الفصـل الرابـع

شاعریـة سـلیم الزعنـون وخـصـائصھا الفنیـة

-١٤٠-

:أما قبـل لیم ل س اعریة المناض ب ش ة جوان ى دراس ي عل د عزم انعق

-١٤١-

ون ھ ) ١(الزعن ى دیوان اي عل ا عین ت فیھ ي وقع ى الت ة األول ذ اللحظ منـ وم ب دس "الموس ـة الق ا أم ث " ی ي ، حی ة ، وحفزن ة جارف ي رغب اعترتن

دس –فضول ماكر للوقوف على أسباب استغاثة سلیم الزعنون ة الق - یا أمھل ھي استغاثة السیاسي المحنك الذي وصل إلى نھایة نفق مظلم ؟ أم أنھا ة براعة فنیة في اختیار عنوان ملفت لدیوانھ ، واالحتماء بھ لممارسة ھوای

ة تمجید الذات من خالل التعلق ب روح الملھم أھداب الشعر ؟ أم أنھ فیض ال ، وبوح الوجدان المجرب ؟

اد –نعم إن العنوان رر النق ي - كما ق دخول ف ى لل ة األول و العتب ھة ھ دف اه وتوجی ة بجذب االنتب ة المتكفل عالم النص واستبطان الداللة ، العتبھ ، وضبط ین ھویت القراءة ، وإن درسھ یساعد على رصد الخطاب ، وتب

، حیث یتألف من دال ومدلول ، یمثل الدال المرتكز الخطي أو )٢(نسجامھ این وم المعین ، ) ٣(البصري أو السمعي ، ویمثل المدلول الموضوع أو المفھ

ة " یا أمة القدس "وقد رأینا الدال في یشتمل على منتجین من منتجات الداللرة ف النك ي تعری شل ف ذي ف داء ال ي الن ھ ف دھما نتمثل ة"، أح أو " أم

تخصیصھا ، كما ھو معلوم من فائدة النداء ، رغم نجاح المد في تخیر أداة داء ا"الن ال " ی ي مج سري ف ستغیث ت ادي الم ب المن ضات قل ل نب ي جع ف

ل أن الرؤیة والقراءة والسمع ، ثم تجتمع أداة النداء مع المنادى المبھم ، قبادي ا اة المن راز ھول معان ة أو تعرفھ اإلضافة ، إلب ال األم ب إقب ذي یطل ل

.على األقل التفاتھا لمعاناتھ فنراه في - یا أمة القدس –أما منتج الداللة الثاني في نص الخطاب

ي ) ١( ون ف ب الزعن وق ٢٨/١٢/١٩٣٣ولد سلیم دی ة الحق ي كلی د تخرج ف ة غزة ، وق م بمدین

نة اھرة س ة الق ال النا١٩٥٥بجامع ا بأعم ل قائم ھ م ، عم ذ تخرج ام بقطاع غزة من ب الع ئق ١٩٦٠حتى سبتمبر ادة التحقی ا لم ا ومدرس دعیا عام ت ، م ي الكوی ، ثم ارتحل للعمل ف

ة ١٩٧٥الجنائي في كلیة الشرطة ، حتى عام ي اللجن م ، ثم تفرغ للعمل السیاسي كعضو فى أغسطس یج حت ي الخل ا ف د لھ تح ومعتم د أصبح رئ ١٩٩٠المركزیة لحركة ف سا م ، وق ی

ي . م ١٩٩٤للمجلس الوطني الفلسطیني منذ سنة ھ ف وان : انظر ترجمت ذا "دی نطق .. وھك .١٥٦-١٥٥ ، ص ٢٠٠١، الطبعة األولى ، عمان " الحجر

دار البیضاء ، : محمد مفتاح ) ٢( ي ، ال افي العرب ة ، المركز الثق ة الثانی دینامیة النص ، الطبع .٧٢ ، ص ١٩٩٠

ان، – الروائي برنار فالیط ، النص ) (٣ شورات ناث تقنیات ومناھج ، ترجمة رشید بنجدو ، من

.٦٩ ، ص١٩٩٢باریس

-١٤٢-

ة بمسمى ادى ؛ وتحدده بحدود العالق ي تخصص المن عالقة التضایف التھ دس "المضاف إلی وق دال " الق ى منط ف عل د أضفى التعری دس"، وق " ق

لى مدلولھا سموا وتحلیقا في فضاء النقاء والطھارة ، عظمة وشموخا ، وع ع ا تتمت وألن جملة العنوان اسمیة غاب عنھا الفعل وقیوده الزمنیة ؛ رأیناھباالنسیابیة واالمتداد ، لتشیر إلى جوھر المدلول عبر األزمان والفضاءات اه النصارى سترعي انتب ، تطلب إقبال المسلمین من عرب وأعاجم ، وقد ت

.اطبة بشمولیة داللتھا على المدینة المقدسة قاني ھ الث دور دیوان أني ص ة فاج ذه الدراس سیج ھ ل ن ل أن یكتم وقب

ل "نطق الحجر .. وھكذا " ل القائ ھ بالمث وب : "، لیدلل على عمل رأ المكت یقشتمل " من عنوانھ وان ی ذا العن دال ھ وان ، ف ، ویؤكد براعتھ في تخیر العن

ارئ على العدید من منتجات ع الق الداللة ؛ القادرة على عقد عالقة وثیقة مستدرج الحرف ث ی ة ، حی سمع أو الرؤی ز ال ا حی من أول لحظة یدخل فیھ

ر فضولھ - الواو –األول سامع ، ویثی ارئ أو ال ھ الخطاب الق الذي یبدأ بمع " الواو"للتعرف على السابق الذي لم یذكره الشاعر ، ثم یتمازج مدلول

لیقرر النتیجة ، ویضمر األسباب والمقدمات ، ببراعة تحفز "ھكذا"مدلول القارئ على الدخول في أجواء نصوص الدیوان للوقوف على أسباب التیقن

اء "والقطع بنطق الحجر ، وقد ساعد على ذلك حرف سترعي " الھ ذي ی الد " ذا"الذي جعل " الكاف"منطوقھ االنتباه ، ثم ى استحضار البعی قادرة عل

دلول ، وتحدید شرة بم اني ، ومب اني والمك دیھا ، الزم ة ببع ه بحدود الظرفیل ر العاق ط الحذف واإلضمار . اإلشارة الحسیة إلى غی ... -ویتفاعل نق

ددات -)١( ع مح ذا" م ة " ھك سامع فرص ارئ أو ال اء الق ة ؛ إلعط الداللیة ي أسباب التعمی ر ف ى التفكی زه عل وان ، ویحف –لترقب بقیة منطوق العن

ى اإلدراك -مار اإلض ي تستعصي عل ة الت وحي بالكیفی فتنثال التأویالت لتوان وھر العن ى ج صل إل م ی ادي أو الحسي ، ث ر -الم ق الحج ذي - نط ال

زات دلول المحف شي بم یقرر مدلولھ ما یثیر الدھشة ویتجاوز المألوف ، ویط اإلضمار -السابقة اف ، ذا ، نق ذ – الواو ، الھاء ، الك شرت بھ ي ب ه التل " نطق الحجر "النتیجة ت الفع ، وتمیط اللثام عن مدلول التكنیة التي أطلق

ـط ١)( ثالث نق ذوف أو المضمر ب الم المح ى الك ارة إل ى اإلش ة عل اء العربی ... اصطلح علم

وم اء الی اب واألدب د الكت و شائع عن ا ھ ین كم ى بنقطت شاعر اكتف د : انظر . ولكن ال أحم .٢٦ ، ص١٩٨٧م وعالماتھ في العربیة ، الطبعة الثانیة ، بیروت الترقی: زكي باشا

-١٤٣-

ق" ان " نط ت بمك ا أوح شاء ، كم ا ی ان كیفم ي الزم رك ف ر"لیتح ؛ " الحجھ "سواء على مستوى التواجد ذوف إلی ة المق سطین ، أو جھ ل "فل ، " المحت

الیھود فلتقتلنھم لتقاتلن: "األمر الذي یجسد قول النبي صلى اهللا علیھ وسلم ھ ال فاقتل ودي فتع ذا یھ ة ) ١"(حتى یقول الحجر یا مسلم ھ ، لیجسد المعرك

ى الفاصلة بین المسلمین والیھود ؛ حیث سیساعد فیھا الحجر المسلمین علود ر الیھ ع داب ب . قط ل التركی ا یحم ر"كم ق الحج ا یتج" نط اوز انزیاح

دالین ین ال افرة ب ة : المن ر الوظیف ى تغی اه إل ت االنتب ر ، لیلف ق والحج النطالداللیة ، ویبعث أجواء الذكر الحكیـم ، حیث ضرب الحجر فأنتج مخزونھ

اء )٢(من الماء ى الم ، وكأنھ یشیر إلى حفاظ الحجر على الحیاة بحفاظھ علھ ، ا ر للحجر ؛ ثم انبجاس ھذا الماء وقت الحاجة الماسة إلی ذي وف ر ال ألم

ذا سان ، وھ د اإلن عملیة النطق الذي ھو أول مرحلة من مراحل الكالم عنر كال التعبی ل أش ى ك شتمل عل ق ی ق مطل ع .. النط اھى م ذي یتم ر ال األم

سطینیین دي الفل ي أی ھ ف سطیني ، ونطق ر الفل ة الحج ى . وظیف النظر إل وبلقاف والجیم شدیدة ؛ نجد الطاء وا " نطق الحجر "مخارج حروف التركیب

انفجاریة ، یتوسطھا حرف الحاء المھموس الذي یشیر إلى حمحمة لم یفلح صوت حرف الجیم في حجزھا طویال ، حیث تنثال مع صوت حرف الراء

.. ل .. وبعد دیوانین عن مضامینھما ، وھ واني ال فھل تعبر دوال عن

م دس ، ث ة الق ادي أم ھ ین ي جعلت سھ الت ھ وأحاسی ق تعكس تجربت د نط یؤكة ة ؛ والثقاف ة الدینی الحجر إبان انتفاضة األقصى ؟ وھل نجد أصداء الرؤیدیوانین ب ال ي تراكی ة ف وانین ؛ ماثل ن العن ت م ي انبعث المیة الت اإلس

ومعانیھما ؟ لقد تطلبت اإلجابة عن ھذه التساؤالت تقسیم ھذا البحث إلى قسمین

ب ش ة جوان ا بدراس تم أولھم ة ، یھ د المقدم ون ، بع لیم الزعن اعریة س

م (١) دیث رق سیر ، ح اد وال ي الجھ اري ف ھ البخ تن ٢٧٠٨ أخرج ي الف سلم ف ھ م ، وأخرج

.٥٢٠٠وأشراط الساعة ، حدیث رقم ول اهللا عز وجل (٢) ى ق ا إل باطا أم {: اإلشارة ھن شرة أس ي ع اھم اثنت ى وقطعن آ إل ا وأوحین م

م د عل موسى إذ استسقاه قومھ أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منھ اثنتا عشرة عینا قو سلوى كل ن وال یھم الم ا كل أناس مشربھم وظللن علیھم الغمام وأنزلنا عل ات م ن طیب ا م

