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CURSO COMPLETO DEL FILOSOFISMO EN LAS LOGIAS CAPITULARES DE PERFECCION 4-14
DEORDEN MASONICA MEXICANA
ORDO AB CHAO
SUPREMO CONSEJO DE
ORDEN MASONICA MEXICANA
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ContenidoOBJETIVO GENERAL............................................................................................................................4
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS................................................................................................................11
METAFÍSICA......................................................................................................................................13
SUSTANCIA.......................................................................................................................................16
SER, EXISTENCIA Y REALIDAD (ESENCIA)..........................................................................................19
Fuente......................................................................................................................................23
SER...................................................................................................................................................23
EXISTENCIA.......................................................................................................................................24
REALIDAD.........................................................................................................................................25
DEVENIR...........................................................................................................................................26
ESENCIA DE LAS FORMAS.................................................................................................................27
La forma y la esencia del objeto no se producen.............................................................................27
CANTIDAD Y CUALIDAD....................................................................................................................30
CAUSALIDAD....................................................................................................................................30
LIBERTAD..........................................................................................................................................33
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO...........................................................................................................35
MEDIATO E INMEDIATO...................................................................................................................37
CIENCIA, FILOSOFÍA Y EL MUNDO SENSIBLE.....................................................................................40
COSAS, SERES VIVOS Y PERSONAS....................................................................................................44
RELACIONES.....................................................................................................................................48
VALOR..............................................................................................................................................49
ALMA................................................................................................................................................50
PERFECCIÓN.....................................................................................................................................57
DIALÉCTICA.......................................................................................................................................58
LA ÉTICA...........................................................................................................................................61
MONITAS SECRETAS DEL GRADO 4° AL 14°......................................................................................62
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MUY POD\ SOB\GR\ COM\ y GR\ MTRE\DE LA ORD\
MUY PPOD\ SSOB\ GGR\ IINS\ GGRAL\DE LA ORD\MIEMBROS DEL GR\ GABINETE
MUY POD\ SOB\ GR\ INS\ GRAL\ DE LA ORD\ DELEGADO DEL SUPREMO CONSEJO DE ORDEN MASONICA MEXICANA PARA LOS VVALL\ y CCAMP\ DE ………………..
MUY PPOD\ SSOB\ GGR\ IINS\ GGRAL\ DE LA ORD\
MUY IIL\ y SSUB\ PPRINC\ DEL R\ S\
IIL\ CCAB\ EELEG\ KADOSH
EEXC\ y PPERF\ CCAB\ PPRINC\ ROSA CRUZ
GGR\ EELEG\ PPERF\ y SSUB\ MM\
MM\ SSEC\ TODOS
OBJETIVO GENERAL.- Proporcionar al participante los elementos teórico-prácticos que fundamentan y favorecen el desarrollo de conocimientos,
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actitudes y aptitudes con base en la filosofía masónica y en un ámbito de valores morales, como la lealtad y dignidad humana, entre otros, a efecto de que sea capaz de impulsar el progreso de la civilización y defender el respeto a las libertades civiles y la soberanía de los pueblos en un marco de fraternidad universal, bajo los ideales de libertad, igualdad, fraternidad, servicio, justicia, equidad, democracia, solidaridad y progreso social. El participante explicará la teoría del derecho constitucional, los conceptos fundamentales que contiene la constitución y, en particular, la mexicana; el federalismo, su gestación y desarrollo en México, así como su distinción con las formas de gobierno; también identificará, analizará y explicará los elementos que conforman el Estado mexicano; la integración, designación y facultades de los órganos de la federación; la situación real del presidencialismo en México y las bases constitucionales para los municipios y estados miembros de la Federación. Asimismo, destacará la responsabilidad de los servidores públicos y la pecularieridad de la relación Estado-Iglesia.
4° Maestro Secreto
Conceptos de: conciencia, razón, instinto, revelación, justicia, equidad y, el laurel y el olivo
La cábala y el árbol de la vida
Monita Secreta del Grado
Filosofía
Psicología
Derecho
Derecho Masónico
5° Maestro Perfecto
Conceptos de: inmortalidad del alma (acacia), eternidad, temporalidad, inteligencia, libre albedrío, materia y espíritu.
La cuadratura del círculo.
Monita Secreta del Grado.
Filosofía
Psicología
Derecho Masónico
6° Secretario Íntimo, Maestro Inglés o
Maestro por curiosidad
Conceptos de: curiosidad, civilización, educación
Las Miserias Sociales (causas y formas de remediarlas)
Deberes y derechos del hombre social
Monita Secreta del Grado
Derecho Constitucional
Garantías Individuales y Sociales
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Filosofía social
7°
Preboste y Juez
o
Maestro Irlandés
Soberanía de los pueblos (Arts. 39°, 40° y 41° constitucionales)
Justicia en este grado
El Derecho Natural
Monita Secreta del GradoDerecho Constitucional
8°
Intendente de los Edificios
o
Maestro en Israel
Propiedad y Trabajo. El Capital (Arts. 27° y 123° constitucionales)
Educación y civilización del pueblo (Art. 3° constitucional)
El Derecho de dictar leyes y hacerlas efectivas.
(Arts. 71° y 72° constitucionales)
Las 7 gradas de la exactitud y las 3 letras misteriosas
Monita Secreta del Grado
Economía Política
Derecho del Trabajo
Derecho Constitucional
Derecho Parlamentario
9°
Elegido de los Nueve
o
Perfecto Masón Electo
El Capítulo Electoral. La relación del pueblo con sus gobernantes y representantes, así como las funciones de los electos
División de poderes (Arts. 41° al 107° constitucionales)
Monita Secreta del Grado
Derecho Constitucional
Derecho Electoral
10° Elegido de los Quince
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Relaciones internacionales
Ley de extradición (Art. 15° constitucional)
La Diplomacia y los elementos para la designación de embajadores, cónsules y ministros de Relaciones Exteriores
Monita Secreta del Grado
Derecho Constitucional
Derecho internacional
Ciencias Políticas
11°Sublime Caballero
Elegido
Forma de gobierno (Arts. 39°, 40° y 41° constitucionales)
División política y geográfica del gobierno: estado, municipio (Arts. 115° al 122° constitucional) , deberes y atribuciones
El Sufragio Universal
La Venganza en este Grado
Monita Secreta del Grado
Derecho constitucional
Filosofía
12°Gran Maestro
Arquitecto
Bienes de la nación
Tributos o impuestos. Representación y contribución
El Edificio Social
La Arquitectura Simbólica
Monita Secreta del Grado
Derecho administrativo
Derecho fiscal
Economía
Filosofía
13° Real Arco
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Libertad de Culto ( Art. 24° constitucional)
Conceptos: religión, culto, ateísmo, destino-acaso
Relación Iglesia-gobierno y Asociaciones Religiosas y Culto Público (Art. 130° constitucional)
Deberes del hombre para con Dios
Interpretación de la Divinidad
Monita Secreta del Grado
Derecho constitucional
Política
Filosofía
14°
Gran Elegido o
Perfecto y Sublime Masón
Libertad de Conciencia Religiosa
Lema: lo que une la virtud, no puede separarlo la muerte
Sanctum Sanctorum. La Bóveda Sagrada
El nombre de Dios es inefable
Monita Secreta del Grado
Filosofía
ACTIVIDADES GENERALES:
1. ELABORARÁ UN ENSAYO CON UNA EXTENSIÓN DE TRES PÁGINAS POR CADA UNO DE LOS TEMAS QUE LE SEAN ASIGNADOS, HABIENDO CONSULTADO POR LO MENOS TRES FUENTES DOCUMENTALES BIBLIOGRÁFICAS RECOMENDADAS POR EL JEFE DEL CUERPO AL QUE PERTENEZCA.
2. DEBERÁ ASISTIR AL DESARROLLO DE LOS TRABAJOS LITÚRGICOS POR LO MENOS DURANTE DOS VECES POR GRADO.
EVALUACIÓN:
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1. EXPONDRÁ LOS TRABAJOS DESARROLLADOS ANTE EL CUERPO AL QUE PERTENEZCA PARA SER EVALUADOS POR LOS INTEGRANTES DEL MISMO.
RECOMENDACIONES GENERALES:
1. ELABORE SUS TRABAJOS EN UN PROCESADOR DE TEXTOS, (COMPUTADORA).
2. SE LE RECOMIENDA QUEDARSE SIEMPRE CON UNA COPIA DE SUS TRABAJOS.
3. UTILICE MINÚSCULA Y MAYÚSCULAS EN LA REDACCIÓN DE SUS TRABAJOS.
4. ELABORE SUS TRABAJOS A DOBLE ESPACIO.5. UTILICE LA FUENTE ARIAL EN LA REDACCIÓN DE SUS TRABAJOS, CON
LETRA TAMAÑO 16 PARA TÍTULOS, 14 PARA SUBTÍTULOS Y 12 PARA EL DESARROLLO DEL CONTENIDO.
6. UTILICE MÁRGENES DE 2.5 CM. SUPERIOR, 2.5 CM. INFERIOR, 2.5 CM. DERECHO Y 3.5 CM. IZQUIERDO.
7. PAGINE SUS TRABAJOS.
BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA
LA POLÍTICA DE ARISTÓTELES
LA REPÚBLICA DE PLATÓN
EL CONTRATO SOCIAL DE JUAN JACOBO ROUSSEAU
EL PRÍNCIPE DE NICOLÁS MAQUIAVELO
EL ESPÍRITU DE LAS LEYES DE CARLOS LOUIS DE SECONDAT BARÓN DE MONTESQUIEU
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UTOPÍA DE TOMÁS MORO
EL CAPITAL DE CARLOS MARX
EL LEVIATHAN DE THOMAS HOBBES
LA RIQUEZA DE LAS NACIONES ADAM SMITH
DERECHO CONSTITUCIONAL MEXICANO, FELIPE TENA RAMÍREZ
INTRODUCCIÓN A LA POLÍTICA, MAURICE DUVERGER
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS
SUB.´. LOG.´. CAP.´. DE PERF.´. “MERQABAH NÚM. 226”
INTRODUCCIÓN
La Sub.´. Log.´. Cap.´. de Perf.´. Merqabah Núm. 226, en los Vvall.´. y Ccamp.´. de Aguascalientes, la finalidad es que, con este, y otros textos que en su oportunidad les serán recomendados, se apoyen en la realización de los estudios correspondientes a los temas que en el campo de la filosofía masónica son objeto de estudio en los grados del 4° al 14°.
Para iniciar nuestro estudio, es preciso partir de la definición del concepto de filosofía, así como analizar algunos tópicos inherentes a nuestro programa como a continuación se expresa.
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FILOSOFÍA, del latín philosophía, y este del griego antiguo= amor a la sabiduría
Es el estudio de una amplia variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como: la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
El término filosofía es originario de Occidente y, su creación, es atribuida al pensador griego Pitágoras, y su popularización, se debe en gran parte a los trabajos de Aristóteles y Platón.
El término filosofía, sustituyó al término sofista, para designar a quienes buscaban la verdad.
Algunos de los sofistas más famosos eran los llamamos ahora filósofos, pero fue Platón quien utilizó en sus diálogos los dos términos para poner en contraste a quienes se dedicaban a buscar la verdad, los filósofos, con quienes, arrogantemente afirmaban poseerla, los sofistas.
Los sofistas, ocultaban su ignorancia detrás de juegos retóricos o la adulación, convenciendo a otros de algo infundado o falso y, cobrado además por enseñar a hacer lo mismo.
LA MAYÉUTICA (MÉTODO SOCRÁTICO), es el arte de ridiculizar mediante la formulación de preguntas.
Así pues, es de entender que la filosofía se define como el amor a la sabiduría en la búsqueda de la verdad para llegar al verdadero conocimiento.
Para el fiel cumplimiento del objetivo planteado, el Jefe del Cuerpo organizará el desarrollo de las actividades a realizar durante el tiempo en el
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que deban estudiarse los temas comprendidos del 4° al 14°, explicando al mismo tiempo, el fundamento de la filosofía masónica.
Para el logro de nuestro objetivo con el mayor nivel de eficiencia y el mínimo de error, es necesario el estudio del Tarot, Cábala y Alquimia, apoyándonos en diversas fuentes documentales bibliográficas y videográficas, por lo que, con la participación de los DDig.´. HH.´. de este Cuerpo, se tendrán que llevar a cabo otras actividades de aprendizaje paralelas a esta.
No debemos olvidar que, la mayor parte del aprendizaje en cada grado, solamente se obtiene durante el desarrollo litúrgico de los trabajos.
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
METAFÍSICA: etimológicamente: metas: más allá y fisiká: física o ciencia de la naturaleza. Andrónico de Rodas en el siglo I a. C, acuña con este nombre a los libros de Aristóteles colocados en la estantería de la biblioteca de Alejandría que estaban justo después de los ocho libros de la física. Estos libros versaban sobre el ser, la esencia última de las cosas, la substancia, etc. Se entiende desde entonces por metafísica, la filosofía primera o de los primeros principios, una disciplina que intenta ir más allá de lo físico y captar lo esencial, lo inmutable.
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ONTOLOGÍA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto que no es. No de las cosas en cuanto que son esto o lo otro, sino del ser, por ser. Un problema de esta disciplina sería: si el ser es finito o infinito.
TEOLOGÍA: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teológico sería por ejemplo cómo demostrar la existencia de dios.
GNOSEOLOGÍA: Teoría del conocimiento, estudio del modo de conocer las cosas. Cómo percibimos la realidad, qué podemos o no captar de ella y cómo pasamos de esta percepción a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las ficciones.
