02 Menezes

ORACULA 7.12 (2011) EDIO ESPECIAL

ISSN: 1807-8222

O ALM NO COTIDIANO

REPENSANDO FRONTEIRAS ENTRE ANTROPOLOGIA E HISTRIA A PARTIR DO CULTO AOS SANTOS1

RenatadeCastroMenezes*

Resumo

OobjetivodesteartigodemonstrarcomoacooperaoentreAntropologia

eHistrianoestudodocultoaossantoscapazdecomplexificarainterpretao

dessesfenmenose,consequentemente,ainterpretaodasrelaesentrealme

cotidiano. Para tanto, o texto estruturase em trs partes: uma discusso inicial

sobrea importnciadoestudodocultoaossantosparaascinciashumanas;em

seguida, apresenta uma proposta de tratamento do tema a partir de uma

abordageminterpretativista;eporfim,trazexemplosdearticulaoentrecasos

etnogrficos e relatos historiogrficos, contribuindo para a construo de

interpretaessobreasrelaesentresantosedevotos.

Palavras-chave:Cultoaossantos;interdisciplinaridade;Antropologia;Histria.

Abstract

The aim of this paper is to demonstrate how cooperation between

AnthropologyandHistoryinthestudyofthecultofsaintsisabletocomplexifythe

interpretation of these phenomena and, consequently, the interpretation of

1EstetextoumdosresultadosdapesquisaDevooeFormasdeSociabilidadenasFestasenoCotidiano, financiadacomrecursosdoeditalJovemCientistadoNossoEstado,daFundaodeAmparo Pesquisa Carlos Chagas Filho FAPERJ. So utilizados ainda dados das pesquisasanterioresPorumaantropologiadaDevoo:umaanlisedosprocessosdeconstruosocialdasa

ntidade (20062010) e Adinmicado sagrado: umestudo sobre santuriosurbanos (20012004).*DoutoraemAntropologiaSocial,professoraadjuntadoDepartamentodeAntropologiadoMuseuNacional/UFRJ e pesquisadora colaboradora do Iser/Assessoria. Email:[email protected].

Oracula7.12(2011)EdioEspecial21

relationshipsbetweendaily lifeandbeyond.Tothisend, thetext isstructuredin

three parts: an initial discussion on the importance of studying the cult of the

saints for theHumanSciences, thenpresentsaproposal foraddressing the issue

from an interpretative approach and finally, provides examples of cases linking

ethnographic and historiographical accounts, contributing to the construction of

interpretationsoftherelationshipbetweensaintsanddevotees.

Keywords:Cultofsaints;interdisciplinarity;Anthropology;History.

Introduo

Por que o culto aos santos catlicos, entendido como um conjunto de

crenas e prticas devocionais que remontam aos primeiros sculos do

cristianismo,podeserconsideradoumobjetodeestudosdointeressedasCincias

Humanas e uma rea de pesquisa relevante numa discusso sobre o alm? O

objetivo deste ensaio responder a essas perguntas, sob uma perspectiva

metodolgica e epistemolgica, acionando experincias de pesquisa na rea de

Antropologia.E,atravsdosargumentosapresentados,procurarsedemonstrar

comoosestmulosmtuosentreestadisciplinaeaHistriapodemcontribuirpara

aformulaodenovosproblemasenovasinterpretaessobreofenmenosocial

dadevoo.

O culto aos santos como um objeto relevante

OhistoriadoringlsPeterBrown,emsuaobrafundamentalsobreotemado

cultoaossantos, lembranosqueestesurgenaantiguidadecomofrutodacrena

naexistnciadeumcanaldecomunicaoentreoCueaTerra,cujamanuteno

se daria pelamediao de um ser humanomorto, o santo (ou a santa), ao qual

seriam atribudas qualidades especiais no trato com o sagrado.2 Tratarseia,

portanto, de ummortomuito especial, que aparece na literatura como capaz de

articulartrsdimenses,semprepresentes,emboracomvariantesquantoaoseu

grauesuaformadearticulao,deacordocomocontextohistrico,omodelode

2DizoautoremseulivroTheCultoftheSaints,umclssicosobreotema:ThisbookisaboutthejoiningofHeavenandEarth,andtherole, inthisjoining,ofdeadhumansbeings.Itwilldealwiththe emergence, orchestration, and function in late antiquity of what is generally know as theChristian "cult of the saints". Cf. BROWN, Peter. The Cult of the Saints. Chicago: The ChicagoUniversityPress,1982,p.1.


santidade ou as caractersticas particulares do santo em questo. Essas so a

dimensotaumatrgica,adimensomediadoraeadimensoexemplar.Umsanto

capaz de provocar graas oumilagres. Ele ummediador ideal, pois por sua

proximidadecomDeuseJesuscapazdeconseguircoisasparaaspessoas.Eele

servecomoumexemploaserimitadoemborasejaumapossibilidadedeimitao

umtantocomplicada,vistosermuitodifcil,praticamentepossveliguallo,jque

um santo conjuga o humano ao sobrehumano. , portanto, numa articulao

tensionadaesingularentreessastrsdimensesdetaumaturgo,demediadore

deexem 3ploqueumsantoseconfigura.

Vsecomo,apartirdessassimplesdefinies,osantopodeserassociadoa

problemticassignificativasdopensamentoantropolgico.Aconstataodesuas

capacidades extraordinrias nos leva a indagar que tipo de pessoa ele , ou

melhor,formulandoemtermosmaisprximosaojargodadisciplina,aperguntar

qualanoodepessoaenvolvidananoodesantidade4.Trataserealmentede

umserhumano",ouhoutraclassificaomicaquecoloquesantosesantasem

uma categoria distinta, a meio caminho entre homens e deuses? Se estamos

falando de devoo a um morto, h semelhanas entre o culto aos santos

desenvolvido em uma sociedade e seus ritos fnebres? Esse morto que se faz

presente na vida de seus devotos est no mesmo plano de existncia habitado

pelosdemaisouovisita,vindodeumplanoparaleloousuperior?

Por outro lado, possvel perceber que a santidade uma identidade

atribuda.5 Ser santo, ou tornarse santo, pode implicar em um investimento

pessoal do postulante santidade numa espcie de "carreira", assumindo uma

3 A definio da santidade como uma articulao tensionada dessas trs dimenses umaformulao minha, construda a partir da literatura sobre o tema, inspirada notadamente emelementos presentes nas definies de Andr Vauchez; Sophie BoeschGajano, e Yves Congar(VAUCHEZ, Andr. Santidade. In: Enciclopdia Einaudi. Vol. 12: Mythos/Logos; Sagrado; ProfanoLisboa/Porto: Casa daMoeda/ImprensaNacional, 1987, p. 287300; CONGAR, Yves. Saintet. In:BAUMBERGER, P. F. (dir.) Encyclopaedia Universalis. Vol. 20. Paris: Encyclopaedia UniversalisFrance, 1990, p. 497499; BOESCHGAJANO, Sophie. Saintet. In: LE GOFF, J., SCHMITT, JC.Dictionnaireraisonnde l'occidentmdival.Paris:Fayard,1999.p.10231038).Essasdimensesestariam,ameuver,presentes inclusivenadefiniocannicaatualdesantidade.EmboracomatendnciadoVaticanodereforaradimensoexemplardosanto,comprovaesdemilagresfazempartedoprocessodecanonizaoesoexpectativaslegtimasemseuculto.4Anoodepessoase tornaumproblemaantropolgicodesdeotextodeMarcelMausssobreotema.VerMAUSS,Marcel.Umacategoriadoespritohumano:anoodepessoa,adeeu.In:______.SociologiaeAntropologia.SoPaulo:Cosac&Naify,2003,p.367397.