ة } رزقناكم وما ظلمونا ولـكن كانوا أنفسھم یظلمون وانظر . ١٦٠سورة األعراف ، اآلی .٦٠البقرة ، اآلیة : أیضا

-١٤٤-

اني الكشف عن والكشف عن خصائص شعره الموضوعیة ، ویحاول الثتقراء الل اس ن خ ھ م صادر ثقافت ى م وف عل اعریتھ ، والوق صائص ش خ

.تراكیب شعره ومعانیھ

:جـوانب شاعریـة الزعنون ة ذ نعوم ون من لیم الزعن تملكت فلسطین وقضیتھا العادلة وجدان س

شعر أظ ق ال افره ، وبات منشغال بالھم السیاسي ؛ والواجب الوطني منذ تفتا على لسانھ ، ال یكاد یعثر المتصفح ألشعاره على قصیدة ال تتصل معانیھن دیث ع صعب الح ن ال ون م د یك ذلك ق شعب ، ل ضیة أو ال سطین الق بفلیجد ث س ده ، حی ى ح ال عل عره ك راض ش ع أغ اعریتھ ، وتتب ب ش جوان

اني اقي المع ل ب م تحت صدارة ، ث ع ال ل موق سیاسي تحت الھم ال صلة ب المتسیاسي الھم ال صالھا ب دح .. األغراض نسبا متفاوتة ؛ حسب ات ثال إذا م فم

ي النبي صلى اهللا علیھ وسلم ، سنجد ھذا المدح متصال بضیاع المقدسات فل ي ، أو بالتوس اذل العرب ن التخ شكوى م م ، أو ال ز الھم سطین ، وحف فل

اء اهللا عز وجل أن یكشف الغمة عن أھل فلسطین ، كما نرى في قولھ ودع

-١٤٥-

)١:( ا ؤالنا وجوابن ت س اهللا أناطر دور بخ ل ی ل أم أس ب ال ی

في المولد النبوي أولى أن نـرى

ھ شباب الوال ى ال رحیم عل ت ال أنھ ي آمال شعب ف ستجاب ال أن یھ ي فعال ھ غب صما یحطم خ

ذین سقطوا وإذا رثا سطین ال ھ أعالم وأبطال فل اني رثائ رح مع اد تب ال تكوزیر ؛ – مثال –على درب التحریر ، من ذلك ل ال اء خلی ي رث راه ف ما ن

الیوم ریح ب س الج زج األم ارة لیم ال الحج ى أطف ھ عل رج فی ذي یع ال ):٢(المقاوم

تمع ة فاس ان االنتفاض ذا بی ھم ارة أنھ ال الحج زاء أطف وعارة ضاء حج ھ الف وا وج د حول قا شجاعة كلم رآة ال ت م د كن ق

ي ین "ف یال " األربع وم ق ده أق تجیال ون قب ك یواجھ روا إلی نف

الموت الزؤام فحوال ومشوا إلى أموال د الم شباب رأى الغ ر ال نظ

نرى ا س عره كم راض ش اقي أغ ي ب ال ف ذا الح ین .. وھك داخل ب ث الت حیصل ذي ی صائده ال اني ق دة مع صیدة الواح تمال الق ذلك اش رار ، ك د التك ح

..على أكثر من غرض

: المناسبات الوطنیة والمعاني السیاسة -ي سیاسیة ف اة ال شعریة بالحی ون ال لیم الزعن دایات س ت ب ارتبط

شافعي ام ال ة اإلم ي مدرس ة ف د الدراس ى مقاع اه عل ث رأین سطین ، حی فلارھم الثانویة یتعلق بأھداب المناسبات الوطن یة لیترجم أحاسیس قرنائھ وأفك

ة ازال صوت األم وطني م ؛ ولیجذب االنتباه لموھبتھ المتوقدة ، فالشعر الاھیري الذي تعشق دوما سماع صداه ، من ذلك استثماره أول مھرجان جم

) :٣(م لینشد في تمجید العلم الفلسطیني ١٩٤٩بعد ھدنة فبرایر ضر م الن ا العل اال أیھ دیت رج فولة ال ص م إن ص ت وإن الظل ظلم

ر ع حم دما رت ك آت وال فحق لى نفس حر ضاق في أمره الحرع

ن سطینیین م ي صدور الفل تلج ف ا یع ر عم ك أن یعب ي خضم ذل ولم ینس فة دول العربی وم لل ارات الل ن عب سنتھم م ى أل مشاعر القھر ؛ وما یتردد عل

:لسطین التي قصرت في الدفاع عن فرامھم الوا م ردنا ون بنا وش صر أص ھ ح ـد ل ـر ال یع ـن كثی ونح

.٢٨، ص٢٠٠١ ، دار الكرمل ، عمان ١، ط" نطق الحجر.. وھكذا "دیوان ) ١( .٦٤، ص١٩٩٥ ، المؤسسة العربیة للدراسات ، عمان ١، ط" یا أمة القدس"دیوان ) ٢(

. ١٧٥یا أمة القدس ، ص ) (٣

-١٤٦-

ة ون دول ي الك رائیل ف اموا إلس أقس ب ذوى فل رب والقل ب الع !طین قل

ة ؟ ر دناس ضحي مق ل ت سطین ھ فلصرت شام ق رحمن فال صابك لل م

سكر المجر ا الع أتي بھ على أرضنا یدر؟ ده ق ن بع من الجسم ھل للجسم مر ر والنك ي والفج ك البغ سكن فی ویصر صرت م سودان،قد ق داد وال وبغ

ن استجابتھ ا یعل ة ؛ متطوع ویستمر شاعرنا في استثمار المناسبات الوطنین لنداء المناسبة ؛ إن لم یجد من یطالبھ بالنظم في ھذه المناسبة أو تلك ، م

طبق نظام الدراسة المصري في قطاع غزة ١٩٥٠ام في ع): "١(ذلك قولھدي أن دوح الخال تاذ مم ة األس اظر المدرس ة فأصر ن وكنا في مرحلة الثقاف

:فقلت ... أنظم قصیدة أشجع فیھا الطالب على مواصلة الدراسة الحزن ال رزح ب ؤاد ی زال الف ی

ادت ة ك ذل والمھان ن ال ومي را وأرض یش ح ي أع ل تران ھ

ي یل التأس ھ س ى علی ویطغسي ھ نف رة من سم ح رك الج تتي ؟ سقط رأس وا وم وم بغ ب ق نھ

ذي سیاسي ال ھ ال ا ، إن عرا فیھ رض ش ة إال وق بة وطنی رك مناس اد یت ال یكل یشحذ طاقات الشعر التنویریة والتحریضیة ، ویتخذه منبرا جماھیریا یكف

ة اء شعبھ ، وباألم ھ االتصال بأبن اء ل ة جمع رة ... العربی ك كثی ة ذل وأمثلوع ة بتن ة ، ومتنوع سطینیة والعربی ومتنوعة ككثرة المناسبات الوطنیة الفلاألحداث التي عصفت بفلسطین والبالد العربیة ، نذكر منھا إحدى قصائده

):٢(في عید من أعیاد انطالقة العمل المسلح الفلسطیني م ي األم یا أمة القدس قد أصبحت فصائده ى ق ن أحل شعر م ك ال ى ل غنھ ب أذل ل ن ح دمع م سبوا ال ال تح

ھ رؤى أ باب عاودت ا ش ن بقای و مدي ي كب ب ف رن الح واتي أث إن الل

م ى عل ار عل ن ن ھر م ز أش أعم ریم" ان والعل ین الب " على القاع بلم " ذي س ران ب ذكر جی ن ت "أو م

م ن الحل ا م ر أطیاف ع العم أضحت مرم د والح ات المھ ي جنب رن ف خط

ـ ومن شعره السیاسي في المناسبات القومیة نشیر إلى قصیدتھ الموسومة ب ) :٣(التي یقول في بعض أبیاتھا" كفاح األردن"

ضیة د لق شعر ؛ ع د لل ب ع ا قل یائھ ي بأس ع األردن ف ق م وأفا د حربھ ا بقائ اءت بریطانی ج

را ا ومناص ك محامی اج من تحتوادرا وب غ ھ الخط شت فی د م ولق

ی ع الخ شي م را یم شا كاس الء وح

.١٨٧یا أمة القدس ، ص ) (١ا : وانظر قصیدة أخرى في المناسبة ذاتھا في عام آخر . ٤٨یا أمة القدس ، ص ) ٢( وان ی دی

.٥٤نطق الحجر ، ص .. ، وكذلك في دیوان وھكذا ٤٢أمة القدس ، ص .٢١٣ -٢١٢ القدس ، ص یا أمة) ٣(

-١٤٧-

را صغیر أوام شعب ال ى ال ى عل ألقاق جب اردافأف اوم م ارا ، وق

شھم ز وبط د اإلنجلی ش كی م یخ لامدا حى ص شبان ض شیب وال بال

را ال قاص را وطف ھ غ ویظنابرا ل ص ا ؛ وناض وأراد مھتاجواخرا اراتھم وب ش طی م یخ لائرا ا ث عبا أبی ھ ش رم ب أك

): ١(ونستحضر رأیھ في حرب الخلیج ؛ وآثارھا على الشعب الفلسطینيا بمع یج أداروھ رب الخل ةح رف

اغھ دول ا ص در أن عقاب م ن لة ل غائل ا ك ت دفعن ي الكوی وف

ا ت ذال وإذعان درة خلف وقا ا وأغنان ى فیھ عب بن ل ش ترحیا م ألوان ا الھ ا ولقین ن أھلن ع

ھ ، شاعر واھتمامات ة أحاسیس ال وتحوز انتفاضة األھل في األرض المحتلة ذ البدای سمبر -ویتابع أحداثھا من شیرا ، - ١٩٨٧ دی ؤازرة وتب ویرا وم تث

ھ ن دیوان اب األول م ا الب رد لھ دس"ویف ة الق ا أم ي" ی رض ف ھ ، یح بدایت ) :٢(شباب االنتفاضة ، ویشد أزرھم بمثل قولھ

ا ح عطرھ ت روائ راحكم فاح جا م غی اء رغ تالكم أحی بھموق

دویا ا م ت رصاص ارتكم كان حجتم رائیل"وواجھ ة " إس ي منیع وھ

ة د بفتی ف الحدی وا زح وعطلتم

ات ي عرف ان ف ع الركب سیر م تات ي الجن رش ف ھ الع د إل وعناة اه طغ أدمیتم جب تم ف رمیات ر مم ون خی سادكم تبغ بأجات ع الفتی دوا م سادھم ص بأج

ى ال ، ویحض العرب عل ن مناسبة واحتف ثم یفاخر بإنجازاتھم في أكثر مز شر بوعد اهللا ع وس ، ویب ي النف ل ف شر األم القیام بواجبھم القومي ، وین

) :٣(لھوجل ، من ذلك مثال قوملھم زق ش ر یم ن حج ت م بوركة ارك فتی وق یب ن ف واهللا مة شرق دول وف ت صر آت س والن

