1

جدليت المركس والهامش

قراءة جديدة ب دفاتر الصراع ب السوداف

أبكر آدم إسماعيل

2

مقدمة : تثت ب اعتقادم ىذه ا١تسا٫تة عدة نقاط

. ػ أننا عندما نقرأ أك نكتب تارٮتنا هنتم أساسا باتقل السلطوم كمواقع اتميع منو1. ػ األنساؽ االجتماعية الطبيعية اليت شهدىا السوداف حىت اآلف2. ػ الصراع التارٮتي االجتماعي كالسياسي كاأليديولوجي كالنظرم كا١تعرب3 تدداف ا٢توية الوطنية كالقومية كاالجتماعية كالتارٮتية للفرد كتدد موقعو كمصته فيو كتصب 3 ك2ػ أف النقطتت 4

: ىذه ا١تسا٫تة ب. كأيدلوجياممعرفي ػ أ٫تية البحث عن بديل تارٮتي مشركع 5، أك مسا٫تة نقدية متجاكزة Historiographyػ كأف ىذه ا١تسا٫تة ىي كاحدة من ا١تسا٫تات ب كتابة التاريخ 6

Critiqueكب اتالتت ٢تا قيمتها العالية حيث تعاين الكتابات السودانية ب ىذا اتانب نوعيا .ػ أثبت الكاتب موقعو ا١تنهجي كتارٮتيتو أم التزامو با١تشركطية التارٮتية من حيث كونو ذاتا ال موضوعا ٢تذا 7

. التاريخػ احملاكلة تأب ب ركاـ تقليد كتابة تاريخ كتاكؿ تطي ىذا الركاـ كىي ٤تاكلة بالطبع صعبة ب ظل عدـ كجود 8

تيار قوم يضم إسهامات أخرل داخل كخارج الببلد كيرفد بعضها البعض ب ٣تاؿ كتابة التاريخ أم بالتساكؽ كمع . ٣تاالت أخرل بالطبع

ىناؾ تاريخ سوداين يسهم فيو كتاب ٥تتصوف بالسوداف ػ سودانيوف : ػ كلنا أف نشخص كضع كتابة التاريخ اتاب9كالسودانيوف عموما يضعوف ببلدىم ب سياؽ شرؽ أكسطي ب التناكؿ . ( بالنركيج كإ٧تلتا كأمريكا Bergen)كأجانب

. بينما يفارقهم األجانب فيضعوهنا ب سياؽ أفريقي كىذه أكب ا١تفارقات كىي من أىم مبادئ التاريخ فلقد Continuityػ معظم كتابات السودانيت ال تواصل تارٮتي فيها كتساكؽ 10

. قطفمةقسموه إب مراحل غت متواصلة، فجاء التاريخ ثابتا كعبارة عن تاريخ عسكرم سياسي للممالك ككلو تاريخ : ػ األدلة ا١تفهومية كا١تعرفية11

فقد بدأ التأسيس ب . ب كتابة تاريخ أفريقيا عموما (أكركبا كأمريكا)ـ كقع انقبلب معرب غريب 1960ب عاـ Euro-centric كليس ا١تركزية األكركبية Afro-centricالغرب لكتابة تاريخ أفريقي يكوف نابع من ا١تركزية األفريقية

ىذا ا١تنظار األفريقي للكتابة . اليت كانت حجر الزاكية لكافة الكتابات كالتناكؿ األكركيب ألفريقيا منذ القرف ا٠تامس عشركب حالة السوداف تعامل الكتاب مع ا١تمالك السودانية بأهنا (ذىت كمعرب)اىتم بوضع كل قطر أفريقي ب إطار أفريقي

كٯتكن أف Oriental Paradigm كاستيبعد االرتكاز على ا١تنظور الشرقي ٦Sudanic Kingdomsتالك سودانية Lidwin. كدJay Spaulding. ب إسهامات مؤرخت مثل د (Afro-centric)نتلمس أثر ىذا ا١تنظور ػ الػ

Kaptijn .كىذا ا١تنظور مطركح ب معظم كتاباهتما ب اجمللة الدكلية للتاريخ األفريقي اليت تصدر بالواليات ا١تتحدة . أم مركزية عربية إسبلمية كمن Arab-Islamic-Centricك٧تد ٤تليا أف معظم التاريخ كتب كتاريخ من منطلق

باإلضافة إب أف الغرب دائما يربط السوداف بإطار تر . بت كتابات الغربيت كالسودانيت Divergenceىنا االفتاؽ كبالطبع اإلطار الغائب يثبت تعاطي البحر . متوسطي كأكركيب منذ القدـ كليس بإطار شرؽ أكسطي عكس العركبيت

3

ـ مع 1956ا١تتوسط منذ اإلغريق كالركماف كالبيزنطيت كا١تسيحيت كغرب أكركبا كجنوة كالبندقية كاالستعمار حىت . السوداف عكس الشرؽ األكسط

. ككضع القضايا التارٮتية ب إطارىا الصميمFrameworkكىذه أىم اإلشكاليات اليت تثتىا الدراسات ػ التأطت ـ شاركت فيها كافة قطاعات اجملتمعات، فهي حركة 1820 عاما منذ 60مثبل ا١تهدية ىي حركة مقاكمة استمرت

كلكن ا١تؤرخت كيضعوهنا ب إطار الفكر . مقاكمة كطنية مستمرة كليست نتاج ا١ترحلة النهائية فقط لظهور ا١تهدم فقط. ا١تهدكم الديت كحركاتو ب العاب آنذاؾ كليس ب اإلطار السوداين

كرمة ػ نبتو ػ مركم ػ )كاألىم أيضا اقتصار الكتابات على التاريخ السياسي كالعسكرم البلمتواصل كالبلمتمفصل ـ ال 1900ـ إب 1600حىت الفتات اتديثة من . دكف التاريخ االجتماعي كاالقتصادم (إب…ا١تسيحية ػ الفونج

ال . ٧تد كتابات تعرب عن الواقع االجتماعي كاالقتصادم، ال نعرؼ تاريخ الفبلح السوداين كال ا١ترأة مثبل ب مراحل معينةدراسات تنطلق من مفهـو التكوينات االجتماعية كاالقتصادية كالتشكيبلت ب سياقات ٤تددة لنعرؼ أ٪تاط اإلنتاج اليت

. كانت سائدة كالعبلقات ٧تملها، بوصف التشكيلة مفهـو مادم تارٮتي جدب ب البحث التارٮتيلقد ظلت اجملتمعات عندنا تدرس بدكف ا١تناىج ا٠تاصة بسوسيولوجية ا١تعرفة، فتدرس كىي ثابتة متقوقعة

كىنا يدرس اجملتمع ب ثباتو كتوقفو ب إنتاج نفسو كإعادة . ـ1820ـ إب 1502متنمذجة، فالسنارم ىو السنارم من . ذلك

Diachronicالػ كليس متعدد األبعاد كال ينظر لؤلحداث ب بعديها Linearب أف التاريخ أحادم كخطي . أم التزامتSynchronicكالػ (التعاقيب)

كىناؾ أيضا تقاعد كتابة التاريخ عن الكشف عن ا١تنطلقات الفكرية كحركة تطور اجملتمع كإمعاهنا ب ا٠تصائص ٤تاكلة اكتشاؼ . كمن ىنا تأب أ٫تية النظرة الشمولية الناقدة للكتابات كىي أمامنا. العرقية عوضا عن التارٮتية للتصنيف

. Paradigmsب استبناء كليس إعادة كتابة للتاريخ، حيث تكشف خطل آراء ا١تؤرخت احملليت بل إعادة بناء ا١تعايت كمن ىنا تأب أ٫تية الشركع ب مثل ىذه احملاكلة، أم الدراسات النقدية ػ تقدن طريقة ب التعامل مع التاريخ

، يكرس لبعد حضارم كخصوصية حضارية عربية monolithicا١تكتوب تنهج كاضح ٤تدد للتعامل مع تاريخ متاص إسبلمية فقط دكف إيبلء االعتبار للمكونات األخرل، كيتعت على ا١تنهج النقدم أف ينتزع ا١تاضي من خصوصيتو ػ أم

نقيض السلفية ػ كذلك تنطق التخطي كالتجاكز، تنطق ا١توضوعي ال اإلرادم كالذاب، كأف نؤطر للريادم ب ىذا ا١تنحى . من الدراسات كنؤسس لو

NeoParadigmsإننا أماـ كجهات نظر كمعايت، كمشكبلت خاصة تضعها للنقد كيتطلب إعادة بناء ا١تعايت للتاريخ، أم معاتة ا١تعايت القدٯتة نظريا كمعرفيا كأيديولوجيا، ألننا هنتم تدارة التحليل النظرم كليس تليل الواقع

. التارٮتي كذلك من األرضية اليت يقف يعليها ىؤالء ا١تؤرخوف ككضعهم الطبقي كالسلطوم كاأليديولوجي ا١تسيطرا١تهم ب احملاكلة إبراز نظاـ احملاكلة ب ا١تفاىيم كا١تقوالت ألهنم كلهم تختلف مواقعهم يستخدموف نفس ا١تفاىيم

. كا١تقوالت تا فيهم ا١تؤلف القداؿ كلكن تنطقات كمعافو ٥تتلفة كىي . نقطة أخرل مهمة، كىي تارة الرقيق كمؤسستو ب السوداف اليت ىي كاقعة ب لب تارٮتو كبصورة عضوية

كقد ظل يتعامى عنها كيتجاىلها الكثت من األكادٯتيت كا١تؤرخت السودانيت كبل . قضية ٢تا إطار دكب كإقليمي ك٤تليكيتغاضوف عنها بالرغم من أهنا حقيقة من خصائص تاريخ السوداف، كبالرغم من ذلك فإهنم ب أفضل األحوؿ يدرسوهنا

4

دراسة توجهيت )كمن ا١تسا٫تات القليلة ب ىذا اجملاؿ ٤تاكلة ا١ترحـو الدكتور إبراىيم عباس لػ. بتناكؿ ضيق ككصفي. أطركحة دكتوراه ب التاريخ ػ جامعة أدنربه (بعيطينفي وتجيرة العقفق ري السوداف

اليمن زبيد، جدة اتجاز، حلب سوريا، القاىرة مصر، بغداد، )لقد كاف مركز ىذه التجارة ىو الشرؽ األكسط كأف الدكيبلت السودانية اإلسبلمية تعاطتها، تا فيها ا١تهدية، كمع ذلك ال يشار لدكر . (كاستنبوؿ اإلمرباطورية العثمانية

ىذا ا١تركز كال ميكانيزمات التجارة الداخلية كاإلقليمية، كاليت عند معاتتها البد من الوضع ب االعتبار إسهامات كا١تدرسة الفرنسية اليسارية األنثركبولوجية . األمريكية اليت تقوؿ بشكل عاـ أف التجارة ىذه مؤسسة ٤تليةميئفعمدرسيت

. بزعامة ميسو كاليت تقوؿ بأف ىذه التجارة كانت ٪تط إنتاج ب أفريقيا مثلها مثل ٪تط اإلنتاج اآلسيوما١تهم أحاكؿ أف أفيدكم بتقدن بعض إسهاماب ب قراءة ىذا العمل كأجد نفسي ا١تستفيد األكؿ منو ب شكلو

كأجده معربا عن إشكالية كتابة التاريخ اتالية، ك٤تاكلة جادة ضمن . اتاب كال ألقى غت ا٠تواطر ا١تتواضعة اليت بينتهاىذا ألف ىذا العمل بصراحة تاكز حدكد . مسا٫تات اآلخرين ب ٣تاؿ الدراسات السودانية ألف تؤسس لكتابة جديدة

. معرفيت

جعفر طو معهد الدراسات األفريقية كاألسيوية

جامعة ا٠ترطـو

5

الجزء األوؿ مقاربات منهجية

6

الفصل األوؿ

من الطبفمة إلي الثقيرة : ػ اإلنسيف 1يأككف ب رؤكس اتباؿ كالتبلؿ متحصنت هبا ب الكهوؼ ك ا١تغارات ، ككانوا ..))ب فجر التاريخ ، كاف الناس

يأكلوف تر األشجار ، كبقوؿ األرض ، كحبوب النبات ، ككانوا يستتكف بأكراؽ الشجر من اتر كالربد ، كيشتوف ب كلكن ألف . ىكذا كاف اإلنساف كبقية اتيوانات ىو كالطبيعة كجهان لوجو1((. الببلد الدافئة ، كيصيفوف ب الببلد الباردة

، فقد مكنتو من إ٧تاز اكتشافو األكؿ من خبلؿ التجربة، فأكد تيزه علي بقية *يمتلك ملكة تفكفع خيصةاإلنساف اتيوانات األخرل ؛ فكاف إذا كاجهتو مشكلة ب حياتو آنذاؾ حيث ال توجد حلوؿ جاىزة كال أفكار ، كال كتاب كال

مستشار ػ فكر كجرب، فإذا ب تده الفكرة تركها كتوؿ إب غتىا ، أما إذا أجدتو ؛ احتفظ هبا ب ذاكرتو ليستعملها مرة ، الذم سيعلم فكرتو اإلنسيف األوؿ:فلنسمي ىذا اإلنساف . أخرل ، إذا ما كاجهتو نفس ا١تشكلة أك مشكلة مشاهبة

، كمع مركر الوقت تراكمت ىذه األفكار كالتجارب كأصبحت اإلنسيف الثينيذات اتدكل إب إنساف آخر ، فلنسميو . اإلنسيف الثيلثتورث إب األجياؿ التالية ، فلنسمها

: نتيئج إف سؤاؿ اإلنساف، األكؿ كاالىم ، ىو سؤاؿ البقاء ، سؤاؿ الوجود الذم انبنت عليو األسئلة األخرل أك علي /أ

. األقل جاءت بعده كٯتكننا علي . إف قيمة الفكر كالتفكت ىي التخلص من التكرار ، تكرار التجربة للوصوؿ إب نفس ا٢تدؼ /ب

اإلنسيف األوؿ قد استقل عن التجربة ػ تربة احملاكلة كا٠تطأ اليت أكصلت اإلنسيف الثينيأف : سبيل التوضيح أف نقوؿ . أكؿ خطوة عملية باتاه تيزه عن اتيواف اإلنسيف الثينيإب ا١تعرفة ا١تعينة با١توضوع ا١تعت ، كبالتاب خطا

كمن خبلؿ مشكبلت كتارب أخرل كمبلحظات ب الطبيعة ، تكونت لدم اإلنساف حصيلة من األفكار ذات كللمرة الثانية أستعمل اإلنساف ملكتو ا٠تاصة ب التفكت ب ىذه اتصيلة اتديدة ، من . اتدكل كا١تعارؼ كا٠تربات

بيلتفكفع خبلؿ تع كطرح فكرتت أك أكثر لتوليد فكرة جديدة من تفاعل األفكار البسيطة ا١تكونة ٢تا ، كىذا ما يعرؼ ىنا حدث تطور نوعي ب تفكت اإلنساف أىم نتائجو أف اإلنساف استطاع أف يناؿ حاجتو من الطبيعة تهد . المجعد

. أقل كب كقت أقصر من ا١ترات األكب ػ : كقد أصبح اآلف لدينا ٤تورين لزيادة حصيلة اإلنساف من ا١تعارؼ

. ػ االكتشاؼ من خبلؿ التجربة ػ ميكانيـز احملاكلة كا٠تطػأ 1. ػ االكتشاؼ من خبلؿ التفكت اجملرد ػ ميكانيـز تركيب األفكار2

أخواف الصفا ؛ رسائل أخواف الصفا ، الرسالة الثامنة ، ػ ، 1*

ملكة التفكت ا٠تاصة ىي بذرة ما صار الحقان العقل ، أم اإلمكانية البيولوجية الناتة عن التطور العضوم لئلنساف كنوع بيولوجي ب الطبيعة ، أما صتكرهتا إب عقل

. فهي نتاج تطور تارٮتي ، فالعقل مفهـو تارٮتي لذلك أتيناىا ب ىذا ا١تقاـ ملكة تفكت خاصة ، كىي هبذا التحديد ليست مطابقة ١تفهـو العقل

7

إذا أضفنا إب ذلك عمليات التعليم كالتعلم كاإلكساب كاالكتساب كالتوارث ، كتصورنا ىذه األفكار ذات واإلنسيف الثيلث واإلنسيف الثيني األوؿ اإلنسيفاتدكل أدكات للصيد مثبلن ، فإنو لو خرجت تاعة مكونة من

ك٣تموعة من أبنائهم إب الصيد ؛ فإف كبلن منهم يستعمل نفس األدكات كيتصرؼ بنفس الطريقة (ا١تسمي إجرائيان أعبله)إزاء عملية الصيد، كىذا الذم ٭تدث ىو الشرط األساسي لتعريف كلمة ثقافة ، ك٨تن نقصد ذلك عندما نعرؼ الثقافة

ػ : كنقوؿ ابتدائيان [ىي كل معكب يشمل أركير مشتعكة وسلوؾ متشيبو إزاء عمل مي بأدوات متشيبهة ]

ػ : ككل الذم حدث بعد ذلك ىو أنو تطورت األفكار إب عقائد كفلسفات / أ

. كتطورت أ٪تاط السلوؾ إب عادات كتقاليد / بكتطورت األدكات إب مؤسسات / ج

ك٩تلص ىنا إب أنو بات لدينا . أما كيف حدث ىذا التطور ، فهذا سيتبت عندما نتحدث عن اتدؿ الثقاب تاعة عضوية ػ أم كل تتابط أجزاؤه داخليان من خبلؿ عبلقات متعددة تشكل السمات ا١تميزة ٢تذه اتماعة اليت

كصار يتم التحدث عن اإلنساف بصفتو اتديدة خارج كونو حيوانان إال من خبلؿ عبلقات . المجتمعنسميها اآلف التابط الداخلي ٢تذا اجملتمع، الذم يشكل الوسط اتيوم ا٠تاص الذم يرهتن إليو الفرد داخل ارهتانو للوسط الطبيعي

. حيث لكل كسط قوانينو ا١تميزة بالضركرة كتفاعل الوسطت ب نفس الوقت . العاـنمط المالقيت ػ من خبلؿ القطفع ػ ىذا ا١تصطلح ػ يأخذ مغزاه كتيزه عن االجتماع العددم ػ المجتمعإف

ىل اجملتمع شرط الثقافة كأكالن أـ العكس : ، كقد ينشأ سؤاؿ الخيص الذي يتطور بيستمعار ، والذي أسمفنيه الثقيرةيبدك كاضحان أف ا١تفاىيم البسطة غت قادرة علي . ؟ كإذا كاف اجملتمع ىو اتامل كالثقافة ىي احملموؿ ، فأيهما أكالن ؟

الذم الجدؿكلكن ا١تفهـو القادر علي اإلجابة ىو مفهـو . اإلجابة ، بل تؤدم إب استمرار السفسطة إب ما ال هناية ينظر إب ا١تسألة من زاكية العبلقة أم اتمل إذ أف كبل الطرفت يشتط كجود اآلخر كأنو ب عبلقة اتمل فإف اتامل . شرط للمحموؿ كما أف احملموؿ شرط للحامل كأف اتديث عن أحد الطرفت يعت ضمنيان اتديث عن الطرؼ اآلخر

8

ػ الجدؿ الثقيري 2 الجدؿ ؟ ، فما ىو الثقيرةب الفقرة السابقة قمنا بتعريف

اتدؿ ىو قانوف الصراع؛ الصراع الذم ينشأ بت ا١تتناقضات نتيجة لوجودىا داخل حقل كلية يشتط : تعريف حيث ال ٯتكن حل ىذا التناقض إال بتغت ٭تدث ب الطرفت أك األطراؼ ، إل٬تاد عبلقات . تواجدىا كتطورىا داخلو

جديدة تستوب شركط الوجود داخل حقل الكلية لتتكوف كحدات جديدة تدخل تلقائيان ب عبلقة جدلية جديدة ػ التطور .. ػ كىكذا

. تكمن إ٬تابيتو ب أنو ينظر للعبلقات بت األشياء كمن زاكية التطور )*(المنهج الجدليإف ػ : يتم اتدؿ الثقاب ب ٤تورين

. من خبلؿ جدؿ القدن كاتديد : محور رأسي/ أ. من خبلؿ جدؿ الثقافات ا١تتعددة ػ اتوار الثقاب التبلقح الثقاب كالصراع الثقاب : محور أرقي/ ب

جدؿ القديم والجديد ري ثقيرة مي : المحور األوؿ : إذا رجعنا إب عملية تكوف كانبناء كتتطور الثقافة ، نستنتج قانونت أساسيت للمعرفة كالعمل

قانوف التجريب الذم يتم عرب ميكانزمات ا١تبلحظة كالتفكت كمن ب التجريب كاالكتشاؼ، : القينوف األوؿك١تا كانت قوانت الوجود . ىذا القانوف ىو الذم ب علي أساسو تشييد ما عرؼ بالعلم أختان . إكتشاؼ قوانت الوجود

. بالنسبة لئلنساف كحياتو ال هنائية، فقد ظل االكتشاؼ مستمران ، الذم يتم عرب ميكانيزمات ا١تبلحظة كتع كطرح األفكار بالتأمل كا٠تياؿ الفكع المجعدقانوف : القينوف الثيني

كعلي ىذا األساس ب تشييد ما عرؼ با٠ترافة كاألساطت كالدين قوانفن الفكعكمن ب االكتشاؼ ، إكتشاؼ إف االكتشاؼ ا١تستمر كا١تتواصل علي . ك١تا كانت األسئلة متواصلة، فقد ظل االكتشاؼ مستمران . إب ..كالفلسفة

فما ىو القدن ؟ . مستول الفكر كالوجود ىو اتديد . ىو ما ترسخ من األفكار كأ٪تاط السلوؾ كاألدكات ، اليت صارت عقائد كعادات كتقاليد كمؤسساتالقديم

كيف حدث ذلك ؟ حاكؿ اإلنساف إ٬تاد تفاست لظواىر الطبيعة اليت تؤثر عليو كخاصة تلك اليت ال تضع : ػ األركير إلي عقيئد1

لشركط التجربة ػ آنذاؾ ػ من خبلؿ التصورات كالتأمل كا٠تياؿ ، كربطها تعارفو التجريبية ، كأجاب بشكل ما علي أسئلة ا١تنشأ كا١تصت ب أشكاؿ ا٠ترافة كاألساطت كاألدياف مؤسسان بذلك العقائد ، اليت ىي أفكار جاىزة يتوارثها الناس

. كتتسخ تركر األزماف باعتبارىا مربىنة بالتقادـ

كيشمل …عقل مكوف باستمرار ، إنو جسر يقيمو العقل التحليلي كيدعمو دك٪تا كلل … )) ا١تنهج اتدب ىو منهج تليلي ، فالعقل اتدب ب نظر ليفي ستاكس )*(

، ا١تؤسسة اتامعية للدراسات ؛ الفكع البعيليفي ستاكس ( (. تعبت عقل جدب إذان معت اتهد ا١تتواصل الذم البد للعقل التحليلي أف يبذلو لكي يتشكل من جديد . 294ـ ، ص 1987كالنشر كالتوزيع ، بتكت ،

9

ىي أ٪تاط السلوؾ كا١تمارسات اليت نالت بعض االستقرار لفتة من الزمن كترسخت : ػ الميدات والتقيلفد2تقاليد =عادات أك مناسباتبة= كسط اجملتمع كثقافتو ، كصارت تارس بعفوية أك كواجبات ك٦تارسات اجتماعية يومية

دك٪تا التساؤؿ حو٢تا من قبل ٦تارسيها من االفراد باعتبارىا معيارا مسبقان للسلوؾ كبالتاب اتديد مفارؽ كشاذ أكعلي . األقل غت متأكد من فائدتو

فاتامعة أك . ىي نتاج تطور األدكات ، اليت كاف يتم بواسطتها أك من خبل٢تا إ٧تاز ا١تهاـ : ػ المؤسسيت3كالبوليس تطور ألداة اتراسة . أك اتكيملحبوبيتا١تدرسة ىو تطور لوسيلة اتكي كأداة تعليمية كانت تقـو هبا ا

. إب …كاتيش تطور لفرساف القبيلة القدن ىو ما ترسخ ب االعتقاد كأ٪تاط السلوؾ كالعادات كالتقاليد كا١تؤسسات، : ميكانيـز جدؿ القدن كاتديد

الستيفائو شركط معقولية ظرفية أك تارٮتية ، كاتديد ىو ما ينشأ من القانونت ا١تذكورين أعبله ، كإجابة علي ضركرات ، كب عملية اإلضافة كاإللغاء اإللغيء/ مفكينفـز اإلضيرة الواقع ا١تتجدد كالفكر ا١تتجدد، كبالتاب ضركرة التغت من خبلؿ

يقـو اتديد . . كيف ذلك؟ . ىذه يكمن اتدؿ، حيث حدكث التغتات الكمية كالنوعية علي مستول الزماف كا١تكافبإضافة عبلقات جديدة كتلقائيان إلغاء عبلقات قدٯتة كلكن القدن يقاـك كٯتر الزمن يصبح القدن ٣تددان كيصبح اتديد

وىذه ىذه العملية تتم كفق شركط ا١تعقولية ػ ..كىكذا .. قدٯتان ٤تتويان عناصر ما كاف قدٯتا يقـو عليو جديد آخر الزميف حسب ظركؼ (السببية)نسيب ، كىي ا١تعيار الذم يستوب أكرب قدر من شركط ا١تنطق الممقولفة مفهـو

فمثبلن . كىذا يعت أف ا١تعقوؿ ب زماف كمكاف ما قد يكوف عت البلمعقوؿ ب زماف كمكاف آخرين. والمكيف المحددينمسالة كركية األرض أك أف األرض أصغر من الشمس كالنجـو ؛ ىي البلمعقوؿ ب القرف السابع ا١تيبلدم مع أهنا عت

ػ : كلكن كيف تتم عملية اإلضافة كاإللغاء ىذه . ا١تعقوؿ اآلف

إلغاء إلغاء الغاء إب ما ال هناية .. كىكذا 2جديد + 1قدن ٣تدد = 1جديد+ قدن ٣تدد = قدن + جديد

إضافة إضافة اضافة

. ب ىذا التخطيط فإف أم مرحلة جديدة تتوم عناصر من سابقتها كتتوم بعض شركطها

: التغفع الكمي والتغفع النوعي التغت الكمي ىو تعدد االكتشافات ، كاإلضافات ، فإذا أعدنا النظر ب التخطيط أعبله كاضعت ب االعتبار كب

ب قديمذىننا ٣تاالن من اجملاالت ، فإنو من خبلؿ عملية اإلضافات اإللغاءات قد تأب تظة تتبلشى عناصر ما كاف بداية التخطيط ، كمن ىذه ا١ترحلة كقياساى علي ا١ترحلة اليت كاف فيها قدن سائدان ، نستطيع أف نقوؿ أف تغتان نوعيان قد

. حدث كإف التغت الكمي ىو الذم أدل إب التغت النوعي الذم يعت تغت شركط ا١تعقولية داخل الثقافة ا١تعينة . *تعليم البنات ب السوداف: مثاؿ توضيحي

بدأ تعليم البنات ب أكائل ىذا القرف ، ب ا١تدف حيث الثقافة العربية اإلسبلمية ىي الثقافة الرتية للمجتمع ا١تديت ، كىي ب الواقع كانت ضد مبدأ تعليم البناتباعتبار أف مكاف ا١ترأة حسب ىذه الثقافة ؛ البيت كحياهتا للزكج ((خركجان علي الدين كا٠تلق القون … ))،علي األقل بالشكل اتديث ، إذ أهنا ترم فيو

بدأىا الشاعر ٤تمد عمر البنا ، فلم يناقش ا١توضوع ))فلما بدأت معركة تعليم البنات بواسطة الشيخ بابكر بدرم ، كيقوؿ ٤تمد ا١تكي إبراىيم . كاألكالد ال غت

10

جدؿ الثقيريت المتمددة :المحور الثيني

عندما نقوؿ متعددة ىذا يعت أف ىناؾ تايزان علي مستوم الشكل كا١تضموف بت ىذه الثقافات، إذف ما الذم ػ : ٬تعل الثقافات تتعدد كتتلف ؟ ىناؾ أسباب عديدة كلكن أ٫تها ثبلث

ىي الظرؼ كاإلمكانات الطبيعية اليت تيط باإلنساف كعلي أساسها تتحدد طرائق حصوؿ اإلنساف : البفئة/ أإب ، فالربد كاتر ٭تدداف طرؽ تفكت اإلنساف كأ٪تاط سلوكو ..علي حاجتو كتأمت بقائو كمزاجو كنظرتو إب العاب

. إب ..كعاداتو كتقاليده ككذلك الغابة كالصحراء كالبادية كاألهنار كنقصد بو كمية التجارب ا١تتاكمة ب الثقافة ا١تعينة كأثر ذلك ب التقدـ العلمي كرسوخ العادات : التيريخ/ ب. كالتقاليد . ىو اتامل للثقافة كقدرة األفراد علي اإلبداع كالتفاعل مع البيئة تؤدم إب تيز ثقافة عن األخرل : اإلنسيف/ ج

كىناؾ بالطبع درجات . المعكزية ، كدرجة عليا نسميها الهيمشإف ىذا التمايز درجات ، درجة دنيا كنسميها . بينهما ، ككل درجة من ىذه الدرجات تثل حدان ثقافيان للثقافة ا١تعينة ب مواجهة الثقافات األخرل

: الحد الثقيري عند اجتماع ثقافتت أك أكثر، فإف ىناؾ تباينات كنوع من االختبلؼ كالتمايز ػ ب الواقع ػ بت ىذه الثقافات تعترب

، لكن ىذه اتدكد ليست با١تفهـو ا٠تطي كإ٪تا ٯتكننا تصور دودا ٤تددات كل منها تاه األخرل لذلك نسميها الثقافات علي غرار األقاليم اتغرافية، حيث ٧تد التداخل التدر٬تي إذ يكاد يكوف االنتقاؿ بت اإلقليم كاإلقليم اجملاكر لو

هبذا ا١تعت ٯتكننا تصور اتدكد الثقافية حيث توجد دائمان عوامل مشتكة تقل تدر٬تيان كلما توغلنا باتاه . غت ملموس. مركزية إحدل الثقافات

: معكزية الثقيرة

كينبغي أف نلحظ أف البنا ال يدافع عن تعليم ا١ترأة علي أساس أف التعليم حق بشرم …علي صعيد اجتماعي إنساين ، إ٪تا تأ إب أسلوب التحبيب كالتغيب

. للمرأة ، كإ٪تا ألنو يرم فيو كسيلة لتفريخ زكجات صاتات كأمهات مثاليات كيشاركو حسن عثماف بدرم معددان مزايا ا١ترأة ا١تتعلمة ككاضح أف موقفنا اليـو من القضية ال يستند مطلقان إب كوف ا١ترأة ا١تتعلمة زكجان صاتان أك أمان ارشد كإ٪تا يستند علي إقتناعنا الثابت ٨تق ا١ترأة كإنساف : كيواصل القوؿ

ب أف تيا كتتار كتناؿ نصيبها الشرعي من العلم كالوعي كالسعادة ، كهبذا الفهم ٧تد أنفسنا بعيدين جدان عن البنا كزميلو كقريبت جدان من خليل فرح كىو يطرح القضية ب إطارىا اإلنساين الصحيح

انصفوىا من حياة نصفها حائر كالنصف جسم جاىل علموىا إنػها مدرسػة تياة مػا إليهػا طائػل

فقد كانت األغلبية تقف . كإذا كضح لنا ىذا االختبلؼ العميق بت تفكت الوثبة كتفكت اتيل اتفيد فإنو ٬تب أف نذكر أف أصل ىذا ب يكن موقف اتيل اتفيد كلو ، ( (ضد ىذه الدعوة اتديدة كتارهبا بصراحة ككضوح كترم فيها خركجان علي الدين كا٠تلق القون ٤تمد ا١تكي إبراىيم ؛ الفكر السوداين أصولو كتطوره ، ا٠ترطـو

. 79ػ78ـ ، ص 1989ػ : كتصبح ا١تسألة كالتاب ضد المبدأ ضمنفي مع المبدأ بشعوط قديمة = زييدة المؤيدين وزييدة المتملميت + تقلص العارضفن = جديد مع المبدأ بشعوط قديمة + قديم ضد المبدأ

. قبوؿ المبدأ بشعوط ديثة = زييدة المؤيدين وزييدة المتملميت + تقلص أعداء المبدأ = جديد مع المبدأ بشعوط ديثة +

11

ىي ما يشكلو ب ثقافة ما ترسخ من العقائد كالفلسفات كالعادات كالتقاليد كقوانت ا١تلكية كا١تؤسسات ب ثقافة ما الثيبتكٯتكن أف نقوؿ باختصار ىي . االجتماعية، اليت تعطي التميز اتاسم بت الذات كاآلخر مضمونو

الذم ال ٬توز التنازؿ عنو لآلخرين على األقل ب زمافو كمكافو (أم الذم دكنو خرط القتاد)با١تعت النسيب ١تفهـو ثابت . ٤تددين

كلكن ما ىي أشكاؿ حركة كطرؽ انتقاؿ كانتشار الثقافات اليت تؤسس لواقع التجاكر كالتعايش كمن ب التحاكر كالتبلقح كالتصارع، كميكانيزمات التفاعل؟ أم أسباب خلق حقل الكلية الذم يفرض جدؿ الثقافات ككيفيات التفاعل؟

ػ : إف أشكاؿ حركة كانتقاؿ الثقافات كانتشارىا تتلخص ب ػ اتمل 1

ب ػ التوصيل *.ج ػ اإلشعاع

ىو عملية انتقاؿ تاعة إب تاعة أك تاعات أخرل كتعايشها معها كذلك من خبلؿ عمليات : الحمل/ أإب كاالستعمار …النزكح كاالختبلط كا٢تجرات اتماعية ، أكمن خبلؿ اتركب كخلق الدكيبلت ك٦تالك كاإلمرباطوريات

. حديثان ىو عملية انتقاؿ بعض مكونات ثقافة ما إب تاعة أخرل عن طرؽ أفراد أك تاعة صغتة : التوصفل/ ب

يعيشوف كسطها أك من خبلؿ نقل مكونات الثقافة ا١تعينة بواسطة أفراد أك تاعة صغتة من نفس اتماعة األخرل بعد اكتساهبم ١تكونات الثقافة ا١تعنية ، كذلك غالبان ما ٭تدث من خبلؿ عمليات التجارة أك بعض ا١تسائل األخرل مثل اتج

. عند ا١تسلمتىو عملية انتقاؿ ثقافة ما عن طريق منتوجاهتا الفكرية كا١تادية دكف انتقاؿ حاملها اإلنساف نفسو : اإلشميع/ ج

. إب ...كذلك عرب تبادؿ ا١تنتوجات ا١تادية ب التجارة كعرب كسائط االتصاؿ مثل الكتب كاإلذاعة كالتلفزيوف .طبعان تدث أشكاؿ االنتقاؿ كاتركة كاالنتشار ىذه متآنية ب كثت من األحياف كإف الفصل بينها ىنا للشرح

. كالتوضيح فقط الجدؿ الثقيري ومفكينفزميت التفيعل بفن الثقيريت

اآلف ، كعرب طرؽ االنتشار أعبله ٯتكننا تصور عدد من أشكاؿ الوجود كالتفاعل بت الثقافات، كأف لكل ثقافة ىذه احملددات حسب وأىم. ٤تدداهتا ػ أم درجات اختبلفها عن الثقافات األخرل ػ اليت تتحرؾ من خبل٢تا تاىها

: ىي (ا١تركز )إب الثابت (ا٢تامش )ترتيبها من ا١تتحوؿ . ػ ا١تنتوجات ا١تادية 1. ػ اللغة 2. ػ الزم 3. ػ الفنوف كاآلداب4

حيث األصل ب . رقط منهجية للشرح التوضيح كأدوات اتمل كالتوصيل كاإلشعاع ، مصطلحات قمنا بنحتها استبلفان لطرؽ انتقاؿ كانتشار اترارة ب الفيزياء *كالتوصيل ىو انتقاؿ اترارة من جزمء إب آخر من خبلؿ التجاكر . اتمل ىو انتقاؿ اترارة من خبلؿ حركة اتزيئات من مكاف إب آخر كما ب غلياف ا١تاء

كالتبلمس مثاؿ لذلك انتقاؿ اترارة ب السلك اتديدم ، كاإلشعاع ىو انتقاؿ اترارة من مكاف إب آخر دكف حامل مادم مثل انتقاؿ اترارة عرب الضوء من الشمس . إب األرض

12

. ػ العادات كالتقاليد 5. ػ العقائد 6. ػ ا١تؤسسات االجتماعية كالسياسية كقوانت ا١تلكية 7

حيث أنو كلما كاف احملدد أقرب إب ا١تركز يكوف أكثر رسوخان كأقل قابلية للفقد ب عملية التفاعل بالنسبة تامل ٯتثل جديد (أ)حقل كلية؛ فإف كل =داخل كحدة (ج)ك (ب)ك (أ)كإذا تصورنا الثقافات . الثقافة ا١تعينة كالعكس

كالعكس ، كيتم التفاعل كما ب جدؿ القدن ك اتديد كبنفس ا١تيكانيزمات كلكن بصورة أمشل (ج)ك (ب)بالنسبة ؿ حسب ٤تددات ثقافتو كمن خبلؿ اإلكساب كاالكتساب (ج)أك (ب)يتحرؾ تاه (أ)حيث أف الفرد أك اتماعة ب .

، أم يتم تبادؿ ا١تنتوجات الثقافية/ كالتأثت كالتأثر تدث عمليات اإلضافة . اإللغاء ب كلوففي حالة النزكح كاالختبلط ، حيث يتم انتقاؿ تاعات ذات ثقافات ٥تتلفة لظركؼ معينة كتعيش ب حيز جامع

أما ب التجارة فهناؾ من ا١تنتوجات ما . كتؤسس قرلن كمدنان، تكوف مسرحان للتفاعل الثقاب من خبلؿ التواصل اليومييتم إنتاجو عند تاعة دكف األخرل كتفيض عند تاعة دكف األخرل، كمن خبلؿ عملية تبادؿ ىذه ا١تنتوجات يتم التأثت

أما ب حالة اتركب كخلق الدكؿ؛ يتم خلق حقل الكلية .كالتأثر كانتقاؿ ا١تفاىيم كالقيم كأ٪تاط السلوؾ االجتماعية . علي اتماعات ا١تتشاهبة كا١تختلفة (السلطة )تلقائيان من خبلؿ عملية التنظيم اليت تفرضها

التقارب أك ) (اإللغاء / اإلضافة ) (االكتساب أك االستيعاب أك الفقد )كب حالة توفر تكافؤ الفرص، يتم من كل ثقافة ١تعطيات ك٤تددات الثقافة األخرل اختياريان علي األقل علي ا١تستول الظاىرم، ككفق شركط (التنافر

كب حالة التعايش ب تاعات كبتة كما ب ا١تدف تتسارع . (بكسر الست)كظركؼ كمدل زمت تدده الثقافة ا١تكتسبة عجلة التحاكر كالتبلقح كالتصارع الثقاب، كإذا ب تتدخل السلطة بشكل استثنائي ١تصلحة بعض الثقافات دكف األخرل؛

: كما ذكرنا، حيث (القياسي نظريان )ككفقان لقانوف اتدؿ الثقاب . فإف نتائج التفاعل الثقاب تتم كفقان ١تبدأ التوازف الثقاب. إب..ػػ (أ،ب،ج)ػػ (ج) + (أ،ب)ػػ (ب)+ ( أ)

ىذا قد يؤدم إب التطور الثقاب كالتجانس االجتماعي ككجود شركط . كالعكس (ب)جديد ؿ (أ)كحيث كل جديدة لثقافة أك ثقافات جديدة تتوم عناصر من ٤تددات ا١تكونة ٢تذا ا١تركب اتديد، كيكوف ٢تا مركزيتها أك مركزياهتا

. ك٤تدداهتا اتديدة، لتكوف كحدة جدلية جديدة تدخل ب حوار كصراع مع ثقافات أخرلىذا التصوير ا٠تطي ىنا جملرد الشرح كالتوضيح، كلكن ب الواقع ٭تدث التفاعل ب كل االتاىات كيقبل كافة

. االحتماالت

قعاءة ري المدينة إف ا١تدينة سواء تشكلت عرب أزماف طويلة ، أك تشكلت ظرفيان فهي كعاء للتفاعبلت الثقافية كىي إطار عاـ ينظم العبلقات بت الناس ، فإذا تصورنا تاعات بشرية ذات ثقافات ٥تتلفة أتت لتتعايش مع بعضها البعض ب ىذا الوعاء، فإف حقل الكلية يكوف قد تشكل تلقائيان، كتبدأ مستويات متعددة للجدؿ الثقاب، فمن خبلؿ حاجة الناس إب العيش يتم تديد كتنظيم شركط العمل كتبادؿ ا١تنتوج علي مستول اتياة اليومية، ىنا تتدخل عوامل كثتة، أ٫تها عامل السلطة السياسية، كمن خبلؿ التعايش اليومي تنشأ حاجة الناس إب التفاىم فيما بينهم ، ىنا تطرأ التغتات ب اللغة أك اللغات

، تفي تاجاهتم للتفاىم ب عملية تبادؿ اإلنتاج ا١تادم كا١تعرب، كيتم Linguatrancaباتاه تبت لغة يفهمها اتميع التأثت ا١تتبادؿ ب احملددات الثقافية األخرل مثل الزم كفق شركط كظيفية معينة مثل ظركؼ العمل كالبيئة اتديدة ،

13

كالنظرات اتمالية ا١تختلفة اليت قد تتوازل كتستمر لفتة أك تتغت باتاه نظرات تالية جديدة كفق ٤تددات ثقافة معينة ػ : إف الذم ٭تدد عجلة التغت عند تاعة ذات ثقافة ما، ىو عمومان علي سبيل ا١تثاؿ . بت ىذه الثقافات

. ػ النظرات اتمالية 1. ػ البيئة اتديدة 2. ػ الطقوس 3. ػ نوع العمل القدن ب أصل الثقافة، كنوعو ب الوسط اتديد4

اآلداب والفنوف إف الناس تعجبهم أكثر آداهبم كفنوهنم باعتبارىا ا١تعرب عن أحبلمهم كتالياهتم كنظرهتم لذاهتم كلآلخرين كجزء من أ٣تادىم كتارٮتهم ، كحنينهم ا١تتصل، فإهنم لذلك يفضلوهنا علي غتىا ألهنا تثل عمادان لتماسكهم العاطفي كقوة دفعهم

الذاب كا١تعنوم لتحمل ظركؼ اتياة كلتذكقها ، كألف اآلداب كالفنوف غالبان غت قابلة ألف تفرض ؛ فإهنا عندما تتبلقح كتتحاكر قد تؤدم إب التجانس كالقبوؿ بت الثقافات ا١تختلفة كقد تساعد علي إزالة ا١تواقف النفسية ا١تشكلة بسب

ضد (أيديولوجفي )الصراع كلكنها ب حاالت االستقطاب تتحوؿ إب اتماية النفسية ألىلها كقوة دافعة للنضاؿ كسبلحان (. األعداء)

الميدات والتقيلفد ضمن عملية اتدؿ الثقاب بت الثقافات ا١تختلفة، ينشأ جدؿ العاـ كا٠تاص ، فا١تدينة إطار عاـ يفرض شكبلن

ا٠تاص، فيتم التفاعل بت ىذا العاـ ىذا =لنظاـ عاـ قد ٮتتلف كثتان أك قليبلن عن عادات كتقاليد تاعة ذات ثقافة ما . ا٠تاص كفق شركط معقولية ما إب أف تصل األمور إب نقطة تتطور فيها األشياء إب عمومية أخرم كخصوصية أخرل. كقد ٭تدث ذلك بطيئان عرب األجياؿ من خبلؿ التأثت كالتأثر كعوامل الفناء الطبيعي للحاملت األصليت للثقافة ا١تعينة

المقيئد تأخذ العقائد كضعان مركزيان ب بنية الثقافة ، لذلك فإف تزحزحها كتغتىا كتطورىا يكوف بطيئان كيتم ذلك عرب إعادة

صياغة ك إعادة تفست ك إعادة بناء تأخذ كقتان طويبلن، الشيء الذم يفسر تعدد ا١تذاىب ب الدين الواحد كبقاء االختبلفات ألزمنة طويلة لدرجة قد تصل أحيانان إب االفتاؽ لتصنف كأدياف قائمة بذاهتا، أما إذا أطرت تاعة

للخضوع لعقيدة تاعة أخرم فإهنا تتبت تلك العقائد ا١تفركضة ظاىرياي كتارس عقائدىا ضمنيان عرب آليات ا١تسايرة، . التضمت، كالعمل تت تفستات خاصة

المؤسسيت ا١تؤسسات االجتماعية من األسرة إب الدكلة ىي ب جوىرىا األدكات اليت من خبل٢تا يتم تديد التاتبيات

كىي جوىريان األبطأ تغتان كال نعت ىنا .االجتماعية من خبلؿ تديد ا١تلكيات كتقسيم العمل كالواجبات كمعت اتقوؽ كإذا أخذنا مؤسسة . التغت الظاىرم ، حيث تل تاعة ٤تل أخرم ، إ٪تا التغت ب الوظائف اليت تؤديها ا١تؤسسة ا١تعينة

األسرة كمثاؿ فمفهـو األسرة ٮتتلف من ثقافة إب األخرل فنمط األسرة التقليدم القائم علي النظاـ األبوم ا١تتشدد فإف التغت يأخذ كقتان طويبلن ((كعاـ))ٮتلف عن ٪تط األسرة ب اجملتمع ا١تدين اتديث ((كخاص ))ك٪تط األسرة ا١تمتدة

كب ا١تدينة يتم ب مرحلة من ا١تراحل استبداؿ القبيلة ػ اليت ب تعد موجودة كما ب . باتاه ٪تط األسرة ب اجملتمع ا١تدين . إب ..القرية ػ باتزب السياسي أك فريق الكرة أك ا١تذىب الديت

مال ظيت وؿ الجدؿ الثقيري

14

: عمومي / أ ػ يتم التجانس كالقبوؿ التبادؿ بصورة أكرب كأسرع علي مستوم ا٢توامش أك ا١تتحوؿ من ٤تددات الثقافة، 1

. كتبقي الفوارؽ ب احملددات ا١تركزية أك الثوابت ػ االكتساب كاالستيعاب يفرض تزحزح ا١تركزيات الثقافية باتاه بعضها ٦تا يؤدم إب نشوء أطر جديدة 2

. كمركزيات جديدة ػ نشوء ثقافة جديدة يعت تغت شركط ا١تعقولية كتغت ا١تركزيات كاألطر كأف الثقافة اتديدة تمل بالضركرة جزء 3

. من مكونات الثقافات اليت قامت عليها كال يكوف صحيحان اعتبارىا ٣ترد امتداد إلحدم الثقافات ا١تكونة ٢تا: الهفمنة والقهع الثقيري/ ب

حت تقـو تاعة بفرض سيادهتا علي تاعة أخرل ، فإهنا من خبلؿ كسائط السلطة كأجهزة اإلعبلـ تاكؿ فرض ثقافة ا١تغلوب ، كذلك تحاكلة تسييد معايتىا ىي = ثقافة الغالب ، علي اتماعة األخرل كإلغاء ثقافتها = ثقافتها

كلكن ألف الثقافة ال ٯتكن إلغاؤىا . الفعل األيدكلوجي = ك٤تاكلة إعادة إنتاج تلك اتماعة داخل منظومة ثقافة السلطة ؛ فإف اتوار يتحوؿ إب الصراع الثقاب حيث تستعمل اتماعة ا١تسودة كل الوسائل من أجل احملافظة علي ثقافتها كذلك

ػ : عن طريق. كىو عملية إدخاؿ بعض العناصر ك٦تارستها باسم الثقافة السائدة : ػ التضمت1. ىي إعبلف القبوؿ ك٦تارسة الضد : ػ ا١تسايرة2. كىو تشويو ا١تفاىيم كالقيم ا٠تاصة بالثقافة ا١تفركضة: ػ االبتذاؿ 3: االستالب الثقيري / ج

ب بعض اتاالت ال تستطيع تاعة معينة أك أفراد من تاعة معينة مقاكمة ا٢تيمنة كالقهر الثقاب، فتحدث حالة االستبلب الثقاب حيث ٬تد األفراد أنفسهم خاضعت ١تعايت اآلخر اليت تسلب من داخلهم إٯتاهنم بأنفسهم كقيمة

ػ :اجتماعي يعرب عن نفسو ب الظواىر التالية / ذكاهتم كترسخ فيهم األحساس بالضآلة الذم يتحوؿ إب مرض نفسي ، اليت يكوف دائمان مصدرىا اآلخر ، أك ضعف االستقرار القيمي كغياب ا٢تدؼ من اتياة ػ ازدواجفة القفم1

. اللجوء ب كثت من األحياف إب إدماف ا٠تمر أك ا١تخدرات . كىو عدـ اإلحساس باالنتماء للمجتمع : ػ االغتعاب2. ػ االفتقار للفاعلية كاإلبداع 3. ػ التطرؼ بكافة أشكالو 4. ػ االتباعية العمياء ك التماىي ب اآلخر5

15

ػ من الثقيرة إلي الدولة 3ب الفقرات السابقة تناكلنا مفهـو الثقافة، كنشأهتا، كتطورىا عرب منهج اتدؿ الثقاب، فما ىي الدكلة؟

ىي بنية السلطة عرب التاريخ ككظيفتها من كظيفة السلطة ، كىي تديد كتنظيم العبلقات داخل الدولةػ : تمعيفإذف ماىي السلطة ؟ ككيف نشأت كتطورت كانبنت عرب التاريخ إب أف صار لدينا ما يعرؼ بالدكلة؟ . اجملتمع

كنعرفها ىنا بأهنا عملية بسط السيادة بواسطة . ا١تقصود ىنا السلطة ب مستواىا التارٮتي االجتماعي :)*(السلطةإنساف علي إنساف آخر تيث يصبح ال مفر لئلنساف ا١تسود من القياـ بالفعل ا١تطلوب منو القياـ بو إ٬تابان بالتنفيذ أك

كالسلطة هبذا التعريف ىي ظاىرة ثقافية ، تد أسس نشأهتا . سلبان بالتمرد كتمل تبعات ذلك، باالقتناع أك باإلكراه . كتطورىا داخل الثقافة، كتتحدد تحدداهتا ، كتعترب ٤تورا أساسيا من ٤تاكر اتدؿ الثقاب

. نعود اآلف إب تصورنا للبناء الثقاب الذم شيدناه سابقان لنتلمس مواقع أقداـ السلطة داخل تلك الفضاءات ألنو ال المجتمع/الثقيرة قبل نشأة األوؿ اإلنسيفكاستنادان علي تعريفنا للسلطة ؛ فإنو ال توجد سلطة علي مستول

توجد عملية بسط سيادة بواسطة إنساف علي اآلخر إذف مىت نشأت ىذه السلطة ككيف ك١تاذا ؟ ػ السلطة البسفطة 1

. لدراسة تطورىامي بمد ،لسرب أغوار نشأة السلطة ، كإب مي قبل كعتبة لبلنطبلؽ منها كبداية إب )**(نأخذ القبيلةالقبيلة ىي تاعة ذات ثقافية ك٢تا تاريخ نشأة كتطور مشتؾ ، داخل حيز ىذا التاريخ بالتأكيد كانت ىناؾ أفكار

كعادات كتقاليد كمؤسسات، كقد ترسخت عرب توارثها من جيل إب جيل، فبلبد ألم فرد يولد كينشأ داخل ىذه القبيلة أف يكوف ملتزمان التزامان ما تاه ىذه القبيلة كأفرادىا، كىذا االلتزاـ يقـو علي سلطة التقاليد كاألعراؼ، كقد ال يكوف اإللزاـ مباشران، كلكن علي األقل ىناؾ أناس ٢تم احتامهم كبالتاب ا٠تضوع ٢تم باعتبارىم ا١تعلمت، كا١تفسرين ١تسألة

. مي قبلالصواب كا٠تطأ ب السلوؾ أك أقوياء ٥تيفت ، ىذا أفق السلطة ، كاف أفراد ىذه القبيلة إذا ما كاجهتهم "دييؾ"اتها (بدائية)ػ ب تاريخ كب ديورانت ٭تكي عن قبيلة : مي بمد

مشكلة مع قبيلة أخرل ، كعهدكا أمرىم إب أشجعهم كأكثرىم قوة، كأطاعوه طاعة عمياء إب أف ينتهي األمر فيعود فردان عاديان بعد ذلك ، كلكن فلنفتض أف ا١تشكلة ليست اترب كال تتاج إب القوة كالشجاعة ، كإ٪تا إب الذكاء الفكر ،

ال نقصد ىنا السلطة علي إطبلقها ، فهناؾ ب الواقع عدد الهنائي من السلط، فهناؾ سلطة احملبوبة علي اتبيب ، كسلطة الزىرة علي الفناف ، كسلطة ا١تغت علي )*(

السلطة اليت تتطور باستمرار منظوران إليها من زاكية . السلطة ا١تعنية ىنا ىي السلطة علي ا١تستول التارٮتي االجتماعي. إب …معجبيو ، كسلطة الراعي علي أغنامو . دكرىا ب الصراع االجتماعي التارٮتي

القبيلة ا١تعنية ىنا ىي ٪توذج القبيلة ب فجر التاريخ أم قبل ظهور الدكلة أما القبيلة اليـو فهي ب الواقع مؤسسة سياسية كأكثر تعقيدان تا ال يقاس مع القبيلة ا١تعنية )**(. ىنا

16

فإننا قياسان نستطيع أف نقوؿ أهنم سيختاركف أكثرىم فطنة أك حكمة أك أكربىم سنان كيعهدكف إليو أمرىم ليفكر بالنيابة . عنهم كيطيعونو طاعة عمياء إب أف تل ا١تشكلة بشكل أك آخر

ػ : صرنا اآلف نقتب من داللة مفهـو السلطة األساسي ، ك٩تلص إب اآلب ػ :السلطة تتحدد بشفئفن / أ

. ػ القوة ا١تادية ػ العنف1. ػ القوة ا١تعرفية ػ الفكر 2 ، تنح بواسطة التفويض ػ االختيار ػ تزء من اتماعة ، فرد أك إف السلطة ري األصل ىي سلطة الجميعة/ ب

. ٣تموعة أفراد من ىذه اتماعة . اليت من أجلها تفوض السلطة كتنح ىي تقيق خت كرفاىية اتماعة كلهاإف الوظففة/ ج

أف األكؿ ػ أم القوم الشجاع قد رفض أف يعود فردان (كىذا ما حدث ب يـو من أياـ التاريخ )كاآلف فلنتصور كقاـ الثاين ػ ا١تفكر الذكي . عاديان ، كاستغل قوتو كشجاعتو كأرىب اآلخرين كظل ٯتارس السلطة عليهم كيوظفها ١تصلحتو

ىنا بداية البداية . ػ تداعهم كاستنباط فكرة بقائو علي السلطة اليت منحوىا لو ب البداية للضركرة ا١تعينة كب يتنازؿ عنهالطريق الصراع الطويل حوؿ السلطة الذم ال ينتهي، كالبد أنو ب يـو من أياـ التاريخ اجتمع األكؿ كالثاين، كدخل الناس

. ب مأزؽ السلطة الذم ىم فيوػ : نتيئج

بعد أف كانت السلطة سلطة اتماعة كمن أجل خت كرفاىية الكل، صارت لفرد أك بعض األفراد داخل اتماعة / أ. تارس كتوظف ٠تتىم كرفاىيتهم ب ا١تقاـ األكؿ

بعد أف كاف اإلنساف ٯتلك كل نتاج جهده كعملو كال يتنازؿ عنو إال باختياره ، صار اآلف يتنازؿ عن جزء منو / ب. مكرىان دكف أف يعود إليو بأم شكل من األشكاؿ

ػ علي ا١تستول ا١تذكور أعبله، تعترب السلطة بسيطة ، تعت أنو إذا رفض فرد أك ٣تموعة من األفراد : خالصيت

عملية اإلكراه ، ٯتكنهم أف يذىبوا كيؤلبوا بقية أفراد القبيلة ٠توض صراع مباشر كملموس إلعادة األمور إب نصاهبا، أك أف كلكن مع مركر األياـ كتعاقب األجياؿ، . ٭تملوا أشياءىم كيرتلوا إب مكاف آخر ال تصل إليو يد السلطة بشكلها ا١تعت

بعدت الشقة عن اتدث األكؿ ، كصار الذين يولدكف ب ٥تادع السلطة بشكلها ا١تنحرؼ يرثوف األمر ضمن ثقافة . ىنا دخلت السلطة با١تعت ا١تنحرؼ حصنان حصينان كب ترج منو. القبيلة ككمسلمة ٤تركسة بالسيف كصومعة التقاليد

بواسطة ىذه السلطة كاف يتم تديد العبلقات ػ تقسيم العمل كقوانت ا١تلكية كالواجبات ػ كبالتاب خلق التمايزات . االجتماعية كتربيرىا ٦تا أدل إب ظهور التاتبيات االجتماعية ب اتقل االجتماعي الثقاب التارٮتي لوجود اإلنساف

: مع تطور الثقافات ، تطورت السلطة كأدكاهتااألسلحة تطوران كبتان كبقدر تطورىا اكتسبت السلطة = ، تطورت أدكات العنف علي مستوى القوة الميدية/ أ

. منعة، ظهرت األيديولوجيات كاألدياف كاألساطت كصارت سبلحان تربيريان أقوم من األسلحة علي مستوى الفكع/ ب

. ا١تادية كاتيوش

17

، تطورت التجارب كتراكمت كترسخت التقاليد كتوطدت أعراؼ كقواعد السلطة ، علي مستوى التيريخ/ جعلي : أوال كمناط البساطة ىنا ىو . كأصبحت أكثر تعقيدان كبذلك امتلكت خرائط أفقها التاب تاه السلطة ا١تركبة

مستوم ا١تكاف كاف مدم ىذه السلطة قصتان حيث ىناؾ ب األرض متسع من ا١تكاف ال توجد فيو كال تصلو يد ىذه أما علي مستول الزماف فإنو ب فجر التاريخ ب تكن تقاليد السلطة :وثينفي . السلطة ٯتكن ا٠تركج عن سلطة القبيلة إليو

. قد تعقدت كثتان ػ السلطة المعكبة 2

بالفهم اتدب ، ىذه ا١ترحلة تمل عناصر ٦تن سابقتها كتنبت عليها ، فبعد اتصوؿ علي األدكات البلزمة لبلنتقاؿ من مستول القبيلة ػ با١تفهـو التارٮتي احملدد سابقان ػ تثان عن امتداد إب ما كراء اتدكد القائمة اتهت تلك القبائل ٨تو أفق آخر كخرائط أخرل ١تد سيادهتا علي أناس آخرين كقبائل أخرل عن طريق ا٢تجرات كاتركب لتكوف

ا١تمالك كالدكيبلت، كتصارعت ا١تمالك كالدكيبلت فيما بينها كخبلؿ ذلك كانت السلطة تتعقد ماديان بتطور األسلحة كمعنويان كفكريان بتطور مفاىيم السلطة حىت بلغت أبعادان ميتا فيزيقية، كأصبحت ب كثت من األعراؼ ككأهنا شأف من

كخبلؿ ذلك توطدت كتعمقت تقاليد اتكم كتعمقت معها . شئوف اآل٢تة ، ك٠تدمتها ، كما علي البشر إال الطاعةالتمايزات االجتماعية كظهرت التاتبيات االجتماعية كانقسم الناس إب آ٢تة كنببلء كعبيد كظهرت األيديولوجيات

كلكن كاف ىناؾ متسع ب األرض ٯتكن أف تذىب إليو ػ خارج خارطة ا١تملكة أك .كالقوانت اليت تربر ذلك كتكرسو الدكيلة ػ تاعة ما إذا فشلت ب تغيت األكضاع من الداخل ، لتبدأ من جديد ، كلكنها تمل معها ىذه ا١ترة مفهـو

