00 Introducción Patrística 24/09/10 11:54 Página 1 · CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS Introducción, traducción y notas de Juan José Ayán Calvo 00 Introducción_Patrística 24/09/10

BIBLIOTECA DE PATRÍSTICA

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Director de la colecciónMARCELO MERINO RODRÍGUEZ


CONSTITUCIONESAPOSTÓLICAS

Introducción, traducción y notas deJuan José Ayán Calvo


© Juan José Ayán Calvo

© 2010, Editorial Ciudad NuevaJosé Picón 28 - 28028 Madridwww.ciudadnueva.com

ISBN: 978-84-9715-209-9 Depósito Legal: M-

Impreso en España

Preimpresión: MCF Textos. MadridImprime: Estugraf Impresores. Ciempozuelos (Madrid)


INTRODUCCIÓN

Una compleja tradición manuscrita1 ha hecho llegarhasta nosotros una obra que lleva por título Constitucionesde los santos Apóstoles por medio de Clemente, pero se hahecho habitual denominarla Constituciones apostólicas. Aun-que se trata de un artificio literario, los Apóstoles transmi-ten en ella una serie de instrucciones, normas y manda-mientos que se disponen a lo largo de ocho libros: elprimero se ocupa de los laicos; el segundo, de los obispos,los presbíteros y los diáconos; el tercero, de las viudas; elcuarto, de los huérfanos; el quinto, de los mártires; el sexto,de los cismas; el séptimo, de la conducta, la Eucaristía y lainiciación cristianas; y el octavo, de los carismas, las orde-naciones y los cánones eclesiásticos.

Así las cosas, pareciera que estamos ante una obra de lí-neas simples y bien delimitadas. Pero no es así, pues los másdiversos temas pueden reaparecer en cualquiera de los li-bros, más o menos improvisadamente, a veces con repeti-ciones, tensiones e incluso divergencias, que llegan a pro-ducir una imagen de desorden. Estamos, pues, ante unarecopilación y reelaboración de tradiciones diversas que nosiempre se han logrado armonizar. Quizás tampoco lo quisoconseguir quien ideó las Constituciones apostólicas.

1. Para la tradición manuscri-ta de las Constituciones apostólicas,cf. M. METZGER, Les Constitutions

apostoliques. Tome I (Livres I et II),SC 320, Paris 1985, 63-94.


1. Las Constituciones apostólicas, un Ordenamiento ecle-siástico

Con el nombre de «Ordenamientos eclesiásticos» nos re-ferimos a un cierto género literario, al que los estudiososalemanes han denominado «Kirchenordnungen», y los in-gleses «Church Orders». Aunque con frecuencia se está sus-tancialmente de acuerdo en el conjunto de obras que seagrupan en torno a esta denominación, el debate permane-ce abierto cuando se pretende determinar las característicasque constituyen el género literario en cuanto tal, dado quealguna de ellas o está ausente o ha de ser matizada respec-to a algunos de los escritos considerados «Ordenamientoseclesiásticos»2. La realidad se muestra siempre más comple-ja que las clasificaciones de los estudiosos.

Esos «Ordenamientos eclesiásticos», que de alguna ma-nera enlazan con las Cartas Pastorales del Nuevo Testa-mento, suelen presentar las siguientes características: 1. Son

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2. Cf. B. STEIMER, Vertex Tra-ditionis. Die Gattung der altchrist-lichen Kirchenordnungen, Berlin-New York 1992; B. BOTTE, «Lesplus anciennes collections canoni-ques», L’Orient Syrien 5 (1960)331-349; M. METZGER, «Les Cons-titutions apostoliques», Revue desSciences Religieuses 61 (1987) 306-312; A. FAIVRE, «La documentationcanonique-liturgique de l’Égliseancienne», Revue des Sciences Re-ligieuses 54 (1980) 204-219 y 273-297; G. SCHÖLLGEN, «Der Abfas-sungszweck der frühchristlichenKirchenordnungen. Annmerkun-gen zu den Thesen Bruno Stei-

