P

شرح التجريد الصريح ألحاديث اجلامع

الصحيحمعالي الشيخ الدكتور

الله الخضير عبد الكريم بن عبدعضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

المكان:هـ00/00/0000تاريخ المحاضرة:

شرح التجريد – كتاب الوضوء )425 )

2

بسم اهلل الرحمن الرحيم.: المقدم الحمد هلل، والص�الة والس�الم على خ�ير خل�ق اهلل محم�د بن عب�د اهلل، وعلى آل�ه وص�حبه ومن

وااله، أما بعد، فالس���الم عليكم ورحم���ة اهلل وبركات���ه، وأهال ومرحب���ا بكم مس���تمعينا الك���رام إلى ه���ذا اللق���اء

الجديد في شرح التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح. أهال بكم ومرحبا، وأهال بمعالي الشيخ الدكتور عبد الك��ريم بن عب��د اهلل الخض��ير -وفق��ه اهلل-

عضو كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء، حياكم اهلل فضيلة الشيخ.حياكم اهلل، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

المق��دم: توق��ف الكالم مس��تمعي الك��رام أو عن��د نق��ل كالم ابن قدام��ة حينم��ا اس��تدل بالح��ديث في قوله: يمسح على ظاهر خفيه؛ ألن باطنه ليس بمحل لف��رض المس��ح، فلم يكن محال= لمس��نونه

كساقه. وقد وعدتم شيخنا الكريم الستكمال الحديث حول هذا، حفظكم اهلل.ــلم وبــــارك على عبـــده ورســــوله نبينــــا محمـــد وعلى آلـــه الحمــــد هلل رب العـــالمين، وصــــلى اهلل وســ

وصحبه أجمعين، أما بعد، ففي كالم ابن قدامة الذي سبق نقله في الحلقة السابقة اســتدل بــاألثر المــروي عن علي -رضــي اهلل عنه-: لو كــان الــدين بــالرأي لكــان أســفل الخـف أولى بالمســح من ظــاهره، وقــد رأيت رسـول اهلل- صلى اهلل عليه وسلم- يمسح ظاهر خفيه. ثم ذكر حديث المغيرة قال: قد رأيت رسول اهلل

-صلى اهلل عليه وسلم- يسمح الخفين على ظاهرهما. وتقدم ما في الحديث من تفــرد عبــد الـرحمن بن أبي الزنــاد بهــذه اللفظــة، وأن غـيره يــذكر حــديث

المغيرة بدونها. ــاهر دون ــو للظـ ــا هـ ــا قـــرره في مـــذهب اإلمـــام أحمـــد من أن المســـح إنمـ ــة على مـ ــتدل ابن قدامـ اسـ البــاطن بهــذين الحــديثين، حــديث علي وحــديث المغــيرة، بهــذه الروايــة الــتي ســبق ذكرهــا، ثم علــل رجحان المذهب أو علل لما اختاره اإلمام أحمــد في هـذه المسـألة قــال: وألن باطنــه، يعـني بــاطن الخــف، ليس بمحــل لفــرض المســح، فلم يكن محالE لمســنونه كســاقه. وهــذا التعليــل هــل هــو تعليــل بالــــدعوى؟ ألن غــــير ابن قدامــــة قــــد ال يوافــــق على هــــذا الكالم ممن يــــرى لــــزوم مســــح البــــاطن

كالظاهر، والتعليل إنما يكون مقبوال إذا كان.. .بدليل المقدم:نعم؟

إذا كان بدليل يعني. المقدم:يبقى أن النص الدليل، لكن التعليل؟

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

أنت تعلل لتقنع المخالف، فكونك تقنعه بمجرد قولك بـدعواك الــتي تحتــاج إلى دليــل وتعليــل، هـذاال يقبل في مقام المناظرة.

