02c Gran Torino - Profesor

VI Semana de Cine Espiritual 2009 • Guía del profesor

Los que todavía esperan 1

“GRAN TORINO”

2VI Semana de Cine Espiritual 2009 • Guía del profesor

Los que todavía esperan

coherente y sincera. Solamente en el cineinfantil se conceden estas ingenuidades.

Sin embargo, las historias de la esperanzasiguen cautivando al público. En tiemposdifíciles los seres humanos han necesitadorelatos que hablan de la victoria de la luz yla bondad. Cuando la humanidad se quedasin estas narraciones se olvida de la esperan-za. Por eso es frecuente que entonces losguionistas muestren en sus narraciones la fecomo gran relato de confianza, de la prome-sa que viene de Dios. Sin ignorar el poder delmal y superando los optimismos inconscien-tes, el proyecto del amor que late en elcorazón del mundo nos muestra hasta quepunto no todo está perdido y siempre hayuna salida.

En sintonía con la preparación de la JornadaMundial de la Juventud nos proponemosseguir el rastro de la gran esperanza. “He-mos puesto nuestra esperanza en el Diosvivo” (1 Tim 4, 10) y desde ahí queremosseguir las huellas del Invisible que se hacevisible en la historias que se abren a lasoportunidades de recibir la vida como regaloy signo de futuro.

Resulta curioso que precisamente en untiempo de crisis tengamos una buena cose-cha de películas que nos presentan persona-jes que a pesar de todo siguen esperandocontra toda esperanza como el protagonistade Slumdog Millonaire. O que giran sus vidashacia la entrega y la bondad como en GranTorino. Incluso personajes que por su inge-nuidad nos recuerdan que siempre son posi-bles las ilusiones como en El hijo de Rambowo en El valiente Despereaux. Aunque tam-bién contemos con avisos que previenencontra las falsas expectativas como en LaOla, al final nos quedan los personajes quesuperando las pruebas encuentran una con-fianza básica fundada trascendentalmentecomo en La vida secreta de las abejas.

GRAN TORINO

Semana Cine Espiritual. Los quetodavía esperan

El cine, desde sus historias, ofrece una herra-mienta educativa de primer orden que, apartir del lenguaje audiovisual, ayuda alcrecimiento personal en distintas competen-cias básicas. Su carácter transversal e inte-grador incide en distintas áreas curricularesy potencia diferentes capacidades para inter-venir activa y críticamente en la vida perso-nal y social. La dimensión espiritual presen-te en esta película nos permite abordarcuestiones existenciales, que afectando alcarácter trascendente de la persona le permi-te sintonizar con la experiencia religiosa y enlos referentes cristianos y católicos de la fe.

Parece que en el cine se han instalado lashistorias que terminan mal. Una películaque termina bien, aunque sea tras dificulta-des y sacrificios se piensa que esconde laverdad de la vida. Hay un cierto poso depesimismo que sobrevuela a guionistas ydirectores. Los críticos dirán de estas pro-puestas de la esperanza que son simplistas,bienintencionadas, pero falsas porque alejande la realidad. Cuanto más desolado y crudosea el final la película es valorada como más



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ESPERAR ES CONFIAR QUELA BONDAD SALDRÁ A LALUZ

Gran Torino a parte de una buena películatiene muchas posibilidades para el trabajoeducativo y espiritual. Como señalamos enlas aplicaciones profundiza en cuestionescomo la convivencia plural de culturas yreligiones, la referencia a valores tradiciona-les a pesar de los cambios sociales, el cues-tionamiento de la guerra y sus largas conse-cuencias, los riesgos de la violencia y ladesintegración social de los jóvenes y laimportancia de ofrecer oportunidades for-mativas.

Desde el punto de vista espiritual la películaestá llena de posibilidades. Así permite reco-nocer el proceso de cambio de Walt Kowlas-ki y como la progresiva comunicación deamistad con los jóvenes Tao y Sue así comocon el padre Janovich le permite afrontar laexperiencia de culpa de su pasado y asumirel presente de forma generosa.

