مسائل الفروع الواردة في مسائل العقيدةsaaid.net/book/9/2358.doc · Web viewشرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة النعمان ، لعلي

– ودراسة - جمعا العقيدة مسائل في الواردة الفروع مسائل

مسائل في الواردة الفروع مسائل العقيدة

- ودراسة جمعا-تأليف

الدكتور الشيخ فضيلةاللطيف عبد آل محمد بن العزيز عبد

اإلسالم نور شبكة

www.islamlight.net

اللطيف عبد آل محمد بن العزيز د.عبد الشيخ فضيلة لموقع محفوظة الحقوق جميعwww.islamlight.net/alabdullatif

1

http://www.islamlight.net/


الرحيم الرحمن الله بسم شرور من بالله ونعوذ ، ونستغفره ونستعينه نحمده ، لله الحمد إن

ومن ، له مضل فال الله يهده من ، أعمالنا سيئات ومن أنفسنا ، له شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهد ، له هادي فال يضلل

أن وأشهد . ورسوله عبده محمدا: بعد أما

االعتقاد في الصالح السلف مصنفات تحويه ما الباحث يلحظه فمما اإلمام أن فنجد ، والسلوك واآلداب الفروع في كثيرة مسائل من

1 الطحاوي في وأن ، الخفين على المسح مشروعية قرر – - مثال عقيدته في جاء كما ، لألموات منفعة وصدقاتهم األحياء دعاء

أهل )) عقيدة في 2 الصابوني عثمان أبو اإلمام وضمن ، المشهورة السنة قوام وكذا ، واألخالق والفروع اآلداب من (( جملة الحديث

.بل كثير (( وغيرهم المحجة بيان في )) الحجة كتابه في 3 األصفهاني مسائل قرروا قد – مبكر عهد في – الصالح السلف أئمة أن نجد

فقهية سفيان اإلمام عقيدة في كما ، عقائدهم ضمن شرعية وآدابا وأحمد 6 النعمان حنيفة وأبو ، 5 التستري الله عبد بن وسهل 4 الثوري

. ونحوهم 8 المديني بن وعلي ، 7 حنبل بن الفقهية المسائل أهم ودراسة جمع على البحث هذا ويقتصر من جملة وباستقراء ، الصالح السلف عقيدة مصنفات في الواردة

، الفقيهة المسائل من فيها ما وتتبع ، والمتون المصنفات تلك بأهم سأكتفي ولذا ، الفروع تلك من كثرة مسائل على عثرت

القضاء 1 وتولى ، الشام إلى رحل ، الفقيه المحدث ، الحنفي الطحاوي سالمة بن محمد بن أحمد جعفر أبوسنة بمصر توفي ، مصنفات له النبالء . : 321، أعالم سير انظر الذهب 15/27هـ وشذات ،2/288 .

في 2 السنة نصر ، واعظ مفسر ، فقيه ، محدث ، الشافعي النيسابوي الرحمن عبد بن إسماعيلسنة توفي ، اإلسالم شيخ ولقب ، الشافعية : 449خراسان طبقات انظر النبالء 4/271هـ أعالم وسير ،18/40

.توفي 3 ، مصفنات عدة له ، االعتقاد حسن ، حافظ إمام ، الفضل بن محمد بن إسماعيل القاسم أبو هو

النبالء : 534سنة أعالم سير انظر الذهب 20/80هـ وشذات ،4/105 .سنة 4 ولد ، الحديث في المؤمنين وأمير ، الحفاظ إمام ، مسروق بن سعيد بن سفيان الله عبد أبو هو

سنة 97 بالبصرة وتوفي ، الكوفة في ونشأ ، األولياء : 161هـ حلية انظر النبالء 6/356هـ أعالم وسير ،7/229 . سنة 5 توفي ، واتباع سنة صاحب الزاهر العابد ، التستري الله عبد بن األولياء : 283سهل حلية انظر هـ

النبالء 10/189 أعالم سير ،13/330 .6 ، بالكوفة نشأ ، المجتهد ، الفقيه ، الحنفي المذهب إمام ، بالوالء التيمي ، الكوفي ثابت بن النعمان هو

سنة ببغداد توفي ، مؤلفات له ، القضاء بغداد . : 150ورفض تاريخ انظر النبالء 13/323هـ أعالم وسير ، 6/390 .

سنة 7 ولد ، الشيباني حنبل بن محمد بن أحمد الله عبد أبو ، حقا اإلمام العلم 164وهو في آية كان ، هـسنة توفي ، مصفنات عدة له ، المحنة في وصبر ، المبتدعة على ورد السنة نصر ، والعبادة والحفظ

الحنابلة : 241 طبقات انظر ، األلوف مئات عليه وصلى ، النبالء 1/4هـ أعالم وسير ،11/177 .معرفة 8 في الحفاظ ساد ، الحديث في المؤمنين أمير ، موالهم السعدي الله عبد بن علي الحسن أبو

سنة بسامراء توفي ة، كثير مصنفات له ، بغداد . : 234العلل تاريخ انظر النبالء 11/458هـ أعالم وسير ، 11/41 .


2


الفقهية المسائل وأكثر وجه بيان مع ، المصنفات تلك في ورودا: اآلتي الترتيب على وذلك ، إيرادها

: الطهارة-1 ذكر فقد ؛ الخفين على المسح مشروعية تقرير ذلك - ومن أ

تلك قرروا الذين األئمة أقدم ومن ، األئمة من واحد غير ذلك – قال حيث عقيدته في الثوري سفيان : اإلمام المسألة مخاطبا

- : معتقده عن سأله من المسح ترى حتى لك كتبت ما ينفعك ال ، حرب بن شعيب )) يا .1(( قديمك غسل من عندك أعدل خلعهما دون الخفين على

فاتهموه الخفين على يسمح لم : )) من الثوري سفيان قال بل.2(( دينكم على خصال من الخفين على المسح التستري الله عبد بن سهل وعد. 3 السنة أهل 6 اإلنابة كتابه في 5 األشعري الحسن وأبو 4 حنيفة أبو قرر كما

، 9 الصغرى اإلنابة في 8 بطة وابن 7 عقيدته في والطحاوي 13 عقيدته في 12 خفيف وابن ، 11 السنة شرح في 10 والبربهاري

. 15 الوافية الرسالة في 14 الداني عمرو وأبو ، : االعتقاد كتب ضمن الخفين على المسح مسألة إيراد ووجه

على المسح يجيزون ال الذين 17 والخوارج 16 الروافض مخالفة

السنة 1 أصول في الاللكائي تيمية 1/154أخرجه البن النبوية السنة منهاج وانظر ،4/151 .الحلية 2 في نعيم أبو . 7/32أخرجهالاللكائي 3 السنة أصول . 1/33أنظرص 4 األكبر الفقه . 4انظر5 ، تاب ثم معتزليا كان ، الذكاء في آية كان ، متكلم إمام ، البصري األشعري إسماعيل بن علي الحسن أبو

سنة توفي ، مؤلفات عدة النبالء : 330له أعالم سير انظر الذهب 15/85هـ وشذات ،2/303 .ص 6 اإلبانة . 61انظرالطحاوية 7 العقيدة . 2/552شرحوله 8 ، بالمعروف أمارا كان ، الدعوة ومستجاب ، عابد فقيه ، العكبري محمد بن الله عبيد الله عبد أبو

سنة ) ( بغداد من بالقرب بعكبرا توفي ، الحنابلة : 387مصنفات طبقات انظر األحمد 2/144هـ والمنهج ، 2/810 .

ص 9 الصغرى اإلنابة . 287انظر10 مستترا توفي ، األثر إلى داعية ، بالحق قواال كان ، الحنابلة شيخ ، البربهاري علي بن الحسن محمد أبو

سنة الحنابلة . : 328ببغداد طبقات انظر النبالء 2/18هـ أعالم وسير ،15/90 . ص 11 السنة . 30شرحله 12 ، شافعي فقيه وهو ، والسنة بالكتاب المشايخ أعلم من ، الشيرازي خفيف بن محمد الله عبد أبو

سنة توفي ، األولياء : 371مصنفات حلية انظر النبالء 10/385هـ أعالم وسير ،16/342 . ص 13 تيمية البن ، الحموية الفتوى . 443انظر

14 ، مصنفات وله ، األندلس علماء ومن ، مقرئ مجود إمام ، موالهم األموي سعيد بن عثمان عمرو أبوسنة المذهب . : 444توفي الديباج انظر النبالء 2/84هـ أعالم وسير ،18/77 .

ص 15 الوافية الرسالة . 145انظراللطيف عبد آل محمد بن العزيز د.عبد الشيخ فضيلة لموقع محفوظة الحقوق جميع

www.islamlight.net/alabdullatif3


:: )) وقد 1 المروزي نصر بن محمد اإلمام قال وكما ، الخفين والروافض الخوارج من والبدع األهواء أهل من طوائف أنكر

2(( الخفين على المسح

على اإلجماع في به يعتد من : )) أجمع 3 النووي اإلمام وقال لحاجة كان سواء والحضر السفر في الخفين على المسح جواز

4(( بخالفهم يعتد وال والخوارج الشيعة أنكرته ... وإنما لغيرها أو

المسح يرون ال : )) واليهود قال أنه 5 الشعبي اإلمام عن وجاء .6(( الرافضة وكذلك ، الخفين على تواترت )) وقد – الله - رحمه 7 تيمية ابن اإلسالم شيخ وقال

، الخفين على بالمسح وسلم عليه الله صلى النبي عن السنة كما ، المتواترة السنة هذه تخالف والرافضة ، الرجلين وبغسل .8(( ذلك نحو الخوارج تخالف السنة من يذكر الثوري سفيان : )) وكان آخر موضع في وقال

كان 9 هذا ألن ؛ الخفين على المسح .10(( للرافضة شعارا

اإلسالم كان إذا – ب وسط السنة أهل فإن ، الملل بين وسطا اإلسالم كان الطهارة ففي ؛ النحل بين اليهود تشدد بين وسطا

وغلو : 16 ، العبادة توحيد في وشرك ، الصفات في انحراف أرباب وهم ، الشيعة طوائف أكبر من الرافضةللصحابة وتضليل ، األئمة عنهم –في الله مقاالت . : –رضي انظر الدين منازل أهم اإلمامة أن وزعموا

والنحل 1/88اإلسالميين الملل ،1/162 . 17 : ، الصحابة بعض من ويتبرءون ، الكبائر أصحاب يكفرون ، األمة هذه في خروجا الفرق أول الخوارج

واإلباضية : . ، والصفرية ، واألزارقة ، المحكمة منهم ، متعددة فرق وهم ، األئمة على الخروج ويجوزوناإلسالميين مقاالت للمطلي 21/167انظر والرد والتنبيه والنحل 47ص 2، والملل ،1/114 .

سنة 1 ببغداد ولد ، المروزي الحجاج بن نصر بن محمد الله عبد أبو في 202هو عصره إمام كان هـسنة توفي ، مؤلفات له ، العلماء باختالف الناس أعلم ومن ، الشافعية : 294الحديث طبقات انظر هـ

النبالء 2/246 أعالم وسير ،14/33 .ص 2 للنووي 104السنة المجموع وانظر قدامة 1/500، البن والمغني اإلسالميين 1/360، ومقاالت ،

ص 2/161لألشعري للسالوس اإلمامية وفقه ،112 . 3 ، اللغوي ، الحافظ ، المحدث ، الفقيه ، الشافعي الدمشقي النووي مري بن شرف بن يحيى زكريا أبو هو

سنة الشام في بنوى سنة 631ولد بنوى توفي ، كثيرة مؤلفات وله ، بالتدريس واشتغل ، العلوم ودرس ، هـوالنهاية . 677 البداية انظر الشافعية 13/278هـ وطبقات ،8/395 .

بالنووي 4 مسلم . 3/160صحيح5 ، القضاء وولي ، التابعين فقهاء كبار ومن ، عصره عالمة ، الشعبي الهمداني شراحيل بن عامر عمرو أبو

سنة مات ، يوسف بن الحجاج ضد األشعث ابن مع هـ . 104وخرجسعد : ابن طبقات النبالء 6/246انظر أعالم وسير ،4/294 .