قـــال: وألن باطنـــه ليس بمحـــل لفـــرض المســـح، المخـــالف يقـــول: محـــل فـــرض المســـح، وفي بـــاب المنــاظرة ال بــد أن يكــون القــول األصــل الــذي يرجــع إليــه متفقــا عليــه بين الطــرفين. وألن باطنــهــير واجب. وألن ــ ــحه غـ ــ ــاقه، وألن مسـ ــ ــنونه كسـ ــ ــح، فلم يكن محالE لمسـ ــ ــــرض المسـ ــل لفـ ــ ليس بمحـا هــذا التعليــل ال يرتضــيه من يقــول بوجــوب مســحه من المــذاهب الــتي مســحه غــير واجب، أيضــ ســـبق ذكرهـــا، وال يكـــاد يســـلم، نعم هـــذا المـــؤثر. وال يكـــاد يســـلم من مباشـــرة أذى فيـــه، الـــذي هـــوــألة ــلم من مباشــــرة أذى فيــــه تتنجس يــــده بــــه؛ ألن المســ ــاد يســ بــــاطن الخــــف أســــفل الخــــف. وال يكــ مفترضــة في مســح ال في غســل تــزول بــه عين النجاســة، إنمــا هــو مجــرد مســح، والمجــرد المســح ال تزول به عين النجاسة، فتتنجس اليد بــه فكـان تركــه أولى، وحــديث معلـول، قالــه الترمــذي. ثم ذكــر رأي أبي زرعــة والبخــاري الــذي تقــدم نقلــه من جــامع الترمــذي، وقــال أحمــد: هــذا من وجــه

ضعيف، يعني يروى من وجه ضعيف.ن مســح أســفله دون أعاله لم Sثم قــال: مســألة، ابن قدامــة قــال: مســألة. قــال -يعــني الخــرقي-: وا يجزه. قال الموفق: ال نعلم أحــدا قــال: يجزئـه أسـفل الخـف إال أشـهب من أصـحاب مالـك وبعض أصحاب الشافعي؛ ألنـه مسـح بعض مـا يحـاذي محـل الفـرض فـأجزأه كمـا لـو مسـح ظــاهره. هـذهــح ظـــــاهره، ــ ــو مسـ ــ ــا لـ ــ ــــك وبعض أصـــــحاب الشـــــافعي. كمـ ــول أشـــــهب من أصـــــحاب مالـ ــ ــل لقـ ــ تعليـــحه ــ ــز مسـ ــ ــح، فلم يجـ ــ ــــرض المسـ ــه ليس محالE لفـ ــ ــه؛ ألنـ ــ ــه ال يجزئـ ــ ــافعي أنـ ــ ــــوص عن الشـ والمنصـ

كالساق. اآلن نقلنـــا فيمـــا تقـــدم عن ابن بطـــال والنـــووي والمدونـــة وابن قدامـــة، وبقي المـــذهب الرابـــع؛ ألن ابن بطــال والمدونــة تمثــل المــالكي، والنـووي يمثـل الشـافعي، وابن قدامــة يمثــل الحنبلي، في الــدر المختار مع حاشــية ابن عابــدين الحنفيــة، وهـو كتـاب معتمــد عنــدهم عنــد متـأخريهم. قــال في الـدر

المختار: ويستحب الجمع بين ظاهر وباطن طاهر. قوله: ويستحب الجمع... إلى آخره، المراد بالباطن أسفله مما يلي األرض ال مما يلي البشرة؛

ألن باطن الخف.ال يلي البشرة. المقدم:

ال، يحتمل.أن يكون في الداخل. المقدم:

في الداخل مما يلي الرجل.فهو بهذا يخرجه. المقدم:نعم؟

شرح التجريد – كتاب الوضوء )425 )

4

.بهذا المقدم: بهــذا التنبيــه؛ ألنــه قــد يقــول قائــل: مــا دام أهــل العلم يــرون مســح بــاطن الخــف، نعم أســفل الخــف

واضح، لكن باطنه؟ ألنــه قــال: بين ظــاهر وبــاطن طــاهر، يعــني طــاهر الممســوح عليــه من خــف وجــورب ونحوهمــا، المقصود أنه ال بد أن يكون طاهرا. باطنه مـا المــراد بـه؟ هـل هـو أسـفله، ألنـه تقـدم الكالم، مــرة يقــال: بــاطن الخــف، ومــرة يقــال: أســفله، فــالمراد بالبــاطن هــو األســفل، وليس المــراد بــه ممــا يلي البشــرة، المــراد بالبــاطن أســفله ممــا يلي األرض ال ممــا يلي البشــرة، كمــا حققــه في شــرح المنيــة