conduta sacralizadora, que implique numa rgida moralidade, ou na superao

e/ou perseverana diante de provaes incrveis, sobrehumanas, isto , um

conjunto de atitudes que evidenciem um esforo de autoconstruo, de

autocontrole.6Masseatentarmosparacomoasantidadeoperadefatonoscasos

estudados,elasurgecomoumttulosocialmenteatribudo,poisumsantoouuma

santa s o ser se algum o/a reconhecer enquanto tal, isto , se algum lhe

atribuiressaqualidadeouseja,umttuloquenoeficazenquantopermanece

nonveldaautodefinio.Portanto,precisoquehajaumacomunidademoralque

reconheaosatributoseossinaisquemarcamemumapessoaasantidadefisica

oubiograficamenteequecultueosantoenquantotal.Asantidadeenvolvetermos

que se definem relacionalmente: no h santos sem devotos, nem devotos sem

santos.deumarelaoqueestamosfalando,arelaodedevoo,emqueuma

pessoa ao entregarse a um santo que seu protetor constrise como devoto

enquantoquesimultaneamenteatribuiaseusujeitodelouvoracapacidadedeser

portador ou "emanador" de santidade. Assim, estudar um santo implica em

analisartambmacomunidade,ouascomunidades,deseusdevotos,aquelesque

atribuemlegitimidadeeconsistnciaaseuttulo.

Essasegundadimensoabreoutrafrentedetrabalho,ouseja,levantaoutro

conjunto de questes. Quem cultua um santo e como o faz e quais grupos se

formamousearticulamemtornodeumadevoo tratasedovisdadevoo

enquantoumaformadesociabilidadequepodeaserexplorado,tantonarelao

santodevoto,comonarelaoentreosdevotos,ouentreesteseossacerdotesque

fazemamediaocomosagradoe,porvezes,controlamoacessoaoprpriosanto.

Abrese ento um amplo espectro anlise, que pode ir da questo da

reconstruo da identidade pessoal a partir de uma devoo at a questo do

estudodasassociaesligadasaocultoaossantos,quesearticulaassimadiversas

formaseprincpiosdeorganizaosocial.

5 O que quero reforar que para alm de, no caso das canonizaes, estar em jogo um ttuloo ntosnooficiais,humaatrficialmenteatribudo,emtodososcasos,mesmonosdesa ibuiodesantidadeporpartedeumacomunidadededevotos.6Versobreotemaosseguintestrabalhos:MATRE,Jacques."L'OrphelinedelaBrsina".ThrsedeLisieux(18731897).Essaisdepsycanalysesciohistorique.Paris:Cerf,1996;KLANICZAY,Gbor.Legends as LifeStrategies for Aspirant Saints. In: _____. The Uses of Supernatural Power: theTransformationsofPopularReligion inMedieval andEarlyModernEurope.Princeton:PrincetonUniversityPress, 1990, p. 95110;BYNUM,CarolineWalker. Fast, Feast andFlesh:TheReligiousSignificanceofFoodtoMedievalWomen.In:Representations11(1985):125.


Outroconjuntodequestespodeserlevantadosepensarmoscomoeonde

umsantocultuado.Elepodeserobjetodecultodomstico,nacasadosdevotos,

ousercultuadoemtemplosaeleassociadosdealgumaforma.Maspodetambm

sercultuadoemespaospblicosdurantedeterminadaspocasdoano,emfestas,

procissesououtrasformasdecelebraocapazesde"sacralizar"periodicamente

determinadosespaosquenocotidianoaparecemcomodesvinculadosdareligio.

Tambmo tempoumadimensoque se liga aos santos: suas festasmarcamo

calendrio e imprimem ritmo vida social das comunidades que os celebram.

Podeseassimpensarnocultoaossantoscomoumdosoperadoresdaconstruo

socialdas categorias "tempo"e "espao", cujaanlisepermitea compreensode

processosdetemporalizaoeespacializao.

As manifestaes pblicas desse culto so ainda oportunidades de

abordagem da relao santodevoto por um pesquisador, pois se trata de uma

chance de visualizla. Ladainhas, novenas, exvotos, santinhos, promessas,

oraes,simpatiassoexpressesmateriaisdevnculoseemoesqueenvolvem

santosedevotos,oquepermiteveressarelaoemoperao,emmovimento.Ea

partirdapartevisveldasrelaespodesetentarrecuperaracomplexidadedesse

fenmeno, visto que as suas dimenses internas e profundas dificilmente so

verbali m a zadasouverbalizveis,tornandoseopacasparau observ dorexterno.

Atravs de rituais como invocaes, cantos e oraes, o santo se faz

presenteeageemfavordosquelhepedem.Entenderasconcepesacercadessa

presena,dessaaoaformaemqueelased,oefeitoquecapazdeprovocar,

as possibilidades de perceber suasmanifestaes bem como as interpretaes

sobreosmecanismosdeseleoqueaorientampoisnoso todosospedidos

que so atendidos aprofundar o conhecimento de moralidades, noes de

justiaecosmologiasnativas,aindaquesvezesdemaneirafragmentada.Assim,

no culto aos santos pode haver uma cosmologia, ou variantes cosmolgicas

atualizandose permanentemente ao serem postas em operao atravs das

relaes entre santos e devotos cosmologias que no so necessariamente

coincidentescomadefendidapelaortodoxia religiosacatlica. Isto, tratasede

uma aproximao religio como efetivamente vivida e pensada pelos agentes,

longedosmodelosprescritospelasortodoxiasemuitasvezesalheiasfronteiras

porelasestabelecidas.


Outroconjuntodequestessurgeemtornodolugardocorponadevoo

o corpo do santo, onde se manifesta a santidade, atravs de dores, martrios,

resistncia, capacidades de superao, de abstinncia alimentar, lquida e/ou

sexual.Ocorpoquepermanece,exalaperfume,nosecorrompe,ousecorrompe

de forma distinta da dos demais mortais. O corpo que vira relquia, fonte de

proteo,restossagrados,invertendoatradioocidentaljudaicoromanadelidar,

distncia e com cuidado, com os cadveres7 Mas tambm o corpo do devoto,

instrumentodadevoo,ajoelhado,prostrado,quetocaebeijaaimagemdosanto,

que"sente"suamanifestao.Assim,antropologiadasantidadeeantropologiado

corpo se provocam mutuamente, ampliando nossa compreenso das formas

sociais o e o rdesimbolizaonoc rpo emtornod co po.

