04_10_1_melniciuc Lecturile Biblice Din Sf Liturghie

[Plrma anul X nr. 1 (2008) 87-112]

LECTURILE BIBLICE DIN CADRUL SF.

LITURGHII N CRETINISMUL ORIENTAL Lector univ. dr. Ilie Melniciuc-Puic

Biblia e un element esenial al vieii duhovniceti ortodoxe i fundamentul pe care s-a edificat ntreaga tradiie liturgic. Lectura ei i gsete n chip cu totul firesc locul n slujbele dumnezeieti, nu numai pentru c odinioar constituia singurul lor coninut, dar i pentru c, fie public sau privat, lectura Bibliei e mereu eclezial, deci liturgic. Aa cum scrie Paul Evdokimov: ntreaga Biseric citete Scriptura prin mine, mpreun cu mine1.

Potrivit Sfntului Ioan Hrisostom, lectura Bibliei este o convorbire cu Dumnezeu2 i prin acest fapt ea ofer tuturor celor ce o practic o mngiere duhovniceasc (paraklesis). Scriptura, afirm el, e un adevrat rai al desftrilor, superior i preferabil celui dinti, cci Dumnezeu nu 1-a sdit pe acesta pe pmnt, ci n sufletele credincioilor. ntr-o alt omilie, Sfntul Ioan Hrisostom declar:

Citirea Scripturii risipete ntristarea i nsufleete veselia... E un leac duhovnicesc, un farmec negrit i dumnezeiesc, nimicitor al patimilor. Cci ea smulge spinii pcatelor, cur ogorul, rspndete smna evlaviei i face s se coac rodul3.

Limitele cercetrii de fa sunt cauzate pe de o parte de spaiul cretin (deoarece vom face referire mai ales la cretinismul 1 P. Evdokimov, Principes de lhermeneutique orthodoxe, Contacts 138 (1987), p. 135. 2 Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Faptele Apostolilor 2, PG 51,90, trad. proprie. 3 Idem, Omilia 2 la Psalmul 48, PG 55, 513, apud Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 145.

Ilie Melniciuc-Puic 88

rsritean), de timpul liturgic (pentru c vom sublinia prezena lecturile biblice mai ales n perioada premergtoare srbtorii nvierii Domnului) i nu n ultimul rnd de frecvena lecturilor din Vechiul Testament din vechime pn azi.

1. Precizri privind istoria lecturilor biblice

ntrebuinarea Sfintei Scripturi n cultul cretin este motenit din cultul iudaic, adic din cultul Testamentului Vechi. Lectura i explicarea Legii, iar mai trziu i a Profeilor, care au constituit totdeauna baza cultului iudaic, au fost continuate i n Biserica Cretin, de la nceputurile ei.

Pentru nevoile liturgice, Pentateuhul a fost mprit n 54 de seciuni sau parae, iar textul crilor profetice tot n attea seciuni, numite haftare 4.

Aceste lecturi, trecnd n cultul cretin, au fost rnduite potrivit nevoilor i concepiei cretine. Primul exemplu de folosire a Sfintei Scripturi n cult l avem de la nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care, la nceputul activitii Sale de propovduire, a intrat n sinagoga din Nazaret unde I s-a dat cartea proorocului Isaia i deschiznd-o a citit textul care se folosea n cultul iudaic la nceputul anului sabatic (Luca 4, 16-17) ; Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului (Luca 4, 18-19)4.

4 Pr. Dr. I. Melniciuc-Puic, Utilizarea Vechiului Testament n scrierile lucanice, Ed. Performantica, Iai, 2005, p. 191-194.

Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 89

Sfinii Apostoli, la rndul lor, urmnd practica sinagogii i exemplul Mntuitorului, au folosit Sfnta Scriptur chiar de la nceputul propovduirii lor (Fapte 2, 16-21; 3, 22-23).

Primii cretini din Ierusalim, provenii dintre iudei, adunndu-se pentru frngerea pinii, continuau s respecte practica citirii din Sfnta Scriptur, ca i n cultul iudaic pe care l frecventaser anterior (Fapte 2, 46; 3, 1-2 ; 5, 20; Efes 5,19; Col. 3, 16).

Pn cnd au aprut scrierile Noului Testament n cultul primar s-au ntrebuinat nti scrierile Vechiului Testament. Ul-terior, Constituiile Apostolice (cartea a II-a, cap. 57) indic folosirea n primul rnd a lecturilor din Lege (Pentateuhul) i din Profei i apoi a dou lecturi din Noul Testament, anume: din Faptele sau Epistolele Sfinilor Apostoli i din Evanghelie5.

Mrturii scrise despre ntrebuinarea Sfintei Scripturi n cultul primar aflm mai nti n epistolele Sfntului apostol Pavel care recomanda struitor diferitelor comuniti s citeasc epistolele sale i s ia msuri s se procedeze la fel i n celelalte Biserici crora el nu le scrisese (l Tes 5, 27; Col. 4, 16).

Sfntul Justin Martirul, descriind n prima sa Apologie slujirea sau serviciul divin din timpului su, spune c la adunrile cretine din ziua soarelui (adic Duminica) se citea din scrierile Apostolilor i din crile profeilor, ct permitea timpul6.

5 Prot. Prof. Dr. S. Cndea, Citirile sau lecturile n cadrul Sfintei Liturghii, MB XV (1965), nr. 10-12, p. 747; Pr. Drd. N. Dragomir, Folosirea Sfintei Scripturi n cultul cretin ortodox, BOR XCVIII (1980), nr. 7-8, p. 719-720. 6 Iustin Martirul, Apologia I, cap. 67: Pentru tot ceea ce oferim, binecuvntm pe Fctorul tuturor, prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. i n ziua numit (la voi) a soarelui, are loc adunarea laolalt a tuturor celor ce se gsesc prin ceti sau prin arini i se citete, pe ct este cu putin de mult, din memoriile apostolilor i scrierile profeilor. Apoi, dup ce acela care citete nceteaz cu cititul, ntistttorul ia cuvntul, sftuind i ndemnnd la


