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「祝福」被視為是上帝認同並給予人安慰的記號,而且是可以看見的記號。它常常出現在聖經和教會的每個禮拜儀式中。在日常生活中,「祝福」也佔有相當重要的地位。本書向我們解釋了「祝福」的真實意涵,以及聖經舊約與新約中對「祝福」的詮釋。此外,書中也探究:祝福與詛咒之間有何關聯?祝福是否與神奇的力量或魔法有關?或者:上帝是否祝福我們手中所做的一切事?從這些事中,我們可以看出,人們如何透過祝福尋找到他們對生活的安全感與慰藉。
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鄔鐸.瀚恩 著 黃渼婷 譯 陳惠雅 審譯
Udo Hahn
平信徒信仰基石系列
南與北文化出版社
祝福 共譜一段神聖
而美好的關係
Segen
引言 ―― 5
第 1章|舊約中的祝福與詛咒―― 25
雅各―給一個欺騙者的祝福
第 2章|新約中的祝福與詛咒 ―― 33
第 3章|祝福與願望―― 43
第 4章|祝福與神奇力量―― 47
第 5章|祝福如何發揮影響力? ―― 55
第 6章|以十字聖號來祝福 ―― 61
第 7章|禮拜儀式中的祝福―― 65
第 8章|上帝祝福人們所經手的事物嗎?―― 71
聖經中對於事物的祝福與獻祭 今日教會的祝福實踐 教會的祝聖與獻堂
第 9章|為生病的人祝福―― 87
第 10章|上帝祝福同性戀的伴侶關係嗎 ?―― 91
小結:祝福是…… ―― 99
祝福的話―― 101
延伸閱讀德文書目―― 109
引 言
5
引 言
主日禮拜時他總是遲到,那時牧師的講道通常已經
結束了,只剩下主禱文和祝禱的儀式還來得及參與。他
的遲到,讓牧師感到很困惑。有一次,牧師忍不住問
他:「您好像常常在主日禮拜快結束時才到,是嗎?」
他反問說:「怎麼了?」「您對我的證道都不感興趣
嗎?」牧師很想知道。「不,我是為了敬拜之後的祝禱
而來的,它會讓我一週充滿了活力」。
神學教授茱利亞‧榮格(Julia Junge)如此寫道:
引 言
76
祝 福
「對我而言,祝福一直是件令我著迷的
事。若有人能夠恰如其分地將它『詮釋』出
來,就會讓我感動到起雞皮疙瘩。再者,祝福
帶著某種不可置信的正向力量。它對我訴說一
個美好的願望,它是帶有詩意的福音,要對每
位相信的人傳達出上帝的應許。」
這兩個隨意引述的例子,對詮釋祝福的意義相當具
有代表性。由這兩個引述中可清晰看出,祝福本身以及
被祝福這件事所傳達出來的,是一種完完全全正向的
事。這兩個例子都符合了人們對上帝與教會的期盼,一
個是普遍的期待,一個是認真而嚴肅的期待。如此看
來,祝福也道出了某種與人類價值或尊嚴相關的意涵。
祝福傳達人對價值與尊嚴的渴望
這種個人對於自我價值感、認同,以及愛好的渴
望,正是克勞斯‧偉斯特曼(Claus Westermann)所認
同的祝福,並讓他於六〇年代末寫出到今日都堪稱為指
標性的書《聖經與教會行為中的祝福》(Der Segen in
der Bibel und im Handeln der Kirche)。他在書中陳述:
「祝福,是極少數同時可觸及聖經、虔敬
的信仰語言,以及日常生活語言的用詞⋯⋯。
總之⋯⋯,當我們今日使用此字時,還能看出
它與聖經中的『祝福』有意義上的連結;這個
字是我們世俗的語言中,還具備了靈活功能的
聖經概念。
這樣的概念並沒受到更仔細檢視與探究,因此,偉
斯特曼也沒疏忽了對教會以及神學加以批評:
「祝福,這個至今仍具有影響力的字,仍
有其獨特以及根本上令人難以理解的矛盾。這
矛盾連神學家都未曾意識到。他們必定是忽略