منية المصلي خالفا لما في الفتح، وما الفتح هذا؟ فتح القدير عند األحناف. المقدم:

فتح القدير للكمال بن الهمام، نعم..قريب المقدم:

ومــا ذكــره الشــارح تبــع فيــه صــاحب النهــر حيث قــال: لكن المســتحب عنــدنا الجمــع بين الظــاهر والبـاطن في المســح، إال إذا كـان على باطنـه نجاسـة، كـذا في البـدائع. والبـدائع المـراد بهـا: بـدائع

الصنائع للكاساني. ــة ــا يعــــرف عنــــد الحنفيــ ــني مــ ــافعي، يعــ ــه عن الشــ ــذي رأيتــــه في نســــختي من البــــدائع نقلــ ــال: والــ قــ استحباب الجمع بين الظاهر والباطن، وهو نقل عن صاحب البدائع، بدائع الصــنائع أنــه يســتحب عنـــدنا الجمـــع بين الظـــاهر والبـــاطن في المســـح، إال إذا كـــان على باطنـــه نجاســـة، قـــال: كـــذا في البـــدائع، قـــال: والـــذي رأيتـــه في نســـختي من البـــدائع نقـــل هـــذا الكالم عن الشـــافعي، ال أنـــه يقـــرر

مذهب الحنفية. وقــال في الحليــة: المــذهب عنــد أصــحابنا أن مــا ســوى ظهــر القــدم من الخــف ليس بمحــل للمســح.ا المــذهب عنــد أصــحابنا الحنفيــة أن مــا ســوى ظهــر القــدم من الخــف ليس بمحــل للمســح ال فرضــ

وال سنة، وبه قال أحمد. وقال في البحر: وفي المحيط.؟قواميس المقدم:

ــــة وال خــــبرة بكتب ــــالب العلم الــــذي ليس لــــه معرفـ ــــد ينظــــر طـ ــــة، لكن قـ ال، كتب من كتب الحنفيـ المــذاهب، يقــول: كيــف يقــول: وفي، قــال في البحــر المحيــط؟ وفي هــذا االســم أكــثر من كتــاب في

تفسير أبي حيان، وفي أصول الفقه للزركشي البحر المحيط. لكن في فروع المذهب قد يكون واضحا عندهم.المقدم:

قال وفي البحر: وفي المحيط. البحر الرائق البن نجيم، والمحيط البرهاني كتاب من أكــبر كتبالحنفية، وطبع أخيرا وهو في مخطوط في ثمانية مجلدات كبار.

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ــا للشــافعي؛ ألن الســنة وفي البحــر: وفي المحيــط: وال يســن مســح بــاطن الخــف مــع ظــاهره خالفرعت مكملــة للفــرائض، واإلكمــال إنمــا يتحقــق في محــل الفــرض ال في غــيره، وفي غــيره نفى شــ االستحباب وهو المراد. انتهى كالم البحر، أي وفي غير المحيــط قــال: ال يســتحب، وهــو المــراد

من قول المحيط: ال يسن. وقال ابن حجر في فتح الباري: فائدة: المسح على الخفين خاص بالوضوء ال مدخل للغســل فيــه

بإجماع. المسألة السابقة مسـألة مســح أعلى الخـف وأسـفله ال شــك أن األثـر والنظـر يجتمعـان على تـرجيح

االقتصار على مسح ظاهر الخف دون باطنه. قـــال ابن حجـــر: فائـــدة: المســـح على الخفين خـــاص بالوضـــوء، وال مـــدخل للغســـل فيـــه بإجمـــاع. وقــال: فائــدة أخــرى: لــو نــزع خفيــه بعــد المســح قبــل انقضــاء المــدة عنـد من يقــول بــالتوقيت -وهم الجمهور يوم وليلة للمقيم، وثالثة أيام بلياليهـا للمسـافر- عنـد من يقـول بــالتوقيت أعـاد الوضــوء، لــو مســح خفيــه بعــد المســح قبــل انقضــاء المــدة عنــد من يقــول بــالتوقيت أعــاد الوضــوء عنــد أحمــد

