1

Ecole d’oraison Bordeaux 2015

Paroisse Saint Ferdinand

"L’oraison n’est qu’une relation intime d’amitié

où l’on s’entretient souvent seul à seul avec ce Dieu

dont on se sait aimé."

Sainte Thérèse d’Avila

2

L‟Ecole d‟oraison est animée par les frères carmes du

Broussey, merci à frère Marie-Pierre et à frère Laurent

Marie http://monastere-broussey.fr/

Tous les dessins sont extraits de : Réveille ton cœur,

Floris, ©EdB 1992 avec l‟aimable autorisation des Editions

des Béatitudes.

L‟école d‟oraison d‟annecy a également contribué en

mettant à disposition un certain nombre de textes, Merci

à Claude Sabatié et Lydie Ferdergrün

L‟article de la séance 2 sur la structure de la personnalité

a été emprunté au cahier d‟oraison de Philippe Duvaux

3

4

Sommaire du cahier de l’Ecole d’oraison

Page

Sommaire des chants 4

Pourquoi aller à l‟école d‟oraison 5

Déroulement des rencontres 7

Charte de l‟école d‟oraison 8

Prières d‟introduction 10

Questions pour les groupes de partage 12

1ère rencontre : Pourquoi l‟oraison ? 13

2ème rencontre : Structure de la personne 24

3ème rencontre : L‟oraison de recueillement 33

4ème rencontre : difficultés et sécheresses 44

5ème rencontre : Quelques fondement de la vie

d‟oraison

51

6ème rencontre : La foi et la contemplation 65

Carnet de chants 74

Bibliographie 83

Qu’est-ce que l’oraison ? c’est …

5

Chants Chant à

l'Esprit saint

Page 74

Introduction

à l'oraison

Page 75

Chant pendant

l'oraison

Page 78

Chant à

Marie

Page 79

Chant d'action de

grâce

Page 80

Soirée 1 Viens esprit

Saint

P 74

Que vive

mon âme à

te louer

P 75

Garde-moi mon

Dieu

P78

Envoie-nous

ton fils

p 79

Que tes œuvres

sont belles

p 80

Soirée

2

idem Je viens

vers toi

P 75

Mon âme se

repose en paix

P 78

Chercher

avec toi

Marie

p 79

Les mains

ouvertes devant

toi

p 81

Soirée

3

idem Comme un

souffle

fragile

P 76

Jésus le Christ

lumière

intérieure

p78

Envoie-nous

ton fils

p 79

Psaume de la

création

p 81

Soirée

4

Viens esprit

Saint, couvres

nous de ton

ombre

P 74

N‟aie pas

peur

P 76

Garde-moi mon

Dieu

P78

Chercher

avec toi

Marie

p 79

Si le Père vous

appelle

p 82

Soirée

5

idem Ecoute la

voix du

seigneur

P 77

Mon âme se

repose en paix

P 78

Envoie-nous

ton fils

p 79

Que tes œuvres

sont belles

p 80

Soirée

6

idem Ecoute,

Ecoute

P 77

Jésus le Christ

lumière

intérieure

p 78

Chercher

avec toi

Marie

p 79

Les mains

ouvertes devant

toi

p 81

6

Pourquoi aller à l’école d’oraison … par le Frère Laurent-

Marie, ocd, Monastère des Carmes du Broussey

Accompagnant l’école d’oraison 2015 de St Ferdinand

Revenir à l‟école, revenir à l‟école de la prière, c‟est entrer

dans le mouvement filial du Verbe de Dieu fait chair, Jésus,

tourné vers le Père, notre Père des Cieux (en exemple sa

prière sacerdotale, Jn 17).

« Apprends-nous à prier » (Lc 11,1) Lui demanderont

ses disciples. Pourquoi cette question à Jésus alors que la

prière fait déjà partie de l‟univers judaïque ? Jésus Lui-

même s‟est nourri de la prière liturgique commune adressée

au Père Céleste : « Après le chant des psaumes, ils partirent

pour le mont des Oliviers » (Mt 26,30).

Mais voici qu‟une fois de plus, Jésus, souvent seul, à

l‟écart, est « quelque part à prier, quant il eut cessé… », ses

disciples l‟interrogent…, parce qu‟ils sont touchés au plus

profond d‟eux-mêmes par sa prière qui manifeste une

Présence, celle de Dieu, celle du Père au milieu d‟eux, sa

proximité. Il nous faudrait reformuler la question des

disciples pour saisir cette demande qu‟à susciter Jésus en

eux : « Apprends-nous à entrer en relation avec Dieu le Père,

de cette même intimité qui transparaît entre Toi et Lui ».

Les disciples désirent faire dans la prière cette

rencontre personnelle avec Dieu. Si bien qu‟ils demanderont

encore à Jésus : « Montre-nous le Père » (Jn 14,8). Ils n‟ont

pas encore compris que pour regarder le Père, il faut

regarder le Fils : « Qui M‟a vu a vu le Père », répondra Jésus

à Philippe. Il faudra qu'ils soient témoins de la Résurrection

pour que leurs yeux et leur cœur s‟ouvrent. Et nous ?

L‟oraison est cette rencontre personnelle, intime, avec

le Christ, cet entretien familier que nous prenons à l‟écart

avec Celui qui est plus présent à nous-mêmes que

7

nous-mêmes, et que nous le sommes à Lui. Avons-nous

vraiment foi en Sa Parole, et en Sa Présence ? « Vous

reconnaîtrez que Je suis en Mon Père et vous en Moi et Moi

en vous » (Jn 14, 20).

C‟est toujours à cette même expérience du prophète

Elie que nous sommes conviés : « Il est Vivant le Dieu devant

qui je me tiens » (1 Roi 17,1 ; 18,15). En même temps, il nous

faut éviter quelques écueils dans la prière, un peu comme

lors de la manifestation de Dieu à son prophète Elie sur la

montagne de l‟Horeb : « Yahvé dit : „„Sors et tiens-toi dans la

montagne devant Yahvé‟‟. Et voici que Yahvé passait. Un vent

violent et fort déchirait les montagnes et brisait les rochers

en avant de Yahvé : Yahvé n‟était pas dans le vent. Après le

vent, un tremblement de terre : Yahvé n‟était pas dans le

tremblement de terre. Après le tremblement de terre, un

feu : Yahvé n‟était pas dans le feu. Après le feu, le murmure

d‟une brise légère. Or, dès qu‟Elie l‟entendit, il se voila la

face de son manteau, sortit et se tint à l‟entrée de la

grotte… » (1 Roi 19, 11ss). Il nous est précisé en note que le

« murmure d‟un vent tranquille symbolise la spiritualité de

Dieu et l‟intimité dans laquelle il s‟entretient avec ses

prophètes ».

Désormais, nous le savons par Sa Parole, il ne s‟agit plus

de gravir la montagne de l‟Horeb, mais de descendre en

notre cœur, nous y recueillir pour Le trouver, Le

rencontrer : « Pour toi, quand tu pries, retire-toi dans ta

chambre, ferme sur toi la porte, et prie ton Père qui est là,

dans le secret » (Mt 6,6). Encore nous faut-il entendre

quelques fondamentaux de la prière, éviter ou comprendre

les écueils, ou encore se comprendre, se connaître pour

mieux Le connaître, c‟est-à-dire faire une rencontre en

esprit et en vérité. Cela implique de retourner à l‟école ou

peut-être enfin d‟y entrer

…

8

Déroulement des rencontres

Soirée 1 : Accueil et présentation générale

enseignement : Pourquoi l‟oraison - définition et place parmi les

prières de l‟église … et Questions/réponses

Oraison

Inscriptions

Soirée 2 : Groupes de partage

enseignement : Structure de la personne et Inhabitation de Dieu

en l‟âme … et Questions/réponses

Oraison

Soirée 3 : Groupes de partage

enseignement : Oraison de recueillement … et

Questions/réponses

Oraison

Soirée 4 : Groupes de partage

enseignement : Difficulté et sécheresses … et

Questions/réponses

Oraison

Soirée 5 : Groupes de partage

enseignement : Quelques fondements de la vie d‟oraison … et

Questions/réponses

Oraison

Soirée 6 : Groupes de partage

enseignement : La foi et la contemplation … et

Questions/réponses

Oraison

9

« Plus de gens qu’on ne le croit seraient capables de faire oraison,

mais personne ne leur a appris. Or, sans cette intériorité, les

baptisés s’essoufflent, leur action devient cymbale sonore et

même leur pratique religieuse, quand elle existe, se dessèche. »

Saint Jean-Paul II

Charte école d’oraison

1 - L’école d’oraison se veut une aide concrète pour découvrir

l’oraison. Selon Sainte Thérèse d’Avila, « l’oraison n’est qu’une

relation intime d’amitié où l’on s’entretient souvent seul à seul

avec ce Dieu dont on se sait aimé ».

2 - Dieu est réellement présent dans l‟âme. Cela vaut donc la peine

de réaliser sa présence.

3 Ŕ L’école d’oraison s’adresse donc aux personnes qui désirent

commencer ou poursuivre l’oraison, ancrée dans leur vie

quotidienne.

4 - Le participant s’engage à assister à toute la session (six

soirées). Il veillera également à prendre un temps d’oraison

quotidien.

10

5 - L‟école d‟oraison s‟inscrit dans une paroisse. Elle se fait à la

demande et avec le soutien du curé, en obéissance avec l‟évêque. Le

curé de la paroisse aura à cœur d‟en assurer le suivi selon la forme

la plus appropriée…

6 - L‟école d‟oraison repose sur des enseignements doctrinaux

simples et sur des conseils pratiques, dispensés par une équipe

mêlant prêtre et laïcs. Au début de chaque séance à partir de la

seconde, un moment d‟échange entre participants permet de

partager sur sa pratique entre chaque rencontre. Un temps

d‟oraison de trente minutes permet de s‟exercer à poursuivre

quotidiennement cet apprentissage de l‟oraison.

7 - Dans la fidélité à la doctrine de l’Eglise, l’enseignement

s’inspire principalement des écrits des maîtres du Carmel

(Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Thérèse de l’Enfant Jésus).

11

Prières d’introduction

Prière à la trinité pour l’oraison

Seigneur Jésus,

Viens me purifier par ton Sang précieux,

et que la puissance de Ton Esprit Saint vienne établir

ta Seigneurie sur tout mon être et

m‟ouvre à une réelle intimité avec toi.

Esprit Saint,

que cette école d‟oraison t‟appartienne entièrement

et que Ton souffle embrase tout entier mon cœur.

Viens allumer en moi un feu ardent qui ne s‟éteindra jamais.

Je n‟ai rien d‟autre à t‟offrir que ma bonne volonté,

mais certain de Ton Amour pour moi,

je viens humblement, te demander ce soir,

le don et la grâce de l‟oraison

parce que j‟ai un grand désir

de mieux te connaitre et mieux t‟aimer.

Viens me dépouiller maintenant

de tout ce qui m‟empêche d‟entendre, d‟écouter, de

recueillir,

d‟assimiler et de mettre en pratique Ta parole.

Père très bon, trois fois Saint,

je crois en Toi, j‟espère en Toi, et je t‟adore,

Donne moi par l‟oraison la simplicité et la pureté

D‟un petit enfant devant toi.

Amen

12

prière officielle du 5° centenaire de la naissance

de sainte Thérèse de Jésus (Avila, 1515-2015)

Sainte mère Thérèse de Jésus !

Toi qui t‟es livrée tout entière au service de l‟amour,

enseigne-nous à marcher avec détermination et fidélité

sur le chemin de l‟oraison intérieure,

en fixant notre attention sur le Seigneur Dieu Trinité,

toujours présent au plus intime de notre être.

Consolide en nous le fondement

d‟une véritable humilité,

d‟un détachement renouvelé,

et d‟un amour fraternel inconditionnel,

à l‟école de Marie, notre Mère.

Transmets-nous ton ardent amour apostolique pour l‟Église.

Que Jésus soit notre joie,

notre espérance et notre dynamisme,

Source inépuisable

de la plus profonde intimité.

Bénis la grande famille carmélitaine,

et apprends-nous à prier de tout coeur avec toi :

« Je suis à Vous, Seigneur, pour Vous je suis née.

Que voulez-Vous faire de moi ? »

Amen.

13

De la 2 ième à la 6 ième rencontre :

Question au sein des groupes de partage sur l’oraison

Echanger autour des questions (non exhaustives) suivantes :

(peut-être un premier tour où chacun s’exprime et s’écoute sans

enchainer sur une discussion, puis un second tour où chacun peut

partager une réaction, un complément de son partage, un ressenti

sur un témoignage …)

1. Quel est votre attente par rapport à l’école d’oraison ?

2. Avez-vous pû dégager du temps pour l’oraison ? combien de

temps ? A quel moment de la journée ?

3. Avez-vous fait oraison dans le même lieu ou en avez-vous

changé ? Quelles différences ? Avez-vous aménagé un espace

(icone, bougie, fleurs …) ?

4. Quelle posture vous convient ? Qu’est ce qui vous gène

encore ? Avez-vous essayé toute posture (banc, coussin …) ?