它了。不管是系統神學或是聖經學家,他們對
聖經中所說的祝福都不特別感到興趣。而對於
引 言
98
祝 福
祝福問題的探究,多半也被排拒在神學研究的
範疇之外。」
自從偉斯特曼提出他的批評觀點之後,此類的學術
研究便如雨後春筍般地出現。其中,由杜羅特雅‧葛萊
妮(Dorothea Greiner)所提出的論文最受矚目,因為
她致力於研究祝福與人們日常生活之間的關係,乃至祝
福此主題與聖經信息彼此之間的關係。這個作品一方面
燃起了人們對「祝福」這個主題重新產生了興趣,另一
方面也可以清楚看出,聖經中的基督信仰思維與各種儀
式―像是從亞洲地區傳進來的「靈氣」(Reiki)―
兩者之間有何不同。一方面,由於人們與基督信仰的連
結逐日鬆散,另一方面追求能量來源的渴求卻又隨日增
長,因此,對於異教神祕經驗的潮流與基督信仰之間逐
漸模糊的界線,也有加以解釋與釐清的必要。
祝福的宗教意涵
如前所述,當人們談到「祝福」(Segen)與
「賜福」(segnen)時,總是會與聖經或宗教方面的意
涵有所連結。這些觀念在德國人的日常用語中,始終有
其特定的意義與連結。即使,從前人們常習慣說的「願
上帝祝福」的話―像是在生日時―都被「一切順
利」或是「祝你好運」這類所謂的中性用語所取代了,
而在午餐時常說的「願上帝祝福桌上的飲食」也被換成
是「吃飯了」。即使如此,祝福這個最原始的意識卻仍
然存留在這些話語當中:也就是說,人類的生活是連結
在一種根基上,那是無法被任何一個個體所撼動的。
這一點基督徒都知道,尤其是當他們在吟唱德國
教會聖詩〈一切仰賴上帝的祝福與恩典〉(Alles ist an
Gottes Segen und an seiner Gnad gelegen)這首詩歌時更
表露無遺。除了基督徒外,即使是無神論者,或許在
「無意間」也會說出這樣的話。當人們成功地完成某事
且內心充滿感恩之情時,有的人或許會說這自己蒙受
「祝福」之故,有的人卻可能會說這是「運氣」使然,
但他們想要表達的都是:我雖然做得很好,但整件事還
是需要藉助其他力量的幫助才能順利完成。
引 言
1110
祝 福
常見的祝福用語
「祝福」與「賜福」在德文的一般用語中佔有相當
重要的角色。在此列舉一些例子:「自己行動會帶來祝
福」(審註:類似中文的「天助自助者」),這裡意味
著不是所有事物都可以「從天而降」,自己也必須投入
一些心力,好讓計畫獲得成功,帶來幸運。當一件事情
「不蒙祝福」時,最好趕快放手不要碰。
當一個家庭中懸掛的「祝福橫幅歪掉」時,這並不
是一件好事,表示這個家庭不和睦。當有人說:「你擁
有我的祝福」時,就會為那個地方帶來一團和氣的氛
圍。而「祝你財運亨通」,這樣的說法也時常出現在報
紙的財經版面上,它總讓需要的人心情大好。還有「祝
你豐收」,表示生產力旺盛,生活物資不虞匱乏,這也
是我們同樣需要的。此外,「人」本身也可以是種祝
福,比如來自一個朋友或一位同事的祝福。
當某件事獲得某個重要人士「予以祝福」時,就表
示這個決定得到了「通行」的可能。當某人的年紀比一
般平均壽命長時,人們就會說那是「受祝福的年紀」。
而當有人說某個人已經「祝福了這個塵世」時,這也就
是婉轉地表達一個人已經過世了。這樣形容一個已逝
者,無非是希望藉此說明他的生命已經獲得安息,同時
也希望能夠以這人所留下的芳澤,繼續祝福他的後世子
孫。誰只要以「上帝問候您」(編註:德國南部的慣用
見面問候語,相當於「日安」的意思)來跟人打招呼
時,他的意思其實也就是「上帝祝福您」。
教會中的祝福儀式
最常聽到或見到祝福的場合,就是在教會的宗教
儀式中:在每一場禮拜中絕對少不了最後的「祝福禱
告」。祝福禱告是禮拜中的一個核心儀式,它讓禮拜的