النبوية 6 السنة ا . 1/33منهاجالحافظ 7 ، المحدث المجتهد ، الفقيه اإلمام ، الحراني تيمية بن السالم عبد بن الحليم عبد بن أحمد هو

مئات وله ، العشرين دون وهو ودرس أفتى ، األعالم وعلم اإلسالم شيخ ، الزاهد األصولي ، المفسرسنة توفي ، الحنابلة . : 728التصانيف طبقات ذيل انظر الكامنة 2/387هـ والدرر ،1/154 .

النبوية 8 السنة .4/174منهاج

الخفين . 9 على المسح ترك أي

الفتاوى 10 باختصار= . 22/423مجموعاللطيف عبد آل محمد بن العزيز د.عبد الشيخ فضيلة لموقع محفوظة الحقوق جميع



اإلفراط بين وسط السنة أهل أن كما ، النصارى وتفريط. الباب هذا في والتفريط

الطهارة باب في اإلسالم وسطية اإلسالم شيخ بين : قائال النجاسات في التشديد )) فإن جنسا ، اليهود دين هو وقدرا

.1(( الوسط هو اإلسالم ودين ، النصارى دين هو والتساهلر : )) ومن آخر موضع في ويقول مع والنصارى اليهود حال تدب

، طرف في : هؤالء متقابلين والنصارى اليهود وجد ، المسلمين أن ... إلى الوسط هم والمسلمون ، يقابله طرف في وهؤالء

أسقطوا .كما الخبائث من وغيره الخنزير حللوا : فالنصارى قال وغير النجاسة وإزالة الغسل من الطهارة وأنواع ، وغيره الختان

.2(( النجاسات اجتناب في بالغوا .. واليهود ذلك

عند الواقع والتفريط اإلفراط بين السنة أهل وسيطة عن وأما ، واإلفراط للتشدد مجانبون السنة فأهل ، المبتدعة طوائف

النبي قال كما ، 3 لليهود مخالفة النعال في بالصالة فيأمرون في يصلون ال فإنهم اليهود : )) خالفوا وسلم عليه الله صلى

.4(( خفافهم وال نعالهم : الموسوسين قلوب به تطيب ال : )) ومما 5 القيم ابن وقال

وسلم عليه الله صلى الله رسول سنة وهي ، النعال في الصالة وأصحابه منه فعال .6(( وأمرا

السراويل في الصالة السنة أهل ويجيز . للخوارج خالفا .7(( السراويل في بالصالة بأس : )) وال البربهاري قال

تطهر إذا الفروع في الحرورية شذوذ : )) ومن 8 الملطي وقال إذا ألنه ؛ مكانه في يصلي حتى يمشي وال يبرح ال الرجل منهم .9(( السراويل في يصلون وال ، شرجه تحرك مشى

ت السنة أهل وجانب الكافر سؤر أن زعموا الذين الرافضة تعن ، السنة أهل يباشرها التي المائعات بتنجيس قالوا بل ، نجس

الفتاوى 1 المستقيم .19، 12/18مجموع الصراط اقتضاء وانظر ،1/188 . الصحيح 2 النبوية – 53، 2/52الجواب السنة منهاج وانظر ، . 5/171باختصارالمستقيم : 3 الصراط اقتضاء الفتاوى 1/181انظر ومجموع ،22/166 .ح ) 4 الصالة ك ، داود أبو الصالة( )652أخرجه ك ، المستدرك في والحاكم ،1/260 : صحيح( حديث هذا وقال

البيهقي وأخرجه ، الذهبي ووافقه ، يخرجاه ولم . 2/432اإلسنادجريء 5 وكان ، متعددة علوم في برع ، الزرعي أيوب بن بكر أبي بن محمد الدين شمس العالمة الشيخ هو

توفي ، كثير شيء والصغار الكبار التصانيف من وله ، السلف ومذهب بالخالف عارفا ، العلم واسع ، الجنانسنة كثير . : 751بدمشق البن والنهاية البداية انظر الكامنة 234/ 14هـ والدرر ،4/21 .

اللهفان 6 . 231، 1/230إغاثةص 7 السنة . 27شرحسنة 8 توفي مقرئ فقيه ، العسقالني الملطي الرحمن عبد بن أحمد بن محمد هـ . 377هو

للسبكي : الشافعية طبقات المؤلفين 3/77انظر ومعجم ،8/275 .ص 9 والرد . 68التنبيه


5


ذلك وكل م التي السامرة باليهود تأثرا باشره ما وتنجس تحر.1 المائعات من غيرهم

اليدين في باليمين االبتداء : إيجابهم الرافضة تشدد ومن : )) وأجمع النووي اإلمام قال ولذا ، 2 الوضوء عند والرجلين

والرجلين اليدين من اليسار على اليمين تقديم أن على العلماء ،) وقال الوضوء وصح الفضل فاته خالفها ولو ، سنة الضوء في

.3(( الشيعة بخالف اعتداد وال ، واجب هو الشيعة السنة أهل جانب كما ؛ الطهارة باب في التفريط أيضا

– فالرافضة موجبات من المذي اعتبار في األدلة خالفوا – مثال الوضوء انتقاض وعدم المذي بطهارة الرافضة فحكم ، الوضوء. 4 المذي بخروج ، 5 التقية حال في إال البلل ببقية الرجلين مسح الشيعة وأوجب

وبين الرجلين مسح بين بالتخيير 6 المعتزلة طوائف بعض وقال. غسلهما

واليدين الوجه غسل وجوب على العلماء : )) أجمع النووي قال في : الواجب فقالوا العلماء عن الرافضة وانفردت والرجلين،

النصوص تظاهرت فقد ؛ منهم خطأ وهذا ، المسح الرجلين .7(( غسلهما بإيجاب

مبتدع فهو الرجلين على مسح : )) ومن اإلسالم شيخ وقال بذلك يعمل أن ألحد يجوز وال ، وللقرآن المتواترة للسنة مخالف

.8(( الغسل إمكان مع آخر: )) فالقدم موطن في وقال بترك المتوضئ يفرط ما كثيرا

، تغسل ال أنها الضالل أهل من كثير اعتقد قد حتى ، استيعابها بينه والتخيير ، الشيعة من طائفة عند ظاهرها مسح فرضها بل

9(( المتعزلة من طائفة عند الغسل وبين

: الصالة-2النبوية 1 السنة منهاج في ذلك تفصيل ص 174/ 5، 1/37انظر السالوس لعلي اإلمامية الشيعة وفقه ،77 . ص 2 السالوس لعلي اإلمامة فقه . 94انظرللنووي 3 مسلم صحيح . 3/160شرحص 4 لآللوسي عشرية اإلثنى التحفة مختصر ص 212انظر للسالوس اإلمامية وفقه ،90 . ص 5 للسالوس اإلمامية فقه . 101انظرت : ) 6 عطاء بن واصل المعتزلة رأس الخمسة ( . 131المعتزلة األصول تجمعهم ، متعددة فرق وهم هـ

بين بالمنزلة والقول ، النار في الموحدين عصاة وتخليد ، القدر ونفي ، اإللهية الصفات تعطيل تتضمن التياإلسالميين : مقاالت انظر ، األئمة على والخروج ، ص 1/235المنزلتين والرد التنبيه والنحل 35، والملل ،

1/43 .للنووي 7 مسلم صحيح وانظر 3/107شرح ،3/129 ،133 . الفتاوى 8 . 21/134مجموع. 136/ 21مجموع 9


6


حيث – الجهرية الصالة في – بالبسملة الجهر ترك ذلك ومن – أ البسملة : )) وإخفاء اعتقاده في الثوري سفيان اإلمام قال

.1(( الجهر من أفضل الرحمن الله ببسم تجهر أال السنة : )) من بطة ابن وقال

.2(( الرحيم في بالبسملة الجهر يستحبون الذين للرافضة مخالفة وذلك

وقد ، الكوفة أهل إمام الثوري سفيان وكان ، 3 اإلخفات مواضع الله -رحمه 4 المبارك بن الله عبد قال حتى ، الرفض فيهم ظهر

الرفض في الكوفة أهل عن تأخذوا - : )) ال ولذا ،5(( شيئا أن سيما ال بالبسملة، الجهر بترك مخالفتهم سفيان أظهر

المسألة وهذه 6 بالبسملة الجهر في أحاديث وضعوا قد الرافضة الجهر استحب من فمنهم ؛ أنفسهم السنة أهل بين خالفية

بالبسملة . 7 ألدلة إخفاءها استحب ،) ) ومنهم بأدلة محتجا مجانبة من السلف أئمة عليه كان ما بيان إيرادها من والمقصود مصلحة تكون الحالة هذه ففي ؛ موافقتهم من والحذر المبتدعة من آكد – بالبسملة الجهر بترك – عنهم والتمييز مخالفتهم

ذلك حقق كما – بالبسملة الجهر أي – المستحب هذا مصلحة اإلسالم شيخ تحقيقا أن اإلسالم أئمة عليه : )) الذي فقال دقيقا

كان ما الرافضة ال ، 8 لبدع ا أهل فعل لمجرد يترك لم مشروعا. هذا توافق كلهم األئمة وأصول غيرهم وال

وبعض ، الرفض مذهب هو بالبسملة : فالجهر قال أن إلى الرافضة قول إلى ونسبه ، بسببها الشافعي في تكلم الناس

شعار من كان الجهر أن العراق في المعروف ألن ؛ والقدرية في يذكرون األئمة من وغيره الثوري سفيان أن ،حتى الرافضة شعار من عندهم كان بالبسملة،ألنه الجهر ترك عقائدهم

كان السنة هو هذا أن رأى لما فالشافعي هذا الرافضة.. ومع. الرافضة قول وافق وإن مذهبه ذلك

يصر لم راجحة مفسدة مستحب فعل في كان إذا : إنه قال ثم بعض ترك إلى الفقهاء من ذهب من ذهب هنا ومن ، مستحبا

السنة 1 أصول في الاللكائي . 1/152أخرجهص 2 الصغرى الوابل ) ( 288اإلنابة ت الكبرى اإلبانة وانظر ،2 /287 . تيمية 3 البن الفتاوى مجموع ص 22/423انظر للسالوس اإلمامية وفقه ،181 . سنة 4 ولد ، مجاهد إمام ، الحنظلي المبارك بن الله عبد الرحمن عبد أبو تصانيف 118وهو صاحب ، هـ

سنة ) ( الروم غزو من منصرفا الفرات على بهيت مات ، األولياء . : 181ورحالت حلية انظر ، 8/162هـالنبالء أعالم . 10/5وسير

ص 5 للبربهاري السنة . 52شرحتيمية 6 البن الفتاوى مجموع . 22/423انظرللنووي 7 المجموع والمغني 3/289انظر ،2/149 . للنووي . 8 مسلم صحيح شرح انظر النووي اإلمام ذلك قرر . 5/264وقد


7


صارت إذا المستحبات يترك لم فإنه ، لهم شعارا ، بذلك واجباز فال ، لهم مشابهة ذلك إظهار في قال لكن من السني يتمي

ومخالفتهم هجرانهم ألجل عنهم التمييز ومصلحة ، الرافضي يحتاج إليه ذهب الذي وهذا ، المستحب هذا مصلحة من أعظم

مفسدة واالشتباه االختالط في كان إذا المواضع بعض في إليه عارض أمر هذا لكن ، المستحب ذلك فعل مصلحة على راجحة

بمشروع ليس المشروع يجعل أن يقتضي ال .1(( دائما – حنبل بن أحمد اإلمام عن المروي أن التحقيق هذا يؤكد ومما ذلك ومع ، 2 مسنون غير بالبسملة الجهر أن – الله رحمه

من أن على نص إنه حتى ، راجحة لمصلحة بها الجهر استحب من على ينكرون كانوا المدينة أهل ألن ، بها يجهر بالمدينة صلى. 3 بها يجهر

دخل إذا المغرب بصالة : المبادرة الصالة مسائل - ومن ب. وقتها غاب إذا المغرب بصالة المبادرة السنة : )) ومن بطة ابن قال

