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APROXIMACIN A LA IMAGEN DE LA CRDOBA ISLMICA
EMILIO CABRERAUniversidad de Crdoba
El historiador que ha de enfrentarse con el estudio de la ciudad
de Crdobaen los siglos de la Alta Edad Media tiene el raro
privilegio de contar con unainformacin que es objetivamente
superior y ms completa que la de otras ciudadeseuropeas del momento
sumidas en la penumbra a causa de la parquedad de
testimonioshistricos que caracteriza a los Siglos Oscuros. Una
historiografa rabe explcitay detallista nos informa no slo sobre
los acontecimientos polticos y militares quesiempre estn presentes
en toda obra cronstica sino tambin sobre numerososaspectos
referentes a la capital del califato, cuya imagen puede
reconstruirse concierta facilidad. Y todo ello ordenado de acuerdo
con una precisin cronolgica enla que la mencin no slo del ario sino
del da de la semana est presente muchasveces casi a cada pgina.
Sin embargo, la calidad de las fuentes rabes presenta siempre un
lado dbil:la ausencia de documentacin archivstica, que nos impide
adentramos en el estudiode determinados temas de historia social o
econmica a travs, sobre todo, de ladocumentacin notarial. Hay que
lamentar tambin en muchas ocasiones la prdidade algunas obras de
excepcional calidad que slo han llegado a nosotros
fragmentaria-mente. As sucede, por ejemplo, con las de Ahmad ibn
Razi, el gran historiadorcordobs del siglo X, conocido
habitualmente como Rasis, cuyos escritos, al igualque los de su
hijo, Isa ibn Ahmad, han pervivido tan slo en parte a travs de
lascitas de otros autores ms tardos o bien en traducciones
parciales realizadas muchossiglos despus de aquel en que fueron
redactados.
Aun as, sobre Crdoba hay mejores fuentes que en relacin con
otras ciudadescontemporneas. Ibn Hawqal es, al parecer, el primero
en describir la ciudad 1 . Unasegunda descripcin, seguramente mucho
ms detallada, fue la de Rasis. Al menosas nos lo dice Ibn Hazm 2 .
Pero de Rasis slo ha llegado hasta nosotros una brevedescripcin ya
aludida, que se ha conservado en una traduccin castellana hechaen
el siglo XIV de otra portuguesa coetnea Estn tambin los textos de
Ibn al-Farad, Ibn Bashkuwal, al-Dabb e Ibn al-Abbar, as como
algunas crnicas annimas,sin olvidar a al Maqqar, que recoge, en el
XVII, numerosos testimonios anteriores.Es verdad que muchas veces
la informacin que aportan esas obras es repetitivay en otras
abundan los datos abultados que inducen al lector a albergar serias
dudassobre la veracidad de las cifras, tanto las referentes a la
poblacin o a las dimensionesde una ciudad, como al nmero de
componentes de un ejrcito.
1. LVI-PROVENAL, E. Espaa musulmana, en Historia de Espaa
dirigida por don Ramn MenndezPidal, V, p. 230.
2. Ibdem.3. Crnica del moro Rasis, Madrid, Ed. Gredos, 1975, p.
20.
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EMILIO CABRERA
De todas formas, en un intento de aproximacin a la trama
urbanstica deCrdoba en la poca de dominio islmico, el recurso de
las fuentes escritas no esnunca suficiente. Es preciso contar con
el concurso de la Arqueologa, que ha hechoimportantes logros a lo
largo del siglo pasado y, sobre todo, en el que ahora
termina4.Resultara imposible referirse de manera pormenorizada a un
tema como se enrelacin con las excavaciones hechas sobre todo a lo
largo de este siglo. Baste decirque, salvo raras excepciones, no ha
habido planes sistemticos de excavacin sobrela ciudad s los ha
habido, en cambio, sobre Medina Azahara, de manera que losrecintos
excavados lo han sido casi siempre a travs de operaciones de
urgencia quehan presentado tremendos retos a los arquelogos y que,
sin duda, han contribuidomucho a nuestro conocimiento sobre el tema
aunque todava estamos lejos de teneruna imagen suficientemente
clara sobre aspectos fundamentales referidos al planode la ciudad,
al recinto amurallado, a la ubicacin exacta de la lnea de
muralla(singularmente en la Ajarqua) y, sobre todo, al callejero y
ala situacin y extensinde los barrios perifricos. Y no digamos ya
la dificultad que entraa reconstruiralgunos pormenores del plano de
la Crdoba califal, a pesar de lo mucho que, enprincipio, nos
informan sobre ello las fuentes escritas, tal vez, como ya he
apuntado,las ms explcitas que existen para una capital europea, con
la excepcin de Romao Constantinopla.
En los ltimos tiempos, algunos de esos hallazgos arqueolgicos en
concreto,el de Cercadilla han corroborado de forma rotunda y
espectacular lo que ya sabamosdesde siempre: que la grandeza de la
ciudad califal no hace sino continuar unaesplendorosa tradicin
establecida en poca romana y visigoda, pero ms importantean de lo
que en un principio podamos suponer. Tanto si se confirma como si
nola titularidad del palacio tardorromano all aparecido, es
evidente que las caractersticasy las dimensiones de ese palacio as
como su importancia en relacin con otras obrassemejantes refuerzan
el peso de la ciudad en la poca bajoimperial, el cual queda,por lo
dems, atestiguado por otros muchos indicios. La Crdoba islmica
nace,pues, sobre un recinto urbano de gran tradicin y prestigio, un
prestigio acrecentadoen los ltimos tiempos de dominacin visigoda
por haber sido Crdoba el lugar deresidencia del ltimo duque o
gobernador de la Btica, que fue tambin el ltimode los reyes
visigodos.
Sin embargo, el punto de partida es modesto, si lo comparamos
con otrasciudades del Imperio romano. Crdoba tuvo, en un principio,
unas 50 hectreas, luegoampliadas a unas 60 o 70. Era en poca
tardorromana la ciudad ms extensa de laBtica 5, aunque su
superficie no alcanzaba las cifras de otras ciudades
importantes
4. Un detallado estudio sobre actuaciones arqueolgicas en Crdoba
durante el siglo pasado en NIETOCUMPLIDO, M., "La arqueologa
cordobesa en el siglo XIX". Boletn de la Real Academia de Crdoba,n.
106, 1984.
5. Carmona tena 47 hectreas, ms o menos lo mismo que Zaragoza.
LACARRA, J.M., "Panoramade la historia urbana en la Pennsula Ibrica
desde el siglo Val X". La citt nell'alto medioevo, en Settimanede
Spoleto, VI, pp. 319-358. Seguimos, no obstante, la reimpresin de
ese trabajo en Estudios de AltaEdad Media Espaola, Valencia,
Anubar, 1971, p. 29.
74 [2]
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Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
del Imperio. Por ejemplo, Colonia tena 97 hectreas; Lugdunum
(Lyon), 140;Nimes, 220. En la Pennsula, Mrida era una de las ms
extensas, con una superficieque ha sido calculada entre 80 y 90,
solo superada, en la Pennsula, segn parece,por Cartago Nova
Sobre ese fundamento tardorromano y visigodo se produjo luego la
gran evo-lucin de la ciudad bajo el dominio islmico. Por lo dems,
creo que no es necesarioinsistir en la trascendencia que tiene la
impronta musulmana en aquellas ciudadesen las que impuso su sello.
Chueca Goitia, en un trabajo ya clsico, llam la atencinsobre la
uniformidad que suelen presentar entre s las ciudades islmicas, lo
mismolas que estn a orillas del Atlntico que las que se encuentran
en el Golfo Prsico.Y ese hecho es tanto ms llamativo cuanto que
muchas de las ciudades islamizadasa partir del siglo VII eran ya
ciudades con tradicin, con personalidad propia y conuna larga y
fecunda historia urbana cuando los musulmanes las conquistaron y
lasimplicaron en la civilizacin islmica 7.
Como ciudad eminentemente funcional que es, la ciudad islmica
obedece aun esquema mucho ms simple y tosco que la ciudad antigua.
Aqu el espacio pblicotiene una significacin distinta por completo:
no hay propiamente ni gora, ni unmbito propio de las asambleas
ciudadanas, ni lugares donde se desarrolle ciertotipo de
espectculos circo, teatro, anfiteatro, etc. a los que tan
aficionados eranlos hombres de la Antigedad clsica. Algunos
elementos s se conservan, no obstante,y entre ellos el bario
pblico, aunque tal vez no desempea tanto como en lacivilizacin
clsica un lugar de relacin social. A su vez hay todo un conjunto
derealidades propias de la civilizacin islmica que se hacen sentir
inmediatamente tantoa travs de la vista como del odo. Las torres de
las mezquitas y la voz del almudanoque llama a la oracin desde
ellas son un rasgo diferenciador que se percibe en seguida,lo mismo
que otros elementos que penetran a travs del olfato y que derivan
tantode la tradicin culinaria musulmana muy distinta de la
cristiana como de suextraordinario inters por los perfumes y por
cierto tipo de perfumes, en concreto,que son muy caractersticos del
gusto oriental dominado por los musulmanes.
Desde un punto de vista urbanstico, lo que ms caracteriza a una
ciudad islmicaes, en principio, el trazado caprichoso y anrquico de
sus calles, que forman una reden cuyo diseo no parece intervenir la
voluntad de seguir un plan preconcebidoy racional. Antes al
contrario, el plano de una ciudad islmica es como ha
afirmadoChueca, con una comparacin muy grfica "un organismo
puramente natural ybiolgico" que a lo que ms "se asemeja es al
diagrama de un cuerpo vivo, a la imagendel sistema nervioso o a un
corte de la masa enceflica" 8 . En realidad, sa es laimagen que
todava revela el plano de Crdoba de Karvinski de 1811. Luegoveremos
que eso no siempre es as. De todas formas, resulta evidente que la
improntaislmica se mantuvo en las ciudades de la Espaa meridional
durante toda la EdadMedia y slo a partir del siglo XVI sufrieron
alguna modificacin aunque a menudo
6. Ibdem.7. CHUECA GOMA, F., Breve Historia del urbanismo,
Madrid, 1977, pp. 66-67.8. Ibdem, pp. 72-73.
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EMILIO CABRERA
insignificante 9 hasta el punto de que muchos de esos rasgos son
todava visiblesen la actualidad. Uno de ellos todava presentes en
Crdoba es el de la calle sin salidabarrera es como se le llama en
la Baja Edad Media o calle privada, que sloconduce a la entrada de
una casa, la cual es uno de los rasgos ms caractersticosde las
ciudades islmicas y, en concreto, de Crdoba 1.