El relación con la iglesia y la figura delsacerdote contrasta claramente con MillonDollar Baby, allí lo acertado del consejo,«apártate y deja a Dios ser Dios» va acompa-ñado de la incomprensión del itinerariopersonal del bueno y torturado de Frankie.Sin embargo, aquí el personaje del padreJanovich (Christopher Carley) es muy suge-

rente. Se trata de un hombre de fe, virginaly cándida como se encargará de recordarleWalt, probablemente inmadura respecto delas cosas de la vida y la muerte. Sin embargo,su fe se traduce en su persistencia, el deseode cumplir su misión y de estar ahí en elmomento propicio. De acompañar ayudan-do aunque sea inútilmente. Un bello dibujodel lugar de la iglesia.

Y además la cuestión de Dios. El dramasincero, la humanidad expuesta al mal siem-pre ha hecho que Clint Eastwood filmara elcielo con los colores del atardecer propio delwestern, una nostalgia de Dios no solocósmica sino profundamente humana, insta-lada en el alma como un brote plantado,pero invisible. Creemos que este brote estáemergiendo en el fondo de la tragedia.

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Incluso con un carácter rigurosamente crís-tico, extrañamente cristológico, porque GranTorino es una historia de redención y sacri-ficio. Esta es la gran novedad indicada en Elintercambio. Tanto la aparentemente inge-nua Christine como el viejo Walt son dosmodelos a los que mirar. Como si ellospudieran decir algo de Dios.

No hemos de precipitar nuestro juicio enestos tiempos donde el drama sincero parecellenar de oscuridades la vida y la pantalla.Siempre el ser humano termina construyen-do relatos de esperanza. ¿Acaso ingenuidad?¿Acaso traición en la hora del crepúsculocuando se comienza a mirar de cara a lamuerte? ¿Acaso una bondad misteriosa?¿Acaso Dios? No se trata de una respuestasino de una pregunta. El cine que planteaestas preguntas se convierte en arte.

APLICACIÓN DIDÁCTICA

1. Destinatarios: Recomendadobachillerato y de interés 3º y 4ºde ESO

2. Implicaciones competenciales

Competencia socialy ciudadana

RECONOCER LAS PO-SIBILIDADES Y ASUMIR

LOS RIESGOS DEL MES-TIZAJE URBANO. La pe-lícula plantea los retosde la convivencia en unbarrio de Michigan delas generaciones anti-guas, procedentes de lainmigración, polaca enel caso del protagonista,y los nuevos vecinoshmong, latinos y afro-americanos.

DISCERNIR DE FORMA EQUILIBRADA

ENTRE LA TRADICIÓN Y LA INNOVACIÓN

EN LOS VALORES SOCIALES. El Gran Tori-no de 1972 fabricado por Ford es el granorgullo de Walt y representa una realidad deEstados Unidos que está acabando y que seconsidera superada. Sin embargo, las nuevasreferencias no ofrecen la misma validez quelos valore tradicionales.

TOMAR CONCIENCIA DE LAS BANDAS

URBANAS VALORANDO CRÍTICAMENTE

LA SITUACIÓN ACTUAL. La película resal-ta el conflicto que supone esta banda que vaprogresivamente decantando hacia la vio-lencia: intimidación, malos tratos, viola-ción y homicidio. Desde aquí se puedepensar iniciativas de integración de estosgrupos.

VALORAR LA FUNCIÓN INTEGRADORA

DE LA EDUCACIÓN Y LA FORMACIÓN

LABORAL. El apoyo de Walt en la formaciónlaboral de Tao le ayuda a crecer en autoes-tima y en posibilidades de integración.

LENGUA EXTRANJERA. Visionado enversión original en inglés.