.4(( النجوم ظهور قبل الشمس حاجب مقالة في كما الرافضة من بهم تأثر ومن لليهود مخالفة وذلك المغرب يصلون ال - : )) واليهود الله رحمه – الشعبي اإلمام.5(( الرافضة .. وكذلك النجوم تشتبك حتى غروب وقتها أول أن على إجماعهم ذكرنا : )) قد النووي قال

: ال قالوا أنهم الشيعة عن وغيره الماوردي وحكى ، الشمس.6(( بخالفهم يعتد ال والشيعة ، النجوم تشتبك حتى وقتها يدخل : الرافضة عن – الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ وقال

الجماعة عن به انفردوا فيما تجد )) فلهذا الفساد غاية في أقواال لليهود مضاهاة الكوكب يطلع حتى المغرب صالة تأخيرهم مثل ، بتعجيل وسلم عليه الله صلى النبي عن النصوص تواترت وقد ،

.7(( المغرب أبي حديث من داود أبو روى : )) وهكذا آخر موضع في وقال عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي األنصاري أيوب لم ما – الفطرة على أو – بخير أمتي تزال )) ال: قال وسلم

النبوية 1 السنة باختصار = . 154، 150، 4/149منهاجالمغني 2 . 2/149انظرتيمية 3 البن الفتاوى مجموع . 407/ 22انظرص 4 الصغرى . 287اإلنابةالنبوية 5 السنة . 1/31منهاج . 3/38المجموع 6النبوية 7 السنة . 5/173منهاج


8


ماجة ابن . ورواه1 (( النجوم تشتبك أن إلى المغرب يؤخروا بن السائب حديث من أحمد اإلمام ورواه ، العباس حديث من

. يزيد جاء وقد المغرب يؤخروا لم ما بخير يزالون ال)): تعليه مفسرا : منصور بن سعيد (( قال.. لليهود مضاهاة ، النجم طلوع إلى

وهب بن الحارث عن ، بهرام بن الصلت حدثنا ، معاوية أبو حدثنا الله صلى الله : رسول قال الصنابحي الرحمن عبد أبي عن ،

ينتظروا لم ما 2 مسكة على أمتي تزال )) ال: وسلم عليه .4 3(( لليهودية مضاهاة النجوم اشتباك بالمغرب

بر كل خلف والجماعة الجمعة : صالة الصالة مسائل ومن – ج. وفاجر

ينفعك ال ، شعيب : )) يا عقيدته في الثوري سفيان قال كما. وفاجر بر خلف الصالة ترى حتى؟ كلها ! الصالة الله عبد أبا : يا لسفيان : فقلت : شعيب قال ، أدركت من خلف صل ، والعيدين الجمعة صالة ولكن ؛ : ال قالر فأنت ذلك سائر وأما وتعلم به تثق من خلف إال تصل ال ، مخي .5(( والجماعة السنة أهل من أنه

خلفه الجمعة : )) وصالة حنبل بن أحمد اإلمام اعتقاد في وجاء مبتدع فهو أعادهما من ، ركعتين تامة جائزة ولي من وخلف 6

.7.. (( للسنة مخالف لألثر تارك يترك : )) وال اعتقاده في التستري الله عبد بن سهل قاله ومما

.8(( عدل أو جائر وال كل خلف الجماعةر كما والبربهاري ، 10 بطة وابن ، 9 األشعري الحسن أبو ذلك قر

. 12 األصفهاني السنة وقوام ، 11 الصحيحة والسنة الكتاب من األدلة عليها دلت قد المسألة وهذه

الرافضة سيما ال المبتدعة لطوائف مجانبة تقريرها في أن كما ،

أحمد 1 خزيمة 147/ 4وأخرجه وابن وصححه 1/174، والحاكم الذهبي . 1/190، ووافقهاألثير : 2 البن النهاية خير من بقية أي . 3/106مسكةأحمد 3 الكبير 4/349أخرجه في والطبراني ،8/94 . المستقيم 4 الصراط باختصار = . 184، 1/182اقتضاءالاللكائي 5 . 154/ 1أخرجهالمسلمين . 6 إمام خلف أيالاللكائي 7 لاللكائي 1/161أخرجه السنة أصول في المديني بن علي اعتقاد وانظر ،1/168 . الاللكائي 8 . 183/ 1أخرجهص : 9 اإلبانة كتابه . 71في

ص 10 الصغرى اإلبانة كتابه . 278فيص 11 السنة شرح كتابه . 50، 29فيالمحجة : 12 بيان في الحجة كتابه . 2/477في


9


خلف إال يصلون ال : )) والرافضة بقوله تيمية ابن وضحه كما 1 الفرق سائر في يوجد ال وهذا ، عندهم معصوم وال ، المعصوم

يصلون ال سواهم البدع أهل فسائر ، الرافضة في يوجد مما أكثر الخوارج دين هو كما ، أصحابهم خلف إال والجماعة الجمعة

إال ليس فهذا بحال ذلك يصلون ال أنهم وأما ، وغيرهم والمتعزلة2(( للرافضة

من تيمية ابن قرره ما ، المسألة بهذه إلحاقه يحسن ومما- لما ، الجمعة صالة في والنفل الفرض بين الفصل مشروعية

أن )) نهى وسلم عليه الله صلى أنه الصحيح الحديث في جاء ثم3(( كالم أو بقيام بينهما يفصل حتى بصالة صالة توصل

: )) فإن بقوله ذلك تيمية ابن علل ال البدع أهل من كثيراموا أنهم ويظهرون ، الظهر ينوون بل الجمعة ينوون وما ، سل فيصلون ، سلموا ، السنة يصلون أنهم الظان ويظن ، ظهرا

لهذه منع هذا في كان والنفل الفرض بين تمييز حصل فإذا .4(( البدعة

هو كما – التراويح صالة إقامة مشروعية السنة أهل يقرر – د – موضعه في مبسوط حدثت بدعة بأنها القائلين للروافض خالفا

. 5 عنه الله رضي الخطاب بن عمر عهد في ليالي في : )) والتراويح األكبر الفقه كتابه في حنيفة أبو اإلمام قال

.6(( سنة رمضان شهر على رد : )) وفيه األكبر للفقه شرحه في قاري علي المال وقال

.7(( الروافض ( : )) والتراويح ) عقيدته في خفيف بن محمد الله عبد أبو وقال .8(( سنة في التراويح صالة السنة : )) ومن األصفهاني السنة قوام وقال .9(( الجماعة في رمضان شهر

ص . 1 عشرية اإلثني التحفة مختصر انظر الجمعة صالة ألداء الغائب اإلمام وجود الرافضة ، 218يشترطص للسالوس اإلمامية . 202وفقه

السنة 2 . 5/175منهاجمسلم 3 وأحمد 2/601أخرجه داود 4/95، وأبو ،1/258 . الفتاوى 4 . 203/ 24مجموعاألنوار 5 بحار ص 8/284انظر للسالوس اإلمامية الشيعة وفقه ،221 . ص- 6 األكبر الفقه . 106شرحص 7 األكبر الفقه . 106شرحص 8 الحموية . 444الفتوىالمحجة 9 بيان في . 2/409الحجة


10


كان ، اآلخرة العشاء قبل التراويح يصلي عمن تيمية ابن سئل ولما قبل صلوا فإذا ، التراويح صالة تكره الرافضة : )) ولكن جوابه من

العشاء قبل صالها فمن ، التراويح صالة هي تكون ال اآلخرة العشاء .1(( للسنة المخالفين المبتدعة سبيل سلك فقد التراويح صالة استحباب – السنة أهل عند – تقرر وإذا خالفا

المتعبدة غالة بين الباب هذا في وسط السنة أهل فإن ، للرافضة ابن ذلك بين كما ، الجفاة الروافض وبين ، الليل قيام أوجبوا الذين الضحى صالة أصحابهم على يوجبون العباد : )) وغالة بقوله تيمية

عندهم الصالة فتصير ، الليل وقيام والوتر النصارى دين وهو ، سبعا غير وال أصحابهم خلف ال ، جماعة وال جمعة تصلي ال والرافضة ،

.2(( عندهم معصوم وال ، المعصوم خلف إال يصلون وال ، أصحابهم

العقيدة كتب في السنة أهل قررها التي الصالة _ ومسائل هـ على بعضها إلى المبحث هذا خاتمة في أشير لكن ، حصرها يتعسر: االختصار سبيل

كما – السفر في الصالة قصر مشروعية السنة أهل قرر- : عقيدته - في 3 المزني اإلمام قال وكما – السنة به جاءت

4(( األسفار في الصالة )) وإقصار

، 6 األصفهاني السنة وقوام ، 5 البربهاري ذلك قرر كما لبعض خالفا7 الخوف مع إال القصر يجيزون ال الذين الخوارج

القنوت كره من بين القنوت مسألة في الحديث أهل توسط- الفجر في استحبها من وبين . ، 8 وغيرها النوازل عند مطلقا.8 القيم ابن حكاه كما ، وغيرها النوازل عند

الرحمن الله ببسم تجهر أال السنة : )) ومن بطة ابن قال من أمر المسلمين يدهم أن إال الفجر في تقنت وال ، الرحيم .9(( فيتبعه اإلمام فيقنت عدوهم

الفتاوى 1 ص 121، 23/120مجموع المصرية الفتاوى مختصر وانظر ،81 . السنة 2 . 5/175منهاجمصنفات 3 له ، الزاهد الفقيه اإلمام ، الشافعي تلميذ ، المصري المزني يحيى بن إسماعيل إبراهيم أبو

سنة توفي ، الفقه في مختصره منها ، للسبكي . : 264كثيرة الشافعية طبقات انظر أعالم 93/ 2هـ وسير ، .492/ 12النبالء

ص 4 للمزني السنة . 89شرحص 5 السنة شرح 27انظرالحجة 6 . 2/477انظرتيمية : 7 البن ؛ الفتاوى مجموع ص 22/ 24انظر المصرية الفتوى ومختصر ،72 . جرير . 8 البن اآلثار تهذيب انظر القنوت يرون ال : 8 . 28/ 2كاإلباضية المعاد زاد 4/375انظرص 9 الصغرى . 488اإلبانة


11


بالصالة يفرد ال : أن هاهنا إلحاقها يمكن التي المسائل ومن- آله وعلى عليه الله صلى الله رسول إال أحد على خالفا

. للروافض صالة أعلم - : ) ال عنهما الله رضي – عباس ابن قال وقد-

عليه الله صلى الله رسول على إلى أحد على أحد من تنبغي .1( وسلم

أبي بن علي على الصالة تظهر وصارت الشيعة ظهر لما قاله وقد .2(( عنه منهي مكروه فهذا – عنه الله رضي – طالب

رسول على إال أحد على بالصالة تفرد : )) وال البربهاري قال ولذا .3(( فقط آله وعلى وسلم عليه الله صلى الله

غير على ))الصالة مسألة تحريره أثناء القيم ابن سطره ومما كان : )) وإن يلي (( ما وأزواجه وآله وسلم عليه الله صلى النبي

شخصا عليه الصالة يتخذ أن كره معينة طائفة أو معينا ال شعارا جعلها إذا سيما وال ، وجه له لكان بتحريمه قيل ولو ، به يخل شعارا

الرافضة تفعل كما وهذا ، منه خير هو من أو نظيره منها ومنع ، له والسالم الصالة : عليه قالوا ذكره حيث فإنه ؛ عنه الله رضي بعلي

اتخذ إذا سيما ال ممنوع فهذا ، منه خير هو فيمن ذلك يقولون وال ، .4(( متعين حينئذ فتركه ، به يخل ال شعارا: الجنازة-3 أهل من مات من على الصالة مشروعية السنة أهل قررأ-

. القبلة أهل من وفاجر بر كل خلف الصالة : )) ونرى الطحاوي قال كما

.5(( منهم مات من وعلى ، القبلة (( سنة القبلة أهل من مات من على : )) والصالة البربهاري وقال

6

مذهبهم : )) فمن بقوله المسألة هذه األصفهاني السنة قوام وقرر .7(( القبلة أهل من مات من على الصالة

ففي ، القبلة أهل من مات من على الصالة مشروعية تقرر وإذا الكبيرة مرتكب يكفرون الذين تبعهم - ومن الخوارج على رد ذلك