ھ والم ود لرب صى یع سجد األقھ ي تنزیل رحمن ف ن ال د م وع

نانا شرعا وس یفا م ل س ویفدانا صوا األب وس وأرخ ذلوا النف با ز مكان مة أع دس عاص والقا د ذل كان ن بع ھ م وألھل

دخلن" انا " ولت ساحھ فرس ب

) :٤(وقولھ ت د بزغ صر ق ذا الن بشراك شعبي فھ

ا ست شرق الشمس في أرضي وتملؤھ

م ن الظل وام م د أع واره بع أنم ذل واألل ا ال و بقای دال وتمح ع

.١٤٠نطق الحجر ، ص .. وھكذا ) ١( .٣٨یا أمة القدس ، ص) ٢( .٤٧یا أمة القدس ، ص) ٣( .٥٧یا أمة القدس ، ص) ٤(

-١٤٨-

باتھا ة ومناس داث االنتفاض ابع أح اعرنا یت ل ش سس وظ ھ ، یتح بجوارحدأ سلمي ، فب معاناة األھل وآمالھم حتى بدأ الحدیث عن مفاوضات الحل الدور ا ی ي م ھ ف رجم رأی یعبر عن توجساتھ من نتائج تلك المفاوضات ، ویتات في أروقتھا شعرا ، ومن شعره في محادثات أوسلو نستحضر ھذه األبی

دم و ود وع در الیھ ن غ ر م احب األم ا ص ذر فیھ ي یح العھود ، الت ائھم ب ف ) :١(یقول

دھم اذر من مكائ یا صاحب األمر حانت وم خی ن ق افن م ا تخ ھمإم

ضھ د إال راح ینق دوا العھ ا عاھ م

رأ ا : واق رآن تبیان ي الق د أن ف تجا ل یقظان ي اللی ن ف یھم وك ذ إل فانبیطانا ر ش دیر األم ق ی نھم فری م

وطن ى أرض ال دین إل ع العائ شاعر م ود ال لو ، ویع ات أوس ب اتفاقی بموجدث داث ، وتح د أح ر ، وتج راج وتعث ین انف ا ب ات م ستمر المفاوض وتدة، ة العدی مواجھات وصدامات ، وتمر الذكرى السنویة للمناسبات الوطنیث سطینیة ، یب ساحة الفل ي ال ا یجري ف سھ م ویتابع شاعرنا بنبضھ وأحاسی

إلى أن تصل المفاوضات ) ٢..(األھل خبرتـھ ، ویضع بین أیادیھم تجاربھ دان ن وج ستخرج م صى ؛ فت ة األق ر انتفاض ة ، وتنفج ق الزجاج ى عن إلدفق صھیوني ، ویت الشاعر ما یعتمل فیھ من تجربة التفاوض مع المحتل الھ صدر دیوان ا، فی ة وبطوالتھ داث االنتفاض ا أح سانھ متابع ى ل شعر عل ال

اني ذا "الث ر.. وھك ق الحج ة األ" نط تجابة النتفاض دا اس صى ؛ وتخلی قا " باراك"فمثال حینما یضطر السفاح الصھیوني .. لشھدائھا لالستقالة معلن

) : ٣(عجزه عن قمع االنتفاضة، یقول سلیم الزعنون مفاخرا د وم ترت دروع الی ذي ال ھ

یمھم اراك"وزع زم" ب منھل ى عج تقالتھ عل أتي اس تم دماء بھ ي وال ال زال أھلدي ي بل شھداء ف سابق ال یتشربھم وت م أون الم ال یعب

ى ن اختف از "أی د؟" موف والجند ل وال بع صر ال قب فالنصد م والق ھ الحل اع من د ض ق

ة د.. فواح العطر والن فسجد شد والم ھ الح صى ب األق

ورد شھد وال ھ ال اب فی د ط ق

ام " محمد الدرة "وحینما یقتل الجنود الصھاینة الطفل امیرات بدم بارد أم كى ا إل ب ؛ وملمح شرا بنصر قری شھید مب التلفزیون ، یؤبن الزعنون ھذا ال

.١٤٤،١٤٥نطق الحجر ، ص .. وھكذا ) ١( ...٣٧٥، ٣٤٢، ٢٣٦، ٢٣٣ یا أمة القدس ، ص -: انظر ) ٢(

...١٥٢، ١٥١، ٨٧، ٧٣، ٧٢، ٣٦ نطق الحجر ، ص.. وھكذا - .٣٦نطق الحجر ، ص .. وھكذا ) ٣(

-١٤٩-

) :١(وعد اهللا عز وجل بإنطاق الحجر لمناصرة المسلمین ، یقول ع مول ى م اء أت ذا اللق رھ د القم

ھ ز ثورت ال رم ن جم د اب محمي الحرب معجزة ھذا الصبي أتى ف

در ع الق د م ى وع عبي عل وذاك شدرر ل ال ن أجم ھ درة م وإن

ي الحجر : قال النب ق ب یأتي النط س

را شھ فك ة أو حدث سیاسي إال عای ون مناسبة وطنی وھكذا ال یترك الزعن .. وإحساسا

:الغربة والحنین للوطن ي ا ف ان طالب ذ ك ا من ة ، وعانى ھمومھ ون الغرب لیم الزعن عاش س

اة الجامعة المصریة ، رزق والحی ة البحث عن ال ي رحل ا خرج ف ثم حینمة وم الجالی ھ ھم ي تالحق ابي وسیاس شھا كنق م عای رتھ ، ث ة ألس الكریمیش ة ، ویع ة المغترب وم الجالی نفس ھم ل ، یت ل وارتح ا ح سطینیة أینم الفل

) ٢(معاناة األھل في الوطن المحتل ، فمن تباریح الغربة ما یتجلى في قولھ:

ة صائب جم عري والم ت ش أال لید م یج اد فل ب ع ن الری ك ب ل مال فھ

ا " أراك عصي الدمع " ساب لحنھ ینالج د زادت اآلالم دون مع وقا و نجاتھ وى وأرج ا النج ث لھ أبھ ا أقول رت م سألني إذ أنك وت

ى اهللا ي إل ا إن ول لھ عأق راجا ر قلبھ صبر یعم م أر إال ال فلده كواي هللا وح واي أو ش ونجة راق أحب ي إال ف ا ھزن وم

د ى البع یا عل دیقا مواس ى ص ال ألقا " ي باكی "سوى السیف والرمح الردین

ا ز كیانی سم ھ ي الج رى ف جیا س شا ھال ووادی ال س ا اآلم اعت بن وضا م ثانی أبى أوال ث أبى وت فتا ؟ ع اهللا باقی د م ى عھ سنا عل ألیا ان قاض ذي ك ن اهللا ال ى م وأرضا زو المآقی دمع یغ سلمت لل ا است وم

د ع أن أغ اوأطم ع اهللا ناجی و ما غت المراثی ي وص م قلب ت لھ نظم

.٣٣نطق الحجر ، ص .. وھكذا ) ١( .٩٦ ، ٩٥یا أمة القدس ، ص ) ٢(

-١٥٠-

د ب "إنھ یستحضر معاناة الشاعر المجاھ ن الری ك ب ي " مال ذي خرج ف ، الد و بعی سبیل اهللا إبان الفتوح اإلسالمیة ، فنزل بھ الموت في خراسان ، وھ

) :١(على نفسھ بقصیدة مطلعھا عن وطنھ وأھلھ ، فناح ة تن لیل ل أبی عري ھ ت ش أال لی

ا الص النواجی بجنب الغضى أزجي الق

وب من خالل استحضار دمي القل ي ت ب الت ن الری یبعث شاعرنا تجربة اب :الشطر الثاني من قولھ في ھذه القصیدة

ذ د ت م أج ي فل ي عل ن یبك كرت م

ا سوى السیف والرمح الردیني باكی

ھ د عن األھل والخالن ، ویتأسى ویواسي زوج ة والبع وم الغرب لیبث ھم .بتجربة مالك ومعاناتھ الموت بعیدا عن أھلھ

وكذلك یضعنا في قلب معاناة الشاعر العباسي أبي فراس الحمداني وم برا ھ ، الذي وقع في أسر الروم ؛ من خالل استحضاره شجو أم كلث ئیت

) :٢(الرائعة التي مطلعھا صبر یمتك ال دمع ش صي ال أراك ع

ر ك وال أم ي علی وى نھ ا للھ أم

شاعر ا ال ي یراھ اة الت ذه المعان ة ، ھ الد الغرب ي ب ھ ف م معانات ل حج لنتخی ..تتماھى مع معاناة أبي فراس ، ومعاناة مالك بن الریب

الزعنون الشخصیة عن معاناة الجالیة الفلسطینیة ولم تختلف معاناة في بالد الشتات ، فمرارة الغربة مذاقھا واحد ، ومع ذلك لم یترك الزعنون ي ة ف اتھم سؤ المعامل مناسبة إال وتحدث فیھا عن ھموم أبناء الجالیة ومعانم ، ن أزرھ شد م یھم وی ث یواس ا ؛ حی ون فیھ ي یقیم دان الت ض البل بع

) :٣(ر وقرب العودة إلى أرض الوطن ویبشرھم بالنصد ي بل ب ف ا الرك ل من ا ترج لما اجرت بینھم ا ھ رت وم ي ھج إنال سماء ف ل ال ھ خی ان مركب ن ك مارده ول اهللا ط وة برس ي أس لصدھا اب مق ا ط ة فین إذا الكرامتكال ي األرض م عى ف ي س م نب وك

ل ذي نھم ك اد م ھ ع سبلكن ح

وھم ضاقوا بنا واعتراه الخوف والم صبر والحل اني ال دي حم ل التع فعنقم در وال ا الغ ب وفیھ أرض تطیم صادق العل و ال ل وآذوه وھ أھم ھل وال عل ا س ضیق بن ن ی فلم ھ اللم ن قوم ھ م د تجھم وق

ا ا م یفدي الرسول إذا م تدت الظل ش

ة واإلسالم، ) محمد بن أبي الخطاب(أبو زید القرشي ) ١( ي الجاھلی ، جمھرة أشعار العرب ف .٦٠٧،ص)ت.د(تحقیق علي محمد البجاوي ، طبعة بیروت

ة ) ٢( روت ومكتب ب ببی ة ، عالم الكت ة الثانی داني ، الطبع مصطفى الشكعة ، سیف الدولة الحم .٢٢٠ ، ص١٩٧٧المتنبي بالقاھرة ،

.١١١ ، ١١٠یا أمة القدس ، ص ) (٣

-١٥١-

افرة ألرض ظ ودة ل ل ع ا رب ھ ی

م م وال أل ال ظل وب ف و القل تجل

طھاد ى ؛ واض م ذوي القرب ن ظل ة م اء الجالی اة أبن ن معان دث ع ھ یتح إني اة النب األشقاء لھم في بعض البلدان العربیة ، ویواسیھم باستحضار معانذین ناصروه شرفاء ال صلى اهللا علیھ وسلم من سفھاء قومھ ، مشیرا إلى ال