Todas as questes que discutimos at agora de um ponto de vista

antropolgicopodemigualmente interessaraoshistoriadores,poisos fenmenos

que citamos se desenvolvem numa amplahistriada santidade catlica, uma

histria milenar que coloca em jogo outras histrias particulares, no

necessariamentecoincidentes,eprincipalmente,nointercambiveis,vistonose

referirem aos mesmos domnios. Fazem parte desse conjunto a histria do

conceitodesanto, isto,dos tiposdepessoasasquais foi e temsidoatribudo

esse qualificativo (mrtires, confessores, bispos, ascetas, santos das casas reais,

religiososmendicantes,msticas femininas,etc.);ahistriadosmecanismosde

atribuiodessettulo,quetambmumahistriadasinstnciasquedetiveram,

ao longo dos sculos, a legitimidade de definir quem seria ou no santo (grosso

modo, poderseia dizer que esse aspecto se relaciona a um processo de

burocratizao,no sentidode construodemecanismos jurdicoprocessuaisde

atribuiodottulooficialdesanto,edecentralizaonasmosdosumopontfice

de algo que era inicialmente atribudo pelas comunidades crists locais a seus

mortosclebres),eumahistriadasformasdecultoaessessantos,isto,uma

histriadesuasdiversasmodalidadesedosdiferenteslugaresondeelesed,que

marcada por um intenso debate na literatura entre "continuidade pag X

novidade crist". Stephen Wilson e Jack Goody chamaram a ateno para uma

quarta histria latente, quemuitas vezes deixada de lado, que ahistriada

crtica ao culto dos santos, pois, como destaca Goody, esse culto nunca foi

7BROWN,Peter.TheCultoftheSaints,p.45.


unnimedentrodaprpriaigreja,jquedesdesuasorigenshaveriacondenaes

deidolatria.8Entoseriaprecisoconsiderartambmumahistriadecondenao

docultoaossantosparalelahistriadoprprioculto.

Assim, as especificidades das relaes que os devotos estabelecem com

essas pessoas de cunhomuito especial que so os santos conformamobjetos de

estudo significativos para o desenvolvimento das cincias humanas. O culto aos

santos seria uma espcie de reservatrio de representaes, articulando

concepes de tempo e espao sagrados, capazes de provocar transformaes

radicaisnamorfologiasocialdassociedadesaelasrelacionadas,jquesanturios,

festaseperegrinaesestabelecemligaesdiretasentreasesferasdareligio,da

economiaedapoltica,alterandoo fluxodepessoasedebens, reconfigurandoa

geografia,estabelecendocalendrios.Ouseja,ocultoaossantosseria,comodiria

MarcelMauss,umfatosocialtotal:

Nesses fenmenos sociais totais (...) exprimemse, de uma s vez, asmais diversas instituies: religiosas, jurdicas e morais estas sendopolticas e familiares ao mesmo tempo econmicas estas supondoformas particulares de produo e do consumo, ou melhor, dofornecimentoedadistribuiosemcontarosfenmenosestticosemque resultam esses fatos e os fenmenos morfolgicos que essas

tinstituiesmanifes am.9

Portanto, enquanto um fato social total, o tema deve interessar a

pesquisadores das diversas reas das cincias humanas, como um fato scio

cultural que mobilizou e mobiliza milhes de pessoas e de recursos e em cujo

entorno se tecem prticas culturais, discursos simblicos, disputas politico

religiosas e atividades econmicas. Tratase, portanto, de evidenciar sua

importncia, em sua relao com a estrutura social e em sua relao com a

estruturasimblicoculturaldedeterminadogrupoouperodo.

Por um ra anlise inte pretativa e compreensiva do culto aos santos

No entanto, a relevncia do tema nem sempre reconhecida pelos

pesquisadores,quesvezeslhemanifestamcertomenosprezo,cujasrazespodem

8WILSON,Stephen.E.SaintsandTheirCults:Studies inReligiousSociology,FolkloreandHistory.Cambridge/Londres/Nova York: Cambridge University Press, 1985; GOODY, Jack. Relics and theCognitive Contradiction of Mortal Remains and Immortal Longings. In:_____. Representations andContradictions.Oxford:Blackwell,1997,p.7597.


ser profundas. Comumente tratado sob as rubricas de religio popular, de

cultura popular, ou mesmo de catolicismo popular, as quais muitas vezes

podem camuflar uma postura condescendente, esses fenmenos foram tratados

desde a Idade Moderna, com as marcas da Reforma e da ContraReforma (ou

Reforma Catlica), como supersties e resqucios pagos, parte da

ignorncia que o progresso da razo ou da verdadeira f viria esclarecer e,

conseq .10uentemente,debelar

Com o Iluminismo, alguns pesquisadores passam a buscar destacar das

legendas em torno das vidas e obras das pessoas santificadas os ncleos de

verdade,interpelandorigorosamenteadocumentaoexistenteatravsdacrtica

histrica.Provadaforadesseprojetoestnacriao,nosculoXVII,daSociedade

dos Bollandistas uma ramificao dos jesutas especialmente criada para

recuperaodaverdadehistricaemtornodossantos.Noentanto,amodernidade,

marcadapeloparadigmadasecularizao,noatribuamuitaatenoaossantos,

pois poca a devoo a eles era percebida como um conjunto de crendices

popularesemviasdeextinoque,antesdequalquercoisa,sinalizavaapresena

de ranosmgicoreligiosos irracionaisaindanosuperados.Eraassimumtema

queinteressavamaisprpriaIgreja(emesmoassim,comressalvas11)doques

Cincias que se constituam, a no ser no caso do desvelamento de fraudes,

charlatanismo ou delrios histricos que eram as justificativas acionadas para

explicarracionalmenteaspretensascurasemilagresatribudosapseudosantos.

Gradualmente,noentanto,ecomodesenvolvimentodeoutrasconcepes

dedocumentopelaHistria,foisereconhecendoaimportnciadosregistrossobre

ocultodossantoscomorepositriosdedistintasformashistricasdopensamento

humano,embebidasemcosmovisesegradesclassificatriasqueforam,aolongo

dossculos,setransformando.Aconcepodequeasimagens,ospersonagense

osfeitosmilagrosospresentesnostextosenaiconografiasantoral,aparentemente

9 o osMAUSS,Marcel. Ensaio sobre a ddiva. in: ______. Sociologia eAntropologia. S Paulo: C ac&Naify,2003,p.187.10 Lembremos que essas prticas, juntamente com a venda de indulgncias e outros rituaiscatlicos,forampontosdedestaquenacrticaluteranaexploraodaingenuidadedosfiispelaIgrejaRomana,ouseja,forampilaresdedemarcaodeformasdistintasdeseconcebereviverocristianismo.11SegundoGeorgesDaix,ascanonizaescaememdesusoapso iluminismo,voltandoaganharfora no sculo XX, no pontificado de Joo Paulo II, o papa que mais teria canonizado (DAIX,


fantasiososousurreais, teriamumcartermticooualegricopermitiuqueuma

historiografia do sculo XX, renovada (penso aqui nos esforos da cole des

Annales,emsuasvriasgeraes,emais tarde,nosautoresvinculadosHistria

Social e Histria Cultural, atribusse nova legitimidade ao tema do culto aos

santos,enquantoum lcus estratgicodepercepodas ideaesqueoshomens

fazem das sociedades em que vivem e das que desejam viver, por cristalizarem

cosmologiaseutopiassingulares,bemcomopersonagensecenriosquerevelam

concepes idealizadas dosmundos celeste e terrestre e de suas relaes. Essas

concepes no apenas esto presentes no pensamento, mas orientam a ao,

produz findoe eitosexternospalpveis.

