Caminos de esperanza

Recordamos a Paul Ricouer a 100 años de su nacimiento

Solidaridad en movimientoFundación MadresEn primera persona: Arq. Pablo Prone

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Equipo de Qvadis

Editor Responsable: Vicerrectorado de Formación

Redacción: Prof. Fernando Gonzálezfergon13@outlook.com

Colaboradores:Sofía ZuritaLuis Guzmán

Diagramación y Diseño: VITAL, Productora de ideas

Ilustraciones:Natalia Bongiovanni

Corrector:Lic. Mónica Plaza

Mail: revista@qvadis.com.ar

Tapa:Foto: Max RossiDiseño: Bernardo Flandorffer

El Editor no se reponsabiliza por contenido de las notas, las cuales no necesariamente representa su opinión. Las fotografías utilizadas son producción de Qvadis a menos que se indique otro origen.

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Editorial

Por los caminos de una razón ampliada Paul Ricoeur - Marcela Zerpa Cartas a un espíritu inquieto - Por qué dicen que ha resucitado/ Sexta entrega

Desde la fe Sacerdocio: compromiso y renovación - Papa Fransisco Inculturación del Evangelio – Armando Levoratti

El Reportaje: en primera persona Arq. Pablo Prone - Facultad de Arquitectura - UCASAL

Arte y cultura La alienación del arte y la industria cultural - Martín Sebastián Cardinali

Solidaridad en movimiento Fundación Madres - Sofía Zurita

Rápido y furioso Inseguridad Informática

La Foto

Que vemos? crítica de películas

Que leemos? crítica de libros

Que escuchamos? crítica de discos

En el final, unas palabras

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Indice

e EDITORIAL

El 2013 ha comenzado con noticias muy importantes para la Iglesia Católica, por un lado la renuncia de Benedicto XVI y por otro la elección de un nuevo Papa: el card-enal Jorge Bergoglio quien eligió el nombre de Francisco. Realidades que impactan pero que forman parte también de la lógica de la Iglesia. Se ha opinado de diversas maneras como era de esperar y desde nuestro país se lo hizo desde, el entusiasmo, la sorpresa y la esperanza principalmente, porque el nuevo Papa nació en esta tierra.

En nuestro primer número de este año la tapa está dedicada al Papa y elegimos para publicar un texto que le pertenece. Esperamos presentar todos los meses un artículo que surja de su reflexión y meditación.

Para la universidad Católica la vivencia de sus 50 años es un hecho que marca su cotidianeidad. Es mucho tiempo, ciertamente, e implica una enorme cantidad de expe-riencias enriquecedoras que pueden ayudar a construir un futuro cada vez más compro-metido con la sociedad y la Iglesia.

En esta continuidad de Qvadis Revista queremos resaltar que mantendremos las diversas secciones que configuran este emprendimiento. Solidaridad, filosofía, arte, re-ligión, historia, teología y otras áreas del saber y el actuar humano se integran en una mirada común: acercarnos a las más diversas realidades humanas desde una perspec-tiva universal y plural, en donde la Fe marca un horizonte de autenticidad y trascenden-cia.

En la entrevista conoceremos a uno de los nuevos profesores de la Universidad, el Dr. en Arquitectura Pablo Prone. Propuestas de cambio, creatividad y renovación.La solidaridad de miembros de nuestra sociedad nos muestra otros de sus rostros y nos sigue sorprendiendo por su prodigalidad.

Continúanlas secciones de filosofía, teología, arte, cine, música y libros. Mundos culturales diversos en los cuales esperamos encuentres algo que te interese sincera-mente.

Comenzamos Qvadis Revista 2013, el año en él que la Iglesia Católica tiene un Papa, que entre otras cosas, propone nuevamente, la figura de Francisco de Asís como modelo para la Iglesia y la sociedad.

Gracias por acompañarnos.

Equipo Qvadis

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......................................................................Por los caminos de una razón ampliada

A CIEN AÑOS DE SU NACIMIENTOotros serán y son tu inmortalidad en la tierra (...)

J. L. Borges

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.....................................................Paul Ricoeur, uno de los filósofos franceses más im-portantes y prolíficos del siglo XX, nació en 1913 en el seno de una familia protestante, hecho que induda-blemente influyó en su posterior dedicación al estu-dio de la Biblia. La vida de Ricoeur estuvo marcada por acontecimientos que desde temprana edad lo hicieron vivenciar la experiencia del mal, la finitud y la orfandad, y que marcaron el sesgo que seguiría su pensamiento.Su madre muere en 1915, año también en que su pa-dre fallece combatiendo en la Primera Guerra Mun-dial. En 1935 obtiene la Licenciatura en Filosofía, pero tras un corto período como profesor, en el año 39 es movilizado para servir al ejército francés. Un año más tarde es tomado como prisionero, permaneciendo durante 5 años en un campo de concentración.En 1956 obtuvo una cátedra en la Sorbona y entre 1965 y 1970 en la Universidad de Nanterre. A pesar de apoyar al movimiento del Mayo Francés fue ob-jeto de ataques por parte de los estudiantes, lo que provocó su alejamiento. A causa de ello, Ricoeur desarrolló gran parte de su carrera en el extranjero, sobre todo en Ginebra, Lovaina, Montreal y Estados Unidos. Años más tarde volverá a Francia consagra-do ya como un reconocido intelectual.El pensamiento de Paul Ricour recibió la influencia inicial de filósofos como Mounier, Marcel y Jaspers y posteriormente la de Edmund Husserl.

Por Profesora de Filosofía, Marcela Zerpa Ucasal

Conocido como ‘el filósofo de todos los diálogos’ debatió con el psicoanálisis, la lingüística, el estruc-turalismo, la teoría crítica, realizó un significativo aporte al desarrollo de la hermenéutica, la teoría de los signos, la filosofía de la acción, demostrando un particular interés por los textos sagrados del cris-tianismo.De sí mismo supo decir ‘me encuentro siempre com-batiendo en dos frentes o conciliando adversarios recalcitrantes al diálogo’, definiendo así su quehacer intelectual como una tarea permanente de búsque-da de mediaciones, de puentes entre posiciones aparentemente antagónicas.Su doble formación, bíblica y griega, lo ha llevado a indagar acerca de la razón y la voluntad, a concil-iar la filosofía reflexiva con la simbólica del mal, los grandes mitos de la caída y la culpabilidad, forjando un estilo propio al que denominó ‘mediación incom-pleta entre posiciones rivales’. Esta reivindicación de la mediación como el ‘locus’ apropiado para la búsqueda de sentido, lo ha llevado a reconocer la imposibilidad de una reflexión totalizadora, de un sistema cerrado. La primera y más precisa enseñan-za de la finitud es que no hay totalidad de la experi-encia o de la comprensión; la finitud de la vida, de la experiencia, de la conciencia y de la comprensión muestran la imposibilidad de una mediación acaba-da, consumada, y nos instalan en un ‘conflicto de in-terpretaciones’ en la que sólo es posible interpretar y reinterpretar fragmentos de la experiencia en la búsqueda de nuevos estadios de comprensión.