اليت أصبحت حرفة بعد ذلك كامتلكت السلطة *كمع ظهور بوادر السياسة. السلطة مصدر الصراع ضمن بنية كعيها . خرائط أفقها التاب

ػ السلطة السفيسفة أو الدولة بشكلهي العاىن 3

كتتلف عنها ب أنو ال . با١تفهـو اتدب أيضان، ىذه ا١ترحلة تمل جزءان من عناصر ا١ترحلة السابقة كتنبت عليهاػ :ٯتكن التخلص من ىذا النمط من السلطة إال بالعمل علي تغيته من الداخل ، فبعد تطور السلطة كأدكاهتا ا١تتمثلة ب

. األسلحة ا١تتطورة كاتيوش كالعنف ا١تاحق / أ. ظهور األيديولوجيات الكربل كتددىا / ب. تذر مفهـو السياسة / ج

ظهرت الوضيعات التارٮتية الراسخة كتقاليد اتكم اتبارة اليت ترسها ىذه األيديولوجيات كاتيوش كألواف السياسة ، كب يعد من مفر أك ملجأ إال كتوجد فيو السلطة ب شكل الدكلة، كب يتبق إال كسيلة النضاؿ من داخل بنية السلطة ػ الدكلة ػ من أجل خت كرفاىية الشعوب باستنهاض الفكر كاستنباط ا١تعاتة كاتشد كالتنظيم كالقياـ بالثورات

كىذا النضاؿ عمل تارٮتي أم تراكم نضاالت كنضاالت ضد اال٨تراؼ الوظيفي كالتمايزات الناتة عنو . االجتماعية

السياسة ؛ تعت علـو كفنوف اتكم ، ال ٯتكن القطع ببداية نشأهتا ، كلكنها بالتأكيد مرتبطة بعملية الصراع حوؿ السلطة منذ أف ظهرت تاعة داخل القبيلة أك *

ا١تملكة تاكؿ تغيت السلطة من الداخل ، من خبلؿ عمليات التفكت كالتنظيم كالتحرؾ ، كالعمل ا١تضاد الذم يقـو بو مالكي زماـ السلطة آنذاؾ للمحافظة علي . مواقعهم ، كمن ب تطور تلك ا١تعطيات كصتكرهتا جزءان من كسائل بسط السيادة

18

كىذا النضاؿ قد ظل يتطور أيضان مع تطور السلطة، كقد استطاعت بعض الشعوب أف تقق الكثت إلعادة الوظيفة . اإل٬تابية للسلطة

19

ػ االقتصيد 4ىو عملية . ػ االقتصاد ىو عمليات اإلنتاج كتبادؿ ا١تنتوج ا١تادم كالقواعد اليت تنظم ىذه العمليات : تمعيف

كالقيمة اليت يدكر حو٢تا الصراع سلبان كإ٬تابان ىي ا١تلكية، سلبان من قبل . كسب العيش كما ينتج عنها من عبلقاتكإ٬تابان من قبل ا١تستغلت ػ بفتح الغت ػ الذين . ا١تستغلت ػ بكسر الغت ػ الذين يفرضوف ١تلكية بالسلطة كيربركهنا بالقوانت

. يربركهنا تعيار اتهد كالعمل الذم يبذلونو ب اإلنتاجإف معيار العدؿ ػ ىذه القيمة اإلنسانية الكربل ػ يقرر أف األصل ب األمر أف اإلنساف ٯتلك كل اتق ب امتبلؾ

كلكن السلطة تدخلت عرب التاريخ . كل تار جهده كيبادلو كفق أسس عادلة كميزاف عادؿ مع ما ينتجو اآلخرين كأخلت با١توازين بدالن من اتفاظ عليها كمازالت ب أغلب األحواؿ ، ٦تا أدم إب خلق التمايزات كالتاتبيات االجتماعية

، كقد ظلت ىذه التمايزات تكرس كتيطبع كتربر حىت أيخرجت قيمة العدؿ تعناىا اتوىرم عن أفق النظر ا١تباشر لدم . الكثت من الشعوب

إف كراء كل عملية اقتصادية ػ با١تعت التارٮتي ػ تكمن السلطة ، كمن خبلؿ تديد القواعد كالشركط ا١تسبقة عرب كتنفي العدؿ باإلخبلؿ توازين التبادؿ كقوانت ا١تلكية، . قوانت العمل تنفي اترية علي ا١تستوم اليومي ب حاجتنا للبقاء

كتقنت التمايزات كحراستها ٨تن نتكلم عن عبلقة االقتصاد بالسلطة عرب التاريخ ، كلكنها ب ا١تستقبل قد تتدخل ىي عملية جدلية ، ٦تا يعت أف التحوؿ ب إحدا٫تا يعت كيستضمن سلطة/ اقتصيدإف متبلزمة . ١تصلحة اترية كالعدؿ

. التحوؿ ب األخرل

. *نظعة تيريخفة مختصعة: االقتصيد كاف ٬تتهد لسد حاجتو من الغذاء كالكساء ، فإف صار لديو ما اإلنسيف األوؿ: مع لة االقتصيد البسفط / أ

. كب تكن ىناؾ شركط مسبقة أك قوانت عمل غت ظركؼ الطبيعة . يفيض عن حاجتو تركو أك منحو لآلخرين أك خزنو. كمع نشوء ظاىرة الثقافة كب داخلها السلطة بدأ التهيؤ ١ترحلة تالية.إذف كل شئ ىناؾ كاف طبيعيان

با١تفهـو اتدب ىذه ا١ترحلة انبثاؽ عن ا١ترحلة السابقة ، ىي تنبت عليها كتمل : مع لة االقتصيد االكتفيئي/ بكمن ذلك اليـو الذم نشأت فيو السلطة كرفض أف يعود ذلك الشخص ب اتماعة إب مكانو فردان .بعض عناصرىا

عاديان كصار رئيسان للجماعة سواء باإلقناع أك بالقوة ، فإنو بذلك ب اختاع مهنة جديدة، كصار اإلنساف يكتسب حاجتو ال من جهده كحسب كلكن من جهد اآلخرين أيضان ، كصار علي الفرد ب تلك اتماعة أف يبذؿ جهدان أكرب

بالرغم من األ٫تية العظمى ٢تذا ا١توضوع ػ االقتصاد ػ إال أنو تسن اتظ أنو موضوع مفهـو ككاضح بدرجة كبتة ب عملية الصراع لذلك كاف ىذا االختصار ب التناكؿ *

. إلضاءة اتوانب ا١تتعلقة بالبعد التارٮتي

20

من ا١تطلوب لسد حاجتو ىو كحاجة ضركرة كجوده داخل اتماعة ، ليذىب ناتج اجملهود اإلضاب لرفاىية مالك السلطة كب عمليات التبادؿ اختعت السلطة كسائل اإلخبلؿ تعيار العدؿ كموازينو كب مراحل الزراعة حددت السلطة حيازة

كب التنظت كالتربير لتلك ا١تفاىيم كترسيخها، لكن إب ىنا . األراضي كقوانت ا١تلكيات، كدخل اإلنساف حيز ا١تمتلكاتيظل الناس يتحركوف إلنتاج ما يكفي حاجتهم، حىت أف ما يتم إنتاجو للتبادؿ يكوف ا٢تدؼ منو سد اتاجات كىو غالبان

من ىنا انبثقت فكرة كمهنة التجارة كمهنة قائمة بذاهتا كمع تطورىا بدأ . ما يكوف اقتصادان زراعيان أك رعويان أك االثناف معان . التهيؤ ١ترحلة تالية

: االقتصيد التبيدلي/ جىو النمط األكثر تعقيدان ، فمع تطور كسائل اإلنتاج متزامنان مع تطور التجارة ، كظهور الصناعة كالتعدين كرب

حجم فوائض اإلنتاج كتطورت ك٪تت رؤكس األمواؿ ب التجارة ، كتاكز الطموح سد اتاجات كاالكتفاء إب تنمية رؤكس األمواؿ ػ كمفهـو جديد يضاؼ إب معطيات مفهـو االكتفاء ػ كتضخيم ا١تلكيات، كصاحب ذلك ظهور اإلقطاع كتطور

كب إرساء قواعد أكثر نفاذا ن ب تديد عبلقات اإلنتاج . قوانت العبودية كاالستغبلؿ كتزامن جدب مع ظهور اإلمرباطورياتاإلنتاج ، كعلي مستوم تبادؿ اإلنتاج تت أكرب قدر من األرباح كتعمقت ب تلك الفتات /ا١تالك/، علي مستول ا١تنتج

الرأتالية كما ىي ب أكركبا اتديثة كبدأ التنظت ١تا بعد /التمايزات االجتماعية اليت أفرز صراعها ٪تط الدكلة الربجوازيةالرأتالية ٨تو أفق االقتصاد االشتاكي الذم يهدؼ ػ نظريان علي األقل ػ إب إعادة ا١تلكية إب أصحاهبا /الربجوازية. اتقيقيت

: ب ختاـ ىذه الفقرة نشت إب شيئت. ػ اختفاء ٪تط االقتصاد البسيط: أوال ػ أف ىناؾ تعايشان بت أ٪تاط االقتصاد االكتفائي كاالقتصاد التبادب ب أ٨تاء كثتة ب العاب اليـو ككجود : ثينفي

. تداخبلت كمستويات انتقالية متعددة بت ٪تط االقتصاد االكتفائي كاالقتصاد التبادب

21

الفصل الثيني المقيربيت المنهجفة

مقيربة منهجفة لجدلفة المعكز والهيمش

تارٮتي ٤تدد عدد ال هنائي من اتدليات، فهناؾ علي سبيل ا١تثاؿ، / اجتماعي / أف ب داخل كل حقل ثقاب كب . إب ..مرحلة تالية / ىامش، مرحلة سابقة /جديد، مركز/ ٣تتمع، قدن/ اقتصاد، فرد/ سلطة ، سلطة/جدلية ثقافة

الواقع فإف تطور كل ٤تور ػ جدلية ػ ٭تدث متزامنان كمتابطان مع احملاكر األخرل، كمتزامنان كمتابطان مع التطور الكلي ٣تتمع ب إطار التاريخ، كإف عملية الفصل ىي عملية إجرائية للشرح التوضيح إنطبلقان من االستقبللية النسبية /لثقافة

لكل من ىذه احملاكر، كال تعت بأم حاؿ من األحواؿ أف السلطة تتطور تعزؿ عن التطور االجتماعي أك االقتصادم أك تارٮتي ٤تدد، ٤تاكر أساسية، كقد ب بالفعل الفصل اإلجرائي حملور السلطة /٣تتمعي/كألنو ب كل حقل ثقاب. العكس

ك٤تور االقتصاد، يبقي ىنا ٤تور أساسي ثالث، ىو احملور االجتماعي، تعت العبلقات ا١تستقلة نسبيان عن كل من عبلقات األيديولوجي، كعبلقات اإلنتاج ػ االقتصادم، كىو ٮتتص بعبلقات اتماعة كجماعة ككضع الفرد أك /السلطة ػ السياسي

امرأة، أك التقسيمات العمرية، /فعلي مستوم اتنس ػ رجل. الكياف ا١تميز داخل اجملتمع من خبلؿ تقسيمات كاقعيةأغبياء، أك التقسيمات /جهبلء، أذكياء/فقت، متعلمت/صغار ، أك التقسيمات ا١تبنية علي النظرة التقييمية ػ غت/كبار

كمن اآلف فصاعدان . إب ..منبوذ /كافر، ٤تـت/شرير، مؤمن/سود ، أك التقسيمات األخبلقية مثل طيب/العرقية ػ بيضفأننا سنستعمل كلمة اجتماعي اصطبلحيا للداللة علي ىذا ا١تستوم من العبلقات داخل كل ىو اجملتمع كمحور يضاؼ

٣تتمع ىي / كتصبح عبلقة ثقافة. إب السياسي ا١تختص بعبلقات السلطة، كاالقتصادم ا١تختص بعبلقات اإلنتاج، حيث قمنا بإجراء منهجي باالنطبلؽ من الثقافة كشموؿ، كتفكيك اجملتمع إب (اجتماعي/اقتصادم/سياسي)/ثقافة

. ا١تنتجة ٢تا/ ٤تاكر أساسية، مع اعتبار التابط الداخلي بت ىذه احملاكر كالتاتبية االجتماعية الناتة عنها: المقيربة

إباف شرحنا للجدؿ الثقاب، تناكلناه من خبلؿ ٤تورين؛ ٤تور رأسي يتعلق تدؿ القدن كاتديد ك٤تور أفقي يتعلق تدؿ الثقافات ا١تتعددة ، كب كل ذلك كنا ننظر إب الثقافة من زاكية ٤تدداهتا باعتبارىا ا١تتحوؿ، كالثابت ػ با١تعت النسيب

. اإلجرائي ػ ىو التاتبية االجتماعية، ألنو فعبلن ب فجر التاريخ كصبحو كانت التاتبية االجتماعية ثابتة أك غت موجودةكلكنو مع تطور التاريخ صارت ا١تتحوؿ لتصبح ٤تددات الثقافة ىي الثابت ػ با١تفهـو النسيب اإلجرائي ػ لتصبح بنية الثقافة

. منظوران إليها من زاكية التاتبية االجتماعية دائرة ٢تا مركز كىامش بينهما درجات متعددة نسميها ٣تمبلن ىامش ا١تركزػ : لتصبح من منطلق بنية التاتبية كاآلب

22

. كيتشكل من اتكاـ كالوزراء كالنببلء أك األرستقراطية كما يرتبط هبم من زعامات رجاؿ الدين: ا١تركز / أ

. (اترس األيديولوجي)كيتكوف من التكنوقراط كالتجار كتهرة رجاؿ الدين أك : ىامش ا١تركز/ ب. إب آخر األتاء ..الشعب /اتماىت/ الرعاع/ كيتكوف من العامة: ا٢تامش/ ج

ػ : أما من زاكية الصراع فكاآلبمحددات =الثيبت ىيمش المعكز +المعكزالمحيور

الثقيرة الهيمش

المؤسسيت، المقيئد، السفيدة السفيسي الميدات والتقيلفد

الخضوع للسفيدة

الدونفة اآلداب والفنوف، الزي الفوقفة االجتميعي اللغة العريىفة االقتصيدي

المنتوجيت الميدية الممل واإلنتيج

مفكينفزميت الصعاع ري جدلفة المعكز والهيمش

ػ المحور العأسي 1حيث يدكر الصراع ػ جدلية ا١تركز كا٢تامش ب الثقافة الواحدة ػ حوؿ التاتبية االجتماعية عرب ميكانيزمات

ػ : كىي . التهميش/التمركز: من جينب المعكز / أ. إعادة اإلنتاج (ا). التميز التضليلي (اا). النفي، االستقطاب، القمع (ااا): من جينب الهيمش/ ب. ا١تقاكمة السلبية (ا). االستشعار كالتنظيم (اا). اترب (ااا)(iv) الثورة . : مفكينفزميت المعكز/ أ

ا٢تامش

ا١تركز

ىامش ا١تركز

23

ىو عملية تربية الناس كفق ٤تددات الثقافة كتراتبيها االجتماعية للحفاظ علي الوضعية ا١تتفوقة : إعيدة اإلنتيج (ا)ا٢تامش، كذلك من /للمركز ، كاستمرار ىذه الوضعية ب كجو الصراعات اليت تفرزىا التناقضات التلقائية ب جدلية ا١تركزالقائمة علي التاتبية /خبلؿ تويل ٤تددات الثقافةػ الثوابت ػ إب أسلحة أيديولوجية لتربير ا١تمارسات كا١تصاب الناتة عن

. كب حالة ظهور أفراد من ا٢تامش فيتم إعادة إنتاجهم ب ا١تركز أك ىامشو ليصبحوا جزءان منو. االجتماعية ىو ب الواقع عملية تثيلية يستعملها ا١تركز عند استشعاره حدة التناقضات : مفكينفـز التعمفز التضلفلي (اا)

: كبوادر التمردات كالتغتات إلضفاء شرعية كاستمرارية لؤلكضاع كذلك من خبلؿ شكلت ػ تثيل العدؿ ، كأف يقـو اتاكم مثبلن باالنتصار لفرد من العامة ب قضية معينة أك مشاركة العامة ب بعض :األوؿ

األمور مثل الطقوس االجتماعية كالدينية لئل٭تاء بأف ا١تساكاة كالعدؿ مكفوالف ، ب الوقت الذم تظل فيو توجهات . الواقع ىي ىي ، أم تغييب العامة ػا٢تامش

ػ استيعاب أفراد من العامة لتمثيلهم ب ا١تركز العطاء انطباع با١تشاركة خاصة ب حاالت التململ كالضيق : الثينيب مقابل ذلك . كغالبان ما يكوف ىؤالء األفراد من ا١تتفوقت كقادة الرأم كسط العامة. كظهور بوادر التمردات كالثورات

. ا٢تامش= يتم تست أكضاعهم ، توطئة الستيعاهبم بشكل هنائي ب ا١تركز أك ىامشو بعد تييع الصراع كتغييب العامة ب حاؿ ظهور التمردات كالثورة اليت هتدد األكضاع برمتها؛ فإنو يتم االستقطاب : االستقطيب والقمع (ااا)

كالقمع لؤلفراد كاتماعات الثائرين ، كذلك من خبلؿ ٤تاربتهم معنويان كأيدكلوجيان بتشويو حقيقتهم ، أك ماديان من خبلؿ . استعماؿ اتيوش كاألسلحة

: مفكينفزميت الهيمش / بمن خبلؿ اإلحساس بوطأة الواقع كاإلحساس بالظلم يبدأ التمرد علي التاتبية االجتماعية : المقيومة السلبفة (ا)

، كالسعي للحصوؿ علي أكضاع أفضل من خبلؿ كسائل سلبية مثل ا٢تركب كا٢تجرات ، أك ٤تاربة كطأة الواقع من خبلؿ اإلساءة إليو عرب ا١تأثورات الشعبية مثل األمثاؿ كالنكات ، كأك عرب اآلداب كالفنوف ، أك االستنجاد باآل٢تة بالدعاء

. كاألمنيات كاألحبلـ بزكاؿ الواقع احملدد كالوعي بالظلم كالعمل علي تغيته من خبلؿ التنظيم كا١تطالبة بالضغط علي ا١تركز لتغيت استشمير الذات (اا)

. األكضاع عندما تشتد كطأة الواقع كتتعمق التناقضات تقـو بعض اتماعات بالعمل علي االنقبلب علي : الحعب (ااا)

. األكضاع كتغيتىا بالقوة كمن ب اترب (iv) عندما تنضج عوامل ا١تقاكمة تقـو الثورة ، كىي التغيت الشامل الذم يهدـ التاتبية االجتماعية : الثورة

. القدٯتة كمعايتىا ليقيم علي إثرىا تراتبية جديدة علي أسس كمعايت جديدة

ىيمش المعكز إف كضعية ىامش ا١تركز ػ الشر٭تة الوسطي ػ تتأرجح مواقفها ب الصراع حسب اتاه ست األحداث، كىو كضع

كنذكر أف ميكانيزمات الصراع ػ التمركز كالتهميش ػ ب جدلية ا١تركز كا٢تامش تدث . غالبان ما تكمو ا١تصلحة ا١تباشرة. متآنية كمتداخلة ديناميكيان، كأف الفصل بينها ىنا ىو فصل إجرائي للشرح كالتوضيح

المحور األرقي ػ جدلفة المعكز والهيمش ري قل الثقيريت المتمددة

24

عندما يتم تع كيانات ذات ثقافات ٥تتلفة داخل حقل كلية ػ دكلة، ٦تلكة ، إمرباطورية ػ يشتط تواجدىا كتطورىا أم الصراع الثقاب ، حيث التقابل يقـو بت كيل ضد كيل ػ . داخلو ، فإف الصراع ب ىذه الوضعية يكوف أكثر مشوالن

٤تددات الثقافة إب = ٣تتمع آخر ، ثابت كمتحوؿ ضد ثابت كمتحوؿ آخر كتتحوؿ الثوابت /٣تتمع مقابل ثقافة/ ثقافةكلظركؼ مرتبطة بنشأة كتشكل حقل الكلية كا١تراحل التارٮتية اليت تر هبا الثقافات . أسلحة أيدلوجية ب مواجهة اآلخر

داخلو حينذاؾ ، كبتدخبلت عوامل السلطة ١تصلحة إحدل الثقافات فإهنا تتحوؿ تلقائيان إب مركز كيتحوؿ ىامشها إب ىامش ا١تركز كتسعي إب جعل ثابتها ىو الثابت الكلي كتاكؿ تسييد معايتىا كتعميمها ب حقل الكلية كبسط سيادهتا

. علي الثقافات األخرل ك٣تتمعاهتا كتو٢تا إب ىامش ٢تا كىامش للوضعية التارٮتية ا١تتكونةكيدكر الصراع بت ا١تركز كا٢تامش ىنا بنفس ميكانيزمات التمركز كالتهميش ب جدلية ا١تركز كا٢تامش ب الثقافة

كمن . الواحدة كلكن الصراع ىنا أكثر مشوالن حيث ما كاف ثابتان كمتفق عليو ضمنيان ىو ٤ترؾ أساسي كمرجعية االختبلؼفإننا نعت ىذا ا١تستول أم الصراع بت الثقافات (جدلفة المعكز والهيمش)اآلف فصاعدان فإننا عندما نتحدث عن

. ا١تتعددة

25

جدلفة المعكز والهيمش

ىو منهج متعدد ٤تاكر اتدؿ، ٨تلل بواسطتو كضعيات تارٮتية معينة، حيث نعاين ىذه الوضعيات من : تمعيف. خبلؿ ميكانيزمات التمركز كالتهميش اليت يدار علي أساسها الصراع

ػ محيور الجدؿ الثقيري 1. احملور السياسي ػ األيدلوجي / أ

. احملور االقتصادم/ ب. احملور االجتماعي / ج

الثقيري ، ويحدث جدؿ ىذه احملاكر ليست منفصلة عن بعضها ، كىي أساسية بنفس القدر ب عملية اتدؿ اإلشكاليات الناتة إال من خبلؿ ا١تعاتة وال يمكن مميلجة synchronous المعكز والهيمش فيلهي بشكل متآني

ىذا يعت أف التنظت كالعمل من خبلؿ . ا١تتآنية ١تا يفرزه الصراع عرب ىذه احملاكر، أم ا١تعاتة من خبلؿ اتلوؿ الشاملةأحد احملاكر أك بعضها يفضي إب رؤية ناقصة كمعاتة تؤدم إب بركز إشكاليات جديدة تضمن استمرار الصراع كفق

جدلية ا١تركز كا٢تامش حيث تعود األمور إب نقطة البداية، كبذلك يفقد الفكر كالعمل جدكاه، كيصبح النضاؿ الفكرم ػ . تعت إنتاج ا١تعرفة ػ كالسياسي ػ تعت ٦تارسة السلطة ػ مفرغان كال يقود إب تطور إ٬تايب

: ػ الوضمفيت التيريخفة الممفنة التي تنطبق علفهي شعوط المنهج2

ىي تلك الوضعيات اليت تدرج فيها كيانات اجتماعية ٥تتلفة ثقافيان كيفرض عليها حقل كلية يشتط تواجدىا كتطورىا داخلو، ىذا يعت أف ىذه الكيانات مستقلة ب األصل عن بعضها البعض، كأهنا ب تت التواجد داخل حقل

إف أبرز مثاؿ ٢تذه الوضعيات ىو . (أم غلبة شركط التكوف الظرفية على التارٮتية)الكلية الذم أكجد كب إسقاطو عليها بعض الدكؿ اليت صنعت بواسطة االستعمار، حيث ب تع كيانات اجتماعية ما قبل برجوازية أك ما قبل رأتالية ذات

كالكيانات . اليت نسميها ىنا حقل الكلية ((الدكلة اتديثة ))ثقافات متعددة ب إطار شكل الدكلة الربجوازية الرأتالية = (الدكلة اتديثة )ما قبل الربجوازية ىي القبائل كا١تمالك كالدكيبلت شبو اإلقطاعية اليت ب تتطور تارٮتيان إب مرحلة

كتجرد كقوع ىذا اتدث، يبدأ الصراع الثقاب . الدكلة الربجوازية الرأتالية، فالنموذج الذم جلبو االستعمار ىو ٪توذجهاتلقائيان كيتطور كفق قوانت جدلية ا١تركز كا٢تامش من خبلؿ ميكانيزمات التمركز كالتهميش بت ا١تركز كا٢تامش الذين

كحيث تتوفر . يتكونا تلقائيان كمن خبلؿ عملية التتيب ك إعادة التتيب داخل حقل الكلية ػ الدكلة ػ تتبدل مبل٤تهما ظركؼ أكثر مبلءمة إلحدل أك بعض الثقافات ككياناهتا االجتماعية ألف تتل مواقع استاتيجية ب مسرح الصراع داخل

ىذه الوضعية اتديدة، كبالتاب اإلمساؾ باألدكات اليت تضعها ب مركز حقل الكلية ػ سياسيان كاقتصاديان كاجتماعيان ػ كيصبح لدينا ثقافة مركز ك٣تتمع مركز . متزامنان ذلك مع فعل معاكس ينحو بالكيانات الثقافية األخرل ٨تو ا٢تامش

كبنفس القدر ثقافة . كاقتصاد مركز يتمفصل فيو العرؽ كالدين كالتقاليد مع اإلقتصادم كالسياسي كالتاتبية االجتماعيتةاألنو . ىامش ك٣تتمع ىامش كاقتصاد ىامش تلعب ٤تددات الثقافة دكرا رئيسيا ب عمليات الفرز بينو كمقابلو ػ ا١تركز

لكل كياف ٤تددات ثقافتو اليت من خبل٢تا نظرتو لذاتو كلآلخر ككضعو ب التاتبية االجتماعية الكلية الذم ٭تدد توجهو ب

26

كألنو ب مثل ىذه الوضعيات غالبان ما تقـو العبلقات كتتطور علي أساس البلتوازف كذلك باستنزاؼ . عملية الصراع : ا٢توامش ١تصلحة ا١تركز فإف الصراع يتطور باتاه األزمة اليت ال ٯتكن حلها إال بطريقتت

ىو أف يقـو كياف ما أك بعض الكيانات باالنفصاؿ عن الوضعية ليبقي خارج إطار حقل : االستقالؿ/ أ. الدكلة=الكلية

أك الوالدة العستة بالضغط علي ا١تركز لفرض التوازف، ككضع ا١تركز ب حجمو الطبيعي كتوزيع الفرص : الثورة/ ببالتكافؤ ك إعادة ترتيب كتأسيس اتياة علي ا١تستوم الثقاب كمن ب السياسي كاالقتصادم كاالجتماعي علي ىذا

. (الشعب)األساس ، كل ذلك بفعل يقـو بو

مفكينفزميت التمعكز والتهمفش : من جينب المعكز

ىو عملية استيعاب الكيانات األخرل كتربيها تعايت ثقافة ا١تركز إذ تتحوؿ احملددات : مفكينفـز إعيدة اإلنتيج/ أ الثقافية إب أسلحة أيدلوجية تفرض باستغبلؿ أدكات السلطة ، كمن ب ا٢تيمنة كالقهر الثقاب كانعكاس ذلك اقتصاديا ب

SOCIAL اختبلؿ ميزاف فرص العيش كاجتماعيا ب التمايز كالتاتبية االجتماعية القائمة علي الفوقية كاالستعبلء

SUPERIORTY الدكنية االجتماعية SOCIAL INFERIORITYكسياسيان من خبلؿ االستئثار بالسلطة كمركزيتها .ىو عملية استيعاب بعض الزعماء كبعض األفراد ا١تتفوقت ب ا٢تامش كإشراكهم : مفكينفـز التعمفز التضلفلي/ ب

ب بعض ا١تواقع ب ا١تركز كتسليط الضوء عليهم إلعطاء انطباع مزيف عن ا١تشاركة ب مقابل منحهم امتيازات فردية من جانب آخر إدخاؿ بعض العناصر من ٤تددات . الثقافية اليت ينتسبوف إليها / كأسرية كتغييب القاعدة االجتماعية

الثقافات األخرل مثل اآلداب كالفنوف ب ا١تناسبات ب ا٠تطاب الرتي للمركز إلعطاء انطباع با١تشاركة إلخفاء حقيقة . القهر الثقاب

ب حالة استشعار كياف ما لذاتو كرفض ا١تعايت كتلياىا ب الواقع فإف ا١تركز يقـو : االستقطيب والقمع/ ج. بالقمع ا١تعنوم من خبلؿ األيدلوجيا كالقمع ا١تادم من خبلؿ استعماؿ األسلحة كاتيوش

من جينب الهيمش

كذلك بالتحايل علي ا١تعايت اليت تفرضها السلطة كالتذمر كالتعبت عن الضيق عرب ا١تأثورات : المقيومة السلبفة/ أ. إب ..الشعبية كاآلداب كالفنوف أك بالدعاء

ىي عملية استشعار الذات ب حلبة الصراع كاإلحساس بالظلم كمصدره كالسعي للحفاظ علي : المحيرظة/ ب. ببعض الوسائل مثل الركابط اتمعيات االجتماعية . كياف اتماعة الثقاب

كىو عملية تكوين التنظيمات ذات الصفة السياسية بسبب الوعي بالظلم كبواقع الصراع، كذلك : التنظفم/ جكب ا١تراحل ا١تتقدمة تشكيل التحالفات للضغط علي ا١تركز . للمطالبة بتحست األكضاع أك ا١تطالبة ببعض اتقوؽ

. ك٤تاكلة تجيمو إب حدكده الطبيعية. تبدأ غالبان من قبل الكيانات األكثر تناقضان مع ا١تركز : الحعب األىلفة/ د

27

ىي درجة عليا من الوعي بالوجود كا١تصت الذم يؤدم إب فعل تارٮتي تشتؾ فيو أغلب الكيانات : الثورة/ ىػ إلعادة تأسيس األكضاع كفق جدلية أخرل تعايت ٥تتلفة (Deconstruction)٢تدـ اتدلية كلها (للشعب)ا١تمثلة

. كشكل آخر: كألف الوضع الصحيح الذم يضمن التعايش السلمي كاتوار الثقاب االجتماعي يقـو علي الفرضيات التالية

تعت تمل اآلخر كقبوؿ اختياره علي مستول الفكر كا١تمارسة أم : ػ تكيرؤ الفعص علي المستوى الثقيري1القبوؿ تبدأ التعددية كترؾ مسألة ا٢توية ا١تشتكة لبلنتخاب التارٮتي الذم يتم أجياالن بعد أجياؿ كاالحتكاـ إب مبدأ

اتوار الثقاب بدالن من الصراع كا٢تيمنة كالقهر الف التاريخ أثبت أف الثقافة ال ٯتكن إلغاؤىا ما كيجد حاملوىا كأف ا٢توية ال . ٯتكن فرضها كأف نتاج أم فعل من ذلك ىو اتركب أك عدـ االستقرار ب اتياة االجتماعية

توفت اتد األدىن من تكافؤ الفرص يكوف معياره األساسي قدرة : ػ علي المستوى االقتصيدي السفيسي2اإلنساف علي العمل ب كل ا١تواقع كبكل الوسائل ا١تشركعة كليس االنتماء الثقاب أك السياسي أك العرقي كخلق الوسائل

. اليت تسوؽ إب التوازف ب اجملتمع إزالة كالوسائل كالظركؼ اليت تؤدم إب تقسيم الناس إب فوقية اجتماعية كدكنية : ػ علي المستوى االجتميعي3

اجتماعية ، كحفظ حقوؽ اتميع ب التعبت الثقاب علي مستول احملددات كالتاتبية االجتماعية؛ فإف ا١تركز يتبت دائمان أيديولوجيا تتناقض جوىريان مع ىذه الفرضيات ألف ىذه الوضعية ػ جدلية ا١تركز كا٢تامش ػ ال تسمح بأيديولوجيا مركز

إف أيديولوجيا ا١تركز قد تكوف كطنية أك دينية أك براقماتية ، كلكنها تبقي ب جوىرىا ىي . منسجمة مع ىذه الفرضيات . ىي

. أما أيديولوجيا الثورة اليت تتبت ىذه الفرضيات جوىريان فتنمو مع تطور األحداث كتطور الوعي تقيقة الصراع

تجلفيت األيدولوجفي ري جدلفة المعكز والهيمش ٣تموعة من األفكار األساسية اليت تنبثق من العقائد ))نعماف ا٠تطيب .ىي كما يعرفها د :- تمعيف األيديولوجفي

كالقيم ا١تتصلة بتاث حضارم معت، لتصور بصفة شاملة ما ىو كائن كما سيكوف ، كترسم بذلك حركة اتماعة ال تتكوف األيديولوجيا من منظومة من األفكار ..)) فيقوؿ بوالنتزاس أما 2((. السياسية كتدد مبلمح أىدافها

كالتصورات فحسب ، بل تنصب علي سلسلة من ا١تمارسات ا١تادية كاألعراؼ كالعادات كأسلوب اتياة ، كتتلط كتلعب الركابط األيديولوجية . كاألتنت مع بنية ٣تموع ا١تمارسات االجتماعية تا فيها ا١تمارسات السياسية كاالقتصادية

كما . دكران جوىريان ب تأسيس ركابط ا١تلكية االقتصادية كالتملك، كب تقسيم العمل االجتماعي داخل عبلقات اإلنتاج ال تستطيع الدكلة إعادة إنتاج كتوطيد السيطرة السياسية بالقمع كالعنف العارم لوحد٫تا، ك إ٪تا تستعت باأليديولوجيا

كٯتكننا أف نعرفها بأهنا ٣تموعة من األفكار ا١تشتكة تماعة ما كظيفتها تربير . 3((…إلضفاء الشرعية علي العنف . ٦تارسات كمصاب ىذه اتماعة ا١تادية أك ا١تعنوية أك االثنت معان ب حلبة الصراع االجتماعي

ـ ، 1983 شارع سيف الدين ا١تهراين ، 2 ، دار الثقافة للنشر كالتوزيع ،األ زاب السفيسفة ودورىي ري أنظمة الحكم المميصعةالدكتور نعماف ا٠تطيب ؛ 2 .167ص .25ـ ص1987 ، ترتة ميشيل كيلو ،دار التنوير للطباعة كالنشر ،بتكت ،نظعية الدولةنيكوالس بوالنتزاس ؛ 3

28

تجلفيت االيدولوجفي ري واقع الصعاع ري جدلفة المعكز والهيمش للتحليل القياسي ا١تخطط النفسي االجتماعي ، اليت تنظم مستول العبلقات 4((باؿ )) ىنا تصنيفات *نستلف

كإذا اعتربنا ا١تساحة بت ٤تيطي أم دائرتت متمركزتت متجاكرتت من الدكائر التالية كضعان لكياف . اإلنسانية االختبارية اجتماعي ثقاب داخل حقل الكلية ػ الدكلة ػ الذم تتحرؾ فيو العبلقات كفق جدلية ا١تركز كا٢تامش ، فإننا ٨تصل علي

التصنيف التاب ٢تذه الكيانات من حيث القبوؿ أك الرفض للعبلقات اليت يفرزىا حقل الكلية من خبلؿ : أيدولوجفي المعكز

ػ أعلي درجات القبوؿ كالتضامن 1 ػ االرتياح 2 ػ ا١توافقة علي األكضاع 3 ػ التوجيو كاقتاح بعض التعديبلت 4 ػ قد يعطي رأيان ٥تتلفان بعض الشيء 5 ػ حياد ٯتيل باتاه ا١تركز 6 ػ حياد ٯتيل باتاه ا٢تامش 7 ػ يطالب بصيغة تدد كضعو 8 ػ يقتح صيغة تج كضعو 9

ػ ال يوافق علي األكضاع 10 ػ يبدم توتران كانزعاجان 11ن عدكانية 12 ػ يبدم ركحاى

( 12) مكاف (1)أما من خبلؿ أيديولوجيا الثورة؛ فإف العكس ٭تدث كيصبح التتيب من أسفل إب أعلي أم. كىكذا .. ( 11) مكاف ( 2 )ك

ػ :الخيرطة التكوينفة لكل مجموعة من المجموعيت المصنفة أعالهػ :ػ الكفينيت التي تبدي أعلي درجيت القبوؿ مع أيدولوجفي المعكز ؛ وتتكوف من الكفينيت التيلفة1الكيانات اليت تعرب أيدكلوجيا ا١تركز عن ٤تددات ثقافتها ػ الثقافة ا١تهيمنة ػ تدـ بشكل كامل مصاتها / أ

الطريق أمامها مفتوح الحتبلؿ مواقع أكثر تقدمان ب سلم (شبو برجوازية )االقتصادية كاالجتماعية ، كأرستقراطية أك . ا١تصاب ػ التاتبية االجتماعية ػ ا١ترىونة ببقاء الوضعية ألطوؿ فتة ٦تكنة

تاعات ما قبل برجوازية تنتمي إب ثقافة ا١تركز كليس بالضركرة أف تدـ أيديولوجيا ا١تركز مصاتها ا١تادية ، / بكتثل قطاع عريض من الكيانات التقليدية ػ غت ا١تدينية ػ اليت يقل الوعي عندىا بطبيعة الصراع كقضاياه كىي كيانات تثل

. ىامش ا١تركز

إف استبلفنا ليس حرفيان ، كإ٪تا قائم علي نقلتت ؛ النقلة األكب ىي نقل التصنيف من ٣تاؿ اآلراء علي عموميتها إب ٣تاؿ األيدكلوجيا ، كبناءان علي االستطراد ا١تنطقي *

فإذا كاف التصنيف متعلق بالتطور الذم حدث أثناء ا١تناقشات اتماعية ، كمنطبق عليها بالضركرة ، فإنو إذا كاف موضوع النقاش ىو الدكلة أك من طبيعة سياسية فإف . النقلة الثانية ىي تديد اجملاؿ ب جدلية ا١تركز كا٢تامش . مرجعية اآلراء ا١تصنفة تكوف ببل شك االيدكلوجيا

70ـ ص1983 ، منشورات عويدات ، بتكت ػ باريس، دينيمفة الجميعيت جاف ميزكنوؼ ؛ 4

29

. بعض األفراد كاتماعات الذين تت إعادة إنتاجهم ثقافيان مع احتبل٢تم بعض ا١تواقع ب سلم ا١تصاب ا١تادية / ج. كيقل مصدرىم كلما اتهنا إب أقصي ا٢تامش

بعض األفراد الذين تضافرت بعض العوامل كأدت إب احتبل٢تم مواقع استاتيجية داخل ا١تركز مرىونة ببقاء / دالوضعية ، كىذا القطاع ٯتثلو تيار االنتهازية من أبناء ا٢تامش كىم غالبان من ا١تتعلمت كالسياسيت ا١تنسلخت من كاقعهم

. األصلي الذين يتم استيعاهبم عرب ميكانيـز التميز التضليلي ػ : ػ الكفينيت التي تبدي االرتفيح أليدولوجفي المعكز وتتكوف من 2كيانات تنتمي إب ثقافة ا١تركز مصاتها مرتبطة بدرجة أقل كتأمل ب أف تتحسن أكضاعها مع مركر الوقت كىم / أ

. قطاع من شبو الربجوازية كبعض األرستقراطية تاعات ما قبل برجوازية ناىضة تنتمي أساسان إب ثقافة ا١تركز كىي بادئة بالوعي تصاتها ، مثل صغار / ب

. التجار . تاعات ىامش تت إعادة إنتاجها ثقافيان كتسعي الحتبلؿ مواقع أكثر تقدمان / ج. إنتهازية مصاتها مرتبطة بدرجة أقل / د ػ : ػ كفينيت توارق علي األوضيع وتتكوف من 3. تاعات ثقافة مركز شبو برجوازية ، مصاتها مرتبطة بدرجة أقل / أ

. تاعات ما قبل برجوازية أكثر كعيان توقعها داخل الوضعية / ب. تاعات ىامش ب تكتمل إعادة إنتاجها ثقافيان كتتفظ ببعض خصائصها / ج. إنتهازية تسعي الحتبلؿ موقع أكثر تقدمان / د ػ : ػ كفينيت تبدي التوجفو واقتعاح بمض التمديالت ، وتتكوف من 4. تاعات ثقافة مركز مصاتها متأثرة سلبان / أ

قوم حديثة منفلتة بوعي أكثر تقدمان بإشكاليات الصراع ، كغالبان ما يكوف االقتاح بتوسيع ا١تشاركة لتحتل / بىي مواقع أكثر تقدمان مع تاعات أخرل من ا٢تامش بغية توازفو ما مؤقت علي أساس اإلبقاء علي الوضعية دكف

. حدكث تغيتات جوىرية تاعات ىامش تعرضت لعملية إعادة اإلنتاج لدرجة ما كلكنها بدأت تكتشف تناقضات الواقع كتعي / ج

. بإشكاليات الصراع ب جدلية ا١تركز كا٢تامش انتهازية مركز ب إقصاؤىا من مواقع استاتيجية ب ا١تركز كانتهازية ىامش ب إغراؤىا الحتبلؿ مواقع أكثر تقدمان / د

. ػ : ػ كفينيت قد تمطي رأيي مختلفي ، وتتكوف من 5. تاعات ثقافة مركز شبو برجوازية مصاتها مهددة / أ

30

قوم حديثة ػ قطاعات من اجملتمع ا١تديت ػ تطالب ببعض التغيتات ب ىيكل الوضع مع اإلبقاء علي أساسو / ب. بقدر مصاتها ككعيها بإشكاليات الصراع

. تاعات ىامش تعرضت لقدر من إعادة اإلنتاج كلكنها كاجهت تناقضات الصراع ب الوضعية/ ج. انتهازية تتلف عن سابقتها اختبلؼ درجة / د ػ : ػ كفينيت تبدي فيدا يمفل بيتجيه المعكز ، وتتكوف من 6قطاع عريض من شبو الربجوازية الناىضة مثل التكنوقراط كاألكادٯتيت كقطاعات من اجملتمع ا١تديت ترم ب / أ

ا١تركز انتماءان ثقافيان ػ ىوية ػ سواء باألصالة أك بإعادة اإلنتاج ، ال تانع من التغيتات ا٢تيكلية كلكنها تفضل بقاء األساس .

كيانات ما قبل برجوازية تنتمي إب ثقافة ا١تركز أك إب ثقافات ا٢تامش ب يتأثر كعيها كثتان بتناقضات الصراع ، / ب. فهي غالبان تاعات ريفية زراعية أك رعوية

. إنتهازية/ ج ػ : ػ كفينيت تبدي فيدا يمفل بيتجيه الهيمش ، وتتكوف من 7قطاع عريض من شبو الربجوازية الناىضة كقطاعات من اجملتمع ا١تديت ترم ب ا٢تامش انتماءان ثقافيان ، كال تانع / أ

. من التغتات ا٢تيكلية ب الوضع بالرغم أهنا تعرضت لقدر من إعادة اإلنتاج كيانات ما قبل برجوازية تنتمي ثقافيان إب ا٢تامش ، ال تعي بإشكاليات الصراع كىي غالبان تاعات ريفية / ب

. تقليدية منعزلة . انتهازية ىامشية / د ػ : ػ كفينيت تطيلب بصفغة تحدد وضمهي ، وتتكوف من 8تاعات ثقافات ىامش استشعرت ذاهتا أدركت تناقضها مع أطركحات أيدكلوجيا ا١تركز كالواقع الذم تفرضو / أ

عليها، كقاكمت ٤تاكالت إعادة اإلنتاج لتحتفظ بكياهنا كمن ب ا١تطالبة بوضع آخر ، كتفضل أف يبت علي معايت . التعايش السلمي ا١تذكور أعبله

قطاعات من القوم اتديثة كقوم اجملتمع ا١تديت اليت اكتسبت الوعي بإشكاليات الصراع كىي تعمل علي / ب. مناصرة التغيتات ا٢تيكلية ا١تطلوبة العادة بناء الواقع كفق ا١تعايت الضركرية للتعايش السلمي

. فئات من االنتهازية / د ػ : ػ كفينيت تقتعح صفغة تحدد وضمهي ، وتتكوف من 9تاعات ثقافة ىامش تعرضت لقدر أكرب من التهميش كاالستقطاب فاكتسبت من خبلؿ الصراع كعيان بواقعها / أ

. دفعها إب العمل علي ىدـ الوضعية كتأسيسها علي معايت جديدة. تاعات من قوم اجملتمع ا١تديت دفعها كعيها لتبت أيدكلوجيا الثورة / ب

31

. أفراد من االنتهازية ترم ب الصيغة اتديدة موقعان اكثر تقدمان / د

ػ : ػ كفينيت ال تورق علي األوضيع ، وتتكوف من 10. تاعات ثقافة ىامش تتناقض مع ا١تركز بشكل أكرب ، تتبت أيدكلوجيا الثورة كتعمل بفعالية / أ

. قطاعات من اجملتمع ا١تديت تتبت أيدكلوجيا الثورة مدفوعة بوعيها كتعمل بفعالية / ب. أفراد من االنتهازية / ج

ػ : ػ كفينيت تبدي توتعا وانزعيجي ، وتتكوف من 11تاعات مهمشة لدرجة االستقطاب ، باإلضافة لقوم من اجملتمع ا١تديت تتبت كتعمل بأيديولوجيا الثورة كترم / أ

. ب اترب جزء من الوسائل لتغيت األكضاع

ػ :ػ كفينيت تبدي رو ي عدوانفة12كتتكوف من تاعات تعرضت لبلستقطاب الكامل كللظلم كتتبت اترب إلحداث التغيتات ، كال ترضي بغت

. التغيتات اتذرية أك االستقبلؿ عن الوضعية برمتها

تحلفالت إضيرفة إذا انطلقنا من نقطة تارٮتية معينة كحاكلنا استكشاؼ أشكاؿ اتركة كاالنتقاؿ كتبدؿ ا١تواقع بت اجملموعات

ػ :ا١تصنفة أعبله ، فإننا ٩تلص إب اآلب ػ ٯتكن أف ينتقل الفرد داخل الوضعية من موقع آلخر ب أم تظة مع تقلص نسبة االنتقاؿ بت طرب التصنيف 1

كذلك ألسباب تص كضعو الشخصي (3)أك (6)إب ا١توقع (11) ٯتكن أف ينتقل من ا١توقع Xأم أف الشخص أك ٯتكن للشخص . داخل الوضعية لتحقيق مكاسب فردية كىذا يفسر تواجد االنتهازية الواسع النطاؽ داخل الوضعية

Y كذلك ألسباب تطور كعي ذلك الفرد بإشكاليات الصراع (11)إب ا١توقع ا١تصنف (2) أف ينتقل من ا١توقع. كاكتشافو للمعايت الضركرية للتعايش السلمي كإٯتانو بو

إف حركة الكيانات كاتماعات ا١تصنفة أعبله كانتقا٢تا كتبدؿ موقعها يتم كفق ميكانيزمات : ػ اتركة اتماعية 2. الفعل كرد الفعل ب جدلية ا١تركز كا٢تامش كيكوف االنتقاؿ متدرجان صعودان أك ىبوطان

ػ : واآلف رلنميين ذلك من خالؿ مفكينفزميت التمعكز والتهمفش

فا١تركز يسعى كيعمل علي أف تلقي أيديولوجيتو كالواقع الذم تفرضو أعلي درجات القبوؿ كالتضامن كمن ب ( 2)إب (3)كتتحوؿ (1)إب أعلي درجات القبوؿ كالتضامن (2)االستمرارية ، يسعى ألف يتحوؿ االرتياح ب

. إب ..(10)ك (11)كب مرحلة تالية ٮتتفي (12)كىكذا إب، حيث ٮتتفي ..(3)إب (4)كيتحوؿ كلكن ذلك ال ٭تدث ب الوقع بالشكل الذم يأملو ا١تركز بسبب التناقضات اليت تفرزىا عملية الصراع كعمليات

اإلزاحة كاالحتبلؿ كهتديد ا١تصاب الناتة عن ذلك ، الذم يولد ردكد أفعاؿ كحركة معاكسة ب االنتقاؿ كتبدؿ ا١تواقع ، كأىم ما ب ذلك تقلص قابلية بعض الكيانات لعملية إعادة اإلنتاج بسبب تناقضها العميق مع ثقافة كأيديولوجيا ا١تركز

32

ك٭تل (12)أك (11)إب (9)٦تا يؤدم إب استعدائها بواسطة ا١تركز ك٤تاكلة نفيها كتغييبها كبالتاب استقطاهبا فينتقل . كىكذا (5)أك (7)أك (6)٤تلو

أما إذا نظرنا إب ا١تسألة من اتانب اآلخر ، أم من زاكية أيديولوجيا الثورة ، فا٢تامش يسعى إب أف تلقى أيديولوجيا الثورة كالواقع الذم ستفرضو أعلي درجات القبوؿ كالتضامن ضدان علي أيديولوجيا ا١تركز ككاقعها ، كيعمل علي

( 8)ال يوافق علي األكضاع، كيتحوؿ (10)إب (9)يبدم انزعاجان كتوتران ، كيتحوؿ = (11)إب (10)أف يتحوؿ كأف تستمر ا١تسألة إب أف تصل (2)كب مرحلة تالية (1)كىكذا إب أف ٮتتفي . يقتح صيغة تدد كضعو = (9)إب

إب درجة التاكم الكافية إل٧تاز فعل الثورة ب أقرب كقت ٦تكن ، كلكن ب الواقع يبقي للتناقضات فعلها حيث يؤدم إب (3)ىذا التحرؾ إب هتديد مصاب كثتة مرتبطة ببقاء الوضعية ٦تا يؤدم إب زيادة التضامنات ب ا١تركز كأف ينتقل

. ألف مصاتو هتددىا الثورة (1)ا١توقع ا١تصنف ب الواقع ٭تدث االنتقاؿ كتبدؿ ا١تواقع ديناميكيان صعودان من أيديولوجيا ا١تركز إب أيديولوجيا الثورة، كىبوطان من أيديولوجيا الثورة إب أيديولوجيا ا١تركز متآنيان جدليان إب أف يتطور الوعي االجتماعي إب الدرجة القادرة علي إ٧تاز فعل

. الثورة ب هناية األمر ، كانتقاؿ الصراع إب مستول جدب آخر

33

الفصل الثيلث مدخالت إنتيج الواقع التيريخي ري السوداف

ػ الملم والحضيرة 1ػ ىو ا١تعرفة ا١تنظمة اليت تقـو علي مبلحظة الظواىر الطبيعية بغرض اكتشاؼ القوانت اليت تكم ىذه : 5الملم/ أأك ىو ا١تعرفة احملكومة بنظاـ معت كبالتحديد اليت تضع ١تعايت التحقق كما يتناسل عن ذلك من امتدادات ال . الظواىر

ىذا التعريف االصطبلحي للعلم ٭تدد بشكل . ب اللغة اإلنكليزية scienceكيقابلو . تتناقض مع ىذه ا١تعايت األساسية. قاطع كحاسم مفارقة العلم منهجان كحدان كاختبلفو عن أنواع ا١تعارؼ األخرل مثل الفلسفة كالدين كاألساطت كا٠ترافات

الواقع، اتضارة / الواقع ػ اليت ىي درجة من درجات الثقافة ػ جدلية ا١تعرفة/ىو أساس اتضارة ػ جدلية العلم (الملم)ىذا مستول ك٤تتول تطور كىي اليت تكن اإلنساف حاملها من اتصوؿ علي حاجاتو بأقل جهد ٦تكن كب أقصر كقت

كتتحدد تقدار العلم داخل الثقافة ا١تعينة اليت نسميها . ٦تكن، كما يتولد عن ذلك من قيم كعبلقات سلوكية كمعنويةحضارة؛ أم أهنا ب النهاية مفهـو نسيب ، ىذا يعت أننا عندما نتحدث عن حضارة ما فإف أكؿ ما نعنيو ىو ىذا ا١تقدار

. من العلم حسب زماف تلك اتضارة كمكاهنا ػ ب اللغة العربية البد من knowledge ػ كا١تعرفة ػ science إف ا٠تلط اللغوم اتاصل بت مفهومي العلم ػ

االنتباه إليو ألننا نسوؽ مقوالتنا ىنا هبذه اللغة، كإف كل ميتا فيزيقي ال عبلقة ١تفهـو العلم بو من حيث كونو حقيقة أـ ال ألف العلم بالتعريف كاالصطبلح كالواقع حدكده الطبيعة ػ الفيزياء ػ كىو هبذا ا١تعت ٯتثل قاتان مشتكان أعظمان لئلنسانية متجاكزان اتدكد اتغرافية كالسياسية، كأصبح معياران مقبوالن أك ٬تب أف يكوف كذلك حياؿ ا١تفاىيم كا١تسلمات ، إضافة

. كإلغاءن للكائن أصبلن ب الواقعحقيقة أخرل ىي أف العلم مستقل ب األساس عن بقية ا١تعارؼ األخرل سواء الفلسفة أك الدين، كأف تأثته كتأثره

هبما سلبان كإ٬تابان ٬تب أف ال يتخذ حجة لنسف ىذه االستقبللية كافتاض تطابق ما كا٠تلط، إف ا٠تلط بت العلم كالفلسفة ، كالعلم كالدين خطأ كبت ألف االختبلؼ بت العلم كتلك ا١تعارؼ اختبلؼ حدكد كاختبلؼ منهج كإف ا٠تلط

كافتاض التطابق يعت أننا ٬تب أف نصل إب نفس النتيجة عندما نطبق حدكد كمنهج أحد٫تا علي اآلخر، كىذا ماال

5Science: 1- The systemic observation of natural phenomena for the purpose of discovering laws

governing those phenomena.

2 – The body of science accumulated by such means. Applied S. that concerned with application of

discovered laws, to the matters of everyday living. Behavioral S. the interdisciplinary of behavior of

man and lower animals for the purpose of understanding man as an individual and social being; it

involve principally psychology, sociology, and anthropology, but also political science and other social

sciences. Pure sciences, that concern solely with the discovery of unknown laws relating to particular

facts.

Dorland’s Illustrated Medical Dictionary, 20th edition, W .B SAUDERS COMPANY, Philadelphia, 1981 page 1178.

Science; Knowledge arranged in a system, especially knowledge obtained by observation and

testing of facts. A.S Hornby and E.C Parnwell ; An English – Reader’s Dictionary , Oxford

University Press, London , 1970,P 465.