5. Comment s’organise pendant l’oraison vos pensées, votre

imaginaire ?

6. Avez-vous traversé des moments agréables ou des moments

désagréables ?

7. Avez-vous noté des changements dans votre vie quotidienne

que vous pensez liés à l’oraison ?

14

1ère rencontre : Il est grand le mystère de la prière !

Pourquoi faire oraison

Dans le Catéchisme de l'Eglise catholique et l’évangile

« D'où vient la prière de l'homme ? Quel que soit le

langage de la prière (gestes et paroles), c'est tout l'homme qui

prie. Mais pour désigner le lieu d'où jaillit la prière, les Ecritures

parlent parfois de l'âme ou de l'esprit, le plus souvent du cœur

(plus de mille fois). C'est le cœur qui prie. S'il est loin de Dieu,

l'expression de la prière est vaine. Le cœur est la demeure où je

suis, où j'habite (selon l'expression sémitique ou biblique : où je

"descends"). Il est notre centre caché, insaisissable par notre

raison et par autrui ; seul l'Esprit de Dieu peut le sonder et le

connaître. Il est le lieu de la décision, au plus profond de nos

tendances psychiques. Il est le lieu de la vérité, là où nous

choisissons la vie ou la mort. Il est le lieu de la rencontre, puisque

à l'image de Dieu, nous vivons en relation : il est le lieu de

l'alliance. »

nn°2562-2564

« On entre en prière comme on entre en liturgie : par la

porte étroite de la foi. À travers les signes de sa Présence, c'est

la Face du Seigneur que nous cherchons et désirons, c'est sa

Parole que nous voulons écouter et garder. »

n°2656

« Le choix du temps et de la durée de l'oraison relève

d'une volonté déterminée, révélatrice des secrets du cœur. On

ne fait pas oraison quand on a le temps : on prend le temps d'être

pour le Seigneur, avec la ferme détermination de ne pas le lui

« Jésus,

15

reprendre en cours de route, quelles que soient les épreuves et la

sécheresse de la rencontre. »

n°2710

« La prière, formée par la vie liturgique, puise tout dans

l'Amour dont nous sommes aimés dans le Christ et qui nous donne

d'y répondre en aimant comme Lui nous a aimés. L'Amour est la

source de la prière ; qui y puise, atteint le sommet de la prière. »

Catéchisme de l'Eglise Catholique, n°2658

« La prière chrétienne est une relation d'alliance entre

Dieu et l'homme dans le Christ. Elle est action de Dieu et de

l'homme ; elle jaillit de l'Esprit Saint et de nous, toute dirigée

vers le Père, en union avec la volonté humaine du Fils de Dieu fait

homme. »

Catéchisme de l'Eglise Catholique, n°2564

Matthieu 6, 5-8 Sur la prière…

« Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites :

ils aiment, pour faire leurs prières, à se camper dans les

synagogues et les carrefours, afin qu'on les voie. En vérité je vous

le dis, ils tiennent déjà leur récompense. Pour toi, quand tu pries,

retire-toi dans ta chambre, ferme sur toi la porte, et prie ton

Père qui est là, dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le

secret, te le rendra. Dans vos prières, ne rabâchez pas comme les

païens : ils s'imaginent qu'en parlant beaucoup ils se feront mieux

écouter. N'allez pas faire comme eux ; car votre Père sait bien ce

qu'il vous faut, avant que vous le lui demandiez. »

16

Pour aller plus loin :

Au rendez-vous de Dieu Texte de Henri Caffarel

Je voudrais vous gagner à l'idée de réserver chaque jour, toutes

occupations cessantes, un certain temps pour Dieu seul. Ce

pourrait bien être pour vous la grande expérience de votre vie.

Vous savez, cela change l'existence d'un homme, de se rendre

chaque jour au rendez-vous de Dieu.

Mais peut-être êtes-vous loin d'être conquis à cette idée. Et vous

allez m'objecter: « Dieu, mais je le connais à peine. Suis-je même

sûr de croire en lui! ». L'objection ne m'arrête pas. Tant que vous

chercherez à connaître Dieu avec votre seul cerveau, vous

n'avancerez guère. Mais si une bonne fois vous cessiez de discuter

sur Dieu?

Et si, pendant ce temps donné, chaque jour, vous essayiez de vous

entretenir avec lui, ou même tout simplement de vous exposer à

son regard comme un drap déployé au soleil ? Je vous assure qu'il

se passerait quelque chose. Oh ! rien de spectaculaire. Mais après

quelques jours ou quelques semaines, vous remarqueriez du

changement en vous: déjà, en moins d'inquiétude, plus de calme, de

meilleurs rapports avec les autres. Très probablement aussi en

profondeur, une certaine joie de vivre. Et, surtout, Dieu moins

incertain.

Et si vous persévérez, vous ne tarderez pas à penser comme tant

d'autres: "je ne peux plus m'en passer; ce temps quotidien réservé

à Dieu est devenu pour moi une nécessité. " Mais oui: prier, c'est

vital. Comme il est vital pour l'arbre de plonger ses racines en

terre et pour les fleurs coupées d'avoir leurs tiges dans l'eau.

Comme il est vital pour tout homme de respirer, de manger, de

dormir.

L'âme a des besoins aussi impérieux que le corps; sont-ils

insatisfaits, elle dépérit. Tant d'hommes et de femmes seraient-

ils aussi malheureux, agressifs si leur âme n'était pas sous-

alimentée, malade ? La prière nourrit l'âme.

17

Vous hésitez encore. Ne serait-ce pas que vous avez peur de Dieu?

Que de gens ont peur de Dieu! Rien de surprenant à cela: Celui qui

leur a été présenté n'était souvent ni attirant ni rassurant. Mais

voyons, si Dieu a créé la petite fleur du sentier, ce n'est pas pour

l'écraser du pied; s'il a créé le cœur humain, comment ne le

prendrait-il pas avec d'infinies précautions ?

Je veux vous dire encore une chose. Et si Dieu vous attendait? Et

si vous comptiez beaucoup à ses yeux ?

Le laisserez-vous attendre en vain ?

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Citations et Textes de méditations

« L'homme est un mendiant de Dieu.

Dieu a soif que nous ayons soif de Lui. »

St Augustin

« Souvent le silence seul est capable d'exprimer ma prière, mais

l'hôte divin du tabernacle comprend tout; même le silence d'une

âme d'enfant qui est remplie de reconnaissance !... »

Ste Thérèse de l'EJ (LT 138)

« Qu'elle est donc grande la puissance de la Prière ! (...)

Je fais comme les enfants qui ne savent pas lire, je dis tout

simplement au Bon Dieu ce que je veux lui dire, sans faire de

belles phrases, et toujours Il me comprend... Pour moi la prière,

c'est un élan du cœur, c'est un simple regard jeté vers le Ciel,

c'est un cri de reconnaissance et d'amour au sein de l'épreuve

comme au sein de la joie ; enfin c'est quelque chose de grand, de

surnaturel qui me dilate l'âme et m'unit à Jésus. »

Ste Thérèse de l'EJ (Ms C 25rv)

« Dieu est comme un soleil. Le soleil ne peut pas ne pas

éclairer. Dieu ne peut pas faire autrement que d'aimer !

Nous devons chercher l'intimité avec ce soleil qui est au centre de

notre âme. Ouvrez la fenêtre par la foi et le soleil arrivera sur

votre âme ! »

P. Marie-Eugène de l'EJ, ocd

19

"Cent lettres sur la prière".

Prier c'est un besoin vital, comme de respirer, de manger, de

dormir, d'exercer ses facultés corporelles et spirituelles. Je dis

bien "vital". Qui omet de prier dépérit. Si la fonction spirituelle

est déficiente, c'est l'être entier qui est perturbé; tout comme

au plan physique quand un organe est en mauvais état.

La contre-épreuve me paraît plus éloquente encore. Je veux

parler de cet équilibre qui peu à peu s'instaure chez ceux qui

prient. Équilibre non seulement spirituel mais de la personnalité

entière.

Père Caffarel 1903-1996

L'idée que nous nous faisons de Dieu, n'est pas le vrai Dieu, ce

n'est qu'une étiquette et non une personne. Il faut passer de

l'idée à ce qu'elle représente, à la réalité; de l'idée du Seigneur

au Seigneur Lui-même. Il faut que Dieu devienne pour nous

Quelqu'un avec qui nous avons des rapports directs, vivants,

personnels, Quelqu'un dont on tient compte dans sa vie et qui,

peu à peu, remplit toute notre vie et devient notre préoccupation

constante, qui s'impose à nous et finit comme le soleil par

éteindre toutes les autres lumières, par être pour notre âme

l'élément dans lequel elle se plonge avec une joie sans bornes.

Père Étienne de Ste Marie "Conversation avec Dieu"

Le Saint-Esprit, compatissant à notre faiblesse, nous visite,

même non encore purifiés; pourvu seulement qu'il trouve notre

intelligence priant avec le désir de l'oraison véritable, il survient

en elle et dissipe toute la phalange des raisonnements et des

pensées qui l'assiègent, et la porte à l'amour de l'oraison

spirituelle.

Évagre le Pontique « Traité sur l’oraison » N°62

20

Faire oraison, c'est rencontrer Dieu, c'est s'ouvrir de plus en

plus à sa connaissance, à son amour. Une comparaison avec

l'amour conjugal le fera mieux comprendre Si les époux, le soir,

quand ils sont enfin seuls, continuent à s'occuper chacun de son

coté, sans jamais se faire don l'un à l'autre d'une parcelle de leur

temps, sans dialoguer pour essayer de se connaître mieux, sans

jamais se "contempler" avec amour, j'ai bien peur que, non

seulement leur amour ne croisse pas, mais qu'il ne résiste pas à

l'usure du temps. Il en est de même en ce qui concerne notre

amour pour Dieu, avec cette différence que ce que nous

recevrons sera incommensurablement plus grand que notre don.

Camille C. « l’emprise de Dieu »page 148

Il faut aller à l'oraison non pas comme à une corvée, une chose

imposée, en se disant:" je dois encore faire mon oraison", mais

comme à une fête, à une chose d'autant plus désirée que nous la

savons voulue par Dieu. Il y a tellement de joie à accomplir un

acte dont nous savons sans l'ombre d'un doute que c'est la

volonté de Dieu. C'est dans cette disposition d'esprit que nous

devons aborder l'oraison, et non pour jouir d'une ferveur que

nous n'éprouverons peut être pas, ou pour d'autres raisons

analogues.

Camille C. « l’emprise de Dieu »page 195

Voulez-vous aller à la mer ? Embarquez-vous sur une rivière et,

insensiblement et sans effort, vous y arriverez.

Voulez-vous aller à Dieu ? Prenez cette voie de l'oraison, si

douce, si aisée; et en peu de temps vous y arriverez d'une

manière qui vous surprendra.

Mme Guyon "Le moyen court"

Les âmes qui ne font pas oraison, me disait, il y a peu de

21

temps, un grand théologien, sont comme un corps paralysé ou

perclus, qui a des pieds et des mains mais qui ne peut s'en servir.

Certaines âmes, en effet, sont tellement infirmes et tellement

habituées à ne s'occuper que de choses extérieures, qu'on ne

saurait les en tirer et qu'elles semblent dans l'impuissance de

rentrer en elles-mêmes.

Ste Thérèse d'Avila " Château de l'âme" Ch I

Peu à peu, d'année en année, (par l'oraison) la pointe de notre

être spirituel affinée par la grâce deviendra plus sensible à la

"respiration de Dieu" en nous, à son Esprit d'amour. Peu à peu

nous serons divinisés et notre vie extérieure alors sera la

manifestation, l'épiphanie de notre vie intérieure. Elle sera

sainte parce qu'au fond de notre être nous serons étroitement

unis au Dieu Saint, elle sera féconde et des fleuves d'eau vive

s'échapperont de nous parce que nous serons branchés sur la

source même de la vie.

Père Caffarel "L'oraison, jalons sur la route" page 7

Il en coûte plus pour faire oraison que pour communier. La

communion est un acte extérieur qui est en lui-même un plaisir,

une consolation, une joie pour l'âme… L'oraison, qui est un

entretien secret entre Dieu et l'âme, dans les commencements

surtout semble au contraire un assujettissement et une peine.

Marthe Robin

Le seul bonheur que nous ayons sur la terre c'est d'aimer Dieu et

de savoir que Dieu nous aime.

St Jean-Marie Vianney - Curé d'Ars

22

L'homme ne doit pas se contenter d'un Dieu qu'il pense, car

lorsque la pensée s'évanouit, Dieu s'évanouit aussi. Bien plutôt, on

doit posséder un Dieu dans son essence, loin au-dessus des

pensées de l'homme et de toute créature. Ce Dieu ne s'évanouit

pas, à moins que l'homme ne se détourne volontairement de lui.

Maître Eckhart « Instructions spirituelles »

chap. 1

Tu nous as fait pour Toi, Seigneur, et notre cœur est sans repos

tant qu'il ne demeure en Toi.

St Augustin “Confessions” 1,I

« Pour maintenir ce contact avec le Maître il faut recourir à

l‟activité des facultés ou même à toutes sortes de petites

industries. Chacun prendra les moyens qui lui réussissent le mieux

et font ce contact le plus intime et le plus vivant. ».