n Apus, Tertulian informeaz c la serviciile dumnezeieti din timpul su se citeau pri din crile sfinte i din psalmi7, iar alt dat spune c Biserica asociaz Legea i Profeii cu Scrierile Evanghelice i cele Apostolice ; i de aici i trage credina8. Apoi, Sfntul Ciprian ne spune c poruncea lectorilor s citeasc n public Evanghelia lui Hristos i de pe amvon i ne informeaz c predic n legtur cu cele ce se citeau9. Eusebiu al Cezareei (+ 340) informeaz c evanghelia scris de Sf. Marcu se citea n toate bisericile i c acest lucru s-a practicat totdeauna10. n Constituiile Apostolice aflm indicate crile care se citeau i unele rnduieli dup care se fcea lectura n cadrul cultului divin: lecturile erau ncadrate ntre psalmi, se fceau de pe amvon de ctre cite, afar de pericopa evanghelic care era citit de un diacon sau de un preot, n timp ce poporul asculta n linite11. Origen este i mai explicit asupra regulilor ce se observau cu privire la lecturile biblice n biseric i la predic. El se exprim la un moment dat spunnd c lecturile pe care le ascultase din cartea Regi erau multe i nu le putea comenta pe toate. De aceea cere episcopului s-i

imitarea faptelor frumoase despre care s-a citit. Dup aceea, ne ridicm cu toii i facem rugciuni. 7 Tertulian, Apologeticum, I, 534 afirma c ei se splau pe mini, mai nainte de rugciunile pe care le fceau, ca semn vdit al curiei lor sufleteti. n timpul slujbei, se aprindeau fclii. Cntrile pe care le cntau la slujb erau fie psalmi, sau alte texte scripturistice (de Scripturis Sanctis) fie c erau cntri de evlavie cretin de inspiraie omeneasc (proprio ingenio), acceptate de Biseric i introduse deja n cult. 8 Tertulian, Despre rugciune, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, PSB 3, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 59. 9 Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, trad. David Popescu, n Apologei de limb latin, PSB 3, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 132. 10 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 109. 11 Constituiile Apostolice, cartea a II-a, cap. 57.


indice pasajul pe care s-l comenteze12. Sfntul Vasile cel Mare (+ 379) ntr-una din Omiliile sale inute la Botez amintete de diferitele citiri fcute cu acest prilej zicnd : Tu ai nvat de la Profei, ...Psalmii te-au ndemnat, ...Apostolii au zis, ...iar Domnul Iisus te-a invitat... Cci toate acestea au fost obiecte ale citirilor de astzi13.

Din toate aceste informaii scrise rezult destul de clar c n primele patru secole ale cretinismului partea important a cultului divin public i particular au constituit-o lecturile din Sfnta Scriptur.

n privina crilor din care urma s se aleag pericopele de citit, a ordinei, numrului i ntinderii acestora, n primele trei secole n-a existat o regul bisericeasc general, sau dac era una, aceasta se reducea la voia episcopului. Acesta alegea cartea i tot el indica lectorului sau diaconului ntinderea lecturii14. n canonul 16 al sinodului din Laodiceea citim c: Smbta mpreun cu alte Scripturi, s se citeasc i Evanghelia15.

n general, n vechime citirea pericopelor evanghelice se fcea de pe amvon de ctre diacon, prezbiter sau episcop, iar lecturile din alte cri, de ctre anagnoti sau lectori care apar n documente din secolul III nainte16.

Lecturile s-au fcut la nceput n limba greac, iar mai trziu i n celelalte limbi n care att Biblia ct i crile de slujb au fost traduse succesiv (latin, siriac, armean, paleoslav etc.). 12 Origen, Omilii i adnotri la Exod, colecia Tradiia cretin 2, trad. Adrian Muraru, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 152. 13 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, trad. Dumitru Fecioru, PSB 17, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 237. 14 Dr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 194. 15 Arhid. Prof. I. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu,1993, p. 220. 16 Dr. P. Vintilescu, op. cit., p. 196.


Ele erau ncadrate ntre psalmii responsorici recitai de cntrei, acompaniai de credincioi. nainte de citire, lectorul anuna originea pericopei, ca i astzi, i aceast regul se aplica i psalmilor.

Pn spre sfritul secolului IV s-a practicat citirea continu, succesiv, a Sfintei Scripturi. Ulterior, dei lectura Sfintei Scripturi s-a fcut i se face pe pericope, acestea au fost rnduite de Biseric inndu-se cont de practica citirii continui din vechime. Menirea pericopelor este s ne nfieze i s ne aminteasc n mod cronologic ntreaga iconomie a mntuirii i totodat s pregteasc i s cureasc mai dinainte pe credincioi i slujitori pentru sfinirea cea mare din momentul mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului. De aici rezult i scopul citirii Sfintei Scripturi n cult, care cel didactic, adic de instruire, de edificare i de nvare a credincioilor.

Nu se poate determina exact timpul, modul i Biserica local n care s-a fcut pentru prima dat actuala mprire a Sfintei Scripturi n pericope liturgice17. Iniial, textul pericopelor era delimitat direct pe marginea exemplarelor cu text continuu (adic pe crile Bibliei n manuscris), iar uneori se punea la nceputul acestora un tablou (sinaxarion= capitulare, iar n unele ediii greceti mai noi: evangelistar) n care se indicau pericopele duminicilor i srbtorilor18.

mprirea evangheliilor n pericope sau leciuni (lectiones) s-a fcut de ctre un oarecare Evagrie, nainte de anul 40019, iar sistematizarea lecturilor din Faptele i Epistolele Apostolilor, este 17 M. Basarab, Interpretarea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox, Ed. Alma Mater, Cluj Napoca, 2005, p. 143. 18 Idem, Biblia n Liturghia i viaa spiritual ortodox, n MB,1979, nr. 1-3, p. 34. 19 F. Dreyfus, Lactualisation de lEcriture. I. Du texte a la vie, n Nouvelle Revue Theologique, 1979, nr. 1., p. 24.


atribuit, n general, diaconul Eutalie din Alexandria, pe la anul 458, care a mprit aceste scrieri n 57 de lecturi20. Preocupri n acest sens au mai avut Sf. Sava (sec. VI), Sofronie al Ierusalimului (sec. VII), i Sf. Ioan Damaschinul (sec. VIII) cnd, s-a finalizat modul citirii Sfintei Scripturi.

