MORTE E PIANTO RITUALE NEL MONDO ANTICO

Ernesto de Martino

INTRODUZIONE 

In Naturalismo e storicismo nell'etnologia fu da parte mia, non senza qualche tratto di giovanile baldanza e di scolastica ingenuità, formulato il programma di "continuare a pensare" - e quindi a svolgere - lo storicismo crociano sottoponendolo alla prova di mondi storici dalla cui diretta esperienza storiografica esso non era nato. Nel Mondo Magico il proposito fu addotto in medias res compiendo il tentativo di interpretare storicisticamente la magia delle cosiddette civiltà primitive, e il risultato più apprezzabile della ricerca fu la scoperta della crisi della presenza come rischio di non esserci nel mondo. Il presente lavoro sul pianto rituale antico, pur procedendo dalla stessa linea di sviluppo tracciata nei due precedenti, immette la ricerca in una direzione nuova, e non soltanto perché abbandona il terreno delle civiltà primitive e toglie ad oggetto di analisi storico-religiosa un determinato istituto del mondo antico, ma anche a motivo di alcune importanti correzioni e modifiche che sono state apportate alle tesi teoriche del Mondo magico. In un certo senso il presente lavoro si dispiega come un assiduo commentario storico-religioso ad un pensiero sui trapassati occasionalmente espresso dal Croce nei Frammenti di etica: un assiduo commentario che ovviamente è da intendersi nel senso più attivo possibile e che di molto oltrepassa il testo commentato. [...] In effetti questo passo del Croce racchiude una esattissima e umanissima verità: per grande che possa essere il dolore di una perdita, sùbito si impone a noi, nella piena stessa del dolore e con tanto maggiore urgenza quanto più siamo prossimi alla disperazione, il compito di evitare la perdita più irreparabile e decisiva, quella di noi stessi nella situazione luttuosa. [...] La fatica di "far passare" la persona cara che è passata in senso naturale, cioè senza il nostro sforzo culturale, costituisce appunto quel vario dinamismo di affetti e di pensieri che va sotto il nome di cordoglio o di lutto: ed è la "varia eccellenza" del lavoro produttivo e differenziato a tramutare lo "strazio" - per cui tutti gli uomini rischiano di piangere "ad un modo"- in quel saper piangere che reintegra l'uomo nella storia umana. (pp.7-9) 

[...] il pianto rituale rappresenta nel mondo antico non soltanto un importante momento dei rituali funerari, ma proprio il tema centrale di quel particolare saper piangere davanti alla morte che fu proprio delle civiltà religiose mediterranee. La crisi decisiva di questo istituto culturale fu inaugurata col Cristianesimo: il quale su tutta l'area della sua diffusione si scontrò col lamento funebre e aspramente lo combatté, respingendolo non già nei suoi eccessi parossistici o per ragioni suntuarie -come era già avvenuto nel mondo antico-, ma proprio sul terreno religioso e in quanto costume pagano antitetico alla ideologia cristiana della morte. Si ingaggiò così, anche per tale ambito circoscritto, una lotta fra Cristianesimo ed eredità del mondo antico, una lotta storica, avvenuta una sola volta, ed esattamente individuabile in senso storiografico, col risultato che il lamento cessò, per entro la civiltà cristiana, di far parte organica del rapporto fra morti e 

sopravvissuti, [...] (pp.12-13)

[...] Per avviare a soluzione il problema storico-religioso del lamento antico, il primo compito della ricerca è di analizzare il cordoglio come crisi, cioè come rischio di "piangere ad un modo", rinunziando a quella "varia eccellenza del lavoro" che differenzia i modi storici e culturali del saper piangere, e che consente di rialzarsi dalle tombe, ridischiudendosi - e sia pure con animo mutato - ai doveri della vita. Una volta che sia stata preliminarmente condotta l'analisi del rischio umano di "morire con ciò che muore" in luogo di "farlo morire in noi" trascendendolo nel valore, potrà più agevolmente essere affrontato il compito di ricostruire quella particolare sapienza del pianto che si esprime nel lamento funebre antico e che il Cristianesimo soppiantò con la sua propria sapienza, di tanto più alta. (p.14)

I. CRISI DELLA PRESENZA E CRISI DEL CORDOGLIO

1. Il concetto di perdita della presenza 

La crisi del cordoglio è una malattia ed il cordoglio è il lavoro speso per tentare la guarigione: questa proposizione può, nella sua ovvia genericità, essere considerata quasi come una verità del senso comune. Ma ci preme di mostrare una cosa di molto più preciso, e cioè che la crisi del cordoglio è un caso particolare di quel rischio di perdere la presenza che ebbe già a costituire argomento del secondo capitolo del Mondo magico. [...]Nella formulazione di dieci anni or sono quel concetto restò infatti impigliato in una grave contraddizione, almeno nella misura in cui pretese di farsi valere come concetto di un'unità precategoriale della persona e addirittura di un'unità la cui conquista avrebbe formato problema storico di un'epoca definita [...] La contraddizione non sfuggì al Croce, che nella sua memoria Intorno al magismo come età storica avvertiva non essere lecito distaccare con un taglio netto l'unità delle forme distinte in cui si realizza, poiché le forme "non sono aggiunte a quell'unità, ma sono l'unità stessa, onde a voler considerare questa per sé, resterebbe nelle mani un'unità, peggio che inerte, vuota". [...] il Croce aveva ragione: il "taglio" è davvero impossibile nel senso che si possa immaginare un'unità che non sia in atto di distinguersi secondo determinate potenze culturali del fare, e che non sia - in quanto unità di una presenza sana - questa stessa energia di oggettivazione formale fondatrice di civiltà e di storia. [...] Acutamente il Croce poneva in evidenza che il "riscatto", nel modo in cui veniva prospettato nel Mondo magico, finiva col riuscire irrisolvente e fittizio, e che i protagonisti del supposto dramma - cioè gli operatori magici e i loro clienti - si dibattevano "nella stessa vitalità inferma e cieca che, col dar di volta in sulle piume, scherma il suo dolore". (Croce, Filosofia e storiografia, 1947, p.203).Tuttavia se è vero che il "taglio" dell'unità della presenza dalle categorie del fare significa l'annientamento della stessa possibilità di esserci in una storia umana, e se è sommamente contraddittoria la pretesa di voler distendere in un'immaginaria storia culturale, questo nulla della cultura e della storia, il rischio di tale annientamento esiste, dispiegandosi in tutta la sua potenza nelle civiltà cosiddette primitive, e riducendosi via via ed assumendo modi meno aspri e più 