mers», Jahrbuch für Antike undChristentum 40 (1997) 55-77; P. F.BRADSHAW, The Search for the Ori-gins of Christian Worship, London22002, 73-97; J. G. MUELLER, L’An-cien Testament dans l’ecclésiologiedes Pères. Une lecture des Consti-tutions apostoliques, Turnhout 2004,57-86; J. M. HANSSENS, La liturgied’Hippolyte. Ses documents. Son ti-tulaire. Ses origines et son carac-tère, Roma 1959; ID., La liturgied’Hippolyte. Documents et études,Roma 1970; J. GAUDEMET, Lessources du droit de l’Église en Oc-cident du IIe au VIIe siècle, Paris1985, 15-28.


escritos donde, de una manera más o menos exhaustiva, sedetermina la conducta de los cristianos, los ministerios exis-tentes en la Iglesia, sus relaciones, las instituciones eclesia-les y la liturgia. 2. Los «Ordenamientos eclesiásticos» cons-tituyen un género literario ecléctico, pues en él se combinany yuxtaponen otros géneros literarios como el exhortatorio,el jurídico o normativo, el oracional, el narrativo, el exegé-tico, el sapiencial, el apocalíptico... 3. Se trata de una litera-tura viva, en evolución, de manera que, no sólo en las ver-siones a otras lenguas sino en la misma tradición manuscritade un texto, se observan modificaciones, omisiones, adicio-nes, hasta tal punto que se podrían ver como textos que setransmiten transformándose, adaptándose, evolucionando,unificándose... 4. Son obras que suelen representar relacio-nes de dependencia entre sí. 5. Aunque se trata de obrasque, en un principio, tienen un horizonte limitado en cuan-to destinadas a una(s) comunidad(es) concreta(s), se presen-tan con carácter de universalidad. 6. Esa universalidad, asícomo la autoridad del escrito, vienen exigidas, porque el ver-dadero autor, siempre en el anonimato, atribuye la propiaobra a los Apóstoles, a veces con la mediación de persona-jes ilustres como Clemente de Roma, o incluso recurre almismo Cristo en diálogo con sus Apóstoles. Esta atribucióna los Apóstoles, sin embargo, no se puede aplicar a la Di-daché, aunque sí a la manera en que se transmitió poste-riormente3.

No es fácil hacer una valoración de esta literatura, por-que, si bien puede reflejar la realidad de aquellas comuni-dades al describir la praxis habitual en ellas, no es menoscierto que también puede responder a iniciativas particu-

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3. Cf. J. P. AUDET, La Dida-chè. Instructions des apôtres, Paris1958, 91-103; J. J. AYÁN CALVO,

Didaché, Doctrina apostolorum,Epístola del Pseudo-Bernabé, FuP3, Madrid 1992, 26-31.


lares que pretendan corregir, modificar, innovar o reformarla situación vigente.

Aparte de las Constituciones apostólicas, los más impor-tantes «Ordenamientos eclesiásticos» de los primeros sigloscristianos son:

1) La Enseñanza de los Apóstoles, conocida más fre-cuentemente por la transliteración griega Didaché, obra quese ha de situar en el último tercio del siglo I, quizás haciael año 704.

2) La llamada Tradición Apostólica de Hipólito: Hastanosotros no ha llegado ningún manuscrito que nos ofrezcaesa obra en cuanto tal. El texto que se ofrece como la Tra-dición Apostólica de Hipólito no es más que la reconstruc-ción hipotética que llevó a cabo B. Botte a partir de algunasobras tardías que utilizaron o testimonian un material común,al que los especialistas en un primer momento llamaron Cons-titución eclesiástica egipcia y, más tarde, identificaron con laTradición Apostólica de Hipólito. En la actualidad hay mu-chas dudas y objeciones contra esa identificación5.