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3. Dimensión espiritual

a) Dimensión existencial

DESARROLLAR LA HABILIDAD COMU-NICATIVA PARA POTENCIAR EL CRECI-MIENTO INTERIOR. En la narración reco-nocemos que Walt empieza a cambiar cuan-do acierta a compartir lo que le pasa y vadejando que los demás estén a su lado pisensu jardín y le llamen por su nombre.

b) Dimensión trascendental

PROFUNDIZAR Y CREER EN LAS POSIBI-LIDADES DEL CAMBIO PERSONAL Y DE

LOS OTROS. Cada ser humano tiene un rasgosorprendente y los cambios casi milagrosos,que llegan a parecer imposibles, parecenindicar que hay una realidad que nos tras-ciende haciéndonos capaces de cambiar.

c) Dimensión religiosa

ACOGER POSITIVAMENTE LA CONVI-VENCIA DE CULTURAS Y RELIGIONES

DESDE LA PROPIA IDENTIDAD. Vemoscomo la familia hmog con sus peculiarescostumbres, la presencia del chamán y losjóvenes amigos del protagonista son unacontrarréplica de lo que vivió en la guerra deCorea.

d) Dimensión cristiana–católica

RECONOCER LA IMPORTANCIA DEL

PERDÓN PARA LA PERSONA Y LAS RELA-CIONES. Ya al comienzo, a través de suesposa muerta, sabemos que Walt tiene unafuerte experiencia de culpa y de necesidad deperdón. Poco a poco llega a decirse a símismo su culpa, a confesarla y a redimirlacon su generosidad.

DESCUBRIR LA FIGURA DE CRISTO

COMO REFERENTE DE SENTIDO DEL SA-

CRIFICIO DE AMOR. La muerte de Walttiene un componente de semejanza a Cristoespecialmente expresado en los brazos encruz y nos muestra el sentido del amor hastael extremo.

VALORAR EL MINISTERIO SACERDOTAL

COMO ACOMPAÑAMIENTO Y PRESENCIA

DE LA MISERICORDIA DIVINA. El sacerdo-te con su persistencia y cercanía cumple sumisión de acompañar y mostrar la miseri-cordia y el perdón como la palabra definitivade Dios al ser humano.

PROPUESTAS DEACTIVIDADES

Antes de ver la película

Conocer la preocupación existencial deClint sobre los dilemas morales y el uso dela violencia.

Ver las escenas:– Millon Dollar Baby 1:51:40 a 1:53:44– El intercambio 1:44:41 a 1:50:53

El problema de la culpa en la literatura:– Ian McEwan, Expiación, Anagrama, Bar-celona, 2002.– Fiódor Dostoyevski, Los hermanos Kara-mazov.– www.bibliotecasvirtuales.com



Leer la crítica de Tonio L. Alarcón enDirigido por, 386, febrero 2009, p. 27.

Búsqueda en Internet y bibliografía sobrela realidad y los retos de las bandas urbanas:– http://www.uned.es/dpto_pen/delincuen-c i a – j u v / d o c u m e n t o s / b a n d a s /tribus_urbanas.pdf– http://www.almendron.com/tribuna/9278/el–fantasma–de–las–bandas/– Puede consultarse a Carlos Feixa, Dejóvenes, bandas y tribus, Ariel, 2006.

Durante la película

El empleo de las lenguas en la versiónoriginal tener el cuenta el texto inglés de lacanción final.

Recordar la información que se ofrecesobre los hmong.

Intentar señalar cuatro palabras que defi-nieran el camino de transformación de Walt.Por ejemplo: Infelicidad/ Acercamiento/Amistad/ Entrega generosa. NOTA: Teneren cuenta el texto inglés de la canción final.

Recordar cada uno de los encuentros conel padre Janovich fijándote en los cambios dela relación.

Después de ver la película.Aspectos a trabajar con la GuíaDidáctica:

Reconocer e identificar las emocionesvividas durante la película destacando tantolas positivas (esperanza, admiración, alivio,compasión) como las negativas (repulsa,indignación, tristeza).

Analizar el proceso del personaje de WaltKowalski desde sus distintas relaciones (Sue,Thao, Padre Janovich).

Profundizar en la temática de las pandillasurbanas.

Desarrollar el tema de la culpa tanto desdelas consecuencias personales como desde loscaminos de superación.

Reconocer en las extrañas relaciones deWalt con los Hmog una experiencia deacogida de los diferentes.

Profundizar en la amistad como factor derenovación y conversión.

Descubrir la experiencia del perdón en sufundamento cristiano. Fijarse en la referen-cia e Jesucristo en el sacrificio final.