P. Marie-Eugène Je Veux Voir Dieu, p. 188

23

Et le résumé en images …

24

Notes personnelles de la séance 1

25

2ème rencontre : Structure de la personne et

inhabitation en Dieu

Un peu d‟anthropologie chrétienne ! Sous ce nom savant

on trouve des notions sur la structure de la personnalité

(comment nous sommes faits), tirées de la Bible. Ces notions sont

utiles pour mieux se connaître, et mieux comprendre la nature

des relations entre nous, et avec Dieu.

En représentant notre personne par couches

successives, nous trouvons :

- Le corps

qui nous met en relation avec le

monde extérieur, le monde des

sensations (les cinq sens).

- L’affectivité

qui nous met en relation avec le

monde des sentiments, des

émotions (la sympathie,

l‟antipathie, la colère, la joie,

l‟envie, la peur, l‟angoisse, la

sérénité, etc...)

- Le mental

qui nous met en relation avec le monde des idées, de la mémoire,

des raisonnements, souvenirs, sciences, jugements, imaginations,

etc...

26

Ces trois premières facultés sont portées par le corps, ce sont

les facultés sensibles.

Elles ne disposent, en elles-mêmes, d‟aucune liberté.

C‟est la quatrième faculté qui est le siège de la liberté qui

caractérise un être humain.

- Le coeur

au centre de l‟être, le cœur, le cœur profond, n‟est pas le siège

des sentiments (c‟est l‟affectivité qui l‟est), mais comme on dit le

coeur d‟un arbre, il est le plus profond de la personne, l‟essentiel

unique de son être.

Le coeur est généralement ignoré par les psychologues, comme

par la plupart des gens. Il est pourtant la faculté qui nous met en

relation avec Dieu. Dieu y habite. Il est le lieu de la liberté et de

l‟amour. S‟il n‟est pas utilisé, il s‟atrophie, on devient incapable

d‟aimer, incapable de toute relation avec Dieu.

Normalement les couches de notre personnalité

communiquent entre elles et avec le monde extérieur (ce que

symbolisent les pointillés). Ainsi notre corps enregistre les

sensations de chaud, de froid, etc., il peut aussi agir sur le monde

extérieur. Nos sentiments dépendent souvent de ce que voit le

corps ; le mental peut contrôler : laisser libre cours aux

sentiments ou au contraire les inhiber. Le mental dépend du

cerveau qui fait partie du corps. Il peut aussi agir sur le corps

par les ordres qu‟il lui donne.

Le deuxième schéma montre une situation extrême : « l’homme

ancien » (St Paul). 13

27

Les facultés sensibles sont imperméables les unes aux autres

et avec l‟extérieur. Elles sont

fissurées à l‟intérieur d‟elles-

mêmes. L‟homme est divisé, en

conflit avec lui-même et avec

les autres. Son coeur est

comme une pierre dure et

inerte. Dieu s‟y trouve comme

en prison, forcé à l‟inactivité.

L‟homme ancien est totalement

incapable d‟aimer et de se

sentir aimé, ennemi de tous et

de lui-même, il est absolument

malheureux.

Dans ce schéma le «moi» est

situé dans les facultés sensibles.

Par exemple dans le corps, c‟est le cas du jouisseur qui vit

principalement de ses sensations. Ou bien dans l‟affectivité,

c‟est le sentimental qui est gouverné par son « ressenti » et

peut devenir une girouette que toute impression nouvelle fait

tourner. Enfin, dans le mental, l‟intellectuel qui se délecte

indéfiniment de ses idées et raisonnements sans rien

percevoir des joies ou des peines de ses proches. L‟homme

ancien est l‟esclave de ses facultés sensibles, son coeur

pratiquement est mort. Seule une intervention divine peut le

sauver ; ce qui est possible à tout moment.

28

Le troisième schéma, c‟est « l’homme nouveau » (St Paul),

l‟homme libéré.

La pierre du coeur a

été brisée ( peut-être

par la Parole de Dieu,

« tranchante comme

une épée »). L‟Amour et

la Lumière de Dieu ont

envahi toute sa

personne, unifié toutes

ses facultés et

irradient même à

l‟extérieur, pour la plus

grande joie de tous. Son moi est centré en son coeur, un coeur

vivant, libre, dirigé vers le bien et moteur de tout son être. Il

aime et il est aimé ; profondément heureux.

Naturellement, on n‟est jamais complètement l‟homme ancien

ou l‟homme nouveau, mais entre les deux, tantôt plus l‟un, tantôt

plus l‟autre, en espérant cependant que l‟on devienne

progressivement l‟homme nouveau.

Le cœur est l’ « organe » de la prière et aussi de l’oraison. La

prière sort du cœur en mettant en œuvre les facultés

sensibles. Pour l’oraison, les facultés sensibles se taisent, le

cœur est la demeure où Dieu vient aimer.

29

Citations

« Pour toi, quand tu pries, retire-toi dans ta chambre ;

ferme sur toi la porte et prie ton Père qui est dans le secret. »

(Mt 6,6)

« Si quelqu‟un m‟aime, il gardera ma parole, et mon Père

l‟aimera et nous viendrons vers lui et nous nous ferons une

demeure chez lui. »

(Jn 14,24)

« La prière chrétienne est toujours déterminée par la

structure de la foi chrétienne, dans laquelle resplendit la vérité

même de Dieu et de la créature. C‟est pourquoi elle se présente, à

proprement parler, comme un dialogue personnel, intime et

profond, entre l‟homme et Dieu. Elle exprime donc la communion

des créatures rachetées à la vie intime des Personnes trinitaires.

[…] Elle repousse les techniques impersonnelles ou centrées sur

le moi, capables de produire des automatismes dans lesquels celui

qui prie reste prisonnier d‟un spiritualisme intimiste, incapable

d‟une libre ouverture au Dieu transcendant. »

(Cardinal Ratzinger, Lettre de la Congrégation pour la

doctrine de la foi, 1989)

« considérer notre âme comme un château fait tout entier

d‟un seul diamant ou d‟un très clair cristal, où il y a beaucoup de

chambres, de même qu‟il y a beaucoup de demeures au ciel… les

unes en haut, les autres en bas, les autres sur les côtés ; et au

centre, au milieu de toutes, se trouve la principale, où se passent

les choses les plus secrètes entre Dieu et l‟âme. » (1 Dem 1, 1.3)

30

« … pendant quelques années, j‟étais plus désireuse de voir

la fin de l‟heure que je devais passer en oraison, et d‟entendre

sonner l‟horloge, qu‟à d‟autres bonnes choses ; et, j‟aurais bien

souvent affronté de meilleur cœur je ne sais quelle pénitence

grave plutôt que de me recueillir dans l‟oraison. Il est vrai que le

démon me faisait violence si intolérablement, lui, ou mes

misérables habitudes, pour que je n‟aille pas faire oraison,

j‟éprouvais une telle tristesse en entrant à l‟oratoire, que je

devais faire appel à tout mon courage (et on dit que je n‟en

manque guère…) pour me contraindre ; enfin le Seigneur m‟aidait.

Après m‟être imposé cette contrainte j‟éprouvais plus de

quiétude et de régals que certaines fois où j‟avais eu envie de

prier. »

Thérèse d’Avila (Vie VIII, 7)

« … le centre de l‟âme, c‟est Dieu » (VF Str 1, p. 920)

« la foi est le seul moyen prochain et proportionné pour

l‟union (de l‟âme) à Dieu » - « plus une âme a de foi, plus elle est

unie à Dieu » (MC II, VIII)

« Il faut savoir avant tout que si l‟âme cherche Dieu, son

Bien-Aimé, qui est Dieu, la cherche elle-même avec infiniment

plus d‟amour. » (VF Str 3,4 ; p. 992)

« … l‟amour est une inclination de l‟âme, une force ou une

faculté qu‟elle possède pour aller à Dieu, c‟est par l‟amour qu‟elle

s‟unit à lui ; voilà pourquoi plus elle possède de degrés

d‟amour,plus elle pénètre dans les profondeurs de Dieu et se

concentre en lui. »

Jean de la Croix (VF Str 1 ; p. 921)

31

« Faisons-Lui au plus intime de notre âme une solitude, et là

demeurons avec Lui, ne le quittons jamais, c‟est son

commandement : “Demeurez en moi, et moi en vous.” Cette cellule

intérieure, nul ne pourra nous la ravir, aussi que m‟importent les

épreuves par lesquelles nous passerons : mon Unique Trésor, je le

porte “en moi”, et tout le reste, c‟est ce qui n‟est pas ! »

Élisabeth de la Trinité (L 160)

« la présence de Dieu doit être entretenue plutôt par le

cœur et par l‟amour que par l‟entendement et le discours » « il

n‟est pas nécessaire d‟avoir de grandes choses à faire (pour

l‟entretenir) : je retourne ma petite omelette dans la poêle pour

l‟amour de Dieu ; quand elle est achevée, si je n‟ai rien à faire,je

me prosterne par terre et adore mon Dieu de qui m‟est venue la

grâce de la faire, après quoi je me relève plus content qu‟un roi. »

(Frère Laurent de la Résurrection Écrits et entretiens sur

la Pratique de la présence de Dieu, p. 223)

« L‟homme n‟arrive jamais à pénétrer totalement dans son

fond intime. Celui-ci est un secret de Dieu, que Lui seul est

capable de dévoiler dans la mesure où il Lui plaît. Pourtant ce

fond intime qui a été donné à l‟homme il a aussi le devoir de le

conserver comme un bien précieux que Dieu lui a confié. »

« Dieu est bien en nous, la Trinité Très Sainte tout entière.

Si nous apprenons à bâtir à l‟intérieur de nous-mêmes une cellule

bien fermée et à nous y retirer chaque fois que cela est possible,

alors rien ne peut nous manquer en aucun endroit de ce monde. »

Sainte Edith Stein (Sainte Thérèse-Bénédicte de la Croix)

32

Et le résumé en images …

33

Notes personnelles de la séance 2

34

3ème rencontre : L’oraison de recueillement

La voie graduelle de l’oraison : Les 4 manières d'arroser

(de l'oraison active à l'oraison d'union, en passant par l'oraison

passive) de Ste Thérèse d'Avila (récit de sa vie Ch XI)

Ste Thérèse d'Avila nous donne une image pour comprendre

les différents niveaux d'oraison:

"Il me semble qu'il y a quatre manières d'arroser un jardin

(entendez: notre âme):

- D'abord en tirant de l'eau d'un puits à force de bras, ce

qui exige une grande fatigue de notre part.

- Ou bien en actionnant une pompe: avec moins de travail on

puise une plus grande quantité d'eau.

- Ou bien en amenant l'eau, soit d'une rivière, soit d'un

ruisseau (par une rigole ou un aqueduc): la terre est alors mieux

arrosée et mieux détrempée; il n'est pas nécessaire d'arroser

aussi fréquemment et le jardinier a beaucoup moins de travail.

- Enfin il y a la pluie abondante: c'est le Seigneur qui arrose

alors, sans aucun travail de notre part, et ce mode d'arrosage est

sans comparaison supérieur à tous ceux dont nous venons de

parler."

Je résume: le jardin, c'est l'âme; le Maître du jardin, c'est le

35

Seigneur; l‟arrosage, c'est l'oraison.

Il y a 4 situations

- 1ére étape: nous tirons un à un des seaux d'eau, avec peine.

C'est nous qui faisons, par une ascèse. C'est l'oraison active

- 2ème étape: nous actionnons une pompe qui donne plus d'eau.

- C'est encore nous qui agissons préférentiellement - donc

oraison encore active - mais, par instants, Dieu intervient plus

visiblement.

- 3ème étape: nous avons construit une rigole ou un aqueduc et

l'eau coule seule.

- Nous vivons maintenant assez ordinairement sous l'emprise

de Dieu, dans une oraison passive.

- mais, 4ème étape, lorsque Dieu nous arrose lui-même de sa pluie

et que nous n'avons plus qu'à veiller à ne pas l'en empêcher,

alors là nous sommes aux abords de l'union.

Essayons de décrypter plus en détail l'évolution que veulent

résumer les images de Sainte Thérèse d'Avila.

Voyons la première manière …

… à force de bras, laborieuse et peu transformante ; un seul

seau d'eau à la fois. Elle correspond aux prémices de l'oraison

active. Nous avons d'abord pratiqué la lecture spirituelle et la

méditation, toutes deux des pratiques mentales, et nous avons

ainsi appris à mieux connaître Dieu, donc à mieux l'aimer.

Nous sommes passés ensuite à un début d'oraison, à laquelle

nous nous sommes préparés corporellement et spirituellement, et

qui nous mène à l'oraison de recueillement actif où nous imposons,

durant un temps plus ou moins bref, le silence à nos facultés.

Á ce stade, quand nous entrons en oraison parfois nos sens

s'apaisent un temps et notre cœur se porte vers Dieu; nous

pensons à lui, nous produisons des actes d'amour.

36

Quelques fois nous devons jeter des brindilles pour raviver la

flamme, en revenant à la méditation ou à la lecture spirituelle.