mediati con l'innalzarsi della vita culturale: [...] (pp.15-16)[...]

4. La crisi del cordoglio

La crisi del cordoglio si presenta, nel quadro delle precedenti considerazioni, come il rischio di non poter trascendere il momento critico della situazione luttuosa. La perdita della persona cara è, nel modo più sporgente, l'esperienza di ciò che passa senza e contro di noi: ed in corrispondenza a questo patire noi siamo chiamati nel modo più perentorio all'aspra fatica di farci coraggiosamente procuratori di morte, in noi e con noi, dei nostri morti, sollevandoci dallo strazio per cui "tutti piangono ad un modo"  a quel saper piangere che, mediante l'oggettivazione. asciuga il pianto e ridischiude alla vita e al valore. Tuttavia quest'aspra fatica può fallire: il cordoglio si manifesta allora come crisi irrisolvente, nella quale si patisce il rischio del progressivo restringersi di tutti i possibili orizzonti formali della presenza.La crisi del cordoglio, come si è detto, appartiene alla condizione umana: tuttavia la civiltà moderna l'ha di molto ridotta di intensità e di pericolosità, fornendole il soccorso di tutta l'energia morale maturata nel vario operare civile, e - per i credenti - contenendola e lenendola mercé la prospettiva delle consolanti persuasioni della religione cristiana. Nel mondo antico (per tacere naturalmente delle civiltà primitive) la crisi del cordoglio assume invece ordinariamente, sia nell'individuo che nella collettività, modi estremi che hanno riscontro nella nostra civiltà solo in casi individuali eccezionali e palesemente morbosi, e più diffusamente appena in quelle poche aree folkloriche che per certi aspetti riproducono ancora condizioni di esistenza in qualche modo simili a quelle del mondo antico. [...]L'assenza totale rappresenta il limite estremo della crisi del cordoglio: ma al di qua di tale limite stanno tuttavia determinate inautenticità esistenziali della presenza, caratterizzate dal recedere verso l'assenza, e dall'irrisolvente patire e dibattersi per questo recedere. Sulla linea di tale recessione, ma al di qua del suo termine estremo, si trova uno stato psichico che in concreto può manifestarsi con varie sfumature individuali, ma che tipologicamente resta definito da una ebetudine stuporosa senza parola e senza gesto, e senza anamnesi della situazione luttuosa: uno stato simile, designato dal comune linguaggio con la espressione "impietrito (o folgorato o raggelato) dal dolore", si riflette - com'è noto - nel mito di Niobe. Si tratta però di una calma inautentica, funesta e minacciosa, e di una instabile smemoratezza, che da un momento all'altro può rompersi in un planctus irrelativo, cioè in un comportamento orientato ad arrecare offese anche mortali alla propria integrità fisica. Questa polarità di ebetudine e di planctus denunzia una crisi profonda nella quale in luogo della decisione formale si instaura la paradossia estremamente contraddittoria di un "non fare per farsi vuoti di contenuto", ovvero di un furore che annienta materialmente quella presenza che sarebbe invece chiamata ad oltrepassare formalmente la situazione. In paticolare nel planctus il furore autodistruttivo si accompagna al sentimento patologico di una miseria o anche di una colpa smisurata che può ricevere nella coscienza varie motivazioni fittizie, ma che in realtà nasce dall'esperienza critica di non potersi dare nessuna motivazione reale secondo valore, e di chiudersi nella situazione invece di oltrepassarla. Appena un po' al di qua di questa irrisolvente polarità di ebetudine e di planctus sta la sgomenta coscienza di essere immerso in tale polarità e di non poterla padroneggiare. (pp.42-44)[...]