MATERIALESCOMPLEMENTARIOS

Los personajes del cine de ClintEastwood

El cine del maestro Clint Eastwood nospresenta muchas veces personajes tortura-dos, insatisfechos consigo mismo, solitariosy frecuentemente obligados a la violencia.Son tipos duros que en el fondo andanbuscando algo así como el perdón. Sinembargo, en las dos últimas películas de estedirector sus personajes se han convertido



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claramente en “los que todavía esperan”. Asíen El Intercambio (2008), Christine Collins,la madre coraje a la que han secuestrado asu hijo, se convierte en un icono a la esperan-za. En esta película, y a pesar de lo duro dela historia, también se nos abre un futuroprometedor.

Para comprender una película, casi como sise tratara de una serie de TV, a veces esnecesario conocer algo de las otras películasdel director. Así se descubren unas constan-tes que aparecen en todas aunque se tratende historias y géneros distintos las preocupa-ciones profundas y los gustos en la forma decontar fílmicamente el relato suelen serparecidos. Repasemos algunas películas deeste director.

Empareja adecuadamente a las películas ylos papeles que representa:

A. Harry, el sucio, 1971 1. William Munny

B. Los puentes de Madison, 1995 2. Frankie Dunn

C. Sargento de hierro, 1986 3. Harry Callagan

D. Millon Dollar Baby, 2004 4. Robert Kincaid

E. Sin perdón, 1992 5. Walt Kowalki

F. Gran Torino, 2009 6. Tom Highway

Selección de secuencias

Sobre la vida y la muerte

(El padre Janovich entra a un bar en suseguimiento de Walt Kowlaski que está to-mando una copa con unos amigos en lo queparece ser en encuentro habitual.)

P. Janovich: Aquí es donde se reúnen misfeligreses cuando no están en la iglesia.Mel: Hola padre Janovich.P. Janovich: Hola Mel. Hola, Derrel.Walt: Hola, padre.P. Janovich: Hola, Walt.Walt: ¿Qué le trae a estos lugares padre? ¿larifa de carne?

P. Janovich: No, sólo vine a hablar con Walt,si les parece bien. (Los otros se apartan.)Walt: Maldición, padre. Es persistente ¿ver-dad?P. Janovich: Se lo prometí a su esposa.Walt: De acuerdo, tomemos un trago. Poneuna cerveza y un trago de Jack. Y lo que quetome él.P. Janovich: Una Coca Cola dietética.Walt: Tonterías. Esto es un bar. Tómese unacopa.P. Janovich: Tomaré un Gin con tónica.Walt: ¡Eso es! Entonces... ¿qué quiere?P. Janovich: Le prometía a su esposa quelograría que se confesase.Walt: ¿Y por qué lo hizo?P. Janovich: Ella era muy insistente. Meobligó.Walt: Bueno es un poco aficionado a prome-



ter cosas que no puede cumplir. ¿Verdad,padre?P. Janovich: Hablemos de otra cosa.Walt: ¿Qué?P. Janovich: La vida y la muerte.Walt: La vida y la muerte ¿Qué diablos sabeusted de la vida y la muerte?P. Janovich: Me gusta pensar que sé bastan-te. Soy un cura...Walt: Sí, usted se pone en pie y predica sobrela vida y la muerte. Pero lo que sabe es lo queha aprendido en el seminario. Sacado de laguía para oradores novatos.P. Janovich: No lo conozco. Pienso... Esagridulce. Un tanto amarga por el dolor perodulce por la salvación.Walt: Eso es lo que sabe de la vida y de lamuerte, y es patético.P. Janovich: ¿Qué sabe usted Sr. Kowalski?

Walt: Sé mucho. Lo he vivido casi durantetres años en Corea. Gracias. Disparamos ahombres. Los apuñalamos con bayonetas.Despachamos hasta morir a chicos de 17años con palas... cosas que recordaré hastaque muera. Cosas horribles, pero cosas conlas que vivo.P. Janovich: ¿Y qué me dice de la vida?Walt: Bueno, yo sobreviví a la guerra. Mecasé... y tuve una familia.P. Janovich: Suena como si supiera más de lasobre la muerte que de la vida.Walt: Tal vez, padre. Tal vez.