سحاق وغيرهما، وغسل قدميه عند الكوفيين والمزني وأبي ثور. Sوا يعــني ســبب االقتصــار على غســل القــدمين عنــد الكوفــيين؟ اآلن هــو على طهــارة مســح فيهــا على الخفين ثم نزع الخفين، هل تبقى هذه الطهارة أو تنتقض؟ هو طاهر ولم يبق إال هـذين القـدمين، ولم يبـق ســوى هـذين القـدمين اللـذين كانـا في الخـف ثم نزعـه. الـذين ال يقولـون بوجـوب المــواالة بين أعضاء الوضوء، جميع األعضاء مغسـولة، ومـا بقي إال القـدم، إذا نـزع الخـف اكتفى بغسـل القــدمين. الـــذين ال يقولـــون بوجـــوب المـــواالة. وأمــا من يقـــول بوجـــوب المـــواالة قـــال: حصـــل فيـــه

تفريق بين هذه األعضاء فيلزمه استئناف الوضوء.ســحاق وغيرهمــا وغســل قدميــه عنــد الكوفــيين والمــزني وأبي ثــور، Sأعــاد الوضــوء عنــد أحمــد وا

وكذا قال مالك والليث إال إن تطاول، يعني تطاولت المدة. وقال الحسن بن أبي ليلى وجماعة: ليس عليه غسل قدميه وقاسوه على من مسح رأسه ثم حلقـه

أنه ال يجب عليه إعادة المسح، وفيه نظر. يقول ابن حجر: وفيه نظر. ما وجه هذا النظر؟

علق عليه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه اهلل- علق شيخنا على تنظير الحافظ، قوله:ــود الشـــعر ــذا النظـــر أن الـــرأس أصـــل يمســـح مـــع وجـ ــه هـ ــني وجـ ــه، يعـ ــه: وجهـ ــه نظـــر، بقولـ وفيـ وعدمه. الرأس أصل ويمسح سواء وجد الشعر أو عدم، فهــل يقـاس عليـه الخــف الـذي يغسـل إذا

عدم الخف ويمسح إذا وجد الخف؟فيه فرق. المقدم:

شرح التجريد – كتاب الوضوء )425 )

6

فرق نعم، ووجهه أن الرأس أصل يمسح مع وجود الشعر وعدمه، والمسح على الخف بدل منــوء إذا خلـــع الخفين، وال يكفي غســـل ــترجح القـــول ببطالن الوضـ ــذلك يـ ــا. وبـ ــل القـــدم، فافترقـ غسـ

القدمين لفوات المواالة، واهلل أعلم.ســحاق يقولــون: يعيــد الوضــوء. والــذين ال يــرون المــواالة يقولــون: نكتفي بغســل قدميــه. Sأحمــد وا والشــيخ يقــول: وال يكفي غســل القــدمين لفــوات المــواالة. شــيخ اإلســالم -رحمــه اهلل- ممن يتبــنى القـــول الثـــاني، قـــول الحســـن بن أبي ليلى وجماعـــة: ليس عليـــه غســـل القـــدمين، وقاســـوه على من مسح رأسه ثم حلقه، أنــه ال يجب عليـه إعـادة المســح، وفيــه، يقـول ابن حجـر: فيــه نظـر. وعرفنـا

ما في هذا التنظير من كالم شيخنا الشيخ ابن باز -رحمه اهلل-. قـــــال شـــــيخ اإلســـــالم كمـــــا في االختيـــــارات: وال ينتقض وضـــــوء الماســـــح على الخـــــف والعمامـــــةــل ــة، وال غسـ ــني إذا نـــزع العمامـ ــه، يعـ ــه مســـح رأسـ ــدة، وال يجب عليـ ــاء المـ ــا وال بانقضـ بنزعهمـ قدميــــه، يعــــني إذا نــــزع الخــــف، وهــــو مــــذهب الحســــن البصــــري كإزالــــة الشــــعر الممســــوح على الصحيح من مذهب أحمد وقول الجمهور. على الصحيح مذهب أحمد وقــول الجمهــور الــذي هـو في مســألة خلــع الخــف أو في الشــعر المحلــوق بعــد مســحه؟ قــال: وال يجب عليــه مســح رأســه وال غسل قدميه، وهو مذهب الحسن البصري كإزالة الشعر الممسوح، شــعر الـرأس، على الصــحيح من مــذهب أحمــد وقــول الجمهــور. يعــني العبــارة كــأن فيهــا شــيئا من اإليهــام، لكن على الصــحيح من مــذهب أحمــد يعــود إلى آخــر مــذكور، وهــو كإزالــة الشــعر الممســوح، ال يجب عليــه أن يعيــد