Pentru alegerea i fixarea pericopelor Biserica a avut n vedere ciclul anual al srbtorilor, mai nti cele mari (Naterea, Botezul, nvierea, nlarea i Cincizecimea) cu perioadele de timp de dinainte i de dup ele, apoi zilele de duminic i la urm srbtorile nchinate sfinilor21.

Primele pericope stabilite au fost cele pentru srbtorile cu date fixe, neschimbtoare i pentru perioadele de timp care precedau i urmau acele srbtori, n privina citirii lor, aflm indicaii precise abia pe la jumtatea secolului V, n Canonul Pascal al lui Ipolit, un discipol al Sfntului Chiril din Alexandria.

Pentru pericopele duminicilor s-a impus o regul ceva mai trziu de secolul V.

In general pericopele liturgice, att cele din Vechiul cit i din Noul Testament au un coninut adecvat evenimentului comemorat.

2. Liturghiile din cretinismul rsritean

Istoricul Eusebiu de Cezareea relateaz c Sfntul Policarp al Smirnei a slujit la Roma sfnta liturghie cu papa Anicet, ceea ce nsemneaz c exista o singur liturghie, una foarte 20 Pr. Prof. dr. I. Constantinescu, Studiul Noului Testament. Manual pentru Seminariile teologice, Bucureti, ed. a II-a, 1992, p. 38. 21 Ordinea textelor din Sfintele Evanghelii i din scrierile Sfinilor Apostoli este reflectat n crile de cult numite Evangheliar i Apostol. A se vedea ediiile scoase de Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox (EIBMBOR) n anul 2004.


asemntoare att pentru comunitile cretine din Rsrit, ct i pentru cele din Apus. Prima comunitate cretin din Ierusalim nu putea avea dect o singur liturghie. Aceast liturghie purta numele Sfntului Iacob, primul episcop al Ierusalimului. Aceast prim liturghie cretin avea o form destul de simpl, rezumndu-se la rugciunile sfintei Euharistii i mprtirea credincioilor.

ncepnd din secolul al III-lea, cultul cretin, dei pstreaz n centrul su aceeai preocupare euharistic, se difereniaz, cptnd alt aspect la Roma, altul la Antiohia i altul n Alexandria22. Acest fapt, se datoreaz, n bun parte, conductorilor bisericeti ai vremii i nevoii de a dezvolta cultul n noile comuniti cretine. Din secolul IV nainte, se continu procesul de difereniere a formulelor liturgice, ajungndu-se s se creeze familii sau grupe liturgice, aparinnd Bisericilor din diferite regiuni geografice. Astfel, din liturghia primei comuniti cretine din Ierusalim s-au dezvoltat, cu timpul, n rsritul cretin, urmtoarele familii de liturghii:

I. Liturghiile de rit antiohian i II. Liturghiile de rit alexandrin. Din liturghiile de rit antiohian s-au difereniat dou grupe

mari: a. Liturghiile siriace i armean b. Liturghiile bizantine. Din familia a doua s-au dezvoltat liturghiile egiptene i

etiopiene. Liturghia Bisericii alexandrine, de la primele ei nceputuri, a

fost atribuit Sfntului Evanghelist Marcu. Manuscrisele care ne-au transmis prima liturghie alexandrin dateaz din secolele XII i XIII i sunt redactate n limba greac. 22 Pr. M. Colotelo, Liturghiile de rit alexandrin, GB 1969, nr. 1-2, p. 93


Comparnd liturghia Sfntului Iacob cu cea a Sfntului Marcu, constatm multe asemnri ntre ele. Constatm, de asemenea, o evoluie n redactarea textelor liturgice, n sensul c din unica liturghie a Sfntului Marcu ncep s se individualizeze alte liturghii, cu rugciuni mai dezvoltate, care vor fi folosite tot mai mult n serviciul bisericesc, iar liturghia Sfntului Marcu, n forma sa iniial, este prsit23.

Dup Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon (451), Biserica egiptean s-a mprit n dou ramuri: Biserica ortodox, (care a primit formula Sinodului IV) i Biserica monofizit sau copt, care a respins hotrrile acestui Sinod. Din punct de vedere liturgic, amndou Bisericile continu s foloseasc aceeai liturghie pn n secolul XII, cnd Biserica ortodox din Egipt a adoptat liturghiile de rit bizantin, la struina Patriarhiei din Constantinopol24.

Biserica copt a continuat s foloseasc liturghiile de rit alexandrin pn n zilele noastre.

Biserica etiopian, care a primit cretinismul din Alexandria prin secolul IV i care s-a aflat sub jurisdicia Bisericii copte necalcedoniene, a folosit i folosete liturghia de rit alexandrin, foarte asemntoare cu cea a Sfntului Marcu, denumit de etiopieni Liturghia celor doisprezece Apostoli. n prezent, Biserica copt ntrebuineaz patru liturghii. Dou dintre ele sunt atribuite Sfntului Vasile cel Mare, fr a fi identice ntre ele i nici nu se aseamn cu liturghia Sfntului Vasile din ritul bizantin. Aceste liturghii sunt folosite alternativ n majoritatea zilelor din an. A treia liturghie, este pus sub numele Sfntului Grigorie Teologul i se folosete la urmtoarele srbtori:

23 Ibidem, p. 94. 24 Pr. Dr. N. Necula, Scurt privire asupra literaturii religioase a Bisericii Copte i ndeosebi asupra crilor ei de cult, n BOR, 1971, nr. 5-6, p. 644-659


Bunavestire, Floriile, Sfintele Pati, nlarea Domnului, Cincizecimea, Naterea Domnului i Botezul lui Iisus. A patra liturghie este atribuit Sfntului Chiril al Alexandriei i se oficiaz numai n Smbta Mare. Liturghia Sfntului Chiril este cea mai veche dintre celelalte, cci se reproduce adeseori cuvnt cu cuvnt textul liturghiei Sfntului Marcu. Limba liturgic este cea copt, iar citirile din pericopele Evangheliei i a Apostolului se fac n versiunile arab i copt.