لم ، ا النصر وجالء صلى اهللا علیھ وس ل متمنی ز وج ى اهللا ع م یلتجئ إل ث ..الغمة

:الرثـاء اة ھ الحی شغالھ بأوج ة ، وان بات الوطنی ون بالمناس ام الزعن إن اھتمالسیاسیة في فلسطین جعل فن الرثاء في المرتبة الثانیة بین أغراض شعره

دیوانھ األول ؛ من حیث االھتمام والمساحة ، حیث نالحظ أنھ استغرق في اب ، واب الكت اقي أب ي ب رى ف صائد أخ الث ق ى ث افة إل امال ؛ إض ا ك باباء اني الرث ى مع افة إل صائد ؛ إض س ق ى خم اني عل دیوان الث تمل ال واش

.المتضمنة في قصائده السیاسیة م سیاسیة ، ل اة ال صلة بالحی ة ال ھ وثیق اني رثائ ظ أن مع ذلك نالح ك

اخرة ، یبرحھا إال في ثالث قصائد ، ز ف تاذه رام دة أس إحداھا في رثاء والى والثانیة في رثاء والده ، والثالثة في رثاء خالھ ؛ وقد أطل من خاللھا عل

دیار ١٩٤٨فلسطین المحتلة عام ، وأحیا مأساة النكبة وھجرة األھل عن ال ) :١(، من ذلك قولھ

ة اد حبیب ى البع ك عل رت إلی یال نظ ا وجم ا یافع ك یوم عرفت

.٢٣١ ، ٢٣٠یا أمة القدس ، ص ) ١(

-١٥٢-

داء وھي " یافا" ة "على األم "بثینك الح د بادلت ي ق ریفة"ب وھ "ش

ا ي حجرھ نم ف م ت ك ل ضبت ألن غرى ا أن ال ت ك حزنھ ان حزن د ك قا یا ومعلم ا قاض ك فیھ ذكرتا ن حقھ دافعا ع دا وم ومجاھراخھا ان ص ا وك ضت یاف ى ق حت

ال ي الرج ذكر ف ي وت یال"تبك "جمدیال واك ب ارت س ا اخت ذراء م عھوال ھا وس ارق أرض سما یف جیال دیار جم دا لل ودا حمی عیال ا وجل ا عالم ك فیھ ورعترحیال اوم الت بالء تق وم ال ییال آمھا والن بالد ش أل ال م

أما باقي قصائده في الرثاء ففي تخلید ذكر شھداء فلسطین ، وتأبین تح ، ادیي ف ن قی درب م اق ال ض رف ام بع ھداء ع ن ش ي ١٩٤٨ فم یرث

ة ، ودور التخاذل المناضل الشھید عبد القادر الحسیني ، مبینا أسباب النكب ) :١(العربي فیھا ، یقول

شھید األول وى ال ى مث رج عل عا د ملوكھ ن عبی رارة م ل الم حمھ اولوا إذالل سالح وح وا ال منعوا ل أوغل ھ األذى ب دفعوا عن م ی لة رارة وخیان وس م وا النف ملئ

سطل ماء الق ي س رف ف ا یرف علمذل ون الع ي عی شماتة ف ورأى الل أس الحنظ سقى بك ار أن ی فاختل ي مقت ھ ف اءت ل ھامھم ج وس

العز" نم ب زلوجھ رم من " أك

ون ، اء الزعن ن رث ن قصیدة م ر م سطینیین أكث ادة الفل وقد حاز بعض القـزاء وعاش فقدھم لوعة وندبا ، ا وع واستذكر رحیلھم سنة بعد أخرى تأبین

):٢(حاز ثالث قصائد ، منھا قولھ" خلیل الوزیر"، فأبو جھاد ي د ت ف یال ودع اد خل رب الجھ

ا وب أعزھ ن القل ت م ن ملك ا م یدا ز الف ا رم شھداء ی ید ال ا س یا ت إمامن غرنا وكن ت أص د كن قي ب ال ینتھ ي موك بقتنا ف وس

ى ذكریات األول ع ال ست دم وحبوال سدید عق الفكر ال رت ب وأثصقوال صارم الم دنا ال ا فق إنیال ود الج ر إذ تق و ونفخ نزھدیال دلوا تب ا ب ھداؤه م ش

اد و إی شھید أب ھ ال ف"ومثل الح خل ي " ص ال ف صیدتین ، ق صھ بق ذي خ ال ) :٣(إحداھما

الح وداع ص ل ال ا قب یودعنا ل حالك ة اللی ي ظلم ا ف ویتركنا سما لجراحن ان إال بل ا ك ومة ل ملم در ك ان إال ص ا ك وم

الح اد س ان إال للجھ ا ك ومان إال ف ا ك صباح وم دجى الم ي ال

راح ؟ ھ ج ا علت رى ھام ف ن فكیاح م ال یرت رد الھ ا ی ودرع

.١٧٣یا أمة القدس ، ص) ١( .٦١یا أمة القدس ، ص ) ٢( .٢٤٢یا أمة القدس ، ص) ٣(

-١٥٣-

ى ت ة ، حت ي مسیرتھا التاریخی صل وتستمر قافلة شھداء فلسطین فشھورون ار ، م ال وكب رون ؛ أطف ا كثی ق بھ ة ، فیلتح ى االنتفاض إلم ى ، رغ سرة وآس ون ح دان الزعن ن وج شعر م دفق ال ورون ، ویت ومغممحاوالتھ إقالة العثرة ومواساة الثكلى ، وتتشابھ مشاعر الفقد رغم اختالف اة أبین الفت ي ت راه ف ا ن ك م ال ذل ا ، مث أزمانھا ومناسباتھا وطرق البوح بھ

) :١(أریج الجبالي التي استشھدت إبان انتفاضة األقصى الي ن آل الجب ب م ج ھ أری

ل ا اء وتحتف ال بك ل ب لخلیوادي ن الع اف م ساء ال تخ نات ي مم ي ف ھید اهللا ح شر شھیدة ذاك فخ ا أم ال ویوقا ت ش ي أتی ا وطن وی

والي اد خ د أمج دد عھ یجصال ى الن صال عل سرت الن تكال ى القت ن إل ال تح وأطف

الي روا بب ا خط اء م م أحی !!وكال ى كم ي أبھ روح ف ال ال جمالي دى خی شھید م أل ال د م وق

اد وم الجھ إن اإلحساس بالشھادة واحد ، ومعانیھا عند شاعرنا تتصل بمفھ ) .٢(ومكانة الشھید الدینیة ، وتعاطف الناس وتقدیرھم لعائلة الشھید

:ـزل الغ

إن استنطاق شعر الغزل في دیواني سلیم الزعنون یشیر إلى تشكل ا أثرا بم ث وجدناه مت ھ ، حی ن حیات مفھومھ عن الحب في مرحلة مبكرة من دیثھم ع زل ؛ وح عراء الغ ارب ش ن تج ة ع ة الثانوی ي المدرس ھ ف درسه تباریح الحب ؛ ومعاناة الشوق أو الفراق ، وكما یشیر تاریخ كتابة قصائد

) :٣(فإن أول حدیثھ في الغزل یحمل رأیا غریبا وموقفا سلبیا ، یقول ي ن أرب یس الحب م بیلي فل خلي سة اریح مقرح ب تب یش المح ع

دعاة إل د م شقك الغی ن وع ى زم

ساني ب ین ل الح ب ع ت بالح ھزئان ین لحظ داة الب باه غ ا س قلبزان قام وأح ك بأس داج علی

د ھ محصن ض ن أن ذلك یعل م ، ل اة وأل یس إال معان ھ ل مع عن ا س ب كم الح ) :٤(الحب ؛ وأن قلبھ صوان ال یلین للغید الحسان

م ض لھ حبي ال یغ ي وص د أتتن سلوان لق ب ب وي قل رف وال یرع ط

.١١٦ ، ١١٥وھكذا نطق الحجر ، ص ) ١( .٢٥٣ – ٢١٩ یا أمة القدس ، ص -: انظر ) ٢(

.٦٩ – ٦٦ ، ٥٣ – ٥٠ ، ٣٥ – ٣٣نطق الحجر ، ص .. وھكذا - .١٨٠یا أمة القدس ، ص ) ٣( .١٨٠السابق ، ص ) ٤(

-١٥٤-

ھ ن جوانح ي م زع قلب ت ن وحاول

وان زع ص ي ن ائال ف د ط م تج فل

ھ ومن خالل ھذا ا دعي الحب ، وأن راه ی لموقف وتأثره بقصص العشاق نھ ھ مول دعي أن أصیب بالداء الذي أصیب بھ العشاق ، لذلك نراه متناقضا ی

) :١(یعاني ما عاناه الشعراء ت در أفلح ا ق ا خانھ ة م ي رمی ف

ا سعید وم ا ال ل أن أحی ت آم د كن قاتلتي اك اهللا ق ي رع ت قلب ولھ

...

اك واس عین ك واألق ل لحظ والنباكي روح وال ب د مق ى الغی الي إل باك و وأرع ل أن أحن أر بالقت والث

ة ثم نراه یقرن الحب بالذل ، ویرفض التودد لمن یحب ، أو توسل المحبوب ):٢(كما یقول ، یرفض أن یكون عنترة الذي أسرت قلبھ عبلة

ھ ل ب د أظ ى عھ ي عل ل دوم ا عب یة ت ظالم رع إن أعرض ست أض فلا اھما جمع ذل ال أرض ب وال الحل ي قب و وف رة ینم ي نظ ب ف والح

شاك م یغ صي والظل ي وال تنك قلبول إ اك وال أق ت رحم ذا أغلظ

ساك ت أن ا أحبب عبا كم یس ص فلاكي ة الب ي دمع ھ ف سمو وأدفن ی

ة ة ؛ في ظني إن ھذه القصیدة وسابقتھا ال تدل على تجرب حب حقیقیبل ھي رفض ال شعوري لما قرأه أو استمع إلیھ من قصص شعراء الغزل

– في سن المراھقة –ومعاناتھم ، رفض قد یكون سببھ االعتزاز برجولتھ إن وتحصنھ ضد ما سمع من معاناة بعض شعراء الحب العـذري ، كذلك ف

شكیل رأ ي ت ر ف ھ ، لتنشئتھ الدینیة ولبیئة غزة المحافظة دور كبی ھ وموقف ی ) :٣(وإال كیف نفھم قولھ دي ما دار حب العذارى ا ي خل یض ف لب

ة ن مغازل ني ع ل س ي مث ت ف رغبا ا یحملھ ة عم النفس راغب فا ي أنزھھ وارى ك ت أن أت آلیولھم وء وق نھم س اس ظ فالنر ین منھم ع الع إذا رأوك ودم

صمد د ال ذكر الواح تعنت ب إال اسسد ھ والج ال الوج ي جم م یرقن فلد ة الرش ن غای ا ع أى بھ ا وین إثمد ن أح د م ل النق ون مح وال أكد ت والفن غلھم بالبھ ش وش فحن ردي ن لحظھ وى م ل ھ الوا قتی ق