المسح، إذا أزال الشعر الممسوح. ذا حـل الجبـيرة فهـل تنتقض طهارتـه كـالخف على قـول من يقـول بـالنقض أو ال تنتقض كحلـق Sوا

الرأس؟ــارة ــارة بنـــاء على أنهـــا طهـــارة أصـــل. طهـ قـــال شـــيخ اإلســـالم: الـــذي ينبغي أن ال تنتقض الطهـذا قلنــا بهــذا فال Sأصل، وهذه الكلمة لها مدلولها: أن طهارة األصل تختلـف عن طهـارة الفـرع، وا بد أن نفرق بين مسح الرأس ومسح الخف؛ ألن مسح الرأس طهارة أصل ومسح الخف طهــارةــيرة، الـــذي ينبغي أن ال تنتقض فـــرع، حـــتى على قـــول شـــيخ اإلســـالم في مســـألة نقض حـــل الجبـ الطهارة بناء على أنها طهارة أصل، يعني مفهم هذا الكالم أنها لو كانت طهارة فـرع انتقضــت.

هل يقول شيخ اإلسالم: إن مسح الخف طهارة أصل؟ المقدم: ال.

إنما هو بدل من غسل القدم، بينما مسح الرأس أصل، فال يمكن قياس هذا على هذا. الــذي ينبغي أن ال تنتقض الطهـــارة بنـــاء على أنهـــا طهــارة أصـــل لوجوبهـــا في الطهـــارتين وعـــدمــتتر بمـــا يمنـــع وصـــول المـــاء إليـــه، ــيرة بمنزلـــة بـــاقي البشـــرة؛ ألن الفـــرض اسـ توقيتهـــا، وأن الجبـــه ــ ــعر في الوجـ ــ ــوء إلى منبت الشـ ــ ــل الوضـ ــ ــا ينتقـ ــ ــارتين كمـ ــ ــل في الطهـ ــ ــــرض إلى الحائـ ــل الفـ ــ فانتقـ

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

والــرأس للمشــقة ال للشــعر، وهــذا قــوي على قــول من ال يشــترط الطهــارة لشــدها، يعــني الجبــيرة،ــا كالعمامـــة ــارة بزوالهـ ــة فتنتقض الطهـ ــارة لشـــدها فألحقهـــا بالحوائـــل البديلـ فأمـــا من اشـــترط الطهـ

والخف، ويتوجه أن تنبني هذه على الروايتين في اشتراط الطهارة.ــه ــان قبلـ ن كـ Sــه، وا ــالخف إذا خلعـ ال فكـ Sــبرء وا ــد الـ ــان بعـ ــيرة إن كـ ــل الجبـ ــدنا في حـ ــدل عنـ قلت: البـ

فوجهان أصحهما كذلك، واهلل سبحانه وتعالى أعلم. انتهى كالم شيخ اإلسالم.

أقول: من خلع الخف بعد مسحه، إن صلى فهو يصلي بقدم ال مغسولة وال ممســوحة! إذا صــلىالمصلي بقدم ال مغسولة وال ممسوحة.

غير متوضئ. المقدم:هذا طهارته كاملة أم ناقصة؟

ناقصة. المقدم: طهارتـــه ناقصـــة بال شـــك، ولـــذا ال يقـــال: إن الطهـــارة تنتقض، أصـــال مـــا فيـــه طهـــارة كاملـــة اآلنــا انتقضــــت، ولــــذلك قــــد يقــــول قائــــل: إن الفقهــــاء ال يــــذكرون خلــــع الخــــف في نــــواقض لنقــــول إنهــــل هي ــلي، هــ ــا المصــ ــلي بهــ ــا أو يصــ ــلي فيهــ ــتي يصــ ــذه القــــدم الــ ــه هــ ــور إليــ ــوء. اآلن المنظــ الوضــ