n cele dou liturghii copte ale Sfntului Vasile citirea biblic const din lectura textelor apostolice i apoi a Sfintei Evanghelii. Diaconul, nti citete o pericop din epistolele pauline n limba copt, apoi n limba arab. Preotul rostete o rugciune dup citirea Apostolului, iar diaconul citete din nou o pericop - de data aceasta din epistolele soborniceti - tot n amndou limbile. Urmeaz o rugciune i diaconul citete a treia pericop - din Faptele Apostolilor - timp n care preotul citete o rugciune n care se fac referiri la convertirea Sfntului Apostol Pavel i la mila cea bogat a lui Dumnezeu. Preotul cdete Sf. Evanghelie, o srut i o d diaconului care o scoate n mijlocul bisericii i o citete cu faa spre popor. nainte de a ncepe lectura textului diaconul zice: Sculai-v, iar preotul continu : n numele lui Dumnezeu, cdind altarul i pe popor. Diaconul zice : Binecuvnteaz Stpne, preotul rspunde nceputul Sfintei Evanghelii de la ... i precizeaz numele. Diaconul, dup ce a mai zis s stai cu frica lui Dumnezeu, citete pericopa respectiv, n limba copt, apoi n limba arab. n tot timpul citirii, preotul cdete stnd pe loc n faa uilor mprteti, ndreptat cu faa spre diacon. Terminnd de citit, diaconul pred evanghelia preotului. Remarcm c aceast parte din liturghia copt are multe corespondene n liturghia bizantin, n privina ndemnului adresat poporului sculai-v (n liturghia bizantin nelepciune


drepi), n privina poziiei i locului ocupat de ctre slujitor. Dup citirea Evangheliei, slujitorii srut Sfnta Carte urmai de credincioii prezeni. n timpul citirii Evangheliei, toi stau n picioare, iar brbaii se sprijin pe un b n form de T. Rnduiala bisericeasc prevede ca poporul s ngenuncheze numai la citirea textului evanghelic n ziua Cincizecimii25.

La liturghia atribuit Sfntului Grigorie Teologul, se citete rugciunea nainte de Sfnta Evanghelie, apoi Sfnta Evanghelie fr Apostol, dup care urmeaz cteva rugciuni lungi, numite ale srutrii pcii i are loc srutarea.

La liturghia atribuit Sf. Chiril al Alexandriei, care se oficiaz doar n smbta mare, nu avem lecturi biblice, ci foarte multe cereri pentru comunitatea cretin.

Pentru cretinii Bisericii necalcedoniene copte, exist liturghia numit a Celor doisprezece Apostoli, asemntoare cu cea a Sf. Chiril, unde se fac trei lecturi din scrierile apostolilor i o lectur din Sf. Evanghelie, fiecare n limbile etiopian i arab.

n ce privete lecturile biblice, ritul armean a pstrat practica Bisericii vechi cu trei lecturi biblice i anume: una din Vechiul Testament, una din Epistole i a treia din Evanghelie. Toate trei lecturile se fac de ctre diaconi sau de ctre cntreii din stran. O atenie deosebit se d lecturii din Evanghelie (Diaconul: Cu fric s ascultm Sfnta Evanghelie a Domnului nostru Iisus Hristos, dup..." Corul: Slav ie, Doamne..." Diaconul: Proskhume!" (S lum aminte"); Corul: Domnul griete!"). Lectura biblic din Vechiul Testament a disprut din ritul bizantin prin secolele VII-VIII i numai unele versete din psalmi, care se rostesc la nceputul apostolului au rmas. n ritul armean, ceea ce ne uimete chiar de la nceput i a indus n eroare pe unii liturgiti este rostirea 25 Idem, Doctrina i viaa religioas a Bisericii Copte reflectate n textele ei liturgice (Rugciuni i imne). (tez de doctorat), n Ortodoxia", 1976, nr. 3-4, p. 493.


Simbolului credinei ndat dup citirea Sfintei Evanghelii. n vechea liturghie din Palestina, dup citirea Evangheliei urma predica episcopului (protosului) i o serie de cereri i rugciuni speciale pentru catehumenii sau candidaii la botez, care urmau s prseasc sfntul lca26.

Ritul bizantin actual este rezultatul a dou tradiii confluente: una, caracteristic constantinopolitan, avndu-i r-dcinile ndeprtate la Antiohia i probabil i n Capadocia; alta, palestinian, inspirat de slujbele de la Ierusalim i din mnstirile din mprejurimi. De cnd vechea rnduial constantinopolitan a fost abandonat, oficiul divin bizantin actual [= cele apte Laude] aparine celei de a doua tradiii40; dimpotriv, Liturghia Euharistic este categoric de origine constantinopolitan i a pstrat rnduielile capitalei.

n ritul bizantin cunoatem trei liturghii: a Sf. Ioan Hrisostom (care este oficiat n toate zilele, exceptnd perioada Postului Patilor, cnd este slujit doar la srbtorile Bunei Vestiri i Intrrii n Ierusalim a Domnului), a Sf. Vasile cel Mare (n primele 5 duminici din Postul Patilor, joi i smbt n sptmna Patimilor, n pre-ziua Naterii i a Botezului Domnului i la 1 ianuarie), precum i Liturghia Sf. Grigorie Dialogul (n majoritatea zilelor din Postul Patilor).

3. Lecturile din Vechiul Testament

Nu exist un timp care s fie rezervat n exclusivitate lecturii Scripturii; dac ea a fost concentrat n timpul Postului Mare, acest lucru s-a petrecut i ca o supravieuire a catehezei scripturistice. n afara lecturilor din Noul Testament rezervate

26 Arhim. Z. Baronian, Cuvnt despre Liturghia Bisericii Armene i liturghiile rsritene, Ed. Eikon, Cluj Napoca, 2003, p. 224.


zilelor liturgice (smbta i duminica) i a lecturilor speciale din Evanghelie din timpul Sptmnii Patimilor, lecturile n perioada Postului Patilor sunt luate n exclusivitate din Vechiul Testament.