Bref nous restons actifs, comme dans le monde.

C'est déjà bien et, sans que nous en soyons conscients, la

Grâce nous aide.

C'est déjà bien certes, mais c'est encore bien loin du but à

atteindre. En effet nous agissons encore uniquement suivant nos

désirs et nos critères et non ceux de Dieu. Nous ne le laissons

pas encore nous diriger à sa guise, en toutes ses exigences.

Il en va autrement à partir de la 2ème manière d'arroser.

Peu à peu nous avons "lâché prise" et Dieu prend parfois plus

ou moins la direction de notre vie, de notre cœur, de notre âme.

Nous faisons plus oraison pour lui et avec lui. Nous avons établi

une certaine intimité habituelle, quotidienne, avec Dieu, tant dans

l'action que dans le silence de l'oraison.

L'eau coule avec plus d'abondance; nous sommes ouverts à

l'influence divine, plus souples sous ses impulsions, plus

obéissants. Nous ne fonctionnons plus totalement par notre

activité, à la manière humaine, naturelle, mais de temps en temps

à la manière de Dieu, surnaturelle. Nous commençons à "vivre

dans notre âme".

Parfois Dieu nous fait bénéficier alors de l'oraison de

recueillement passif ou recueillement surnaturel. Décrivons-le.

Subitement tombe sur nous, n'importe où, n'importe quand,

une douce paix. On est "attiré au dedans" Le monde extérieur

perd de sa prééminence.

Certes la mémoire fournit toujours des souvenirs et

l'imagination des images, le mental des idées, mais cela reste en

arrière-plan de cette paix que nous goûtons un temps,

généralement bref.

« On est paisibles comme la tortue rentrée dans sa

carapace », dit Ste Thérèse d'Avila.

37

Et puis…cela passe - au début très vite - et la prééminence du

monde revient.

Ne méprisons cependant pas cette grâce volatile: elle est le

signe du passage de Dieu en notre oraison. Et en notre vie.

Et pourtant il est inutile de tenter de recréer cet état, ce

serait le faire fuir au loin car il est surnaturel: Dieu donne quand

il veut, où il veut et autant qu'il veut, à l'âme, quand elle est sans

autre désir que de lui.

C'est alors, de temps en temps, la paix et la joie du "fond de

l'océan" en oraison (et parfois dans la vie courante).

C'est ce qu'on appelle l'oraison de quiétude: entrée affirmée

dans l'oraison passive, où l'âme sent l'action de Dieu en elle et lui

est soumise.

Somptueux cadeau de Dieu, heureux instants, rares au début,

souvent très brefs, où l'orant est totalement pacifié dans sa

profondeur et qui le transforment déjà en secret.

Le monde est loin ; l'orant est comme fasciné, sa volonté étant

toute tournée vers Dieu, impuissante à ressentir autre chose que

l'aimer.

Mais on doit savoir que dans cette oraison de quiétude, si la

volonté est saisie et immobilisée (car c'est au niveau profond que

l'on ressent la paix), après une accalmie initiale, le mental,

l'imagination et la mémoire, recommencent généralement très

vite à tourner, parfois en tous sens.

Il y a comme un dédoublement de la personne: le cœur

profond, l'âme étant en Dieu alors que le reste de la personne

peut être dans l'agitation. Si vous voulez une image : Ben Hur

dort dans les bras de son Dieu pendant que ses chevaux

caracolent en tous sens. Hélas, trop souvent, l'orant non averti

de ce dédoublement négligera la quiétude totale de la

profondeur, l'enchaînement bienheureux de sa volonté, et

38

se polarisera sur les distractions.

Ce sera alors seulement en constatant, plus tard, les fruits

dans sa vie qu'il aura confirmation qu'il a vécu une oraison

passive.

Dans la 3ème manière d'arroser …

la quiétude se généralise et des phénomènes mystiques - parfois

extatiques - peuvent apparaître. Ils ne sont pas souvent donnés

mais l'essentiel est que la volonté de l'orant s'unifie avec celle

de Dieu. C'est l'oraison d'union de volonté. Voyez la phrase de la

rencontre, aboutissement de la remise à Dieu: "c'est ce que Dieu

fait que j'aime" dit Ste Thérèse de Lisieux.

Dans la 4ème manière enfin …

… c'est la pluie de la Grâce qui tombe directement du ciel. Elle

humecte le sol de l'orant sans aucune participation de sa part.

Il a perdu le contrôle. Dieu fait tout. Là, l'âme de l'orant se

dilate aux dimensions du surnaturel qui l'envahit : " tu as dilaté

mon cœur", dit le psalmiste. Ce sont les grâces d'union,

éminemment transformantes.

Attention en effet de ne pas se tromper d'objectif ! Ste

Thérèse d'Avila nous a décrit les grâces physiques et mystiques

qui, pour elle, ont accompagné les différentes "eaux".

St Jean de la Croix n'en parle pas aussi systématiquement et

Ste Thérèse de Lisieux pas du tout.

En effet les grâces sensibles ne sont pas toujours données et

c'est, non à ces phénomènes mais à la transformation de la

volonté, que l'on reconnaît l'avancement de l'âme de l'orant. Ne

cherchons donc pas ces grâces et ne nous inquiétons pas si nous

ne les recevons pas sous cette forme.

39

Textes de l’écriture et Citations

« Je reconnais devant Toi le prodige, l'être étonnant que je suis »

(Ps 138,14).

« Il est vivant le Dieu devant qui je me tiens ! » (1R 17,1)

« Je crois ! Viens en aide à mon peu de foi ! » (Mc 9,24)

L'Esprit aussi vient en aide à notre faiblesse, car nous ne savons

pas prier comme il faut, mais l'Esprit lui-même intervient pour

nous en gémissements inexprimables…

St Paul Rom 8;26,28,31,38-39

Précisons ici que le recueillement ne peut être réalisé comme une

chose en soi, une opération de vide de l'esprit et des sens qui

permettrait ultérieurement de faire le plein de la présence de

Dieu. Il est plutôt l'effet, le résultat d'un effort d'attention à

Dieu, qui absorbe les forces de l'âme au point d'évacuer de sa

conscience tout ce qui n'est pas Lui. En somme l'abstraction du

monde extérieur n'est que l'envers de l'attention à Dieu.

Père E.Renault "L'oraison thérésienne" page 32

Mais il arrive à tous un moment où nous ne savons plus prier. Nous

ne savons plus joindre deux mots. C'est une invitation de Dieu à

entrer dans ce vide que nous ne savons plus combler, pour

prendre conscience que nous sommes prière. Je ne peux plus

faire de prière, je "suis" prière. Nous sommes prière par toute

notre vie, tout notre être. Dieu n'est jamais négatif: s'il paraît

enlever, c'est qu'il a déjà donné.

Sœur Marie-Paul , ocb

(Dans cette contemplation) abondant est certes ce que l'on

découvre, mais infini ce qui est au-dessus de ce que l'on saisit à

40

chaque instant…l'âme allant de commencements en

commencements par des commencements qui n'ont jamais de fin.

St Grégoire de Nysse "Commentaire sur le cantique", 940-941

C'est ainsi que, dans l'oraison, le commerce avec Dieu parvient à

une union simple et familière qui est au-delà de tout discours.

Mais il faut que Dieu fasse uniquement par lui-même cette sorte

d'oraison en nous, et rien ne serait ni plus téméraire ni plus

dangereux que d'oser s'y introduire soi même

Fénelon « Oeuvres spirituelles », aubier page 192

La contemplation consiste à recevoir.

St Jean de la Croix "Vive flamme" B 3,36

Ainsi sommes-nous, nous autres pécheurs : notre âme et nos

pensées sont tellement habituées à ne rechercher que leur plaisir -

ou plutôt leur malheur : que la pauvre âme ne se comprend pas elle-

même; pour qu'elle conçoive un nouvel amour pour son mari, et

s'accoutume à rester à la maison, il faut user de beaucoup

d'artifices, l'entourer d'amour et agir tout doucement ; sinon,

nous n'obtiendrons jamais rien. Et croyez fermement que si vous

avez soin de vous accoutumer à l'idée que vous portez ce Seigneur

avec vous, et si vous lui parlez fréquemment, vous en retirerez un

si grand profit que, voudrais-je vous le décrire, vous ne me

croiriez vraisemblablement pas. »

Thérèse d’Avila, Chemin de Perfection, 26,9-10

Sachons-le bien, le Verbe Fils de Dieu, avec le Père et

l‟Esprit-Saint, est, par essence et par présence, caché dans l‟être

intime de l‟âme ; par conséquent il faut que l‟âme qui doit le trouver

sorte de toutes choses, selon l‟affection et la volonté, et entre en

elle-même dans un très grand recueillement, considérant toutes

les choses comme si elles n‟existaient pas. C‟est pour cela que saint

Augustin, parlant à Dieu dans les Soliloques, disait: "Je ne te

trouvais pas au-dehors, Seigneur, parce qu‟au-dehors je

41

te cherchais mal, puisque tu étais au-dedans."

Dieu est donc caché dans l‟âme et c‟est là que le bon

contemplatif doit le chercher avec amour en disant : "Où t‟es-tu

caché ?" »

Saint Jean de la Croix, Cantique Spirituel B1

« Ô âme, la plus belle d'entre toutes les créatures, toi qui

désires tant connaître le lieu où se trouve ton Bien-Aimé pour l'y

chercher et t'unir à lui, voilà qu'on te dit que tu es toi-même la

demeure où il habite, la retraite et le lieu secret où il est caché ;

c'est un sujet de grand contentement et de grande joie pour toi

de voir que celui qui est ton bien et ton espérance est si près de

toi qu'il est en toi ou, pour, mieux dire, que tu ne peux exister sans

lui. Voici - dit l'Époux (Lc 17,21) - que le royaume de Dieu est au-

dedans de vous, et l'apôtre saint Paul (2Co 6,16), son serviteur, dit

: "Vous êtes temple de Dieu". Il y a seulement une difficulté, c'est

que, bien qu'il soit en toi, il est caché. Mais c'est une grande chose

que de connaître le lieu où il est caché, pour le chercher avec

certitude. »

Saint Jean de la Croix, Cantique Spirituel B1

« Je comprends et je sais par expérience que le royaume de Dieu

est au-dedans de nous… Jamais je n'ai entendu Jésus parler, mais

je sens qu'Il est en moi. »

Sainte Thérèse de l'EJ

« Croire qu'un être qui s'appelle l'Amour habite en nous, à tout

instant du jour et de la nuit et qu'Il nous demande de vivre en

société avec Lui. » « Quand on aime, on n'est plus à soi, mais à

l'objet aimé, et l'on vit plus en lui qu'en soi-même. »

Bse Elisabeth de la Trinité

Le corps et l'âme ne sont pas deux réalités distinctes au

point d'être étrangères l'une à l'autre. Les attitudes de l'un

42

réagissent sur les états de l'autre. Une position vautrée dans un

fauteuil-relaxe ne sera pas une attitude idéale pour favoriser le

recueillement de l'âme qui cherche à se concentrer pour se tenir

devant Dieu. Tout ce qui nous permet de rester longtemps

immobile et paisible, sans fatigue comme sans contention, tout

cela est à rechercher. De même les mains, les yeux, la respiration

jouent un rôle ; ou la manière d'être assis, pour avoir le buste

bien droit, etc.

P. Jean Abiven, ocd

Prenez, Seigneur

Prenez, Seigneur, et recevez, toute ma liberté, ma

mémoire, mon intelligence et toute ma volonté,

tout ce que j'ai, tout ce que je possède.

Vous m'avez tout donné : je Vous rends tout, Seigneur.

Tout est à Vous, disposez-en selon Votre bon plaisir.

Donnez-moi seulement ce qui me suffit : Votre amour et

Votre grâce ! Saint Ignace de Loyola

P. Marie-Eugène : « Pour maintenir ce contact avec le Maître il faut recourir à

l’activité des facultés ou même à toutes sortes de petites

industries. Chacun prendra les moyens qui lui réussissent le mieux

et font ce contact le plus intime et le plus vivant. » (Je Veux Voir

Dieu, p. 188).

« Le ciel vit tout entier dans mon âme. En me faisant tenir

compagnie à la Trinité sainte qui y habite, l’oraison de

recueillement est plus qu’une préparation à la vie céleste, elle en

est l’exercice réel sous le voile de la foi. » (JVVD p. 193)

« Je reconnais

devant Toi

le prodige,

l'être étonnant

que je suis. »

(Psaume 138, 14)

43

Et le résumé en images …

44

Notes personnelles de la séance 3

45

4ème rencontre : Difficultés et sécheresses

« Après de si belles promesses de joie et de paix, je me dois

de vous mettre en garde.

Je ne vous en dirai pas plus sur les grâces sensibles qui

peuvent jalonner le chemin de l'oraison, et qui ne sont ni

fréquentes ni nécessaires, avons-nous souligné. Les écoles

d'oraison n'en parlent d'ailleurs généralement pas. Savez-vous

pourquoi ?

Tout d'abord pour éviter les illusions. (Je répète qu'un

accompagnateur spirituel peut vous aider, mais à condition qu'il

soit lui-même compétent en matière d‟oraison).