ANTROPOLOGÍA: El estudio del hombre. Un problema de antropología filosófica sería: si tenemos o no un alma o una mente, o si somos sólo materia, cuerpo.
PSICOLOGÍA: El estudio del alma o de la mente. Un problema psicológico sería: cómo funciona nuestra alma o nuestra mente.
COSMOLOGÍA: Estudio del universo o la naturaleza (cosmos), Explicación de cómo funciona la naturaleza, también llamada física, a pesar de que actualmente la física se refiere solamente a los cuerpos y su movimiento. Un ejemplo de problema cosmológico sería cuál es el origen del universo. A las teorías sobre el origen del universo se las llama cosmogonías.
EPISTEMOLOGÍA: Teoría de la verdad. Esta disciplina intenta dirimir por qué consideramos unas cosas verdad, otras opinión, y de otras podemos tener certeza. Un problema fundamental de esta ciencia es ¿qué características debe tener un conocimiento para considerarlo verdad?. Esta disciplina está íntimamente relacionada con la gnoseología, por que evidentemente los conocimientos falsos no nos interesan.
ÉTICA: Teoría sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la ética, a pesar de que proviene del término ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno en sí. A veces son empleadas indistintamente. Un problema ético sería por ejemplo: ¿es el ser humano esencialmente bueno? ¿Por qué el hombre realiza acciones calificadas como malas?
POLÍTICA: Teoría sobre la organización del estado. El término proviene de polis: ciudad-estado. Versa sobre la mejor organización de los hombres que viven en sociedad. Un
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problema político sería por ejemplo: la estructura y formas de gobierno, quién tiene legitimidad para gobernar, si el pueblo, el monarca, los militares, un grupo de elegidos etc.
ESTÉTICA: Teoría sobre la belleza, la teoría sobre la belleza no siempre ha estado asimilada a la del arte. Es teoría de la sensibilidad o de cómo sentimos las cosas bellas, del gusto, de lo placentero en sí, por que sí. Actualmente existen otras categorías estéticas como lo pintoresco o lo grotesco.
LÓGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento válido. La lógica formal estudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos a los que se refieren. La lógica informal estudia los modos correctos de argumentar atendiendo a los distintos contextos de diálogo y a las cuestiones tratadas en ellos.
METAFÍSICA
Etimológicamente: metas: más allá y fisiká: física o ciencia de la naturaleza. Andrónico de Rodas en el siglo I a. C, acuña con este nombre a los libros de Aristóteles colocados
en la estantería de la biblioteca de Alejandría que estaban justo después de los ocho
libros de la física. Estos libros versaban sobre el ser, la esencia última de las cosas, la
substancia, etc. Se entiende desde entonces por metafísica, la filosofía primera o de los
primeros principios, una disciplina que intenta ir más allá de lo físico y captar lo esencial,
lo inmutable.
Aunque cabe alguna discusión al respecto, es un tópico que la palabra
"metafísica" fue empleada por primera vez por Andrónico de Rodas (siglo I a. d C).
En sus primeras utilizaciones, "metafísica" era el nombre de los libros de
Aristóteles colocados después de los de física. Esto es, dado que en la antigüedad
los tratados se conservaban en legajos cilíndricos, ocurrió que Aristóteles había
titulado todos excepto aquél que trataba de los asuntos del alma y la personalidad.
Cuando acudían sus discípulos a la biblioteca para consultarlo, dado que no
podían pedirlo por su título, decían "el que está al lado de Física" (meta-physica),
puesto que en su colocación en la estantería el legajo se hallaba junto al otro
tratado aristotélico, el de Física.
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No obstante, es muy posible que Andrónico utilizara esta palabra sobre la base
de una idea del sentido y contenidos de la obra aristotélica. El Estagirita (como se
conoce a Aristóteles por su origen) sólo empleó las expresiones "filosofía primera" y "teología" para designar el saber de que se ocupan esos catorce
libros titulados "Metafísica" por Andrónico.
Metafísica es, desde entonces, el nombre del saber más elevado que cabe
intentar alcanzar. La cuestión esencial consiguiente es: ¿y dónde se encuentra
ese saber?, es decir, ¿sobre qué debe versar y cómo se puede alcanzar? Es aquí
donde, como es comprensible, comienzan las interminables discusiones entre los
metafísicos. Platón, antes que Aristóteles, es el precursor de la metafísica como
tal y la expresa con su idea del mundo inteligible.
La Metafísica trata las "cuestiones últimas"; pero, ¿cuáles son esas cuestiones? hay muchos modos de presentarlas, y no todos estos enfoques son
compatibles entre sí: ¿Por qué existen las cosas? ¿Por qué es el ser y no más bien la nada? ¿Existe un Dios? ¿Qué características poseería en caso de existir? ¿Cuál es la diferencia entre materia y espíritu? ¿La voluntad del hombre es libre? ¿Todo está en permanente cambio o existen cosas o relaciones que permanecen invariables a pesar del cambio?, etc.
La metafísica es una parte fundamental de la filosofía, que trata el estudio del Ser en
cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia.
Experimenta una fuerte relación con la teología y frecuentemente tratan los mismos
temas. El término, «metafísica», se originó como título de uno de los tratados de
Aristóteles, y algunos piensan que se deba quizá a que este volumen fue escrito después
de su obra Física. Sin embargo, la metafísica, como su nombre indica, se define como
ciencia que estudia algo que está más allá de lo físico, dedicando su estudio a lo
abstracto del Ser y de Dios.
La metafísica aborda los problemas centrales y más profundos de la filosofía, tales
como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las
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estructuras más generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la
realidad toda y de todo ser. El principio básico de la metafísica se sustenta en la no-contradicción, razonamiento que establece la imposibilidad de que algo sea y no sea, simultáneamente.
La metafísica trata del estudio del ser en cuanto tal, así como de sus propiedades,
principios, causas y fundamentos primeros de existencia, la esencia última de las cosas,
la substancia, etc.
La metafísica estudia algo que está mas allá de lo físico, dedicando a su estudio a lo abstracto del Ser y de Dios.
La metafísica comprende tres grandes ramas:
1. La Ontología, que es el estudio del Ser y su esencia2. La Teodicea o teología natural, que es el estudio de Dios y su esencia.3. La Gnoseología o teoría del conocimiento que estudia los límites y la
validez del conocimiento, su objeto es el ente como tal y como se da en el
pensamiento.
Por tanto la metafísica es el estudio científico que trata lo relativo al Ser y Dios en su forma concreta (en la ciencia lo abstracto es lo intangible, como el
pensamiento, y lo concreto es lo físico, como por ejemplo, un árbol). Desde el punto de vista cartesiano y experimental, no sería una ciencia específicamente demostrativa.
El campo de trabajo de la metafísica comprende los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigación científica.
Los conceptos metafísicos son ideas que no tienen correspondencia con la realidad, pues denotan realidades mas allá de está totalidad concreta de lo real,
por ejemplo, el concepto de alma (ésta no existe, no le vemos, no la tocamos, no
la sentimos, no está sujeta a experimentación, etc.). Así pues, Dios, alma, ángel,
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son conceptos vacíos de realidad, se desechan o se remiten a otros campos del
saber, como la religión, la magia o la parapsicología.
Según Kant una afirmación es metafísica cuando afirma algo sustancial o
relevante sobre un asunto (“cuando emite un juicio sintético sobre un asunto”), que
por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos) por
el ser humano (cfr. trascendencia). Simultáneamente surge la pregunta: ¿cómo el
ser humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podría participar o
alcanzar las verdades metafísicas que pretende fundamentar con la ayuda de la
filosofía?
En los tratados metafísicos tempranos se consideraba que el núcleo de todas las
disciplinas filosóficas debía estar en la formulación de fundamentos últimos válidos
universalmente.
Se dice que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la metafísica.
Kant la calificó de “necesidad inevitable”, Schopenhauer incluso llegó a definir al
ser humano como a un “animal metafísico”, Martín Heidegger ha replanteado
todos los asuntos metafísicos introduciendo en ellos una transformación radical
que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.
SUSTANCIAEn filosofía, Descartes denominó sustancia a todo aquello que no necesita de algo
anterior para existir.
Sustancia es el término acuñado por Aristóteles para referirse al sustrato básico
en donde se asientan los accidentes.
En el primer texto, Aristóteles presenta brevemente los cuatro sentidos principales que
encuentra en el término "substancia", sentidos que examinará con detalle en su obra
principal, Metafísica. En el segundo, se centra en la idea de substancia como sujeto y
como forma o esencia de una cosa.
Sustancia, según la distinta inteligencia que se le da, tiene si no muchos, por lo menos
cuatro sentidos principales: la sustancia de un ser es, al parecer, o la esencia, o lo
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universal, o el género, o el sujeto. El sujeto es aquél del que todo lo demás es atributo, no
siendo él atributo de nada. Examinemos por de pronto el sujeto: porque la sustancia debe
ser, ante todo, el sujeto primero. El sujeto primero es, en un sentido, la materia; en otro, la
forma; y en tercer lugar el conjunto de la materia y de la forma. Por materia entiendo el
bronce, por ejemplo; la forma es la figura ideal; el conjunto es la estatua realizada. En
virtud de esto, si la forma es anterior a la materia; si tiene, más que ella, el carácter del
ser, será igualmente anterior, por la misma razón, al conjunto de la forma y de la materia.
Se dice que sustancia, es la unidad que soporta todos los demás caracteres de la cosa, el QUID, el sujeto del cual se predican todos los predicados. Por ejemplo, si un vaso es de
cristal, grande, está lleno de agua o con figuras, etc.
Tiene sentido pensar que, la palabra "quid", es una adaptación de la palabra inglesa "key" que significa clave o llave, ya que, se refiere al punto clave de un asunto, una idea etc., es decir, a la esencia, razón o porqué de una cosa.
Quid s. m. Razón, causa o punto más importante o esencial de una cosa o asunto: ese es el quid de la cuestión. clave.
El hombre es la sustancia (esencia) puede ser alto, moreno, blanco, pobre, rico, bueno,
malo, etc., estos son los accidentes. Los accidentes se podrán eliminar, sin que el hombre
deje de ser hombre.
Lo esencial es su razón (racionalidad), esto es lo que le hace ser hombre; su definición:
animal racional.
Descartes afirma la existencia de tres sustancias: sustancia divina, sustancia extensa (corporal) y sustancia pensante.
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Los idealistas Bekerley y Locke niegan la existencia de la sustancia material, afirman la
existencia de la sustancia espiritual: yo soy yo y mis pensamientos, lo demás, lo exterior,
no existe.
Leibnitz afirma “la mónada” como primera sustancia, como realidad y no como
contenido de pensamiento, sustancia como realidad en si y por si, indivisible e inmaterial.
Ante todo hay que saber que el espíritu es nuestro real ser. Nuestro verdadero yo por
encima de todos nuestros aparentes yoes. Es nuestro verdadero principio, nuestra
verdadera fuente. En origen y en esencia somos el espíritu puro, que es a su vez una
chispa de energía divina emanada del gran fuego del creador. Es el espíritu, nuestro real
ser el que está hecho a imagen y semejanza de dios. Por lo tanto en espíritu somos sus
verdaderos hijos. Esta es la razón por la cual muchos no entienden como siendo el
hombre tan imperfecto puede semejarse a dios que si es perfecto. La clave para
entenderlo radica en que el hombre cuando se identifica plenamente con su ser, con su
espíritu, entonces, si que será como él, como su creador, como su padre celestial. Pero
hasta entonces sólo podrá expresar una pequeña parte de su potencial, sólo un reflejo
tenue de su divinidad inmanente, sólo podrá exteriorizar su yo inferior, el alma humana o
animal.
Al espíritu se le denomina de varias maneras, dependiendo de las diferentes escuelas
filosóficas que haya. Algunos de estos nombres son: espíritu, mónada, ser, esencia,
padre, yo divino (que no hay que confundirlo, con nuestro yo superior, que es nuestra
alma divina).
La Mónada (espíritu), permanece siempre, al principio de la creación, en su propio plano,
plano Monádico. Y su primer esfuerzo consiste en descender, materializarse, poco a
poco, para poder paulatinamente recoger las experiencias necesarias para su propia
evolución. Vemos pues, como a medida que desciende de plano, se va revistiendo de
materia y materia cada vez más densa, con el doble propósito de divinizarla materia y
materializar el espíritu, en todos los planos de la creación. Alguien por supuesto podría
decir: “si el espíritu es tan perfecto y puro ¿qué necesidad tiene de evolucionar o
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encarnarse en la tierra?, bien, debemos entender que el espíritu es puro, divino, pero no
perfecto o absolutamente sabio. De ahí la voluntaria necesidad de experimentar y crecer
hacia niveles más elevados de divinidad. La Mónada es omnisciente en su propio plano,
pero inconsciente en todos los demás, y para remediar esta condición deben velarse en
sucesivas capas (como dijimos anteriormente) de materia, cada vez más densa con
objeto de llegar a ser omnisciente en todos los planos, y capaz de responder a cualquier
tipo de vibraciones. El espíritu (Mónada) es descrito como "hijos que moran desde el
principio de una edad creadora en el seno del padre" y que "no han alcanzado todavía
perfección por el sufrimiento".Cada una de ellas es igual al padre en cuanto a su
naturaleza divina, como se dice en el credo de Atanasio. Cada una de ellas ha de
penetrar en la materia para "hacer todas las cosas sujetas a ella" (primera epístola de San
Pablo a los Corintios,xv, 28).Ha de ser "sembrada de debilidad" para que pueda ser
“resucitada en poder” (ibid.,xv, 43).