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......................................................................La Ciencia: su historia

Valiosas han sido sus reflexiones acerca del pa-pel de la narratividad en la vida individual y la histo-ria colectiva. Estos aportes, realizados a lo largo de varias décadas, han sido plasmados en textos como ‘Tiempo y relato’ I, II y III, ‘Historia y narratividad’, ‘Sí mismo como otro’, ‘Del texto a la acción’, ‘Historia y verdad’, ‘La memoria, la historia, el olvido’, entre otros, y constituyen un lugar de referencia obligado para intelectuales de diferentes disciplinas.Colaboró activamente con la revista francesa Esprit, creada por Emmanuel Mounier en 1932, en que se expresaron los pensadores más sobresalientes del existencialismo cristiano. Se refirió a Marx, Nietzsche y Freud como los ‘maes-tros de la sospecha’, mostrando cómo estos autores develan aquello que se encuentra oculto tras la ilu-sión del Cogito: la ideología, los falsos valores o las pulsiones inconscientes.Su mayor valía consiste tal vez en haber podido en-lazar su amplia producción filosófica con su compro-miso como intelectual y como cristiano, expresando explícitamente en uno de sus textos:

(…) no hay que sentir vergüenza de ser un ‘intelectual’ (…). Yo creo en la efica-cia de la reflexión, porque creo que la grandeza del hombre está en la dialéctica del trabajo y la palabra, el decir y el hacer; el significar y el obrar están demasiado mezclados para que pueda establecerse una oposición profunda y duradera entre ‘theoría’ y ‘praxis’. La palabra es mi reino y no me ruborizo de ello; mejor dicho, me ruborizo en la medida en que mi palabra participa de la culpa de una sociedad injusta que explota el trabajo, no ya en la medida en que originalmente tiene un el-evado destino. Como universitario, creo en la eficacia de la palabra docente; como profesor de historia de la filosofía, creo en la fuerza iluminadora, incluso para una política, de una palabra consagrada a elaborar nuestra memoria filosófica; como miembro del equipo Esprit, creo en la eficacia de la palabra que retoma reflexiva-mente los temas generadores de una civilización en marcha; como oyente de la predicación cristiana, creo que la palabra es capaz de cambiar el ‘corazón’, esto es, el centro manantial de nuestras preferencias y nuestras actitudes. En cierto sentido, todos estos ensayos, son una glorificación de la palabra que reflexiona con eficacia y que actúa con reflexión. (Ricoeur, ‘Historia y verda’,1990: 10)

2.013, año en que se conmemora el centenario de su nacimiento, será la ocasión para recordar, a través de diversas actividades en todo el mundo, el gran aporte de este filósofo a la historia de la cultura occidental.

CARTAS A UN ESPÍRITU INQUIETOSexta Entrega“Buscamos el sentido de todo, de la vida, de la muerte, del amor, del sufrimiento, del trabajo, de la soledad…” A través de una serie de cartas, profesor y alumno em-prenden un camino a través de la historia, el arte y las experiencias humanas, conscientes del riesgo que supone la búsqueda radical cuya meta puede cambiar sus vidas para siempre.

Extractado de www.elsentidobucaalhombre.com

¿¿Por qué dicen que ha resucitado?

Jerusalén, 29 de Junio de 2011

Querido Ignacio:

He llegado a lo que a mí me parece el eje del mundo, el centro de la Tierra, porque si Dios se ha revelado al hombre, ¡si Dios se ha hecho hombre!, y ha sido aquí, en-tonces no hay un lugar más importante. ¿No te parece? Este lugar es también el crisol de la humanidad: las tres grandes religiones monoteístas lo sienten suyo (tanto que, a veces, no entienden que la propiedad de lo sagrado es difícil de acotar, ya me entiendes). Te escribo desde el escenario que contempló el Misterio, y donde, un día, la vida se tornó en fiesta.He esperado a llegar aquí para escribirte esta carta. Quie-ro hablarte de la Resurrección de Jesús. Desde la última vez, tú me has escrito en varias ocasiones mostrándome tu dificultad para llevar ese acontecimiento a tu vida. Me dices que leyendo mis palabras, una y otra vez, sientes una especie de vértigo, como si ese Dios hecho hombre quisiera también entablar conversación contigo, como si todo lo que te he contado se correspondiera, de alguna forma, con tu vida, con tus estudios, con tus deseos. Como si fuera la respuesta más inaudita pero también la más razonable para lo que buscabas... y ahí está tu difi-cultad, ¿cómo es posible que siga vivo y que llegue hasta mí?La resurrección es la clave, Ignacio. Sólo es posible que nos encontremos con Cristo si realmente resucitó y está vivo hoy, aquí y ahora. Eso lo experimentaron con mucha intensidad los que le seguían.

Haz un esfuerzo de contemplación. Imagínate el panorama tras la muerte de Cristo. En aquel día 14 del mes judío de Nisan, tras la furia y la sangre, sólo se oyó el ruido seco de la gran piedra rodada para cerrar el sepulcro. Mien-tras caían las tinieblas, las últimas mujeres se volvieron a casa. Dolor, vergüenza, desolación, fracaso... ¿Qué quedaba además de un cuerpo muerto, destrozado? Soledad.¿Dónde están los que habían dicho «moriremos contigo si hace falta»? Judas, el traidor, se ha suicidado. Pedro, lleno de miedo, le ha negado tres veces. Todos han huido, están escondidos porque todo aquello en lo que creían se ha acabado y todo el mundo ha sido testigo. Su Señor ha muerto como un criminal. Comienza el sábado de la sole-dad en el sepulcro y de la desesperación en el corazón de los discípulos. Será el día del silencio y la tristeza frente a un sepulcro, allí donde nadie esperaba ni podía imaginar lo que sucedió a los tres días.No había fracasado una idea, Ignacio, había fracasado una vida llena de signos que apuntaban a Dios. Habían fracasa-do todas y cada una de las vidas que, dejándolo todo, le habían seguido. El que era la promesa para sus vidas estaba siendo pasto de los gusanos, de la muerte, como cualquier hombre.Dos días después, esos mismos hombres, temerosos y de-solados, cambian radicalmente. Se llenan de gozo y de alegría. ¿Qué les pasa? Empiezan a decirse unos a otros que Cristo ha resucitado, que ha vencido a la muerte, que ha mostrado de una vez por todas que es Dios, que ellos le han visto, que han comido y hablado con Él, sin mie-dos, llenos de inmenso júbilo, transformados. Pasan de la desesperanza a la confianza, de la confusión a la certeza, de la cobardía a la voluntad inquebrantable. Y lo hacen en Jerusalén, cerca de las autoridades judías y romanas que han condenado y matado a Cristo hace sólo unos días, de-lante del pueblo que prefirió a Barrabás en vez de a Jesús, delante de todos los que creían que habían acabado para siempre con este grupo de «nazarenos».