ل ھ فع ي رأی ھ ف ن الحب ، ألن إنھ یستعین باهللا الواحد الصمد أن یعصمھ ماس وسوء ظنھم ، أثیم ال یقدم علیھ راشد ، ك ذلك ھو منقصة تجلب نقد الن

ون د أن تك لذلك فالحب تجربة عقلیة محضة ؛ محسوبة الخطوات ، وال ب

.١٨١یا أمة القدس ، ص ) ١( .١٨٢ - ١٨١السابق ، ص ) ٢( .١٨٣السابق ، ص ) ٣(

-١٥٥-

) :١(محمودة النتائج خ ن یرض ا م ى أن ب رض للح

ا ي مثلم ق روح ي للح ھیجوى ي الھ ائي ف فك دم ي س واتركن اد ع باب ح بالد وش ل

ا سى تقاھ ن تن نفس ل د أن ال بیا ر فتاھ ي بك ت أب ت بن ھیجا زا وجاھ فكھا ع ي أس علنا ل تاھ ي الباط د وف نن الرش س

ى ى أنھ زل حت ب والغ ي الح اص ف ھ الخ ا برأی شاعر محكوم ل ال د ظ لقدراستھ الجامعیة ؛ ووقف على أعتاب الخامسة والعشرین من عمره ، ھذا

شعبیة الرأي الذي تبلور وفق معاییر ثقافتھ ؛ خاصة الدینیة ، ووفق القیم الھ ي بیئت سائدة ف ي .. ال ة الت ھ العالی ادة وھمت ذي یتناسب وشخصیتھ الج وال

ـد ، ار الحق ذكي ن شكوك ، وت شبھات وال ر ال ة مجون ، تثی زل لغ رى الغ ت ):٢(وتھزم الحق ، وتھدم المجد ، وتذل العزیز

الھم ل ح اال مث ا دروا أن ح ومدم د منھ زم والمج الحق منھ ف

د د والكم ار الحق د ن ي ویوق یبكذ زل وال ي ن ز ف عد والع ي ص ل ف

تھ ي دراس د أن ینھ ھ ، بع ل حیات ن مراح دة م ة جدی شاعر مرحل دخل ال ویي الجامعیة ویقترن بابنة خالھ بطریقة تقلیدیة ؛ حیث تنشأ عاطفة الحب الت

د األسرة ال تتعارض مع رأیھ وتنشئتھ ، الحب الحالل الذ ق تقالی شأ وف ي نذي .. والمجتمع ، الذي نما وترعرع بعد الخطوبة ثم العشرة ذا الحب ال ھ

ال یتحرج الشاعر من البوح بھ ؛ والحدیث عن تباریحھ وشجونھ ؛ كما باح ):٣(الشعراء من قبلھ

دع ب ی ذا القل واي ھ ائالأنج وك قھ زره نجوم م ت ل ل اري لی نھ

ي " المین أجیب ساء الع ن ن "أزیي ح لكروب ار فاض ي نھ ولیل

ھ ي دیوان ا ف شاعر باب رد ال ة ، ویف ي الزوج زل ف ة "ویتدفق شعر الغ ا أم یأ " النجوى"یسمیھ " القدس ھ ، یلج ھ ومشاعره ، شوقھ وحنین ا ھموم ، یبثھ

ا د میالدھ ي عی ثال ف رض ، فم ھ الم ام ، أو ھاجم ھ األی ا عركت ا كلم إلیھ ):٤(یقول

د د بعی ي بل صوت ف اجي ال أنات ات حالم ث ذكری فیبعات دمت إال قافی ا ق وم

ھ م حو من بابا فأص ا ش متلئذابا ا ع واقھا دوم ضت أش ما رى كتاب ى األخ ا إل ت بھ بعث

.١٩١یا أمة القدس ، ص ) ١( .١٨٣السابق ، ص ) ٢( .٣٥٩یا أمة القدس ، ص ) ٣( .٣٦٢السابق ، ص ) ٤(

-١٥٦-

شر ف ھ ح وم فی ي ؟ بی ل تغن ھست أدري صراط فل ؤرجحني ال یباب ي ش ذل ل ا تب م م ویعلادى ي تم ا حب شوق ی ذا ال وھ

سابا سط الح د ب رش ق ورب العرابا ل أو س ا أؤم غ م أأبلا و الثیاب ى اللھ حب عل م أس ولذابا ؟ دھر الع یبدل ال ى س مت

ع سعادة م ة ؛ وأن ال و الزوج ب ھ د أن الح د األم لیؤك بة عی نم مناس ویغتعادة ضاھیھا س اد ال ت ة ) ١(األوالد واألحف شاعر مدین زور ال ا ی ، وحینم

ف" مة " كیی اأوك"عاص ي " رانی ة ، ویلتق ة الخالب ال الطبیع ر بجم ؛ وینبھا ، دل جمالھ الغید الحسان ، یستذكر زوجھ المحبوبة التي ال یرى جماال یع

):٢(إنھا الجمال الذي لن ینصفھ نثر وال شعر اھ ا أش اھدوأن ا أش د م

سراب ي ال ال ال یحركنال ا الجم ت بھ د ملك فلقصفھا وال ر ین ال النث

اظر ي المن یس تغرین لواطر دیني الخ یس تھ ولاظر وه ن ا یرج ل م وكاعر ھ ش نن فی عر تف ش

اني ھ الث ذا "ومن الجدیر بالذكر أن دیوان ا " نطق الحجر .. وھك و تمام یخلوطني ؛ الھم ال شاعر ب شغال ال من شعر الغزل ، وھذا أمر بدھي یتصل بان

.فاضة األقصى حیث كتبت معظم قصائد ھذا الدیوان إبان انتي .. وبعد ون ف لیم الزعن ا س ي عالجھ تلك كانت أھم األغراض الت

ي ا ھي قصائد ف شكل ظاھرة ، وإنم ال ت دیوانیھ ، أما باقي معاني شعره فثال –مناسبات أو أغراض متناثرة ، حیث نجد ا – م ة تطلبتھ قصیدة ھزلی

صی اھرة ، وق ي الق تھ ف دیق دراس یالد ص د م ال بعی بة االحتف دح مناس دة مب ، ھ أدی د ابن ة بمناسبة مول وي ، وثالث د النب نبوي یغتنم فیھا مناسبة المول

اعي د االجتم ي النق رر .. ورابعة ف ا مب ي الحدیث عنھ عنا ف وإن عدم توسھ ا مع ذي توقفن وطني ، ال م ال بارتباط معاني معظمھا بالحیاة السیاسیة والھ

):٣(طویال في األغراض سابقة الذكر ، فقولھ مثال سمار دار أس بال ار . الك ھ النھ ل أدرك واللی

ار ھ الكب ت وج د أخجل ي ق ت الت ن النك ذر م ھرار ت الق ي وق یس ف راش ول ى الف راش عل أدب الفشار ون المست ن یك اق فم صح الرف د ن ول ق ویقار ب العث ن تع عب ذاق م اع ش ضیع وض ل ت مث

.٣٨٥السابق ، ص : انظر ) ١( .٣٦٧السابق ، ص ) ٢( .٢٨٥ – ٢٨٤السابق ، ص ) ٣(

-١٥٧-

ی راح ول و الج ن یأس اج م شرار یحت ذرو ال ن ی س م* * *

د " ن العبی د م وى العبی صید ، ك ى لھب الق "انشر علد د الجدی یس بالعھ ان ول ا الزم اد یرویھ د ع قد م ولی ن ھ د م ا ج وا م ذین تحمل در ال ند ة بالوعی وا الدماث د خلط اس ق ون الن یتجھم

بھم اج قل راج ع ي أب ون ف د یحی ل الجلی مثشھید اھلوا أم ال روا وتج ذین تكب سئ ال خ

ول نھم یق اهللا یلع ـد : ف ـل رشی م رج ا بھ أم

ي ل ف سطیني یعم یا مسئول فل ي روس ا ف ي أقامھ ینتقد الحفالت الماجنة التع ي ال تتناسب م سلبیات والممارسات الت السلك الدبلوماسي ، ویعرض بال

سطیني وتضحی شعب الفل ع ال لمى واق ي س صیدة أب ستثمرا مناسبة ق اتھ ، ماد ممارسات سطین النتق ة من حرب فل التي انتقد فیھا موقف الدول العربی

..بعض المسئولین في حركة فتح

:خصائص شاعریة الزعنون لقد الحظنا ونحن نستقرئ معاني وموضوعات شعر الزعنون غلبة

دین اإلسالمي الطابع الدیني على عناصر شعره ، وتعوی د ال ى رواف ھ عل لذا ھ ، ھ وح ب د الب ا یری وح بم د ، والب ي یری ة الت اج الدالل ة إلنت المتنوعة ي ، وخاص راث العرب ر الت شتى عناص ھ ب وح اھتمام ى وض باإلضافة إل

..التراث األدبي األمر الذي یعكس مصادر ثقافتھ ، ویؤكد أنھا ثقافة إسالمیة عربیة

-١٥٨-

ة محضة ، إذ من المعلوم أ ن المخزون الثقافي یؤثر بطریقة جلیة في تجربفیتدخل في اختیار الموضوع وفي طریقة معالجتھ ، وفي الصور "األدیب

وعیا ادال موض ا مع ي بھ ة ، أو یبن ن التجرب ا ع ر بھ ي یعب وز الت والرم، وھنا نستذكر آراء بعض النقاد المحدثین أمثال روالن بارت ) ١"(لتجربتھ

ذین ، وجولیا كرست یفان ، ومحمد بنیس ، ومحمد عبد المطلب وغیرھم ، الة ول أن الثقاف ى الق داعي إل اب اإلب دت الخط ات رص ن دراس صوا م خلاعي راكم جم داع ت دع ، وأن اإلب م أدوات المب ي أھ ة ھ رة والتجرب والخبدع ل المب ین العم ة ب سابق ، وأن العالق داعات ال ق إب ھ الالح ستثمر فی ی

سابقة تق ال ال تیعاب ، وأن واألعم ضافة واالس اط واالست ى االلتق وم علاس والتضمین اح واالقتب االستضافة واالستیعاب یبرزان بوضوح في اإللم

).٢..(، أو االمتزاج والتحلل في النص المبدع ھ أوال ستدعي التنبی ون ی وإن الحدیث عن خصائص شاعریة الزعن

ابیر على رصانة اللغة ، والحرص جھد الطاقة على استعمال األلفاظ والتعشیر ي ت ب الت اظ والتراكی ارا األلف التراثیة التي تبعث عبق الفصحى ، مختا اھي م ى تم ة إل إلى عصور الكرامة والمنعة العربیة ، لیشیر بطریقة خفیھ فرسان ام ب یقوم بھ أبطال الحجارة والمقاومة الشعبیة الفلسطینیة مع ما ق

وخم : " العرب في تلك العصور ، من ذلك دانت ، حمأة ، سلم ، المرتع الج ، األعصر الدھم ، ومشوا إلى الموت الزؤام فحوال ، الشمول ، الحق أبل