Din timpul organizrii oficiului liturgic al monahilor egipteni din secolul IV, n intervalul dintre Pati i Cincizecime, lecturile din Vechiul Testament erau omise smbta i duminica18. Astfel, Pastele sau actualizarea lui cu ocazia celebrrii fiecrei Liturghii euharistice realizeaz trecerea de la Vechiul Testament la Noului Testament, de la prefigurare la adevr. Ciclul Triodului re-prezint pregtirea i ateptarea mntuirii de ctre profei i osteneala duhovniceasc. Vechiul Testament se potrivete, aadar, bine cu Postul Mare ca perioad de post i osteneal, n timp ce Noul Testament e n general legat de odihna i, mai cu seam, de ospul euharistic. Dei acesta din urm a fost ntotdeauna recunoscut drept o actualizare a Patelui, pn n secolul VII la Liturghie se citea nc, nainte de Apostol, din profei. Aceste lecturi vechi-testamentare au disprut din Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom spre secolul VIII, nelsnd loc dect lecturilor din Noul Testament, n timp ce ele au rmas n celelalte rituri liturgice orientale.

O alt tendin general a oficiului bizantin e aceea de a rezerva lecturile Vechiului Testament slujbelor de sear (Vecerniilor praznicelor, Vecerniilor Postului Mare) iar pe cele din Noul Testament oficiilor de diminea (Evanghelia nvierii sau a praznicelor la Utrenie, Apostol i Evanghelie la Liturghie). Ciclul liturgic zilnic corespunde astfel analogic ciclului liturgic mobil aa cum trecerea de la ntuneric la lumin reprezint o imagine i un fel de profeie natural" a nvierii i a trecerii de la moarte la via.

Lectura continu a crilor Vechiului Testament vine din Ierusalim, inspirndu-se probabil i din ciclul de lecturi cursive din


Noul Testament instaurat n Bizan, poate nc din secolul VI). Din lectura Vechiului Testament se remarc cuplajul de cte dou cri din cele trei seciuni mari ale Tanak-ului: Tora, Nebiim i Chetubim. Avem din prima grup crile Geneza i Exod, din a doua profeiile lui Isaia i Iezechiel, iar din Chetubim Proverbe i Iov.

La Antiohia, nc din secolul IV exista obiceiul de a citi n timpul Postului Mare cartea Facerii, dup cum reiese din cele 8 omilii ale Sfntul Ioan Hrisostom din anul 38627. Civa ani mai trziu, n 388, cele 67 de omilii la Facere ale Sfntului Ioan Hrisostom nu se mai refer doar la nceputul crii, ci extind comentariile pn la capitolul 10, ceea ce ne face s presupunem c sistemul lecturilor se lrgise i c aceast carte se citea pn n primele trei zile ale Sptmnii Mari. Dup transferul su de la Antiohia la Constantinopol, acest sistem a suferit unele modificri. S-a pstrat lectura continu pn la capitolele 10-11, dar, pentru a completa lectura crii ntregi n timpul celor 40 de zile, ncepnd din Sptmna a V-a i pn n vinerea Sptmnii a VI-a se fceau omisiuni din ce n ce mai ample, nealegndu-se din istoria patriarhilor dect unele episoade care au legtur direct cu fgduinele dumnezeieti fcute poporului ales sau cu confirmarea lor. Fgduine ce vor fi mplinite prin nvierea lui Hristos a crui semnificaie tipologic este serbarea Pastelul iudaic din cartea Exod-ului citit n Smbta Mare.

n perioada Triodului sau a Postului Mare, la serviciile religioase care sunt mai numeroase i mai lungi, Biserica Ortodox folosete n cultul su lecturi, aproape exclusiv luate din Vechiul Testament. Lecturile din crile Vechiului Testament sunt desemnate cu termenul de parimii (proverbe, pilde, parabole, tipuri, icoane din Vechiul Testament) i catisme (= edere, pauz) 27 Makarios Simonopetritul, Triodul ..., p. 167.


din cartea Psalmilor lui David. Textul parimiilor provine, n genere, din crile canonice ale Vechiului Testament, iar din crile deuterocanonice ale Vechiului Testament s-au folosit pentru parimii cartea lui Baruh i nelepciunea lui Solomon.

n general, parimiile sunt ntrebuinate la serviciile religioase de sear. Astfel, la slujba Vecerniei le ntlnim, cnd Vecernia este unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i a Darurilor mai nainte sfinite. La Vecernia unit cu liturghia din ajunul Naterii Domnului se citesc 8 parimii, mprite n trei grupe (3+3+2), ntre care se cnt tropare i stihuri; la Vecernia din ajunul Bobotezei se citesc 13 parimii, de asemenea mprite n trei grupe (3+3+7) ntre care se cnt tropare speciale ale praznicului cu stihuri din Minei, la Vecernia din Smbta Patimilor se citesc 16 parimii mprite n cte dou grupe (6 + 10).

4. Pericopele din Noul Testament ntrebuinate n cultul

ortodox

ntrebuinarea scrierilor Noului Testament n cult are o vechime aproape egal cu cea a Bisericii cretine (l Tes 5, 27; Col. 6, 16). n forma n care aceste scrieri se aflau iniial, adic cu text continuu, ele s-au folosit att ct s-a practicat n cult citirea continu a Sfintei Scripturi. Sub form de pericope lecturile scripturistice s-au ntrebuinat ncepnd cu puin timp nainte de apariia Lecionarelor. Astzi se gsesc sistematizate n dou cri de cult, anume : Apostolul i Evangheliar-ul, numit cteodat Evanghelistarul.

n ambele cri, pericopele sunt rnduite pe zilele sptmnii, ncepnd de la srbtoarea nvierii Domnului. ntocmai ca paremiile i lectura Psalmilor lui David, pericopele


destinate srbtorilor sunt alese din Noul Testament, potrivit cu caracterul evenimentului sau sfntului srbtorit.

Citirea scrierilor apostolice n timpul unui an liturgic urmeaz ordinea aceasta: de la Pati pn la Cincizecimea cretin se citete cartea Faptele Apostolilor, urmnd n restul anului mai nti Epistolele Pauline i apoi cele Soborniceti. Ordinea citirii Apostolilor n zilele de duminic urmeaz, de regul, pe aceea a Evangheliilor i se desfoar n cadrul a trei cicluri:

a) Din prima zi de Pati pn n prima smbt dup Rusalii; b) din Duminica I-a dup Cincizecime pn la nceputul Postului Mare ; c) n fine ciclul al III-lea cuprinde toat perioada Postului Mare, numit i perioada Triodului. Primele dou cicluri conin pericope apostolice pentru duminici i pentru zilele din cursul sptmnii, iar ciclul din sptmnile Postului Mare cuprinde pericopele apostolice pentru smbete i duminici, pentru c n celelalte zile ale sptmnii nu se citesc texte din apostol, exceptnd unele srbtori ale sfinilor mai mari care s-ar serba n cursul sptmnii.