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......................................................................Si les preguntáramos a los discípulos, contestarían sin pestañear: «Lo que ha pasado es que Jesús ha resuci-tado». Sin más adornos, con el estilo directo de quien ha sido testigo de un hecho y lo cuenta como lo ha visto. De repente, el sepulcro es olvidado, nadie venera ya a un muerto. Al maestro tan querido, muerto por blasfemo, ya no le visita nadie en su tumba. ¿Por qué? Porque no hay tumba, ya que no hay cuerpo.

Antes de que transcurriesen quince años de la muerte de Jesús ya existían sólidas tradiciones escritas que mostra-ban lo arraigada y extendida que estaba la convicción de que Cristo había resucitado. Te escribo aquí el texto de San Pablo, para que veas lo que vivían aquellas personas:

«Os transmití, en primer lugar, lo que también yo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escritu-ras, y que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; y que se apareció a Cefas y más tarde a los Doce; después se apareció a más de quinientos her-manos juntos, la mayoría de los cuales vive todavía, otros han muerto; después se apareció a Santiago, más tarde a todos los apóstoles; por último, como a un aborto, se me apareció también a mí.» (1Cor 15, 3-8).A mí se me ocurren algunas posibilidades ante este acon-tecimiento:

a) Es mentira, los discípulos mintieron y se lo inventaron todo. b) Los discípulos se engañaron a sí mismos, alucinaron. c) Se trata de una leyenda forjada por los primeros cristianos a partir de un hecho histórico, al que se le fueron añadiendo co-sas hasta terminar en el mito de la resu-rrección. d) Debe ser verdad, esos relatos simple-

mente cuentan lo que pasó. Lo cual no consti-

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......................................................................tuiría una «prueba» de la resurrección y menos aún de la divinidad de Jesús, pero sí un reclamo potente a posicio-narse ante los hechos. Un llamamiento a la cabeza y al corazón que se sienten interpelados. La tercera opción creo que queda encuadrada en lo que hablamos de la historicidad de los evangelios, y la cuarta queda a tu libertad, Ignacio, así que me detengo en las dos primeras.

¿Se lo inventaron los primeros cristianos?

Piénsalo bien. Una mentira tan grande es realmente insos-tenible. En primer lugar porque carece de testigos fiables. Las primeras en ver a Cristo resucitado son mujeres; María Magdalena, María de Cleofás, María (madre de Santiago el menor y José), Salomé, Juana y otras más. Así aparece en los evangelios, con el estilo sencillo de quien recoge tes-timonios directos. ¿Mujeres dando testimonio a hombres asustados y escondidos? Yo siempre he pensado que si es verdad la resurrección, Dios no entiende mucho de marke-ting. Basta con leer el Evangelio de Lucas, 24, 11: «Con-taban esto [el sepulcro vacío y el encuentro con Jesús resucitado] a los apóstoles. Ellos lo tomaron por un delirio y no las creyeron». ¡Claro!, el ambiente de la época tenía esta mirada que recoge Flavio Josefo en sus Antigüedades judaicas: «Los testimonios de mujeres no son válidos y no se les da crédito entre nosotros, por causa de la frivolidad y la desfachatez que caracterizan a este sexo». Celso, el gran adversario dialéctico de los cristianos del siglo II, de-nuncia: «Los galileos creen en una resurrección atestiguada tan sólo por algunas mujeres histéricas».

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......................................................................En fin, Ignacio, para la primitiva comunidad cristiana aceptar que habían sido mujeres las primeras en testimoniar a Cristo vivo no fue nada fácil, esto también violentaba su mentali-dad. Dar tanta importancia en los relatos de la resurrec-ción de Jesús al testimonio de unas mujeres ciertamente no favorecía la credibilidad de los mismos. El inventor de la mentira, para hacerla creíble, nunca la hubiera fundamen-tado en tales testigos.Y en segundo lugar, es insostenible porque el «cuento» in-ventado no es verosímil: puestos a inventarse una historia, los primeros cristianos hubieran ingeniado algo que pudiera ser creído, que encajara con la mentalidad de los judíos. Una resurrección como la que nos cuentan no cabía en su pensamiento semita. Los sectores del judaísmo que creían en la resurrección (no todos creían en ella) esperaban una resurrección al final de los tiempos, universal, que sobre-vendría con la llegada y la obra del Mesías esperado. Que Jesús hubiera resucitado en solitario y antes del final de los tiempos era algo imposible de admitir o siquiera imaginar.A los apóstoles jamás se les habría ocurrido interpretar aquellas «visiones» que afirmaban tener como una resurrec-ción. Porque la única idea de cuerpo resucitado que podían tener era la de un cuerpo que retorna a la misma vida que llevaba antes, como Lázaro o el hijo de la viuda de Naím o la hija de Jairo (o la que hizo el profeta Eliseo), pero un cuerpo humano que aparece y desaparece, que entra y sale de habitaciones cerradas, que come, al que se puede tocar... esto jamás se les hubiese podido ocurrir.¿Cómo iban a reaccionar los enemigos de Jesús cuando se vieran acusados públicamente de ser sus asesinos? Esos hombres no jugaban, y los que sostenían que Jesús vivía se arriesgaban a acabar como su maestro. Además, no sólo se trataba de creer ellos, sino de hacer creer a otros. Esa fe les pedía una entrega de sus vidas radical a ese acon-tecimiento, a Jesús. El único «argumento» principal que tenían era decir que aunque Jesús había muerto de aquella