Pero esas caractersticas, que no siempre afectaron a todo el
conjunto de laaglomeracin cordobesa, sino principalmente al sector
de la Medina, es decir, elencerrado entre los muros de la ciudad,
se fueron imponiendo poco apoco, a lo largode los siglos de
dominacin islmica quinientos veinticinco aos en total sin
que,desgraciadamente, est en nuestra mano conocer ese proceso, que
exigira undesproporcionado esfuerzo de carcter arqueolgico
totalmente desasistido, en estecaso, por los datos de las fuentes
narrativas, las cuales cubren muy mal los primerossiglos de
dominacin islmica.
Un problema de partida es el de determinar el espacio ocupado
por las edifi-caciones de la ciudad dentro y fuera del recinto
amurallado y su evolucin a lo largode le poca estudiada. Pero ese
problema es muy difcil de resolver. En ciertos casospodemos deducir
que algunos de los arrabales de la Crdoba omeya existan ya
conanterioridad a la llegada de los musulmanes. As sucede en el
caso de Secunda, alsur del puente, lo cual no slo queda atestiguado
por su nombre romano sino tambinpor otras evidencias, tanto
textuales como arqueolgicas, que lo prueban. Lo mismosucede en
relacin con algunos elementos del espacio pblico situado fuera del
recintoamurallado, con testimonios bien claros en el caso del
formidable complejo aparecidoen Cercadilla, y el circo, que se
suele situar en el entorno de la Veterinaria, mientrasque otros
elementos de ese espacio pblico, como el teatro y el anfiteatro,
estabansituados, al parecer, en el interior de la ciudad amurallada
11 . Parte de esos espaciossern asumidos por la ciudad islmica, que
les asign otros cometidos diferentesde los que en un principio
tuvieron.
El texto de Ibn Hawkal, que data del siglo X y, por tanto, es de
los ms antiguosconservados, parece transmitir la idea de que el
arrabal de Rusafa fuera una especie dencleo originario de los que
luego se extendieron al este y al oeste de la Medina / 2.Pero para
tener una idea ms cabal sobre la configuracin espacial de la ciudad
tene-mos que remitirnos casi siempre a la informacin tarda que nos
proporcionanlos historiadores musulmanes de los siglos XI y XII,
los cuales transmiten unaimagen de la realidad urbana cordobesa no
slo muy modificada, en relacin conlos primeros tiempos de dominacin
islmica en la cual Crdoba era todava una
9. TORRES BALBS, L., Ciudades hispano-musulmanas, vol. I, p.
14.10. Sobre el tema, ver CHUECA F., ob. cit., pp. 75-76.11. Es el
caso de las ruinas del teatro romano, edificado, al parecer, entre
el solar de Santa Victoria
y el del Museo Arqueolgico, o el anfiteatro, que, segn las
hiptesis que se contemplan, estara situadoms al este, relativamente
cercano ya al muro oriental de la ciudad. Crdoba en tiempos de
Sneca. Crdoba,1996, pp. 82-90.
12. "Rusafa se compone de alojamientos que forman la zona alta
de la ciudad, y cuyas construccionesalcanzan el barrio bajo. Es una
aglomeracin que rodea la ciudad por los lados Este, Norte y
Oeste".IBNHAWKAL, Configuracin del mundo, Valencia, 1971, pp. 63 y
ss.
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Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
ciudad relativamente modesta sino tambin respecto de la del
siglo X, cuando laciudad haba alcanzado el mayor desarrollo urbano
de su historia, si damos crdito, almenos, a los testimonios que
proclaman su inevitable decadencia a partir del segundodecenio del
siglo XI, con motivo de lafitna, que dio al traste con la
institucin califal.
Hasta la poca de dominacin almorvide Crdoba slo tuvo amurallada
unaparte relativamente exigua de su casco urbano a la cual se la
conoce con el nombrede Medina, aunque a veces aparece tambin
denominada alcazaba. Ya se ha sealadocul era su extensin, que no
vari sustancialmente desde la poca tardorromanahasta las grandes
modificaciones realizadas por los cristianos en el sector SO.
deella a finales del siglo XIV.
Fuera de ese recinto amurallado estn los distintos arrabales de
la ciudad loscuales conocemos esencialmente a travs de los datos
que sobre ellos nos ha propor-cionado Ibn Bashkwal, un historiador
de origen mulad que vivi en el siglo XII,el cual cita 20, adems de
la Medina, en una relacin que parece bastante fiable yque otros
autores posteriores han repetido hasta la saciedad 13 . Todos esos
arrabalesbordearan el recinto amurallado de Crdoba por sus cuatro
costados. Formabanparte del sector occidental (al-chi haal-
garbiyya) de la ciudad nueve arrabales: LosPergamineros o como
defenda Castejn de los Pasteleros (ar-Raqqaqin) I4 ,
Hawanitar-Rihan, Palacio de Mugit (Balat Mugit), Mezquita de Shifa
(Maschid as-Shifa),Mezquita de Masrur (Maschid Masrur), Mezquita al
Kahf (Maschid al-Kah.f),Mezquita ar-Rawda (Maschid ar-Rawda),
Hammam al-Ilbir, y as-Sichn al-Qadim.Por su parte, el sector
oriental (al-chi haas-Sharqiyya) contaba con siete: La
Medina(Madina al-Atiqa) Furn Burril, Shabular, La Torre (al-Burch),
Munyat Abd Allah,Munyat al-Mu gira y, finalmente, az-Zhira. Es
curioso que la Medina aparezca dentrodel sector oriental de la
ciudad, criterio que comparte, con Ibn Bashkwal, la descrip-cin que
hace el historiador granadino del siglo XIV Ibn al-Jatib. En el
sector nortede la ciudad (al-chi haal-chawfiyya) haba tres barrios.
El ms septentrional era elde ar-Rusafa; al este se encontraba el
llamado Mezquita de Umm Salma (MaschidUmm Salma). Finalmente, al
sur de la medina, se encontraban los arrabales deShaqunda y Munyat
Achab.
No siempre es posible situar esos barrios en un mapa con la
precisin deseable.Pero quiz merezca la pena que nos refiramos a
ciertos casos concretos. Algunosson fciles de localizar, como
sucede con Rusafa, situada al norte de la ciudad, dela que Ibn
Hawkal proporciona una descripcin lo bastante completa como
paraahorrarnos su comentario is . Un poco ms al sur est el de Umm
Salma y el de QutaRasho, situados al norte de la Bab al-Yahud o
Puerta Osario cristiana.
En el sector oriental (al-chi haas-Sharqiyya) haba seis
arrabales aparte de lapropia Medina. Entre ellos estaba, por
ejemplo, el de Shabular. Ibn al Qtiyya nos
13. As lo hace, por ejemplo, la Descripcin annima de
al-Andalus.14. CA5TER5N Y MARTNEZ DE ARIZALA, R., "Notas de
topografa califa]. Racquim y el arrabal de
los pergamineros", Boletn de la Real Academia de Crdoba, 70,
1954, pp. 168-174.15. IBN HAWKAL, Configuracin del mundo, p.
65.
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EMILIO CABRERA
dice que se hallaba al pie de una colina 16 . Ello conduce a una
localizacin en tornoal convento de San Francisco, junto al sector
S.E. de la muralla y fuera de ella. IbnIdhari puntualiza que estaba
antes de la Ramla, es decir, "El Arenal". El propio nombredel
barrio coincide con esa apreciacin: shabular o shablar es un nombre
de origenlatino, derivado de sabulum (= arena) 17 . Significa lugar
donde abunda la arena.Tambin en el sector oriental extramuros y ms
lejos del ro se hallaba Furn Burril.Se observar que, as mismo, ese
arrabal presenta un nombre cristiano: "el Hornode Borrell" o "El
horno de Burriel". Los Anales palatinos de al-Hkam II nos
cuentancmo en el ao 972 el califa atraves, a caballo, el citado
arrabal. Y refiere que habauna calzada muy estrecha, junto a un
foso, la cual, al llenarse de gente que acudiall para ver al
soberano, dio lugar a una situacin de peligro para quienes
vitoreabanal califa. A fin de evitar que alguien, en semejantes
ocasiones, pudiera caer al fosocontiguo, al-Hkam mand comprar las
tiendas situadas junto a esa calzada con elfin de arrasarlas y
proceder a su ensanche 18 . Pero no sabemos a qu foso se refiereese
relato. Y como en esa parte de Crdoba no hay, en realidad, grandes
desniveles,podra pensarse que el foso no es otra cosa que el
excavado por el ro. Pero elloequivaldra a asignar a ese arrabal una
ubicacin cercana al Guadalquivir cuando, enrealidad, se suele creer
que estaba situado ms al norte y alejado de su curso 19.
EmilioGarca Gmez se preguntaba si ese foso no sera aquel que, con
carcter defensivo,rodeaba el conjunto de la aglomeracin cordobesa,
es decir, el conjunto de losarrabales que la componan.
Tradicionalmente se ha pensado, siguiendo la informacinde Ibn
Bashkwal y, luego, la ms tarda de Ibn al-Jatib, que ese foso se
excav, comomedio defensivo, durante lafitna; pero pudo haber estado
presente ya desde la pocade al-Hkam H como un medio para defender
los arrabales de la ciudad en una pocaen que la mayora de ellos no
tenan otra proteccin que sa 29.
Algunas fuentes cristianas nos proporcionan noticias sobre otros
barrios. Porejemplo, el Calendario de Crdoba habla del Vicus
Tiraceorum. De la informacinque proporciona se deduce que estaba al
este o al noreste de la Medina. All se encon-traba la iglesia de
San Zoilo, que se ha querido identificar con la de San Andrs
21.Castejn coloca tambin en el sector oriental el barrio de
al-Burch. De nuevo estamosante un topnimo latino derivado, a su
vez, de una voz germnica que se utilizaprofusamente en la Alta Edad
Media para referirse a un ncleo de poblacin pequeodependiente de
otro. Con frecuencia se usa tambin esa voz para aludir a una
torre
16. Tarij iftitah al-Andalus, p. 29.17. GARCA GmEz, E., "Notas
sobre topografa cordobesa en los 'Anales de al-HalcamIT por Isa
Razi",
Al-Andalus, XXX, 1965, p. 352.18. Anales palatinos, p. 90.19. En
otra ocasin Ibn Hayyn se refiere al "barranco" al mencionar a los
leones que mand traer
Abd ar-Rahmn III e instal junto a su palacio y cerca del puente
aludiendo aqu inequvocamente a lacrcava o terrapln excavada por el
ro. Muqtabis, V, p. 42.