Nesse sentido, os historiadores Jacques Le Goff12 e JeanClaude Schmitt13

atribuem Escola Francesa de Sociologia, com os trabalhos de mile Dukheim,

Marcel Mauss, Henri Hubert e Robert Hertz, nos quais se gestou a idia de

representaes coletivas, uma influnciadecisiva.Eumbomexemplode comoa

nooderepresentaoassociarseiaaocultodossantosestarianaobrapioneira

de Robert Hertz, que em 1913 estudou a devoo a So Besso em aldeias e

parquiasdosAlpes.Emdeterminadomomentodeseutrabalho,Hertzdeparouse

comduasversessobreavidadosanto,umadequeeleteriasidoumsoldadode

uma legioromana,martirizadoporsua fcrist;aoutra,adequeele teriasido

umbemsucedidopastordeovelhas,mortoporinvejadoscolegas.Hertzconstatou

ocarterficcionaldeambasasverses,masissonoolevouadescartlascomo

focodeanlise,pois,paraele,ointeressedoscientistassociaispelahagiografiano

estarianaverdadequeelatrariasobreosanto:

Asduasversesnoensinamnadasobreaverdadeiraidentidadedeseuheri comum, mas ambas jogam uma viva luz sobre os hbitos depensamento e sobre as tendncias morais dos grupos profundamentediversosondeelasseconstituram.14

Parasustentaressaposio,emqueointeresseporumfatosocialestno

significado que lhe atribudo por distintos grupos, seria preciso assumir uma

perspectiva interpretativista, no sentido que o antroplogo Clifford Geertz,

G dos santo boa: Terramar,eorges.Dicionrio sdo calendrio romano edosbeatosportugueses. Lis20

:biografia.3ed.RiodeJaneiro:Reco00,p.23).

12LEGOFF,Jacques.SoLus rd,2002,p.1930.13 SCHMITT, JeanClaude.Le corps, les rites, les rves, le temps.Essais d'anthropologiemdivale.Paris:Gallimard,2001,p.7.


influenciadopelasociologiacompreensivadeMaxWeber,15atribuiuaotermo.Em

seu livroA InterpretaodasCulturas,degrande impactonos anos1970,Geertz

defendeuumacinciadosocialvoltadaproduodeinterpretaes:

Oconceitodeculturaqueeudefendo,ecujautilidadeosensaiosaseguirtentaro demonstrar, essencialmente semitico. Acreditando, comoMaxWeber,queohomemumanimalsuspensoemteiasdesignificaoque ele mesmo teceu, eu considero a cultura como essas teias, e suaanlise, consequentemente, no como uma cincia experimental embusca de leis, mas como uma cincia interpretativa em busca designificados.16

Em outra obramais recente, dos anos 1980, omesmo autor acrescentou

outroselementossuaposio:

[Nosltimosanos]muitoscientistassociaisafastaramsedeumidealdeexplicao voltado a leis e exemplos para outro, voltado a casos e

.interpretaes

A explicao interpretativa (...) concentrase no significado queinstituies, aes, imagens, elocues, eventos, costumes (...) tmparaseusproprietrios.Poressarazo,seusresultadosnoso leis,comoosdeBoyle,nemforas,comoasdeVolta,nemmecanismoscomoosdeDarwin,massimconstruescomoasdeBurkckhardt,WeberouFreud:desvelamentos sistemticos do mundo conceitual em que vivem

17

condottieres,Calvinistasouparanicos.

Amodalidadedessasconstruesvaria(...).Mastodaselasrepresentamtentativasdeformularcomoesteouaquelepovo,esteouaqueleperodo,estaouaquelapessoa,fazemsentidoparasimesmos,e,compreendendoisso,buscarexplicaesparaaordemsocial,paramudanashistricas,ouparaofuncionamentopsquicodeummodogeral.18

14 eetFolklore.HERTZ,Robert. SaintBesse, tuded'uncultealpestre. In:_____.SociologieReligieusParis:PUF,1970,p.144.15WEBER,Max. Essais sur quelques categories de la sociologie comprhensive. In:Essais sur lathoriedelascience.Paris:Plon,1992,p.301364.16TheconceptofcultureIespouse,andwhoseutilitytheessaysbelowattempttodemonstrate,isessentiallyasemioticone.Believing,withMaxWeber,thatmanisananimalsuspendedinwebsofsignificance he himself has spun, I take culture to be those webs, and the analysis of it to betherefore not an experimental science in search of law but an interpretive one in search ofmeaning.GEERTZ,Cliford.TheInterpretationofCultures.2ed.NewYork:BasicBooks,2000,p.5,traduominha.HediesbrasileirasdaobrapelaEditoraLTD,masatraduoapresentamuitostruncamentos,daaopopelacitaodooriginaleminglsepelatraduoprpria.17Manysocialscientistshaveturnedawayfromalawsandinstancesidealofexplanationtowardacases and interpretations one (). GEERTZ, Clifford. Local Knowledge. New York: Basic Books,1983,p.19.Atraduominha,apesardeexistirediobrasileirapelaEditoraVozes.18 Interpretive explanation () trains its attention on what institutions, actions, images,utterances, events, customs, () all the usual objects of socialscientific interest, mean to thosewhose institutions, actions, customs, and so on they are. As a result, it issues not in laws likeBoyle's,orforceslikeVolta's,ormechanismslikeDarwin's,butinconstructionslikeBurckhardt's,Weber's, or Freud's: systematic unpackings of the conceptual world in whichcondottiere,Calvinists, or paranoids live. The manner of these constructions itself varies () But they allrepresent attempts to formulate how this people or that, this periodor that, this person or thatmakes sense to itself and,understanding that,whatweunderstandabout social order, historical


Tratase,assim,deumadefesadacompreensodosgruposhumanosem

seusprpriostermosparaumaposteriorgeneralizao.Porm,issocolocaum

grandedesafioaosquepesquisamgruposemsituaodealteridade,isto,em

situao distinta da do prprio pesquisador, seja no tempo, seja no espao:

como conseguir estabelecer parmetros para interpretar os contextos sociais

analisadosapartirdascategoriasdeentendimentodaquelesqueosvivenciam,

que muitas vezes podem nos parecer completamente opacas?19 Como

recuperaraspeculiaridadesdeoutrosmodosdepensar,seestamosimersosem

nossaprpriasociedade,embebidosdenossasprpriasconcepes, limitados

por nossas categorias do entendimento? Para impulsionar o esforo

compreensivo,,portanto,importantedesenvolverferramentasqueauxiliem

"desnaturalizao das prprias formas de classificao do mundo social,

levandoospesquisadoresaperceberoquantosuasvisesdemundoegrades

de enquadramento da experincia so histricas, isto , atreladas a

determinados contextos scioculturais. E, complementarmente, desenvolver

instrumentos que ativem a percepo de outras lgicas sociais, capazes de

orientaroutrasmodalidadesdepensamentoeao.

Para sustentar esse argumento, sero apresentados a seguir alguns

exemplos, retiradosdeexperinciasdepesquisa,de formaspelasquaisumolhar

interpretativoecompreensivo,quearticuleAntropologiaeHistria,podeoferecer

novaschavesdeleituradocultoaossantose,comodesdobramento,deconcepes

sobreoalm.

