الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

تألیف عبد الرحمن محمد سعید دمشقیة

نشر

موقع الفرقانwww.frqan.com

http://www.saaid.net/

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤

بسم هللا الرحمن الرحیم

لالعـتـبـار والـذكـرى السالم على رسول اهللا . أما بعد :احلمد هللا والصالة و

واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه * فقد قال تعاىل ا، ولكنه أخلد إىل األرض واتبع الشيطان فكان من الغاويني، ولو شئنا لرفعناه هواه: فمثله كمثل الكلب إن حتمل عليه يلهث أو ترتكه يلهث. ذلك مثل القوم

".١٧٦األعراف " ذبوا بآياتنا الذين ك وقال رسول اهللا األئمة املضللون ( إن أخوف ما أخاف على أميت

إن أخوف ما أخاف وقال ( بسند صحيح] ٥/١٤٥رواه أمحد ) [بإسناد ١/٢٢على أميت كل منافق عليم اللسان ) [رواه أمحد

. صحيح] وقال ونكم من ( يكون يف آخر الزمان دجالون كذابون، يأت

األحاديث مبا مل تسمعوا أنتم وال آبائكم، فإياكم وإياهم ال يضلونكم وال يفتنونكم ) [مسلم يف املقدمة].

بسند صحيح] ( أميا داع إىل ١/٤٨وقال [ذكره املنذري يف الرتغيبضاللة فاتبع فإن عليه مثل أوزار من اتبعه، وال ينقص من أوزارهم

، وأميا داع إىل هدى ف اتبع فإن له مثل أجور من اتبعه، وال ينقص شيئا من أجورهم شيئا ) .

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥

) إن الذي يريد الشذوذ عن احلق يتبع الشاذ قال الدارمي رمحه اهللام، والذي يؤم احلق يف نفسه يتبع من قول العلماء، ويتعلق بزال

املشهور من قول مجاعتهم وينقلب مع مجهورهم، فهما آيتان بينتان ما ع الرد على اجلهمية للدارمي لى اتباع الرجل أو ابتداعه ) [يستدل

٧٨[

ابحث عن الفرقة الناجیة قال ( افرتقت اليهود على إحدى عن عوف بن مالك أن رسول اهللا

وسبعني فرقة، وافرتقت النصارى على اثنتني وسبعني فرقة، فإحدى وسبعني ن أميت على ثالث يف النار وواحدة يف اجلنة، والذي نفسي بيده لتفرتق

وسبعني فرقة، فواحدة يف اجلنة واثنتان وسبعني يف النار ) [رواه ابن ماجة بإسناد جيد]. فإن كنت حريصا على سالمة آخرتك فاحبث عن الفرقة

الناجية.

ما ھي عالمات الفرقة الناجیةا ال تتأول أمساء اهللا تعلى وصفاته كما فعلت أضل فرقتني يف تاريخ - أ

م ومها اجلهمية واملعتزلة .اإلسالا تسد على الناس أبواب الشرك ووسائله وذرائعه وحتثهم على دعاء - أ

اهللا وحده. خالفا ملن ضلوا عن دعاء اهللا وحده واحنرفوا إىل دعاء املسيح ومرمي وعلي واحلسني واجليالين والرفاعي وجعلوهم هللا ندا .

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦

ا حتثهم على حتكيم شرعه: كتابه وسن - . وتنهاهم عن ة نبيه أ

أمل تر التحاكم إىل الطاغوت حىت ال يكونوا كمن قال تعاىل فيهم م آمنوا مبا أنزل اليك وما انزل من قبلك يريدون أن إىل الذين يزعمون أ

.يتحاكموا إىل الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ا ال ختوض مع اهلالكني يف الطعن بأصحاب النيب - تكون حىت ال أ

يف صف الرافضة يف خندق واحد ضد أفضل أبناء هذه األمة . ا حتث الناس على اقتفاء السنن وترك البدع. وتنهاهم عن بدع - أ

الرقص والتواشيح (( الدينية )) والتقرب إىل اهللا بالطبول والدفوف. ألن الدين اتباع ال ابتداع. كما قال ابن مسعود رضي اهللا عنه (( اتبعوا

تدعوا: فقد كفيتم )) .وقول بن عمر (( كل بدعة ضاللة وإن وال تب رآها الناس حسنة )).

م لتتمكن من التشفي من - ا ال تتوىل أعداء املسلمني وتتغذى أ

طائفة أهل السنة وكيل الضربات واللكمات إىل الدعاة إىل اهللا .

وكل من يدعوك إىل خالف ذلك فإنه داعية إىل الفرق اهلالكة .

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧

( بیـــان مـھـــم )))((

راعينا يف هذه الطبعة من كتابنا ( احلبشي: شذوذه وأخطائه ) اإلحالة إىل أرقام الصفحات حسب الطبعة اجلديدة من كتايب احلبشي: بغية الطالب

وصريح البيان وذلك لسببني : األول: أنه بلغنا أن األحباش يظهرون للناس الطبعة اجلديدة من كتاب

ا عن الطبعة شيخهم " بغ ية الطالب " املختلفة يف أرقام صفحاالقدمية اليت كنت أحيل إىل أرقامها متويها للناس وخداعا هلم، ليظنوا أننا نفرتي على شيخهم وخنتلق له فتاوى مكذوبة، وحنيل إىل أرقام

مزورة خمتلفة. وهلذا أشرت عند اإلحالة إىل رقم صفحة الكتابني ة واجلديدة لتفويت الفرصة على احملتالني حىت حسب الطبعتني: القدمي

ال يربزوا للناس الطبعة اجلديدة ويقولوا هلم: انظروا إىل الصفحة اليت أحالوا إليها: ال يوجد فيها شيء مما يقول. وحنن ال مننعهم من زيادة

وحذف ما يشاؤون من كتب شيخهم ولكن مننعهم من احليلة اليت أجازوها على اهللا .

ا التخلص من احلرام " ( بغية ولقد ق ال شيخهم " وهذه حيلة يراد ) فاحليلة جائزة عندهم على اهللا فما املانع ٣٣٠ط: جديدة ٢٥٧الطالب

من االحتيال على الناس ؟.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨

الثاين: لنبني أن الطبعات اجلديدة من كتب شيخهم تتضمن إضافاتلبيان فتواه وحذوفات، فمثال حذفوا يف الطبعة اجلديدة من صريح ا

بإباحة اليانصيب وبيع وشراء الصيب، ومن كتاب "بغية الطالب " جواز نظر الرجل إىل شيء من بدن املرأة األجنبية اليت ال حتل له وقد كانت

) وكذلك جواز النظر إىل حمارمه من ٢٨٨يف الطبعة القدمية ( ص وة وكانت النساء مطلقا ماعدا ما بني السرة و الركبة اذا كان بغري شه

) . ٢٩٠يف الطبعة القدمية ( ص

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩

عبد هللا الحبشي: من ھو ؟ قدم عبد اهللا اهلرري احلبشي إىل لبنان واغرت به الناس وجهلوا أنه أتى

من بلد يبغضه أهلها حىت صاروا يلقبونه " بشيخ الفتنة " حسب شهادة بعض أقارب احلبشي وذلك ملالمسته يف فتنة ( كلب ) يف بالد

بإيعاز من أهل أديس أبابا حيث تعاون مع أعداء املسلمني هراروبالتحديد حاكم ( أندارجي ) صهر ( هيالسيالسي ) ضد اجلمعيات

اإلسالمية وتسبب يف إغالق مدارس اجلمعية الوطنية لتحفيظ القرآن م، وصدر احلكم على مدير ١٩٤٠هـ ١٣٦٧الكرمي مبدينة هرر سنة

ثا وعشرين سنة مع النفي، وبالفعل مت املدرسة ( ابراهيم حسن ) ثالنفيه إىل مقاطعة ( جوري ) طريدا سجينا وحيدا حىت قضى حنبه بعد

سنوات قليلة. مث انتهى األمر بتسليم الدعاة واملشايخ إىل هيالسيالسي ا . وإذالهلم، ومنهم من فر إىل مصر والسعودية واستقر

طة ضد القائمني على مدارس وسبب هذا التعاون بني احلبشي وبني السل

م ينتمون إىل العقيدة الوهابية . امه هلم أ حتفيظ القرآن اوال يزال التاريخ يذكر له فتنة ( كلب ) اليت كان من نتيجتها إغالق

مدارس حتفيظ القرآن ونفي الدعاة واملشايخ وسجنهم، و بسببها أطلق الفتنة ) . الناس هناك على احلبشي صفة ( الفتان ) أو ( شيخ

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠

م غيظا لقد كان احلبشي يستغل بساطة الناس وحبهم للدين فيمأل قلوعلى خصومه من املشايخ ويزور كالمهم ويسلط العامة والغوغاء عليهم

وذلك على النحو الذي يفعله اليوم يف لبنان.

: متاما كما مث هو منذ قدم لبنان مل يزل يعمل على بث االحقاد ونشر الفنت بالده. وما أن خال له اجلو حىت بدأ يعاود الفتنة نفسها :فعل يف

فنشر عقيدته الفاسدة من شرك وترويج ملذهب اجلهمية يف تأويل صفات اهللا وإرجاء وجرب وتصوف وباطنية ورفض وسب للصحابة، فسب معاوية

م عائشة بعصيان ووبخ الذين توقفوا عن القتال بني الفئتني املسلمتني. وا تعاىل.أمر اهللا

وأتباعه اليوم ينكرون ماضيه اخلائن، ولكن أنظروا أليس قد فعل ذلك نفسه ، أليس اليوم؟ ألستم تالحظون توطئهم مع أعداء املسلمني جهرا وليس سرا

مناه فيه؟ أليست خيانة اليوم دليال على هذا دليال على صدقنا فيما ا خيانة االمس.

معروف عنه، وإذا حشره خصمه يف وهو رجل شديد اخلصومة كما هو

املناقشة فإما أن يظهر إنفعاالت مصطنعة أمام أتباعه وهي إشارة هلم إما دوء إىل غرفته ويرتك خصمه ألتباعه بضربه أو طرده، وإما أن ينسحب

جيادهلم وجيادلونه، وإذا سأل اخلصم عن سبب انسحاب احلبشي قالوا إن

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١

د حدث هذا يل معه شخصيا ومع الشيخ متعب ويريد أن يسرتيح. ولق بعض اإلخوة .

لقد جنح احلبشي مؤخرا يف ختريج جمموعات كبرية من املتبجحني واملتعصبني

الذين ال يرون مسلما إال من أعلن اإلذعان واخلضوع لعقيدة شيخهم مع ما تتضمنه من أرجاء يف اإلميان وجرب يف أفعال اهللا وجهمية واعتزال يف صفات

سارعة إىل مسايرة الطواغيت وحتايل على اهللا يف مسائل الفقهيات اهللا. ومفيما يسمونه بـ ( احليل الشرعية ). وله من طرائف الفتاوى وعجائبها

واالحتيال الديين ما يثري الضحك . ) مث بدأ بتسليط لسانه الالذع على خصومه فكفر األلباين وابن باز

والردة والزندقة وأمر بإحراق كتبه رمحهما اهللا ) ورمى ابن تيمية بالكفرووصف االمام الذهيب بأنه خبيث والشيخ سيد سابق بأنه جموسي

ولعن سيد قطب وأثىن هو وأتباعه على الشيخ عبدالناصر ألنه شنقه، مع أنه ميتنع عن اإلجابة عن حكم الباطنيني والروافض بل على

م واستخد امهم درعا واقيا العكس فانه يتوالهم ويأمر أتباعه مبواالم من ضرب املسلمني والدعاة وغطاء منيعا ليستكمن هو وأتباعه

إىل اهللا ولو يف املساجد، وإذا قيل هلم كيف توالون غري املسلمني وليس مواالة للكفار. ولكن ذكاء "وتثنون عليهم: قالوا : هذا "

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢

مل سيعلمون عاقبة هذا الذكاء حني حيشرون معهم يوم القيامة إن يتوبوا من ذلك.

م وايذائهم، وصار اقتحام ومل يكد ينجوا داعية أو مسلم من ضراملساجد عند اتباعه ( فتحا مبينا ) وحكم على ذلك من يسميهم

بالوهابيون بالكفر والردة: مث ما املانع بعد ذلك من إهراق دمهم واملرتد مهدور الدم!!.

وره أن منع املقيمني من أت باعه يف السعودية من الدخول إىل ولقد بلغ مساجد ( الوهابيني ) ورخص هلم أكل الثوم والبصل قبيل إقامة صالة

عن دخول املساجد. –بل منهيني –ركعيت اجلمعة كي يصريوا معذورين ولكم أن تسألوا أئمة املساجد يف لبنان من مشاله إىل جنوبه: أي مسجد

م واطالق م وضر م. اسألوا عدنان ياسني: سلم من فتنهم وصيحا نرياكم مرة حاولوا قتله، اسألوا الداعية حسن قاطرجي: ماذا فعل هلم حىت

يالحقوه دائما وينهالوا عليه بالضرب واألذى؟ إسألوا مجال الذهيب وعبد احلميد شانوحا وغريهم: ملاذا تركوا لبنان أليس بسبب تعرضهم للضرب

واألذى فآثروا الرحيل ؟

ا ولكم أن تستمعوا إذاعتهم اليت " أعينوا " على تأسيسها حيث يستعملومنربا للتطاول على اآلخرين فوصفوا الشيخ حممد علي اجلوزو بأقذع النعوت

، ولو كان مثة حكم إسالمي ألقام على هؤالء حكم وجعلوه رجال داعرا القذف .

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣

ح على ( فأين ( االنفتاح الديين ) الذي يدعونه؟ هل هو إال االنفتام يف شق عصا املسلمني وشيوع البغضاء املتواطئني ) الذين يستخدمو

والكراهية بني املسلمني ! . أما الباطنيون فلم يتكلم هو وال اتباعه فيهم بكلمة واحدة، وليس من

كتاب للحبشي إال وقد اطلعت عليه يتكتم عليهم. وأتباعه ينشرون فهل يعقل أن يكون هؤالء اإلعالنات يف مدحهم والثناء عليهم،

أهدى سبيال من سيد واملولوي واأللباين وابن تيمية وابن باز.

بل قد بدأت حقيقة احلبشي تنكشف يف آخر حماضرة له يف طرابلس حيث أخذ حيث على اإلستغاثة بأئمة أهل البيت وأنه ال حرج أن يقول يا علي يا

ن حقائق عن تنسيق حسني على النحو الذي تفعله الشيعة. وتنكشف اآلوتعاون بينه وبني الباطنيني ال سيما حني أسهم الباطنية يف مصادرة كتاب ( إطالق األعنة عن خمالفات احلبشي للكتاب والسنة ) الذي رد مؤلفه على

ا وتطاول على مها بعصيان ر احلبشي وكشف طعنه بالسيدة عائشة وام إىل الباطنيني . بعض الصحابة ليتقرب

أضرب لذلك مثال: هل جيرؤ احلبشي أن يكتب فتوى خبط يده يف تكفري و اخلميين لقوله " إن ألمتنا مقاما عظيما ال يبلغه ملك مقرب وال نيب مرسل"

للخميين] ؟ هل جيرؤ إن كان من صفاته حقا الرد ٥٢[احلكومة اإلسالمية

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٤

يف ذلك قطع على أهل البدع والضاللة؟ ال أظنه جيرؤ على ذلك وإال لكان الرزق!!.

وصارت تسمع له بعض الفتاوى الشاذه. فحكم جبواز سرقة اجلريان إذا

يف اليقظة بني الناس. وأجاز أكل كانوا نصارى. وجبواز أن يرى النيب الربا وصد عن دفع الزكاة، وأجاز لعب القمار واملراهنة [حىت إن النائب عن

) أعطى صوته ملشروع " تنظيم األحباش يف الربملان ( عدنان الطرابلسيالقمار " متابعة منه لفتوى شيخه مث ملا استنكر الناس منه تصديقه على هذا

املشروع زعم أنه وقع عليه من غري أن يتنبه لذلك ]، وزعم أن الصحابة مقلدون، والنسبة إىل التقليد نسبة إىل اجلهل كما نص عليه السيوطي

أعان الكافر على الكفر ما استطاع الكافر وكثريون. وزعم أنه لوال أن اهللاأن يكفر، وأن من زعم أن اهللا يتكلم حقيقة: يكفر. وأخذ يتفنن يف إصدار

فتاويه يف التحايل على اهللا يف الفقه. كما سرتاه بتفصيله .

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٥

ھل ھو یھودي ؟! كما أشيع عنه، وليس هناك إنين أستبعد أن يكون احلبشي يهوديا

اخلصال اليت ترىب لذلك إال أنين ال أتردد بالقول بأن دليال مباشرا من التبجح واحلقد على اآلخرين وحتريضهم على كراهية –عليها أتباعه

املسلمني من الصحابة والعلماء وإيذاء املصلني وأئمتهم يف املساجد إن هذه اخلصال خصال يهودية ال حيتاج –وتعليمهم التحايل على اهللا

كلف نفسه عناء البحث عن أصل احلبشي هل هو املرء معها أن ي يهودي أم ال، فإن النتيجة أننا نراه يعلم الناس خصال اليهود .

لقد كان تبجحهم وكراهيتهم ورعونتهم عالمة واضحة لعوام الناس على ضاللتهم حىت صار عامة الناس يصفون كل منتطع يف الدين أو منحرف

ذو نزعة حبشية . بأنه ( حبشي ) أو ( متحبش ). أو أنه

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٦

فتوى سماحة الشیخ بن باز في الحبشيوإنين أذكر بأن مساحة الشيخ عبدالعزيز بن باز قد اطلع على أحوال

بتاريخ ٢٣٩٢/١احلبشي وفرقته مث صدرت عنه فتوى رقم هـ جاء فيها ما يلي :٣٠/١٠/١٤٠٦

معروف " إن طائفة األحباش طائفة ضالة، ورئيسهم املدعوا عبداهللا احلبشيم الباطلة وحتذير الناس بإحنرافه وضالله، فالواجب مقاطعتهم وإنكار عقيد

منهم ومن اإلستماع هلم أو قبول ما يقولون".

مخالفون للشافعي في االعتقاد

: أما مذهبه وأتباعه يف العقيدة فليس على مذهب الشافعي ملا يلي م يؤولون صفات اهللا بال ضابط شرعي ومبقتضى )١ اهلوى: فأين ما أ

دل على ذلك من عقيدة الشافعي؟ أين فسر الشافعي قوله تعاىل مبعىن االستيالء على عرشه؟ وهل خاض الرمحن على العرش استوى

، ويتهمون الشافعي يف شيء من التأويل الذي جيعله هؤالء ضروريا! املخالف فيه بأنه جيعل هللا ندا وشبيها

ن جربيل هو الذي أنشأ ألفاظ القرآن وليس أن شيخهم احلبشي زعم أ )٢

اهللا، فالقرآن ليس عنده كالم اهللا أي أن جربيل عرب عما جيري يف

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٧

إنه نفس اهللا وصاغه بألفاظ من عنده، وقد احتج لذلك بقوله تعاىل ). وقد قال به علماء ٥٩. ( إظهار العقيدة السنية لقول رسول كرمي

إليه وساوسهم. وجتد أتباعه يكررون السوء من قبله وهو شر ما انتهتهذه الكلمة ( عبارة عن كالم اهللا ) وتطالبهم بتفسريها فيتحريون وال

يستطيعون تفهيمها فضال عن أن يقول بأن القرآن عبارة عن كالم اهللا، وليس كالم اهللا .

) وأثار ٤٠أنه زعم أن اهللا على غالب األشياء قدر ( إظهار العقيدة )٣

مسألة: هل اهللا قادر على نفسه أم ال؟! فهل خاض بني الناس الشافعي مبثل هذه الوساوس واهلرطقات؟

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٨

م وطلب قضاء )٤ أنه حيث على التوجه إىل قبور األموات واالستغاثة احلوائج منهم، بل إنه أجاز التعوذ بغري اهللا كأن يقول املستعيذ

و ٥٧البيان صريح ٨بغية الطالب ١٧٣" أعوذ بفالن " (الدليل القومي م ومن ٦٢ ) وأن األولياء خيرجون من قبورهم ليقضوا حوائج من يستغيث

) وسئل عن السجود ٧٠مث يعودون إليها ( شريط خالد كنعان /ب/للتمثال الذي مل يعبد هل هو كفر فقال هو كبرية فقط ليس شركا ( شريط

إظهار ٥٨ن ) ويدعوا إىل التربك باألحجار ( صريح البيا ٣/٦٤٠احلبشي ) فهذا الشرك يدخلونه ضمن عقائد توحيدهم: فهل يتفق ٢٤٤العقيدة

هذا الشرك مع عقيدة الشافعي ؟ انظر كيف يدس هذه الشركيات باسم التوحيد .

أنه جربي منحرف يف مفهوم القدر، يزعم أن اهللا هو الذي أعان )٥

ر ( النهج الكافر على كفره وأنه لوال اهللا ما استطاع الكافر أن يكف) وهذا قول باضطرار العبد يف فعله على النحو الذي قالته ٦٧السليم

م يف احلبشي بدليل أنه أثىن على الرازي اجلهمية، ونرى آثار عقيدلقوله بأن العبد " جمبور يف صورة خمتار " ( إظهار العقيدة السنية

١٩٦ ..( الذين يؤخرون العمل أنه يف مسألة اإلميان من املرجئة اجلهمية أيضا : )٦

). ويبقى هذا الرجل ٥١بغية الطالب ٧عن اإلميان ( الدليل القوم

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٩

عنده مؤمنا وإن ترك الصالة وغريها من مجيع األركان. وهذا خمالف لعقيدة الشافعي الذي شدد على أن اإلميان والعمل واالعتقاد شيء

واحد . املناقضة لكم اهللا، أنه يقلل من شأن التحاكم إىل األحكام الوضعية )٧

وامنا يريدون –وقد وصف من ال يريدون إقامة دولة حتكم باإلسالم م –إقامة دولة علمانية م ناس مسلمون ومؤمنون، بل إن مساعد بأ

الوجه األول ) وأن املسلم الذي ال حيكم بشرع ١/٣١٨جتوز ( شريط ناس فيما بينهم اهللا وامنا يتحاكم إىل األحكام الوضعية اليت تعارفها ال

ا موافقة ألهواء الناس متداولة بني الدول أنه ال جيوز تكفريه ( لكو) وأن " من مل حيكم شرع اهللا يف نفسه فال يؤدي ٣٠٥بغية الطالب

شيئا من فرائض اهللا وال يتجنب شيئا من احملرمات، ولكنه قال ولو مرة قال له أيضا مؤمن يف العمر : ال إله إال اهللا : فهذا مسلم مؤمن. وي

) . ٥١بغية الطالب ١٠ – ٩مذنب ( الدليل القومي

أهذه كلمات خترج من فم رجل ناصح مصلح يريد صالح دين الناس؟ يدافع عن املتحاكمني بغري ما أنزل اهللا؟ لعل هذا أحد أسباب الدعم املقدم

ذين اليوم هلذه الطائفة اليت صارت تنصب نفسها للدفاع عن العلمانيني الصاروا عندهم أقرب أقرب إىل اهللا من معاوية وابن تيميه واأللباين وسيد

قطب وسيد سابق .

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢٠

إن اإلقتصار يف اإلميان على جمرد النطق بالشهادتني من غري عمل هو -خالف صريح مذهب الشافعي الذي كان يشدد على أن اإلميان: قول

وز الفصل بني هذه باللسان واعتقاد باجلنان وعمل باألركان. وأنه ال جي الثالث. كما أن التحاكم إىل األحكام الوضعية شرك كما قال تعاىل

. غري أن احلبشي يرى أن التحاكم إىل وال يشرك يف حكمه أحدا ، وأن اآلية ومن مل حيكم مبا أنزل غري شريعة اهللا ليس كفرا وال شركا

) أما ١٦لسوي خاصة باليهود ( النهج ا اهللا فأولئك هم الكافرون املسلم فال يكفر إال إذا جحد حكم اهللا .

وقد حكم بتكفري سيد قطب ألنه حرم على القضاة أن يقضوا بني -

الناس مبوجب األحكام الوضعية املناهضة ألحكام الشريعة . ا ٨ رد كو ) أنه يرجح األحاديث الضعيفة واملوضوعة ويسكت عن عللها

عف الكثري من األحاديث الصحيحة من أخبار تؤيد مذهبه بينما حيكم بضاآلحاد اليت ال تتناسب مع طريقة أهل اجلدل والكالم. وهذا شأن أهل

البدع الذين ال يتجردون للسنة. كما يظهر يف كتابه املولد النبوي الذي أتى فيه بالروايات املكذوبة، وكتاب صريح البيان الذي حاز فيه على رضا

فيه بالطعن لبعض الصحابة وأوهلم معاوية . الشيعة لكثرة ما تعرض

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢١

الصحابة ) أنه يغازل الروافض برتكيزه على أمور الفنت اليت جرت بني ٩ويكثر من التحذير من تكفري ساب الصحابة والشيخني على وجه

اخلصوص ، وأن مذهب أهل احلق أنه ال يكفر وأنه ال يلتفت اىل من خالف هذا الرأي . وهذه مسألة حدث خالف حوهلا، ولكن ملاذا إيراد

هذا اآلن ويف وقت بدأ اآلخرون جيهرون بسب أيب بكر وعمر وغريمها من . نيب أصحاب ال

( ) أنه يكثر من سب معاوية وجيعله من أهل النار، حمتجا بقوله ١٠

يدعوهم { عمار } اىل اجلنة ويدعونه اىل النار ) ويأيت باملظلم من الروايات الطاعنة يف معاوية مثل أنه أوصى ابنه يزيد وهو على فراش املوت أن يقطع

أنه كان يتاجر ببيع األصنام اىل بالد عبداهللا بن الزبري إربا إربا إذا ظفر به. و اهلند، إن موافق مثل هذه تروق للشيعة وتكسبه رضاهم .

) أنه يعتقد أن اهللا خلق الكون ال حلكمه وأرسل الرسل ال حلكمه. وأن ١١

من ربط فعال من أفعال اهللا باحلكمه مثل أن يقول : إن اهللا خلقنا حلكمة : عليل نقص على اهللا يف املذهب األشعري ال أنه ينسب إىل اهللا التعليل، والت

جيوز وصفه به. و؟أن من زعم أن النار سبب احلرق والسكني سبب الذبح فهو مشرك جيعل مع اهللا فاعال آخر .