ھ ) ٣.."( ، ومن األمثلة التي توضح دالالتھا في مواضعھا ، نستحضر قول)٤:(

وا اة وزلزل دي الطغ ي أی نبا السیف ف

زوا ا ھ اة وأطفالن ز قن عزی

سعودیة . ارة ، دار المن ١مقدمة لنظریة األدب اإلسالمي ، ط : عبد الباسط بدر ) ١( ١٩٨٥ال

.١٩، صر ) ٢( ارت -: انظ د ، ط : روالن ب سالم بنعب د ال ة عب سیمیولوجیا ، ترجم ي ال ٢درس ف

.٦٣ ، ص١٩٨٦الدار البیضاء ي المغرب ، ط : محمد بنیس - شعر المعاصر ف ویر ، ٢ظاھرة ال ، دار التن

.٢٥١، ص١٩٨٥بیروت ب - د المطل د عب نص ، ط : محم م ال ذا تكل ة ، ١ھك صریة العام ة الم الھیئ

.١٤٢ ، ص ١٩٩٧صفحات ) ٣( دس ، ال ة الق ا أم ذا ١١١ ، ٧١ ، ٦٤ ، ٥٦ ، ٥٥ ، ٥٠ی وان وھك ر دی ، وانظ

.١٣٨ ، ٦٦ ، ٦٥ ، ٥١ ، ٤٤ ، ٣٤نطق الحجر ، الصفحات .٤٠یا أمة القدس ، ص ) ٤(

-١٥٩-

):١( وقولھ ي صر آت ف رودهوالن شیب ب ق

یال سالم جم ى أرض ال ا عل عرس

):٢(وقولھ ـولھ ن ح امین وم ر المی واالغ أقبل

روا راق وكب د الف وا عن د ھلل وق

ویتصل بھذا الجانب ما نالحظھ من تضمین المصطلحات والرموز الدینیـة ل اب . اآلذان (، مث ات . الكت ار . اآلی د. األذك رم . المھ صى . الح . األق

) :٣(، من ذلك ما یتجلى في قولھ ...) الكنائس ـ سجدنا األق دس م ي الق نالقي ف سصلي وف ن اب س شرى الكت ك ب تل

رارا و م وت األذان یعل صى وص ـارا ات واألذك و اآلی وف نتل س

إنھ یحمل بشارة السماء للنفوس المنھكة التي ما فتأت عبر تاریخھا الطویل ا ة وھجھ وز الدینی ن الرم تقارع قوى الظلم ، ویبشرھا بالنصر ، مستمدا م

) :٤(وكذلك قولھ . اإلیماني الذي یشیع روح األمل دي ي كب ب ف رن الح واتي أث إن الل

ا ي مظ ز ف ل عزی ن ك ھرةدفع

رم د والح ات المھ ي جنب رن ف خطدم ى ق فالزوج والطفل في األقصى عل

) :٥(وقولھ ة د وی راس م ائس أج ن الكن مضا إذن اهللا منتف ضي ب شعب یم وال

صر ق ینت وت الح آذن ص ن الم مذر وم معت ھ الی یس فی ھ ل جمیع

اظ سي لتضمین األلف ر النف ا األث إلى غیر ذلك من الشواھد التي یتضح فیھ .والرموز الدینیة

:القرآني ـ التضمین

ث ون ، حی یعد استلھام النص القرآني من أبرز سمات شعر الزعنا كال أبرزھ دة أش عره ع ي ش ي ف ضمین القرآن ذ الت نص : یتخ ضمین ال ت

، وذلك )٧(، ومنھا تضمین اللفظ أو المعنى القرآني) ٦(القرآني لفظا ومعنى

.٦٦السابق ، ص) ١( .٥١وھكذا نطق الحجر ، ص) ٢( .٤٥ یا أمة القدس ، ص) ٣( .٤٩ ، ٤٨السابق ، ص ) ٤( .٥٩السابق ، ) ٥( ..٥٧ ،٤٧، ٤١ یا أمة القدس ، ص -: راجع أمثلة ذلك في ) ٦(

..١٤٩، ١٣٩ ، ١٣٨نطق الحجر ، ص .. وھكذا - ..٨٣ ،٨١ ،٥٦ ،٤٥ ،٤٣، ٤٢ یا أمة القدس ، ص-: راجع أمثلة ذلك في ) ٧(

-١٦٠-

اره ، وت سھ وأفك ف الستثمار دالالت السیاق األصلي في البوح بأحاسی وظیشاركة داث الم ھ ، وإح اع برأی ي اإلقن ة ف ھ التأثیری نص وطاقات یة ال قدسالوجدانیة ، وقد اتخذ توظیفھ عدة مستویات ؛ تتفاوت بین االستغراق الكلي ذكر رة ن ك كثی اح ، وشواھد ذل ، واالستغراق الجزئي ، واإلشارة أو اإللم

): ١(منھا قولھ رى " ن أس بحان م ل " س ا ك ردد رجعھ لی قبییال " ده ل دول " وبعب ة ع ھ مالئك ف ب تح

ل ھ رب جلی ارك حول صى یب سجد األق للم

ھ ي قول ا ف راه جلی ى ن ا ومعن ي لفظ نص القرآن ضمین ال ن : "فت بحان م سیال ده ل ث ) ٢"(أسرى بعب بس ، حی اقي المقت ي ب راه ف ى ن ضمین المعن ، وت

ن خ شاعر م وین نالحظ االستغراق الكلي الذي یحاول ال ة التك ھ مخاطب اللاد صال األبع ن إی تمكن م سلم ، لی ارئ الم سي للق ري والنف داني والفك الوج

):٣(ومثل ذلك قولھ . النفسیة والشعوریة لرؤیتھ وتجربتھ الشعریة انتھم وم خی ن ق افن م ا تخ إم

د دوا العھ ا عاھ ضھم إال راح ینق

ا ل یقظان ي اللی ن ف یھم وك ذ إل فانبیطانا ر ش دیر األم ق ی نھم فری م

وإما تخافن من قوم خیانة "حیث یضمن في البیت األول قول اهللا عز وجل ائنین ب الخ واء إن اهللا ال یح ى س یھم عل ذ إل ت ، ) ٤"(فانب ي البی ستلھم ف وی

الى ول اهللا تع دا ": الثاني ق دوا عھ ا عاھ رھم ال أو كلم ل أكث نھم ب ق م ذه فری نبون الى ، ) ٥("یؤمن ھ تع ھ ":وقول د میثاق ن بع ھ م د الل ضون عھ ذین ینق ال

م ـئك ھ ي األرض أول سدون ف ل ویف ھ أن یوص ھ ب ر الل آ أم ون م ویقطعود ، لیستثمر ) ٦("الخاسرون معطیات النص القرآني في وصل ماضي الیھ

صیحتھ دق ن د ص یھم ، ویؤك ھ ف ى رأی یة عل ضفي قدس رھم ، وی بحاضسالم دة ال ى معاھ ل عل د بأخذ الحیطة والحذر ، وعدم التعوی للرئیس القائ

..١٤٩، ١٣٩،١٤٤ ،٣٨نطق الحجر ، ص.. وھكذا -

.٧٢یا أمة القدس ، ص ) ١(ة ) ٢( راء ، اآلی ورة اإلس تجابة ١س ي اس نص القرآن ة ال زام بحرفی دم االلت ا ع ظ ھن ، ویالح

..." .سبحان الذي أسرى"لضرورة الوزن ، فالنص ھو .١٤٥ – ١٤٤وھكذا نطق الحجر ، ص ) ٣( .٥٨سورة األنفال ، اآلیة ) ٤( .١٠٠سورة البقرة ، اآلیة ) ٥( .٢٧سورة البقرة ، اآلیة ) ٦(

-١٦١-

):١(وكذلك قولھ . المبرمة معھم دا ي الع داء ف اء... وأش رحم

صانا وداد م ث ال نھم یمك بی

ى "ذي یستلھم فیھ قول اهللا عز وجل ال داء عل ھ أش ذین مع محمد رسول اهللا وال ،)٢(..."الكفار رحماء بینھم تراھم ركعا سجدا یبتغون فضال من اهللا ورضوانا

ة لیبث تحذیره من ریاح الفتنة التي كادت تؤدي لحرب أھلیة في قطاع غز . ، مستثمرا ما جاء في اآلیة الكریمة من صفات المسلمین المؤمنین

ا ا م ددة ، منھ أما اإللماح والتضمین الجزئي فشواھده غزیرة ومتع ) :٣(نراه في قولھ

ھ ي تنزیل رحمن ف ن ال د م وع

دخلن " انا " ولت ساحھ فرس ب

یدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة ول": الذي یشیر فیھ إلى قول اهللا عز وجل ):٥(كذلك قولھ ، )٤"(ولیتبروا ما علوا تتبیرا

ھ دت ب د وع صر ق ى بن ن أول ونحن اهللا" صر م یس یخ " ن د ل ھوع لف

دخلن" رم " لت ركن اهللا والح بب " تح قری یم " ف اذخ الق ز ب عزی

الى ھ تع ى قول اني إل : الذي یشیر فیھ إلى اآلیة سابقة الذكر ، وفي البیت الث ) .٦"(وأخرى تحبونھا نصر من اللھ وفتح قریب وبشر المؤمنین"

:تضمین الحدیث النبوي ـ ان ي لقد تحللت العدید من نصوص األحادیث النبویة الشریفة في مع

ة سطح لتضفي قداسة وھیب ى ال ا عل شعر الزعنون ، وطفت بعض ألفاظھسیة اده النف دین أبع ذوة ال ن ج ستمد م أثیرا ی ھ ت نح تجربت ره ، وتم ى فك عل

) :٧(والوجدانیة ، فقولھ مثال ي الحرب معجزة ى ف ھذا الصبي أت

ر ق الحج وم ینط ول بی ال الرس ق

ول ": اهللا علیھ وسلم استثمار لقول النبي صلى لتقاتلن الیھود فلتقتلنھم حتى یق ، ھذا الحدیث الذي توقفنا معھ ونحن "الحجر یا مسلم ھذا یھودي فتعال فاقتلھ

.١٣٩وھكذا نطق الحجر ، ص ) ١( .٢٩سورة الفتح ، اآلیة ) ٢( .٤٧یا أمة القدس ، ص ) ٣( .٧سورة اإلسراء ، اآلیة ) ٤( .٥٧یا أمة القدس ، ص ) ٥( .١٣سورة الصف ، اآلیة ) ٦( .٥٩یا أمة القدس ، ص ) ٧(

-١٦٢-

):١(أما قولھ" . وھكذا نطق الحجر"نتبین دالالت عنوان دیوانھ ر ا فلیغی ر فیھ ن رأى المنك مد ا بی طاع فیھ ا اس وإذا م

سا ادرة أو بالل د ق نبیان ر بالجن سان فلیغی أو ل

لم ھ وس لى اهللا علی ي ص ول النب عري لق صوغ ش را : "ف نكم منك ن رأى م مستطع فبقل م ی إن ل سانھ ف ستطع فبل م ی إن ل ده ف ره بی عف فلیغی ك أض ھ وذل ب

