для преподавателей, аспирантов и студентов вузов.

В рамках первого направления было подготовлено несколько кратких справочников по исламу для широкого читателя, а в конце 80-х годов усилиями членов группы исламоведения с участием московских араби­стов был подготовлен и издан (1991) первый в отечественном востоко­ведении академический справочник по исламу — Энциклопедический словарь «Ислам», составителем словника, научным редактором и авто­ром 80 статей которого был я.

Развитием этого направления (с середины 90-х годов) стала реали­зация уникального международного проекта по подготовке и изданию многотомного Энциклопедического словаря «ислам на территории бывшей Российской империи». К настоящему времени подготовлено и издано пять выпусков и первый том. Руководителем проекта, соста­вителем и ответственным редактором был и остаюсь я.

Станислав Михайлович Прозоров. Автобиография 27

В рамках второго направления было подготовлено и издано более десятка монографий, в том числе мои индивидуальные или с моим непосредственным участием. Среди них: комментированный перевод Китаб ал-милал ва-н-нихал аш-Шахрастани (1984), «Ислам как идео­логическая система» (2004), получившая международную премию Исламской Республики Иран, «Ислам: Историографические очерки» (под моей редакцией, 1991).

В рамках третьего направления подготовил и издал факсимиле рукописи сочинения ал-Фахри (XV в.) (описание вероучений) с введе­нием, кратким изложением содержания и указателями (1988). В про­цессе подготовки находятся еще три уникальные рукописи по исламу, в том числе шиитскому, и суфизму.

В рамках четвертого направления впервые в отечественном исламо- ведении подготовил четыре программы (три из них индивидуальные, в том числе «Введение в исламоведение», 2009) спецкурсов по исламу для студентов и магистрантов, а также Программу кандидатского экза­мена по специальности «Историография и источниковедение ислама VII-XIV вв.»). П о результатам работы руководимого мной (с 80-х годов) Исламоведческого семинара подготовил и издал (1994) «Хрестоматию по исламу», содержащую комментированные переводы из оригиналь­ных арабских источников разных жанров и догматико-правовых школ. Подготовленные по этим программам аспиранты стали первыми в стране профессиональными исламоведами, которые ныне работают в России (Санкт-Петербург, Москва) и в зарубежных странах (Узбекистан, Казахстан, Азербайджан, США), продолжая традиции Ленинградско- Петербургской школы академического исламоведения.

В рамках академического исламоведения моя стратегическая тема исследований — ислам как идеологическая система, которую я разраба­тываю по нескольким направлениям: историография и источниковеде­ние раннего и средневекового ислама, история и идеология шиитского ислама, исламская догматика, идейные течения и расхождения в исламе, региональный ислам, суфизм как форма истолкования и бытования ислама, арабские рукописные источники по исламу, исламское обра­зование в России, история религий и религиозно-философских систем народов Ближнего и Среднего Востока.

ARS ISLAMICA / Вместо введения 28

Участие во всесоюзных, российских и международных конфе­ренциях и симпозиумах по исламу

All-Union Congresses of Arabists (from 1972).Annual Conferences "Barthold's readings" (from 1972).International Conferences on Islamic Studies (Tashkent, 1980; Moscow,

1983, 1986; Leningrad, 1988).International Conference «Islam and problems of civilizational

interactions» (Moscow, 1992).17th Congress of Union Europeenne des Arabisants et d'Islamisants (St.

Petersburg, 1994).International Congress "Islam and Ethnic-confessional Mutual

Understanding in the Changing World" (Moscow, 1995).International round-table "Samarkand-Fergana" (2000)."Islamic Civilization in the Volga-Ural Region" (Kazan, 2001)."Islamic culture" (Tashkent, 2003).International Conference "Mahmyt Zamakhshary and Oriental

Literary-Scientific Renaissance". Aggabat-Dagoguz, 23-25 May 2007.International Conference "Islamic Civilization in Central Asia". Astana,

Kazakhstan, 4-7 September 2007.International scientific Conference "Cultural heritage — source for

studying the history, the cultural and spiritual renaissance of the world". Aggabat (Turkmenistan), March 14-15 2008.

International scientific Conference dedicated to Memory of E. Pritsak. Kiev, 1 April 2008.

International scientific Conference "Shihabuddin Marjani: the Legacy and the Contemporaneity". Kazan, 15-17 May, 2008.

International Conference "Russia and the Muslim World". Moscow, 23-24 June 2008.

International scientific Conference "Nejmeddin Kubra and Spiritual- Cultural World of Orient". Aggabat-Dagoguz (Turkmenistan), 4 -6 Septem­ber 2008.

The VI Congress of Russian Orientalists. "The contemporary Problems of the fundamental Orientalism". Ulan-Ude, 17-21 September 2008.

3rd International Symposium "Islamic Civilization in the Volga-Ural Region". Ufa, 14-16 October 2008.

Станислав Михайлович Прозоров. Автобиография 29

International scientific-practical Conference "A Development of the Islamic theological and religious Education in Russia and Abroad". Moscow, 13-14 November 2008.

International Conference "The Muslim Education in Russia: Traditions and Perspectives". Kazan, 26-27 November 2008.

International theoretical and practical conference "Muslim Education in Russia and Abroad" (Kazan, 28-29 September 2009).

International Ibn al-Arabi Symposium "East and West: Common Spiritual Values, Scientific-Cultural Links" dedicated to the 70th Anniversary of Prof. Dr. Aida Imanguliyeva (9-11 October 2009 — Baku).

Всероссийская конференция «Ислам в России: опыт межцивили- зационного диалога» (20.06.2011, Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж).