20. "Los arrabales no tenan muro dice Ibn Bashkwal: slo en los
das de la guerra civil se les hizoun foso (jandaq) que los rodeaba
a todos, y una muralla defensiva". GARCA GMEZ, E., "Notas
sobretopografa cordobesa en los 'Anales de al-Hakam II' por Isa
Razi", Al-Andalus, XXX, 1965, pp. 355-356.
21. CASTEJN, R., "Crdoba califal", p. 293.
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Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
o a una casa fuerte. Una mencin del calendario de Recemundo
donde se cita esebarrio con el nombre de Vico turris, barrio en el
que se encontraba el sepulcro de losTres santos, le permite al
ilustre catedrtico y acadmico identificarlo con el de laactual
parroquia de San Pedro, en la cual se suele situar generalmente la
antiguaBasilica Sanctorum Trium, que era, segn todos los indicios,
la iglesia donde tenasu sede el obispo mozrabe de Crdoba 22.
El chanib occidental de la ciudad (al-chiha al-garbiyya) era
bastante mscomplejo. Tena nueve arrabales. De la informacin que
poseemos se deduce fcil-mente que, fuera de la Medina, era la parte
ms extensa y habitada de la ciudad.Tena una extensin enorme y las
catas arqueolgicas que se han hecho en ese sector,a las que se har
referencia ms adelante, han encontrado restos de calles y
viviendasen lugares muy alejados del muro occidental de la Medina,
justificando as la imagende una ciudad esparcida por una superficie
muy extensa que ha contribuido a dispararlos clculos sobre su cifra
de poblacin. All estaban, entre otros, los arrabales deMaschid
al-Shif (= Mezquita de al-Shif), llamado as por la mezquita que
funden ese lugar una concubina de Abd ar-Rahmn II de ese nombre.
Otro arrabal cercanoera el llamado del Hammam o bario de al-Ilbir.
Un pasaje de los Anales palatinosde al-Hkam II nos permite intuir
que los dos arrabales anteriores eran colindantesy que estaban
situados en la parte occidental de Crdoba y no muy alejados de
laMedina. El texto se refiere a una comitiva que sali del alczar
por la puerta as-Sudday lleg luego a la Musara. "De all dicen los
Anales palatinos se les hizo torcer porla cuesta en cuyo alto est
la mezquita del hchib Isa ibn Ahmad ibn Ab Abda, yluego por el
arrabal de la mezquita de al-Shif y por el arrabal del Hammam de
al-Ilbirr 23 . La mencin de la Musara y de la cuesta nos permite
intuir que esos dosarrabales no deban de estar demasiado lejos del
sector que hoy ocupan el HospitalGeneral, el Hospital Reina Sofa y
todo el complejo de edificios universitarios queall existen. Tal
vez la mezquita del Fontanar, excavada recientemente, sea algunade
las dos citadas.
Pero es muy difcil dilucidar el lugar exacto en que se
encontraban los arrabalesall existentes. Incluso las teoras mejor
fundadas chocan con tremendos problemasde interpretacin. Con
frecuencia es necesario volver a reconsiderar la versin quesobre
algunos de estos temas diera R. Castejn en su famoso estudio
"Crdoba califal"donde muchas intuiciones verdaderamente geniales
cobran de nuevo vigor despusde haber sido descartadas, en parte,
por investigaciones posteriores que se creanmejor fundamentadas 24.
Pero, en realidad, puede decirse que casi cualquier intentoen tal
sentido es un puro ejercicio de imaginacin.
Prescindiendo de intentar localizar los barrios cuyos nombres
conocemos atravs de la lista que nos proporciona Ibn Bashkwal, creo
que es preferible teneruna imagen de esa parte de la ciudad a travs
de lo que han exhumado las excavaciones
22. CASTE-15N, R., "Crdoba califal", p. 292.23. Anales
palatinos, p. 66.24. "Crdoba califal", p. 287 y SS.
[7 1 79
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EMILIO CABRERA
arqueolgicas ms recientes en el sector de Poniente. El chanib
occidental se desarrollmucho en la poca califal. Seguramente sucedi
as porque sa era el rea deexpansin ms natural y porque tal vez
estuvo ya parcialmente desarrollada desdela poca romana y visigoda.
En realidad, es en la parte occidental donde estaba todoel complejo
palaciego que ha aparecido en Cercadilla. Pero tambin,
probablemente,se pobl con ms intensidad en el siglo X por el efecto
de ventosa que efectu, desdeel segundo tercio del siglo, la
construccin de Medina Azahara. El chanib oriental,en cambio,
estuvo, al parecer, menos desarrollado. Pero en la poca postcalifal
sucedelo contrario, es decir que se arruina el occidental, que fue
saqueado y destruido enla fitna quiz porque era el ms rico y el que
ms fcilmente poda atraer ladepredacin y se conserva, en cambio, el
oriental, que es el que luego ser amuralladoen el siglo XII.
Algunos de esos barrios extramuros nos han mostrado sus restos a
travs delas excavaciones subsiguientes a determinadas obras
realizadas hace poco tiempo:por ejemplo, en el sector occidental de
ella, en las cercanas de la nueva estacindel ferrocarril. Tambin en
el Polgono de Poniente. Lo mismo puede decirse msal norte, en El
Brillante. En muchos de esos casos han aparecido restos de
viviendasy alineaciones de casas formando calles de una anchura
tal, que desmienten la imagentpica de calles estrechas y tortuosas
que suele atribuirse a las ciudades islmicas,la cual slo cabra
asociar, tal vez, a las de la Medina. Las catas arqueolgicas
reali-zadas en ese sector (y en las cuales Eduardo Ruiz ha
realizado una labor extraordinaria)revelan una estructura y forma
de las calles diferente de la que es posible encontraren la Medina,
con una anchura superior. Est claro, por otra parte, que esa
disposicinde las calles obedece aun plan premeditado, diseado de
acuerdo con unas directricesms o menos claras en funcin de las
necesidades de habitacin humana que se hanpresentado en un momento
concreto en Crdoba, a causa del auge de su poblacin.Se puede
observar, por ejemplo, una jerarquizacin de las calles de acuerdo
consu anchura y todo conduce a pensar que ese trazado obedece con
claridad a un planpremeditado de tipo urbanstico. Se supone que ese
auge de poblacin en el chaniboccidental es del siglo X y que el
nivel de ocupacin de la poca emiral ha sido menor.Pero, en
realidad, creo que esa conclusin est por demostrar. El mtodo de
excavarque se utiliza habitualmente en esas intervenciones de
urgencia hace un uso excesivode las mquinas y no es posible el
estudio estratigrfico detenido, ni tampoco unexamen reflexivo y
despacioso que permita establecer con precisin la cronologade los
hallazgos. Es una servidumbre que tienen siempre las excavaciones
de urgencia..Pero de ninguna manera se puede asumir que todos esos
restos sean califales o predo-minantemente califales. Tal deduccin
parte sin duda de la idea una idea apriorstica,aunque apoyada en
algunos textos rabes de que en la poca califal fue cuandose produjo
el mayor crecimiento de la ciudad y porque, por la misma razn as
lodicen las fuentes escritas, hay que reconocerlo se piensa que a
partir de la fitnase produjo la despoblacin de la Crdoba. Pero all
donde la excavacin se ha hechocon menos apresuramiento se pone de
manifiesto muchas veces que no pocos deesas edificaciones son del
siglo XII. Por lo dems, los restos encontrados revelan
80 [8]
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Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
una infraestructura muy evolucionada, con atarjeas de mampostera
que conducenlas aguas y con otras canalizaciones secundarias
construidas de cermica.
Por otra parte, apenas conocemos datos sobre las calles de
Crdoba. Los hallaz-gos arqueolgicos en el sector de Poniente han
puesto de manifiesto que muchas deellas estaban pavimentadas. Pero
sobre ese tema es escasa la informacin en los textos.Una excepcin
es la noticia que nos transmite Ibn Hayyn sobre el empedrado quese
realiz, en 938, de la carrera del ro, desde el alczar hasta la
almunia al-Ramla26.
Por su parte, el estudio de las casas revela una superficie y
estructura internade las viviendas ms o menos idntica a la que
encontramos en otros lugares de al-Andalus, tanto en la poca de
dominio omeya como en la nazar. Las casas estudiadassuelen tener
entre 50 y 250 m2. Dotadas a menudo de un patio alrededor del
cualestn las restantes dependencias, se accede a l a travs de un
zagun. En el patiosuele haber una alberca. Las habitaciones son a
veces de dimensiones considerables.Las cocinas suelen tener suelo
terrizo. Hay letrinas, siempre pequeas, provistasde una atarjea que
desagua en un pozo negro 27 .
En definitiva, con los arrabales perifricos la extensin de
Crdoba habra sidomuy grande. Pero no sabremos nunca cul era
exactamente esa extensin porqueno contamos con testimonios
suficientemente fiables. Lvi-Provengal estima en 5.000hectreas el
rea supuestamente urbanizada de lo que podramos llamar la
"granCrdoba". Pero, de hecho, si hacemos una medicin cuidadosa
utilizando el mapa quel publica en su Historia de la Espaa
musulmana donde aparece el recinto deli-mitado por el foso que
menciona Ibn Bashkwal y al que luego se refiere el historiadorms
tardo Ibn al-Jatib observamos que tal recinto tena una superficie
de pocoms de 3.500 hectreas y, an as, los datos que a l se refieren
no parecen demasiadoclaros. Reduciendo o convirtiendo
arbitrariamente el mbito delimitado por el fosoa un rectngulo
regular, con el fin de forjarnos una idea ms clara, los lados de
steseran, aproximadamente, de 7,4 kilmetros, en sentido este-oeste,
por 4,8 kilmetros,en direccin norte-sur. Pero es dudoso que un
espacio semejante estuviera unifor-memente habitado y cabe pensar,
ms bien, que existiran dentro de l distintos ncleosseparados. La
mayora de los textos que aluden a esos arrabales dan la sensacinde
que estn distanciados entre s y que tambin lo estn de la
Medina.
El problema aqu es excesivo crdito que suele drsele a las cifras
que propor-cionan los cronistas rabes. No tiene fin el nmero de
hiprboles que nos transmitencada vez que citan una cifra, sobre
todo en relacin con la extensin de las ciudades,
25. Algunas indicaciones sobre ellas en TORRES BALBS, L.,
Ciudades hispanomusulmanas, I,p. 285 y 329.