لم ، ) ٢"(اإلیمان ھ وس ي صلى اهللا علی ول النب ي "ومثلھ نظم ق دھن ف ل الم مثار فلھا وص ي أس ضھم ف حدود اللھ والواقع فیھا مثل قوم استھموا سفینة فصار بع

ذ ان ال ا فك ا بعضھم في أعالھ ي أعالھ ذین ف ى ال اء عل رون بالم فلھا یم ي أس ي في وال أذیتم ب فتأذوا بھ فأخذ فأسا فجعل ینقر أسفل السفینة فأتوه فقالوا ما لك قال ت

ى یدی ذوا عل إن أخ اء ف ن الم ي م د ل وه ب وه أھلك سھم وإن ترك وا أنف وه ونج ھ أنج ) : ٤( حیث یقول ،) ٣"(وأھلكوا أنفسھم

ددھا رق یھ سفینة ال خ ري ال تج

وا وا وال ظلم ا ذل وم م من فوقھا الق

سفھاء ال ال ن أفع شریف للتحذیر م وي ال حیث یستثمر دالالت الحدیث النبن قد یحرفون المسیرة النضالیة عن ھدفھا ، ویؤكد على أھمیة التمسك الذی

ان ر األم سطیني ب ك . برجاحة العقل كي تصل سفینة النضال الفل ن ذل وم ):٥(أیضا قولھ

ا ع بھ ان الجمی ضكم ھ ان بع و ھ لل راع وا والك ال تھن سؤول ف وم

ا یطانا ورھبان ل ش ار تأك فالنضبانا یا وغ ع مرض القرح یجم ف

كلكم راع وكلكم مسئول عن : "حیث یستلھم قول النبي صلى اهللا علیھ وسلم لیدلل على صدق النصیحة ، ویشیر إلى سوء عاقبة الجمیع ، ) ٦.."(رعیتھ

.إذا لم یراع المسئولون اهللا في الرعیة

:ـ تضمین التراث التاریخي ضمین ذ ت كال ؛ یتخ دة أش ون ع عر الزعن ي ش اریخي ف راث الت الت

ا سطینیة ، وم ساحة الفل ي شھدتھا ال ة الت أبرزھا تضمین األحداث التاریخیـة یتصل بالیھود والمشركین من األحداث التي شھدتھا شبھ الجزیرة العربی

.٣٥١یا أمة القدس ، ص ) ١( .٧٠حیح مسلم ، حدیث رقم ص) ٢( .٢٤٨٩صحیح البخاري ، حدیث رقم ) ٣( .١٠١یا أمة القدس ، ص ) ٤( .١٤٩نطق الحجر ، ص .. وھكذا ) ٥( .٤٨٠١صحیح البخاري ، حدیث رقم ) ٦(

-١٦٣-

، كذلك تضمین أسماء األبطال المناضلین ؛ الفلسطینیین والعرب المسلمین ا للیھود والمشركین والصلیبیین ، إضافة إلى تضمین أسماء ، الذین تصدو

ارك بعض المع سرحا ل ت م ي كان ة الت سطینیة والعربی رى الفل دن والق الم .الحربیة د ، وبعث اریخ اإلسالمي المجی ى استنھاض الت ذلك إل وقد سعى ب

ا شعریة نوع ھ ال روح الكرامة العربیة واإلسالمیة ، األمر الذي یمنح رؤیتھ من الشمولیة ، ویبث فیھا روحا من الماضي الحزین ؛ الذي تتشابھ أحداث

ة داثا ذات ھیب ستدعي أح سطیني ، أو ی سیاسي الفل ع ال ع الواق ساتھ م ومالبي د یحی ذي ق ر ال یش ، األم وشموخ عز وجودھا في الراھن السیاسي المع

ى النخوة العربیة ، ویذكي روح الجھاد عند العرب والمسلمین ، إضافة إل. استخالص العبر ، ومحاربة الیأس ، وحفز األھل على الصبر والصمود

):١(فمن تضمین أحداث التاریخ القدیم ما نراه في قولھ ة د ھزیم اد بع د ع را ق رى خیب ی

ات م والظلم د الظل دد عھ یج

حیث یشیر إلى ماضي یھود خیبر في شبھ الجزیرة العربیة ، وكیف قضى ویحاول . نور اإلسالم ، وأنھم الیوم یحاولون تجدید ماضیھم األسود علیھم

الشاعر استخالص العبر من التاریخ اإلسالمي ، فیذكر غزوة أحد ، ویلمح ي ى انتصار المسلمین ف رج عل م یع ا ، ث ة المسلمین فیھ إلى أسباب ھزیم

شر عب م ین د المسلمین ، ث د وانضمامھ لجن ن الولی ق مؤتة ، وإسالم خالد بد ، المي المجی اریخ اإلس ن الت فحات م تح ص ي ف ستمر ف صاراتھ ، وی انتا ، ھ فیھ فیذكر فتح بیت المقدس ، وصالة عمر بن الخطاب رضي اهللا عنصھیوني ، ل ال ارعون المحت لیشد بعد ذلك أزر األھل في فلسطین الذین یق

):٢(فیقولان ف د ك ا ق اة فم د درس الرم ي أح

دھم ر خال الوا ف ة ق وم مؤت ویال رار "فق ف " ك م وال جن ال ظل

دھم وك قائ ي الیرم د ف ار خال وصة م ومعرف ي عل احین ف م الجن ضھ یس یعدل وم ل دس ی ي الق ان ف فكستلما اروق م ر الف ا عم لى بھ ص

وا ا انھزم ي غیرھ ي وال ف زاغ النبوم ا ان ی ذي ك یفھم وھو ال شرك س ل

م ي الظل أتي تنجل ة ت ین الحقیق حزم د یلت ف الجن روم خل ل ال یقاتانھزموا الجیش ف ا ب ال محتكم وصرم ز ، والك ل الع اء ، ك ھ ج وم ب یرم ا الح و بینھ دیانات یزھ د ال مھ

.٣٨یا أمة القدس ، ص ) ١( .٥٠صفحة : وانظر أیضا . ١٠٧یا أمة القدس ، ص ) ٢(

-١٦٤-

سھ ن یحب ت الجف دمع تح إنا نرى البرا شر ص ا ب برا إنن برا وص وص

م ا أل حى بھ ل أض ن أم ان م ا ك منكم أس بی ونن ذاك الی ال یك ف

ة ین ھزیم ة ب ى المفارق شاعر عل اة " أحد "یؤكد ال ا الرم زم فیھ م یلت ي ل التصر لم ، ون ھ وس لى اهللا علی د ص ات القائ ة "بتعلیم ن " مؤت ھ م ا تبع وم

ي " أحد"انتصارات المسلمین الذین استخلصوا العبر من ھزیمة ، لیصل فصبر نھایة المقام إلى معاناة األھل في فلسط ن ال یھم م ین ، وما یتوجب عل

):١(ومن تضمین أحداث التاریخ وذكر أبطال التحریر قولھ. وعدم الیأس وأجـاب معتصم ونـام على مھانتھ الذلیـل

الذي یحاول فیھ الشاعر أن یبعث من أجداث الماضي صورة عز تكرارھا ة الخلی ین تلبی ة ب ین المفارق ورة تب یش ، ص ر المع ي الحاض صم ف ة المعت ف

سطیني شعب الفل اء صرخة ال ة جمع . استغاثة امرأة مسلمة ، وإغفال األمھدتھا ي ش سام الت داث الج ضمین األح دیث ، وت اریخ الح تلھام الت ن اس ومضر امعین ، یستح زاة الط ى الغ ا عل ي حققتھ صارات الت سطین واالنت فلا ، وبطوالت عز واب عك ى أب سي عل الشاعر صورة ھزیمة الجیش الفرن

) :٢(الدین القسام في مقاومة االحتالل ، فیقولى زت عل د ع ا وق ذكروا عك وتة ت عمام سام تح ذكروا الق وت

م زق ش ر یم ن حج ت م لھمبوركة ارك فتی وق یب ن ف واهللا م

ا ردى ألوان دھا ال یش توع جا ھ الطغیان د واج ة ق وبقلنانا شرعا وس یفا م ل س ویفدانا صوا األب وس وأرخ ذلوا النف ب

ن شد م ة بحاضر االنتفاضة ؛ لی إنھ یجھد لوصل ماضي الصمود والبطول .أزر األھل ویقوي في نفوسھم روح الصمود والتفاؤل

ویكاد یشتمل شعره على أبرز المفاصل في تاریخ فلسطین الحدیث ي ، أو ، سواء من خالل االستغراق الكلي ، أو من خالل التضم ین الجزئ

اإللماح واإلشارة ، وشواھد ذلك عدیدة ومتكررة ، حیث یبعث مشاھد نكبة ام سطیني ع شعب الفل ران ١٩٤٨ال ة حزی صیدة ، وھزیم ن ق ر م ي أكث ف

ل )٣"(الماضي والحاضر "م في قصیدتھ الموسومة بـ ١٩٦٧ ا ح ، ویذكر مسلمی رأى ومسمع العرب والم روت تحت م ي بی سطیني ف ن ، بالشعب الفل

. ٧٠یا أمة القدس ، ص ) ١( .٤٧السابق ، ص ) ٢( .٩٤یا أمة القدس ، ص ) ٣(

-١٦٥-

):١(فیقولروت " ابرة" بی ال ص صرخ واألبط ت

وم مضى اص ی ن الع وأین خالد وابد وم ق یمة ق صبر ش موال موا دمھ

تھم ر أم انوا خی ة ك ي الكرام ن ف م

صم دیھم أذن معت صادف ل م ت فلسم ر منق ز غی یش عزی شام ج بالتھم ن ال وا م ا كل أون بم ال یعبرم د والك س الج وم أم دلوا الی ا ب م

ي ي ف ب الجیش األردن ى جان إنھ یظھر المفارقة بین وقوف الفلسطینیین إلي سطینیین ف ن الفل ا ع رب جمیع ي الع ة ، وتخل ة الكرام برا "معرك ص

اثر أسماء )٢(، وتتكرر مشاھد المأساة في أكثر من قصیدة " وشاتیال ، وتتنفلسطینیین في ثنایا القصائد لتبعث أجواء المعارك التي خاضوھا الفدائیین ال

دالل المغربي ، وخلیل : أو تجسد التضحیات التي قدموھا ، فیضمن أسماء ).٣...(الوزیر ، وصالح خلف

:ـ تضمین التراث األدبي والمعارضات الشعریة ث ھ ، حی ھ وحدیث ي ؛ قدیم شعر العرب یبدو سلیم الزعنون مولعا بال

ستمطر قصائده تجارب شعراء تطفو ثقافتھ األدبیة على سطح شعره ، وتراكیبھم ، اراتھم وت العربیة الكبار ، وتستقطب المشھور من صورھم وعبد ، لتكثف الداللة وتھیج األحاسیس ، وتصل حاضر العرب بماضیھم التلیرة التضمینات والمعارضات والمتأمل شعر الزعنون تأخذه الدھشة من كث