International Conference "Islamic philosophy and philosophical islamology: development and interaction" (Moscow, 28 October 2011).

The 1st Kazan International Scientific Forum "Islam in a Multicultural World". 1-3 November 2011 (Kazan, Republic of Tatarstan).

International Scientific Conference "Contributions of Russian Scholarship to Ismaili Studies" (декабрь 2011, Санкт-Петербург, Институт восточных рукописей РАН).

International Scientific Conference "Medieval Cities of Turkmenistan in the System of the Eurasian Civilization" (Aggabat, March 28-30, 2012).

Международный научный симпозиум, посвященный 90-летию дей­ствительного члена национальной академии наук Азербайджана, Героя Советского Союза Зии Муса оглы Буниятова «Историография и источ­никоведение средневекового Востока». (Baki, 7-8 May 2012).

VIII Всероссийский съезд востоковедов. Казань, 25-28 сентября 2012 г.The 2nd Kazan International Scientific Forum "Islam in a Multicultural

World". 29-31 October 2012 (Kazan, Republic of Tatarstan).Всероссийская научная конференция «Ислам в России. Наука и

образование», организованная Государственным Эрмитажем и СПбГУ (27-28 сентября 2013 г.).

Международный семинар «Russia and Ismaili Muslims: over a Century of Learning» (London, The Institute of Ismaili Studies, 5-6 November, 2012).

ARS ISLAMICA / Вместо введения 30

International Scientific Conference "Islamic Movements and Formation of Islamic Ideologies in the Information Age". 13-17 November 2013 (Kazan, Republic of Tatarstan).

Международная конференция (с участием ученых из Ирана, Великобритании и России) «Философия в современном мире», посвя­щенная пятилетию ежегодника исламской философии «Ишрак» и пятой годовщине основания академической серии «Философская мысль исламского мира». Москва, Институт философии РАН, 11 ноября 2014 г.

The X International Muslim Forum "Mission of Religion and Responsibility of its Followers in the Face of Modern Times" (Москва, 10­12 декабря 2014 г .).

Преподавательская деятельностьПроработка с бакалаврами и магистрантами-арабистами ори­

гинальных исламских текстов (ал-Аш'ари, ан-Наубахти, Ибн Батта) (Восточный факультет СПбГУ);

разработка и чтение курсов лекций: «Ислам и арабо-мусульманская культура» (Факультет истории мировой культуры Государственной ака­демии культуры), «Введение в исламоведение», «Ислам как религиозная система» (Восточный факультет СПбГУ, Религиозно-философский инсти­тут, Российский христианский гуманитарный институт, Кафедра рели­гиоведения Государственного педагогического университета им. Герцена).

Подготовка кадровНаучный руководитель студентов-бакалавров, магистрантов, стаже­

ров, аспирантов.

Научная и административная карьера в ИнститутеС 1986 г. — ведущий научный сотрудник, с апреля 2005 г. (по 31 дека­

бря 2015 г.) — заместитель директора по науке и заместитель председа­теля Ученого совета СПбФ ИВ РАН (ИВР РАН), октябрь 2010 г. — июль 2013 г. — заведующий Отделом Ближнего и Среднего Востока (по совме­стительству), с 2004 г. — куратор официального институтского сайта, член редколлегии академического журнала Письменные памятники Востока, член Совета хранителей, председатель постоянной аттестаци­онной комиссии.

Станислав Михайлович Прозоров. Список научных трудов 31

Учредитель (с российской стороны) российско-иранского «Фонда исследований исламской культуры» / Islamic Culture Research Foundation, Москва, 2007.

Почетный член Шиитского института в Лондоне / The Shi'a Institute Fellowship, London (с февраля 2016 г.).

Премии и наградыФевраль 2006 г. — международная премия «Книга года» (Исламская

Республика Иран) за монографию «Ислам как идеологическая система» (2004).

Апрель 2011 г. — золотая памятная медаль Ташкентского ислам­ского университета за большой вклад в изучение ислама.

Май 2015 г. — лауреат премии Правительства Санкт-Петербурга и Санкт-Петербургского научного центра Российской академии наук за выдающиеся научные результаты в области науки и техники. В номи­нации «Исторические науки» присуждена премия имени Е.В. Тарле (с вручением Диплома и большой памятной медали с изображением ученого) «За выдающийся вклад в изучение ислама и письменного наследия мусульман России и народов мусульманского Востока».

Март 2016 г., Санкт-Петербург

Список научных трудов

В процессе подготовки:

1. аш-Шахрастани, Мухаммад б. Абд ал-Карим. Книга о религияхи сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 2. Древние религии и верования / Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова.

2. Уникальная рукопись биографического словаря Му'джам аш-шуйуххорезмийского автора (2-я пол. VI/XII в.) ал-Андарасбани из собрания ИВР РАН. Рукопись (193 л. араб. текста) содержит около 280 биографий подвижников ислама / Подг. наборного араб. тек­ста, введ. и указ. С. М. Прозорова.

3. Уникальная рукопись суфийского сочинения на арабском языкеКитаб лавами' анвар ал-кулуб фи джам' асрар ал-махбуб («Блестки света сердец в собрании тайн Возлюбленного»). Автор — Абу- л-Ма'али 'Азизи б. 'Абд ал-Малик ал-Джили Шайзала (2-я пол. XI в.) / Подг. факсимильного издания (207 л.), введ. и указ. С.М. Прозорова.