3) Didascalia Apostolorum: Esta obra vio la luz en Siriaa lo largo del siglo III, sin que falten quienes postulen laprimera mitad de ese siglo. Sólo la conocemos en su inte-gridad por una versión siriaca, y parcialmente por una tra-ducción latina6.

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4. Cf. La doctrine des douzeApôtres (Didaché), ed. W. Rordorf-A. Tuilier, SC 248, Paris 1978; Di-daché, Doctrina apostolorum, Epís-tola del Pseudo-Bernabé, ed. J. J.Ayán, FuP 3, Madrid 1992; PadresApostólicos, BPa 50, Madrid 2000,15-54; K. NIEDERWIMMER, Die Di-dache, Göttingen 1989.

5. Para la problemática, cf. P.BRADSHAW-M. E. JOHNSON-L. E.

PHILLIPS, The Apostolic Tradition,Minneapolis 2002, 1-15, donde sepuede encontrar más bibliografíaal respecto.

6. Cf. The Didascalia Aposto-lorum in Syriac, 4 vols., ed. A. Vöö-bus, CSCO 401, 402, 407 y 408,Louvain 1978; Didascalia et Cons-titutiones Apostolorum, ed. F. X.Funk, Paderbornae 1905.


4) Constitución eclesiástica de los Apóstoles es un breveescrito griego7 en el que los Apóstoles reunidos recuerdana los creyentes la enseñanza que el Señor les ordenó lle-var al mundo entero8. La obra se suele situar en Egipto–algunos, en Siria– a comienzos del siglo IV o a finalesdel III.

5) Cánones de los Apóstoles: El final del libro VIII delas Constituciones apostólicas ofrece un conjunto de ochen-ta y cinco cánones que con el paso del tiempo tuvieron unaexistencia independiente bajo el nombre de Cánones de losApóstoles, alcanzando una amplia difusión9. No obstante, lanumeración de los cánones puede variar, por lo que no siem-pre resultan ochenta y cinco.

6) Epítome del libro VIII de las Constituciones apostó-licas. Esta obra, también conocida como Constitución oConstituciones de los Apóstoles por medio de Hipólito,no se adecua a ninguno de esos títulos, pues se trata deun resumen parcial del contenido del libro VIII de lasConstituciones apostólicas, incorporando algunas novedades.

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7. A lo largo de la historia harecibido diversos nombres («Cons-titución apostólica», «Constituciónapostólica egipcia», «Constituciónapostólica de la Iglesia», «Regla-mentación apostólica», «Ordena-miento apostólico», «Cánones ecle-siásticos de los santos Apóstoles»),pero nosotros hemos adoptado elusado por el Concilio Vaticano II enPresbyterorum ordinis 7.

8. Cf. T. SCHERMANN, Die all-gemeine Kirchenordnung, früh-christliche Liturgien und kirchli-chen Überlieferung. I: Die allge-

meine Kirchenordnung des zweitenJahrhunderts, Paderborn 1914, 12-34; A. VON HARNACK, Die Lehreder zwölf Apostels nebst Untersu-chungen zur ältesten Geschichteder Kirchenverfassung und des Kir-chenrechts, Texte und Untersu-chungen 2/1, Berlin 1886, 225-241.

9. Cf. E. TURNER, Ecclesiae oc-cidentalis monumenta iuris anti-quissima. Canonum et conciliorumgraecorum interpretationes latinae.I/1: Canones apostolorum Nicaeno-rum patrum subscriptiones, Oxonii1849, 1-34.


En cuanto a la fecha y lugar de composición, se apunta aSiria en los comienzos del siglo V10.

7) Cánones de Hipólito: Con este nombre se conoce unaobra de treinta y ocho cánones compuestos –según el títu-lo de los manuscritos– por Hipólito, arzobispo de Roma,de acuerdo con las tradiciones de los Apóstoles. Conserva-da sólo en una versión árabe, parece que el original griegose ha de situar en Egipto, quizás en Alejandría, en el sigloIV, con posterioridad al Concilio de Nicea del 32511.