2. IL LAMENTO FUNEBRE LUCANO

1. Giustificazione metodologica della presente indagine etnografica

Può sembrare strano che una ricerca storico-religiosa sull'antico lamento funebre rituale si apra con una sezione folklorica di notevoli proporzioni, e che l'analisi della documentazione antica sia condotta a sviluppo, a integrazione e a verifica dei risultati raggiunti in questa sezione. Ancor più strano può sembrare il fatto che alla documentazione folklorica si sia data tanta importanza da non aver esitato ad eseguire una serie di esplorazioni etnograflche dirette in un area folklorica particolare come la Lucania. Un procedimento così eccezionale, e a prima vista così discutibile, è certamente bisognoso di una giustificazione metodologica.Come è stato detto, noi consideriamo il lamento funebre innanzitutto come una determinata, tecnica del piangere, cioè come un modello di comportamento che la cultura fonda e la tradizione conserva al fine di ridischiudere i valori che la crisi del cordoglio rischia di compromettere. In quanto particolare tecnica del piangere che riplasma culturalmente lo strazio naturale e astorico (lo strazio per cui tutti "piangono ad un modo"), il lamento funebre è azione rituale circoscritta da un orizzonte mitico. Sempre in quanto tecnica del piangere il lamento funebre antico concorre, nel quadro della vita religiosa, a mediare determinati risultati culturali; ciò significa che attraverso i modelli mitico-rituali del pianto sono mediatamente ridischiusi gli orizzonti formali compromessi dalla crisi, e cioè l'ethos delle memorie e degli affetti, la risoluzione poetica del patire, il pensiero della vita e della morte, e in genere tutto il vario operare sociale di un mondo di vivi che si rialza dalle tombe e che, attingendo forze dalle benefiche memorie di ciò che non è più, prosegue coraggiosamente il suo cammino.Ora le istanze documentarie di cui può giovarsi lo storico del lamento antico per ricostruire questa vicenda di liberazione sono senza dubbio molteplici. Innanzi tutto sta la documentazione antica, e cioè il copioso materiale offerto dalle letterature religiose dell'Oriente vicino, le elaborazioni poetiche che in Grecia il lamento ricevette nell'epos, nella tragedia e nella lirica della morte, i riferimenti di scrittori, eruditi e letterati greci e romani, gli accenni indiretti della legislazione funeraria in Israele, in Grecia e a Roma, e infine l'arte funeraria cosi ricca, soprattutto in Egitto e in Grecia, di scene di lamentazione. Tuttavia ai fini della ricostruzione del lamento come tecnica la documentazione antica presenta dei limiti definiti, che le integrazioni comparative non possono superare senza lasciare troppo margine all'immaginazione. Cosi i lamenti che ci ha conservato l'epos o la tragedia o la lirica della morte sono già ormai letteratura e poesia, non rito in azione, e non è agevole raggiungere il lamento come rito partendo dalla sua elaborazione letteraria e poetica. [...]Al contrario i relitti folklorici del lamento antico ci permettono ancor oggi di sorprendere l'istituto nel suo reale funzionamento culturale: e ciò che la documentazione antica ci lascia soltanto intravedere o immaginare, cioè il lamento come rito in azione, la documentazione folklorica ce lo pone sotto gli occhi in tutta la sua evidenza drammatica, offrendoci in tal modo non sostituibili opportunità di analisi. Tuttavia l'importanza euristica del materiale folklorico ai fini della 

ricostruzione del lamento funebre antico è da ammettere soltanto entro limiti determinati, oltre i quali la documentazione antica torna ad assumere tutto il suo valore decisivo. [...]Tuttavia anche se il lamento funebre folklorico ha perso il nesso organico con i grandi temi delle civiltà religiose del mondo antico, e anche se i suoi orizzonti mitici sono particolarmente angusti e frammentari, esso può fornire ancora, almeno nelle aree di migliore conservazione, utili indicazioni per ricostruire la vicenda rituale che, nel mondo antico, strappava dalla crisi senza orizzonte e reinseriva nel mondo della cultura. Se pertanto noi vogliamo intendere proprio questo momento tecnico del lamento come controllo rituale del patire, dobbiamo rivolgerci ai dati folklorici attuali al fine di integrare su questo punto la documentazione antica.Resta ora da giustificare metodologicamente la necessità documentaria della ricerca etnografica da noi personalmente condotta sul lamento funebre lucano. Tale necessità è stata imposta dal fatto che, in generale, la documentazione folkorica esistente non è stata raccolta per rispondere alle nostre domande. In particolare la maggior parte di essa è orientata a considerare il lamento funebre non tanto come rito che assolve una determinata funzione risolutrice rispetto ai rischi della crisi del cordoglio, quanto piuttosto come documento di poesia popolare. (pp.55-58)[...] 2. Osservazioni sul metodo di raccolta

Il lamento funebre lucano come relitto del lamento antico è tuttavia utilmente esplorabile ai nostri fini solo entro limiti ben definiti. È per esempio inutile chiedere a questo documento di illuminarci in qualche modo sui grandi temi mitici, che, nel mondo antico, davano orizzonte alla lamentazione rituale e la ricollegavano per mille fili al plesso della restante civiltà religiosa. [...] La presente indagine si propone pertanto di esaminare, come in un mondo ancora osservabile, il rito della lamentazione si innesta nella crisi, e come assolve ancora la sua funzione culturale riparatrice e reintegratrice; una indagine dunque che non è fine a se stessa, ma che deve fornire almeno utili stimoli per ricostruire l'analogo rapporto nelle antiche civiltà religiose del Mediterraneo. [...] Fu dato un posto preminente all'osservazione diretta del lamento in azione, bandendo completamente ogni ricerca per procura, [...] le informazioni sul lamento furono direttamente raccolte sul posto utilizzando soprattutto le persone ancora impegnate nell'esecuzione del rito, e soltanto in casi eccezionali informatori e informatrici locali ormai estranei al rito stesso. Le osservazioni furono condotte durante ripetuti e lunghi soggiorni nei villaggi lucani, su un'area che praticamente copre tutta la regione lucana [...] I comuni visitati furono scelti con tre criteri principali, e cioè o per il loro tradizionalismo (Pisticci, Avigliano), o per la loro arretratezza e il loro isolamento (Castelsaraceno, San Cataldo), o per la loro disseminazione geografica. Nella raccolta del materiale si tenne sempre conto che il documento non era costituito dal testo letterario della lamentazione ma dal lamento in azione, cioè nel suo ordine verbale, mimico e melodico, sorpreso nella dinamica del cerimoniale funerario dal decesso alla inumazione, e nella iterazione successiva in date canoniche determinate. A questo fine si rendeva necessaria l'osservazione della crisi del cordoglio e dell'enuclearsi dell'ordine della lamentazione nel corso di reali occasioni luttuose: il che fu fatto quando l'opportunità si presentava, e nella misura in cui l'osservazione era possibile. In gran numero furono invece osservati i lamenti artificiali, cioè ricostruiti a richiesta dell'etnografo al di fuori dell'occasione reale. (pp.68-70)[...]