سھم ال ارھم وأحاسی شر أفك وان العرب ؛ وتن شعریة التي تكاد تستحضر دیون شعرھم تلھم الزعن ذین اس وتجاربھم ، فممن وقفنا علیھم من الشعراء الي سلمى، ن أب ر ب أو ضمنھ ، أو عارضھ نذكر امرأ القیس ، عنترة ، زھیراس ا ف ي ، أب ر ، المتنب ب ، جری ن الری ك ب ة ، مال ي ربیع ن أب د ب لبی

شارة الحم د شوقي ، ب دون ، البوصیري ، أحم ن زی داني ، الحصري ، ابرحیم د ال ان ، عب راھیم طوق ال ، إب د إقب ام ، محم ر الخی وري ، عم الخ

د ) ٤..(محمود ي والبوصیري وأحم شعر المتنب را ب ، وقد رأیناه مولعا كثیوط ي من شعر المتنب ھ ب إن ولع ي ف ي ظن ة ، وف ضمینا ومعارض شوقي ؛ ت

.٥٤السابق ، ص ) ١( .٦٣یا أمة القدس ، ص : انظر مثال ) ٢( . ٥٤ وھكذا نطق الحجر ، ص –. ٢٤٦، ٨٣ یا أمة القدس ، ص -: راجع مثال ) ٣(ع ) ٤( دس ، ص -: راج ة الق ا أم ، ٥-٥٠، ٤٨، ١٠٨، ١٣٥، ٩٥، ٩٤، ٩٩، ١٧٣، ٨٨ ی

١٢١، ١١٨، ١٦١، ١٣١، ٣٣٣، ٦١، ٣٧، ٢٩٣، ٣٠٢. .١٣٥، ٣٦، ٢٩، ٥٨، ٥٧، ٥٦نطق الحجر ، ص .. وھكذا -

-١٦٦-

اني ال ا بمع عره ، أم ي ش ة ف ي المتجلی یة المتنب ة وفروس ر والحماس فخسبة البوصیري فتنسجم معانیھ مع نشأة الزعنون الدینیة ، وكذلك الحال بالن

.ألحمد شوقي ومعانیھ الدینیة واالجتماعیة والسیاسیة ر رة یتخی كذلك رأیناه قد برع في التعامل مع التراث الشعري ، فم

كثف التجربة ، وتغني عن تفصیل المحمول الداللي األلفاظ اإلشاریة التي ت ، وأخرى یضمن المعنى ویتصرف فیھ بما ینسجم مع غایتھ ، لیضفي على تجربتھ عراقة ومصداقیة مستمدة من إكبار التراث وإجاللھ، وثالثة یضمن ام ستدعیھا المق ارة ی طرة أو عب ا أو ش زئ بیت ا ؛ فیجت ى مع ظ والمعن اللف

ا ھ بتج صل تجربت ھ لت ع تجربت ة واق ي مواجھ ضعھا ف سالفین ، أو ت رب ال .األلیم

ي أما المعارضات الشعریة فقد وجدناه یستثمر أجواء النصوص التي مجاراة فحول ھ ف ى مقدرت رھن عل یعارضھا ، أو یرتدي مسوحھا ؛ لیباح ؛ دث االنزی ة ، یح وابط المعارض ن ض ى ع ا تخل را م شعراء ، وكثی ال

ة شكیل الدالل د ت ع ویعی و ال یتتب ھ ، فھ صوصیة تجربت ع خ ب م ا یتناس بمنص ة ال ستثمر تجرب ل ی ا فحسب ، ب ا أو یقابلھ ى منوالھ المعاني لینسج علضایاه ن ق ھ م وح ب د الب ا یری ة م سھ ؛ لخدم اره وأحاسی ارض وأفك المعدة ات عدی شعري والمعارض ضمین ال واھد الت سیاسیة ، وش ة وال الوطنی

):١(ستغراق ، فمن تضمین المعنى قولھ ومتفاوتة ؛ ما بین اإللماح واالارا وب كب ت الخط وإذا كان

غارا ستحیل ص العزم ت ي ب فھ

):٢(وذلك من قول المتنبي ب ن یری ك م ا أراب دري م أی

وب ك الخط ى الفل ى إل ل ترق وھ

):٣(ومن اإللماح واإلشارة التي تكثف المعنى وتغني التجربة قولھ شتري.. ال .. ال ع وی ؤتمر یبی لمن .. ال .. ال م یك ع ول ؤتمر یبی لمنا .. ال .. ال ب قدس ؤتمر یغی لم

عب ھ .. ا ش ان.. نمت رائم األوط كان أبخس األثم سام ب ن ی وطوان د ھ ن جدی رب م الموت أق ف

):٤(حیث یشیر إلى قول إبراھیم طوقان شترى اع وی ن یب صـیح وط ـوطنيفلیح: "وت !" ال

.٥٧نطق الحجر ، ص .. وھكذا ) ١( ٤٠،ص١٩٩٤دیوان المتنبي، تحقیق عبد المنعم خفاجي وآخرون، مكتبة مصر، القاھرة) ٢( .١١٨یا أمة القدس ، ص ) ٣( .٤٧م، ص ١٩٥٥ دار الشرق الجدید ، بیروت ،١دیوان إبراھیم طوقان ، ط) ٤(

-١٦٧-

ـره ي خـی ت تبغ ـو كن لھ ضمد جرح ـت تـ ولقم

ثمن ـك ال ـن دم ذلت مــ لبـطن ـل الف ن أھـ ت م و كن ل

):١(ومن تضمین المعنى مقلوبا ما یتضح في قولھ ھ ب فإن ل األری د العق ن فق وم

ا ود البوازی ید األس ي ص د ف یجن

):٢(حیث استلھم قول المتنبي ازه صید ب ضرغام لل ل ال ن یجع وم

صیدا ا ت ضرغام فیم صیده ال ت

ساسة صح ال ي ن ده ف ذي یری ى ال و المعن ة نح اح الدالل دث انزی ھ لیح وقلب ):٣(ومن تضمین اللفظ والمعنى قولھ . بضرورة توسید األمر ألھلھ

د م یج اد فل ب ع ن الری ك ب ل مال فھا " أراك عصي الدمع " ساب لحنھ ین

ي " رمح الردین سیف وال وى ال سا "باكی

جیا اني ش ز كی سم ھ ي الج رى ف س

ل ي مث ا ف إلى غیر ذلك من التضمینات المتنوعة التي ال یمكن اإلحاطة بھ .ھذه الدراسة

أما المعارضات فنكتفي بالتمثیل لھا بمعارضتھ أمیر الشعراء أحمد ):٤(التي مطلعھا " إلى عرفات"وسومة بـ شوقي في قصیدتھ الم

ر ر زائ ا خی ات اهللا ی ى عرف إل

ات ي عرف الم اهللا ف ك س علی

اه ن تخاذل العرب ، وتقصیر المسلمین تج شكوى م ي ال سترسل ف حیث ی ):٥(فلسطین ومقدساتھا وشعبھا ، فیقولاعر ر ش ا خی ات اهللا ی ن عرف ومد ي محم اعت والنب سطین ض فل

ة ی د ھزیم اد بع د ع را ق رى خیبدافعت ریح ت صى ج سجده األق ومل ل غاف الم والك ى اإلس ادي حم یندة امین نج رب المی صرخ الع ویستصدورھم ھ ب باب حول وال ش ولدھم اة وحق رك الجن سھ ش لدن

ویالت ن ال دت م ا ج ك م أبثا ساد بغ سراه ف وق م رى ف ةی

ات م والظلم د الظل دد عھ یجصرات ي منت شود البغ ھ ح إلیوات ي الفل اع ف ادي ض وت المن وصات د بالكلم ر إال الوع م ی فللوات ن ص ن وع ن دی ذودون ع یات اھر الجنب ا ط دم ركن وھ

ددة لك ن معارضاتھ المتع ون م ر إن مثل ھذا األنموذج یظھر غایة الزعن ثی

.٨٦السابق ، ص ) ١( .١٠١دیوان المتنبي ، ص ) ٢( .٩٥السابق ، ص ) ٣( .١/٩٨، ) بدون تاریخ(الشوقیات ، دار الكتاب العربي ، بیروت ) ٤( .٣٨ – ٣٧یا أمة القدس ، ص ) ٥(

-١٦٨-

اج دالالت ستثمر أجواء نصوصھم إلنت ث ی من فحول الشعر العربي ، حی .تتصل بالھم السیاسي وواقع القضیة الفلسطینیة

ر ى أث ث تجل ون ، حی لیم الزعن رز خصائص شعر س تلك كانت أبا اتضح ھ ، كم تعلقھ بالتراث بأنواعھ المختلفة على صوره وألفاظھ ومعانی

ر قصیدة أن تعلقھ بالمناسبات الوطنیة والمجامالت االجتماعیة قد وسم غی .بمیسم التكلف ، وجعلھا تنازع النظم خصائصھ

ھ األول ..وبعـد دس " فقد رأینا مدلول عنوان دیوان ة الق ا أم ع " ی سجم م ین

ع سجم م وان من وي للعن دیوان ، وأن الخطاب اللغ صائد ال دلول معظم ق مصا تملت الق ث اش داخل ، حی ن ال شعري م اب ال باب الخط ى أس ئد عل

دالالت االستغاثة التي رأیناھا في العنوان ، سواء بالخطاب المباشر ، أو ب الذي بدا طاغیا على موضوعات – مثال –الخطاب غیر المباشر ، فالرثاء

قصائد الدیوان ؛ نجده یتصل في نھایة األمر بأسباب االستغاثة ، فأصدقاء ة ، وغ الغای ل بل وت قب تخطفھم الم اح ی ب الكف ستدعي طل ذي ی ر ال األم

.النصرة من األمة جمعاء اني ذا "كما یشتمل الدیوان الث دلوالت " نطق الحجر .. وھك ى م عل

تتصل بمدلول العنوان وایحاءاتھ ، حیث عایشنا أجواء االنتفاضة التي نطق رر بعض نصوص .. فیھا الحجر وبشر بالحیاة ھ ك ھ أن ، ولكن یؤخذ علی

ذه ، نع )١(الدیوان األول دلول ھ شاعر بم ام ال ل اھتم رار دلی ون التك م قد یكذلك ل ، ك ن قب النصوص ؛ وقربھا من دخیلة نفسھ ، ولكنھ أمر لم نألفھ مل ت قب ث كتب وان ، حی دلول العن ن م ة ع صائد خارج ى ق شتمل عل یو اتصال رره ھ ان مب ضا ، إال إذا ك االنتفاضتین ، وھذا أمر یؤخذ علیھ أی

ھ حلقات المقاومة قبل ا رر ب ذي ب ر ال ا ، األم دماجھا معھ النتفاضتین ؛ وانسي ي سیاق الجو النف ة ف سھ إدراج بعض الموضوعات القدیم شاعر لنف ال

.العام لھذا الدیوان

دس ص : القصائد ھي ) ١( تح ص ٢٩یا أمة الق ة ف یم ص ، ٥٤ ، انطالق ذا ٨٧الحائر الحك ، ھ

.١٢٤ ، أمیر الشھداء ص١١٨، فصل الخطاب ص١٠٠الزمان ص