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......................................................................manera, sin embargo, había resucitado. ¿Tú dirías que es-peraban que los creyesen? ¿Cómo decir semejante «dispa-rate» si de verdad no lo hubieran tocado con sus propias manos?La hipótesis de la mentira se hace más insostenible to-davía si vemos la reacción de los enemigos de Jesús, los que le habían condenado y ejecutado. Si los apóstoles es-taban mintiendo, en verdad estaban siendo muy molestos. El sumo sacerdote con el Sanedrín en pleno llegó a ad-vertirle: «¿No os habíamos ordenado formalmente no en-señar en ese nombre? En cambio, habéis llenado Jerusalén con vuestra enseñanza y queréis hacernos responsables de la sangre de ese hombre» (Hech 5, 28). Nada más fácil que presentar el cadáver o a los guardias heridos cuando éste fue robado. Que no lo hicieran sólo tiene una expli-cación: no había cuerpo que presentar, no había cadáver, el sepulcro estaba vacío. Y el sepulcro vacío sólo ofrece dos posibilidades: o alguien ha robado el cuerpo o realmente Cristo ha resucitado.Veamos entonces: si el cadáver de Cristo fue robado, ¿quién lo hizo? Parece claro que no fueron ni judíos ni ro-manos. ¿Para qué crearse problemas de esa manera? Sobre todo, con los movimientos molestos que había habido y gente sospechosa alrededor del difunto.En el supuesto de que unos rudos seguidores del difunto hubieran ganado en la pelea contra unos soldados profe-sionales, puestos ahí por petición de las autoridades judías para evitar el robo, ¿no hubo ruido de lucha en la silen-ciosa madrugada de Jerusalén repleta de peregrinos? ¿Qué hay del escándalo que hubiera causado que unos judíos se hubiesen enfrentado a soldados romanos y les hubieran vencido? ¿Dónde están los guardias heridos o los muertos en la trifulca? No hay más que presentarlos ante el pueblo para probar el robo.Sólo nos queda pensar que robaron el cuerpo mientras la guardia dormía... Claro que según el código de honor mili-tar romano, un soldado romano que se dormía durante

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......................................................................su guardia debía morir a bastonazos o quemado sobre su propia capa. ¿Y se durmieron los guardias? ¿En una misión que, además, no era rutinaria sino pedida expresamente ante un probable peligro?Y si efectivamente los apóstoles hubieran robado el cadáver y después andaban por Jerusalén hablando de ese muer-to, diciendo que las autoridades eran responsables de esa muerte... ¿Nadie los juzga por profanar una tumba y ro-bar un cadáver?Son muchas preguntas, Ignacio, y como ves, todas ellas pertinentes, concretas y sólidas. Cada hombre de toda época debe enfrentarse a ellas sin censurar la razón, todas las posibilidades, porque de este hecho depende la Verdad de lo que hemos hablado en las cartas anteriores.Yo me enfrenté a ello con todas mis fuerzas. Mi hermano había muerto y si un hombre había podido venir de ese mundo y prometernos la vida, a mí me interesaba. Eso me rescataba de mi desesperanza, de mi desolación. Pero tenía que ser verdad, tenía que ser real... No estaba dis-puesto a dar mi confianza a una mentira, porque enton-ces, tarde o temprano, la caída sería más fuerte. Sólo puedo ofrecerte mi experiencia, Ignacio.En el caso de que los discípulos hubieran robado el cuerpo de Jesús, para explicar su desaparición, ¿por qué recurren a la hipótesis de la resurrección? Podían haberla explicado con la concepción judía del rapto corporal al cielo. Así lo relata la tradición judía para algunos de sus personajes como Henoc, Elías, Esdras y Baruc. Sin embargo, los após-toles, a pesar de ser denunciados como falsos y ladrones, insistieron una y otra vez en que el cuerpo de Jesús había desaparecido del sepulcro porque había resucitado de entre los muertos. La tumba vacía no era suficiente prueba del hecho de la resurrección, pero no hubo más justificación por parte de los seguidores de Jesús, sólo la afirmación insistente, como signo de lealtad con lo que parece que realmente sucedió.

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¿Puede que los discípulos se engañaran a sí mismos?

Ésta es la siguiente cuestión que quería mostrarte. Podría-mos pensar que los discípulos -hundidos en el fracaso to-tal del Maestro, emocional y psíquicamente destrozados y sugestionados por las palabras de Jesús- sufrieron una alucinación. Esto es creer que se habla con un muerto. Más de un estudioso ha formulado esta hipótesis.Los estudios psiquiátricos revelan que una alucinación de este tipo nunca va acompañada de la duda sobre lo que se cree haber visto o percibido. El alucinado no duda. Sin embargo, los protagonistas de las supuestas alucinaciones dudan y en ocasiones no reconocen a Jesús en un primer momento.Las patologías alucinatorias son progresivas hasta la ruptu-ra total de la personalidad si no son tratadas, pero ésta empezó y terminó en cuarenta días. Además, estaríamos hablando de alucinación colectiva (María Magdalena, los once en el cenáculo, los dos de Emaús, los quinientos, Pedro, Santiago...), y una alucinación de este tipo no es posible sin sustancias que la propicien.Los testigos no eran dados a estas cosas. Las autoridades del Sanedrín no los trataron como dementes, algo que hubiera sido fácil demostrar por otros rasgos de su de-lirio alucinatorio. Si ellos alucinaron y expandieron seme-jante delirio, las autoridades judías o romanas podían haber parado fácilmente el engaño mostrando el cadáver.La supuesta alucinación explicaría sólo los relatos de las apariciones posteriores a la muerte, pero no arrojaría nada de luz sobre la tumba vacía, la piedra del sepulcro corrida o la pérdida del cadáver. Nadie ha dado nunca una explicación alternativa a la resu-rrección de Jesús que explique todo de manera satisfacto-

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......................................................................ria, Ignacio. Esto no quiere decir que la resurrección quede probada sino que hay que contemplar la posibilidad de que realmente sucediera. Y contemplando su posibilidad, sin censurar la razón, ver si es posible que ese hecho, que pro-vocó tal reacción en sus seguidores, tenga algo que decirme a mí. Los pasos que te voy mostrando son pasos para mí, pero el camino es de cada uno. No hay ninguna prueba en torno a Jesucristo que fuerce su libertad a quien las con-templa. El profesor judío de historia del Segundo Templo de la Universidad Hebrea de Jerusalén, David Flusser (os he hablado de él en clase, ¿recuerdas?) afirma lo siguiente apoyado en 1Co 15, 3-8: «No tenemos ningún motivo para dudar de que el Crucificado se apareciera a Pedro, luego a los Doce, después a más de quinientos hermanos a la vez... luego a Santiago; más tarde a todos los apóstoles, y finalmente a Pablo en el camino de Damasco». [1]La muerte no es un tema, Ignacio, es algo que forma parte de nuestra vida. Si se piensa en ella en abstracto, haciendo teorías, pueden decirse muchas cosas de todo tipo, algunas sensatas, otras no tanto. En cambio, cuando toca nuestra vida o la de alguien que queremos, nos intro-duce en el misterio de nuestra existencia.Como ves, la muerte de mi hermano fue para mí la puer-ta de entrada a este Misterio que es Jesús de Nazaret. La muerte dejó de ser un hecho en mi vida, y empezó a ser, sobre todo, una gran pregunta. Me di cuenta de que si todo termina ahí, la vida es una cosa; si no, es otra. Si alguien ha vencido el poder de la muerte y ésta ya no tiene la última palabra, entonces la vida cambia radical-mente. Y en ese momento sólo me interesaba una cosa, volver a abrazar a mi hermano. Ahora sé que tras este deseo legítimo había algo más: la necesidad de que mi vida y la de los que quiero tenga puerto de llegada.En los evangelios existe un relato que cambia todo. En pocas líneas se dice que el que murió crucificado fue en-contrado vivo después de su muerte, y no como una re-animación del anterior Jesús, sino como uno que vive ya