3. Stato attuale del lamento funebre lucano

[...] Il lamento funebre lucano si presenta oggi all'indagine etnografica con diverso grado di diffusione in rapporto alle classi sociali, all'arretratezza e all'isolamento della comunità, al sesso e all'età delle persone. In generale esso appare diffuso soprattutto fra la popolazione contadina della campagna; e per quanto in dati casi esso impegni ancora ceti non popolari, sussiste tuttavia la persuasione, nel mondo contadino, che vi siano due modi di patire la morte, quello dei poveri, che adottano il lamento rituale, e quello dei ricchi che lo hanno in ispregio. [...] Questa prevalente limitazione del lamento al solo mondo contadino (o di recente provenienza contadina), in un passato relativamente prossimo doveva essere però molto meno netta, come prova il fatto che nei più vecchi si serba ancora memoria di una costumanza secondo la quale i contadini, e in particolare le loro donne, erano tenuti, per una sorta di corvée, a lamentare la morte del padrone o di qualche membro della famiglia padronale. [...] In generale il lamento è reso oggi in Lucania dalle parenti del defunto senza concorso di lamentatrici prezzolate o professionali. Tuttavia il ricordo di "prefiche" chiamate a prestar la loro opera nei funerali è ancora vivo, e si riferisce a un passato relativamente recente. (pp.72-74) [...] 

4. Crisi del cordoglio e presenza rituale del pianto

 Il lamento funebre lucano si enuclea per entro la crisi, del cordoglio, gradualmente dominandola e risolvendola in un ordine culturalmente significativo che è appunto il rito della lamentazione[...] Il lamento funebre lucano è infatti da interpretarsi come ripresa e reintegrazione culturale dell'ebetudine stuporosa e del planctus irrelativo in quanto rischi a cui è esposto chi è colpito da lutto.Se nell'ebetudine stuporosa una sinistra inerzia avvolge e soffoca la vita psichica minacciando di annientarla nell'assenza totale, e se nel planctus irrelativo il cordoglio si disumanizza in comportamenti che da un momento all'altro possono ridursi ad una scarica meramente meccanica di energia psichica, la lamentazione funeraria affronta l'ebetudine stuporosa e la sblocca, accoglie il planctus e lo sottopone alla regola di gesti ritmici tradizionalmente fissati, con l'esclusione o l'attenuazione simbolica di quei comportamenti che sono più rischiosi per l'integrità fisica della persona. Operata questa prima selezione ordinatrice sul numero e sulla qualità dei gesti, il lamento rituale lucano riplasma il gridato e l'ululato in ritornelli emotivi da iterare periodicamente, in modo che fra ritornello e ritornello sia dato orizzonte al discorso individuale. D'altra parte il discorso individuale della lamentazione non è libero, ma vincolato, ed è vincolato perché bisognoso di essere protetto dal rischio di tornare ad essere sommerso dal planctus irrelativo. La prima protezione sta innanzi tutto, come si è detto, nella regola della periodicità dei ritornelli emotivi: ma vi sono vincoli protettivi interni al discorso stesso, e cioè l'obbligo di impiegare moduli verbali definiti, cantati secondo una melodia tradizionale, e accompagnando la recitazione con una mimica ritmica definita. In sostanza dal planctus irrelativo il lamento passa al planctus ritualizzato, e mediante questa ritualizzazione rende possibile l'enuclearsi di un discorso protetto. (pp. 78-80)[...]

 5. La conquista del discorso protetto

[...] Da un punto di vista strettamente letterario il discorso protetto della lamentazione lucana consta di brevi versetti senza metro né rima, terminanti quasi sempre con un ritornello emotivo (più precisamente vocativo: beni di la sora, attàne mie, frate mie, mamma mea, schianata me, ecc.). Questi versetti cantati su una linea melodica tradizionalizzata villaggio per villaggio, sono lavorati con moduli espressivi fissi tradizionalizzati. Una parte di questi moduli ha un carattere tendenzialmente epico, di glorificazione delle res gestae, anche se si tratta di un operare che non va oltre la cerchia ristretta della vita familiare: i moduli cioè rispondono alla prepotente esigenza risolutrice di riappropriarsi di ciò che del morto effettivamente è permanente e non patisce morte, cioè l'opera (nel nostro caso le opere del buon padre o del buon marito o della buona madre o della buona sorella o del buon figlio). I moduli offrono schemi emotivi di "buone opere" compiute, che sono attribuite al defunto anche se la realtà è stata diversa. (p.84)

[...] Ma la lamentazione è tradizionale non soltanto perché i suoi versetti sono lavorati secondo modelli stereotipi attinti alla memoria culturale della lamentatrice, ma anche perché vi è una mimica d'obbligo nell'esecuzione, una gesticolazione "prescritta". Quando si deve eseguire il lamento bisogna sciogliersi le chiome: le chiome fanno parte del "modello" della lamentatrice in azione, e il modello va rispettato con fedeltà rituale. Durante l'esecuzione il lamento è accompagnato a un determinato movimento ritmico del busto a destra e a sinistra, come per una ninna nanna, o avanti e indietro, con appropriati gesti delle mani [...]. (p.89) [...] Il terzo vincolo tradizionale della lamentazione è dato dal tema melodico, cioè dalla linea melodica con cui ciascun versetto è cantilenato, e della strofa melodica nel suo complesso. (p. 90) [...]