Spre deosebire de textele apostolice, cele alese din primele patru scrieri ale Noului Testament, care ne descriu viaa i activitatea Mntuitorului Hristos, se numesc Evanghelii.

Delimitarea pericopelor liturgice din aceste scrieri i fixarea lor ntr-o carte distinct, n care se indic ordinea citirii lor n zilele din sptmn i de srbtoare, a dus la constituirea crii de cult numit Evanghelie sau Evangheliar, iar uneori Evanghelistar (= binevestesc, binevestitor).

Cel mai vechi Evangheliar n manuscris ajuns pn la noi dateaz din veacurile IVV. Cele mai multe dintre ele ns, provin din secolele VIII i urmtoarele. Putem afirma c Evangheliarul, aa cum l avem azi mprit n pericope zilnice, i are originea de la Sf. Ioan Damaschinul i Teodor Studitul, fiindc


pe timpul lor cultul se dezvoltase aproape definitiv. Puine pericope s-au adugat celor existente, pentru pri de slujire care s-au dezvoltat dup secolul IX28.

Citirea celor patru Evanghelii n cadrul Sfintei Liturghii din cursul unui an liturgic se face n ordinea urmtoare :

a) Sfnta evanghelie de la Ioan se citete timp de apte sptmni, din ziua nvierii pn la Cincizecime, excepie fcnd marea Patilor i srbtoarea nlrii cnd se citete din Sfnta evanghelie de la Luca, precum i Duminica Mironosielor, cnd se citete din Sfnta evanghelie dup Marcu.

b) Sfnta evanghelie de la Matei se citete timp de 17 sptmni, de luni dup Rusalii pn n Duminica a 17-a dup Rusalii (adic Duminica I-a dup nlarea Sfintei Cruci), cu excepia primelor cinci zile din sptmnile a XII-XV-a dup Rusalii, cnd se citete evanghelia de la Marcu.

c) Sfnta evanghelie de la Luca se citete timp de 12 sptmni, de luni n sptmna a XVIII-a dup Rusalii (adic dup nlarea Sfintei Cruci) pn la lsatul sec de carne, cu urmtoarele excepii: n primele cinci zile din sptmnile a XVI-XVIII-a dup Rusalii, n Duminica dinaintea Botezului Domnului,cnd se citete evanghelia dup Marcu ; n duminica l-satului sec de carne i n cea a lsatului sec de brnz precum i n smbta dinaintea acesteia din urm se citete din Sf. evanghelie dup Matei.

d) Sfnta evanghelie de la Marcu, afar de prile care se citesc n zilele artate mai sus, se citete n primele cinci smbete i n duminicile a II-V-a din Postul Mare.

28 Pr. Drd. N. Dragomir, art. cit., p. 727.


5. Folosirea textului biblic n Liturghia Sf. Ioan Hrisostom

Reminiscene ale lecturilor i cntrilor cu inspiraie

veterotestamentar se gsesc sporadic n liturghia bizantin a Sf. Ioan Hrisostom. Ele sunt grupate mai ales n seciunea de nceput, numit liturghia catehumenilor (sau a celor ce se pregtesc pentru primirea botezului), avnd ca scop pregtirea intrrii slujitorului sfinit care simbolizeaz pe Hristos-Cuvntul ntrupat - pentru anunare mpriei lui Dumnezeu. Din seciunea veterotestamentar avem fragmente de psalmi interpretai antifonic i prochimenul cntat nainte de lectura apostolului.

Ansamblul celor trei antifoane era o structur liturgic ce aprea frecvent n slujbele constantinopolitane i l putem considera ca una dintre caracteristicile acestui vechi rit. Nu este ntlnit n slujbele tradiiei palestiniene29. Pentru a studia cele trei antifoane de la nceputul Liturghiei, cel mai valoros document de care dispunem este Tipiconul Marii Biserici30.

Acest document ne arat c slujirea Liturghiei, ndeosebi smbta, duminica i n zilele de praznic, avea un caracter staional31.

Azi, antifoanele prescrise pentru Liturghia din afara zilelor de praznic, sunt alctuite din cteva stihuri ale Psalmilor 91, 92 i 94, nsoite de refrene fixe. Acest numr de stihuri variaz n 29 Makarios Simonopetritul, op.cit., p. 157. 30 Juan Mateos, Le Typicon de la Grande Eglise, n col. Orientalia Christiana Analecta 165, Ed. Pont. Institutum Orientalium Studiorum, Roma, tome I-II, 1962. 31 Juan Mateos, Celebrarea Cuvntului n Liturghia bizantin, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2007, p. 52.


funcie de ar. Psalmii 91, 92 i 94 par s fi alctuit cele trei antifoane ale Liturghiei nc de la apariia lor. Comentariul Sf. Gherman (sec. VIII) menioneaz psalmii 92 i 9432, iar Tipiconul Marii Biserici, amintete alturi de cei doi i Psalmul 91. n aceste documente nu se pune problema unei abrevieri a psalmilor, aceasta aprnd din secolul al XII-lea i pstrndu-se pn n zilele noastre. Astfel s-au pstrat cteva versete de la nceputul psalmului i ultimul verset, eliminnd de fiecare dat partea central. Psalmul 94 este pur i simplu ntrerupt dup versetul 6a, care este potrivit momentului intrrii cu Sf. Evanghelie. Acest psalm invitator este perfect potrivit nceputului Liturghiei, datorit textului su privind intrarea n biseric: Intru lauda s-I ntmpinm faa... (Ps. 94, 2) Acest verset, care se adreseaz tuturor, cu certitudine implic o procesiune a intrrii n biseric.