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢٢

) أنه يبيح الربا، وهو خمالف لصريح مذهب الشافعي الذي شنع على ١٢ ). ٨/٣٥٨من أفىت بذلك كما يف كتابه ( األم

صلي أن يصلي بالنجاسة ولو كان من بول أو غائط ) وأجاز للم١٣

) معوال يف ذلك على فتوى الزيات . ٩٩/١٠٠الكلب ( بغية الطالب

) وأجاز لعب القمار مع الكفار وسلب أموال جريانه من الكفار ( ١٤ ) . ٢٦٥طبعة جديدة ١٣٣صريح البيان

دهم إال القليل ومبا أن هذه الطائفة بالتكفري ومل يسلم من أحكام الكفر عنمن املسلمني خاصة من انضم اليهم فصار احلكم أقرب اىل تعميم جواز

مقامرة املسلمني عموما وليس على اليهود والنصارى فحسب .

) أنه خيوض يف علم الكالم [وهو علم يصفه الشيخ حممد الغزايل بأنه ١٥ (( علم نظري حبت ينظم املقدمات ويستخلص النتائج كما تصنع ذلكاآلالت احلاسبة يف عصرنا هذا أو املوازين اليت تضبط أثقال األجسام مث

تسجل الرقم وتقذف به للطالبني ))] الذي شنع الشافعي على املشتغلني به وبالتحديد على حفص الفرد إمام علم الكالم آنذاك والذي كان معاصرا

الذي له، فاحلبشي يف خوضه مبوروثات الفالسفة أقرب اىل حفص الفرد كان معاصرا للشافعي والذي حط عليه الشافعي ورماه بالزندقة وحذر منه

ألنه كان يتعاطى علم الكالم وتأويل الصفات .

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢٣

وهؤالء يتعاطون علم الكالم ويتأولون علم الصفات، يكملون بذلك -مسرية حفص الفرد حتت غطاء مذهب الشافعي، بينما حكمهم عند

.الشافعي كحكم حفص الفرد عنده م ( معطلة ) إذ - ولقد شهد الرفاعي على مؤولة الصفات االهلية بأ

قال للربيع " ال تشتغل بالكالم فإين أطلعت من أهل الكالم على ) وقال " حكمي يف أهل ١٠/٢٨التعطيل " ( سري أعالم النبالء

م يف العشائر الكالم أن يضربوا باجلريد وحيملوا على اإلبل ويطاف دى عليهم : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على والقبائل وينا

احللية ٦٥صون املنطق ١٠/٢٩الكالم " ( سري أعالم النبالء ) وتواتر عنه ذمه ألهل اجلدل ١/٤٦٢مناقب الشافعي ٩/١١٦

م بل قد وصفهم أبو حنيفة والكالم. م، وهو أ " قاسية مبا ال يليق م ال يبال م غليظة أفئد ون خمافة الكتاب والسنة، وليس عندهم قلو

مفتاح دار السعادة ٦/٣٩٩( سري أعالم النبالء ورع وال تقوى "٢/١٣٦ . (

ومن عالمات انعدام التقوى عندهم: أننا جند شيخهم يستعمل -ألفاظا نابية عن حق اهللا، زعم أن غرضه من ذلك حتذير الناس منها

) اهللا، وحياة شوارب …ا (زكقوله " ومن الكفر أن يقول الرجل : يالدليل ٥٧اهللا، أخت ربك، حل عين أنت وربك" ( النهج السليم

) . ٤١بغية الطالب ١٤٥القومي

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢٤

ومبا أن أول الواجب عند املتكلمني ( النظر ) فقد غفلوا دور الفطرة والبداهة وأن هذا النفي التفصيلي معروف لدى بدائه العقول وليس من

منه. مث جعلوا للعقل قدسية تربر عندهم تقدميه على الالئق التحذير مث األدلة …نصوص الكتاب والسنة. فتجدهم يقولون : األدلة العقلية

النقلية . وهو يسمي علم الكالم ( علم الكالم السين ) زعم أنه شيء آخر غري -

علم الكالم الذي ذمه الشافعي وأمحد وأبو حنيفة ومالك. خداعا ا هلم ليقبلوا علم الكالم من جديد بعد أن حذر منه للناس واستدراج

األئمة غاية التحذير وعابوا املشتغلني به. وهو إمنا يفعل ذلك ليقول للناس : ال تظنوا أن األئمة حذروا من هذا اجلدل الذي أتيتكم به

والذي هو جدل (( سين )) وإمنا أرادوا شيئا آخر. غري أن علم الكالم ال عالقة له بالسنة ال من قريب وال من بعيد. وقد ذمه واجلدل اليوناين

األمة حىت إن أبا حامد الغزايل كتب قبل موته بأسبوعني رسالة يف التحذير منه بعنوان " إجلام العوام عن علم الكالم " ولقد أثاره السلبية على املسلمني يف لبنان، فانقلبت السنة بدعة والبدعة سنة، وتفرق أمر

.املسلمني

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢٥

موقف الحبشي من األئمة والعلماء، السيما احلبشي يطعن ويلعن عددا من أصحاب رسول اهللا

) ١٨٢معاوية الذي يلعنه أتباعه من على منابرهم ( اظهار العقيدة السنية جتمال اىل الباطنية وتقربا اىل الروافض الذين بين مذهبهم على سب

الصحابة .ذهب الشافعي الذي كان اذا سئل عما جرى بني وهذا خمالف مل

الصحابة قال " تلك فتنة قد طهر اهللا منها أيدينا، أفال نطهر منها ألسنتنا " ) . ١/٤٤٩(مناقب الشافعي للرازي

بل هو خمالف ملذهب األشعري الذي روى احلافظ ابن عساكر عنه ). ١٥١ب املفرتي أنه كان يرتضى عن معاوية وسائر الصحابة ( تبيني كذ

وكان الغزايل يعظم معاوية ويرتضى عنه ويذكر أنه اجتهد فأخطأ ( ) ومل يقل فسق وارتكب كبرية من الكبائر كما ١/١١٥إحياء علوم الدين

) ؟ ٩٦زعم احلبشي املتشيع ( صريح اليان فهو مل يوافق الشافعي وال أبا احلسني األشعري وال الغزايل يف موفقهم -

اوية مع أنه يتسرت باالنتماء اىل مذهب الشافعي واألشعري. من مع كما زعم أتباعه .

وهو ال يتورع عن تلفيق األكاذيب يف حق املخالفني واالفرتاء عليهم كقوله

عن ابن تيمية أنه يعتقد : أنه ال مانع أن يكون نوع اخللق غري خملوق هللا . -

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢٦

) . ٩٤/أ/١٣وانه يقول بقدم العامل، وحيرف القرآن ( شريط -ولعله يقصد ال متوسلني : املستغيثني وأنه يكفر املتوسلني بالنيب -

من دون اهللا. وهناك فرق بني التوسل وبني االستغاثة بغري اهللا بالنيب لكن املغرضني خيلطون بني األمرين تلبيسا على عامة الناس

ليستدرجوهم خبطوة التوسل اىل اإلستغاثة بغري اهللا .ن ابن تيمية حكم بكفر املخالفني له يف مسألة الطالق ( وزعم أ -

). وهذا ما قال ابن تيمية بعكسه ٧٥و ٦٢و ٥٧املقاالت السنية حيث ذكر أن املخالفني له يف أمر الطالق جمتهدون معذورون

) . ١٤٩/ ٣٣مأجورون عند اهللا ( جمموع الفتاوى و ٢٦و ٢٤ت السنية وزعم أنه يعتقد أن اهللا شبيه خبلقه ( املقاال -

) مع أن ابن تيمية حيكم بكفر من يشبه اهللا خبلقه ( جمموع ١٥ ) . ٤٨٢/ ١١الفتاوى (

وزعم أن ابن تيمية يعتقد أن اهللا ترك مكانا من عرشه ليجلس عليه -). فهذه أكاذيب نطالبه ١٥١( اضهار العقيدة السنية النيب

بالدليل عليها من كتب شيخ اإلسالم .ليس من جملس جيلسه اال وجيعل ألبن تيمية فيه نصيبا من التكفري و -

والتشنيع والتحذير ال سيما من كتبه، حىت إنه جيعل تكفريه من أول الواجبات على املكلف، ولعلك تتسائل: ملصلحة من جيري مالحقة

ابن تيمية وتكفريه : األمر مكشوف، ومن وراء ذلك التحذير: جهات تيمية االصالحي السلفي أن ينتشر، هذا الفكر ال تريد لفكر ابن

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢٧

الذي حيرر الناس من العبودية الفكرية والتقليد األعمى والبدع والشركيات اليت ينشرها احلبشي باسم التوحيد ويبقيهم عبيدا حلفنة من

املتسلطني الذين يسلطون على عوام الناس مشايخ السوء لتخديرهم ومدح العلمانيني أمامهم .

ا يطعن يف ابن تيمية فإنه يطعن يف غريه من أئمة احلديث: فال وكم

مانع عنده أن يوصف االمام احملدث الذهيب بأنه خبيث. قال " وإذا قيل عنه خبيث فهو يف حمله ". وحممد بن عبدالوهاب جمرم قاتل وكافر

) وزعم انه كان يعرض بالنبوة ٣٤ص ٣( جملة منار اهلدى عدد . وأن سيد سابق جموسي كافر وإن على النيب ويقتل كل من يصلي

)، وسيد قطب من كبار ١٨١/ أ / ١زعم أنه مسلم ( شريط اخلوارج الكفرة وكان صحفيا ماركسيا ( النهج السوي يف الرد على سيد

). ٣قطب وتابعه فيصل مولويل ص بينما يدافع عن ابن عريب الذي شهدت كتبه بكفر مل يقل مبثله

النصارى. والذي شهد احلافظ ابن حجر وابن عبد السالم اليهود وال/ ٣تفسري البحر احمليط ٣٨٤/ ٢وابو حيان النحوي ( لسان امليزان

) بضاللة وزندقة وتصرحيه بوحدة الوجود والذي مسخ نصوص ٤٤٩ الكتاب والسنة بتأويالته الفلسفية الباطنية القرمطية .

ن يقضي بني الناس بأحكام ويدافع عن القاضي النيهاين الذي كاويتغىن بذكر القانون الفرنسي ومع ذلك كان يتظاهر مبحبة النيب

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢٨

األولياء والكرامات، والذي صنف كتابا امسه ( جامع كرامات األولياء ) من احنرافات ٢/٢٠٨) وإن من ختريفاته ما نراه يف كتابه املذكور (

عمري الذي من ال توجد عند النصارى: مثل قصة الشيخ علي الكراماته أنه خيرج ذكره بيديه حبيث يضعه على كتفه ويضرب به الناس ، ويثين احلبشي على عبد الغين النابلسي املتحمس لعقيدة ابن عريب

وابن الفارض يف وحدة الوجود والذي كان يصرح بأن هناك عدة عوامل ل يف كل منها حممد مثل حممدكم وإبراهيم مثل إبراهيمكم وعيسى مث

).٨٣-٨٢عيسكم (أسرار الشريعة وتقابل هذه الشدة على أهل السنة ثناء على الباطنني ودفاع مستميت

عن الذي حيكمون بغري ما أنزل اهللا، وجتسس على املسمني لصاحل أعدائهم، يتجسسون عليهم وهم يف املساجد، كما صار ذلك ثابتا

ا هذا الوصف عنهم بالتواتر. بل صاروا جيهرون به، فلذلك استحقو م "أذلة على الكافرين، أعزة على املؤمنني". م أ اجلامع الالئق

م على املؤمنني. متاما كما --- طائفة منافقة تتزلف للطواغيت، وتتطاول بوا منه ونالوا به من العلماء وسلطوه فعلت املعتزلة أيام املأمون حني تقر

حىت انقلب السحر على ا لساحر فجأة، فانقلب عزهم عليهم قتال وإيذاءذال حني تغري احلاكم، وإننا لنرجو أن ينقلب سحر هذه الطائفة عليها بإذن

اهللا، نرجو أن يأيت اليوم الذي يسقطون فيه كما سقط املعتزلة من قبلهم حني تولوا الظلمة واستخدموهم لغري صاحل املسلمني. ومتاما كما كان موقف

حني تولوهم. أفاده الذهيب وابن كثري وبدر الدين الرفاعية املخزي من التتار

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٢٩

البداية والنهاية البن ٣/٧٥والعرب للذهيب ٤/٤٧٣العيين (عقد اجلمان ).١٤/٣٨كثري

یعود بنا إلى مذھب المعتزلة

ونعود لنؤكد ثانية أن مذهب الشافعي مل يكن جييز إعمال التأويالت يف صفات اهللا.

ضاللة فرقة املعتزلة اليت تزعمت التأويل ومع أننا نتفق واحلبشي على -يف صفات اهللا وصارت قدوة املتأولني وهلا الفضل عليهم، إذ لوال

املعتزلة ملا عرف األشاعرة هذه التأويالت، إال أن احلبشي يتناقض حني نراه يقتبس من مذهبهم بعض الضالالت ويدسها بني املسلمني حتت

ذلك: شعار أهل السنة. وإليكم منوذجا منوزعم أن {الرحمن على العرش استوى}فقد تأول احلبشي قوله تعاىل -

) وهو تأويل ١٣١االستواء معناه االستيالء (إظهار العقيدة السنية اعتزايل حمض. يؤكده قول األشعري نفسه "وقالت املعتزلة يعين استوىل

تبيني كذب املفرتي البن عساكر ٢١١و ١٥٧( مقاالت اإلسالميني موعة من املعتزلة رس ١٥٠ شرح ١/٢١٦ائل العدل والتوحيد

للقاضي عبد اجلبار). ٧٢متشابه القرآن ٢٢٦األصول اخلمسة كما - وقال األشعري يف رسالته إىل أهل الثغر "وليس استواء اهللا استيالء

حتقيق اجلنيدي). وأهل القدر هم ٢٣٤ – ٢٣٣قال أهل القدر" ص املعتزلة.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣٠

بغدادي "زعمت املعتزلة أن استوى مبعىن استوىل" وقال أبو منصور ال - مستدلني بقول الشاعر:

قد استوى بشر على العراق من غري سيف وال دم مهراق -) وروى احلافظ عن ابن ١١٢قال "وهذا تأويل باطل" (أصول الدين -

-١٣/٤٠٥بطال قوله "فأما قول املعتزلة فهو قول فاسد" (فتح الباري حلبشي يصر على أن تأويل صفات اهللا هو مذهب ). فلم يزل ا٤٠٦

أهل السنة وإمنا هو خملفات اجلهمية واملعتزلة.فكيف يزعم احلبشي بعد هذا أن املعتزلة وافقت أهل السنة يف تأويل -

] هل هذا إال ١٣١االستواء باالستيالء [إظهار العقيدة السنية التدليس والتضليل !!

لاألشعري یتخلى عن مذھب التأوی

وكان أبو احلسن األشعري رمحه اهللا من املعتزلة الذين متيز مذهبهم -بتأويل الصفات، غري أنه رجع عن ذلك إىل إثبات مجيع ما وصف اهللا

به نفسه، وأعلن أن مذهب أهل السنة واجلماعة: م "يثبتون هللا اليدين والعينني" [وقوله: والعينني يؤكد عدم التأويل وأ

لصفة ألن الذي يتأوهلا ال يثنيها وإمنا جيعلها كناية أنه ال يتأول هذه اعن الرؤية] والوجه واالستواء وال يتأولون ذلك" [مقاالت اإلسالميني

]. إىل أن قال:٢٩١

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣١

وبكل ما ذكرنا من قوهلم نقول وإليه نذهب" [مقاالت اإلسالميني"{اهللا نور السماوات ]. ويؤمنون أن اهللا نور كما قال تعاىل ٢٩١]. ونقل احلافظ ابن عساكر ٢١١[مقاالت اإلسالميني رض} واأل

].١٥٠عنه هذا القول [تبيني كذب املفرتي وقد سرد الذهيب عقيدة األشعري املوافقة ألهل السنة وخروجه عن

].٢٨٤: ١٨التأويل الذي كان عليه املعتزلة [سري أعالم النبالء

مذھب أبي حنیفة من التأویل يقال إن يد اهللا قدرته أو نعمته ألن هذا إبطال وقال أبو حنيفة "وال

اإلرشاد ٤٩للصفة، ولكن يقال يده صفته بال كيف" [الدليل القومي الباجوري ٧٠شرح النسفية ٧٨الغنية ٤٧٢مشكل احلديث ١٦١

].٩٣على اجلوهرة وقول أيب حنيفة (وال يقال يده قدرته ألن هذا إبطال للصفة). حجة -

يصح تأويل الصفات ويقاس عليه غريه، فال يقال ودليل على أنه ال رجله) أي رجل من جراد، وال يقال (نزوله) نزول أمره وال يقال ٠

ا (استوى) أي استوىل ألن هذا إبطال للصفة. وقوله حجة يصح م "نفاة الصفات". وصف مؤولة الصفات بأ

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣٢

مذھب الشافعي من التأویليال، وكان مذهبه ترك التأويل أما الشافعي فكان يعترب التأويل تعط -

وإثبات صفات اهللا إذ قال: "إين قد اطلعت من أهل الكالم على ].١٠/٢٨التعطيل" [سري أعالم النبالء

وصفات جاء ١٠/٨٠وقال [كما يف سري أعالم النبالء - ] "هللا أمساءا نبيه ه، وأخرب ته ال يسع أحدا ردها. فمن خالف يف ا كتاب أم

بعد ثبوت احلجة عليه فهو كافر، فأما قبل ثبوت احلجة فمعذور ذلك ك بالعقل، ونثبت هذه الصفات وننفي در لم ذلك ال ي باجلهل، ألن ع

وقال {ليس كمثله شيء}عنها التشبيه، كما نفاه عن نفسه فقال "السنة اليت أنا عليها ورأيت أصحابنا أهل احلديث الذين رأيتهم عليها

مثل سفيان ومالك وغريمها: اإلقرار بشهادة أن ال إله فأحلف عنهمإال اهللا وأن حممدا رسول اهللا، وأن اهللا على عرشه يف مسائه، يقرب من

خلقه كيف يشاء، وأن اهللا ينزل إىل مساء الدنيا كيف يشاء [عون وساقه ابن أيب يعلى يف طبقات احلنابلة بإسناده ٤٧و ١٣/٤١املعبود

].١/٢٨٣عي املتصل إىل الشاف

مذھب عبد القادر الجیالني في الصفاتمثاله قول الشيخ عبد القادر أن هللا "يقبض ويبسط ويفرح وحيب

ويكره ويبغض ويرضى ويغضب ويسخط وله يدان وكلتا يديه ميني ون قلوب العباد بني أصبعني من أصابعه، وأنه جبهة العلو مستو، على العرش حمتو،

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣٣

جلارية ملا سأهلا: أي اهللا؟ فأشارت إىل السماء، وأن وأن النيب شهد بإسالم اعرش الرمحن فوق املاء، واهللا تعاىل على العرش ودونه سبعون ألف حجاب

من نور وظلمة، وأن للعرض حد يعلمه اهللا.وأنه ينبغي إطالق صفة االستواء من غري تأويل وأنه استواء الذات

سمة والكرامية وال على العرش ال على معىن القعود واملماسة كما قالت اعلى معىن العلو والرفعة كما قالت األشعرية وال على معىن االستيالء كما قالت املعتزلة [وهو قول األشعرية اليوم] وأنه ينزل يف كل ليلة إىل السماء

الدنيا كيف شاء ال مبعىن نزول الرمحة وثوابه على ما ادعت املعتزلة ].٥٧و ٥٦و ٥٤واألشعرية" [الغنيمة

الشافعي بريء من فتاوى الحبشي

احلبشي جييز التحايل يف الدين وهو حتايل على صاحب الدين، وفتاويهيف ذلك كثرية وهي بني أيدينا مثل فتواه بتحرمي شراء الكتب املخالفة

للشرع غري أنه أباح امتالكها بطريق احليلة كأن يعطي املشرتي صاحب صاحب الكتاب الكتاب هدية أيضا الكتاب هدية مالية فيمنحه

) ٢٥٧) وكذلك مسألة (السبريتو) (بغية الطالب ١٣٦(الدر املفيد وفتواه يف (الثوم والبصل) ويف حتويل األموال املسروقة لتصري باحليلة إىل مال حالل سائغ. فأين هذا من مذهب الشافعي؟ مىت كان الشافعي

جييز إعمال احليل على اهللا؟

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣٤

ة األوىل للمرأة ال حترم وإن دامت وطالت ال شيء فيها يزعم أن النظر) وأنه جيوز للمرأة أن خترج من بيتها مىت ٢٨٧و ٢٢٤(بغية الطالب

شاءت بغري رضا زوجها إذا كان لتعلم الدين قائال "خترج بغري رضاه" ) وجييز هلا أن خترج متعطرة وتتزين للناظرين (صريح ٢٠٢(بغية الطالب

رد ٣٥٠جديدة رقم طبعة ١٨٦البيان )) إن كانت تفعل ذلك ا"! (بغية الطالب ).٣٥١الفرح بنفسها "بشباا (صريح البيان ) وأن ٣٢٩ط: جديدة ١٧٨وأجاز االختالط

١٩١يكلمها الرجل الغريب ولو من غري حاجة إىل شيء (صريح البيان ).٣٥٦ط: جديدة

اجة؟! وأن فما هو الكالم الذي يكلمها إياه ولو من غري ح ).١٤٤يصافحها إن كان حبائل (

أثار يف أمريكا وكندا وأوروبا فتنة تغريي اجتاه القبلة حىت صارت هلمفوا جهة القبلة درجة وصاروا ٩٠مساجدهم اخلاصة حيث حر

م إىل عكس اجلهة اليت يصلي إليها املصلون يف يتوجهون يف صالأن األرض كروية بل أصروا على أوروبا وأمريكا وكندا، ومل يقتنعوا أوال ب

ا مسطحة (مثلما ظنها بابا الكنيسة من قبل) مث اعتربوها نصف أكروية على شكل نصف برتقالة، ويف لبنان يضايقون املصلني باحنرافهم إىل جهة الشمال قليال أثناء صلوات اجلماعة. ألن اجتاه القبلة منحرف

يف نظرهم هو الفلكي حىت يف لبنان، فلكثرة تعصبهم لشيخهم صار م ال يرضون مناقشة أقواله، وهم وإن مل يصرحوا بعصمته األوحد. إ

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣٥

م يرون عصمته من كل خطأ بلسان مقاهلم: فإن لسان حاهلم يؤكد أسمعوا أنفسهم القراءة يف الصالة وزلل. ويصرون على ضرورة أن يا غريهم حىت إن الشيطان ليستعملهم يف إشغال سمعو لكنهم ي

املصلني يف الصالة. األحباش يتعاطون السحر، وقد اشتكى رجل من زوجته (احلبشية) اليت

ا وساوس شىت حىت صارت ال تستطيع الدخول بسهولة يف تنتاا الصالة، واعرتفت لزوجها بأن األحباش أعطوها حبوبا يسمو

"حبوب العهد" ويكفي تناول شيء من هذه احلبوب أو تناول "فنجان لغوم" ليصري شاربه موسوسا فيهم، مهووسا بشيخهم. ويوزعون قهوة م

بعض أوراق السحر وعندي أمنوذجا منها. وزعم شيخهم أنه ميتلك خامت النيب وهو يظهره للعامة فينكبون .

عليه لتقبيله.ولقد هددين أحد أتباعه بأن سيصيبين مكروه قريبا إن مضيت يف -

م أهل كرام ات، وأنا ال أزال أقرأ أذكاري التصدي لطريقتهم أله وأورادي وأسأل اهللا تعاىل أن يكفنيهم مبا شاء ضآرين ب ا هم ب م {و

هم} نفع ضرهم وال ي ا ي لمون م ع تـ ال بإذن الله ويـ ن أحد إ وهذه اآلية منك ر علينا رد على قول أسامة السيد "لو كنا نتعاطى السحر لكان امل

أول املتأثرين بسحرنا" ولكن كم من سحر أبطله اهللا الذي يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء. فمناعة الدعاة (إىل السنة) من سحركم

م حياربون البدع وأهل اخلرافة الذين يفعلون ما يفعله كرامة هلم أل

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣٦

اهلندوس والبوذية من ضرب الشيش والدخول يف النريان. كما ترون يف الصفحة املقابلة، فإن فيه صورا للبوذيني وهم يفعلون ما يفعله

الرفاعيون من ضرب الشيش وإدخال أسياخ احلديد يف الفم. فإما أن يكون البوذيون أولياء مثل الرفاعية وإما أن يكونوا يف الدجل والتعاون

مع الشياطني سواء بسواء "وهو الصحيح". ن، يغنون ويرقصون هللا يف جمالس األحباش حييون البدع ومييتون السن

خمتلطة: تكون النساء فيها كاسيات عاريات، ومع ذلك يزعمون أن اهللا آتاهم الكرامة فيدخلون يف النار ويضربون أنفسهم بالرصاص وال

هم الكذب أن لهم الحسنى}.{يؤثر ذلك فيهم تـ صف ألسن ت و

كل هذا حاله من البدع واالحتيال ولكن كيف يؤيت اهللا الكرامة من على الرب ومواالة الكافرين !!.

ا اليهود، - ولست أدري إن كانوا أصحاب كرامات فلماذا ال يواجهون إذا كان الرصاص ال يؤثر فيهم فلينزلوا إىل ساحات اجلهاد، ما فائدة

م إن مل يوظفوها للدفاع عن ا لدين؟! وهل عند اليهود إال النار كراما والرصاص؟!

األحباش ال يصلون وراء األئمة يف املساجد وينتظرون فراغ صالةاجلماعة حىت يقيموا مجاعة أخرى. ومعلوم أنه ال جيوز صالة النافلة إذا

رجلني جالسني يف املسجد أقيمت صالة الفريضة، وقد وجد النيب فسأهلما عن سبب عدم انضمامهما مع اجلماعة يف الصالة فأخرباه

ما قد صلياها، ومع ذلك أمرمها أن يشاركا الصالة مع املسلمني أ

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣٧

فتكون هلما نافلة. وذلك حىت ال حيدث أن انشقاق يف املسجد وهؤالء م حىت ينشقون عن مجاعة املصلني ويشوشون على اخلطباء ويقاطعو

أثناء خطب اجلمعة كما فعلوا ذلك مع املفيت حسن خالد نفسه ة على املنرب.وكفروه وهو خيطب اجلمع

م قسرا على أن - بل يضربون أئمة املساجد ويتطاولون عليهم. ويرغموم منه، وإذا يسمحوا هلم بإلقاء الدروس يف املسجد وإذا رفضوا يطردوم عمدا حىت ال يتمكن من إعطاء الدرس. أعطى درسا تتعاىل أصوا

عباد حىت نفروا لقد أطلقوا النار يف املساجد وسبوا وشتموا الناس وآذوا يء ألداء صلوات اجلماعة. الناس من ا

وهذا ما جعل جملة الشراع اللبنانية تسلط الضوء على هذا املوضوع -) تقريرا بعنوان ((الصراع على املساجد ٥٧٤وتكتب يف عددها رقم (

ا األحباش يف املساجد يف لبنان)) تذكر فيه عدة حوادث قام د والطعن بالسكاكني بل وإطالق النار يف استخدموا فيها الضرب بالي

بعض األحيان. مما أدى إىل إرهاب املصلني بل وإىل إغالق بعض املساجد.