8) Testamento de nuestro Señor Jesucristo: Se trata deuna obra originariamente escrita en griego en el siglo IV oV, aunque hasta nosotros sólo ha llegado, en su integridad,en una versión siriaca, realizada en el siglo VII por Jacobode Edesa, y en otra versión etiópica, aunque se conocen tam-bién tres versiones árabes que aún permanecen inéditas. Elautor presenta la obra como un diálogo de Jesús resucitadocon los Apóstoles y algunas de las santas mujeres (Marta,María, Salomé), aunque no se trata más que de un esquemaliterario para insertar dos largos discursos de Jesús. Siria,Egipto y Asia Menor suelen ser los lugares de composicióndefendidos por los estudiosos de la obra12.

Con el tiempo, estos diversos Ordenamientos acabaronuniéndose de una u otra forma para configurar distintas co-lecciones canónicas. En estas recopilaciones, que sólo hanllegado a nosotros a través de versiones latinas y orientales,las obras han sufrido modificaciones y reelaboraciones.

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10. Cf. F. X. FUNK, Didascaliaet Constitutiones Apostolorum, vol.2, Paderbornae 1905, 72-96.

11. Cf. R. G. COQUIN, Les ca-nons d’Hippolyte, PO 31, Paris1966, 269-444.

12. Cf. I. E. RAHMANI, Testa-mentum Domini Nostri Jesu Christi,Moguntiae 1899 (reimp. Hildesheim1968); R. BEYLOT, Testamentum Do-mini éthiopien, Louvain 1984.


La primera conocida es la Colección del Veronensis LV13,llamada así por encontrarse en un manuscrito catalogado deesa manera en la Biblioteca Capitular de Verona. Dicho có-dice contiene las Sentencias de Isidoro, pero cuarenta de susfolios son palimpsestos que testimonian de manera fragmen-taria una colección que contenía versiones latinas de la Di-dascalia, de la Constitución eclesiástica de los Apóstoles y deun texto que venía a coincidir con otro ofrecido por la co-lección conocida como Sínodo alejandrino y habían dado endenominar Constitución eclesiástica egipcia, pero que inme-diatamente se identificaría con la Tradición Apostólica de Hi-pólito, aunque actualmente se han levantado muchas y seriasdudas sobre esa atribución. Esta Colección del Veronensis LVparece depender de una colección griega, que posiblementefue hecha ya en el siglo IV.

Con el nombre de Sínodo alejandrino o también Hep-tateuco clementino, cuya versión árabe ha sido editada conel nombre de 127 cánones de los Apóstoles14, se conoce unacolección que, aunque originariamente griega, ha llegado anosotros en versiones copta, árabe y etiópica. En ella serecopilan la Constitución eclesiástica de los Apóstoles, unmaterial canónico-litúrgico que se identificó como Cons-titución eclesiástica egipcia o Tradición Apostólica de Hi-pólito y un resumen del libro VIII de las Constitucionesapostólicas.

Finalmente se ha de señalar la colección conocida comoOctateuco clementino15, una recopilación conservada en ver-siones siriaca y árabe, que recopila el material del Sínodo

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13. Cf. B. BOTTE, «Les plus an-ciennes collections canoniques»,L’Orient Syrien 5 (1960) 331-333.

14. Cf. G. HORNER, The Statu-tes of the Apostles or Canones Ec-clesiastici, London 1904; J. PÉRIER-

A. PÉRIER, Les «127 Canons desApôtres», PO 8, Turnhout 1971,551-710.

15. Cf. F. NAU-P. CIPROTTI, Laversion syriaque de l’Octateuquede Clément, Paris 1967.


alejandrino precedido por el Testamento de nuestro SeñorJesucristo. No obstante la versión siriaca omite el materialque se suele identificar como Constitución eclesiástica egip-cia o Tradición Apostólica de Hipólito.