Experincias de pesquisa: as graas no cotidiano

Pesquisasediscussesbibliogrficassobreocultoaossantos tmsido

desenvolvidaspeloGrupodePesquisadeAntropologiadaDevoo,vinculado

aoProgramadePsGraduaoemAntropologiaSocialdoMuseuNacional,da

change, orpsychic functioning in general.GEERTZ, Clifford.LocalKnowledge, p. 22. A traduotambmminha,comojjustificado.19 Lembremosque tomar comopontodepartida a opacidade, ou a incompreenso, em tornodecertos textos ou contextos e tentar tornlos inteligveis um recurso metodolgico eepistemolgicoutilizadoporautoresdepeso,comoMikhailBakhtin,queofazparatratardaobrade Franois Rabelais, ou Robert Darnton, que o faz para tratar de prticas de trabalhadores daFrana do Ancien Rgimen. Ver BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e noRenascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo/Braslia: HUCITEC/Editora da


UniversidadeFederaldoRiode Janeiro.20Emborasejaumgrupodepesquisa

em antropologia, o recurso histria, ou melhor, historiografia,

constantementeacionado,noporumapreocupaocomabuscadeorigensde

determinadas prticas ou noes, isto , no com a inteno de reconstituir

processos histricos. Para o grupo, tratase de um instrumento eficaz de

contraste, que ativa nossa percepo para lgicas alternativas. A anlise

historiogrfica nos traz as especificidades de certos contextos, em que as

categoriasa,boucteriamimportncia,adquirindodeterminadossignificados

relativos ao lxico de uma poca, numa espcie de testemunho das

possibilidades de variao das sociedades humanas, de um "outro possvel

sejaesteoutroummundo,umcontexto,umcomportamento,umestilodevida.

A comparao21 de anlises historiogrficas com o material recolhido em

nossos trabalhos etnogrficos, em outros contextos, produziria um efeito

iluminador,tornandoosmaiscompreensveis.

Seria importante dar concretude a essa formulaomais geral atravs de

algunsexemplosconcretos.Inicialmente,tomodoistrechosdeentrevistasobtidas

emum trabalho de campo realizado pormimno convento franciscano de Santo

Antnio, no Largo da Carioca, centro da cidade do Rio de Janeiro, no primeiro

semest 22rede2001.

O primeiro depoimento de D. Rita, uma senhora de mais de 50 anos,

moradora da Baixada Fluminense (Caxias), catlica praticante, que vai ao

convento todas as semanas, s terasfeiras, dia consideradode SantoAntnio,

masquevaitambmaoutrasigrejasdocentro,comoadoMosteirodeSoBento,

ondehumarezade teroqueela considera interessante, e IgrejadeSantana,

onde participa da adorao ao Santssimo Sacramento. Pedi a D. Rita que me

contasseumagraaaelaconcedidaporSantoAntnio.

Universidade de Braslia, 1993; DARNTON, Robert.OGrandemassacre de gatos. Rio de Janeiro:Graal,1986.20Tratasedeumgrupodepesquisascoordenadopormim,registradonoCNPqecertificadopelaU R a d o e dF J.Informaesm isdetalha assobreotrabalhod grupopodem serobtidasac ssan oolinkhttp://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=0202703R0U4BLX.21 r a Lembremos que comparar um p ocedimento ntropolgico fundamental, que significaconfrontarumacoisacomoutraparalhedeterminardiferena,semelhanaourelao.22 Este campo vinculavase pesquisa A dinmica do sagrado: um estudo sobre santuriosurbanos, mencionada anteriormente, que foi desenvolvida no perodo de 2001 a 2004 paraobtenodemeudoutoramentoemAntropologiaSocial.


VoucontaragraadeSantoAntnioterfeitominhamevoltaraandar.Minhame,queerasuperativa,teveumatromboseeficouemcadeiraderodas, cama de hospital. Mas como era muito alegre, animada, sofriamuitopornoestarpodendoseadaptar,elanoconseguiaseacostumar.Euchoravasemparar,desesperadacomosofrimentodeminhame.Umdia,eudisse:"Me,vocvaivoltaraandar.Vocquer,vocvaivoltar.SeforavontadedeDeus,vaivoltar".Entovimaqui,comSantoAntnio,epedi.

Passoualgumtempo,enodiadomeuaniversrio,amemechamoudemanhnoquartoeestavadep,andando.Provavelmente [estimulada]pelo fatodesermeuaniversrio, eelaaindano terpodidomedarosparabns.

Depois, ela viveu bemmais cinco anos, quando voltou a piorar. Fui denovoaSantoAntnio.Comeceiaformularopedido,equandoolheiparaele, parei. Ele estava olhando paramim como se dissesse: "Mas o quevocestquerendo?Cincoanosnoforamosuficiente?Oquevocquermais?" E eu, entendendo meu egosmo, parei o pedido no meio. Meuegosmo em querer queminhame ficasse viva de qualquermaneira,

conmesmosofrendo.Eme formei.23

VemosqueD.Rita foiduasvezesaSantoAntnio,num intervalodecinco

anos, para pedir que sua me voltasse a andar e essa "ida at o santo" para

enunciar o pedido pode ser reveladora de sua importncia, atribuindo maior

solenidadeaumatoquepoderiaserfeitoemcasa.Arazoprincipalalegadapara

pediraosantoeraosofrimentodame"ativa",queestavaentrevadanumacama.

Daprimeiravez,pediue foiatendida.Dasegunda,oolhardosantoa impediude

concluiropedidoefezcomqueela"seconformasse":Ritacompreendeu,graasao

santo, que aquilo que amovia no eramais a preocupao com ame,mas seu

prprioegosmo,emquerlavivaepertodesiparasempre.Edetevesenomeio

dopedido.

O depoimento de D. Rita oferece uma srie de elementos para a reflexo

acerca da relao santodevoto: o pedido feito no convento, diante do santo; a

explicao semiracionalizada para a me ter voltado a andar (justificando no

apenaspelaaodosanto,mastambmporemoesecaractersticaspessoaisda

prpria senhora, que a teriam estimulado: ser "superativa", "alegre", "animada",

"queriadarosparabnspormeuaniversrio"),opedidoquedeveseradequado,

isto , que deve respeitar certa etiqueta. Tratei desses temas em outros

trabalhos,24mas o que gostaria de destacar neste ameno ao fato deD. Rita

23EntrevistacomD.Rita,6/3/2001.24 MENEZES, Renata de Castro. A dinmica do sagrado. Rituais, sociabilidade e santidade numconvento doRio de Janeiro. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 2004;MENEZES, Renata de Castro.Saberpedir:aetiquetadopedidoaossantos.In:ReligioeSociedade24.1(2004):4664.


"olhar para Santo Antnio" e este "responder". Como interpretar este dado,

recupe urandoalgicaq emoveuessedilogoeessatrocadeolhares?

Deixemos esse ponto em suspenso enquanto outro exemplo acionado,

tambm deste trabalho de campo. Uma manh, conversando com D. Isis, uma

devota fervorosa de Santo Antnio, membro da Pia Unio, que vem todas as

semanasaoconventodesde1969eajudanobardeSantaClara,ondecomidase

bebidassovendidasaosvisitantes,peolhequemeconteumagraadosantoem

suavida.Elamecontauma,entorecente:

Fui tirar um sinal na Casa de Sade Santa Polnia. A enfermeiraperguntoumeupeso,pergunteiparaqu,elarespondeuqueeuiatomaranestesiageral.Aaenfermeirapercebeuquehaviatrocadoaspapeletas,eeuquasefuioperadadecncerquandonaverdadeeutinhaapenasum

aquefoiisso?sinal,umfibromadepele.Oquevocach

RenataUmagraadeSantoAntnio?

sisUmmilagredosanto,claro,porqueantesdeoperareuhaviadito:"valeime,meugloriosoSantoAntnio.25

Tratase,nosdizeresdeD.Isis,deummilagredeSantoAntnio,ummilagre

pequenoediscretocomosiacontecerentreaquelesquesedizemdevotosdeum

santo,maisainda comosdevotos fervorosos.PoisparaestesdevotosoSantose

tornaumapresenaconstantenavida.