فأخربونا أيها املتسرتون مبذهب الشافعي: أكان هذا املسلك طريقةونتساءل عن سبب السكوت املتعمد عن هذه املخالفات الشافعي؟

الد وعرضها وإىل مىت يستمر والشغب الذي يتكرر يوميا يف طول الب هذا السكوت والتسرت عليهم والتحيز هلم من قبل سلطات األمن؟!

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣٨

،ا على املسلمني حون األحباش يستخدمون عصا غري املسلمني ويلوذا وهي خيانة عظيمة يتحاشي الكثريون التحدث عنها. لقد صاروا

م رفاعيو أعزة على املؤمنني أذلة على الكافرين، ولعلنا ال ننسى أالطريقة وقد كتب التاريخ خيانة أسالفهم من الرفاعيني حني كانوا م. ويأخذون منهم األعطيات يرتددون على سالطني التتار ويوالوواهلدايا كما نص على ذلك احلافظ ابن كثري وحكاه الذهيب وابن

تيمية. والتاريخ اليوم يكرر نفسه. رتو (مشاعة) على نسق املايسرتو لألحباش فرقة كبرية يرأسها املايس

James Last يتقربون إىل اهللا بالدف والرقص الذي جيتمع عليهاملتربجات من النساء املختلطات بالرجال. يصفقن لإليقاعات

املوسيقية "اإلسالمية" وهذا مسجل هلم يف أشرطة الفيديو، ولكن مثة كام أيضا أمر آخر؛ وهو أنه صارت هذه الفرقة وسيلة للتقرب من احل

م يغنون وينشدون هلم، فهل أنشئت هذه الفرقة وليس إىل اهللا، إاملوسيقية للتقرب إىل اهللا أم للتقرب من احلاكمني بغري ما أنزل اهللا؟!

ومىت كان هذا مذهب الشافعي؟ إننا مل نستفد شيئا من هذه احلركات تنا املخالفة هلدى السلف سوى أن صرنا بطبولنا ودفوفنا ورقصا

أضحوكة ألعداء املسلمني. احلبشي يدعو إىل تصرف يقسم مصادر املسلمني إىل حقيقة وشريعة

وظاهر وباطن ويدعي أخذ العلوم عن اهللا مبا يسمونه "العلم اللدين" واالجتماع باخلضر وبأرواح املشايخ وأخذ البيعة والعهد عنهم وهم يف

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٣٩

م متصرفون يف األكوان حب سب مراتبهم منهم قبورهم، واعتقاد أالقطب والوتد والنجب والبدل الذين ميسكون األرض أن تزول أن

م يعلمون الغيوب واألسرار ويكاشفون الناس مبا يفعلون سرا تقع، وأوعالنية. فمىت كان الشافعي يوافق هذه االحنرافات اخلطرية اليت أودت

ه يعملون على بنا إىل غضب اهللا وإىل تسليط الكفار علينا. وهو وأتباعنشر الطريقة الرفاعية وما فيها من طقوس شيعية شركية بدعية وتقديس

للرفاعي.وال ننسى أن الرفاعيني يؤمنون بإمامة اإلثين عشر إماما على

) هو ١٢النحو الذي تعتقده الشيعة. ويعتقدون أن اإلمام صاحب الرقم (دينة سامراء، وأن املهدي حممد بن احلسن العسكري املختبئ يف السرداب مب

) ١٣األئمة اإلثين عشر ازدادوا بشيخهم الرفاعي واحدا حىت صاروا () ١/٢٣٧جامع كرامات األولياء ٢١٢بوارق احلقائق ٩٧(القواعد املرعية

ويؤمنون بكتاب اجلفر الشيعي كما صرح به الرواس الرفاعي يف بوارق ).١٧٧و٧٨احلقائق

وقصور يف اجلنة (قالدة ويعتقدون أن شيخهم يبيع عقارات ١/٢٩٦جامع كرامات األولياء ٤٤٠روض الرياحني ٧٠اجلواهر

).٢١٤الكواكب الدرية طبقات ١٤٥و ٧٣وأنه حييي العظام وهي رميم (قالدة اجلواهر

). وأن السماوات واألرضني كاخللخال يف رجله ٩٩األولياء البن امللقن . وأنه حيمي أتباعه إىل يوم )١٩الفجر املنري ١/١٤٢(طبقات الشعراين

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤٠

دخلهم اجلنة أمامه (قالدة اجلواره م وي م وبعد مما ). ٢٣٣القيامة يف حيا ١٠٣وأنه يطلع على املقدور واملكتوب فيغري الشقي سعيدا (قالدة اجلواهر

).٩٨طبقات األولياء ١٩٣ووأنه غوث اخلالئق كلهم، تستغيث به حىت النعجة اليت يفرتسها

وتنادي بلسان فصيح "يا سيدي أمحد". الذئب"لو أن ولكثرة رواج اخلرافات بني الصوفية بشكل عام قال الشافعي -

رجال تصوف أول النهار، ال يأيت الظهر حىت يصري أمحق، وما لزم " (تلبيس إبليس البن أحد الصوفية أربعني يوما فعاد إليه عقله أبدا

ا كان عليه السلف من أعظم ) وهذه احلماقة املخالفة مل٣٧١اجلوزي مظاهر التشويه أمام عيون غري املسلمني. فأين هؤالء من الشافعي؟مىت وافق الشافعي هذه الطرق الصوفية كالرفاعية والنقشبندية

دون! عب اخلائضة يف وحدة الوجود، اليت جعلت من مشايخ الطريقة آهلة يون األراضي يف حييون املوتى وينقلون املرض من شخص آلخر ويستقطع

ا الناس عن الصراط ل اليت تصبها أولياء الشيطان خلطفوا ا السب اجلنة، إال تـتبعوا {املستقيم ولقد قال تعاىل وه و ع اتب ستقيما ف اطي م أن هـذا صر و

ه}. يل فرق بكم عن سب ل فـتـ ب الس وصدرت للحبشي كتب عدیدة منھا:

حكم فيه بكفره المقاالت السنية في كشف ضالالت ابن تيمية. -وزيغه وخبث عقيدته. وتعمد الكذب عليه وزعم أنه كان يسب علي

ليس له جاء وأن زيارة قربه بن أيب طالب وأنه كان يقول بأن نبينا

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤١

معصية. وأن نار جهنم تفىن وأن اهللا بنفس حجم عرشه ال أكرب وال ة كتابه بأن أحد الصاحلني كشف عن قرب ابن أصغر. مث ذكر يف خامت

تيمية فوجد ثعبانا جامثا على صدره.رد فتوى هذا األخري التعقب الحثيث: - رد فيه على األلباين وكفره

ببدعة التسبيح باملسبحة.حيكم فيه النهج السوي في الرد سيد قطب وتابعه فيصل مولوي. -

ري شريعة اهللا بأنه كافر. بكفر سيد قطب لقوله بأن من احتكم إىل غوفيه حيكم بكفر املولوي ويرد على فتواه يف النهج عن اقتناء التلفزيون وعن االختالط بالنساء وعن السفر إىل بالد املشركني من غري ضرورة

وعن النظر إىل املرأة األجنبية، مث قال احلبشي "انظروا كيف حيرف هذا الرجل دين اهللا".

جرى فيه على طريقة اجلهمية الصراط المستقيمالدليل القويم على -م أعداؤه. ويزعم فيه أن من قال أن العرش واملعتزلة مع زعمه أ

بالرمحن أمثل ممن يقول أن الرمحن على العرش استوى. وفيه تكفري ابن امه زورا بأنه يقول أنه ال مانع أن يكون نوع العامل خملوقا تيمية. وا

ستغاثة بغري اهللا من األموات بل جواز أن يستعيذ لغري اهللا. وجواز اال اإلنسان بغري اهللا. كأن يقول القائل: أعوذ بسيدي عبد القادر.

كتبوا على غالف بغية الطالب في معرفة العلم الديني الواجب. -الكتاب أنه من تأليف شيخهم واعرتف تلميذه نبيل الشريف بأنه من

ذا الكتاب يشتمل على تأليف عبد اهللا بن عيسى احلضرمي. وه

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤٢

عجائب وشواذ: فيه منع الزكاة إال من الذهب والفضة وأن من بيدهم املاليني ال زكاة عليهم. وفيه تعليم احليل على اهللا يف الدين وجواز أن يصلي الرجل وهو متضمخ بالغائط والبول حتت ذريعة التيسري على

غذن زوجها. العباد. وجتويز خروج املرأة متعطرة متزينة ولو بغريوصرح فيه مبا مل يصرح به من إظهار العقيدة السنية شرح الطحاوية. -

ل رسول {قبل كقوله بأن القرآن عبارة جربيل لقوله تعاىل نه لقو إلى كل شيء ) وأن قوله تعاىل ٥٩(إظهار العقيدة كريم} ن الله ع {إ{ ) ٤٠شياء قدير (إظهار العقيدة تعين أن اهللا على غالب األ قدير

وأنه على كل شيء قدير جمازا وليس حقيقة. وصرح بكفر من يقول بأن اهللا يتكلم بصوت، مع علمه باحلديث الذي يف البخاري "إن اهللا

يتكلم بصوت". وتصريح أمحد بذلك كما نقله احلافظ ابن حجر عنه. ).١٣/٤٦٠(فتح الباري

وي أساطري وخرافات ال يصدقها عاقل وفيه ير كتاب المولد النبوي: -ويزعم فيه أن املالئكة ضجت واعرتضت على اهللا ألنه أمات أبوي

وبقي يتيما فقال اهللا هلم اسكتوا أيها املالئكة. وسأنقل النيب نصوصا من هذا الكتاب.

وهو كتاب مليء بشواز األقوال وفيه استباحة الربا من صريح البيان: -وفيه سب معاوية وطعن بغريه من الصحابة واحتج الكفار احلربيني،

بأكذب الروايات عن لوط بن أيب خمنف وسعيد الضيب وغريهم من

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤٣

كتابه من -عفا اهللا عنه –الشيعة الكذابني الغالة الذي حشا الطرب م. روايا

م مرتكبون للكبائر وأنه كان يتاجر وحكم يف معاوية ومن معه بأد. وأورد األدلة على جواز خروج املرأة متزينة باحللي باألصنام ويبعها إىل اهلن

ا واملساحيق وما حيلو هلا وأنه جيوز للرجل أن ينظر إليها وخيتلط ويصافحها وجيالسها. وينهى عن تسمية مفاخذة املرأة (زىن) وما ورد بأن

العني تزين فإنه إطالق جمازي ليس على حقيقته. أما مصنفات أتباعه فهي كاآلتي:

(طبع يف عامل الكتب) لرسائل السبكية في الرد على ابن تيميةا -مجعه ولفقه كمال احلوت باسم كال أبو املىن حني كان يعمل يف عامل الكتب، وطرد منها بسبب تصرفه يف نصوص بعض املؤلفني بشهادة

الشيخ عبد الفتاح أبو غدة.س الرسائل وهو نف التوفيق الرباني في الرد على ابن تيمية الحراني. -

السبكية لكنه عدل يف مقدمته قليال. وهو أسئلة وأجوبة فقهية. بهجة النظر. -

الكتب التي ردت علیھ وعلى أتباعھ وقد صدرت كتب في الرد عليه منها:

للشيخ عثمان الصايف؛ انتصر فيه لعقيدة الرد على الشيخ الحبشي - السلف.

ن دمشقية.عقائده شذوذه لعبد الرمح الحبشي: شذوذه وأخطاؤه: -

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤٤

أسامة القصاص رمحه اهللا. استواء اهللا على العرش: -لألستاذ عوض منصور. كان له مع االستواء بين التنزيه والتشويه -

األحباش مناقشات عديدة يف أمريكا يف مسائل العقائد.إطالق األعنة في الكشف عن مخالفات الحبشي للكتاب -

رسالة منسوبة إىل الشيخ اهلامشي. والسنة:الة في الرد على الحبشي عن موضوع إعانته لكافرين على رس -

لعدنان ياسني النقشبندي. رد فيها على رسالة احلبشي "إعانة الكفر. الكافرين على كفرهم"ز

لعبد الرمحن دمشقية.الرد على عبد اهللا الحبشي - لعبد الرمحن دمشقية. بين أهل الفتنة وأهل الفتنة. -وهو صياغة جديدة وموسعة السنة.شبهات أهل الفتنة وأجوبة أهل -

للكتاب الذي قبله.والذي يظهر يل أن قدوم احلبشي أمر مدبر، إنه رجل فتان ذو

سوابق وخربة يف إثارة الفنت. وقد بلغين من مصادر مقربة منه أن لديه عدة جوازات سفر مما ييسر له معاودة الدخول إىل البلدة اليت متنعه من دخوهلا.

ناس تأثريا بالغا وعمل الذين (غلبوا على أمرهم) ولقد أثر يف العلى محاية هذه الفرقة اجلديدة وتقوية نفوذها وضرب كل من يتصدر هلا إن

بلغ تصديه احلدود املرسومة لذلك. وسرعان ما تكاثر نشاط ونفوذ أتباعه بشكل ال يصدق، فهاهم اآلن ميتلكون أكرب أجهزة أحباث ومركز

سسة الثقافية للخدمات ومركز األحباث واخلدمات للمخطوطات منها املؤ

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤٥

ومجعية املشاريع اإلسالمية للخدمات، يقوم عيه كل من كمال احلوت وعماد الدين حيدر وعبد اهللا البارودي، وبدأوا حيققون كتب الرتاث حتقيقا . وحييلون إىل اسم غريب ال يعرفه جهميا أشعريا على نسق الكوثري متاما

لم فيقولون مثال (قال احلافظ العبدري يف دليله) يدلسون على حىت طلبة العالناس فيظنون أن هذا احلافظ من مشاهري علماء املسلمني وكبارهم كاحلافظ ابن حجر العسقالين أو النووي وإمنا هو يف احلقيقة شيخهم ينقلون مقاطع

ا يف كتب الرتاث مبا يؤيد مذهبهم. وكأنه من كتابه الدليل القومي ويلصقوصار شيخا مسلما ألقواله. ولعلك إذا ألقيت نظرة على كتايب (شبهات

أهل الفتنة وأجوبة أهل السنة) يف التعقيب على مواقفه من احلديث يؤكد وأىن ألهل لك أنه متطفل على علم احلديث مستغرق يف علم الكالم

–بعد نصوص القرآن –الكالم أن خيدموا احلديث النبوي وقد نسفوه م. م وحتريفا بتأويال

: ومن بني هذه الكتب اليت حققها أتباعه حتقيقا كوثريا جهمياكتاب االعتقاد وكتاب األمساء والصفات للبيهقي، وكذلك حققوا كتب

اجلويين والباقالين وغريها. فليحذر املسئولون من دور النشر هذه، وعليهم ور النشر يف لبنان أن يقوموا بشيء ما قبل أن يستحوذ هؤالء على د

وميسخوا كتب السلف وحيرفوها كما فعل كمال احلوت حيث بلغنا أن صاحب دار عامل الكتب طرده لثبوت التحريف عليه يف كتاب للشيخ عبد

الفتاح أيب غدة.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤٦

ولقد انتشرت مدارسهم يف بقاع لبنان وينفقون األموال الطائلة على -م متأل املدن وأبنية مدارسهم تفوق سعة ذلك حىت صارت باصا

املدارس احلكومية. وينفقون لذلك إنفاق من ال خيشى الفقر. وينشئون م على (احذروا املكان واحليز هللا): احذروا األطفال أول ما ينشئو

رجال كافرا امسه ابين تيمية. وغري ذلك. وقد حتقق . وباجلمة فإين أرى من وراء هذه الطائفة هدافا سياسيا مدبرا

ثر ذلك: فقد كثر املتخرجون على عقيدة هذا الرجل فربز منهم أكأناس جدليون على نسق أهل الكالم األوائل أشبه ما يكونون ببشر

املريسي وحفص الفرد والعالف والقاضي عبد اجلبار من املعتزلة.م وهم متهورون شديدون على أهل السنة جدا إىل حد أ

م م أينما ذهبوا ويهددو ار.يستفزو بالقتل ليل وال يسمحون ألحد حىت أن حيتفظ بعقيدته املخالفة هلم وإمنا

يعمدون إال مالحقته واستجوابه. وهم يطرقون بيوت الناس ويلحقون عليهم تعلم العقيدة احلبشية

ان، ولديهم تفريغ وختصيص ويوزعون عليهم كتب شيخهم بام مبا يثري قلق املراق م اخلطرية مكافآت لأللوف من دعا بني ملسري

على اإلسالم ليس على صعيد لبنان فحسب بل على صعيد العامل فقد انتشر أتباعه يف العامل وأثاروا القالقل يف أوربا وأمريكا وأسرتاليا والسويد والدامنارك. ويتساءل الناس عن املمول الذي يغمرهم باملال

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤٧

ينضم إليهم بغري حساب، وبدأوا يستميلون الناس يف مدارسهم ملن ويعمل معهم.

یریدون دار الفتوى

م يعدون أنفسهم ملنصف دار الفتوى ويهيئون له ويزيد األمر خطورة أشيخهم نزار حليب الذي أخذوا يطلقون عليه مسبقا لقب (مساحة الشيخ) وذلك قبل أن حيظى باملنصب املوعود. وكانوا يكتبون على

لكافر، نعم للمفيت نزار جدران الطرق (ال للمفيت حسن خالد ا احلليب).

فاألمر ليس مبالغة وإمنا دعوة إىل تدارك شأن هؤالء وإال فسيتسببون يف مآسي دامية ألن الشيخ طبع فيهم التهور والتعصب.

م مطالبون إن املسئولني بيدهم احلل هلذه املشكلة املتفاقمة، إ –السنة باستقطاب أكرب عدد ممكن من الشباب اللبنانيني من أهل

ومنحهم الفرصة لطلب العلم يف اجلامعات –وأعرف منهم الكثري م اإلسالمية. وأطالب املسئولني عن هذه اجلامعات أن يفتحوا أبوا

ام ن للدعاة وطلبة العلم وإال فات األوان وندمنا غدا فهذه الطائفة يف تـ مذهل.

ألنه رجل فتان ذو وإننا حنذر أيضا من قدوم احلبشي إىل اجلزيرة العربيةسوابق وخربة يف إثارة الفنت. وقد بلغين من مصادر مقربة منه أن لديه

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤٨

عدة جوازات سفر مما ييسر له معاودة الدخول إىل البلدة اليت متنعه من دخوهلا.

أما عن دعمهم املادي فكان نزار حليب (خليفة احلبشي) يرتاب منبدليل امتالكه سيارة الشيخ حممد رجب ويذكر أن وراءه جهات متوله

فخمة، فماذا يقول اليوم عن نفسه وقد امتلك السيارة نفسها؟ هل ا ٢٨جيوز أن يوسع على نفسه من الـ كيلو من الذهب اليت تربعت

ا هدية من تلك اجلهات حيث توحد مصدر نساؤهم؟ (زعم)! أم أالرزق لدى كال الرجلني؟! ومن أين ورث هذه التوسعة اليت هبطت

ليه فجأت وقد علمنا حاله من قبل؟ع

تصریحات نزار الحلبي وغیرهوإليكم منوذجا من خطاب نزار احلليب يف مهرجان امللعب البلدي

ببريوت.أيها اللبنانيون: ما أحوج لبناننا اليوم بأزاهري هذه املناسبة اجللية:

فكم عبثت بوطننا أيدي العابثني، وتوالت عليه ضربات الغاصبني امعني، فقطعوا أوصاله، وغريوا أحواله، وأججوا بنريان احلقد أحواله، والط

وغرسوا بالفساد رسومه وأطالله، وهكذا ترنح لبنان بني كيد ويد إىل أن تداركته اليد العربية األبية الكرمية الندية يد السيد الرئيس حافظ األسد من

العسري بتنا نشهد سوريا الشماء بعون اهللا رب العاملني. وبتنا بعد املخاض والدة لبنان العريب على أيدي الشرفاء من هذا الوطن.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٤٩

كلمة النائب البرلماني عن األحباش عدنان الطرابلسيومما قاله النائب الربملاين احلبشي اجلديد "نريد أن نقول

للمتوجسني واخلائفني واملشككني إننا ندعو لالنفتاح والتفاهم واألخالق الفاضلة.

مجعية املشاريع اخلريية اإلسالمية خنالف حزب اإلخوان حنن يف لسنا مع األصولية السلبية هذه اهلدام، فلسنا أصوليني باملعىن السليب إننا

األصولية املزعومة املراد منها الكرسي والزعامة والتخريب ال هلذه األصولية م حكموا بالقانون رد أ غري أن من اليت تكفر حكام العرب املسلمني

يعتقدوا أن القانون خري من القرآن".

وسقط القناعفها هو كما تراه يردد شعارات الغربيني ضد اإلسالم ويصف

اإلسالميني مبا يصفهم به اليهود والنصارى "األصوليني" وذلك كما وصفهم به إسحاق رابني.

إن األحباش يكفلون للمتحاكمني بالطاغوت غطاء دينيا حبجة م بالرغ م من حتاكمهم إىل الطاغوت يعتقدون أن القرآن خري منه. إن أ

ا على حقيقتهم، وستكون إن هذه مواالة صرحية ومكشوفة أظهرهم اهللا شاء اهللا أحد أهم أسباب ختلي الناس عنهم بعد أن كانوا خمدوعني فيهم.

إن احلكم بالطاغوت مع اعتقاد أفضلية القرآن عليه أمر ال يعلمه إال -ما حنن فال نقدر على التحقق منه ألنه أمر قليب، وقد حيتال اهللا، أ

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥٠

م مع م أ ذه الذريعة، وخيدروننا بإعال املتحاكمون بالطاغوت علينا حتاكمهم إىل الطاغوت يفضلون القرآن عليه وبالتايل يرتضي املسلمون البقاء حتت حكم الطاغوت بعد أن خيدرهم احلكام باألفيون احلبشي.

ريق حكم أخروي إهلي وإمنا هو عندنا الكفر.فهذا التفولئن كانوا يعتقدون أن احلاكم بغري ما أنزل اهللا ال يكفر وإمنا

يفسق ما دام يتقد أن ا لقرآن أفضل منه، فإننا نطالب األحباش على األقل متاما كما فعلوا أن يعلنوا على منابرهم بفسق املتحاكمني بغري ما أنزل اهللا.

حكموا بفسقه من فوق منابرهم من غري اعتبار منه لشرق يف معاوية حنيالصحبة، وإال فهل يرتضي منصف أن يقال إن املتحاكمني بالقوانني

الوضعية أقرب إىل اهللا وأحب إليه من معاوية؟!فإن األحباش ال غري أن الذي نراه هذه األيام هو العكس

م و ويثنون عليهم، ويدافعون يفسقون احلاكمني بغري ما أنزل اهللا، بل يتولم ويثنون عليهم، ويدافعون عنهم، ويتحصنون عنهم، ويتحصنون حبصو

م يرون م املنيعة. ويرشقون من خالهلا املسلمني، مما يؤكد أ حبصو املتحاكمني إىل الطاغوت خريا من معاوية.

م مل يصدروا ومل يكرهوا ذلك منهم، بل بيانا بفسقهم،ومبا أم طائفة منافقة توايل أعداء املسلمني،يهم: أثنوا عل قال كان احلكم فيهم أهم}{تعاىل نـ إنه م لهم منكم ف و تـ ن يـ م واملرء حيشر يوم القيامة مع من وم "أذلة أحب. وهذا يؤكد ما قلته من أن السمة الواضحة يف هذه الفرقة أ

على الكافرين: أعزة على املؤمنني".