26. Muqtabis, V, p. 317.27. CASTILLO GALDEANO, F. Y MARTNEZ
MADRID, R., "La vivienda hispanomusulmana en Bacchana-
Pechina (Almera)", en La casa hispano-musulmana. Aportaciones de
la Arqueologa. Granada, 1990.Todas las casas excavadas en Pechina,
a pesar de que estn construidas en materiales pobres,
conservanrestos de decoracin geomtrica de almagra (xido rojo de
hierro), lo cual evidencia un cierto gusto porlo esttico. "En la
casa se come y se bebe con los amigos: no existen restaurantes
pblicos, que tardarnmucho en aparecer en los pases islmicos". Ver
TORRES BALBS, L., Ciudades hispanomusulmanas, I,p. 97 y MARN, M.,
Individuo y sociedad en al-Andalus, p. 193.
[9] 81
-
EMILIO CABRERA
el nmero de casas, componentes de un ejrcito y todo aquello que
pueda ser objetode propaganda. La lnea continua de casas desde
Crdoba a Medina Azahara, citadapor varios autores rabes que se
copian unos a otros, es un argumento que suele darsepara establecer
las dimensiones y, por tanto, la poblacin de la ciudad califal.
Lacita por primera vez, que sepamos, Ibn Hawkal 28 . Recoge esa
informacin al-Shaqund, pero extendiendo ahora la superficie de tal
modo que ya no slo es continuala lnea de casas entre Medina Azahara
y Crdoba sino que tambin lo es desdeCrdoba a Medina Zahira (el
palacio de Almanzor) y lo es durante 10 millas, sininterrupcin: "Se
dice escribe al-Shaqund que estaban 29 tan pobladas las
construc-ciones de Crdoba, al -Zahra y al-Zahira, que se poda
caminar por ellas a la luz delmparas por espacio de diez millas sin
interrupcin alguna"". Es cierto que, aunqueexagerada, no lo es en
demasa la distancia de 10 millas (= 18,575 km.) entre MedinaAzahara
y Medina Zahira, si esta ltima est donde creemos que est, al este
deCrdoba 31 . Dejemos tambin a un lado ahora lo de recorrer ese
espacio a la luz delmparas y no a la luz del da. La exageracin est
en la lnea continua de casas,no en la distancia, que es
moderadamente incorrecta para lo que suele ser habitualen estos
casos. En realidad, no se equivoca al-Shaqundi ms que en unos
cuatro ocinco kilmetros (!) 32.
28. "El seor de esta capital, Abd al-Rahmn ibn Muharnmad, fund
al oeste de Crdoba una ciudadque llam Zahra, sobre el flanco de una
montaa rocosa de superficie lisa, llamada Yabal Bailas. El trazall
mercados, hizo construir barios, caravasares, palacios, parques;
invit al pueblo a vivir all y ordenpromulgar por Espaa la
proclamacin siguiente: 'Quien quiera construir una casa o elegir un
local dehabitacin prximo al soberano recibir una prima de 400
drhemes'. Un ro de gente se apresur a edificar;los edificios se
hicieron densos y la popularidad de esta ciudad adquiri
proporciones, hasta el puntode que las casas formaban una lnea
continua entre Crdoba y Zahra".IBN HAWKAL, Configuracin delmundo,
p. 64.
29. Resulta evidente que la utilizacin de ese tiempo de verbo,
"estaban", significa que ya no era asen la poca en que escribe este
autor, que vive en el siglo XIII y muri pocos arios antes de la
conquistade Crdoba por Fernando III.
30. GARCA GMEZ, E., Al Shaqundl Elogio del Islam espaol,
Madrid-Granada, 1934, p. 105.31. Sobre las dimensiones de la milla,
ver VALLV, "El codo", 346-347.32. Al-Shaqund cultiva la exageracin
de forma sistemtica. En el prrafo inmediatamente anterior
al que se ha citado ms arriba nos informa que en el ejrcito de
Almanzor haba ms de 200.000 jinetesy ms de 600.000 infantes. En el
inmediatamente posterior se refiere a la "multitud de aceas de su
ro[Guadalquivir], pues se dice que pasan de cinco mil muelas"
(GARCA GMEZ, E., Al-Shaqundi...,pp. 105-106). Parece innecesario
refutar las cifras de los contingentes militares. Y difcilmente
puedeuno comulgar con tantas ruedas de molino. En verdad, quienes
creen (con razn o sin ella) que buenaparte del carcter andaluz es
una herencia islmica tienen, en casos semejantes a ste, los
mejoresantecedentes de la tradicional exageracin que se le
atribuye. El colmo, en un tema como ste, nos loofrece el relato de
la Descripcin annima de al-Andalus: "En tiempos de los omeyas dice
el desconocidoautor de la obra las edificaciones de la ciudad se
extendan por una superficie de ocho parasangas delargo por dos de
ancho", cantidades que se corresponden con veinticuatro y seis
millas, respectivamente.Si la longitud de la milla es, segn calcula
Vallv, 1,8575 kilmetros, la extensin de Crdoba habrasido de 45 km.
de largo y 10 de ancho, bastante ms que la de Los Angeles, que pasa
por ser una de lasciudades ms dilatadas del Planeta en pleno siglo
XX. Y lo peor es que el texto insiste en que todo eseespacio estaba
poblado por casas, alczares, huertos, mezquitas, alcaiceras,
albergues, zocos y baosque se alzaban a lo largo de la orilla del
Guadalquivir (Una descripcin annima de al-Andalus, p. 38).
82 DO]
-
Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
No es conveniente detenerse ahora a examinar algunos elementos
importantesde la infraestructura de la ciudad que presentan una
cierta complejidad tcnica yque han sido muy bien estudiados desde
hace tiempo. Entre ellos el del abastecimientode agua y el
alcantarillado. Azorn abord sumariamente este tema en un
estudiohecho hace ya tiempo 33 . Han supuesto una renovacin de
nuestros conocimientoslos trabajos ms recientes de Basilio Pavn 34
y, aunque estn esencialmente referidosa la Crdoba romana, los de
ngel Ventura 35.
En otra direccin completamente diferente, hay un problema muy
importante,pero difcil de dilucidar y es el de saber quin puebla el
recinto amurallado de Crdobay quin habita el sector extramuros. Ibn
Hawkal al hablar de la aglomeracin querodea la ciudad por los lados
norte, este, oeste y sur insiste en que es all pero en eltexto no
queda claro si exactamente en el sur o en la periferia de la Medina
dondese encuentran los mercados, tabernas, caravasares, barios y
moradas de lo que l llama"las clases inferiores de la poblacin" 36
Sabemos, por ejemplo, que a partir de unafecha determinada de la
segunda mitad del siglo VIII se prohibieron las iglesiascristianas
en el recinto de la Medina. Fue en los arios ochenta de ese siglo
cuando losmusulmanes accedieron por completo al recinto que hoy
ocupa la mezquita en unmomento en que, al parecer, ya no haba otras
iglesias cristianas en esa parte de laciudad. Significa eso que no
se autoriz la residencia de los cristianos en el interiordel
recinto amurallado? Es posible, pero no probable, sobre todo si la
prohibicin laentendemos de manera absolutamente drstica. Pero
seguramente el grueso de lapoblacin cristiana viva fuera de la
Medina, aunque no sepamos exactamente dnde lohaca. Conocemos con
precisin el nombre de una buena parte de las iglesias moz-rabes de
la ciudad. De muchas de ellas podemos sospechar su ubicacin exacta
y aquse ha comentado ya en algn caso concreto. Pero de la mayora no
tenemos infor-macin precisa. Las haba tanto en los arrabales
orientales como en los occidentales.Estemos o no convencidos de que
el pequeo edificio encontrado en el extremo nortedel criptoprtico
de Cercadilla sea San Acisclo y hay buenas razones para pensar
quepudiera serlo los restos humanos enterrados en el exterior de
ella son inequvoca-mente cristianos. Por lo dems, parece poder
deducirse que, fuera o no de la Medina,los cristianos habitaban en
los mismos barrios donde lo hacan los musulmanes.Probablemente la
Medina era el lugar de residencia de los musulmanes ms
distin-guidos mientras que el grupo de los mulades y de los
cristianos habitara extramuros.Pero ello no es ms que una mera
hiptesis, razonable pero difcil de demostrar.
Asunto aparte es el de los judos. Un texto de mediados del siglo
X en el queel obispo de Crdoba cambia impresiones con los enviados
del rey de Gerrnaniarecogidas en la Vita Joannis abbatis Gorziensis
pone de manifiesto con toda claridad
33. AZORN, F., "Las termas de la Crdoba califal", Boletn de la
Real Academia de Crdoba, 4, 1923y "El alcantarillado rabe de
Crdoba", Al-Mulk, 2, 1961-62, 192-194.
34. PAVN MALDONADO, B., Tratado de arquitectura
hispanomusulmana: el agua. Madrid, 1990.35. VENTURA VILLANUEVA, A.,
El abastecimiento de agua a la Corduba romana 2. Acueductos,
ciclo
de distribucin y urbanismo. Crdoba, 1996.36. IBN HAWKAL, ob. y
p. cit.
[11] 83
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EMILIO CABRERA
un trato ms condescendiente de los musulmanes hacia los
cristianos que hacia losjudos' ''. La evidente pretericin de estos
ltimos no slo se manifestaba por el hechode estar obligados a
llevar un distintivo que los identificase sino tambin
porqueacostumbraban a vivir en un barrio aparte, separados del
resto de la poblacin. Estacostumbre responde tambin, en parte hay
que reconocerlo a un deseo de los hebreosde preservar su identidad
cultural y religiosa. Ello nos lleva a abordar un problemadiscutido
que es el de la ubicacin de la judera. El Ajbar Machma nos dice
que,en el ario 711, cuando Mugit acab con la resistencia cristiana
en Crdoba y sometidefinitivamente la ciudad "reuni en Crdoba a los
judos a quienes encomendla guarda de la ciudad" 38 Resulta
evidente, pues, la presencia de un contingente impor-tante de judos
en Crdoba durante la poca visigoda como para recibir un
encargosemejante. Pero no sabemos dnde estuvo la judera en poca de
dominio islmico.Podemos establecer dos teoras en relacin con ese
problema. Segn la primera deellas, la judera estuvo situada en el
mismo sitio donde luego lo estara en pocade dominio cristiano, es
decir, en el actual barrio de ese nombre. Una segunda teoraubica la
judera de la poca islmica al norte de la Medina basndose en la
mencin,en algunos textos, de la Bab al-Yahud o Puerta del Judo, que
es la Puerta Osariocristiana. Pero, al parecer, no hay en ninguno
de ellos alusin a la existencia allde una judera, sino pura
deduccin basndose en el nombre de esa puerta y tambinen la
proximidad de un cementerio judo encontrado extramuros y en su
proximidad,hecho este ltimo muy significativo 39.