2. Las Constituciones apostólicas, una reelaboración de Or-denamientos y materiales previos

Los ocho libros de las Constituciones apostólicas son, sinduda, la obra más monumental entre los Ordenamientoseclesiásticos de los primeros siglos. Marcel Metzger la tienecomo la cumbre de la literatura constitucional pseudoepi-gráfica16. Aunque, a veces, es considerada una mera colec-ción de otros ordenamientos, ha de ser tenida como unaobra peculiar por la considerable reelaboración a que elautor sometió los materiales anteriores.

Los seis primeros libros implican un intento de reescri-bir la Didascalia. El autor de las Constituciones apostólicasañade, elimina o reduce citas bíblicas, recurre a un númeromayor de ejemplos bíblicos, aporta precisiones doctrinales,tiende a amplificar las afirmaciones acerca de Cristo, pro-cura armonizaciones y explicitaciones, incorpora a las vír-genes, endurece la postura respecto a las segundas nupcias,realza la figura de Pablo, cambia la cronología de los últi-mos días de la vida de Cristo, transforma por completo lareflexión sobre el sábado y, sobre todo, reelabora muy pro-fundamente aspectos relacionados con los ministerios y laliturgia, de modo que aparecen nuevos ministerios como eldel cantor y el del portero, se replantean imágenes, de modoque las viudas, a las que ahora se les exige no cincuenta sino

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16. Cf. M. METZGER, Les Constitutions apostoliques. Tome I (Livres Iet II), SC 320, Paris 1985, 49.


sesenta años, ya no son presentadas como el altar de Dios,sino como el incensario y el incienso, se matizan y perfilanlas relaciones entre los diversos ministros así como sus fun-ciones, se rechaza más explícitamente que las mujeres pue-dan ejercer el sacerdocio, se da un mayor realce al ministe-rio del presbítero, se explicitan más las normas para laconsagración del obispo, se añaden normas relativas a la or-denación de ministros, se prohíbe que los obispos, presbí-teros y diáconos se casen después de haber sido instituidoscomo tales, se reserva el ministerio de las diaconisas para lasvírgenes, aparecen nuevas fiestas litúrgicas, se subsana el cla-moroso silencio sobre la celebración eucarística, se dan ins-trucciones sobre la fecha de la Pascua contra los cuartode-cimanos, se alivia el ayuno pascual y aparecen otros, sedescribe detalladamente la Vigilia pascual, se recomienda elbautismo de los niños y se introduce un importante des-arrollo sobre el culto martirial y funerario.

El libro séptimo, por su parte, supone la reelaboraciónde otra obra anterior, la Didaché, a la que no sólo enri-quece desde el punto de vista bíblico y con otros añadidos,sino que la rehace en la parte disciplinar dedicada a los mi-nisterios, para acomodarla a una situación ya posterior, enla que han desaparecido los ministerios itinerantes con susexigentes condiciones y, por otro lado, aparece la terna deobispo, presbíteros y diáconos, a pesar de que el términopresbítero no era mencionado en la Didaché. Además dela reelaboración de la Didaché, el libro séptimo de las Cons-tituciones apostólicas incluye una recopilación de oracio-nes, para algunas de las cuales se ha supuesto una matrizjudía con leves retoques de cristianización, una descrip-ción de la preparación al bautismo y un ritual del mismo,para acabar con una lista de los obispos que fueron insti-tuidos por los Apóstoles y con otra colección de oracio-nes. Este último material, probablemente también, lo reci-be el autor de documentos anteriores desconocidos para

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nosotros, lo que nos impide juzgar el grado de reelabora-ción que sufrieron.