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥١

بلغين أن مرشحهم اآلخر "طه ناجي" كان يتنقل بني مدن ولقدمشال لبنان النصرانية: إهدن وبشري وزغرتا، وكان يعد إخوانه الذين كفروا ن

أهل الكتاب (النصارى) بالقضاء على األصولية اإلسالمية وحيثهم على م ما يزيد على م ومنحه ثقتهم حىت كسب صوتا ١٧٠٠٠إعطائه أصوا

كتب له النجاح. وهذا يؤكد ما قلته من أن السمة لكنه مع ذلك مل يم "أذلة على الكافرين: أعزة على املؤمنني". الواضحة يف هذه الفرقة أ

ب األمس فتنة الیوم دلیل على فتنة كل

مع ما سنطلعك عليه من تكرمي للكفار –فهذا الود والتقارب م مجعية إسالمية التوجه وبني وهذا التنسيق الغري عادي بني –وكثرة دعوا

النصارى وغريهم من امللل إىل درجة تبادل األصوات بينهم مع عدم تسامح ا مع كثري من املسلمني ألعظم دليل على هذه ا جلمعية أو تنازهلا أو تقارصدق ما حتدثنا عنه حول "فتنة كلب" هذا املاضي اخلياين لشيخهم الذي

معيات اإلسالمية. هذا املاضي اخلياين العريق كان يتآمر مع الكفار ضد اجل الذي عرف أعداء املسلمني كيف يستغلونه غاية االستغالل. ال جمال للتنصل من فتنة باألمس نراها تتكرر اليوم.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥٢

نماذج من تكریم الكفارونذكر مجموعة من االحتفاالت التي أقامتها هذه الجمعية

باعتراف مجلتهم: ١٩٩٣السنة ٤[منار الهدى (!) عدد أقامت جمعية المشاريع

]حفلة في قصر فرساي حضره أغوب جوخارديان ٣٨-٣٧ص ووزير الثقافة ميشال ادة الذي ألقى كلمة قال فيها "إن بث الخير

وأداء الواجب وتجنب المحرمات والعمل بتقوى اهللا،بين الناس هي قيم ترسخها جمعية المشاريع" وأضاف إده "دور جمعية

ع ليس في بناء اإلنسان فحسب، بل في إبراز الدور المشاري ومستقبال". الطليعي للثقافة العربية ماضيا وحاضرا

وقال ميشال اده "واهللا أنا أعرف جمعية المشاريع جيدا وأتابعكم منذ زمان ورغم أن هناك جمعيات كثيرة لكن أنتم نشيطون

محترم جدا جدا وأنا أسمع عن سماحة الشيخ نزار حلبي وهو رجل]. وقال خاتشيك ٣٣ص ٥واهللا يوفقه" [منار الهدى (!) عدد

بابيكيان "إذا كانت الجمعية حققت ما حققت فيكون الفضل دائما للرئيس، فهنيئا للشيخ نزار حلبي بما عمل وما يبذل في سبيل لبنان

]. وقال النائب بيار حلو "إن ٣٣ص ٥وشعبه" [منار الهدى (!) عدد ي تضطلع به جمعية المشاريع الخيرية اإلسالمية هو دور الدور الذ

].٣٣ص ٥أساسي" [منار الهدى (!) عدد

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥٣

وأنا أسأل ما هو الدور األساسي الذي تضطلع به هذه الجمعية في نظر نصراني ال يمت إلى اإلسالم بصلة! وما سبب إعجابه

بهذا النشاط؟!وإنما ال شك أن األحباش لن تجمعهم بالنصارى وحدة الدين

تجمعهم راية العروبة ولبنان العربي وهو ما يريد العلمانيون به أن يكون بديال عن اإلسالم. ألن النصارى والمسلمين لن يجتمعوا وين يلتقوا

على شعار الدين وإنما سيتفرقون بسببه. فال حل إال بشعارات العروبة صدق في العلمانية. وشعار ((وحدة المصير العربي)) ولذا فال وصف أ

جمعية المشاريع إال هذا الوصف ((جمعية أنصار العلمانية)). أقامت الجمعية احتفاال مماثال [منار الهدى ١٩٩٤وفي السنة

] دعي فيه عدد من الشخصيات السياسية ٤١ص ١٧(!) عدد النصرانية برعاية ميشال إده وزير الثقافة اللبناني وألقى كلمة في

لي مشاركتكم في هذا االحتفال الذي الحفل قال فيها "تطيب تقيمه جمعية المشاريع اإلسالمية . . . وأتمنى لها المزيد من

التقدم على طريق تعزيز الحوار والتفاعل مع كل شبابنا اللبناني". وقام مندوب جمعية المشاريع في البقاع أسامة السيد بزيارة إلى

ة الداخلية إيلي فرزلي نائب مجلس النواب بهدف تمتين الجبه]. ولعلك ٥٦ص ١٣وتوحيد الجهود [منار الهدى (!) عدد

تسأل ما هي الجبهة الداخلية التي يجتمع لتمتينها مع سياسي

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥٤

نصراني؟ وكذلك زار الطربلسي والحلبي نبيه بري للهدف نفسه ].٦) ص١٠[مجلة منار الهدى (!) عدد(

أن وفي مقابلة مع نائب األحباش عدنان الطرابلسي اعترف باألحباش قد أعطوا أصواتهم للمسيحيين أثناء انتخابات لبنان كما

صوتا من ١٦٠٠٠أن المسيحييين بادلوهم هذه المودة فأعطو في الشمال لكنه فشل في أصواتهم لطه ناجي مرشح األحباش

].١٣صفحة ٥٣١االنتخابات [مجلة األفكار عدد ت الجمعية: جان وبمناسبة افتتاح مدرسة الثقافة الحبشية استضاف

عبيد، سليم حبيب اسطفان الدويهي نائلة معوض (زوجة زينيه ] ٥٨ص ٦معوض) وغيرهم من النصارى [منار الهدى (!) عدد

ليباركوا لها عملها (اإلسالمي)!. أقامت جمعية المشاريع حفلة في فندق ١٩٩٣حزيران ١٥وفي

ية وزير سنة على تأسيس الشرطة برعا ١٣٢كارلتون بمناسبة مرور الداخلية بشارة مرهج (نصراني) حضرها كثير من شخصيات

النصارى منهم: يوسف المعلوف نسيب لحود هاغوب جوخدريان حبيب حكيم.

وفي مناسبة افتتاح معرض جمعية المشاريع لألشغال [منار الهدى] كانت زوجة نبيه بري (رئيس مجلس النواب ٥٩ص ٦(!) عدد

ي أشادت بجهود جمعية المشاريع. شيعي) راعية المعرض الت –

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥٥

واستضيفت نساء وزوجات شخصيات نصرانية منهن: عقيالت كل من جان عبيد فايز غصن نايلة معوض.

كما افتتحت جمعية المشاريع معرضا آخر، وكان هذه المرةبرعاية عقيلة وزير الثقافة ميشال سماحة (السيدة) غالديميس

ه "إني أرى بعيني ما سمعته عن سماحة. وكان حفال كبيرا قالت فيأعمالكم المزدهرة في خدمة متمعنا ووطننا، أطلب من اهللا أن

يشد أزركم ويكثر من أمثالكم في لبناننا الحبيب [منار الهدى (!) وأدعو القراء إلى البحث عن هذا العدد ٣٧ص ١٦عدد

واالطالع على ما فيه من تزلف أهل الكفر والتودد إليهم]. مرور خمسين عاما على عيد االستقالل أقامت الجمعية وبمناسبة

حفال برعاية سليمان فرنجية وزوجته ماريان فرنجية وتخلل الحفل النائب اسطفان الدويهي ومجموعة من الشخصيات النصرانية

].٣٥ص ١٥[منار الهدى (!) عدد وحتى اإلفطارات الرمضانية يستضيفون فيها النصارى وقساوستهم

نصارى يصومون رمضان ففي منتجع الناعورة أقامت وكأن الوالمقدم سركيس المطران بندليجمعيتهم حفل إفطار حضره

تادروس ونايلة معوض. وتخلل هذا الحفل (كالعادة) تعريض وطعن بالجماعات األخرى التي يسميها اإلحباش (إرهابية

متطرفة).

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥٦

أقامت الجمعية حفل إفطار أخر حضره ١٩٩٣آذار ١٢وفي النواب: إيلي فرزلي، نقوال فتوش جورج قصرحي جوزيف سمعان

٧روبير غانم خليل الهراوي إيلي سكاف [منار الهدى (!) عدد ]. وبالطبع لم يكونوا صائمين.٦٧ص

وفي أقليم الخروب أقاموا حفال بمناسبة المولد استضافوا فيه المطران حلو والنائب انطوان كسرجيان [منار الهدى (!) عدد

].٣٩-٣٥ص ١٢ وتعرض سمير القاضي لحادث إطالق النار فسارع المطران الياس

نجمة وجان عبيد وسليمان فرنجية ونائلة معوض وإيلي فرزلي وخليل هراوي لزيارته واالطمئنان على صحته [منار الهدى (!)

ويالحظ تواجد أصحاب هذه األسماء الدائم ٥٩ص ٢عدد اسبة].النصرانية عند األحباش لكل من

وليد وقام نائب األحباش مع وفد من جمعية المشاريع بزيارةوأبدى هذا األخير تقديره لنشاطات جمعية المشاريع، جنبالط،

ألف ٣٥٠٠٠وأثنى على جهودها ثم تبرع تبرعا عينيا بمبلغ ١٦دوالر إلقامة مدرسة تابعة لألحباش [منار الهدى (!) عدد

].٨ص وفدا تابعا لها في مدينة استراليا إلى وأرسلت جمعية المشاريع

المطار الستقبال رئيس مجلس النواب اللبناني نبيه بري (شيعي) ثم أعدت له حفال تكريميا كبيرا في مركزها في مدينة سيدني غير

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥٧

أنه اعتذر عن حضور الحفل الذي أقاموه تكريما له [منار الهدى ].٥٩-٥٨ص ١٣(!) عدد

قفهم المخزية في مجلتهم.وأحيل إلى بعض موا . ٣٤، ٣٣، ٣٢، ٣١) ١العدد ( . ٦٦، ٦٥، ٣٤، ٣٣، ٣٢، ١٦) ٢العدد ( . ٤٦، ٤٥ ٢١، ٢٠، ١٤، ٧) ٩العدد ( . ٦) ١١العدد ( . ٥٦، ١١) ١٣العدد (، ٣٨، ٣٧، ٣٦، ٣٥، ١٥، ١٤، ١٢، ٦) ١٤العدد (

٤٨، ٣٩. ، ٤٢، ٤١، ٤٠، ٣٩، ٣٨، ٣٧، ٣٦، ٣١) ١٦العدد (

٤٥، ٤٤، ٤٣. . ٥٨، ١٧، ١٦) ١٧العدد (، ٥٢ – ٥٠، ٤٢ – ٣٦، ٢٥ – ٢٠، ٦) ١٨العدد (

٦٣ . ولكن . . . كيف صدق النصارى وغيرهم أن هذه الجماعة تتسم باالعتدال والمرونة وقد أفتى شيخهم بجواز سرقة جاره إن كان

. فقد سئل الحبشي عن ما يلي [شريط وجه ب ٣نصرانيا أو يهوديا"يا شيخنا: السرقة في اإلسالم حرام. هل يجوز لنا أن )]. ٧٠٩(

نسرق أموال الكفار. فقال الحبشي الكفار أقسام منه الحربيون ومنهم

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥٨

الذميون ومنهم المعاهدون. فقال السائل: مهما كان: جار بلد. قرية كفار بجانب قرية مسلمين: يذهب بعض شباب المسلمين فيسرقون

رع: حالل أو حرام؟ فقال الحبشي "إن من أموالهم من بقر وغيره وز كان ذلك يسبب فتنة فال يجوز".

أھل اعتزال ال اعتدال

وال يزالون يصفون أنفسهم بأنهم (أهل االعتدال) حتى زعم رئيس تحرير مجلتهم أن السر في األحباش أنهم معتدلون حتى الموت"

] والمسلمون لم يروا منهم إال٤ص ١٢[مجلة منار الهدى (!) عدد التحيز واإلساءة والبطش حتى الموت.

وهكذا كان (أهل االعتزال) يصفون أنفسهم بـ (أهل العدل) ويجعلون من (العدل) أحد أصولهم الخمسة، تلبيسا على الخلق. لكن ، كما لم يغن عنهم لعبهم على حبل السالطين ذلك لم يغن عنهم شيئا

، مكروا فمكر اهللا بهم وإذا بالسلطان يتغ ير ثم كانت نهايتهم.شيئا واألحباش اليوم على شبههم:

فإنهم شبيهون بهم في موقفهم من أسماء اهللا وصفاته كما أوضحت ذلك بالدليل. شبيهون بهم في موقفهم من علماء السنة

وأهل الحديث.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٥٩

شبيهون بهم في مواقفهم من السالطين، واستغالل عصا الفين وإجبارهم على السلطان في نشر عقائدهم الفاسدة وإيذاء المخ

اعتناقها.تجملوا اليوم لهم ما شئتم وأقيموا لهم موائد اإلفطار كما

، كما أنكم ال تريدون بذلك وجه شئتم فإن رضاهم عنكم لن يغني شيئااهللا بل في ذلك سخطه عليكم ألنكم تتزلفون إلى غير المسلمين.

هللا عليه "من أرضى الناس بسخط اهللا سخط ا ولقد قال رسول اهللا وأسخط عليه الناس. ومن أسخط الناس برضا اهللا رضي اهللا عليه وأرضى عنه الناس". لكن العصا ستنقلب يوما عليهم، وسينقلب

ذهب جفاء السحر على الساحر إن شاء اهللا. قال تعالى { ي د فـ فأما الزبمكث في األرض}. نفع الناس فـي ا ي أما م و

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦٠

دعاة إلى اإلسالم أم إلى العروبة!!!وإننا في الوقت الذين نعلم فيه سلبية هذه الفرقة الجديدة

على المسيرة اإلسالمية ((السنية)) في لبنان يالحظ المراقب لهم أنهم في تصريحاتهم ومقابالته يركزون على مادة "العروبة" واألمة العربية

ولبنان العربي.النائب عن األحباش في البرلمان (مجلة قال عدنان الطرابلسي -

ال مانع من أن يكون هناك صلح مع ) "٧/٩/١٩٩٢الشراع حقوق "كشعب عربي"ولكن المطلوب أن يكون لنا إسرائيل

وأنا بدون تحفظ مع هذا "اإلجماع العربي"نطالب فيها ضمن اإلجماع، وأنا مع الكتلة العربية كاملة: يهمنا المصلحة العربية

).٦٢/٩/١٩٩٢الشاملة" (مجلة األفكار العامةوقال حسام قراقير نائب رئيس جمعية المشاريع في مقابلة أجرتها -

اإلجماع العربي" ) "نحن مع ١٩/١٠/١٩٩٢معه جريدة السفير (فإذا ما حصل "إجماع عربي" على إنهاء الحرب مع اليهود فنحن

مع هذا اإلجماع".ور عدنان طرابلسي بالرعاية وقال نزار الحلبي "وصل مرشحنا الدكت -

والعناية اإللهية ليرفع في البرلمان مع األخوة الوطنيين الطيبين .العربي"هوية لبنان

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦١

؟ ولماذا تكلف جمعية ومن وراءهاالدعوة إلى العروبة *فماذا وراءإسالمية نفسها حمل هذه الشعارات وتمثيل أبنائها في البرلمان؟ ومن

اء من أبناء الوطن؟!هم اإلخوة الوطنيون الشرف إننا لسنا ضد العروبة فنحن عرب وكتاب ربنا نزل باللغة العربية

عربي، غير أننا نرفض هذه الشعارات االستهالكية ونبيا الكاذبة يرفعها حتى النصارى وغيرهم من غير المسلمين والتي ما

عت لتكون بديال عن الهوية اإلسالمية ف ، وإنما ر أغنت عنا شيئاشعار اإلسالم. والتي يروج له ويدندن حولها أناس زعموا أن و

منطلقاتهم إسالمية. مليون نصراني، أما األمة ١٥فالشعب العربي مئة مليون بينهم

% منهم ٥اإلسالمية فإنها تقارب المليارين، يشكل العرب نسبة فقط. إنها شعارات كاذبة أشغلت المغفلين عن االهتمام برقع

ال اهللا. إنها حق يراد به باطل. إنهم يريدون من شعار ال إله إالمسلم أن يفتخر بأي شيء، أن يتبنى أي شعار: إال شعار

اإلسالم. إنه شعار طرح ليكون بديال عن شعار اإلسالم. إنه شعار يجرح

إخواننا المسلمين من غير العرب الذين يربطنا بهم رباط األخوة في الدين قبل كل شيء.

ا الحرص على ترداد شعارات الصلح مع اليهود؟ ثم لماذا هذلماذا ال يحرصون على رفع شعار الحرص مع الحركات اإلسالمية

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦٢

التي يسمونها "أصوليين"؟! أليسوا أولى بالصلح ولين الجانب من "األصوليين" اليهود الذين شيدوا بناء دولتهم على مبادئ التوراة

وهاهم اليوم يسعون لطرد والتلمود، والتي عزلوا عنها العلمانيي، وزيرة في الحكومة الكتشافهم توجهاتها العلمانية. أيليق بنا بعد

هذا الموقف اليهودي من العلمانية أن ندافع نحن عنهم؟! إن وراء هذه الفرقة جهات تمدها بالدعم وتدفعها نحو عالم

السياسة لما رأت فيها من تيار يعادي المسلمين باسم اإلسالم لدعاة ويتعرض لهم باألذى بدعوى محاربة األصولية ويتربص با

ويعلن االستعداد للصلح مع اليهود. وما زالوا يتهيأون للقيام بدور ما أعظم مما فعلوه حتى اآلن.

هذا ما أردت بيانه عن هذه الطائفة. ومن أراد التفصيل والتوسع فليرجع إلى كتابي (بين أهل السنة وأهل الفتنة) وكتابي

هل الفتنة وأجوبة أهل السنة) وكتابي (الرد على عبد اهللا (شبهات أالحبشي) وكتاب (الرفاعية) فقد كشفت في هذه الكتب بالتفصيل عن

حقيقة الدور الذي يلعبه الحبشي في فتنة المسلمين عن السنة ومعاداتهم ألهلها وركوبهم البدع في الدين وإيقاعهم في شتى أنواع

يملك معلومات ووثائق عن هذه الفرقة االنحرافات. وإنني أدعو منالمملكة – ١١٤٥الرياض – ٢٠٣٦٠المراسلة على صندوق البريد

العربية السعودية . والحمد هللا رب العالمين.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦٣

فتاوى الحبشي القرآن لیس كالم هللا عند الحبشي

يرى الحبشي أن القرآن ليس من كالم اهللا ألن اهللا منزه عن حقيقي أللفاظ القرآن هو جبريل وليس اهللا. الكالم. وأن المنشئ ال

نه لقول رسول كريم} أي قول واستدل على ذلك بقوله تعالى { إه}" [إظهار العقيدة آن اتبع قـر اه ف ن أ إذا قـر جبريل، وكذلك قوله تعالى {ف

]. والمعنى اقرأ يا محمد قرآن جبريل.٥٩-٥٨السنية

لیس على كل شيء قدیر! هللا عند الحبشي} بأن هذه دير لى كل شيء ق ن الله ع وقال في قوله تعالى {إاآلية "ال تعني أن اهللا على كل شيء قدير، ألن (كل) ال تفيد التعميم

هنا، فيصير قادرا على نفسه، وإنما المعنى أن اهللا قادر على أكثر غير قادر على الظلم، ألن األشياء وليس على كل شيء قدير. وألن اهللا

بشرح العقيدة ٤٠الظلم ممتنع على اهللا" (إظهار العقيدة السنية الطحاوية).

وقد صرح أحد أتباعه (جميل حليم) بأن اهللا غير قادر على الظلم، فلو أراد أن يظلم ما استطاع. وأن من قال إنه قادر على الظلم

القدرة على الظلم إنما ولكنه ال يفعل: هو قول المعتزلة، قال "فإنتتصور من المخلوق" "وقد أجمعت األمة اإلسالمية على تكفير من

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦٤

نسب القدرة على الظلم إلى اهللا واتفقوا على كفر من يقول: اهللا يقدر ).٢٣/٢٩على الظلم ولكن ال يفعل" (مجلة منار "الهدى"

وهذا يتعارض مع قوله تعالى "يا عبادي إني حرمت الظلم على" فتحريم الظلم على نفسه دليل قدرته عليه، ولو كان غير نفسي

قادر عليه لما كان للتحريم معنى

الحبشي یصف األئمة بأنھم ال عقول لھمتواتر طعن علماء األمة بمخلفات العلوم اليونانية القديمة واسمه (علم الكالم) وذموا من اشتغل به وعدون من المبتدعة كما

).٩٧يأتيك تفصيله (ص يؤكد ذلك فتوى السيوطي التي أجاب فيها بقول المزني حين سأله رجل عن علم الكالم فقال: أكره هذا بل أنهى عنه كما نهى عنه

الشافعي، فلقد سمعته يقول: سئل مالك عن الكالم والتوحيد فقال أنه علم أمته االستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، "محال أن نظن بالنبي

رت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال النبي والتوحيد ما قاله "أماهللا. فما عصم به الدم والمال هو حقيقة التوحيد". قال السيوطي "هذا

٢/١٢٩جواب مالك عن هذا السؤال وبه أجبت" [الحاوي للفتاوي ].٩/١١١حلية األولياء ٢٦-١٠/١٦سير أعالم النبالء

ال عقول لهم [إظهار غير أن الحبشي ذمهم ووصفهم بأنهم ]، فقال :٢٢العقيدة السنية

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦٥

عاب الكالم أناس ال عقول لهم وما عليه إذا عابوه من ضرر

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦٦

تعلیم الشرك باسم التوحید الحبشي يعلم الناس االستغاثة واالستعاذة باألموات ويزعم أنهم

يخرجون من قبورهم لكشف كرب الداعي. قال "وليس مجرد ر اهللا وال االستعاذة بغير اهللا يعتبر شركا كما زعم االستغاثة بغي

]" فال ٥٨و٥٧صريح البيان ٨بعض الناس [بغية الطالب .! االستغاثة بغير اهللا وال االستعاذة بغير اهللا تعتبر عنده شركا

بل حتى السجود للصنم ال يعتبر عنده شركا وإنما كبيرة من ).٣/٦٤٠ط الحبشي الكبائر فقط. وهذا مسجل عليه بصوته (شري

وسئل عمن يستغيث باألموات ويدعوهم قائال: يا سيدي بدوي -أغثني يا دسوقي المدد قال "يجوز أن يقول: أغثني يا بدوي

ساعدني يا بدوي" قيل له: لماذا يقول يا عبد القادر يا سيدي بدوي وال يقول يا محمد؟ قال "ولو" أي ومع ذلك فهو جائز.

].٧٠عداد ( ٢ط خالد كنعان وجه لكن تركه أفضل [شريقيل له: أن األرواح تكون في برزخ فكيف يستغاث بهم وهم -

وهم بعيدون؟ أجاب "اهللا تعالى يكرمهم بأن يسمعهم كالما بعيدافي قبورهم فيدعو لهذا اإلنسان وينقذه، أحيانا يخرجون من

قبورهم فيقضون حوائج المستغيثين بهم ثم يعودون إلى قبورهم. م أخذ يدافع عن ذلك بشتى األحاديث الضعيفة والموضوعة.ث

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦٧

االستغاثة بغیر هللا من سنن النصارى والشیعةإن الدفاع عن االستغاثة بغير اهللا إنما هو دفاع بالدرجة األولى عن -

الشيعة الذين يستغيثون بالحسين ويقولون (يا حسين) وعن ناقض صارخ أن النصارى القائلين (يا مسيح يا عذراء). إنه لت

يستنكر المسلم قول النصراني (يا مسيح) وقول الشيعي (يا حسين يا مهدي). ويرتضي لنفسه أن يقول يا رفاعي يا بدوي يا اد ه عب ن دون الل دعون م ن الذين ت جيالني. وقد قال تعالى: {إ

ن ك وا لكم إ ستجيب ين}.أمثالكم فادعوهم فـلي نتم صادق"ادع إلى اهللا وحده الذي إن مسك ضر فدعوته كشف وقال -

عنك. والذي إن ضللت بأرض قفر رد عليك، والذي إن أصابتك ت عليك" [رواه أحمد ب ه أنـ : ٥سنة [أي قحط وجفاف] فدعوت

أن نزور القبور وندعو ألصحابها بسند صحيح] وعلمنا ٦٤ب الدعاء منهم، قال الطحاوي "وفي دعاء األحياء ال أن نطل

] وقد انقلب األمر اليوم ٢٥٦منفعة لألموات" [العقيدة الطحاوية فصار دعاء األموات منفعة لألحياء وصار الحي يذهب إلى الميت

يطلب منه الدعاء! [هذا هو التوحيد الذي يتلقاه الناس عن الحبشي: استغاثة واستعاذة بغير اهللا!].

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦٨

ل ینفعونكم أو یضرونھح الحبشي أن اهللا جعل األولياء أسبابا لنا لندعوهم وصرونستغيث بهم، وأن ذلك يجوز من الموحد ما دام يعتقد أن الضر

والنفع بيد اهللا. قال:، أما إن كان "وليس مجرد االستعاذة بغير اهللا تعتبر شركا

وقع في الشرك". يعتقد أن غير اهللا ينفع أو يضر من دون اهللا فقدواحتج بحديث الحارث بن حسان البكري "أعوذ باهللا ورسوله أن أكون

المقاالت السنية ٦٢صريح البيان ١٧٣كوافد عاد" [الدليل القويم ن ٤٦ نك م نزغ ما ي إ ]. وهو حديث ضعيف يتعارض مع قول اهللا {و

ذ بالله} ويتعارض مع استع زغ ف طان نـ ي ن الش أنه كان رجال م قوله {وهقا}. وهذا باطل فإذا كان زادوهم ر رجال من الجن فـ ون ب وذ ع نس يـ اإلالموحد يعلم أن الضر والنفع بيد اهللا فلماذا يدعو من ال يملك هذا

ا ال ن دون الله م دع م نفعك وال النفع والضر؟ وقد قال تعالى {وال ت يا من الظالمين} أي المشركين [يونس ذ إنك إ لت ف إن فـع ضرك ف ي

]. ويعارضه ما ذكره الحبشي عن علي رضي اهللا عنه أنه قال" ١٠٦هؤالء الكلمات، وأمرني إذا أصابني كرب أو شدة لقنني رسول اهللا

، سبحانه وتبارك اهللا رب أن أقولهن: ال إله إال اهللا الحليم الكريم] فلم يأمره أن يستغيث بالقبور ٢٢٩العرش العظيم" [الدليل القويم

وإنما علمه اللجوء إلى اهللا وحده.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٦٩

أھل الكالم ھم المشبھة لقد غال أهل الكالم في (التنزيه) حتى عطلوا الصفات خوفا من

تص التشبيه (زعموا)، وكفاهم تشبيها أن يجعلوا لألولياء ما يخبالرب من االستغاثة واالستعاذة، يحثونهم على االستغاثة بهم من

ي ضالل دون اهللا. وكأني بهم يقولون يوم القيامة ف ن كنا ل {تالله إني ب مني ٩٧م ال ع ب ال ر يكم ب ذ نسو ون}. ٩٨إ جرم م ال ال ا إ ا أضلن م و

نصارىالحبشي داعیة إلى سنن الجز عنده الصالة كيف جاز عند الحبشي دعاء غير اهللا ولم ي

؟ هذا تناقض. فليجوزوا لغير اهللا مع أن الصالة معناها الدعاء أيضاقوا بين دعاء ودعاء. الصالة لغيره حينئذ؟ أو أن ال يفر

أن كل اآليات التي أنكرت على المشركين دعاءهم لغير اهللا -غير اهللا وإن كانت بال ركوع وال سجود. اعتبرتها عبادة مصروفة ل

ن دون الله}دليل ذل: قول إبراهيم لقومه ون م ا تدع م كم و أعتزل {ودون {ثم عقب اهللا بحكمه على ذلك فقال ب ع ا يـ م هلم و ز ا اعتـ م ل فـ

.من دون الله}ن دون الل - و م دع ن ي ن أضل مم م ة {و ام ي وم الق ىل ي إ ه ستجيب ل ن ال ي ه م

ون} ل اف ائهم غ ع هم عن د وهذه صفات مشتركة بين األصنام وه والقبور. وقال عن أصحاب القبور ون من دون الل ن الذين تدع {إ

كم إ وا ل ستجيب لي ادعوهم فـ كم ف ال ث اد أم ب ني}ع .ن كنتم صادق

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧٠

وهكذا صرف اهللا قلوب منكري علوه في السماء إلى أسفل -سافلين فتوجهوا بالدعاء إلى أعماق األرض إلى الحفر حيث الموتى. وصارت آمالهم معلقة باألرض هناك بعدما انتكست

هم عن التوجه إلى اهللا في السماء، وهكذا صرفهم اهللا فطرل قـ ه ف الل ون}{صر فقه م ال يـ م قـو أنـه م ب ه .وبـ

وهو داعية إلى سنن النصارى يدعو إلى التبرك باألحجار [صريح -] وقد شهد الغزالي أن ٢٤٤إظهار العقيدة السنية ٥٨البيان

ك بها من سنن النصارى، قال "وال مس القبور والجدران للتبر: ١ى" [اإلحياء يمس قبرا وال حجرا فإن ذلك من عادة النصار

] وقال ٢٧٧: ١البيجوري على ابن قاسم ٤٩١: ٤و ٢٥٩"وال يمس قبرا وال حجرا فإن ذلك من عادة النصارى" [الزواجر

] وقال ابن حجر الهيتمي (الكبيرة ١/٢٤٤عن اقتراف الكبائر ج عليها الثالثة والتس عون) اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السر

واتخاذها أوثانا والطواف بها واستالمها" [الزواجر عن اقتراف ].١/٢٤٤الكبائر

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧١

الحبشي في اإلیمان من المرجئةيرى الحبشي أن اإليمان هو مجرد اعتقاد في القلب وأنه ال

شترط لصحة إسالم المسلم النطق بل يكفي االعتقاد [الد ليل القويم ي] أما الداخل في الدين فيشترط له النطق ولو مرة في العمر". وقد ٧

تجاهل عقيدة الشافعي وأهل السنة حيث أجمعوا على أن "اإليمان ] احتجاجا ١٠/٣٢قول وعمل يزيد وينقص" [سير أعالم النبالء

باآلية صني له خمل دوا الله ب ع يـ ال ل وا إ ر ا أم م وا الصالة {و يم ق ي فاء و الدين حنـة} قيم ين ال ك د ذل ؤتوا الزكاة و يـ ثم قال "ليس على المرجئة أحج من و

].٤٧: ١هذه اآلية" [فتح الباري قال الحبشي "فمن ال يؤدي شيئا من فرائض اهللا، وال يجتنب شيئا -

: ال إله إال اهللا فهذا من المحرمات، لكنه قال ولو مرة في العمرمسلم مؤمن. ويقال له أيضا مؤمن مذنب، وأن "استحضار بقية

اإلسالم كالصالة والصيام ليس بشرط في تحقق اإليمان" [الدليل ] وهو يحاكي ٦/١٥شريط ٥١بغية الطالب ١٠و ٩القويم

بذلك مذهب المرجئة.د فقط. قال الحافظ "المرجئة قالوا: إن اإليمان هو قول واعتقا -

ة قالوا هو نطق فقط. والسلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب والكراميونطق باللسان، وعمل باألركان. وقال البخاري رحمه اهللا: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء فما رأيت أحدا منهم يختلف في

] ٤٧و ٤٦: ١أن اإليمان قول وعمل ويزيد وينقص [فتح الباري

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧٢

البويطي أن ال يصلي وراء ثالثة، منهم: المرجئ وأوصى الشافعيالذي يقول اإليمان قول فقط، وقال البغدادي "وإنما سموا ١٠"مرجئة" ألنهم أخروا العلم عن اإليمان" [سير أعالم النبالء

]. فكيف يزعمون أن الحبشي ٢٠٢الفرق بين الفرق ٣١/عي عن المرجئي متمسك بمذهب الشافعي في حين ينهى الشاف

الصالة وراء المرجئة!وهل يريد هذا الرجل من الناس أن يكونوا مسلمين بال إسالم. ال -

يضرهم في دينهم أن يتحاكموا إلى الطاغوت بمعزل عن كتاب اهللا وسنة نبيه ويفعلوا المحارم ويتركوا الفرائض ومع هذا فال مانع من

منحوا صفة اإلسالم واإليمان! هل أنزل اهللا الكت ب وأرسل أن ي الرسل إال ليعمل الناس بها ويتحاكموا إليها؟

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧٣

الحبشي ومذھب الجبریة يرى الحبشي:

٩٤أنه "ال دخل لمشيئة العبد إال في الكسب" [الدليل القويم .[ يعني مشيئته أن ينال الفعل فقط!.