Nunca es tarde para empezar de nuevo– Conocemos a Walt Kowalski.– La experiencia de la culpa.– La experiencia del perdón.

El sacrificio como esperanza

Cuando los enemigos se hacenamigos

La gente hmong es un grupo tribal antiguocon orígenes en el sur de China y el surorien-te de Asia. Con el tiempo se mudaron así aVietnam, Birmania, Tailandia, y a Laos.Según historiadores chinos, la gente hmongse llamaban ‘Meo’ que significa bárbaros.Este nombre se desarrolló en Hmong, que



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significa ‘gente libre’. Se han encontradoartefactos antiguos en estas regiones quetienen características de Hmong.

La sociedad de los hmong tenía como sucentro los clanes, los cuales se encontrabanen las regiones alejadas y aisladas de lasmontañas. Habían 18 clans; Chang, Cheng,Chute, Fang, Hang, Her, Khang, Kong,Kue, Lee, Lor, Moua, Pha, Thao, Vang, Vue,Xiong, y Yang. Vivían en familias extendi-das y cultivan las regiones donde vivían.Gozaban de varias artes y tejían maravillo-samente. El fondo de este es costura hechapor un artista de hmong. Representa lahistoria de cómo los hmong asistieron a losEstados Unidos y a Tailandia y de de cuandocruzaban el Río Mekong en busca de refugioen Tailandia. La gente hmong utiliza lacostura como manera de expresarse; sucultura y su historia.

Su manera de vivir fue cambiada por siem-pre cuando la CIA de los Estados Unidos fuea Laos y los reclutaron. Los equipos deentrenadores de la CIA, entrenaron en secre-to a los Hmong para pelear en la GuerraSecreta (Secret War). Sus misiones consistie-ron en rescatar pilotos Americanos de losterritorios de enemigos y en defender lospuestos de acampamiento. En cuanto calló

Laos en manos de los comunistas en 1975, lamayoría de los hmong cruzaron el Río deMekong para buscar refugio en los camposde Tailandia. Los hmong que quedaron enLaos, fueron sometidos a una campañahorrible de genocidio. Los hmong fuerontrasladados por todo el mundo: EstadosUnidos, Australia, Francia, Canadá...(Consulta: http://library.thinkquest.org/trio/TR0110763/spanHmong.html)

Investiga a través de AmnistíaInternacional la situación de losrefugiados de este grupo

En la película, al tener origen oriental,representan para Walt a los enemigos deEstados Unidos en la guerra de Corea (1951–1953). Sin embargo, poco a poco les vaconociendo más, así Sue le sirve de guía y vamostrando algunos de sus rasgos culturalesy religiosos:

— Los ritos de bendición por el nacimientode un niño.— Los regalos y ofrendas de agradecimientopor haber salvado a Tao.— Hmong no es un lugar sino personas.— Sus fiestas con abundante comida.— No tocar a un hmong en la cabeza ya quepiensa que allí está el alma.



— Considerar que mirar a alguien a los ojoses grosero.— Tienden a sonreír y hacer muecas cuandoles gritan expresando vergüenza e inseguri-dad.

Representad el encuentro de Walt conel chamán Kor Khue haciendo deintérprete Sue como está trascrito enla selección de escenas

— ¿Qué es un chamán?— ¿Qué opinas de esta capacidad del cha-mán?— ¿Se trata de algo mágico o religioso?

Juego de confianza

La botella borracha (en grupos de 10)

— Se realiza en corro con los miembros delgrupo muy juntos, casi unidos a la altura delos hombros.

— Seguidamente uno de los participantes secoloca dentro del corro, en el centro, con lospies juntos.

— Poco a poco se va dejando caer, sin moverlos pies del suelo, de tal manera que losintegrantes del corro con delicadeza le em-pujen de unos hacia otros, sin permitir quecaiga, a modo de un “muñeco tentempié”.Así se hará sucesivamente con los demásintegrantes del grupo.