La originea Israelului nu stau Scripturile, ci un eveniment fondator, o experien radical, trit de brbai i femei, prin intermediul creia Dumnezeu a vorbit, s-a fcut cunoscut pe sine nsui33. n evenimentul ieirii din Egipt, poporul celor salvai sub conducerea lui Moise ajunge s recunoasc aciunea lui Dumnezeu care l elibereaz i l salveaz, ajunge, deci, s asculte Cuvntul care d natere credinei n Iahve. Interpretarea evenimentului d natere unui Cuvnt, unei proclamri care devine fundamentul credinei i acest Cuvnt oblig Israelul la o celebrare a evenimentului, care va menine cuvntul viu pentru a fi spus i repetat, cntat i transmis prin liturghia poporului lui Dumnezeu. n acest mod se trece de la experiena radical - eveniment istoric public -, la 32 Sf. Gherman I Arhiepiscopul Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. Pr. Prof. N. Petrescu, Ed. Mitropolia Olteniei, 2005, p. 61-62. 33 E. L. Fackenheim, Gods Presence in History, New York 1970, p. 21, apud A. Sboanu, Izvoarele biblice ale rugciunii liturgice, tez de doctorat, Bucureti, 2007.


interpretarea evenimentului - Cuvntul -, la celebrarea evenimentului liturghia34.

Cntarea psalmilor fiind unul dintre cele mai importante elemente ale Liturghiei, considerm util expunerea diferitelor mo-duri de execuie ale psalmodiei n ritul bizantin. Pot fi grupate n trei categorii:

a) cntarea unui psalm, executat de un solist, care este ntrerupt de interveniile poporului; ntreruperile pot fi fcute fie de ntregul popor, care rspunde unui singur solist - psalmodia responsorial -, fie de poporul mprit n dou grupuri, rspunznd alternativ la unul sau la doi soliti - psalmodia antifonic.

b) stihurile psalmilor sunt recitate fr ntrerupere, fie de un solist (psalmodia de meditaie), fie de ntreaga comunitate (psalmodia de obte).

c) stihurile psalmilor sunt recitate alternativ de dou grupuri egale (cntarea alternativ).

n cntarea responsorial a psalmilor, poporul, alctuind un singur grup, ntrerupe de mai multe ori, printr-un rspuns". Cntarea stihurilor psalmului, executat de solist, n cadrul Liturghiei purta numele de responsorium - pentru slujirea romano-catolic; n ritul bizantin este numit prochimen. La origine, responsorium-ul roman indica un stih ales din psalmi pentru a fi folosit ca rspuns, fiind scris la nceputul psalmului. Acesta trebuia repetat de popor dup fiecare stih cntat de solist. La bizantini, cuvntul prochimen (aezat nainte"), la origine se referea la stihul psalmic aezat naintea psalmului, servindu-i ca rspuns. Ulterior, la fel ca i n ritul roman, termenul de prochimen a ajuns s desemneze psalmul mpreun cu rspunsul su. 34 Pr. Prof. dr. M. Basarab, Interpretarea, p. 144.


Cu excepia lui Aliluia, rspunsul este ntotdeauna i el un stih ales din psalmi.

Cntarea responsorial a psalmilor era n uz nc din vremea Sf. Ioan Hrisostom. n tlcuirea sa la Epistola nti ctre Corinteni, spune: Iar psaltul cnt singur i, chiar dac toi i rspund, glasul lor iese ca dintr-o singur gur35.

Acest mod de execuie al psalmilor, dup prerea lui Hrisostom, dateaz de foarte mult timp: n vechime, de pild, se adunau toi la un loc i rspundeau n obte; aceasta o facem i acum.

n tlcuirea la Psalmul 117 face aluzie la Prini: Stihul psalmului, pe care l rspunde de obicei poporul,

este: Aceasta este ziua pe care Domnul a fcut-o: s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! (Ps 117,24) i ne descoper multe... Iar noi, dac-mi ngduii, vom parcurge ntregul psalm, de sus i de la nceput, nu de la stihul de rspuns, ci tlcuindu-l chiar de la cel cu care ncepe. Cci acest stih Prinii l-au legiuit mulimilor s l rspund, rsunet avnd i cuprinznd nalte dogme36.

In crile liturgice, prochimenul este de obicei alctuit dintr-un stih-rspuns i un stih. In realitate, nu este vorba de o prescurtare; stihul, care n cele mai multe situaii este primul stih din psalm, nu era dect un mijloc de reamintire pentru psalt, care tia psalmii pe de rost sau i citea dintr-o Psaltire. La armeni, psalmul ce corespunde prochimenului este cntat n ntregime sau n mare parte; iar acest mod de execuie, dac psalmul nu este prea lung, trebuie s fi aparinut n vechime i altor rituri.

35 Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola I ctre Corintheni, trad. de C. Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 300-301. 36 Ibidem, p. 304.


Biserica bizantin avea cndva trei citiri la Liturghie: Proorocia, Apostolul i Evanghelia, la fel ca Bisericile roman, mi-lanez, spaniol, galican i armean37.

n cursul secolului al VI-lea ciclul bizantin al lecturilor a fost bulversat i citirea proorociei a disprut. n Mistagogia Sf. Maxim (sec. VII) este nc citat sub denumirea de Lege i Prooroci38 sau, laolalt cu Apostolul, sub denumirea de citiri inspirate39, n comentariul Sf. Gherman (sec. VIII) proorocia a disprut40.

n unele zile, totui, vechea proorocire nc se conserv n Liturghia Cuvntului din ritul bizantin, fie unit cu Liturghia Euharistic, fie separat.

Conform crilor liturgice actuale, la privegherea Naterii Domnului, naintea Apostolului i Evangheliei Liturghiei, sunt opt citiri vetero-testamentare. La privegherea Botezului Domnului sunt treisprezece citiri. La Pati, cincisprezece. In Smbta Mare, apte citiri aparineau privegherii pascale, iar alte apte (de la 8 la 14) erau citite doar n cazul n care patriarhul ntrzia din cauza botezurilor:

Dac trebuie patriarhul s stea mai mult la baptisteriu, citim toate celelalte citiri ncepnd de la a opta, cum este rnduit. Iar dac se apropie de sfritul botezurilor, dup a aptea citire o zicem pe cea de la Daniil Binecuvntai... (Cntarea celor trei tineri). n afara cazurilor celor trei privegheri, Proorocia s-a pstrat n Joia Mare. La Vecernia care, n aceast zi, este unit cu 37 Arhim Z. Baronian, op. cit., p. 76-77. 38 Haralambos G. Sotiropoulos, Mistagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Atena, 1993, Ediia a doua, p. 23. 39 Ibidem, p. 18. 40 Sf. Gherman al Constantinopolului trad. cit., p. 72.