.وأن جميع أفعاله من خلق اهللا ال تأثير لقدرة العبد اهللا في تقدير الخير والشر وأنه يجب على المكلف أن يرضى عن

فالمعاصي من جملة مقدورات اهللا ومقتضياته" [بغية الطالب ].٨٥الدليل القويم ٢٧٠

وأن اهللا قد اضطر الكافر على الكفر. وأنه لوال اهللا ما استطاع ٦٧الكافر أن يكفر [النهج السليم شرح الصراط المستقيم

] وهذا ٤٣ان بخط تلميذه عبد الرزاق الحسيني. صريح البي مذهب الجهمية.

وأثنى على الرازي حين قال بأن اإلنسان مجبور في صورة مختار[معالم أصول الدين]. واعتبره من أفضل األقوال وأكثرها إنصافا

[إظهار العقيدة السنية].

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧٤

الحكم بغیر ما أنزل هللا

–قال الحبشي بأن من ال يريدون إقامة دولة تحكم باإلسالم بأنهم أناس مسلمون ومؤمنون، –ريدون إقامة دولة علمانية وإنما ي

) الوجه األول] وأن ٣١٨) عداد (١ومساعدتهم تجوز [شريط (المسلم الذي ال يحكم بشرع اهللا وإنما باإلحكام العرفية التي تعارفها الناس فيما بينهم لكونها موافقة ألهواء الناس متداولة بين الدول أنه ال

] ويقول "فمن لم يحكم شرع اهللا ٣٠٥بغية الطالب يجوز تكفيره" [في نفسه فال يؤدي شيئا من فرائض اهللا وال يجتنب شيئا من

المحرمات، لكنه قال ولو مرة في العمر: ال إله إال اهللا: فهذا مسلم بغية ١٠ – ٩مؤمن. ويقال له أيضا مؤمن مذنب [الدليل القويم

].٥١الطالب ذا الكالم وكم يحتاجون إلى مثل هذه ما أسعد العلمانيين به

الفتاوى التي ال تفيد إال تعزيز حكم العلمانية بدل القرآن! مكنهم من رقاب المسلمين. وت

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧٥

وسقط القناعنعم؛ لقد بدأ يظهر السبب الذي أنشئت هذه ا لطائفة من

ال لهذه أجله، لقد قال نائبهم بالبرلمان في احتفال الملعب البلدي "التي تكفر حكام العرب المسلمين لمجرد أنهم حكموا األصولية

من غير أن يعتقدوا أن القانون خير من القرآن". بالقانونهاهم يرددون شعارات الغرب ضد اإلسالم يوصفون

المسلمين بـ "األصوليين" يكفلون للمتحاكمين بالطاغوت بذلك غطاء ون أن القرآن دينيا بحجة أنهم بالرغم من تحاكمهم بالطاغوت يعتقد

خير منه.إن هذه مواالة صريحة ومكشوفة أظهرهم اهللا بها على

حقيقتهم. ولعلها تكون إن شاء اهللا أحد أهم أسباب تخلي الناس عنهم بعد أن كانوا مخدوعين بهم.

ولو سلمنا أن الحاكم بغير ما أنزل اهللا ال يكفر وإنما يفسق ما دامأن طالب األحباش على األقل يعتقد أن القرآن أفضل منه، فإننا ن

تماما مثلما فعلوا في يصرحوا بفسق المتحاكمين بغير ما أنزل اهللا.معاوية حين حكموا بفسقه من فوق منابرهم. من غير اعتبار منهم

لشرف الصحبة. فإن األحباش يتولونهم لكن الذي نراه هذه األيام هو العكس

ويرشقون من خاللها ويتحصنون بحصونهم المنيعة. ويثنون عليهم،

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧٦

المسلمين، مما يؤكد أنهم يرون المتحاكمين بالطاغوت خيرا من معاوية.

كان الحكم فيهم بل أثنوا عليهم: بيانا بفسقهم،فإن لم يصدروام قال تعالى { أنهم طائفة منافقة توالي أعداء المسلمين، هل و تـ ن يـ م و

{ م ه منـ إنه نكم ف حشرم يوم القيامة مع من أحب. والمرء ي

فتواه حول حكم شرب الخمروسئل عن حكم شرب الخمر فقال "عند بعض الفقهاء ال

يجوز التداوي بالخمر في حل من األحوال. يجوز عند بعضهم إعطاء المريض جرعة من الخمر إلساغة اللقمة بالنسبة لمن أصيب بالغصة،

وز التداوي بالخمر إن يجوز أن يسيغ اللقمة بالخمر، وقال بعضهم يج ].٤٠٠عداد ٧لم يوجد دواء غيره" [شريط رقم

فهذه فتوى ينشره هكذا أمام عوام الناس الذين ال يخفى ميلهم إلى الرخصة والتسهيل واالتكال على فتوى شيخ.

ال يمكن لرجل أوتي الحكمة أن يخاطب العوام بما يفتح لهم رجل لم يذكرهم بقول النبي ذرائع الشر وأبوابه. ودليل ذلك أن هذا ال

.ما جعل اهللا دواءكم من حرام". ولكنه أحالهم على شواذ الفتوى" اعتبر األحباش ابن تيمية قائال بفناء النار لمجرد حكايته قولين للعلماء مع أنه صرح في عديد من كتبه أن القول بفناء النار

مناه بأنه بدعة الجهمية مخالفة للسلف. فماذا يقول الحبشي لو ألز

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧٧

يتبنى القول بجواز شرب الخمر إلساغة اللقمة وماذا لو تكررت الغصة ؟ فشرب مع كل غصة كأسا

فتواه في كراھیة االستنجاء بالماءيكره الحبشي أن يستعمل الرجل يده عند االستنجاء ويرى

) وجه أ] وكذلك ٤٧٠ذلك أمرا قبيحا ال يعجبه [شريط خالد كنعان (ند االستنجاء يقول "وما يفعله بعض الناس عند استعمال الماء ع

االستنجاء من الغائط من أن يأخذوا بالكف اليسرى ماء ثم يدلكوا به )] وزعم ٩٦(طبعة جديدة ٦٨المخرج فذلك قبيح" [بغية الطالب

أنه إذا أصاب بول الطفل يد أمه أثناء وضع الرقعة له (الحفايض) /أ] مما أدى ٤٢٩خالد كنعان ترتكب بذلك كبيرة من الكبائر [شريط

بتلميذاته إلى اإلفتاء بوجوب لبس القفازات (الكفوف) أثناء عملية التغيير.

فتواه في جواز الصالة بالنجاسةغير أنه في المقابل يتساهل فيجيز الصالة بالنجاسة [بغية

)] ولو من بول ١٣٢-١٣١(طبعة جديدة ١٠٠-٩٩الطالب لنجاسة على ثوب المصلي أو بدنه. الكلب أو عذرته، سواء كانت ا

فمن صلى بالنجاسة صحت صالته ال فرق عند المالكية بين النجاسة المغلظة والمخففة وهذا الراجح من المذهب. فيجوز للمصلي الصالة بما مسه ريق الكلب من ثيابه وبدنه وبوله وعذرته ألن دين اهللا يسر ال

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧٨

"انتهى الجواب بحروفه عسر". علق الحبشي على هذه الفتوى قائال ." وهو نفيس جدا

قال: ويسن تقديم االستنجاء على الوضوء، فإن أخر ).١٣٤االستنجاء إلى ما بعد الوضوء صح (بغية الطالب

وبينما نراه يبيح الصالة بالنجاسة يتناقض فيفتي بأن قشرة البرغوث أو القملة أو البقة نجسة نجاسة غير معفو عنها، قال: فلو

لمصلي بشيء من ذلك فصالته باطلة: علم بذلك أو لم يعلم" صلى ا )].١١٩(طبعة ثانية ٨٧[بغية الطالب

جواز مقامرة الكافر لسلب مالھوأجاز للمسلم سلب أموال الكفار ولو بطريق القمار، وذلك تقليدا منه البن عابدين. قال "وكذلك لو باعهم ميتة أو قامرهم وأخذ

لك المال طيب عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما منهم ماال بالقمار فذت الروم ١{اهللا". واستدل بمراهنة أبي بكر للمشركين يوم نزلت ب ٢غل

ون} ب غل هم سيـ ب د غل ع هم من بـ ض و -١٣٣[صريح البيان يف أدىن األر]. وتجاهل قول الصحابي الراوي "وذلك قبل أن يحرم الرهان" ١٣٤

].١٤/٢٠الطبري ٦:٧٠زاد المسير ٦/٢٦٠البغوي [

فتواه في جواز مراھنتھمه في االبتداء. وأن جواز وأفتى بجواز المراهنة، وإن حر

لركانة ذلك يكون من المسلم في حق الكفار مستدال بمراهنة النبي

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٧٩

زعموا أنها ٢٦٥(الطبعة الجديدة ١٣٤على غنم [صريح البيان الرسول قبل بمراهنة ركانة ثم رد عليه السالم على الطبعة األولى)] و

ركانة غنمه.

فتواه في جواز سرقتھوسئل عن قوم عندهم مزرعة وجيرانهم غير مسلمين: هل يجوز سرقة زروعهم وبقرهم؟ فأباح ذلك للسائل بشرط أن ال تؤدي

)].٧٠٩وجه ب ( ٢سرقته إلى فتنة [شريط

فتواه في جواز أخذ الربااز أخذ الربا من الكفار. فقد سئل الحبشي عن وأفتى بجو

حكم أخذ الربا في لبنان فقال "هذه دار حرب عند اإلمام محمد بن الحسن الشيباني، عنده يكفي لكون الدار دار حرب: إظهار أحكام

الكفر على وجه االشتهار.قيل له: إذن. أخذ الربا جائز؟ أجاب: عند محمد بن الحسن

من كل بلد يظهر فيها أحكام الكفر على يجوز في لبنان وغيره ].١٦٩االشتهار [شريط خالد كنعان وجه أ

سئل: هل يجوز لنا أن نعتمد على فتوى محمد بن الحسن؟ أجاب: يجوز ألنه إمام مجتهد.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨٠

سئل: البنوك الفرنسية في لبنان ليس فيها أجانب وإنما ؟ أجاب القائمون عليها مسلمون فهل يشترط أن يكون الموظف كافرا

. ليكن الموظف كافراسئل: هذا يصعب فإن موظفي البنك الفرنسي مسلمون

أجاب: يوجد يوجد اطلبوهم يوجد مدير للبنك كافر ببيروت.ثم زاد األمر تسهيال أمام المكثرين من األسئلة الذين

يستدرجونه من أجل مزيد من الترخيص لهم فقال ((ووجود موظفين . مسلمين ال يؤثر. إنما الشرط أن يكون مقاولك الذي تتفق معه كافرا

المهم أن تجري عقدك مع كافر)).سئل: وهل يجوز أن يوكل رجل موظفا مسلما موظفا في البنك فيقول وكلتك في فتح حساب مع موظف نصرني؟ أجاب:

يجوز.: فإنك ثم قال تلميذه: فإن لم تجد في صيدا موظفا نصرانيا

ن يفتح لك حسابا في بيروت مع موظف توكل الموظف المسلم أنصراني. فوافق الحبشي قوله. وزاد: فإن وضعته فتكون وافقت مذهب

هذين اإلمامين الجليلين ما عليك حرج. واألحسن أال تضع أموالك. فتتوكل على اهللا وتضعه في البيت فإن كتب اهللا عليه الضياع فال بد من

حفظ. ولكن إن لم يكن عندك قوة على هذا ذلك وإن حفظه اهللا يالتوكل فضعه في بنك ليس له مساهم مسلم بل يكون كل المؤسسين

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨١

، ضعه هناك وخذ عليه فائدة، هذا إن أردت أن تستفيد فإن كفارا ) ابتداء من الوجه األول].٣تحققت االستفادة فإنه يجوز" [شريط (

أخالق الیھودبل هو من وهذا ليس من خلق اإلسالم وال من هدي نبينا

قرض بربا أخالق اليهود الذي يقولون "ال تقرض أخاك بربا: لألجنبي تقرض بربا لكي يباركك الرب إلهك في كل ما تمتد ولكن ألخيك ال ت

١٩: ٢٣إليه يدك في األرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها [التثنية وهل ]. فأين هذا من أخالق نبينا ١: ١٥وانظر أيضا سفر التثنية

كان يعامل أعداءه بالربا؟

تحایلھ على هللاثم نبه الحبشي السائل فيما لو قيل له: هذا المال الذي

تعطيه للكافر: أليس هو يستفيد منه ويأخذ به الربا من مسلمين آخرين؟ فعلمه التحايل بأن يقول "أنا من عندي علم يقين بأن البنك

ن يكون هذا البنك يأخذ سيأخذ مالي ويعطيه دينا للناس. بل يجوز أمالي للتجارة أو يشتري به بضاعة، ليس عندي علم يقين، أنا أعرف أني وضعت مالي عنده وآخذ منه المبلغ الذي شرط لي كل شهر أو

ثالثة أشهر أو كل سنة". انتهى كالمه بحروفه وهو مسجل بصوته.ولقد قام أحد أتباعه المقربين إليه (نزار حلبي) يحذر في

خطبه من مشايخ السوء وأئمة الضالل، الذين يفتون بغير علم، إحدى

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨٢

ويحلون ما حرم اهللا ويحرمون ما أحل اهللا منتهزين فرصة الفوضى في لبنان فقال: قال ابن سيرين "إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون

دينكم".قال: فال يجوز لك إن سمعت فتوى خاطئة أن تقبلها وتقول

عالقة لي.هذه فتواه وال ا} {قال اهللا تعالى ب حرم الر ع و ي بـ ال ه أحل الل ) ٣[شريط (و

الوجه األول]. ٣١٠ولكن: ماذا يقول في شيخه الذي استحل الربا وجعله كالبيع؟

هل يدفعه تعظيم هذه اآليات إلى تحذير الناس منه ومن فتاويه أم أنه سوف يلتمس له التأويالت؟؟

م إتیان الخنثى في رمضانفتواه في حك أفتى الحبشي أن إتيان البهيمة مفسد للصوم غير أنه أفتى بأن

مجامعة الخنثى الذي لم يتبين كونه ذكرا أو أنثى في نهار رمضان ال يفطر لوجود آلتين فيه لم يتبين أيتهما األصل فيه، أما الخنثى

مفطر الذي اتضحت ذكورته أو أنوثته فإن الجماع في أحد قبليه ) لكنه استدرك على ٢٤٣طلبعة جديدة ١٩٢(بغية الطالب

نفسه قائال: إن جومع الخنثى الواضح بآلته الزائدة ال يفطر. بمعنى آخر: عليه أن يفحصه قبل إتيانه خوفا من أن يفسد

صيامه.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨٣

وهذا يلزم منه أن اللواط غير مفسد للصوم ألن مؤخرة لة زائدة ال أصلية. ثم كيف تكون الخنثى تعتبر عنده وعند من يجامعه آ

مجامعة البهيمة في فرجها مفطر عند الحبشي في حين مجامعة الخنثى ال تفسد الصوم؟!

فتواه في الزكاةيرى الحبشي أن العملة الورقية المستعملة في هذا العصر

كالدوالر وغيره ال زكاة عليها ألنها ليست داخلة في قوله تعالى كنز { الذين ي ضة}و الف هب و طبعة جديدة – ١٦٠(بغية الطالب ون الذ

٢٠٧.( ووافق القول بعدم الزكاة عليها قائال "ال زكاة في األثمان غير

لم يذكر غيرها". انتهى [بغية الطالب الذهب والفضة، ألن النبي ١٦٩.[

فتواه في حكم أوراق الیانصیبعلى المكتفي في بادئ األمر يحرم الحبشي اليانصيب

الغني. وتبدأ مرحلة االستدراج بالسماح للمحتاج أخذ ما يحتاجه مما ربحه اليانصيب ويوزع الباقي على المستحقين، فهذا المال بمنزلة

المال الضائع ويجوز إنفاق المال الضائع على المرافق العامة وقد حذفوا الموضوع بكامله في ١٣٦للمسلمين [صريح البيان

ديدة وكذل موضوع بيع الصبي وشرائه].الطبعة الج

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨٤

فتاوى مجملة زعم أن الماء الخارج من فم النائم نجس، وأنه يجب غسل اللحم

طبعة جديدة). ١٢٢- ١٢١إلزالة الدم (بغية الطالب وزعم أنه يحب استقبال القبلة بكل البدن، فال يجزئ ببعض بدنه

طبعة جديدة). ١٣٤(بغية الطالب االستنجاء على الوضوء، فإن أخر االستنجاء ذكر أنه يسن تقديم

).٩٦طبعة جديدة ٦٨إلى ما بعد الوضوء صح (بغية الطالب ١٣٦وأنه ال يجوز أن يقال لغير المميز "صل" (بغية الطالب

طبعة جديدة). وأنه يجوز دخول الحمام ولو كان فيه كشف للعورات، وال يلزم

نكر على من يصلي بالكلسون اإلنكار إال في السوأتين" أي ال يفقط وجسده كله مكشوف إال من السوأتين فقط (بغية الطالب

١٣٩.(

یقظة: رؤیة النبي في المنام ما حكم ذلك؟ وسئل عن رجل رأى رسول اهللا

شراه بأنه البد أن يرى النبي حقيقة ولو عند الموت [شريط فقال: ب ].٢وجه ٧٤٤) ٣(

هذا يلزم منه: وقد نقل الحافظ عن القرطبي أن١ . ) أن يكون من رآه صحابيا

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨٥

) أن ال تنقطع الصحبة. ٢) أن يسلم على القبر وليس فيه أحد [فتح الباري ٣

١٢/٣٨٥.[

فتواه في حكم الكحوللمن يقصدها -االسبيرتو -فبينما يرى تحريم مادة الكحول

الجروح للسكر أو للوقود والتداوي: يفتي لمن يحتاجه للتداوي فيوالوقود ونحوها: أن يستعمل حيلة كأن يقول للبائع: بعن هذه الفنينة

بكذا: ليس االسبيرتو الذي فيها، فإني آخذه من غير مقابلة بهذا المبلغ، وإنما هو ثمن القنينة" قال "وهذه حيلة يراد بها التخلص من

م عل٣٣٠(طبعة ثانية ٢٥٧الحرام" [بغية الطالب ينا )] لكنه لم يتكرببيان من الذي استعملت في حقه هذه الحيلة. وهل كانت لتخفى

عليه؟ومن صور هذا التحايل: ما يفعله األحباش ويفتون به وهو أنه يجوز النظر إلى المرأة غير مباشرة في المرآة أو من وراء الشاشة ولو

بشهوة ألنه ال ينظر في حقيقة األمر إلى زجاج وليس إلى المرأة. وممن تى به أيضا الشيخ عبد وهو أنه يجوز النظر إلى المرأة غير مباشرة أف

في المرآة أو من وراء الشاشة ولو بشهوة ألنه ال ينظر في حقيقة األمر إلى زجاج وليس إلى المرأة. وممن أفتى به أيضا الشيخ عبد الغني

)].٣٢١و ٩٠حمادة من مشايخ إدلب [كتاب (تعاليم اإلسالم ص

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨٦

ايل (التجحيش) ويتم بقصد إرجاع المرأة التي ومن صور التحطلقها زوجها عن طريق زواج صوري شكلي يرضى أحد الوسطاء لنفسه أن يكون تيسا مستعارا ويفتي بعض مشايخ السوء بجواز استعارته منهم

].١/١٥٤الباجوري في حاشيته [حاشية الباجوري على ابن قاسم

فتوى تعلیق الصلبان لمجرد الخوفأن للحبشي في هذه المسألة فتوى شنيعة أباح فيها لمن غير

ذهب إلى بالد الكفار أن يعلق صليبا إذا هو خاف على نفسه من ]. فالترخيص يحصل عنده بلبس الصليب ١٥٥أذاهم [الدليل القويم

لمجرد مظنة األذى وليس عند حصول األذى إلجباره على لبسه، قعه.وفرق بين حصول اإلكراه وبين مجرد تو

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨٧

فتاوى یستنكرھا الحبشيوقد ضاق الحبشي صدرا بفتوى الشيخ فيصل مولوي بتحريم -

اقتناء التلفزيون في هذه األيام. وأبدى انزعاجه من ذلك قائال م بيت من بيوت المسلمين تقريبا من الحرمة "فعلى هذا ما سل

والمعصية".مع البنات من وكذلك أزعجه فتوى المولوي بأنه ال يجوز التكلم -

أجل الدعوة إلى اإلسالم ألن حجة تبليغ الدعوة للنساء مدخل كبير من مداخل الشيطان. ثم عقب الحبشي قائال "وهذا الكالم مخالف لدين اهللا" ثم أخذ يسرد النقول إلثبات جواز االختالط.

ثم قال "وهذا يبطل قول فيصل مولوي أن المرأة إذا تعلمت قيادة سلم من السيارة من رج م لها أو رفيقة ال ت ل أجنبي مع وجود محر

اإلثم لكن أقل ذنبا بكثير من عدم وجود محرم. ويبطل ادعاء (مولوي) أن على المرأة أن تتعلم في مدارس خاصة بالنساء

].٤٢و ٢٤[النهج السوي نهى عن السفر إلى بالد المشركين - واستنكر فتوى المولوي أنه ي

لب علم ونحوه. قال الحبشي معقبا "أي آية إال لضرورة ماسة كطأو حديث شرعي فيه ما ادعاه مولوي من هذا الحكم؟ فانظروا

إلى هذا الرجل (فيصل مولوي) كيف حرف دين اهللا" [النهج ].٢٧السوي

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨٨

واستنكر من المولوي فتواه بحرمة النظر إلى المرأة األجنبية سواء -غضوا من {ى بشهوة أو بدون شهوة لعموم قوله تعال نني يـ ؤم ل للم ق

{ م وجه فظوا فـر حي صارهم و ا أب قال الحبشي "فالعجب من رجل تزيبزي أهل العلم وتصدر بمنصب قاض للناس فإننا نطالبه أن يظهر

دليال [النهج السوي].ونحن نسأل: أين الخلق اإلسالمي أين السماحة النبوية؟

ولوي أخطأ أهكذا يكون التعامل مع المخطئين؟لنفرض أن المإن ردود الحبشي على المولوي في هذه المسائل لدليل على

زيغه وجوره في الحكم وميله مع الهوى وعدم تفهمه لموضوع سد الذرائع وإغالق وسائل الشر.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٨٩

فتاوى وآراء الحبشي في المرأةقال الحبشي "الرسول قال لعلي "إن لك النظرة األولى

وليست لك النظرة اآلخرة" ومعنى النظرة األولى أن الشخص إذا وقع نظره من دون نية التلذذ إلى وجه امرأة: ما عليه ذنب لو استدام هذا

" [بغية الطالب (طبعة جديدة ٢٢٤النظر، لو ثبت عليه ليس حراما)] وليس في الحديث تعرض لتحريم النظر لو استمر واستدام بال ٢٨٠

)].٣٦٦(طبعة جديدة ٢٨٧الطالب شهوة" [بغيةثم حكم بخطأ النووي في ترجيحه تحريم النظر إلى الوجه على -

)].٣٦٧(طبعة جديدة ٢٨٨اإلطالق" [بغية الطالب ويجوز عنده كشف شيء من (بدن) المرأة بحضرة من يحرم نظره -

إليها.ويجوز أن ينظر الرجل إلى شيء من بدن المرأة األجنبية التي ال -

)].٣٦٧(طبعة جديدة ٢٨٨ه بال شهوة [بغية الطالب تحل لويجوز له النظر إلى محارمه من النساء مطلقا ما عدا ما بين السرة -

والركبة إذا كان بغير شهوة. وأما من ذهب إلى أن العورة تزيد على ذلك أي فوق السرة وتحت الركبة فقوله ضعيف [بغية الطالب

الجديدة].حذفت هذه العبارة من الطبعة ٢٩٠"ويحل النظر إلى الصبي أو الصبية اللذين دون سن التمييز إلى ما -

عدا فرج األنثى فيحرم النظر إلى فرج األنثى لغير األم. وأجاز

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩٠

" [بغية الطالب (طبعة جديدة ٢٩٠بعضهم ذلك لغير األم أيضا٣٦٩.[(

وأفتى أن الحجاب يكون بستر لون الجلد والشعر (بغية الطالب)، وبناء على هذا أفتى نزار حلبي بجواز ١٣٧عة جديدة طب ١٠٤

لبس الجينز وهو السروال الضيق والسروال المعروف بال (فيزون) فقال "نعم! فتياتنا يتعطرن ويرتدين الجينز ألننا نجمع بين السترة

). ولهذا ١٩٩٢سنة ٤٠٧والموضة" (جريدة المسلمون عدد ئح عطرهن إلى الشارع نرى نساء األحباش يخرجن بزينتهن وروا

ويلبسن السراويل الضيقة (الجينز أو الفيزون).