Como entender essa proximidade, esse entrelace entre o alm e o aqui e

agora,semcairnumaperspectivanormativade interpretao?Dopontodevista

deumaconcepoduradecincia, relatoscomoosdeRitae Isisgeralmenteso

classificados como manifestaes populares de devoo (isto , ingnuas ou

simplrias) ou ainda como projees de fragilidades psicolgicas. Algo entre a

gnornciai eapatologia.

Noentanto,estoemjogoconcepesbastanterecorrentestantonaampla

literatura que trata do culto aos santos, como nas pesquisas que temos

desenvolvido. Em sua pesquisa de mestrado sobre a devoo a padre Librio

(18841980) emMinasGerais, LilianGomes encontrou enlaces entre o alm e o

cotidiano na fala de vrios interlocutores.26 Entrevistando Juliana, uma das

025EntrevistacomIsis,29/5/2 01.

26 GOMES, Lilian Alves. Entre famlias, lugares e objetos: uma etnografia da santidade de PadreLibrio. Rio de Janeiro: Programa de PsGraduao em Antropologia Social/Museu


promotoras da devoo na cidade de Leandro Ferreira, perguntoulhe se ela ou

seusfamiliaresteriampromessasapagaraopadre.DisseJuliana:

Opessoalaqui temdisso.Eunotenho(...).Eutenhoassim,depediretal,depoiseuagradeo.Agentetemocostume,masnodigoquesejapromessa.Ns chegamosdohospital comele [oneto recmnascido]efomosdiretonacapelinhadoPe.Librio,aquiagentetemisso.Compraumcarro,vaidiretol,pegaagua[tidapormilagrosa]e joga.Quandovai viajar... por exemplo, eu fao excurso para praia, eu no saio comnibussemirlejogarguabentanele.Eupassoagarrafinhaecadaumtoma um pouco, o motorista e tal. E quando a gente chega tambmsempreagentevaiemandacelebrarumamissaemagradecimento.(...)A gente pede muito. Eu peo demais. (...) E depois a gente agradece.ConversamosmuitocomPe.Librio,elenossoamigoesabedoquea

sgentepreci a.27

Essa proximidade a Pe. Librio, a sensao de poder contar com a ajuda

constanteeapresenacotidianadoamigo,jfalecidoeconsideradosanto,poderia

seratribudaporalgunsaofatodesetratardeumsantopopular,nocanonizado

(emboraemprocessodebeatificao).Noentanto,emsuapesquisadedoutorado

sobreadevooaSantaRitadeCssianumaparquiadocentrodoRiodeJaneiro,

Raquel Lima tem encontrado situaes semelhantes no relacionamento dos

devotos com essa santa oficial. Interessada em analisar as interaes entre a

santa e os devotos estabelecidas atravs dos gestos devocionais como toques e

beijos feitos imagem da santa, Lima vem recuperando, em entrevistas, as

explicaesqueaspessoasdoparaosmovimentosvariadosqueexecutam:toco

nospsparahumildementeelameajudar,toconasmospoispelasmosquea

gentetransmiteenergia,passoamonelaassim(adevotamostragesticulando)

evoufazendocarinhoeconversandocomela.28Osdepoimentostmpermitido

pesquisadora esboar a anlise de um sistema comunicativo entre santos e

devotos:

UmasenhoracontouquehanoshaviaprometidoSantaRitaqueseelaa ajudasse a se livrar domarido violento e de seu casamento cheiodeagresses, ela, devota, colocaria sua alianade ourono dedoda Santa.(...) Aps muitos anos tentando obter o divrcio, ela finalmenteconseguiu,eentregoudepresentesuaalianaSanta(...).PergunteiseelaachavaqueSantaRitagostariadereceberaquelepresente,eadevota

gdisse que tem certeza que ela ostou, posto que lhe deu outra aliana, N ederal do Rio de Janeiro, 2011, Dacional/Universidade F issertao (Mestrado emAntropologiaSocial).27 as, lugares e objetos: uma etnografia GOMES, Lilian Alves. Entre famli da santidade de PadreLibrio,p.23.28 LIMA, Raquel dos Santos Sousa. Em torno da devoo Santa Rita: rituais e processos desimbolizao numa parquia do centro carioca. Rio de Janeiro: Programa de PsGraduao emAntropologiaSocial/MuseuNacional/UFRJ,2011(examedequalificao),p.8.


querendodizercomissooutrocasamento(...).Esserelatointeressanteno apenas para perceber a manifestao da santa retribuindo outromaridoparaadevota,mastambmparapensarmosemcomoodevotoconstriodilogocomasanta.29

Dilogos,trocas,amizade,proteo,ajuda:comoproduzirumagradeparaa

leitura desses fenmenos relacionais que permita lhes conferir inteligibilidade?

Comoentendlos em suas lgicas prprias, e no como atos ilgicos, ou lgicas

desegundacategoria?Poistratloscomoexticosoupitorescosimplicariaem

assumir uma posio de autoridade diante deles e das pessoas que neles

participam.

Comojdito,orecursoantropolgicoclssicoparaissoacomparao,o

mtodocomparativo,ocontrasteentrevrioscontextossociais,oquepermitiria,

maisdoquebuscarumdenominadorcomum,mapearoespectrodesuavariao,a

complexidadede suasmodalidades, a capacidadede criatividade ediferenciao

treo 30en ssereshumanos,aplasticidadecaractersticadestaespcie,enfim.

No caso dos santos, a comparao poderia ser feita entre diferentes

personagens, ou entre o culto aomesmo santo em diferentes locais, cruzandoo

inclusive a diferentes tradies nacionais que lhe imprime variaes culturais

significativas.Poderseiamesmopensaremcomparaesinterreligiosas,poisa

despeito de diferenas conceituais significativas (ou seja, que no podem ser

desprezadas),anoodesantidadepodeserestendidaaocristianismo,aoisl,ao

hindusmo,aojudasmo,aobudismo,etc.

Porm, uma perspectiva que pode ser explorada a comparao com a

relaocomoalmemoutroscontextoshistricos,emqueoutraslgicas,outras

categorias,outrosprincpiosdeorganizaodomundosocialeoutrascosmologias

estivessem em vigor. Da comparao entre um ontem e um hoje determinados

criase um jogo de contrastes do qual podem surgir diferenas significativas, ou

pontosdecontatoquepermitamanalogias.31

29 LIMA, Raquel dos Santos Sousa. Em torno da devoo Santa Rita: rituais e processos desimbolizaonumaparquiadocentrocarioca,p.10.30Ouseja,precisopensarqueaAntropologianoseriaapenasumacinciaembuscadoquehdecomumentreossereshumanos (isto,deuniversais),mas tambmumacinciapreocupadaemreg o , istrar o alcance e as modalidades de sua varia (isto a plasticidade e a capacidade desingularizao).31 Clifford Geertz, em obra j citada, afirma que a teoria, seja cientfica ou outra, moveseprincipalmentepelaanalogia,umaformadecompreensoemqueomenosinteligvelsetornamais


Obviamente,tratasedebuscaranalogias,vistoqueahistrianoserepete

enosetratadeumarecomposiodemacroprocessoshistricos,vistoqueisso

implicaria em outro investimento de pesquisa cuja amplitude e viabilidade

certamente escapariam de nossas mos. Ou seja, tratase de postular prticas

comparativasentrecontextostratadosdeperspectivashistricaseantropolgicas.