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......................................................................en un mundo nuevo en el que no hay ni muerte ni lágri-mas. A mí me golpeaba la desproporción que había entre el hecho y la reacción que causaba en sus testigos. Tipos que habían vivido el acontecimiento de la muerte y se-pultura de su Maestro con tanto miedo eran capaces de salir gritando horas después que estaba vivo y todo tenía sentido, por lo menos, para ellos. ¿Y para mí?, me pre-guntaba, ¿tiene sentido para mí? Me lo preguntaba y sigo haciéndolo ahora que contemplo esta tierra testigo de lo que me sostiene.

Cómo me gustaría que estuvieras aquí, Ignacio. Un abrazo,

Tu viejo profesor

NOTAS [1] D. FLUSSER, Jesús en sus palabras y en su tiempo, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1975, p. 138.

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......................................................................Sacerdocio: compromiso y renovación

Todos los meses publicaremos un texto del Papa Francisco, en este caso su Homilía del Jueves Santo de este Año. Para meditar y al mismo tiempo, acercarnos al pensamiento del nuevo Papa sobre el Sacerdocio ministerial.

f Desde la fe

Queridos hermanos y hermanasCelebro con alegría la primera Misa Crismal como Obispo de Roma. Os saludo a todos con afecto, es-pecialmente a vosotros, queridos sacerdotes, que hoy recordáis, como yo, el día de la ordenación.Las Lecturas, también el Salmo, nos hablan de los «Ungidos»: el siervo de Yahvé de Isaías, David y Jesús, nuestro Señor. Los tres tienen en común que la unción que reciben es para ungir al pueblo fiel de Dios al que sirven; su unción es para los pobres, para los cautivos, para los oprimidos... Una imagen muy bella de este «ser para» del santo crisma es la del Sal-mo 133: «Es como óleo perfumado sobre la cabeza, que se derrama sobre la barba, la barba de Aarón, hasta la franja de su ornamento» (v. 2). La imagen del óleo que se derrama, que desciende por la barba de Aarón hasta la orla de sus vestidos sagrados, es imagen de la unción sacerdotal que, a través del un-gido, llega hasta los confines del universo represen-tado mediante las vestiduras.La vestimenta sagrada del sumo sacerdote es rica en simbolismos; uno de ellos, es el de los nombres de los hijos de Israel grabados sobre las piedras de ónix que adornaban las hombreras del efod, del que proviene nuestra casulla actual, seis sobre la piedra del hombro derecho y seis sobre la del hombro izqui-erdo (cf. Ex 28,6-14). También en el pectoral estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel (cf. Ex 28,21). Esto significa que el sacerdote celebra cargando sobre sus hombros al pueblo que se le ha confiado y llevando sus nombres grabados en el corazón. Al revestirnos con nuestra humilde casulla, puede hacernos bien sentir sobre los hombros y en

el corazón el peso y el rostro de nuestro pueblo fiel, de nuestros santos y de nuestros mártires, que en este tiempo son tantos.De la belleza de lo litúrgico, que no es puro adorno y gusto por los trapos, sino presencia de la gloria de nuestro Dios resplandeciente en su pueblo vivo y consolado, pasamos ahora a fijarnos en la acción. El óleo precioso que unge la cabeza de Aarón no se queda perfumando su persona sino que se derrama y alcanza «las periferias». El Señor lo dirá claramente: su unción es para los pobres, para los cautivos, para los enfermos, para los que están tristes y solos. La unción, queridos hermanos, no es para perfumar-nos a nosotros mismos, ni mucho menos para que la guardemos en un frasco, ya que se pondría rancio el aceite... y amargo el corazón.Al buen sacerdote se lo reconoce por cómo anda un-gido su pueblo; esta es una prueba clara. Cuando la gente nuestra anda ungida con óleo de alegría se le nota: por ejemplo, cuando sale de la misa con cara de haber recibido una buena noticia. Nuestra gente agradece el evangelio predicado con unción, agra-dece cuando el evangelio que predicamos llega a su vida cotidiana, cuando baja como el óleo de Aarón hasta los bordes de la realidad, cuando ilumina las sit-uaciones límites, «las periferias» donde el pueblo fiel está más expuesto a la invasión de los que quieren saquear su fe. Nos lo agradece porque siente que hemos rezado con las cosas de su vida cotidiana, con sus penas y alegrías, con sus angustias y sus esperan-zas. Y cuando siente que el perfume del Ungido, de Cristo, llega a través nuestro, se anima a confiarnos todo lo que quieren que le llegue al Señor: «Rece por mí, padre, que tengo este problema...». «Bendígame, padre», y «rece por mí» son la señal de que la unción llegó a la orla del manto, porque vuelve convertida en súplica, súplica del Pueblo de Dios. Cuando esta-mos en esta relación con Dios y con su Pueblo, y la gracia pasa a través de nosotros, somos sacerdotes, mediadores entre Dios y los hombres. Lo que quiero señalar es que siempre tenemos que reavivar la gra-cia e intuir en toda petición, a veces inoportunas, a veces puramente materiales, incluso banales – pero lo son sólo en apariencia – el deseo de nuestra gente