SER, EXISTENCIA Y REALIDAD (ESENCIA)
En la noción (nombre) de esencia puede tomarse en sentido lato: que significa
cualquier determinación, y así pude aplicar tanto a la sustancia como a los
accidentes, tanto a lo necesario como a lo contingente, tanto a lo universal como a
lo individual, e incluso tanto a lo real como a lo meramente pensado. En este
sentido la esencia no se contrapone más que al ser (existir), aquí se toma en
sentido general. Pero si se toma en sentido estricto la esencia es la unidad
primordial de cada cosa, su núcleo central y más profundo (el quid -¿Qué es?-), el
meollo profundo sin el cual una cosa no podría ser lo que es, contraponiéndose a
lo inesencial o derivado que también puede darse en cada cosa. Aquí se toma en
sentido particular o concreto. La palabra esencia es análoga, por ello es lógico que
entrañe varios sentidos, que en parte coinciden y en parte difieren.
Como la noción de esencia es primaria o básica (como también es la noción de
ente), difícilmente se puede describir en sí misma y es preciso aclararla por
contraste o referencia a otros términos.
La esencia se puede plantear en varios planos:1. Por comparación con el intelecto que la aprehende.
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2. Por relación con el ser al que determina y limita.
3. Por referencia a las operaciones y al movimiento.
Nos haremos varias preguntas con sus respuestas adecuadas:
Por comparación con el intelecto:
¿Se nos manifiesta la esencia como “quididad” y como “definición”?Si, el objeto propio del intelecto es la esencia, esto es, lo que responde a la
pregunta “¿Qué es esto?” (O sea, la quididad), o lo que delimita lo entendido en
cada caso, que es precisamente la “definición”, o, si se quiere mejor. El correlato
de la definición.
¿Cómo se plantea la esencia en referencia al ser o el existir?Por referencia al ser o el existir, la esencia se caracteriza como “forma”, que es lo
mismo que “determinación”. Pues el ser es simplemente lo que hace que algo
existe o se dé en la realidad, pero la esencia es la que hace que cada cosa sea lo
que es, que esté delimitada o determinada, y se distinga así de las demás cosas.
“Forma” significa también firmeza y estabilidad de cada cosa, y dicha función
también la realiza la esencia en su relación con el ser.
¿Cuándo la esencia recibe el nombre de “naturaleza”?Por comparación con las acciones y movimientos, la esencia recibe el nombre de
“naturaleza”. Pero hay que señalar que las acciones y movimientos no pueden
atribuirse a la mera esencia, sino a la esencia en cuanto actualizada por el ser.
Porque, en realidad, la actividad sigue al ser, es una consecuencia del ser,
mientras que la esencia da razón del modo de dicha actividad. En consecuencia,
la naturaleza, es decir, la esencia considerada como principio de las acciones y los
movimientos es la esencia existente, y de ningún modo la esencia puramente
pensada.
¿En cualquiera de sus acepciones: la esencia es trascendental?Si, porque se predica tanto de lo que es común a todas las cosas, como de lo que
es propio de cada una de ellas, ya que las diferencias entre las cosas también son
esencias.
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¿La esencia es análoga?En cualquiera de sus acepciones la esencia es análoga, pues se predica, con
sentidos distintos, pero semejantes, de la esencia sustancial y de la accidental, de
la esencia espiritual y de la material, de la esencia de la cantidad, y de la cualidad,
y de la relación, etc… Y esta analogía es tanto de atribución intrínseca y propia,
como de proporcionalidad propia, aunque en este caso, en tanto que se relaciona
con el ser, de suerte que se establezcan varias relaciones.
Existencia (ser)En la noción (nombre) del ser se toma en muchos sentidos, Como sinónimo de
ente (seres materiales, seres vivos, seres humanos, siempre en el sentido de
entes), otras veces como la esencia de una cosa (“ser” piedra es distinto de “ser”
árbol o de “ser” hombre). Finalmente, lo usamos para hablar con más precisión, de
ese elemento del ente, distinto de la esencia, que es el acto de ser, y así decimos
de una cosa cualquiera que tiene “ser” o existe.
En este ensayo lo importante es el “ser” como “acto de ser”, que tiene dos
sentidos: la posición relativa de una cosa respecto de otra, como cuando decimos
por ejemplo, que “el hombre es racional”. El otro sentido que es el importante
para nosotros es la posición absoluta de una cosa cualquiera, como cuando
decimos, que “este árbol es”, vale decir, “existe” o “se da en realidad”. La palabra “ser” la usamos para significar el hecho de ser o de existir.
¿Ser y existir significan lo mismo?Si, en cuanto su etiología, tanto ser como existir significan lo mismo, a saber, al
aparecer, el brotar, el darse en la realidad como procediendo de un cierto origen,
el permanecer, e incluso el vivir. Y todo ello en relación inmediata con los datos
sensibles.
Pero también hay que decir que, aparte de su etimología, el ser y el existir han
ensanchado su ámbito significativo, y el uso ulterior se aplican a todo lo que se da
en la realidad, con independencia de su aparición sensible.
¿Filosóficamente que significa el ser o el existir?
22
Se trata de un acto sin más, de un acto sin determinación, ni restricción alguna.
También cabe describir al ser y al existir como lo que no puede reducirse a mero
objeto de conocimiento, sino que se da “extra cognitionem”.
¿Cuáles serían las características de este acto?1. El ser es acto, pero no determinación ni forma alguna.2. El ser es el acto de todos los actos o acto último.3. El ser es la mayor de las perfecciones.5. El ser es lo más íntimo de cada cosa.6. El ser es fijo y estable.7. Al ser no se le puede agregar nada que le sea extraño.
¿Cómo se puede entender también el “mero existir”?El mero existir puede también entenderse como el “efecto formal primario” del ser.
O sea, que no hay ser sin existir, y tampoco existir sin ser. Por ello, si algo tiene
ser, indudablemente existe, aunque el ser no se reduzca al mero existir, pues se
trata de la actualidad fundamental de cada cosa, y la perfección de todas las
perfecciones.
¿El ser y el existir son análogos?Si, el ser y el existir son también análogos. No es lo mismo el ser sustancial (que
es subsistencia) y el ser accidental (que es inherencia), ni el ser de la sustancia
espiritual (que es imperecedero) y el ser de la sustancia corporal (que es
corruptible). Pero entre todos ellos hay semejanza o analogía. Dicha analogía, por
lo demás, es de atribución intrínseca y propia, dado que hay distintos grados de
ser, y una jerarquía entre ellos; y también es analogía de proporcionalidad propia,
puesto que cada ser se relaciona con su esencia, y entre las relaciones que así
resultan hay semejanza.
¿Cómo es la existencia en tanto que concebida?El existir (o la existencia) en tanto que concebido, el existir se describe
acertadamente como el acto sin más, el acto sin determinación alguna; es
simplemente el darse en la realidad, o sea, fuera de la nada, fuera de sus causas
y fuera del intelecto que la concibe. Con este concepto del existir, podemos hablar
con sentido de él y pensar en él o razonar acerca de él.
23
¿Cómo es la existencia en tanto que vivida o experimentada?A través de la experiencia (ya puramente intelectual, ya sensitivo-intelectual) nos
hacemos cargo verdaderamente de lo que es el existir. En realidad, el concepto
que podemos formar del existir está apoyado enteramente en la experiencia, y sin
esa experiencia, el susodicho concepto carecería de verdadero contenido, sería
un concepto vacío. Y esto se debe a que “pensar” y “percibir” (o experimentar) son
dos actividades distintas del intelecto humano, completamente irreductibles,
aunque íntimamente ligadas entre sí.
Fuente
Jesús García López. METAFÍSICA TOMISTA: ONTOLOGÍA, GNOSEOLOGÍA Y
TEOLOGÍA NATURAL,
EUNSA. EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A., 2001
Lo que mejor sienta a la juventud es la modestia, el pudor, el amor a la templanza, y la justicia. Tales son las virtudes que deben formar su carácter. - Sócrates (470 AC-399 AC) Filósofo griego.
SER
Marx entiende al “ser” como “Ser social”, y que este está determinado por las condiciones de existencia material en las cuales vive.
Según Marx, las condiciones materiales de la vida determinan la conciencia del hombre,
entonces su existencia, está supeditada a los fenómenos y sucesos objetivos que se dan
en su entorno, por lo que el hombre vive diferentes realidades que se deben a su
influencia material.
El Ser, es un concepto que no es definible, lo único que puede hacerse con el, es señalarlo.
El concepto de Ser incluye a todos los seres reales, ideales o imaginativos.
24
Nuestra pregunta no es ¿Qué es el Ser?, sino ¿Quien es el Ser?
Algunos seres se nos presentan con la apariencia de ser el verdadero Ser, pero
analizamos que se reducen a otros más simples, es por eso que los filósofos presocráticos afirmaron que el Ser del que todos los demás se originan es, o ya el agua,
el aire, la tierra o el fuego.
Otros filósofos afirman que el Ser del que todos los demás se originan es Dios.
EXISTENCIA
En el uso común, la existencia es "estar en el mundo".
De eso somos conscientes al ver con nuestros sentidos otras cosas "existentes".
De modo que existir viene a ser "estar en el mundo", tanto nosotros como las
cosas que nos rodean.
Los filósofos investigan cuestiones como "¿Qué es lo que existe?", "¿Es lo mismo
Ser que existir?", "¿Cómo conocemos y sabemos?", "¿Hasta qué punto son los
sentidos una guía fidedigna respecto al conocimiento de lo que existe?", "¿Cuál es
el sentido, si existe, de las afirmaciones acerca de la existencia y de las
categorías, ideas y abstracciones con las que expresamos nuestro conocimiento
acerca del mundo y de las cosas que existen?".
En filosofía la palabra tiene un sentido más especializado distinguiendo el hecho
de existir de los modos del existir.
Existir es lo que aquí y ahora se puede percibir con nuestros cinco sentidos, se
puede observar, experimentar y ser objeto de la ciencia, por eso, los filósofos existencialistas no definieron al hombre y su existencia, cada vivencia del
hombre lo va definiendo, va labrando o construyendo su destino, su esencia.
Para los idealistas, la existencia será nuestro yo interno, nuestro espíritu y sus
productos, que la vida está sujeta o reducida al espíritu, que lo de fuera no existe.
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Para los filósofos Marxistas, la materia es eterna, existe desde siempre y,
descubrir las leyes que la rigen, es lo que llaman dialéctica de la naturaleza.
Asimismo el hombre ha surgido y evolucionado de la materia y, descubrir las leyes
que rigen sus relaciones (inhumanas y enajenantes, o humanas y liberalizadoras)
es lo que llaman dialéctica filosófica Marxista (La existencia es de las cosas
reales, de los objetos, de mi mismo). Esta existencia total, podemos muy bien
denominarla vida, mi vida, porque lo demás existe en relación a que yo lo conciba
o lo haga mío.
REALIDADRealidad (del latín realitas y éste de res, «cosas») significa en el uso común «todo
lo que existe». De un modo más preciso, el término incluye todo lo que es, sea o
no perceptible, accesible o entendible por la ciencia y la filosofía o cualquier otro
sistema de análisis.
En el sentido estricto de la filosofía europea, en la tradición de Ludwig
Wittgenstein, existen diferentes grados en la naturaleza y la concepción de la
realidad. Estos niveles incluyen, del más subjetivo al más riguroso:
Realidad Fenomenológica Verdad Hecho Axioma
Lacan distingue realidad de todo lo que existe Lo Real, siendo la primera el
conjunto de las cosas tal cual son percibidas por el ser humano; la realidad sería
fenomenológica -V.:fenómeno, y fenomenología-; mientras tanto, Lo Real es el
conjunto de las cosas independientemente de que sean percibidas por el ser
humano. Para tal importante diferenciación Lacan toma en cuenta algo ya
observado, entre otros, por Kant:lo que se denomina usualmente “realidad” está
“teñido” de subjetividad, y limitado a los medios de observación que el sujeto
posee en su época. Ejemplo: Parecía realidad axiomática que el Sol y los astros
giraban en torno a la Tierra porque así se percibía, filósofos habían tenido en
26
Grecia, pocos siglos antes de Cristo, la "extravagante" idea según la cual la Tierra
no era el centro del Cosmos.
Existen dos tipos de realidades "La realidad General" que es conformada por
grupos de poder, estos son quienes dictaminan lo que es en "el mundo real". Por
otra parte existe "la realidad subjetiva" que es la que se genera desde la mente del individuo.
Así pues, realidad es lo que existe, lo que percibimos, lo que nos rodea, con lo que
nos relacionamos, es la vida misma, es la totalidad concreta de lo real.
Para los idealistas, la realidad es ser ellos mismos, sus pensamientos van más
allá de lo que se pueda experimentar, dan más validez a sus pensamientos y
vivencias internas, que a lo que se puede experimentar de la vida, su realidad está
sujeta a su idealismo. Un concepto, idea o también una imagen, por ejemplo, la de
un Pegaso es, pero no existe, está localizada en la facultad imaginativa pero no
existe en la realidad.
La totalidad concreta de lo real, abarca el Universo-Cosmos y todo lo que
contiene, no importando si el hombre no puede observarlo ni experimentarlo,
además abarca al hombre mismo con todo lo que piensa, aún conceptos como
Dios, el infinito, etc., que trascienden la realidad.