34

ألنو بسقوط ا١تيتافيزيقيا . ٯتكن أف ٭تدث ألننا إذا طبقنا حدكد كمنهج العلم علي الفلسفة كالدين فإهنما يفقداف معنا٫تا يسقط الدين كتتنح الفلسفة تلقائيان ، كما أننا إذا ىدمنا حدكد العلم كمنهجو بإدخاؿ ا١تيتافيزيقيا كاإلخبلؿ تعايت

. التحقق كشركط التجربة فإنو ال يعود العلم علمان كما أشرنا سابقا، ىي الثقافة منظوران إليها من زاكية احملتوم العلمي كما يتتب عليو ماديان كمعنويان : الحضيرة/ ب

كطا١تا مفهـو الثقافة يتضمن مفهـو اتضارة حيث األكؿ عاـ كالثاين خاص، كإف كلمة حضارة قد . داخل تلك الثقافةذىب هبا االستعماؿ بعيدا عن ٣تا٢تا االصطبلحي كمدلو٢تا اتقيقي كصارت كلمة للتباىي األيديولوجي ، فإننا نقلل من

. استعما٢تا مؤقتان حىت ال يتسرب ا١تفهـو غت اتقيقي لؤلذىاف ، ما داـ ا١تفهـو يأخذ كضعو اتقيقي داخل كلمة ثقافة ػ التكوينيت الثقيرفة األصلفة ري السوداف 2

نعت هبا اتماعات اليت ظلت تيا داخل اتيز اتغراب الذم حدد الحقان باتدكد اتغرافية السياسية ب ما صار كىي عبارة عن تاعات مستقلة عن بعضها البعض داخل حدكدىا الطبيعية . السوداف الذم ىو موطنها األصلي

كالتارٮتية أما ب شكل تاعات زراعية مستقرة علي ضفاؼ النيل، أسست لنفسها أكضاعان كنظمان أكثر تقدمان كأ٪تاطان من اتياة ا١تدينية ػ اتضرية ػ مثل الدكلة ا١تركية ب مشاؿ السوداف، أك ٣تموعات قبائل زراعية رعوية متوزعة ب أ٨تاء ذلك اتيز كمتأثرة بدرجات متفاكتة بالفكر ا١تسيحي الذم انتقل إليها باإلشعاع كالتوصيل كليس عرب ميكانيـز اتمل حيث ب

ىذا يعت أف . يثبت حدكث تغتات دٯتوغرافية مسيحية ػ توالت كتداخبلت سكانية خبلؿ انتشار ا١تسيحية ب السودافا١تسيحية ب استيعاهبا كتبيئتها داخل الثقافات ا١توجودة أصبلن كأصبحت جزءان من تلك الثقافات تقادير متفاكتة قد تنعدـ

. عند البعض كمؤثر خارجي قدن ػ المؤثعات الخيرجفة 3

ػ : إف الغزك بكافة أشكالو يأب بدافعت أساسيت . لبلستيبلء علي مصادر جديدة للثركة : ميدي/ أ

لنشر أفكار يعتقد أهنا ستخرج الناس من الظلمات إب النور كأك من البدائية إب اتضارة، كسواء : ممنوي/ بتي ذلك بالفتح أك باالستعمار أك بأم اسم آخر فإف ذلك ال يغت من جوىر األمر شيئان، كينطبق ذلك كليان علي

كمعيار التصنيف . ب السودافاألسيسففنا١تؤثرين ا٠تارجيت (الغعبفة)الثقافة العربية اإلسبلمية كما ينطبق علي الثقافة إب داخلي كخارجي يقـو ببساطة علي ا١تكاف الذم نشأت فيو كتطورت الثقافة ا١تعنية كأين يوجد مركز إشعاعها

. التارٮتي

الثقيرة المعبفة اإلسالمفة ري السوداف : أوال بدأ السوداف يتأثر بالثقافة العربية اإلسبلمية بشكل ملموس منذ منتصف القرف السابع ا١تيبلدم أياـ ا١تد الثقاب

للثقافة العربية اإلسبلمية، كظل ىذا ا١تؤثر مستمران كمصدر خارجي رئيسي كحيد إب بدايات القرف التاسع عشر ا١تيبلدم . حيث بدأت الثقافة الغربية تزاحم الثقافة العربية اإلسبلمية كمؤثر خارجي رئيسي آخر

35

باإلشعاع من خبلؿ . إف الثقافة العربية اإلسبلمية قد سلكت كل طرؽ االنتشار الثقاب ب دخو٢تا إب السودافتناقل األخبار كا١تفاىيم كالقيم عن بعد ، كعن طريق التوصيل، من خبلؿ كبواسطة أفراد ٭تملوف تلك الثقافة ليعيشوا هبا

. كسط السكاف األصليت ، أك باتمل بواسطة تاعات قبلية استيطانية اختلطت بالسكاف األصليتكألف الثقافة العربية اإلسبلمية بوضعها ىذا قد أخذت موقعان أساسيان ب إشكاليات الصراع ب السوداف؛ كصارت

ثقافة ا١تركز ب مقابل ا٢تامش الذم تثلو الثقافات األخرل، لذلك البد من قراءهتا جيدان قبل الدخوؿ ب معاينة عملية كألجل ىذا النوع من القراءة السابرة ، فإننا . الصراع من خبلؿ جدلية ا١تركز كا٢تامش منذ قياـ الدكلة اتديثة ب السوداف

ندع الثقافة العربية اإلسبلمية تتكلم عن نفسها بلساف أصحاهبا من خبلؿ ثبلثية اتابرم ػ نقد العقل العريب ػ التكوين ، ػ :ىذه الثبلثية اليت استندنا عليها كثتا كخلصنا من قراءهتا إب ا١تبلحظات التالية . البنية ، العقل السياسي

ػ :إف أىم اإلشكاليات ب الثقافة العربية اإلسبلمية اليت توجو العرب كا١تسلمت قبل غتىم ىي. ػ خلط الواقع العلمي بالدين كتقديس ما ليس مقدسان 1 ػ ثقافة زمنها الثقاب اعتمادم، أم زمن راكد، كتمل العديد من عوامل التخلف داخلها، كإف ىذه العوامل ب 2

. تسم بعد علي مستول العرب أنفسهم الذين ال شك كال شبهة ب عركبتهم ػ ثقافة متشددة مركزيان علي مستول الزماف كا١تكاف، فزماهنا القياسي كا١ترجعي زمن مقدس كمطلق كماضي حيزه 3

. بواكت اإلسبلـ كزمن اتاىلية، كمكاهنا القياسي مكاف مقدس حيزه اتزيرة العربية. ػ الثقافة العربية اإلسبلمية ظلت تت التشدد العرقي الكائن من زمن جاىلية4 ػ اللغة العربية اليت يفتض أهنا أكسع القواسم ا١تشتكة؛ لغة ال تارٮتية كليست ٤تايدة بل تقف ليس ضد 5

األعاجم فحسب، بل كضد كل العرب الذين كلدكا ب كنف الثقافة العربية اإلسبلمية منذ عهد ا٠تليل بن أتد ػ القرف ذلك البدكم قاطن الصحراء، (اإلععابي صينع الميلم )الثاين ا٢تجرم ػ كمعوؽ لتقدمهم با٨تيازىا ألفق كنظرة كفلسفة

. لتقديسهيباإلضافة لذلك عبلقتها بالقرآف اليت تتخذ كمربر اليت تدث مع تطور التاريخ كمن خبلؿ التعايش مع الثقافات للتبفئة ػ مقاكمة الثقافة العربية اإلسبلمية 6 اليت كلما قربتها من القطيعة مع ا١تاضي سرعاف ما تبدأ بالتأـز كاالهنيار بسبب موجات من النزعات ، التبفئةاألخرل

البلعقبلنية السلفية اليت تظهر كلما أكجد كاقع التعايش حبلن إلشكالياهتا ، كغالبان ما تأخذ ىذه النزعات البلعقبلنية . السلفية مربرات دينية

ػ إف اإلسبلـ كدين، ظل ب أغلب األحياف مرىونان عرب تأرٮتو بإشكاليات ىذه الثقافة ألهنا ظلت تقدـ نفسها 7. لتفست مقوالتو (أصح)كمعيار

النقاط السبع أعبله جزء من إشكاليات الثقافة العربية اإلسبلمية ب عموميتها، أما ب ما ٮتتص بالسوداف، فهناؾ : باإلضافة إشكاليات أخرل

( األععاب) ػ إف األغلبية الساحقة للناقلت للثقافة العربية اإلسبلمية للسوداف عرب تلك القركف الطويلة ىم من 1الذين ٯتثلوف القبائل ا٢تامشية ب اتزيرة العربية كا١تناطق العربية األخرل، كىم ليسوا ذككا معرفة حقيقية باإلسبلـ، ك ما

. ٧تم عنو من فكر، فكاف من الطبيعي أف ينقلوا معهم أساطت كخرافات كاقعهم ػ حىت بعد تأسيس ا١تمالك كالدكيبلت ذات الصيغة اإلسبلمية ب السوداف ؛ فإف رجاؿ الصوفية كمن يطلق 2

عليهم لقب العلماء، الذين أتوا ليعايشوا الناس كيؤسسوا أكؿ شكل من أشكاؿ ا١تدارس ىم من الطبقات ا٢تامشية بت . الصوفية كمن يلقبوف بالعلماء ب ذلك الوقت

36

ػ أف ا١تمالك ذات الصبغة اإلسبلمية مثل ٦تلكة الفونج ك٦تلكة الفور تزمن نشؤىا كتطورىا مع ما يسمى بعصر 3. اال٨تطاط ب الثقافة العربية اإلسبلمية

ػ :رمن نتيئج ذلك بداىة . اختبلط اتقيقة باالدعاء حيث ينعدـ التوثيق كمعايت التحقق علي مستول العلم كا١تعرفة بالدين كاألنساب/ أ

تضخم الوعي األسطورم بتاريخ الثقافة العربية اإلسبلمية كبذلك الزماف ا١تاكرائي ػ بواكت اإلسبلـ كاتاىلية ػ / ب. خاصة مع مركر الزمن كتعاقب األجياؿ (األصل)كا١تكاف ا١تاكرائي مصدر الثقافة العربية اإلسبلمية

: التسليم بالتبعية الفكرية ك٣تانبة اإلبداع كذلك لسببت/ ج

. النمط الصوب كاف النمط الغالب ب ٣تاؿ التعليم ، كىو يقـو أساسان علي مناىج اتباعية (ا) فمن الطبيعي . إف العلماء من الطبقات الدنيا ىم عادة تابعت ألساتذهتم من الطبقات العليا خارج السوداف (اا)

. ١تن يتعلم علي أيدم التابعت أف يكوف تابعان إال ما ندرىي قابلية الناس الذين أنتجهم ىذا الواقع لنزعات البلعقبلنية كالسلفية ليصبح االكتشاؼ ليس : كخبلصة ذلك

. ١تا ىو ب األماـ ػ ا١تستقبل ػ كلكن االكتشاؼ ىو ١تا ب الوراء كا١تاضيإنو خبلؿ كل تلك العصور كإب : السؤاؿ اآلف ىو؛ أين موقع السوداف ب الثقافة العربية اإلسبلمية؟ اإلجابة ىي

ىي اليت تفسر الكثت من مواقف الذين يتبنوف الثقافة (ىامش ا٢تامش)اآلف ظل ىامش ا٢تامش ، كىذه الوضعية مناصرة بعض القضايا العربية : العربية اإلسبلمية ب السوداف، ا١تواقف اليت قد ال تبدك مربرة حىت لدم العرب أنفسهم مثل

كاإلسبلمية أكثر من أصحاهبا أنفسهم ، كاالدعاء بأف اللغة العامية ب السوداف ىي األقرب للفصحى من بقية اللهجات ب الدكؿ العربية األخرل، كاالدعاء بأف لقماف اتكيم ك ببلؿ ىم من السوداف كل ذلك ب ٤تاكلة يائسة لتأكيد االنتماء

. ػ ىذا ا١تنتقص ب الكعي ىؤالء بسبب التناقض الذم يفرزه الواقع مع تطور العلم كا١تعرفة بالدين كالتاريخ كاألنسابأعبله (4)أما ١تاذا تدعي العرب ا١تستعربة كغت العرب ا١تستعربة ب السوداف األصالة العرقية، فذلك مربوط بالفقرة

ا٠تاصة بالتشدد العرقي كما يتولد عنو من قيم كمفاىيم كمصاب، حيث كوف االنتماء كالتقرب من ا١تصدر ا١تقدس الذم ٯتثل مركزية الثقافة العربية اإلسبلمية كاف كما يزاؿ مصدران للسلطة كتربيران أيديولوجيا للسيادة اليت تصل حد القداسة ب

الكثت من األحياف باعتبار العرب األصليت ىم حاملي اإلسبلـ الرتيت، كىذا ما ظلت تصدره أنظمة اتكم منذ نشأة ( . الدولة اإلسالمفة)

37

6الثقيرة الغعبفة: ثفينفي

ب عصر النهضة ، خاض األكركبيوف نضاالت فكرية كسياسية جبارة من خبلؿ نقد كىدـ الوضعبات القدٯتة، أم ما يسمي بالعصور ا١تظلمة، أدت تلك النضاالت إب القطيعة مع ا١تاضي ، ككضع أسس جديدة قامت عليها

ػ : النهضة كالتقدـ الذم مازاؿ مستمران ، كتتلخص ىذه األسس ب التاب . ػ فصل الدين عن الدكلة ، كإخراج السلطة الزمنية ٦تا يتعلق بالدين1. ػ جعل العقل ىو األساس كماعداه ىو االستثناء ، عكس ما كاف سائدان ب العصور السابقة لعصر النهضة2. ػ استقبلؿ العلم كضماف تطوره3 ػ إعادة البناء الشامل للثقافة كاجملتمع علي أسس العلم ، كعرب فلسفتت أخذتا كضعان مركزيان ب الثقافة الغربية ٫تا 4

. الليربالية كاالشتاكية اللفبعالفة / أ

ىي فلسفة تقـو عمومان علي أف الفرد ىو أساس النظاـ السياسي ، كأف السلطة ىي األداة ٠تدمة مصلحتو كضماف حرياتو ، كاعتبار األفراد مستقلت ب األساس ، كأف أم قيود ١تصلحة اتماعة ٬تب أف تكوف ب األساس حاصل

. تع مصاب األفراد ػ : نشأة وتطور اللفبعالفة

، كجوف Hobbesىي نظريو ساىم ب كضعها الكثت من ا١تفكرين أ٫تهم، ىوبز : ػ نظعية المقد االجتميعي1 كىي ترتكز علي أف تطور حياة األفراد الفطرية كالبدائية دفعهم إب تكوين Rosseau كجاف جاؾ ركسو Lockلوؾ

. ٣تتمع سياسي ينظم حياهتم ، ٦تا أدم إلبراـ عقد اجتماعي نشأت علي أساسو السلطة اتاكمة كمن ب الدكلة Hobbesىوبز

ينطلق ىوبز من نظرة سلبية للحياة الفطرية البدائية كيعتقد أف الشركر أكثر من ا٠تتات فيها ، كيعتربىا حرب مستمرة بت األفراد ، متأثران بالعصر الذم عاش فيو حيث كانت تكثر النزاعات ، لذلك يعترب أف العقد االجتماعي ٬تب

. أف يكوف تنازالن مطلقان من الفرد عن كافة حقوقو كحرياتو الطبيعية للسلطة اتاكمة أيان كانت مساكئها كاستبدادىا Lockجوف لوؾ

اختلف لوؾ مع ىوبز ب كصف اتياة الفطرية البدائية كالنتائج اليت توصل إليها ، ككصف اتياة الفطرية الطبيعية لؤلفراد بأهنا قائمة علي ا٠تت كالسعادة كاترية كا١تساكاة، كأف العقد االجتماعي كتأسيس السلطة اتاكمة أملتو ضركرة

ػ : تلخيص من ا١ترجعت التاليت6

ـ ص 1983 شارع سيف الدين ا١تهراين ، 2 ، دار الثقافة للنشر كالتوزيع ، األ زاب السفيسفة ودورىي ري أنظمة الحكم المميصعةأ ػ الدكتور نعماف ا٠تطيب ؛ . 268 ػ 169

. 9 ػ 5ـ ص 1985 ، دار التقدـ ، موسكو ، الميدية التيريخفة: أصوؿ الفلسفة الميركسفة ػ اللفنفنفةب ػ فيودكر بورالتسكي؛

38

. احملافظة علي ىذه القيم من خبلؿ تنظيم العبلقات بالتنازؿ عن القدر الضركرم من حقوقهم الطبيعية ألجل ذلك . كنتيجة ٢تذا العقد فإف السلطة اتاكمة ليست مطلقة

Rosseauروسو ٮتتلف مع ىوبز ب كصف اتياة الطبيعية لؤلفراد متفقان مع لوؾ ، كلكنو ٮتتلف معهما ب أسباب التعاقد كأطرافو

فهو يرل أف ظهور ا١تلكية ا٠تاصة كتطور الصناعة كما نتج عنو من إخبلؿ با١تساكاة كتقييد اتريات ىو السبب . كنتائجو ب إبراـ العقد االجتماعي ، كقرر أف اإلرادة العامة الناتة عن العقد االجتماعي مستقلة عن إرادة األفراد ا١توقعت للعقد ،

. علي أف ال يفقدىم ذلك اتريات كاتقوؽ اليت تنشأ توجب العقد ، كبذلك تبقي ا١تساكاة مكفولة ػ نظعية القينوف الطبفمي 2

ا٢تولندم؛ كيعرفها جركتيوس بأهنا تلك ا١تبادئ ا١تستمدة G rotiusأىم منظريها ، فولتت الفرنسي كجركتيوس كأف الدكلة ٣تتمع تعاقدم، كىذا التعاقد ىو اإلرادة العامة لؤلفراد، كيقرر . من طبيعة اإلنساف عن طريق االستنباط العقلي

أف القانوف الطبيعي مستقل عن غته من قوانت األخبلؽ كالسياسة، حيث أف مصدره الطبيعة بينما األخرل كضعي من . صنع البشر

كإف اإلنساف يولد حران . أف القوانت الطبيعية ىي قوانت العقل اليت كىبتها الطبيعة لئلنساف ))أما فولتت فيقرر ك أىم ما ب ىذه النظرية أف ىناؾ حقوؽ طبيعية لئلنساف ( (فيقـو اجملتمع بوضع قوانت تقسم الناس إب أغنياء كفقراء

. كأف عدالة القوانت تقاس باقتاهبا من ىذا القانوف الطبيعي .سابقة علي الدكلة كالقانوف الوضعي ػ نظعية االقتصيد الحع 3

ترؾ الدكلة اترية الكاملة لؤلفراد ب ٦تارستهم لنشاطهم : يعرفها منظريها كنيو الفرنسي كآدـ تث اإلنكليزم بأهنا االقتصادم ، باعتبار أف الفرد أدرم تصاتو من اتماعة، كأف اتماعة تأب مصاتها ب النهاية كنتيجة تهود األفراد

. لتحقيق مصاتهم ، كقد أصبحت ىذه النظرية عماد الليربالية فيما بعد Secularism ػ الملمينفة 4

تعرؼ بأهنا عملية فصل الدين عن الدكلة ، كإخراج السلطة الزمنية من الدين باعتباره يتجاكز حدكد العاب كأىم نتائجها ، استقبلؿ الناس عن . أم اتد الطبيعي القابل لتطبيق ا١تنهج العلمي كقياساتو Secularا١توضوعي

كىي تثل أىم تات القطيعة مع . التبعية الدينية للحاكم لتصبح العبلقات بت الناس قائمة علي أسس موضوعية . ا١تاضي ب الفكر األكركيب حيث ب يعد ىناؾ مفكر أكركيب منذ عصر النهضة ٮتتلف مع ىذه ا١تسلمة

ػ نظعية التطور5 ػ ككفق *أنشأىا داركين كنظرية علمية ب علـو البيولوجيا ، كب استقاء أىم قوانينها ػ قانوف االنتخاب الطبيعي

قاعدة البقاء لؤلصلح لدعم األيديولوجيات الليربالية باعتبار الكفاءة الفردية مصدران الحتبلؿ ا١تواقع األفضل ب اتياة ، . كأف اتياة كفاح، البقاء فيها لؤلصلح

االنتخاب الطبيعي ىو أحد القوانت األساسية ب نظرية التطور ، ىذا القانوف يشرح ب األساس قدرة الكائن اتي علي التأقلم مع البيئة من خبلؿ تطوره العضوم *

organic evolution تعايش متوازف بت كائنات من فصائل كأنواع = كمن ب التنافس مع الكائنات اتية األخرل ا١تتعايشة معو ب البيئة ب كسط إيكولوجي ك٣تموع Cellsفجسم الكائن اتي ا١تركب مثل اتيوانات العليا مثل الثديات يتكوف من كحدات أساسية تسمى ا٠تبليا . ب كسط بيئي ٤تدد . ٥تتلفة كمتعددة

+ مثل قلب Systemsإب ك٣تموع األعضاء يعطي أجهزة .. مثل القلب ، الدماغ ، الرئة Organ ك٣تموع األنسجة يعطي عضو Tissueا٠تبليا يعطي نسيج كب ىذا ا١تستوم فإف قدرة الكائن اتي علي تطوير أعضائو يعطيو األفضلية ب . ك٣تموع األجهزة يعطينا اتسم . شعتات يعطينا اتهاز الدكرم + شرايت + أكردة

البقاء كاالستمرار ب اتياة ، كا١تسألة كلها مرتبطة بتغتات جينية تدث مع تعاقب األجياؿ باإلضافة للتغتات الظاىرية كقانوف االنتخاب الطبيعي هبذا ا١تعت قانوف نافذ

39

ػ : نتيئج إيجيبفة للفبعالفة . ػ تطور العلم كالصناعة كالتكنولوجيا 1 ػ ىدـ النظم اإلقطاعية كالعبودية كالدينية، كإقامة الدكلة الربجوازية الرأتالية ب شكلها اتديث، الدكلة اليت تقـو 2

ػ : أسس العبلقات فيها علي خليط من األفكار الواردة ب النظريات السابقة اليت تتلخص ب الديموقعاطفة اللفبعالفة / أ . االقتصيد الحع العأسميلفة / باألمن كاالستقرار إلتاحة فرصة تركة كاسعة النطاؽ بت البشر ب حيزىا، كإ٬تابية الدكلة الربجوازية ىذه قياسان / ج

. باعتبارىا خطوة كبتة للتقدـ التارٮتي. علي األكضاع السابقة ٢تا اليت توجد مثيبلهتا ب أ٨تاء كثتة من العاب اليـوػ : نتيئج سلبفة للفبفعالفة

ظهور طبقات جديدة بسبب النظاـ الرأتاب الذم أدم إب اإلخبلؿ با١تساكاة االجتماعية كالسياسية / أكاالقتصادية اليت ب التنظت ٢تا ب أدبيات الليربالية، كذلك بسبب تراكم فوائض القيم لدم قلة من األفراد كسيطرهتم علي

. األكضاع االقتصادية كالسياسيةب تكتف الرأتالية تيزىا التارٮتي ، كنقلت التجربة بتغليب سلبياهتا إب أ٨تاء أخرل : االستعمار كاإلمربيالية/ ب

كقد كاف االستعمار . ما قبل الربجوازية ػ لتلك األ٨تاء =من العاب كب ذلك ب تراع الوضعيات التارٮتية ػ ما قبل الرأتالية يقـو بدافع توفت ا١تواد ا٠تاـ من مصادر ثركات الشعوب األخرل كفتح أسواؽ جديدة ١تنتجاتو، ككل ذلك كاف ٭تدث

. تت غطاء أيديولوجيا نقل اتضارةكنتيجة لتفاقم تناقضات النظاـ الرأتاب ػ نظاـ الدكلة الربجوازية ػ فقد أخذ نقد التجربة بالتنظت لبلشتاكية الذم

. توج ب الفلسفة ا١تاركسية االشتعاكفة / ب

بعد تفاقم تناقضات الرأتالية كإفرازىا ألشكاؿ من االستغبلؿ كالظلم ، بدأ التنظت لبلشتاكية من خبلؿ نقد التجربة الرأتالية انطبلقان من فكر اإلنكليزم توماس مور صاحب كتاب اليوتوبيا الذم قرر أف أصل كيبلت الشعب كلها

كتبعو ب ذلك تومازك كمبانيبل . ىو ا١تلكية ا٠تاصة كأف السبيل الوحيد ٨تو الرخاء العاـ ىو القضاء علي ىذه ا١تلكية . اإليطاب

. صاحب نقد الواقع ىذا نقد الفكر ٦تا أدم إب تطور فلسفة التاريخ عند كانط كىيجل . رائد الفلسفة النقدية ( 1804 ػ 1724 )كينط

ككتب عن نقد العقل ا٠تالص ،كنقد العقل العملي . يعترب التاريخ العا١تي تطوران للحرية البشرية بلوغان لقوانت العقل . مفسحان اجملاؿ لفهم أكثر تطوران لقوانت التاريخ بالرغم من أنو ال ينطلق من مبادئ اشتاكية

. رائد الفلسفة الجدلفة ( 1831 ػ 1770 )ىفجل كقرر بشكل ال رجعة فيو أف التاريخ ليس حشدان عشوائيان من األحداث كما . ىو الذم اكتشف قانوف اتدؿ

. Dialecticكاف سائدان ب الفكر ، إ٪تا ىو تسلسبلن متعاقباي لؤلحداث كفق قانوف اتدؿ

)با١تعت األخبلقي ىو ابتذاؿ كاختزاؿ فظيع ال يقبلو العلم ، مثل أف نقوؿ أف نظرية التطور ىي (قانوف الغاب)كإف التعامل مع ىذا القانوف بفهم أنو . ب كل األحواؿ (. الدين أفيوف الشعوب) كا١تاركسية ىي (اإلنساف قرد

40

: الميركسفة ىي الفلسفة األمشل ب التنظت لبلشتاكية، كقد استفادت من ا١تفاىيم اتديدة اليت نتجت من خبلؿ النقد

. الشامل للرأتالية كتربة الدكلة الربجوازية ، لتصبح فلسفة قائمة بذاهتاأسس الميركسفة

ػ تنطلق من أف ا١تادة ىي اتقيقة األساسية ، أما الفكر كالركح فهي مشتقات منبثقة عنها : ػ الميدية الجدلفة1كبالتاب فإف القوم ا١تتصارعة ب العاب ىي قوم مادية ب األساس ، كإف العاب ال يتطور نتيجة جملرد تغت . كنتيجة ٢تا

( thesis )يطرأ علي معطي ثابت ، إ٪تا البد من خلق جديد من خبلؿ قوانت اتدؿ أم أف كجود معطي ما مركب ٭تتوم أفضل عناصر االثنت للبقاء ( synthesis) كيولد الصراع بينهما ( antithesis)يستدعي نقيضو

. كالتقدـ . ينبع الفهم ا١تادم للتاريخ من أسس ا١تادية الديالكتيكية كنظرهتا إب ا١تادة كحركتها )) : ػ الميدية التيريخفة2

كأف اجملتمع ال ٮتضع لقوم غيبية خارقة، إ٪تا لقوانت مادية . كىي تنظر إب اتياة االجتماعية علي أهنا شكل تركة ا١تادة تلة من األشكاؿ التارٮتية لنشاط الناس ا١تشتؾ، تركة الطبقات كاتماىت الشعبية كاألفراد ، ))كتعرؼ اجملتمع بأنو .

( . (.كلعمل كتطور التنظيمات كا١تؤسسات: أسس الميدية التيريخفة

القانوف األساسي للحياة االجتماعية ػ ىو أف ػ الوجود االجتماعي ٭تدد الوعي االجتماعي ))أف : يقوؿ ماركس/ أك٫تا يغطياف ميداين اتياة االجتماعية ( ..(كلكن الوعي االجتماعي ٯتارس تأثتان عكسيان علي الوجود االجتماعي .

. األساسيت ا١تادم كالركحي أما الضركرة . أف اترية ىي نشاط اتماىت الشعبية ا٢تادؼ ، ا١تؤسس علميان علي طريق توير اجملتمع كالطبيعة/ ب

كليس .لكنهم ال يصنعونو علي ىواىم . فالناس أنفسهم يصنعوف تارٮتهم . فهي كجود الناس االجتماعي ا١تتطور تارٮتيان كالضركرة التارٮتية تعت أف طاقات الناس كرغباهتم، كنشاطاهتم الواعية . ٢تم مطلق اترية ب اختيار شركط نشاطهم

. ٤تدكدة بالظركؼ اليت كضعهم فيها ما خلفتو األجياؿ السالفة من كجود اجتماعيكىذه األختة ليست إال بناءان فوقيان يتبع فوؽ األكب ػ . أف العبلقات االجتماعية تنقسم إب مادية كأيديولوجية / ج

لينت ػ كأف العبلقات ا١تادية ىي العبلقات اإلنتاجية ، كعبلقة اجملتمع بالطبيعة، كالعبلقات بت الناس ب حياهتم اليومية . أما العبلقات األيديولوجية، فهي العبلقات السياسية كاتقوقية كاألخبلقية كاتمالية.

تعترب ا١تاركسية الطبقات أساس البنية االجتماعية كتفهم التطور التارٮتي كفق قانوف التعاقب : صراع الطبقات / د. الصاعد للتشكيبلت االقتصادية ، من ا١تشاعية البدائية ، إب العبودية إب اإلقطاعية إب الرأتالية إب االشتاكية

Surplus value ػ نظعية ريئض القفمة 3

كتوجب ىذا ا١تفهـو تقاس قيمة السلعة بكمية العمل اليت قدمت إلنتاجها، . ىي نظرية تنطلق من مفهـو العمل. علي أساس أف العمل ىو كحده مصدر قيمة الشيء كبالتاب كل اتق للعامل ب االستيبلء علي الثركة الناتة من عملو

فالرأتاب يشتم من العامل عملو كغته من السلع بعدد ساعات العمل، . كلكن ماركس الحظ عكس ذلك ب الواقع كلكن الرأتاب بدالن من تشغيل العامل ساعات تساكم حصولو علي . توازم ما ٭تتاج إليو العامل من ضركرات اتياة

41

ضركرات اتياة، فإنو يقـو بتشغيلو مدة أطوؿ فيزيد من إنتاجو ٢تذه السلعة كبالتاب ٭تصل علي الفرؽ بت ما قدمو . ىذا الربح ىو فائض القيمة. العامل من عملو كما أخذه مقابل ذلك، الذم ٯتثل رتان لرب العمل

كبناءان علي ىذه النظرية ب االنطبلؽ إب قضايا تطبيقية كقياـ الدكلة االشتاكية كما كانت ب االتاد السوفييت من . تعميم ملكية كسائل اإلنتاج كدكتاتورية الربكليتاريا : خبلؿ

ػ :مال ظيت وؿ الميركسفة . ػ إف الفلسفة ا١تاركسية قامت أساسان علي نقد تربة الدكلة الربجوازية الرأتالية 1 ػ إف الفلسفة ا١تاركسية تقدمت بأطركحة العدالة االجتماعية خطوات كبتة إب األماـ ، كسا٫تت بطريقة غت 2

كسا٫تت ب خلق األيديولوجيات . مباشرة ب دفع النظاـ الرأتاب لعمل الكثت من اإلصبلحات كتقليص سلبياتو . ا١تعادية لبلستعمار

. ػ الكثت من اتماعات تبنتها كطبقتها ب أ٨تاء كثتة من العاب كلكن تطبيقاهتا فشلت ب أغلب تلك األ٨تاء3لميذا رشل تطبفق الميركسفة ري الكثفع من البلداف ؟

قلنا أف التنظت ا١تاركسي قاـ أساسان علي نقد التجربة الرأتالية كاجملتمع : ػ إشكيلفة المجتمميت البعجوازية1الربجوازم ب إطار الدكلة اتديثة ، الوضع الذم كاف قائمان ب أياـ ماركس كب ذلك السياؽ كانت الكثت من مقوالت

ا١تاركسية صحيحة خاصة ب مسألة الطبقات كفوائض القيم كأف عبلقات اإلنتاج ىي اليت تثل البنية التحتية بينما أنظمة اتكم كاأليديولوجيا تثل البنية الفوقية كب تعميم ذلك علي سياقات تارٮتية أخرل نزكالن إب اجملتمعات ما قبل الربجوازية

كلكن الربجوازية الرأتالية أطاحت بتنبؤات ماركس كظنو فيها فيما . كصعودان بالتنبؤ باهنيار الرأتالية كقياـ االشتاكيةنسمع اآلف شهادة ىتبرت . يتعلق بتناقضاهتا اليت ستؤدم إب اهنيارىا كقياـ االشتاكية داخل األفق ا١تنظور ١تاركس

كيف أف الثورة ب تتحقق بل أضحت شبو مستحيلة ب البلداف الصناعية ا١تتقدمة مثل : يوجو ماركيوز السؤاؿ )): ماركيوزأمريكا علي الرغم من أنو قد تكونت فيها منذ أكثر من قرف الربكليتاريا الصناعية ، كىي طاقة الثورة ؟ ٬تيب ماركيوز ، أف اجملتمع اتديد ىو ٣تتمع أحادم البعد بتجريده ػ اإلنساف ػ معت كل ٤تاكلة ١تناىضتو ، بتلبيتو حاجات الناس كرفع

كلكن ىل اتاجات اليت يلبيها ىذا اجملتمع ىي حاجات حقيقية أـ كاذبة ؟ حاجات إنسانية حقان . مستول حياهتم ك٬تيب ببل التباس، أهنا حاجات ك٫تية من صنع الدعاية كاإلعبلف ككسائل … كتلقائية أـ مصطنعة كمفركضة فرضان ؟

كيعلن أف الطبقة العاملة ب تعد قادرة كال ىي عامل التغيت ، كال يعت ما ىي القوم االجتماعية . االتصاؿ اتماىتم كاضح أف إشكالية 7((معلنان أف طريق التغيت مسدكد ب الوقت الراىن. القادرة علي التغيت السياسي الذم يدعو لو

اجملتمع الربجوازم ىي أف الربكليتاريا ا١تذكورة ىي بركليتاريا ناشئة ب إطار الفلسفة الليربالية اليت تثل مركزية الثقافة الربجوازية كمضموف اجملتمع الربجوازم كا١تدخل لفهم معت اتياة حيث ا١تدخل الفردم كا١تضموف الفردم، كىذا يعت أف

. الربكليتاريا ىنا ىي ب مضموهنا برجوازية ثقافةن ػ با١تعت األنثركبولوجي للثقافة ػ كبرجوازية علي مستوم الوعي كالتطلعككاضح أف قدرات الربجوازية أكرب ٦تا يتصوره ا١تاركسيوف عنها كذلك من خبلؿ قدرهتا علي االستمرار كتفيف تناقضات

الرأتالية سلبان عرب ما ذكره ماركيوز عنها ، كإ٬تابان من خبلؿ إصبلحات ب النظاـ الرأتاب بتطوير التكنولوجيا الذم ػ : أدل إب تقليص فوائض القيم كموازنة الكثت من االختبلالت الناتة عنها ، كأيضان تطوير إ٬تابيات الليربالية ا١تتمثلة ب

. الدٯتوقراطية كاتريات اليت ال شك ب أ٫تيتها/ أ

ـ ، ص 1991 ، الدار اتماىتية للنشر كالتوزيع كاإلعبلف ػ دار اآلفاؽ اتديدة ، ليبيا ػ ا١تغرب ،تعاث الفكع السفيسي قبل األمفع وبمده الدكتور فاركؽ سعد ؛ 7351 .

42

أم أف . اإلبقاء علي االمل ب قدرة اإلنساف علي تقيق طموحاتو ليس بالدعاية كاإلعبلف كلكن ب الواقع/ بىذه الربجوازية ىي برجوازية تارٮتية مكتملة النضج ، استطاعت تقدن الكثت من اتلوؿ للقضايا االجتماعية ب مواطنها

كلكن النقد الذم يوجهو الرأتاليوف لبلشتاكية علي أساس أهنا مناقضة لطبيعة اإلنساف ليس صحيحان ، . الرتيةكالصحيح ىو أهنا بالفعل مناقضة لطبيعة اإلنساف الربجوازم، كىذا اإلنساف الربجوازم إنساف تارٮتي، ٭تتل موقعو ب حيز

كإب أف يبت التاريخ ب مسألة اإلنساف الربجوازم . معت من مسار التاريخ ، إنو ب يكن موجودان من قبل كقد يزكؿ بعد . ىذا تبقي أحبلـ الناس ب العدالة االجتماعية

ػ إشكيلفة المجتمميت مي قبل البعجوازية 2

تشكل الكيانات ما قبل الربجوازية أغلب اجملتمعات ا١توجودة ب العاب اليـو كىذه الكيانات تثل كضعيات ال من خصائص النظاـ الرأتاب أنو ٬تعل اجملتمع )): كيقوؿ اتابرم. تنطبق عليها الكثت من مقوالت ا١تاركسية األساسية

بنية تتية أك القاعدة االقتصادية اليت تشكل : الذم يقـو فيو ينقسم انقساما كاضحان إب بنيتت = ٣تتمعو الربجوازم = أما اجملتمعات اليت ب . الصناعة عمودىا الفقرم ، كبنية فوقية قوامها أجهزة الدكلة كمؤسساهتا كاأليديولوجيات ا١ترتبطة هبا

الرأتالية فهي ال تعرؼ ىذا التمايز الواضح بت البنيتت، بل الغالب فيها ىو تداخل ((مرحلة))تتطور فيها األكضاع إب إهنا السمة اليت تيز ما يطلق عليو ب األدبيات السياسية . عناصرىا بصورة تعل اجملتمع برمتو عبارة عن بنية كلية كاحدة

أف ا١تادية التارٮتية ال ٯتكن أف تطبق بنفس )كيقرر لوكاش . (٣تتمعات ما قبل الرأتالية)كاالجتماعية ا١تعاصرة عبارة : الكيفية علي التشكيبلت ا١تنتمية إب ما قبل الرأتالية كال علي التشكيبلت اليت مازالت ب مرحلة التطور ٨تو الرأتالية

٬تب القياـ ىا ىنا بتحليبلت أكثر تعقيدان كأكثر دقة ، قصد الكشف من جهة عن طبيعة الدكر الذم قامت بو القوم احملركة للمجتمع ، القوم االقتصادية ا٠تالصة ػ ىذا إذا كانت ىناؾ فعبلن قوم اقتصادية خالصة با١تعت الدقيق للكلمة ػ ب

. 8((. العمل ، من جهة أخرم علي إماطة اللثاـ عن الكيفية اليت تؤثر هبا علي التشكيبلت االجتماعية األخرل ففي مسألة الطبقات فإف التمايز االجتماعي كالصراع ال يقـو علي أساس الطبقات با١تفهـو ا١تاركسي، بل علي

كأف . مثل الطائفية كا١تذىبية أك القبلية االثنية9أساس االنتماءات لوحدات بسيطة غت منسجمة مع حركة التطور التارٮتيالعبلقات مثل القرابة كالعرؽ كاللوف كالدين ٢تا علي األقل نفس األثر كمحرؾ اجتماعي للصراع مقارنة باحملرؾ

. كىذا ىو السبب الذم ٬تعل اجملتمع بنية كلية كاحدة . االقتصادمتمل سلبيات ( مصنوعة بعجوازييت )ىذا باإلضافة ألف شبو الربجوازيات اليت كجدت ب ىذه اجملتمعات ىي

كىي شبو برجوازيات ملتقطة من ىنا . كذلك بسبب ظركؼ معينة مثل االستعمار .ا١تفهـو الربجوازم أكثر من إ٬تابياتو كىناؾ من كيانات اجملتمعات اليت نشأت فيها ، كال ينسجم شكلها ا١تكتسب مع مضموف كعيها ا١تختلط مع الوعي ما

قبل الربجوازم ، كىي غالبان ما تكوف قلة من ا١تتعلمت كاالنتلجنسيا تعمل ١تصلحتها ا٠تاصة كسط أغلبية ساحقة من . األميت كالكيانات التقليدية اليت ال تعرؼ مصاتها با١تعت الربجوازم للمصلحة ٦تا يعقد الصراع أكثر

كبسبب تطور التكنولوجيا كتطور كسائل االتصاؿ برزت ظاىرة الوعي التاكمي، حيث تتعايش ب كعي الفرد ففي الوقت الذم تتواجد فيو مظاىر كعي متقدمة، تتواجد أشكاؿ أخرل . مستويات متعددة متناقضة كمتصارعة

. متخلفة للغاية ٦تا يصعب مهمة القياس كالتصنيف كصنع ا١تواقف داخل اجملتمع من أجل التغيت اإل٬تايب

. 25 ، 20ـ، ص 1990، ٤تدداتو كتلياتو، مركز دراسات الوحدة العربية ، بتكت ، المقل السفيسي المعبي (:3)نقد المقل المعبي ٤تمد عابد اتابرم؛ 8. 5ـ، ص 1988 ، ديسمرب 118 استندنا ىنا علي مقوالت كرن مركة ؛ نائب األمت العاـ للحزب الشيوعي اللبناين ، ٣تلة ا١تستقبل العريب ، عدد 9

43

كإذا كانت الرأتالية ك٪تط الدكلة الربجوازية ، مرحلة من مراحل التطور التارٮتي حسب التنظت ا١تاركسي فهل ٯتكن القفز فوؽ ىذه ا١ترحلة كالوصوؿ إب االشتاكية بالنسبة للمجتمعات ما قبل الربجوازية ؟ كىل ٯتكن أصبلن القفز فوؽ

مراحل التاريخ ؟؟ كلكن إب أف ٭تدث التحوؿ من اجملتمعات ما قبل الربجوازية إب ٣تتمعات برجوازية أك غتىا ، فبلبد من التفكت

. ب اتلوؿ للمشكبلت الكبتة اليت تواجو ىذه اجملتمعات ب ذاهتا

44

الجسء الثاني

المنهج والىعي والتاريخ

45

الفصل األوؿ

مقدمة لقعاءة ري دريتع الصعاع ري السوداف

. ىذه القراءة للتاريخ، أم تاريخ؟ ىناؾ مفاىيم كطرؽ متعددة لكتابة التاريخ، إذف البد من اختيارو ما: مدخلحيث أف (المعكز والهيمش جدلفة)ىي بداية ٭تددىا ، أك علي األقل يساىم ب تديدىا منهجنا : ػ البداية1

كنعت بالسوداف ، ىذا اتيز احملدد جغرافيان كسياسيان . الوضعية التارٮتية اليت نتعامل معها بدأ تكوهنا ب نقطة معينة كبرزت من ذلك الكينونة . ـ1874ـ كتواصل حىت 1821عاـ (تكونو ب)بدأ … ))السوداف الذم . باتدكد القائمة اآلف

كظل كذلك حىت اآلف إال من تغتات حدكدية طفيفة ال تؤثر ب كوف الكيانات االجتماعية 10.((ا١توحدة للسوداف السياسيةكانت ىذه البداية بواسطة .أم مسألة إعادة جدكلة اتدكد . التارٮتية ا١تكونة للسوداف ب تتأثر كثتاي من ىذه الناحية

. اتكم التكي ا١تصرم للسودافكىذا االختيار .للدكتور القداؿمرجعنا األساسي ٢تذه القراءة ىو كتاب تاريخ السوداف اتديث : ػ المعجمفة2

إب التاريخ تفهومو ( أقعب )أملتو أيضان ضركرة ا١توضوعية ، حيث أف القداؿ تلفيتو ا١تاركسية كتأىيلو األكادٯتي كاف إف دراسات التاريخ ظلت تضع خضوعان مغلقان للتسلسل الزمت لؤلحداث، كظلت )): حيث يقوؿ. العلمي اتديث

ككأ٪تا التاريخ ٣ترد سرد للتسلسل الزمت لؤلحداث دكف االىتماـ الكاب لتطور اجملتمع . حبيسة الفتات التارٮتية للحكاـ تعنينا ثقافة الناس ككيفية معيشتهم ك٦تارستهم للحياة مع . كىذا بالضبط ما يعنينا كليس إ٧تازات اتكاـ كتارٮتهم ( (

. بعضهم البعض تضامنان كتصارعان، كتطور ىذه اتياة : نعتمد ىنا جزءا من تقسيمات ا١ترجع األساسية كىي: ػ تقسفم الفتعات التيريخفة3. ـ 1885 ػ 1820. فتة اتكم التكي ا١تصرم/ أ

. ـ1898 ػ 1885.ا١تهدية / ب. ػ كحىت مؤتر ا٠تر٬تت1899اتكم الثنائي / ج

. كذلك للطبيعة اإلجرائية ٢تذه التقسيمات. ـ1956باإلضافة لفتة االستقبلؿ من . ىي ليست ٣ترد مطالعة أك إعادة بناء فقط للمقوالت كاألحداث التارٮتية، بقدر ما ىي تليل : ػ القعاءة4

، باعتبار أف التاريخ (أك مغيبة)أك غائبة (أك ٥تفية)كنقد الستنباط كبناء اتقيقة اليت ظلت جوانب عديدة منها خافية . بشكل من األشكاؿ(العسمي)ا١تكتوب ظل غالبان مرهتتنان للخطاب الرتي، خطاب السلطة كا١تقتبت من ىذا

باإلضافة لذلك فانو من ا١تسلم بو أف التاريخ ا١تكتوب ليس صيغان كصفية ٤تايدة إ٪تا يتضمن آراء كاتبيو كتليبلهتم : أم أننا عندما نطالع ٧تد داخل النصوص. كتصنيفاهتم

. 11، ػػ ، ص ـ1955 ػ 1821 تيريخ السوداف الحديث ٤تمد سعيد القداؿ؛ 10

46

٨تن نسلم هبا على عبلهتا ك٨تاكؿ استنطاقها كتوليدىا كفق معايت تفرضها . الصفغ الوصففة لأل داث-أ ك٩تتار من بت ىذه –ا١تباشرة الظاىرة، كا٠تفية غت ا١تباشرة – ا١توضوعية من خبلؿ ا١تمكنات اليت تطرحها ا١تقولة

. ا١تمكنات كنصنفها كفق أسس منهجية . قد ٩تتلف معها كقد نتفق حسب أسس منهجنا : التحلفالت-ب. كىذه نطالب بتربيرىا كعلى أساس ذلك نتفق أك ٩تتلف معها :اآلراء-ج

كمن طبيعة منهجنا أال نلتفت كثتان للمعارؾ كاتركب كاألرقاـ اليت تتعلق باتيوش كخصوصيات اتكاـ كما إب . ذلك

انو منهج متعدد ٤تاكر اتدؿ ٨تلل (جدلفة المعكز والهيمش)قلنا ب تعريفنا ١تنهجنا : ػ اختفير المنهج5بواسطتو كضعيات تارٮتية معينة، حيث نعاين ىذه الوضعيات من خبلؿ ميكانزمات التمركز كالتهميش اليت على أساسها

. يدار الصراع على ا١تستول السياسي كاالقتصادم كاالجتماعي ب أف كاحدكقلنا أف الوضعيات التارٮتية ا١تعينة كأشكاؿ الوجود االجتماعي اليت ٨تاكؿ تليلها هبذا ا١تنهج ىي تلك الوضعيات

اليت تدرج فيها كيانات اجتماعية ذات ثقافات ٥تتلفة، كمتفاكتة تارٮتيان، كينفرض عليها حقل كلية يشتط تواجدىا ـ أحد ىذه الوضعيات؟ إذا أجبنا 1820الذم بدا تكونو عاـ (اتديث)ىل ٯتكن اعتبار السوداف .كتطورىا داخلو

. بنعم فيلزمنا تربير االختبلؼ الثقاب كالتفاكت التارٮتي كىذا ما سنتناكلو ب الصفحات القادمة

47

االختالؼ

٦تالك "السوداف قبيل الغزك التكي ا١تصرم ػ نعت بالسوداف ما صار الحقان سوداف اليـو ػ كاف يتكوف من

11"كمشيخات كقبائل ىيكتتد من . أك السلطنة الزرقاء كعاصمتها سنارمملكة سنيركتسمى أيضا (1821 ػ 1504 )ملكة الفونج ػ 1

كتتكوف ٦تلكة الفونج من . كمن الصحراء الشرقية حىت حدكد كردفاف غربان . الشبلؿ الثالث حىت حدكد إثيوبيا شرقان مشيخة خشم البحر، ٦تلكة فازكغلى، مشيخة اتمدة، : كقد خضع بعضها للفونج مباشرةن، كىى. سلطنات كمشيخات

مشيخة الشنابلة كا١تناصت، ك٦تالك : كخضع ٢تا البعض اآلخر بواسطة العبدالب كىى.٦تلكة بت عامر، ٦تلكة اتلنقة فار كدنقبل العجوز كا٠تندؽ كأرقو . اتموعية كاتعليت كا١تتفاب كالرباطاب كالشايقية، كالد

: مال ظيت وتملفقيت أ ػ من الناحية ا١تكانية تتل الكيانات ا١تكونة لسلطنة الفونج منطقة كسط كمشاؿ السوداف، كنالت األسبقية

. الزمانية ب تأسيس السوداف اتديث ٦تا صار الحقان عامبلن مهمان من عوامل التفاكت ب السوداف. ب ػ اغلب تلك الكيانات كانت كظلت ا١تمثل الرتي للثقافة العربية اإلسبلمية ب السوداف

ج ػ أف ىذه ا١تشيخات كا١تمالك اليت تتبع ١تملكة الفونج ىي كيانات شبو مستقلة حيث ب تعرؼ مركزية اتكم كال يتدخل اإلطار العاـ ١تملكة اللفونج كدكلة ب بنيتها الداخلية على ا١تستول االقتصادم كاإلدارم كبنية السلطة

. كاف تبعيتها للفونج ب اغلب األحياف ال تتعدل دفع اإلتاكات . كالتاتبية االجتماعيةد ػ على ضفاؼ النيل يعتمد على نظاـ االقتصاد اإلقطاعي أك شبو اإلقطاعي الذم يقـو على عمل العبيد كما

. عدا ذلك اقتصاد رعوم كب اتالتت ىو اقتصاد اكتفائي ! ق ػ ىذه ا١تملكة ػ الفونج ػ ظلت تد احتفاءان خاصان ب ا٠تطاب الرتي الحقان دكف الكيانات األخرل؟

: ػ قبيئل البجو ري الشعؽ2كاىم مركز ٢تم مدينة سواكن اليت كاف ٭تكمها أمت يتم اختياره من بت اتداربة كىم خليط من عرب كتة

. كيسيطركف على تارة سواكن٫تا تقلى ب اتنوب كا١تسبعات ب الشماؿ كيستعمل . فقد نشأت ب كردفاف ٦تلكتاف : ػ مملكة كعدريف3

. احيانان تعبت ٦تلكة كردفاف ليعت تاكزان ٦تلكة ا١تسبعات كعاصمتها األبيضكعاصمتها الفاشر كتتد حدكدىا من كدال غربان إب حدكد كردفاف شرقان (1874 –1660 ) ػ مملكة الفور4

: كتدىا من اتنوب منطقة تر الغزاؿ ." النوير كالدينكا كالشلك كالزاندل"كمن أ٫تها : ػ القبيئل الزنجفة ري الجنوب5

. الف غالبيتها ال يعترب ضمن أم من التقسيمات ا١تذكورة أعبلهجبيؿ النوبةكنضيف إب ما سبق قبائل

. 16، 15 القداؿ ص11

48

قعاءة وتحلفالت ب كينونة 1821كل ىذه التكوينات السياسية كاإلقليمية كالقبلية بدأت تتشكل بعد عاـ :" يقوؿ ا١تؤرخ

12"ككاف لكل كاحد من تلك التكوينات مسار تطوره الذم ٮتتلف عن اآلخر…سياسية ىي اليت عرفت بالسوداف كلكن كانت بينها أيضا عوامل مشتكة، فاغلبها كاف ٯتر ترحلة متقاربة من التطور التارٮتي، فنجد ا١تلكية "كيضيف

ا١تشاعية القبلية للمراعى ب حزاـ السافنا، كملكية األرض على ضفاؼ النيل ب أكاسط السوداف كما ٧تد عمل الرقيق رغم أف السوؽ الداخلي كاف … كشهدت ا١تنطقة تزايد حركة التجارة ا٠تارجية … الذم ٯتثل الشكل الشرقي للعبودية

٦تا أفرز …كاف تعدد األنظمة السياسية عائقان ب طريق انسياب اتركة التجارية …))كيضيف أنو 13."ب مراحلو اتنينيةأف أصل التكيب االقتصادم ػ االجتماعي ػ با١تفهـو ا١تاركسي ))كألف ا١تؤرخ يعترب 14((اتاجة لربكز السوؽ القومي ا١توحد

نتج عنو الكينونة ))فإنو ٮتلص إب أف الغزك األجنيب 15((. ػ ىو العامل األساسي ب تشكيل ىياكل اجملتمع كبنيانوكرغم أف ذلك التوحيد قد أملتو سياسة اتكم األجنيب إال أف إرىاصات الوحدة الداخلية . السياسية ا١توحدة للسوداف

كيربر تلك 16((.اليت بدأت بشائرىا منذ القرف الثامن عشر قد كجدت ب تلك الوحدة ما ينسجم مع كقع خطاىا كلكن النزعة إب الوحدة استطاعت أف تعرب عن نفسها علي تلك األياـ ب حركات ٥تتلفة، لعل أ٫تها )): الوحدة قائبلن

كتثلت اتركة الثانية ب ٤تاكلة ا١تلك جاكيش …ـ 1786 ػ 85تثلت األكب ب احتبلؿ دار فور لكردفاف . حركتافكيضيف إب ذلك أف 17((الذم سعي لتوحيد ا١تنطقة بت دار الشايقية كسنار مستغبلن ضعف الفونج ب أيامهم األختة

األكضاع ب ببلد السوداف ك٦تلكة الفونج خاصة، كصلت حدان جعل زعماء قبائلها يفقدكف الثقة ب تالفهم مع ))فقد اتصل بو ا١تلك نصر الدين زعيم ا١تتفاب . الفونج كيسعوف إب ٤تمد علي ، طالبت تدخلو ب شئوهنم ا١تصطرعة

كاتصل بو … الذم أينتزع منو ملكو أثناء غيابو ، كاتصل بو ا١تلك طمبل الذم عىت ا١تماليك ب دنقبل منافسو الزبت 18((أحد ا١تطالبت بعرش دارفور ، كلعل ذلك النفر كاف يسعى إب تقيق االستقرار ب ا١تنطقة

مال ظيت

ػ نبلحظ منذ البداية ، أف الوحدة الداخلية اليت يتم اتديث عنها كحىت لو سلمنا هبا، فأهنا ال تعدك عن كوهنا 1حيث تبقى أجزاء السوداف األخرل ا١تتمثلة ب جنوبو . شأنان ٮتص كسط كمشاؿ السوداف كاتزء الشماب من غربو

كجنوب غربو تا ب ذلك جباؿ النوبو ، كشرؽ السوداف ٣ترد ملحقات تضاؼ بالتعميم أك اختزاؿ مفهـو السوداف ب ػ ا٠تطاب الرتي ػ الذم ال يقيم كزنان للكيانات األخرل خطيب المعكزكىذه كاحدة من أىم تات . جزء من أجزائو

! كيتم الكبلـ عنو علي أساس أنو السوداف ك تارٮتو ىو تاريخ السوداف ؟. خارج كسط كمشاؿ السوداف العريب ا١تسلم : ػ لكن ١تاذا يتم الكبلـ عن الوحدة هبذه الطريقة كالسعي لتربيرىا ؟اإلجابة عندنا كاضحة كذلك لسببت2

16 ا١ترجع نفسو ص 12 16 نفسو ص13. 23 نفسو ص 14. 16 نفسو ص 15. 17 نفسو ص16. 23 نفسو ص 17. 31 نفسو ص18

49

، كيتلخص ب أف ا١تؤرخت ذكم األصوؿ العربية اإلسبلمية ب السوداف، الذين ىم جزء ٦تا السبب األوؿ قديم. صار ا١تركز، يكتبوف التاريخ كب الكعيهم أف التاريخ ب السوداف ىو تاريخ العرب كا١تسلمت

: ، كىنا ينقسموف إب قسمت والسبب الثيني ديثكأف أجزاء . ينطلق من أيديولوجيا مضموهنا أف السوداف مدخل العركبة كاإلسبلـ إب إفريقيا القسم األوؿ

. السوداف األخرل اليت تقع تت سيطرهتم ىي ا٠تطوة األكب ب الطريقألف ىذه . ، فيحاكؿ إ٬تاد ٥ترج من اترج الفكرم ، عندما يتحدث عن الوحدة الوطنية أمي القسم الثيني

، لذلك فإف اعتبارىا مسلمة توجب القتاؿ دكهنا ، يضطر ا١تفكر الذم يتوخي االستمميرالوحدة ب األساس من صنع لذلك يتشبث (جملة وتفصفال ) كلكنها مرفوضة لديو تنطق االستمميراألمانة أف يسلم بقضايا ىي أيضان من صنع

أدرؾباإلضافة لذلك، فبعد ظهور اتماعات الدينية اليت بدأت تفرض نفسها علي الواقع ب السوداف، . تجج ضعيفةخطورة موقفهم ب الصراع ٦تا دفعهم التاذ اتنوبيت كساتر حىت ال تنفرد هبم (اتداثيوف من ا١تفكرين كالكتاب)

. اتماعات الدينية ألهنم ال يستطيعوف موجهتها فكريان بشكل مباشر : تحلفالت

أف مفهـو الوحدة يتضمن االختيار بت طرفت أك أكثر ، بالتاب فاإلخبلؿ بشرط االختيار ٬تعل األمر غزكان : أوال . إب كال ينسف حقيقة االختبلؼ بت ىذه الكيانات..، استعماران التربير ا١تنهجي الذم يسوقو ا١تؤرخ بطريقة غت مباشرة لتأكيد إرىاصات الوحدة كالنزعة ا١تشار إليها علي : ثينفي

أساس العامل االقتصادم االجتماعي ػ با١تفهـو ا١تاركسي ػ الذم يظهر عوامل مشتكة، كعلي أساسو يقرر أف أغلب ٨تن ٩تتلف معو ب ىذا التربير . الكيانات عشية الغزك التكي ا١تصرم، كانت تر تراحل متقاربة من التطور التارٮتي

الميمل ، ليس ىو بيلمفهـو الميركسيحيث أنو من أسس منهجنا أف العامل االقتصادم االجتماعي . اختبلفان منهجيان من العوامل األساسية (وا د )نعم أنو . (مي قبل البعجوازية) ب تشكيل ىياكل اجملتمع كبنيانو ب اجملتمعات األسيسي

كلكن ب حالة . ب تشكيل بنية ٣تتمع معت ذك ثقافة كاحدة تثل الثابت ليكوف ا١تتحوؿ فيها ىو التاتبية االجتماعية، فمن ا٠تطأ أف نتعامل مع حاصل اتمع ػ (٥تتلفة عنو ثقافيا كإثنيا)تع ىذا اجملتمع مع ٣تتمع آخر أك ٣تتمعات أخرل

أما كوف تلك الكيانات تر تراحل متقاربة من التطور التارٮتي ب منظور ا١تؤرخ، . كىو جوىر ما نتناكلو ىنا ػ تنطق ا١تؤرخ ىذه ، ألف التقارب ب مراحل التطور التارٮتي ا١تتخلفة حسب معايت ا١تؤرخ ىو (متقيربة )فيجب أف ال تضللنا كلمة

عامل اختبلؼ أكثر منو عامل كحدة ػ راجع اتدؿ الثقاب ب اتزء األكؿ ػ ففي عشية الغزك التكي ا١تصرم، كاف الكبابيش كالبقارة كالدينكا كالبجة ٯتركف بنفس ا١ترحلة من التطور التارٮتي ػ ا١تلكية ا١تشاعية للمراعي ػ فهل نستطيع اتاذ

ىذا التقارب مؤشران إلمكانية الوحدة ؟ كالشاقية كالفور ترحلة ملكية األرض، فما الذم ٬تمع ىؤالء؟ إف احتبلؿ دارفور لكردفاف ، ك٤تاكالت ا١تلك جاكيش ىي ب اتقيقة نتاج االختبلؿ ب موازين القوم ال : ثيلثي

كىذا ليس دليبلن علي .(كما ذكر ا١تؤرخ)غت، حيث قويت دارفور من جانب كضعفت ٦تلكة الفونج من جانب آخر إال إذا سلمنا بأف الغزك التكي ا١تصرم للسوداف كاالستعمار اإلنكليزم أدلة علي إرىاصات الوحدة . إرىاصات الوحدة

. بت مصر كالسوداف من جانب، كبريطانيا كالسوداف من جانب آخر

50

لدل القبائل ا١تتحالفة مع ٦تلكة الفونج ، كاتصاؿ ا١تلك نصر الدين كا١تلك طمبل الثقةإف فقداف : رابمي كا١تطالبت بعرش درافور تحمد علي فالسبب كما ذكره ا١تؤرخ ىو نزع عركشهم كليس سعيهم للوحدة كا١تؤرخ نفسو غت

. (لعل )متأكد من ذلك باستعمالو : (يقصد ٦تلكيت الفونج كالفور)كانت أىم صادرات السوداف ))أما فيما ٮتتص بالتجارة ، حيث : خيمسي

إف ىذا النوع من 19((. الرقيق، الذىب، اتماؿ، الصمغ، األدكات ا١تعدنية كالعطور كالبهارات، ا٠ترز كاألدكات اتربيةالسلع إذا سلمنا بأنو أفرز اتاجة للسوؽ القومي ا١توحد، فإف ىذه اتاجة تبقي حاجة التجار من داخل كيانات معينة

كقد توسع نشاطهم (ا٠تواجات )فئة التجار األجانب ))كليس كل الكيانات ا١تكونة للسوداف ككاف من بت ىؤالء إف حاجة التجار قد ال تثل حاجة اجملتمع، كب أحياف كثتة . 20((.ليشمل البضائع اليت كاف ٭تتكرىا السلطاف سابقان

، ىذه السلعة اليت تتصدر القائمة تجيرة العقفقكلكن اتانب اآلخر األكثر أ٫تيو ىو . تكوف مناقضة ٢تا، ىذا من جانبتكشف عن عنصر جوىرم من عناصر االختبلؼ، ظل يؤثر تأثتان كبتان علي مسارات الصراع ب السوداف الحقان، حيث

: انسحب علي اتياة فيو طويبلن كمازاؿ، لينقسم الناس إب. كىم من الكيانات الز٧تية : سالالت المبفد/ أ

. كىم الكيانات ذات األصوؿ العربية اإلسبلمية : سالالت السيدة/ بكأصبح العرؽ كالدين كاللوف عناصر تدد موقع اإلنساف ب اتياة العامة فيما صار الحقان سوداف اليـو كما زالت

. الدكلة = اجملتمع ا١تصنوع (المجتمع الكبفع)تدد ا١تواقع ب التاتبية االجتماعية ؿ تارس ب الغالب = العمل اتسماين = فعلي مستول االقتصاد كتقسيم العمل، ظلت األعماؿ اليدكية كاترفية

بينما ظلت التجارة كاإلدارة كالوظائف الكبتة ب القوات النظامية تكاد . األعظم بواسطة الكيانات من الصنف األكؿحيث أف الثقافة العربية اإلسبلمية كما يصفها عبد اهلل عبد .تكوف إب كقت قريب ٤تتكرة للكيانات من الصنف الثاين

ثقافة ٤تملة تا تركتو عهود اال٨تطاط الطويلة من مفاىيم متخلفة ، كمن معوقات نفسية كاجتماعية توؿ دكف ))الدائم كسيطرة الشكل كا١تظهر علي ا١تضموف كاتوىر ب . كالتفست السحرم لؤلشياء (كىو غت التوكل )التقدـ مثل التواكل

21((كاإلحجاـ عن ا١تهنة كاترفة أحيانان .شيت جوانب السلوؾ ، كتعطيل دكر ا١ترأة، كسيادة التسلط كالقسر . أما علي ا١تستول االجتماعي، فقد برزت ظاىرة االستعبلء العرقي من قبل الصنف الثاين

. أما علي ا١تستول السياسي، فكاف أيضان االستبداد بالسلطة من نفس تلك الكياناتمشلت دكالن ))كب ختاـ ىذه الفقرات، تبقى اتقيقة اليت ذكرىا ا١تؤرخ كىي أف اإلمرباطورية ا١تصرية ب السوداف

كقبائل كمناطق ٥تتلفة كانت تر بفتات متباينة من التطور االجتماعي ،كلكنها ضمت كلها ب كينونة سياسية كاحدة، فهي . شكلت أساس الدكلة السودانية اتديثة مع بعض اتذؼ الذم اقتضاه التطور السياسي كتوازف القوم ب ا١تنطقة

كينونة سياسية فرضتها احتياجات مصر ب القرف التاسع عشر كتوازف القوم الدكب كاألىداؼ البعيدة لئلمربيالية ، كب كاتملة 22((.ب فرض علي تلك اجملتمعات إ٬تاد صيغة مشتكة للتعامل .تكن نتيجة للتطورات احمللية لتلك اجملتمعات

. األختة ىي الشرط الثاين ١تنهجنا، كىذا ما سنتناكلو ب الفقرات التالية

. 23 نفسو ص 19. 23 نفسو ص 20. 33ـ،ص1996، يناير203 عبد اهلل عبد الدائم عضو ٣تلس أمناء مركز دراسات الوحدة العربية ؛ ٣تلة ا١تستقبل العريب ، عدد 21. 53 القداؿ ص22

51

قل الكلفة

بعد أف حددنا الشرط األكؿ ػ االختبلؼ ػ نتناكؿ ىنا الشرط الثاين للمنهج كىو حقل الكلية الذم نعرفو بأنو اجتماعية ٥تتلفة ثقافيان كمتفاكتة تارٮتيان كيشتط تواجدىا كتطورىا داخلو / عامل الوحدة الذم يفرض علي كيانات ثقافية