影響延伸到日常生活中,並讓人相信上帝的祝福並非只
侷限在教會裡。
祝福就像踏入不同生命階段的門檻:在受洗時,孩
子會受到祝福,父母、信仰上的教父和教母也都會受到
祝福。在堅信禮時,青少年會受到祝福,因為他在信仰
上要進入成年的階段。這類的堅信禮在許多地方仍被稱
引 言
1312
祝 福
為「成年禮」(Einsegnung)。結婚的人會受到祝福,
病人也會受到祝福。祝福在入殮禮拜中也相當重要,而
在教會中服事的牧師或神職人員也會受到祝福。同樣的
情況也會發生在教會職務、牧師職務,或教會長執人員
職務交接的時候。
所謂的「祝福禮拜」在教會中相當受到喜愛,因為
所有的參與者都能夠祈求屬於自己個人的祝福,並能夠
獲得按手祝福。同樣地,「出遊祝福」也很受到重視,
像是青少年團契若要出遊時,也會受到祝福。小孩在睡
覺前或上學前,父母也會祝福他們:像是在額頭上劃一
個十字聖號,說「上帝祝福你」之類的話,或者僅僅在
他們頭上輕輕地碰一下。
公共領域的祝福
祝福在公共的生活領域中也十分重要。像是在「落
成典禮」這類場合中,通常會邀請新教的牧師以及天主
教的神父前來共同參與,強調普世合一的精神。其他像
是幼稚園、醫院、學校,甚至是橋樑或者汽車都可以成
為被祝福的對象。可想而知,祝福的行動也可能成為被
批評的誘因。
在這類辯論中最常受人詬病的通常是:連「教會」
也為武器祝福!例如在九〇年代初期前南斯拉夫戰火綿
延的時候,塞爾維亞的東正教會就曾這樣做。此外,當
一個公共建築落成時,若不舉辦落成祝福典禮也同樣會
令人感到困惑。前德國總理施洛德(Gerhard Schröder)
當初在柏林興建新的總理辦公室時,表達了他不舉行落
成的祝福儀式,對於這件事情,基督教界的代表人士和
羅馬天主教的神父皆表示「無法理解」。
根據施洛德的論點,並非人人都屬於某間教會的成
員,因此政治對此應盡量保持中立的立場。這樣的言論
在德國民眾中也引來批評,因為不管如何,三分之二
的德國人都是教會成員。但是,在公元2000年法國世博
會期間為協和客機墜毀的犧牲者舉辦的追思禮拜,以及
2001年為美國911恐怖攻擊事件的受難者舉辦的追思禮
拜中,都可以看到施洛德的行蹤,對此他卻不覺得應該
保持中立。
引 言
1514
祝 福
祝福並非神職人員專屬
另外,像是羅馬天主教在主顯節(每年一月6日)
那天由兒童和青少年主持的這類祝福行動,也不會受到
輿論爭議。在那一天,孩子們會拿著粉筆在經過的人家
門口留下「CMB」的字眼。這三個字母指的是當初來
朝見聖嬰耶穌的東方三王:迦斯巴、默而喬、巴而達撒
(Caspar, Melchior, Balthasar)。這三個字母也代表拉丁
文中「Christus mansionem benedicat」的祝福之意,翻
譯過來的意思就是:「基督祝福這間屋子」。
祝福給人帶來安慰,並與十字架的記號緊緊相扣。
人們不只是得到了祝福,也能夠把祝福傳遞給人,祝福
並非是只有神職人員才能夠做的事情(就如同主顯節那
些青少年孩子們所示範的那樣)。
人們也可以使用十字架的記號來祝福自己。像是足
球員就會這樣做,他們在每次把球射進球門之後,都會
在胸前劃個十字聖號。「每天早上,當你起床時,你可
以劃十字聖號來祝福自己,並且向上帝禱告⋯⋯」,馬
丁路德鼓勵大家每天早上(以及晚上)用這種方式來祝
福自己。這種敬虔的操練在許多新教的基督徒中已漸漸
被遺忘,甚至後來被人誤以為劃十字聖號是「天主教」
的傳統。但是,近年來在新教的禮拜中逐漸有愈來愈多
信徒也會劃十字聖號,所以在新教中去重新發現這種操
練傳統實在是有理可循的。祝福,除了是說出的一句話
語,同時也是一種行動。
祝福具有神奇的魔力?