DEVENIR
Es el fluir de la realidad, todo cambia, nunca vemos en las cosas lo mismo, nadie se baña
dos veces en el mismo río, las aguas no son ya las mismas. Si nos vemos en el espejo,
parecen cambios imperceptibles al principio y perceptibles conforme avanza el tiempo, lo
mismo ocurre en nuestra personalidad.
Las cosas no son, sino que devienen, todo cambia, nada permanece en lo mismo que era,
porque el Ser en si, es sucesivamente en una continuidad de cambio. Todas las cosas, tal
y como se nos ofrecen a la contemplación sensible, son el verdadero Ser y, están dejando
de ser para devenir, es decir, la única verdad estable, es que no hay nada estable.
Heráclito así percibió el dinamismo y la dialéctica de las cosas, aunque mas de mil años
27
después, Hegel y Marx aparecen para demostrar que las cosas no solamente van
cambiando, sino perfeccionándose primero cuantitativamente y después cualitativamente,
no fue lo mismo la Primera Guerra Mundial con armamento anticuado, que la Segunda
Guerra Mundial con armamento más sofisticado. La tecnología actual (armas nucleares,
biológicas y psicológicas) en comparación con el pasado, marca el progreso, toda va
cambiando, nada se detiene, la frase “no hay nada nuevo bajo el sol” es una tesis falsa, o
debe entenderse esencialmente.
Es un concepto de carácter definidamente técnico en filosofía. Muy relacionado
con el de tiempo, y con los correspondientes a mutación o cambio; por esto, debe
entenderse por devenir, el hecho de que, en la realidad, nada es estático, sino un
flujo o una corriente dinámica. Algo es ahora... -con lo cual se alude a un presente
más que efímero-, pero dejará de serlo inmediatamente después, para pasar a ser
otra cosa.
El término devenir apunta al proceso de ser, o también si se quiere, al hecho de
ser como un proceso. De este modo es frecuente o habitual ubicar como
contrarios devenir y ser. Con este vocablo se apunta a todas las formas de llegar a
ser, o -en gerundio- del estar siendo.
El devenir es, para Heráclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa está sujeta
al tiempo y a la transformación. Incluso, aquello que aparece como estático a la
percepción sensorial, está en verdad en situación dinámica y en continuo cambio.
ESENCIA DE LAS FORMASLa forma y la esencia del objeto no se producen
Todo ser que deviene o se hace tiene una causa productora, entendiendo por ésta
el principio de la producción; hay igualmente un sujeto (el sujeto es, no la
privación, sino la materia, en el sentido en que hemos tomado esta palabra
precedentemente); en fin, se hace algo, esfera, por ejemplo, círculo, o cualquier
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otro ejemplo. Por tanto, así como el sujeto no produce el bronce, tampoco produce
la esfera, sino accidentalmente, porque la esfera de bronce es accidentalmente
una esfera de bronce. Lo que él produce es la esfera de bronce, porque producir
un ser particular es hacer de un sujeto absolutamente indeterminado un objeto
determinado. Digo, por ejemplo, que hacer redondo el bronce no es producir ni la
redondez, ni la esfera, sino que es producir un objeto completamente distinto, es
producir esta forma en otra cosa. Si se produjese realmente la esfera, se la
sacaría de otra cosa, y entonces sería preciso un sujeto, como en la producción de
la esfera de bronce. Producir una esfera de bronce no quiere decir otra cosa sino
hacer de tal objeto, que es de bronce, tal otra cosa que es una esfera. Si hay
producción de la esfera misma, la producción será de la misma naturaleza; no
será una transformación, y la cadena de las producciones se prolongará así hasta
el infinito.
Es por tanto evidente, que la figura, o cualquiera que sea el nombre que sea
preciso dar a la forma realizada en los objetos sensibles, no puede devenir, que no
hay respecto de ella producción, y que sin embargo, la figura no es una esencia.
La figura, en efecto, es lo que se realiza en otro ser, por medio del arte, de la
naturaleza, o de una potencia. Lo que ella produce, al realizarse en un objeto, es
por ejemplo, una esfera de bronce; la esfera de bronce es el producto del bronce y
de la esfera; tal forma ha sido producida en tal objeto, y el producto es una esfera
de bronce. Si se quiere que haya verdaderamente producción de la esfera, la
esencia provendrá de alguna cosa, porque será preciso siempre que el objeto
producido sea divisible, y que tenga en sí una doble naturaleza, de una parte la
materia y de otra la forma. La esfera es una figura, cuyos puntos están
equidistantes del centro; habrá por tanto de una parte el sujeto sobre que obra la
causa eficiente, y de otra la forma que se realiza en este sujeto, y habrá, por
último, el conjunto de estas dos cosas, de la misma manera que respecto de la
esfera de bronce.
De lo que precede resulta evidentemente, que lo que se llama la forma, la esencia,
no se produce; la única cosa que deviene o se hace, es la reunión de la forma y de
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la materia, porque en todo ser que ha devenido, hay materia: de una parte la
materia, de otra la forma.
¿Hay alguna esfera fuera de las esferas sensibles, alguna casa
independientemente de las casas de ladrillos? Si las hubiese, no habría nunca
producción de un ser particular, y sólo se producirían cualidades.
Ahora bien, la cualidad no es la esencia, la forma determinada, sino lo que da al
ser tal o cual carácter, de tal manera que después de la producción se dice: tal ser
tiene tal cualidad. El ser realizado, por lo contrario, Sócrates, Calias, tomados
individualmente, están en el mismo caso que una esfera particular de bronce. El
hombre y el animal son como la esfera de bronce en general. Es, pues, evidente
que las ideas consideradas como causas, y éste es el punto de vista de los
partidarios de las ideas, suponiendo que haya seres independientes de los objetos
particulares, son inútiles para la producción de las esencias, y que no son las
ideas las que constituyen las esencias de los seres.
También es evidente que en ciertos casos lo que produce es de la misma
naturaleza que lo que es producido, pero no idéntico en número; sólo hay
identidad de forma, como sucede, por ejemplo, en las producciones naturales. Y
así, el hombre produce al hombre. Sin embargo, puede haber una producción
contra naturaleza; el caballo engendra al mulo; y aun la ley de la producción es en
este caso la misma, porque la producción tiene lugar en virtud de un tipo común al
caballo y al asno, de un género que se aproxima al uno y al otro, y que no ha
recibido nombre. El mulo es probablemente un género intermedio.
Se ve claramente, que no hay necesidad de que un ejemplar particular suministre
la forma de los seres, porque sería sobre todo en la formación de los seres
individuales en la que serían útiles estos ejemplares, puesto que son estos seres
los que tienen principalmente el carácter de esencia.
El ser que engendra basta para la producción; él es el que da la producción; él es
el que da la forma a la materia. Tal forma general realizada en estos huesos y en
esta carne, he aquí a Sócrates y a Calias. Hay, sin embargo, entre ellos diferencia
30
de materia, porque la materia difiere, pero su forma es idéntica: la forma es
indivisible.
Esta distinción entre la forma y la figura es de gran importancia. Hace presentir el fin
que propone
Aristóteles; es el primer grado de la teoría, cuya cima es el conocimiento del ser
absoluto, eterno,
absolutamente acto, absolutamente esencia. La figura no es la materia, pero
tampoco es
pero tampoco es todavía la forma pura, la actualidad, la esencia.
CANTIDAD Y CUALIDADAfanasiev, establece que todo lo que determina a un objeto para que sea
precisamente lo que es, y no otro objeto, lo que lo distingue de la mayoría de ellos
es su propia cualidad.
Entonces sabemos que la cualidad nos permite determinar y distinguir todos los
objetos y los fenómenos.
La cantidad es distinta de la cualidad, porque distingue al objeto bajo la
consideración de su grado de desarrollo, o bien, la intensidad de sus propiedades
mismas que le son muy peculiares, así como determina por ejemplo, el tamaño, el
peso, el volumen, etc. Expresa Afanasiev, que por regla general, la cantidad se expresa en números, 1, 2, 3, 4, 5, pudiéndose contar hasta el infinito.
CAUSALIDADEn física, el término causalidad describe la relación entre causas y efectos, y es
fundamental en todas las ciencias naturales, especialmente en física. En términos
generales, la causalidad puede ser estudiada desde varias perspectivas: la
filosófica, la de la computación y la estadística.
La Causalidad en la filosofía: Para Aristóteles (visión finalista) existen 4 tipos de causa:
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Causa material: el mármol para una estatua, la existencia del miocardio y su necesidad
de riego sanguíneo para el infarto de miocardio.
Causa eficiente: la mano del escultor para la estatua, el trombo para el infarto.
Causa formal: el canon de belleza para la estatua, la necesidad de nutrientes para el
infarto.
Causa final: depende de posiciones "a priori": el aumento de la belleza en el mundo para
la estatua, para la regulación de la población en el mundo o para que existan cardiólogos
para el infarto.
Evidentemente estos conceptos se solapan.
No es infrecuente encontrar esta visión finalista en Biología: "El sistema inmunológico está
para defender al individuo de ataques externos".
Otras posiciones:
Ontológica (Leibniz): La causalidad es un principio del ser. "Las leyes causales que una
cosa cumple constituyen un aspecto fundamental e inseparable de su modo de ser". D.
Bohm.
Legalista (Hume): La causalidad es la forma en que se expresan las leyes científicas
basadas en una generalización de la experiencia y con capacidad predictiva.
Las características de la relación causal son: a) contigüidad (causa y efecto deben estar contiguos en espacio y tiempo).
b) prioridad (la causa precede en el tiempo al efecto).
c) conjunción constante (las relaciones anteriores deben conservarse en varios casos).
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A priorista (Kant): La causalidad es un "a priori" que se necesita para el conocimiento
racional. No procede del conocimiento, es un supuesto previo que lo hace posible.
Escéptica: "La razón por la que la física ha dejado de buscar las causas es que en
realidad no existen. La Ley de causalidad como mucho de lo que se da por bueno entre
los filósofos, es una reliquia de una época pasada que sobrevive, como la monarquía,
porque se supone erróneamente que no hace ningún daño". B. Russell.
3 Elementos de la relación causal
1 Elemento inicial (A) o causa: su definición depende del modelo. Pueden ser causas:
a) Acciones intencionales (p.e. administración de un tratamiento): las más claras
b) Acciones no intencionales: acciones naturales (lluvia), hechos (fumar),...
c) Atributos (sexo), constructos (inteligencia): como no se definen en función de cambios,
a veces en lugar de causas se habla de determinantes.
2 Elemento final (B) o efecto que se define en términos de cambio con respecto a:
a) situación previa
b) lo que hubiera ocurrido si no hubiera ocurrido la causa. Es la que plantea más
problemas en el diseño experimental: necesidad de control.
3 Relación entre ambos
a) Algunos autores (Russell) la definen exclusivamente como funcional en el sentido de
función matemática.
b) Otros (Galileo, Stuart Mill, Kant) también como condición. La relación condicional
puede ser:
i) Necesaria y suficiente: Si A, entonces B y Si B, entonces A.
ii) Necesaria y no suficiente: Si A, entonces B o no B y Si B, entonces A
iii) No necesaria y suficiente: Si A, entonces B y Si B, entonces A o no A
iv) No necesaria y no suficiente: Si A, entonces B o no B y Si B, entonces A o no A
El cuarto caso es el más difícil de establecer por su ambigüedad, pero es el más frecuente
en Biología.
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4 Características de la relación causal: siguiendo a Hume, pero con un lenguaje más
actual
a) temporalidad: la causa precede al efecto
b) dirección: la relación va de la causa al efecto
c) asociación: entendida como cuantificación de la constancia de la relación
Causalidad es todo lo que produce un efecto, todo lo que sucede en la realidad tiene una
causa, puede ser una causa inmediata, una causa media o una causa última.
Toda causa produce un efecto, que a la vez, es causa de otro efecto y, así
sucesivamente. Por ejemplo, la pelota es movida por el bastón que es causa que esta se
mueva, el bastón movido por la mano, la mano es movida por el cuerpo y las ordenes del
cerebro y, así, podemos remontarnos a un número casi infinito de causas.
Los filósofos idealistas se remontan a Dios, quien es la causa primera y última que todo
mueve, mientas que los filósofos materialistas, se remontan al infinito, dicen que la
materia s eterna.
Para Aristóteles, la causalidad no es la notación de la sucesión de las cosas en el
tiempo, regularmente concatenadas unas con otras, es decir, no es cronológica, sino
formal, es una concepción genética interna de la cosa misma y su relación formal causal
con otra, no en el sentido de sucesión como es para nosotros la física actual.
Para Kant, la causalidad son las transformaciones sucesivas que acontecen en forma de
secuencia inteligible en ese ser real en el tiempo.
La categoría causalidad os óntica y ontológica, por un lado expresa la sucesión de las
transformaciones de los entes reales en el tiempo, y por el otro lado, expresa la posición
de posible conocimiento, manifestando que esa sucesión de transformaciones en el
tiempo es inteligible, reductible a leyes y cognoscible.
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LIBERTAD
Libertad o libre albedrío, es la capacidad que tiene el hombre para elegir entre varias opciones, entre el bien y el mal, la sabiduría y la ignorancia, etc.
Estamos en este mundo tan condicionados por la sociedad (prejuicios, reglas,
convencionalismos sociales, religiones, etc.) que es de dudarse si en realidad somos
libres. Algunos filósofos opinan que estamos condicionados en muchos aspectos, pero no
determinados a hacer lo que nos imponen, es decir, que si tenemos libertad para elegir y
alcanzar los fines que perseguimos, como dice Spinoza: “Si, somos libres pero estamos
dentro de un tablero de ajedrez y como las piezas, solo podemos movernos como ellas se
mueven dentro de las reglas del juego”.