La primera teora parece, no obstante, la ms lgica aunque dista
mucho deestar probada. Baer dice que en poca cristiana la judera de
Crdoba permanecisituada donde haba estado en poca islmica, es
decir, cerca de la mezquita 40 . Perono parece haber fundamento
documental alguno de que as fuera'''. En 1241, es decir,cinco arios
despus de la conquista cristiana de la ciudad, se detecta ya la
presenciade la judera en su emplazamiento actual, junto a la
catedral, en un documento deesa fecha que cita la calle que
desciende de Malburguete contra vicum judeorum,una expresin esta
ltima que pone de manifiesto con claridad una cierta tradicinen el
nombre con el que se conocen en esa poca las calles donde residen
los judos42.
37. METZ, J. DE, De vita Joannis abbatis Gorziensis, n. 124.
MIGNE, A., Patrologia latina, CLXXIII,c. 302. Simonet traduce
entero ese pasaje. Ver SIMONET, F. J., Historia de los mozrabes de
Espaa,ed. Turner, vol. III, p. 608.
38. Ajbar Machma, p. 27.39. La hiptesis la recoge TORRES BALB S,
L., Ciudades Hispanomusulmanas, I, p. 211.40. BAER, Y., Historia de
los judos en la Espaa cristiana. Madrid, Altalena, 1981, p. 90.41.
Lo mismo sucede en el caso de Zaragoza, donde se suele afirmar lo
mismo, pero sin argumentos
a favor. En Tudela, en cambio, parece deducirse que la judera de
poca islmica y la de poca cristianatenan el mismo asentamiento. Y
se tiende a creer que suceda lo mismo en el caso de Toledo, es
decir,que la judera no vari de emplazamiento al pasar la ciudad a
manos cristianas. TORRES BALBS, L.,Ciudades hispanomusulmanas, I,
p. 211.
42. Se alude a ella en una donacin hecha por Fernando III en la
cual se cita una plaza al lado de lapuerta de Santa Mara, donde
vendan el pescado, hasta la calle que bajaba de Malburguet, frente
porfrente de la judera. Ver NIETO CUMPLIDO, M., Corpus Mediaevale
Cordubense, I, n241. Hasta la calle
84 [12]
-
Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
En efecto, es muy significativo que ya exista ese nombre para
referirse al barrio judo(vicus judaeorum) en una poca tan temprana.
Debe tenerse en cuenta que hastael ao citado el mismo en que, por
fin, le fue concedido fuero a la ciudad Crdobano haba sido otra
cosa que una plaza militar rodeada, desde su conquista, por
tierrasque dominaban los musulmanes; y que la guarnicin militar
instalada en ella tuvo queser avituallada a travs del recurso de la
recua, es decir, de verdaderas caravanas deacmilas, que, con
proteccin armada, llevaban a la ciudad lo ms preciso para
susubsistencia 43 . Esas circunstancias no parecen las ms propicias
para asentar alluna comunidad juda que no existiera ya con
anterioridad a la entrada de los cristianosy tampoco es razonable
pensar que hubiera dado tiempo para constituir, a partir dela
conquista cristiana, un barrio concebido expresamente para albergar
en l unacolonia juda.
Toda esa informacin podra sugerir la idea de que la judera
cordobesa nocambi de emplazamiento a lo largo de su historia. Ha
sido frecuente, en otros muchoslugares, la permanencia del barrio
judo en el mismo lugar a lo largo de los siglos,tanto en poca de
dominacin musulmana como luego a la llegada de los cristianos.En
pura lgica, no tiene ningn fundamento hacer cambiar de residencia a
la aljamajudaica, simplemente porque los dominadores cristianos
hayan sustituido a losmusulmanes a partir del siglo XIII. Un
traslado de ese tipo es siempre una fuentede problemas para los
judos, por supuesto, pero tambin para todos los habitantesde la
ciudad y slo puede justificarse en el caso de que existieran
razones muypoderosas para hacerlo 44 . Se ha observado, por otra
parte, la tendencia que existeen todas partes a que el barrio judo
se site en las cercanas del poder, lo cual es unargumento ms en
favor de su ubicacin en el barrio actual de la judera. All estuvoel
palacio de los omeyas y all, en las cercanas de la catedral y, en
general, en elsector de "la Villa" residieron no slo el obispo sino
tambin los ms poderososmiembros de la oligarqua urbana de la
ciudad.
De todas formas, parece muy difcil, por el momento, llegar a una
conclusinplenamente vlida y convincente sobre este problema.
Una cuestin de importancia es la referida a las murallas y a las
puertas de laciudad. Sobre ambas cuestiones tenemos una informacin
muy concreta aunque,en general, bastante repetitiva. Y aunque hay
algunas dudas sobre la lnea que seguala muralla, la ubicacin exacta
de las puertas de la Medina parece que es un asunto
que desciende de Malburguet "contra vicum judaeorum", dice ese
documento del Archivo de la Catedral(ACC, caj. V, n96, 1241.07.12.
Burgos).
43. Sobre este tema, ver mis trabajos: "Notas sobre la conquista
y la organizacin territorial de Crdoba enel siglo XIII". Medievo
Hispano. Estudios in memoriam del Prof Derek Lomax. Madrid, 1995,
especial-mente p. 90, y "Reconquista, organizacin territorial y
restauracin eclesistica en el reino de Crdoba".IV Jornadas
Nacionales de Historia Militar, Sevilla, 1995, pp. 313-333. El tema
del avituallamientode Crdoba est muy bien tratado en la Primera
crnica general, Madrid, Gredos, 1977, pp. 737-739.
44. Por otra parte, resulta un poco absurdo conjugar la idea del
cambio de emplazamiento con la llegadade los cristianos si ese
nuevo emplazamiento fue el que fue. No tiene sentido que los
cristianos saquen a losjudos de su hipottico lugar de residencia
anterior, en el sector norte de la ciudad, para confinarlos juntoa
la catedral, que es donde estuvo la judera, si podan haberlos
enviado a otro sitio ms alejado de aqulla.
[13] 85
-
EMILIO CABRERA
ms que resuelto. Lo mismo o casi lo mismo puede decirse en
relacin con las murallasde la Ajarqua. Es importante, sin embargo,
deshacer un error muy extendido enrelacin con estas ltimas. En
concreto, el lienzo que se conserva de ellas en el sectororiental
de la ciudad, en el barrio del Marrubial, no es en absoluto la
murallaalmorvide sino la construida por los cristianos en el siglo
XIV, segn se ha puestode manifiesto a travs de estudios muy
recientes que han descartado la primera deesas posibilidades por el
estudio comparativo con otras lneas de muralla bien docu-mentadas y
tambin por haber encontrado, durante la excavacin, los restos de
lamuralla almorvide con una alineacin ligeramente diferente 45.
En los ltimos arios se ha discutido la fecha en la cual se
construy la murallade la Ajarqua. La mencin de una de las puertas
de ese muro a finales del siglo XIha dado pie a la creencia de que
haba sido construido en los ltimos aos de esacenturia. Pero tal
cita no parece del todo concluyente y la tesis tradicional que
colocasu construccin en el siglo XII y, por tanto, en los ltimos
tiempos de la dominacinalmorvide cobra vigor de nuevo. De todas
formas, desde la segunda mitad del siglo XIy, en concreto, desde la
anexin de Toledo, en 1085, es claro que Crdoba empiezaa estar
amenazada. No es necesario interpretar esa amenaza como la
existencia deun riesgo grande de que cayera en manos de los
cristianos, posibilidad que no sepuede descartar aunque fuera harto
improbable en aquel momento. Sin embargo,olvidamos a menudo que las
famosas aceifas musulmanas del siglo X tuvieron sucontrapartida en
las cabalgadas cristianas ya desde ese mismo siglo y, sobre todo,en
los dos inmediatamente posteriores. Tales cabalgadas se realizaban
adentrndosemuy profundamente en territorio enemigo, con la misin
simplemente de saquearloy de volver al lugar de origen con un gran
botn en bienes muebles de diverso tipoy tambin en ganado y en
cautivos. La construccin de una muralla no slo es laconsecuencia de
evitar una hipottica conquista cristiana sino tambin,
simplemente,la de impedir el saqueo de la ciudad en una de esas
cabalgadas" En 1083 Alfonso VIhizo una espectacular operacin de
esas caractersticas que le llev ante las puertasde Sevilla y,
luego, hasta Tarifa'''. En 1140 est detectada otra de esas
expedicionescristianas en las que los participantes montaron sus
tiendas en la Campia de Crdobay sometieron a saqueo el territorio".
Yen 1150, ya construida, sin duda, la muralla
45. CRDOBA DE LA LLAVE, R. y MARFIL Ruiz, P., "Aportaciones al
estudio de las murallas medievalesde Crdoba. Estructura y tcnicas
de construccin en el sector Ronda del Marrubial". Meridies, 2,
1995,pp. 145-177.
46. Ordoo II lo haba hecho en Evora a comienzos del siglo X
(agosto de 913) y ello fue lo que anim aAbdallah b. Muhrnmad, b.
Abdarrahmn b. Marwn b. Yunus el Chilliq a construir las murallas
deBadajoz, ya en ese siglo. IBN HAYYN, Muqtabis, vol. V, traduccin
de M. J. Viguera y F. Corriente, p. 84.
47. REILLY, B.F., Cristianos y musulmanes, 1031-1157, Barcelona,
1192, p. 9848. "Et in subsequenti anno uir bellicosissimus
predictus Munio Adefonsi, quem Toletanum alcaydem
supra diximus, elegit sibi nongentos milites ex fortissimis
Toleti et aliarum ciuitatum Toletanorum etAuile et Secobie el mille
pedites electos el, sicut eral assuetus, ascendit cum eis in mediam
campaniamCordube et fixere ibi sua tentoria accepitque aurum et
argentum el opes magnas fecit que magnamcaptiuitatem et fecit
magnas cedes per totam campaniam Cordube" (Chronica Hispana saeculi
XII - ChronicaAdefonsi imperatoris, lib. 2, cap. 67, lnea 6).