عن إرادة زوجھا فتواه بجواز خروجھا رغماوأباح لها الخروج على طاعة زوجها إذا لم يأذن لها بالذهاب لطلب العلم. بل أجاز لها السفر ولو بغير إذنه الستفتاء المشايخ في

٢٦٨و ٢٠٢ظر بغية الطالب أي وقت. قال "تخرج بدون رضاه" [ان] وهذه دعوة إلى النشوز والتطاول على ٣٤٢طبعة جديدة ٣٤٠و

الزوج. وجعل كلمة الشيخ هي العليا ولو في داخل البيت.

جواز خروجھا متعطرة متزینةقال الحبشي "اعلم أن خروج المرأة متزينة أو متعطرة مع

ما إذا قصدت المرأة ستر العورة مكروه تنزيها دون الحرام، ويكون حرابذلك التعرض للرجال لتستميلهم إلى المعصية. وأما إذا خرجت

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩١

متعطرة أو متزينة ساترة ما يجب عليها ستره من بدنها ولم يكن قصدها ذلك فليس في ذلك أكثر من الكراهة التنزيهية، أي أنها ال تعصي"

)]. وكل من يفهم من ٤٤٦(طبعة جديدة ٣٥١[بغية الطالب ث تحريم التطيب للمرأة فال يكون إال واهما [بغية الطالب الحدي)]. أما إن قصدت أن يشم الرجال ٢٦٩(طبعة جديدة ٢١٧-٢١٦

]. وهو تعديل طفيف على ٣٥١ريحها فهي "شبه" زانية [بغية الطالب كالم المعصوم.

وقد عد ابن حجر الهيتمي خروج المرأة متعطرة متزينة من ي الزواجر ما نصه: من جملة الكبائر "خروج كبائر الذنوب، قال ف

المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن زوجها" [الزواجر عن اقتراف )].٢٧٩الكبائر (الكبيرة رقم

وقد احتج احلبشي مبا يلي: احتج بقول القرطبي أنه يجوز أن تخرج المرأة متزينة إذا لم تقصد

١٨٢ها [صريح البيان التعرض للرجال، وإنما أرادت الفرح بنفسحذفوا هذه الفقرة في الطبعة الثانية]. وقال في كتاب مواهب

) "وللمرأة أن تتزين للناظرين (أي للخطبة)، ولو ٣/٤٠٥الجيل (قيل إنه يجوز لها التعرض لمن يخطبها إذا سلمت نيتها في قصد النكاح لم يبعد" وقال البهوتي في كشف القناع [كشاف القناع

] "ولها تحسين وجهها وتحميره ونحوه من ١/٨٢قناع عن متن اإل

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩٢

]. فتحريم خروج المرأة ١٨٦كل ما فيه تزيين" [صريح البيان متعطرة على اإلطالق هو تشريع. قال األصوليون: التشريع كفر أو

)].٣٥٠(الطبعة الجديدة ١٨٦كبيرة" [صريح البيان ية وزعم أن األمر قد التبس على بعض الناس فظنوا أن اآل

تهن}{ ول ع بـ ال ل ن إ ه تـ دين زين ب ال يـ يراد بها تحريم الزينة على النساء في وغير حضرة الزوج والمحارم للنساء، متوهمين أن الزينة هي الزينة الظاهرة باللباس والحلي فوضعوا اآلية في غير موضعها. واألمر

الجسد وهو ما سوى الصحيح المراد باآلية كشف الزينة الباطنة من الوجه والكفين والقدمين عند بعض األئمة بخالف الزينة المستثناة في

ا}{آية ه ر منـ ه ا ظ ال م فإن اهللا تعالى أباح كشف الوجه للحرة وغيرها إ(الطبعة الجديدة ١٨٦لحجة الخلق إلى ذلك [صريح البيان

٣٥١.[(

تشبیھ أحد الجنسین باآلخرشبه الرجال بالنساء والعكس، وأجاد في وشدد على تحريم ت

إيراد األدلة من نصوص الكتاب والسنة: ولكن؛ ماذا عن اللباس الذي تلبسه تلميذاته من السروال الضيق مع الحجاب في نفس الوقت.

أليس لبس السروال الضيق فيه تشبه بالرجال. قال نزار الحلبي "إنما " وكأن الموضة تشريع هذا توفيق بين الموضة وبين اللباس الشرعي

آخر!!.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩٣

قال الحبشي "وكذلك عورة الرجل مع الرجل" مالحظة:اعتبرها الحبشي عورة أي أنه اعتبر الفخذ عورة ، أثبت ذلك في

) دون القديمة، بينما صرح في ٣٦٩الطبعة الجديدة (بغية الطالب ) أن الفخذ ليس بعورة.٢٩١ط: جديدة ١٥٦كتابه (صريح البيان

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩٤

یة الرجلینعدم تغطوتلميذاته يخرجن كاشفات عن سيقانهن، ويزدرين بالمرأة

التي تطيل ثيابها إلى أسفل القدمين، ويعتبرن ذلك من التطرف ن بأن الشيخ رخص لهن. وصرن لن عن ذلك أجب والتنطع، وإذا سئن بمظهر مثير للفتنة وبكامل الزينة مع الحجاب، ولم تتوقف يظهر

د النظر. بل أدت إلى التهاون في أمور تؤول إلى الفاحشة فتواه على حمثل مفاخذة المرأة بحجة أنها من صغائر الذنوب وأنه ال يجوز أن

الذي وصف ما هو توصف بأنها زنى، ونحن ال نبدل كالم نبينا أدنى من المفاخذة بأنه زنى فقال "العين تزني وزناها النظر، والفم يزني

)]. فوصف ما دون ٦٦٤٣) و(٦٦١٢البخاري ( وزناه القبل [رواهالمفاخذة بأنه زنى مع أنه ليس فيه حد الزنا. ونحن لسنا بأدق وصفا

. فالسارق الذي يسرق أقل من وأكثر ورعا وأفصح بيانا من النبي قام عليه الحد ومع ذلك يوصف بأنه سارق. ربع الدينار ال ي

إن فيها "تعزير" وهو وعلى افتراض عدم إقامة الحد عليها فحد يحدده اإلمام أو القاضي وقد أقام علي رضي اهللا عنه الحد على رجل وامرأة وجدهما في لحاف واحد. وحين يجد أتباعه أن شيخهم ينكر أن توصف المفاخذة بأنها زنى: فماذا يمنعهم بعد ذلك من أن

يمارسوا "ما ليس بزنى"!!!اديه على فتوى وقد اعتمد صاحب (ناجي بيتش) لفتح ن

شيخه الذي أفتاه أن التعري على الشواطئ من الصغائر. وحدثني أخوة

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩٥

في الدانمارك أن أتباعه يزنون بالنساء الكافرات "نكاية في دينهن" }{ ى هلم ل أم ان سول هلم و ط ي .الش

فتواه إباحة المصافحة بین الجنسین تحل له واشترط أن وقد أباح للرجل وضع يده بيد امرأة ال

] وهذا استدرج إلى إباحة ١٤٤يكون ذلك بحائل [صريح البيان المصافحة بعد التحريم. إذ يصح فيمن تشابكت يده بيد امرأة ولو من

حائل أن يقال إنه صافحها.ورد قول عائشة "ال واهللا ما مست يد النبي يد امرأة قط"

أصافح النساء وإنما )] ورد حديث أميمة "إني ال٤٨٩١[البخاري () بسند ١٥٩٧قولي لمئة امرأة كقولي المرأة واحدة" [رواه الترمذي (

صحيح].وهذا االلتواء ال يصدر من مؤمن مخلص يريد الخير

والنصيحة للمسلمين ويسد أمامهم ذرائع الفاسد ووسائل الشر وأبوابه، الوعيد الشديد في ذلك، فعن معقل ال سيما وقد ثبت عن النبي

بن يسار مرفوعا "ألن يطعن في راس رجل بمخيط خير من أن يمس ].٢٢٦[سلسلة الصحيحة امرأة ال تحل له"

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩٦

إباحة االختالطقال "وجاء في الموطأ [على الموطأ وليس فيه] هامش التاج

) أنه سئل مالك هل ٤٩٩: ١واإلكليل لمحمد بن يوسف العبدري (رجل آخر؟ فقال مالك ال بأس بذلك يجوز أن يأكل الرجل وزوجته مع

] ١٧٨إذا كان ذلك على ما يعرف من أمر الناس [صريح البيان وكالم العلماء يتبين ليخلص إلى القول بأنه من أحاديث رسول اهللا

].١٧٩لنا أن اختالط الرجل بالنساء ليس حراما [صريح البيان ويطرحها وهو يأتي باألدلة على مشروعية تزين المرأة لخاطبها -

فيظنها أدلة على جواز التزين خارج البيت.قال "وقال القرطبي ما نصه: يجوز خروج المرأة متزينة إذا لم

تقصد التعرض للرجال، بل أرادت الفرح بنفسها، وهذه المسألة في الحقيقة إجماع ألن العروس لما تزف تكون في زينة". "وقال إمام

ف بالحطاب في كتابه مواهب الجليل المالكية عبد اهللا المغربي المعرو ) ولها أن تتزين للناظرين بل لو قيل بأنه مندوب ما كان ٤٠٥: ٣(

. ولو قيل أنه يجوز لها التعرض لمن يخطبها إذا سلمت نيتها في بعيدا]. وقال البهوتي في كشف ١٨٦قصد النكاح لم يبعد" [صريح البيان

والمحرم إنما هو نتف ) "ولها حلق الوجه وحفصه نصا ٨٢: ١القناع ( شعر وجهها".

ولها تحسينه وتحميره ونحوه من كل ما فيه تزيين له" [صريح ].١٨٦البيان

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩٧

) ويحرم على المرأة ٤٥: ٢وقال القفال الشاشي في الحلية (أن تصل شعرها بشعر نجس، فأما إن وصلته بشعر طاهر أو حمرت

لم يكره.وجهها أو سودت شعرها أو طفرت أناملها ولها زوج

جواز محادثة المرأة من غیر حاجةوال بأس بأن يتكلم مع النساء بما ال يحتاج إليه وليس هذا

]. ونحن نسأل: ما هو ١٩١من الخوض فيما ال يعنيه [صريح البيان الشيء الذي يجعله يكلمها ولو من غير حاجة! ألعله يسألها عن حال

الطقس!

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩٨

سب الصحابةوية بأن كان يأمر بأكل أموال الناس وقد حكم الحبي على معا

]، وبالرغم من ادعائه ١٨٢بالباطل والقتل [إظهار العقيدة السنية االلتزام لطريقة الرفاعي والجيالني إال أننا نلحظ مخالفته لهما في

موقفهما من معاوية: فالشيخ عبد القادر الجيالني يقول "اتفق أهل السنة على وجوب

واإلمساك عن اب رسول اهللا الكف عما شجر بين أصحمساؤئهم، وإظهار فضائلهم ومحاسنهم، وتسليم أمرهم إلى اهللا عز

وجل على ما جرى من اختالف علي وطلحة والزبير وعائشة ].٧٩ومعاوية رضي اهللا عنهم" [الغنية لطالبي الحق

وكان أبو حامد الغزالي يثني على معاوية خيرا ويقول إنه اجتهد ].١/١١٥هاده [إحياء علوم الدين وأخطأ في اجت

وكان الشيخ أحمد الرفاعي رحمه اهللا يأمر بالكف عما شجر بينأمير المؤمنين علي ومعاوية ويقول: معاوية اجتهد وأخطأ وله ثواب

اجتهاده، والحق مع علي وله ثوابان، وعلي أكبر من أن يختصم ، وكلهم في اآلخرة مع معاوية على الدنيا، وال ريب بمسامحته له

].٥٦على الهدى" [روضة الناظرين ويذكر الحبشي عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنه لم يصح

. فتح ٢/٢٤شيء في فضل معاوية شيء [الموضوعات عن النبي لمعاوية وفيه "اللهم ]. مع أنه ثبت دعاء النبي ٧/١٠٤الباري

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

٩٩

، واهده واهد به" أخرجه البخاري في التاريخ اجعله هاديا مهديا) ورجاله كلهم ثقات: ٢/١٣٣/١وابن عساكر في تاريخه ٤/١/٣٢٧

رجال مسلم وهذا شأن الحبشي فإنه يأتي بالضعيف والموضوع ليتجمل إلى الشيعة ألن هذا الوقت موسم للتجمل كما ال يخفاك!

وقد حشا في كتابه (صريح البيان) جملة من أحاديث الشيعة ختالف بين علي ومعاوية من غير تحقق ورواياتهم ال سيما روايات اال

وال تثبت، ويأتي بروايات المسعودي صاحب مروج الذهب [صريح ] وهو شيعي جلد، قال عنه الحافظ ابن حجر "كتبه طافحة ٩٣البيان

].١٥/٥٦٩بأنه كان شيعيا معتزليا [لسان الميزان سير أعالم النبالء وهشام ويعتمد روايات الواقدي وسيف بن عمر الضبي

الكلبي ولوط بن يحيى الكوفي (أبو مخنف) الشيعي الكذاب [صريح وفي الطبعة الجديدة ١٠٥و ١٠٣و ١٠٠و ٩٩و ٩٧و ٩٦البيان ]، مثل أن معاوية كان يرسل األصنام ٢٢٢إلى ٢١١وانظر ٢٢٣

يبيعها للوثنييين في الهند، وأنه أوصى ولده أنه إذا أمسك بابن الزبير با وأنه ذاق حالوة الدنيا وأراد الملك والعلو في أن يقطعه إربا إر

األرض فتباكى على دم عثمان ولم ين له سابقة في اإلسالم يستحق بها طاعة الناس وليس في قلبه خشية هللا وال تقوى وأنه ملك جبار خدع

. . الخ". أتباعه بقوله إمامنا قتل مظلوماحترق له وهذه رواية لوط بن يحيى قال ابن عدي "شيعي م

من األخبار ما ال أستحب ذكره" وقال ابن حجر "إخباري تالف ال

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠٠

يوثق به" وقال الرازي "ليس بثقة متروك الحديث" [الكامل في الضعفاء سير أعالم ٧/١٨٢الجرح والتعديل ٤/٥٨٤لسان الميزان ٦/٩٣

].٧/٣٠١النبالء ،لكن الحبشي لم يتركه بل تعلق بأكاذيبه لحقد وتشيع عنده

فكيف يكون أمينا على عقائد الناس؟ وال يزال أتباعه ينادون في الناس "انظروا عمن تأخذون دينكم" وهم واهللا أولى بالنصيحة من غيرهم، ال ينظرون عمن أخذوا دينهم وال يفحصون ما يورده لهم الحبشي من أكاذيب الشيعة ومخلفات المعتزلة والجهمية أسأل

حق وأن يهدينا وإياهم سواء السبيل.اهللا أن ينور قلوبهم لل

من أنكر صحبة عمر والصحابة ال یكفر!قال الحبشي "من أنكر صحبة أبي بالقلب أي اعتقد أن أبا

فقد كفر، أما من أنكر صحبة عمر أو بكر ليس صاحبا لرسول اهللا كفر، وذلك ألن اهللا ما نص في صحبة عثمان أو صحبة علي فال ي

عمر أو علي أو عثمان، أما أبو بكر فقد نص اهللا القرآن على صحبة {على صحبته في القرآن فقال تعالى ن الله ه ال حتزن إ صاحب قول ل ذ يـ إ

ا} ن ع فقد أجمع المسلمون على أن المراد بالصاب هنا هو أبو بكر م). وإذا كان الحبشي يكفر منكر ٤٧طبعة جديدة ٣٢(بغية الطالب

ي بكر بديل اإلجماع أليس صحبة عمر وعثمان مما أجمع صحبة أب؟ عليه أئمة المسلمين أيضا

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠١

الصحابة مقلدون!!كانوا مقلدين. ذكر الحبشي أن أغلب أصحاب النبي

كان يعلم وذكر بأن المجتهدين من الصحابة ستة فقط. وأن النبي شريط أن أكثرهم ال يستطيعون استخراج األحكام من القرآن والسنة [

)].١وجه ( ٧٤٤) ٣(وهذا استخفاف بالصحابة الكرام بناء على ما اتفق عليه من

أن المقلد جاهل وأنه ليس من أهل العلم. قال السيوطي "إن المقلد ال " [نقله السندي في حاشية ابن ماجة وأقره]. ١/٧يسمى عالما

والحق أن من تأمل سيرة الصحابة رضي اهللا عنهم رأى أنهم إذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول أحد كائنا من كان. كانوا

ىل وكانوا أحرص الناس عمال بهذه اآلية إ دوه ر ء فـ م يف شي ازعت ن إن تـ {فويال} أحسن تأ ر و ك خيـ ل م اآلخر ذ و اليـ ه و الل ؤمنون ب ن كنتم تـ الرسول إ ه و الل

].٥٩النساء [

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠٢

إبطال دعواھم أنھم على منھج الشافعيوقد زعم أحد األحباش أنهم على مذهب الشافعي عقيدة

]. قلت: أما هذه فال!٥٥٨وفقها [عن مجلة الشراع العدد فمتى كان الشافعي يبيح الربا وقد خالف شيخكم صريح

مذهبه في ذلك وأخذ بمذهب أبي حنيفة في جواز أخذ الربا من فر الحربي.الكا

ومتى كان مذهب الشافعي الطعن في أصحاب رسول اهللا ؟

ل على اهللا؟ كما فعل ومتى كان مذهب الشافعي إعمال الحيشيخكم في مسألة (الكحول). ومسألة أكل الثوم والبصل لمن رغب

عن دخول المسجد. ومسألة شراء الكتب الفاسدة المخالفة!ات وانتهاج علم وهل كان مذهب الشافعي تأويل الصف

الكالم وهو القائل للربيع "ال تشتغل بالكالم فإني اطعلت من أهل ] وقال "حكمي في ١٠/٢٨الكالم على التعطيل" [سير أعالم النبالء

أهل الكالم أن يضربوا بالجريد ويحملوا على اإلبل ويطاف بهم في نادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب وال سنة العشائر والقبائل وي

٦٥صون المنطق ١٠/٢٩وأقبل على الكالم" [سير أعالم النبالء ]. وتواتر عنه ذمه ألهل ١/٤٦٢مناقب الشافعي ٩/١١٦الحلية

الجدل والكالم مهما حاول الحبشي تأويله والتماس األعذار له؟

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠٣

وصدق أبو حنيفة حين حكم على المتكلمين أنهم: "قاسية خالفة الكتاب والسنة، وليس عندهم قلوبهم غليظة أفئدتهم ال يبالون م

مفتاح دار السعادة ٦/٣٩٩ورع وال تقوى" [سير أعالم النبالء ٢/١٣٦.[ ومتى كان الشافعي يوافق أناشيدكم ورقصاتكم المصحوبة باآلالت -

الموسيقية التي يصفق لها النساء قبل الرجال، قد أضحكتم علينا هؤالء طبل أعداء المسلمين حين رأوكم حتى قالوا إن دين

ورقص، ورأوا قائدكم الموسيقي (المايسترو اإلسالمي) النجم ق الموسيقية الغربية !! قد الفنان جمال شماعة! على غرار الفر

أضحكتم الناس عليكم بهذه الظاهرة الغريبة الشاذة!.ومتى كان الشافعي يوافق هذه الطرق الصوفية كالرفاعية

وجود، التي جعلت من مشايخ والنقشبندية الخائضة في وحدة الدون! يحيون الموتى وينقلون المرض من شخص آلخر عب الطريقة آلهة ي

ويستقطعون األراضي في الجنة، ولذا قال الشافعي "لو أن رجال تصوف أول النهار، ال يأتي الظهر حتى يصير أحمق، وما لزم أحد

" [تلبيس إبل يس البن الجوزي الصوفية أربعين يوما فعاد إليه عقله أبدا] وهذه الحماقة المخالفة لما كان عليه السلف من أعظم مظاهر ٣٧١

التشويه في أعين غير المسلمين.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠٤

أكذوبة علم الكالم السني ولما رأى الحبشي تواتر الروايات عن الشافعي وغيره في ذم علم

الكالم وأهله بما ال يمكن دفعه لجأ إلى حيلة أخرى: فجعل علم سم إلى نوعين:الكالم ينق

) علم كالم (سني) مطلوب. ١ ) وعلم كالم (مذموم). تمويها على الناس. والجواب: ٢

أوال: أنه ثبت رجوع الجويني والرازي والباقالني عن علم الكالم كما نص عليه الحافظ بن حجر والذهبي والسبكي وغيرهم،

اك معتزلة.وكانوا قبل توبتهم على المذهب األشعري ولم يكونوا آنذثانيا وذكر حافظ المغرب وفقيهها ابن عبد البر بسنده عن

فقيه المالكية أبي بكر بن خويزمنداد عند شرح كالم مالك بن أنس "ال تجوز شهادة أهل األهواء بالبدع" قال "أهل األهواء عند مالك وسائر

أصحابنا هم أهل الكالم، فكل متكلم فهو من أهل األهواء والبدع هجر أشعري قبل له شهادة في اإلسالم أبدا وي ا كان أو غير أشعري وال ت

وقد حذف طاش كبري ٩٦: ٢ويؤدب على بدعته" [جامع بيان العلم )].١٣٧: ٢زادة من النص ما يتعلق باألشاعرة (مفتاح السعادة

: أن هناك قاسما مشتركا بين األشعرية والمعتزلة وهو علم ثالثاد االختالف في بعض المسائل بينهم إال أنهم متفقون الكالم. فمع وجو

على تنصيب علم الكالم في مسائل العقيدة. فما موقف الحبشي من هذه الحقيقة الفاضحة؟

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠٥

خادم علم الكالم ولیس علم الحدیثالحبشي ال يرعى ألسماء اهللا وصفاته حرمة فإنه ال يزال يعبث

ان اهللا ليس على كل فيها على غير علم وال هدى. حتى صار يفتي بشيء قدير وأن القرآن الكريم ليس كالم اهللا. وزعم أنه يستخدم التأويل في صفات من أجل تنزيه اهللا عن التشبيه. وهذه الذريعة كانت من قبل

ذريعة الجهمية والمعتزلة، الذي توصلوا بهذه الذريعة إلى تعطيل ما وصف اهللا به نفسه.

هللا بخلقه كفر، لكننا نخالفه ونحن نتفق معه في أن تشبيه افي اعتقاده أن إثبات ما وصف اهللا به نفسه مقرونا بالتنزيه يكون

. ألنه معلوم باالتفاق أن السلف لم يؤولوا الصفات بل أثبتوها تشبيهاونفوا عنها التشبيه. وهذه الطريقة الوسط التي ال تؤدي إلى تشبيه

هة وال تعطيل المعطلة. المشب

القادر الجیالني في الصفاتمذھب عبد مثاله قول الشيخ عبد القادر أن اهللا "يقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويغضب ويسخط وله يدان وكلتا يديه

يمين وأن قلوب العباد بين أصبعين من أصابعه، وأنه بجهة العلو مستو، ي اهللا؟ على العرش محتو، وأن النبي شهد بإسالم الجارية لما سألها: أ

فأشارت إلى السماء، وأن عرش الرحمن فوق الماء، واهللا تعالى على

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠٦

العرش ودونه سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، وأن للعرش حد يعلمه اهللا.