El obrar depende de nosotros, podemos movernos según la inspiración de nuestro
espíritu, la voluntad es el principio de las acciones.
Los Estoicos (estoicismo: doctrina fundada en el S. III por el Griego Zenón de Citio,
que defiende el autodominio, la serenidad y la felicidad de la virtud, entendiéndose
también, como la fortaleza de carácter entre ante la adversidad y el dolor), decían que
solo los sabios son libres, porque siguen las reglas de la razón y los malvados son esclavos de sus propios vicios o hábitos negativos.
Para Jean Paul Sartre, la libertad es la elección que el hombre hace de su Ser propio y del Mundo.
Platón dice que la libertad no es la ausencia de condiciones o reglas, el rechazo de
toda obligación o una anarquía o libertinaje, hacer lo que me plazca aún siendo dañino
para mí y los demás.
En la concepción cristiana, el hombre puede ser llamado libre, si es guiado por la razón, si piensa sólo como la sustancia infinita (Dios). El hombre es libre mediante el
amor intelectual del alma a Dios, amor que es el amor mismo con Dios se ama a si mismo
(Misticismo).
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Lock afirma que la libertad consiste en que seamos capaces de actuar o no actuar a
consecuencia de nuestra elección.
El hombre en sociedad, relega su libertad al estado, el que, con el consentimiento de las
mayorías establece leyes que buscan su beneficio, aunque suceded que muchas veces,
se pierde su libertad y el estado se aprovecha de las leyes para beneficio particular de los
que detentan el poder.
La libertad es cuestión de medida, de condiciones, de límites en cualquier campo, es una
libertad relativa. Un tipo de gobierno es libre, no ya si es sido electo por los ciudadanos,
sino si permite a los ciudadanos dentro de determinados límites una continua libertad de
elección, en el sentido de mantenerlo, modificarlo o eliminarlo.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del conocimiento. (Del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría')
La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de
las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno
resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operación misma de conocer.
El resultado obtenido que es la información recabada acerca del objeto.
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Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una
información acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y
la representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una
verdad.
La teoría del conocimiento se apoya en dos supuestos:
1. Que el conocimiento sea una categoría del espíritu, una forma de la actividad humana del sujeto, que pueda ser catalogado universal o abstractamente.
Que el objeto inmediato del conocer sea solamente la idea o representación, que
la idea sea solamente una entidad mental, que exista solamente dentro del sujeto
que la piensa (conciencia). Se trata de ver si, a esta idea corresponde una cosa
externa, si existe fuera de la conciencia.
2. Diferencias entre las ideas reales e ideas irreales.
La teoría del conocimiento ha perdido validez, porque el dato producto del
conocimiento es interior a la conciencia o al sujeto y, por lo tanto, la conciencia o el
sujeto deben de estar fuera de si para aprehender el objeto (hay contradicción en
eso). Ha venido a perder su significado en la filosofía contemporánea y, ha sido
sustituida por la metodología, que es el análisis de las condiciones y de los límites,
de la validez de los procedimientos de investigación y de los instrumentos
lingüísticos del saber científico.
Visión científico/técnica
En ciencias, es común asumir la existencia de un continuo progresivamente
complejo, integrado por los datos, la información, el conocimiento y la
sabiduría. Así, se define al conocimiento como el conjunto organizado de
datos e información que permiten resolver un determinado problema o
tomar una decisión (conocimiento "accionable").
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Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la información,
como se genera y como se aplica.
Para alcanzarlo se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples vías de
llegar obtener conocimiento: método empírico, método histórico, método lógico,
analogía, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con
que sea válida y consistente lógicamente.
MEDIATO E INMEDIATO
INMEDIATOEs todo objeto que puede seer afirmado o reconocido sin la ayuda de ningún otro
objeto, por ejemplo, una idea que puede ser percibida sin la ayuda de ninguna otra
idea, un hecho que puede ser comprobado sin la ayuda de ningún otro hecho. Es
la premisa a la que no antecede ninguna otra, todo lo que es de tal forma en
nosotros que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos, no tiene
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necesidad de ninguna otra cosa para alcanzar el reconocimiento de su validez, por
ejemplo, la inmediatez del pensamiento para Descartes: estoy pensando (es lo
inmediato). Puede ser que lo que esté pensando sea falso, pero el hecho de que
estoy pensando es inmediato y verdadero. Convierte la duda en método, tenía que
descubrir los inmediato o fracasar en su intento, busca un conocimiento que no
ofrezca un flanco de duda, encuentra que lo único capaz de llenar esa condiciones
de inmediatez es el pensamiento mismo: existe el pensamiento, existo yo
pensando, yo y mis pensamientos, esto es lo que sin mediación alguna puedo
tener en la intima posesión de lo cual no puedo dudar. Todo pensamiento consiste
en enderezar la mente hacia algo, cuando yo pienso algo, el ago que pienso, está
por decirlo así, más lejos de mi (mediato), mi pensamiento de ese algo cerca de
mí, es inmediato.
La intuición asimismo es la inmediata presencia del objeto al cual captamos con
una sola mirada del espíritu, lo inmediato tiene que ser construido por
procedimientos más complicados, como la experimentación, para que logre ser
considerado científico.
RAZONAMIENTO INMEDIATOEs aquel que consta de dos juicios, es decir, el juicio conclusión se saca
directamente, en forma inmediata del otro juicio. De allí su nombre. No hay más
que una sola operación del pensamiento; se llega a la conclusión mediante un
acto mental.
Ejemplos:Ningún metal es metaloide.Ningún metaloide es metal.Todos los mexicanos son patriotas.Algunos mexicanos son patriotas.
Los juicios con los cuales trabaja el espíritu humano para arribar a la conclusión
son los antecedentes (cuando es uno solo).
Ejemplo:Razonamiento de los juicios.Antecedentes: Ningún animal es planta.Conclusión: Ninguna planta es animal.
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El razonamiento cuando es inmediato en la mayoría de los casos no utiliza la
lógica y suele ser erróneo por el simple hecho de que es inmediatamente
concluyente sin analizar detenidamente los juicios expuestos o los antecedentes
presentados, por ejemplo:
Todas las aves son mamíferas.La paloma es un ave.La paloma es mamífera.Se ha partido de una premisa errónea y se arriba a llegar a una conclusión
errónea. Sin embargo, el razonamiento se ha formulado correctamente y es
concluyente.
De lo anterior se desprende que el razonamiento posee una doble pretensión: La de ser concluyente, que se desprende de la propia naturaleza del
razonamiento y;
La de ser verdadero, que se desprende de la pretensión de la verdad de los
juicios que lo integran.
Por su parte la lógica trabaja con el razonamiento desde el punto de vista de la
conclusión, sin embargo, al formular los ejemplos utilizan a aquella que tiene la
virtud de ser verdaderos, ya que, como “Ciencia de los pensamientos”, debe estar
al servicio de la verdad. El razonamiento constituye una serie de conceptos
dirigidos a demostrar algo a persuadir a alguien; cuando es inmediato como su
nombre lo indica, se efectúa de manera rápida o violenta, sin detenerse, muchas
veces, a detallar o a estudiar eficazmente o detalladamente los conceptos
establecidos con los cuales se requiere una debida demostración, es por ello que
en la mayoría de los casos el razonamiento inmediato no es verdaderamente el
correcto.
MEDIATOLo mediato, es lo que sucede instantáneamente o primero en causa, desde ahí
nos remontaremos a causas mas remotas, son las causas mediatas o causas
medias. Aristóteles reconoce que las causas hasta las que se puede remontar es
finita hasta legar a la primera o última causa que es Dios.
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Para Aristóteles, nuestra relación con las cosas es una relación mediata, porque
está fundada en un intermediario. Este intermediario entre las cosas y nuestra
mente, es el concepto que es verdadero cuando lo que expresa y, lo que la cosa
es, coinciden. Por eso, el conocimiento Aristotélico era discutible, porque el
concepto que el obtenía de su mente trataba de aplicarlo a la realidad, y esta, no
correspondía a aquel. Por ejemplo, enunciaba su teoría de los siete cielos:
cristalino, acuoso, empíreo, etc. Lo que no corresponde a la realidad científica que
establece las capas siguientes: atmosfera, ionosfera, estratosfera, etc. Asimismo
afirmaba que los astros estaban constituidos de materia eterna, lo cual, es
inexacto, ya que sn finitos y, puede desparecer su materia haciendo estallar en
cada uno de ellos un arsenal de bombas nucleares.
CIENCIA, FILOSOFÍA Y EL MUNDO SENSIBLE
CIENCIA
La ciencia (del latín scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observación y el razonamiento, sistemáticamente
estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales.
Es el conocimiento sistematizado, elaborado a partir de observaciones y el
reconocimiento de patrones regulares, sobre los que se pueden aplicar
razonamientos, construir hipótesis y construir esquemas metódicamente
organizados.
La ciencia utiliza diferentes métodos y técnicas para la adquisición y organización
de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y
accesibles a varios observadores, además de estar basada en un criterio de
verdad y una corrección permanente. La aplicación de esos métodos y
conocimientos conduce a la generación de más conocimiento objetivo en forma de
predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos
observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones
pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes
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generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cómo
actuará dicho sistema en determinadas circunstancias
La ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas: observación detenida,
experimentación (cuantas veces se desea) hasta logar la certeza de la hipótesis
propuesta al inicio, se formula una ley que se comprueba, obteniendo el mismo resultado
cuantas veces se realice el experimento. Ejemplo: siempre que se hierva el agua, hervirá
a 100 grados centígrados.
Un conjunto de leyes forman una teoría, por ejemplo: la teoría ondulatoria de la
propagación de la luz o teoría de la relatividad de Einstein.
La ciencia es un conocimiento que incluye en cualquier modo o medida una garantía de la
propia validez, lo opuesto a la ciencia es la opinión.
1) La demostración. 2) La descripción. 3) la corregibilidad.
La ciencia es un conocimiento demostrativo, que permite conocer por su causa un objeto.
En la ciencia se emplea el método inductivo, de lo particular a lo general.
La experiencia es la base de la ciencia, la finalidad de una ciencia es el establecimiento
de leyes válidas aquí y en china, ahora y dentro de mil años.
Son conocimientos verdaderos pero no absolutos. Todo es relativo, pudiera darse la
posibilidad de que un día el agua no hierva a los 100 grados centígrados, que el sol no
salga un día por el oriente o de que aparezca un cisne negro, etc., no es imposible
pensarlo.
FILOSOFÍA
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Mientras que la filosofía se pregunta los porqués, los últimos porqués de las cosas, la
ciencia no se pregunta los porqués, sino como suceden las cosas, explican como
acontecen y se relacionan los fenómenos para producir otro tipo de fenómenos.
La filosofía se ha transformado en ciencia, cada enunciado se analiza y, con a ayuda de la
ciencia se prueba su correspondencia con la realidad y, en caso de que el concepto sea
vacío o que no corresponda con la realidad, se remite a la metafísica o religión.
La filosofía se pregunta y busca las últimas causas de los fenómenos o acontecimientos,
la ciencia las causas mediatas o inmediatas.
No es que la filosofía científica y la religión se contrapongan o contradigan, sino que cada
una está en un nivel, en un plano diferente, son paralelas, nunca se encuentran.
La filosofía se consideraba como una disciplina que tenía como objeto el estudio de tres
entidades: 1. Dios (en cuanto primer motor, o primera causa o fuente y causa de todas las
perfecciones que vemos). 2. El hombre y toda su problemática existencial
(existencialismo) material (marxismo) científica (neopositivismo) espiritual (metafísica). 3.
El mundo y sus diferentes y diversos puntos de vista.
Para los antiguos griegos, el filosofar significó una actitud, un anhelo, la dirección del
espíritu, un conocer para vivir sabiamente, para ser un hombre de verdad. En la
actualidad, se ha limitado a la adquisición de conocimientos para dar riqueza a la mente y
especializarse en un determinado campo o área de esta disciplina, sin que tenga que ver
con la vida misma o con la praxis para transformar la realidad.
EL MUNDO SENSIBLE
Según Platón, podemos distinguir dos mundos: el mundo sensible y el mundo
inteligible.
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El mundo sensible es el mundo al que tenemos acceso a través de los sentidos. En él hay dos tipos de entidades: las sombras e imágenes de los objetos, y los objetos físicos.
Los objetos físicos son cambiantes por lo que cualquier conocimiento sobre ellos
es relativo y temporal.
Este mundo no es verdaderamente real, sino que es el mundo de la multiplicidad,
del cambio y el devenir. Como diría Heráclito, pura contradicción.
El mundo sensible es una copia defectuosa del mundo inteligible.
De acuerdo al pasaje de la línea, este mundo se corresponde con el no-ser y la ignorancia.
Las imágenes de los objetos materiales dan lugar a una representación confusa
(imaginación), mientras que los objetos materiales dan lugar a una representación
más precisa (creencia).
Ambas formas pertenecen a la opinión (doxa) y no constituyen conocimiento
verdadero.
Es la realidad fenoménica todo lo que podemos captar con los cinco sentidos. Todo lo que
nos rodea y con lo que nos relacionamos, para conocerlo para transformarlo, para
utilizarlo en nuestro propio beneficio. Los filósofos tratan de meditarlo, de explicarlo, de contemplarlo.
