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7/31/2019 02c Horizonte de La Nihilidad
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Horizonte de la nihilidadXavier Zubiri,
Sobre el problema de la Filosofa
Filosofa de la Inteligencia
Equipo 2Jorge Juan Moyano
Pedro TrujilloLuis Enrique Armenta
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La problemtica central
Con el cristianismo nace un nuevohorizonte radicalmente distinto
al de la
physis.
Se introduce el concepto de creacin. El
mundo es, en su virtud, la totalidad delente creado: este es su
carcter ltimo yradical.
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La problemtica central
Dado que Dios crea las cosas de la nada,la pregunta fundamental
no ser por qu
hay cambios, sino por qu hay cosas.
Y como laphysis no es ya el teln de
fondo , ahora la problemtica se centra enel modo en que Dios
participa de su ser.
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Argumento 1
La idea de creacin da una inflexin alpensamiento filosfico.
No es que se miren otras cosas. Lasmismas cosas quedan miradas
de otra
manera.
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Argumento 1
Horizonte griego Horizonte cristiano
El mundo es algo que vara. El mundo es una nada quepretende
ser.
El ser es estar ah. El ser comienza. Por eso es, enprincipio, no
ser una nada.
Se filosofa ya desde el ser. Se filosofa desde lo que pudo
nohaber sido, ni ser lo que es, nicomo es.
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Explicacin histrica
Aparece el cristianismo pero no apareceinstantneamente el
horizonte de la
nihilidad.
Es una asuncin lenta que dura cuatrosiglos: de san Pablo a san
Agustn.
El paso se da no slo de manerasincrtica; se produce por una
necesidadintrnseca al cristianismo.
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Explicacin histrica
El griego y el hebreo tienen mentalidadesdistintas.
Sin embargo, el cristianismo se extendien Europa porque pudo dar
un sentido a
la palabra verdad que permiti creer enla posibilidad de acoger
en su seno laaletheia de los griegos.
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Explicacin histrica
Para el hebreo, la verdad no es, como enGrecia, el atributo de
una operacin
mental, sino algo que afecta a laexistencia entera.
La verdad, nos dice, os har libres; laverdad es un modo de
existencia y uncamino a seguir.
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Explicacin histrica
Desde la verdad el mundo clsico no fuedesechado, sino aceptado,
pero como una
verdad que es, en el fondo, unaignorancia. La sophia clsica es,
vista desde la nueva
sophia de la fe, una ignorancia en el fondo
necesaria.
Es un principio positivo que haceposible la verdad de los
griegos en
cuanto tal verdad.
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Argumento 2
El helenismo llev hasta sus ltimasconsecuencias el horizonte
griego:
EL HOMBRE CON SU LOGOS ES UNSER NATURAL Y, POR TANTO, SU
LOGOS MISMO CORRE LA SUERTE DELA NATURALEZA: NACE, VIVE
YMUERE.
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Argumento 2
La consecuencia es que el hombre nuncapuede encontrar la verdad
de las cosas. Y
si no lo logra, no puede llegar a serhombre.
Es el escepticismo: el hombre busca laverdad, sin
encontrarla.
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Argumento 3
Es el punto de partida de san Agustn:vivir, ser hombre,
significa buscar la
verdad. Hay una verdad anterior a la verdad de
que el griego habla. No en las cosas, sinoen s mismo.
HOMBRE CREADO A IMAGEN YSEMEJANZA DE DIOS.
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Argumento 3
el hombre se encuentra ante las cosas
Clave cristiana: elproblema delhombre comienza
al llegar a smismo.ITINERARIO HACIADIOS (VIADOR).
Clave griega: elhombre es dueode s. SE ALEJA DELA NATURALEZA
YTOMA REPOSO.
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Consecuencia 1
El horizonte de la creacin descubre elproblema del ser.
Pasa de la theoria a la contemplatio. El mundo tiene su propia
ndole; es
hechura de Dios. Es porque No-es
Dios. Reaparece la metafsica griega como
necesidad de estructuracin interna.
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Consecuencia 2
La creacin queda referida a la idea del ser.
El ser aparece desde lo creado: Dios hace
que el mundo sea. Dios no tiene ser; es el Ser mismo: Ser
supremo.
Laphysis, ahora se entiende como algo
hecho: natura naturata y no natura naturans. El problema del ser
nace como la articulacin
entre el ser subsistente y el ser tenido.
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Consecuencia 3
Espritu humano en tanto imagen ysemejanza de Dios, es la fuente
para
conocer a Dios. En la dinmica del ser no slo hay
inteleccin; tambin volicin.
No slo se conoce el ser que est ah; seconoce aquello a lo que se
le da el ser.
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Consecuencia 4
Ser va a significar algo totalmentedistinto de la
autosuficiencia propia de la
ousa. Ser es el acto de participar del Ipsum
Esse (santo Toms); o de existir (ex-sistere) o estar por fuera
de la nada (J.Duns Escoto); o el hecho de ser posible otener
aptitud para existir (F. Surez).