ARSISLAMICA / Вместо введения 32

4. Уникальная рукопись (85 л. араб. текста) сочинения ал-Муфаддалаал-Джу'фи (2-я половина II/VIII в.) Китаб ал-адилла 'ала-л-халк ва-т-тадбир ва-р-радд 'ала-л-ка'илина би-л-ихмал ва-мункири ал-'амд («Доказательства сотворения и продуманного устроения [мира] и возражение тем, кто признает его оставленным на произ­вол судьбы и отрицает замысел [его сотворения]». Наборный текст и Введение С.М. Прозорова.

5. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энцикло­педический словарь. Вып. 6 / Сост. и отв. ред. С.М. Прозоров.

Монографии:

А. Индивидуальные

6. Ислам как идеологическая система. Т. II / С.М. Прозоров; Ин-т вос­точных рукописей РАН. М.: Наука-Вост. лит., 2016. 365 с. — ISBN 978-5-02-039757-6

7. Классическое исламоведение (введение в исламоведение): Программаспецкурса лекций для студентов Восточного факультета СПбГУ СПб., 2009. 95 с.

8. Ислам как идеологическая система. М.: Наука-Вост. лит., 2004. 471 с.9. Ислам и арабо-мусульманская культура: Программа учебного курса.

СПб., 1996.10. ал-Фахри, 'Али б. Мухаммад б. Абд Аллах. Китаб талхис ал-байан фи

зикр фирак ахл ал-адйан. (Краткое разъяснение к перечню после­дователей разных вер.) Факсимиле рукописи / Издание текста, предисл., краткое изложение содержания и указ. С.М. Прозорова. М.: Наука, ГРВЛ, 1988.

11. аш-Шахрастани, Мухаммад б. 'Абд ал-Карим. Книга о религиях исектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. I. Ислам / Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова. М.: Наука, ГРВЛ, 1984.

12. Арабская историческая литература в Ираке, Иране и Средней Азиив VII — середине X в.: Шиитская историография. М.: Наука, ГРВЛ, 19801.

1 С м . р е ц е н зи ю в: A n n a li d e ll 'In s ti tu te u n iv e r s ita r io O rie n ta le . 1 9 8 6 . V o l. 4 6 . P. 5 1 5 - 5 1 8 .

Станислав Михайлович Прозоров. Список научных трудов 33

13. ан-Наубахти, ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты (Фирак аш-ши'а) /Пер. с араб., исслед. и коммент. С.М. Прозорова. М.: Наука, ГРВЛ, 1973.

14. ан-Наубахти, ал-Хасан б. Муса. «Шиитские секты» (Исследование,перевод, комментарии) / Автореферат дисс. на соискание уч. ст. канд. ист. наук. Л., 1970. 20 с.

Б. Коллективные, редактура

15. [Редактор:] Муминов А.К. Ханафитский мазхаб в средневековойЦентральной Азии / Под ред. С.М. Прозорова. Алматы: К,аза^ энциклопедиясы, 2015. 400 с.

16. [Составитель, редактор, автор предисловия и статьи:] Русскиеученые об исмаилизме / Russian Scholars on Ismailism. Нестор- История, СПб., 2014. С. 229-240 / Предисл. (с. 13-18) / Introduction (р. 19-23) (совм. с Х. Элназаровым / with H. Elnazarov); под ред. С.М. Прозорова и Х. Элназарова / Editors: Stanislav Prozorov and Hakim Elnazarov. Nestor-Historia, St. Petersburg, 2014. 311 с.

17. [Составитель и ответственный редактор:] Ислам на территориибывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Вып. 5 / Сост. и отв. ред. С.М. Прозоров; науч. консультанты О.Ф. Акимушкин, B.O. Бобровников; указ. С.М. Прозоров, Т.Н. Сатпаева. М.: Восточная литература, 2012. 232 с.: ил.

18. [Составитель, ответственный редактор, автор предисловий и7 статей:] Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Т. I / Сост. и отв. ред. С.М. Прозо­ров; науч. консультанты О.Ф. Акимушкин, В.О. Бобровников, А.Б. Халидов; указ. А.А. Хисматулин / Islam in the territories of the Former Russian Empire: Encyclopaedic Lexicon. Vol. I / ed. by Stanislav M. Prozorov. M.: Вост. лит., 2006. 655 с.: ил.

19. [Исправленное переиздание «Словаря к Арабской хрестоматии иКорану» проф. В.Ф. Гиргаса (Казань, 1881); подг. текста и преди­словие (совместно с М.Г. Романовым):] Гиргас В.Ф. Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. СПб.: Диля, 2006. 928 с.

20. [Составитель и ответственный редактор:] Ислам на территории быв­шей Российской империи: Энциклопедический словарь. Вып. 4 (Islam in the Former Russian Empire: Encyclopaedic Lexicon. Fasc. 4). M.: Вост. лит., 2003. 160 с.: ил.

ARS ISLAMICA / Вместо введения 34

21. [Составитель, ответственный редактор, автор предисловия и статей«ал-Андарасбани» (с. 9-10), «ал-Бухари» (с. 25-27):] Ислам на тер­ритории бывшей Российской империи: Энциклопедический сло­варь. Вып. 3. М.: ИФВЛ, 2001.

22. [Отв. ред. ч. II — «Арабистика (Религия)»:] Карская Л.К.Аннотированная библиография отечественных работ по араби­стике, иранистике и тюркологии. 1818-1917. М., 2000.

23. [Сост., отв. ред., авт. предисл. и ст. «ас-Сам'анийа» (с. 81-85):] Ислам натерритории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Вып. 2. М.: ИФВЛ, 1999.