86 [14]
-
Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
de la Ajarqua, est documentada la presencia en la ciudad de
Alfonso VII el Empe-rador, "in barrio de Cubas, guando imperator
tenebat eam circumdatam" 49.
Ayudados por las descripciones que han llegado hasta nosotros
podemos intentarestablecer una imagen de la ciudad en la poca de
mayor esplendor poltico de suhistoria. Cualquier persona que
pudiera examinarla en el siglo X, tal como lo hacemoshoy da desde
los distintos miradores de la sierra, observara, en primer lugar,
unasentamiento urbano extenso pero formado por varias unidades
dispersas en tornoal ro Guadalquivir masivamente asentadas en su
orilla derecha. Aproximadamenteen el centro de l, un ncleo
amurallado, destacando sobre el conjunto, ocuparaalrededor de una
quinta parte del rea urbana, de la cual sera, no obstante, la
msdensamente poblada. Dentro de ese sector amurallado sobresaldran
los edificiosms notables de todo el conjunto: el palacio califal,
la mezquita aljama, las restantesmezquitas, cuyos alminares se
confundiran desde la lejana, en algn caso, con laspropias torres de
la muralla. Destacando en la parte sur de la ciudad, el ro y el
puente.Este ltimo introduca de forma directa al viajero que llegaba
a Crdoba desde elsur en la parte ms dinmica de la ciudad donde se
hallaban la mezquita, el palaciocalifal y la alcaicera. Al oeste de
la Medina, una gran explanada, la musara y elgran zoco. Un cinturn
verde formado por numerosas huertas, sobre todo en la
parteoccidental, rodeaba el muro de la medina.
Ese cinturn verde ha sido siempre muy caracterstico de Crdoba
durante todala Edad Media. El historiador Ahmad ar-Razi hace
referencia a l ya en el siglo X".Tres siglos ms tarde, a la llegada
de los cristianos, la imagen persiste y se mantieneas todava a
finales del siglo XV. En concreto, el sector situado al oeste de la
muralla,desde la actual puerta de Almodvar, ha sido siempre una de
las zonas ms verdesde la ciudad lo que justifica el nombre que
reciba al menos desde el siglo XIII y quesiguieron utilizando los
cristianos: La Alhadra, que quiere decir, justamente "la
verde".Era, con toda probabilidad, all o en sus cercanas y no en
torno a Casillas, comose cree donde estaba situada la almunia
an-Naura, la predilecta de Abd ar-Rahmn
Un elemento bsico de la infraestructura urbana de Crdoba fue el
puente. En ltiene su fundamento, en gran parte, el auge que adquiri
Crdoba a partir de la pocaromana y durante la Edad Media. Sobre la
importancia enorme del puente en la historiamedieval de la ciudad
tenemos muchos testimonios. Ibn Hayyn dir, copiando a IsaIbn Ahmad,
que el puente de Crdoba "es el collar que adorna su garganta y la
gloriade sus monumentos insuperables" 51 . Resulta difcil exagerar
la importancia que tuvopara Crdoba esta obra de ingeniera. Sevilla
slo lleg a contar con un puente flotante,
49. Liber priv. eccl. Toletane, fol. 62v, citado por Fita, F.,
La cantiga LXIX del rey don Alfonso elSabio, pp. 188-189. El cerco
de Crdoba est documentado tambin en Anales toledanos, I, en
EspaaSagrada, XXIII, p. 390.
50. "Crdoua es Qercada de muy fermosas huertas, e los rboles dan
fermoso fruto e de comer, e sonrboles muy altos; e son rboles de
munchas naturas". Crnica del moro Rasis, ed. Diego Cataln y
M'Soledad de Andrs, p. 20.
51. Anales palatinos del Califa de Crdoba al-Hkam JI, ed. E.
Garca Gmez. Madrid, 1967, p. 78.
[15] 87
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EMILIO CABRERA
de barcas. Por otra parte, referirse al de Crdoba llamndolo
"puente romano" puederesultar irnico. La realidad es que ese puente
venerable fue reconstruido numerosasveces a lo largo de los siglos,
cada vez que las muchas avenidas del Guadalquivir,junto con otras
contingencias histricas, lo hicieron necesario. No estaba en
condi-ciones de uso el puente en Crdoba, segn el Ajbar Machma, en
el momento dela ocupacin de la ciudad por los musulmanes, cuando
tuvo lugar la invasin delario 711. Y, en efecto, fue el wal al-S
ahm ben Malik al-Jawlan quien lo reconstruyentre 719 y 720 52 . En
el ario 161H (777-778), reinando Abd ar-Rahmn I, una granavenida
del ro cubri los arcos del puente y destruy una parte de l, que
queden ese estado ". El puente fue reparado de nuevo en varias
ocasiones. Entre ellas,durante el reinado de Hisham I, segn nos
cuenta Ibn Idhari 54 . Ibn Hayyan, en suMuqtabis, se refiere a las
inundaciones que tuvieron lugar, respectivamente, en 901y en
908-909 (296 de la Hgira). La primera se sald con la rotura de uno
de losarcos del puente y la segunda fue, en opinin de ese
historiador cordobs, "la mayorde las conocidas hasta entonces". Una
nueva riada, en 942, dej el puente muydaado". En la inundacin
siguiente, que tuvo lugar en 944-945, nos dice Ibn Idharique "el
agua subi a la torre conocida con el nombre de Torre del Len, lo
quequedaba del puente fue destruido e hizo una brecha en el muelle
y tambin en otraspartes" 56, Recurdese que en 942 la riada afect al
puente, segn hemos visto msarriba..Y esa cita de Ibn Idhari pone de
manifiesto que an no se haban reparadolos destrozos de la riada del
ario 942 cuando sobrevino otra dos o tres arios ms tarde.Cabe
preguntarse si tal vez qued sin reparar el puente con una obra
slida, demampostera, se entiende desde 944-945 hasta el mes de
agosto de 971 en que nosconsta que fue mandado reconstruir a fondo
por al-Hkam II". Es posible que asfuera porque de momento no hay
noticia de que Abd ar-Rahmn III lo reparararehacindolo de nuevo en
piedra. Tal vez hicieron uno de barcas, como siempre hahabido en
Sevilla, o lo reconstruyeron con madera, tal como consta que se
haca
52. Al Maqqar nos indica el estado ruinoso del puente al llegar
los invasores islamitas a comienzosdel siglo VIII: "Dijo Ibn Hayyn:
se dice que haba en este lugar un puente construido por los
cristianosantes de la entrada de los rabes, hace unos doscientos
aos, pero habindose cado sus arcos y derribadosu parte superior por
obra del tiempo y quedando solamente los pilares y los cimientos,
los reconstruyal-Sahrn en el ao 101 [719-720] de la Hgira"
(AL-MAQQARI, Analectes, I, pp. 313-314). El AjbarMachma cuenta que
siendo wal de al-Andalus al-Sahm describi al califa Umar el estado
ruinoso delas murallas y del puente y le pidi su opinin sobre si
deba dar prioridad a una o a otra obra. Umarle orden que utilizara
la piedra de la muralla para la reconstruccin del puente y que
reparara los huecosde la primera con ladrillo (Ajbar Machmua, ed.
Lafuente, Madrid, 1867, p. 35).
53. IBN IDHARI, Bayan, I, p. 88.54. "Hizo reedificar el puente
de Crdoba, para la restauracin del cual gast sumas
considerables;
se ocup de ello personalmente y el salario le era pagado a los
obreros estando l presente" (DIN IDHAFU,Bayan, II, p. 105).
55. Ibn Idhari, Bayan, II, p. 349.56. Ibn Idhari, Bayan, II, p.
354.57. Anales palatinos, pp. 77-78.
88 [161
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Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
en muchos lugares y tambin en Crdoba en otras pocas". Quiz las
obras de cons-truccin de Medina Azahara no permitieron el doble
dispendio de edificare! palacio yreconstruir el puente. Y,
posteriormente, las de la mezquita realizadas por al-Hlcam IIal
comienzo de su reinado retrasaron, sin duda, la reparacin del
puente, que, porcierto, hicieron ms necesaria los nuevos embates
del ro en 962-963.
El sector del Guadalquivir cercano al puente era, sin duda, el
eje de Crdobaporque en sus proximidades estaban situados algunos de
los elementos bsicos dela ciudad: la mezquita aljama, el alczar
califal, el zoco, la alcaicera y numerososotros elementos bsicos
del espacio pblico cordobs.
No se har aqu ninguna referencia a la mezquita por ser un asunto
demasiadoconocido. Era, tan slo, como se sabe, la ms importante de
cuantas haba en la ciudad.Los autores rabes citan un elevadsimo
nmero de ellas que no podemos admitiry que van desde las 1.600 a
las 13.850. Son unas cifras absurdas, al menos si conside-ramos
como mezquitas los lugares de oracin que admitieran un nmero
mnimode creyentes". Jess Zann, estudiando cuidadosamente las
menciones de las fuentes,ha podido contabilizar 93. Pero slo se han
podido ubicar 54 ene! mbito urbano deCrdoba, casi siempre sin poder
atribuirles una localizacin precisa, aunque sabemosel sector de la
ciudad en la que se encontraban: 18 en la Medina 60, 17 ene!
chaniboccidental'', 12 ene! oriental'', cinco en el sector norte y
dos ene! sur. Si esas cifrasson representativas de todo el conjunto
de mezquitas podramos deducir de ellasla poblacin musulmana
relativa de esos cinco sectores bsicos de la aglomeracin
58. Durante el cerco de Crdoba por Pedro I durante la guerra
civil con Enrique de Trastmara losdefensores de la ciudad rompieron
dos arcos del puente para impedir el acceso a la ciudad por parte
delRey Cruel y de sus aliados granadinos. No es de creer que el
puente se mantuviera en esa situacin durantecasi un siglo. Lo
cierto es que tal vez respondiendo a un nuevo derrumbamiento hubo
obras en el puentede Crdoba en 1460. Sabemos que se haban cado dos
arcos contiguos a la Calahorra y el primer estriboamenazaba tambin
con derrumbarse. Para poder seguir utilizndolo, a pesar de los
destrozos anteriores,se haba entablado el espacio vaco dejado por
los arcos hundidos. Se presupuest la obra en 700.000mrs. y se orden
su construccin el 20 de diciembre del citado ao. RAMREZ DE
ARELLANO, R., Historiade Crdoba, vol. IV, p. 217.