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......................................................................gestor. Todos conocemos la diferencia: el intermedi-ario y el gestor «ya tienen su paga», y puesto que no ponen en juego la propia piel ni el corazón, tampoco reciben un agradecimiento afectuoso que nace del corazón. De aquí proviene precisamente la insatis-facción de algunos, que terminan tristes, sacerdotes tristes, y convertidos en una especie de coleccionis-tas de antigüedades o bien de novedades, en vez de ser pastores con «olor a oveja» –esto os pido: sed pastores con «olor a oveja», que eso se note–; en vez de ser pastores en medio al propio rebaño, y pesca-dores de hombres. Es verdad que la así llamada cri-sis de identidad sacerdotal nos amenaza a todos y se suma a una crisis de civilización; pero si sabemos barrenar su ola, podremos meternos mar adentro en nombre del Señor y echar las redes. Es bueno que la realidad misma nos lleve a ir allí donde lo que somos por gracia se muestra claramente como pura gracia, en ese mar del mundo actual donde sólo vale la un-ción – y no la función – y resultan fecundas las re-des echadas únicamente en el nombre de Aquél de quien nos hemos fiado: Jesús.Queridos fieles, acompañad a vuestros sacerdotes con el afecto y la oración, para que sean siempre Pa-stores según el corazón de Dios.Queridos sacerdotes, que Dios Padre renueve en no-sotros el Espíritu de Santidad con que hemos sido ungidos, que lo renueve en nuestro corazón de tal manera que la unción llegue a todos, también a las «periferias», allí donde nuestro pueblo fiel más lo es-pera y valora. Que nuestra gente nos sienta discípu-los del Señor, sienta que estamos revestidos con sus nombres, que no buscamos otra identidad; y pueda recibir a través de nuestras palabras y obras ese óleo de alegría que les vino a traer Jesús, el Ungido. Amén.

Basílica VaticanaJueves Santo 28 de marzo de 2013

de ser ungidos con el óleo perfumado, porque sabe que lo tenemos. Intuir y sentir como sintió el Señor la angustia esperanzada de la hemorroisa cuando tocó el borde de su manto. Ese momento de Jesús, meti-do en medio de la gente que lo rodeaba por todos lados, encarna toda la belleza de Aarón revestido sacerdotalmente y con el óleo que desciende sobre sus vestidos. Es una belleza oculta que resplandece sólo para los ojos llenos de fe de la mujer que pa-decía derrames de sangre. Los mismos discípulos –futuros sacerdotes– todavía no son capaces de ver, no comprenden: en la «periferia existencial» sólo ven la superficialidad de la multitud que aprieta por todos lados hasta sofocarlo (cf. Lc 8,42). El Señor en cambio siente la fuerza de la unción divina en los bordes de su manto.Así hay que salir a experimentar nuestra unción, su poder y su eficacia redentora: en las «periferias» don-de hay sufrimiento, hay sangre derramada, ceguera que desea ver, donde hay cautivos de tantos malos patrones. No es precisamente en autoexperiencias ni en introspecciones reiteradas que vamos a en-contrar al Señor: los cursos de autoayuda en la vida pueden ser útiles, pero vivir nuestra vida sacerdotal pasando de un curso a otro, de método en método, lleva a hacernos pelagianos, a minimizar el poder de la gracia que se activa y crece en la medida en que salimos con fe a darnos y a dar el Evangelio a los demás; a dar la poca unción que tengamos a los que no tienen nada de nada.El sacerdote que sale poco de sí, que unge poco – no digo «nada» porque, gracias a Dios, la gente nos roba la unción – se pierde lo mejor de nuestro pueblo, eso que es capaz de activar lo más hondo de su corazón presbiteral. El que no sale de sí, en vez de mediador, se va convirtiendo poco a poco en intermediario, en

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......................................................................La inculturación del Evangelio II

La religión en tiempos de globalización

II

f Desde la fe

Por Armando J. LevorattiBiblista

Los desafíos de los nuevos tiempos globales nos llevan a re-flexionar sobre la manera de presentar el Evangelio en este nuevo contexto. El padre Armando Levoratti desarrolla conceptos funda-mentales para poder comprender mejor estas realidades. El gran objetivo: no caer en nuevos sincretismos.

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......................................................................Dos conceptos afines: integración y transculturación Existe una cierta semejanza entre la acul-turación y la integración, término que se emplea, sobre todo, en el estudio de las relaciones interé-tnicas que atraviesan generalmente por una serie de etapas sucesivas. El primer contacto puede estar determinado por la cercanía geográfica, que con frecuencia provoca la rivalidad e incluso la guerra; pero luego se llega a una adaptación recíproca y al fin se establece la coexistencia de poblaciones ét-nica y culturalmente distintas dentro de sistemas culturales más amplios, como una civilización, una federación o un imperio. Una de los más notables procesos de in-tegración ha sido sin duda el que llevó a cabo la antigua Roma, desde la época republicana hasta la formación y expansión del Imperio. Para compren-der este fenómeno sociocultural, es preciso tener en cuenta que el Imperio romano no se formó por el crecimiento o dilatación de un núcleo original, sino por la sucesiva incorporación a una estructura superior de unidades étnica y culturalmente muy diversas. Roma sometió primero a las comunas del Lacio; dominó luego a los etruscos y samni-tas, dos pueblos limítrofes del territorio latino, y así el mundo italiota se convirtió en una unidad históricamente orgánica. Pero el proceso incorpo-rativo no se detuvo con esa unificación, sino que nuevos estadios se sucedieron rápidamente en una formidable línea ascendente. Pueblos tan distintos como los celtíberos y los galos, los germanos y los griegos, los escitas y los sirios fueron sometidos por la fuerza, y no sin que ofrecieran una tenaz resistencia al temido invasor. Pero la mayoría de estos pueblos terminó por aceptar los beneficios que les ofrecía la pax romana, después de las in-numerables guerras que los había enfrentado hasta entonces. Los únicos que nunca dejaron de sentir la presencia de los romanos en su territorio como una profanación de la tierra santa fueron los judíos, que en el año 70 d.C. sufrieron por ese motivo una terrible derrota. Este colosal ejemplo de integración pone bien en claro que los núcleos inferiores, cuando se incorporan a una unidad superior, no pierden por completo su identidad. Al contrario, los galos, los griegos y los sirios se mantuvieron como elementos activamente diferenciados y no se disolvieron en una masa indiferenciada llamada Imperio romano.

La identidad cultural perduraba, pero quedó ar-ticulada como parte de un todo más amplio. Roma misma -el núcleo original de la integración- no era más que una parte de aquel formidable organismo social, aunque gozaba de un rango privilegiado por ser el agente de la totalización. Otro término que suele utilizarse en estos contextos es el de transculturación. De hecho, el célebre antropólogo BronislawMalinowski prefiere hablar de “aculturación” en los casos asimétricos que afectan más a unas que a otras de las culturas en confrontación, reservando el término transcul-turación para los casos de relativa reciprocidad. En este punto seguía al sociólogo cubano Fernando Ortiz, quien, hacia 1940, acuñó ese término.La globalización de la cultura Hacia fines del siglo XIX y, sobre todo, desde comienzos del siglo XX, los antropólogos sociales comprendieron que no les bastaba utilizar como fuentes de información los relatos de los misioneros y de los viajeros que habían incursio-nado por tierras extrañas. Era necesario investigar las costumbres de los pueblos en su propio con-texto, compartiendo sus formas de vida y practi-cando en forma sistemática “estudios” o “trabajos de campo”. Esta convicción produjo lo que se ha dado en llamar el “impulso centrífugo de la an-tropología”, puesto de manifiesto en la búsqueda de lugares lejanos, costumbres exóticas y lenguas extrañas, que se considera necesario aprender para entrar en diálogo con los informantes nativos sin la mediación de un traductor. Actualmente, de todo antropólogo se espera que pase como mínimo un año en la sociedad que está estudiando y prefer-entemente dos, con un intervalo para ordenar los resultados de su labor.