La misma dificultad aparece a propósito de los materia-les usados por el autor de las Constituciones apostólicas en ellibro octavo. Se ha hecho frecuente afirmar que el autor sesirve de dos tratados de Hipólito, el de los carismas y la de-nominada Tradición Apostólica, pero ninguna de estas obrasha llegado hasta nosotros, sino que algunos estudiosos hanintentado reconstruirlas hipotéticamente a partir de otrasobras posteriores que probablemente habrían utilizado esostratados. A ello se suma actualmente el debate sobre la iden-tidad o las identidades de Hipólito. Tan sólo se puede afir-mar con certeza que el autor de las Constituciones apostóli-cas está utilizando un material anterior que se ocupa de lafunción de los carismas en la comunidad eclesial y de la or-denación del obispo, el presbítero, el diácono y el subdiáco-no, pero identificarlo con los tratados atribuidos a Hipólitoes altamente problemático.

Si en los siete primeros libros de las Constitucionesapostólicas era habitual que los Apóstoles hablasen cole-gialmente, salvo algunas excepciones, en la parte del libroVIII dedicada a las ordenaciones cada uno de los Após-toles, a título individual, expone alguno de los aspectos,con un procedimiento similar al de la Constitución ecle-siástica de los Apóstoles. El libro octavo incorpora asimis-mo una colección de ochenta y cinco cánones, que ten-drán posteriormente una existencia independiente y seránconocidos como Cánones de los Apóstoles, aunque, encuanto tales, aparecen por primera vez en las Constitucio-nes apostólicas, sin que ello impida que hubieran existidoanteriormente en colecciones parciales que han sido agru-padas e incluso adaptadas por el autor. El contenido dealgunos de esos cánones remite a los concilios de Nicea(325), Antioquía (330), Laodicea (entre el 343 y el 381),Ancira (314) y Neocesarea (319).

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A lo largo de la obra, el autor de las Constituciones apos-tólicas se hace eco de otros escritos como la Carta a los co-rintios de Clemente de Roma, las Homilías y Recognitionespseudoclementinas –en uno de los estadios de elaboraciónanterior a la forma en que han llegado hasta nosotros–, losHechos de Pablo, o de algunas profesiones de fe, pero eneste caso no creemos que se trate de reelaboración de estasobras, sino sencillamente de ecos.

La reelaboración de todos estos materiales –no mencio-nados por el autor de las Constituciones apostólicas– paraproducir una obra unitaria no está plenamente lograda. Seobserva una falta de armonización en algunos datos; másaún, no faltan las contradicciones. La presentación de losministerios es poco sistemática. El ministerio de los porte-ros u ostiarios, ampliamente testimoniado en los primerosseis libros17, desaparece a partir del libro VII. En cambio, elministerio de subdiácono, ausente en los primeros siete li-bros, aparece con frecuencia en el libro VIII18. También sepueden constatar tensiones en la descripción de la celebra-ción eucarística: en el libro II (57, 17), el beso de la paz pre-cede a la oración de los fieles; en el libro VIII (11, 9) selleva a cabo después de ella. La falta de armonía se mani-fiesta asimismo a propósito de la figura de Santiago, obis-po de Jerusalén y hermano del Señor19, pues unas veces apa-rece como todavía vivo y reunido con los Apóstoles20, perohay ocasiones en que se habla de él como quien ya ha su-frido el martirio21. Las tensiones afloran también a propó-

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17. Cf. Constituciones apostó-licas, II, 26, 3; 28, 5; 57, 10; III, 11,1; 11, 3; VI, 17, 2.

18. Cf. Ibid., VIII, 11, 11-12;12, 43; 13, 14; 21, 1-2; 21, 4; 28, 7-8;31, 2; 46, 13; 47, 43; 47, 69.

19. Distinto de los dos Após-

toles que también llevan el nombrede Santiago.

20. Cf. Constituciones apostó-licas, VI, 12, 14; 14, 1; VIII, 4, 1; 35,1; 46, 13.

21. Cf. Ibid., V, 8, 1; VII,46, 2.