59. Entre los hebreos se maneja el concepto de sinagoga
minyanim, para referirse a aquellas que estnpreparadas para el
culto. Esta palabra deriva de minyn, que quiere decir "nmero", y se
refiere al nmerode diez que, aludiendo a los varones adultos, es el
mnimo requerido para el culto pblico. No es consideradacomo tal la
sinagoga que no sea capaz de albergar a ese nmero de creyentes
(BAER Y., Los judos enla Espaa cristiana, Madrid, 1981, p.
243).
60. En el interior de la Medina estaban, adems de la aljama, la
mezquita de Badr, la de al-Attarn,la de al-Zafir, la de Sad al-Jayr
y la de al-Mushafi'. La mezquita al-Safar se hallaba en las
cercanasde la puerta del Nogal (actual puerta de Almodvar). Ibn
Hayyn cita tambin la mezquita de Ab Harn,situada junto al zoco, que
fue destruida como consecuencia del terrible incendio de ste ltimo
el 12de julio de 936 (IBN HAYYN, Muqtabis, V, p. 286).
61. Entre ellas cita una Ibn Hayyn, que estaba ya arruinada en
su tiempo, y que fue construida porMarchn, favorita de Abd ar-Rahmn
III y madre de al-Hkam II (Muqtabis, V, p. 19).
62. En ese sector realiz obras en una mezquita cuyo solar se
corresponde con el de la iglesia de SanLorenzo, Mustaq, concubina
del primer califa y madre de su hijo menor, al-Mugira. As lo prueba
unalpida conmemorativa conservada en el Museo Arqueolgico de Crdoba
(n inv. 504). He publicadoesa lpida en CABRERA, E. (Ed.),
Abdarrahmn Ill y su poca, Crdoba, 1991, p. 71.
[17] 89
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EMILIO CABRERA
cordobesa. Sin poder identificarlas por sus nombres rabes ms que
en algunos casos,casi podemos asegurar que hubo una mezquita
prcticamente en casi todos los lugaresdonde los cristianos
edificaron luego una iglesia yen muchos casos quedan
evidenciasclaras de haber sido as '3.
Las mismas dificultades de localizacin tenemos en relacin con
las iglesiasmozrabes, de las cuales han quedado numerosos datos
desperdigados por las fuentes.El Calendario mozrabe de Recemundo,
as como el Memoriale Sanctorum, de SanEulogio, proporcionan mucha
informacin sobre el tema 64.
Es tambin en el entorno del puente y del ro donde estaba el
alczar califal.Son numerosos los detalles que nos proporcionan las
fuentes sobre ese palacio aunquehay otros muchos que ignoramos e
ignoraremos para siempre. Resulta imposiblereconocer la identidad o
la relacin que guardan entre s las dependencias de esepalacio
citadas por los textos. La Descripcin annima de al-Andalus dice que
tena430 estancias 65 . Sin duda es muy exagerada esa cifra aunque
no hay por qu dudarque seran muy numerosas 66 . Conocemos el nombre
de muchas de ellas. Ibn Bashkwal,se ha referido, entre otras, a
algunos de los pabellones del palacio, que suelen tenernombres muy
curiosos, como al-Bad (= el Peregrino) 67 , al-Kmil (= el Perfecto)
68,Al-Mashuq (= el Amado), al-Mubrak (= el Bendito), al-Muchaddad(=
el Renovado),al-Mukarram (= el Honrado), al-Rashq (= el Elegante),
al-Rawda (= el Jardn),al-Zahir (= el Brillante), Qasr al-Surur (=
el Alczar de la Alegra).
Una de esas estancias es la Dar al-Rawda o "casa del jardn". Ibn
Jaldn noscuenta que fue construida por maestros venidos de Bagdad y
de Constantinopla en elreinado de Abd ar-Rahmn 111 69. Se citan
tambin la "Habitacin del Visirato" (Baytal-Wizara), la "Nave del
Viento" (Balat ar-Rih) y la "Casa de los Infantes" o Daral-awld. En
esta ltima sola recibir lecciones de un alfaqu el futuro Hisham
Ir.
Otra estancia esencial del entorno del alczar califal era la Dar
al-Mulk. Untexto de Ibn Hayyn parece dar a entender que estaba
prximo al alczar pero no
63. Ese! caso de San Juan, cuyo alminar an se conserva, lo mismo
que en el convento de Santa Clara;tambin en la parroquia de San
Lorenzo, en cuyas cercanas se ha encontrado una lpida
conmemorativade las obras que all mand hacer una de las concubinas
de Abd ar-Rahmn III; o en San Miguel, dondean quedan vestigios
claros de esa edificacin musulmana.
64. Le Calendrier de Cordoue. Trad. de C. Pellat. Leyden, 1961.
Una edicin y traduccin espaolade la obra de Eulogio en Obras
completas de San Eulogio, ed. y trad. de A. S. Ruiz, 0.B., Crdoba,
1959.
65. Descripcin annima de al-Andalus, p. 40.66. Como elemento de
comparacin, el palacio de Schnbrunn, en Viena, tiene solamente (!)
144
habitaciones.67. Ver GARCA GMEZ, E., "Notas sobre topografa
cordobesa en los 'Anales de al-Halcam II' por
Isa Razi", Al-Andalus, XXX, 1965, pp. 322-334, esencialmente, p.
323 donde sigue a Ibn Bashkwal atravs de al-Maqqar, I, 302-303.
68. Tal vez, "el cuarto del Perfecto", Dar al-Kmil, como aparece
ms tarde, en GARCA GMEZ, E.,op. cit. p. 332.
69. GARCA GMEZ, E., op. cit. p. 324.70. Lo mismo que en Medina
Azahara, haba tambin en el alczar, una crcel SUBTERRNEA. GARCA
GMEZ, E., "Notas sobre topografa cordobesa en los 'Anales de
al-Hakam II' por Isa Razi", Al-Andalus,XXX, 1965, p. 333.
90 [18]
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Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
formaba propiamente parte de l 71 . El mismo autor nos dice, en
ese pasaje, que daba ala parte del ro llamada "la Orilla" y que fue
un palacio que habitaron los emires deal-Andalus hasta al-Mndhir,
de cuyos herederos pas por venta a Abd ar-Rahmn IQ,el cual lo regal
a su primognito al-Hkam, quien lo destin a sus efectos
particulares,"como almacn de sus cosas, depsito de sus cuadernos,
oficina de su amanuenses einterventores de servicios, colocando all
a sus servidores de confianza y escribanosms antiguos..." Es,
probablemente, la dependencia donde el segundo califa tuvo sufamosa
biblioteca. Es bien conocido su inters por la cultura. De l dice el
poetaIbn Hazm que "fue, entre todos, el que ms ardientemente ha
amado la ciencia. Eratal su entusiasmo, que jams el estudio de la
historia y los tratados llegaron a fatigarsu aficin"72.
Las fuentes rabes citan otras dependencias del alczar omeya de
Crdoba.En los Anales palatinos se menciona, por ejemplo, la cmara o
saln occidental(machlis garb) de la Dar ar-Rawda o casa de los
Jardines, donde al-Hkam II diouna recepcin el 14 de junio de 975,
estando ya enfermo, con motivo de la fiestade la Ruptura del
Ayuno73.
Los trabajos arqueolgicos realizados en su entorno han podido
acercarnos algoms al conocimiento del alczar, del cual son visibles
todava algunos restos en elpalacio episcopal y sus alrededores.
Pero ignoramos muchas cosas esenciales sobre l.Ibn Idhari nos dice
que Almanzor fortific el alczar construyendo el muro que lorodea,
as como el foso (jandaq) que lo defenda por dos de sus lados. Ibn B
ashkw al,por su parte, se refiere a las condiciones militares del
propio edificio al aludir a las"alcazabas altas e inexpugnables",
lo cual no impeda la existencia all de depen-dencias probablemente
de una gran belleza, como es fcil imaginar que sucedieraen la
"Alcazaba de la Casa de Mrmol" (Qasabat Dar al-Rujam), a la que
aludeIbn Hayyn 74.
Muchos autores rabes citan con frecuencia las puertas del
alczar, seis en total 75 .De ellas, la ms famosa es la puerta
as-Sudda, que era el smbolo del poder califal.Tena que estar muy
cerca del puente. "Cuando [el califa] no bajaba al sitio de
lasobras [del puente] dicen los Anales palatinos de al-Hkam II suba
a la azoteaque hay encima de la puerta de la Azuda del Alczar de
Crdoba, y que domina dicho
71. IBN HAYYAN, Muqtabis, V, pp. 22-23.72. IBN HAZM, Naqt
al-Ars, p. 101.73. La descripcin de esa misma fiesta nos permite
saber que su hijo, el prncipe heredero, recibi
a quienes practicaron en esa ocasin el besamanos en la "cmara o
sala de az-Zahra" (machlis az-Zahra)situada, segn se nos dice, en
el parque (al-Hair). GARCA GMEZ, E., "Notas sobre topografa
cordobesaen los 'Anales de al-Hakam II' por Isa Razi", Al-Andalus,
XXX, 1965, p. 332.
74. GARCA GMEZ, E., "Notas sobre topografa cordobesa en los
'Anales de al-Hakam II' por Isa Razi",Al-Andalus, XXX, 1965, p.
334.
75. En primer lugar, la Puerta de la Azuda (Bab as-Sudda), la ms
grande de todas las de Palacio;Puerta de los Jardines (Bab
al-Yinan); Puerta de la Justicia (Bab al-Ad1); Puerta de la Fbrica
(Bah al-Sinaa);Puerta Real (Bah al-Mulk) y, finalmente, Puerta del
Sabat (Bah al-Sabat), que permita el acceso directodel imn a la
mezquita a travs de un pasadizo o puentecillo.
[19] 91
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EMILIO CABRERA
lugar desde tan cerca, que era igual que si estuviera all" 76 .
Las dems puertas resultadifcil situarlas con precisin, incluso en
los casos aparentemente ms favorables.Por ejemplo, sucede as con la
puerta del Sabbat, que estableca la comunicacindirecta entre el
alczar califal y la maqsura de la mezquita a travs de un
puentecillocubierto. Esa puerta plantea algunos problemas. En
realidad hubo a lo largo del tiempodos puertas del Sabbat. La
primera la hizo construir el emir Abdallah el cual solasentarse
sigilosamente en ese pasadizo que deba de ser un pasadizo techado
paraescuchar las conversaciones de los transentes y tener as una
informacin directade lo que pensaba el pueblo 77 . Probablemente no
queda el menor rastro del lugardesde donde arrancaba esa puerta
despus de las grandes reformas hechas comoconsecuencia de la
ampliacin de al-Hkam II. La segunda puerta del sabbat, quemand
construir este ltimo, ofrece dudas de otro tipo. Sabemos dnde
estuvo eincluso todava quedan vestigios del lugar donde se
implantaba, en la fachada occi-dental de la mezquita, ese pasadizo,
que fue descrito minuciosamente por Ambrosiode Morales; el cual se
extraaba grandemente de su diseo, que "ms parece dicefortaleza y
crcel que no trnsito, segn es fuerte todo el edificio y extraa la
manerade cerrarlo" 78.