La experiencia del perdón

CUENTO: Escrito sobre roca

Hay una preciosa leyenda árabe que cuentaque dos amigos van viajando de una pobla-ción a otra, y caminan por medio del desier-to. En un determinado punto de su viajetienen una fuerte discusión. Tras la discusióny la pelea, uno de los dos, sin decir nada y

con aspecto de estar muy ofendido, escribesobre la arena: “HOY MI MEJOR AMIGOME HA DADO UNA BOFETADA”.

Continúan su camino y llegan a un oasis.Hay una gran balsa de agua fresca y decidenbañarse. En un determinado momento, elque había sido ofendido y agredido en ladiscusión que habían tenido anteriormente,se encuentra en peligro a causa de un proble-ma en las piernas, y está a punto de ahogarse.Llama a su amigo, éste corre a socorrerlo ylo salva. Cuando ya está recuperado, tomasu cuchillo, busca una piedra grande y plana,y graba la frase: “HOY MI MEJOR AMI-GO ME HA SALVADO LA VIDA”. Suamigo, intrigado, le pregunta: “¿Por quédespués de nuestra discusión escribiste sobrela arena y ahora grabas la frase sobre unapiedra?” Y, sonriente, le contesta: “Cuando,por la razón que sea, un buen amigo nosofende, hemos de escribirlo sobre la arena,donde el viento del olvido y del perdón seencargará de borrarlo. Pero los detalles deamor y de amistad de nuestros amigostenemos que grabarlos en la piedra de lamemoria del corazón, donde no habrá nin-gún viento que pueda hacerlos desaparecer.”

1.— ¿Te cuesta perdonar? ¿Escribes lasheridas sobre arena o sobre roca?2.— ¿Qué has sentido cuando has sidoperdonado por alguien?

Sanar las heridas de la historia

Llamamos heridas de nuestra historia a lahuella que dejan en nosotros los golpes profun-dos que hemos recibido, a veces sin darnoscuenta. No se muestran directamente, sino através de algunas manifestaciones, como lasreacciones desproporcionadas, que brotan delcorazón de la herida y las sobredimensionan.

Las reacciones desproporcionadas son unarespuesta mecánica e inconsciente, despro-



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porcionada con el reactivo presente, peroproporcionada con lo que pasó antes. No seajustan a los estímulos actuales, aunque sí alos pasados; no hay proporción entre elpresente y la reacción actual, pero sí la haycon el pasado. Lo que las caracteriza es quese trata de reacciones muy fuertes, que serepiten con frecuencia o que duran muchotiempo. Puede ser por exceso de reacción opor ausencia de ésta, por escándalo o porinhibición; ésta es la desproporción.

Una herida ya sanada no produce reaccionesdesproporcionadas. Las reacciones despro-porcionadas nos permiten descubrir las he-ridas y entrar en un proceso de sanación.Este proceso implica asumir el dolor, perosituarlo en el contexto (positivo) de hoy,dotarlo de sentido, reconocer los aprendiza-jes y consecuencias positivas que ha provo-cado y proyectarse hacia el futuro desdeestas posibilidades.

No se pueden abordar las heridas, por tanto,en cualquier momento. Es necesario uncierto contexto personal y social positivoque permita sostener a la persona mientrasse encuentra con sus heridas profundas, unaexperiencia de amor en el hoy que ayude adar sentido y poder contar con alguien quepueda acompañar este proceso desde laacogida y la aceptación incondicional. Asípodremos asumir y aceptar el dolor comoelemento de crecimiento, dentro de unahistoria de crecimiento.(Equipo Adsis con jóvenes, Proyecto dePastoral con jóvenes: Jóvenes y Dios. Volu-men 02: Abrir los ojos, PPC, 2008, p. 66).