Liturghia Euharistic, sunt cinci citiri: trei din Vechiul Testament, Apostolul i Evanghelia. Primele dou citiri (Ieire 19, 10-19 i Iov 38, 121), nu au nicio legtur cu celebrarea zilei, fiind parte a lecturii continue a Vechiului Testament, proprie Vecerniilor Postului Mare. Dimpotriv, a treia citire, Isaia 50, 4-11, care vorbete de Sluga lui Dumnezeu (Yahve), este anume aleas pentru Joia Mare i, alturi de Apostol i Evanghelie, alctuiete Liturghia Cuvntului ce ne pregtete pentru Liturghia Euharistic41.

5a. Citirea Apostolului Citirea Apostolului este fcut de un cite. La sfrit, unul

dintre preoi i adreseaz urarea: Pace ie! formul prelungit n ediiile greceti moderne: Pace ie, cititorule! Sunt citite texte din Faptele Apostolilor sau epistolele Noului Testament, excepie fcnd Epistola ctre Filimon. Uneori, cnd duminica se celebreaz i alt srbtoare ce nu are legtur cu nvierea lui Hristos, se citesc mai multe pasaje din cartea Apostol.

Apoi, diaconul atrage atenia la cntarea aliluia, Zicnd: nelepciune! Psaltul anun: Aliluia i un stih din Psalmul lui David. Diaconul: S lum aminte! i se cnt Aliluia. Psaltul cnt apoi stihul psalmic, iar poporul repet Aliluia.

Cntarea Aliluia pare s nu fi prezentat niciodat un psalm ntreg, sau cel puin nu un numr att de mare de stihuri psalmice, aa cum este cazul prochimenului, ci doar unul sau dou stihuri alese. n secolul al X-lea, cel mai frecvent caz era prezena doar a unui singur stih pentru Aliluia, n crile liturgice actuale, ca regul general, sunt dou stihuri, probabil imitnd prochimenul. 41 Juan Mateos, Celebrarea..., p. 88.


5b. Citirea Evangheliei

Sfnta Evanghelie era considerat simbol al lui Hristos, al Crui Cuvnt urma s fie auzit la sinaxa euharistic. Cartea Evangheliei purtat n procesiune era legat i de citirile ce urmau s se fac la Liturghia Cuvntului.

Dup avertismentul: S ascultm Sfnta Evanghelie, diaconul, anuna apoi titlul lecturii: Din Sfnta Evanghelie de la (N) citire. Poporul, ca i n ritul roman, rspundea: Slav ie, Doamne", n locul formulei actuale prelungite. Al doilea diacon, sau preotul, zicea apoi: S lum aminte, sau, dac l-am urma ad litteram pe Sf. Gherman: S luai aminte! Aclamaia: Slav ie, Doamne! de la sfritul Evangheliei nu este ntlnit n cele mai vechi documente, unde apare doar la nceputul citirii, ca rspuns la titlul pericopei. Mesa roman a pstrat vechea practic, comun cu cea a Liturghiei bizantine.

In versiunea armean din secolul al XII-lea, aclamaia apare nainte i dup citire, sub forma: Slav ie, Dumnezeule!

Citirea Evangheliei, cea mai solemn, cerea un rspuns al credincioilor dup enunarea titlului: Slav ie, Doamne! aclamaie ce l saluta pe Hristos, Care era de fa i ne nva prin Cuvntul Su.

n secolul al VIII-lea ntlnim deja, cel puin la Constantinopol, cdirea Crii Evangheliei - ce era aezat pe Sfnta mas - mai nainte de a fi citit. Aceast cdire avea loc n timpul cntrii Aliluia.

Omilia, destinat i catehumenilor, urma dup Evanghelie, i era precedat de salutul episcopului: Pace tuturor!


Remarci finale

n Noul Testament, Biserica se nate din evenimentul morii i nvierii Domnului dup Scripturi(I Cor 15,4). Scripturile din Noul Testament nu se situeaz lng sau paralel cu Scripturile Vechiului Testament, dar sunt o consecin, o mplinire. ncepnd din ziua nvierii, Biserica primar a unit, n mod progresiv, Scripturile i celebrrile liturgice n aa fel nct a rezultat liturghia cretin, cuvnt i gest, legmnt i comuniune cu Iisus cel nviat.

Spaiul liturgic rmne, astfel, locul privilegiat al ascultrii Cuvntului i aceasta din mai multe motive:

- deoarece Cuvntul nu este numai citit, ascultat, interpretat, dar i celebrat, pentru c, n adunare, Cuvntul ptrunde n urechea credinciosului iar acesta caut instinctiv pe cel care vorbete;

pentru c adunarea liturgic este ntrit de Duhul Sfnt care, prin bogia i diversitatea harismelor duce la o ascultare privilegiat a Cuvntului;

pentru c Biblia este nelepciunea lui Dumnezeu, care n sinax liturgic i construiete templul, fcnd din credincioi pietre vii unite cu piatra unghiular care este Hristos.

Scriptura i liturghia ntrein un raport de sinergie n care una o influeneaz pe cealalt i invers.

Liturghia proclam Scriptura, n felul specific liturghiei cuvntului i altor lecturi biblice ce sunt preferate n celebrrile liturgice. Chiar dac este vorba de un fragment scripturistic a crui origine este menionat prin specificarea capitolului i versetelor - prelucrarea textului nu face trimitere doar la o scriere ci implic


efectuarea unei rostiri vii, cu voce tare i solemn printr-un anumit numr de atitudini stabilite dinainte i gesturi ritualice.

Liturghia predic Scriptura atunci cnd, n mijlocul adunrii liturgice, Scriptura face obiectul unui comentariu, a unei omilii sau a unei predici. n felul acesta cuvintele Mntuitorului: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Lc 4,21) devin roditoare.

Documents

04_10_1_melniciuc Lecturile Biblice Din Sf Liturghie