Muchos filósofos idealistas, niegan la realidad del mundo sensible, que no existe, que no
es como o percibimos. Otros dicen que el mundo sensible es la base, la única que nos lleva mediante la ciencia al conocimiento y progreso material del hombre.
Los marxistas quieres transformar el mundo material mediante la praxis y que el
beneficio sea para el pueblo, no para unos cuantos burgueses explotadores del hombre.
Así pues, nos encontramos frente una disyuntiva, o se utiliza la ciencia y la tecnología
para beneficio de las mayorías (inventos, en beneficio de la salud, la comodidad,
progreso y armonía para los seres humanos) o se utiliza la ciencia y la tecnología para
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dominar (para beneficio de unas minorías), para explotar las riquezas naturales de otras
naciones, provocando guerras intencionales por negocio, y dejando pobreza y muerte por
doquier.
Todo depende de las políticas de los gobiernos y de nuestra concientización y
participación.
COSAS, SERES VIVOS Y PERSONASCOSAS
El mundo visible y sensible está constituido por tres clases de seres: 1) Las Cosas: Que son objetos inanimados, que no tienen, según Aristóteles, ninguna clase de alma o algo que las anime, o algún tipo de vida, no sienten, no tienen movimiento locomotriz,
pero son finitas y pueden ser destruidas, incluso los Astros, que creían los filósofos
antiguos (Aristóteles) que eran infinitos, eternos. También los filósofos Marxistas admiten que la materia es eterna, que ha existido siempre, primero como materia informe
o simple y que ha evolucionado y se ha transformado, la realidad es que el mundo se va a
acabar, y basta una colisión para destruir cualquier planeta.
Las cosas existen independientemente de la conciencia humana, “la cosa en si” sería absolutamente incognoscible y no podría convertirse en una “cosa para nosotros”, para nuestro conocimiento.
Kant abre un abismo entre: “la cosa en si” y el fenómeno, y no podemos tener
ninguna idea de la “cosa en si” dado que el conocimiento trata de fenómenos,
ideas y sensaciones subjetivas, pero la “cosa en si” es incognoscible. Ésta
doctrina es reaccionaria, trata de conciliar ciencia y religión.
El materialismo dialéctico afirma que no existen “cosas en si,” incognoscibles,
que hay solamente una diferencia entre lo que es ya conocido ”cosa para nosotros” y lo que todavía no es conocido “cosa en si” pero que lo será gracias
a la ciencia y a la práctica, una vez conocida la “cosa en si,” se convierte en:
“cosa para nosotros.”. Ejemplo: el caucho era “una cosa en si,” hasta que la
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química aprendió a transformarlo en la industria y producirlo por medio de la
síntesis química, convirtiéndolo en una “cosa para nosotros”.
La cantidad de cosas conocidas aumenta, en la medida en que se desarrolla la
ciencia y la técnica.
La energía atómica era “una cosa en si”, pero la ciencia la ha descubierto y ha
aprendido a producirla, la ha convertido en “cosa para nosotros”.
La práctica es la condición decisiva del conocimiento de las “cosas en si” y de
convertirlas en “cosas para nosotros”.
SERES VIVOS
Según Aristóteles, tienen alma vegetativa, (plantas) o alma sensitiva (animales).
Las plantas no sienten ni se mueven, solo vegetan o al menos era lo que se
creía. En la actualidad se piensa que tienen alguna clase de sensibilidad, y
reaccionan a ciertos estímulos, como la música.
De los animales, se pensaba que el instinto los dirigía, que nunca progresaban,
que las abejas tenían millones de años haciendo sus panales de la misma forma,
que no pensaban ni progresaban, que solo tenían la potencia estimativa, por la
cual, por ejemplo, la oveja estimaba que el lobo era dañino para ella, y huía.
Pero en la actualidad la ciencia ha descubierto muchas cualidades superiores,
incluso parapsicológicas, en los animales. Incluso tienen alguna especie de
“inteligencia”, algunos changos meten una varita en un hoyo para sacar
hormigas y comérselas (utilizan ciertos medios, para obtener ciertos fines y esto
implica inteligencia), algunos animales acumulan objetos para salirse de su
confinamiento.
Hay escuelas para canes, quienes demuestran aprender más, que ciertos niños de
primaria.
“La vida es la modalidad de existencia de los cuerpos albuminoides y ésta
modalidad consiste en el proceso de auto-renovación constante de los elementos
químicos integrantes de éstos cuerpos” Engels.
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El proceso vital es la formación y desagregación in-interrumpidas, de la materia
viva; asimilación y desasimilación.
El cuerpo albuminoide, absorbe, y asimila otras materias adecuadas a su medio,
mientras otras partes mas viejas de su cuerpo se descomponen y eliminan.
Cuando la transformación, in-interrumpida, de elementos integrantes del cuerpo
albuminoide, cesa, ésta se descompone y muere.
Consiste el ser el que es y otro, (La vida) intercambio de materias que se
desarrolla por asimilación y desasimilación.
Características del ser vivo: excitabilidad, crecimiento, reproducción etc.
La vida es una forma del movimiento de la materia, nacida de la materia inerte. Se
rechaza la eternidad de la vida o su origen por un acto creador de la materia
inerte, que se extiende a través de millones de años. Apareció gracias a la
formación de un sustrato primario: la materia viva, cuyo componente principal es la
albúmina.
La evolución de las condiciones cambiantes, incesantemente del medio exterior,
produjo la multiplicidad de seres vivos.
La evolución de las diversas especies de organismos ha sido dilucidada por
Darwin, quien ha asestado un golpe decisivo a las ideas religiosas sobre el origen
divino de las especies.
PERSONAS
Es el hombre en sus relaciones con el mundo y consigo mismo, etimológicamente
significa: máscara (personaje de teatro). Porque según Epícteto en ésta vida
somos actores de un drama y cuanto mejor representamos nuestro papel, (mejor
nos comportemos, mas sabios seamos, ya seamos príncipes o mendigos); mas
digna será nuestra vida y mayor premio mereceremos aquí o en otra vida.
Persona: significa relación, si es padre dice relación al hijo, si tío dice relación al
sobrino, si gobernante relación a sus gobernados. Pero principalmente la relación
que tiene consigo mismo, y el papel que juega con su conciencia, donde se crea
su propia personalidad, es lo fundamental en la persona.
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La persona es un individuo racional provisto de status social, hace referencia
a su red de relaciones sociales y, éstas relaciones lo condicionan o influencian, le crean un ambiente al que tiene que conformarse, si no quiere ser
rechazado y sentirse frustrado o fracasado.
No obstante, los grandes hombres no se dejan influenciar por los individuos de la
sociedad, a quienes consideran “borregos” y les afectan poco las opiniones o
críticas de las gentes, (Excepto las de las personas sabias) y se guían por ideales
mas elevados.
Según Aristóteles, la persona tiene tres clases de alma: la vegetativa, la sensitiva y la racional. Lo vegetativo y lo sensitivo en el hombre es diferente en
especie a lo de los otros seres.
La razón lo hace progresar en todos los aspectos (material y espiritual), transformar el mundo, hacerlo mas cómodo y habitable, sólo que se ha hecho lo
contrario, destruirlo poco a poco y para beneficio de una minoría, que tala los
bosque, contamina los ríos, convierte grandes áreas en basureros, destruye la
ecología. Marx decía: “los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo, lo que hace falta es transformarlo”.
Las manos del hombre lo han diferenciado de los animales, lo han hecho
progresar y construir grandes obras, que el cerebro ha creado.
El hombre, según la filosofía escolástica, es una unidad constituida de alma y cuerpo indivisiblemente unidos, el alma da vida al cuerpo, la muerte es la separación del alma, del cuerpo. Unos pensadores dicen que el alma
reencarnará, otros que se van al cielo y otros como Marx dicen que muerto el hombre no queda nada.
Para el Marxismo el concepto de persona, es un concepto reaccionario puesto en
boga por filosofías capitalistas, inculcando que lo que se debe buscar, es el
perfeccionamiento de la persona.
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Como un escultor con el cincel va quitando irregularidades y defectos de la piedra, así el hombre lo que debe buscar es su perfección quitándose todos sus defectos y adquiriendo todas las virtudes posibles.
Los Marxistas afirman de éstos filósofos: ”Defienden abiertamente el régimen capitalista, afirman que es preciso cambiar no al mundo, sino la personalidad, el “alma”, es decir, no tocar el régimen capitalista, la explotación y tender todos los esfuerzos, al perfeccionamiento espiritual, (egoísta, individual) al “renacimiento moral”.
Esta concepción está dirigida contra los intereses de las masas trabajadoras,
contra su verdadera labor social y política, son cautivos de prejuicios idealistas e
individualistas.
RELACIONESEs el modo de ser o de comportarse los seres entre si (Aristóteles). Cuyo ser
consiste en ”comportarse de una determinada manera hacia algo cualquiera”.
La relación es un hecho, acerca de un determinado número de cosas, no son
entidades reales, sino solo mentales.
Aristóteles admite tres especies de relaciones: 1) Las cualitativas: doble, mitad
etc. 2) Las Potenciales: potencia activa, pasiva, ser causa, causado, cortar, ser
cortado. 3) Las que tienen su término en un objeto real, ejemplo: la medida con
respecto a lo mensurable, el conocimiento con respecto a lo cognoscible, la
sensación con referencia a lo sensible.
Hay varios tipos de relaciones, el Marxismo establece dos principales: 1) Relaciones sociales: son las que se establecen entre los hombres, en el curso de
una actividad común, se distinguen las relaciones materiales y las relaciones
ideológicas. La producción de los bienes materiales es la base de la existencia y
del desarrollo de la sociedad. De ahí se infiere que las relaciones económicas son
las más importantes. 2) Las relaciones de producción: Determinan el carácter
de las otras relaciones: Sociales, Políticas, Jurídicas, etc. Que de ellas dependen.
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Ésta dependencia permite explicar la marcha real de la Historia humana.
Las relaciones de producción son las que contraen los hombres, en el proceso de
producción de bienes materiales, que son la base económica de la sociedad.
El estado de estas relaciones responde a la pregunta: ¿En poder de quien se hayan los medios de producción?
Si se hayan a disposición de toda la sociedad, o si se hayan a disposición de
determinadas personas, grupos o clases que utilizan la explotación de personas,
grupos o clases.
Existen varios tipos de relaciones de producción:
En las sociedades clasistas (capitalistas), son relaciones de dominio-sujeción. En el Socialismo son relaciones de colaboración entre camaradas y ayuda mutua, de personas libres de explotación.
El desarrollo de las relaciones de producción es determinado por el desarrollo de
las fuerzas productivas.
En el socialismo existe la correspondencia entre las relaciones de producción y las
fuerzas productivas, pero en otros sistemas sociales antagónicos entran en
contradicción con el carácter de las fuerzas productivas, se transforman en
cadenas, entonces adviene, una época de revolución social.
VALOREs lo que anteriormente se denominaba virtud (habito positivo), existen
cientos o miles de valores desde los más grandes: caridad, justicia, fortaleza, generosidad, nobleza, compasión, hasta las más pequeñas, puntualidad, cortesía, rubor, etc. Es de notar que con el paso del tiempo, y la dirección hacia
donde a evolucionado la sociedad, ha cambiado las jerarquías de los valores, en la actualidad la humildad se toma como apocamiento o cobardía, la castidad como obsoleta, prejuiciosa; la paciencia como un freno al progreso a la liberación,
a la transformación rápida a favor del pobre y del oprimido, la obediencia se
toma como sumisión, etc.
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Cada filosofía o ideología tiene su propia jerarquía de valores, desde los más
altos a los más bajos. Al cambiar la sociedad inclinándose a lo material éstos
valores materiales se aprecian más, despreciando los espirituales, la tranquilidad
espiritual esta sujeta a la tranquilidad material.
Valor es todo objeto de preferencia o de elección, la utilidad o precio de los bienes
materiales, la dignidad o mérito de las personas: “Un valor está en relación a una vida conforme a la razón” (Diógenes). “Un valor está en relación con la naturaleza humana”.
Cicerón, la virtud y lo digno de elección, ingenio, riqueza, fama, salud, fuerza,
belleza, todos son valores. Solo hay pocos universales y necesarios, hay
opiniones respecto a cuales sean.
Valor es para el Marxismo: todo lo que favorezca a la clase proletaria en su
proceso de liberación. Todo pensamiento, palabra, obra, (La omisión es un anti-
valor) actitud, a favor del proletario es bueno, lo contrario es malo, es reaccionario,
todo lo que frene, impida u obstaculice, la liberación del oprimido.
Cualquier táctica, estratagema, engaño, manipulación, seducción, mentira,
engaño, asesinato, suicidio, terrorismo, que ayude a derribar el régimen
capitalista, es un bien, ya que favorece a las mayorías explotadas por una minoría
burguesa, que con el advenimiento del Socialismo desaparecerá y la riqueza del
país se derramará directamente sobre el pueblo, que la produce.
ALMAEl alma o ánima es el principio de vida, de la sensibilidad y de las actividades espirituales, es una sustancia incorpórea una realidad por si misma.
Para Anaxímenes y Diógenes de Apolonia, el alma es el aire, pues vivimos de el.
Para Pitágoras el alma es armonía expresada en números. Para Heráclito es fuego. Para Demócrito, son átomos que penetran el cuerpo y lo mueven.
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Para Platón el alma se mueve por si misma y es la causa de la vida, y es inmortal.Para Aristóteles el alma es la sustancia del cuerpo.
Para Epícuro, el alma está compuesta de pequeñas partículas difusas por el cuerpo.