االصطبلح القدن ػ كإفريقيا _ أخضع اتكم التكي ا١تصرم مساحات شاسعة من ببلد السوداف )): يقوؿ ا١تؤرخ . االستوائية ، كسواحل البحر األتر تت إدارة مركزية ألكؿ مرة ب تارٮتها ، كأسس ذلك اتكم جهازان إداريان بتكقراطيان

كظلت تلك النظم . أصبح اإلطار الذم ضم تلك األجزاء كشكل أساس كحدهتا، كلكنها كحدة قائمة علي القهربالذات تقسيم ا١تديريات كاتيش ا١تركزم ا١تتفرغ، كاتهاز اتكومي .. كالتقاليد اإلدارية تتوارثها أنظمة اتكم ب السوداف

ىذا ينطبق علي مفهـو حقل الكلية الذم نعنيو، كىو ىنا ٪تط أك شكل الدكلة اتديثة، ا١تستمد أساسان . 23((الديواين حيث أنو ٪تط أك شكل . من اجملتمعات الليربالية الربجوازية، الذم أفرزتو ظركؼ التطور التارٮتي ب أكركبا أك الغرب عمومان

أم أنو ب ينبع من تطور تارٮتي طبيعي ٦تا خلق نوعان من (السوداف)ب يكن معركفان عند الكيانات اليت شكلت ألف . التشوىات ب بنية ىذه الكيانات االجتماعية من جانب كتشوىان ب مفهـو كشكل الدكلة اتديث من جانب آخر

: اجملتمعات اليت أفرزت ىذا النمط لتكوف العبلقة بت الدكلة كاجملتمع طبيعية تقـو علي األسس التاليةكىي الفلسفة اليت تدد النظرة لئلنساف انطبلقان من فرديتو كتؤسس العبلقات كفق معايت ا١تصاب : ػ اللفبعالفة 1

. ا١تشتكة با١تعت ا١تادم للمصلحة ، كتتجاكز تد كبت مسائل العرؽ كاللوف كالدين

. 66 نفسو ص23

52

. كىي ٣تتمع الثقافة الليربالية : ػ البعجوازية2كىو ب جوىره اقتصادا تبادليان ب مقابل ٪تط االقتصاد االكتفائي عند . كىي اقتصاد الربجوازية : ػ العأسميلفة3

. الكيانات اليت شكلت السودافكل تلك العوامل ٣تتمعة أفرزت شكبلن جديدان لبنية السلطة ػ الدكلة ػ فيما نسميو الدكلة اتديثة أك ٪تط الدكلة

الربجوازية أك الدكلة الرأتالية ػ حسب ما ىي منمذجة ب الغرب ػ كقد كاف ىذا الشكل مفهومان قياسيان سعي ا١تستعمركف : كمن تات ىذا الشكل . إب تطبيقو ب أ٨تاء العاب األخرل

اليت تتلك جهازان إداريان ينتظم ب ترتيب ىرمي يستطيع التدخل ب حياة الناس اليومية كفق السلطة المعكزية/ أ. نظاـ الدكاكين كا١تصاب كا١تؤسسات

. الذم يستطيع فرض السلطة علي كافة مستوياهتا الجفش النظيمي المحتعؼ/ ب. توجفو االقتصيد رأسميلفي / ج. القضيء المؤسسي الذي يميونو أجهزة الشعطة والسجوف / د. أيديولوجيا ػ تعادؿ ثقافة الدكلة _ ثقيرة رسمفةالناس كفق إنتيج الذم يعيد التملفم العسمي/ ىػ

٩تلص إب أف ٪تط الدكلة اتديثة ىو حقل الكلية الذم فرض علي كيانات ٥تتلفة ثقافيان كمتفاكتة تارٮتيان كاشتط ك١تا كانت ىذه كضعية . تواجدىا كتطورىا داخلو كفق قوانت معينة للصراع التارٮتي ب كضعية جدلية ا١تركز كا٢تامش

. تارٮتية ، فإننا سنتناكؿ ب الفقرات التالية مفهـو التاريخ لنعرج بعدىا إب بنية الصراع

53

مقيربيت مفهومفة للتيريخ

كالبد (جدلفة المعكز والهيمش)نقف اآلف مباشرة أماـ التاريخ ، تاريخ السوداف اتديث ، تاريخ الوضعية ا١تعينة كألف التاريخ . لنا من التسلح تفاىيم كاضحة تكننا من رؤية ا١تسألة بامتياز الستجبلء أكرب قدر ٦تكن من اتقائق

مفهـو متعلق بالزمن فأم زمن ىو ىذا التاريخ؟

: التقسفم االبتدائي للزمن . chronological ػ الزمن الطبيعي ، أك التتابعي أك الكونولوجي 1. ػ زمن الوعي 2. ػ الزمن الثقاب 3

ىو الزمن الذم يتحدد بدكراف النجـو كالكواكب ٭تسب بالساعات كاألياـ كالشهور كالسنوات : الزمن الطبفميـ، كعاش فبلف 1975كأف نقوؿ أف فبلنان كلد ب عاـ . كالعصور

حيث أف ىذه . كىو ب جوىره مستقل عن كعي الناس .سنة ، أك عاش ديكارت ب عصر النهضة ثبلث كسبعت. اتوادث إذا كانت موجودة أك غت موجودة فإف الكواكب تدكر كزمنها ٯتضي

: ىو الزمن ا١ترتبط باتدث االجتماعي ا١تتعلق بوعي الناس كيتشكل من ثبلثة أبعاد : ػ زمن الوعي2الزمن اللحظي ، كىو مرتبط بلحظة اتدث كىو ثابت كمنفصل ككظيفتو ب الوعي ىو أنو ال : البمد األوؿ/ أ

. يربط اتدث بأحداث أخرل سابقة أك الحقة حيث يلجأ الوعي إب التفستات القدرية كبالتاب غياب الوعي بالتاريخ . كإذا مثلناه بيانيان فإف اتدث مع الزمن يشكل نقاط منفصلة ب مسار التاريخ

زمن تتابعي = ص

س = حدث الزمن ا٠تطي ا١تتحرؾ كمرتبط بأحداث متعلقة بوعي خطي بالتاريخ، كيتم الربط بت األحداث : البمد الثيني/ ب

كيتجو إب الوراء، أك قراءة صاعدة ػ تركيب ػ يبدأ من ا١تاضي صعودان (اآلف )تفكيك يبدأ من . من خبلؿ قراءة ىابطة. (اآلف)إب

كميزة ىذا الزمن ىو أنو يوفر لنا أفقان منظوران إب األماـ كإب الوراء ب عملية ربط األحداث مع بعضها من أم نقطة أك مرحلة نقف كننظر من داخلها ، لكنو يكوف ٤تدكدان باهنماكنا ب خضم األحداث احمليطة باللحظة ا١تعينة اليت

كبالتاب التفستات . نقف داخلها صعودان أك ىبوطان ػ تركيبان أك تفكيكان ػ كىذا غالبان ما يؤدم إب كعي تراكمي بالتاريخ التربيرية ، كىي تفستات تقتب من القدرية اليت تزرع ب كعينا أننا ال نستطيع أف نفعل شيئان إ٬تابيا، باإلضافة لذلك

: كإذا مثلنا ذلك بيانيان ٨تصل علي. تشل قدرتنا علي اكتشاؼ القطائع التارٮتية

54

الزمن الشامل ػ الربط الشامل بت األحداث كأزماهنا ب حركتها بالوعي ػ أم الوعي العميق : البمد الثيلث/ ج

ن أك بعدان ثالثان يشكل . بالتاريخ ػ كيصبح التاريخ ىنا مطابقان للزمن الشامل ب جوىره كعميق ىذه تعت أف ىناؾ عمقاىالشيء الذم يضعنا ب نقطة خارج ا٠تط ا١تتكوف من اتدث مع . فضاء العبلقة ، ىذا البعد الثالث عمقان ب الوعي

٦تا ٬تعل العبلقة بت اتدث كالزمن كالوعي ػ عبلقة ٤تتوم تعل أفقنا ا١تنظور شامبلن لكل (حدث،زمن). الزمن الطبيعي : كعندما ٪تثل ىذا األفق ا١تنظور بيانيان ٨تصل علي األشكاؿ التالية . األحداث احملايثة داخل الوضعية التارٮتية احملددة

أفق ٤تدكد باتدث كاللحظة أفق ٤تدكد تا ٬تاكره أفق شامل

أننا نستطيع أف نرم ب تظة من اللحظات اليت تنتظم قراءتنا ٢تذه الوضعية ، كل األحداث ب تظيتها، كب علقتها ببعضها البعض حسب ترتيبها ب زمنها ا٠تطي أم عبلقتها مع السابق كالبلحق، كالعبلقة الكلية لؤلحداث

بشكل متآين أم أننا عندما نفكر ب أم حدث ما ب تظة ما ، فأننا نستحضر ػ كال تغيب عن ذىننا عبلقتو تا ٬تاكره األمر الذم ٯتكننا من فهم التعقيدات . من أحداث كما يرتبط بو سابقان أك الحقان من أحداث علي ا١تدل البعيد

الظاىرية اليت غالبان ما تنشأ من عوامل كامنة ب يكتمل حضورىا كتليها بسبب الشركط التارٮتية اليت تواجو ا٠تطاب . كالفعل ػ ا١تمارسة ػ كتداخل ا١تراحل ب اللحظات احملددة، كتغت الوظائف اليت تؤديها األشكاؿ ا١توركثة

: ػ الزمن الثقيري 3

إف زمن الثقافة ، أم ثقافة ليس ىو بالضركرة زمن الدكؿ كاتوادث السياسية كاالجتماعية ، … ))يقوؿ اتابرم ىذا 24((كإف الزمن الثقاب ال ٮتضع ١تقاييس الوقت كالتوقيت الطبيعي كالسياسي كاالجتماعي ، ألف لو مقاييسو ا٠تاصة

(مدة تعدىا اتركة)ليس الزمن … ))بالطبع ليس تعريفان كافيان، لكنو إشارة إب زمن ما ػ لكنو يضيف أنو ب الثقافة

. 39 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، بتكت ، ػػ ، صتكوين المقل المعبي( 1)٤تمد عابد اتابرم؛ نقد العقل العريب . د24

زمه تتابعي: ص

قراءة هابطت

قراءة صاعدة

مسار التاريخ

حدث: ش

55

… كإذا استعرنا مصطلح إبراىيم بن سيار النظاـ . كحسب ، بل ىو كذلك مدة يعدىا السكوف ، إف صح التعبت حركة التوتر الكامنة : أم حركة الشيء ب نفس موضعو عكة إعتميد : أمكن القوؿ أف اتركة ب الزمن الثقاب حركتاف . أم االنتقاؿ من مكاف آلخر ، من مرحلة ألخرل : و عكة نقلةب اتسم ا١تعد لئلطبلؽ كالسهم قبل إطبلقو ،

كإف الزمن الثقاب 25((ككاضح أف تصنيف الثقافة ػ أم ثقافة إب مراحل إ٪تا يستقيم عندما تتخذ اتركة شكل حركة النقلةمثلو مثل زمن البلشعور، زمن متداخل ، كمتموج ٯتتد علي شكل لوليب، الشيء الذم ٬تعل مراحل ثقافية ٥تتلفة …))

26((.تتعايش ب نفس الفكر كلكن ما ىي عبلقة الزمن الثقاب بالتاريخ ؟

أننا ب الواقع نقيس . عندما نتكلم عن تقدـ كتلف كنقسم التاريخ إب مراحل، ىذا يعت أننا نقيس شيء بشيء. زمن ثقافة بزمن قياسي ىو أيضان زمن ثقافة ، كلكنها ثقافة استطاعت أف تنجز ما يضعها ب مقدمة الثقافات األخرلكأف حدثها ا١تنجز ىو الذم يشكل اإلحداثي اآلخر من إحداثيات زمن التقدـ الذم يشكلو الزمن التتابعي ػ كليس

القياس ىنا اعتباطان، إ٪تا يقـو علي اتفاؽ ضمت علي إ٧تازات الثقافة ا١تعينة باعتبارىا اجتازت مراحل قدٯتة إب مراحل أخرل جديدة ػ كطبعان لكل ثقافة منحت تطورىا ا٠تاص، كلكننا نعترب التاريخ ب أحد معانيو أنو زمن التقدـ ، كىو

كٯتكن أف نقوؿ أف التاريخ . متوسط حاصل التطورات اليت تدث للثقافات ب العاب أتع حىت ٬توز لنا القياس عليو. ىو الزمن الثقاب القياسي : منظوران إليو من زاكية التقدـ

جبهة ا١توجة ب أفق اتركة القصول = ىو زمن ثقاب افتاضي يتكوف من أكثر النقاط تقدمان : زمن التقدـ/ أ

كإذا مثلناه بيانيان (اكثر ا١تنجزات تقدمان ، تظة زمن تتابعي )إحداثياتو . للثقافات ب العاب ب تظة زمن تتابعي معت : ٨تصل علي

: التمثيل البياين

. 42 نفس ا١ترجع ص25. 41 نفسو ص26

زمه تتابعي

التاريخ= زمه التقدم

حدث

(أ)ثقافت

(ب)ثقافت

(ج)ثقافت

56

ال تشكلها ب كل (س)حيث . الزمن التتابعي= اتدث األكثر تقدمان كص = حيث س (س،ص)ب كل نقطة اليت تستوب شركط األكثر تقدمان ب اللحظة ا١تعينة من (ا١تنجزات)منجزات ثقافة كاحدة إ٪تا تشكلها = األحواؿ أحداث

من (أ)ب النقطة (س)فقد يكوف . كىذا تساىم فيو ثقافات ٥تتلفة ب العاب .الزمن التتابعي الطبيعي الكركنولوجيإب (ج)ب كل النقاط ا١تمتدة من (س)كقد يكوف اإلحداثي (ب)من إ٧تازات الثقافة (ب)كالنقطة (أ)إ٧تازات الثقافة

ىذا الزمن التقدمي ىو الذم نقيس عليو ما نسميو بالبعد اتضارم لثقافة ما ، كىو هبذا . (ج)من إ٧تازات الثقافة (د). االفتاض زمن مستمر تشارؾ ب استمراره ثقافات العاب ٣تتمعة

: الزمن المستميد / ب

ىو مسافة زمنية ب مسار ثقافة ما ، تصبح ػ ألسباب تص تلك الثقافة ػ زمنان قياسيان ٢تا ، تعيد تلك الثقافة إنتاج نفسها تعايته كعلي أساسو، مثبلن الزمن احمليط ببدايات اإلسبلـ ب الثقافة العربية اإلسبلمية ، كالزمن التوراب ب الثقافة

٦تا ٬تعل الوعي بالتاريخ لدم حاملي تلك الثقافة يقـو علي التاكم كليس علي التعاقب، كعلي الفوضى ال . اليهودية حيث ال يتم الفصل بت ما قبل كما بعد ، كيصبح ا١تاضي ب األماـ، كيستقرأ منو 27علي النظاـ كما يقرر اتابرم

كالنتيجة ىي أف يظل زمن الثقافة زمن اعتماد كال تتقدـ أك . ا١تستقبل كأف ا١تاضي ىنا ال ٭تتل مكانو الطبيعي من التاريخ: زمن حركة نقلة بطيئة بسبب اجتار ا١تاضي كيكوف تقدمها بطيئان كٯتكن تثيلها بيانيان كاألب

. 43 نفسو ص27

(أ)

ش

(ب)

(ج)

(د)

ص

زمن تتابعي: ص التاريخ= زمن التقدـ

Bزمن الثقافة اليت تعيد إنتاج نفسو كفق زمن مستعاد

O

A

57

من منحت الثقافة ا١تعينة، كفيو يتناسب تطور ((A إب(O) الزمن ا١تستعاد ىنا ٯتثلو اتزء ا١تكوف من النقطة الثقافة مع الزمن الطبيعي كزمن التقدـ أم يكوف ىناؾ تقدمان حقيقيان ب ىذه الثقافة باعتبار أنو ب أم تظة من

٦تا يعطي ىذه الثقافة بعدىا اتضارم اتاضر أم . ما أم حدث جديد نوعيان (إ٧تاز )اللحظات ب ىذا الزمن يتم ، اتدث ال يتناسب مع الزمن التتابعي كال زمن B -- A ب ا١تسار . صفة أهنا تتقدـ ب مسار التاريخ كتصنع مراحلها

ألف ىذه الثقافة تعيد إنتاج نفسها تعايت الزمن السابق . التقدـ ، ألف تراكم األحداث ال يكوف فيو شيء جديد نوعيان كتنفصل بالتاب عن مسار التقدـ كيظل . الذم تستعيده من ا١تاضي ليشكل معياران للحاضر كا١تستقبلالزمن المستميد=

حيث أهنا تعيش ب الزمن الطبيعي كزمن التقدـ مغتبة عنهما، عن . إنتاجها الفكرم كا١تادم مرىونان تعايت زمن آخر . كعيهما كمعايت٫تا ػ كىذا ىو الذم يعطينا مربر تصنيفها بأهنا متخلفة

ىو زمن ثقاب راكد لثقافة ما ، حيث تعيد تلك الثقافة إنتاج نفسها تعايت ثابتة تقليدية ال : الزمن المكعور / ج (اإلنتاج)جديد فيها ، كينتج اتدث علي شاكلة سابقو كيظل ب جوىره ىو ىو علي صعيد الفكر كا١تمارسة كبالتاب

ىذا ما ٭تدث ب الثقافة ا١تغلقة ب . حيث يتغت األفراد دكف أف يضعوا بصمات جديدة ب مسار اتياة كبالتاب الثقافة أغلب األحياف ، كب بعض األحياف الثقافات اليت تتعرض لبلنفتاح لكنها سرعاف ما تعود ١تمارسة إعادة إنتاج نفسها

كالزمن . كمعطيات الثقافات األخرل تعايت زمنها ا١تستعاد ، كتشتؾ األكب كالثانية ب أف لكل منها زمنها ا١تستعاد (C…..D )ا١تكركر ىو ا١تسافة ا١توضحة بيانيان با٠تط ا١تنحت

كثانيان قياسان علي الزمن (راكد)كعندما نقوؿ زمن ثقاب راكد أك ثابت ، يكوف ذلك أكالن قياسان علي زمن التقدـ

( . ثيبت )الكونولوجي . ىو ا١تفهـو الذم يعطي معت جوىريان ١تا يسمى با١تراحل التارٮتية : القطفمة التيريخفة/ د

فإذا رتنا بيانيان مسار التاريخ باعتباره متطابقان مع مفهـو زمن التقدـ ، كقسمناه إب ا١تراحل (O –A ) ك (A---B) ك(B---C) فما الذم ٬تعل ىذه ا١تراحل ٥تتلفة ؟

زمن تتابعي: ص

التاريخ= زمن التقدـ

D Oمنحت زمن الثقافة ا١تعينة

C

58

اإلجابة ىي أف مسار التقدـ كالتطور يقـو علي جدؿ القدن كاتديد ػ راجع اتزء األكؿ ػ سواء كاف ىذا اتديد

كألف كل جديد عندما يطرأ يدخل ب عبلقة . منجزان داخل الثقافة ا١تعينة أك من منجزات ثقافة أخرل متبلقحة معها جدلية مع قدن كائن فيجدده ٤تتويان بعض عناصره لينشأ جديد آخر يدخل ب عبلقة جدلية أخرل مع ىذا القدن

. إب أف تأب تظة تتجدد فيها شركط ا١تعقولية تددان كامبلن كتتفي منها عناصر ما كاف قدن ب البداية ..اجملدد، كىكذا حيث يتم الفصل بت ما قبل كما بعد بصورة تعل من ا١تستحيل التطلع ، حىت ))ىذا جوىر ما نسميو القطيعة التارٮتية

28((علي صعيد الوعي اتاب ، لعودة ما قبل ليحل ٤تل ما بعد

. 43 اتابرم ؛ التكوين ، ص28

A B C

59

الفصل الثيني

بنفة الصعاع ري السوداف : الشعط الثيلث للمنهج

أما . من خبلؿ تعريفنا للمنهج كمناقشتنا السابقة تعرفنا علي شرطت من شركط ا١تنهج ، االختبلؼ كحقل الكلية حيث أف ا١تنهج ب تعريفو ذاؾ يفتض أف ىناؾ نسقان معينان ينتظم الصراع خبلؿ : أك النظاـ النسقالشرط الثالث ىو

ػ فهل ىناؾ بالفعل نسقان كهذا؟ ىذا ما سنبحثو ب مقدمة جدلفة المعكز والهيمشمسار تاريخ الوضعية التارٮتية ا١تعينة ػ . ىذا الفصل

: مال ظيت عيمة : ـ1821الثيبت والمتحوؿ ري الدولة السودانفة منذ عيـ

بالرغم من . ، ظل ىذا الشكل ثابتان ب الواقع كالوعي الدولة المعكزية ػ منذ تأسيس 1. تغت أ٪تاط اتكاـ ، ككسائل السعي لبلستقبلؿ عن ىذا الشكل أك ٤تاكالت احتبلؿ ا١تواقع داخلو

كاف بعضو الختبلؼ . شهد السوداف خبلؿ العهد التكي ا١تصرم تطوران غت متكافئ … )) ػ يقرر ا١تؤرخ أنو 2كبعضو لتكيز األتراؾ علي ا١تناطق اليت يهمهم أمر استغبل٢تا ، . ا١تراحل اليت ب فيها ضم أجزائو إب الدكلة التكية

وظلت صفة التطور غفع المتكيرئ سمة مالزمة للمجتمع كبعضها اآلخر لعجزىم عن فرض إدارة مستقرة فيها ، . كا١تؤرخ يتحدث ب التسعينات من القرف العشرين29((ككقفت عقبة أماـ انصهاره كتاسك كحدتو . السوداني

كلكن ١تاذا ظلت تة التطور غت ا١تتكافئ مبلزمة للمجتمع السوداين كل تلك الفتة؟ كىل كانت مربرات ا١تؤرخ أف نسقان من : كافية؟ كألننا سنناقش ىذا لنص الحقان كنعاتو باستفاضة ، فإننا نكتفي ىنا بإجابة مقتضبة فحواىا

. كلكن تركيز من كهتميش من ؟؟ ألف ا١تسألة مسألة ٣تتمع كليست ٣ترد مسألة مناطق. التمركز كالتهميش ظل مستمران ػ أف الثقافة العربية اإلسبلمية ىي اليت ظلت تتل ا١تركز ، ب مقابل ا٢تامش الذم ظلت تتلو الثقافات 3

كلكن من ميت ككيف ؟؟ . السودانية األخرل ىم ا١تمثل الرتي للثقافة العربية اإلسبلمية ، كمن ب العمق االجتماعي كاالقتصادم كالسياسي الجالبة ػ ظل 4

رمن ىم ىؤالء الجالبة ؟. ٢تااتبلبة ىم تلك الفئة من التجار اليت نشأت مع بداية اتكم التكي ا١تصرم ، من أفراد : تمعيف ابتدئي

. ك٣تموعات من أبناء القبائل العربية ب كسط كمشاؿ السوداف ، كبعض أفراد النوبيت ا١تستعربت من مشاؿ السوداف نصوص تيريخفة

ال تعت التبادؿ البضاعي فحسب ، …التجارة كنشاط يشكل ٤تور النشاط االقتصادم .. )): ػ يقوؿ ا١تؤرخ 1 30((. بل تعت نشاطان اجتماعيا كسياسيان كثقافيان يكيف حركة التنمية ب اجملتمع

. 88 القداؿ ؛ ص 29. 79 القداؿ ؛ ص 30

60

ال يكفي إيعاد كعدريف للمشتعي ، ريقتع تم إرسيؿ )) ػ وري رسيلة للحيكم التعكي 2 تعاكنة ا١توظفت تشتل األصناؼ ا١تذكورة حيث يعود من الجالبةحيث يقـو (مصر)بضاعة من ىنا تركج ىناؾ

31((. ذلك بفائدة للطرفت ، فقد الجالبةكب تقتصر تلك التجارة علي …أدت تلك اتمبلت النتشار تارة الرقيق )) ػ كعن تارة الرقيق 3

، ب يكن ٤تمد علي ٯتانع ب الجالبة يهعبوف العقفق إلي مصعكعندما كاف …شارؾ فيها تار من الشاـ كمصر كأركبا ال يرد اتبلبة الذين معهم رقيق ، بل يأخذىم إب داخل مصر كيشتم الصاتت )ككتب إب حاكم دنقبل يقوؿ .ذلك

32((.للجنديةكلكن بعد ضم تر الغزاؿ . كانت طريقة صيد األفياؿ ب البداية عقيمة ، ٦تا جعل الوارد من العاج قليبلن )) ػ 4

33((. ارتفع الوارد منو ودخوؿ األسلحة النيرية وتطور نشيط الجالبةكاالستوائية ، أدى انحصير تجيرة العقفق ري المنيطق التي تسكنهي القبيئل الزنجفة إلي تممفق الفيرؽ بفن الشميؿ )) ػ 5

. والجنوب ، تى أصبحت كلمة رقفق أو عبد تمني أرعاد تلك القبيئل سواء وقموا ري أسع العؽ أـ لم يقموا 34((وازداد إ سيس القبيئل ري الشميؿ بيلتفوؽ المعقي، وغذتو قدرات الجالبة االقتصيدية

خليطان من القبائل كاألجناس جذهبم التقرب من (ب التكية )ٯتثل التكيب السكاين ب ا١تدينة )) ػ كب ا١تدينة 6اتكاـ كالنشاط التجارم كبريق ا١تدينة ، كبعضهم تركوا قراىم تت كطأة شىت الضغوط ، فأصبحت ا١تدف تأىل

كأخذ بعضهم … كأخذكا ينصهركف ب بوتقة الدكلة ا١تركزية كالنشاط التجارم . كغتىم الدنيقلة كالجملففن كبيلشييقفة 35((يعمل ب تارة احملاصيل أك ٭توموف حوؿ البيوتات التجارية األجنبية يتعلموف منها كيزدادكف تربمان هبا

قاست فئة اتبلبة كطأة اتكم التكي ا١تصرم ، كما استفادت من مؤسساتو أكثر من أم فئة أخرل، )) ػ 7من (أم اتبلبة)قاسوا … كتكم مصاتهم ا١تشتكة معو كىي أساسان مصاب تارية ، كتكم تفرقهم ب أ٨تاء الببلد

كقاسوا من ٤تاربة تارة الرقيق، كاإلجراءات القمعية اليت . كضعهم الثانوم ب السوؽ ا١تصرم كالسوؽ الرأتاب العا١تي كلكنو بالرغم من تلك ا١تقاساة ، فقد استفادكا من النظاـ التكي ا١تصرم ، فقد …أدت إب اضطراب النشاط التجارم

كأخذت األرباح التجارية تتاكم عند بعض …كفرت الدكلة ا١تركزية درجة من األمن كاتماية ب الببلد ب تتوفر من قبل لقد توؿ اتبلبة ب ظل اتكم التكي ا١تصرم إب طبقة . اتبلبة ككصلت حدان عند الزبت رتة تكن من غزك دارفور

كمن تلك القاعدة احملدكدة انطلق كعيهم االجتماعي ككانوا أكثر الفئات …تارية ٢تا كزهنا االقتصادم كاالجتماعي تأىيبلن للتعبت عن كعي ا١ترحلة التارٮتية ، لذلك ب تكن معارضتهم عن ضيق عابر كليست ىبات عارضة ػ لقد كاف

. اتبلبة قاعدة اجتماعية توفرت فيها اإلمكانيات لصياغة أيديولوجية اجملتمع ب تثو عن خبلصكاف للجبلبة تناقضاهتم مع اتكم التكي ا١تصرم كلكن تلك التناقضات ب تشمل ا١تؤسسات األساسية مثل

ككانت معارضتهم تفرؽ بت اتكم األجنيب كتلك ا١تؤسسات ، . الدكلة ا١تركزية كالسوؽ القومي أم الكينونة السياسية 36((.كقد ساعدىم ذلك التمييز علي بلورةكعي متقدـ

. 73 نفسو ص31. 70 نفسو ص32. 74 نفسو ص33. 70 نفسو ص34. 87 نفسو ص35. 100 ػ 99 القداؿ ص36

61

كاتضح لؤلتراؾ أف حركة التجارة ب السوداف تفرض عليهم إ٬تاد صلة كإ٬تاد شكل من التفاىم مع اتبلبة )) ػ 8الذين ٯتلكوف شبكات اتصاؿ كمقدرات ال ٯتكنهم االستغناء عنها ، فاتبلبة أدكات تكامل لدكر الدكلة السياسي

37((كاالجتماعيري المهدية

إب أم مدل كاف اختيار ا٠تليفة عبد اهلل موفقان ٠تبلفة ا١تهدم ب حكم الببلد اليت تضم )): ػ يقوؿ ا١تؤرخ 9 ب أدب ا١تهدية ؟ فأكالد البلد بأوالد البلد كما تضم قبائل السوداف األكسط الزراعية ا١تستقرة الذين يعرفوف أوالد المعب

38((.ٯتلكوف القدرات اإلدارية كالتجارية كالعلمية أمي ري الحكم الثنيئي

ارتاد اتبلبة جباؿ النوبو كجنوب السوداف مواصلت بذلك تراث أسبلفهم، كمارس بعضهم تارة )) ػ فقد 10 ب ا١تناطق الزراعية، كشكل أكلئك التجار شبكة كاسعة ا١تدل تسيطر علي تارة التجزئة ، كقفز بعضهم إب الشفل

مصاؼ الربجوازية كأصبح أكلئك التجار ا١تصدر الذم انبثقت منو أيديولوجية الطبقة الوسطي السودانية كالذم برزت منو رؤيتها السياسية كاالجتماعية كاألخبلقية كقد مكنها انتشارىا ب أرجاء الببلد كالقبضة االقتصادية اليت توفرت ٢تا من أف

. 39((.تلعب دكران ب حياة السوداف كب تشكيل مستقبلو تملفقيت علي نصوص المؤرخ

ا١تفهـو القدن )أف إدخاؿ العوامل االجتماعية كاالقتصادية ب كتابة التاريخ ػ باإلضافة للعامل السياسي : أوال ػ ٢تو عمل طيب للغاية كلكن عملية كتابة التاريخ تتطلب الذىاب إب هناية الطريق كتاكز العقبات األيديولوجية (للتاريخ

. للكشف عن حقائق الواقع كلها. أف مقوالت ا١تؤرخ صحيحة بقدر كبت، كلكنها ستكوف صحيحة تامان إذا خلعنا عنها قناعها األيديولوجي :ثينفي

أف االقتصاد ب اجملتمعات ما قبل الربجوازية ليس ىو : ففي مقارباتنا ا١تنهجية قلنا ب معارضتنا لبعض ا١تقوالت ا١تاركسيةكأف ا١تصطلحات ا١تاركسية نشأت . من العوامل األساسية ب تشكيل بنية ىذه اجملتمعات وا دالعامل األساسي إ٪تا ىو

أساسان ب سياؽ نقد اجملتمع الربجوازم كا١ترحلة الربجوازية الرأتالية، كألف القطيعة التارٮتية بت ا١ترحلتت ما قبل الربجوازية فإف استعماؿ تلك . كالربجوازية قائمة ب أكركبا كلكنها ب تدث ب كاقعنا ما قبل الربجوازم ػ ما قبل الرأتاب

ػ :لذلك نقـو با١تعاتات التالية لنصوص ا١تؤرخ. ا١تصطلحات ا١تاركسية لوصف ىذا الواقع يكوف إعتسافان ب رأينا. ػ نعيد قراءتنا للنصوص علي أساس أف الواقع ما قبل برجوازم أك ما قبل رأتاب 1: ، ك٨تصر مدلوالهتا كالتابطبقة، مع لة ، بعجوازية ػ التحفظ علي بعض الكلمات مثل 2تعت شر٭تة ٦تيزه تاجة إجرائية إلخ ..طبقة تمني شعيحة ، وتبقى التمبفعات مثل طبقة وسطي وطبقة التجير / أ

. كال تنطبق عليها مدلوالت ا١تصطلح ا١تاركسيألنو ال توجد مراحل تارٮتية با١تعت االصطبلحي للكلمة داخل الوضعية اليت ٨تن . تدد تعت فتة مع لة/ ب. بصددىا. برجوازية تقرأ تعت تاعة ذات مصاب اقتصادية مشتكة كال ينطبق عليها ا١تدلوؿ االصطبلحي ا١تاركسي/ ج

. نفسو ص37. 164 نفسو ص 38. 267 القداؿ ، ص39

62

عقبة األيديولوجفي وإشكيلفيت المنهج

. أم منهج يشتط سياؽ يتوفر علي شركطو لتكوف نتائجو صحيحة ، أم أف ا١تنهج ٤تدكد بواقعو : المنهج تطم حدكد ا١تنهج كذلك ببساطة من خبلؿ إضفاء األلقاب أ فيني مشكلة األيديولوجيا ، أهنا : األيديولوجفي

فيفقد . علي الواقع باالختزاؿ أك التعميم لتوفت شركط ظاىرية للمنهج، كبذلك تصبح عقبة أماـ الرؤية الواقعية للواقع : كلنوضح ذلك أكثر نأخذ ا١تثاؿ النظرم التاب . بذلك ا١تنهج صبلحيتو كيضل صاحبو الطريق إب اتقيقة

الشكل والمضموف = الظيىعة بفن المحسوس والمدرؾ مثبلن أف يصلوا إب اتقيقة العلمية اليت تقرر أف الشمس أكرب من األرض كأف (للفقهيء)من الواضح أنو ال ٯتكن

إب كذلك …األرض ىي اليت تدكر حوؿ نفسها كحوؿ الشمس ٦تا ينتج عنو تعاقب الليل كالنهار كتعاقب الفصوؿ : ألسباب بسيطة ىي

حيث أف حامل اإليديولوجيا الدينية ػ الفقيو ػ يعتقد أف جهة ما ىي ا١تصدر الوحيد : عقبة األيديولوجفي / أفالفقهاء ينطلقوف من تفستات النص . كالنهائي للحقيقة، كبالتاب يبدأ التفكت انطبلقا من كبلمها كليس من الواقع

كيغذكف فكرىم من إشكاالت اللغة مثل . سورة يس ((.كالشمس ترم ١تستقر ٢تا ذلك تقدير العزيز العليم ))القرآين طلعت الشمس

. كغربت الشمس ، ككل ىذه النصوص تقرر أك توحي بأف الشمس ىي اليت تتحرؾ أك تدكر ب أحسن الفركض: إشكيؿ المنهج / ب

عندما نقابل عاب الفلك كنقوؿ لو أف الشمس طلعت ب الساعة السادسة صباحان أك غربت ب الساعة : السفيؽالسادسة مساء فأنو يعترب كبلمنا ىذا صحيحان ب سياؽ الظاىرة؛ سياؽ أننا نفكر كنقرر انطبلقان من موقعنا علي سطح

ألف . كلكنو لن يسمح لكبلمنا أف يكوف دليبلن علي أف الشمس ىي اليت تتحرؾ بالفعل كأف األرض ثابتة. األرضمنهجنا ىو منهج ظاىرم يقـو علي أساس التقرير انطبلقا من احملسوس كمن موقعنا علي سطح األرض، كلكن ىذا

إب من خارج ىذا …ا١تنهج ال يصلح بالتأكيد للبت ب شأف العبلقة اتركية بت الظواىر الكونية األرض، الشمس . ا١توقع ك٨تن فيو

(ا١تعارؼ)ألف اللغة كمعارفنا السابقة تشكل بنية تفكتنا، فإف العادم من اللغة ك: اللغة والمقبة االبستمولوجفة٦تا يتسبب ب خلق التصورات ا٠تاطئة بقدر كبت من . دائمان ٭تمل معو أ٪تاط التفكت كالسياقات ا١تعرفية ا١تقررة قدٯتان

خبلؿ إخفاء التناقض كما ب طلعت الشمس كغربت الشمس ، كالصحيح طبعان أف األرض ىي اليت دارت فأظهرت كلكن ألف صانعي اللغة ب يكونوا يعرفوف ىذه اتقيقة لذلك صاغوا لنا .الشمس ككاصلت الدكراف فأخفت الشمس

الذين يعملوف علي استنباط اتقيقة من النصوص باعتبارىا (الذم يتماشى مع منهج الفقهاء )ا١تسألة هبذا الشكل . ا١تصدر النهائي للحقيقة، كهبذه الطريقة فإهنم لن يصلوا بتاتان إب اتقيقة اليت قررىا علماء الفلك

النسق

تناسقو الداخلي كقدرتو علي االمتداد كىي ال : من خبلؿ طابعو ا١تزدكج ))يقوؿ ليفي ستاكس أف النسق يظهر ٭تده حد من الناحية العملية ، كما أظهرت أمثلتنا ب تيع اتاالت فإنو يصح أف نتخيل ٤توران معينان عاموديان ٭تمل البنية

63

كالواقع أف اندفاع الذىن التصنيفي يستطيع دائمان الذىاب . كيركزىا كىو ٬تمع بت العاـ كا٠تاص كبت اجملرد ك ا١تلموس . إف ب ىذا االتاه أك ذاؾ إب هناية مآربو

أما ىذا ا١تأرب فيتحدد انطبلقان من نظاـ ضمت من البديهيات يعترب أف أم تصنيف يتحقق عرب أزكاج من . فمن يصنف ال يتوقف عن التصنيف إال عندما تتنع عليو ا١تقابلة. ا١تتقاببلت

الداخلية تضعف ذاتيان كلما تقدـ التصنيف علي ٤توره (ديناميتو)فالنسق ال يعرؼ فعليان االنتكاس أم أف حيويتو ب ىذا االتاه أك ذاؾ كىو ال يتجمد بفعل مانع غت متوقع ، كيتعلق با٠تصائص الوصفية اليت تيز الكائنات كاألشياء أك

. بفعل تشنج حركيتو بل ألف التصنيف قد بلغ ما عليو أف يبلغو كاستكاف بعد أف يتم كظيفتو أما حت يذىب اندفاع الذىن التصنيفي صعودان أم باتاه أعلي مراتب التعميم كالتجريد فلن توؿ الكثرة دكف

40((.تطبيقو للتصورات اليت تلطف الوقائع كهتذهبا تدر٬تيان نستلف العناصر األساسية ٢تذا النص من خبلؿ مقاربة تستند علي تشابو الذىن التصنيفي ب اتالتت، إذ أف

نسق ليفي ستاكس مستنبط من التصنيف الطوطمي كلكننا الحظنا تشابو الذىن التصنيفي لدم ا١تركز ب ٣تاؿ الصراع . (كائناتو أك أشيائو)الثقاب االجتماعي ٢توامشو

: كىذا النص يربز لنا السمات األساسية للنسق كا١تفهومات اإلجرائية كىي. ػ ٤تور ٭تمل البنية كيركزىا 1: ػ الطابع ا١تزدكج للنسق من خبلؿ 2. قدرتو علي االمتداد كالتوسع / أ

. تناسقو الداخلي / ب ػ النسق ال يعرؼ فعليان االنتكاس كديناميتو الداخلية تضعف ذاتيان مع تقدـ التصنيف علي ٤توره كىو ال يتجمد 3

. بفعل مانع غت متوقع ػ عندما يذىب التصنيف صعودان أم باتاه أعلي مراتب التعميم كالتجريد فلن توؿ الكثرة دكف تطبيقو 4

. للتصورات اليت تلطف الوقائع كهتذهبا تدر٬تيان . المحور ، ري جدلفة المعكز والهيمش = تصور النسق من خالؿ المعكز

فا١تركز ىو الذم يشكل احملور ب بنية الصراع ب ىذه الوضعية ، ألنو أساسان مالك الذىن التصنيفي : ػ المحور1: ىذا احملور تشكل تارٮتيان من. ، كالبادئ بالفعل ب مقابل رد الفعل الذم يقـو بو ا٢تامش

. اتبلبة ب التكية / أ. تطور إب أكالد البلد ب ا١تهدية من خبلؿ االمتداد كالتوسع / بالقومية كالوطنية ككل : تطور إب ا١تدلوؿ الواقعي للخطاب الرتي فيما بعد ب ا١تعت ا١تعمم للمصطلحات مثل / ج

التعميمات اليت تيعرؼ بإضافة السوداين أك السودانية مثل اجملتمع السوداين، الثقافة السودانية، األغنية السودانية، ا٠تلق . إب ..السوداين كالزم السوداين

: ػ الطيبع المزدوج 2

. 259ـ ص1987 كلود ليفي ستاكس؛ الفكر الربم ، ا١تؤسسة اتامعية للدراسات كالنشر كالتوزيع ، بتكت ، 40

64

التناسق الداخلي من خبلؿ معايت التصنيف ػ معايت الثقافة العربية اإلسبلمية ػ فيما يتعلق بتحديد الذات / أ. كاآلخر

قدرتو علي االمتداد كالتوسع ، داخليان من خبلؿ معايت القرابة كالعشائرية ب الثقافة العربية اإلسبلمية ػ من / باتبلبو إب أكالد البلد ػ كخارجيان ػ مع اآلخر السوداين ػ من خبلؿ إعادة اإلنتاج داخل الثقافة العربية اإلسبلمية كفق

أك تضمت اآلخر ب . معايتىا ػ أم إدخاؿ اآلخر إب العشتة ألسباب تص كضعو الفردم ا١تتقدـ اقتصاديان أك سياسيان . أيديولوجيا ا١تركز = الذم يشمل ىذا اآلخر ضمن األيديولوجي والخطيب العسمي التملفم من خبلؿ (األمة)

: ػ تضعف دينامية النسق داخليان كلما تقدـ التصنيف من خبلؿ3. مركنة تطبيق معايت الثقافة العربية اإلسبلمية / أ

أك إلغاء جزء من ىذه ا١تعايت بسبب ضغوط اجملتمع ا١تدين كالتاكم الكمي للذين ال تنطبق عليهم ىذه / ب الثقافة العربية ممييفعكاالضطرار لتبت أيديولوجيا األمة اليت ىي ب األساس . ا١تعايت، كضغوط الثقافات األخرل

. اإلسبلمية بشكل فضفاض . خطاب ا١تركز كىو نتيجة ذىاب التصنيف صعودان باتاه أعلي مراتب التعميم كالتجريد= ػ ا٠تطاب الرتي 4

عرب عنو ب ا٠تطاب ، كلكن ذلك يتم من خبلؿ التصورات اليت تلطف الوقائع يألف الكثرة لن توؿ دكف تطبيق النسق ا١ت

. كهتذهبا

تصور تخطفطي للنسق قل الكلفة= الدولة المعكزية

االجتميعي االقتصيدي السفيسي / االختالؼ علي المستوى الثقيري

قل الثقيرة المعبفة اإلسالمفة

قل الثقيرة السودانفة المختلطة

حقل الثقافة السودانية األصلية

ل ائقب

الء

ماع

ز

يترب

لع ا

وفيةلص

ؽ اطر

ء العما

ز

فية صو

االل

الجالبة

األهالي زعماء القبائل

األهالي

د مد

ت

يئر

شاع

يبل ق

لخ

دا ت

ي عم

ن واب

أنا

اآلخر

قاعدة المركس السادة

المدن

مركس

المدن

المركس

أوالد العرب أوالد البلد

ريف

ىيمش المعكز

ىيمش المدف

وسط السوداف

ش األقيلفمام

هال

العبيد

65

الفصل الثيلث

الممػػييفع سنتناكؿ ب ىذا الفصل ا١تعايت، معايت الثقافة العربية اإلسبلمية، أم ا١تعايت اليت تشكل ا١ترجعية للذىن

ا١تتحوؿ )كيف يفكر اتبلبة . التصنيفي، ذىن ا١تركز، الذم يشكل احملور ب بنية الصراع ب جدلية ا١تركز كا٢تامش، كبالتاب كيف يعملوف انطبلقان من ىذا التفكت كنتائج (كا١تتحرؾ االجتماعي ب بنية الثقافة العربية اإلسبلمية ب السوداف

. ذلك ب كاقع اتياة ا١تدنية كالسياسية كاالقتصاديةأصل المسألة

نعود اآلف لقراءة ب الثقافة العربية اإلسبلمية الستنباط ا١تعايت األصلية اليت تشكل مركزيتها، زمنها القياسي، زمنها . إب ..ا١تستعاد

: مفهـو الذات واآلخع ري الثقيرة المعبفة اإلسالمفة: شهيدات تيريخفة

41يقوؿ اتابرم : ػ الموالي1ك١تا كانت القبائل العربية قد تفرقت ب البلداف كجند للفتح فإف ما . كاف اسم ا١تواب يطلق ب العصر األموم علي تيع الذين أسلموا من غت العرب…))

ىكذا . عطاء كخراجان : بقي منها ب ا١تدينة أك ب الكوفة كالبصرة كانوا أما ٣تندين أك متقاعدين ب حكم اجملندين ، فكانوا يعيشوف تيعان ب إطار القبيلة ، من الغنيمة جاءىم العرب باإلسبلـ لينقذكىم من )قبليان قوامو النظر باستعبلء إب ىؤالء ا١تواب الذين / تضافر عنصر الثركة مع ٥تياؿ القبيلة ليكوف الناتج سلوكان أرستقراطيان

. (.الظلمات كٮترجوىم إب النور نعم، كانت كضعية ا١تواب من الناحية الشرعية كضعية أناس أحرار ، كلكنهم، من الناحية الفعلية الواقعية، ب يكونوا يعتربكف ب مرتبة

كمع أف كثت ٦تا . لقد كاف ىناؾ تييز اجتماعي كحواجز سياسية ، أطنبت بعض ا١تصادر ب إبرازىا كذكر أمثلة منها . كاحدة مع العرب ، خاصة ا٠تدـ اآلسيويت ب ا٠تليج ، يورد ب ىذا اإلطار كاف عبارة عن حاالت خاصة كىي علي العمـو أشبو بوضعية ا٠تدـ ب ا١تنازؿ اليـو

)من ذلك مثبلن أف رجاؿ األرستقراطية القبلية ب يكونوا يزكجوف بناهتم للمواب . فإف الداللة االجتماعية ٢تذه اتاالت تفرض نفسها فرضان سادت أنواع من . كما أف السلطة األموية ب تكن تعينهم ب مناصب القضاء ػ إال نادران ػ بلو ا١تناصب السياسية (كىل يفعلوف اليـو ؟

بالكت كال [العرب=]كانوا ال يكنوهنم ): السلوؾ األرستقراطي الذم دفع با١تواب إب مرتبة دنيا علي مستول ا١تعامبلت االجتماعية يدعوهنم إال باألتاء كاأللقاب كال ٯتشوف ب الصف معهم كال يتقدموهنم ب ا١توكب ، كإف حضركا طعامان قاموا علي رؤكسهم ، كإف أطعموا ا١توب لسنو كفضلو كعلمو أجلسوه ب طرؼ ا٠تواف ، لئبل ٮتفي علي الناظر أنو ليس من العرب كال يدعوهنم يصلوف علي اتنائز إذا حضر

٭تكي ب ىذا الصدد أف كاحدان من األرستقراطية القبلية العربية قدـ رجبلن من ا١تواب يصلي بو ، ك١تا تعجب الناس من ذلك . أحد من العرب كإذا قالوا . من ىذا ؟ فإف قالوا قرشي، قاؿ كا قوماه : إذا مرت جنازة قاؿ )كيقاؿ كاف . ((إ٪تا أردت أف أتواضع هلل بالصبلة خلفو )): قاؿ

كب يكن ىذا السلوؾ األرستقراطي خاصان ( . (.ىو ماؿ اهلل يأخذ ما يشاء كيدع ما يشاء: كإذا قالوا موب ، قاؿ . كا بلدتاه : عريب ، قاؿ كثر اهلل )من ذلك ما يركم من أف أحد الزىاد قاؿ ألحد ا١تواب . بزعماء القبائل كحدىم بل لقد لوحظ أيضان عند من عرفوا بالزىد كالتقول

أيدعو عليك كتدعوا لو : ) فلما سأؿ أحدىم ذلك الزاىد كقاؿ لو ( ال كثر اهلل أمثالك ) ككاف ىذا ا١توب قد قاؿ لو قبل ذلك (فينا مثلك ( . نعم ، يكسحوف طرقنا كٮترزكف خفافنا ك٭تيكوف ثيابنا: ) قاؿ (؟

تتقر الصناعات كا١تهن اليدكية كتعدىا من عمل ا١تواب كحدىم، (كما ىو شأهنا دائمان )كانت األرستقراطية القبلية زمن األمويت كأكثر من ذلك كانوا يركف أف العلم كالتفقو ب . (إف ا٠تصق ػ يوجد ػ ب ا٠تياطة كا١تعلمت كالغزالت ألهنا صناعات أىل الذمة)ككانوا يقولوف

. 246ػ44 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، بتكت ، ص المقل السفيسي المعبي ( 3)٤تمد عابد اتابرم ؛ نقد العقل العريب . د41

66

ليس ينبغي لقرشي أف يستغرؽ ب شيء من العلم إال علم ): كانوا يقولوف . ، كىو من أشراؼ القبيلة (القرشي)الدين ليس ٦تا يليق بفبينما كانت أرستقراطية القبيلة تعيش من الغنيمة، كتمع من الفيء . ككذلك كاف اتاؿ . ، أخبار العرب كأيامهم كحكاياهتم (األخبار

لقد كانوا يعيشوف علي . ثركات ىائلة كتيا حياة بذخ كترؼ ، كاف ا١تواب ٤تركمت من أم نصيب ب الغنيمة حىت لو شاركوا ب الفتح جنودان . العمل ب ا١تهن كالبيوت كالفبلحة كالتعليم

كيبدك أهنم أدركوا منذ كقت مبكر أف اجملاؿ كالوحيد الذم كاف بإمكاهنم أف يكسبوا منو مرتبة اجتماعية ٤تتمة ، كبالتاب نوعان خاصان كب ٯتر كقت حىت . كىكذا انكب كثت منهم علي التفقو ب الدين كتع أخبار النيب كأحاديثو . ((العلم ))ىو ميداف ((السلطة ))من

إنو ١تا مات العبادلة، عبد اهلل بن )): يذكر ياقوت اتمورم ب معجمو . أصبح ىؤالء مربزين ب العلم خصوصان بعد انقضاء جيل الصحابة كما حدث ب ميداف الفقو حدث أيضان ب …( (.بن عمرك بن العاص صار الفقو ب تيع البلداف إب ا١تواب . بن الزبت كع. عباس كع

كعندما عربت . ميداف اللغة كاألخبار كا١تغازم كالتاريخ إذ كاف تيع الذين اشتغلوا ب ىذه العلـو اليت أنشأكىا ىم أنفسهم ، من ا١تواب الدكاكين ب عهد عبد ا١تلك بن مركاف كاف ذلك حافزان للمواب ، كقد كانوا ىم ا١تشتغلوف فيها ، علي تعلم اللغة العربية كآداهبا فنالوا بذلك

. إب …مكانة اجتماعية مرموقة مثلهم مثل زمبلئهم علماء اتديث كالفقو كالعربية كأخذكا العلم ))كإب جانب ىذا التطور النوعي الذم جسمو ب صفوؼ ا١تواب اتيل األكؿ منهم ، أكلئك الذين عاشوا مع الصحابة

كصاركا يبثونو ب اتيل التاب ، كاف ىناؾ تطور كمي ىائل ب صفوفهم ٦تا جعلهم يصبحوف قوة اجتماعية تضايق األرستقراطية ( (منهم . علي الصفوؼ األكب ب ا١تساجد ((أشراؼ العرب ))ففي الكوفة مثبلن كاف ا١تواب من الكثرة تيث إهنم أخذكا يزاتوف . القبلية كهتددىا

فقد ركم أف ا١تواب شغلوا با١تسجد الصفوؼ األكب ك١تا دخل علي يب أيب طالب ليصلي بالناس صاح . كذلك منذ عهد علي بن أيب طالب كتكي الركاية علي لساف علي . ((علي القرب منك يا أمت ا١تؤمنت (ا١تواب=)لقد غلبتنا ىذه اتمراء )): رجل من ىؤالء األشراؼ قائبلن

من عذيرم )): بن أيب طالب ما سيصت إليو ا١توب من القوة كالغلبة فتنسب إب علي انزعاجو من ىذا النوع من االحتجاج كرده عليو بقولو (. (.كاهلل ليضربنكم علي الدين عودان كما ضربتموىم عليو بدءان . كيطلبوف مت أف أبعد قومان قرهبم اهلل (الرجل الغليظ= )من ىؤالء الضياطرة

ذلك ما حدث بالفعل ، فقد خرجت عصابة نن ا١تواب أمتىم أبو علي من أىل الكوفة كىو موب لبت حارث يب كعب ، ككانت [ ا٠توارج]= يا معشر األعاجم ، ىذه العرب …فبعث إليهم ا١تغتة رجبلن من تيلة فناداىم [ىػ 43سنة ]أكب خارجة خرجت فيها ا١تواب

كإف اهلل بعث نبينا لكافة الناس كب يزكه ((إنا تعنا قرآنان عجبا يهدم إب الرشد فآمنا بو كلن نشرؾ بربنا أحدا))…تقاتلنا فما بالكم فنادكه كعندما خرج بن األشعث كعبد اهلل بن اتاركد علي اتجاج أقبل ىذا األخت علي ا١تواب . فقاتلهم حىت قتلهم [ب ٬تعلو حكران علي أحد ]

ففرقهم كفض تعهم كيف أحب . أنتم علوج كعجم كقراكم أكب بكم )): ككانوا يشكلوف القسم األكرب من جيش األشعث فقاؿ ٢تم ( (. كستىم كيف شاء كنقش علي يد كل رجل منهم اسم البلد الذم كجهو إليو

أما ب الشاـ نفسها ، مركز الدكلة ، فقد بلغ عددىم من الكثرة درجة أدخلت الرعب علي معاكية ففكر ب قتل بعضهم ، إذ يركل إين رأيت ىذه اتمراء قد كثرت ، كأراىا قد طعنت علي السلف : أنو دعا األحنف بن قيس كترة بن جنب ػ ك٫تا من زعماء العرب ػ فقاؿ

. فما تركف ؟ . فقد رأيت أف أقتل شطران كأدع شطران إلقامة األسواؽ كعمارة الطريق. ، ككأين أنظر إب كثبة منهم علي العرب كالسلطاف فأجاب األحنف تواب يدؿ علي مدل تغلغل ا١تواب ب جسم اجملتمع اتديد ، ٣تتمع القبيلة ، الذم صار ٮتتؽ كل جانب بالوالء كغته ،

كإذا كاف من اتائز الشك . فعدؿ معاكية عن مشركعو. كقد شاركونا ب النسب . أخي المي كخاب كموالم : قاؿ أرم أف نفسي ال تطيب ب أف معاكية ، كىو السياسي احملنك ، قد فكر تد ب قتل شطر من ا١تواب ، فإنو ال يستبعد أف يكوف قد قاـ هبذه االستشارة ليصل ا٠ترب

. إب ا١تواب كيكوف ذلك هتديدان ٢تم ككبحان تماح طموحاهتم

شهيدة ثينفة 42الحسن البصعي

. 307 ػ 306 اتابرم ؛ العقل السياسي ، ص 42

67

تذكر ا١تصادر أف معبد بن خالد اتهت كعطاء بن يسار دخبل علي اتسن البصرم كىو ٭تدث الناس ب مسجد البصرة كعادتو ))إ٪تا ترم أعمالنا علي : يا أبا سعيد ، إف ىؤالء ا١تلوؾ يسفكوف دماء ا١تسلمت كيأخذكف األمواؿ ، كيفعلوف كيفعلوف ، كيقولوف ): فسأاله

ككاضح أف ا٠تطاب ىنا موجو مباشرة ضد أيدكلوجيا اترب اليت يربر هبا األمويوف ( كذب أعداء اهلل )فأجاهبما اتسن بقولو (قدرة اهلل كإذا كاف مؤرخو الفرؽ من أىل السنة ، كمن األشاعرة خاصة قد حاكلوا . استيبلئهم علي السلطة كعسفهم ب اتكم كاحتكارىم األمواؿ

التخفيف من قوؿ اتسن البصرم بالقدر ، أف بقدرة اإلنساف علي إتياف أفعالو كبالتاب تميلو مسؤكلية ما يفعل، الشيء الذم اعتض عليو فالكل :االشاعرة ب إطار صراعهم مع ا١تعتزلة ، فما ذلك إال ألف اتسن البصرم كاف سلطة مرجعية بت أىل السنة كاتماعة ال غت عنها

. كاف يدعي االنتساب إليو معتزلة كأشاعرة كاف اتسن البصرم إبنان لرجل نصراين استؽ عندما فتح العرب ميساف فصار عبدان لزيد بن ثابت األنصارم ، الصحايب الشهت …

، كىكذا ينتمي اتسن (ص)كقد أ٧تب كلدان أتاه اتسن من امرأة اتها أـ ختة كانت بدكرىا موالة ألـ سلمة زكجة النيب . ب أعتقو البصرم بالوالء من جهة أمو إب أـ سلمة اليت كانت منزلتها عند النيب ال تعلوىا إال منزلة عائشة كما ينتمي من جهة أبيو إب ذلك الصحايب

فإنو البد أف يكوف الناس ينظركف إب اتسن البصرم ب عصره من خبلؿ (حديث) (موب القـو منهم )ك١تا كانت ا١تتبعة ىي أف …الكبت . منزلتو االجتماعية الدينية تلك

تذكر . ب يكن اتسن البصرم ينطق تا يرضي األمويت كال تا ٮتدمهم ، بل لقد كاف صر٭تان ب نقده ٢تم ، شديدان ب صراحتو كبيانو إف ا١تلوؾ ): فلما رآىا اتسن قاؿ معلقان . ا١تصادر أف اتجاج بت داران بواسط كعندما انتهي منها أمر بإحضار اتسن البصرم لزيارهتا

فغضب اتجاج غضبان شديدان ١تا بلغو ما قالو اتسن فجمع أىل الشاـ كقاؿ … (إب ... لتكف ألنفسهم عزان ، كإنا لنرم فيهم كل يـو عربان . (يا أىل الشاـ أيشتمت عبد من عبيد البصرة كأنتم حضور ال تنكركف ؟ ): ٢تم

الشهيدة الثيلثة

كقد أسندت إليو ا٠تبلفة رغم أنو كاف أصغر من أخيو أيب . ىو أبو العباس بن ٤تمد بن علي بن عبد اهلل بن عباس )) : السفيح. بينما كانت أمو ىو عربية ب األصل (أمة ب األصل= )جعفر ا١تنصور ألف أـ ىذا األخت كانت أـ كلد

فلقد كاف علي أخيو ، …كلكن تا أف خبلفتو ب تدـ سوم مدة قصتة. كاف أبو العباس السفاح ىو ا١تؤسس األكؿ للدكلة العباسية . كلذلك كاف خطاب الشرعية كاف حاضران بل مهيمنان ب خطبهما كرسائلهما . كيده اليمت أيب جعفر ا١تنصور أف يواصل عملية التأسيس

كقرابتو كأنشأنا من (ص)خصنا برحم رسوؿ اهلل …اتمد هلل الذم ): كىكذا نقرأ ب أكؿ خطبة أليب العباس السفاح بعد مبايعتو قولو كاضح أننا ىنا أماـ خطاب جديد ..ب يواصل خطاب شرعية القرابة فيطلب السند ٢تا من القرآف (آبائو كأنبتنا من شجرتو كاشتقنا من نبعتو

. كاإلرادة اإل٢تية (ص)تامان ٬تمع بت القبيلة كالعقيدة ، بت القرابة من النيب يتوب أبو جعفر ا١تنصور كضع النقاط فوؽ اتركؼ ب ىذه ا١تسألة كذلك ب خطبة لو ألقاىا عندما نقل عبد اهلل : …المنصور

ىػ ىو كأىل بيتو من ا١تدينة إب الكوفة كسجنهم ، كذلك بعد أف بدءكا يعملوف 144بن اتسن بن اتسن بن علي بن أيب طالب سنة الدكلة كجندىا فكاف البد (قبيلة)قاؿ أبو جعفر ا١تنصور ب ىذه ا٠تطبة اليت ألقاىا علي أىل خراساف الذين كانوا . للخركج علي العباسيت

كإف . يا أىل خراساف ، أنتم شيعتنا كأنصارنا كأىل دكلتنا ، كلو بايعتم غتنا ب تبايعوا من ىو خت منا ): من اطبلعهم علي حقيقة األمر أىل بييت من كلد علي بن أيب طالب تركناىم ، كاهلل الذم ال الو إال ىو ، كا٠تبلفة فلم نعرض ٢تم فيها بقليل كال كثت فقاـ فيهم علي بن أيب

حىت … طالب فتلطخ كحكم عليو اتكمت فافتقت عنو األمة كاختلفت عليو الكلمة ككثبت عليو شيعتو كأنصاره كأصحابو كثقاتو فقتلوه خطاب جديد ٬تمع بت القبيلة كالعقيدة علي ٥تتلف األصعدة ، فيدمج األكب (…اهلل لنا شيعة كأنصاران فأحت شرفنا كعزنا بكم ابتعثكم

القرابة من النيب تزكيها إرادة اهلل بتطهت أىل البيت من الرجس كتصيصهم بنصيب من الفيء كالغنيمة : ب الثانية كيتوسط اإلرادة اإل٢تية كاستحقاؽ بت العباس ا٠تبلفة دكف الطرؼ اآلخر من أىل البيت جاء علي يد أىل خراساف الذين إبتعثهم اهلل ٢تم لينفذكا . ليس لغتىم

الدفاع عن ىذا ا١تتاث بلو استحقاقهم لو دكف غتىم كعبثان ٭تاكؿ العلويوف. متاث النيب ب ا٠تبلفة عنو : إرادة اهلل ب رد متاثهم إليهم )كىكذا فعندما خرج ٤تمد النفس الزكية . إف العباسيت يتمسكوف بقانوف اإلرث ب الشرع اإلسبلمي . (ص)بدعول أهنم أبناء بنت النيب

علي إثر اعتقاؿ أيب جعفر ا١تنصور ألبيو كأىل بيتو كايداعهم السجن ب (كىو ٤تمد بن عبد اهلل بن اتسن بن اتسن بن علي بن أيب طالبالكوفة ، أقوؿ عندما خرج ٤تمد النفس الزكية بسبب ذلك كأعلن خلع العباسيت ، كتب إليو ا١تنصور رسالة يعطيو فيها األماف كيعده بإجزاؿ

68

أنا أعرض عليك من األماف مثل الذم عرضت علي ، فإف اتق حقنا كإ٪تا ): فرد عليو ٤تمد النفس الزكية قائبلن . العطاء إف ىو رجع كتابفرد عليو ا١تنصور برسالة قاؿ فيها (كمن البنات ختىن فاطمة سيدة نساء اتنة … (ص)فوالدنا من النبيئت ٤تمد …ادعيتم ىذا األمر بنا

أما بعد فقد بلغت كبلمك كقرأت كتابك ، فإذا جل فخرؾ بقرابة النساء لتضل بو اتفاة كالغوغاء ، كب ٬تعل اهلل النساء كالعمومة كاآلباء ): كما ))فإف اهلل تعاب يقوؿ ب كتابو (ص)كأما قولك أنكم بنو رسوؿ اهلل … ألف اهلل جعل العم أبان كال كالعصبة كاألكلياء

، كلكنكم بنو ابنتو، كأهنا لقرابة قريبة ، كلكنها ال توز ا١تتاث كال ترث الوالية كال 227 /26الشعراء ( (كاف ٤تمدان أبا أحد من رجالكم 43 .(((توز ٢تا اإلمامة فكيف تورث هبا

وتكتمل الصورة إذا أضفني إلي ذلك إعطيء والية المهد لألمفن االبن األصغع لهيروف العشفد بدال من المأموف اإلبن األكبع ألف األوؿ أمو ععبفة بفنمي الثيني أمو ريرسفة، ممي أدي إلي النزاع المشهور ري عهد األمفن

الذي انتهي إلي عب قيدىي المأموف أعظم خلفيء بني المبيس لالستفالء علي السلطة بيلقوة بمميونة أخوالو . الفعس لمي أراد األمفن توجفو الخالرة بمده لغفع المأموف لنفس األسبيب

شهيدة رابمة

44محمد بن الحنففةإذا ٨تن حاكلنا استقصاء تليات موقف ٤تمد بن اتنفية من الصراع من أجل السلطة بت أبيو علي كبت معاكية ب بت من جاء ..))