3. IL LAMENTO FUNEBRE FOLKLORICO EUROMEDITERRANEO

1. La presenza rituale del pianto 

Il primo dato lucano da verificare sul pianto etnografico euromediterraneo è quello relativo alla presenza rituale del pianto come stato psichico istituito nel corso della lamentazione funeraria. In mancanza di analisi precise su questo punto dobbiamo contentarci di alcune indicazioni sommarie che affiorano dalla documentazione esistente, e che messe in rapporto con i risultati della analisi diretta condotta sul lamento funebre lucano acquistano valore di dimostrazione. (p.104)[...] La oscillazione ritmica del busto ben si addice alla melopea del lamento, e allo stato di concentrazione sognante che caratterizza la presenza rituale del pianto: è il moto che accompagna il ritmo della ninna-nanna, ed ha al pari di esso una funzione ipnogena. In una sequenza cinematografica girata con intenti documentari nel villaggio sardo di Fonni (Barbagia) l'oscillazione laterale del busto e lo stato di concentrazione sognante durante la esecuzione dell'attittidu appaiono nel modo più chiaro e sono controllabili nella successione dei fotogrammi.

In altre sequenze del lamento di Fonni le lamentatrici accoccolate presso la bara eseguono il discorso con una oscillazione in avanti del busto, verso il cadavere, abbassando ogni volta ambo le mani nella stessa direzione, come per un discorso particolarmente impegnato e vibrante: questa mimica forma un complesso isocrono di gruppo, un gestire per così dire "corale", per cui ciascuna lamentatrice arriva nello stesso tempo delle altre allo stesso punto dell'orbita mimica tradizionalmente prescritta e indefinitamente percorsa e ripercorsa, il che conferisce alla scena un'apparenza di autonomismo collettivo, o almeno di un patire freddamente calcolato e previsto nelle sue manifestazioni espressive. (p.105) [...] 

4. I FUNERALI DI LAZZARO BOIA

1. Nota introduttiva

Il lamento funebre folklorico euromediterraneo costituisce appena un momento del rituale funerario, e soltanto per astrazione può essere considerato come fenomeno a sé. Lì dove le forme antiche di questo rituale sono meglio conservate, il lamento si inserisce in un ordine in cui troviamo anche giuochi funebri e banchetti, ed un gran numero di comportamenti superstiziosi. Un'analisi del lamento rituale non può pertanto prescindere dal considerare almeno una volta e in un caso ben caratterizzato l'arco operativo compreso dal decesso all'inumazione. A ciò soccorre un documento di notevole valore dimostrativo, ricavato dall'area folklorica romena.Il lamento funebre romeno (bocet) è fra i più ricchi e meglio studiati del folklore europeo. In generale il bocet è reso dai parenti al defunto e talora dalle lamentatrici a prezzo: consta di versi ottonari o settenari, alternantisi qualche volta con quinari e senari, a rima baciata o ad assonanza. Questi versi presentano con varia dosatura l'accennato rapporto fra moduli letterari e improvvisazione. Ogni verso del bocet è cantato su una linea melodica definita, e queste linee melodiche sono in numero limitato, spesso diverse fra di loro solo per cadenza o per semplice variazione. Nei funerali di Lazzaro Boia predomina un tipo di lamentazione individuale abbastanza libero, con larga parte all'improvvisazione. In generale dal bocet vanno distinti i canti rituali, con testo fisso, legati rigorosamente a singoli momenti del rito funerario, con notevoli riferimenti mitici (come nel canto dell'abete o in quello dell'alba), con esecuzione corale e con una struttura melodica che si distingue da quello del bocet per ambitus, scala, cadenza e ritmo. A parte il vecchio lavoro del Marian, la bibliografia sull'argomento si è notevolmente arricchita negli ultimi trenta anni soprattutto per le pregevoli monografie di Constantin Brailoiu. [...] Il presente capitolo è stato lavorato direttamente sulle schede di osservazione relative al funerale del pastore Lazzaro Boia, svoltosi nel villaggio di Ceriscior (Hunedoara, Transilvania) durante i giorni 29, 30 e 31 dicembre 1950. 

[...] Lazzaro Boia, pastore di Ceriscior, morì a cinquant'anni nell'ospedale di Ghelar, ad una diecina di chilometri da Ceriscior. Il suo cadavere fu trasportato da Ghelar a Ceriscior per la celebrazione dei funerali, ed in paese e nella sua casa si svolsero i riti e le lamentazioni di cui daremo notizia. Il 

morto lasciava la moglie Maria e tre figli, il maggiore dei quali, Traiano aveva appena 17 anni e lavorava in miniera, mentre Marica ne aveva 15 e Cornelia 6. [...] Alle lamentazioni presero parte, oltre che la vedova e la figlia maggiore Marica, un gran numero di parenti, anche amiche e vicine che spesso colsero l'occasione per rinnovare il lamento a favore dei propri morti più o meno recenti. Il rituale funerario seguito è relativamente abbastanza ricco: nella prima giornata le lamentazioni funerarie, eseguite durante l'esposizione del cadavere, si avvicendano sino al tramonto, poi cessano per dar luogo durante la veglia serale al racconto di fiabe da parte dei giovani e alla esecuzione collettiva di giuochi e di pantomime a carattere talora licenzioso. Nel secondo giorno un tronco di abete è processionalmente trasportato alla casa del defunto, cantando un canto ad hoc, il canto dell'abete, che risuonerà anche durante il corteo funebre e la inumazione. Invece poco prima del trasporto della bara fuori casa si canta un altro canto rituale, [...] in singolare contrasto con un canto cristiano che contiene una parafrasi popolare del miracolo di Lazzaro. Sempre nel secondo giorno, subito dopo l'inumazione ha luogo un imponente banchetto funebre, a cui partecipano in tre turni successivi una novantina di persone. Infine il terzo giorno è dedicato alle lamentazioni alla tomba ed è chiuso col secondo banchetto funebre. ( pp.150-154) 5. Annotazioni conclusive