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...................................................................... Muchos antropólogos insisten con razón en que las que entran en contacto no son culturas sino las personas. En efecto, no hay que “reificar” la cultura, que en realidad no es más que una ab-stracción, aunque tampoco está permitido con-traponer el individuo a la sociedad como si se trat-ara de unidades independientes y aun antagónicas. La razón está en que la sociedad preexiste al in-dividuo, y que la maduración de su constitución orgánica coincide con su maduración social, por la internalización e introyección de las normas y pautas culturales del grupo social cuyos porta-dores son las personas significativas que rodean al niño. Hay, por lo tanto, una “interioridad” de lo socio-cultural, y esto implica que no podemos comprender a una persona en su realidad concreta si nos atenemos únicamente a los procedimientos de la psicología individual. De ahí que uno de los problemas fundamentales de la antropología social consista en comprender y explicar la interacción existente entre la estructura de la personalidad y la organización social. No son entonces las culturas las que se reúnen, sino los seres humanos con diferentes cualidades, educación, intereses y esperanzas. Por lo tanto, expresiones como “choques de culturas” o “barreras culturales” son engañosas cuando dis-frazan lo que en realidad constituye las fuertes divergencias de los puntos de vista políticos, económicos, morales, estéticos entre las diferentes comunidades o sectores de una comunidad. Hoy más que nunca, el proceso de mundi-alización afecta a todas las sociedades. La humani-dad ha entrado en la era planetaria, hecho que a primera vista llevaría a pensar en la posible unifi-cación de todos los pueblos por encima de las bar-reras de raza, cultura, religión y niveles de desarrol-lo. Sin embargo, el verdadero motor escondido del nuevo orden mundial, impulsado por la existencia de una red de comunicación cada vez más eficaz, es el comercio y no la globalización de la solidaridad. Los seres humanos son considerados únicamente como consumidores potenciales, de manera que la “aldea global” tiende a convertirse en un “mercado global”, donde la búsqueda del máximo beneficio decide qué debe producirse, dónde y para quién. En esta era planetaria, la universalización de una determinada razón científica y técnica con-stituye un progreso incontestable para millones de seres humanos; pero los avances tecnológicos,

además de provocar la creciente degradación del medio ambiente, han contribuido muy poco a eliminar la enorme indigencia en que se encuentra sumida la mayor parte de la humanidad.La prioridad absoluta concedida a la imagen, la ev-anescencia de las fronteras entre el mundo real y el mundo virtual, la preeminencia de la experiencia vivida sobre la objetividad de un cierto conjunto de normas, el relativismo en lo que respecta a la ver-dad, la tendencia a tratar las creaciones culturales y religiosas como simples objetos de consumo. La independencia de las élites globales con respecto a las entidades territorialmente limitadas con la pér-dida consiguiente de poder político y cultural. Gracias a los enormes recursos de las co-municaciones, asistimos a la emergencia de un supermercado religioso que ofrece a un conjunto de consumidores cada vez más numerosos múlti-ples productos extraídos de las distintas religiones (mitos, doctrinas, técnicas de meditación). Sin at-ender a las complejas tradiciones que proponen tal o cual práctica religiosa, para muchos el criterio de elección y de verdad consiste en la profundi-dad de la experiencia subjetiva. Esta gran vitrina mundial, que yuxtapone en un plano de igualdad las diferentes religiones vidas, las desaparecidas y las creencias alternativas y toda clase nebulosoa de lo esotérico-místico conduce casi fatalmente al sin-cretismo, a las mezclas dudosas.

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......................................................................p En primera persona

DR. EN ARQUTECTURA PABLO PRONE: HACER COSAS ÚNICAS E IRREPETIBLES

1 - Profesor quisiera que nos cuente que significa ser Doctor en Arquitectura y de que se trató su tesis.

Primeramente debo comentarle que la persona está ante todo, el filósofo Unamuno decía: yo, soy yo y todos los demás, a mi modo de ver eso es más im-portante que un título de grado o de posgrado. En segundo término y respondiendo a la primera parte de su pregunta éste es un título que se consigue por búsquedas personales, búsquedas sobre cuál es la razón de mi existencia, para qué estoy en este mun-do o qué hago con mi vida y qué aportes puedo dejar en este tiempo que nos toca vivir. Citando a Oscar Wilde, él les cuestionaba a los demás de que hablamos cotidianamente cuando nos pre-guntamos ¿qué hiciste desde ayer hasta hoy?, porque para él existía una vida cotidiana que se sucedía como se repiten las cosas en la naturaleza y que todos la conocemos, pero en cambio los humanos tenemos el don o simplemente nos diferenciamos porque podemos hacer cosas únicas e irrepetibles, y él decía de eso debemos hablar. Con esto quiero decirle que el título de Doctor es solo una consecuen-cia de búsquedas y encuentros enriquecedores, que particularmente en el caso de los Doctorados en Ar-quitectura, se producen en al abordaje de temáticas diversas y esto se da porque la propia Arquitectura es expresión de un determinado tiempo y de una de-terminada cultura.Como consecuencia de todo ello mi Tesis Doctoral trabajo en el campo Interdisciplinario, primero pro-poniendo una camino (método) de estudio bajo téc-nicas cuali-cuantitativas (para poder abordar tanto las ciencias duras como las llamadas blandas) con el objetivo de estudiar los problemas patológicos de las edificaciones tanto constructivos como fun-cionales o formales. Para ello se utilizó como base, el Método Clínico Inductivo y Deductivo (utilizado en la clínica médica) para poder llegar, a través del Mecanismo de la Inferencia a un Diagnóstico que explique de forma cronológica cómo una patología (efecto) fue causada por determinadas sucesiones

de hechos. Como aplicación de la propuesta se re-alizó un estudio de caso de forma extensa que hizo uso de múltiples ciencias del saber para llegar al Di-agnóstico Presuntico, es decir determinar de forma científica las causas que desembocaron en el estado actual de una edificación.