24. [Сост., отв. ред., авт. ст. «От издателя / Editor's Introduction»(с. 4-9), «ал-'Аййаши» (с. 12-13), «ал-Исхакийа» (с. 39), «ал-Каффал» (с. 45-47), «ал-Мубаййида» (с. 74-75):] Ислам на территории быв­шей Российской империи: Энциклопедический словарь. Вып. 1. М., ИФВЛ, 1998.

25. [Сост. и отв. ред., авт. введ. (с. 3-8) и разд. 4 — «Догматика. Идейныерасхождения в исламе» (с. 108-138):] Хрестоматия по исламу. М.: Наука, ИФВЛ, 19941.

26. [Авт. разд. 4 — «Вероучение ислама» (с. 59-75), и разд. 5 — «Идейныетечения и расхождения в исламе» (с. 76-113):] Ислам: история, философия, богослужение. Баку, 1994 (на аз. яз.).

27. [Ред., авт. предисл. (с. 3-6):] Ислам: Историографические очерки. М.:Наука, ГРВЛ, 1991. 228 с.

28. [Сост. словн., науч. ред. и авт. около 80 ст.:] Ислам: Энциклопеди­ческий словарь. М.: Наука, ГРВЛ, 1991. 315 с: ил.

29. [Ред., авт. предисл. (совм. с М.Б. Пиотровским и Г.В. Милославским)«Ислам как историческое явление» и 40 ст.:] Ислам: Словарь атеи­ста. М., 1988.

30. [Авт. разд. «Шиитская доктрина верховной власти» (с. 24-29);«История эволюции светских ("общинного" и "сакрального") представлений о власти» (с. 29-34) (совм. с М.Б. Пиотровским):] Ислам в современной политике стран Востока. М., 1986.

31. [Ред., авт. разд. «История ислама в средневековой мусульманскойересиографии» (с. 83-86), «Классификация мусульманских сект по ат-Табсир фи-д-дин Абу-л-Музаффара ал-Исфара'ини (ум. в 471/1078 г.)» (с. 96-101), «Рукопись сочинения ал-Фахри (IX/XV в.)

1 С м . р е ц е н зи ю А . А . М а т в е е в а в : M a n u s c r ip ta O rie n ta lia . V ol. 2 . № 2 . 1 9 9 6 . P. 6 8 - 7 1 .

Станислав Михайлович Прозоров. Список научных трудов 35

по истории религий в собрании ЛО ИВАН СССР» (с. 102-110), «Шиитская (имамитская) доктрина верховной власти» (с. 204­212):] Ислам: Религия, общество, государство / Сб. ст.; отв. ред. П. А. Грязневич и С.М. Прозоров. М.: Наука, ГРВЛ, 1984.

32. [Автор 45 ст.:] Ислам: Краткий справочник. М.: Наука, 1983; 2-е изд.М.: Наука, 19861.

Статьи

33. Арабская рукопись неизвестного сочинения ал-Муфаддалаал-Джу'фи (ум. до 183/799 г.) по ранней шиитской догматике / The Arabic Manuscript of an Unknown Treatise of al-Mufaddal al-Ju'fi (d. before 183/799) on Early Shi'a Doctrine / Русские ученые об исма- илизме / Russian Scholars on Ismailism. СПб.: Нестор-История, 2014. С. 229-240; предисл. (с. 13-18) / Introduction (р. 19-23) (совм. с Х. Элназаровым / with H. Elnazarov); под ред. С.М. Прозорова и Х. Элназарова / Editors: Stanislav Prozorov and Hakim Elnazarov. St. Petersburg: Nestor-Historia, 2014.

34. Мистическая любовь к Богу как доминирующая идея суфийскогоПути / Ишрак. Ежегодник исламской философии / Ishraq. Islamic philosophy yearbook / М.: ИФВЛ. № 5. 2014. С. 249-267.

35. Пророк Мухаммад в суфийской традиции как совершенное вопло­щение Мистической любви к Бoгy // Ежегодник исламской фило­софии «Ишрак» / Ishraq. 2013. № 4. С. 512-525.

36. Многообразие форм бытования ислама как историческая основаверотерпимости в современном многоконфессиональном обще­стве // Ислам в мультикультурном мире — 2012: Сб. мат. и тез. 2-го Казанского международного научного форума. 29-31 октября 2012. Казань: Арт-Лоджик, 2012. С. 5-7.

37. Научное исламоведение в современной России: проблемы и пер­спективы // 1-й Казанский международный научный форум «Ислам в мультикультурном мире». 1-3 ноября 2011 г. (г. Казань, Республика Татарстан): Мат. форума. Казань, 2012. С. 151-155 = The 1st Kazan International Scientific Forum «Islam in a Multicultural World». 1-3 November 2011 (Kazan, Republic of Tatarstan). Abstracts and Papers. Kazan, 2012. P. 151-155.

1 С п р а в о ч н и к п е р е в е д е н н а н е ск о л ь к о я зы к о в н а р о д о в С С С Р .

ARS ISLAMICA / Вместо введения 36

38. Мистическая любовь к Богу (ал-махабба) как доминирующаяидея суфийского Пути // 1-й Казанский международный науч­ный форум «Ислам в мультикультурном мире». 1-3 ноября2011 г. (г. Казань, Республика Татарстан): Мат. форума. Казань, 2012. С. 247-249 = The 1st Kazan International Scientific Forum «Islam in a Multicultural World». 1-3 November 2011 (Kazan, Republic of Tatarstan). Abstracts and Papers. Kazan, 2012. P. 247-249.