ص 1 وسلم عليه الله صلى النبي على الصالة فضل كتاب في الجهضمي إسماعيل بنحوه . 67أخرجهتيمية 2 البن الفتاوى مجموع ص 22/73انظر المصرية الفتاوى ومختصر ،302 .ص 3 السنة . 58شرحص 4 األفهام للنووي : 290جالء المجموع وانظر الباري 6/146، وفتح ،11/170 . الطحاوية 5 . 2/529شرحص 6 السنة ص 31شرح الحنبلي البن الواضحة وانظر ،1085 . . 2/477الحجة 7


12


اإلسالم ألحكام إجراء التقرير هذا في أن كما ، عليه يصلون فال. سرائرهم يتولى وجل عز والله ظواهرهم باعتبار القبلة أهل على

من – األموات أن المقام هذا في السنة أهل علماء قرره ومما – ب بذلك جاءت كما وصدقاتهم األحياء بدعاء ينتفعون – المسلمين

. الصحيحة األدلة لهم والدعاء المسلمين موتى عن الصدقة : )) ونرى األشعري قال

.1(( بذلك ينفعهم الله بأن ونؤمن ، (( لألموات منفعة وصدقاتهم األحياء دعاء : )) وفي الطحاوي وقال

2

قال وكما ، ذلك ينكرون الذين المبتدعة على رد التقرير هذا وفي بعض عن الحاوي كتابه في الماوردي حكاه ما : )) وأما النووي

مذهب فهو ثواب موته بعد يلحقه ال الميت أن من الكالم أصحاب باطل ن وخطأ قطعا وإجماع والسنة الكتاب لنصوص مخالف بي .3(( تعريج وال إليه التفات فال األمة أهل من البدع أهل بعض : )) وذهب 4 الحنفي العز أبي ابن وقال

.5(( غيره وال الدعاء ال البتة شيء وصول عدم إلى الكالم. 7 المعتزلة . بأنهم 6 الشوكاني وصرح

: الحج– 4 من بين فتوسطوا ، ثابتة سنة الحج متعة أن السنة أهل أئمة قرر

– المتعة حرم من وبين – كالشيعة – عداها ما وحرم أوجبها. كالناصبة

.8(( ثابتة سنة الحج : )) ومتعة األصفهاني السنة قوم قال عن الخارجين بعض : )) ولكن تيمية ابن اإلسالم شيخ وقال

المتعة يوجب من الشيعة فمن ، ذلك يمنع أو يوجب الجماعة. 9 بحال يبحها وال المتعة يحرم من الناصبة ومن ، عداها ما ويحرم

ص 1 . 62اإلبانةالطحاوية 2 العقيدة . 2/663شرحللنووي 3 مسلم صحيح . 1/90شرحفأصابته 4 ، السنة ونصر ، القضاء تولى ، األحناف فقهاء من ، الدمشقي العز أبي بن محمد بن علي هو

سنة توفي ، مؤلفات له ، الذهب . : 792محنة شذرات انظر المؤلفين 6/326هـ ومعجم ،7/156 . الطحاوية 5 العقيدة . 2/663شرحسنة 6 ولد ، أصولي ، وفقيه ، ومحدث ، مفسر ، الصنعاني ، الشوكاني علي بن محمد له 1173هو هـ

سنة بصنعاء وتوفي ، كثيرة األوطار : 1250مصنفات نيل انظر الطالع 2/297هـ والبدر ،2/214 . األوطار 7 نيل . 5/114انظر. 2/266الحجة 8الفتاوى 9 . 368/ 22مجموعة


13


ذلك قرر الحج متعة استحباب – حنبل بن أحمد لإلمام ظهر ولما ! الله عبد أبا : يا أحمد لإلمام شبيب بن سلمة قال )) حتى وأظهره

: يا فقال ، بالمتعة خراسان أهل أفتيت لما الرافضة قلوب قويت فقد واآلن ، عنك أدفع وكنت ، أحمق أنك عنك يبلغني ! كان سلمة

عشر أحد عندي ، أحمق أنك عندي ثبت حديثا النبي عن صحاحا .1(( ؟ لقولك أتركها وسلم عليه الله صلى

كان ما أن فاألصل لكن ، البدع أهل فعل لمجرد يترك لم مشروعا ، المبتدعة مشابهة مثل راجحة مفسدة المستحب فعل في كان إن

- كما 2 المستحب هذا مصلحة من آكد عنهم التميز مصلحة فإن- . تقريره سبق

: النكاح-4 تعالى الله حرم ما أحل من بين الباب هذا في السنة أهل توسط

، التحليل نكاح أباح من ذلك من وأشنع ، المتعة نكاح أباح كمن ؛ المحصنات نكاح حرم كمن ؛ تعالى الله أحل ما حرم من وبين ورسوله تعالى الله أحل ما السنة أهل فأحل ، الكتاب أهل من

. وسلم عليه الله صلى ورسوله تعالى الله حرم ما وحرموا ؛ والمتعة التحليل نكاح حرمة عقائدهم في السنة أهل وقرر إلى حرام المتعة أن يعلم أن السنة : )) ومن بطة ابن قال حيث .3(( القيامة يوم

– النساء متعة – المتعة أن : )) واعلم البربهاري وقال .5(( القيامة يوم إلى حرام 4 واالستحالل

يوم إلى حرام النساء : )) ومتعة األصفهاني السنة قوام وقال .6(( القيامة

المستفيضة : )) فالروايات تيمية ابن اإلسالم شيخ وقال المتعة وسلم عليه الله صلى حرم أنه على متواطئة المتواترة

7(( إحاللها بعد

: قاله مما فكان ، التحليل نكاح شناعة عن اإلسالم شيخ وتحدث نكاح في يوجد مما أعظم الفساد من التحليل نكاح في ) )يوجد

النبوية 1 السنة . 4/152منهاجالنبوية 2 السنة منهاج . 154-4/149انظرص 3 الصغرى . 295اإلبانةالتحليل . 4 نكاح أيص 5 السنة . 41شرحوانظر = : 2/438الحجة 6 ، . 2/266باختصارالنبوية 7 السنة . 190/ 4منهاج


14


غرض ال والمحلل ، وقت إلى للنكاح قاصد المتمتع إذ ؛ 1 المتعة التحليل في فهو المتمتع عنه نهى فساد فكل ؛ ذلك في له

المتعة تنكر مما أعظم التحليل الناس قلوب تنكر ولهذا ، وزيادة ، الحل بقاء في السلف وتنازع ، اإلسالم أول أبيحت والمتعة ،

. ، تحريمه في السلف تنازع وال ، قط يبح لم التحليل ونكاح فقد للتحليل إباحته مع المتعة بإباحة الشيعة على شنع ومن

على النصارى تسلطت كما ، السنة في القدح على سلطهم هؤالء : إن قالوا حتى ، التحليل إباحة بمثل اإلسالم في القدح

، تزني حتى له تحل لم امرأته أحدكم طلق : إذا نبيهم لهم قال .2(( بذلك الصحابة سماه كما سفاح التحليل نكاح أن وذلك

فكان ، ومفاسده التحليل قبائح عن الحديث القيم ابن وبسط فيها الفروج شكت قد التي األزمان هذه في : )) وأما قاله مما هو مما المحللون يرتكبه ما وقبح ، التحليل مفسدة ربها إلى من ، المؤمنين حلوق في وشجى ، الدين عين في عمى بل رمد

وتمنع ، به الدين أعداء تشمت قبائح فيه الدخول يريد ممن كثيرا ، كتاب يحصرها وال ، خطاب بتفاصيلها يحيط ال بحيث ، بسببه أفضح من ويعدونها ، القبائح أقبح من كلهم المؤمنون يراها

رت ، رسمه الدين من قلبت وقد ، الفضائح وضمخ ، اسمه وغي. التحليل بنجاسة المطلقة فيها المستعار التيس

: كم الناس أحوال على اطالع أدنى له من سل : ثم قال أن إلى له فصارت إرادته مخالب المحلل فيها أنشب مصونة حرة من بعلها وكان ، األخدان من الطالق بعد هو فإذا ، بوطئها منفردا

أخرج كم الله فلعمر ، شريكان التحليل ببركة فيها والمحلل براثن بين وألقاها ، البغاء إلى سترها من مخدرة التحليل

.3.. ( منالها دون الثريا مثال لكان التحليل ولوال ، العشراء المتعة نكاح حرمة تقرير وجاء يزعمون الذين للروافض خالفا

في ويوردون القربات وأفضل العبادات خير النساء )) متعة أن فضائلها .4(( ومفتراة موضوعة كثيرة أخبارا

، األئمة من واحد غير المتعة نكاح تحريم على اإلجماع حكى وقد أعلم : ال المنذر ابن : )) قال بقوله حجر ابن الحافظ بينه كما

اليوم يخالف لقول معتمد وال ، الروافض بعض إال يجيزها أحدا من اإلجماع وقع : ثم عياض . وقال رسوله وسنة الله كتاب

اللهفان . 1 إغاثة انظر أوجه عشرة من المتعة نكاح من فسادا أعظم التحليل نكاح أن اإلسالم شيخ ذكر1/417-421 .

الفتاوى 2 وانظر : 224، 30/223مجموع ،32 /156 ،33/39 . الموقعين 3 . 43، 3/41إعالمص 4 عشرية اإلثنى التحفة . 227مختصر


15


: الخطابي وقال ، الروافض إال تحريمها على العلماء جميع على يصح وال ، الشيعة بعض عن إال كاإلجماع المتعة تحريم

فقد ، بيته وآل علي إلى المخالفات في الرجوع في قاعدتهم محمد بن جعفر عن البيهقي ونقل ، نسخت أنها علي عن صح. بعينه الزنا : هي فقال ، المتعة عن سئل أنه

إباحة زمن أن على متفقة كلها : الروايات القرطبي وقال على والخلف السلف أجمع ثم ، حرم وأنه يطل لم المتعة

.1(( الروافض من إليه يلتفت ال من إال تحريمها ، الكتاب أهل من المحصنات نكاح الصالح السلف جمهور وأباحذين وطعام)): تعالى قوله في جاء كما ال كم حل الكتاب أوتوا ل

هم حل وطعامكم من والمحصنات المؤمنات من والمحصنات لذين ال ( .5: ) المائدة(( قبلكم من الكتاب أوتوا2 الكتابيات نكاح فمنعوا الله أحل ما الرافضة وحرم

نكاح يحرمون : )) وهؤالء الروافض أولئك عن تيمية ابن قال أئمة من أحد أقوال من ليس وهذا ، ذبائحهم وأكل نسائهم

خطأ وهو ، أتباعهم أقوال من وال ، بالفتيا المشهورين المسلمين.3(( القديم واإلجماع والسنة للكتاب مخالف

: واألشربة األطعمة-6 الحالل بأكل السنة أهل عنيأ- تقريرا في فأثبتوه ، وتحقيقا

لله : )) إن عياض بن الفضيل قال حتى ، عقائدهم عبادا يعقل كان من ، سنة أصحاب وهم ، والعباد البالد بهم يحيي

.4 (( تعالى الله حزب في كان حله من جوفه يدخل ما ستة : )) أصولنا التستري الله عبد بن سهل وقال

وكف ، الحالل وأكل ، بالسنة واالقتداء ، بالقرآن : التمسك . 5(( الحقوق وأداء ، والتوبة ، اآلثام واجتناب ، األذى

أنهم الحديث أهل الصابوني اإلسالم شيخ ووصف والملبس والمنكح والمشارب المآكل في بالتعفف يتواصون

5الباري 1 . 9/173فتحالفرج 2 عارية فقارفوا ، والفجور اإلباحية عليهم غلب أنهم إال ، الكتابيات نكاح حرموا الرافضة أن ومع

المتعة –والزنا أصول . –باسم انظر كتبهم في مقرر هو كما أدبارهن في النساء الناس وطء وأباحواللقفازي . 1237، 3/1234الشيعة

الفتاوى 3 وانظر : 35/213مجموع ،32/181 .الحلية 4 في نعيم أبو والاللكائي 8/104أخرجه ألن : )) 1/65، وذلك الفضيل عبارة على معلقا رجب ابن قال ،