فبالنسبة ١توقفو من حرب اتمل ، بت أبيو . بعد٫تا من الطرفت العلوم كاألموم ، فإننا سنجد أف موقفو كاف ينطوم علي ازدكاجية صميمة ىذه كاهلل )): كطلحة كالزبت ٧تده ٮتوض ا١تعركة رافعان راية أبيو ، كب نفس الوقت ال ٮتفي امتعاضو من تلك اترب مرددان ىذه العبارة الدالة

ك٦تا يؤكد موقف بن اتنفية ىذا ما يركل عنو بصدد الصراع (( . أتكوف فتنة أبوؾ قائدىا ؟))فلما تعو أبوه قاؿ لو ( (الفتنة ا١تظلمة العمياء ٨تن كبنو عمنا : أىل بيتت يتخذ٫تا العرب أندادان من دكف اهلل )): بت أبيو كمعاكية ، كبصورة عامة بت ا٢تامشيت كاألمويت ، من أنو قاؿ

. يعت بت أمية ( (ىؤالء ىذا بينما ٧تده يقف موقفان معاكسان تامان حينما جاءه أحد الشيعة من خراساف يشكو إليو ما تعرض لو ىناؾ ىو كغته من ا١تناصرين آلؿ البيت من أذل كتشريد إب درجة أنو فكر ب اعتزاؿ السياسة كاالنقطاع إب الزىد أك االلتحاؽ بصفوؼ ا٠توارج لقتاؿ بت أمية ، فأجابو

لقد ٫تمت أف أذىب ب األرض قفران فأعبد حىت ألقاه كأجتنب أمور آؿ ٤تمد ، فبل تفعل، فإف تلك البدعة : أما قيلك )): ابن اتنفية كأما قيلك لقد ٫تمت أف أخرج مع أقواـ شهادهتم كشهادتنا كاحدة علي . كلعمرم ألمر آؿ ٤تمد أبت من طلوع ىذه الشمس . الرىبانية

من أحبنا نفعو اهلل كإف كاف ب : ب أضاؼ ( (بت أمية ، بتقيتهم ، كال تقاتل معهم= اتق ىؤالء . ال تفارؽ ىذه األمة . فبل تفعل …أمرائنا ب يكن ابن اتنفية، إذف . كما يدريك لعلنا سنؤتى هبا كما يؤتى بالعركس: الديلم، كإف ا٠تبلفة ستأب كالشمس الضاحية ٥تاطبان الرجل

لو أجتمع الناس علي : لقد كاف يقوؿ . نعم ينتظرىا ، كب يكن يطلبها كال مستعدان للقتاؿ من أجلها. زاىدان ب ا٠تبلفة ، بل أنو كاف ينتظرىا . كما أحب أف يكوف ب سلطاف الدنيا بقتل أحد بغت حق: كأيضا . كلهم إال إنسانان كاحدان ما قاتلتو

كيف نفسر ىذا ا١توقف ا١تتناقض ؟ كصف حرب باتمل اليت خاضها مع أبيو بأهنا فتنة مظلمة كعمياء ، كحرب صفت بأهنا صراع . بت قبيليت بت ىاشم كبت أمية ، من جهة، ب القوؿ من جهة أخرل تق آؿ ٤تمد ب ا٠تبلفة كبأهنا سيؤب هبا إليهم كما يؤتى بالعركس

: إذا جاز لنا أف نلتمس تفستان منطقيان ٢تذه التصر٭تات كا١تواقف ا١تتناقضة فإنو ٯتكننا أف نفتض أف األمر ال يتعلق بتناقض بل بتطورٯتكن أف نفتض أف ابن اتنفية كاف فعبلن غت مقتنع بقضية أبيو ، سواء ب حرب اتمل أك ب حرب صفت ، الشيء الذم يعت أف أمر

كإال . لقد كاف يرم فيو ٣ترد صراع داخلي ب قبيلة قريش اليت كاف يضع نفسو ػ ضمنيان علي األقل ػ خارجها . ا٠تبلفة ب يكن يهمو يومئذ ؟ كلكن عندما تنازؿ اتسن ١تعاكية ، (إف أىل بيتت من العرب يتخذ٫تا الناس أندادان من دكف اهلل بت ىاشم كبت أمية )كيف نفهم قولو

أكالن (أف يبايعوه ىو خليفة بدالن من ابن الزبت ): كمات ب قتل اتست ، كأخذت األنظار تتجو إليو كجاءه رجاؿ من اتجاز يعرضوف عليو

337 ػ 336 اتابرم ؛ العقل السياسي ، ص43. 297 ػ 274 نفسو ص 44

69

إف أمر آؿ ٤تمد ): كإذا كاف لنا أف نفتض تارٮتان جمليء ذلك الرجل الذم أجابو ابن اتنفية بقولو . ، ب عرض عليو ا١تختار ثانيان ، غت رأيو فإف ا١تنطق يرجح ترجيحان قويان أف يكوف ذلك بعد ( كما يؤتى بالعركس )كأف ا٠تبلفة سيؤتى هبا إليهم ػ إليو ىو ػ (ألبت من طلوع الشمس

. أف اتفق مع ا١تختار ، كبدأ ىذا األخت يعمل ليأب با٠تبلفة إليو االنتقاؿ من شجب الصراع من أجل ا٠تبلفة زمن أبيو كأخويو إب : (التطور )ىذا التتيب الزمت لتصر٭تات بن اتنفية يفسر

١تاذا كاف ابن اتنفية غت متحمس لقضية أبيو : كنتساءؿ إذف . اال٩تراط ، من طرؼ خفي، ب الصراع نفسو ، كلكنو ال يفسر ا١توقف األكؿ علي بن أيب طالب سواء ب حرب اتمل أك ب حرب صفت ، كال لقضية أخيو اتست ؟

الدكافع الدفينة ب ىذا اجملاؿ، . سؤاؿ يفرض ا٠توض ب الدكافع الدفينة اليت قد تكوف تكمت بدرجة ما ب موقف ابن اتنفية ذاؾ التحليل )عنها ، البد من نوع من (اتفر)إذف البد من . أك البلشعور السياسي ، تقدمها األحداث التارٮتية كليس ا١تواقف كالتصر٭تات

. (النفسيفإبن اتنفية أمو . أما أف يكوف ابن اتنفية ب مرتبة أدين من أخويو اتسن كاتست ، نسبان كحسبا ، كىذا ما ال ٯتكن اتداؿ فيو

قريش من مضر كبت حنيفة من ربيعة : كقريش أرفع نسبان كحسبان من بت حنيفة ب نظر معاصرم صاحبنا . من بت حنيفة كليست من قريش أـ اتسن كاتست ىي فاطمة الزىراء بنت : ىذا من جهة النسب ، أما من جهة اتسب فاألمر أكضح. ، كا١تضريوف يتعالوف علي الربيعيت

أما أـ ابن اتنفية فهي خولة بنت جعفر بن قيس من بت حنيفة ، كال ذكر ألبيها ب سجل األحساب، ليس ىذا . (ص)النيب ٤تمد سباىا خالد بن الوليد أثناء حركب الردة كجاء هبا مع السبايا إب : كحسب ، بل أف الركايات ، علي اختبلفها ، تمع علي أف أمو سبية

ا١تدينة فأعطاىا أبو بكر لعلي بن أيب طالب ػ حسب قوؿ ػ أك أف بت أسد بن خزٯتة سبوىا من قومها ػ حسب قوؿ آخر ػ ب ذىبوا هبا إب كىناؾ أمر بالغ األ٫تية من الناحية السياسية ، ذلك أف التقاليد العربية . ا١تدينة فاشتاىا منهم أسامة بن زيد الذم باعها لعلي بن أيب طالب

كلقد كاف األمويوف . ب النسب كاتسب (النقص )ال تفتح باب الرئاسة البن أمة إال إذا كاف لو من ا١تؤىبلت الشخصية ما يعوض ىذا . من ىذه الناحية (شيء )كإذف فبلبد أف يكوف ب نفس ابن اتنفية . متعصبت ب ىذه ا١تسألة ، فلم يكونوا يولوف ابن األمة من أكالدىم

كىذا إذا كاف يفسر، بصورة مباشرة ، تنب ابن اتنفية إظهار . البد أف يكوف قد عاىن نفسيان ما البد أف يعانيو كل إنساف ب مثل كضعيتوالطموح إب ا٠تبلفة بعد مقتل أخيو اتست ، كبالتاب موقفو الغامض إزاء حركة ا١تختار كاشتاطو ب قبوؿ ا٠تبلفة إتاع الناس حولو تيث ال

، فإنو يفسر أيضان، كلو بصورة غت مباشرة فتور موقفو من قضية أبيو كاعتباره حرب اتمل فتنة كحرب صفت ٣ترد (إنساف كاحد)يتخلف ذلك . كىذا مفهـو (لست أقاتل تابعان كال متبوعان ): صراع بت قريش كبت ىاشم، ب موقفو البلحق الذم أكده بتصر٭تات أخرم منها قولو

من أبيو ، مع كجود اتسن كاتست كذريتهما ، فإف ٧تاح أبيو أك (األمر )ألنو ما داـ مقصيان أصبل بسبب كونو ابن أمة من احتماؿ كراثة . أخيو ال يعنيو ب شيء من ىذه الناحية

ب مكنونات شعور كال شعور ابن اتنفية ؟ (اتفر)ىل نضرب أتاسان ب أسداس هبذا النوع من كمن الشهادات . اتق أف اتفر السيكولوجي مثلو مثل التحليل النفسي ليس ٣ترد تمت ، بل ىو يعتمد علي شهادات كإمارات

اليت تؤكد أف ابن اتنفية كاف يعاين بسبب كضعية أمو ، يزكي بالتاب ما ذىبنا إليو ، شعوره بكوف أبيو علي بن أيب طالب ٮتص ابنيو اتسن يقوؿ بن أيب اتديد . كىذا شيء تؤكده ا١تصادر . كاتست بأشياء كٮتصو ىو بأشياء أخرل، كبكوف مكانتو عند أبيو غت مكانة أخويو

(.كاف علي عليو السبلـ يقذؼ تحمد ب مهالك اترب كيكف حسنان كحسينان عنها ، كقد كاف ٮتاؼ أف ينقطع توهتما نسل رسوؿ اهلل )ألهنما كانا عينيو ككنت أنا يديو ): كعندما سئل ابن اتنفية عن السر ب كوف أبيو يدفع بو إب اترب بينما ٭تتفظ باتسن كاتست قاؿ

. كىذا تشبيو بليغ ال ٭تتاج إب شرح أك تعليق (فكاف يقي عينيو بيديو ، فأنو قد عاىن أكثر من التعيت (العينت)تقي العينت ، كليس كإحدل ىاتت (يد)كإذا كاف ابن اتنفية قد عاىن من كضعيتو ؾ

العسيف الذم ال يؤامر كال )فقد عته يومان بأف شبو كضعيتو إزاء أخويو ب. الذم تعرض لو مراران بسبب أمو من خصمو اللدكد بن الزبت أخوم كشقيقي ككنت أعرؼ ٢تم )كقد رد عليو بن اتنفية معتفان، ب تواضع ، بسمو مقامهما فقاؿ كلكنهما ( . األجت: كالعسيف )(يشاكر

كخطب بن الزبت يومان (كقد كانوا يعرفوف ب ب اتق مثل ذلك كما قطعوا أمران دكين منذ عقلت (ص)فضلهم كنسبهم كقرابتهم من الرسوؿ عذرت بت الفواطم يتكلموف ، فما باؿ بن اتنفية ، فأجابو بن ): فناؿ من علي بن أيب طالب فاحتج عليو بن اتنفية فرد بن الزبت قائبلن

يا ابن ركماف ، كماب ال أتكلم أليست فاطمة بنت ٤تمد حليلة أيب كأـ : اتنفية بأف عبلقتو بالفواطم من جهة أبيو عبلقة صميمة فقاؿ (…اخوب

70

كإذا ٨تن تثنا ب . كالشخص الذم يعاين مثل ىذه األشياء البد ػ ب نظر التحليل النفسي علي األقل ػ من أف يبحث لو عن تعويضالذم يعاين منو علي مستول النسب من جهة األـ سنجد علي األقل، (النقص)ستة بن اتنفية عن خصلة أك خصاؿ ٯتكن أف يعوض هبا

، كقد شهد لو بالشجاعة (فتنة ظلماء )األكب الشجاعة ب القتاؿ كقد ظهر ذلك منو ب حرب اتمل رغم قولو عنها أهنا : خصلتت اثنتت فقد عرؼ ابن اتنفية (العلم )أما ا٠تصلة الثانية كىي اليت هتمنا ىنا أكثر ، فهي . من شهد اترب كمدحو بعض الشعراء بسبب ذلك

ككاف ىو نفسو . كاعترب بعض احملدثت حديثو الذم يركيو عن علي ػ أبيو ػ عن الرسوؿ أصح األحاديث إسنادا كأكثرىا عددان )بركاية اتديث اتسن ) عن النقص الذم كاف يعانيو إزاء أخويو اتسن كاتست، دليل ذلك قولو ( التعويض)ككاف يضع ىذه ا٠تصلة ب مقاـ (يعتز بذلك

. (كاتست أشرؼ مت كأنا أعلم تديث أيب منهماكانت للعباس بن عبد ا١تطلب ، فهو عمو ككارثو كأكب الناس بو ألف العم أحق بالوراثة من ابن (ص)قالوا أف اإلمامة بعد رسوؿ اهلل

كىكذا . أما بن اتنفية فهو أبعد الناس منها ألنو ابن العم من غت بنت النيب . (أبناء فاطمة)كمن أبناء البنات (علي بن أيب طالب= )العم هبا إب ابنو عبد اهلل إب ابن ىذا األخت علي ب إب ٤تمد ابنو ب إب إبراىيم بن ٤تمد ب إب ابنو (أحق)ساقوا ا٠تبلفة من العباس الذم كاف

( . (.أيب العباس ب إب أيب جعفر ا١تنصور أخيو تحلفالت

من النصوص أعبله ٯتكننا استنباط أىم معايت الثقافة العربية اإلسبلمية، كلكن قبل تقرير ىذه ا١تعايت بالصيغة فإننا نلقي الضوء علي . ا١تنهجية، أم ترتيبها علي نسق ا١تسطرة لنقيس هبا كنفسر بواسطتها األحداث التارٮتية اليت هتمنا

ػ : ا١تسائل التالية، اليت قد يبدك كضعها أشكاليان ب الكثت من األذىاف، كىيبالثقافة العربية، لتحديد ا١تدلوؿ الثقاب االجتماعي الواقعي للثقافة العربية ( (الدين )) ػ عبلقة اإلسبلـ 1

. اإلسبلمية . ػ عبلقة ا١تاضي تاضر الثقافة العربية اإلسبلمية 2

الوضعية التارٮتية = ػ مدم انطباؽ ىذه ا١تعايت علي كاقع ككعي حاملي الثقافة العربية اإلسبلمية ب السوداف 3. جدلية ا١تركز كا٢تامش= اليت ٨تن بصددىا

عالقة اإلسالـ بيلثقيرة المعبفة : أوال

النموذج )كنقصد بو ا١تستول الفكرم الديت، مستول اتلم كمستول ما يفتض أف يكوف : اإلسالـ المجعد/ أكىو هبذه (. ص)أم اإلسبلـ كما يتصوره صاحبو النيب ٤تمد (( النبوم الرسوب(( ))احملمدم))أم الفهم . (األتى

الصفة دين، ككونو دينان فإنو إذا كاف مصدره إ٢تيان تاكيان، أك أنو كضعيان من تأليف صاحبو فإف ذلك ال يزيد أك ينقص من كألف الواقع دائمان . المالقة بفن القفم المجعدة، وتطبفقهي ري الواقع بواسطة النيسقيمتو شيئان فيما ٨تن بصدده، أم

ىو إطار ثقاب سابق ب كجوده ا١توضوعي للمجرد، فإف اجملرد ال ٯتكن أف يتحوؿ إب موضوع إال من خبلؿ شركط ىذا كىذا ما . الواقع كقوالبو أم أف ىناؾ عملية كسيطة ىي ا١توضعة أك القولبة من خبلؿ التفست كالتطبيق كصنع التاريخ

قامت بو الثقافة العربية بالنسبة لئلسبلـ كدين ٯتثل اتديد بالنسبة ٢تا باعتبارىا القدن ب جدؿ القدن كاتديد ب مرحلة . من مراحل تطورىا حسب قانوف اتدؿ الثقاب

كب ىذا الناتج ٯتكننا أف . (اإلسبلـ)كىي نتاج العبلقة اتدلية بت الثقافة العربية ك: الثقيرة المعبفة اإلسالمفة/ بأك ما ٯتكن أف نسميو اتانب الدنيوم ب (اإلسبلـ)نقرر بوضوح أف ما يعرؼ بالقيم العليا ب جانب ا١تعامبلت ب

أف ىذا اتانب قد ىـز بواسطة الثقافة العربية بينما ساىم الدين بتثبيت بعض عناصره ا١تتعلقة . الدين اإلسبلميإب قد ..أم أف الدعوة للقيم اجملردة مثل العدؿ كا١تساكاة كاإلحساف ( ( ثقيرة ععبفة إسالمفة))بالعبادات ب ا١تركب

71

( يو ي)أصبحت ٣ترد أغطية نظرية لواقع تسوده قيم الثقافة العربية اليت ال يتطابق مدلو٢تا ب الواقع مع ىذه القيم اليت . (اإلسبلـ مقابل الثقافة العربية)هبا اإلسبلـ بعد ا١تقايضة اليت كاف نتاجها ىذه العبلقة

إف الثقافة العربية قد دشنت انتصارىا النهائي حىت علي مستوم األمل علي تلك القيم ب الواقع منذ أف انتصر معاكية علي علي بن أىب طالب كمنذ ذلك الوقت أصبح اإلسبلـ أداة ب يد الثقافة العربية أك دثاران تتدثر بو كتولت إب

كىو جوىر كمضموف ما ( ( اإلععابي ري ثوب اإللو))ثقافة متشددة مركزيان ألهنا تتحرؾ عرب مقدس كب خلق ٪توذج كترل شكبلن كمظهران إ٢تيان، كلكنك تجرد االتاه ٨تو عمق (إ٢تيان )نسميو بالثقافة العربية اإلسبلمية أم أنك تسمع قوالن

األستيذ محمود (( األمفن))كىذا ما أدركو ا١تفكر اإلسبلمي . ا١تسألة ب الواقع تد ىذا اإلعرايب ٥تتبئان تت ىذا الثوب كحاكؿ التنظت لو ب ما أتاه الرسالة الثانية من اإلسبلـ كمفهـو آيات األصوؿ كآيات الفركع كتديد محمد طو

! كلكن . اإلسبلـ من الثقافة العربية ( ( تحعيع))ككل ذلك ب ٤تاكلة لػ..كنسخ الناسخ با١تنسوخ (اإلسبلـ)فالشيعة أيضان قولبوا كموضعوا ىذا ((اإلسبلـ ))أنو (يفتض)ىذا ال يعت أف االتاىات األخرل ىي األقرب ١تا

)) باسم ( ( ثقيرة ريرسفة إسالمفة))اإلسبلـ حسب الثقافة الفارسية لتحل ٤تل الثقافة العربية لتصبح ا١تمارسة ب الواقع لػكىذا كاضح ب ا١تفاىيم ا١تتعلقة بوراثة السلطة ككراثة العلم ككقوفهم مع كتنظتىم لوالية علي دكف بقية (. ( اإلسالـ

. ا٠تلفاء كالصحابةكىي ب الواقع ٣تموعة من العقائد كالثقافات . أما الصوفية ، فقد بت اتابرم ب أمرىا ب ثبلثية نقد العقل العريب

لذلك ال ٯتكن اعتبارىا ( (إسالمفي ))ا١تانوية كا٢ترمسية تت تبيئتها ب اإلسبلـ أك تت تبيئة اإلسبلـ فيها لتصبح ٪تطان !! اإلسبلـ أك أهنا األقرب لئلسبلـ برباءة ىكذا

الثقافة العربية )كإ٪تا ا١توجود ب الواقع ىو . ٣تردان ىكذا ال كجود لو ب الواقع[اإلسالـ ]كخبلصة القوؿ، أف . إب…الصوفية ( = الثقافة ا٢ترمسية اإلسبلمية ) أك ( الثقافة اإلسبلمية الفارسية ) أك (اإلسبلمية

عالقة الميضي بحيضع الثقيرة المعبفة اإلسالمفة : ثينفي

: ىذه المالقة تحددىي لني ثالثة مفيىفم أسيسفة . مفهـو الزمن الثقاب / أ

. مفهـو الزمن ا١تستعاد / ب. مفهـو القطيعة التارٮتية / ج

بعد مراجعة ىذه ا١تفاىيم فيما أكردناه سابقان، ك٤تاكمة الثقافة العربية اإلسبلمية من خبل٢تا ٯتكننا أف نقرر أف كىذا ما يقرره اتابرم ب . القطيعة التارٮتية ب تدث ب الثقافة العربية اإلسبلمية، كأف حاضرىا ما يزاؿ مستعبدان ١تاضيها

تكوين العقل العريب، إذ يصف زمنها الثقاب بأنو زمن راكد كأف حركتها حركة اعتماد كليست حركة نقلة ػ تعت أهنا ك٨تن نشرح ذلك بأهنا ػ أم الثقافة العربية اإلسبلمية ػ ما زالت تعيد إنتاج . تتمدد أفقيان دكف تطور مواز تركة التاريخ

. زمن اتاىلية كبواكت اإلسبلـ= نفسها تعايت الزمن ا١تستعاد

مدى انطبيؽ ممييفع الثقيرة المعبفة اإلسالمفة علي وعي وواقع يملفهي ري السوداف؟ : ثيلثي كلكن . ٨تن نقرر أهنا تنطبق كأكثر ػ أم بدرجة أكثر تشددان ػ كلذلك أسباب تارٮتية ذكرناىا ب اتزء األكؿ

باإلضافة لذلك أننا نستند علي التحليل النفسي االجتماعي، فكل منا رتا الحظ ظاىرة نسميها ىنا بالتمثل، تثل

72

مثاؿ العمدة، كشيخ ا٠تفر، كا٠تفر، فإنو لو : كإذا أخذنا ا١تثاؿ التاب . ا١ترؤكس بالرئيس، ا١تسود بالسيد كالتابع تتبوعوحدث أف غاب العمدة كقاـ بتوكيل شيخ ا٠تفر للقياـ تهمتو ، فإف شيخ ا٠تفر يتمثل تلقائيان شخصية العمدة مع إضافة نوع من التشدد ب تفاصيل ب يكن العمدة يهتم هبا كثتان، لذلك ليثبت كفاءتو ب أنو عمدة كزيادة، كىذه مسألة نفسية

أما إذا ما حدث أف مرض شيخ ا٠تفر كأضطر ب غياب العمدة أف ينيب عنهما . تدث تقليديان ب مثل ىذه اتاالتأحد ا٠تفر، فإف الذم ٭تدث تلقائيان ىو التمثل لشخصية العمدة مع درجة من الغلو ب االىتماـ بكل صغتة ككبتة مع

ككضع ىذا ا٠تفر ىو ما ٭تدث بالضبط من قبل حاملي . مظاىر اإلحساس بالعظمة الكاذبة ، اليت تظهر علي ىذا ا٠تفر. الثقافة العربية اإلسبلمية ب السوداف

إف العصر األموم كتأسيس الدكلة السودانية اتديثة، حدثاف متشاهباف بالنسبة للثقافة العربية اإلسبلمية : مقيربةكالسيد ب ىذه اتالة ىو . ب ارتباط ال فكاؾ منو السيد فيو الثقافة العربية اإلسبلميةاآلخعلكوهنما تظيت تبلقيها مع

كإذا عدنا إب . كا١تعايت القصول ب اجملتمع معايت ذاتية مرتبطة با٢توية. الذم ٮترج معايته القصول لفرضها علي الواقعالثقيرة المعبفة ))قولنا أف اتانب ا١تعامبلب الدنيوم قد سادت فيو قيم الثقافة العربية علي اإلسبلـ ب الناتج اتدب

ب ٤تصلتو النهائية، كأف ذلك االنتصار قد ديشن منذ عهد بت أمية فإف ا١تعايت ا١تختصة بالتمييز ( ( اإلسالمفةكيصبح . االجتماعي غت العادؿ، تبدك غت مزعجة بالنسبة تاملي ىذه الثقافة كقد يصل األمر إب درجة الطبيعي لديهم

ػ حسب النظرية ػ حجة علي العرب االستعبلئيت، يتحوؿ إب [اإلسبلـ ]ا١تنطق مقلوبان ب الواقع، فبدالن من أف يكوف . حجة ٢تم لبلستعبلء

كالواقع ىو أنو ب الوضعية التارٮتية اليت ٨تن بصددىا، اليت أتيناىا جدلية ا١تركز كا٢تامش ب السوداف، فإف كضع كاف اسم ا١تواب )): يقوؿ اتابرم . ب العصر األموم (ا١تواب)سكاف السوداف األصليت ىو ب أفضل األحواؿ كضع

ككانت كضعية ا١تواب من الناحية الشرعية كضعية . يطلق علي ب العصر األموم علي كل الذين أسلموا من غت العربا١تواؿ )كلكن ١تاذا ىؤالء ( (.أناس أحرار كلكنهم من الناحية الفعلية الواقعية ب يكونوا يعتربكف ب مرتبة كاحدة مع العرب

١تا كانت القبائل العربية قد تفرقت ب البلداف كجند للفتح، فإف : ))ليسوا ب درجة كاحدة مع العرب ؟؟ يقوؿ اتابرم (ما بقي منها ب ا١تدينة أك ب الكوفة أك ب البصرة كانوا أما ٣تندين أك متقاعدين ب حكم اجملندين فكانوا يعيشوف تيعان / ب إطار القبيلة من الغنيمة عطاءن كخراجان، ىكذا تضاعف عنصر الثركة مع ٥تياؿ القبيلة ليكوف الناتج سلوكان أرستقراطيان

قارف 45((قبليان قوامو النظر باستعبلء علي ىؤالء ا١تواب الذين جاءىم العرب باإلسبلـ لينقذكىم من الظلمات إب النورأدل ا٨تصار تارة الرقيق ب ا١تناطق اليت تسكنها القبائل الز٧تية ))ىذا القوؿ تا يذكر القداؿ ب تاريخ السوداف اتديث

الفارؽ بت الشماؿ كاتنوب حىت أصبحت كلمة رقيق أك عبد تعت أفراد تلك القبائل سواء كقعوا ب أسر (تعميق)إب إذ ٨تن ب كل 46((كازداد إحساس القبائل ب الشماؿ بالتفوؽ العرقي غذتو قدرات اتبلبو االقتصادية . الرؽ أك ب يقعواب اكتشافها (الرسالية)عبيد ، ك= فقط ىنا مواطت الدكلة بدرجة أقل من مواب . كاستعبلء عرقي (غنيمة)األحواؿ أماـ

. مؤخران

. 244 اتابرم ؛ العقل السياسي ، ص45. 70 القداؿ ؛ ص46

73

الممييفع من الشهادات كالتحليبلت السابقة ، نستطيع أف نستنبط كنقرر بوضوح ما ٯتكن أف نسميو معايت أساسية للثقافة

. مركزيتها كتشكل ٤تور بنيتها= العربية اإلسبلمية تثل ٤تدداهتا الثابتة ػ : كأىم ىذه ا١تعايت ىي

. علي المستوى االجتميعي (المتشدد) ػ التشدد المعقي القيئم علي بنفة النظيـ األبوي 1. ػ االستبداد علي المستوى السفيسي 2. ا تقير المهن والحعؼ والممل الفدوي علي المستوى االقتصيدي= ػ االقتصيد الطففلي 3 ػ التشدد المعقي 1

الشهادات السابقة توضح تبلء مقدار ىذا التشدد ، حيث يتم التمييز الصاـر بت الناس علي ا١تستوم كيبدأ ىـر التمييز االجتماعي من األسرة، حيث النظاـ األبوم . االجتماعي، كبالتاب التعامل السياسي كاالقتصادم

ففي ٪توذج بن اتنفية كا١تنصور كا١تأموف دليبلن علي ىذا التمييز، . ا١تتشدد الذم ٭تدد كضع ا١ترأة أكالن ككضع الذكور ثانيان كقد يقوؿ قائل أف ىذه حاالت فردية، كلكن األمر ليس كذلك، فباإلضافة لتكرار النموذج فإنو علي صعيد الوعي فإف

ذلك مرضي عنو تاما عند العرب كأف أيان منهم لو صادفو نفس ا١توقف، فإنو من ا١ترجح أف يتصرؼ بنفس الطريقة ب تاريخ الثقافة العربية اإلسبلمية أال كىو علي بن أيب ( (المدؿ))خاصة أف ىذا الفعل قد صدر من أعظم أنصار

كا١تسألة طبعان ليست مسألة . قدكهتم من العرب (ىو)لذلك فإننا ال نتوقع غت ذلك من غته ٦تن . طالب كـر اهلل كجهو، بقدر ما ىي تقرير حقائق عن منظومة ثقافية ال يستطيع الفرد تاكز حدكدىا ب الظرؼ ا١تعت إال نادران كإذا تبلـك

. حدث ذلك يكوف ىذا الفرد نشازان كال ٬ترم عليو القياس كب ٪توذج . (علي بن عمي أني وأخي) ىو القينوف إب مستول العشتة، فإف مستوى األسعةكعندما ننتقل من

بت أمية مع بت ىاشم كمع علي بن أيب طالب، كصراع العباسيت مع العلويت ب رد ا١تنصور ا١تذكور دليبلن علي ىذا . القانوف

أني ) ، فإف موقف قريش مع بقية القبائل علي مدم التاريخ اإلسبلمي يؤسس لقانوف مستوى القبفلةأما علي ( . وابن عمي علي الغعيب

كيقاؿ ))ب عبلقة العرب مع ا١تواب كغتىم (اآلخع)علي ( نحن المعب )، فالقانوف ىو مستوى الدولةأما علي ىو ماؿ اهلل : كإذا قالوا موب، قاؿ . كا بلدتاه: كإذا قالوا عريب ، قاؿ . من ىذا ؟ فإف قالوا قرشي، قاؿ كا قوماه : إذا مرت جنازة قاؿ )كاف

ما يعنينا ب ىذه التاتبية االجتماعية ػ على مستول الواقع كعلى مستول الوعي ػ ىو عبلقة . ((يأخذ ما يشاء كيدع ما يشاءحيث . داخل الدكلة (اآلخع)العرب مع اآلخر، حيث أف ا١تستعلي كا١تستعلى عليو داخل العشتة العربية يستعلي علي

: تنعكس ظاىرة االستعبلء العرقي علي مستويت يؤدياف إب اإلخبلؿ بتوازف اتياة االجتماعيةعلي مستول االختبلط كالتزاكج ، حيث معادلة التفاعل االجتماعي األحادية االتاه ١تصلحة : المستوى األوؿ

أم ٤تاكلة إعادة إنتاج (اآلخر)كالنفي البيولوجي للرجاؿ ب (اإلماء)الطرؼ ا١تستعلي، كذلك من خبلؿ الزكاج من . اآلخر عرقيان

74

تعطيل دكر ا١ترأة من خبلؿ القوانت ا١تكثفة اليت تقيد حريتها تجة منع اختبلط األنساب، : المستوى الثيني. *كباختصار فإف اتانب ا١تختص با١ترأة تكمو بنية الوعي التناسلي

ػ االستبداد 2: ىذا االستبداد علي مستول السلطة ٭تكمو كيغذيو جانباف

ىذا الذم يقـو علي التاتبية ا١تبنية علي التشدد العرقي، من : ػ اتانب االجتماعي ب الثقافة العربية اإلسبلمية1ألف الذم ٬تد نفسو ب مرتبة أعلي ب سلم العشتة، فإنو . الواضح أنو ال يسمح بشكل آخر للسلطة غت االستبداد

ب الثقافة العربية ينبت علي ىذه التاتبية احملددة الشورىكأف مفهـو . لن يقبل تشاركة األدىن منو ناىيك عن اآلخرأم أهنا ثانوية ((ككيف تكوف ملزمة؟؟). كفقان لقانوف العشتة كالقبيلة من جانب، كىي ليست ملزمة من اتانب اآلخر

الثقافة العربية )كإذا كاف اإلسبلـ يقصد ىذا ا١تعت أك معت آخر غته، فإف الذم ٭تدث ب . ب عملية ٦تارسة السلطة/ تعناه الثقاب( اآلخر) البد ىنا من تقرير مبلحظة أف . ب الواقع ىو ا١تفهـو األكؿ السابق لئلسبلـ (اإلسبلمية

. (ص)االجتماعي ب يكن موجودان ب الدكؿ ب زمن الرسوؿ . كب النهاية فإف أىل اتل كالعقد ىم أشخاص ٤تددين سلفان بالنسبة للزعيم، بل من ا١تؤكد أنو ىو الذم ٮتتارىم

السلطة ب الثقافة العربية اإلسبلمية ٢تا أ٫تية إضافية خاصة، ذلك ألف العرب كحاملي : الجينب االقتصيديكبالتاب (فهو عمل العبيد كا١تواب)الثقافة العربية اإلسبلمية من بعدىم يأنفوف من ا١تهن كاترؼ كالصنائع كالعمل اليدكم

، كبغياب ىذا اإلنتاج ػ أساس االقتصاد السليم ػ ال يبقى ٢تذا الذم ال ينتج ألف (اإلنتيج)فإف أساس االقتصاد ليس ككل ىذه تتطلب امتبلؾ السلطة أك . إب… ا١تتمثل ب التجارة كالغنائم كالريع االقتصيد الطففليٯتتلك إال من خبلؿ

. علي األقل ضماف مساندهتا

ا تقير الحعؼ والمهن االقتصيد الطففلي ومفثولوجفي األرزاؽ

كيقوؿ .. ((اإلحجاـ عن اترفة ا١تهنة أحيانان ))يقوؿ عبد اهلل عبد الدائم أنو من تات الثقافة العربية اإلسبلمية تتقر الصناعات كا١تهن اليدكية كتعدىا (كما ىو شأهنا دائمان )كانت األرستقراطية القبلية زمن األمويت … )): اتابرم

(. (من عمل ا١تواب كحدىمكلكن . ىذا الوعي كما قلنا ٮتلق ارتباطان استثنائيان بت االقتصاد كالسلطة تعت تضاؤؿ ىامش استقبللية االقتصاد

١تاذا ىذا االحتقار للمهن كاترؼ ب الثقافة العربية اإلسبلمية ؟؟ ػ :ىناؾ بعداف أساسياف

أف األساس الذم نشأت كترعرعت فيو الثقافة العربية ىو كاقع حياة بدكية رعوية ب بيئة : البمد التيريخي/ أكالف الرعي ال يعترب حرفة أك مهنة با١تعت ا١تفهـو كال يرتبط كثتان بالعمل اليدكم ا١تباشر، كألف الرعاة ػ ب . صحراكية

التاريخ ػ غالبان ما ٭تتقركف ا١تزارعت كحرفة الزراعة ١تا فيها من عمل يدكم كألهنا تشكل منافسان ٢تم ب موارد الكؤل كا١تاء كاف ذلك سببان لئلسقاط النفسي ضد الزراعة كحرفة بسبب (رتا). (رتا فوضاىم)أم أهنا تد بقدر ما من حريتهم

، ،"ععس الزين" و " موسم الهجعة إلى الشميؿ"تحلفل الشخصفة السودانفة عبع روايتي : التحلفل الفيعليالشيخ ٤تمد الشيخ؛ : ب ذلك أنظر* ا٠ترطـو

. ـ1987

75

كيأب دكر الصحراء حيث تقل موارد ا١تاء كالكؤل، . كالزراعة ىي أكؿ اترؼ اليدكية ب التاريخ. احتقارىم للمزارعتكبالتاب حدة التنافس، فمن ا١تؤكد أف لذلك أثران ب الوعي، كعي التملك الذم يستند علي القوة، القوة اليت تستند علي

أما العمل اترب كاليدكم الذم كاف موجودان . إب …ا١تناصرة، كا١تناصرة اليت تستدعي االىتماـ تسألة القرابة كالعشتة : فأنو كاف ٮتضع لتقسيم العمل القدن حيث أف الناس ينقسموف إب قسمت أك صنفت ٫تا

. الذين ٯتارسوف أعماؿ السيادة كالتجارة كال يقوموف باألعماؿ اليدكية : السيدة/ أ. الذين يقوموف باألعماؿ اليدكية كاألعماؿ الشاقة : المبفد/ ب

با١تعت (اآلخع السفد)كرتا كانت النساء ٯتثلن فئة شبو كسطي ، كلكن ينطبق عليهن ىذا التصنيف ، كأف ب الذاكرة العربية المجم االجتماعي ب يكن موجودان ، فاليهود ا١توجودين ب اتزيرة العربية ىم عشائر عربية ، كأف كجود

كا١توب ىو االسم اآلخر للعبد فموب (الموالي )مربوط تعت ػ العبيد ػ كىذا ىو السبب الذم جعل العرب يسموهنم . فبلف يعت خادمو أك عبده

أف تصور العرب للمواب مرتبط كعي سابق تشكل من كوف أغلب ا١تواد اليت يتطلب إنتاجها عمبلن يدكيان كانت كحىت العرب الذين كانوا يقوموف باألعماؿ اليدكية ال يقوموف . تأتيهم من ببلد العجم الذين صاركا فيما بعد ا١تواب

بذلك عن قناعة إ٪تا عن ضركرة ألهنم ضعفاء كىم أنفسهم ٭تتقركهنا كيعتربكف ذلك كضعان مؤقتان، ففي الوقت الذم ٧تد فإف ىذا النوع من األتاء يكاد ينعدـ عند (المجم)ا٠تباز عند = اتداد ، كبيكر = (مشث)فيو كثرة من األتاء مثل

صانع السركج، ىي أتاء حديثة نسبيان كمرتبطة بالعرب = العرب القدامى كإف األتاء مثل النساج كالنجار كالسراج . كىي ألقاب ليست ذات داللة إ٬تابية ب اجملتمع العريب. ا١تستعربت كليس األيصبلء

: مفثولوجفي األرزاؽ

إف ىذا الفعل ال يقبل االنتساب . الرزؽ مصدر الفعل رزؽ يرزؽ فهو رازؽ ، أك ىو مرزكؽ : ب اللغة العربية لضمت ا١تتكلم البشرم ، فبل ٬توز ب اللغة العربية كب يرد أف قاؿ أحد الناس إين رزقت فبلنان كذا ككذا إال على سبيل

، اهلل، الزمن، الدىر، كب اللغة الفرنسية مثبل ال يوجد مقابل ٢تذا الفعل هبذا (ماكرائي)اجملاز، ألف مصدر فعل الرزؽ دائمان ال يتجاكز مدلولو معت اتصوؿ عن طريق ا٢تبة أك ا٢تدية من مصدر عادم ال عبلقة لو procurer ا١تعت ، فالفعل رزقت ماالن كثتان مبنيان للمجهوؿ ىكذا، فإف ىذا اجملهوؿ ليس ضمن البشر، : كعندما يقوؿ أحد الناس. تتعاؿ ب الذىن

باإلضافة لكوف اتملة تفي مصدر ككسيلة الكسب، فإف ىذا ا١تفهـو ال يربط ا١تكسب تقدار اتهد، كاإلنتاج تقدار العمل، إ٪تا داللة مفهـو الرزؽ دائمان أف ا١تكسب علي األقل أكثر من مقدار العمل ا١تبذكؿ كاتهد ا١تسكوب، كالزيادة

. علي ما يوازم مكسب العمل كاتهد ىي منحة من ا١تصدر ا١تاكرائيكاضح أف ىذا ا١تفهـو ترسخ ب الوعي العريب بسبب ظركؼ اتياة الطبيعية الصحراكية اليت ال تضع ب كثت من

. كأيضان بامتهاف الرعي لعصور طويلة. أسسها للمقاييس الدقيقة كاالستقرار كالثبات كبالتاب التوقعات كالقياسات كىي مصادر ال يتحكم فيها الراعي كحيازة مواردىا ال تتاج الكأل والميءفتقلبات ا١تناخ كأثر ذلك علي مصادر . مشركعية ملكية، ألهنا ٦تلوكة للماكراء

باإلضافة لذلك فإف الذم ٭تتقر العمل اإلنتاجي، فإنو ال ٬تد أمامو إال األمنيات ، كفنتازيا األمنيات ىذه تولد . ىذا النوع من ا١تفاىيم ػ أم الكسب ببل جهد

. ولو كينت األرزاؽ تجعي علي الحجي ىلكن إذف من جهلهن البهيئم

76

كلكن ما يهمنا ب ىذا النوع من الوعي أنو يربط االقتصاد باتظوظ كيغذم نزعة . ىذا ا١توضوع شيق للبحثالتواكل كالبلتطيط كدفع الناس إب غض الطرؼ عن مصادر الثركة غت ا١تشركعة، أم أف مفهـو الرزؽ ىذا ٬تعل

. العبلقة بت الثركة كملكيتها عبلقة اعتباطيةفانو ال يبقى (االقتصاد اتقيقي )كأماـ ىذا االحتقار للمهن كاترؼ اليدكية اليت تثل أساس االقتصاد اإلنتاجي

كىذا األخت يهتم فقط با١تنتوج كالف للمنتوج منتج فاف مسالة انتقاؿ ا١تلكية من صاحب (الطففلي)إال ٦تارسة االقتصاد اب غته تتطلب كسائل من خارج االقتصاد با١تعت البحت كىنا يربز دكر السلطة اليت تدثنا عنها سابقان (ا١تنتج)اتق

. كدكر ميثولوجيا األرزاؽ.: ويقـو االقتصيد الطففلي على

كىي عملية االستيبلء علي ا١تاؿ بالقوة ، ككلمة ماؿ ىذه تشمل البشر أيضان ػ حىت كقت قريب ػ أك : أ ػ الغنفمةكىذا يشرح عملية التكالب علي . فرض اإلتاكات علي اآلخرين كإعادة توزيعها كفق التاتبية االجتماعية ا١تذكورة سابقان

أما مفهـو اإلتاكات فيشرح مسألة عدـ اكتماؿ دكرة االقتصاد ب الدكؿ اتديثة . السلطة كاالستبداد هبا ب حالة حيازهتاحيث تصبح الضرائب ٣ترد أتوات ال تعود علي دافعيها ب شكل خدمات توازم ما يدفعوف ، كإ٪تا . ب العاب العريب . (!؟ )تذىب كال تأب

: ب ػ التجيرة حىت أف ((الفقو اإلسبلمي))كللتجارة أ٫تية خاصة ب الثقافة العربية اإلسبلمية ، كتوز اىتماما كبتان ب مسائل

كلمة اقتصاد تكاد تكوف متطابقة مع تارة ب الوعي العريب اإلسبلمي ، كىي تثل اتب األكؿ كا١تطلق عند العرب إب ب ىذه اتالة ال ٮتلو ( ( العبح ))كألف التجارة بدكف أساس إنتاجي ىي عمل طفيلي ، فإف ما يتم اكتسابو منها . اليـو )) تحاكلة خلق معيار يفرؽ تفريقان كاضحان كصارمان بت الربح كالربا فيقوؿ أنو (سفد قطب )١تاذا ؟ يقـو . ((ربي))من

كاضح ىنا آثار اتصار الفكرم الذم فرضتو ا١تذاىب االشتاكية علي ( ( ال يلد الميؿل الميؿل ، وإنمي يلد الميؿل الجهدل [الشكبلين ب كثت من معاتاتو ١تسألة الربا]اليت تتبت الفقو اإلسبلمي _ األيديولوجيات الدينية ػ العربية اإلسبلمية

بدرجة أكب، باإلضافة ١تفارقة العملي ١تا ىو نظرم بدرجة أخرل، كاتهد بالطبع ىو العمل اإلنتاجي ب ا١تقاـ األكؿ ب علي التجارة ، ب الواقع الذم نعيش فيو ((الجهد ))كهبذا إذا طبقنا معيار . بعد ذلك يأب العمل ب تداكؿ ىذا ا١تنتوج

ا١تقدر [جهده ]فإف ذلك يعت أف التاجر ٬تب أف يأخذ ب عملية البيع زيادة علي سعر التكلفة ػ رتان ػ تساكم فقط كإذا كاف اتهد قيمة معيارية ٤تددة ٯتكن . تقدار الزمن الذم قضاه ٠تدمة ا١تشتم ، كجهده ب نقل لسلعة إب ا١تشتم

ػ فإنو من ا١تستحيل أف يكوف ما يولد من جهد التجار أكثر وىذا ممكن ومتورع ري المصع الحديثقياسها علميان ػ من ما يولد من جهد عماؿ البناء أك أكثر من جهد الربكفستات، كىذا ما ال ٭تدث ب الواقع ػ كإال تركوىا إب غتىا ػ

كالذين ربطوا التجارة باإلنتاج، . إف التجارة ب التاريخ رغم أ٫تيتها إال أهنا ظلت تثل البوابة الكربل لتاريخ ا٠تداع العنيد أما ب العاب الثالث، . استطاعوا أف يضعوا حدان نسبيان للخداع كيضعوا التجارة موضعها الصحيح كالطبيعي ب االقتصاد

كخاصة العاب العريب اإلسبلمي فإهنا ما زالت ب حيز مفهومها القدن السليب ألهنا تستند علي كعي كثقافة ٭تتقراف أسس . اترؼ كا١تهن كالصنائع = العمل اإلنتاجي = االقتصاد السليم

إف . لكي تكوف ىناؾ غنيمة كسلع للتجارة ، إذف البد من إنتاج ، كبالتاب البد من منتج : ج ػ عمل المبفدالعماؿ كالعبيد ىو علي /العماؿ كاالختبلؼ بت ا١تواب/ا١تواب/عمل اإلنتاج ىذا ب الثقافة العربية اإلسبلمية مرتبط بالعبيد

العامل بالنسبة تامل ىذه الثقافة ىو كضع / إف كضعية ا١تنتج . صعيد الوعي العريب اختبلؼ درجة كليس اختبلؼ نوع

77

الريع ))دائمان مؤقت، ٭تلم ىذا الفرد بتجاكزه إب موقع التاجر حيث الربح أك الربا باألصح ، أك موقع السلطة، حيث كىذا يشرح لنا بوضوح ا٠تلل ب االقتصاد ب الدكؿ احملكومة هبذه . الضرائب ب الدكلة اتديثة= اإلتاكات ( = (كا٠تراجخلل ليس بالضركرة سببو قصور ب الواقع ا١تادم أك اإلمكانيات ككسائل اإلنتاج، كلكنو ب أغلب األحواؿ ب . الثقيرة. الوعي كبالتاب تقسيم العمل كتوزيع ا١توارد/الثقافة

: ممييفع تقسفم الممل ري الثقيرة المعبفة اإلسالمفةفإنو يتحرؾ تاىها كفيها كفقان حملددات ىذه الثقافة اليت تتجلى ((اتياة))إف حامل ىذه الثقافة، عندما ٮترج إب

ػ :كالتابيقيم الناس كيصنفهم ب ذىنو كبالتاب يتعامل معهم ػ حىت ب مؤسسات الدكلةػ كفق معايت : ػ اجتماعيان 1

: التاتبية االجتماعية ب قانوف العشتة العربية ا١تذكور سابقان . األخوة من الدرجة األكب : ب األسرة. أنا كأخي علي بن عمي : ب العشتة. أنا كأخي كبن عمي علي الغريب: ب القبيلة. أنا كابن قبيليت علي اآلخر : ب الدكلة

يفهم الدكلة علي أساس أهنا مؤسسة العبلقة هبا عبلقة استثمار ٬تب أف توفر لو سيادة علي : ػ سفيسفي 2. اآلخرين أك تاية لتجارتو علي أسوأ الفركض

أما أف يبقى إعرابيان ٯتارس الرعي ، أك ٮترج ليمارس نشاطان تاريان أك عمبلن مرتبطان بالسلطة ٤تتقران : ػ اقتصيديي3للحرؼ الصنائع ، كإذا أضطر المتهاف مهنة أك صنعة فأنو يعترب ىذا الوضع مؤقتان ريثما يتجاكزه إب األعماؿ ا١تفضلة

. ا١تذكورة أعبله ب ختاـ ىذا الفصل نعود إب شهادة عبد اهلل عبد الدائم لنعلق عليها فهو يقوؿ عن الثقافة العربية اإلسبلمية أهنا

٤تملة تا تركتو عهود اال٨تطاط الطويلة من مفاىيم متخلفة ، كمن معوقات نفسية كاجتماعية توؿ دكف التقدـ، مثل ))كالتفست السحرم لؤلشياء كسيطرة الشكل كا١تظهر علي ا١تضموف كاتوىر ب شيت ((كىو ليس التوكل ))التواكل

عبد اهلل عبد (. (...جوانب السلوؾ، كتعطيل دكر ا١ترأة ، كسيادة التسلط كالقهر، كاإلحجاـ عن ا١تهنة كاترفة أحيانان الدائم، عضو ٣تلس أمناء مركز دراسات الوحدة العربية، كىو هبذه الصفة أىله ألف ال يطعن ب شهادتو باتجج التقليدية

كتعليقنا ىو أف ما . إب ..مثل الكيد للعركبة كاإلسبلـ ػ حسب نظرية ا١تؤامرة ػ أك القصور ا١تعرب، أك التواطؤ مع الغرب تملو الثقافة العربية اإلسبلمية من ا١تفاىيم ا١تتخلفة ا١تذكورة أعبله ليس ٦تا تركتو عهود اال٨تطاط الطويلة كما ذكر كلكن

تلك ا١تفاىيم كمعطياهتا ظلت صفة مبلزمة للثقافة العربية اإلسبلمية، كاال٨تطاط الذم ذكره ىو ب الواقع نتيجة ٢تذه . ا١تفاىيم كليس سببان ٢تا كإذا راجعنا مفهـو الزمن ا١تستعاد كمفهـو الزمن الثقاب ، نستطيع أف نفهم ىذا األمر بوضوح

78

الجسء الثالث

تأسيس الىضعية التاريخية

79

الجزء الثيلث تأسفس الوضمفة التيريخفة

: مقدمة

نذكر ىنا تا قلناه ب اتزء السابق، أف القراءة لدفاتر الصراع ب السوداف ليست ىي مطالعة أك إعادة بناء للمقوالت كاألحداث التارٮتية فحسب، بقدر ما ىي تليل كنقد، الستنباط كبناء اتقيقة اليت ظلت جوانب عديدة منها

، باعتبار أف التاريخ ا١تكتوب، ظل غالبا مرهتنان للخطاب الرتي ػ خطاب السلطة كا١تقربت من ىذا (مغيبة)ك (٥تفية)باإلضافة لذلك فإنو من ا١تسلم بو أف التاريخ ا١تكتوب ليس صيغا كصفية ٤تايدة إ٪تا . بشكل من األشكاؿ (الرتي)

ػ :تتضمن آراء كاتبيها كتليبلهتم كتصنيفاهتم، أم أننا عندما نطالع ٧تد داخل النصوص ك٨تن نسلم هبا على عبلهتا ك٨تاكؿ بعد ذلك استنطاقها كتوليدىا كفق معايت تلتـز ػ الصفغ الوصففة لأل داث،1

ا١توضوعية من خبلؿ ا١تمكنات اليت تطرحها ا١تقولة، ا١تباشرة الظاىرة كا٠تفية ك٩تتار من بت ىذه ا١تمكنات كنصنفها كفق ألسس ا١تنهج فإننا ننقلها كما ىي كىذا ما يربر كجود (بقدر معقوؿ)النصوص (موافقة)كب حالة . أسس منهجية

ذلك ألهنا مطلوبة ب حد ذاهتا ألهنا كنصوص ىي نفسها مغيبة ب مناىج التعليم . صفحات منقولة دكف تدخل منا. اتقائق التارٮتية (دفن) (مصلحتها)الرتية ككسائل االتصاؿ اليت تتحكم فيها األيدلوجيا الرتية ب السوداف اليت من

. قد نتفق معها كقد ٩تتلف، حسب أسس منهجنا:ػ التحلفالت2. كىذه نطالب بتربيرىا، كعلى أساس ذلك نتفق أك ٩تتلف معها:ػ اآلراء3

. كمن طبيعة منهجنا أف ال نلتفت كثتا للمعارؾ كاتركب كاألرقاـ ا١تتعلقة باتيوش كما إب ذلكب ىذا اتزء سنتناكؿ بالقراءة فتة اتكم التكي ا١تصرم أك ما يعرؼ بالتكية السابقة كىذا الفتة نسميها منهجيا

. (تأسيس الوضعية)

80

الفصل األوؿ

ا تالؿ المواقع ػ قبلفيت 1

تظة الغزك التكي ا١تصرم كبداية تكوين الدكلة السودانية كانت البداية لتأسيس الوضعية التارٮتية اليت أتيناىا سا٫تت منذ البداية ب تشكيل (بتسكت الباء)كانت ىناؾ عوامل قبػلية . من الناحية ا١تنهجية (جدلية ا١تركز كا٢تامش)

. ىذه الوضعية كب عملية احتبلؿ ا١تواقع داخلها. أسباب الغزك كتبلؤمها مع بعض التوجهات الداخلية/ أ

. كاقع االختبلؼ الثقاب كالتمايز العرقي كالقبلي ب السوداف قبل الغزك/ ب: أسبيب الغزو/ أ

تدثنا ب اتزء األكؿ عن أسباب الغزك، من حيث أنو ظاىرة تارٮتية، كقلنا أنو عادة يستند على مربرين أساسيت . بالنسبة للغازم

. (رسالة حضارية)أم اعتبار الغزك : (نظرم ػ أيديولوجي)ػ مربر معنوم 1. (الغنيمة)للحصوؿ على مصادر إضافية للثركة : ػ مربر مادم2

. ككل األسباب األخرل تنضوم تت لواء ىذين ا١تربرينكب حالة الغزك التكي ا١تصرم كاف ا١تربر الثاين ىو األساس حىت ليكاد يبدك الوحيد، كىذا ما يقرره كاقع األحداث

إباف الغزك (السوداف)ب أف ما ٯتكن اعتباره رسالة حضارية ىو موجود بشكل أك آخر ب أجزاء متعددة ب . بعد ذلك. التكي ا١تصرم، كىذا ما جعل ا١تقدـك مسلم يبطل حجج الدفتدار بسهولة عندما حاكؿ التحجج هبذا األمر

نبحث عن أسباب الغزك ب ظركؼ مصر ب مطلع القرف ذاتو حيث بدأت الطبقة )): يشرح القداؿ دكافع كأسباب الغزك قائبلفانتقاؿ مصر من ٪تط إنتاج إقطاعي على أياـ ا١تماليك إب مرحلة انتقالية كانت تتهيأ فيها . الوسطى تؤمن مواقعها السياسية كاالقتصادية

. األرض ١تيبلد النظاـ الرأتاب ىو العنصر اتاسم ب توجهات سياسة مصر ا٠تارجية، كانت ببلد السوداف عنصرا أساسيا بالنسبة ١تستقبلهافأراضيها شاسعة، كمنتجاهتا الزراعية كفتة، كىي تقع ب الطريق إب منابع النيل اليت تلت أ٫تيتها ١تصر بعد أف أخذت ترتاد ٣تاالت الرم

. 47((اتديث كبعد بدأت مشاريعها الزراعية الطموحة٨تن نوافق ا١تؤرخ ب اتاه البحث، كلكننا نتحفظ على أف الدكافع ىي طموح الطبقة الوسطى اليت تاىا الحقا بالربجوازية، كعلى أف األرض كانت تتهيأ ١تيبلد النظاـ الرأتاب كاعتبار ذلك ىو العامل اتاسم ب توجهات سياسات