39. Мистическая любовь к Богу (ал-махабба) в учениях хорасанскихсуфиев IX-XI вв. // Средневековые города Туркменистана в системе Евразийской цивилизации: Мат. Международной научной конфе­ренции (28-30 марта 2012 г.) = Mystic Love for God (al-mahabba) in the Teachings of Khorasan Sufis of IX-XI Centuries. Medieval Cities of Turkmenistan in the System of the Eurasian Civilization. Abstracts of reports of the International Scientific Conference (March 28-30, 2012). Ashabat, Ylim, 2012. P. 476-480.

40. Арабская рукопись сочинения 'Азизи Шайзалы (ум. в 494/1100 г.)как источник по истории суфизма // Мат. Международного науч­ного симпозиума, посвященного 90-летию действительного члена Национальной академии наук Азербайджана, Героя Советского Союза Зии Муса оглы Буниятова, «Историография и источнико­ведение средневекового мусульманского Востока». Баку, 7-8 мая2012 г. Баку: «Элм», 2012. C. 179-182.

41. Мухаммад б. Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Книга о религиях ирелигиозно-философских учениях (Китаб ал-милал ва-н-нихал).4 . II. [Древние религии и верования]. Гл. 2: Дуалисты / Пер. с араб. и коммент. С.М. Прозорова // Ежегодник исламской философии «Ишрак» / Ishraq. 2012. № 3. С. 573-600.

42. Заметки об исламе // Исламоведение. № 1(7). Махачкала: Изд-воДГУ 2011. С. 73-83.

43. Научное исламоведение в контексте исламского образования вРоссии // Письменные памятники Востока. 2011. № 1(14). С. 270­278.

44. The Leningrad/St. Petersburg School of Scientific Islamology //The Heritage of Soviet Oriental Studies. Ed. by M. Kmper &5. Conermann. London & New York: Routledge, 2011. P. 112-123.

Станислав Михайлович Прозоров. Список научных трудов 37

45. Мухаммад б. 'Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Книга о религиях ирелигиозно-философских учениях. [Гл. 2. Маги] / Пер. и коммент. С.М. Прозорова // Ишрак: ежегодник исламской философии. 2011. № 2. М.: Восточная литература, 2011. С. 150-188.

46. Prophet Muhammad in the Sufi Tradition as the Perfect Manifestationof Mystical Love of God // East and West: Common Spiritual Values, Scientific-Cultural Links. International Ibn al-Arabi Symposium dedicated to the 70th Anniversary of Prof. Dr. Aida Imanguliyeva (9­11 October, 2009, Baku). Istanbul: Insan Pulications, 2010. P. 559-576.

47. Пророк Мухаммад в суфийской традиции как совершенное вопло­щение Мистической любви к Бoгy // Письменные памятники Востока. 2(11), осень-зима, 2009. С. 114—125.

48. Пророк Мухаммад в суфийской традиции как совершенное вопло­щение Мистической любви к Богу // Восток и Запад: общие духов­ные ценности и научно-культурные связи. Баку. С. 119-121.

49. Методологические подходы к переводу Корана на русский язык //Шигабутдин Марджани: наследие и современность / Шuhабетдин Мэржани: мирасы hэм хэзерге заман: Мат. Международной науч­ной конференции. Казань: Институт истории АН Татарстана, 2008. С. 73-76.

50. Суфизм как форма истолкования и бытования ислама // НеджмеддинКубра и духовно-культурный мир Востока: Мат. Международной научной конференции. Ашхабад, 4-6 сентября 2008 г. C. 234-235. [Nejmeddin Kubra and Spiritual-Cultural World of Orient. Abstracts of reports of the international scientific conference. Aggabat, September, 4-6, 2008. P. 234-235.]

51. Некоторые штрихи к портрету верховного судьи Багдада Абу Йусуфа(ум. в 798 г.) (по материалам уникальной рукописи биографиче­ского словаря ал-Андарасбани, составлен до 1169 г.) // ППВ. 2008. № 1(8). С. 165-169.

52. Духовные ценности суфиев в надписях на личных вещах (по матери­алам арабской рукописи сочинения по суфизму 'Азизи Шайзалы, XI в.) / Культурное наследие — источник изучения истории, культурного и духовного возрождения мира: Мат. Международ­ной научной конференции. Ашхабад, 14-15 Новруз (март) 2008 г. Ашхабад, 2008. С. 308-309.

ARSISLAMICA / Вместо введения 38

53. «Гордость Хорезма» Махмуд аз-Замахшари и его титулованные уче­ники (= «Pride of Khorezm» Mahmud az-Zamakhshary and his titled Pupils) / Mahmyt Zamakhshary and Oriental Literary-Scientific Renaissance. Aggabat-Dagoguz, 2007. C. 420-423 (рус.), 261-262 (англ.).

54. Интеллектуальная элита Мавараннахра и Хурасана наканунемонгольского нашествия (по материалам рукописи биографи­ческого словаря ал-Андарасбани, 2-я пол. XII в.) = Intellectual Elite of Mawarannahr and Khurasan on the Eve of the Mongolian Invasion (Based on the al-Andarasbani's Biographical Dictionary) / International Conference on Islamic Civilization in Central Asia, 4­7 September 2007. Astana, 2007.

55. Ал-Аллама ас-саййид Мухаммад Хусайн ат-Табатаба'и (ум. в1402/1981 г.). «Весы (справедливости) в толковании ал-Кур'ана» (ал-Мизан фи тафсир ал-Кур'ан) / Пер. с араб. и примеч. C.M. Прозорова // Письменные памятники Востока. 2006. № 1(4). C. 82-1071.