الكربة (( : كشف انظر وأصحابه وسلم عليه الله صلى النبي عليها كان التي الخصال أعظم من الحالل أكلص الغربة أهل حال وصف 20في

الحلية 5 في نعيم أبو الحلية 10/19أخرجه وانظر ،9/310.ص 5 لصابوني السلف عقيدة . 297انظر


16


التورع السنة أهل مذهب ))ومناألصفهاني: السنة قوام وقالوالمناكح(( والمسارب المآكل في وحرصهم واألشربة األطعمة في السنة أهل تحرز ومعب-

فلم ذلك في يتشددوا لم أنهم ... إال الحالل أكل على ، البدع أهل بعض فيه وقع كما ؛ تعالى الله أحل ما يحرموا

كانوا بل أصحاب وبين ، والشهوات الفجور أهل بين وسطا ، الطيبات من الله أحل ما حرموا الذين والتشدد الرهبانية

ها يا)): تعالى قال ذين أي ال آمنوا ال موا بات تحر أحل ما طي لكم الله وال الله إن تعتدوا * المعتدين يحب ال مما وكلوا

الله رزقكم حالال با طي قوا ذي الله وات ((مؤمنون به أنتم ال ( .88-87: ) المائدة

من أحل ما تحريم عن سبحانه : )) نهى اإلسالم شيخ قال وقد ، الحد مجاوزة وهو ، تناولها في االعتداء وعن ، الطيبات

ويفعلوا الحالل يحرموا بأن والعبادة الزهد في االعتداء فسر ، وأسرفوا الحد تجاوزوا قد فيكونوا ، يضرهم ما العبادة من

الحرام وتناول اإلسراف على الطيبات أكل يحملنكم ال وقيل فيها المعتدي والشهوات الطيبات آكل فإن ، الناس أموال من

.21(( ذلك في اإلسراف ألجل الحرام في يقع أن بد الموا الذين على السنة أهل ج- رد ، تعالى الله أحل ما حر

أنواع من المباحات سائر وكذا ، حالل والشراء البيع أن فقرروا من بعضهم ادعاه ما على ردوا كما ، والمطاعم المكاسب

. الحالل من األرض وخلو الحرام إطباق وترك الحالل تحريم المتصوفة من طوائف على غلب ولما

بعقائد المشتغلون عليهم بالرد قام ، 2 المباحة المكاسب. األوائل الصوفية

الله أن نعتقده : )) ومما بقوله خفيف ابن قرره ما ذلك ومن الغش الله حرم وإنما ، والصناعات والتجارات المكاسب أباح

مضل ضال فهو المكاسب بتحريم قال من وأن ، والظلم ، والتجارة الكسب ال الفساد ورسوله الله حرم وإنما ، مبتدع

. القيامة يوم إلى جائز والسنة الكتاب أصل على ذلك فإن يعدمهم ثم الحالل بأكل يأمر ال الله أن نعتقده مما وأن

إلى موجود به طالبهم ما ألن ؛ الجهات جميع من إليه الوصول والناس ، الحالل من تخلو األرض أن والمعتقد ، القيامة يوم

.2/528الحجة 11الفتاوى 2 . 458، 14مجموعالعاشر ) ( . 2 الباب الجوزي البن إبليس تلبيس كتاب في عليهم الرد مع ذلك تفصيل انظر


17


موضع في يقل أنه إال ، ضال مبتدع فهو الحرام في يتقلبون .1(( األرض من مفقود أنه ال ، موضع في ويكثر الحرف من المكاسب إباحة على : )) أجمعوا 2 الكالباذي وقال

تيقظ عن الشريعة أباحته مما ذلك وغير ، والحرث والتجارات.3(( الشبهات من وتحرز وتثبت

بعض عن نقل رجل عن تيمية ابن اإلسالم شيخ سئل وقد يمكن ال متعذر الحالل : أكل قال أنه الفقهاء من السلف. الزمان هذا في وجوده معتذر الحالل : أكل قال الذي القائل : )) هذا جوابه من فكان

باتفاق قوله في مخطئ غالط الزمان هذا في وجوده يمكن ال ، أهل بعض يقولها كان المقالة هذه مثل فإن ، اإلسالم أئمة

، الفاسد النسك أهل وبعض ، الفاسد الفقه أهل وبعض ، البدع كان المشهور ورعه في أحمد اإلمام حتى ، ذلك األئمة فأنكر يقوله كان هذا : ومثل قال أن إلى 4 المقالة هذه مثل ينكر هذه على وبناء ، العصر أهل من العلم إلى المنتسبين بعض

لكثرة األموال على غلب قد الحرام أن وهو ، الفاسدة الشبهةز ولم الفاسدة والعقود الغصوب . الحرام من الحالل يتمي ، الفقهاء مصنفي من طائفة عند الشبهة هذه مثل ووقعت لما وطائفة ، الضرورة مقدار إال يتناول ال اإلنسان بأن فأفتوا

.5.. (( الورع باب سدت الحرج هذا مثل رأت

المكاسب إباحة – عقائدهم في – السنة أهل قرر – د ، والطيبات الرافضة من سبيلهم سلك ومن لليهود خالفا. والمعتزلة

في بيع ما ، حالل والبيع الشراء أن : )) واعلم البربهاري يقول من والسنة الكتاب حكم على بيع ما ، حالل المسلمين أسواق

.6(( ظلم أو تغيير يدخله أن غير تحرم : )) وال بطة ابن وقال ذلك فاعل فإن الله أحله مما شيئا الروافض إن ثم ، ظالم معتد لقوله راد ، الله على مفتر

ص 1 تيمية البن الحمودية . 458الفتوى2 ، مؤلفات عدة له ، المسلك وصوفي ، الفقه في حنفيا كان ، البخاري الكالباذي إبراهيم بن محمد بكر أبو

سنة للزركلي . 380توفي األعالم انظر المؤلفين 5/295هـ ومعجم ،8/212 .ص 3 التصوف أهل لمذهب . 103، 102التعرفللخالل . 4 التجارة على الحث كتاب في ذلك تفصيل انظرالفتاوى 5 وانظر = 3121، 311/ 29مجموع ، . 29/593باختصارص 6 السنة ص 96شرح وانظر ،112 ،113 .


18


1 الجري .. وحرموا الله أحل ما تحريم في باليهود تشبهت

3 . 2(( الجزور ولحم

تعالى لقوله ، فريضة الحالل : )) وأكل الداني عمرو أبو وقالبات من كلوا)): ( . وتجنب51: ) المؤمنون(( الطي

من السالمة ذلك وفي ، الورع كمال من واتقاؤها الشبهات الشبهات اتقى : )) من وسلم عليه الله صلى لقوله الحرام

في وقع الشبهات في وقع ومن ، ودينه لعرضه استبرأ فقد : تعالى الله قال ، معدوم وغير موجود والحالل ،4(( الحرام

م البيع الله وأحل)) با وحر :)) ( . وقال275: ) البقرة(( الر وال ( ،188: ) البقرة(( بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا

ولو ، تعالى الله حالل من وحالل ، الله رزق من رزق والتجارة الحالل كان الحرام لصار المعتزلة بعض يزعمه ما على معدوما

.5(( للضرورة مباحا يوم إلى حالل والبيع : )) والشراء األصفهاني السنة قوام وقال

.6(( والسنة الكتاب حكم على القيامة

ر هـ خمر وكل ، خمر مسكر كل أن السنة أهل جمهور : قر من كان . سواء حرام فقليله كثيره أسكر ما وأن ، حرام ، غيره أو العنب العنب ماء بين فرقوا الذين الكوفة ألهل خالفا وأما ، خاصة المسكر القدر غيره من يحرموا فلم ، وغيره. 7 عندهم يحرم فال يسكر ال الذي القليل

ومخالفة الحديث أهل مذهب حنبل بن أحمد اإلمام وأظهر)) وكان ، 8 األشربة كتاب وصنف ، السنة فيه خالفوا فيما الكوفيين

كان حتى ، هناك المسكر يشرب من لكثرة ، الناس على يقرؤه – اإلسالم مدائن أعظم كانت أنها مع – بغداد الرجل يدخل

الشرعية ) 1 اآلداب في مفلح ابن اليهود( : ) ( . 3/153قال يأكله ال السمك من ضرب الجريص 2 الصغرى . 292اإلبانةتحريم 3 في لليهود مضاهاة السمك من الجري الرافضة فحرم ، الرافضة على اليهود مشابهة غلبت

، الكتاب أهل ذبائح حرموا الرافضة فكذا ، أنفسهم ذبائحهم إال يأكلون ال اليهود بعض كان ولما ، الطيباتولذا ، لليهود مضاهادة الجزور لحم أكل الرافضة وحرم ، عندهم مرتدون ألنهم الجمهور ذبائح أكثرهم وحرم

ال ) فالفريقان ، اليهود وكذا ، السنة وأهل الرافضة بين ما فرق هو اإلبل لحم أكل أن القيم ابن قررلركوب (( وذلك ، اإلبل لحم يحرم أنه الرافضة بعض عن حكي وقد ، حله باالضطرار علم وقد ، يأكلونه

الجمل . على عنها الله رضي عائشةالنبوية : السنة منهاج الفتاوى 175، 5/174انظر ومجموع المعاد 35/213، وزاد اإلثني 4/375، التحفة مختصر ،

ص . 235عشريةح ) 4 البخاري ح( ) 52أخرجه ومسلم ،1599 . )ص 5 الوافية . 146، 145الرسالة. 2/266الحجة 6قدامة 7 البن المغني الفتاوى 12/495انظر ومجموع ،34/186 . متداول . 8 مطبوع وهو


19


– فيه المختلف - يعني ؟ النبيذ يحرم من فيها : هل فيقول .1 (( الخالل ذلك ذكر كما ، حنبل بن أحمد إال ، : ال يقولون

– األشربة كتاب في 2 البخاري اإلمام وعقد : )) باب بعنوان بابا الذين الكوفيين على الرد (( ومراده وغيره العنب من الخمر. 3 المنير ابن قاله ... كما وغيره العنب ماء بين ما فرقوا التحريم هذا وجاء عمرو أبو قال كما االعتقاد كتب في مقررا

عسل أو تين أو تمر أو زبيب أو عنب من شراب : )) وكل الداني التبع عن سئل : حين لقوله ، حرام فقليله كثيره أسكر حنطة أو كثيره أسكر شراب - : )) كل العسل من يصنع شراب وهو –

5 4(( حرام فهو

الحديث أصحاب : )) ويحرم الصابوني اإلسالم شيخ وقال أو التمر أو الزبيب أو العنب من : المتخذ األشربة من المسكر وكثيره قليله يحرمون ، يسكر مما ذلك غير أو ، الذرة أو العسل

))6. كثيره يسكر شراب : )) وكل األصفهاني السنة قوام وقال

.7(( حرام فقليله

: اإلمامة-7 بين اإلمام نصب مسألة في والجماعة السنة أهل توسطأ-

التفريط، و اإلفراط 8 خليفة نصب المسلمين على يجب وأنه ، واجبة اإلمامة أن فقرروا

منصب اإلمامة أن زعموا حيث وغلوهم الشيعة إفراط فجابنوا ، من عهد اإلمامة أن : )) باب الكافي في جاء حيث ، كالنبوة إلهي .9(( واحد إلى واحد من معهود وجل عز الله

ص 1 تيمية البن العقد يسير : . 85، 84نظرية بتصرف2 ، الحافظ الصحيح صاحب ، الحديث في المؤمنين أمير ، الجعفي البخاري إسماعيل بن محمد الله عبد أبو

سنة توفي ، جمة ومؤلفات ، كثيرة رحالت له ، المؤرخ ، النبالء . : 265الفقيه أعالم سير انظر ،12/391هـالباري . فتح ومقدمة

الباري 3 فتح . 10/35انظرح ) 4 بنحوه البخاري ح( )5585أخرجه ومسلم حرام( : )) (( .1001، فهو أسكر شراب كل ولفظهما ،

ح ) داود أبو ح( ) 3681وأخرجه والترمذي حرام( : )) (( . 1866، فقليله كثيره أسكر ما بلفظ ،ص 5 الوافية . 146الرسالةص 6 السلف . 297عقدية. 2/266الحجة 7ص : 8 للماوردي السلطانية األحكام القرطبي 5انظر وتفسير تيمية 1/264، البن الفتاوى ومجموع ،

ص 28/390 للدميجي العظمى واإلمامة ،45 ،64 .الكافي 9 للقفاري 1/227أصول الشيعة أصول وانظر ،2/654 .