祝福與詛咒是完全不同的。祝福通常與一種有療癒
力的、有醫治力的、使人更堅強的力量連結,並讓人置
身於上帝的保護之下。詛咒則會削弱人的力量,將人置
於險境之中,或排擠他人。祝福和詛咒都會引發實際的
正負面效果。因此,這難免會令人產生一種「祝福與神
奇的力量有關」的理解(或誤解),即使從神學的觀點
而言,許多人反對將祝福理解成一種神奇的力量(或是
魔力)。特別是當人們將祝福當作是一種祈禱、一種請
求,期望在未來能被實現時,這種連結就會格外明顯。
引 言
1716
祝 福
祝福的外在表徵
每個人對祝福的概念都不相同。有的人覺得「祝
福」是一種行動,就像禮拜結束時的祝禱一樣。此外,
一句祝福的話或是劃十字聖號的動作也被等同於是「祝
福」的意思。最重要的是,「祝福」是把上帝和人的關
係連結起來,更確切地說:是將受祝福者置於上帝的庇
護之下。「祝福」最終也包含了發生在人身上的一切美
善:平安、健康―也就是廣義下的幸福。這種恩賜並
非都必須以一種明確的祝福行動為先決條件―就如聖
經上所記載的。
我們可以從基甸的例子看出這點,因為上帝的使者
曾向他顯現,應允上帝將與他同在(參閱士師記六章12
節)。基甸受到了祝福,在這祝福中,上帝承諾會陪伴
著他。一個人是否得到祝福,也可以從他生命中的經歷
看出來,例如他是否經歷了一些美好的事。這點我們可
以從約瑟的故事中看出來。聖經上說:「耶和華與約瑟
同在;耶和華使他所做的盡都順利。」(創世記三十九
章23節)從經文中可以看出,約瑟無論做什麼事都很成
功,他的幸運讓他體驗到自己是蒙受上帝祝福的。就他
的例子而言,我們並沒有看到任何一次特別給他的祝福
行動。
人們對祝福的詮釋
從這些例子可以看出,當我們談到「祝福」時,通
常是在一個相當特定的脈絡之下:也就是基督宗教的信
仰的脈絡。平安、健康、成就意味著「祝福」,更確切
地說:上帝的祝福與否,端視個人對現實的獨特解讀。
在這種觀點中,對現實的詮釋有其獨特的觀點。所以,
不同的解釋方式都是可以理解的。例如,有人會說:
「我之所以有成就,是因為我非常認真地工作」。但
是,一個在自己的幸福中看見上帝的祝福的人,雖然自
己也很努力,但他卻會說這一切都是上帝的禮物,是上
帝賜給他這一切美好的事物。
在這種情況下會產生一個問題:接受祝福的人或被
祝福的人本身是否必須有宗教信仰?其實不必然如此。
最基本的先決條件應該是:願意讓自己受到祝福,這樣
引 言
1918
祝 福
做的人,心裡至少就已經有一種被動的準備了。例如,
在主日禮拜後接受牧師祝福禱告的人就具備各種不同的
動機。有的人可能是由於堅定的信仰,有的人可能是懷
著:「即使沒有幫助,也不會有什麼損失」的心態。
無論如何,受祝福的經驗可讓一個人與自己的生命
產生一種嶄新的關係,為過去或未來指出一個新的契
機。祝福,可以改變一個人的心。
祝福是一種傳福音的行動
祝福是一種具有雙重面向的基本行動。一方面,它
在禮拜、洗禮以及聖餐中,都是一個基本的行動,是屬
於整個儀式結構中的一部分;另一方面,這個行動不需
要太多話語與手勢。基本上,說「上帝祝福你」五個字
就夠了。至於「劃十字聖號」這種用手碰觸的手勢可以
有,但卻非必然。
此外,祝福必須接納一個人最基本的渴望―也就
是能夠過一個有意義、幸福的人生,這點也是很基本
的。然而,我是否能夠感受到自己的生活充滿意義,或
者受到上帝的祝福,這又是出自一個有信仰者的詮釋觀
點。不過,當我祝福人們的時候,我就是邀請他們來接
受這樣的詮釋方式。當我傳遞上帝的祝福時,我也傳達
出自己是用何種基礎來看待自己的生命。因此,祝福絕
對是一種傳福音的行動,它是在向世人宣告:上帝要賜