56. «Основы вероучения» Абу Хамида ал-Газали / Коммент., пер. с араб.C.M. Прозорова // Письменные памятники Востока. 2006. № 2(5). C. 57-80.

57. Научное исламоведение в России (1980—2005) // Иран сегодня. 2006.№ 1(6). C. 20-24.

58. Аллах или Бог? (Дискуссия с Тауфиком Ибрагимом) // Минарет.2006. № 1(8). 2006. C. 8-15.

59. Аш-Шахрастани. «Верования арабов во времена ал-джахилии».Глава из 2-й части Китаб ал-милал ва-н-нихал («Древние рели­гии и верования») / Пер. с араб. и коммент. C.M. Прозорова // Письменные памятники Востока. М.: Наука, ИФВЛ, 2(3), 2005. C. 26-46.

60. Обзор электронных баз данных по исламу на арабском, персидскоми английском языках. Вып. 1 // Письменные памятники Востока. М.: Наука, ИФВЛ, 2(3), 2005. C. 240-257 (совместно с М.Г. Романовым).

61. Целевая комплексная программа «Ислам в России» // Восток (Oriens).2004. № 2. C. 107-114.

1 Р а б о т а в ы п о л н е н а п о з а к а з у И р а н с к о го к у л ь т у р н о го ц е н т р а п р и п о со л ь ст в е И Р И в М о ск ве .

Станислав Михайлович Прозоров. Список научных трудов 39

62. Методика извлечения и обработки информации из арабских источ­ников (на материале историко-биографической литературы) // Oriens/Восток. № 4, 2003. С. 117-127 (совместно с М.Г. Романовым).

63. Методика извлечения и обработки информации из арабских источ­ников: использование компьютерных средств (на материале историко-биографической литературы): Тезисы V Международ­ной конференции «Исторические источники Евроазиатских и Североафриканских цивилизаций: компьютерные подходы».М., 2003. С. 45-46 (совместно с М.Г. Романовым).

64. [Рецензия (совместно с О.Г. Большаковым и С.А. Французовым) накнигу:] Ю.Б. Гаврилова, В.В. Емельянов. Ислам. Карманный сло­варь // Oriens/Восток. № 3, 2003. С. 177-183.

65. К проблеме верховной власти в исламе: Тезисы доклада наМеждународном симпозиуме в Самарканде (Узбекистан, 5­6 июня 2002 г.) на тему «Ислам и светское государство». Самар - канд, 2002. С. 8-121.

66. Новый методологический подход к изучению ислама в России(A new methodological approach to the Islam studies in Russia). Казань, 2001. [Тезисы доклада на Международной конференции «Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе» (Казань, 8-10 июня 2001 г .).]

67. Аннотация к первым двум выпускам «Ислам на территории быв­шей Российской империи» // Oriens/Восток. 2000. № 6. С. 137-138.

68. A unique manuscript of a biographical dictionary by a Khorezmianauthor // Manuscripta Orientalia. Vol. 5. № 2. June, 1999. P. 9-17.

69. Ислам единый, ислам региональный / Ислам и проблемы межци-вилизационных взаимодействий. М., 1994. С. 232-236.

70. Ислам на территории бывшей Российской империи: О подго­товке справочно-иллюстративных изданий по исламу в СНГ // Oriens/Восток. 1994. № 3. С. 145-148 (совм. с А. Аликберовым и Е. Резваном).

1 М а т е р и а л ы к о н ф е р е н ц и и п е р е в е д е н ы и и зд а н ы н а ш е с т и я зы к а х (р у с ., а н гл ., н е м ., а р а б ., п е р с ., у з б .) . Д о п о л н е н н ы й в а р и а н т п у б л и к а ц и и р у с с к о й в е р с и и м а т е р и а л о в см .: И с л а м и све т ск о е го су д а р ст в о / П о д о б щ . р е д . З .И . М у н а в в а р о в а и В . Ш н а й д е р а - Д е т е р са . Т а ш к е н т , 2 0 0 3 . С . 3 1 - 3 4 .

ARS ISLAMICA / Вместо введения 40

71. Персидский род Наубахти в Багдаде (2-я половина VIII-X вв.) / ВИИи СИД. Вып. 2. 1994. С. 99-108.

72. «Правоверие» и «заблуждение» в раннем исламе // Oriens/Восток.1991. № 6. С. 44-55.

73. Мусульманская доксография VIII-XII вв. как источник по историиислама // Бартольдовские чтения, 1990: Тезисы докладов и сообще­ний. М., 1990. С. 64-65.

74. Введение в исламоведение: Программа спецкурса для студентов вос­точных факультетов университетов / Под общ. ред. С.М. Прозоро­ва // Народы Азии и Африки. 1989. № 3. С. 106-116; № 4. С. 107­116; № 5. С. 112-122. Разд. V. Вероучение, догматика, калам (№ 3. С. 113-116). Разд. VI. Идейные течения и расхождения в исламе (№ 4. С. 107-116).

75. К вопросу о «правоверии» в исламе: понятие ахл ас-сунна (сунни­ты) // Проблемы арабской культуры. М., 1987. С. 213-218.

76. Мусульманская доксография Х-XII вв. и идейная борьба в исламе //Общественные движения и их идеология в докапиталистических обществах. М.: Наука, 1984.

77. Центральная власть и «правоверный» ислам в раннем Халифате //Бартольдовские чтения, 1982: Тез. докладов и сообщений. М., 1982. С. 57-58.