20


– النجدات قالت حيث ، والمعتزلة الخوارج بعض تفريط جانبوا كما أن عليهم وإنما ، اإلمام فرض الناس يلزم - : وال الخوارج من

.10(( بينهم الحق يتعاطوا المظالم عن كفوا لو الناس أن – المعتزلة - من 2 األصم وزعم

– المعتزلة - من 3 الفوطي هشام وزعم ، اإلمام عن الستغنوا اإلمام إلى حينئذ احتاجت الحق على كلمتها اجتمعت إذا األمة )) أن

أهل على حينئذ يجب لم اإلمام وقتلت وفجرت عصت إذا وأما ، .4(( إمام إقامة منهم الحق

باب في الوسط المسلك والجماعة السنة أهل سلكب- كما ، 5 المرجئة وتفريط الخوراج إفراط بين األئمة طاعة : )) الطريقة بقوله تيمية ابن اإلسالم شيخ ذلك عن كشف

يستحق من جهاد المحض اإلسالم دين هي التي الوسطى كل مع ( ، ) التتار عنهم المسؤول القوم كهؤالء الجهاد

جهادهم يكن لم إذا ، منهم باإلسالم أولى هي وطائفة أمير على معها يغزو التي الطائفة إعانة واجتناب ، كذلك إال

ال إذ ، الله طاعة في يطيعهم بل ، الله معاصي من شيء. الخالق معصية في لمخلوق طاعة

األمة هذه خيار طريقة وهذه قديما على واجبة وهي ، وحديثا وأمثالهم الحرورية طريق بين متوسطة وهي ، مكلف كل

، العلم قلة عن الناشئ الفاسد الورع مسلك يسلك ممن طاعة مسلك يسلك ممن وأمثالهم المرجئة طريقة وبين

األمراء يكونوا لم وإن مطلقا .6(( أبرارا والشيعة الخوارج من البدع : )) أهل آخر موطن في ويقول

إذا عليهم والخروج ، الجور أئمة قتال يرون وغيرهم والمعتزلة هم ظنوه ما أو ، ظلم هو ما فعلوا باب من ذلك ويرون ، ظلما المرجئة من وآخرون ، 7 المنكر عن والنهي بالمعروف األمر عن والنهي بالمعروف األمر ترك يرون قد الفجور وأهل

حزم 10 البن الفصل . 4/149انظرمات 2 مصنفات عدة وله ، النصب إلى ويميل ، بالتفسير واشتغل ، المعتزلة رؤوس من ، األصم بكر أبو

النبالء . : 201سنة أعالم سير انظر ص 9/402هـ المرتضى ألحمد المعتزلة وطبقات ،56 . النبالء . : 3 أعالم سير انظر مصفنات له ، المعتزلة متكلمي من ، الشيباني الفوطي عمرو بن هشام

ص 10/547 المرتضى ألحمد المعتزلة طبقات ،61 .ص 4 البغدادي القاهر لعبد الدين . 271أصولمتعددة : . 5 طوائف وهم ، اإليمان مسمى عن العمل وتؤخر ، والرجاء الوعد بنصوص تأخذ فرقة المرجئة

اإلسالميين : مقاالت ص 1/213انظر والرد والتنبية والنحل 146، والملل ،1/139 . الفتاوى 6 . 28/508مجموع7 ( : ، األمة وإجماع والسنة الكتاب المنكر عن والنهي بالمعروف األمر جوب على تطابق وقد النووي قال

بالنووي (( مسلم صحيح الرافضة بعض إال ذلك في يخالف . 2/2ولماللطيف عبد آل محمد بن العزيز د.عبد الشيخ فضيلة لموقع محفوظة الحقوق جميع



المنكر يقابلون وهؤالء ، الفتنة ترك باب من ذلك أن ظنا المصنف 1 الماتريدي منصور أبو األستاذ ذكر ولهذا ، ألولئك

قابل ما النهر وراء الذين الحنفية من الدين وأصول الكالم في أن فذكر ، المنكر عن والنهي بالمعروف األمر في المعتزلة به

2(( الزمان هذا في سقط المنكر عن والنهي بالمعروف األمر

.

– تعالى – الله سبيل في الجهاد مشروعية السنة أهل ج- قرر قيام إلى وفاجرهم برهم المسلمين من األمر أولي مع

. الساعة – الله رحمه – الثوري سفيان اعتقاد في جاء ما ذلك ومن تحت والصبر ، القيامة يوم إلى ماض : )) والجهاد قال حين .3(( عدل أو جائر السلطان لواء

مع ماض : )) والغزو اعتقاده في حنبل بن أحمد اإلمام وقال .4(( يترك ال والفاجر البر القيامة يوم إلى األمراء

أهل قول - : )) ومن الله - رحمه 5 زمنين أبي بن محمد وقال ، والحق السنة من فاجر أو بر كل مع والجهاد الحج أن السنة

اس على ولله: )) فقال الحج الله فرض وقد من البيت حج الن إليه استطاع ( .97: عمران ) آل(( سبيال علم وقد ، كتابه من موضع غير في الجهاد بفضل وأعلمنا يشترط فلم ، بهم إال والجهاد الحج يقوم ال الذين الوالة أحوال

ربك كان وما يبين ولم .6(( نسيا الله بعث منذ ماض : )) والجهاد األصفهاني السنة قوام وقال .7(( الدجال تقاتل عصابة آخر إلى وسلم عليه الله صلى نبيه

ت : ) 1 الماتريدي منصور أبي أتباع في( 333الماتريدية وإرجاء ، الصفات في تعطيل أصحاب ، والتلقي االستدالل في كالمية ،ونزعة اإليمان

المغربي: . لعلي المارتريدي منصور وأبو ، الحربي ألحمد الماتريدية انظرمفلح 2 البن الشرعية . 1/177اآلدابالاللكائي 3 . 1/154أخرجهالاللكائي 4 . 1/160أخرجهوله 5 ، لألمراء ومجانبة ، وإخالص جد صاحب ، قرطبة شيخ ، األندلسي زمنين أبي بن محمد الله عبد أبو

سنة توفي ، المذهب . 399مصنفات الديباج انظر النبالء 2/232هـ أعالم وسير ،17/189. ص 6 زمنين أبي البن الدين . 288أصول . 2/266الحجة 7


22


، 3 بطة وابن ، 2 والطحاوي ، 1 المديني بن علي ذلك قرر كما وابن ، 7 اللمعة في 6 قدامة وابن ، 5 والصابوني ، 4 والبربهاري

. وغيرهم 8 تيمية التقرير هذا وجاء الجهاد عطلوا الذين والخوارج للرافضة خالال. اإلسالم سنام ذروة وأبطلوا ، تعالى الله سبيل في

محمد آل من الرضا يخرج حتى جهاد : ال فقالوا الرافضة فأما أبي عن الكافي فروع في جاء فقد ، 9 وسلم عليه الله صلى اإلمام غير مع : )) القتال قال الصادق جعفر الله عبد

،10(( الخنزير ولحم والدم الميتة مثل حرام طاعته المفترض يخرج حتى جهاد : ال القائلين اليهود الرافضة شابهت وبذلك

. 11 السماء من سيف وينزل الدجال المسيح اإلمام على الخروج وجوب على فمجمعون الخوارج وأما

أهل يقتلون كانوا بل ؟ معه يجاهدون فكيف ، 12 الجائر. األوثان أهل ويدعون اإلسالم

: )) وأشباههم الطوائف تلك عن يقول إذ حزم ابن الله ورحم الله يجر لم الضاللة فرق جميع - أن الله رحمكم – اعلموا

أيديهم على رفع وال ، قرية الكفر بالد من بهم فتح وال ، خيرا ، المسلمين نظام قلب في يسعون زالوا وما ، راية لإلسالم

، الدين أهل على السيف ويسلون ، المؤمنين كلمة ويفرقون فأمرهم والشيعة الخوارج أما ، مفسدين األرض في ويسعون

.13(( ذكره يتكلف أن من أشهر هذا في

لاللكائي : 1 السنة أصول . 1/167انظرالطحاوية 2 شرح .2/555انظرص 3 الصغرى اإلنابة . 278انظرص : 4 للبربهاري السنة شرح . 51انظرص 5 للصابوني السلف عقيدة . 294انظرإلى 6 رحل ، الحنابلة أعالم وأحد ، اإلمام الزاهد ، الدمشقي المقدسي قدامة بن أحمد بن الله عبد هو

سنة بدمشق توفي ، كثيرة تصانيف وله ، الحنابلة . : 620بغداد طبقات على الذيل انظر وسير 2/133هـ ، النبالء . 22/165أعالم

ص 7 االعتقاد لمعة . 37انظرالفتاوى : 8 مجموع . 35/38، 28/260انظرالخميني 9 الفقيه –أحدث والية كتابه لإلمام –في ما جميع للفقيه أن فقرر ، الرافضي المذهب في تغييرا

منوطا الجهاد فجعل الخميني تناقض ثم ، المهدي وظائف من فهو بالجهاد البدأة إال واألعمال الوظائف منللقفاري . : الشيعة أصول انظر جمهوريته . 3/1172بجيش

ص 1/334الكافي 10 عشرية اإلثنى التحفة مختصر وانظر ،221 . السنة 11 منهاج . 1/30انظرص 12 البغدادي القاهر لعبد الفرق بين الفرق . 73انظر .5/98الفصل 13


23


مع الغزو ترك مفاسد 1 حبيب بن الله عبد اإلمام حكى وقد بأس : ال يقولون العلم أهل : )) سمعت فقال الجور أئمة

لم وإن ، موضعه الخمس يضعوا لم وإن ، الوالة مع بالجهاد للناس جاز ولو ، عملوا ما عملوا ولو ، عاهدوا إن بعهد يوفوا وتخيفت ، اإلسالم الستذل حالهم بسوء معهم الغزو ترك

.2(( وأهله الشرك ولعلى ، حريمه واستبيح ، أطرافه

كان إن الشرعي، اإلمام إلى الزكاة دفع السنة أهل د- قرر. 3 الشرعية مصارفها في يصرفها

– الخدري سعيد وأبو وقاص أبي بن وسعد عمر ابن سئل وقد ، تعالى الله أمر ما على أينفذها الزكاة عن – عنهم الله رضي

4 الوالة إلى يدفعها : بل قال ؟ الوالة إلى يدفعها أو

وغيره الفاجر من الزكاة : )) كانت سيرين بن محمد وقال استعمل من وإلى وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى تدفع

من وإلى عمر وإلى ، استعمل من وإلى بكر أبي وإلى ، معاوية كان فلما ، استعمله من وإلى عثمان وإلى ، استعمل

من ومنهم ، دفعها من فمنهم ، الناس اختلف بعده ومن .5(( بها تصدق

اإلمام كان : )) إذا مالك اإلمام قال أن للناس ينبغ لم عدال .6(( اإلمام إلى دفعها عليهم ووجب ، زكاتهم تفرقة يتولوا ، ونافذة جائزة إليهم الصدقات : )) ودفع أحمد اإلمام وقال

عنه أجزت إليهم دفعها من أو كان برا .7(( فاجرا من الصدقات : )) ودفع اعتقاده في زرعة أبو اإلمام وقال

.8(( المسلمين أئمة من األمر أولي إلى السوائم اإلمام إلى دفعها وإن ، فجائز قسمها : )) فإن البربهاري وقال .9(( فجائز

1 ، الفقه في بالحذق موصوفا وكان ، المالكية أعالم أحد ، األندلسي العباسي السلمي حبيب بن الملك عبدسنة توفي ، للفتيا وجلس ، مصنفات عدة المذهب . : 238وله الديباج انظر النبالء 2/8هـ أعالم وسير ،

12/102 . ص 2 السنة أصول في زمنين أبي ابن . 289أخرجهمن : )) 3 تؤخذ صدقة عليهم فرض قد الله أن فأخبرهم وفيه اليمن إلى أرسله لما معاذ بحديث استدلوا