Il se pourrait, parfois, que nos expériences intenses puissent

n'être que des remontées d'énergies de notre inconscient ou

bien une autosuggestion plus ou moins consciente, car de tels

états sont très gratifiants et, suivant la nature, on les désire

assez humainement. »

Claude Sabatié, Ecole d’oraison d’annecy

Les difficultés et sécheresses vont avoir un rôle pour se

prémunir contre ces illusions et pour réellement grandir dans l a

Foi.

Ecoutons Sainte Thérèse de Jésus :

« Ces misères (les distractions) ne vous causeront pas à vous

toutes autant de peine qu'à moi, elles ne s'attaqueront pas à vous

comme à moi. Songeant qu'il est possible que vous subissiez vous

aussi ce qui me fut si pénible, je vous en parle sans cesse,

46

partout, avec l'espoir de parvenir une seule fois à vous faire

comprendre que c'est inévitable et que vous ne devez ni vous en

inquiéter ni vous en affliger ; laissons aller ce traquer de moulin,

contentons-nous de moudre notre farine sans que cessent d'agir

la volonté et l'entendement. »

Château intérieur, 4 Demeures 1

« Si quelqu‟un me dit qu‟il n‟a jamais éprouvé de difficulté

dans la prière c‟est la preuve même qu‟il n‟a pas prié. Ce que je

recommande surtout c‟est qu‟on n‟abandonne pas l‟oraison, par elle

on comprend ce que l‟on fait, on obtient du Seigneur le repentir

de ses fautes et la force pour se relever. »

Vie 15,3

« Tous ces travaux ont leur prix… Mais, je l'ai vu

avec évidence, Dieu ne manque pas de les récompenser largement

même dès cette vie. Il est certain en effet qu'une seule de ces

heures où le Seigneur s'est donné ensuite à goûter à mon âme,

m'a surabondamment payée, ce me semble, de toutes les

angoisses que j'ai endurées longtemps pour persévérer dans

l'oraison »

Vie 11,11

« On ne saurait parler en même temps à Dieu et au monde,

c'est pourtant ce que nous faisons lorsque nous prions en

écoutant ce qui se dit autour de nous, ou en pensant à nos

affaires. »

Chemin de Perfection 24,4

« L'âme qui commence à marcher résolument dans cette

voie de l'oraison mentale et qui en est arrivée à ne plus faire cas

des consolations ou des tristesses excessives, des goûts et des

tendresses qu'elle reçoit ou dont elle est privée, a déjà parcouru

une grande partie du chemin. »

Vie 11,13

47

Autre témoins

« Quelquefois, lorsque mon esprit est dans une si grande

sécheresse qu'il m'est impossible d'en tirer une pensée pour

m'unir au Bon Dieu, je récite très lentement un "Notre Père" et

puis la salutation angélique ; alors ces prières me ravissent, elles

nourrissent mon âme bien plus que si je les avais récitées

précipitamment une centaine de fois. »

Ste Thérèse de l'EJ (Ms C 25v°)

« Jésus, mon seul Ami, toi que j'aime uniquement… malgré

ma petitesse extrême j'ose fixer le Soleil divin, le Soleil de

l'amour… je sais que par-delà les nuages le Soleil brille toujours.

»

Ste Thérèse de l'EJ (Ms B 5 r°)

« La première chose à faire est de dédramatiser. Il est normal

d'avoir des distractions et le Seigneur sait que nous en avons !

Tout le monde prie en ayant des distractions, telle est notre

condition d'être humain ! L'imagination tourne et c'est bien

qu'elle tourne ! L'imagination est faite pour imaginer, et il s'agit

de la laisser réaliser ce pour quoi elle a été créée, tant qu'elle ne

dérange pas trop. Nos facultés sont indépendantes et nous ne

pouvons pas les maîtriser complètement. Offrons simplement ce

désagrément au Seigneur ; Il voit notre bonne volonté ! »

Fr. Aurélien-Marie, o.c.d

Avant de mourir par le glaive, mourons à coups d'épingles.

Ste Thérèse de Lisieux, lettre 86

« Mais hélas ! O mon Dieu, que de fois nous voulons juger des

choses spirituelles comme des choses de ce monde, d‟après nos

48

propres lumières et des vues très opposées à la vérité ! Il nous

semble que devons juger de notre avancement spirituel d‟après les

années passées dans quelque exercice d‟oraison ; on dirait que nous

voulons fixer une mesure à Celui qui, quand il lui plaît, donne sans

mesure ses bienfaits et peut davantage enrichir une âme en 6

mois, qu‟une autre en plusieurs années. »

Sainte Thérèse de Jésus (Vie 39,9)

« La grande difficulté que nous trouvons dans l‟oraison,

c‟est de croire que Dieu ne se donne pas ;

nous trouvons une impression de solitude.

Nous ne percevons pas le fruit de l‟activité divine.

Le découragement vient la plupart du temps de ce que nous

croyons être seuls, que nous nous fions à l‟impression éprouvée….

Nous devons renouveler notre foi en cette vérité que le fruit de

l‟oraison est le fruit d‟une double activité : La nôtre et celle de

Dieu. »

Père Marie Eugène, ocd

« … pendant quelques années, j‟étais plus désireuse de voir

la fin de l‟heure que je devais passer en oraison, et d‟entendre

sonner l‟horloge, qu‟à d‟autres bonnes choses ; et, j‟aurais bien

souvent affronté de meilleur cœur je ne sais quelle pénitence

grave plutôt que de me recueillir dans l‟oraison. Il est vrai que le

démon me faisait violence si intolérablement, lui, ou mes

misérables habitudes, pour que je n‟aille pas faire oraison,

j‟éprouvais une telle tristesse en entrant à l‟oratoire, que je

devais faire appel à tout mon courage (et on dit que je n‟en

manque guère…) pour me contraindre ; enfin le Seigneur m‟aidait.

Après m‟être imposé cette contrainte j‟éprouvais plus de

quiétude et de régals que certaines fois où j‟avais eu envie de

prier. » (Vie VIII, 7)

49

Et le résumé en images …

50

51

Notes personnelles de la séance 4

52

5ème rencontre : Quelques fondements de la vie

d’oraison

Une fois sorti de l'oraison de quiétude, on peut s'interroger

ou doute même de l'authenticité de la grâce reçue (car, c'est

vrai, il faut se méfier des illusions ou bien on n'ose croire à tant

de grâces), s'il s'interroge donc, l'orant doit alors se souvenir

des 4 critères de véracité de l'expérience donnés par Ste

Thérèse d'Avila (pour discerner ce qui vient de Dieu de ce qui est

illusion, et servent à tous les niveaux, toute la vie).

1- transformation positive de notre attitude de vie et

détachement du monde

2- paix en profondeur. (En toutes circonstances le signe de la

venue de Dieu c'est la paix, plus que la connaissance.)

3- accroissement de l'amour, pour Dieu et pour nos frères

4- certitude de la touche divine. Thérèse d'Avila parfois

n'osait pas croire aux splendeurs que Jésus lui prodiguait

ou bien, souvent, ses confesseurs lui disaient que ce n'était

que des "imaginations de femme". Et pourtant, disait-elle,"

au fond de moi je sens que c'est vraiment de Dieu".

La nature de l'oraison est simple, toutefois, comme nous le dit

le Père Marie-Eugène, carme, la pratique de l'oraison

implique le respect de certaines conditions (p.168 de "Je

veux voir Dieu")

"Se porter vers Dieu, c'est déjà faire oraison….mais ce

mouvement filial doit être régularisé, éclairé et soutenu. Il doit

devenir assez puissant pour entraîner toutes nos énergies, assez

continu pour vivifier tous nos actes, assez profond pour saisir

toute notre âme et la faire passer en Dieu grâce à une oraison

devenue transformante."

53

Nous avons vu ce qu'il ne fallait PAS faire. Nous verrons

aujourd'hui ce qu'il FAUT faire, (et que Ste Thérèse d'Avila a

magnifiquement décrit, particulièrement au chapitre XVII de son

"Chemin de Perfection"):

- ce que nous devons acquérir pour entrer valablement en

amitié avec Dieu,

- ce qui est nécessaire pour accéder à l'oraison contemplative,

- quelle est cette attitude, qui, à la fois, prouve une vie

d'oraison et en est l'aboutissement en un merveilleux "cercle

glorieux".

Le goût et l'habitude du silence dans la recherche de la paix

Le Père Jacques Philippe introduit ainsi son livre "Recherche la

paix et poursuis la":

"Notre époque est une époque d'agitation et d'inquiétude.

Cette tendance, évidente dans la vie quotidienne de nos

contemporains, se manifeste aussi, bien souvent, dans le

domaine de la vie chrétienne et spirituelle: notre recherche

de Dieu, de la sainteté, du service du prochain, est

fréquemment, elle aussi, agitée et anxieuse, au lieu d'être

confiante et paisible comme elle devrait l'être si nous étions

dans l'attitude des petits enfants, comme le demande

l'Évangile."

"Recherche la paix et poursuis la". Eh Oui ! Combien de fois

nous l'a-t-on dit et nous le sommes nous dit ! Aller à Dieu, c'est

aller vers la paix mais aller vers la paix est la condition pour aller

à Dieu.

Il y a divers moyens de trouver la paix. Tout d'abord, on ne

peut trouver Dieu sans mettre un frein à notre agitation:

agitation mentale mais aussi agitation physique. De même

s'efforcer de devenir un être de paix c'est apprendre à

tempérer nos passions, nos émotions, nos peurs, nos

54

doutes, dans le quotidien. Alors nous saurons écouter Dieu dans

le silence intérieur.

Vivre en présence de Dieu nécessite d'être vigilant face aux

bruits extérieurs: pas de radio continuelle, normaliser la

télévision, agir avec douceur sans bruit brutal, comme fermer les

portes sans les claquer; et je suis sûr que vous avez en tête

beaucoup d'autres exemples.

Il nous faut, plus encore restreindre nos bruits intérieurs:

"Seigneur fais taire en moi ces bruits qui m'empêchent de

t'entendre" écrivait un auteur spirituel.

Apprenons à écouter l'Esprit. On peut, ainsi, devenir silence

tout en parlant avec les autres.

Selon notre temps et nos possibilités, sachons prendre de

longs moments de silence (lors d'une demi-journée de congé chez

soi, par exemple, ou, mieux encore, par un temps de retraite

spirituelle, loin de l'agitation du monde).

Imprégnons nos sens de cette belle formule: "que l'amour du

silence te mène au silence de l'Amour".

Je livre à votre réflexion ce superbe passage de Maurice

Zundel : "pour rencontrer cette présence de Dieu au plus

intime de nous, pour rencontrer ce Visage imprimé en nos

cœurs, pour découvrir cet immense espace qui fait d'un être

humain un être universel, il faut entrer dans le silence le plus

profond, il faut cesser de faire aucun bruit avec soi-même, il

faut atteindre jusqu'à la racine de l'être, là où précisément

notre personnalité jaillit du cœur à cœur avec l'Hôte bien aimé

qui nous habite. Si on ne descend pas jusqu'à ce centre, si on ne

vit pas dans ce silence infini, on ne peut vivre que dans les régions

superficielles de son être, on est voué nécessairement au

55

préfabriqué, au règne des instincts individuels et collectifs."

Et Zundel ajoute: "Voilà pourquoi le silence n'est pas une

consigne, une discipline que l'on s'impose. Le silence est quelqu'un

que l'on regarde, en qui l'on vit; quelqu'un que l'on espère et dont

la présence, justement, suscite continuellement l'émerveillement

et le respect."

L ' h u m i l i t é

Voyons maintenant la vertu d'humilité, fondement

indispensable de la vie spirituelle.

Tout d'abord, l'humilité est un don de Dieu.

C'est un fruit de l'Esprit; donc c'est une grâce à demander

chaque jour pour entrer dans la connaissance de Dieu sur nous.

L'humilité est la voie directe qui nous introduit dans le cœur à

cœur avec Dieu.

Thérèse d'Avila nous dit : " quand l'âme reçoit l'humilité,

elle ne la regarde point comme un bien propre mais comme un

don qui vient de la main de Dieu "

L'humilité est sœur de la douceur. Jésus n'a-t-il pas dit:

"Venez à moi… car je suis doux et humble de cœur"

Voici quelques dispositions du cœur nécessaires pour

acquérir cette vertu d'humilité. Je vous en propose 3 :

La 1ière : la connaissance de soi

Dans le Magnificat Marie dit: "Mon âme exalte le Seigneur

car il a fait en moi de grandes choses."

L'humilité, selon Ste Thérèse de Lisieux, ce n'est pas de

se dire nul mais de reconnaître que ce que l'on a de bien

nous a été donné ; donc qu'on ne peut pas s'en glorifier.

La 2ème condition pour acquérir l'humilité c'est d‟avoir un

cœur de pauvre

56

C'est se voir simple créature face à Dieu Créateur infini et

Tout Puissant. "Il renverse les puissants de leur trône, il élève

les humbles" dit le Magnificat.