وأنه ينبغي إطالق صفة االستواء من غير تأويل وأنه استواء الذات على العرش ال على معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة

امية وال على معنى العلو والرفعة كما قالت األشعرية وال على والكر معنى االستيالء كما قالت المعتزلة [وهو قول األشعرية اليوم] وأنه ينزل

في كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء ال بمعنى نزول الرحمة وثوابه ].٥٧و ٥٦و ٥٤على ما ادعت المعتزلة واألشعرية" [الغنية

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠٧

الحبشي وأتباعھ مع هللا ضرورة تأدبوطريقته في النهي عن إساءة األدب مع اهللا ال تخلو من اك وال ال وال سب إساءة لألدب. فإنك لو قلت للسلطان: لست بزبإسكافي لبادر إلى تأديبك على هذا التنقيص. وليس أدل على هذا ذ التنقيص مما نراه في كالمه من األلفاظ الشنيعة في حق اهللا، فقد أخ

يحذر الناس من األلفاظ السيئة في حق اهللا لكنه أخذ ويفصل ما ليس من األدب تفصيله كقوله "ومن قال أخت ربك" "خلصني من ربك"

"حل عني أنت وربك" "وحياة شوارب اهللا" يا .؟. اهللا" "دخيل رجلين الدليل القويم ٥٧ربك" "أكون قوادا إن صليت" [النهج السليم

] إن أكثر الناس فسقا ال يخفى عليهم أن هذه ٤١بغية الطالب ١٤٥األلفاظ من ألفاظ الكفر. ولكن أهل الكالم لفساد منهجهم: ال يعون دور الفطرة ويفصلون ما ال وجه لتفصيله ألنه مركوز في الفطرة. إنهم يضعون أمامك مقدمات طويلة ليثبتوا لك في النهاية أن اهللا قديم وما

هو أمر تعرفه الفطرة بالضرورة.سواه حادث وأنه موجود و

اصطالحات وألفاظ فقھیة عقیمةوله ألفاظ مستقبحة في الفقه كقوله "خروج المني أي ظهوره

إلى ظاهر الحشفة ووصوله إلى ظاهر فرج البكر، أو وصوله إلى ما يظهر من فرج الثيب عند قعودها على قدميها. وعالمة المني التي

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠٨

ب بشدة أو التلذذ بخروجه أو ريح طلع يعرف بها التدفق أي االنصبا النخل أو العجين في حال الرطوبة، وريح بياض البيض بعد الجفاف.والجماع: إيالج الحشفة أو قدرها من فاقدها في فرج ولو دبرا أو فرج بهيمة أو ميتة فال يجب غسل الميتة من ذلك. النفاس

حدة [بغية وهو الدم الخارج بعد الولد ولو مجة أي قدر بزقة وا ].٧٠الطالب

التوسل بدعاء المومساتومن المضحكات ما حكاه هذا "الواعظ" قال "وكان الشيخ

بدر الدين الحسنى يذهب إلى سوق الزانيات ويسألهن الدعاء له. وكان يرسل إليهن رجال يبعث معه مبالغ من المال ليعطيها إليهن، فأتى

الزانيات بعد أن يغتسلن رئيسة بنات الخطأ وأمرها أن تجمع له كل جميعهن. وبعد اجتماعهن سأل المومسات الدعاء للشيخ بظهر

الغيب، فدعون له وصرن يبكين ثم أعلنت جميعهن توبتهن [شريط ].٣٠٠-٢٨٥وجه (أ) ١١

مقتضیات خدمة علم الحدیث

هل الحبشي حقا محدث عصره، وأنه خادم علم الحديث؟ رواية األحديث. فإن من مقتضى خدمة دعونا نلق نظرة على طريقته في

الحديث نقد الرواية والتأكد من صحتها قبل االحتجاج بها وتعليمها للعوام، وعدم جمعها جمع حاطب ليل.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٠٩

لقد اتهم الحبشي الذهبي بأنه متساهل في رواية الحديث وأنه - يأتي بأحاديث غير ثابتة من غير تبيين لدرجتها من حيث الصحة

].٩٧السنية [إظهار العقيدةوالصحيح أنه هو المتساهل في تبيين درجة األحاديث، وقد -

رصدت له روايات كثيرة بين موضوع وضعيف يتمسك بها لمجرد موافقتها لمذهبه. ال سيما روايات الفتن بين الصحابة والتي

اختلقها لوط بن يحيى وسعيد الضبي وغيرهما من الشيعة، والتي كمعاوية وخالد بن الوليد وعمرو جعلته ينتقص أصحاب النبي

]، وقد فصلت ١١٠بن العاص [انظر كتابه صريح البيان ص ذلك في كتابي شبهات أهل الفتنة وأجوبة أهل السنة ففيه تفاصيل الرد عليه وإبطال رواياته المردودة التي نقدها كبار الحفاظ والنقاد

من أهل العلم.

نموذج من تساھلھ في الروایةية من كتابه (المولد النبوي) وفيها من األساطير ما وهذه روا

يؤكد أن الحبشي يميل مع الموضوع والمكذوب الذي يرمي به الذهبي. يقول:

كانت ترى الطيور عاكفة عليها لما حملت آمنة برسول اهللا إجالال للذي في بطنها وكانت إذا جاءت تستقي من بئر يصعد

ال لرسول اهللا. قالت وكنت أسمع الماء إليها إلى رأس البئر إجال

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١٠

تسبيح المالئكة حولي ثم أتاني ملك فقال إنك قد حملت بسيد المرسلين.

ولما مات عبد اهللا ضجت المالئكة إلى باريها وقالت: إلهنا يبقى ؟ قال اهللا تعالى: اسكتوا يا مالئكتي [هل نبيك وحبيبك يتيما

قال اهللا ذلك يجوز أن يقال (قال اهللا) بسند كاذب وهل حقا لمالئكته؟]!.

قالت آمنة: لما كان أول شهر من شهوري، إذ دخل علي رجل حسن الوجه طيب الرائحة: وهو يشير بيده إلى فؤادي ويقول:

مرحبا مرحبا بك يا محمد.فلما كان في الشهر الثاني دخل علي رجل جليل القدر، وهو

سول اهللا. قلت له يشير بيده إلى فؤادي ويقول: السالم عليك يا ر سيدي من أنت. قال: أنا شيث. قلت وما تريد يا شيث قال:

أبشري يا آمنة. فقد حملت بالنبي الكريم والسيد العظيم. الضب له يكلم. والحجر له يسلم. ثم انصرف.

فلما كان في الشهر الثالث دخل علي رجل له سكينة ووقار وهو سالم عليك يا مزمل. قلت له: يشير بيده إلى فؤادي ويقول: ال

سيدي من أنت؟ قال أنا النبي إدريس. فقلت: وما تريد يا إدريس؟ ].٩و ٨قال: أبشري يا آمنة، فقد حملت بالنبي الرئيس [ص

فلما كان في الشهر الرابع دخل علي رجل أسمر مليح المنظر وهو يشير بيده إلى فؤادي ويقول: السالم عليك يا صادق.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١١

عليك يا صفوة الكريم الخالق. فقلت له سيدي من أنت؟ السالمقال أنا نوح. فقلت وما تريد يا نوح؟ قال: أبشري يا آمنة: فقد

حملت بالنبي الممنوح الذي ذكاؤه في اآلفاق يفوح.كمل، فلما كان في الشهر الخامس دخل علي رجل حسنه م

سالم عليك ووجهه مجمل، وهو يشير بيده إلى فؤادي ويقول: اليا زين المرسلين. السالم عليك يا إمام المتقين. قلت له سيدي

من أنت؟ قال أنا نبي اهللا هود. قلت وما تريد يا هود. قال: أبشري يا آمنة فقد حلت بالنبي المسعود.

فلما كان في الشهر السادس دخل علي رجل جليل المقدار كثير السالم عليك يا بغية األنوار وهو يشير بيده إلى فؤادي ويقول:

المطلوب. فقلت له سيدي من أنت؟ قال أنا إبراهيم قلت: ما تريد يا إبراهيم: فقد حملت بالنبي الجليل والرسول الفضيل. ثم

انصرف.فلما كان في الشهر السابع دخل رجل أملح ووجهه من البدر

أصبح وهو يشير إلى فؤادي ويقول: السالم عليك يا صفوة اإلله، م عليك يا عظيم الجاه، فقلت له: سيدي من أنت؟ قال: أنا السال

أبوه إسماعيل الذبيح. فقلت له سيدي وما تريد؟ قال أبشري يا آمنة فقد حملت بالنبي المليح. صاحب النسب الصحيح

واللسان الفصيح. ثم انصرف.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١٢

فلما كان في الشهر الثامن دخل رجل طويل القامة مليح الهامة دي ويقول: السالم عليك يا إمام األبرار، وهو يشير إلى فؤا

السالم عليك يا حبيب الملك الجبار، فقلت له: سيدي من أنت؟ قال: أنا موسى بن عمران. قلت وما تريد يا موسى؟ قال: أبشري

يا آمنة. فقد حملت بنزل عليه القرآن. ويكلمه الرحمن. ثم ].١١-١٠انصرف [المولد النبوي

اسع دخل علي رجل البس الصوف، وهو فلما كان في الشهر الت بالبادة موصوف. فأشار بيده إلى فؤادي ويقول: السالم عليك يا

زين الخالئق. فقلت له: سيدي من أنت؟ قال: أنا عيسى بن مريم. فقلت وما تريد يا عيسى؟ قال أبشري يا آمنة: فقد حملت

. بالنبي األكرم. وفي هذا الشهر تضعين محمدا وبقيت في المنزل وحيدة، إذ سمعت حركة بين قالت آمنة:

السماء واألرض. ورأيت ملكا عظيما بيده ثالثة أعالم. فنشر األول على مشرق األرض. والثاني على مغربها. والثالث على

البيت الحرام. فنظرت إلى ركن المنزل وقد ظهر منه أربع نساء، فقالت طوال كأنهن األقمار. متزرات. فقلت لهن من أنتن:

األولى: أنا مريم بنت عمران. والتي على يسارك سارة. والتي تناديك من خلفك هاجر أم إسماعيل الذبيح [كأني بهذه الرواية

دسيسة يهودية جعلت هاجر من الخلف ألنهم يزدرونها ويصفونها بأم إسماعيل الوحشي] والتي أماك آسيا بنت مزاحم امرأة فرعون.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١٣

أبشري يا آمنة، من مثلك وقد حملت فتقدمت األولى وقالت: بسيد أهل األرض والسماء. ثم جلست بين يدي وقالت: ألق

].١٣-١٢بنفسك علي وميلي بكليتك إلي [ص قالت آمنة: وفي تلك الساعة رأيت الشهب تتطاير يمينا وشماال، ورأيت المنزل قد اعتكر علي بأصوات مشتبهات، ولغات

إلى رضوان: يا رضوان زين الجنان، واهتز مختلفات، فأوحى اهللا تعالى ، وتجلى الملك الديان من غير حركة ، ومال الكرسي عجبا العرش طربا

وال انتقال [أيعقل أن تنزه آمنة ربها عن الحركة كأنها كانت خبيرة عن علو اهللا ونزوله ومجيئه من بمذهب آرسطو؟ ثم يتحدث ابنها

ال؟].غير أن ينزهه عن الحركة واالنتقثم إن اهللا تعالى أوحى إلى جبريل أن صف أقداح راح

الشراب [انظر كيف يفترون على اهللا الكذب. لمن يوزع الشراب أعلى المالئكة الذي ال يأكلون وال يشربون أم على أهل األرض؟] وانشر نوافح المسك الذكية، وعطر الكون بالروائح الطيبة الزكية، وافرش

وقيل يا مالك أغلق أبواب النيران، وصفد الشياطين. سجادة القرب،قالت آمنة: ولم يأخذني ما يأخذ النساء من الطلق، إال أني ، كالمسك األذفر لم أعهده قبل ذلك من نفسي، أعرق عرقا شديدافشكوت العطش، فإذا يملك ناولني شربة من الفضة البيضاء، فيها

ضاء علي منها نور عظيم. فبينما شراب أحلى من العسل، فشربتها، فأأنا كذلك، إذا أنا بطائر عظيم أبيض قد دخل علي وأمر بجانبه جناحيه

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١٤

. فأعانني عالم الغيب والشهادة على بطني، وقال: انزل يا نبي اهللا على تسهيل الوالدة، فوضعت الحبيب محمدا [المولد النبوي ص

ه المشرق والمغرب. ]. فلما خرج مني خرج معه نور أضاء ل١٧- ١٦. وولد مكحوال مدهونا مسرورا مختونا

د سارعت إلى طلعته المباركة ثالثة من المالئكة. مع ل وحين وأحدهم طسط من الذهب، ومع الثاني إبريق من الذهب، ومع الثالث

منديل من السندس األخضر.رأيته رافعا قالت آمنة بنت وهب: فلما وضعت رسول اهللا أسه إلى السماء، مشيرا بأصبعه، فاحتمله جبريل وطارت به ر

المالئكة. ولفه ميكائيل في ثوب أبيض من الجنة وأعطاه إلى رضوان [الملك] يزقه كما يزق الطير فرخه. فقال له رضوان:

يكفيك يا حبيب اهللا فما بقي لنبي علم وحلم إال أوتيته. وإذا مناد شارق األرض ومغاربها. وأعرضوه على موارد ينادي: طوفوا به م

األنبياء. وأعطوه صفوة آدم [ذكر قبل ذلك أنه أعطي صفوة اهللا. وها هو يذكر اآلن أنهم أعطوه صفوة آدم].

فقالت الطير نحن نكفله، وقالت المالئكة: نحن أحق به. وقالت الوحوش: نحن نرضعه. قال اهللا: أنا أولى بحبيبي ونبيي محمد

فأدارته ٢٠ني قد كتبت أن ال ترضعه إال أمتي حليمة [ص . فإ [إلى ثديها األيسر فامتنع إلهاما من اهللا تعالى وتحريكا كأنه قد علم أن

].٢٢- ١٩له في ذلك شريكا [المولد النبوي

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١٥

ثم قال بعد هذه األكاذيب "ليعلم المطالعون لهذا المولد أن حيحة األسانيد إذ لم أغلب األحاديث المتعلقة بالمولد ليست ص

يصح منها إال القليل. وهناك كتب ألفت في المولد فيها الكذب الصريح".

قلت: ومنها هذا الكتاب.إن هذه الطريقة التي ينتهجها الحبشي وأهل الكالم إن هي

: إال مصداق قوله "يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من

نتم وال آباؤكم فإياكم وإياهم ال يضلونكم األحاديث بما لم تسمعوا أ )].٧وال يفتنونكم" [رواه مسلم في مقدمته (

فانظر فكيف يتهم الحبشي غيره بالتساهل في الرواية في حين يروي هو صريح المكذوب والموضوع دفاعا عن عقيدته. ورغبة

وميال إال خرافاته [لعله اقتبس هذه الرواية الخرافية من كتاب عنوانالشريف لمؤلفه أبي الحسن نور الدين علي بن ناصر المكي. وهو

رجل حلولي يزعم أن اهللا أودع نوره الالهوتي في الشبح الناسوتي، نقله ) ويعني بذلك ٤٦من مستودع أمين إلى قرار مكين (عنوان الشريف

وهو من جملة ضالالت الصوفية اتحاد نور اهللا في جسد النبي الحلولية].

لنصوص واعتسافهامسخ ا

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١٦

: وله مخالفات لصريح قول النبي "ألن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه وتخلص ففي قول -

إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر" قال الحبشي "المراد بالجلوس الجلوس للبول أو الغائط، فال يحرم الجلوس على القبر

].٣٢٥لغير ذلك" [بغية الطالب له النووي حيث قال "المراد بالجلوس القعود وهذا باطل أبط

عند الجمهور. وأبطله مالك بقوله "هو تأويل ضعيف أو باطل" نقله ] وقال "ويؤيد مذهب الجمهور ما ٢٢٤: ٣الحافظ [فتح الباري

أخرجه أحمد من حديث عمرو بن حزم األنصاري مرفوعا "ال تقعدوا وأنا متكئ على قبر هللا على القبور" وفي رواية له عنه "رآني رسول ا

فقال: ال تؤذ صاحب القبر" وإسناده صحيح، وهو دال على أن لمراد بالجلوس القعود على حقيقته. قال واستدل ابن حزم بما ورد في قوله

"ألن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده"ط، فدل على أن قال ابن حزم" وما عهدنا أحدا يقعد على ثيابه للغائ

المراد القعود على حقيقته. وقال ابن بطال "التأويل المذكور بعيد، ألن كره الجلوس المتعارف" ه وإنما ي كر الحدث على القبر أقبح من أن ي

].٢٢٤: ٣[فتح الباري وفي حديث "إن العبد ليتكلم بالكلمة ال يرى بها بأسا يهوي بها -

". قال ال حبشي "وذلك محل الكفار ال في النار سبعين خريفا]. وبناء عليه يصير ٢٦يصله عصاة المسلمين" [بغية الطالب

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١٧

الوعيد في الحديث موجها إلى الكفار ال إلى المسلمين وهو باطل، وإال فكيف يهدد الكافر باجتناب سيء الكالم وهو لم يقر

بالشهادتين بعد؟!

الدعوة إلى البطالةعمل وهو قادر عليه غير قال الحبشي "فلو ترك الشخص ال

معتمد على السؤال من شخص معين أو على الشحاذة، بل كان غير متعرض لذلك، واثقا بربه أنه يسوق إليه رزقه فال إثم عليه" [بغية

].٢٦٤الطالب وبمثل هذه الفتوى نامت األمة وصارت وراء األمم بفضل

مل من التوكل فتاوى الصوفية الذين جعلوا الجلوس في الزوايا وترك الع وصدق أبو بكر الطرطوشي حيث وصف التصوف بأنه مذهب البطالة.

ال تأخذوا عنھ دینكم

بعد هذا أذكر بما قاله الحبشي "ال يجوز استفتاء من ليس له كفاءة في علم الدين لقول ابن سيرين: أن هذا العلم دين، فانظروا

بالدليل من ]. وذلك ألؤكد ٢٦٤عمن تأخذون دينكم" [بغية الطالب كالمه أنه ليس كفؤا في علم الدين وأنه ممن ال يجوز استفتاؤهم.

وأتوجه إلى المغترين به فأقول " انظروا عمن تأخذون دينكم واحذروا ممن أرسله أعداؤك ليضلكم عن دينكم" وال تغتروا بتلك المقولة التي

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١٨

يرددها أتباعه على العامة "من لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان" ريدون بها إلحاقهم به وتبعيتهم له، فإن هذه األمة قد أتاحت للمشايخ ي

الشياطين أن يستحوذوا على العوام ويتطفلون على أموالهم ويستمتعون بنسائهم، فالمشكلة حين يكون الشيخ شياطانا من شياطين اإلنس

وإماما من أئمة الضالل.ف ما من أئمة الضالل فقال "إن أخو وقد حذرنا الرسول

: ٥أخافه عليكم من بعدي األئمة المضلون" [رواه أحمد في المسند بإسناد صحيح]. ووصفهم بأنهم ١/٧٠والدارمي ٤٤١: ٦و ١٤٥

"دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها" وأنهم "يهدون ).]٧٠٧٤" [رواه البخاري ( الناس بغير هديه

من توجيه الناس بي والحبشي يهدي الناس بغير هدي النبدعائهم إلى الموتى وحثهم على االستغاثة بهم، وصرفهم عن الزكاة،

وإباحة الربا لهم، وتأجيج نار الفتنة والحقد بين المسلمين، فمثل هذا ان يهدم الدين، وقد قال عمر رضي اهللا عنه لرجل "هل تعرف ما الفت

كتاب وحكم األئمة يهدم الدين؟ يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بال ].١/٧١المضلين" [رواه الدارمي

والكيس الفطن يعلم أن الجهات التي وراء هذا الرجل والتي تؤيده وتحيطه بكامل الدعم ليست حريصة على نشر السنة الصحيحة بين المسلمين، وكان ينبغي أن تكون هذه من أعظم القرائن على فساد

ن . . .العقيدة التي أتى بها هذا الرجل. ولك

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١١٩

فتواه في مخارج الحروف

وكذلك أفتى بوجوب تشديد مخارج السين والصاد ألنهما من األحرف المستقبحة. ثم علمهم التلفظ بهما بطريقة مستقبحة، ولقد سئم الناس من هذا السلوك الشاذ والوسوسة في التلفظ حتى

في قالوا: إذا أردت سماع تغريد البالبل والعصافير فعليك بالصالة مسجد أبي حيدر.

وقد شدد عليهم في ألفاظ النية، حتى صار تشديدها عندهم في الصالة هو الشغل الشاغل وشق عليهم أداء تكبيرة اإلحرام عند

الدخول إلى الصالة، فقال: (والتشديدات) وهي أربعة عشر شدة فمن ترك واحدة لم تصح صالته".

كانوا على هذا فأين هذا من سيرة سيد المرسلين وأصحابه هل - النحو من التكلف؟

قال: "وأولى الحروف عناية بإخراجها وهي الصاد (المواالة). وذلك بأن ال يفصل بين شيء منها وما بعده فصال طويال أو قصيرا بنية

قطع القراءة. (والترتيب) أي اإلتيان بها على نظمها المعروف، وأولى ].١٢٣ان الحروف عناية وهي الصاد . ." [صريح البي

وهكذا شغلهم بالوسوسة عن تدبر التالوة واستحضار الخشوع. - حتى شكا غير واحد من أتباعه من كثرة الوسوسة عند الشروع في

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢٠

الصالة. واضطر بعضهم إلى إعادة تكبيرة اإلحرام مرات عديدة من أجل أن توافق ألفاظ النية تكبيرة اإلحرام.

لحنبلي أنه قال "قد وقد روى الشعراني عن الشيخ الفتوحي ا - أتعب الموسوسون أنفسهم في ألفاظ النية التي أحدثوها، واشتغلوا

في ذلك شيء، إنما كان ينوي بمخارج حروفها، ولم يصح عنه بقلبه فقط، وكذلك أصحابه. فاستحوذ الشيطان على طائفة،

وأشغلهم بمخارج حروف النية ليصرف قلوبهم عن الحضور مع روح الصالة".اهللا تعلى الذي هو

أضاف الشعراني "وكان الشيخ شمس الدين اللقاني المالكي هؤالء لمقتهم. ولو أدركهم عمر رضي اهللا عنه يقول: لو أدرك النبي

لضربهم. ولو أدركهم أحد من الصحابة والتابعين لبدعهم وكرههم ]. انتهى.٥٦١[لطائف المنن واألخالق للشعراني

نطع في أمور الطهارة والصالة ومع أن الحبشي نهى عن التوعد ذلك من الوسوسة قائال "والتعمق والتنطع معناهما واحد وهو

التشديد في الطهارة والصالة ونحوهما من أنواع العبادات. وقد قالوا: إن للموسوسين شيطانا يضحك عليهم ويستهزئ بهم [بغية الطالب

١٠٠.[ ى ضحك الشيطان غير أنه لم يتنبه إلى أن تعاليمه أدت إل

، وتمكنه من وسوستهم ألن التالوة والصالة من أنواع العبادات أيضاويحصل ألتباعه من مثل هذه الوسوسة في التالوة الشيء الكثير.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢١

وتجد بعضهم يكرر تكبيرة اإلحرام مرارا وال يتمكن من اجتياز هذه المرحلة إال بشق األنفس. فلماذا ال نقول بأن الشيطان يضحك من

؟ هؤالء أيضا

فوضى التكفیر المتھورالتكفير حق هللا ال يجوز ألحد إخراج أحد من دين اهللا إال ج من ببينة ودليل يعذر بها يوم القيامة عند اهللا. فإن المسلم قد يخر

الدين بإخراجه من الدين من ليس خارجا عند اهللا لقول رسول اهللا دهما" وفي رواية "أيما امرئ قال "من قال ألخيه يا كافر فقد باء بها أح

ألخيه كافر: فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال: وإال رجعت عليه" )]. فال يجوز خروج هذه الكلمة ٨٠) ومسلم (٦١٠٣[البخاري (

) من فم امرئ يتقي اهللا ويحتاط لدينه إال بعد حذر شديد. (كفرل من التبعة عند ولو يعلم هذا المسكين ما على تكفيره الالمسؤو -

اهللا وأن تكفير من ال يستحق التكفير يعتبر مكافأة له حين يأخذ من خصمه (المكفر) حسناته. وأنها قد تتسبب في خروجه هو من

اإليمان. لتمنى لو سكت طيلة حياته.خرجوا منه من يشاؤون، ثم - وليس خلق اهللا وصايا على دينه حتى ي

يستحقه. يسكتون ويتغاضون عمن يشاؤون ممن[] وال يبدو أن عند الحبشي وال عند أتباعه مراعاة ضوابط التكفير وال وجود مسامحة في التعامل مع المخالف، بل يالحظ فيه

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢٢

جانب الفظاظة والقسوة والشدة وهذا حاصل وثمرة علم الكالم وأهله كما وصفهم أبو حنيفة بأنهم قساة قلوب: ليس عندهم ورع وال تقوى.

الوقوف على سلوكيات هذا الرجل فليستمع ولو [] ومن شاءإلى شريط واحد من أشرطته ليرى فيها الطعن واللعن بالعلماء

المخالفين له في المذهب. وإليكم مثاال على تهوره في التكفير:فقد حكم بانسالخ أحد مخالفيه من الدين (خالد كنعان)

كم؟ فعار عليك فقال له "ولعلك منذ أربعين سنة انحرف قلبك أم منذ أن تدعي اإلسالم بعد هذا الكفر الذي كفرته، ثم لما جاءك المسخ

القلبي انسلخت منه كما انسلخت عن حكم تكفير ساب النبي؟ وهذا تسجيل آخر على نفسك بأنك منسلخ عن السلف والخلف" [صريح

].٢٩و ٢٣البيان

ثمرة العقیدة الصحیحة والسیئةي العمل والسلوك. فإن كانت صحيحة إن العقيدة لها أثرها ف

. ، وإن كانت فاسدة كان أثرها خبيثا كان أثرها طيبابمناسبة –والمتابع لدروس الرجل يالحظ أنها كانت ال تخلو

من التعرض لآلخرين من علماء وشخصيات إسالمية –وبغير مناسبة ق بالسب والشتم واللعن والطرد من رحمة اهللا. فيأمر أتباعه بالتضيي

على فالن وبلعن فالن ويسب ويشتم ويتهكم ويستهزئ ويرمي خصومه بالتهم الكاذبة وينسب إليهم ما لم يقولوه. وهذا يتعارض وأخالق

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢٣

ان وال بالفاحش اإلسالم، قال "ليس المؤمن بالطعان وال باللعبإسناد صحيح]. وقال ١/١٢والحاكم ١/٤٠٤البذي" [رواه أحمد

جدت مسلكا في "إذا خرجت اللعنة في ت: فإن و ظر في صاحبها نالذي وجهت إليه، وإال عادت إلى الذي خرجت منه" [رواه أحمد

بإسناد صحيح]. ١/٤٠٨وقال الشيخ عبد الوهاب الشعراني ((إذا أردت أن تعرف مقام -

شيخ لم تره فانظر إلى أصحابه فإنهم يدلونك عليه)) [لطائف .]٣٢٧المنن واألخالق

وليس من قبيل المصادفة أن يتفق هذا الخلق في عامة أتباعه من - غير أن يكون الشيخ هو الذي ينفث فيهم ذلك.

وكان سلوكه هذا سببا في كراهية الناس له في بلده (هرار) بجانب تسببه في فتنة (كلب) التي أغلقت على إثرها جمعيات

ومدارس إسالمية. ووصفوه هناك "بشيخ الفتنة".