78. Источники Китаб ал-милал ва-н-нихал аш-Шахрастани (ум. в548/1153 г.) по истории мусульманских сект // Бартольдовские чте­ния, 1981: Тез. докладов и сообщений. М., 1981. С. 71-72.

79. К истории мусульманской догматики: мурджииты // Ислам в исто­рии народов Востока. М., 1981. С. 19-241.

80. Неизвестное сочинение по истории религий в рукописи из собра­ния ЛО ИВ АН СССР // ПП и ПИКНВ. XV годичная научная сес­сия ЛО ИВ АН СССР. Ч. II. М., 1981. С. 48-542.

1 С т ат ь я п е р е в е д е н а н а а р а б . я з . и и зд а н а в : А л -И с л а м ф и т а 'р и х ш у 'у б а ш -ш а р к . Б а й - р у т , 1 9 8 7 . С . 1 5 - 2 2 .2 а) Р а с ш и р е н н ы й в а р и а н т ст ат ь и п о д н а зв а н и е м « Р у к о п и с ь со ч и н е н и я а л -Ф а х р и (IX / X V в .) п о и с т о р и и р е л и г и й в с о б р а н и и Л О И В А Н С С С Р » о п у б л и к о в а н в сб . « И с л а м . Р е л и г и я , о б щ е с т в о , го с у д а р с т в о » . С . 1 0 2 - 1 1 0 (с м . в ы ш е ).б ) С т ат ья п е р е в е д е н а н а а р а б . я з . и и зд а н а в : Н о в ы е и с с л е д о в а н и я со ве т ск и х а р а б и ст о в . В ы п . I. С е р и я : С о в е т ск о е в о ст о к о в е д е н и е . 1 9 8 6 . № 5 . С . 6 5 - 8 2 .

Станислав Михайлович Прозоров. Список научных трудов 41

81. История ислама в средневековой мусульманской ересиографии //Ислам и его роль в современной идейно-политической борьбе раз­вивающихся стран Азии и Африки: Материалы координационного совещания. Ташкент, март 1980. М.-Ташкент, 1980. C. 375-3801.

82. Классификация мусульманских сект по ат-Табсир фи-д-дин Абу-л-Музаффара ал-Исфара'ини (ум. в 471/1078 г.) // ПП и ПИКНВ. XII годичная научная сессия ЛО ИВАН CCCP (краткие сообще­ния). Л., 1977. C. 74-812.

83. Реформа халифа ал-Махди (775 —785) и ее роль в формированиишиитской идеологии // Арабские страны. История и экономика. М., 1974. C. 92-98.

84. Учение об имамате в труде ал-Хасана ан-Наубахти (конец IX в.) //ППВ. 1970. М., 1974. C. 83-107.

85. Эволюция доктрин «крайних» шиитов-гулат в исламе (VIII — пер­вая половина X в.) // Народы Азии и Африки. 1974. № 3. C. 146-153.

86. Из истории религиозно-политической идеологии в раннемХалифате // История, культура, языки народов Востока. М., 1970. C. 76-79.

87. Из истории сложения имамитской традиции в шиитской ересио­графии (вторая половина VIII — начало X в.) // ПП и ПИКНВ. Краткое содержание докладов V годичной сессии ЛО ИВ АН, май 1969. Л., 1969. C. 64-66.

88. К вопросу об обожествлении в учениях «крайних» шиитов (гулат)в исламе в VIII в. // ПП и ПИКНВ. Краткое содержание докладов V годичной сессии ЛО ИВ АН, май 1969. Л., 1969. C. 66-68.

89. Филиация шиитских сект по Фирак аш-ши'а ал-Хасана ан-Наубах-ти // Ближний и Средний Восток. М., 1968. C. 102-112.

90. Основные этапы истории раннешиитского движения (до установ­ления шиитской династии Буидов в Ираке в 334/945 г.) // ПП и ПИКНВ. Тез. докладов III научной сессии ЛО ИНА, май 1967 г. Л., 1967. C. 61-62.

91. Из истории религиозно-политической идеологии в раннем Хали­фате // ПП и ПИКНВ. Тез. докладов II научной сессии ЛО ИНА, март 1966. Л., 1966. C. 20-21.

1 С т ат ь я п е р е и зд а н а в сб . « И с л а м . Р е л и г и я , о б щ е с т в о , го с у д а р с т в о » (с. 8 3 - 8 6 ) .2 Т а м ж е (с. 9 6 - 1 0 1 ) .

ПРИЛОЖЕНИЯ

APPENDIX

In the Name of God the Compassionate, the Merciful

Dear Dr. Stanislav Mikhaylovich Prozorov

Men of reason and knowledge are true inheritors of the everlasting domain of culture, and trail blazers on the path of thinking and freedom. It is the light of these perm anent stars that today illuminates what lies in the firm am ent of our Islamic history and our Iran. In such an atmosphere, when culture serves as the most salient feature of its identity, the efforts to write books and conduct researche are among the most hum an and noble forms of social participation.

With its stable and well-established position, the Islamic Republic of Iran is, more than ever before, pinning its hopes on you as the warrior whose weapon is his pen and whose tools are proof and logic.

On behalf of the Iranian Nation, I express my gratitude to you for your fruitful academic life and specially for your distinguished work "Islam as an Ideological System ," and I hope that with the efforts of the men of thought and culture, the effervescent light of reason would continue to shine in the heaven of this land forever.

Mahmoud Ahmadi Nejad President o f the Islamic Republic of Iran

Во имя Господа Милостивого, Милосердного

Уважаемый д-р Станислав Михайлович Прозоров!