I funerali di Lazzaro Boia ci permettono di sorprendere il lamento funebre in azione in un ambiente folklorico determinato e nel quadro di un concreto rituale funerario seguito nei tre giorni del suo svolgimento. Dal documento emerge innanzitutto la ritualità della lamentazione, cioè il suo carattere di pianto istituzionale nettamente distinto dalla crisi del cordoglio e dalle manifestazioni profane del dolore. Il lamento appare infatti legato a determinate epoche rituali, come l'esposizione del cadavere, il trasporto e l'inumazione, e può essere rinnovato in occasione di lutti [...] Inoltre il lamento deve essere sospeso quando lo esigono determinate ragioni rituali e ideologiche tradizionalmente stabilite, [...] [...] I funerali di Lazzaro Boia ci presentano un tipo di lamentazione con testi letterari relativamente liberi e con esecuzioni di tipo prevalentemente individuale. [...] Ma i funerali di Lazzaro Boia pongono nel modo più vivo il problema della funzione tecnica di altri momenti del rituale funerario, come le rappresentazioni drammatiche della veglia funebre, il taglio dell'abete e il banchetto. Infine nel contrasto fra il canto della morte alla finestra e la parafrasi popolare della resurrezione di Lazzaro si fronteggiano nel modo più aperto due opposte concezioni della morte, quella pagana e quella cristiana. Per considerare però il lamento funebre in questa prospettiva più ampia noi dobbiamo abbandonare il terreno della documentazione folklorica, e internarci innanzi tutto nel mondo culturale a cui il lamento organicamente appartenne, cioè il mondo antico. (pp.175-177)

5. IL LAMENTO FUNEBRE ANTICO

1. Ritualizzazione del "planctus", discorso protetto e singolarizzazione del dolore

I due momenti della crisi e dell'ordine instaurato mediante la lamentazione rituale risultano in modo chiaro nel mondo greco. Quando Antiloco comunica ad Achille la notizia della morte di Patroclo il Pelide cade in preda ad una terrificante crisi di disperazione: "Cosi Antiloco disse: e una nube nera di cordoglio avvolse Achille. A due mani egli prende la cenere dal focolare, e se ne imbratta il gentile sembiante. Sulla sua tunica di nettare si spande ora una cenere nera. Ed eccolo lui stesso, il lungo corpo disteso nella polvere: con le sue stesse mani si imbratta, e si strappa i capelli. I prigionieri, bottino di Achille e di Patroclo, afflitti nel cuore, levano alte grida e accorrono intorno ad Achille il valoroso. Tutti con le loro mani si percuotono il petto, nessuno che non senta le sue ginocchia venir meno, Antiloco, da parte sua, geme e si dispera: trattiene le mani di Achille... nel timore che non si tagli la gola con la spada". Questo evidentemente non è il lamento ma il planctus, che trascina sino alle soglie della follia. Il discorso della lamentazione verrà poi, quando sul planctus degli Achei si leverà lo stesso Achille, fattosi coraggiosamente, per sé e per gli altri, guida del pianto (p.178)

[...] Le stereotipie mimiche in cui si modera il planctus nell'antico lamento funebre rituale possono essere esaurite in un elenco relativamente breve: incidersi le carni, graffiarsi a sangue le gote o gli avambracci, percuotersi (il viso, la testa, la fronte, il petto, i fianchi, le gambe); decalvarsi, strapparsi la barba, voltolarsi nella polvere o nella cenere o cospargesene il capo, stracciarsi i vestiti, scalzarsi, farsi crescere la barba o i capelli. Questi modelli di comportamento rituale non costituiscono soltanto l'equivalente attenuato e simbolico dell'impulso dell'annientamento totale, ma fissano anche la misura da osservare nella loro esecuzione, in modo che non ne provengano danni troppo gravi. [...] soprattutto son gesti che formano rito, cioè ordine di "recitazione", regola di iterazione di un destorificato "si fa così". (p.186)

2. Lamento, mito del morto e rituale funerario

Il lamento funebre antico è soltanto un momento dei corrispondenti rituali funerari, ed è isolabile da essi solo in via di astrazione provvisoria. D'altra parte tali rituali si muovono per entro orizzonti mitici definiti, costituiscono cioè comportamenti resi a un certo mito del morto. Pertanto se vogliamo approfondire il significato religioso del lamento antico dobbiamo ora volgerci a considerarlo in questa più ampia prospettiva. Innanzi tutto i rituali funerari del mondo antico appaiono dominati da quell'importante momento del mito del morto che è l'ideologia del cadavere vivente. Si tratta di una fase intermedia di passaggio fra la condizione dei vivi e quella dei morti, fra l'al di qua e l'al di là, comunque poi le singole civiltà religiose del mondo antico si configurino sia questa fase intermedia sia la condizione terminale delle anime del regno dei morti. La fase intermedia del cadavere vivente, durante la quale il morto si avvia a morire definitivamente e a raggiungere il suo regno, è sostenuta e determinata dal comportamento rituale del periodo di lutto, di guisa che se i riti non sono eseguiti, e il morto resta senza sepoltura e senza lamento, il regno dei morti non è raggiunto, e il cadavere permane inquieto in una sorta di rischiosa instabilità, tornando ostilmente fra i vivi. Il significato tecnico di questo ordine mitico-rituale è evidente: il centro della crisi del cordoglio è [...] il morto come estraneità radicale, cioè come sintomo di un evento non oltrepassato, dinnanzi a cui la presenza rischia di restare senza 