Sobre la confesión

“A pesar de todo, sin embargo, no creopoder afirmar que el mundo es malo y quehacer el bien es inútil. Por el contrario, estoyconvencido de que el bien existe y es muchomayor que el mal, que la vida es hermosa y

que vivir rectamente, por amor y con amor,vale verdaderamente la pena. La razónprofunda que me lleva a pensar así es laexperiencia de la misericordia de Dios quehago en mí mismo y que veo resplandeceren tantas personas humildes: es una expe-riencia que he vivido muchas veces, tantodando el perdón como ministro de la Igle-sia, como recibiéndolo. Hace años que meconfieso con regularidad, varias veces almes y con la alegría de hacerlo. La alegríanace del sentirme amado de modo nuevopor Dios, cada vez que su perdón mealcanza a través del sacerdote que me lo daen su nombre. Es la alegría que he vistomuy a menudo en el rostro de quien veníaa confesarse: no el fútil sentido de alivio dequien «ha vaciado el saco» (la confesiónno es un desahogo psicológico ni un en-cuentro consolador, o no lo es principal-mente), sino la paz de sentirse bien «den-tro», tocados en el corazón por un amorque cura, que viene de arriba y nos trans-forma. Pedir con convicción el perdón,recibirlo con gratitud y darlo con generosi-dad es fuente de una paz impagable: porello, es justo y es hermoso confesarse.Querría compartir las razones de esta ale-gría a todos aquellos a los que logre llegarcon esta carta.” (Bruno Forte, Arzobispode Chieti–Vasto, Confesarse, ¿por qué?)(Fuente: www. mercaba. org)



Guías elaboradas por Semana de Cine Espiritual.

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SEDES: Alcalá de Henares, Alicante, Ávila, Barcelona, Bilbao, Burgos, Canarias, Coruña, Guadalajara,Lleida, Madrid, Mallorca, Málaga, Menorca, Ourense, Palencia, Santiago de Compostela, SantFeliu de Llobregat, Sevilla, Tarragona, Terrassa, Toledo, Valencia, Valladolid, Vic, Vigo, Vitoria,Zamora y Zaragoza. Ferrara (Italia).

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SOLUCIÓNROMPECABEZAS

Ahora con dulzura sopla la suave

brisa. Susurra atravesando mi Gran

Torino; silbando otra cansina

canción.El zumbido del motor y los

sueños amargos crecen el corazón

encerrado en un Gran Torino late

con un solitario ritmo a lo largo de

toda la noche.

Letra de la canciónfinal

¿Tan tierna es tu historia?No más que lo que veso lo que has hecho o en lo que te convertirás,defendiendo con firmezaa lo que perteneces según tupiel.Simplemente pregúntatelo.

Ahora con dulzurasopla la suave brisasusurra atravesandomi Gran Torinosilbando otra cansina canciónel zumbido del motor ylos sueños amargos crecenel corazón encerradoen un Gran Torinolate con un solitario ritmoa lo largo de toda la noche (3veces)

Realínea todas las estrellasencima de mi cabeza

las señales de tráfico pasantan rápidoSin embargo bebo solo.Cómo conozco las cicatricesde la batallay las camas desgastadas

Ahora con dulzurasopla la suave brisasusurra atravesando mi GranTorinosilbando otra cansina canciónel zumbido del motor ylos sueños amargos crecenel corazón encerradoen un Gran Torinolate con un solitario ritmoa lo largo de toda la noche.

Estas calles son antiguasrelucen con las cosasque he conocido y salpicana través de los árbolescon su centelleo.Tu mundo no es másque todas las pequeñas cosasque has dejado atrás.

¿Tan tierna es tu historia?,no más de lo que veso lo que has hechoo en qué te convertirásdefendiendo con firmezaa lo que perteneces según tupiel.Simplemente pregúntatelo.

Ahora con dulzurasopla la suave brisa susurra atravesandomi Gran Torino

silbando otra cansina canción.El zumbido del motor ylos sueños amargos crecenel corazón encerradoen un Gran Torino late con un solitario ritmoa lo largo de toda la noche

Quisiera ser tan valiente yquedarme.Necesito a alguien a quienabrazarque mi piel se estremezcacon sus centelleos.Tu mundo no es másque todas las cosas diminu-tasque has dejado atrás

Y realinear todas las estre-llaspor encima de mi cabezalas señales de tráfico pasantan rápidoSin embargo bebo solo.Cómo conozco las cicatricesde la batallay las camas desgastadas.

Ahora con dulzurasopla la suave brisasusurra atravesando mi GranTorinosilbando otra cansina canciónel zumbido del motor ylos sueños amargos crecenel corazón encerradoen un Gran Torinolate con un solitario ritmoa lo largo de toda la noche (3veces).

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