فتح (( . . . انظر وصرفها الزكاة قبض يتولى الذين هو اإلمام أن على فدل ومسلم البخاري أخرجه أغنيائهم. 3/360الباري

ص 4 السنة أصول في زمنين أبي ابن . 286أخرجهص 5 السنة أصول في زمنين أبي ابن .286أخرجهص 6 السنة أصول في زمنين أبي ابن .287أخرجهالاللكائي 7 .1/160أخرجهالاللكائي 8 .1/178أخرجهص 9 السنة . 39شرح


24


، 3 بطة وابن ، 2 حاتم وأبو ، 1 المديني بن علي ذلك قرر كما. 5 وغيرهم ، 4 الحنبلي وابن كان زكاة من المسلمين والة يأخذه عما تيمية ابن سئل ولما وزكاة العشر من المسلمين والة يأخذه ما : )) أما جوابه من

إذا ، صاحبه عن ذلك يسقط فإنه ذلك وغير والتجارة الماشية اإلمام كان العلماء باتفاق الشرعية مصارفه في يصرفه عادال

كان فإن ؛ فينبغي ، الشرعية مصارفه في يصرفه ال ظالما (( مستحقها إلى هو يصرفها بل ، إليه الزكاة يدفع أال لصاحبه

6. تدفع التي الزكاة إجزاء عدم فزعموا ، ذلك الخوارج وخالف

، مواضعها في يضعونها ال األمراء أن بدعوى األمراء إلى. 7 إليهم الزكاة بأداء وطالبوا

إلى الحنبلي ابن أشار حيث ، الروافض ذلك في خالف كما ما جميع في واجبة الصدقات : )) وإخراج بقوله المخالفة تلك يفرقها أو ، اإلمام إلى يسلمها أن وينبغي ، الزكاة عليه يقع

وليس ، ذلك يرون ال الروافض بعض وأن ، المستحقين على .8(( شرائطهم من

: الحدود-8 في – المحصن الزاني حق في – الرجم حد السنة أهل قرر

، الثابتة األدلة بذلك جاءت كما عقائدهم وبعض للحرورية خالفا. للرجم المنكرين المعتزلة

من على حق : )) والرجم اعتقاده في حنبل بن أحمد اإلمام قال .9(( البينة عليه قامت أو اعترف إذا أحصن وقد زنا

.10(( حق : )) والرجم البربهاري وقال أن على األمصار وأئمة الصحابة : )) أجمع بطال ابن وقال

زنى إذا المحصن عامدا عالما ذلك ودفع ، الرحم فعليه مختارالاللكائي : 1 السنة أصول . 1/168انظر2 : لاللكائي السنة أصول . 1/180انظرص 3 السنة شرح . 278انظرص 4 الحنبلي البن الواضحة . 1071انظر5 - عدال كان إن سيما ال اإلمام إلى الزكاة دفع مشروعية على السنة أهل بين اتفاقا ثمة أن وأما –يبدوا

بينهم . فيما واجتهاد اختالف محل فهذه بنفسه يقسمها أن أو إليه دفعها بين التخيير الفتاوى 6 . 25/81مجموعالنبالء 7 أعالم سير في الخوارج بآراء المتأثرين لبعض منبه بن وهب مناظر . 555، 4/554انظرص 8 . 1071الواضحةالاللكائي 9 الاللكائي 1/162أخرجه في جاء كما المديني ابن اعتقاد وانظر ،1/168 .

ص 10 السنة . 27شرحاللطيف عبد آل محمد بن العزيز د.عبد الشيخ فضيلة لموقع محفوظة الحقوق جميع



وا المعتزلة وبعض الخوارج ، القرآن في يذكر لم الرجم بأن واعتل بقايا من وهم لقيهم المغرب أهل من طائفة عن العربي ابن وحكاه

.1(( الخوارج المحصن الزاني على الرجم : )) وجوب قدامة ابن وقال كان رجال

ومن والتابعين الصحابة من العلم أهل عامة قول وهذا ، امرأة أو فيه نعلم وال ، األعصار جميع في األمصار علماء من بعدهم مخالفا

.2(( الخوارج إال

االعتقاد كتب في الواردة الفروع هذه استقراء خالل من نخلص: اآلتية النتائج إلى ثنايا في والعبادات الفروع من جملة السلف أئمة : ساق أوال

األصول يشمل تعالى الله دين أن باعتبار العقيدة في مصنفاتهم : تعالى قوله مثل في جاء كما ، واألعمال واالعتقادات ، والفروع

يس)) أن البر ل وا البر ولـكن والمغرب المشرق قبل وجوهكم تول بالله آمن من ين والكتاب والمآلئكة اآلخر واليوم بي المال وآتى والن

ه على بيل وابن والمساكين واليتامى القربى ذوي حب آئلين الس والسقاب وفي كاة وآتى الصالة وأقام الر إذا بعهدهم والموفون الز

اء البأساء في والصابرين عاهدوا ذين أولـئك البأس وحين والضر القون هم وأولـئك صدقوا ( .177: ) البقرة(( المت

حيث – عنه الله رضي – عبسة بن عمرو حديث مثل في جاء وكما ؟ أرسلك شيء فقال: بأي وسلم عليه الله صلى الله رسول سأل وأن ، األصنام وكسر األرحام بصلة )) أرسلني: الله رسول فقال .3(( شيء به يشرك ال الله يوحد اسم فكذلك ، واألعمال العقائد يشمل الدين اسم كان وإذا

هو كما – واألعمال العقائد من الله شرعه ما كل ينتظم الشريعة كذلك (( ، )) السنة أن كما - ، الحديث أهل غالب اصطالح

. 4 واألعمال العقائد في شرعه وما الرسول سن ما كل فتستوعب مصنفات ضمن الفروع مسائل إيراد في إشكال فال ذلك تقرر وإذا

وإن ، (( ونحوهما )) الشريعة (( أو )) السنة تسمى السنة ألهل يتعلق ما (( . على )) الشريعة (( أو )) السنة يطلقون قد كانوا

. فقط االعتقاد بمسائل

الباري 1 وانظر 118/ 12فتح ،12 /148 . تيمية 12/309المغني 2 البن الفتاوى مجموع وانظر ،11 /339 . ح ) 3 ، مسلم ح( ) 832أخرجه داود أبو وأخرجه ،1277 . )تيمية : 4 البن الفتاوى مجموع في ذلك تفصيل واالستقامة 306، 19/134انظر والنبوات 311، 2/310، ،

ص 1/329 رجب البن الغربة أهل حال وصف في الكربة وكشف ،20 . اللطيف عبد آل محمد بن العزيز د.عبد الشيخ فضيلة لموقع محفوظة الحقوق جميع



باب في السنة أهل وسطية الواردة الفروع خالل من : يظهر ثانيا كانوا كما ، الفروع اإلفراط من فسلموا ، االعتقاد باب في وسطا

. والجفاء والغلو ، والتفريط الله شاء ما تأملت - : )) وقد الصدد هذا في – اإلسالم شيخ يقول

النزاع فيها يتباين التي المسائل أو نفيا مشابهة تصير حتى إثباتا ... فوجدت األهواء لمسائل إلى فيه الصواب يعود منها كثيرا العلمية الخبرية المسائل في المعتمد األصل هو .. وكذلك الوسط

.1(( الدين أصول تسمى التي أكثر في كثير الوسط عن - : ) االنحراف أخر موضع في – ويقول .2(( الناس أغلب في األمور

اإلفراط أن المذكورة الفروع في النظر خالل من : يتبين ثالثا يؤول الحالل تحريم وأن ، والتساهل التفريط إلى يفضي والتشديد

. الحرام ارتكاب إلى

والورع الزهد في غال من : )) وهكذا بقوله تيمية ابن وضحه كما الفاسدة الرغبة إلى أمره ينتهي ، الشرعي الحد عن خرج حتى

.3(( وجرب ذلك رئي قدر كما المحارم وانتهاك – فالرافضة ، الكتاب أهل من المحصنات نكاح حرمت – مثال إلى بطة ابن أشار وقد ، المتعة باسم والفواحش الزنا فاستحلت

أحل ما تحريم في باليهود تشبهت الروافض إن : )) ثم بقوله ذلك هذا يحرم ممن منهم األكثر .. ولعل قوله الله على وردوا ، الله

.4(( الخمر ويشرب يزني – متعذر الحالل أكل أن زعموا الذين – الفاسد الورع أهل آل كما ، حرموا ما والحرام بأيديهم حل ما الحالل فصار ، اإلباحية إلى

هذا مثل ظنوا : )) ألنهم عنهم بقوله تيمية ابن بينه كما ذلك وسبب بد ال أنه ورأوا ، األرض طبق قد الحرام أن وهو الفاسد الظن

حيث من ذلك يتناولون فصاروا ، والكسوة الطعام من لإلنسان أورث كيف ، الفاسد الورع ذلك عاقبة العاقل فلينظر ، أمكنهم .5(( اإلسالم دين من االنحالل

الفتاوى 1 باختصار = . 21/141مجموعالفتاوى 2 السالكين 3/359مجموع مدارج وانظر والموافقات 2/308، ،2/167 . النبوية 3 السنة . 3/400منهاجص 4 الصغرى واألبنة = : )) 293اإلبانة اللواط الرافضة في أن اعلموا الملطي عنهم قال وكما ، باختصار

ص ... (( التنبيه والزنا . 44والحمقالفتاوى 5 . 312/ 29مجموع


27


السلف عليه كان ما الفروع تلك إيراد خالل من : نلحظ رابعا ال ونشرها بإظهارها وذلك ، وتوقيرها السنة تعظيم من الصالح

. واندراسها خفائها عند سيما بالشام كنت : )) إذا يقول كان الثوري سفيان اإلمام أن ذلك ومن

وعمر بكر أبي مناقب فاذكر بالكوفة كنت وإذا ، علي مناقب فاذكر ))1.

مر وكما النبيذ تحريم بغداد في أظهر حنبل بن أحمد اإلمام أن آنفا إن حتى ، األشربة كتاب - فألف كثيره يسكر مما العنب غير من –

: فيقولون ؟ النبيذ يحرم من فيها : هل فيقول بغداد يدخل الرجل. حنبل بن أحمد إال ، ال

تيمية ابن سطره ما هنا ها ذكره يحسن ومما ما : )) وأعظم قائال ، علي في : تكلمهم : أحدهما شيئان أمية بني على الناس نقمه

. وقتها عن الصالة : تأخير والثاني الله فعل : ما له فقيل ، موته بعد الجملي مرة بن عمر رئي ولهذا

، مواقيتها في الصلوات على بمحافظتي لي : غفر فقال ؟ بك حين السنتين هاتين على حافظ فهذا ، طالب أبي بن علي وحبي بالسنة تمسك من شأن وهكذا ، بذلك له الله فغفر ، خالفهما ظهر

يظهر حيث الثالثة الخلفاء بحب تمسك من مثل ، البدعة ظهرت إذا .2(( أشهبه وما ذلك خالف

السلف حرص شدة المذكور الفروع خالل من : يتمثل خامسا مجانبة إظهار وأن ، والمبتدعة الكفار مخالفة إظهار على الصالح أو العقائد في كان سواء مقصود أمر والمبتدعين الكافرين سبيل

. الفروع صالة أعلم : ال عنهما الله رضي عباس ابن مقالة أن ذلك ومن

، وسلم عليه الله صلى الله رسول على إال أحد على أحد من تنبغي دون علي على الصالة تظهر وصارت الشيعة ظهرت لما قالها إنما

- . إيراده سبق كما – غيره قال كما عقائدهم في به يتميزن ما يذكرون السلف أئمة وكان العقائد في المصنفين شأن : )) من تيمية ابن اإلسالم شيخ

به يتميز ما يذكروا أن والجماعة السنة أهل مذهب على المختصرة .3(( والمبتدعين الكفار عن السنة أهل

الحلية 1 في نعيم أبو وانظر 7/260أخرجه ،7/26 . النبوية 2 السنة . 8/239منهاجص 3 األصفهانية األصفهاني 14شرخ السنة لقوام الحجة وانظر ،2/473 .