Uno de los escenarios ms difciles de reconstruir mentalmente en
ese sectorde la ciudad es el situado entre el edificio del alczar y
el propio ro. Los textos serefieren al arrecife, que fue construido
por Abd ar-Rahmn II para reforzar el caucedel Guadalquivir; pero
tambin mencionan una calzada y, as mismo, una pradera.Todos ellos
han sido testigos de los grandes fastos de la Crdoba califal. Era,
portanto, el escenario habitual de los desfiles y de los torneos,
que el califa presenciabasolemnemente desde la azotea situada
encima de la puerta as-Sudda; pero muchasveces lo era tambin de
acontecimientos dramticos y a menudo muy desagradables,al ser el
lugar elegido para ajusticiar a los reos. Desde los mrtires
cordobeses delsiglo IX hasta los generales culpables de la
desbandada y posterior derrota deSimancas, pasando por los rebeldes
mulades, han sufrido all la pena capital paraescarmiento
pblico.
Esa parte de la ciudad ha sido mal reconstruida mentalmente por
algunos investi-gadores insignes que se han referido al tema'''.
Castejn, con el buen criterio y el granconocimiento que tena de
estas cuestiones dio la explicacin ms convincente sobreel lugar
aproximado que ocupaba la lnea de muralla meridional y sus
apreciaciones
76. Anales palatinos de al-Hkam II, p. 78.77. IBN IDHARI, Bayan,
II, p. 253-254.78. GARCA GMEZ, E., "Notas sobre topografa cordobesa
en los 'Anales de al-Hakam II' por Isa Razi",
Al-Andalus, XXX, 1965, p. 331.79. Creo que la explicacin que da
Garca Gmez sobre el entorno del alczar y el ro no resulta
convincente. En su descargo hay que decir que reconstruye el
problema sin poder consultar, en el momentode hacerlo, segn
confiesa, la obra bsica el Bayan, de Ibn Idhari que le habra
permitido resolver susdudas. Pero la solucin que da a estas ltimas
identificando la pradera donde se producan las ejecucionesy torneos
con la Musara no parece correcta. GARCA GMEZ, E., "Notas sobre
topografa cordobesa enlos 'Anales de al-Hakam II' por Isa Razi",
Al-Andalus, XXX, 1965, p. 373.
92 [20]
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Aproximacin a la imagen de la Crdoba Islmica
nos permiten reconstruir mentalmente el espacio existente entre
el borde del arrecifey la muralla, que era ms ancho de lo que hoy
es la Ribera 8.
Es, en efecto, un tremendo problema el de situar en su contexto
espacial correctoel ngulo S.O. del antiguo alczar. Y lo mismo
sucede con la musara o gran explanadaabierta en la parte occidental
del alczar, ya extramuros, dentro de la cual estuvosituada una de
las dos musallas u oratorios pblicos de la ciudad. Se deduce quela
musara debi de ser un espacio de grandes dimensiones, pero no
conocemos exacta-mente sus lmites. Podra corresponder con el sector
de Vallellano o, incluso, algo msall, entre Vallellano y la Avenida
de Medina Azahara. Y como se dedicaba, entreotras cosas, a los
ejercicios ecuestres'', es legtimo preguntarse hasta qu punto
com-parti el espacio ocupado por la actual Facultad de Veterinaria,
en cuyo mbito estuvosituado, segn se cree, el antiguo estadio
romano82.
Finalmente, no se ha aludido para nada a un elemento clave de
toda ciudadcomo son las necrpolis. Aqu nuestra informacin suele ser
adecuada pues conocemosel nombre y el emplazamiento de una buena
parte de los cementerios de la Crdobacalifal e incluso se han
exhumado numerosos restos humanos.
En primer lugar est la necrpolis califal de la Rawda del alczar.
Al parecerslo se enterraban all los monarcas de la dinasta omeya,
mientras que los restantesmiembros de la familia lo eran en la del
Arrabal". Esta ltima, la del Arrabal, es bien
80. "El muro meridional dice, principal fachada del Alczar,
desapareci del todo en las obras delobispo Mardones, el ao 1622,
que tom parte de la explanada delantera al alczar, en la que ya
estabaconstruido el Seminario de San Pelagio, para hacer el gran
patio y cruja meridional que hoy ofrece elpalacio obispal. En
excavaciones hechas por la sociedad cordobesa de Arqueologa el ario
1922 en dichopatio, se apreci un fuerte muro de construccin
califal, con la misma lnea que la fachada posterior dela mezquita,
lo que nos hace suponer que es el muro meridional del Alczar. En
cuanto al muro de poniente,acaso estuviera slo separado de la
muralla general de la Almedina por una calle a manera de adarve,
dela cual se ha visto el empedrado en algunas excavaciones". Ver
CASTEIN, R., "Crdoba califal", p. 279.Luego, en la p. 281, aclara
que el Seminario de San Pelagio se edific en esa explanada en el ao
1583y ha tenido numerosas ampliaciones desde entonces. Creo que no
es aceptable la distancia de 30 codosexistente entre la muralla de
Crdoba y el ro que cita el Ajbar Machma, p. 24 y que recoge y
glosaE. Garca Gmez ("Notas sobre la topografa.. .,p. 373). Al
margen del arrecife, algunos textos citan unapradera frente al
alczar. El problema principal es que esa avenida del ro y la
pradera tendran que estarjuntos y adyacentes, entre el alczar y el
ro, para que se entienda bien la posibilidad de que hubiera
allparadas militares y torneos. As, pues, la cifra que, respecto de
su anchura, proporciona el Ajbar Machmao no es correcta o, si lo
es, se refiere a un sitio concreto donde esa distancia era ms corta
por estrechamientodel espacio que en el lado de la pradera era ms
ancho. Garca Gmez admite como una posibilidad,entre varias, la de
entender que la explanada es la musara. Pero cmo se puede presidir
los desfiles ylos torneos en esa explanada desde la azotea de la
puerta as-S udda si la puerta as-Sudda est tan cercanaal puente
hasta el punto de poder seguirse las obras del mismo como si se
estuviera junto a l, segnlo que se afirma en la p. 78 de los Anales
palatinos?
81. TORRES BALBS, A., Ciudades hispanomusulmanas, I, p. 229 y
231.82. All, a la Musara, fue trasladada, en 971, la Casa de
Correos desde su primitivo emplazamiento
entre el alczar califal y el zoco mayor. En este ltimo
emplazamiento haba estado desde que la mandaraconstruir Abd
ar-Rahmn I en el siglo VIII. Ver Anales palatinos, p. 87.
83. Es bien conocida la ancdota, que cuenta al-Maqqar, de la
breve oracin que hizo junto a la tumbade Abd ar-Rahmn III el
destronado monarca leons Ordoo IV, con motivo de su estancia en
Crdoba
[21] 93
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EMILIO CABRERA
conocida a travs de las fuentes. Hay muchos datos sobre
cordobeses ilustres cuyosrestos se depositaron all". Entre ellos
figura el gran historiador Ibn Hayyn, enterradoen 1070. De ese
cementerio proceden, por otra parte, la mayora de las lpidas
moz-rabes custodiadas en el Museo Arqueolgico de Crdoba. Las que
han conservadola fecha nos permiten saber que datan de finales del
siglo X 86 Esa circunstancianos autoriza a preguntarnos hasta qu
punto compartan un mismo cementeriomusulmanes y cristianos. En
realidad, parece claro que los grandes cementerios deCrdoba estaban
divididos en varias secciones distintas de acuerdo con la religinde
las personas enterradas en ellos. As suceda tambin en el situado al
norte dela ciudad, frente a la Bab al-Yahud, en el sector de Umm
Salma y Quta Rasho, dondehaba un cementerio islmico (el de Halal) y
uno judo separados por un callejn 9.
Algunos de esos cementerios y otros no mencionados en las
fuentes escritashan sido excavados recientemente. As sucede con el
que ha aparecido al sur de laRuzafa. Es bien conocida tambin la
necrpolis de Amir al Quraish, continuamentealudida por los textos y
situada frente a la antigua puerta del mismo nombre, quese
corresponde segn todos los indicios con la Puerta de los Gallegos.
De ella hansido exhumados hace pocos aos restos humanos cuya
disposicin revelaba de formainequvoca la religin musulmana de los
all enterrados. Lo mismo ha podido compro-barse en las excavaciones
realizadas con motivo de las obras de un aparcamientosubterrneo en
la Avenida del Aeropuerto, que ha proporcionado una informacinmuy
valiosa estudiada recientemente por Laura Aparicio.
Creo que el tratamiento sistemtico de esos restos humanos es la
gran asignaturapendiente que tiene la investigacin sobre la Crdoba
califal. Porque son los restoshumanos los nicos que nos permitirn
conocer algunos rasgos todava ignoradosde aquella compleja sociedad
que, pese a sus diferencias religiosas, culturales ylingsticas, fue
capaz de ponerse de acuerdo para hacer de Crdoba la ms
prestigiosaciudad del occidente de Europa.
poco tiempo despus de la muerte del primer califa. Ver
AL-MAQQARI,Nafhal-tib, trad. de Dozy, Histoiredes musulmans
d'Espagne, II, p. 177.
84. CABUJN, R., "Crdoba califal", p. 304 y SS.85. Ibdem, p.
305.86. He publicado fotografas de dos de ellas, ambas del ao 999.
La primera dice, literalmente: "In
hoc loco quiescit corpus famula (sic) Dei Iuste que obiit in Era
I xxxvi?, iiii nonarum septembris". VerCABRERA, E. (Edit.),
Abdarrahmn III y su poca, Crdoba, 1991, p. 81. Constituye tambin la
portadadel nm. 2 de la revista Meridies. La segunda, de texto ms
largo, fue publicada en Crdoba capital.Historia, Crdoba, 1994, p.
82.
87. "Entre el cementerio de Halal y el cementerio de los judos
(maqburat al-Yahud) iba el camno quepasa por el norte de Crdoba
(al-tariq al-slik bi-chawfi' Qurtuba)", dice Ibn Bashlcuwal, Sila,
p. 300.
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