Para los Estoicos, el alma es un soplo congénito a nosotros y es inmortal, como el alma del mundo, como el alma de los sabios.
Para Tertuliano, el alma es un soplo de Dios, es incorpórea e inmortal.
Plotino afirma que el alma es emanada de Dios y tiene las características de Dios, unidad, indivisibilidad, incorruptibilidad, ingenerabilidad y la separa totalmente de las cualidades de los cuerpos.
Dice Occam, ”Por alma intelectiva se entiende una forma inmaterial, incorruptible, que está en su totalidad en la totalidad del cuerpo, y la totalidad en cada parte, y no es posible conocer por evidencia, ni por razón, ni por la experiencia, que, semejante alma sea la forma del cuerpo y que entendimiento sea propio de tal sustancia (alma)”.
Dice Descartes, “Todo lo que está en mi y de lo cual soy inmediatamente consciente sin dudar, concebir, afirmar, negar, querer, no querer, imaginar, sentir,” de tal manera que la conciencia es una vía de acceso a una realidad.
El alma. Que es el principio para conocer otras realidades.
Según Descartes, el alma existe. De lo demás: unidad, indivisibilidad,
indestructibilidad, no podemos estar seguros.
Para Spinoza, el alma es la idea de una cosa, singular existente en acto, no es sustancia porque la sustancia es una sola, y es Dios. Spinoza es panteísta, (todo es Dios, se confunde con Dios, el alma es parte del entendimiento divino, infinito, es una manifestación necesaria de su sustancia divina y por lo tanto eterna).
Para Leibnitz, el alma es una monada, que como un espejo representa en si la totalidad del mundo, pero en si misma es simple e indivisible.
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Para Locke, es la percepción de las operaciones interiores de nuestra propia mente, al estar ocupada en las ideas que tiene.
Hegel considera al alma como el primer grado de desarrollo del Espíritu, que es la conciencia en su grado mas alto, es la conciencia de si, y la configura como espíritu subjetivo; en el alma se despierta la conciencia, se da como razón, que se despierta inmediatamente al conocimiento de si, después se transforma haciéndose objetividad, conciencia de su objeto.
Hay tres clases de alma según Aristóteles: el alma vegetativa (plantas), el
alma sensitiva (animales) y el alma intelectiva o espiritual (hombres). El alma es
lo que anima, lo que da vida a lo material, el alma vegetativa solo se sustenta,
nace, crece se reproduce y muere.
El alma sensitiva, tiene capacidad de sentimiento, de placer, de dolor,
movimiento locomotriz y algunas otras funciones.
EL alma espiritual es capaz de pensar de intuir, de amar espiritualmente, de
comunicarse con Dios y es inmortal.
El hombre se compone de alma y cuerpo: los sentidos, la imaginación y la
memoria sensitiva pertenecen al cuerpo.
La razón, la voluntad, la mente, la memoria intelectiva, (acordarse de ideas o
recuerdos), (no imágenes) y el espíritu pertenecen al alma.
DIOSSegún Aristóteles, Dios es el primer motor, el que mueve a todos y no es
movido por ninguno. Aristóteles no lo reconoce como creador del Mundo ni del
hombre, no tiene relación con el hombre ni se ocupa ni se preocupa por él.
Según Santo Tomás de Aquino, Dios es un Espíritu, Purísimo, Infinito de toda perfección que creó el cielo y la tierra y que se preocupa por el hombre y tiene un fín para él. Que consiga el cielo, y también castiga todo acto malo y
premia los actos buenos, Dios es un juez que juzga a veces con justicia y otras
con misericordia.
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Dios es uno, por que si hubiera otro, se diferenciarían por algo y ese algo (virtud o
cualidad), alguno no lo tendría y no sería Dios, ya que el, tiene todas las
cualidades, más aun, es la fuente de la que todos los seres participan sus
cualidades. Es la bondad misma, es la belleza misma, es la sabiduría misma, tiene
todas las virtudes sin tener ningún defecto.
Muchos filósofos no aceptaron la existencia de Dios, Sartre, Nietzche, Marx, etc., alegando que Dios es una palabra, un concepto, o una idea, un producto de
la mente, por ejemplo Marx dice: “Dios no creó al Hombre, el Hombre creo a Dios”, idea que inventaron los sacerdotes para tener enajenados y sujetos a los pobres, para que sus patrones los exploten sin protestar, sugiriéndoles que con su paciencia se ganaran el cielo y así, no luchan por sus mejoras laborales y por consecuencia por el mejoramiento de su existencia aquí y ahora.
Otros filósofos como Sartre y los existencialistas, al ver tanto caos, tanta
injusticia y cosas inexplicables: Guerras, niños inválidos muriendo de hambre, etc.,
sin que haya un Dios que ponga remedio o intervenga y resuelva esos casos,
niegan entonces su existencia. Lo que no se dan cuenta es que el hombre por su
libre albedrío, ha escogido el mal, por su egoísmo, daña, roba y despoja al
hombre: Es el culpable de que el mundo esté como esté.
Dos son las cualidades que los filósofos (aquellos que aceptan su existencia)
atribuyen a Dios, que son: la de causa y la de bien. Dios es el principio que hace
posible el mundo y el ser en general y es la fuente de todo lo que hay de excelente
el mundo y en el hombre, es considerado como el creador y ordenador del mundo,
Anaxágoras, lo considera causa ordenadora, no creadora, Platón y Aristóteles no lo consideran como creador propiamente dicho, sino como modelo o guía de
todas las cosas que se mueven.
Para Aristóteles, Dios es el creador del orden del Mundo, aunque
aparentemente las cosas no suceden como esperamos o como nos gustan, dentro
de un contexto más general, todo resulta como Dios quiere: “Dios escribe derecho
con renglones torcidos”. La perfección de Dios lo hace autosuficiente, no tiene
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necesidad de amigos, a nosotros el bien nos viene de otros. Voltaire admite un ser inteligentísimo, artífice de los fenómenos que acaecen en el Mundo , pero niega que Dios intervenga en el hombre y en el mundo moral.
Stuart Mille, Pierce y James niegan la infinitud y omnipotencia de Dios, lo limitan a ser de la misma naturaleza de la obra que creó y que sigue manejándola juntamente con ella, el mundo esta en Dios, se confunde con Dios,
pero no lo agota, el mundo es una emanación de Dios, es parte de la Naturaleza
de Dios, del modo que surge la luz, de su fuente, el perfume, del cuerpo oloroso,
pero es inferior a su fuente cada vez más, cuanto más se aleje de El. Dios se
manifiesta al hombre a través de un vuelo excepcional, sobrenatural, esto es el
éxtasis místico.
Dios no es objeto de ninguna ciencia, las trasciende, solo una teología negativa
ayuda a conocerlo, determinando lo que El no es. Alexander dice, Dios es la totalidad del mundo, en cuanto posee la cualidad de la deidad. De éste Ser
entero, el mundo es el cuerpo, la Deidad el espíritu.
Muchos filósofos concibieron a Dios como creador, otros como Filón, solo como ordenador, el que imprime el orden a una materia amorfa y desordenada y eterna.
Los filósofos Cristianos afirman a Dios como un ser de diversa naturaleza, (Espiritual) del cual lo creado el hombre y el mundo, tienen vestigios y cualidades.
Dios está fuera del tiempo, está en su eternidad, crea el espacio y el tiempo y el
mundo, cuando crea al hombre para que viva ahí. Dios crea al mundo de la nada;
Dios es el ser por Si, lo demás es ser por participación.
Leibnitz afirma, “Es necesario buscar la razón de la existencia del mundo que es la totalidad de las cosas contingentes y es necesario buscarla en la sustancia que lleva razón de su existencia en si y por tanto es necesaria y eterna”.
Dios y la moral: Platón, Aristóteles, Voltaire y otros filósofos afirman que, Dios no se preocupa el hombre, ni de su conducta, por considerarlo
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insignificante y tener otras cosas mas importantes que hacer (cosas Divinas). Pero cuanto mas sabio es un artífice dirige a un fin su obra o juguete.
Por eso Dios cuida dirige y juzga al hombre, no lo hizo para desaburrirse, y
aventarlo a un rincón.
Dios es para Spinoza (panteísta) la unidad de la cual brotan las cosas por
emanación, no es la causa creadora del orden, sino este mismo orden en su
necesidad. En la racionalización del mundo se revela y se realiza Dios.
Hegel, “Dios es Dios, en cuanto se conoce a sí mismo, su saber de sí mismo es por lo demás su conciencia de sí en el hombre, y el saber que el hombre tiene de Dios, que progresa hasta el punto saberse el hombre en Dios”. “Habrá un infinito retorno del mundo, extraño a la creación eterna por la aparición
de la unidad de su plenitud”. Dios da la vida y la conciencia y según hagan o no lo
que ésta les dicta, (crean o no crean en Dios), serán premiados o castigados,
afirma el Cristianismo. Hegel concibe a un Dios inmanente dentro el mundo y de
la historia “Dios es la razón que habita el mundo, y la razón que habita el mundo es la realidad en la historia misma”.
Dice Santo Tomás, “Es coherente a la providencia ordenar las cosas a un fin” Dios está en un plano diferente de las cosas, el bien principal existiendo en las
cosas mismas, es la perfección del universo, el cual no existiría en caso de no
encontrarse en las cosas todos los grados del ser (No todos somos iguales en
capacidades: hay vasos de oro y vasos de barro) Hay cosas necesarias que
deben de ocurrir y ocurren, y cosas que dependen de nosotros.
En Dios su esencia es su existencia. En el hombre su esencia: Animal Racional,
corresponde a todos los que tengan razón (6 mil millones), pero la existencia es
particular de cada existente: Juan, Pedro o yo.
Dios es uno, no hay varios dioses. Porque si hubiera otro éste tendría una
cualidad que el primero no tendría y por la cual sería diferente, y si el primero no la
tuviera, (la cualidad) no sería Dios ya que Dios, tiene todas las cualidades. Los
filósofos solo pueden conocer a Dios por sus efectos o por sus criaturas o por
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analogía. Analizando las cualidades limitadas de las criaturas, nos remontamos al
que las tiene perfectas: Dios, o desde el concepto de Causa o de Ser, podemos
intentar algunas pruebas de su existencia.
Expongamos algunas:
1) Ningún pueblo es tan bárbaro para negar la existencia de Dios o dioses.
2) La armonía del universo, dice Platón:” El sol, la luna, los astros, todas
las revoluciones terrestres nos ofrecen, que la inteligencia, (Dios) ordena
todas las cosas, (el hombre no puede subirse a ordenar todo el universo).
3) La causalidad eficiente: es imposible remontarse al infinito en la serie de
causas, en todo debe haber un principio del cual depende la totalidad de la
serie. ejemplo: Yo, Mi padre, Mi abuelo, Mi bisabuelo, Mi tatarabuelo, Mi
tata tatarabuelo, el hombre de Cromagnón, el chango, etc., tenemos que
llegar a Alguien, que hizo al primer ser, del cual se generaron los demás, ya
que la nada ,nada produce.
4) La del movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro, y éste es
movido por un tercero, y éste por otro, como no se puede continuar
indefinidamente el orden de motores es necesario llegar a uno que no sea
movido por nadie, sino que mueve a todos, a unos por medio de otros.
5) Los grados de perfección:”Por lo general en las cosas en las que se
encuentra lo mejor, también se encuentra lo óptimo, y ya que existe lo
óptimo en las cosas que de uno u otro modo existen. Existirá también en el
orden del ser, y lo óptimo en el orden del ser, es el Ser por esencia y
excelencia es decir: Dios.
6) Los seres contingentes: todo lo que existe es contingente. Antes no era,
es y deja de ser, si nos colocamos en el momento en que antes todo no
era, tendríamos la nada, y como la nada, nada produce, tiene que existir un
Ser que no sea de la misma naturaleza que los otros, que no sea
contingente, sino necesario y ese Ser es Dios.
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7) La prueba Ontológica: Dios tiene todas las cualidades, la existencia es
una cualidad (superior a solo existir en el entendimiento), luego, Dios debe
existir en la realidad.
8) La idea de Dios en el hombre: el hombre debido a su finitud no pudo
poner esa idea en su mente, por si mismo, el es finito y la idea de Dios es
infinita, luego solo Dios pudo ponerla en su mente.
9) Dios como exigencia de la vida moral: es conveniente o necesario que
exista Dios, para llevar una existencia plenamente realizada, para adquirir
la virtud y la felicidad, ya que como dice Sartre:” Si Dios no existe, todo está
permitido”. Luego la sociedad sería un caos.
10) La Mística: o el encuentro que se da, cuando el que busca a Dios, por fin
lo encuentra o experimenta, de una manera no imaginativa o sentimental,
sino subjetiva pero cierta.
El verdadero místico experimenta una presencia interior de Dios que se manifiesta
incluso con visiones, revelaciones y verdaderos milagros. Como vemos en la vida
de ciertos santos.
PERFECCIÓNLa perfección se define como el dominio de un arte, ciencia o moralidad. La
capacidad de producir obras o acciones sin defecto, pues se dice de un artesano
que es perfecto, cuando domina su arte, (cuando su obra no tiene defectos
notables). Se dice de una persona que es perfecta cuando tiene las virtudes y no
tiene defectos notables. Perfecto en sentido esencial solo Dios.
Tomando la perfección en sentido estricto no hay nada perfecto, un hombre tiene
defectos, un animal o cosa también, un objeto material aparentemente perfecto, a
la vista de un potente microscopio se le notarán irregularidades y defectos.