Une de ses novices disait un jour à Ste Thérèse de Lisieux "

Oh! quand je pense à tout ce que j'ai à acquérir" (sous-

entendu: pour aller vers Dieu). "Dites plutôt à perdre" lui

répondit Thérèse. "C'est Jésus qui remplit votre âme de

splendeurs à mesure que vous la débarrasserez de ses

imperfections".

Avoir un cœur de pauvre c'est se sentir enfant face au Dieu

Père, plein de tendresse.

C'est avoir aussi une âme qui s'émerveille car tout vient de

Dieu et tout retourne à Dieu dans la profondeur de notre

émerveillement : « Dieu c'est quand on s'émerveille" (Maurice

Zundel).

3 - Pour pénétrer dans le cœur de l'humilité il nous faut aussi

un cœur obéissant.

L'obéissance est toujours un appel à la Foi. Elle demande un

cœur souple, docile à la Grâce qui passe dans le quotidien de

notre devoir d'état; dans les événements, les personnes que Dieu

met sur notre route pour nous interpeller dans notre vie de

relation avec Lui.

Mais, à coté de cette obéissance extérieure (qui n'est pas

toujours facile), il y a cette obéissance aux appels intérieurs que

Dieu nous adresse personnellement à l'intime de notre cœur, et

tout spécialement au cours de l'oraison.

57

L'amour du prochain

Deux textes de l'Évangile disent, mieux que tout,

l'importance d'aimer son prochain.

Dans Marc 19, 29-31

Jésus répondit: « Le premier (commandement)

c'est: Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est l'unique

Seigneur, et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton

cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta

force. Voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toi-

même. Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-

là »

Dans Jean 4-20 "Si quelqu'un dit "j'aime Dieu" et qu'il

déteste son frère, c'est un menteur: celui qui n'aime pas son

frère qu'il voit, ne saurait aimer Dieu qu'il ne voit pas. Oui

voilà le commandement que nous avons reçu de lui: que celui

qui aime Dieu aime aussi son frère."

Et pourtant, ce n'est pas à l'origine un mouvement spontané

d'aimer, bien sûr les inconnus, mais parfois ses proches

également. Mais, avec l'oraison, l'Eucharistie et le sacrement du

Pardon, l'expérience de se sentir enfant aimé du Père nous

pousse à regarder le prochain différemment ; non plus comme

quelqu'un de lointain ou de menaçant mais de proche. Il devient

l'occasion d'une bienveillance, d'une ouverture du cœur, d'un

intérêt, voire d'une admiration. La vie de l'autre me concerne et

j'en suis transformé(e).

Aimer son prochain - dans sa famille, dans son travail, ses amis

- c'est le faire s'épanouir plutôt que d'avoir raison contre lui.

C'est lui montrer la voie que nous ouvre la Grâce, vers Dieu.

Mais je crois qu'on ne peut envisager une relation vraiment

aimante à l'autre sans la dimension du pardon.

58

le pardon

Jésus ne dit-il pas à Pierre (Mat 18-21) : « je ne te dis pas

(de pardonner) jusqu’à 7 fois mais jusqu’à 77 fois»…c‟est à dire

en fait toujours ?

Même dans nos familles, nous pouvons vérifier que le pardon

est nécessaire, pour que l'Amour circule, alors que le non-pardon

est un blocage, un frein dans ce mouvement de proximité avec

l'autre, un blocage redoutable de notre propre vie spirituelle.

On peut définir le pardon comme "vouloir le bien à qui vous a

fait du mal", rester disponible pour le bien.

Comme l'amour, le pardon est parfois un long chemin, une

grâce à demander et à recevoir. Il est libérateur et source de

paix.

Maurice Zundel a magnifiquement synthétisé notre propos sur

l‟amour et le pardon du prochain lorsqu‟il dit:

" Dieu est notre racine commune.

C'est en Dieu que notre vie a son origine et son berceau.

C'est dans le cœur de Dieu qu'elle jaillit à chaque instant.

C'est en Dieu que nous atteignons à notre véritable identité et

c'est par là que nous pouvons réellement

nous rencontrer les uns les autres,

nous aimer en échangeant Dieu,

nous aimer en respirant sa Présence,

nous aimer en nous communiquant les uns aux autres ce bien

infini qui est le Dieu vivant."

L e d é t a c h e m e n t

Tournons-nous, à nouveau, vers le Nouveau Testament.

59

En Matthieu 19, 16-24, le jeune homme dit à Jésus :

"tout cela je l'ai observé. Que me manque-t-il encore ?"

Jésus lui dit: "si tu veux être parfait, va, vends ce que tu

possèdes….puis viens et suis moi!". A cette parole il s'en alla

tout triste, car il avait de grands biens.

Alors Jésus...dit à ses disciples" comme il sera difficile à

ceux qui possèdent des richesses d'entrer dans le royaume de

Dieu."

St Paul, dans sa première lettre aux corinthiens, en 7-31, nous

conseille de posséder, « d'user du monde, comme ne possédant

pas ». En un mot, d'user du monde avec détachement. C'est la

différence entre "jouir" du monde, comme nous y invite la société

actuelle, et simplement "user" du monde.

Ce n'est pas du mépris des choses du monde, car il est

légitime d'en user, en en rendant grâces. Ce n'est pas, non plus,

une ascèse pour se mortifier; du moins pas forcément. C'est voir

la valeur relative des choses; c'est ce qu'on appelait jadis une

"sainte indifférence" qui préfère Dieu au monde. C'est

"l'apatheia", l'absence de passion des Pères du désert. C'est se

mettre sous le joug de Dieu.

Pour avoir toute sa portée, ce détachement doit être plus

intérieur qu'extérieur et il doit devenir une attitude spontanée.

Mais se détacher pourquoi ?. Par amour et non par

masochisme ni même mortification. C'est vouloir vivre pour Dieu,

et non pour ses dons (qui viendront quand même s'il le veut).

C'est se détacher pour être libre pour Dieu.

Ste Thérèse d'Avila elle-même raconte comment, pendant plus

de 10 ans, elle ne pouvait renoncer à recevoir en parloir des amis;

pour parler spiritualité, certes, mais elle en était devenue

dépendante, n'ayant pas la force d'y renoncer comme le lui avait

demandé Jésus.

60

Pour nous qui ne sommes pas des saints, cet attachement peut

être un simple besoin irrésistible de télévision ou une frénésie de

chocolat, ou telle autre habitude même minime mais qui nous

domine.

Sachons, pour prendre confiance, que, quand on a connu la joie

de l'amour de Dieu, le détachement se fait tout seul, sans

douleur ni regret: c'est la base même de l'enseignement de St

Jean de la Croix.

61

Citations : Ecoutons saint Jean de la Croix :

Image de la bûche enflammé (ou comment Dieu nous

transforme en Lui) : « Cette lumière divine (l‟Esprit Saint)

se comporte envers l'âme, la purgeant et disposant pour l'unir

parfaitement avec lui, de même que le feu envers le bois pour le

transformer en lui. Parce que le feu matériel appliqué au bois

commence premièrement à le sécher, chassant l'humidité dehors

et faisant pleurer l'eau qui est encore dedans. Après il le noircit,

l'obscurcit et enlaidit, et même le rend malodorant; et en le

séchant peu à peu, il l'éclaircit et jette dehors tous les accidents

difformes et obscurs qui sont contraires au feu.

Et finalement, commençant à l'enflammer par dehors et à

l'échauffer, il vient à le transformer en lui et à le rendre aussi

beau que le feu même.

Ce qu'étant fait, il n'y a plus de la part du bois aucune passion ni

action propre - excepté la pesanteur et la quantité plus épaisses

que celles du feu - vu qu'il a en lui les propriétés et les actions du

feu; car il est sec et dessèche, il est chaud et il échauffe ; il est

clair et éclaircit; il est beaucoup plus léger qu'auparavant, le feu

opérant en lui toutes ces propriétés et effets. »

Nuit Obscure, II, 10

La chose est donc évidente: pour que l'âme arrive à s'unir à Dieu

par l'amour et la volonté, elle doit d'abord s'affranchir de tout

appétit volontaire si minime soit-il…. Je parle d'une habitude

qu'on ne mortifie pas….par exemple l'habitude de beaucoup parler,

une petite attache à une chose qu'on ne se résout pas à sacrifier:

attache à une personne, un vêtement, un livre, un genre de

nourriture….Tant que l'on garde cette attache, quelle qu'elle

puisse être, l'imperfection aura beau être minime en soi, il est

impossible d'avancer dans la perfection.

62

Peu importe qu'un oiseau soit retenu par un fil mince ou épais: tant

qu'il ne l'aura point brisé, il sera incapable de voler….Ainsi en est-il

de l'âme retenue par une attache. Quelque vertu qu'elle pratique

par ailleurs, elle n'atteindra jamais la liberté de l'union divine.

C'est que, on le sait bien, dans ce chemin spirituel, ne pas avancer

en remportant des victoires, c'est retourner en arrière, et ne pas

gagner, c'est perdre.

St Jean de la Croix "La montée du Carmel" I ch XI

« Ô Dieu d‟amour, de quelles richesses ne comblez-vous pas celui

qui n‟aime que vous et ne met son bonheur qu‟en Vous ! Vous vous

donnez vous-même à lui… »

Lettre 10

« C‟est au sein de la nuit aride que l‟âme grandit dans

l‟amour de Dieu et le désir ardent de le glorifier. Les sources de

la sensualité diminuant peu à peu, elle ne donne plus d‟aliment à la

convoitise qui l‟attirait ; il lui reste seulement dans le dénuement

de tout créé, un désir ardent de glorifier Dieu. »

Nuit Obscure, I, 13

« Ô nuit ! Toi qui as uni l‟Aimé avec son Aimée. » « À mon avis

perdre la route ce n‟est pas autre chose que laisser l‟oraison...

Que nul de ceux qui ont commencé à faire oraison ne se décourage

jamais. »

Cantique Spirituel

63

Autres témoins

« Restons donc bien loin de tout ce qui brille, aimons notre

petitesse, aimons à ne rien sentir, alors nous serons pauvres

d'esprit et Jésus viendra nous chercher, si loin que nous soyons

Il nous transformera en flammes d'amour… »

Ste Thérèse de l'EJ (LT 197)

« Une à une les illusions tombent. Les impatiences

s'apaisent. De détachements en dépouillement, l'oraison libère

toutes ces richesses qui l'appauvrissaient, et c'est ainsi que, peu

à peu, ô patience de Dieu, sous l'effet conjugué de la

détermination de l'âme et de l'influence de la grâce, la pauvre

oraison de celui qui avançait péniblement se mue en oraison de

pauvre de celui qui approche. »

P. Pierre-Marie de la Croix, o.c.d

« Je ne sais si je vous l'ai jamais dit : il nous faut avoir patience

avec tout le monde, et premièrement avec nous-mêmes, qui nous

sommes plus importun à nous-mêmes que nul autre, depuis que

nous savons discerner entre le vieil et le nouvel Adam, l'homme

intérieur et extérieur. »

Saint François de Sales (en 1606)

64

Et le résumé en images …

65

Notes personnelles de la séance 5

66

6ème rencontre : La foi et la contemplation

Le rôle de l'oraison pour développer la Foi : Père Marie-

Eugène de l‟Enfant-Jésus, conférence lors d‟une retraite à N-D de

Vie, 1964.

Notre grâce baptismale est faite de deux éléments :- la réalité de

Dieu qui habite dans nos âmes, l‟Esprit Saint dont nous sommes les

temples (1 Co 3,16) ;- un organisme surnaturel composé des trois

vertus théologales (foi, espérance, charité) et des dons du Saint

Esprit qui perfectionne nos facultés naturelles.

Nous allons successivement examiner ces trois vertus théologales,

que nous pouvons distinguer comme suit : la foi prend contact avec

Dieu ; l‟espérance marche vers Dieu ; la charité unit à Dieu. Les trois

vertus théologales nous permettent avoir des relations avec Dieu ; on

pourrait presque dire qu‟elles se trouvent au début, au milieu, et à la

fin de cette relation. On comprend que Saint-Paul est affirmé que

seule la charité demeure, car notre vocation éternelle est l‟union

d‟amour avec Dieu.

1. La foi prend contact avec Dieu

La foi et cette vertu par laquelle nous prenons contact avec Dieu,

nous adhérons à Dieu, nous adhérons à sa personne et à sa vérité. Un

passage de l‟Évangile illustre bien ce contact, c‟est celui de la

guérison de cette femme atteinte d‟une perte de sang (Mc 5, 25-34).

L‟acte de foi produit toujours un effet ; il réalise le contact avec

l‟amour infini de Dieu qui se déverse, se diffuse en nous.

2. La foi est greffée sur l’intelligence

L‟intelligence n‟est faite que pour le domaine créé. Elle ne dépasse

pas le domaine des idées humaines, le domaine fini. L‟intelligence

n‟adhère qu‟à l‟évidence rationnelle. Or, devant le mystère de Dieu,

67

mon intelligence essaye de raisonner, mais ne comprend pas. Elle se

trouve pour ainsi dire bloquée devant le manque d‟évidence.