給我一些美好的事物。
祝福提供一種獨特的情緒經驗
祝福也提供一種情緒經驗。天主教神學家史帝芬斯
基(Fulbert Steffensky)曾有一次如此說:
「我之所以很珍惜這個形式(指的是祝福
的形式),是因為我在祝福時不想去作任何思
考,不管是以祝福者還是受祝福者的身分,
我都不想去思考。我只想讓自己緊緊依偎在這
種形式的擺盪與律動中,沉浸在這樣的圖像當
中。我不想精神緊繃或全神戒備,至少在這種
情況中不想。因此,我需要一個手勢或一句
引 言
2120
祝 福
話,那是我所熟悉且經常重複的,可以讓我完
全不需要刻意去意識到它。」
對於這種操練,他作了如下強烈的結論:
「藉此,我避開了思考上那些可怕的繁文
縟節。我們都知道:『當我現在把手放在你
身上時,這就意味了我祝福你的人生道路順
遂,祝福你平安出去也平安回來,祝福你遠離
危險⋯⋯』所以,把手伸出來,把嘴巴閉上
吧!」
如同每種儀式一樣,祝福也讓我無需再去回想剛才
所發生的一切事情。
過度的解釋使祝福失去力量
儀式不需被解釋,而是被實踐,這是藏在儀式背後
的基本原則。但是,因為考慮到有些人不熟悉教會的宗
教儀式,他們需要知道一些像是禮拜流程之類的訊息,
好讓他們知道目前發生了什麼事,因此過去有些作法與
此原則背道而馳。解釋儀式過程,從教育層面來看立意
良善,且在某些情況下是必須的,但卻不總是有意義。
根據史帝芬斯基的看法,人們無法在祝福的同時又解釋
祝福。這樣做會讓祝福失去它應有的份量,讓話語失去
懇切度,最後也讓人無法辨識禮拜與日常事務之間有何
差別了。
我們也可以這麼說:「當我祝賀某人生日快樂,卻
又嘗試去解釋這個祝福;告知我之所以如此祝福,是因
為我希望受祝賀者能夠像祝賀者一般順遂平安時,那
麼,之前說出來的話就失去力量了,而說出來的祝福也
已經支離破碎了。」
祝福可以觸摸並喚醒人的心靈
人們在祝福中卸下重擔,不用再去多加思索。祝福
並不喚醒理智,而是喚起心靈、喚醒靈魂。要達到這樣
的效果,至少與以下的原因有關:祝福通常不只是一種
引 言
2322
祝 福
話語的行動,也與手勢或姿態有關。當受洗者、接受堅
信禮者、新婚夫妻以及臨終者受到祝福時,即使他們與
牧師並不熟識,也會因這樣的儀式而被觸摸到內心。
在教會裡面,祝福的行動是唯一能讓人們如此親近
的行動,而且它營造出一種非常親密的氛圍。這種情況
尤其發生在一些個別領受祝福的時刻,像是祝福者以
手觸碰領受祝福者的頭髮或按手在他頭上時,或者在領
受祝福者的額頭上劃記十字聖號(在嬰兒受洗時則輕碰
嬰兒的胸口)時。這類的身體接觸並未被安排在禮拜儀
式的流程中―領聖餐或用水施洗時也沒有。「按手」
(審註:或稱覆手)這種動作本身比一般人問候時的握
手,帶有更強烈而親密的特質。
按手祝福的特殊意涵
青春期的年輕人對於這類身體的碰觸反應會特別敏
感。父母通常也會注意到,這些年輕人已經和孩童時期
不同,他們不再喜歡讓人家碰觸他們的頭髮,或摸他們
的頭,反而會怏怏不樂地別過頭去。但是在堅信禮時將
手按在他們頭上卻是被接納的。這種儀式以及儀式的功
能使得這類親近的接觸變為可能。
透過這種碰觸,也使得祝福本身產生一種特別的重
要性,因為透過這種按手的行動,會讓領受祝福者感覺
到有些美好的事情就要發生在自己身上了。當我想要鼓
勵一位病人或安慰一個悲傷的人時,如果情況許可,我
會在個別的時候藉著手的碰觸或擁抱來說出祝福的話,
這樣做會更讓人印象深刻。因為透過這樣的按手,可以
讓領受祝福的人感受到上帝的親近,甚至令他感受到:
上帝就在那裡,他觸摸了我。
祝福是一種禮物
祝福不僅是一種特別的事件的象徵,它也是一句