Nocasodapresenacotidianadeumsantoquevaicomadevotasalade

operaes,oudeumsantoqueolhadoaltar,deumsantoqueamigoecomoqual

seconversaconstantemente,oudeumasantaqueacabacomocasamentoruime

manda um novo e bom marido, talvez a noo de maravilhoso quotidiano,

utilizadapor JacquesLeGoffpossanosajudar.32Tratasedeumadas formasde

irrupo domaravilhoso que este autor localizou nos sculos XII e XIII, citando

doisexemplos,quereproduzoaqui.

Asmanifestaesdomaravilhosoparecemmuitasvezessemligaocom a realidade cotidiana, mas revelamse dentro dela (...). Secontinua a haver o movimento de admirao dos olhos que searregalam, a pupila dilatase cada vez menos e este maravilhoso,conservando embora o seu carter vivido de imprevisibilidade, nopareceparticularmenteextraordinrio.

Interessante um exemplum de Cesrio de Heisterbach, no DialogusMiraculorum (incio do sculo XIII). Um jovem nobre, conversocisterciense,estaguardarcarneiros reunidosnumaeiradaabadiacisterciense a que pertence, quando v aparecer diante de si umprimo recentemente falecido. Com toda a tranqilidade, perguntalhe: Que fazes aqui? E o outro, em resposta: Morri, vim para lhedizer que estou no Purgatrio e preciso que rezeis por mim.Faremos o que necessrio O defunto afastase assim no prado edesaparecenohorizonte,comosefizessepartedapaisagemnatural.,sem que o mundo se mostre minimamente perturbado por essa

io.apar

NosOtiaImperialia,umtextoumpoucoanteriormasaindadoinciodo sculo XIII, entre as numerosssimas anotaes demirabilia, oautorGervsiodeTilburycontaquenascidadesdovaledoRdano(...)hseresmalficos,osdrages,queagridemascrianas,masnoso, salvo excees, os tradicionais papes. Introduzemse de noitenas casas, com as portas fechadas, tiram as crianas dos beros elevamnasparaaruaouparaaspraas,ondesoencontradasnodiaseguinte (...). Os vestgios da passagem dos drages so quase

acessvelporserestabelecidaumarelaoanalgicacomalgojconhecido.Comoexemplos,citaasanalogiasdaluzcomumaonda,docrebrocomumcomputador,doespaocomumbalodegs.Oautorassinalaaindaquedesdeosanos1980ascinciashumanasvmsubstituindoasanalogiascom as quais operavam classicamente: de analogias com fenmenos da natureza, passando poranalogiascomomundodoartesanatoeda indstriadomecanismoedamquina agora teriachegadoahoradasanalogiascomomundodasperformancesculturais(doteatro,dapintura,dagr ura, da lei e dos jogos), ao invsdas analogias com Cf.

alKnowledge,pp.78.amtica, da literat manipulaes fsicas.

GEERTZ,Clifford.Loc32LEGOFF,Jacques.OmaravilhosoeoquotidianonoOcidenteMedieval.Lisboa:Edies70,1989.


imperceptveis, o maravilhoso perturba o menos possvel aregularidade cotidiana. e provavelmente exatamente este o dadomaisinquietantedomaravilhosomedieval,ouseja,ofatodeningumse interrogar sobre a sua presena, que no tem ligao com ocotidianoeest,noentanto,totalmenteinseridanele.33

Portanto,segundoLeGoff,airrupodomaravilhosorealizase,entreos

sculosXIIeXIII,semfrices,semsuturas.Oreconhecimentodomaravilhoso

no quotidiano se d de forma natural.34 Mas o autor sustenta que tal

naturalidadevigorouporumperodohistrico,eemumareadeterminada,o

quepode serbem identificadoemoutranarrativa sobre a IdadeMdia, desta

vez cinematogrfica o impactante filmede IngmarBergmanOStimoSelo,35

cujapocadiegticaosculoXIV.Nessefilme,outrasituaosecoloca:umdos

personagens,Jof,umacrobataque,comaesposaMia,fazpartedeumatrupede

saltimbancos, tem vises. Numa delas, v a Virgem Maria em companhia do

MeninoJesusecontaoocorridomulher.Mialhepedecuidadoediscrio,pois

o anncio dessa viso poder condenlo como louco. Essa cena sinaliza uma

ruptura com a noo de maravilhoso cotidiano: no sculo XIV, o rtulo da

loucuracomeaaseraformadeenquadramentodovisionriodasapariesda

Virgem 36.

Como poderamos ento sumariar os ganhos do estabelecimento dessas

analogias entreAntropologia eHistria quanto ao alme o cotidiano, aindaque

reconhecendoasdiferenasentresantos,primosmortos,drageseossculosXII

XIIIeXXI?

33LEGOFF,Jacques.OmaravilhosoeoquotidianonoOcidenteMedieval,p.2526.34LEGOFF,Jacques.OmaravilhosoeoquotidianonoOcidenteMedieval,p.33.35Tratasedeumaproduosuecade1957,consideradaumclssicocinematogrfico,cujasinopseseria:Nosculo14,depoisdedezanosdelutanasCruzadas,ocavaleirosuecoAntoniusBlok(MaxvonSydow)voltaaseupaseoencontraassoladopelaPesteNegra.AMorte(BengtEkerot)surgediante do cavaleiro e quer levlo consigo. Este pede um adiantamento da pena, durante o qualjogarumapartidadexadrezcomaMorte.Ocavaleiro,acompanhadosemprepeloateuescudeiroJons(GunnarBjrnstrand),vsuavoltaamortepelafomeepelapeste,fiisqueseflagelamemrituais sinistros, bruxas queimadas pela Igreja. Somente quando conhece Jof (Nils Poppe) eMia(BibiAndersson),umingnuocasaldesaltimbancos,quesuasdvidasetormentossoaliviados.Extrado de http://www.cineclick.com.br/filmes/ficha/nomefilme/osetimoselo/id/4332,capturadoem26/10/2011.36Ver,apropsitodasApariesMarianas,ohistricoretraadoemSTEIL,Carlos;MARIZ,CecliaLoreto;REESINK,MsiaLins.Mariaentreosvivos.ReflexestericaseetnografiassobreapariesmarianasnoBrasil.PortoAlegre:UFRGS,2003,notadamenteasp.2536.


Consideraes finais

Nesse esforo compreensivo, recuperamos um contexto histrico que

apresenta situaes anlogas aos depoimentos atuais, em que aes de santos e

outrasentidadesmaravilhosasesobrenaturaissefazempresentenocotidianode

formanaturalediscreta,semgrandesestardalhaos.