L‟intelligence n‟est donc faite que pour le domaine fini. Or entre Dieu

et moi, il y a l‟infini. C‟est pourquoi il faut que la foi entre en action ;

elle a une aptitude à franchir cet espace infini et à adhérer à Dieu.

Maintenant donc que je suis arrivé au bout de l‟activité de mon

intelligence, mon intelligence n‟a plus qu‟à se soumettre. Son dernier

acte est un acte de soumission, de démission pour ainsi dire, mais en

faveur de la foi qui est greffée sur elle. Pour croire, il faut consentir

à un sacrifice de la raison. Ce sacrifice est un geste d‟humilité et de

vérité devant Dieu. Par la foi, l‟homme se décentre de lui-même et

reconnaît qu‟il n‟est pas la mesure de toute chose. Ce sacrifice peut

être plus ou moins ressenti suivant l‟âge, la psychologie, la culture, la

forme d‟intelligence ; l‟enfant, par exemple, est de plain-pied avec le

mystère, puisqu‟il n‟a pas encore d‟exigence rationnelle. C‟est un peu

le sacrifice d‟Isaac par Abraham. Pour croire et persévérer dans la

foi, il faut vouloir, donc il faut aimer. Et c‟est bien l‟amour qui donne

la force de consentir à ce sacrifice de la raison. On peut donc

comparer la foi à un greffon sur un cep. Il se passe en effet ce que

réalise le vigneron lorsqu‟il veut greffer. Il a un cep qui a pris racine

et qui a poussé. Il vient avec un sécateur. Il coupe la tige presque au

ras du sol et la jette. Dans le cep qui reste, il fait une entaille et

dans cette entaille il va placer un greffon, c‟est-à-dire une tige de

vigne d‟une autre qualité, celle dont il veut avoir le raisin. Il l‟attache,

il recouvre de terre et laisse pousser. La greffe va devenir la

véritable tige qui va pousser progressivement.

3. La foi grandit dans la prière d’oraison

Par le fait que je dis : je crois, l‟acte de foi que je fais prend contact

avec Dieu, adhère à Dieu, et prend possession de Dieu. La foi atteint

Dieu, touche Dieu, pénètre dans les entrailles de Dieu, prend contact

avec l‟infini. Il n‟y a que la foi qui puisse avoir ce contact. Saint Jean

de la Croix nous dit qu‟ici-bas, « la foi est le seul moyen prochain

proportionné pour atteindre Dieu » (Montée 2,8). Ce Dieu avec qui

nous prenons contact fait l‟Amour infini, et l‟Amour se

68

répand, il se diffuse, il est diffusif. Par conséquent, il y aura

nécessairement un effet, pas forcément sensible, mais surnaturel. La

prise de contact avec Dieu va amener une augmentation de la grâce.

D‟où l‟importance capitale et vitale de la prière d‟oraison. Prière

silencieuse, cœur à cœur avec Dieu, abandon et adoration. Nous

allons à l‟oraison pour trouver Dieu, pour établir ce contact, pour

faire un vase communiquant avec lui. Et Dieu ne peut pas ne pas agir

quand nous le touchons avec foi, une foi baignée de charité. Le vase

communiquant se déverse en nous. En effet, est produite une

augmentation de la grâce ; il s‟opère en nous une transformation

intérieure, « de clarté en clarté jusqu‟à la ressemblance de Dieu » (2

Co 3,18).

« Mais, voyant qu'il y avait du vent, il eut peur ; et, comme il

commençait à enfoncer, il cria : Seigneur, sauve-moi ! Aussitôt Jésus

étendit la main, le saisit et lui dit : Homme de peu de foi, pourquoi

as-tu douté?»

Matthieu 14,22-27

69

au coeur de l’oraison, la foi en Jésus Christ

A Emmaüs (Lc 24), les 2 disciples qui ont vu, entendu, connu

Jésus sont déroutés par les faits. Ce Jésus absent pour eux est

présent à leurs côtés et ils ne le reconnaissent pas. Qu‟est-ce

qui dépend d‟eux pour qu‟ils reconnaissent cette présence ? « O

cœurs lents à croire tout ce qu’ont annoncé les

prophètes… »Jésus renvoie à la Parole de Dieu en reprochant

de ne pas y croire. Il leur interprète ce qui le concernait. Il

s’agit de faire confiance à sa parole ou non.

Ils font confiance à la Parole de cet inconnu, Jésus se manifeste,

ils le reconnaissent vivant, présent à leurs côtés car ils ont cru à

la parole.

Jésus dit qu‟on croit avec son cœur ; en hébreu, donc pour

Jésus, le cœur est le siège de la personnalité profonde ; c‟est

notre affectivité profonde, notre liberté, le lieu de nos choix ;

C‟est avec le cœur que nous choisissons de faire ou non

confiance à la parole de l’autre.

Le secret de la prière est de croire à la Parole de Jésus avec

son cœur, de lui faire confiance. Ce qui nous donne d’entrer

en relation vraie avec le Seigneur vivant, présent mais caché,

échappant aux prises de notre sensibilité et à notre seule

intelligence, c’est la foi qui consiste à faire confiance à Dieu

qui se dit en nous par Jésus Parole de Dieu.

Pour mieux comprendre : qu‟est-ce qui assure une vraie rencontre

entre deux personnes ?

- les sens qui à eux seuls sont insuffisants.

-l ‟intelligence, insuffisante (connaître son curriculum vitae.)

- le cœur de la rencontre est dans la liberté des personnes = si

je fais confiance et si je me dis à l‟autre et si je crois à la

parole de l‟autre. Ce n‟est pas avoir confiance qui relève du

70

sentiment, alors que faire confiance relève du choix, de re

choisir dans la liberté.

Alors l‟amour prend des racines profondes.

Donc la prière est toujours à ma portée car cette rencontre ne

consiste pas à éprouver un sentiment de la Présence de Dieu, ni

à se persuader qu‟il est là, ni à être assez concentré pour ne pas

avoir de distractions, mais à croire en la parole, en ce qui est

dit en Jn 14,23 : « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et

mon Père l’aimera ; nous viendrons à lui et nous établirons chez

lui notre demeure. »

Donc si nous gardons sa parole, si nous croyons en sa parole,

Il vient demeurer en nous invisiblement présent lui, le vivant.

« que le Christ habite en vos cœurs par la foi. » (Ep 3,16)

« Pour toi quand tu veux prier, entre dans ta chambre… Ton Père

qui est là dans le secret te le rendra… »(Mt6,6)

Je n‟ai pas besoin de grâces spéciales pour être assurée de

rencontrer Dieu, il me suffit de croire.

2° point de repère pour prier : le cœur.

Après avoir pris le temps de sentir mon corps, de l‟accueillir

dans la foi corps vivant, temple de l‟Esprit, je descends dans

mon cœur siège de mes sentiments profonds. Je prends

conscience de ce qui m‟habite, j‟accueille, je nomme et je l‟offre

au Seigneur, puis avec mes mots, je dis au Seigneur ma foi :

je crois que tu es présent dans mon cœur, je te fais

confiance, je t’adore toi, Dieu caché, vivant.

Prolonger ma prière en cherchant à aimer Dieu.

« Ne venez pas d’abord à l’oraison pour recevoir, mais pour

donner, pour aimer. » (T.d’Avila), pour venir tenir compagnie à

Jésus. Il y a des milliards d‟hommes qui n‟y pensent pas. A

certaines heures, nous unir à la foule, se rendre solidaire de

l’humanité et la présenter au Seigneur pour lui tenir

compagnie. C’est simple….

71

Citations

Mon Seigneur et mon Dieu réside véritablement en moi.

Le Ciel tout entier vit dans mon âme.

En me faisant tenir compagnie à la Trinité Sainte qui y habite,

L‟oraison est plus qu‟une préparation à la vie céleste,

elle en est l‟exercice réel sous le voile de la foi. »

P. Marie-Eugène de l'EJ, ocd (JVVD)

« Se connaître ! Connaître Dieu ! voilà la perfection de l‟homme…

Ici toute immensité, toute perfection et le bien absolu ; là : rien ;

savoir cela, voilà la fin de l‟homme… Être éternellement penchée

sur le double abîme, voilà mon secret ! »

Sainte Angèle de Foligno

« Mais lorsque Dieu se cache, l'oraison devient-elle inutile,

comme vous l'écrivez ? Loin de là. Je vous dirai tout d'abord

qu'Il est toujours là, près de vous, que vous Le sentiez ou non.

N'oubliez pas que nous n'atteignons Dieu que par la foi, et non

par le sentiment.

L'oraison est un commerce d'amitié avec Dieu dont on se sait

aimé, et non dont on se sent aimé. Quand vous Le sentez, Il n'est

pas plus près, et quand vous ne Le sentez pas, Il n'est pas plus

loin. Sa proximité dépend seulement du degré de charité (et de

FOI) que vous avez atteint. Lorsqu'Il se cache à l'heure de ce

rendez-vous qu'est votre temps d'oraison, c'est une bonne

occasion de grandir dans la charité (et dans la FOI), puisqu'Il

vous invite à Le chercher. »

P. Pierre-Marie de la Croix, o.c.d

72

Ne soyons donc pas déconcertés si dans l‟oraison, nous restons

dans l‟obscurité. Ne disons pas : « si mon oraison était bonne, je

trouverais Dieu, j‟aurais des lumières… » C‟est peut-être

justement parce que nous le trouvons que nous n‟y voyons rien.

Dans l‟oraison, parce que je prends contact avec la foi, l‟effet de

lumière naturelle pour mon intelligence n‟est pas nécessairement

produit ; normalement même il ne l‟est pas. Pour adhérer, il faut

simplement soumettre son intelligence et dire : « mon Dieu, je

crois, sans voir ».

P. Marie-Eugène de l'EJ, ocd (JVVD)

Si je mène une vie d‟intimité avec Dieu, il faudra que j‟étudie de

plus en plus pour assurer une alimentation puissante à cette base

de départ de ma foi, qui se trouve dans la connaissance de la

vérité révélée, de la Parole de Dieu, et de l‟enseignement de

l‟Église.

Car la vigueur et la pénétration de notre foi détermineront la

qualité de nos relations et de notre intimité avec Dieu. Il faut

donc que ma foi soit forte et vigoureuse. Avoir une fois

développée et affinée est donc, pour ainsi dire, la meilleure et la

plus grande richesse que nous puissions trouver ici-bas.

P. Marie-Eugène de l‟Enfant-Jésus(1894-1967, carme, fondateur

de l‟Institut Notre-Dame de Vie à Vénasque, dans le Vaucluse ;

procès de béatification en cours)

P. Marie-Eugène de l'EJ, ocd (JVVD)

« la foi est le seul moyen prochain et proportionné pour

l’union (de l’âme) à Dieu » - « plus une âme a de foi, plus elle est

unie à Dieu »

Thérèse de Jésus (MC II, VIII)

73

Et le résumé en images …

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Notes personnelles de la séance 6

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CHANTS À L’ESPRIT SAINT

VIENS SAINT ESPRIT

1. Viens Saint Esprit, viens par ton vent,

Remplir le temple que je suis,

Oh viens Saint Esprit, souffle puissant,

Brise d‟amour courant de vie.

Souffle sur moi, souffle (Bis)

Souffle sur moi, souffle vent de Dieu.

2. Viens Saint Esprit, viens par ta pluie,

Mouiller la terre que je suis,

Oh viens Saint Esprit, flot impétueux,

Source d‟amour, fleuve de vie,

Coule sur moi, coule (Bis)

Coule sur moi, coule pluie de Dieu.

3. Viens Saint Esprit, viens par ton feu,

Brûler l‟offrande que je suis,

Oh viens Saint Esprit, feu dévorant,

Brasier d‟amour, flamme de vie,

Embrase-moi, brûle (Bis)

Embrase-moi, brûle feu de Dieu.

VIENS ESPRIT SAINT, COUVRE-NOUS DE TON OMBRE

Sonde-nous, inspire-nous,

Guide-nous chaque instant de ce jour qui vient

Console-nous, purifie-nous

Guéris-nous chaque instant de ce jour qui vient

Conduis-nous, embrasse-nous

Guide-nous chaque instant de ce jour qui vient

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CHANTS D’INTRODUCTION À L’ORAISON

QUE VIVE MON ÂME

R. Que vive mon âme à te louer.

Tu as posé une lampe,

Une lumière sur ma route:

Ta parole Seigneur, ta parole, Seigneur.

1. Heureux ceux qui marchent dans tes voies, Seigneur !

De tout mon cœur je veux garder ta Parole,

Ne me délaisse pas, Dieu de ma joie.

2. Heureux ceux qui veulent faire ta volonté.

Je cours sans peur sur la voie de tes préceptes,

Et mes lèvres publient la vérité.

3. Heureux ceux qui suivent tes commandements.

Oui plus que l‟or, que l‟or fin, j‟aime ta loi,

Plus douce que le miel est ta promesse.

4. Heureux ceux qui méditent ta sagesse.

Vivifie-moi, apprends-moi tes volontés,

Dés l‟aube de ta joie tu m‟as comblé.

Ô SEIGNEUR, JE VIENS VERS TOI, je viens vers toi, je te

cherche, mon Dieu, Ô Seigneur, écoute-moi, écoute-moi je t'espère,

mon Dieu.