Представители разума и знания являются истинными на­следниками беспредельной сферы культуры, новаторами на пути размышлений и свободы. Именно свет этих неизменных звезд сегодня освещает то, что лежит на небосводе нашей ислам­ской истории, и нашего Ирана. В условиях, когда культура в наи­большей степени определяет самосознание человека, усилия, направленные на написание книг и осуществление исследова­ний, являются одними из самых гуманных и благородных форм общественной деятельности.

Благодаря сложившемуся и твердо установившемуся поло­жению, Исламская Республика Иран, более чем когда-либо пре­жде, возлагает свои надежды на Вас как воителя, чьим оружием является его перо, а инструментарием - доказательства и логика.

От имени иранского народа выражаю Вам свою благодар­ность за Вашу плодотворную академическую деятельность и осо­бенно за выдающуюся работу «Ислам как идеологическая систе­ма». Я также выражаю надежду на то, что с помощью усилий здравомыслящих и культурных людей искрометный свет разума будет вечно светить с небес этой земли.

Махмуд Ахмадинежад, Президент Исламской Республики Иран

Об авторах

Аликберов Аликбер Калабекович — кандидат исторических наук, заместитель директора Института востоковедения РАН, заведующий Центром изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья ИВ РАН, Москва

Бабаджанов Бахтияр Мирзоимович — доктор исторических наук, старший научный сотрудник Института востоковеде­ния им. ал-Бируни Уз. АН, Ташкент (Узбекистан)

Беккин Ренат Ирикович — доктор экономических наук, про­фессор РАН, ведущий научный сотрудник Института Аф­рики РАН

Бобровников Владимир Олегович — кандидат исторических наук, заведующий Сектором Кавказа Центра изучения Цен­тральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья Института вос­токоведения РАН, Москва

Бустанов Альфрид Кашафович — PhD, преподаватель Евро­пейского университета, Санкт-Петербург

Гаджиев Муртазали Серажутдинович — доктор исторических наук, профессор, врио председателя Дагестанского научно­го центра РАН, завотделом археологии Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, Махачкала

Ефремова Наталия Валерьевна — кандидат философских наук, старший научный сотрудник Центра восточных филосо­фий Института философии РАН, Москва

Зайцев Илья Владимирович — доктор исторических наук, врио директора Института научной информации по обществен­ным наукам РАН, Москва

Кемпер Михаэль — профессор Центра ближневосточных ис­следований Амстердамского университета, Амстердам (Ни­дерланды)

Кныш Александр Дмитриевич — руководитель Лаборато­рии анализа и моделирования социальных процессов при СПбГУ, профессор исламоведения Кафедры ближневосточ­ных исследований Мичиганского университета, Энн Арбор (США)

Коган Леонид Ефимович — доктор филологических наук, стар­ший научный сотрудник Центра арабских и исламских ис­следований Института востоковедения РАН, Москва

Маргарян Ара Григорьевич — кандидат исторических наук, не­зависимый исследователь, Москва

Микульский Дмитрий Валентинович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Отдела памятников пись­менности народов Востока Института востоковедения РАН, Москва

Муминов Аширбек Курбанович — доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой религиоведения Евра­зийского Национального университета им. Л.Н. Гумилева, Астана (Казахстан)

Мусаев Махач Абдулаевич — кандидат исторических наук, зав. Отделом востоковедения, врио директора Института исто­рии, археологии и этнографии Дагестанского научного цен­тра РАН, Махачкала

Мухаметшин Рафик Мухаметшович — доктор политических наук, профессор, член-корреспондент Академии наук Ре­спублики Татарстан, ректор Российского исламского уни­верситета, Казань

Наумкин Виталий Вячеславович — доктор исторических наук, профессор, чл.-кор. РАН, научный руководитель Институ­та востоковедения РАН, зав. кафедрой факультета мировой политики МГУ, Москва

Некрасова Елизавета Гавриловна — кандидат исторических наук, независимый исследователь, Ташкент (Узбекистан)

Пиотровский Михаил Борисович — доктор исторических наук, профессор, чл.-кор. РАН, директор Государственного Эрми­тажа, декан Восточного факультета Санкт- Петербургского государственного университета, Санкт-Петербург

Пригарина Наталья Ильинична — доктор филологических наук, профессор, заведующая Сектором текстологии и ли­тературных памятников Отдела памятников письменности народов Востока Института востоковедения РАН, Москва

Романов Максим Геннадьевич — PhD, научный сотрудник Ин­ститута информатики Лейпцигского университета, Лейп­циг (Германия)

Сюкияйнен Леонид Рудольфович — доктор юридических наук, профессор Национального исследовательского университе­та Высшая школа экономики, главный научный сотрудник Института востоковедения РАН, Москва

Тауфик Ибрагим Камель — доктор исторических наук, профес­сор, ведущий научный сотрудник Института востоковеде­ния РАН, Москва

Хисматулин Алексей Александрович — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Сектора Среднего Восто­ка Института восточных рукописей РАН, Санкт-Петербург

Шихалиев Шамиль Шихалиевич — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник, заведующий рукопис­ным фондом Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН, Махачкала

Шихсаидов Амри Рзаевич — доктор исторических наук, про­фессор, главный научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН, Махачкала

Эркинов Афтандил Садирханович — доктор филологиче­ских наук, профессор кафедры истории философии и ло­гики Национального университета Узбекистана, Ташкент (Узбекистан)

Эшотс Янис — главный редактор журнала «Ишрак», научный сотрудник Института исмаилитских исследований (Лондон, Великобритания), профессор Латвийского университета, Рига (Латвия).