margine per esserci. [...] Allo spirare del periodo di lutto (per esempio al trigesimo) il morto è definitivamente morto, nel senso che esso ha una vita regolata nell'al di là, quali che siano le singole specificazioni che il mito delle anime dopo la morte riceve nelle singole civiltà religiose del mondo antico. Viene così raggiunto il momento mitico del regno dei morti, in cui il defunto acquista una condizione di esistenza più stabile e ritualmente controllata, e soprattutto un valore che regge la vita individuale e sociale, e la alimenta. (pp.192-194)[...]

6. LA MESSE DEL DOLORE

1. Morte, lavoro e cultura

[...] Nelle civiltà religiose del mondo antico il centro culturale della esperienza della morte non sta nell'esperienza del sopravvissuto davanti alla spoglia della persona cara, ma è in organico rapporto con quella vicenda di scomparse e ritorni in cui l'uomo aveva appreso effettivamente a farsi procuratore di morte secondo una regola umana, inaugurando efficacemente il distacco dalle condizioni naturali: cioè la vicenda della scomparsa e del ritorno delle piante coltivate. Arare, seminare, veder fiorire, raccogliere e veder scomparire; questa vicenda dipendeva certo in larga misura da potenze che sfuggivano al controllo umano, e tuttavia era integrata in un ordine di lavori agricoli per i quali dipendeva anche dall'uomo [...] In particolare soprattutto nel momento del raccolto l'uomo antico in quanto agricoltore apprese il suo destino di procuratore di morte secondo valore: e qui di nuovo riecheggiava nei campi il pianto rituale della passione vegetale, [...] (p.215)

[...] se [...] ci proponiamo di considerare i momenti critici in cui l'uomo antico patì nel modo più intenso il rischio del planctus irrelativo e fu al tempo stesso impegnato con maggior energia a riguadagnare la misura dell'umana civiltà, noi non possiamo limitare la nostra analisi alla sfera del lamento funebre destinato alla morte di individui storici nel quadro di determinati rituali funerari, ma dobbiamo innanzitutto volgere l'attenzione al pianto rituale nel suo nesso con la passione vegetale in occasione di quell'epitome esistenziale dell'anno agricolo che fu nel mondo antico il momento critico del raccolto. (p.216) 7. Analisi ierogenetica

[...] Come dicemmo, nel regime esistenziale che fu proprio del mondo antico l'operazione agricola del raccolto è una situazione che fa emergere la storicità della situazione umana sino al limite della crisi: l'uomo apprende se stesso come procuratore di morte della pianta utile, e al tempo stesso si pone di fronte al prolungato vuoto vegetale che segue il raccolto e all'esperienza di una scomparsa che solo in minima misura l'uomo può convertire in una adeguata riapparizione. (pp.247-248)[...] La passione irrelativa del mietitore si è ora data l'orizzonte culturale della passione di un nume: ma se non si trattasse che di questo, il mietere resterebbe interdetto. Si rende quindi necessario un ulteriore sviluppo tecnico: la numinosità del campo da mietere viene condensata in un unico covone - il covone rituale - il primo o l'ultimo della serie, e soltanto il mietitore che inizia 

o chiude la mietitura assume su di sé il rischio dell'operazione nel suo complesso. In tal modo, attraverso il "come se" tecnico di questa sacra simulatio, il mietere come operazione agricola viene liberato dopo la mietitura del primo covone rituale, o prima di quella dell'ultimo. [...] Il pianto rituale che accompagna la mietitura del primo o dell'ultimo covone ha il significato tecnico di occultare il misfatto: si piange la morte violenta del nume del grano "come se" non fosse stato l'agricoltore a procurarla, ma un altro. (pp.249-250)[...]

7. GRANDEZZA E DECADENZA DEL PIANTO ANTICO

5. Il declino del pianto antico e la "Mater Dolorosa" 

Non rientra nella economia del presente lavoro l'analisi particolareggiata delle sopravvivenze medievali dell'antico lamento funebre rituale. Da un punto di vista storico-religioso tali sopravvivenze, medievali o moderne che siano, hanno un valore storico o per ricostruire il lamento antico ovvero per lumeggiare le resistenze contro cui la Chiesa fu chiamata a combattere nel corso della sua opera plasmatrice del costume.[...] Stabilita in linea di principio la netta opposizione fra lamento funebre pagano e concezione cristiana della morte, il conflitto si spostò molto per tempo sul piano della denunzia degli abusi e della formulazione delle pene spirituali contro i trasgressori. (p.298)