28


فكذلك ، االعتقاد في تميزهم يذكرون األئمة هؤالء كان فإن المبتدعة من المخالفين عن الفروع في تميزهم يذكرون

. والكافرين سواء الدين في االبتداع عموم تذم الشرعية األدلة وأن سيما ال

. 1 الشاطبي حرره كما غيرها أو العقائد في كان في كما ، وانطماسها السنة خفاء في سبب البدع ظهور أن كما

عبد إلي : بعث قال – عنه الله رضي – الحارث بن غضيف حديث المنبر على األيدي رفع على جمعنا قد : إنا فقال مروان بن الملك

إنهما : أما فقال ، والعصر الصبح بعد القصص وعلى ، الجمعة يوم النبي ألن ؛ منهما شيء إلى بمجيبكم ولست عندي بدعكم أمثل من رفع إال بدعة قوم أحدث )) ما: قال وسلم عليه الله صلى.2 (( بدعة إحداث من خير بسنة فتمسك ، مثلها السنة

3 حجر ابن الحافظ قال جواب هذا كان : )) وإذا القصة على معلقا له أصل ال بما ظنك فما ، السنة في أصل له أمر في الصحابي هذا .4(( ؟ يخالفها ما على يشتمل بما . فكيف فيها

حذروا ، والمبتدعين الكفار مخالفة من السلف حذر : وكما سادسا جمهور تحريم في بنا مر كما – الشاذة األقوال أرباب من أيضا

للنبيذ السلف : 5 األوزاعي اإلمام قال حتى – للكوفيين خالفا في مكة أهل وبقول ، النبيذ في الكوفة أهل بقول أخذ )) من

.6(( كله الشر جمع فقد ، الغناء في المدينة أهل وبقول ، الصرف في مكة أهل عن تأخذوا : )) ال المبارك بن الله عبد قال وكما

الصرف الغناء في المدينة أهل عن وال ، شيئا .7(( شيئا مما العنب غير من – النبيذ بإباحة عرفوا الكوفة أهل أن وذلك إلى نسب حيث ، الصرف أجازوا مكة أهل أن كما – كثيره يسكر

عرف . كما 8 الفضل ربا أجاز قال أنه عنهما الله رضي عباس ابن. 9 الغناء في بالترخص المدينة أهل بعض

االعتصام 1 . 2/198انظرأحمد ) 2 ح( ) 4/105أخرجه السنة في المروزي نصر بن ومحمد حجر( :97، ابن الحافظ عنه وقال ،

الباري)) (( فتح جيد . 13/253إسناده3 ، شاعر أديب ، مؤرخ محدث ، بمصر عاشر ، العسقالني الكناني محمد بن علي بن أحمد الفضل أبو هو

سنة توفي ، النافعة التصانيف الذهب . : 852له شذرات انظر الطالع 7/270هـ والبدر ،1/87 . الباري 4 . 254، 13/253فتحتعبد 5 وصاحب ، سنة إمام وكان ، وفقيهها الشام أهل عالم ، األوزاعي عمرو بن الرحمن عبد عمرو أبو

سنة مات ، بالحق بالصدع وعرف ،ـ هـ . 157وتهجدتيمية 6 البن . 1/274االستقامةص 7 للبربهاري السنة . 52شرحالمغني : )) (( 8 الجماعة قول إلى رجع عباس ابن أن والمشهور قدامة ابن . 6/52قالاالستقامة : 9 انظر ، الفاسق عندنا يفعله إنما قال الترخص ذلك عن مالك اإلمام سئل . 1/274ولما


29


ويوهن ، حرام )) تتبعها – القيم ابن يقول كما – الرخص فهذه .1(( الرخص غثاثة إلى بالمترخص ويرجع ، الطلب في المذكورة – الفروع تلك في النظر خالل من : نلحظ سابعا تفاوتها – االعتقاد كتب كما الكتب هذه تباين حسب وتنوعها ، ونوعا زمانا ومكانا ومن ، غيره دون إيراده يكثر ما الفروع فمن ، وحاال

التفاوت فهذا ، آخر مصنف دون مصنف في يذكر ما الفروع هذه تأليف تصاحب التي والمالبسات األحوال حسب والتباين

. المصنفات أن – الفروع في المذكورة األمثلة تتبع خالل من – : يبدو ثامنا

المبتدعة طوائف أعظم أعظم هم واالعتقاد األصول في انحرافا – فالرافضة ؛ الفروع في انحرافا أشد – مثال الخوارج من ضالال

في وشذوذهم مخالفتهم كانت ثم ومن ، االعتقاد في والمعتزلة. وأظهر أكثر المعامالت أو العبادات في سواء الفقهية المسائل

عليه كان ما – الواردة الفروع بعض خالل من : يظهر تاسعا من فيها وما الحرام إلى المفضية الحيل ذم من الصالح السلف

الله سبيل عن والصد ، تعالى الله بشرع واالستخفاف المخادعة نكاح في ظاهر هو كما – وتسلطهم اإلسالم أعداء وشماتة ، تعالى

– يظهر كما التحليل الذرائع سد بقاعدة الصالح السلف عناية –أيضا علما . وتحقيقا من أصل وهو ، مشروع مطلوب الذرائع : )) سد الشاطبي قال

.2(( الشرع في القطعية األصول بسد أتت قد وجدتها الشريعة تدبرت : )) وإذا القيم ابن وقال

إليها الموصلة الحيل باب فتح عكس وذلك ، المحرمات إلى الذارئع ذلك عكس الذرائع وسد ، المحرمات إلى وأبواب وسائل فالحيل ، يقصد لم وإن ، الذرائع حرم والشارع ، تناقض أعظم البابين فبين ،

(( ؟ نفسه المحرم بها قصد إذا فكيف ، إليه إلفضائها ، المحرم بها3.

الحيل باسم تعالى الله محارم على التوثب من القيم ابن وحذر استحالل يحذر أن نكاله وخاف الله اتقى بمن : )) فحقيق فقال

الله من يخلصه ال أنه يعلم وأن ، واالحتيال المكر بأنواع الله محارم أظهره ما لله أن يعلم وأن ، واألفعال األقوال من وخديعة مكرا

فيه وتشهد ، األهوال فيه وتترادف ، الجبال فيه تنسف يوما فيه الباطن ويصير ، السرائر فيه وتبلى ، واألوصال الجوارح ظاهرا

السالكين 1 . 2/58مدارج . 3/61الموافقات 2اللهفان 3 . 1/531إغاثة


30


، القبور في ما ويخرج يبعثر كما ، الصدور في ما ويبدو ويحصل ، جرت كما ، والنيات القصود على هنالك تعالى الرب أحكام وتجري تبيض يوم ، والحركات األقوال ظواهر على الدار هذه في أحكامه

وما ، وكتابه ورسوله لله النصيحة من أصحابها قلوب في بما وجوه بما وجوه وتسود ، المتعال للكبير واإلخالص والصدق البر من فيها واالحتيال والمكر والكذب والغش الخديعة من أصحابها قلوب في

وبدينهم ، يخدعون كانوا ألنفسهم أنهم المخادعون يعلم ،هنالك .1(( يشعرون وما بأنفسهم إال يمكرون وما ، يلعبون كانوا نبينا علي الله وصلى ، التوفيق وبالله ، ودراسته جمعه تيسر ما هذا

. وسلم وصحبه آله وعلى محمد. اللطيف عبد آل علي محمد بن العزيز عبد

المراجع أهم تقديم ، األشعري الحسن ألبي ، الديانة أصول عن اإلبانة-

، اإلسالمية الجماعة مطبوعات ،5 ط ، األنصاري حماد. المدينة

1ط ، البخاري الله : عبد ت ، زمنين أبي البن ، السنة أصول-. المدينة ، الغرباء مكتبة هـ1415 ،

القفاري لناصر ، عشرية االثنى اإلمامية الشيعة مذهب أصول-. هـ1414 ،1ط ،

تعليق ، الجوزية قيم البن ، العالمين رب عن الموقعين إعالم-. القاهرية ، األزهرية الكليات مكتبات ، سعد طه

: ت ، الجوزية قيم البن ، الشيطان مصايد في اللهفان إغاثة-. بيروت ، اإلسالمي المكتب ، هـ1407 ،1ط ، عفيفي محمد

: ت ، الملطي الحسن ألبي ، األهواء أهل على والرد التنبيه-. الدمام ، للنشر رماد هـ1414 ط ، الميادين يمان

محمد ت ، األصبهاني القاسم ألبي ، المحجة بيان في الحجة- ، الراية دار ، هـ1411 1ط ، رحيم أبو ومحمد المدخلي. الرياض

دار ، األصبهاني نعيم ألبي ، األصفياء وطبقات األولياء حلية-. بيروت ، العلمية الكتب

اللهفان 1 .1/531إغاثةالموقعين 2 يسير = 164, 3/163إعالم باختصار


31


ألبي ، االعتقادات في السنة أهل لمذهب الوافية الرسالة- دار ، هـ1419 ،1ط ، القحطاني : محمد ت ، الداني عمرو

. الدمام ، الجوزي ابن : شعيب ت ، القيم البن العباد خير هدي في المعاد زاد-

، هـ1406 ،13ط ، األرناؤوط القادر وعبد األرناؤوط. بيروت ، الرسالة مؤسسة

القاسم ألبي ، والجماعة السنة أهل اعتقاد أصول شرح-. الرياض ، طيبة دار ط ، حمدان سعد : أحمد ت ، الاللكائي

، هـ1415 ،1ط ، عزون جمال ت ، للمزني ، النسة شرح-. المدينة ، الغرباء مكتبة

ط ، القحطاني سعيد بن : محمد ت ، للبربهاري السنة شرح- السنة شرح أو ، الدمام ، القيم ابن دار ، هـ1408 ،1

مكتبة ، هـ1414 ،1ط ، الردادي : خالد ت ، للبربهاري. المدينة ، الغرباء

: ت ، الحنفي العز أبي بن لعلي ، الطحاوية العقدية شرح- ، الرسالة مؤسسة ، هـ1408 ،1ط ، واألرناؤوط التركي. بيروت

،1ط ، القاري لعلي ، النعمان حنيفة ألبي األكبر الفقه شرح-. بيروت ، العلمية الكتب دار ، هـ1404

: ت ، بطة البن ، والديانة السنة أصول على واإلبانة الشرح-. مكة ، الفيصلية المكتبة ، معطي رضا

. القاهرة ، المصرية المطبعة ، النووي بشرح مسلم صحيح- ، الصابوني إسماعيل ألبي ، الحديث وأصحاب السلف عقيدة-

. الرياض ، العاصمة دار هـ1415 ،1 ط ، الجديع : ناصر تط ، التويجري : حمد ت ، تيمية البن الكبرى الحموية الفتوى-

. الرياض ، الصميعي دار ، هـ1419 ،1 : محمد ت ، حزم البن ، والنحل واألهواء الملل في الفصل-

. جدة ، عكاظ ، هـ1415 ،1ط ، عميرة الرحمن وعبد نصر ، هـ1398 1ط ، السالوس لعلي ، اإلمامية الشيعة فقه-

. الكويت ، تيمية ابن مكتبة ، اآللوسي شكري لمحود ، عشرية اإلنثى التحفة مختصر-

. هـ1403 ، استانبول ، الحقيقة مكتبة قاسم بن الرحمن : عبد جمع ، تيمية ابن الفتاوى مجموع-

. هـ1398 األولى الطبعة تصوير ، محمد وابنه


32


مطبعة ، الفقي : محمد ت ، القيم البن ، السالكين مدارج-. هـ1375 ، القاهرة ، المحمدية السنة

، هـ1409 ،1ط ، والحلو : التركي ت ، قدامة البن المغني-. القاهرة ، هجرة دار

البن ، والقدرية الشيعة كالم نقض في النبوية السنة منهاج- بن محمد اإلمام جامعة ط ، سالم رشاد : محمد ت ، تيمية. هـ1406 ، الرياض ، سعود

. هـ1368 ط ، تيمية البن ، العقد نظرية-


33

Documents

مسائل الفروع الواردة في مسائل العقيدةsaaid.net/book/9/2358.doc · Web viewشرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة النعمان ، لعلي