مغسولة؟ .المقدم: ليست مغسولة

هل هي ممسوحة؟ ليست ممسوحة. المقدم:

ال مغسولة وال ممسـوحة. إذا الطهـارة ناقصــة، ويمكن أن يوجـه هـذا السـؤال لمن يـرى اســتمرار الطهــارة بعــد الخلــع، نقــول لــه: هــل طهارتــك كاملــة أو ناقصــة؟ إن قــال: ناقصــة، قلنــا: ال تصــح

الصالة بطهارة ناقصة.فإن قال كاملة. المقدم:

ن قــال: كاملــة، قيــل لــه: هــل بإمكانــك أن تعيــد لبس الخــف إليهــا وتكــون قــد أدخلت القــدمين في Sوا ا الخفين وهمــا طاهرتــان. يقــدر أن يقــول: نعم. إذا قــال: نعم، قلنــا: اســتأنف المــدة من جديــد يومــ

.»دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين«وليلة؛ ألنك أدخلت القدمين في الخفين: وكأنه يبدأ من جديد. المقدم:

يبدأ من جديد، وهكذا يستمر على هذا كلما قربت مدة المسح..خلعهما المقدم:

شرح التجريد – كتاب الوضوء )425 )

8

كلما قربت مدة المسح من النهاية خلع الخفين وأعادهما، وهذا يلزم منه إبطال تحديد المدة بيــوم وليلة للمقيم، وثالثة أيام بلياليها للمسافر، كما جاء في الحديث، وما يلزم عليه الزم باطل يكــون

الملزوم أيضا باطال.ــــه ــــال بـ ــــوقيت المســـــح وقـ ــا يـــــدل على تـ ــ ــــاري مـ ــــدة أخـــــرى: لم يخــــرج البخـ ــــال ابن حجــــر: فائـ ثم قـ الجمهـــور، وخـــالف مالـــك في المشـــهور عنـــه فقـــال: يمســـح مـــا لم يخلـــع. وروي مثلـــه عن عمـــر، وأخــرج مســلم التــوقيت من حــديث علي كمــا تقــدم من حــديث صــفوان بن عســال، وفي البــاب عنأبي بكرة وصححه الشافعي وغيره. هناك أحكام كثيرة متعلقة بالمسح تؤخذ من كتب الفروع.

وفي الحديث خدمة العــالم، وأن للخــادم أن يقصــد إلى مــا يعـرض من خدمتـه دون أن يــأمر بهــا؛ــارة، ورد الجـــواب ــان الفهم عن اإلشـ ــه إمكـ ــذلك، وفيـ ــأمره بـ ــنزع الخفين دون أن يـ ــه أهـــوى ليـ ألنـ بالعلم على ما يفهم من اإلشارة؛ ألن المغيرة أهوى، مــا وصــل إلى الخفين، فهــذه إشــارة إلى أنــه سوف ينزع الخفين، ورد الجواب بالعلم على ما يفهم من اإلشــارة، إن فهم من اإلشــارة هــذه من هـــذا اإلهــــواء أنــــه يريــــد أن يـــنزع الخفين؛ ألن المغـــيرة أهـــوى ليـــنزع الخفين، ففهم عنــــه -عليـــه

الصالة والسالم- ما أراده، فأفتاه بأنه يجزيه المسح، هذا من الكرماني نقال عن ابن بطال.بقية مباحث الحديث وأطرافه تقدمت في باب: الرجل يوضئ صاحبه.

واهلل أعلم، وصلى اهلل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.المقدم: وأحسن اهلل إليكم ونفعنا بما قلتم.

أيه��ا اإلخ��وة المس��تمعون الك��رام، به��ذا نص��ل إلى خت��ام ه��ذه الحلق��ة، أتق��دم في ختامه��ا بالش��كر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل الخضير -وفق��ه اهلل- عض�و هيئ��ة كب�ار

العلماء، وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء. ن ينفعن��ا بم��ا علمن��ا، إن��ه ج��واد ك��ريم،ونس��أل اهلل -تب��ارك وتع��الى- أن يعلمن��ا م��ا ينفعن��ا، وأ

وصلى اهلل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.