كأف الربجوازية با١تعت ا١تاركسي للكلمة ال (حىت لو كانت األرض تتهيأ)مصر ا٠تارجية، فالواقع ا١تثبت ىو كاقع إقطاعي (رتيا)كجود ٢تا ب ذلك الوقت بل أف نظاـ اإلقطاع ظل ألكثر من قرف بعد ذلك إب أف أطاح بو تاؿ عبد الناصر

، إذان با١تنطق ا١تاركسي فإف هتيؤ (شبو اإلقطاع)كأف الواقع حىت اآلف ب مصر ب يتجاكز ب تلتو ما ٯتكن أف نسميو . األرض كلد شبو اإلقطاع كليس رأتالية أك برجوازية مثلما حسب ا١تؤرخ

ب يكن ضرب ٤تمد على للمماليك ب القلعة، كإبادة أعداد )): ا١تؤرخ نفسو يؤكد ب النص التاب ما ذىبنا إليو إذ يقوؿفألغى نظاـ . ـ ىي الضربة القاصمة إ٪تا كاف ضربة للنظاـ اإلقطاعي ا١تملوكي ىي الطعنة النجبلء ب مكمن قوهتم1811كبتة منهم عاـ

االلتزاـ، كأصبحت ب يده مساحات شاسعة من األرض قاـ بإعادة توزيعها بصورة تدر٬تية إب األفراد من حاشيتو كإب تاعات ا١تثقفت

.31تاريخ القداؿ؛ ص 47

81

كلكن اضطر ٤تمد على ب . األجانب كا١تصريت من أطباء كمهندست كعلماء كعسكريت، ٦تا أدل لظهور طبقة ا١تبلؾ اتدد من الباشواتإذ أعطى زماـ كل قرية أك أكثر عهدة ب يد شخص قادر يزرع األرض تساب (العهدة)هناية عهده إب إعادة االلتزاـ ب ثوب جديد ىو

الدكلة، مع حق استعماؿ السخرة على أف يتعهد بتوريد الضريبة ٠تزانة الدكلة كذلك مقابل تصيص جزء من ىذا الزماـ للمتعهد، كانتهى بأف كىكذا بدأ التاريخ اتقيقي للطبقة اتديدة من . أصبح أصحاب العيهىد يزرعوف كل الزماـ تساهبم ا٠تاص مقابل دفع األمواؿ األمتية بانتظاـ

على نطاؽ كاسع كتوسع ملكيتها، منتهزة حاجة ٤تمد على للماؿ كعجز عالقتهي اإلقطيعفةمبلؾ األرض ا١تصريت اليت بدأت تارس . 48((الفبلحت عن تسديد الضرائب

إف ا١تنظور . كاضح من النص أف الذم حدث ليس ىو ضرب اإلقطاع ب جوىره، إ٪تا استبداؿ ا١تماليك بالباشواتىذا التأكيد الذم حاكؿ ا١تؤرخ هتميشو . اإلقطاعي ىو الذم يشرح بوضوح تأكيد ٤تمد علي على استجبلب الرقيق

لضعف )للغزك (مي قبل البعجوازية)كأكامر كىو بالطبع يريد أف يقلل من الدكافع اإلقطاعية (تعليمات)باعتباره ٣ترد . لذلك اعترب الدكافع برجوازية (ا١تاركسيت النظرم ػ حسب تقديرنا ػ إزاء تليل اجملتمعات ما قبل الربجوازية

إف الربجوازية، ب الواقع، ال عبلقة ٢تا تسألة الرقيق هبذه الدرجة ا١تباشرة كما حدثت ب الواقع، بل تتناقض معها . ب ا١تفهـو ا١تاركسي للربجوازية كطبقة اجتماعية ذات كعي تارٮتي ٤تدد، ٦تا ينسف أسس التحليل السابقة عند ا١تؤرخ

كاألكامر كالتعليمات اليت كاف يبعث هبا ٤تمد على إب قواده ب السوداف لتوجيو عملية [أسباب الغزك]ك٨تتاج أف نفرؽ بت )): فهو يقوؿب يكن ٤تمد على يؤرخ ألسباب الغزك، كال كل ما يكتبو اتكاـ يؤخذ على ظاىره كيتخذ حجة دكف أف ٮتضع إب فحص . الغزك كمسارىا

كإال لوجدت األجياؿ القادمة نفسها ب حتة من كثرة ما يكتبو حكاـ اليـو من أقواؿ متضاربة . صاـر ب إطار ظركؼ العصر كقواه ا١تصطرعة. كمتناقضة كمن كذب

: فبعد أف أ٧تزت عملية الغزك، أخذ ٤تمد على يكتب إب قواده ب السوداف سيبل من األكامر، فقاؿ على سبيل ا١تثاؿ. ((…حيث أف األىم كاأللـز لنا ىو اتصوؿ على العبيد ))ك١تا كاف ا١تراد من تمل )) ((.كجلب السودانيت ىو غاية ا١تراد كنتيجة ا١تقصود، مهما كانت الصورة اليت ٬تلبوف هبا من أكطاهنم))

ىذه النفقات كمن إيفادم إب تلك اتهات أمثالكم من اتاذقت الذين أحبهم كالذين سبقت االستفادة من جهودىم ينحصر من حيث إف غرضنا الوحيد من إنتداب ٧تلنا إتاعيل باشا إب ديار السوداف البعيدة كإيفاد ( ))(…النتيجة الثمرة ب ٣تتىب ما سيأب من السودانيت

كلدنا الدفتدار إب ببلد كردفاف هبذه االستعدادات كالتكلفات الكثتة معززين بسواد اتنوب كمزكدين بكثت من ا١تهمات ىو االىتداء إب . 49((جلب ىؤالء العبيد ا١تطلوبت لدينا

كاضح جدان طريق ا١تكابرة الذم سلكو ا١تؤرخ ب ىذه النقطة ليأب تجة ضعيفة ٭تاكؿ أف يربر هبا نفيو ألسباب كمن ا١تؤكد أف اتكاـ تتضارب أقوا٢تم كتتناقض كىم يكذبوف، كلكن ذلك ال يكوف على . الغزك عن أكامر ٤تمد علي

ب إطار الصيـر، ىذا من جانب، كمن اتانب اآلخر فإف الفحص (أبنائهم)قوادىم خاصة إذا كاف ىؤالء القواد ىم ظركؼ العصر كقواه ا١تصطرعة يوصل إب نتيجة كاحدة ىي أف دكافع ٤تمد علي ىي دكافع إقطاعية كليست برجوازية أك

كإف ما حدث ب الواقع بعد الغزك يؤكد األسباب اتقيقية للغزك حيث سنطالع ما جرل بعد . رأتالية با١تعت ا١تاركسي. ذلك

: التوجهيت الداخلفة/ با١تهم ىنا أف أسباب ٤تمد علي للغزك، ىذه اليت ذكرىا بنفسو تدد معيارا مسبقا لتقسيم الناس كتيزىم اجتماعيا

أم قبل ضربة البداية إذ يصنف الناس إب (السوداف)ب (الدكلة اليت ب صنعها بواسطة الغزك)داخل الوضعية اتديدة . صنفت

. 21 تاريخ القداؿ، ص48. 32 تاريخ القداؿ، ص49

82

. العبيد ا١تطلوبت كا١تقصودين باتلب كىم أبناء القبائل الز٧تية/ 1ىؤالء كانت ٢تم نفس التوجهات . كىم أبناء القبائل العربية كبعض زعماء القبائل األخرل: كسطاء السلطة/ 2

كنفس ا١تعايت اليت يقـو عليها ىذا التصنيف أم أف الذىن التصنيفي كالتوجهي ذىن مشتؾ بت الغزاة كحاملي الثقافة كقتها، كىذا ما يثبتو كاقع األحداث فيما بعد ب عملية التحالف غت ا١تعلن بن اتبلبة (السوداف)العربية اإلسبلمية ب

. كاتكم التكي ا١تصرم لوقت طويل

ـ1821واقع السوداف عشفة الغزو التعكي المصعي : من ا١تنظور الثقاب كاف السوداف ينقسم إب ثبلثة حقوؿ ثقافية

قل الثقيرة األرعيقفة األصلفة / 1كيشمل اتماعات اليت ب تكن قد تتأثرت ب مسائل جذرية تؤثرات خارجية كظلت تعيد إنتاج نفسها من خبلؿ بيئتها اتغرافية التارٮتية، مثل قبائل النوبة ب منطقة جباؿ النوبة كأغلبية القبائل ب جنوب السوداف كجنوب النيل األزرؽ

ب خطاب الجلبكىم الذين تعرضوا بعد ذلك ٢تجمة تارة الرقيق كىم ا١تقصودكف بعملية . كأكاسط كجنوب دارفور. (السوداف)٤تمد علي، كذلك ىم الذين تعرضوا للرؽ بالفعل داخل

: قل الثقيرة المختلطة/ 2 كيشمل القبائل كاتماعات اليت تأثرت ػ بقدر ما متفاكت ػ بالثقافة العربية اإلسبلمية كأصبحت ىذه الثقافة تثل

ب ىيكل ثقافتها العاـ بينما ىي ٤تافظة على البنية األساسية لثقافتها ب العادات كالتقاليد كاللغة كالتاتبية (بنية فوقية). كىي مثل القبائل النوبية ب مشاؿ السوداف، كالبجا ب شرؽ السوداف كالفور ب مشاؿ غرب السوداف. االجتماعية

. ب الدكلة العربية اإلسبلمية (ا١تواب)ككضعهم ب التصنيف ٯتاثل كضع : قل الثقيرة المعبفة اإلسالمفة/ 3

ىؤالء . كا١تستعربة أم اليت تت إعادة إنتاجها داخل حقل الثقافة العربية اإلسبلمية (العاربة)كيشمل القبائل العربية . 50(السوداف)يسموف أنفسهم العرب عموما ب

الواقع االقتصيدي قبفل الغزو التعكي المصعي

كٯتكننا أف كٯتكن تناكؿ (بقدر ما)كانت اتماعات القبلية ب السوداف تارس أنشطة الرعي كالزراعة كالتجارة : ذلك كالتاب

. كانت تارسو أغلب الكيانات: الععي/ أأما على ضفاؼ النيل ب كسط . عند الكثت من القبائل غت العربيةاكتفيئيتارس كنشاط اقتصادم : الزراعة/ ب

ملكية )): [كما يقوؿ ا١تؤرخ]حيث ٧تد . كمشاؿ السوداف، فتقـو على عمل الرقيق حيث سيادة الثقافة العربية اإلسبلميةاألرض على ضفاؼ النيل ب أكاسط كمشاؿ السوداف، كقد امتزج ب تلك األنظمة أ٪تاط إقطاعية كشبو إقطاعية كما ٧تد عمل الرقيق الذم

. ـ، لؤلمثلة1918، قبيئل المعب ري السوداف أحيل القارئ إب ماكمايكل؛ 50

83

قد … )): كيقوؿ أيضا عن الشايقية إباف الغزك التكي أنو. 51((ٯتثل الشكل الشرقي للعبودية الذم ىو جزء من العشتة األبوية. 52.((إب..ساعدىم عمل الرقيق ب العمل اليدكم ب ٣تاؿ الزراعة على التفرغ للنشاط التجارم كالتدريب العسكرم

كانت التجارة ا٠تارجية ب ٦تلكيت الفونج كالفور احتكارا للسلطاف الذم يتوب أمر تنظيمها كتدد رغباتو نوع : ))التجيرة /جالسلع ا١تستوردة كقد تزايد دكر التجارة ا٠تارجية منذ بداية القرف الثامن عشر كلعل الضرائب اليت كانت تمع منها أدت إب خلق فائض

الرقيق، الذىب، اتماؿ، الصمغ، العاج، ريش : ككانت أىم صادرات السوداف… أنعش التجارة الداخلية كساعد على بركز الطبقة التجارية. 53.((ككانت الببلد تستورد ا١تبلبس كاألدكات ا١تعدنية، العطور، البهارات، ا٠ترز، األدكات اتربية. النعاـ

16 تاريخ القداؿ، ص51 34 نفسو، ص52. 23 نفسو، ص53

84

الفصل الثيني الغػػػػػزو

ب ىذا الفصل ننصت إب ا١تؤرخ ليصف لنا عملية الغزك مزكدين بأدكات منهجنا لنرل كيف بدأ تأسيس . (تالف ا٢تمباتة)ككيف ب احتبلؿ ا١تواقع ككيف ب خلق ما نسميو بػ (الوضعية)

(ـ1882ػ1820)غزو سنير وكعدريف : 54المع لة األولى: اإلعداد للحملة/ أ

سبقت اتملة اليت أرسلت لغزك السوداف تركات دبلوماسية كسياسية كعسكرية مكثفة لبلطبلع على أحواؿ : الببلد كتقدير ظركفها السياسية كالعسكرية، تتلخص ب

. ػ كفد ٤تمد علي إب ملك الفونج1. ـ1818ػ زيارة ٣تمد بك الدفتدار إب ببلد النوبة 2. ـ1818ػ زيارة السيد ٤تمد عثماف ا١تتغت ا١تتصوؼ ا١تكي عاـ 3

كب تقتصر حركة الوفود على جانب مصر، فقد أشرنا إب أف بعض زعماء السوداف قد التفوا بواب مصر، أما ب اتج أك ب ببلطو ب القاىرة كانت تلك اللقاءات ذات فائدة حملمد على كحكاـ مصر، فقد كشفت ٢تم الضعف

وتمعروا على بمض كيمهي الذين يمكن كالتفكك الذم تعاين منو ٦تلكة الفونج كعلى قدراهتا االقتصادية كالعسكرية . أف يهفئوا لهم قبوال لدى أىل البالد

منهم ستمائة من ا١تشاة األتراؾ كا١تغاربة كاألرناؤكط كمنهم خيالة من أربمة آالؼ مقيتل ب تكوين جيش قوامو ك٣تموعات من قبيلة العبابدة . األتراؾ احملتفت للقتاؿ كما ضم ٣تموعات من العرباف غت النظاميت من بادية الصعيد

ككانت غالبية ذلك اتيش من اتنود . الذين تولوا مهمة التحيل باتماؿ كإرشاد اتمالة ١تعرفتهم تداخل ببلد النوبة. ا١ترتزقة

كاف ٤تمد على يتابع ست تلك االستعدادات بدقة فائقة كاختار لقيادة اتملة أفضل قواده على رأسهم إبنو كصحب اتملة ثبلثة من العلماء ٯتثلوف ا١تذاىب الثبلثة ا١تالكي … كيعاكنو ٣تموعة من القواد ا١تقتدرين… إتاعيل

. كالشافعي كاتنفيكاف ٤تمد على يهدؼ إب استغبلؿ مؤسسة ا٠تبلفة العثمانية عن طريق أكلئك القضاء بإيهاـ الناس ب السوداف

كاف ذلك أكؿ شكل يتخذه األتراؾ إلقحاـ الدين ب العمل . أف اتملة تسعي لتوحيد ا١تسلمت تت مظلة تلك ا٠تبلفة. 55كسوؼ يستلوف ىذا السبلح كلما أحسوا اتاجة إليو لدعم نظامهم. السياسي: اكتسيح دنقال تى ا تالؿ سنير/ ب

كاكتسح اتيش كل منطقة دنقبل …ـ ترؾ جيش الغزك جنوبا ب ٤تاذاة الضفة الشرقية للنيل 1820ب سبتمرب . كاف حاكم سكوت كاحملس حست كاشف قد أبدل بعض ا١تقاكمة كلكنو ب ٬تد مؤازرة ففر إب كردفاف. دكف مقاكمة

. كسلم حاكم صام كأبقاه إتاعيل أيضا ب منصبو. فقاـ أخوه حسن بالتسليم إب إتاعيل فأبقاه حاكما على ا١تنطقة

. ـ1955-1821 ٤تمد سعيد القداؿ؛ تاريخ السوداف اتديث 54: شهود عياف عن الغزك، انظر : لتفاصيل أكثر55

G.E. Bethune, Epedilan

George Waddignton & Hambury Narratiu

85

كخرج حاكم احملس كتلقى اتملة عند … (فأرسلت عيو قوة كقتلتو)كلكن بعد أف ترؾ إتاعيل، ثار على النظاـ اتديد ككاف حكامها كمشاٮتها . كاستمر الزحف على بقية دنقبل دكف مقاكمة. ب استسلم حاكم أرقو. أطراؼ أرضو مسلمان

كيبدك أف سكاف دنقبل قد قاسوا من الشايقية كمن . يلتقوف اتيش بالطاعة كاالمتثاؿ كيبقيهم إتاعيل على مناصبهم٦تا خفف عليو عبء إدارة تلك ا١تناطق . ا١تماليك معا ٦تا جعلهم أقل تاسة ١تقاكمة اتيش الغازم، بل لعلهم رحبوا بو

. ب تلك ا١ترحلة األكب لذلك أخذ اتيش يتقدـ كظهره مؤمنان كمنذ منتصف القرف . ككاجو اتيش مقاكمة مسلحة من قبيلة الشايقية، كىي من القبائل الكبتة ب ببلد السوداف

… السابع عشر استطاعوا أف يؤكدكا استقبل٢تم عن ٦تلكة الفونج كيتمتعوا بنفوذ نسيب على منطقتهم كا١تناطق اجملاكرةوقد سيعدىم استغالؿ العقفق ري الممل الفدوي ري مجيؿ الزراعة على التفعغ للنشيط التجيري والتدريب

كلعل كقوعهم ب الطريق التجارم بت ببلد السوداف كمصر ك٦تارسة النشاط السلعي النقدم كإف كاف بدرجة . المسكعي٤تدكدة، قد أكسبهم كعيا متقدما تلى ب نزعتهم االستقبللية كما أف كقوعهم ب أطراؼ ٦تلكة الفونج ب استقبل٢تم

كقد استغلوا . عنها كالصراعات الداخلية بينهم قد شحذت قدراهتم القتالية كأكسبتهم تفوقا نسبيا على غتىم من القبائل. قدراهتم القتالية ب اإلغارة على جتاهنم

ولكن لميذا ال ينطبق مي وصل إلفو الشييقفة على القبيئل األخعى مثل المحس والسكوت )):تملفقوالدنيقلة رغم انطبيؽ أغلب ىذه األسبيب التي ذكعىي المؤرخ على يلهم؟؟

ػ (أصيبل)ك١تا كاف الشايقية ٯتثلوف ٪توذجا . ب رأينا األسباب اتقيقية تكمن ب احملددات الثقافية ٢تذه القبائلبا١تعت السوداين ػ للثقافة العربية اإلسبلمية فإف فهمنا حملددات الثقافة العربية اإلسبلمية كتوجهاهتا ٨تو السلطة كاالقتصاد

باإلضافة لذلك فالشايقية ىم النموذج ا١تستقر ا١ترتبط تفهـو الدكلة ب الثقافة العربية . ٬تعل الصورة أكثر جبلءن . (اإلسبلمية ب مقابل النموذج الرعوم تاملي ىذه الثقافة الذين يشكلهم مستول آخر من ٤تدداهتا

كقببل التسليم إلتاعيل . كاف زعيما الشايقية عند الغزك ٫تا ا١تلك صبت كا١تلك جاكيش فكونا تالفا عسكرياكلكن إتاعيل ب يقبل إال التسليم الكامل أسوة بالقبائل . مقابل دفع جزية سنوية، على أف ٭تتفظوا بأسلحتهم كخيلهم

فلماذا صادموا . كب يكن توزهتم إال األسلحة التقليدية كبعض ا١تسدسات لدل قوادىم. فقرر الشايقية ا١تقاكمة. األخرلذلك اتيش؟ ىل كانوا ٬تهلوف طبيعتو كتفوقو ب السبلح النارم، كىو اتيش الذم ظل يتقدـ ٨توىم مدل ثبلثة

أشهر؟ أـ كانوا مدركت لطبيعتو، كإف كاف إدراكا قاصرا، فقرركا مصادمتو؟ كيبدك أنو ب تظات معينة من تاريخ ٣تموعة من الناس يطغى العنصر الذاب على كل اعتبار آخر كيصبح ىو ا١تتحكم ب صتكرة األحداث، كلعل تداكؿ قصة الفتاة الشايقية مهتة بنت عبود اليت خرجت ترض أىلها على القتاؿ كتعتىم إذا ىم تقاعسوا تعكس جانبا من طغياف ذلك

كب يعد ب مقدكرىم أف يرتدكا، ألف التعيت باتنب بالنسبة . العنصر الذاب فاندفع الشايقية للمقاكمة ب معركة غت متكافئة. ألم قبيلة كصمة ستبلحقها أبد الدىر

… كاهنـز الشايقية رغم ببلئهم الشديد ب ا١تعركتت… اصطدـ الشايقية تيش إتاعيل ب معركتت كاف عليكم أف تتلكوا أىاب الشايقية تسن ): ب يكن ٤تمد على راضيا عن تصرؼ ابنو فتكتب إليو منتقدان يقوؿ

فمن العجب جدا تبعيدكم إياىم كتنفتىم من إطاعتكم بتكليفهم إياىم . استمالتهم كتلكوا ببلدىم بتأمينهم كتأليفهمنستشف من ىذا الرسالة بعض التوجهات العامة للسياسة اليت كاف ٤تمد علي يريد أف (بتسليم خيو٢تم كأسلحتهم

فث يتضح جلفي أف أىم أركيف ىذه السفيسة التحيلف مع بمض الكفينيت إلنجيز المهيـ ). يتبعها ب السوداف

86

كيتضح منها أيضا كقوفو على أحوا٢تا فيبدكا أنو كاف على يقت من أف الشايقية إذا ترؾ ٢تم سبلحهم لن (األخعى .ػ بل ربمي كينوا خفع ممفن لو وىذا مي دث بيلفمل رفمي بمديشكلوا خطرا على جيشو

فا١تلك جاكيش الذم التجأ جنوبا بأرض . بعد ىزٯتة الشايقية بدأت مرحلة ٥تتلفة ب عبلقتهم بالنظاـ اتديداتعليت، سلم إلتاعيل معلنا أنو حاربو بكل قدرتو، كىو اآلف مستعد ليحارب تت إمرتو، فخلع عليو إتاعيل لقبا

فلماذا ذلك التحوؿ؟ ىل أدرؾ الشايقية أف مقاكمة . كا٩ترطت قبيلة الشايقية خلفو. عسكريا كاصطحبو معو بقية تلتوالسبلح النارم ما عادت ٣تدية؟ أـ تبينوا قدرات النظاـ اتديد ب فرض االستقرار، أـ ألف مصادمتهم لو منذ البداية

حكمتها منطلقات ذاتية فما أف انكسرت حىت تولوا إب ا١توقف اآلخر دكف أف يكلفهم ذلك مشقة إعادة تقييم األحداث؟ كما أف انتقاؿ موقف الشايقية من النقيض إب النقيض ٯتكن أف يفسر على أساس أهنم ب يقبلوا التسليم

السهل كما فعلت القبائل األخرل ألهنم أصحاب سيادة، كىم ب نفس الوقت أصحاب كعي مكنهم من إدراؾ . إمكانيات القوة اتديدة كآفاقها فسهل عليهم اال٩تراط فيها

كتلعب التجارة دكرا أساسيا ب ثركهتا … ككاصل اتيش زحفو جنوبا إب بربر، كىي من أىم ا١تدف التجارية أخذت كلها تقتب . ك٭تف هبا ريف زراعي تيط بو ٣تموعات من القبائل الرعوية. كنشاطها االقتصادم كاالجتماعي

كقد قاـ الدكتور عوض السيد الكرست بدراسة دكر النشاط التجارم ب . بصورة متفاكتة من التعامل السلعي ػ النقدملقد كانت ا١تنطقة حبلى بقول جديدة ب ينبئ عنها . منطقة بربر كأثره على تطور مدينة الدامر كعلى الطريقة اجملذكبية

فجاء الغزك . بل أيضا التطورات بالنسبة للطريقة اجملذكبية كما اكتنفها من صراع انتهى بانقسامها. النشاط التجارم كحدهفعندما كصل اتيش إب بربر سلم لو . التكي ا١تصرم ب خضم ذلك الصراع، كلعل ذلك ما سهل مهمة اتيش الغازم

. ا١تلك نصر الدين زعيم ا١تتفاب كتبعو ا١تلك أبو حجل زعيم الرباطاب ب شيخ عرباف اتسانيةككانت ا١ترحلة التالية ب مستة اتملة أرض اتعليت، كا١تقصود باتعليت ىنا ليس ا١تعت احملدد للجعليت الذين

كتعترب مدينتا شندم كا١تتمة ا١تتقابلتت على ضفيت النيل أىم . يسكنوف ا١تنطقة من هنر عطربة كحىت شبلؿ السبلوقة جنوبان كاتذت زعامة القبيلة من السعداب من ا١تتمة عاصمة ٢تم، بينما اتذ . مركزين إداريت اقتصاديت ب منطقة اتعليت

الذم زار ا١تنطقة عاـ 56كقد أشار الرحالة بتكهارت. الفرع اآلخر من زعامتها كىم النمراب من شندم عاصمة ٢تمكقاـ الدكتور أندرس بتكلو بدراسة كافية للوضع االقتصادم كاالجتماعي للتجار . ـ إب جوانب ثرة من حياهتا1818

كالفبلحت ب منطقة شندم عشية الغزك التكي ا١تصرم، ككضح التحوالت اليت كانت تر هبا ا١تنطقة كاليت تشت ب . ٣تملها إب صعود التجار سلم النفوذ االجتماعي

كيبدكا أف ٪ترا كاف يتمتع . كاف زعيما اتعليت ب ذلك الوقت ٫تا ا١تلك مساعد ب ا١تتمة كا١تك ٪تر ب شندمككاف إتاعيل قد أرسل تاجرا ليقـو . كلكنو ب يقم بأم استعداد جملاهبة اتيش الغازم. بنفوذ كبت ككاف معتدا بشخصيتو

بإببلغ األىاب ب شندم تقدمو كطلب منهم التسليم فأرسل ٪تر رده مرحبا كبعث بتحايا الزعماء الدينيت كالتجار ب كلكن إتاعيل . ا١تنطقة، كعندما أطلت اتملة على أبواب شندم أرسل ٪تر ابنو ١تبلقاتو كتقدن فركض الوالء كالطاعة

. فقدـ إليو ب ركب ٦تلوكي مهيب كعلى رأسو الطاقية ذات القرنت عبلمة ا١تلك. أصر على حضور ا١تلك ٪تر شخصيالقد تفجر . رغم أف ٪تر سلم للقائد الغازم كتل لو ىدايا إال أنو ب يسلم لو سيفو كما فعل الزعماء الذين سبقوه

ـ، 1818رحبلت ب النوبة : جوف لويس بتكهارت56

87

كأطاؿ إتاعيل ا١تقاـ بأرض . االحتكاؾ بت الزعيمت منذ البداية كأخذ العنصر الذاب ىو الذم ٭تكم العبلقة بينهما. ب اصطحب معو كبلن من ا١تك ٪تر كمساعد كرىائن… كلعلو أراد أف يؤكد سطوتو عليهم . اتعليت

كاصلت اتملة مستهتا على الشاطئ الغريب للنيل حىت حلت تلتقى النيلت ب منطقة أمدرماف اتالية كىنا سلم لو . األمت كد الشيخ ناصر كرافقو ب بقية زحفو ب عرب اتيش النيل األبيض إب أرض اتزيرة (ا١تا٧تل)ملك العبدالب

كاإلقرار على ما ب ))كعندما حط رحالو بإحدل القرل قبالة ا١تسلمية، قابلو بعض الزعماء كاألىاب كطلبوا منو األماف . كقدموا لو حق الضيافة، ب كاصل زحفو إب سنار( (أيديهم من األحكاـ السالفة كمظا١تهم اآلنفة

: سقوط مملكة الفونج/ جكانت هناية ٦تلكة الفونج حقا مأسوية، فقد اهنارت استعدادات ا١تقاكمة ب اللحظات األختة كدخل اتيش

كانت استعدادات ا١تقاكمة قد ابتدأت عندما قاـ زعيم ا٢تمج ٤تمد كد عدالف . الغازم إب العاصمة سنار ببل مقاكمةكزير السلطنة باالتصاؿ باتعليت كالعبدالب كحاكم كردفاف لتنظيم مقاكمة موحدة ضد اتيش الغازم كأرسل خطابا

متحديا إب إتاعيل كلكن بدال من أف يسعى عدالف إب التكيز على تأمت اتبهة الداخلية، فتح معركة مع الشيخ أتد الريح خليفة العركيت كيقاؿ أف األرباب دفع اهلل كد أتد مساعد كد عدالف ككزيره كاف على خصومة مع الشيخ أتد

فقاـ الشيخ أتد الريح بالتعاكف مع حسن كد رجب ا١تنافس لود عدالف . الريح كىو الذم أكعز إليو بعزلو من ا٠تبلفةكتوالىا من بعده . إذ أف أغلبهم كانوا يقوموف بتجميع ا١تقاكمة ب األقاليم. بقتلو ب إحدل القرل كىو ب قلة من جنده

فتشتت ا١تقاكمة، كقبل أف ٬تتمع مشلها . كلكن رجبان انشغل باألخذ بثأر أخيو كمطاردة اتناة. أخوه رجب كد عدالففقدـ إليو رجب كد عدالف مسلما كمعو األرباب دفع اهلل كتبعهما السلطاف . كاف جيش إتاعيل قد دخل أرض اتزيرة

… ـ1821بادم السادس، كبتسليمهم انتهت دكلة الفونج كدخل إتاعيل إب سنار ظافرا ب يونيو كانت فازكغلي ىي ا١ترحلة األختة ب مستة تلة الغزك، ككاف ملك فازكغلي قد أرسل إب إتاعيل ينبئو

ب بذلك االستيبلء على األراضي التابعة ١تملكة الفونج على امتداد . ـ دخل اتيش فازكغلي1822كب يناير . بالتسليم. النيل

: ا تالؿ كعدريف/ دـ 1821كاف قد ب اإلعداد تملة أخرل الحتبلؿ كردفاف ب دارفور بقيادة ٤تمد خسرك الدفتدار كب أبريل

تمعت اتملة ب الدبة قوامها بت ثبلثة إب أربعة آالؼ جندم تدعمهم األسلحة النارية كا١تدفعية، كتركت صوب كلعل . كردفاف تستظلها بشائر ا٠تريف كتوب الشيخ ساب زعيم قبيلة الكبابيش إرشاد اتملة عرب مسالك صحراء البيوضة

. الشيخ ساب آثر أف يساعد الدفتدار إتقاء لشره كحفظا لقبيلتو من بطشوكاف الوضع ب كردفاف عشية الغزك التكي ا١تصرم ال ٮتلو من تعقيد، ففي أكاخر القرف الثامن عشر سقطت

كيبدك أف أىاب كردفاف قد تبينوا الفارؽ بت . كردفاف ب يد ٦تلكة دار فور، عندما قاـ السلطاف ٤تمد تتاب باحتبل٢تااحتبلؿ الفونج على عهد أبو لكيلك الذم اتصف باللت، كحكم الفور الذم كاف طابعو عنيفا كب يضربوا جذكرا ب

كما قامت قبيلة الدكاليب ذات . كلعل مساعدة الكبابيش للحملة كاف تعبتا عن النفور من حكم الفور. أرض كردفاف. النشاط التجارم بالتحيب بقدـك تلك اتملة علها تلصهم من حكم ا١تقاتلت الفور الذم ب يكن ٮتلو من فوضى

. كرتا رأكا ب مقدـ الدكلة ا١تصرية ٣تاال أرحب للنشاط التجارمفبعث لو الدفتدار برسالة . كاف مندكب سلطاف دارفور الذم ٭تكم كردفاف ب ذلك الوقت ىو ا١تقدـك مسلم

كأك٫تو أف ا١تقاكمة تعت ا٠تركج على دكلة . يطلب منو التسليم كذكر لو أف جاء باسم السلطاف العثماين خليفة ا١تسلمت

88

اإلسبلـ كلكن األىداؼ العدكانية ا١تغلفة بالدين ب تنطل على ا١تقدـك مسلم، فأخذ يعد نفسو للمقاكمة، فاستنفر خيالة ٨تن )): كردفاف كمشاة دارفور كعرب عن إصراره على ا١تقاكمة كرفض حجج الدفتدار ب رسالة ىامة قاؿ فيها ٥تاطبا إياه

كل سلطاف ٭تكم … باألمر كالنهي ب زماف السبلطت ا١تتقدمت (ص)ب بلدنا مسلمت كتابعت كتاب اهلل كسنة رسولو كال من يرسل . كال ظهر ب زمن السبلطت ا١تتقدمت من العثماين من خاطبنا هبذا ا٠تطاب … ب أىل بلده تا قاؿ اهلل

كأنتم مسلمت تت سلطاف آؿ عثماف خليفة رسوؿ اهلل، . التجريدة على ببلد اإلسبلـ إال أنتم ب زمن ٤تمد على باشاأنتم … ك٨تن ما خالفنا كتاب اهلل كسنة رسولو… كلكن ٨تن خارجت عن حكمو كال ىو مسئوؿ بنا يـو القيامة

إف جيت بلدنا أنت ظاب ك٨تن مظلومت، كإف متنا مظلومت كشهداء بت يدم . فجاز دفع السايل… غاصبت كطاغت (. (اهلل

ـ إلتقى اتيشاف ب معركة بدأت 1821كب أغسطس عاـ . كقرر ا١تقدـك مسلم أف ٮترج تيشو كيبلقي الدفتداركىي سبلح ب يألفوا مثلو من قبل، حىت أف . ب أخذت مدفعية الدفتدار توقع خسائر فادحة ب جنود كرفاف. سجاال

كبعد ((إف عشت كاف إتي كإف مت كاف كتي))أحد فرساهنم إستل سيفو كىجم على ا١تدفع بغية ضربو كىو يصيح . تس ساعات من القتاؿ الضارم انكسرت شوكة جنود كردفاف كقتل ا١تقدـك مسلم ب ا١تعركة

كيتعت القوؿ ىنا أف السرد التارٮتي السابق يوضح أف ا١تقدـك مسلم ىو الشخص األكثر تأىيبل ب الدكلة السودانية فيما بعد، ألنو استوب شركط البطولة النظرية كالعملية، (البطل القومي)ليأخذ لقب

من منطلقات ذاتية أك كزعيم قبيلة إ٪تا تصرؼ كرجل دكلة كدافع عن دكلتو (كغته)كب يكن يتصرؼ ب (األبطاؿ القوميت)بالفكر كالدـ كمات دكهنا، كلكنو بالرغم من ذلك ال ٧تد لو ذكران ب قائمة

فا١تك ٪تر كمهتة بنت عبود ٭تتبلف ىذه القائمة بأكملها، كىذا . (للدكلة السودانية) (الرتي)ا٠تطاب يؤشر ٨تو حقيقة سيطرة ا١تنطلقات الذاتية للذىن التصنيفي الذم كجو التاريخ كصاغ ا٠تطاب الرتي ب

. (منطق الواقع)٣تافاة صر٭تة لػ كب يتمكن األتراؾ من بسط نفوذىم على جباؿ النوبة كال على قبائل البقارة فاقتصر نفوذىم على ا١تدف األساسية

. كالريف الذم تيط هبا: صيد المع لة األولى

كلكن . أك٢تا أف اتيش الغازم كاجو مقاكمة مسلحة ب بعض ا١تناطق. أبرزت ا١ترحلة األكب للغزك بعض اتقائق/ أكلعل تباين مواقف ا١تناطق يعكس اختبلؼ … تشتتها أضعف فعاليتها كما لقي ترحيبا كتسليما ب مناطق أخرل

كتتمثل اتقيقة الثانية ب التفوؽ . كتأثت ذلك على درجات كعيها تاه الغزك األجنيب. ا١تراحل التارٮتية اليت كانت تر هباكالثالثة أف بعض زعماء قبائل ببلد السوداف كانوا يقفوف على جوانب من أحواؿ مصر، كقياـ . اتضارم للجيش الغازم

فقد أفرزت التطورات ب . نظاـ حكم قوم فيها لعل بعضهم كاف يأمل أف ٯتتد ظلو إليهم ليحقق ٢تم نوعا من االستقرارببلد السوداف بعض الفئات اليت رأت أ٫تية ارتباطها مع مصر كالرابعة أف النظاـ اتديد كاف يبقى على اتكاـ احملليت ب

. مناصبهم بعد خضوعهم كتسليمهم هبدؼ خلق صلة مع أىل الببلد

89

ا تالؿ المواقع داخل الوضع الجديد سياسية تشكل األسس كا١ترجعية اليت تدد على إثرىا (ثقافة)من ا١تعلـو أنو لتأسيس أم دكلة، البد من

التوجهات كبالتاب تصنيف الناس داخل ىذه الدكلة كفق معايت مسبقة إلعادة ترتيبهم كتديد مواقعهم لتحقيق األىداؼ فالدكلة الدينية تفتض معايت إٯتانية، كالدكلة الرأتالية تعتمد على . (أم األيدلوجيا الرتية)اليت من أجلها قامت الدكلة

الثقافة الليربالية الربجوازية اليت ال تعطي كبت اىتماـ للعرؽ كاللوف كالدين، كإ٪تا تلتفت إب القدرات الفردية اليت تقق كفق عبلقات اإلنتاج كشركط العمل اتماعية (على األقل على ا١تستول النظرم)أما االشتاكية فتبت توجهاهتا . ا١تنفعة

ب عمليات (بلوازمها الدينية)أما الدكلة اإلقطاعية ػ العنصرية بطبيعتها ػ فهي تعمد على ا١تعايت العرقية . كقدرات العماؿنستطيع أف نقوؿ أف الدكلة التكية ا١تصرية ىي ب جوىرىا ٪توذج ٢تذا النمط . تقسيم العمل، كبناء التاتبية االجتماعية

. األختعقب إ٧تاز ا١ترحلة األكب من الغزك ػ االحتبلؿ ػ كاف البد من تأسيس الدكلة، كبالتاب إعادة بناء الواقع تا

حيث أهنم كانوا يعرفوف ىذه اإلمكانيات كقد كجدكا . يتناسب مع توجهات الغزك كأىدافو، من خبلؿ إمكانيات الببلد (األيدلوجيا)أك (الثقافة السياسية)بالفعل التوجهات الداخلية لدل حاملي الثقافة العربية اإلسبلمية اليت تتناسب مع

مع قبائل (التحالف)لذلك ب ٬تد األتراؾ كا١تصريوف كبت عبء ب التعاكف بل . كأىداؼ كتوجهات الغزك التكي ا١تصرم. كاضحا أمامهم (السوداف)ككاف الطريق الذم سلكوه بعد ذلك ب (تالف ا٢تمباتة)السوداف األكسط فيما أتيناه بػ

كانطبلقا من الذىن التصنيفي للثقافة السياسية للدكلة التكية ا١تصرية، ا١تتوافق إب حد كبت مع الذىن التصنيفي لدل حاملي الثقافة العربية اإلسبلمية ب السوداف، كانطبلقا من التوجهات كاألىداؼ ا١تشتكة تت إعادة بناء الواقع

ػ :بشكل عاـ كما يلي كتتلو قمة ا٢تـر اإلجتماعي للكيانات العربية اإلسبلمية كبعض زعماء القبائل غت العربية ب مشاؿ :ػ المعكز1. السودافمن الكيانات اإلسبلموعربية، باإلضافة للكيانات اليت تشكل حقل الثقافة (األىاب) كيشكلو :ػ ىيمش المعكز2

الذين ٯتاثل كضعهم كضعية ا١تواب ب الدكلة اإلسبلمية، مثل القبائل النوبية ب مشاؿ السوداف، (السودانية ا١تختلطة). كقبائل البجا ب شرؽ السوداف

ا١تكوف من ٣تموع القبائل الز٧تية كىم . (السودانية األصلية) كتتلو الكيانات اليت تشكل حقل الثقافة :ػ الهيمش3، حيث يعترب اإلنساف داخل (تالف ا٢تمباتة) لعملية النهب ب أىداؼ الغزك كالنهب ب Targetالذين كانوا تثابة الػ

ىذا اتقل نوعا من الثركة مثلو مثل اتيواف كاحملاصيل كالسلع، ب الذىن التصنيفي النابع من الثقافة السياسية للدكلة . كىذا ما يؤكده ما جرل بالفعل بعد ذلك. الناشئة

أما عملية إعادة التتيب داخل كل حقل ثقاب ػ عرقي على حدة، أم التتيبات الداخلية فقد تدخل الغزك فيها ػ :بقدر ما ككانت كالتاب

:الهيمش/ 1 ىو دائرة كاسعة تشكلها ٣تموعات القبائل الز٧تية اليت تعرضت باتملة للنهب كظلت عمليات التتيب الداخلي

. طواؿ عهد التكية (غنائم الدكلة)كما ىي كب تتأثر بنيتها كثتا كب يكن حىت لقادهتا نصيبا ب : ىيمش المعكز/ 2

90

قلنا أنو تثلو القبائل اليت تشكل حقل الثقافات السودانية ا١تختلطة مع الثقافة العربية اإلسبلمية مثل النوبة ب مشاؿ كاف كضعهم ىذا يشبو كضع ا١تواب ب الدكلة األموية كىم قد ظلوا ٭تافظوف . السوداف كالفور ب غربو كالبجا ب شرقو

على تقاليدىم بقدر كبت، كنستطيع أف نقوؿ أف الثقافة العربية اإلسبلمية تشكل البنية الفوقية ب ىيكل ثقافاهتم أما زعماء ىذه الكيانات فقد شاركوا بصفتهم الزعامية ىذه ب الدكلة اتديدة منضوين تت لواء . باعتبارىم مسلموف

توجهاهتا كأصبحوا جزءا من ما نسميو با١تركز حيث ظل ارتباطهم هبذا ا١تركز، يوفر ٢تم بشكل خاص موقعا اجتماعيا ككفر ٢تم الوضع اتديد االستمرار ب موقع القيادة . أم ليس فقط على مستول القبيلة (الدكلة)متقدما على مستول

حيث ناؿ أبنائهم فيما بعد حظوظا من التعليم ب . ب قبائلهم (التتيب كإعادة التتيب الداخلية)كتايتهم من عمليات تتوفر لبقية أبناء قبائلهم اآلخرين أم أهنم أصبحوا فيما بعد قادة مصطنعت كغالبا ما تتم إعادة إنتاجهم داخل حقل

كجعلت الثقافة الرتية للدكلة، كىم بعدىا كحىت اآلف (ا١تدينية)الثقافة العربية اإلسبلمية اليت فيرضت على كاقع اتياة ٭تتلوف بصفتهم ىذه كتا توفر ٢تم بسبب تلك الظركؼ الكثت من ا١تواقع ا١تتقدمة ب كافة مؤسسات الدكلة كا١تركز

. كمواقع القرار السياسي كاألحزاب السياسية مثبلفقد ظلوا ب كضع ىامشي أك كضع متوسط، ىويتهم ب الدكلة مشوىة كب يشاركوا (األىاب)أما أبناء ىذه القبائل

ب عمليات النهب ب األرض كتارة الرقيق، كأشكاؿ التجارة األخرل اليت ال تقـو على أسس عادلة، أك عمليات الضرائب كالرشاكل اليت كانت تثل ريعان للمتعاكنت مع الدكلة، بل تعرضوا ىم أنفسهم لعمليات النهب أحيانا كما سنرل

. الحقاتأسفس المعكز / 3

كالف ما يهم (الطرؼ األجنيب)كالغزاة (الطرؼ الداخلي)تأسس ا١تركز من خبلؿ عبلقة التعاكف بت قاعدة ا١تركز . ا١تنهج ىو الطرؼ الداخلي فسنذىب مباشرة إب موضوعنا

قلنا أف قاعدة ا١تركز تتكوف من الزعماء كالكيانات اليت تشكل حقل الثقافة العربية اإلسبلمية ب السوداف، كاآلف (السكانية)كعملية احتبلؿ ا١تواقع كالتحالفات اليت تت كالتحوالت الدٯتغرافية (الدكلة)نتكلم عن التتيبات الداخلية ب

كقانوف (قانوف التناسق الداخلي)كالتطورات اليت حدثت داخل حقل الثقافة العربية اإلسبلمية فق قوانت النسق كخاصة . (القدرة على االمتداد كالتوسع)

: زعميء القبيئل/ أىم أكؿ من فاز ببطاقة الدخوؿ إب حظتة ا١تركز كب ٮترجوا منها أبدا، ذلك ألسباب اجتماعية كاقتصادية

كسياسية ٣تتمعة كمتزامنة مرتبطة تحددات الثقافة السياسية للدكلة اتديدة اليت ىي ب جوىرىا ٤تددات الثقافة العربية . كلنفس ىذه األسباب استمركا ب احتبلؿ ا١تواقع االستاتيجية ب ا١تركز من خبلؿ عملية التوارث. اإلسبلمية

أف كل زعيم قبيلة عربية يستند على عشتة يعتمد على مساندهتا كتعتمد عليو ىذه العشتة : األسبيب االجتميعفةب جلب ا١تصاب ا١تتمثلة ب الريع كالعطاء ا١تباشر كغت ا١تباشر الذم ٬تلبو ىذا الزعيم، كتضع عملية التتيب الداخلي

ب عبلقة ىذا الزعيم مع أبناء قبيلتو على قانوف التاتبية االجتماعية ب الثقافة العربية اإلسبلمية، أم أف األكضاع اتديدة أدخلت العشائر من خبلؿ زعمائها إب ما أتيناه با١تركز ليصبحوا بعد ذلك قاعدة اجتماعية يتم االستناد إليها ب تنفيذ

أيضا ناؿ أبناء العشائر ا١ترتبطة بالزعامات القبلية األسبقية ب التعليم كاالبتعاث للدراسة ب مصر . مشركع الدكلة اتديدةبا١تعت اتديث ىم من ىذه الفئة من أبناء العشائر ٦تا كاف كما يزاؿ لو األثر الكبت ب (ا١تثقفت)٦تا جعل أك ٪توذج لػ

. عملية الصراع ب السوداف

91

ىي أسباب مرتبطة بقدر كبت تفهـو السلطة ب الثقافة العربية اإلسبلمية الذم تدثنا عنو : األسبيب السفيسفةسابقا، كقد صار ىذا ا١تفهـو أساسا ١تفهـو الدكلة ب السوداف فيما بعد، حيث السلطة ظلت ب الوعي اليومي للناس

كحىت . ، من جانب، كسيطرة عشائر معينة على اتياة السياسية ب السوداف من جانب آخر(ماكرائي)ىي من مصدر كألنو مع قياـ الدكلة ا١تركزية كنشأة . إذا قمنا بتفكيك بنيتها ٧تد التكيبات العشائرية كاضحة (اتديثة)األحزاب السياسية

كتطور ا١تدف حيث ب يكن يتوفر كقت ذاؾ كعيا مدنيا با١تفهـو اتديث بل األتراؾ أنفسهم ب ٬تلبوا معهم ٪توذجا حديثا للوعي ا١تدين ػ الفتقار األتراؾ كا١تصريت لذلك حينها من جهة، كلقلة عددىم من جهة أخرل ػ فكاف الوعي القبلي

على مستول األحياء السكنية كعلى (األقاليم العرقية)العشائرم ىو الذم شكل األسس للمدينة السودانية كأعطاىا تة . مستول امتهاف ا١تهن

كالبد من مبلحظة أف اتكم التكي قد أدل إب اإلخبلؿ بالتوازنات الداخلية القبلية إخبلال مطلقا حيث انفرد الزعماء كالعشائر الذين صادفوا تلك اللحظة التارٮتية بسلطة الزعامة ب قبائلهم بشكل مطلق ب تستطع أم عشتة

. أخرل داخل القبيلة من زحزحتهم من ىذا ا١توقعتكم ارتباط زعماء القبائل كعشائرىم بالسلطة، فإهنا كانت مصدرا للريع، من خبلؿ : األسبيب االقتصيدية

من جهة، كمن ناحية أخرل تدخل موقعهم االجتماعي كالسياسي ب (كا٠تراج)عبلقتهم تمع الضرائب كاإلتاكات ترجيح كفة عمليات االقتصاد ١تصلحتهم ب أم عملية اقتصادية تقـو على ا١تنافسة ػ أم تدخل السياسي كاالجتماعي ب

باإلضافة لذلك ففي مناطق اتياة . عمليات االقتصاد بشكل خاص ب الثقافة العربية اإلسبلمية كما ذكر ب اتزء الثاينكقد استفادكا من أبنائهم اتبلبة . ا١تستقرة ب كسط كمشاؿ السوداف كانوا ىم ا١تبلؾ شبو اإلقطاعيت لؤلراضي الزراعية

كالعاملت ب اإلدارة ب عملية امتبلؾ األراضي كجلب العبيد للعمل كجلب الثركات األخرل كبالتاب االغتناء العاـ على حساب األجزاء األخرل من الدكلة ٦تا قول من مواقعهم ا١تتقدمة أصبل ب الوضعية اتديدة كحىت داخل قبائلهم ظلوا

. يتوارثوف ىذه الوضعيات كا١تواقع حىت اآلفكالبد من مبلحظة أنو بسبب ىذا االغتناء العاـ لشماؿ ككسط السوداف لؤلسباب اآلنفة، فقد توسعت القواعد

. التارٮتية تت لواء الدكلة (ا١تفازات)العشائرية كتوسعت قمة ا٢تـر االجتماعي بدخوؿ األبناء اتدد للقبائل بعد قيامهم بػ. ىذا باإلضافة إب ارتباطهم مع أفراد من الغزاة استقركا ب السوداف كأسسوا مصاب ٢تم فيو

. نتوقف قليبل ىنا لنستمع إب شهادات تارٮتية حوؿ ىذا الذم ذكرناه نعود بعدىا إب تليبلتناشهيدة تيريخفة

قد بدأ تعامل األتراؾ مع القيادات احمللية منذ بداية الغزك، حيث أبقوا على بعض الزعماء )): 57يقوؿ ا١تؤرخفتحلوا إب موظفت تابعت للسلطة ا١تركزية …احملليت ب مناصبهم مثل النوبة كدنقبل كبربر كاتلفاية كسنار كفازغلي

أما الزعماء الذين فاهتم إدراؾ التحوالت اتديدة اليت طرأت على الببلد فقد كجدكا أنفسهم ببل نفوذ بل … األجنبيةكقد شوىد بعضهم يتسوؿ ب ا١تدف تثا عن قوت . حىت كببل ما يقيم أكدىم، فهاـ بعضهم على كجهو ب دركب اتياة

. يوموفقد كانوا تثابة القنطرة األكب اليت عرب هبا إب كاقع . لقد أدل الزعماء الذين تعاكنوا مع النظاـ خدمة كبتة لو

كمن أكائل الشخصيات اليت تعاكنت معو ٤تمد األرباب دفع اهلل الذم شارؾ . ب أصبحوا قنوات اتصالو بالناس. السوداف

.58 تاريخ القداؿ، ص57

92

كمنهم الشيخ عبد القادر كد الزين شيخ مشايخ سنار . ب كضع النظاـ الضرييب كصاحب إحدل اتمبلت ضد التاكاالذم قدـ ا٠ترطـو على رأس كفد من سبعة كعشرين من مشايخ ا٠تطوط ككونوا ٣تلسا ١تعاكنة اتكم اتديد للنظر ب

كتطور ىذا التعاكف فاحتفظ . كمنهم الشيخ أتد الريح العركي كالشيخ ٤تمد إيبل ناظر اتلنقة. األمور ا١تالية كاإلداريةككاف أكلئك ا١تشائخ ٯتثلوف الشر٭تة العليا ب . األتراؾ بشيخ اتلة أك شيخ البلد كضموا ا١تنصب إب نظامهم اإلدارم

اجملتمعات الزراعية الريفية، فكانوا صلة كصلة بت اتكومة كاألىاب، كأصبحوا يد الدكلة ب تنفيذ سياستها ب القرل، . أساسا تديد كتع الضرائب

فأصبح بعضهم مديرا ١تديرية، . كامتد ىذا التعاكف ليشمل بعض زعماء القبائل الذين احتلوا مناصب إدارية عالية، . (باشا)ك (بك)كأنعم عليهم بلقب منهم الشيخ أتد باشا أبو سن شيخ مشايخ الشكرية الذم عت مديرا للخرطـو

كحست باشا خليفة ناظر العبابدة الذم عت مديرا لرببر كدنقبل، كالياس باشا أـ برير الذم أصبح مديرا لكردفاف ب خلفو كىناؾ من ترقى من . ابن عمو كمنافسو أتد بك دفع اهلل ككبل٫تا من اتعليت اتبلبة، كالزبت باشا رتة مدير تر الغزاؿ

ككتب اتكمدار إب ٤تمد على باشا مشيدا . ٣تاؿ العسكرية مثل آدـ العريفي الذم أصبح أمت لواء ب منح الباشوية… بدكر أكلئك الزعماء كطالبا زيادة مرتباهتم

ا١تصرم ببعض القبائل الكبتة ب السوداف ليس من كاقع ا١تشاركة الفعلية ب اتكم كإ٪تا -ارتبط اتكم التكيكتقف . لوجود مصاب اقتصادية مشتكة، ٦تا اعطاه قاعدة اجتماعية عريضة ارتكز عليها كسهلت لو بعض سبل القبوؿ

… قبيلتا الشكرية كالكبابيش على رأس تلك القبائلب . ككانت أصغر كحدة ىي القرية كيتوب شئوهنا شيخ القرية. قد قسمت ا١تديريات إب كحدات إدارية (أمي إداريي)

كيشرؼ على كل ٣تموعة من ا٠تطوط . كعلى رأسو شيخ ا٠تط (خط)تعت كل عدد من القرل ب كحدة أكرب تسمى كيشرؼ على كل . كعليو كاشف أك شيخ القسم (كاشفليك)كتعت تلك اجملموعات ب أقساـ . (شيخ مشايخ ا٠تط)

كيتعامل شيخ القسم مع القادة . كٯتثل القسم صلة الوصل بت األتراؾ كاألىاب. األقساـ ب ا١تديرية شيخ مشايخ ا١تديريةككاف مشايخ . كالنظاـ اإلدارم احمللي أكثر تعقيدا ٦تا قد يبدك عليو من أكؿ كىلة. احملليت مباشرة أك عن طريق موظفت

ككاف ب كل خط كقسم ٣تموعة من ا١توظفت . القرل كا٠تطوط كاألقساـ من القيادات احمللية الذين يعينهم األتراؾ(. (الديوانيت مثل القاضي كالكتبة كرئيس اتسابات

عرؼ السوداف للمرة األكب ب ىذا العهد نظاـ الدكاكين، فقد أنشأ اتكم التكي ا١تصرم أجهزة إدارية كانت )) . ب البداية ديوانت، ٫تا ديواف اتكمدارية كىو خاص بالسلطة ا١تركزية، كديواف ا١تديرية كىو خاص تديرية ا٠ترطـو

كقد اىتم ٤تمد على . كضمت تلك الدكاكين ٣تموعة من اإلداريت كالكتبة يصرفوف شئوف اتكم كأغلبهم من ا١تصريتكآثر أكلئك ا١توظفت االستقرار ب . منذ البداية بإرساؿ ٣تموعة من ا١توظفت األكفاء كحرص على أف يكوف تدريبهم عاليا

السوداف كاال٩تراط ب حياتو االجتماعية، ككونوا أسرا كبتة ذات شأف، ظل بعضها ٭تمل حىت اليـو لقب الوظيفة اليت كأسرة اتكيم أم (القبانة أم ا١تيزاف)، كأسرة القباين (تقدير عتب ا١تنازؿ)مثل أسرة العتباين . كاف يؤديها أسبلفهم األيكؿ

. 58((.الطبيببعد ىذه الشهادات التارٮتية نعود لتحليبلتنا كنتناكؿ شر٭تة أخرل ٢تا دكر ككضع خطت ب بنية الصراع ب

. السوداف أال كىي شر٭تة الزعامات الدينية

.56 تاريخ القداؿ، ص58

93

ػ الزعميء الدينففن والطعؽ الصورفة 2

ىؤالء كانوا ٯتثلوف ا١تؤسسة التعليمية األساسية ب العهد التكي ا١تصرم، إذا استثنينا ا١تدارس اتديثة القليلة اليت كلكوهنم ا١ترجعية الدينية، فقد كانوا الوسيلة األساسية لعملية إعادة إنتاج الناس داخل . أنشأىا األتراؾ ب أكاخر عهدىم

بعضهم تعاملوا مباشرة مع اتكم . من جهة مستجدة (أيدلوجيا الدكلة)حقل الثقافة العربية اإلسبلمية من جهة كداخل التكي كنالوا بطاقة الدخوؿ إب ا١تركز مثلهم مثل زعماء القبائل، كالبعض اآلخر ب يتعامل معو مباشرة كلكنو استفاد

. بطريقة غت مباشرة من خبلؿ العشتة كاألنصارما يهمنا ب تليلنا لدكر الطرؽ الصوفية كالزعامات الدينية، ليس أشخاص زعمائها؛ كإ٪تا عشائرىم الذين ٭تتازكف

مواقع متقدمة على ا١تستويات االجتماعية كاالقتصادية كالسياسية مستغلت كضعيتهم القرابية من ىذا الزعيم الديت أك ذاؾ كىم ب ذلك ال ٮتتلفوف عن عشائر الزعماء القبليت بل أف بينهم ترابطات داخلية كتبادالت منفعية على كافة

. كلكل شيخ زعيم قبيلة يقـو بدعمو كجر الناس إليو (شيخ)فلكل زعيم قبيلة )ا١تستويات االجتماعية اليت ال تنافس استغبلال (الصفوة)فعلى ا١تستول السياسي، تد عشتة الزعيم الصوب نفسها ب موضع

. كب يتغت حىت اآلف (السوداف)للوضع الديت للطريقة، كىذا ما ظل مستمرا ب اتياة السياسية منذ تأسيس الدكلة ب كىم غالبا . أما على ا١تستول االجتماعي، فتخضع ا١تسألة لقانوف التاتبية االجتماعية ب الثقافة العربية اإلسبلمية

على قمة ا٢تـر االجتماعي كاالستنفاع (راحة)ما يدعوف أصبل عربيا كقرابة بالرسوؿ كىذا يوفر ٢تم كٯتهد ٢تم اتلوس ب. (صفوة اجتماعية)لفتة طويلة األمد ماديان كمعنويا أم ٯتثلوف

أما على ا١تستول االقتصادم، فهم كما قلنا ال ٮتتلفوف عن الزعامات العشائرية القبلية بل ٯتتازكف عليها تماية فهم جزء من األرستقراطية اليت يتدخل كضعها الديت كبالتاب . عظيما كخطتا (الديت)الوضع الديت ب ٣تتمع يكوف فيو

(السوؽ)السياسي ب ترجيح كفة االقتصاد ١تصلحتهم ب عمليات غاية األ٫تية مثل ا١تنافسة االقتصادية ب /االجتماعي. كحيازات كسائل اإلنتاج مثل األراضي اليت ب بعض األحياف يقـو الناس بفبلحتها ١تصلحتهم تطوعان كىي من ىذا ا١تنظور . كانطبلقا من ا١تنظور العشائرم للطرؽ الصوفية ٯتكننا تقييم حقيقة دكرىا ب الصراع ب الواقع

شريك أصيل ب صنع األحداث ب ىذه الوضعية التارٮتية ػ جدلية ا١تركز كا٢تامش ػ ككضعها ىذا (المسكوت عنو)مستثمر ب الصراع الدائر ب السوداف باستمرار، أم أف استغبلؿ الدين ب السياسة ب يكن غائبا ب يـو من األياـ كأف

كما يتصورىا بعض الناس أك كما يتم تصويرىا (بريئة)الطرؽ الصوفية كالزعامات الدينية ب تكن ب يـو من األياـ بل الذم حدث مع مركر الزمن ىو ازدياد ىذا االستغبلؿ بسبب اتساع القاعدة العشائرية للطرؽ الصوفية . للناس

. (مصاتهم)كاألسر الدينية كبالتاب زيادة احتياجاهتم ك فإف أبناء العشائر الدينية قد زحفوا كاحتلوا كما زالوا ٭تتلوف (توزيع األدكار)باإلضافة لذلك كمن خبلؿ عملية