تحاملھ على أھل العلمويتحامل شيخهم على اآلخرين تحامال ذميما ال يستثني منهم إال

القليل. ومن ذلك تحامله على من يسميهم بـ "الوهابيين" أو "المشوشين" يزعم أنهم يعتقدون أن الذي يجهر بالصالة على

) وجه أ ٤عقب األذان مثل الذي يزني بأمه [شريط ( النبي ].٢٤٠العقيدة السنية ) إظهار ٤٤١(

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢٤

وزعم أن محمد بن عبد الوهاب قاتل العلماء وكان يعرض . بالنبوة ويأمر بقتل من يصلي على النبي

ولقد تعرض كثير من العلماء ألذى الحبشي ولسانه، حتى إنه يصف مخالفيه بأنهم "بهائم" ونذكر بعضهم على سبيل المثال ال

الحصر، فمن ذلك:

لذھبي وغیرهموقفھ من اإلمام اقال "وإذا قيل عن الذهبي خبيث فهو في محله [شريط

].١٤٣خالد كنعان وجه أ أما الشيخ األلباني فال يتوقع له الحبشي أن يموت على

" [التعقب الحثيث للحبشي اإلسالم فقال عنه "هذا إن مات مسلما٨٩.[

أما سيد قطب فإنه "لم يسبق له أن جثى بين يدي العلماء وال قرأ عليهم، وال شم رائحة العلم. كان في أول أمره صحفيا للتعلم

" [النهج السوي ].٤-٣ماركسياوكذلك تعرض للشيخ سيد سابق واصفا إياه بأنه "مجوسي

)]. ١٨١) الوجه األول (١وإن ادعى أنه من أمة محمد" [شريط رقم (حبشي لقوله بأنه يجوز قول كلمة الكفر عند اإلكراه عليها، غير أن لل

في هذه المسألة فتوى شنيعة أباح فيها لمن ذهب إلى بالد الكفار أن ]. ١٥٥يعلق صليبا إذا خاف على نفسه من أذاهم [الدليل القويم

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢٥

فالترخيص بلبس الصليب لمجرد مظنة األذى وليس عند حصول األذى إلجباره على لبسه، وفرق بين حصول اإلكراه وبين مجرد توقعه.

هذا التلبيس والتعدي على اآلخرين بتكفيرهم فما الغاية من وتحريف كالمهم؟

وزعم أحد أتباعه (أحمد الرفاعي) أن رجال من هؤالء (في نجد) - كان يلوح له بعصا في يده ويقول له: أترى هذه العصا؟ هذه

أفضل من محمد. ذكر ذلك في مسجد علي بن أبي طالب في {بيروت. ي م و ادتـه سألون}.ستكتب شه

وأفتى شيخهم بجواز قتل أربعين منهم في لبنان لعدم اعتبارهم من - المسلمين وينهى عن الصالة خلفهم بل والسفر إلى بالدهم. وهو

ال يسمح لتالميذه المقيمين في بالد مخالفة له في االعتقاد (كالسعودية) بحضر الجمعة والجماعات في مساجدهم ويرخص

قبيل صالة الجمعة حتى يصيروا معذورين لهم أكل الثوم والبصلعند اهللا من حضور الجمعة. يخادعون اهللا وما يخدعون إال

أنفسهم. وإذا ألح البعض عليهم بحضور صالة الجمعة سألوه: هل يستشهد خطيب المسجد بابن تيمية؟ فإن قال ال: ذهبوا معه،

وإن قال له: نعم أكلوا الثوم والبصل!لو من سباب وشتم، فقد شكا إليه أحد ولسان شيخهم ال يخ -

تالميذه أن بعض المخالفين نقدوا تأويل شيخه (االستواء باالستيالء) قائلين إذا كان معنى (استوى على العرش) أي استولى

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢٦

عليه فقد كان العرش قبل االستيالء عليه خارجا عن ملكه. فثارت س؟ هذا ثائرة الحبشي وقال "ما قرأ القرآن هذا الخبيث المنحو

الخبيث المنحوس ما قرأ القرآن؟ بهائم، قولوا لهم أنتم عيال على )].١٥) الوجه الثاني (١منشورات حزبكم [شريط (

التثبیط والخمولوذكر حديث "يوشك أن تداعى عليكم األمم كما تداعى

األكلة على قصعتها" ثم قال: وواقعنا اليوم مصداق للحديث فإن ما وم ال يبلغ عشر عشر ما عندهم، ففي هذه الحال عندنا من السالح الي

].٢١٠-١٨٠ب ٩ليس فرضا علينا أن نجاهد بالسالح [شريط

أعزة على المؤمنین أذلة على الكافرینلقد صرفهم عن جهاد العدو ووجه طاقاتهم نحو المسلمين،

وسلط ألسنتهم وأيديهم عليهم. وصار الجهاد ضدهم بما أنه معطل ود والنصارى. يدخلون المساجد ويحدثون فيها التشويش وقلة ضد اليه

األدب وسب المخالفين وتهديدهم بالسالح بل وبإطالق النار عليهم في بعض المرات. لقد صاروا جنودا يقاتلون الدعاة إلى اهللا في بعض المرات. لقد صاروا جنودا يقاتلون الدعاة إلى اهللا ليس في ساحات

بيوت اهللا. وهناك كثير من المساجد افتعلوا فيها القتال وإنما في

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢٧

المشاكل ورفعوا السالح وأطلقوا النار على المصلين مثل مسجد حمد وصيدا وزقاق البالط.

ونشير على وجه الخصوص إلى الجرائم التي اقترفوها في مسجد "الجامعة العربية" حيث دخلوا المسجد وطعنوا ما يزيد على

، وك ان أحدهم يستصرخ أصحابه عند باب المسجد ثالثة عشر مصلياقائال "حي على الجهاد" وأغلق المسجد من حينه إلى هذا اليوم ألن

أعداء المسلمين لم يرق لهم أن يروا جامعة علمانية اشتراكية بقيت من قبل منبرا شيوعيا يتردد جامعيون إسالميون على جامع بجوارها،

المبررات إلغالقه. فهؤالء يستعينون فاستعانوا بهؤالء الجهال الختالقبأعداء المسلمين للتشفي من أعداء شيخهم، وأعداء المسلمين

يستخدمونهم وسيلة لتحقيق غاياتهم.وقد أثبتت التقارير مؤخرا أن بعض المنتسبين لهذه الفرقة أرادوا -

توريط الجماعة اإلسالمية (اإلخوان المسلمين) إلى حرب مع ا بتدبير إشاعة قدمت إلى السلطة مفادها أن السلطة عندما قامو

الجماعة اإلسالمية قد فخخوا ماللة عسكرية وملؤوها بالمتفجرات الغتيال رئيس الجمهورية ورئيس وزارئه. وأكدت

نتائج التحقيق الحقيقة التي سطرتها مجلة الشراع وغيرها إلى أن ماعة أحد المنتسبين للحبشي قد دبر هذه الشائعة لتوريط الج

الذين يرى الحبشي العلمانيين أهدى منهم سبيال.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢٨

وكم من مكيدة دبروها في كثير من الدعاة أدت إلى توريطهم - في ومنهم من قتل. وهذا من فمهم من سجن ومنهم من هاجر أو ن

خصال اليهود، وهو يؤكد على أن أصحاب هذه الفرقة ليسوا ة حقد وتكفير دعاة إخاء ومودة ووحدة وتضامن وإنما هم دعا

وجريمة. وتعرض األخ الفاضل حسن قاطرجي ألذاهم فضربوه عدة مرات، وما زالوا يالحقونه ويتربصون به وبأتباعه وهو ما زال . وكذلك شأن األخ الذهبي وشانوحا واألخ غزاوي وكثير صابرا

ممن ال يمكن حصرهم.كم من مسلم أسلموه إلى العدو، وكم أثاروا الخصومات وهددوا -

وتوعدوا المصلين وانتهكوا الحرمات في المساجد. وتطاولوا على أئمتها وامتنعوا من الصالة وراءهم ولو من غير سبب، حتى

انصرف كثير من المسلمين عن أداء الجماعة في المساجد بسبب أذى هؤالء.

أمته "أن ال يمشوا ببريء إلى ذي ولقد كان مما أوصى به نبينا - وقال الذهبي صحيح ال نعرف له ١/٩ سلطان" [رواه الحاكم

علة]. وأوصى أن "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" [متفق عليه]. وهم لم يسلم من ألسنتهم ومن أيديهم إال القلة.

بل كانوا أقسى قلوبا على إخوانهم فلم يحفظوا وصية نبيهم من المسلمين منهم على أعداء المسلمين.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٢٩

وا منع إمام المسجد من إمامة المصلين وهم إذا لم يستطيعتظاهروا باالنشغال بصالة نفل، فإذا انتهى الناس من الصالة أقاموا

جماعة أخرى.وقد صدق أبو حنيفة حين وصف أهل الجدل والكالم بأنهم -

"قاسية قلوبهم، غليظة أفئدتهم. ال يبالون مخالفة الكتاب. وليس ] والفضل ٦/٣٩٩الء عندهم ورع وال تقوى" [سير أعالم النب

لشيخهم الذي لم يزل يثير فيهم مشاعر الحقد والبغضاء وقد أفلح في خرق الصف وشق عصا المسلمين وإثارة الخصومات.

فاألخبار تردني عنهم بكثرة وتشتكي أذاهم في كثير من الجاليات اإلسالمية في أستراليا حيث ولد الحبشي هناك، يؤدي دور أبيه،

هم في الدانمارك وألمانيا وكندا وأمريكا.ووردت الشكاوى من

فتنة تحویل القبلةوقد أثار وأتباعه مسألة تحديد القبلة وأن الناس في أمريكا وكندا يتجهون إلى غير جهة الكعبة وصدر في أمريكا كتاب في الرد

عليهم اسمه:THE HABASHIS AND THE

ISSUE OF QIBLAH ) أنه تم طرد أتباع ٣صوذكر صاحب الكتاب المذكور (

الحبشي من مونتريال ومن والية أوكالهوما وتامبا وفلوريدا عندما حاولوا

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣٠

تغيير اتجاه القبلة من الجهة الشمالية الشرقية إلى الجهة الجنوبية الشرقية.

قال صاحب الكتاب "ولما الحظ األحباش أن حجتهم في هية لجأوا إلى المسألة ناشئ عن اعتقادهم بأن األرض مسطحة حجة وا

حجة أوهى منها أن الشرق قبلة للذين في الغرب وأن الغرب قبلة للذين في جهة الشرق، وحجتهم حديث "ما بين المشرق والمغرب

قبلة".غير أن فهم العلماء السابقين للحديث يخالف فهم األحباش له -

فقد قال البيهقي وغيره "المراد به واهللا أعلم: أهل المدينة من كان لته على سمت أهل المدينة فيما بين المشرق والمغرب". قلت: قب

وفي فيض القدير "غير أن أهل اليمن يجعلون المشرق عن يمينهم فيض القدير ٢/٩والمغرب عن يسارهم" [سنن البيهقي

٥/٤٣٢.[ ونحن ال نتهم أحدا من الفريقين على صدقه في تحري الجهة -

لج بها األحباش هذه الصحيحة للقبلة ولكن الطريقة التي عاالقضية اتسمت بإثارة الفتنة وعدم التسامح واختالق الفوضى في المساجد األمر الذي جعلهم عرضة للطرد في أي مكان حلوا فيه

مع أن مؤلف الكتاب أكد أن رجلين من أئمة األحباش نزلوا في The HABASHISكندا تحت كفالة الكنيسة المتحدة [

p.13.[

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣١

ه مثير للتساؤل حول تحديد الجهات التي وهذا لو ثبت فإنتقف وراء هذه الطائفة وتدعمها لتستعملها أداة في التشويش على

المسلمين وإحداث فوضى العقيدة بينهم.

ومن العلماء المتعرضین لطعنھ (( ابن تیمیة ))ولعلك تراجع عمل وسيرة العلماء الذين ينتقيهم الحبشي

االطالع على أعمالهم وكتبهم ليشوه سمعتهم ويحذر الناس من فستجد أنهم كان لهم األثر في صحوة الناس والتمسك بالدين.

فسيد قطب كان له األثر البالغ في تحذير الناس من األنظمة - االشتراكية والعلمانية والرأسمالية. وأن الحاكمية للقرآن ال

للعلمنة.ل وابن تيمية كان مجاهد سيف وقلم كشف اهللا به أباطيل أه -

التأويل الباطني وهتك أستارهم ودعا الناس إلى السنة ونبذ التصوف والبدع.

وابن عبد الوهاب أعاد الجزيرة إلى التوحيد بعد أن انتشرت فيها - الجاهلية واالنحطاط الديني والشرك واتخذوا قبر زيد بن الخطاب . وعاد التعلق بالشجر والحجر، حتى حول الرياض آنذاك مسجدا

بد الوهاب في اقتالع هذه البدع، وعاد بجزيرة العرب نجح ابن عإلى السنة والتوحيد ولو كره المشركون الذين ليس عندهم ضده

إال الشائعات.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣٢

وإليكم مجموعة من االفتراءات التي اختلقها الحبشي على حل فيها إلى رقم وال صفحة ألنه يعلم أنه افتراها ابن تيمية والتي لم ي

أن يأتي بدليل عليها.ونحن ننتظر منه ليس له جاه [المقاالت زعم أن ابن تيمية قال: أن النبي -

].٧٦و ١٦السنية في كشف ضالالت ابن تيمية وأنه "ال مانع أن يكون نوع العالم غير مخلوق هللا" [الدليل القويم -

١٦٠.[ ووصفه بأنه كذاب أفاك في دعواه أن السلف قالوا "إن اهللا ينزل -

].٢٤العرش" [المقاالت السنية وال يخلو منه زعم أنه قال "إن اهللا مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء -

].٧٦[المقاالت السنية زعم أن ابن تيمية قال "إن اهللا بقدر العرش: ال أكبر منه وال أصغر -

منه.] يكفرون ٢٦زعم أن ابن تيمية وأتباعه [المقاالت السنية -

[يتعمد الخلط بين التوسل واالستغاثة المتوسلين برسول اهللاق بين التوسل واالستغاثة]. مع أن ابن تيمية يفر

زعم أنه يقول أن زيارة األنبياء والصالحين بدعة، بل وأنها معصية - ].٧٣باإلجماع مقطوع بها [المقاالت السنية

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣٣

قال الحبشي "وابن تيمية هذا طعن في علي بن أبي طالب وقال - بالمسلمين". ثم انتهى إلى أن ابن تيمية يحرف إن حروبه أضرت ].٩٤الوجه األول ١٣القرآن" [شريط

وزعم أنه نقض إجماع المسلمين فقال إن نار جهنم تفنى - ].٧٦و ٥٧[المقاالت السنية

وزعم أنه حكم بكفر من خالفه في مسألة الطالق [المقاالت - امة ]. وأنه "كان يخفي بعض كتبه عن ع٧٥و ٦٢و ٥٧السنية

أتباعه لئال ينقلبوا عليه.وأن أحد أتباعه اطلع على كتاب له يقول فيه أن اهللا تعالى قاعد -

جلسه عليه في اآلخرة وأن على الكرسي وترك موضعا لمحمد ليتلميذه ذهب بهذا الكتاب إلى أبي حيان فلما اطلع عليه ما زال

].١٥١يلعنه حتى مات" [إظهار العقيدة السنية تيمية منه ومن أتباعه السباب والشتم والتكفير ونال ابن

وانهالوا عليه بشتى أنواع التهم، فزعموا أنه مشبه هللا بخلقه واحتجوا بما ذكره ابن بطوطة أنه دخل دمشق وشهد ابن تيمية على المنبر وهو

يقول "إن اهللا ينزل إلى السماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من تحقيق علي المنتصر الكتاني]. ١١٠ة المنبر" [رحلة ابن بطوط

نسب إلى ابن تيمية مثل هذا الكالم ومن المثير للعجب أن يبينما يحكم ابن تيمية نفسه بكفر من يقول بمثله، فقد قال "فمن قال

إن علم اهللا كعلمي، أو قدرته كقدرتي.. أو استواؤه على العرش

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣٤

فهذا قد شبه اهللا بخلقه، كاستوائي أو نزوله كنزولي أو إتيانه كإتياني: تعالى اهللا عما يقولون، وهو ضال خبيث مبطل بل كافر" [الفتاوى

].٢٠الرسالة التدمرية ١١/٤٨٢وإنني إذ أنقل بإيجاز أهم مفتريات هذا الرجل على ابن تيمية

فإنني أود تذكير القارئ بضرورة العودة إلى كتابي: (( شبهات أهل الفتنة وأجوبة أهل السنة ))

فقد أجبت فيه عن جميع هذه المفتريات بشكل مفصل من كالم شيخ اإلسالم.

دلیل التعصب وعالمتھإن الحبشي وجماعته يكفرون من ال يستحق التفكير (كابن بل معاصريه كابن عربي الذي تيمية) ويدافعون عمن ثبت تكفيره من ق

حكم معاصره العز بن عبد السالم (سلطان العلماء) بالزندقةواالنحالل، وسأله عنه ابن دقيق العيد فقال له (ابن عربي) شيخ سوء

" [سير أعالم النبالء م فرجا ٢٣/٤٨كذاب، يقول بقدم العالم وال يحر]. واتهمه الحافظ ابن حجر بالقول بوحدة الوجود المطلقة ٤٩ –

]. لكن هذه الفرقة تأبى ٢/٣٨٤والتعصب للحالج [لسان الميزان قاله ابن عبد السالم وابن حجر وتصر على تقواه وورعه اإلقرار بما

وسالمة دينه بال دليل بل الدليل من كل كتبه يثبت ما قاله ابن حجر وابن عبد السالم، ولكن: قاتل اهللا التعصب.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣٥

((( التوحید الھش ))) وهكذا نلخص عقيدة الحبشي على النحو التالي:

هم إال توحيد الربوبية. وهو ما نقض التوحيد من أغلب جوانبه. الل - كان عليه مشركو قريش: غير أنه:

نقض توحيد األلوهية حين دعا إلى االستغاثة باألموات من دون - اهللا ومخاطبتهم.

نقض توحيد األسماء والصفات حين دعا إلى تأويلها والعبث فيها - واستخراج معان أخرى لها مصدرها الظنون واالحتماالت. حتى

سته إلى إنكار أن يكون القرآن كالم اهللا وأن يكون أدت به وسو على كل شيء قدير.

نقض توحيد اهللا في حكمه دافع عمن يتحاكمون إلى شريعة - الطاغوت، وقد نفى اهللا اإليمان عمن يحتكمون إلى غير حكم اهللا

ورسوله.نقض توحيد اهللا في جانب الوالء والبراء حين تولى وأتباعه أعداء -

ا أولياءه واستنصروا بالطواغيت ضد المسلمين واعتمدوا اهللا وعادو على مؤازرتهم لهم ليضربوا المسلمين في المساجد، ال فرق بين أئمة ومأمومين وتعدوا على من سولت له نفسه االعتراض عليهم.

وصار همهم احتالل المساجد ووضعها تحت سيطرتهم وإبقاء ضد ما يتصف به الدروس فيها متى شاءوا، فحق أن يوصفوا ب

المؤمنون: "أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين".

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣٦

ولم يبق عندهم إال توحيد واحد وهو توحيد الربوبية يفخرون به - على الناس ويجعلونه أسمى مراتب التوحيد، وقد كان أبو جهل

وأصحابه يؤمنون به وهو توحيد اهللا في الخلق واإليجاد واالختراع ه { تـ لئن سأل ن الله}و قول يـ ض ل األر ات و او م ق الس .م من خل

وهو في الحقيقة ال قيمة له إذا لم يكن معه توحيد األلوهية الذي يشترط عليك أن ال تستغيث وال تستعيذ إال باهللا وال تدعو أحدا

معه، وال تذبح وال تنذر إال له.

خاتمة البحثنا دعونا نصرانيا إلى اإلسالم، ثم تصور أيها األخ الكريم لو أن

سألنا عن تفاصيل عقيدتنا فقلنا له: عقيدتنا على النحو اآلتي:يكفي من المؤمن اإليمان باهللا االعتقاد في قلبه فقط بأن اهللا

خالق واحد وأنه قديم وأن ما سواه مخلوق.وأن اإليمان في القلب وال يضر إيمان المؤمن أن يترك كل

لحة من صالة وزكاة وصوم وحج، وال يضر إيمانه أن األعمال الصا يتحاكم إلى غير كتاب اهللا.

وأنه يجوز االستغاثة واالستعاذة بغير اهللا، والتبرك بقبور األولياء والتمرغ على أعتابهم. واعتقاد أنهم يتصرفون في الكون وهم في

قبورهم، ولهم مراتب منها الوتد والنجب والغوث: بهم تقوم من دونهم تهلك بمن فيها.األرض و

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣٧

وأنه ال يشترط االقتصار على الكتاب والسنة بل يجوز الزيادة . نسميها بدعة حسنة نتقرب بها عليهما بما يراه الواحد منا حسنا

إلى اهللا. منها ما يجوز ابتداعه بل منها ما يجب ابتداعه! وأن هذا القرآن الذي بين أيدينا ليس كالم اهللا وإنما هو لفظ

جبريل أو محمد مفهوم من كالم اهللا النفسي القديم.وأن اهللا ليس على كل شيء قدير وإنما هو على غالب األشياء

قدير.وأن أحاديث اآلحاد التي في صحيح البخاري ومسلم ال تفيد

العلم. فهي صحيحة لكنها ضعيفة في نفس الوقت.اهللا على وأن إرادة العبد مجازية وفعله ليس منه إنما هو فعل

الحقيقة.وأن اهللا يعين الكافر على كفره. وأنه لوال اهللا ما استطاع الكافر أن

يكفر.وأنه ال يجوز أن يقال إن اهللا يخلق أو يفعل لحكمة ألن في ذلك

انتقاص من قدرة اهللا. وألن اهللا ال يفعل لحكمة وإنما لمجرد أنه يشاء.

لقي بهم في وأنه يجوز أن يعذب اهللا األنبياء وسائر ال طائعين ويدخل الكفار والجبارين الجنة، وال يكون هذا ظلما منه جهنم وأن ي

ألنه مالك لهم: والمالك متصرف في ملكه كيف يشاء.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣٨

وأنه يكفر من يقول إن النار أحرقت البيت أو أن السكين قطعت اللحم.

وأنك إن أسلمت فيجب أن ال تثبت هللا من الصفات ما وصف به نفسه وإال كنت مشبها ضاال. فيده قدرته ومجيئه أمره. اهللا

ومحبته ورضاه وغضبه يعني إرادته.وإياك أن ترفع يديك إلى السماء اعتقادا منك أنك ترفعهما إلى

ربك ألن هذا كفر وضاللة. فتكون بذلك شرا مما كنت عليه حين . كنت نصرانيا

أو أشعريا لتكون من وإن أسلمت فيجب أن تكون إما ماتريديا أهل السنة وإال فخروجك عن هذين المذهبين خروج عن العقيدة

الصحيحة وعودة إلى الضالل.مت فيجوز لك أن تختار لنفسك سبيال من السبل فتكون وإن أسل

تيجانيا أو رفاعيا أو قادريا أو نقشبنديا أو شاذليا أو بكداشيا أو دسوقيا فتمل بخصرك يمينا ويسارا أو تنحني مولويا أو يشرطيا أو

وترتفع [على النحو الذي يفعله اليهود في صلواتهم وال يدري الصوفية أن حركتهم هذه تشبه حركة اليهود] وتتقرب إلى اهللا

تذكره بحلقات الرقص والدفوف والتواضيح الدينية.وان ما خلق اهللا األك وأنه يجوز لك أن تعتقد أنه لوال محمد

وأن تحتفل بعيد ميالده وتترك االحتفال بعيد ميالد المسيح ألن هذا من عادات النصارى. فـ "المولد" جائز لك دون "الميالد"!!!

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٣٩

وتشارك هؤالء في التغني بحبه وقص ما جرى في مولده من - الخياالت واإلضافات. وتحتفل بيوم إسرائه ومعراجه وما فيها من

اإلضافات والخياالت.إلى راك بهذا تقدم له اإلسالم الحقيقي كما قدمه رسول اهللا أت -

؟ المشركين واليهود والنصارى! أم أنك تقدمه له مشوهاراك بهذه العقيدة الهشة تغريه باإلسالم؟ - أم أنك تخاف أن –أت

تصرح له بهذه التفاصيل ألن في نفسك منها شيئا وتعلم أنها ال عدا ، وألنها ال تمثل اإلسالم في تزيده من اإلسالم إال ب ونفورا

وأن فيها من صنوف شيء، وال تتفق مع ما جاءنا به رسول اهللا العقائد والسلوك ما يشبه ما عنده في النصرانية!!

فالنصراني يعلم أن كتابه ليس من كالم اهللا وال يريد أن يسمع من - المسلم أن القرآن من إنشاء محمد أو جبريل.

ه الملل من قول القسيس: يكفيك أن تؤمن بصلب وهو قد أصاب - المسيح فهذا يضمن لك الجنة من غير عمل ولو لم تصل ولو لم

تعمل وفق األناجيل.وأصابه الملل مما يراه من زيارتهم لألديرة ودعوة مريم والقديسين -

أن يقضوا لهم حوائجهم. وطلب الشفاعة منهم عند اهللا.نسب إليهم وأصابه الملل من عجائب وغرائب - المعجزات التي ت

من تحريك الجبال والتصرف في األكوان.

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٤٠

وأصابه الملل من البدع التي هي في اطراد وزيادة كل يوم في - الكنائس. وال يريد أن يسمع من المسلم أن دينه يبيح االبتداع في

الدين وأن منه البدعة الفرض والبدعة الواجب.م المهلهل أمام غير فإن كنت تخشى من تقديم هذا اإلسال

المسلمين خوفا من تشويهه أمامهم فكيف تقدمها إلى المسلمين وتدافع عنها دفاع المستميت؟ وكيف تـقدم على اهللا يوم القيامة بعقيدة

كهذه؟

((( عقیدة مھترئة )))رضت عليك هذه العقيدة لتعتنقها: تصور أيها األخ لو ع

غاثة بهم.يجوز دعاء غير اهللا واالست يجوز تأويل آيات وأحاديث الصفات. أحاديث مسلم والبخاري أكثرها ظني ال يجوز االستشهاد به في

مسائل االعتقاد. هي صحيحة لكنها ضعيفة ظنية! يجوز االبتداع في دين اهللا. القرآن الذي في أيدينا أنشأ ألفاظه إما محمد وإما جبريل وأما اهللا

لسماء وال يستوي على العرش.فال يتكلم وال ينزل إلى اإنه ما من شك في أن ما أصاب العالم اإلسالمي في وقتنا

الحاضر من ضروب التخلف إنما هو بسبب سوء فهم المسلمين لقضايا مهمة في االعتقاد كقضية اإلرجاء والقضاء والقدر. وال أزال

الحبشي: شذوذه وأخطاؤه

١٤١

ير أرى ضرورة التفات الدعاة إلى المنهج العلمي من أجل إزاحة ركام كبمن مخلفات العقائد القديمة البالية التي خلفتها الشروح على الحواشي

والحواشي على الشروح وحواشي الحواشي وغيرها مما يكثر فيه االستشهاد بالشراح وأصحاب الحواشي ويقل فيه االستدالل بكتاب

. اهللا وسنة رسوله وإذا كانت هذه هي عقيدة الرجل كما سطرها في كتبه:

جه سويا وال سليما فليس نه وليس دليله قويما

وليس صراطه مستقيما وليست مقاالته سليمة وليست عقيدته سنية

وبالتالي ال يكون توفيقا ربانيا وليس بغية للطالبين

والحمد هللا رب العالمين