1 - Toi, Seigneur, tu es la vie, moi, je n'étais rien

Toi, tu m'as donné la vie, moi, je suis ton enfant

2 - Toi, Seigneur, tu es l'amour, moi, j'étais perdu

Toi, tu es toute tendresse, moi, je cherche ta main.

3 - Toi, Seigneur, tu es pardon, moi, je suis pécheur,

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Tu écoutes et tu pardonnes, oh ! mon Dieu, je t'implore

4 - Toi, Seigneur, tu es lumière, moi, je ne vois pas

Ta parole nous éclaire, fais, Seigneur, que je voie.

COMME UN SOUFFLE FRAGILE U 45

R. Comme un souffle fragile, Ta Parole se donne.

Comme un vase d’argile, Ton amour nous façonne.

1. Ta Parole est murmure, Comme un secret d‟amour ;

Ta Parole est blessure, Qui nous ouvre le jour.

2. Ta Parole est naissance, Comme on sort de prison;

Ta Parole est semence, Qui promet la moisson.

3. Ta Parole est partage, Comme on coupe du pain;

Ta Parole est passage, Qui nous dit un chemin.

N’AIE PAS PEUR G 249 - R 249

R. N’aie pas peur, Laisse-toi regarder par le Christ ;

Laisse-toi regarder car il t’aime.

N’aie pas peur, Laisse-toi regarder par le Christ ;

Laisse-toi regarder car il t’aime.

1. Il a posé sur moi son regard,

Un regard plein de tendresse.

Il a posé sur moi son regard,

Un regard long de promesse.

2. Il a posé sur moi son regard,

Et m‟a dit : « Viens et suis-moi. »

Il a posé sur moi son regard,

Et m‟a dit : « Viens, ne crains pas. »

3. Il a posé sur moi son regard,

Et ses yeux en disaient long.

Il a posé sur moi son regard,

C‟était celui du pardon.

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ÉCOUTE LA VOIX DU SEIGNEUR A 558

R. Toi qui aimes la vie. Ô toi qui veux le bonheur,

Réponds en fidèle ouvrier, de sa très douce volonté.

Réponds en fidèle ouvrier, de l’évangile et de sa paix.

1. Écoute la voix du Seigneur,

prête l‟oreille de ton cœur.

Qui que tu sois Ton Dieu t‟appelle,

qui que tu sois, il est ton père.

2. Écoute la voix du Seigneur,

prête l‟oreille de ton cœur.

Tu entendras que Dieu fait grâce,

tu entendras l‟Esprit d‟audace.

3. Écoute la voix du Seigneur,

prête l‟oreille de ton cœur.

Tu entendras grandir l‟Église,

tu entendras sa paix promise

ÉCOUTE ÉCOUTE T 40

1. Ils ont marché au pas des siècles vers un pays de joie.

Ils ont marché vers la lumière pour habiter la joie.

R. Écoute, écoute, surtout ne fais pas de bruit,

On marche sur la route, on marche dans la nuit.

Écoute, écoute, les pas du Seigneur vers toi,

Il marche sur la route, il marche près de toi.

2. Ils ont laissé leur bout de terre pour habiter la paix.

Ils ont laissé leurs cris de guerre pour des chansons de paix

3. Ils sont venus chercher des frères pour habiter l‟amour.

Ils sont venus les mains ouvertes pour accueillir l‟amour.

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CHANTS PENDANT L’ORAISON

MON ÂME SE REPOSE EN PAIX sur Dieu Seul ;

de Lui vient mon salut.

Oui sur Dieu seul, mon âme se repose.

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JÉSUS LE CHRIST, LUMIÈRE INTÉRIEURE ne laisse pas

mes ténèbres me parler, Jésus le christ, lumière intérieure,

donne moi d’accueillir ton amour

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GARDE-MOI MON DIEU IEV 815

Garde-moi mon Dieu, ma force est en toi,

Garde-moi mon Dieu, mon bonheur c'est toi (bis)

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CHANTS À MARIE

ENVOIE-NOUS TON FILS

R. Vierge bénie entre toutes les femmes,

Mère choisie entre toutes les mères,

Mère du Christ et mère des hommes,

Donne nous ton fils, donne-nous ton fils.

1. Entre toutes les femmes du monde

Le Seigneur t‟a choisie

Pour que brille à jamais sur la terre

La lumière de Dieu.

2. Comme coule la source limpide,

La tendresse de Dieu

Envahit chaque instant de ta vie

Et nous donne un sauveur.

3. Tu chemines avec nous sur la route,

Tu connais notre espoir,

Au milieu de nos croix et nos larmes

Tu nous montres ton fils.

CHERCHER AVEC TOI MARIE

R. Chercher avec toi dans nos vies Les pas de Dieu, Vierge Marie,

Par toi accueillir aujourd’hui Le don de Dieu, Vierge Marie.

1. Puisque tu chantes avec nous

Magnificat, Vierge Marie.

Permets la Pâque sous nos pas,

Nous ferons tout ce qu‟il dira.

3. Puisque tu demeures avec nous

Pour l‟Angélus, Vierge Marie,

Guide nos pas dans l‟inconnu,

Car tu es celle qui a cru.

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CHANTS D’ACTION DE GRACE

QUE TES ŒUVRES SONT BELLES

R. Que tes œuvres sont belles,

Que tes œuvres sont grandes!

Seigneur, Seigneur, tu nous combles de joie. (Bis)

1. C‟est toi, le Dieu qui nous as faits,

Qui nous as pétris de la terre!

Tout homme est une histoire sacrée,

L‟homme est à l‟image de Dieu !

Ton amour nous a façonnés

Tirés du ventre de la terre! Tout homme est…

Tu as mis en nous ton Esprit :

Nous tenons debout sur la terre! Tout homme est …

2. La terre nous donne le pain,

Le vin qui réjouit notre cœur. Tout homme est …

Tu fais germer le grain semé,

Au temps voulu, les fruits mûrissent ! Tout homme est …

Tu rassasies tous les vivants ;

Les hommes travaillent pour vivre. Tout homme est …

3. C‟est toi qui bâtis nos maisons,

Veilleur, tu veilles sur la ville! Tout homme est …

Tu bénis chez nous les enfants ;

Tu veux la paix à nos frontières ! Tout homme est…

Tu tiens le registre des peuples ;

En toi chacun trouve ses sources ! Tout homme est …

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LES MAINS OUVERTES

R. Les mains ouvertes devant toi, Seigneur,

Pour t’offrir le monde,

Les mains ouvertes devant toi, Seigneur,

Notre joie est profonde.

1. Garde-nous tout-petits devant ta face,

Simples et purs comme un ruisseau.

Garde-nous tout-petits devant nos frères

Et disponibles comme une eau.

2. Garde-nous tout-petits devant ta face,

Brûlants d‟amour et pleins de joie.

Garde-nous tout-petits parmi nos frères,

Simples chemins devant leurs pas !

PSAUME DE LA CRÉATION

1. Par les cieux devant toi, splendeur et majesté,

Par l'infiniment grand, l'infiniment petit

Et par le firmament, ton manteau étoilé

Et par frère soleil, je veux crier :

Mon Dieu, tu es grand, tu es beau,

Dieu vivant, Dieu très-haut,

Tu es le Dieu d'Amour

Mon Dieu, tu es grand, tu es beau,

Dieu vivant, Dieu très-haut,

Dieu présent, en toute Création.

2. Par tous les océans, par toutes les mers,

Par tous les continents, et par l'eau des rivières

Par le feu qui te dit comme un buisson ardent

Et par l'aile du vent, je veux crier :

3. Par toutes les montagnes et toutes les vallées,

Par l'ombre des forêts et par les fleurs des champs,

Par les bourgeons des arbres et l'herbe des prairies,

Par le blé en épis, je veux crier :

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4. Par tous les animaux, de la terre et de l'eau,

Par le chant des oiseaux, par le chant de la vie,

Par l'homme que tu fis juste moins grand que toi

Et par tous ses enfants, je veux crier :

5. Par cette main tendue qui invite à la danse,

Par ce baiser jailli d'un élan d'espérance :

Par ce regard d'amour, qui relève et réchauffe,

Par le pain et le vin, je veux crier :

SI LE PÈRE VOUS APPELLE T 154

R. Tressaillez de joie, tressaillez de joie,

car nos noms sont inscrits

pour toujours dans les Cieux.

Tressaillez de joie, tressaillez de joie,

car nos noms sont inscrits dans le cœur de Dieu.

1. Si le Père vous appelle à aimer

Comme il vous aime

Dans le feu de son Esprit,

Bienheureux êtes-vous!

2. Si le monde vous appelle

À lui rendre une espérance,

À lui dire son salut,

Bienheureux êtes-vous!

11. Si le monde vous appelle

À marcher vers la lumière,

Pour trouver la vérité,

Bienheureux êtes-vous!

12. Si l‟Église vous appelle

À semer avec patience

Pour que lève un blé nouveau.

Bienheureux êtes-vous!

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Bibliographie

Livres (accessibles) sur l’oraison

HUGUENIN M.-J., Au cœur de la Miséricorde Divine avec Thérèse

d’Avila, Editions des Béatitudes, 2014.

HUGUENIN M.-J., L’oraison selon Thérèse d’Avila et Jean De La Croix,

Editions des Béatitudes, 2010

P. PHILIPPE J., Apprendre à prier pour apprendre à aimer, Editions des

Béatitudes, 2013.

VILAR E, La prière contemplative dans la vie normale d’un chrétien,

Editions des Béatitudes, 2013

=-=-=-=-=-=

P. ABIVEN J., Prier 15 jours avec Thérèse d’Avila, Editions Nouvelle

Cité, Montrouge, 1993.

P. CAFFAREL H., 5 soirées sur la prière silencieuse, Editions Parole et

Silence, Paris, 1980.

P. CAFFAREL H., Présence à Dieu, cent lettres sur la prière, Editions

Parole et Silence, Paris, 1961.

P. D'AUGUSTIN A., L'oraison, une école de l'amour, Cahiers de l'école

cathédrale, Editions Parole et Silence, 2006.

85

P. ETIENNE DE STE MARIE, ocd, Conversation avec Dieu, Editions du

Carmel, Vive Flamme, 2002.

P. HERRAIZ GARCIA M., ocd, L'oraison, une histoire d'amitié, Paris,

1995.

P. JORDY V., L'art de la prière, Epiphanie, Editions du Cerf, Paris, 2002.

P. LUC-MARIE, ocd, La prière, une divine aventure, Jeunes en route,

Editions du Carmel, 2008.

P. MARIE-EUGENE de l‟Enfant Jésus, ocd, L’oraison des débutants,

Editions. du Carmel, Toulouse, 2008.

Sr MARIE-LAETITIA, Découvrir l'oraison, coll. "Petits traités

spirituels", Pneumathèque, Nouan-le-Fuzelier, 1992.

P. PHILIPPE J., Du temps pour Dieu, guide pour la vie d’oraison, Editions

des Béatitudes, 1992.

P. PIERRE-MARIE DE LA CROIX, ocd, L'oraison du pauvre, Editions du

Carmel, Vives Flammes Hors séries, Toulouse, 2003.

PP. RENAULT E., ABIVEN J., ocd, L’oraison thérésienne, « Collection

ExistenCiel », Éditions du Carmel, Toulouse, 1999.

P. RETORE F., Je vous appelle mes amis, Baptisés dans le Christ,

Editions du Carmel, Parole et Silence, 1999.

REVUE CARMEL, L'oraison du pauvre, Editions du Carmel, Venasque,

1989/2 n°53.

P. SION V., ocd, Chemin de prière avec Thérèse de Lisieux, Foi vivante,

Editions du Cerf, Paris, 1982.

P. SCHMIDT A., La prière intérieure au cœur de la vie quotidienne, Vie

spirituelle, Editions de l'Emmanuel, 2007.

86

P. SANKALE L., Demeurer en ma présence, Le Sarment Fayard, 1993.

P. STINISSEN G., ocd, Comment faire oraison. Un itinéraire sur les

traces de Thérèse d’Avila, Paris, 1997.

P. STINISSEN W, ocd, L'oraison contemplative, Editions du Carmel,

Vive Flamme, 2002.

Textes sources

Vie, de Thérèse d'Avila par elle-même

Le chemin de la perfection, de Thérèse d‟Avila

Le château de l’âme ou le livre des demeures, de Thérèse d‟Avila

Histoire d’une âme, de Thérèse de l‟Enfant Jésus

Cantique spirituel, de Jean de la Croix

Vive Flamme d’amour, de Jean de la Croix

Œuvres Complètes, d'Elisabeth de la Trinité

Je veux voir Dieu, du P Marie Eugène de l‟Enfant Jésus

Catéchisme de l'Eglise catholique

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"Que rien ne te trouble

Que rien ne t'épouvante

Tout passe

Dieu ne change pas

La patience triomphe de tout

Celui qui possède Dieu

Ne manque de rien

Dieu seul suffit !"

Sainte Thérèse d’Avila

Ecole d’Oraison 2015

Paroisse Saint Fredinand

Diocèse de Bordeaux