كيتخصص البعض (ا٠تلفاء)ا١تواقع ا١تتقدمة ب جهاز الدكلة، حيث يقـو بعض األبناء بالعمل على استمرار الطريقة ػ :اآلخر ب ا١تصاب ا١تباشرة، ب شكل

. أرستقعاطفة تجيرية ري المدف/ أ كىم األبناء الذين نالوا تعليما حديثا متقدما ب كل وأرستقعاطفة سفيسفة ري األ زاب وجهيز الدولة،/ ب

لتمرير )ليكونوا قادة للكيانات السياسية كاإلدارة أك ب القوات النظامية (رتا بتخطيط)الفتات التارٮتية ليتأىلوا . (مصاتهم العشائرية ب ا١تقاـ األكؿ

94

. (تثل معايت السيادة كالوجاىات االجتماعية) أرستقعاطفة اجتميعفة/ جكإذا راجعنا قانوف التناسق الداخلي للنسق ٧تده ينطبق كليا على العبلقة بت زعماء القبائل كعشائرىم كزعماء

إذ أف عبلقة التبادؿ على كافة ا١تستويات تشكل تالفا تلقائيا كبالتاب . الطرؽ الصوفية كعشائرىم كما ذكرنا من قبل. (اتراسة األيدلوجية)توطيد ا١تواقع ب قمة ا٢تـر االجتماعي من خبلؿ السلطة كالثرة ك

: وؿ ىذا الموضوع نستمع إلي بمض الشهيدات التيريخفةا١تصرم على ا١تؤسسة الدينية ا١تتمثلة أساسا ب مؤسسة القضاء كعلمائها -اعتمد اتكم التكي)) 59يقوؿ ا١تؤرخ

ككاف األتراؾ متنبهت منذ بداية الغزك إب استغبلؿ اإلسبلـ ب دعم حكمهم، كىو . السنيت كب بعض الطرؽ الصوفيةكب . فكاف القضاة يتخللوف نسيج نظاـ اتكم اإلقليمي. تنبو مستمد من طبيعة ا٠تبلفة اإلسبلمية ا١تهيمنة باسم اإلسبلـ

ينحصر دكرىم ب تطبيق قوانت الشريعة اإلسبلمية كإ٪تا استغلوا مكانتهم الدينية كإجبلؿ الناس ٢تم ليصلوا بت الناس (. (كب يكن الناس من الوعي تيث ٯتيزكا بت مكانة العلماء اليت ٬تلوهنا كدكرىم غت ا١تعلن ب تثبيت النظاـ. كالنظاـكاف أ٫تها توسيع فرص السودانيت للدراسة ب . كاتذت اتكومة بعض ا٠تطوات لدعم ا١تؤسسة الدينية الرتية))فتأىل فيو ٣تموعة من العلماء الذين احتلوا مناصب مرموقة . الذم بدأ منذ عهد الفونج (ركاؽ السنارية)فدعموا . األزىر

كلقب بعض األفراد بانتمائهم لؤلزىر مثل أتد األزىرم ابن إتاعيل الوب مؤسس الطريقة . ب ٣تاؿ القضاء كاإلفتاءكب عهد . اإلتاعيلية، كانسحب اللقب على أسرتو، كبرز منها إتاعيل بن ٤تمد الكردفاين حفيد إتاعيل الوب ألمو

فأصبحت تلك . ا٠تديوم إتاعيل كسع النظاـ من نشاطو كاىتمامو با١تساجد كمدارس القرآف كخبلكم الفقهاء، حيث خصص راتبا شهريا للفقهاء كا١تعلمت يصل إب أربعمائة قرش ب (إحسانات من ا١تعية)ا١تؤسسات تناؿ

كب …(٦تيز العلماء)كاحتل بعض أفراد األسر الدينية كظائف رفيعة مثل الشيخ األمت الضرير الذم أصبح … الشهركيتجلى من سياساهتم جهلهم بطبيعة . تتلف سياسة األتراؾ تاه ا١تؤسسة الصوفية، فتأرجحت بت القهر كاإلحتواء

فتطور اإلسبلـ ب السوداف أفضى إب دكر متميز لتلك ا١تؤسسة مارستو من خبلؿ تغلغلها ب خبليا . ا١تؤسسة الصوفيةكيعاتهم ك٭تل مشكبلت حياهتم (خلوتو)اجملتمع فلم يكن الصوب رجل دين فحسب، بل كاف يعلم الناس ب

فتمتعت الصوفية بدرجة من االستقبلؿ . االجتماعية كيأكيهم إذا عز عليهم القوت كا١تأكل ب داره اليت ال تنطفئ نارىاكىي تؤدم . النسيب، مكنها من أداء دكرىا كوسيط ٭تفظ التوازف ب ٣تتمع تتل فيو العبلقة كثتا بت اتاكم كاحملكـو

… ذلك الدكر ب ٣تتمع رعوم قبلي تقـو القيادة فيو على القبوؿ الطوعي، كتنفر من ىيمنة الدكلة ا١تركزية كسطوهتاكلكن ىناؾ زعامات … كاحتموا بالصمت. فابتعد نفر كبت من أكلئك الصوفية عن أم نشاط يبلمس ذلك النظاـ

أ٫تها زعامة الطريقة ا٠تتمية ب السمانية . ا١تصرم ككاف لو معها أيضا شأف-صوفية كاف ٢تا شأف آخر مع اتكم التكيكنشأة . أما الطريقة ا٠تتمية فقد دخلت السوداف ب نفس الوقت الذم ب فيو غزكه. كنفر من زعامة الطريقة اجملذكبية

انسجاـ بت الطريقة الوافدة كالنظاـ اتديد، كىو انسجاـ تتد جذكره إب اتزيرة العربية عندما أرسل ٤تمد على جيوشو ككجد النظاـ ب . ككجدت ا٠تتمية ب ذلك النظاـ ما يشد من أزرىا ب ٣تتمع كانت غريبة عليو. ضد الوىابيت

اتماعات اليت بدأت تتحلق حوؿ ا٠تتمية قاعدة تستند عليها كيركن ٢تا أما الطريقة السمانية فقد كاف زعيمها الشيخ ٤تمد شريف نور الدائم خريج األزىر كحفيد مؤسسها ب السوداف الشيخ أتد الطيب البشت، على صلة كدية مع

.59تاريخ القداؿ، ص 59

95

كاستفاد زعماء الطريقة اجملذكبية من نظاـ اتكم ا١تركزم الذم كفر اتماية للعاملت منهم ب النشاط . اتكاـ األتراؾ 60((.التجارم

بعد ىذه الشهادة التارٮتية نعود إب تليبلتنا كنتناكؿ شر٭تة أخرل كىي عامة الناس ب حقل الثقافة العربية . اإلسبلمية كمصتىم ب تطورات الصراع ب الدكلة اتديدة

ػ األىيلي 3

نقصد هبم العامة ب حقل الثقافة العربية اإلسبلمية، ىم الناس الذين ال يقعوف بشكل مباشر ضمن من أتيناىم فهم ب مرتبة أدين ب سلم التتيب ب قانوف العشتة العربية، كىم انطبلقا من ٤تددات . زعماء القبائل كالعشائر الدينية

ػ :الثقافة العربية اإلسبلمية قد حددكا مواقعهم داخل الوضعية اتديدة كالتابالذين ظلوا ٯتارسوف حياهتم التقليدية كبدك ب تتغت أشكاؿ (العربية) كنقصد هبم ىنا أبناء القبائل :الععية/ 1

لقد تأثركا بالضرائب اليت كانت تفرضها عليهم الدكلة كتمعها بواسطة . حياهتم بقدر كبت بسبب قياـ الدكلة ا١تركزية. زعمائهم كعشائر ىؤالء الزعماء الذين ىم ب الواقع جزء من ا١تركز بينما ٯتكن تصنيف ىؤالء األىاب كهامش للمركز

كعرب الزمن كمع تطور الصراع كبسبب عمليات التقريب كاإلقصاء اليت تت من خبلؿ ميكانيزمات التمركز كالتهميش ، فقد صار جزء من (ميكانيزمات الداخل ب اتقل الثقاب الواحد كميكانيزمات ا٠تارج بت اتقوؿ الثقافية ا١تختلفة)

. ىؤالء األىاب جزءا من ا٢تامش العاـ ب الدكلة مثاؿ القبائل العربية ب غرب السوداف كما ذكر ا١تؤرخ فإف قياـ الدكلة التكية ا١تصرية ب قد أهنى عزلة القبائل العربية :األعميؿ المعتبطة بيلسلطة/ 2

كقد حدثت بعض التغتات الدٯتغرافية بسبب اتركبات ك إنشاء . عن بعضها البعض خاصة ب كسط كمشاؿ السودافا١تدف، كألف عدد اتيش الغازم كاف قليبل، فقد اعتمد الغزاة على بعض األىاب ب كظائف مرتبطة بالسلطة اتديدة

٤تققت بذلك طموحات البعض اليت ال يوفرىا لو كضعو حسب قانوف العشتة العربية داخل قبيلتو، مثاؿ لذلك العمل ب . اتيش كالشرطة كبعض األعماؿ ا١تأجورة

إذا استحضرنا أ٫تية التجارة ب الثقافة العربية اإلسبلمية، باإلضافة لكوهنا عمبل ال ٭تتاج إب :التجيرة/ 3ك١تا . للتقي ب سلم التاتبية االجتماعية حسب قوانت العشتة العربية (األىاب)، فهي قد كانت طريقا أماـ (مهارات)

كاف التجار من أبناء العشائر الكبتة ظلوا مرتبطت تواقع ب ا١تدف فقد نشأت كتطورت ظاىرة اتبلبة كالذين ىم ب الغالب من فئة األىاب الذين كسركا حواجز القبائل كاألقاليم كاستغلوا توجهات اتكم اتديد كتاجركا ب كل شيء

كما يصفهم Traders))كب يكونوا ٣ترد تار . كبكل الوسائل بل سبقوا الدكلة التكية نفسها إب مواقع الثركةكما يصفهم الكاتب فرانسيس دينق ب كتابو ( ٫تباتة)أم Raiders ( Real) ا١تؤرخوف بل ب الواقع عبارة عن

War of Visions .كإذا استحضرنا قوانت النسق خاصة قانونا التناسق الداخلي كقدرتو على التوسع االمتداد، فإننا نستطيع أف نتصور

ب السوداف ب مقابل الوضع القبلي االنعزاب الذم كاف (القومية العربية)كنفهم أف ىؤالء اتبلبة ىم الذين أسسوا القومية )ا٠تطاب الذم يتكلم عن . ب الواقع (ا٠تطاب الرتي)مدلوؿ (تديدا)ىي (القومية العربية)كىذه . سائدا

.60تاريخ القداؿ، ص 60

96

االختزاؿ إلخفاء حقائق الوجود /كىو ب جوىره يقصد ىذه القومية العربية، كىو يقـو على جدلية التعميم (السودانية. التعددم ب السوداف، إذ تعمم القومية العربية على السوداف، كٮتتزؿ التعدد ب القومية العربية

كلكن كيف حدث ذلك، أم تأسيس القومية العربية كتعميمها؟ ا١تصرم، نشأت فئة من التجار أغلبيتهم الساحقة من أبناء القبائل العربية خاصة القبائل -مع بداية اتكم التكي

ا١تستقرة ب كسط كمشاؿ السوداف، من الشرائح ا١تتوسطة كالدنيا ب سلم التاتبية االجتماعية ب قبائلهم تلك، ككجدكا ب أكال ألف التجارة ب ذلك الظرؼ . اتكم التكي الوسيلة للدخوؿ ب التجارة تجم ب تكن تسمح بو األكضاع من قبل

التارٮتي ب تكن تتاج إب رأس ماؿ با١تعت ا١تفهـو لرأس ا١تاؿ، فقط الست مع اتمبلت كامتبلؾ البنادؽ كاف كافيا تلب كاتقيقة أف اتبلبة اكتسبوا ىذا االسم من اتلب، كىم ب كاقع األمر ب يكونوا ٬تلبوف شيئا ذا ذكر إب ا١تناطق . الثراء

بل كانوا ٬تلبوف منها كل شيء كأىم ما ب ذلك الرقيق ب تأب بعد ذلك السلع األخرل مثل سن (ا٢تامش)اليت أتيناىا . الفيل كريش النعاـ كا١تواشي اليت يقوموف بنهبها ضمن اتمبلت تلك

: آثير الجالبة ري الواقع ىم أكثر الفئات اليت استفادت من تارة الرقيق اليت كانت أساس رؤكس األمواؿ على المستوى االقتصيدي/ أ

لغالبيتهم، حيث ب تكن ا١تسألة تتلف كثتا عن مهنة الصيد، فكانوا يقوموف باصطياد العبيد كبيعهم ٤تليا أك تصديرىم إب مصر كاتزيرة العربية أك إرساؿ بعضهم للقياـ بكافة األعماؿ اليدكية ب مشاؿ ككسط السوداف موطن اتبلبة

. األصليب تارة احملاصيل كا١تنتجات اتيوانية بعملهم كوسيط بت ا١تنتج (أسسوىا)ب أهنم يستغلوف ثركاهتم ىذه اليت

كاتكومة ككل ذلك يصب ب النهاية ب مصلحة مشاؿ ككسط (التجار أبناء العشائر القبلية كالدينية)ككبار التجار . (اجملتمع السوداين)كىذا أىم عنصر ب إشكاليات التطور غت ا١تتكافئ الذم الـز . السوداف، فقد كوف ىؤالء اتبلبة تالفات فيما بينهم على قاعدة أنا كابن عمي على على المستوى االجتميعي/ ب

بادركا (ود ععب)الغريب، كيتجلى ذلك بوضوح ب ا١تثاؿ التاب،إذ كانوا إذا كجدكا شخصان ب كرطة، سألوا، فإذا كاف . كا بلدتاه : كإذا قالوا عريب ، قاؿ . من ىذا ؟ فإف قالوا قرشي، قاؿ كا قوماه : إذا مرت جنازة قاؿ )كيقاؿ كاف ))إب مساعدتو قارف كمن ا١تؤكد أنو كلما كثرت ثركات البعض منهم فإهنم يقوموف . ((ىو ماؿ اهلل يأخذ ما يشاء كيدع ما يشاء: كإذا قالوا موب ، قاؿ

باالرتباط بالشرائح العليا ب سلم العشتة العربية من أجل تطور ا١تكانة االجتماعية من خبلؿ ا١تصاىرات ا١تزدكجة مع . كالتعاكف فيما بينهم ب تالف تلقائي من جانب آخر (الثابت االجتماعي)زعماء العشائر القبلية كالدينية

باإلضافة لذلك، فبحكم عملهم كتجار فقد احتلوا ا١تواقع االستاتيجية كامتلكوا العقارات ذات القيمة ب كل . كىذا ما ظل مبلزما لبنية ا١تدف حىت اآلف (اجملتمع ا١تديت الرتي)ا١تدف السودانية كيكونوا

: على المستوى السفيسي/ جالذم (األيديولوجي) (الدعوم)تكم انتشارىم كارتباطهم مع بعضهم البعض فقد كانوا ٯتثلوف اتهاز : أكال

. يشكل الرأم العاـ مع أك ضد السلطة اتاكمةكألف . (السوداف)كاف كما يزاؿ أبناء اتبلبة ىم أكثر الفئات ا١تستفيدة من ا١تؤسسات التعليمية عرب تاريخ : ثانيا

أغلبية ا١تتعلمت ىم أبناء ىؤالء اتبلبة فإف ىذه النقطة بالغة األ٫تية ب عملية صياغة ا٠تطاب الرتي كتعميمو، كىي ب ا٠تطاب الرتي، كىي العناصر ا١تتعلقة تصادر (ا١تغيب)ك (ا١تخفي)ك (ا١تسكوت عنو)النقطة اليت تفسر أىم عناصر

الثركات ب السوداف حيث أنو ػ حسب علمنا ػ رغم اتدؿ الطويل الذم يدكر ب السوداف كرغم الكتابات الكثتة إال أف

97

حىت من قبل اليسار السوداين الذم انشغل . ب السوداف (أركيولوجيا الثركات)كتابا كاحدا ب يصدر ليعرؼ الناس بػكا١تسألة الثانية !! (جوىر ا١تسألة)إب، كب يكلف نفسو عناء البحث ب …بتديد ا١تصطلحات مثل اإلقطاع، الربجوازية

ىي ٤تاكالت ا٠تطاب الرتي اليائسة للتست على مسألة تارة الرقيق كدكر اتبلبة ب ذلك خاصة عندما ٬ترم اتديث . عن قضية التطور غت ا١تتكافئ ألجزاء السوداف

98

تحيلف الهمبيتة

كتطلق . ا٢تمبتة طريقة ب اتياة تقـو على سلب أمواؿ األغنياء كما كاف يفعل صعاليك العرب، كاتماعة ٫تباتة)) كىم تاعة من ٥تتلف القبائل أشداء كشجعاف مسلحوف كاف …على من يتخذ ىذه اترفة خاصة سرقة اتماؿ

بناء على الفقرات السابقة كالتعريفات أعبله، فإف ىذه التسمية، . )*(((ديدهنم هنب اإلبل تمع ا١تاؿ بكافة السبلحيث ال توجد ب اللغة ا١تتداكلة اليت يفرضها ا٠تطاب . يفرضها كاقع األحداث كشركط العلم بتسمية األشياء بأتائها

: كذلك (ا٢تمباتة)الرتي كلمة باستطاعتها تقدن كصف علمي دقيق ك٥تتصر للواقع غت ىذه الكلمة . كىذا جوىر مفهـو التحالف (ا١تشتكة)بسبب تكامل األدكار ب عملية تقيق األىداؼ : أوالكالنهب ىو جوىر . كاالشتاؾ ب العمل كاالستفادة من احملصوؿ (Raiding)بسبب أسلوب النهب : وثينفي

. مفهـو ا٢تمبتة كىو ىنا ليس هنبا لؤلشياء فحسب، بل هنب لرقاب الناسـ بعد احتبلؿ مشاؿ ككسط السوداف ككردفاف لعدة أسباب، 1822إف الغزك التكي قد توقف عن التوسع عاـ كمن ب (غرفة عمليات)أم تأسيس الدكلة كقاعدة أك (اإلعدادم)أ٫تها كما ذكرنا سابقا ىو التفرغ إلكماؿ اتانب

كألف أىداؼ الغزك كانت كاضحة كتتلخص ب . (اتصاد)االنطبلؽ إب ا١ترحلة التالية، مرحلة تقيق األىداؼ ا١تباشرة ػ :هنب الثركات اليت كانت تكاد تنحصر عمليا ب

. ػ المبفد1. ػ الثركات الزراعية اليت تعتمد أساسا على عمل العبيد2ػ الثركات اتيوانية اليت يتم اتصوؿ عليها بالشراء من الكيانات اليت تعيش ب كسط كمشاؿ السوداف كبالنهب 3

. (ا٢تامش)من ا١تناطق األخرل ا١تباشر ٢تذه Targetكألف الكيانات اليت تشكل حقل الثقافة العربية اإلسبلمية ب ذلك الوقت ب تكن عمليا الػ

كألف تأسيس الدكلة يتطلب تعاكنا كاتصاال مع اجملتمع القائم، كاف من . األىداؼ، فإهنا كانت تثابة الوسيلة أك اتسرالضركرم إعادة ترتيب األكضاع ٠تلق كاقع يسمح بتحقيق األىداؼ اليت قلنا أهنا تتواءـ مع التوجهات الداخلية عند

سياسي اقتصادم (تالف)فبلبد إذف من قياـ . بعض الكيانات اليت تشكل حقل الثقافة العربية اإلسبلمية ب السودافبعده االجتماعي ػ ليس مهما علنية أك سرية ذلك ػ كلكن من الضركرم أف يكوف خاصة إذا راعينا (الدكلة)يعطي مفهـو

ليقـو الطرؼ احمللي بدكر اتهاز التنفيذم كدكر البتكقراطية (ب حدكد عشرة آالؼ جندم كموظف)قلة عددية الغزاة فإننا إذا اعتربنا بكل ذلك، نستطيع أف نفهم كيف قاـ زكاج ا١تصلحة بت الغزاة . ب اإلدارة كالبوليس ب أم دكلة حديثة

كبعض العناصر احمللية، كنفهم أيضا عملية تكامل األدكار اليت برزت من خبلؿ مناقشتنا لكيفية احتبلؿ ا١تواقع ب . الوضعية اتديدة

كمن خبلؿ تليبلتنا السابقة يتضح أف الطرؼ الثاين ب ما أتيناه بتحالف ا٢تمباتة ٯتثل العنصر احمللي منو ػ :الكيانات التالية

. ػ زعميء القبيئل وعشيئعىم 1. ػ الزعميء الدينففن وعشيئعىم2

. ـ1983، دار جامعة ا٠ترطـو للنشر، أصولهي، دوارمهي وشمعىي: الهمبتة ري السودافشرؼ الدين األمت؛ . د: ب ذلك أنظر)*(

99

. ػ الجالبة3ىناؾ درجتاف من التحالف، أكال، التحالف التلقائي الداخلي ب حقل الثقافة العربية اإلسبلمية بت األقطاب

. الثبلثة ا١تذكورين أعبله، كتالف ىؤالء اتمعي مع السلطة التكية ا١تصرية ب الوضعية اتديدة: اآلف نستمع إب شهادات تارٮتية مطولة عن ذلك الواقع كتلك اللحظات التارٮتية ك١تنطق األحداث

: غزك التاكا))ػ : عن ا١ترحلة الثانية للغزك التكي ا١تصرم61يقوؿ ا١تؤرختسمى ا١تنطقة اليت تقع على ضفيت هنر القاش من ببلد السوداف الشرقي بالتاكا نسبة إب جباؿ التاكا اليت تقع

. كتسكن قبيلتا ا٢تدندكة كاتلنقة منطقة القاش، كتتنافساف ب السيطرة عليها. شرؽ هنر القاش عند هناية ا٢تضبة األثيوبيةفهو يقع ب ملتقى طرؽ تارية تر بو متجهة . كبرزت إلقليم التاكا عدة جوانب ىامة بالنسبة للحكم اتديد ب السوداف

كبو أراضي زراعية عالية ا٠تصوبة، كثركة حيوانية بالذات اتماؿ اليت كانت . إب سواكن كمصوع ككل ساحل البحر األتر. كتشكل ا١تنطقة منطلقا للقفز على اتبشة. تتاج إليها مصر ١تواجهة متطلبات اترب اليت كانت تقودىا ب سوريا

. فاإلقليم غت اقتصاديا كىاـ استاتيجياكقد سعى الدفتدار كمن بعده خورشيد لضمو، كلكن تخض نشاطهما عن تبلت النهب كليس من أجل

كعندما استقر النظاـ . تأسيس نظاـ مستقر، فما كاف مناخ ا١تنطقة السياسي كال قدراهتا صاتة لتحقيق مثل ذلك ا٢تدؼـ بإجراء 1840ب عاـ (بأبوكداف)فبدأ اتكمدار أتد باشا الشهت . ب السوداف األكسط، برزت اتاجة لضم ا١تنطقة

كعندما ب ٬تد منو استجابة . عارضا عليو مساعدتو ضد منافسيو اتلنقة (أتد دين)اتصاالت مبكرة مع زعيم ا٢تدندكة كأقاـ معسكره ب موقع مدينة . (قوز رجب)بدأ يعد تلة عسكرية لغزك ا١تنطقة فسار من الدامر ٤تاذيا هنر عطربة حىت

كبدأت ا١تعركة ضد . كسلم لو زعيم اتلنقة ليستعت بو ضد منافسيو ا٢تدندكة الذين رفضوا التسليم. كسبل اتاب. ا٢تدندكة

بدأ اتكمدار تصادمتهم عسكريا كفشل ألهنم احتموا بالغابات، ٦تا يعت أف يقود حرب عصابات ب يكن مهيأ كلكن السد الذم أقامو اهنار من اندفاع ا١تاء . ب حاكؿ أف ٭تجز مياه القاش عنهم لتغمهم على التسليم عطشا. ٢تا

فاستدعى قاضي القضاة من ا٠ترطـو ككجهو بكتابة رسالة إب السيد اتسن . كأختا تأ إب سبلح الدين. العنيف. ا١تتغت، الذم بدأ إقامتو ب قرية ا٠تتمية عند نبع توتيل ب سفح جبل التاكا، ليتوسط لدل زعيم ا٢تدندكة ليستسلم

فذكر لو القاضي عدـ جواز قتل ا١تسلم ألخيو . كتضمنت الرسالة اإلطار الديت الذم ٯتكن السيد اتسن من اتركةب قاؿ أف اتكمدار ب يأت إال بأمر السلطاف . فقد أمر القرآف تحاربة الكفار فقط. ا١تسلم ألنو أمر ال يرضي اهلل

العثماين حامي األراضي ا١تقدسة، كالذم ما فتئ يناشد أتباعو للوقوؼ صفا كاحدا ضد الكفار، إال أهنم ضلوا الطريق كعندما تسلم … كما أدركوا عظمة السلطاف الذم بعثو اهلل كرسولو على األرض لقيادة ا١تؤمنت كتايتهم من األعداء

ككاف الزعيم قد تسلم رسالة من . السيد اتسن الرسالة شرع ب استعماؿ نفوذه إلقناع زعيم ا٢تدندكة باالستسبلـكنصحو أف يسلم باتست ألنو ب يأت إليو إال . اتكمدار أخربه فيها أنو تنب استعماؿ العنف احتاما لوساطة القاضي

فما كاف من اتاكم التكي إال أف كضعو . كنتيجة لتلك الضغوط سلم زعيم ا٢تدندكة نفسو إب اتكمدار. طاعة ألمر اهلل، كتفتت من بعده مقاكمة ا٢تدندكة كتعرض أىاب التاكا إب قسوة اتنود األتراؾ . ب األغبلؿ كبعث بو أستا إب ا٠ترطـو

40 القداؿ، ص61

100

كتت . (باتزار)الذين عاثوا فسادا ب ا١تنطقة، فقتلوا كهنبوا كأحرقوا النساء كالرجاؿ، حىت لقبوا اتكمدار أبو كداف . السيطرة على منطقة التاكا كأصبحت أىم مديريات السوداف

: ضم سواكن ومصوعـ، كتتبع إدارهتما للواب العثماين ب 1550كاف ميناء سواكن كميناء مصوع يتبعاف لئلمرباطورية العثمانية منذ عاـ

كأدل نشاط اتركة التجارية إب ضركرة . بعد تأسيس مديرية التاكا ازداد ارتباطهما بالدكلة التكية ب السوداف. اتجازكما أف بعض أفراد القبائل كانوا يلجأكف إليهما ىربا من الضرائب كالتكاليف . كضعهما تت نفوذ اإلدارة ب ا٠ترطـو

كعندما جاء … كما كاف ب استطاعة ٤تمد على انتزاعهما من الباب العاب، فطلب تأجت٫تا. اتكومية األخرلككانت . ا٠تديوم إتاعيل إب اتكم بطموحاتو الشاسعة سعي سعيا حثيثا لضم ا١تينائت إب إمراطوريتو ب السوداف

. حجتو األساسية أف السيطرة عليهما ستمكنو من السيطرة على تارة الرقيق كمنعها: ضم بحع الغزاؿ

كاف ضم تر الغزاؿ إب السوداف التكي ا١تصرم كما صاحبو من صراعات ىو نتيجة الختبلط عوامل ٥تتلفة، ككانت ا١تنطقة من التخـو اليت ٬تب السيطرة . تشكل ب ٣تملها فصبل مثتا ب تاريخ السوداف ب القرف التاسع عشر

فقد كانت تر الغزاؿ تصدر ما يسمى بالبضائع . عليها لتأمت تدفق بضائعها، كما كانت منبعا ىاما الرقيق كتارتوكأخذ . ككانت القبائل احمللية تصطرع ك تسرؽ بعضها فتستهلك طاقتها. السودانية مثل سن الفيل كريش النعاـ كاألبنوس

فحينا يقيموف تالفات مع القبائل كيتخذكف منها كسيلة ١تمارسة نشاطهم . اتبلبة ينفذكف من ثنايا ذلك الصراع. التجارم، كحينا آخر يصاىركف زعماء القبائل لتوطيد أقدامهم كعقد تالفات أكثر متانة

كتسكنها قبائل ال تدين باإلسبلـ كال تتحدث باللغة العربية بل . كتقع تر الغزاؿ خارج ما يسمى بببلد السوداف. ٢تا دياناهتا كلغتها، ك٢تا حضاراهتا اليت تتلف عن ٪تط اتضارات اليت كانت سائدة ب ببلد السوداف الشرقي كاألكسط

كب تنشأ فيها . كتثلت عبلقتها بببلد السوداف ب ٣تموعات اتبلبة الذين توافدكا عليها باحثت عن شىت ضركب التجارةفهل . ا١تصرم أف يتعامل مع كضع جديد-فكاف على اتكم التكي. حكومة مركزية يسهل التعامل معها سلما كحربا

يقـو اتيش النظامي بغزك ٣تموعات قبلية ال تفصل حدكد بت ىذه اجملموعة كتلك، كال يعرؼ طبيعة الصراعات كالتحالفات بينها؟ كضد أم قوة ٭تارب اتيش، ىل ضد القبائل أـ اتبلبة؟ إف ضم تر الغزاؿ ب إدارهتا ىي تربة

فلجأت اتكومة إب اتبلبة الذين يرتبط نشاطهم التجارم كمستة قوافلهم . جديدة بالنسبة لؤلتراؾ ب يألفوىا من قبل. باتكومة ا١تركزية ب ا٠ترطـو

ككوف كل كاحد منهم . فقد أسسوا إمرباطوريات تارية كاسعة الثراء. كاف للجبلبة كضع متميز ب تر الغزاؿفهو اتاكم . كلكل جبليب جيشو ا٠تاص ك٤تكمتو كسجونو. خاصة بو، كانت تثابة دكلة صغتة مستقلة بذاهتا (زريبة)

. (البازنقر)كامتلكوا األسلحة النارية اليت سلحوا هبا جيوشهم خاصة (زريبتو)ا١تطلق داخل أما ا٢تبلب . كالزبت رتة منصور (أك الببلب)كارتبط ضم تر الغزاؿ بشخصيتت من اتبلبة ٫تا اتاج ٤تمد ا٢تبلب

ـ استطاع أف يؤسس 1850كحواب عما . فهو تاجر رقيق يقاؿ أنو من أصل مراكشي، كال ٮتلو تارٮتو من غموضكنشب صراع بينو كبت السلطاف، فالتجأ إب . جنوب دارفور، تت مظلة سلطاف دار فور (دار فرتيت)٦تلكة ب

فبعث بو ناظرا لقسم . كرأم فيو اتكمدار أداة لبسط نفوذ اتكم التكي ا١تصرم ب تر الغزاؿ. اتكمدار ب ا٠ترطـوككاف على ا٢تبلب أف . كأمدتو اتكومة بقوة عسكرية. كب يعبأ باعتاضات سلطاف دارفور. تر الغزاؿ تابعا ١تديرية فشودة

. ٭توؿ ا١تنصب الو٫تي الذم أككل إليو إب قوة إدارية نافذة ا١تفعوؿ

101

كأخذ ٬تمع الضرائب من التجار باسم اتكومة، كما قاـ بإغراء . متجها غربا (مشركع الرؽ)بدأ ا٢تبلب رحلتو من فتجمعوا خلف . كشكلت اإلجراءات اليت اتذىا خطورة على اتبلبة كسطوهتم. الرقيق إلدخا٢تم ب ا٠تدمة العسكرية

ككاف قد ذىب إب . كالزبت من قبيلة اتعليت من منطقة اتيلي مشاؿ ا٠ترطـو. الزبت رتة الذم كاف أكثرىم قوة كنفوذاكتكن بعد صعاب كمغامرات أف يؤسس إمرباطورية تارية كجيشا خاصا . تر الغزاؿ ب سن الصبا مساعدا ألحد اتبلبة

ككانت . كما تلت لو صفات قيادة بارزة. مسلحا بالبنادؽ، كأف يصبح من أشهر تار الرقيق كأكثرىم ثراء كحنكة. ظركؼ ا١تنطقة ب القرف التاسع عشر تسمح بتأسيس مثل تلك الدكيبلت اليت تقـو على قوة الشخصية كا١تهارة الفردية

. كلذلك عقد اتبلبة للزبت لواء القيادة. فا٢تبلب كالزبت كرابح فضل اهلل، أمثلة المعة لنمط عريض من ذلك النشاطـ، 1872فدارت معركة بت ا٢تبلب كتالف اتبلبة بقيادة الزبت عاـ . كبرز كضع متوتر حتم انفجار الصراع

فانتصار الزبت كضعو ب مواجهة الدكلة . كا٧تلت ا١تعركة عن كضع سياسي ال ٮتلو من تعقيد. انتهت هبزٯتة ا٢تبلب كمقتلو. كتا أف قوافل اتبلبة تر عرب السوداف، فإف توتر العبلقة مع اتكم التكي ا١تصرم يضر تصاتهم. ا١تركزية ب ا٠ترطـو

فهي تريد بسط نفوذىا ب تر الغزاؿ، كلكنها ال تتلك . ككانت اتكومة نفسها ب مأزؽ. فسعى الزبت إب اتكومةفلجأت إب . كما أهنا تد حرجا ب التعامل مع الزبت تاجر الرقيق الشهت. اإلمكانيات العسكرية كاإلدارية لتحقيق ذلك

. أقصر الطرؽ كبدأت التفاكض مع الزبتفوجد الزبت كتالف اتبلبة يسيطركف . فأرسل اتكمدار أحد معاكنيو إب تر الغزاؿ للتحقيق ب أمر ذلك الصراع

كاستعاف الزبت أيضا تست . ككضح الزبت أف سبب مقاكمتهم يعود إب أسلوب ا٢تبلب كمبادرتو بالعدكاف. على ا١توقفكأكد لو خضوعو للحكومة كأنو ليس خارجا . بك خليفة شيخ قبيلة العبابدة كمدير دنقبل كبربر ليتوسط لو لدل ا٠تديوم

ككاف ذلك . فأصدر ا٠تديوم عفوا عنو كعينو مديرا لبحر الغزاؿ. كأبدل رغبتو ب الذىاب إب صر لتوضيح موقفو. عليهافقد تصاب اتبلبة مع اتكومة، كتكنت من جانبها أف تد نفوذىا إب تر الغزاؿ دكف أف تتكبد . حبل مر٭تا للطرفت

. مشاؽ عسكرية كماليةفلم تنشأ ب تر الغزاؿ حكومة مركزية، كال . كلكن نفوذ اتكومة كاف اتيا تارسو عن طريق اتبلبة كسطوهتم

كظلت ا١تشكلة اليت تواجو اتكومة دكما ىي بسط نفوذىا . انشقت فيها قنوات تساعد على انصهارىا مع بقية السوداف. كبقيت تارة الرقيق كنظاـ الرؽ يتخلبلف نظامها االقتصادم االجتماعي. اإلدارم

: غزو مملكة دارروركحالت عدة عوامل دكف تقيق ذلك . ـ احتبلؿ دارفور1820ا١تصرم عاـ -كاف من أىداؼ الغزك التكي

. ا٢تدؼ، كاحتفظت دارفور باستقبل٢تا، كبقيت عبلقتها مع الدكلة التكية ا١تصرية تقـو على أساس التكافؤ بت دكلتت. كلكن ا١تطامع التكية ب هتدأ

ككاف قد قدـ إب ا٠ترطـو األمت أبو . تددت فكرة غزك دارفور على أياـ اتكمدار خورشيد أغا1837ب عاـ كب االتفاؽ بينو كبت اتاكمدار على مساعدتو لتنصيب نفسو . مدين كىو أخ السلطاف ٤تمد الفاضل سلطاف دارفور

، على أف يؤدم خراجا سنويا يشمل تسة آالؼ من الرقيق كتسة آالؼ من أحسن سلطانا تابعا للحكومة ب ا٠ترطـواإلبل كألفا كتسمائة كتست قنطارا من النحاس ا٠تاـ كألف كتسمائة قنطار من التمر ىندم، كيتم تسليمها ب مدينة

كتوضح كمية ا٠تراج اليت طلبتها . كلكن ا٠تطة ب تنفذ إذ برزت مشاكل أخرل استدعت تصدم اتكمدار ٢تا. أسيوطكال شك أف تلك القدرات قد ساعدت . اتكومة القدرات االقتصادية للمملكة كانفتاح شهية حكاـ مصر ا١تستمر ٢تا

102

كلكن اعتماد الصفوة اتاكمة على التجارة ا٠تارجية دكف . ا١تملكة على احملافظة على استقبل٢تا ذلك الردح من الزمنكما أف انعزا٢تا عن التطورات كانت اليت كانت ترم ب العاب ا٠تارجي ب . تطوير القاعدة اإلنتاجية أضعف من قدرهتا

. ٣تاؿ األسلحة النارية شل قدرهتا العسكرية كحصرىا ب نطاؽ األساليب العسكرية التقليديةب عهد ا٠تديوم إتاعيل تددت النوايا لغزك دارفور، ككاف ذلك ضمن الطموحات العريضة إلتاعيل لبناء

كقد أكضح نواياه الدفينة تبلء ب خطاب بعث بو إب اتكمدار حدد لو فيو األساليب اليت . إمرباطوريتو ب السودافكلكن غزك دارفور ب على يد الزبت رتة كليس على يد … يتبعها ب التعامل مع حكاـ دارفور حىت يستوب عليها

فما ىي التطورات اليت قادت إليو؟ . اتكومةكتضع قبيلة الرزيقات لسلطاف دافور الذم كاف لو سيادة اتية . تقع منطقة قبيلة الرزيقات بت تر الغزاؿ كدارفور

ككاف البد لقوافل اتبلبة . عليها كمنذ منتصف القرف التاسع عشر ترد الرزيقات على تلك السيادة كخلعوا أيديهم عنها. القادمة من تر الغزاؿ أف تعرب دار الرزيقات، فعقد معهم الزبت اتفاقا يسمح تركر قوافلو من تر الغزاؿ عرب أراضيهم

جندم من جنوده 4000قاـ الزبت على رأس … كلكن الرزيقات أخلوا بالعهد كىاتوا القوافل كقطعوا الطريق التجارمكاغتنم الرزيقات . فوصلها بعد عناء إذ تعرضوا ٢تطوؿ األمطار كقلة ا١تؤف. مقر نظارة الرزيقات (شكا)قاصدا (البازنقر)

. 1873كلكن الزبت تكن من ىزٯتتهم كاستوب على شكا عاـ . تلك اتالة كشنوا ىجوما عليهم لتحقيق نصر خاطفبسلطاف دارفور إبراىيم ٤تمد حست الذم تبوأ العرش حديثا، كطلبا (منزؿ كعلياف)كالتجأ اثناف من زعماء الرزيقات ك٫تا

فاتصل الزبت بالسلطاف طالبا تسليم الزعيمت، كنصحو بأف يست على هنج كالده ب . تايتهم مقابل العودة إب حظتتوكأخذ الزبت يستعد … فقاـ السلطاف باعتقاؿ رسل الزبت، فكاف ذلك تثابة إعبلف اترب. عبلقتو الودية مع اتكومة

أما السلطاف فقد أعد جيشو بقيادة كزيره أتد . كأخطر اتكمدار بتطور األحداث كبعزمو على غزك دارفور. للحربكاعتربت اتكومة تصرؼ . ـ1874كتكن الزبت من ىزٯتتهم ب يناير . شطة كا١تقدـك سعد النور كزحفا إب شكا

السلطاف تردا، ككجد ا٠تديوم فرصتو لتحقيق حلمو باحتبلؿ دار فور فأعلن اترب على السلطاف متستا بأف ىدفو فأرسل اتكمدار كحدات رمزية عسكرية لدعم الزبت، كطلب منو أف يبقى ب حالة دفاع حىت . إخضاع تارة الرقيق

ثاين مدينة ب (دارا)كلكن الزبت كاصل تقدمو داخل دارفور ملحقا ا٢تزٯتة تباعا باتيوش اليت تبلقيو، حىت احتل . يلحق بوكعندما تأكد لو أف الزبت ال . كبدأ السلطاف يعد نفسو عسكريا. ب خاطب السلطاف منذرا كطالبا تسليمو. السلطنة

فأرسل كفدا بقيادة اتاج إدريس كتلو مائيت ألف . ٭تاربو منفردا كإ٪تا بدفع من اتكومة، قاـ باالتصاؿ با٠تليفة العثماينب قاـ سلطاف دارفور تحاصرة الزبت ب . لاير نصفها لشريف مكة ليتوسط لدل الباب العاب كنصفها للخليفة العثماين

. دارا، كلكن الزبت تكن من ىزٯتتو كاتو صوب عاصمتو الفاشرفجمع قوة عسكرية مكونة من أكرطة جهادية … كب ذلك األثناء أخذ اتكمدار يستعد للزحف على دافور

(أـ شنقة)كب بلدة . كثبلثة مدافع، كترؾ من األبيض صوب الفاشر (الباشبوزؽ)كأربعمائة من ا٠تيالة كمائتت من كىناؾ كصلتو أنباء خاطئة عن ىزٯتة الفرقة األكب بقيادة الزبت، فآثر . عارضتو تاعة من قبيلة تر فدحرىم كاحتلها

أما الزبت فقد كاصل انتصاره كاخذ . حلى ال يلقي بنفسو ب متاىات مصت غت مأموف العواقب (أـ شنقة)التيث ب جنوب الفاشر حيث دارت ا١تعركة الفاصلة اليت قتل فيها (منواشي)يطارد جيش السلطاف حىت التقى بو ب بلدة

. كأصبحت دار فور جزءا من اإلمرباطورية ا١تصرية… ـ1874كدخل الزبت الفاشر ظافرا ب أكتوبر . السلطاف إبراىيم

103

االنتشير ري خط االستواء

ـ 1873ػ1869ر لة بفكع االستكشيرفة / أكيبدك أف ا٢تدؼ األساسي من تلك الرحلة . ـ1869جاء بيكر إب مصر بصحبة كب عهد بريطانيا عاـ …

تقدن بيكر إب الفئة اتاكمة ب مصر كفتح قنوات لو للتعامل معها، لعلو ٯتكن لربيطانيا قدما ب مشاريع مصر كبدأ بيكر ٤تادثات مع كزير خارجية مصر نوبار . كال شك أف شهرتو الواسعة ستسهل تلك ا١تهمة. ا١تستقبلية

كتخضت ا١تفاكضات عن تعيت بيكر ب اتكومة ا١تصرية كمنحوه منصب مأمور على ا١تنطقة االستوائية بعقد …باشا: ١تدة أربعة سنوات، كتلخصت مهمتو ب اآلب

ضم األراضي من غندككرك حىت البحتات إب ا١تمتلكات ا١تصرية، سحق تارة الرقيق كإدخاؿ تارة شرعية منظمة، فتح البحتات الكربل للمبلحة، إنشاء ٤تطات عسكرية ب ا١تنطقة كتقود تلك ا١تهاـ ب النهاية إب تكوين مديرية جديدة

… تابعة للسودافككجد نفسو يواجو ثبلث قول ىي تار الرقيق كالقبائل احمللية . ـ1871كصل بيكر تملتو إب غندككورك ب أبريل

ككاف أكؿ صداـ لو مع أتد العقاد كصهره أيب السعود ك٫تا أصحاب أكرب إمرباطورية . كبعض الزعماء األفريقيت اجملاكرينكما كاجو عداءا سافرا من القبائل اليت امتنعت عن مدىم . ب كاجو ٣تمل اتبلبة النشطت ىناؾ. للرؽ ب ا١تنطقة

. فقاـ بيكر باالستيبلء على أبقار قبيلة الباريا عنوة فناصبوه العداء. بالغذاءعاصمة (ماسندم)كعند كصولو إب . ب غادر بيكر غندككورك بعد أف ترؾ هبا حامية بقيادة عبد القادر حلمي

فاستاء زعيمها كابر٬تا كأشهر عداءه لبيكر كأرغمو على . أعلن ضم ا١تنطقة ككضعها تت اتماية ا١تصرية (أنيورك)كبعد مشقة استطاع أف ينسحب مشاال من ماسندم تعاكنة أمتيسا ملك يوغندا ككصل إب . التاجع عن ماسندم

كبعدىا سار مشاال إب فويرا ب غادرىا بعد أف ترؾ . كىناؾ دارت بينو كبت تار الرقيق معركة قادىا أبو السعود. (فاتيكو). كانتهت مدة خدمتو فسلم اتامية إب ٤تمد رؤكؼ كعاد إب ببلده. 1873ككصل غندككورك ب أبريل . هبا حاميةـ 1876ػ1874: ٣تهودات غردكف إلقامة نظاـ إدارم/ ب

تقوؿ … تركزت الفتة الثانية من ىذه ا١ترحلة حوؿ شخصية شارلس غردكف كسعيو إلدخاؿ نظاـ إدارم فعاؿ… الركيات أف غردكف جاء إب األستانة كزار السفارة الربيطانية، كالتقى تحض الصدفة برئيس كزراء مصر نوبار باشا

كقبل غردكف العرض، كب تعيينو ب فرباير . كعرض نوبار على غردكف العمل ب االستوائية خلفا للست صمويل بيكر. ـ مديرا لبلستوائية بسلطات كاسعة ب تضمينها ب مذكرة مفصلة1874

أشارت ا١تذكرة إب اتساع نفوذ التجار ك٦تارستهم نشاطا غت مشركع ب تارة الرقيق كسن الفيل، مستغلت كرغم استيبلء اتكومة على مكاتب أكلئك التجار كالسماح ٢تم تمارسة التجارة ب ٣تاالت أخرل، . جيوشهم ا٠تاصة

كيرجع ذلك إب ضعف الوجود اتكومي، ٦تا استوجب إقامة حكومة منفصلة ب . إال أهنم كاصلوا نشاطهم غت ا١تشركعكما حثتو ا١تذكرة على . كب تكليف غردكف بإ٧تاز تلك ا١تهمة. االستوائية تتكر تارة الرقيق كوسيلة تكبح تارة الرقيق

كسب كالء كصداقة القبائل احمللية اليت استفزهتا أساليب بيكر القمعية، كأف ٬تعل نفسو موضعا لثقتهم كأف ٭تافظ على . كيكوف األفضل أف يتؾ للرؤساء اتكم ا١تباشر على قبائلهم… ٦تتلكاهتم كأف يستجلب رضاءىم با٢تدايا

كيبدك أف غردكف كاف يسعى إب إبعاد … كانت ٤تاربة تارة الرقيق من أسباب تعيت أكركبيت ب االستوائية. التكية أك إب إضعاؼ تواجدىا تجة عدـ الكفاءة أك ا١تشاركة ب تارة الرقيق-الكوادر ا١تصرية

104

: اإلمبعاطورية المصعية ري السوداف: خالصةامتدت اإلمرباطورية ا١تصرية من حلفا مشاال حىت جنجا ب البحتات جنوبا، كمن كدام غربا حىت زيلع كىرر ب

فحينا كاف غزكا عسكريا مباشرة بواسطة قوات . كتكونت ىذه اإلمرباطورية عن طريق أشكاؿ ٥تتلفة من الغزك. الشرؽكشاركت فيو قول . الدكلة ا١تصرية، كحينا آخر بواسطة قوات أخرل، كحينا ثالث بأساليب شبو عسكرية أك سلمية

(. (ـ1875ػ1821كب الغزك عرب مراحل امتدت بت . مصرية كعناصر سودانية ك٣تموعات أكركبية-تركية

الفصل الثيلث (لتحيلف الهمبيتة)السفيسة االقتصيدية واالجتميعفة : شهيدة تيريخفة

كما أف أ٧تزت عملية الغزك حىت بدأ اتكم اتديد ب تنفيذ سياسات اقتصادية بعضها سريع )): 62 يقوؿ ا١تؤرخ

. العائد كبعضها بعيد ا١تدلألف (استغبلؿ)كال نقوؿ (هنب)كنقوؿ . كاف أسلوب النهب ىو السمة الغالبة على سياسة األتراؾ االقتصادية

الذم حدث كاف بالفعل هنبا نفذ بشكل مدمر مثل أم عملية هنب ال هتتم باألثر الذم تبقيو كإ٪تا ٫تها العائد الذم . كب تقتصر عملية النهب على اصطياد الرقيق، بل امتدت لتشمل ٥تتلف ا١توارد االقتصادية. تستحوذ عليو

: تجيرة العقفق: نهب الموارد البشعية١تاذا ا٨تصرت تارة الرقيق بت القبائل الز٧تية كأصبحت أفريقيا كا١تناطق االستوائية منها بالذات مصدر الرقيق

األساسي بالنسبة لشماؿ أفريقيا كالشرؽ األكسط ككانت أمريكا من قبل، بينما مؤسسة الرؽ كتارتو عرفتها ٣تتمعات فنسمع عن أحابيش مكة، كىم . أخرل غت أفريقيا؟ فقد ا٨تصرت تلك التجارة ب العناصر الز٧تية منذ عهد اتاىلية

. ((خت سبيكم النوبة))كىناؾ حديث نبوم يقوؿ . جيش أرستقراطية قريش ا١تؤلف من رقيقهم اجمللوب من أفريقياكتطور األمر حىت . ـ على إرساؿ رقيق إب مصر651اليت أبرمت بت ا١تسلمت كالنوبة عاـ (البقط)كاشتملت معاىدة

امتد بشكل . ، كىو تطور خطت ألقى بظبلؿ سوداء على عبلقة الشعوب(*)أصبحت كلمة عبد أك رقيق موازية لز٧تي… أكثر كثافة على السوداف ب ٣ترل تارٮتو اتديث

فما أف انتهت عملية الغزك حىت شرع ب إرساؿ . ا١تصرم أعطى تارة الرقيق دفعة قوية-كعندما جاء اتكم التكي. فبدأ إتاعيل باشا نشاطو ب جنوب النيل األزرؽ. اتمبلت العسكرية ضد القبائل الز٧تية ألسر أفرادىا كاستقاقهم

1200كاستوب الدفتدار على . شخصا أرسلوا إب مصر1900بالقرب من سنار فأسرت (تابا)فأرسل سرية إب جبل ب أرسل . من العبيد3000 إب مصر، كطلب من سكاف القرل تسليمو ٨تو 800من رقيق ا١تقدـك مسلم كأرسل منهم

فنظم تلتت قاد األكب إتاعيل إب جباؿ الصعيد، كقاد ىو . ٤تمد على ابنو إبراىيم باشا ليشرؼ على تلك اتمبلت. كاعتمدت تلك اتمبلت على جيش الغزك لبلستفادة منو حىت ال يبقى ببل عمل. الثانية إب الدينكا ب النيل األبيض

. إب ببلد الشلك1826فقاد تلة ب عاـ . كتواصلت اتمبلت بصورة دكرية ب عهد اتكمدار خورشيد باشا قاد تلة إب ببلد الدينكا على النيل األبيض، 1827كب عاـ . كتلة أخرل ب نفس العاـ إب جهات كد العباسي

.68تاريخ القداؿ، ص 62

. رقيق مثبل= كاستخدـ ا١تفاىيم اتصرية كالتعميمات اليت تسم ٣تموعات إثنية بسمة ٤تددة )*(

105

من الدينكا، بعد أف 500كسارت اتملة ثبلثة أشهر أسرت بعدىا . ساعده فيها الشيخ ساب زعيم قبيلة رفاعة ا٢تيوىم كاجهت منهم مقاكمة ضارية استغلوا فيها سيوفهم كحراهبم أماـ ثبلثة بلوكات من ا١تشاة كاثنت من ا٠تيالة بأسلحتهم

قاد تلة ضد الشلك 1830كب عاـ . قاد تلة إب ببلد األنقسنا، كلكنهم استعصموا باتباؿ1828كب عاـ . الناريةفواصل خورشيد . ب األدغاؿ (داناب)الذين ما أف تعوا تقدمو حىت تراجعوا عن ضفاؼ النيل كاحتموا بعاصمتهم

كعند عودتو كجد الشلك مشرعت أسلحتهم كىم يقفوف على ضفة النيل استعدادا . مستتو حىت مصب هنر السوباطكب عاـ . منهم200كب يتمكن خورشيد إال من أسر . كرغم السبلح النارم أكقع الشلك باتملة خسائر كبتة. للقتاؿ

بغزك جباؿ 1832كقاد عاـ . قاد أكرب تبلت الغزك إب ببلد التاكا، كلكنو خسر ا١تعركة ضد ا٢تدندكة1832ػ31 1830كقاد تبلت ضد جباؿ النوبة ب عامي . كعاكد ىجومو عليهم ب العاـ التاب. فازغلي كعاد بأسرل كأسبلب

كبعد عهد خورشيد قل االىتماـ بالغزكات، كاتهت اتكومة إب ٣تاالت أخرل من . منهم3000 أسر فيها 1832ككٯتكن إضافة أىم تبلت ضد جباؿ النوبة تت من مركز األبيض ب الثبلثينات كأكائل األربعينات، كقد ). النهب

Palline Ignatius Travelsعكسها بشيء من الدقة كالتفصيل الرحالة األ١تالت أغناطيوس با١تة ػ أنظر كتايو .)