[...] Ma la Chiesa non operò soltanto con la polemica dei Padri e con i canoni dei sinodi, o influenzando la legislazione civile delle monarchie feudali del Medioevo, e successivamente delle costituzioni comunali: vi fu anche una sua azione pedagogica più interiore e religiosamente impegnata mercé la efficacia storica della figura della Mater Dolorosa nella scena della Passione. In perfetta coerenza con la solenne affermazione della vittoria di Cristo sulla morte e con la polemica sulla lamentazione pagana, il Nuovo Testamento non conosce un pianto di Maria. (p.300)[...] La popolarità del planctus Mariae medievale, dapprima in latino e poi in volgare, e la sua germinalità rispetto alle Passioni deriva soprattutto dal fatto che la rappresentazione drammatica del suo cordoglio oggettivava in un cordoglio esemplare, illuminato di pazienza e di speranza, gli infiniti cordogli terreni di un mondo vulnerato dalla morte, esposto al rischio della crisi e ancora incline a ricadere nei modi della lamentazione pagana. (pp.302-303)[...] La disarticolazione del pianto rituale antico e la plasmazione di un nuovo ethos della morte operate dal Cristianesimo appaiono ora in tutta la loro ampiezza. Per quel che concerne il lamento funebre, il Cristianesimo e la Chiesa svolgono in sostanza fedelmente l'ammonimento di Gesù alle donne che lo seguono verso il Calvario ("non fate lamenti su di me, ma su voi stesse e sui vostri figli"). L'accento qui si sposta decisamente verso l'esperienza della morte come peccato, ed in conformità di ciò che la mimica del planctus e i comportamenti del lutto sono dal Cristianesimo mantenuti soprattutto sul piano della prassi penitenziale, dove il battersi il petto, lo sciogliersi e il radersi i capelli, il cospargersi il capo di cenere, l'assumere un aspetto sordido e l'indossare un abito ad hoc, il digiunare e il lamentarsi accennano a quale debba essere per il cristiano la vera morte e il vero cordoglio. In questa disarticolazione del pianto antico anche al pianto stagionale toccò ovviamente una crisi decisiva. (pp.305-306)[...] 

EPILOGO 

[...] siamo partiti dai relitti folklorici del lamento funebre, siamo risaliti al lamento funebre antico e al suo nesso col pianto stagionale, per ridiscendere poi nel corso del tempo sino al momento in cui, disarticolato che fu quel nesso nella storia religiosa di Israele, il lamento funebre entrò col Cristianesimo in una crisi decisiva. Siamo così tornati al punto di partenza, cioè alla disgregazione folklorica di quanto oggi, nel mondo moderno, non ha tenuto il passo con la storia. Il circolo del discorso storiografico è stato in tal modo chiuso: dal presente al presente, mediante il passato e per illuminare il presente. [...] Lo stimolo ideale della ricerca nel suo complesso è stato quel "via dalle tombe" che appartiene a tutte le epoche storiche e a tutte le umane civiltà, ma che in alcune pagine del Croce raggiunge una delle sue più alte espressioni di moderna consapevolezza. Per l'uomo moderno, che è passato per l'esperienza cristiana e che si è aperto all'umanesimo storicistico, conquistando la persuasione della origine e destinazione umane dei valori culturali, l'incontro con la morte altrui si configura come documento del permanente conflitto fra natura e cultura. Per l'uomo moderno la morte degli individui storici manifesta nel modo più crudo il morire naturale come espressione tipica di ciò che passa senza e contro di noi e quel dovere di procurare la morte secondo valori che costituisce l'ethos fondamentale della cultura. In rapporto alla radicalità di questo conflitto si configura anche il rischio radicale del cordoglio, cioè il crollo dell'ethos culturale che sostiene la presenza nel mondo e quindi il profilarsi della possibilità di passare col morire naturale invece di farlo passare, con noi e per noi, nel valore. (pp.308-309)[...] La crisi decisiva del lamento funebre antico ha luogo però soltanto con il Cristianesimo. Nel centro della storia si impianta ora l'evento della incarnazione, e la passione dell'Uomo-Dio, che assume su di sé la morte umana e la vince per sempre, rendendola apparente sino al giorno della seconda parousia, quando i morti risorgeranno con corpi incorruttibili al suono dell'ultima tromba. In questo sistema di destorificazione della morte non soltanto il planctus in alcuni suoi eccessi, ma tutto il lamento funebre antico diventa misconoscimento dell'opera redentrice di Cristo: per riprendere l'affermazione di Giovanni Crisostomo, il tempo in cui la morte era morte si era definitivamente chiuso, e con esso anche il tempo del planctus e del lamento. (p.316)[...] il Cristianesimo ebbe sì la potenza di riplasmare su questo punto il costume negli strati superiori della società civile, strappando via via le corti, i nobili, i signori, la ricca borghesia cittadina al pagano "saper piangere" i morti, ma non poté dispiegare eguale energia plasmatrice nelle campagne, dove il progresso decisivo ebbe luogo su questo punto non tanto per la mai intermessa azione incivilitrice della Chiesa quanto piuttosto per opera della rivoluzione borghese e con lo sviluppo dell'epoca industriale e con il corrispondente progresso civile delle campagne. [...] Così una lamentatrice lucana di Valsinni riassunse con inconsapevole esattezza un aspetto non del tutto irrilevante di quel complesso di problemi sociali, politici e culturali che va sotto il nome di quistione meridionale quando ci disse che nel suo paese vi erano due modi di patire la morte, quello dei signori che piangono soltanto in cuor loro, e quello dei "cafoni" che si abbandonano al lamento rituale. [...] La nostra moderna consapevolezza storicistica sa che il morire e il dolore sono consustanziali alla storia e alla cultura, e che non mai potrà essere soppresso il conflitto fra la 

morte e l'inesauribile dovere di oltrepassarla nel valore. Ma questa scienza resterà vana e gonfia, ed incapace anch'essa di far coraggio davanti alla morte sin quando non abbia apprestato una società in cui l'uomo - qualsiasi uomo - si senta a tal punto suo cittadino pleno iure da poter accettare il morire che la vulnera accompagnandolo soltanto con un sommesso pianto. (pp. 318-320)