話、一個手勢、一種姿態,象徵生命得以滿足豐盛;而
且不只意味著成就與健康,也象徵了一種滿意與安穩,
特別是表現在因他人的幸福而感到喜悅之時。
然而,也無法保證祝福一定會實現。現在的人們幾
乎什麼都可以拿來保險,不過卻無法保證生活可以成
25
第1章 舊約中的祝福與詛咒
24
祝 福
1舊約中的祝福與詛咒
舊約中充滿祝福的故事
「祝福」與「賜福」(希伯來語:barakh)是舊約
中重要的關鍵字,這兩字出現的頻率相當高,共計有
398次之多。其中最常出現的─82次─是在所謂的
族長故事中(即創世記十二至三十六章,主要是記述以
色列族長亞伯拉罕、以撒和雅各的故事)。另外,在申
命記中共計出現51次,而在詩篇中出現83次。
在這些故事裡,祝福是屬於生命中不可或缺的一
環,它在以色列家族中有其重要的位置。祝福會由
功。憂慮與恐懼永遠不會減少―我能不能找到進修的
位子?我能否保持健康無恙?誰能許我一個美好的未
來:我所居住的國家,還是整個世界?―對於這些永
無止盡的渴望,基督信仰會以上帝的祝福來回應。因為
當祝福是建立在生命之上時,那裡就有希望。人們無法
製造祝福,人們只能把祝福送出去。
有些情況提到的「祝福」,儘管好像與祝福有關,
但實際上卻與上帝沒有直接關係。例如:報紙上所談論
的「財運滾滾」(審註:德文直譯為「金錢祝福」之
意),或者像「核能―祝福還是詛咒?」這類的標
題。
「祝福」這個主題衍發了許多問題:新舊約聖經如
何解釋祝福?詛咒與祝福有何關聯?祝福與神奇的力量
或魔力有關嗎?此外,像建築物與橋樑這類事物也可接
受祝福嗎?我將會在接下來的篇幅繼續探討這些問題。
2726
祝 福 第1章 舊約中的祝福與詛咒
父親繼續傳承給兒子(創世記二十七章19-25節)。
「barakh」(祝福)的基本意義就是:賦予充滿救贖的
力量。此外,對祝福更精確的內容描述是「平安」(希
伯來語:Shalom),它指涉的是一種最廣義的幸福─
涵蓋物質、肉體及心靈方面(民數記六章24節;申命記
二十九章18節;詩篇二十九篇11節)。舊約中提到祝福
時,通常是與人的生育(創世記二十四章34-36節)、
牲畜的繁衍與田地的豐饒(創世記三十章25節以下)有
關,它也指涉一種寧靜、不受敵人干擾、幸福,以及一
個家庭或個人獲得救贖(創世記二十八章15節)的狀
態。
祝福是長遠有效且無法收回的
每一個人都可以給人祝福,雖然在舊約的脈絡中只
有那些與上帝有特別關係的人可以給予祝福:像是摩
西(申命記三十三章)、約書亞(約書亞記十四章13
節)、大衛(撒母耳記下六章18節)、所羅門(列王紀
上八章14、55節)、祭司(例如亞倫:利未記九章22
節;民數記六章23節)。
祝福時除了話語之外,還要加上手勢或動作才算完
成:按手(創世記四十八章13節以下)、舉起手(出
埃及記十七章11節)、親吻與擁抱(創世記四十八章10
節)。祝福無法更改且是長久有效的,祝福也是不能被
收回的(創世記二十七章33節)。
而人們對於祝福最恰當的回應就是:讚美上帝。在
舊約中也同樣用「barakh」來表達讚美之意(例如:詩
篇十六篇7節,二十六篇12節,三十四篇2節,六十三
篇5節,六十六篇8節)。藉著讚美,人們向上帝表達讚
揚與歌頌之意,向他獻上尊敬與感謝。相反地,詛咒上
帝的人,就是把自己交給了死亡(出埃及記二十二章27
節;利未記二十四章10-23節;約伯記二章9節)。
詛咒與罪惡的行為相關
詛咒也與罪惡的行為有關,例如在該隱謀殺親弟、
大洪水毀滅世界和人類建蓋巴別塔的故事中,這些都
記述在創世記二至十一章中(創世記三章14-17節,四