Assim, personagens que nos pareceriam irreais surgem de forma ativa,

produzindoefeitos,mobilizandopessoas,canalizandoenergias.Oreconhecimento

daproximidadedessespersonagens,cujaexistnciaestariaaprincpioassociada

outraesferasejaestadamorte,dosobrenatural,da imaginaooudoalm

permitenos indagar at que ponto as esferas so realmente outras. Ou seja,

permitenosperguntardequeformanocotidianodecertossujeitoshistricos,em

determinadoscontextosculturais,oalmeocotidianoso tematizados: soeles

estanques, com separaes ntidas, ou so esferas permeveis, porosas, com

passagensepontosdecontato?

Por outro lado, as analogias com o passado permitemnos manter a

complexidadedosdepoimentosrecolhidosnopresente,recuperandoosenquanto

racionalidadesprpriasdareligioconcretamentevivida,nombitodasrelaes

de devoo. Permitenos manter a ambivalncia dos santos, de que falou Peter

Brownnadefinio aque retornamos vrias vezes ao longodeste texto. Figuras

ambguas, estruturalmente ambivalentes, que se fazempresente l e c, que so

pessoasmortas,mastambmimagensvivas,quesopresenaeao,noapenas

noextr n iaordinrio,mas ocot diano.

Recuperar falas como as deD.Rita, deD. Isis, de Juliana oudadevota de

Santa Rita permitenos compreender melhor o que significa ser um devoto. A

literaturadocultoaossantosgeralmentetemsefixadonastrocasentrepessoase

santos tal como expressas em promessas e exvotos. Esse vis compreensvel,

porque focaliza a parte mais visvel, publicamente manifesta das relaes de

devoo.Masosdepoimentosquecitamospermitemperceberqueadevoono

envolveapenastrocaseficazeseinteressadasentresantosedevotos,isto,nose

refere apenas capacidade do devoto obter coisas atravs do santo, e

necessidade do santo ser homenageado pelo devoto. Ela envolve tambm uma

intensa comunicao que passa por olhares, gestos, palavras e envolve afetos,


emoesevontades,numarelaovinculantequevaimuitoalmdapromessa,ou

seja,deumatrocapontualeinteressada.

Em um questionrio que apliquei na pesquisa de 2001,37 essas questes

apareceram de forma pronunciada. Ao indagar aos entrevistados quem Santo

Antnioparavoc?,muitosfalaramdarelaoquetinhamcomele,eressaltaram

os sentimentospresentesnessa relao, tais comoa f, a confiana, aamizade,a

constncia e o respeito. Nesse conjunto de respostas, que se referiam

principalmente queles que se definiam como "devotos do santo", muitas

dimensespodemseragregadas.

Aminha f atribuo a SantoAntnio. Peoproteoquando voupara otrabalhoeagradeoquandovolto.Elemeuamigo,conversocomele38.

TodasasperguntasqueeufaoparaSantoAntnio,elemeresponde.Eleumgrandeeverdadeiroamigo.39

SantoAntnio umamigo, nahorado trabalho, eu estouangustiada evenhonaigrejaenoprecisofalarnada,solharparaaimagememedumconforto.40

Meufielamigoeconselheiro.41

Ele est aomeu lado, eu no o vejo comomorto, como santo, vejo elecomoamigo.42

O santo, visto a partir de seus devotos, no apenas o taumaturgo, o

exemplo e omediador, complexificando a definio que apresentamos no incio

desteartigo.Ele issotudo,mastornasetambmoamigo,oconfidente,"aquele

que me conhece melhor do que ningum", o que me aconselha, o que me

entendesemquesejaprecisodizernada", oquemeconcedegraassemqueeu

precise pedir. Agregase devoo sentimentos quedemonstramestar em jogo

no apenas pedir, receber e retribuir ao santo, mas estabelecer vnculos que

envolvemdimensesmaisprofundas.43

37Oquestionriofoiaplicadoa250pessoasnosdias12e13dejunhode2001,porquatroalunosdegraduaodaPUCRio.Maioresdetalhessobreametodologiaeoformatodoquestionrio,bemco dinmicadosagrado,mosobreaidentidadedosalunos,estoemMENEZES,RenatadeCastro.Acaptulo1.38 Depoimentodemulher,46anos,moradoradeCopacabana,junhode2001.39Depoimentodemulher,38anos,moradoradeBonsucesso,junhode2001.40 001.Depoimentodemulher,30anos,moradoradoFlamengo,junhode241Depoimentodemulher,24anos,moradoradaIlhadoGovernador,junhode2001.42Depoimentodemulher,25anos,moradoradoIraj,junhode2001.43 Obviamente o subtexto aqui o do Ensaio sobre a Ddiva, deMarcelMauss e a aproximaodistintivaquepretendoproduziraquientredevooereciprocidade,sendoesseltimoconceito


Recuperando a complexidade dos depoimentos dos devotos e tentando

entrar em sua lgica, tornase possvel perceber as especificidades que eles

atribuemrelaodedevoo.Hmuitasmaneirasdealgumserelacionarcom

umsanto,desderealizandopedidoseventuaisparaatenderaumaemergncia,at

mesmo fazendosimpatiasenovenaspara conseguiroque sequeralcanar.Mas

algum que se defina como um devoto, ou seja, algum que se colocou sob o

registro da devoo, no v as coisas assim. A relao de devoo tornase

distintivaemrelaosdemais.Elaimplicanumvnculoduradouroepermanente

deumapessoacomumsanto,vnculoquepodeseestenderpelavidaafora,emque

mais que a retribuio, entram em cena o agradecimento e a entrega de si.44 A

devoo, e principalmente a devoo fervorosa, se manifesta numa atitude de

doao do devoto ao santo. Como retribuio pelas benesses que ele

ocasiona/ocasionouemsuavida,odevotoseentregaaele,ouaobemdosoutros,

poramoraele.

Poroutrolado,quantomaisfervorosaumadevoo,oslimitesentrevidae

graatendemaseconfundir.Umdevotofervorosoparecevivernumpermanente

estado de graa, marcado por uma gratido constante por seu santo protetor.

Comoosantosefazpresenteesuaintervenoacontecemesmosemserdemanda,

a distino entre o que e o que no graa cada vez mais difcil de se

estabelecer. A devoo tornase assim uma chave interpretativa para a prpria

vida, em que os episdios ganham sentido ao serem classificados e encadeados

numasucessodegraas,castigos,advertncias,milagres.

Emsntese,atravsdeumasriedeestmulosmtuosentreAntropologiae

Histria, conseguimos produzir uma interpretao do culto aos santos mais

prxima s formulaes que deles fazem os prprios devotos, construindo uma

visomaiscomplexaeplsticadasrelaesentrealmecotidiano.

associado obra de Mauss. Cf. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. in: ______. Sociologia eAntropologia,p.183314.44Noteseque,segundonossosdadosdecampo,ovnculoentresantoedevotoenvolveafidelidade,masnoaexclusividade,poispossvelsecombinardevoesavriossantos.Quantodurao,este vnculo , parafraseando o poeta Vinicius deMoraes, vivido como "infinito enquanto dura".Tidocomoeternopelodevoto,h,noentanto,apossibilidadedeincorporaodenovasdevoesao panteo de cada pessoa, o que faz com que no curso da vida uma devoo principal possaassumiropapeldeumadevoosecundria,eviceversa,tornandovnculosmaisoumenosfortes,oumaisoumenosfracos,dependendodomomentovividopelodevotoParaalm,claro,doscasoscadavezmaisrecorrentesnoBrasilatualdedesfiliaoreligiosa.


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