Los ejercicios de Nadia Comaneschi, que obtuvo 10 en las Olimpiadas de
Montreal, analizados con la tecnología moderna, (de punta) muestran defectos en
sus giros y evoluciones.
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DIALÉCTICALa dialéctica es dinamismo, es una tesis, la cual genera su contraria que es una
antítesis, creando una contradicción que se resuelve en una síntesis, la cual a su
vez se pone como tesis mas avanzada, que debido a la oposición de sus
contradicciones internas, la fuerzan a generar su antítesis y de la conjugación de
ambas resulta otra síntesis, y continua el mismo proceso indefinidamente, el cual
es progresivo, porque está sujeto a saltos cuantitativos, que en un momento dado
se transforman en saltos cualitativos, que es cuando se genera transformación o
progreso verdadero para la humanidad, en todos los campos de su desarrollo (”La
sociedad, la tecnología, la ciencia”), etc.
En la antigüedad se entendía por dialéctica el arte de descubrir la verdad, gracias
a la discusión, poniendo de relieve y eliminando las contradicciones del
adversario.
Los filósofos de la antigua Grecia eran según Engels: Dialécticos por nacimiento.
Heráclito afirmaba, que las cosas, existen y no existen a la vez, puesto que todo
fluye y cambia constantemente, todo nace y desaparece y el mundo está
constituido por contradicciones que luchan entre si.
La causa del desarrollo reside en la lucha de contrarios.
Aristóteles analizó las principales formas del pensamiento dialéctico. Pero en ese
tiempo el carácter distintivo de la dialéctica era su ingenuidad y simplicidad
primitivas.
Al considerar a la naturaleza como un todo, filosóficamente no llegan a analizar y
separar los objetos, los fenómenos, sin lo cual es imposible hacerse una idea clara
y completa del mundo. “Se fijaban mas en el movimiento, en las transiciones, en la
concatenación, que en lo que se mueve, cambia y se concatena”. “Engels”.
Durante siglos hasta fines del siglo XVIII reinó una concepción metafísica, se creía en la inmutabilidad de todo lo que existe.
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La filosofía moderna contenía elementos dialécticos. Descartes contribuyó a la
penetración de la dialéctica, al definir la naturaleza como la causa en si.
Diderót, consideraba al movimiento como una propiedad inherente a la materia,
profesaba teorías evolucionistas, que aplicaba a la naturaleza viva, pero en su
conjunto seguía siendo metafísico.
Kant asestó rudo golpe a las teorías metafísicas, (autor de la teoría natural del
cielo). Limosov descubrió la ley de la conservación de la materia y del
movimiento, formuló la ley de la evolución de la tierra.
La ciencia descubrió que nada está dado de una vez por todas en la naturaleza.
En el siglo XIX Hegel hizo conocer su teoría del desarrollo dialéctico, su doctrina
sobre la evolución y cambio, según el; el mundo histórico y espiritual por entero es
un solo proceso, en movimiento, cambio, desarrollo y transformación continuos.
Las contradicciones internas constituyen la fuente de éste automovimiento.
Hegel aplicó la dialéctica a los conceptos, juicios, a la lógica. Hegel fue idealista y
su sistema dogmático, reaccionario, condicionado por su estreches de clase,
contradice su método dialéctico.
Para Hegel, la esencia del ser está en el auto-desarrollo de una idea absoluta
mística. La conciencia es el demiurgo, (demonio) de la realidad, de la naturaleza.
No es la conciencia la que debe concordar con la realidad, es la realidad la que
debe someterse a las construcciones especulativas de la filosofía Hegeliana.
La dialéctica de Hegel no tiene forma científica, sus formas escolásticas y
místicas desfiguran la realidad y la ponen cabeza abajo.
La dialéctica está vuelta al pasado y no al presente y al porvenir.
En Hegel, el desarrollo después de haber alcanzado un grado determinado, se
detiene completamente. Abandona sus principios dialécticos, Hegel asegura que
la naturaleza no sufre ningún cambio.
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Los filósofos revolucionarios Rusos se esforzaron en moldear el nuevo método dialéctico, convertirlo en materialista. La dialéctica es un instrumento
de lucha para la transformación revolucionaria del orden social.
Marx y Engels la convirtieron en ciencia: Su dialéctica tiene por fundamento
inconmovible, a la ciencia de la naturaleza, especialmente los tres grandes
descubrimientos del siglo XIX: la célula, la ley de la transformación y conservación
de la energía y el Darwinismo.
La dialéctica resulta de una síntesis general de toda la experiencia humana, en
particular de la lucha entre el proletariado y la burguesía. De Hegel extraen su
núcleo racional.
La doctrina del desarrollo, el método dialéctico es diametralmente opuesto a la
dialéctica de Hegel, “Ponen a Hegel de cabeza”.
Marx y Engels toman por base, no la idea sino la realidad material, y ésta es la
teoría del desarrollo más completa y más profunda.
Marx y Engels, consideran que la naturaleza si cambia. Al aplicar la dialéctica
materialista a la ciencia de la sociedad, trastornaron las ideas y crearon la teoría
del materialismo histórico.
La dialéctica materialista se mueve en el presente y hacia el porvenir, y pone al
servicio del proletariado, el conocimiento de las leyes objetivas del desarrollo de la
realidad total.
El método dialéctico se creó para contradecir, a quienes pensaban que el devenir
era un cambio puramente cuantitativo, sin supresión de lo viejo, ni conocimiento
de lo nuevo.
Marx y Engels pusieron de manifiesto la correlación de la forma evolutiva y
revolucionaria del devenir y mostraron la función de los saltos revolucionarios
(cualitativos) en la historia de la sociedad.
Lenin proyectó luz sobre el problema de las contradicciones, de la lucha de los
contrarios, como núcleo de la dialéctica.
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Se concreta una nueva ley dialéctica acorde con las nuevas realizaciones de la
ciencia y las nuevas condiciones históricas.
La dialéctica materialista es pues, la ciencia de las leyes del desarrollo de la
naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.
LA ÉTICALa ética es la ciencia de la conducta, se considera como la ciencia del fin al que
debe dirigirse la conducta de los hombres, y de los medios para lograr tal fin y
derivar tanto el fin como los medios de la naturaleza del hombre. Trata del bien y
del mal moral, es una ciencia del impulso de la conducta del hombre que intenta
disciplinar tal conducta.
El hombre por naturaleza tiene una ley que lo dirige al bien, pero en sus sentidos
tiene otra ley que lo inclina al mal, y debe a base de la razón someter los sentidos
a la razón, el problema es que el bien para algunos filósofos es una cosa y para otros, otra. Para algunos el bien es el placer, (Epicuro). Para otros cumplir
el deber (Kant). Para otros realizar la naturaleza humana (La razón),
(Aristóteles). Para otros cumplir los mandamientos de Dios (Cristianismo). En fin,
cada filosofía tiene su concepto de bien, (Ética) y las virtudes que debe practicar
para obtenerlo.
El fin que todos buscamos es la felicidad, para Platón es una mezcla de
inteligencia y placer. Para Aristóteles, la Razón y la Contemplación que es el
culmen de la razón, nos dará la felicidad. Para los Estoicos, vivir conforme a la
razón, sin hacer caso al dolor, ni a los deseos, ni al placer, nos hará hombres
dignos y felices.
Para Plotino, un alejamiento de las cosas terrenas nos llevará a nuestro origen: a
Dios, a la Unidad Divina.
Para Hegel, el Estado es Dios, realizado en el mundo, obedeciéndolo,
ofrendándole nuestra existencia, alcanzaremos nuestro fin, seremos felices. Para Kant,
lo fundamental es tener una buena voluntad, aunque a veces las cosas no sucedan
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como pensamos, a pesar de nuestra buena intención. Lo que cuenta y vale es la
buena voluntad o intención. (Y el cumplimiento del deber).
Nicolai Hartmann, sostiene que los valores de la ética son universales y
necesarios, hay valores que nadie, nunca puede negar: la caridad, la compasión, la justicia, la salud, la paz.
Según Hume, lo ético es lo que produce satisfacción y felicidad a la sociedad e
inclina al hombre a promover la felicidad de sus semejantes.
Kant saca la ética de la naturaleza misma del hombre. El imperativo categórico: el
cumplimiento del deber. Según Jeremías Bentam, la conducta del hombre está
determinada por la expectativa del placer, del dolor y esto es el móvil de las
acciones.
El positivismo proclama el altruismo. El vivir para los demás.
Según evoluciona la sociedad los valores cambian, hoy en día en lo más alto de la
jerarquía de valores morales se dan: la amistad, la lucha contra las injusticias, y
principal y desgraciadamente los valores materiales que se traducen en dinero.
MONITAS SECRETAS DEL GRADO 4° AL 14°GRADO 4°
CONCIENCIA, NO REVELACIÓNLos trabajos tienen por objeto demostrar que nuestra conciencia es nuestro verdadero Juez, siempre equitativo e íntegro; que ella sola convenientemente ilustrada es suficiente para hacernos conocer las nociones de lo bueno y lo justo, independientemente de toda revelación, y que la educación profana, falseada por las preocupaciones, es capaz de obscurecer los instintos sociales que llamamos honor, virtud y justicia.
GRADO 5°ETERNIDAD, NO TEMPORALIDAD DE LA EXISTENCIA DE LA
HUMANIDADLos trabajos tienen por objeto demostrar que el hombre, ser finito, no podría arrancar a la naturaleza sus más ocultos secretos ni crear las ciencias y las artes si su inteligencia no fuese una emanación directa de la Causa Primera; y deducir de allí la consecuencia inmediata de que todos somos libres, todos hermanos, todos iguales y co-propietarios de los frutos y productos del mundo entero.
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GRADO 6°POSEER EL SECRETO DEL MAL, ES VENCERLO Y EVITARLO
Los trabajos se proponen despertar la curiosidad de los hermanos sobre el estudio de las miserias sociales y sobre la investigación de sus causas reales, y provocar una discusión ilustrada y profunda sobre su remedio más eficaz, cual es el reinado absoluto de la libertad, la igualdad y la fraternidad, entendidas desde el punto de vista filosófico y social que es el masónico.
GRADO 7°NO HAY MÁS DERECHO QUE EL DERECHO NATURAL
Los trabajos tienen por objeto poner en claro que el derecho de dictar leyes y hacerlas efectivas pertenece exclusivamente al pueblo, y que a éste toca discutirlas, ponerlas en vigor y abrogarlas; de manera que se proclama la soberanía popular como base de la organización de las sociedades políticas.
GRADO 8°LA LIBERTAD ES EL ÚNICO VÍNCULO SÓLIDO Y LEGÍTIMO
ENTRE EL TRABAJO Y LA PROPIEDADLos trabajos tienen por objeto el estudio de las bases más sólidas sobre que debe descansar el edificio de la Asociación humana, y precisar bien el sentido que debe darse a las palabras Propiedad y Trabajo, así como las relaciones que deben mediar entre una y otro.
GRADO 9°IGUALDAD ANTE LA LEY
Los trabajos tienen por objeto investigar los medios prácticos más propios para llegar al mejor modo de elección de los agentes encargados de ejecutar la voluntad del pueblo, la manera mas eficaz de limitar convenientemente sus facultades, y la de corregir los abusos en que pudieran incurrir.
GRADO 10°GUERRA A LA INMOVILIZACIÓN DEL CAPITAL HUMANO
Los trabajos se proponen el estudio de las relaciones internacionales consideradas desde el triple punto de vista de la libertad, la igualdad y la fraternidad, que todos los hombres de todas las naciones poseen con el mismo título, por derecho personal inalienable; todo para obtener el mayor progreso de la especie humana y la mayor suma de bienestar posible.
GRADO 11°VENGANZA CUMPLIDA CONTRA TODOS LOS TRAIDORES
Los trabajos se proponen caracterizar bien las líneas de demarcación que separan la familia del municipio, el municipio de la provincia y la provincia de la nación; estudiar los medios más eficaces para armonizar estas
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diversas autonomías necesarias, y establecer y determinar la sanción indispensable contra los que atentan contra su existencia o su evolución económica, tal como se deduce del criterio filosófico y masónico.
GRADO 12°LA REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO
Los trabajos se proponen el estudio del Tributo e investigan los medios eficaces y prácticos de hacer de él un elemento real de la riqueza pública; y una vez que en los grados anteriores se han asentado sobre sus verdades bases las nociones del Capital, de la Propiedad y del Trabajo, se procura en este grado sentar sólidamente la noción y arreglo del Tributo, como complementaria de aquellas nociones y como un auxiliar poderoso y eficaz de ellas.
GRADO 13°DEÍSMO ANTIMASÓNICO
Los trabajos tienen por objeto el perfeccionamiento de la instrucción del pueblo por el examen profundo de las nociones que tenemos sobre la Causa Primera, de origen y de su modo de ser en nuestro espíritu; y también de las modificaciones de la enseñanza idealista para hacerla compatible con las exigencias de la Justicia universal e inmutable, y con las necesidades ingentes de la civilización y del progreso creciente de la especie humana.
GRADO 14°SUPERNATURALISMO ANTIMASÓNICO
Los trabajos tienden a hacer proclamar y reconocer en todas partes el derecho inalienable de la libertad absoluta de la conciencia y del pensamiento, que todos los hombres poseen de derecho por su propia naturaleza y deben de poseer de hecho, sin excepción ninguna; y se proponen la reivindicación más amplia y más formal de este precioso derecho por los medios que se creen más eficaces.