كيأسر اتنود من يقع تت . ككانت تلك اتمبلت تأخذ شكل غارات مفاجئة على القرل كتمعات القبائلفعملية . ككاف األسرل ٯتركف بظركؼ قاسية. أيديهم كيرسلوهنم مصفدين باألغبلؿ إب معسكرات أعدت ٢تم ب أسواف

األسر نفسها كالتكبيل بالقيود كصعوبة الست ١تسافات طويلة كاختبلؼ ا١تناخ كاتنت إب األىل كالوطن، كلها عوامل كالبد من اإلشارة ىنا إب أنواع ا١تقاكمة اليت تراكحت من مقاكمة سلبية كإ٬تابية ]…عصيبة أدت إب موت أعداد منهم

. [ ب أمريكا اتنوبية كالكارييب اليت أبدهتا اجملموعات اليت ب استقاقهاMaronsظاىرة تشبو ظاىرة الػ بل كانت . كأصبح ٢تا أسواؽ ب السوداف كمصر كاتزيرة العربية. كأدت تلك اتمبلت إب انتعاش تارة الرقيق

ككانت الضرائب أيضا تدفع ب شكل رقيق، كلكن ٤تمد على أكصى بأف . مرتبات ا١توظفت تدفع أحيانا ب شكل رقيقمن النساء كالصبياف كما إليهما بل أف يكونوا عبيد ذكور من الشباف (أم الضريبة)ال يكوف الرقيق ا١تأخوذ بدؿ الفردة ))

فقد شارؾ فيها تار من مصر كالشاـ كأركبا، . كب تقتصر تلك التجارة على اتبلبة(. (األقوياء الذين يوافقوف مصلحتناكحىت بعض ا١توظفت انغمسوا فيها فأصبحت نشاطا كاسعا كمشركعا، . كأسسوا إمرباطوريات ب تر الغزاؿ كاالستوائيةكعندما كاف بعض اتبلبة يهربوف الرقيق إب مصر، ب يكن ٤تمد على ٯتانع . كازداد تغلغل نظاـ الرؽ ب البنية االجتماعية

ال يرد اتبلبة الذين معهم رقيق بل يأخذىم إب داخل حدكد مصر كاشت )ب ذلك ككتب إب حاكم دنقبل يقوؿ . (الصاتت للجندية

فأدل إب أضعاؼ القول البشرية، أما من جراء األسر أك . كخلف اصطياد الرقيق عن طريق النهب أثارا سلبيةكما أف تلك اتمبلت كانت . فاضطرب اإلنتاج كاىتز التكيب االجتماعي القبلي. ا١توت ب ا١تعارؾ أك ا٢تركب كالتشتت

كأدل ا٨تصار مصادر الرقيق ب ا١تناطق اليت تسكنها القبائل الز٧تية إب . تنهب أيضا الثركة اتيوانية كاإلنتاج الزراعيتعميق الفارؽ بت الشماؿ كاتنوب، حىت أصبحت كلمة رقيق أك عبد تعت أفراد تلك القبائل سواء كقعوا ب أسر الرؽ أك

كازداد إحساس القبائل ب الشماؿ بالتفوؽ العرقي كغذتو قدرات اتبلبة االقتصادية، فاتذت ا١تديريات اتنوبية . ب يقعوا. مسارا ٥تتلفا أثر ب تطورىا، كتعمقت الغربة بت الشماؿ كاتنوب

على أف تارة الرقيق بنقلها ٣تموعات من القبائل الز٧تية إب الشماؿ كاستخدامهم ب رقيق ا٠تدمة ا١تنزلية أك ب من نساء من (التسرم)اتندية ، قد أدت إب بداية اختبلط القبائل ب اتنوب مع القبائل الشمالية عن طريق الزكاج

106

. فظهر جيل ز٧تي خالص ب الشماؿ أك خليط كأصبح يشكل كاحدا من أركاف التكيب االجتماعي. قبائل اتنوب… كلكن قياـ التكيب االجتماعي على خلفيات الرؽ، ب يساعد على عملية االنصهار

نهب الثعوة الحفوانفة ا١تصرم تد مصر -كظلت تلك الثركة طواؿ اتكم التكي. السوداف غت بالثركة اتيوانية من تاؿ كأبقار كضأف

باحتياجاهتا من اللحـو كا١تنتجات اتيوانية مثل اتلود كالصوؼ كالزبد، كاتماؿ لتحيل اتنود كالعتاد اتريب، كالثتاف كأصبح االىتماـ تلب اتيوانات من السوداف ٯتثل ا١ترتكز األساسي لبلستغبلؿ االقتصادم للببلد .. ترث األرض

… كأىم ٣تاؿ لنهب ختاهتاأما … أك٢تا النهب عن طريق اتمبلت العسكرية. كحصلت اتكومة على احتياجاهتا من اتيوانات بثبلثة طرؽ

كيتم الشراء أما بواسطة … الطريقة الثانية فكانت بشراء اتيوانات من أصحاهبا كلكن اتكومة ىي اليت تدد األسعاركمع استقرار النظاـ كاستيفاء كثت من احتياجاتو أصبح التبادؿ يتم . مندكبت من اتكومة أك تار يأتوف من مصر رأساأما الطريق الثالث فكانت اتكومة تأخذ ا١تواشي من األىاب …على أساس تارم قل فيو أسلوب جانب النهب

. لتسديد الضرائب ا١تستحقة عليهم عندما ال يتوفر النقدكاىتمت … كاىتمت اتكومة باستتاد اتلود من السوداف ككانت ا١تشكلة األكب ىي دباغتها حىت ال تتلف

150فطلب اتكمدار خورشيد إرساؿ . اتكومة بالصوؼ للصناعة كلكن تبت أف الصوؼ ب السوداف ليس طويبل. كبشا من مصر لتحست النسلنهب البضيئع السودانفة

. ا١تقصود بالبضائع السودانية بعض ا١تنتجات الزراعية كاتيوانية اليت اشتهر السوداف بتصديرىا خبلؿ عقود طويلةكقد ازداد الطلب عليها ب البلداف الرأتالية . (العرديب)كأ٫تها الصمغ كسن الفيل كريش النعاـ كالسنمكى كالتمر ىندم

فاىتم . خبلؿ القرف التاسع عشر الستعما٢تا ب بضع ا١تنتجات الصناعية مثل صناعة األدكية كاتلول كاألثاثات ا١تنزليةهبا اتكم اتديد ب السوداف كحسن من إنتاجها كفتح ٢تا قنوات التصدير إب ا٠تارج كنظمها كاحتكرىا ليستفيد من

. عائدىافقد كتب إب عثماف بك أكؿ حاكم للسوداف . كقد تلى اىتماـ ٤تمد على هبذه البضائع منذ السنوات األكب

إف ما تعتموه بسرعة من أصناؼ الصمغ كسن الفيل كالريش اشتيتموه تساب اتكومة )): بعد إتاـ الغزك يقوؿكاقتنعتم بأف كمياهتا ستكوف عظيمة كلذلك ال يكفي إيراد كردفاف للمشتل … كدفعتم الثمن البلـز من خزينة سنار

حيث يقـو اتبلبة تعاكنة ا١توظفت تشتل األصناؼ ا١تذكورة حيث يعود … فاقتحتم إرساؿ بضاعة من ىنا تركج ىناؾ… من ذلك فائدة للطرفت

: الزراعةكقد عرب ٤تمد على . اىتم اتكم التكي ا١تصرم بالزراعة اىتماما كبتا، بل شكل ذلك جوىر سياستو االقتصادية

من أجل تعمت الزراعة ب سنار اليت فتحناىا تهد كبت ٨تتاج إب فنيت ٢تم دراية، فبل ))عن ذلك االىتماـ ب قولو ب أصبح أكثر تديدا لتلك السياسة عندما ذكر أف ىدفو من امتبلؾ (. (هتملوا ىذا األمر كإال ستندموا عليو كثتا

ككتب إب قاضي ككبار ا١تشايخ ككافة األىاب تديرية . السوداف ىو انتعاش التجارة مع مصر كذلك بتشجيع ٤تصوؿ نافع. ((… كونوا ٣تتهدين غاية االجتهاد ب اتراثة كالزراعة فإهنا موجبة إب عمار ببلدكم كاألكطاف)): ا٠ترطـو كبربر يقوؿ

107

فكاف البد لو من تعبئة قدرات السوداف االقتصادية كبالذات الزراعية، . كاف من أىداؼ ٤تمد على تصنيع مصركلكن االقتصاد . كذلك بتدخل الدكلة إلنتاج ا١تواد ا٠تاـ الزراعية للصناعة أك تصديرىا إب السوؽ الرأتالية العا١تية

ا١تعيشي ب السوداف ال ٯتكن تكييفو تيث يضم قطاعا إلنتاج احملاصيل النقدية من أجل الربح دكف استعداد كاؼ فأحجم ا١تزارعوف عن . ا١تصرم-كىنا يكمن الصراع الدامي بت ا١تزارعت كاتكم التكي. كبأيديولوجية مبهمة عن التطور

-كٯتكن تناكؿ سياسة النظاـ التكي… سياسات اتكومة الزراعية، كقابلت اتكومة ذلك اإلحجاـ بإجراءات قسريةنظاـ ملكية األرض، الرم، تست األساليب التكنيكية، استجبلب الفنيت من : ا١تصرم الزراعية من اتوانب التالية

. مصر، إدخاؿ ٤تاصيل نقدية جديدةب يدخل األتراؾ توالت أساسية ب نظاـ ملكية األرض، ألف أسلوب االستغبلؿ الذم اتبعوه قائم على النهب

كما أف االستعمار التكي ب يكن استيطانيا، كال كاف استعمارا رأتاليا . ٦تا ال يستدعي تغيتا عميقا ب ىياكل ا١تلكيةحيث تصبح األرض إحدل مكونات رأس ا١تاؿ، فاستوب بعض اتكاـ منذ البداية على مساحات شاسعة بوضع اليد

كامتلك . فنجد الدفتدار الذم ب ٯتكث ب كردفاف سول بضعة أشهر، ٯتتلك مساحة زرعها دخنا. دكف سند قانوين… جهات الكاملت (أبعادية)أتد باشا أبوكداف عقارات كانت لو

كنصت على أف ا١تزارع . نسبة لواب مصر ٤تمد سعيد باشا (البلئحة السعيدية لؤلطياف) صدرت 1857كب عاـ الذم يتؾ أرضو بدكف زراعة ١تدة ثبلث سنوات يسقط حقو فيها حسب الشريعة، كٯتكن مدىا لسنتت إضافيتت حسب

كعليو فكل من يضع يده على أرض ١تدة تس سنوات كأكثر كيدفع ضريبتها للحكومة فبل تنزع كال . ما ٬تيزه العرؼكهتدؼ ىذه البلئحة كما تبعها من مراسيم إب تشجيع زراعة األراضي اليت ىرب أصحاهبا من . تسمع فيها أم دعول. جراء العسف الضرييب

فا٨تصر . كب يدخل األتراؾ أساليب رم حديثة، ألف ذلك ٭تتاج إب قدرات رأتالية كفنية ب تتوفر بعد ١تصرجهدىم ب إدخاؿ بعض اإلصبلحات على نظم الرم السائدة، كب اتاذ بعض اإلجراءات اإلدارية لتشجيع الزراعة اليت

فطلب اتكمدار خورشيد إرساؿ عماؿ من مصر ٬تيدكف صناعة السواقي . تعتمد على الرم من النيل بدال من األمطاركقاـ حست باشا . إلنشاء سواقي لببلد اتعليت، كإرساؿ عماؿ تفر القنوات ب شندم لزراعة ا١تزيد من األحواض

كتوسع األتراؾ ب نظاـ الرم . خليفة مدير بربر بشق القنوات للتوسع ب زراعة األحواض كتشجيع الناس لتعمت السواقي. كحاكلوا إدخاؿ السدكد على هنر القاش، كلكن اندفاعو الشديد حاؿ دكف ذلك. بالدلتا ب هنرم القاش كبركة ا١توتيت

كانصب اىتماـ األتراؾ على تطوير الزراعة باألساليب السائدة ب الببلد، كذلك بإرساؿ ٣تموعات من الفنيت كما دعت أبناء كجهاء السوداف إب مصر لتعليمهم أصوؿ الزراعة … لتدريب ا١تزارعت ب السوداف لتطوير إنتاجهم

… ١تدة ثبلث سنواتفمن جانب أدخل أساليبان أدت إب تطور الزراعة، كمن . ا١تصرم سبلح ذك حدين-كاف منهج اتكم التكي

فأسلوب النهب كاتكم ا١تتسلط كالنظاـ الضرييب العنيف، . اتانب اآلخر اتبع سياسات أدت إب تدىور اإلنتاج الزراعي. كلها عوامل سلبية أثرت على اإلنتاج الزراعي بل أدت ب بعض اتاالت إب تطيمو

: التجيرة٨تتاج أف نفرؽ بت التجارة كحركة تبادؿ مارسها الناس ب مراحل تارٮتية ٥تتلفة كبأشكاؿ عديدة، كبينها كبت

كبا١تفهـو األخت فإف التجارة ال تعت التبادؿ البضاعي فحسب، بل تعت . التجارة كنشاط يشكل ٤تور اتركة االقتصادية… أيضا نشاطا اجتماعيا كسياسيا كثقافيا يكيف حركة التنمية ب اجملتمع

108

فقد أخضع بعض األقاليم . ا١تصرم دكرا ب بلورة السوؽ القومي ب ببلد السوداف-لقد لعب اتكم التكيالسودانية لكينونة سياسية تنظمها دكلة مركزية فرضت درجة من األمن كاالستقرار كفتحت ٢تا قنوات اتصاؿ ثابتة مع

كأدل التوسع ب دار فور كالبحر األتر كاالستوائية، إب إخضاع مناطق ىي من أىم مصادر بعض البضائع، … ا٠تارج… فانسابت اتركة التجارية كتنوعت شبكات اتصا٢تا. كإب السيطرة على مواين ىامة

دخلت السوداف ب إثر الغزك التكي ا١تصرم ٣تموعة من العمبلت بكميات أكرب ٦تا كاف متداكال ب ا١تمالك كرغم أف ذلك االرتباط ب يقم على . ا١تصرم بالسوؽ الرأتالية العا١تية-كارتبط السوداف ب العهد التكي…السابقة

أساس عبلقة متكافئة كإ٪تا كاف السوؽ السوداين تابعا للسوؽ الرأتالية كتقديراهتا كتقلباهتا، إال أنو كاف ارتباطا متشابكا . فلم يعد السوداف مصدرا للمواد ا٠تاـ الزراعية فحسب، بل أصبح يستورد ا١تنتجات الصناعية االستهبلكية- متناميا

كبدأ السوداف (ا١تعدـك ب سوؽ ا٠ترطـو)كاخذ سوؽ ا٠ترطـو يذخر بالبضائع اليت صار يضرب ا١تثل بوفرهتا فيو فيقولوف كأدل تشابك …كانفتحت ا٠ترطـو ب عهد عباس باشا للقنصليات األجنبية التجارية. يستقبل أفواج التجار األجانب

ـ كأصبح 1862الصادر كالوارد إب حاجة التجار الكبار لتنسيق نشاطهم، فتم تكوين الغرفة التجارية ب ا٠ترطـو عاـ كتأسس بنك ب السوداف خصيصا لتمويل العمليات . منصبا ىاما ب أغلب ا١تدف التجارية الكربل (سر التجار)

كأدت تلك السياسة إب تزايد نشاط اتبلبة كتو٢تم إب تار ٢تم شأف ب البنياف االقتصادم، رغم أهنم … التجاريةكاجهوا منافسة غت متكافئة مع التجار األكركبيت كاألجانب عامة كاتضح لؤلتراؾ أف حركة التجارة ب السوداف تفرض عليهم إ٬تاد صلة كإ٬تاد شكل من التفاىم مع اتبلبة الذين ٯتتلكوف شبكات اتصاؿ كمقدرات ال ٯتكنهم االستغناء

كقد مهدكا بنشاطهم النتشار اتكم التكي ا١تصرم ب . فاتبلبة أدكات تكامل لدكر الدكلة السياسي كاالجتماعي. عنها. دار فور كتر الغزاؿ

كتأثر اتبلبة ك٣تمل اتركة التجارية بسياسة االحتكار اليت فرضتها اتكومة فقد احتكرت السلع ذات القيمة فأدت تلك السياسة إب تقهقر نشاط اتبلبة كاقتصاره … كالركاج، كىي سياسة تتناقض مع حاجة التطور التجارم

. أساسا على تارة الرقيق اجملاؿ الوحيد الذم بقي أمامهم للحصوؿ على أرباح ٣تزية

. النهب األكبع: الضعائبفكانت الضرائب تؤخذ على احملصوالت . أىل السوداف الضرائب على أياـ دكليت الفونج كالفور (بعض)عرؼ

من الذرة عن (برمتت)كب مواسم اتصاد الوفت تؤخذ ضريبة إضافية عبارة عن . سواء كانت تركل باألمطار أك بالساقيةكيؤخذ قتاطاف من الذىب ضريبة على كل رقيق يباع، كالرقيق الذم طولو أقل من ستة أشبار ال تؤخذ . تولة كل تل

ككانت الضرائب ب أغلبها . أك حيوانات أك ٤تصوؿ (دمور)كتدفع الضرائب إما نقدا أك عينا ب شكل . عليو ضريبةكتؤخذ الضرائب على . كرغم أهنا ضرائب إقطاعية، إال أهنا ب تكن تلو من لت. مسئولية اتماعة سواء القرية أك القبيلة

. الفقراء، فلم تكن ىناؾ دكلة مركزية تتاج إب دخل مستمر ١تواجهة نفقاهتافطالبهم بالعلف . ا١تصرم أخذ فرض اإلتاكات على األىاب لسد حاجة اتيش-كمنذ بداية اتكم التكي

ب قاـ . كب يكن ىناؾ نظاـ ثابت ب تلك األشهر األكب، فكاف النهب عشوائيا. كاتيوانات كالرقيق، ب طالبهم با١تاؿكتوب ا١تهمة ا١تعلم حنا الطويل ك٤تمد سعيد أفندم الذم كاف ككيبل . اتكم ب عامو األكؿ بوضع نظاـ للضرائب

: كٯتكن تديد النظاـ الضرييب ب السمات التالية… إلتاعيل ب كاد مدين، كساعد٫تا األرباب دفع اهلل كد أتد حسندمغة، عوائد (ضريبة يدفعها الرجل لشخصو)، دقنية (عتب)زراعة، حيوانات، رقيق، منازؿ : مشلت كل أشكاؿ ا١تلكية

109

كب تراع السلطة اليت قدرت كميتها ظركؼ الناس، كإ٪تا حددت . فكانت الضرائب تق النهب األكرب. تركية مراكبكب تعط السلطة ا١تركزية اعتبارا الختبلؼ ا١تناطق كتقلبات . مبالغ معينة من ا١تاؿ كقسمت أعباءىا على ا١تناطق كاألفراد

. فجاءت تقديرات الضرائب فوؽ طاقة الناس، كجاءت أحيانا بدرجة فيها مبالغة. األحواؿفأصبح عبء . كمن تات النظاـ الضرييب أنو أصبح عبئا مباشرا على الفرد كمسئولية تاعية ب الغالب األعم…

فكاف على الناس أف يوائموا بت السلطة البلشخصية للدكلة ا١تركزية كبينها كالنظاـ القبلي . الدكلة ا١تركزية على الفرد ثقيبلكما . الذم ألفوه كالذم يقـو على ا١تعرفة الشخصية بت الفرد كزعيم القبيلة، فازدادت الغربة بت الناس كالسلطة ا١تركزية

فعزتو أساسا إب . كب تسطع السلطة األجنبية أف تقدر كتدرؾ أسباب ذلك العجز. استطاعوا أف يوفوا بالتزاماهتم الضريبيةفانتشر اتند . فلجأت إب العنف لتنتزع منهم استحقاقاهتم الضريبية. إحجاـ الناس كهترهبم من اإليفاء بتلك االلتزامات

ك٦تا فاقم . بسياطهم كآالت تعذيبهم ب القرل ٬تلدكف الناس أك يدخلوف القطط ب مبلبسهم الداخلية (الباشبزؽ)استعماؿ العنف أف اتكاـ بداية من اتكمدار حىت اتنود، كانوا يسعوف إلثراء أنفسهم با١تطالبة با١تزيد من الضرائب

. كيصل تع الضرائب أحيانا إب ا١تصادرة الكاملة ١تمتلكات األفراد. فوؽ اتد ا١تقررأدل ذلك النظاـ الضرييب إب استشراء الفساد الذم أناخ بكلكلو على كاىل الناس، فضجوا منو كانتفضوا عليو

كما أف . انتفاضات تعرب عن الضيق الشديد كاليأس، كاضطر بعضهم إب ىجر قراىم بل إب ا٢تجرة خارج السودافكتأ الناس إب . كتواصل ا٠تراب. فهجرت السواقي كتربت كتدىور اإلنتاج. يهجركا القرل حىت يعيث فيها اتند فسادا

(عشرة ب تربة كال لاير طلبة)كاشتهر ا١تثل الذم يقوؿ . األمثاؿ الشعبية يفرغوف فيها ضيقهم كيودعوهنا كوامن أشجاهنم. أم أنو أىوف على الناس أف يدفنوا بالعشرات دكف مراسيم التشييع اإلسبلمية من أف ٭تصلوا على لاير لدفعو للضريبة

كانت الضرائب عملية هنب بشعة ب يعرؼ التاريخ ٢تا ): يقوؿ… ككتب صمويل بيكر عن الضرائب ب السوداف. كاشتؾ فيها كل موظف ب الدكلة من اتكمدار إب أصغر غفت. مثيبل

. حاكؿ إصبلح النظاـ الضرييب بإدخاؿ بعض التعديبلت… كعندما زار سعيد ٤تمد سعيد باشا السوداف …فأصبح أىل كل قرية ٮتتاركف شيخا من بينهم ليجمع ما حدد عليهم من ضرائب، ب يدفع ا١تبلغ إب شيخ ا١تشايخ أك

كمنح كل شيخ . كما طلب من ا١تشايخ إحصاء السواقي كاألطياف كمراعاة اتباية ب كقت اتصاد. إب ا١تديرية رأساكما أمر بأف يكوف تديد الضرائب . مكافأة عبارة عن ضريبة ساقية مقابل كل تس كعشرين ساقية ٬تمع ضرائبها

كما أعفي . السنوم بواسطة تنة من اثت عشر شيخا إب أربع كعشرين، لتقـو ببحث أساليب تقسيط الضرائب(. (.كما أف عاد ٤تمد سعيد إب مصر حىت عاد الفساد إب سابق عهده. الكثتين من ا١تتأخرات

ك٩تتم ىذا الفصل الذم خصصناه للشهادة التارٮتية بالقياـ بتحليل ٥تتصر لنشأة كتطور اجملتمع ا١تديت الذم . فيما بعد (الدكلة)ا١تصنوعة كىو الذم كرث (اجملتمع الرتي للدكلة السودانية)صار الحقا

: تأسفس المجتمع المديني. اجملتمع ا١تديت ليس ىو بالضبط اجملتمع ا١تدين الذم ىو أكثر من اجملموع التاكمي للناس ب مكاف اتو ا١تدينة

اجملتمع ا١تدين شكل حديث مبت على نظم قائمة على ثقافة خاصة تتجاكز معايت العبلقات فيها ٪تط العبلقات القبلية ك اآلخر (الذات)أكثر موضوعية إذ تف فيها حدة الفواصل بت (تعامل اجتماعي)كالعشائرية كالطائفية إب شركط

. بتلك ا١تعايت

110

حىت من باب (مدنيا)هبذا ا١تعت فإننا ال نستطيع أف نسمي ما تتويو ا١تدينة ب العهد التكي ا١تصرم ٣تتمعا كىذا األخت . من باب الدقة ا١تفهومية (اجملتمع ا١تديت)ب ذلك الوقت لقب (ا١تدينة)التجاكز لذلك نطلق على ٣تتمع

. (٣تتمع مدين)ىو األرضية اليت نشأت منها إمكانية قياـ كالف ا١تدف ب العهد التكي ا١تصرم ب تتجاكز كوهنا مراكز تارية كسياسية بسبب غياب ٪توذج ا١تدف العمالية

السياسي ىو الذم يتحكم ب خارطة ا١تدينة االجتماعية كتديد مبلمح /كالصناعية؛ فقد كاف ىذا الطابع التجارم مدف السوداف، كألف التجارة تتطلب (كل)ب ما بعد، كألف الغالبية الساحقة للتجار ىم اتبلبة ب (اجملتمع ا١تدين)

إب، فإف ٪تو تارة أم تاجر بالتأكيد مرىوف تسألة …التعاكف كالتعاضد ب شكل ا١تضاربات كا١تشاركات كا١تراتات لذلك تكاد تكوف التجارة ب تطوراهتا كمآالهتا ب ذلك . التاتبية االجتماعية كقانوف العشتة ب الثقافة العربية اإلسبلمية

إذا (اآلخر)العهد تكاد تكوف ٤تصورة عند ىؤالء اتبلبة أبناء القبائل العربية كبذلك يكوف الطريق مغلقا تلقائيا أماـ . حاكؿ الدخوؿ ب ىذا اجملاؿ

ك٢تذه األسباب كانت خارطة ا١تدينة ب الواقع خارطة عرقية ب ا١تقاـ األكؿ، تدخل ب تديد ا١تواقع فيها ثبلثية حسب قانوف الذىن التصنيفي للثقافة )إب ..العبيد من خبلؿ معايت العرؽ كاللوف كالدين/ا١تواب/الذىن التصنيفي العرب

. ، فيمكن ترسيم ا١تدينة ب شكل ثبلث دكائر متمركزة(العربية اإلسبلمية الذم سبقت اإلشارة إليو ب اتزء الثاينب الكثت من مدف السوداف كتتلها األرستقراطية اليت تتشكل من كبار (ا١تلكية)كاليت تسمى (الراقية)األحياء / أ

التجار كالعشائر القبلية كالدينية كالطريق مفتوح أماـ أبناء القبائل العربية حسب قانوف التاتبية االجتماعية كذلك ببساطة . من خبلؿ تزكيج البنات ٢تؤالء األرستقراطية كصعود السلم أك الزكاج من بنات ىؤالء األرستقراطية كصعود سلم العشتة

كىذا الطريق مغلق تاما أماـ اآلخر بصفتو االجتماعية، كإال ب حالة التفوؽ الفردم ب موقع من مواقع السلطة أك بإعادة إنتاجو عشائريا كأىم ما ب ذلك جعلو يتنكر ألصلو (الفرد)االقتصاد، أك العلم، كبذلك يتم استيعاب ىذا

. االجتماعي كشرط ليصبح جزءا من اجملتمع العشتم اتديدباإلضافة إب البعض من أبناء القبائل العربية الذين (ا١تواب)ك٭تتلها الذين يأخذكف موقع : دائرة الوسط/ ب

يعتربكف كضعهم ىذا مؤقتا، كغالبا ما يعملوف ب أعماؿ مرتبطة بالتجارة كالسلطة ب األساس كىؤالء أمامهم فرصة التقي كألف الصناعة با١تعت ا١تفهـو ب تكن موجودة، . عن طريق الكفاءة الفردية كىذه تتطلب شركط تددىا األرستقراطية

. (اتيش، البوليس)فأماـ ىؤالء العمل ب التجارة بدرجة دنيا أك العمل اترب أك العمل ا١تأجور ا١ترتبط باإلدارة كالسلطة كتتلها الكيانات الز٧تية سواء كانوا عبيدا رتيت ٦تلوكت أك غت (الشعبية)أم األحياء : دائرة القاع أك ا٢تامش/ ج

٦تلوكت، مسلمت أك غت مسلمت فإهنم ب الواقع كالوعي يعتربكف كيعاملوف على أساس أهنم العبيد كىم الذين يقع على . (حسب قانوف تقسيم العمل ب الثقافة العربية اإلسبلمية)عاتقهم عبء العمل اليدكم كاإلنتاجي

كعلى مستول تقسيم العمل كاألحياء السكنية فإف ىذه ا٠تارطة ظلت مبلزمة للمدينة السودانية إب اليـو ػ ك٨تن . (!)نتحدث تسعينات القرف العشرين

111

112

الفصل العابع وإنشعاخ تحيلف الهمبيتة (بيلدولة)معا ل تطور الوعي

: (بيلدولة)معا ل تطور الوعي / أ

ا١تصرم حىت قياـ -نستطيع أف نتتبع تطور أشكاؿ الوعي من خبلؿ أشكاؿ ا١تقاكمة اليت كاجهها النظاـ التكيكٯتكننا أف نصف تلك األشكاؿ بأهنا مواجهة بت الوعي . الثورة ا١تهدية كأعلى تلو ٦تكن لتطور الوعي ب ذلك العهد

كىذه ا١تواجهة ىي اليت سا٫تت ب تطور كعي الناس . غت السياسي مع كاقع سياسي متمثل ب كجود الدكلة اتديثةتدر٬تيا إب مستول من الوعي السياسي ب هناية ا١تطاؼ بعد ستت عاما من التجريب كاحملاكالت لدل بعض الفئات

كظلت بعض أشكاؿ الوعي غت السياسي قائمة لدل الكثت من الفئات األخرل بعد ذلك لينتقل الصراع ب الدكلة ب اآلخر إب مستول الداخل أيضا بت كاقع ككعي سياسي كآخر غت سياسي، إذ ب استبداؿ العنصر ا٠تارجي بعنصر

. داخلي ب موقع السلطة كظلت عمليات االستغبلؿ على ما ىي عليوأم الوعي البسيط، كتتجلى ب مقاكمات القبائل با١تواجهة العسكرية أك : أشكيؿ الوعي غفع السفيسي: أوال

ا٢تركب أك ا٢تجرات، ك١تا ب ينجح ذلك ب التخلص من الواقع اتديد، انتقل الناس إب ا١تقاكمة السلبية بالصمت . فكاف االنتقاؿ إب ا١ترحلة التالية. كلكن كل تلك ب تدم. كالكبلـ كالصلوات كاألدعية

من خبلؿ سطوهتا ب الواقع كاالقتناع (الدكلة)بعد بدأ الناس إدراؾ ماىية كإمكانيات : الوعي االنتقيلي: ثينفي. كاف البد من التفكت ب ا٠تبلص من الداخل ب التفكت ب ا١تخلص (البد ٦تا ليس منو بد)بأهنا

كىو مرحلة متقدمة توصل إليها البعض من الناس من خبلؿ كجودىم كعبلقتهم بالدكلة : الوعي السفيسي: ثيلثيكالعمل على االلتفاؼ حوؿ ىذا (الرمز)كتقدـ كضعهم داخل ىذه الدكلة فكاف من نتائج ذلك ابتداع ىذا ا١تخلص

الذم سنتحدث عنو الحقا كمن ب قياـ الثورة (تالف ا١تتناقضات)ا١تخلص ب تالفو سياسي كاسع كشامل أتيناه . ا١تهدية

كلتتبع مراحل تطورات الوعي نستمع إب شهادات تارٮتية عن األحداث اليت جرت إباف العهد التكي كاألدكار اليت . لعبتها األحداث كتبدؿ ا١تواقع كا١تواقف ١تا لذلك من آثار ب مآؿ ا١تسألة كحىت اآلف

شهيدة تيريخفة بعد أف انتهت موجة الغزك األكب، شرع اتكم اتديد ب كضع نظاـ حكم للببلد، كبرز العنف )): 63يقوؿ ا١تؤرخ

ككاف أىل ببلد السوداف يرقبوف تلك ا٠تطوات تذر كىم ب حالة عجزىم اليت تلت ب ضعف . مبلزما ألغلب إجراءاتوفقد كاف التكيب . كب تكن مشاعرىم تصب ب ٣ترل كاحد، بل كانت تلياهتا ب كل منطقة. مقاكمتهم للجيش الغازم

فهناؾ ٣تموعات قبلية ارتضت بالنظاـ . القبلي ٭تكم مسار األحداث كيشكل مشاعر الناس كردكد األفعاؿ تاىهافآثرت السبلمة خصوصا بعد أف . اتديد، ككانت تأمل أف تد تت مظلتو كضعا أفضل من كضعها السابق غت ا١تستقر

كظل تفزىا كامنا، كأحسوا . كىناؾ ٣تموعات أخرل متحفزة . تبينت ٢تا قدرات القمع اليت ٯتتلكها النظاـ اتديدكما كاف ب استطاعة حكاـ السوداف اتدد أف يدركوا تلك ا١تشاعر ا١تتضاربة الكامنة . بالتغيت الذم طرأ على حياهتم

ككاف يأمل أف يقـو قواده تحاكلة . تت السطح، على أف حاكما فطنا مثل ٤تمد على ب يغب عنو استشعار ضرامها

…90 تاريخ القداؿ، ص63

113

كلكن قواده كانوا ب نشوة من انتصاراهتم، كىي اليت حكمت تد كبت أسلوب تعاملهم مع . احتوائها كالتقليل من حدهتا. الناس

لعب العنصر الذاب دكرا كبتا ب تلك الظركؼ فا١تواقف تكمها ردكد األفعاؿ السريعة كتقل فيها التدابت احملسوبة كزعماء القبائل الذين أذعنوا للنظاـ اتديد، احتفظوا تكانتهم كسط قبيلتهم، كتوقعوا أف تصاف ىيبتهم اليت . ا٠تطى

تافظ على تلك ا١تكانة، كتوقعوا أف تكوف سياسات اتكاـ اتدد ا١تسلمت ٤تكومة ببعض قيم اإلسبلـ الذم ٬تمع ككاف أىل السوداف ٮتوضوف أكؿ تربة . بينهم، غت مدركت أف سطوة اتكم تطغى على كل اعتبارات الوحدة اإلسبلمية

. تكم أجنيب ٮتتلف عنهم ب السحنة كاللوف كاللهجة كالنظاـ اإلدارما١تصرم تطبيق النظاـ الضرييب اتديد، الذم فرض -ككاف أكؿ رد فعل ألىل السوداف عندما بدأ اتكم التكي

فكاد رد فعلهم عفوم سريع، كتفجر بت . عليهم فرضا دكف ركية كبأساليب غريبة على مناخهم النفس كاالجتماعي عندما ىوتت عندما ىوتت اتاميات التكية ا١تعزكلة كقتل 1822بدأت االضطرابات ب فرباير . بعض القبائل

كقاد الشيخ أتد الريح كد يوسف أبو شره . كىربت ٣تموعات إب اتدكد اتبشية ككادم هنر عطربة كالقضارؼ. جنودىاكاتبع . فأسرع إتاعيل باشا من فازغلي ١تواجهة ا١توقف ا١تتفجر ب منطقة اتزيرة. رىطا من أىلو إب متاىات العطيش

… سياسة ا١تهادنة، إذ ب يكن ب استطاعتو مواجهة حركة ترد كاسعة. كىو يرفع رايات انتصاراتو العسكرية خفاقة1822كب ىذا ا١تناخ بدأ اتاعيل رحلة العودة إب مصر ب اكتوبر

ب طلب من زعيمي . كحط رحالو ب شندم ب دار ا١تك ٪تر بعد أف ترؾ خيالتو على بعد عشرين ميبل جنوب ا١تدينةككاف إتاعيل يأمل أف ٭تمل . اتلعيت ٪تر كمساعد، جزية من النقود كا١تاشية قدرهتا بعض الركيات بعشرين ألف جنيو

… معو أمواال يكسب هبا رضاء كالده الذم عرب عن غضبو من قلة األمواؿ اليت كصلتوكلعل اعتاضو قد شابتو دىشة كب ٮتل من حدة إزاء ما . تقوؿ الركايات أف ا١تك ٪تر اعتض على تلك ا١تطالب

فقد كاف على يقت أف ٪ترا كقبيلتو ٯتتلكوف . كيبدك أف إتاعيل باشا اعترب الرفض فيو تدم كهترب. رآه إجحافا كمبالغةفما كاف من إتاعيل إال أف أصر على مطالبو كأكد . ثركات من الذىب، كأف ب استطاعتهم تدبت ا١تبالغ اليت طلبها

كتذىب بعض الركايات أنو صفع ا١تك . عليها كأمهل ٪ترا أربعة كعشرين ساعة لتنفيذىا، كيبدك أنو احتد معو ب ٥تاطبتو… ٪تر بغليونو على كجهو

… كلكنهما شرعا ب تدبت مؤامرة صلدة. فينسحب الزعيماف من أماـ اتاعيل ب إذعاف. كتتبلحق األحداثكأعدكا ٢تم كليمة عشاء مع . فأظهركا اتفاكة بضيوفهم كدعوىم لقضاء الليل ب شندم بدال من البقاء ب مراكبهم

فجمعوا كميات من القصب حوؿ ا١تنزؿ الذم يقيم فيو إتاعيل تجة أهنا . ب كضعوا التدابت لقتلهم. ا١تشركبات ا١تسكرةفقد كاف إتاعيل . كرغم أف بعض أتباعو نبهوه إب غرابة التصرؼ إال أنو ب يكتث. تعت من أجل الوقود للحاشية

كبعد أف ناـ الباشا كحاشيتو كىم ب حالة سكر، أشعل اتعليوف النار ب القصب كأحاطوا . مزىوا تكانتو مفتونا هبا… كأبادكا إتاعيل كمن معو. فقضوا على كل من حاكؿ الفرار كالنجاة من اتريق. با١تنزؿ كىم ٭تملوف سيوفهم

فانفجرت حركات مقاكمة ب أ٨تاء متفرقة من . كأدل إب ردكد أفعاؿ عنيفة كسريعة. كطار ا٠ترب ب أ٨تاء الببلد... الببلد، كأخذت هتاجم حاميات اتكومة

فهاجم . أما الدفتدار، فما أف تع بأخبار االنتفاضة كمقتل إتاعيل حىت خف تعظم جيشو ٨تو النيل األبيضكاستمر ىو ب طريقو إب ا١تتمة يعيث فيها تقتيبل كتريبا للقرل، فقتل األطفاؿ كالنساء . اتسانية كأكقع هبم ٣تزرة ىائلة

كعندما حاكؿ أحد األسرل من رقيق اتعليت ضربو . كب ا١تتمة قتل ما يربو على ألفت كأسر ثبلثة آالؼ. كالشيوخ

114

كأحرؽ ٣تموعات من اتعليت كاستؽ . ب انتقل إب شندم كأكقع هبا نفس ا٠تراب. تربتو، أمر بقتل تيع األسرل. بقيتهم كأرسلهم إب مصر مع أهنم مسلموف، كالتجأ ملوؾ اتعليت كمن بقى معهم إب أرض البطانة

كدارت معركة فقد فيها اتعليوف ٨توا من ألف . ب اتو الدفتدار مشاال إب بربر اليت كاف ٭تاصرىا ٪تر كمساعدكارتد الدفتدار جنوبا مواصبل . كالتقى بعدىا مع ٤توبك كسارا معا إب الدامر كخرباىا كأحرقا مسجد اجملاذيب. رجل

كب قرية العيلفوف قاكمو أىلها . كعند ملتقى النيلت عرب النهر إب جزيرة توب كأكسع أىلها تقتيبل. نفس أسلوبو الوحشيب كر راجعا إب أرض . ككاصل مستتو حىت كاد مدين كفك عنها اتصار. فقتل رىطا منهم ككسم البقية بالنار كالعبيد. كطلب من القبائل األخرل أف تنضم إليو (أبودليق)اتعليت عندما تع بتجمعهم بالقرب من

، اهنـز فيها ا١تك ٪تر بعد أف فقد تعا من عشتتو (1823)ب شواؿ (النصوب)كدارت معركة بت الطرفت ب كأسر الدفتدار ٨توا من أربعة آالؼ من . على هنر عطربة (الصوب)كفر بعدىا إب اتدكد اتبشية، كاتذ لو مركزا ب

. اتعليت، كأرسلهم تيعا إب مصر ليباعوا ب أسواؽ الرقيقأشكيؿ المقيومة السلبفة

ككاف اتكم يقضي على تلك ا١تقاكمة، . ظل أىل السوداف يقاكموف اتكم األجنيب طواؿ ست حقب متتاليةاتذت ا١تقاكمة أشكاال ٥تتلفة كانطلقت من … كحىت تكن أىل السوداف ب هناية األمر من القضاء عليو بالثورة ا١تهدية

. مناطق كبت فئات اجتماعي شىتكاف ا٢تركب سواء إب الغابات أك األحراش داخل السوداف أك إب مناطق اتدكد خارجو شكبل من ا١تقاكمة اليت

. ك٭تمل ب طياتو رفضا للظلم كعجزا عن مقاكمتو با١تواجهة. كا٢تركب مظهر سليب للرفض. تواصلت منذ االنتفاضةكعندما يصبح ا٢تركب من الوطن كا١توطن طابعا عاما فإنو يؤدم إب انعداـ االستقرار كإب اىتزاز نظاـ اتكم كتدىور

… اإلنتاجكاألمثاؿ ٪تط من التعبت اتماعي عن . كٯتثل انتشار األمثاؿ الشعبية اليت تنتقد النظاـ شكبل من أشكاؿ ا١تقاكمة

كألف ا١تثل يصاغ من ذلك الشعور العاـ، يصبح من … رؤية مشتكة ترج من بت معاناة الناس كأفراحهم كتنوع حياهتمب يعملوف على شحذه كبلورتو حىت يكتسب ستكرتو كقدتو على التعبت ا١تركز ب كلمات ٢تا . السهل على الناس تقبلو

ا١تصرم فهناؾ ا١تثل الذم ينتقد أىل الببلد -فانتشرت األمثاؿ على أياـ اتكم التكي. القدرة على التداكؿ كاالنتشاركمثل آخر . أم أف التكي خت من الذم يدعي أنو تركي ((التكي كال ا١تتورؾ))الذين تعاكنوا مع اتكم التكي فيقوؿ

مثل ترد ]…((سخرة كخم تراب))يعرب عن الضيق من العمل اإلجبارم اتكومي ببل أجر كب أعماؿ كضيعة فيقوؿ . [أنظر ريشارد ىيل؛ مصر ب السوداف: العماؿ ا١تسخرين ب التمانيات ب معمل النيلة كحرقهم ا١تصنع كىركهبم

كاتذت معارضة رجاؿ الصوفية للنظاـ شكبل صامتا، فابتعدكا عنو كانكفأكا على خبلكيهم كرعاية طبلهبم . كمريديهم الذين تلقوا حو٢تم

مقيومة القبيئل -فقد عربت بعض القبائل عن رفضها ألساليب اتكم التكي. كانت ا١تقاكمة القبلية أكثر أشكاؿ ا١تقاكمة إ٬تابية

فيو . تدفع هبا أمواج الغضب على تلك األساليب كتدفعها بعض النوازع الذاتية، ككانت منطلقاهتا قبلية. ا١تصرم فصادمتو.. مقاكمة متفرقة ب تتخذ شكل رفض شامل للحكم، كإ٪تا ضد بعض ٦تارساتو

تمعد الجهيدية

115

فهي مقاكمة خرجت من بت صفوؼ اتنود ا١توالت للحكومة، كالذين . ٯتثل ترد اتهادية ٪تطا ٥تتلفا للمقاكمة 1864كب عاـ . تردت إحدل فرقهم كلكن تردىم أتد1844ففي عاـ . دربتهم كشبوا ب كنفها كتت رعايتها

تردت ٣تموعة منهم ب األبيض كاقتحموا الثكنات كفركا تاه مصر، كب تتمكن اتكومة من القبض عليهم إال عند . مشارؼ كادم حلفا

كتعود أسباب التمرد إب طبيعة تركيب . كاف أكثر عنفا كاتساعا1865على أف ترد اتهادية ب كسبل عاـ اتهادية كخلفياهتم، كإب ضعف اإلدارة التكية ب السوداف كب الشرؽ بشكل خاص، كإب أسباب مباشرة فجرت كوامن

. تلك األسباب الدفينةكاتهادية ىم الرقيق كأبناء الرقيق الذين أخذىم األتراؾ أسرل من بت قبائل اتنوب كجباؿ النوبة، كأرسلوىم إب

كأصبح . فا٨تصرت كل حياهتم ب اتندية. معسكرات التدريب العسكرم ب أسواف، ككونوا منهم جيشا ٤تتفا نظامياكأدت خلفيات الرؽ اليت جاءكا منها إب تفرقة ب ا١تعاملة بينهم كبت اتنود . االنضباط العسكرم جزءا من نسيج حياهتم

٦تا أدل إب ميبلد . ككاف ينظر إليهم باعتبارىم عبيدا رغم انعتاقهم من ربقتو. اآلخرين من القبائل السودانية األخرلكما عاملهم بعض قادهتم معاملة . أحاسيس مضطربة لديهم، كإب انفعاالت نفسية جعلتهم ميالت إب العنف كالتمرد

أدل كل . قاسية، ٦تا دفع هبم إب الفرار من اتندية كلما كجدكا إب الفرار سبيبل، كحىت تفشت ظاىرة ا٢تركب بينهم. ذلك إب تلل االنضباط العسكرم الذم ٯتثل أساس حياهتم كمنتهاىا

األكؿ أف اتكمدار موسى باشا تدم قاـ بزيادة العنصر السوداين ب . كاف انفجار التمرد لسببت مباشرين… كاتفق مع زعماء قبائل الشلك كالدينكا كفازغلي تده بالرجاؿ . فطلب إضافة أكرطتت إب الثماين أكرط ا١توجودة. اتيش

أما . الصاتت للجندية مقابل تسمائة قرش عن كل رجل، ككانت تلك السياسة نذيرا بإحياء تبلت الرؽ ا١تكثفة جنيو، كاضطرت اتكومة 815000فقد بلغت متأخرات الضرائب . السبب الثاين كاألىم فيعود إب العامل ا١تاب

كازدادت األزمة ب كسبل . جنيو أخرل75000 جنيو للحكمدار لسد حاجتو ا١تستعجلة فطلب 130000إلرساؿ . فتوقفت مرتبات اتند، ٦تا أدل إب ترد الكتيبة الرابعة ب كسبل. تفاقما لفشل احملصوؿ الزراعي ب ذلك العاـ

كعندما أصر قومنداف الفرقة . فقد رفض جنود الكتيبة الرابعة تنفيذ أكامر مدير التاكا با٠تركج ب غزكة إب اتباؿفأرسل . (سبدرات)كخرج اتنود إب . على أخذىم بالقوة، أصركا على رفضهم كاعتدكا عليو بالضرب فهرب من أمامهم

. عليهم ا١تدير قوة مسلحة فهزموىا كاستولوا على أسلحتها ككاصلوا ستىمكطلبوا من . فجمع التجار كاألعياف كاتفقوا على دفع بضع ا١ترتبات ا١تتأخرة. كرأل ا١تدير أف يعاب األمر باللت

فالتقى السيد اتسن با١تتمردين كعنفهم على موقفهم . السيد اتسن ا١تتغت أف يتدخل ب األمر كيتوسط لدل اتهادية. كب هتدئة اتالة مؤقتا. كطلب منهم الرجوع إب كسبل

فما أف . كب ىذه األثناء أرسلت اتكومة قوة من أربعمائة جندم لتشارؾ ب إهناء التمرد، ككلهم من اتهاديةب حاصركا مباين ا١تديرية هبدؼ االستيبلء على ٥تزف . كصلوا كسبل حىت انضموا إب ا١تتمردين كبلغ عددىم أكثر من ألف

كىاتوا مستودع الذختة كاحتلوا . كهنبوىا. ب اقتحم اتهادية ا١تدينة كاستولوا على بعض أجزائها. اتبخانة كقتل الضباطكساد ا١تدينة ذعر كفوضى من تبادؿ . كاتذكا من السطوح كاتدراف ساترا ١تواجهة نتاف جند اتكومة. منازؿ الضباط

. النتاففأرسل خطابا مع أحد خلفائو يؤكد فيو للجهادية . كطلبت اتكومة من السيد اتسن ا١تتغت أف يتدخل ثانية

جاءكم )كدخل ا٠تليفة إب االستحكامات كىو يرفع ا٠تطاب على قصبة كيصيح ب اتهادية قائبل . األماف من اتكومة

116

ب دخل السيد اتسن الثكنات فهرع إليو اتهادية . فتلقوا الكتاب بالقبوؿ ككفوا عن اترب. (كتاب السيد اتسنب التقى بقائد اتامية كمدير ا١تديرية كعقد معهما ٣تلسا للنظر ب . (فوعدىم بالراحة)يقبلوف يده، كشكوا إليو أمرىم

. حل األزمة ك٤تاكلة مقابلة بعض متطلبات اتهاديةكب نفس الوقت كانت اتكومة تعد العدة لقمع التمرد بالعنف، حىت يكوف عربة كال يتكرر مرة أخرل كسط

األكؿ بقيادة آدـ . فتم كضع خطة أرسلت توجبها ثبلثة جيوش إب كسبل. اتهادية ا١تنتشرين ب حاميات الببلد ا١تختلفةبك العريفي من كردفاف، كالثاين بقيادة إتاعيل أيوب من شندم، كالثالث بقيادة على كاشف رئيس السوارم من

ككانت اتكومة مهتمة . ككاف على تلك اتيوش أف تبدأ تل األزمة سلميا، كإذا فشلت يؤخذ اتهادية بالقوة. القضارؼ… بأمر التمرد حىت ال ينتشر ب مناطق أخرل

. كب الوقت الذم بدأت تصل فيو اتيوش إب كسبل، كاف اتهادية يهاتوف جند اتكومة لستة أياـ متتاليةفقد كاف اتهادية يثقوف فيو لشهرتو العسكرية ا١تتميزة كألنو يلتقي معهم ب . فوصل آدـ بك العريفي كتوب زماـ األمر

فالتقى هبم كأبلغهم أهنم إذا خرجوا من تصيناهتم كسلموا أسلحتهم فلن يتعرضوا ألم ٤تاسبة حىت يتم . أصولو الز٧تيةكأمهلتهم . ككافق اتهادية على أف يسمح ٢تم باصطحاب أسرىم كأخذ ٦تتلكاهتم. التحقيق كيرفع األمر إب ا٠تديوم

. ساعة لتسليم أنفسهم كتسليم ما هنبوه من ٦تتلكات24اتكومة ففي ذلك اتو ا١تشحوف . ب أخذت األحداث تتل اختبلال عنيفا، كتتلط بشكل درامي اكتسب طابعا مأسويا

ككانت اتكومة متبصة باتهادية . بالتوتر كا١تفعم بدكم الرصاص كالقتل كالنهب، يصبح اإلنفجار قائما ب أفق قريبفعندما سلموا قررت اتكومة إعدامهم، لوال اعتاض العريفي الذم قاؿ أنو . تتحت الفرص إلنزاؿ ضربة قاصمة هبم

كلكن كانت تتجاذهبم شىت . ككاف اتهادية ٭تسوف بنوايا اتكومة . أعطى اتهادية قسما صارما تعاملتهم معاملة عادلة. كآدـ العريفي أعطاىم كعدا يتمسكوف بو لعل فيو ٥ترجا. فقد دخل التمرد نفقا مظلما ما عاد لو أفق. النوازع

فانفجر ا١توقف مرة أخرل عندما انفصلت ٣تموعة من اتهادية كىاتت قرل اتلنقة كهنبتها، كقتلت تاعة من ككاف اتهادية قد أخفوا بعض سبلحهم تسبا ألم غدر، . خلفاء السيد اتسن عندما تدخلوا للتوسط الهناء القتاؿ

إب 3000كا٩تفض عددىم من . 600 إب 500فقتل منهم ما بت . كلكنهم رغم ذلك كانوا ب قلة من السبلح. كما عاد ب استطاعتهم مواصلة ا١تقاكمة أماـ الضغوط العسكرية كالدينية كالشخصية فاستسلموا. 1894

باإلعداـ كىم 104فحكم على … ككاف ا٠تديوم يبلحق اتكمدار بالتعليمات. كبدأت عملية القمع القاسيةفأكثقوىم كصفوىم صفا على خندؽ ب سفح جبل مكراـ، . كنفذت العقوبة علنا. الذين بدءكا التمرد كشاركوا فيو فعلية

. 64((.كضربوىم بالرصاص كردموا عليهم ا٠تندؽ، كتركوا بعضهم مصلوباىذا جزء من تطورات أشكاؿ ا١تقاكمة كىي تعكس أ٪تاط الوعي ب ٣تاهبة الواقع اتديد كمنو ٯتكن استكشاؼ

كالواقع الذم يتداخل فيو . الشركط التارٮتية لكل كياف من الكيانات اليت كانت تشكل مدخبلت إنتاج الواقع كتفاعبلتوكلكل حدث من تلك األحداث (كعي الدكلة) (صنع)احمللي باألجنيب كالعاـ با٠تاص حيث من كاقع تلك األحداث ب

. أثر ب مآالت التكيبات الثقافية كالسياسية كاالقتصادية كاالجتماعية إب يومنا ىذا: إنشعاخ تحيلف الهمبيتة/ ب

.98 تاريخ القداؿ، ص64

117

كألف التحالفات . ىذا االنشراخ نقصد بو عملية انفصاؿ الطرؼ احمللي عن الطرؼ األجنيب ب ىذا التحالفغالبان ذات طبيعة مرحلية تكتيكية فإهنا تمل ب داخلها عادة قدرا كافرا من التناقضات، فليس من ا١تقدر ٢تا االستمرار

ككانت أىم مظاىر ىذا اإلنشراخ ىو تطور كعي اتبلبة السياسي، نعت كعيهم . أكثر من شركطها اليت تكم طبيعتها. بإمكانيات الدكلة كطمعهم ب إمتطاء صهوهتا

: شهيدة تيريخفةقاست فئة اتبلبة تت كطأة اتكم التكي ا١تصرم، كما استفادت من مؤسساتو أكثر من أم )): يقوؿ ا١تؤرخ

كتكم مصاتهم ا١تشتكة معو كىي أساسا مصاب تارية، كتكم تفرقهم ب أ٨تاء الببلد، كألهنم ال ٯتتلكوف . فئة أخرل. تنظيمات قتالية مثل القبائل، فلم تتخذ معارضتهم للنظاـ شكل مصادمة مباشرة

كقاسوا من . قاسى اتبلبة من النهب كمن الضرائب ا١ترىقة، كمن سياسة احتكار التجارة اليت كبلت نشاطهمكقاسوا من كضعهم الثانوم ب السوؽ ا١تصرم كالسوؽ . ا١تنافسة غت ا١تتكافئة مع التجار ا١تصريت كالتجار األجانب عامة

كقاسوا من ٤تاربة تارة الرقيق كاإلجراءات القمعية اليت أدت إب اضطراب النشاط التجارم كالطرؽ . الرأتاب العا١تيةفقد كفرت الدكلة ا١تركزية درجة من األمن . كلكنها رغم تلك ا١تقاساة فقد استفادكا من النظاـ التكي ا١تصرم. التجارية

كانفتحت طرؽ التجارة إب ا٠تارج كارتبط السوداف بالسوؽ الرأتالية . كاالستقرار كاتماية ب الببلد ب تتوفر من قبلككصلت حدا عند الزبت رتة تكن . كأخذت األرباح التجارية تتاكم عند بعض اتبلبة. العا١تية فانسابت منتجاتو إليها

لقد توؿ اتبلبة ب ظل اتكم التكي ا١تصرم إب طبقة تارية ٢تا كزهنا االقتصادم . من غزك ٦تلكة دار فورفكانوا . كمن تلك القاعدة احملدكدة انطلق كعيهم االجتماعي. كلكنو كزف تده سلبيات كيقعد بو قصور. كاالجتماعي

لذلك ب تكن معارضتهم تعرب عن ضيق عابر كليست ىبات . اكثر الفئات تأىيبل للتعبت عن كعي ا١ترحلة التارٮتية. لقد كاف اتبلبة قاعدة اجتماعية توفرت فيها اإلمكانيات لصياغة أيدلوجية اجملتمع ب تثو عن خبلص. عارضة

فهو اتبليب الوحيد الذم قاد حركة مصادمة مع . كلكن حركة سليماف الزبت كانت نوعا فريدا من معارضة اتبلبةككاف الزبت قد ترؾ ابنو سليماف على رأس . للنظاـ، حىت ليصعب كضعها ضمن حركات ا١تقاكمة كما يصعب فصلها

. كبعد أف انزاحت يد الزبت القوية، نشب صراع بت ٣تموعات اتبلبة لوراثة ٣تده. جيشو كأموالو عندما غادر السودافكجاء غردكف إب السوداف ب كسط ذلك . ككاف سليماف أقل قدرة إلدارة ذلك الصراع كفهم دسائسو كإدراؾ كشاياتو

ككاف من ضمن أىدافو تصفية إمرباطورية الزبت، فعت إدريس أبت أحد معاكين . الصراع رافعا رايات ٤تاربة تارة الرقيقكما أف كصل سليماف إب تر الغزاؿ حىت انفجر معارضا . الزبت مديرا على تر الغزاؿ، كأمر سليماف أف يعمل تت أمرتو

فأرسل عليو غردكف قوة بقيادة جسي اإليطاب فهزمو كأسره . كىجم على زرائب إدريس أبت كأعلن ترده على اتكومة. كأعدمو

على أف مقاكمة بقية اتبلبة ب تأخذ شكل صداـ مباشر بقدر ما اتسمت بأساليب ال تضعهم أماـ سطوة ككاف النتشارىم ب ٥تتلف مناطق السوداف اتضرية كلوضعهم ا١تتفوؽ اقتصاديا، أف شكلوا عناصر ٢تا كزهنا ب . الدكلة

كمن ذلك الوضع بثوا سخطهم كتذمرىم، الذم تسرب خبليا الفئات األخرل الساخطة بدرجات أكرب . تلك اجملتمعاتفتهربوا من الضرائب، كىربوا . ككانوا يواجهوف أساليب الدكلة بكثت من االلتواء كالتست. فساعد على بلورتو كشحذه

. ككلها أشكاؿ من ا١تقاكمة كأف اتذت طابعا سلبيا فرديا. بضائعهم بشىت الطرؽكقد كصفو يوسف ميخائيل أحد . كيقدـ الياس باشا أـ برير أحد كبار اتبلبة ب األبيض ٪توذجا لتلك ا١تعارضة

صاحب دىاء كمكر شديد، يقضي أشغالو سرا بدكف … الياس باشا رجل ٤تنك ٣ترب ب األمور): معاصريو قائبل

118

كأصبح الرجل ٣تتا . (يدخل على اتكاـ بصفة عجيبة… حراسة ال يطلع على سره أم إنساف، صاحب أمواؿ جزيلةككوف مع اتبلبة كالشخصيات الدينية كاالجتماعية ناد للمعارضة ب . كأنقلب معارضا ٢تا. لكردفاف، ب عزلتو اتكومة

ب أصبح من ا١توجهت لو عند حصار . ككاف أحد العقوؿ ا١تدبرة كراء تركات ا١تهدم السرية قبل أف يعلن دعوتو. األبيض. األبيض كمن أركاف النظاـ ا١تهدكم

ا١تصرم، كلكن تلك التناقضات ب تشمل ا١تؤسسات األساسية مثل -كاف للجبلبة تناقضاهتم مع اتكم التكيكقد . ككانت معارضتهم تفرؽ بت اتكم األجنيب كتلك ا١تؤسسات. الدكلة ا١تركزية كالسوؽ القومي كالكينونة السياسية

(. (.ساعدىم ذلك التمييز على بلورة كعي متقدـ، بينما أدل غياب ذلك التمييز لدل فئات أخرل إب اضطراب كعيها

ػ :واآلف نقـو بإعيدة بنيء ىذه الشهيدة بشكل منهجيأف األغلبية الساحقة من اتبلبة ب بداية اتكم التكي ا١تصرم ب يكونوا أكثر من باعة متجولت ببل رؤكس : أوال

فكاف كجودىم ب تالف ا٢تمباتة تكمو ا١تصلحة ا١تتبادلة اليت تتلخص ب مساعدهتم للدكلة ب عمليات النهب . أمواؿ. على أف توفر ٢تم الدكلة األسواؽ كتشارؾ ب شراء منهوباهتم

إب أف حققوا ذلك القدر ا١توصوؼ سابقا من (سنوات العسل)كىم هبذه ا٠تلفية، األكثر استفادة، كقد عاشوا كألف عملية النهب ال تستثت كال تتوقف تلقائيا، فكاف من الطبيعي أف يتعرض ىؤالء اتبلبة أنفسهم إب عملية . الثركات

ألف الدكلة عندما ال تد من تنهب منو، أك ما تنهبو، فإهنا تتجو إليهم ٦تا أدل . النهب، أم أهنم شربوا من نفس الكأس. إب سخطهممن اتانب اآلخر، فإف طموح اتبلبة قد زاد عندما صار لديهم كزف أكرب ب الواقع ػ كىذا طبيعي ػ ففي : ثينفي

كمن . البدء كانوا يبحثوف عن الثركة كعندما صار لديهم الثركة كرؤكس األمواؿ، أصبح أمر تايتها كتنميتها أكثر إتاحاخبلؿ تعاملهم من موقعهم الثانوم كعدـ تكافؤ الفرص بينهم كبت التجار األجانب أدركوا األسس غت االقتصادية

أم تدخل السلطة ١تصلحة منافسيهم األجانب ٦تا دفعهم للتفكت ب أمر السلطة بصورة أكثر جدية من . لذلك الوضع. أشكاؿ السخط كالتهرب

إف اشتاؾ بعض كبار اتبلبة ب مواقع متقدمة ب إدارة الدكلة من ا١تؤكد أنو فتح عندىم بوابات اتلم : ثيلثيأم بركز الوعي . فكاف من الطبيعي التفكت ب بديل ٭تقق ٢تم طموحاهتم (كاحتياز الدكلة برمتها)بالوصوؿ إب السلطة

السياسي ا١تباشر كالتفكت السياسي، كلكن ذلك التفكت ب ٣تملو ب يكن بالقدر من كالوضوح الذم يصل إب تديد ا١توقف النهائي من الطرؼ األجنيب كالعمل ا١تباشر ضده إال بعدما جاءت الضربة القاضية من قبل الدكلة التكية ا١تصرية

كىي اليت كانت تثل . تنع تارة الرقيق ك٤تاكلة تصفية مؤسسة الرؽ ب السوداف (الطرؼ األجنيب ب تالف ا٢تمباتة)ا١تهدية كشكل (تبت)األمر الذم دفعهم إب . كاتبلبة خاصة. أساس بنية الثركة لدل الطرؼ احمللي ب تالف ا٢تمباتة

كإعطائها دفعة قوية ب طريق الثورة؛ ىذا الطريق ىو ما سنناقشو ب اتزء (تالف ا١تتناقضات)جديد من التحالفات . التاب من ىذا الكتاب

119

الفهعس الجزء األوؿ

مقيربيت منهجفة العقم الصفحة

1 …………………………………………………………………………مقدمة الفصل األوؿ

1. ……………………………………… ػ اإلنسيف من الطبفمة إلي الثقيرة 1 4....………………………………………………… ػ الجدؿ الثقيري 2

4……………………………………………… جدؿ القديم والجديد 7.………………………………………… التغفع الكمي والتغفع النوعي

8..…………………………………………… جدؿ الثقيريت المتمددة 9...…………………………………………………… الحد الثقيري 9…………………………………………………… معكزية الثقيرة

10..………………………… الجدؿ الثقيري ومفكينفزميت التفيعل بفن الثقيريت 12...………………………………………………… قعاءة ري المدينة

15.. ……………………………………… مال ظيت وؿ الجدؿ الثقيري 15……………………………………………… الهفمنة و القهع الثقيري

16..………………………………………………… اإلستالب الثقيري 17.……………………………………………… ػ من الثقيرة إلي الدولة 3

17...………………………………………………… السلطة البسفطة 20…………………………………………………… السلطة المعكبة

21..………………………………………………… السلطة السفيسفة 23..……………………………………………………… ػ االقتصيد 4

24..………………………………………………… االقتصيد البسفط 24………………………………………………… االقتصيد االكتفيئي 25...………………………………………………… االقتصيد التبيدلي

الفصل الثيني

26..………………………………… ػ مقيربة منهجفة لجدلفة المعكز والهيمش 5 29...……………………………… جدلفة المعكز والهيمش ري الثقيرة الوا دة

31...………………………… جدلفة المعكز والهيمش ري قل الثقيريت المتمددة 33...……………………………………………………… المنهج

35……………………………………… مفكينفزميت التمعكز والتهمفش 38.…………………………………………………… ػ األيديولوجفي 6

الفصل الثيلث 46.……………………………… ػ مدخالت إنتيج الواقع التيريخي ري السوداف 7

46...………………………………………………… الملم والحضيرة 48..………………………………… التكوينيت الثقيرفة األصلفة ري السوداف

48.………………………………………………… المؤثعات الخيرجفة 49.………………………………………… الثقيرة المعبفة اإلسالمفة

53………………………………………………… الثقيرة الغعبفة 53.……………………………………………… اللفبعالفة

120

54.…………………………………… نظعية المقد االجتميعي 55..…………………………………… نظعية القينوف الطبفمي

55.……………………………………………… الملمينفة 57.…………………………………………………… االشتعاكفة

58...………………………………………… أسس الميركسفة 60.………………………………لميذا رشل تطبفق الميركسفة ري الكثفع من البلداف ؟

الفصل األوؿ 1..………………………………………مقدمة

4………………………………………االختالؼ 13.…………………………………… قل الكلفة

15.……………………………مقيربة مفهومفة للتيريخ 18……………………………………الزمن الثقيري 20……………………………………الزمن المستميد

22…………………………………القطفمة التيريخفة الفصل الثاين

23..…………………الثيبت والمتحوؿ ري الدولة السودانفة 29...…………………عقبة االيدولوجفي واشكيالت المنهج

31..………………………………………النسق 34..…………………………التصور التخطفطي للنسق

الفصل الثالث ا١تعايت

46..………………………عالقة الثقيرة المعبفة بيإلسالـ 48..……………عالقة الميضي بحيضع الثقيرة المعبفة االسالمفة

55.………………………………مفثولوجفي األرزاؽ

الجزء الثيني المنهج والوعي والتيريخ

الفصل األوؿ 1..………………………………………مقدمة

4………………………………………االختالؼ 13.…………………………………… قل الكلفة

15.……………………………مقيربة مفهومفة للتيريخ 18……………………………………الزمن الثقيري 20……………………………………الزمن المستميد

22…………………………………القطفمة التيريخفة

121

الفصل الثاين 23..…………………الثيبت والمتحوؿ ري الدولة السودانفة 29...…………………عقبة االيدولوجفي واشكيالت المنهج

31..………………………………………النسق 34..…………………………التصور التخطفطي للنسق

الفصل الثالث ا١تعايت

46..………………………عالقة الثقيرة المعبفة بيإلسالـ 48..……………عالقة الميضي بحيضع الثقيرة المعبفة االسالمفة

55.………………………………مفثولوجفي األرزاؽ

الجزء الثيلث تأسفس الوضمفة التيريخفة