2 - En que cátedra se está desempeñando en la Fac-ultad?

Me desempeño en la Cátedra de Diseño Vertical del Arquitecto Efrain Lemma, la visión que intentamos dar a los alumnos es que deben adquirir un gran conocimiento de la cultura para luego plasmar, me-diante un determinado proceso proyectual, reso-luciones a los problemas que debe ser originales y creativas, como intente explicar a través de la visión de Oscar Wide. Explicamos a los alumnos cómo esa labor creativa se puede encauzar a través de un pro-ceso que inicia con el estudio de antecedentes y lue-go continua bajo una serie de fases o etapas críticas de ideación, conceptualización y formalización para arribar finalmente a una propuesta arquitectónica, con ello queda claro que solo un genio podría crear cosas nuevas de la nada.

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3 - ¿En qué proyecto está trabajando para la Univer-sidad?

El solo hecho de estar en una cátedra y comprom-eterse en brindar todo el conocimiento que uno po-see es el proyecto y compromiso más grande que se puede tener. Pero estamos pensando en que los alumnos deben tomar algún tipo de contacto con el exterior para que puedan comparar cuál es su nivel de conocimientos, qué falencias tienen y cómo pu-eden superarlas antes de tomar contacto como un profesional. Si bien esto se puede abordar de diver-sas maneras no es solo una preocupación de la cát-edra, al respecto existen ya experiencias de trabajos en red entre cátedras proyectuales de otras Faculta-des y tenemos una invitación de la Facultad de Arqui-tectura y Urbanismo de la Universidad Nacional de Tucumán para trabajar en una red conformada entre el NOA y NEA Argentino.

4 - ¿Qué significa para Usted la Universidad y qué valor tiene hoy para la sociedad?

Las universidades tienen un incalculable valor in-telectual, en ella se reúne y produce todo nuestro saber, claro está que el conocimiento no se genera por si solo sino que hace falta de personas que lo desarrollen, en ese punto y bien utilizado el cono-cimiento es universal y por lo tanto para toda la hu-manidad. Pero particularmente la Universidad hacia adentro debe poder formar alumnos con una visión que vaya más allá de sus propias incumbencias pro-fesionales y eso debe reflejarse en la Universidad como corporación hacia afuera, es decir reflejado en el profesional ejerciendo. Lo contrario sería solo formar un cuerpo de técnicos y no de profesionales, por lo tanto un riesgo para la sociedad.

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5 - ¿Qué consejos, si se puede hablar así, le daría a un estudiante de arquitectura?

Bueno humildemente uno también aprende de los estudiantes, así que cuando uno se pone al mismo nivel que ellos como seres humanos todos crecen por igual (y aquí vuelvo a la primera pregunta, a una visión más humanista). Si de algún modo debería es-bozar una sugerencia sería que nunca dejen de es-tudiar ni aun siendo ya profesionales, y en ello de re-flexionar y tratar de comprender; de hacer suyo el conocimiento adquirido; para luego poder tener un pensamiento crítico, de esa manera podrán apor-tar cosas útiles como seres insertos en una sociedad, cada uno con su granito de arena podrá hacer de este un mundo mejor.

Nuestro mundom LA ALIENACIÓN DEL ARTE Y LA INDUSTRIA CULTURAL

Muchas veces surgen en nuestra forma diaria de concebir las cosas, nociones poco claras al respecto de lo que significa el arte para nosotros, individual y popular-mente. Así, nos encontramos calificando algo de artístico por el simple hecho de que nos gusta, sin someter este juicio a más rigurosidad que la manera en que actuamos emocionalmente con respecto a lo que un objeto artístico nos comunica.Y por la gran diversidad que existe entre los seres humanos espiritualmente, las elecciones y sig-nificaciones artísticas son miles. Así, cuando hablamos sin cuidados nos descubrimos manifestando que un artista es mejor que otro, o una canción es mejor que otra, cuando lo que realmente pasa es que nos gusta más, y nuestra opinión puede parecerle al otro o no. Es conveniente im-primir en nuestras palabras una dosis de respeto a la di-versidad, que permitan que las “fronteras artísticas” no sean disputas violentas sino intercambios provechosos en donde se da “La unión de Horizontes” de la que habla Gadamer.La experiencia emocional resultante del arte es algo que nos causa placer en mayor o en menor medida dependi-endo de su intensidad. Pero, ¿Es generar placer el objeto del arte? Para dar una buena respuesta hay que remitirse históricamente ya que en gran parte del clasismo, donde se trabajaba por encargo, así debía ser para entretenera la aristocracia. Posteriormente en el Romanticismo el ob-jetivo era reflejar la emotividad del artista caracterizada por la “Ansia de totalidad imposible de alcanzar”. Esta idea culmina con Wagner, donde “La obra de Arte total” reflejada en el Melodrama tenía el objetivo de llevar al espectador a un estado de incomodidad y angustiaque le devolvieran a la reflexión y superación.En nuestro tiempo la situación es muy diversificada, ya que el arte que apreciamos y valoramos no se identifica con un objetivo en particular, es un ente dinámico que constantemente juega con nuestra apreciación artística, pudiendo tener como objetivo el gozo o transmitir un mensaje más profundo y espiritual.

En esta situación diversificadadebemos entender que tanto estamos configurados por el mercado para nues-tra apreciación del arte. El capitalismo a transformado a todo lo que lo rodea, incluso hasta el hombre mismo, en una mercancía. Por lo tanto la cultura no es un excepción. Estamos acosados por el marketing hasta el extremo de no darnos cuenta. Esto nos ayuda a entender el rechazo que se tiene en primera instancia cuando uno se topa con un discurso Artístico diferente, estamos tan sofocados de las imposiciones de gusto del sistema que no nos es posi-ble adoptar una postura fenomenológica al toparnos con algo nuevo, y en muchos casos directamente se mira con mala cara el trabajo que se ha hecho desde la vanguardia. Cuando realmente lo que hace que sea diferente es no es-tar fabricados con las normas del mercado. Esta sociedad fetichiza el arte. Es aquí donde debemos sentir que el Arte sufre una alien-ación, en donde se lo trata como una cosificación que per-mite que se lo fabrique en serie como un Gaseosa ¿Cómo es posible que nos hayan sacado la libertad de análisis? Incluso el crítico de arte, que debe estar en constantedi-namismo filosófico para emitir un juicio objetivo de lo que habla, se ve manipulado por cuestiones que no se atribuy-en al arte. Trabaja política o económicamente, midiendo su existo en el mercado y dejando así su honestidad a un lado por salvar cuestiones que no son artísticas. Por este argumento, podemos dar una connotación moral a la apreciación del arte como bien o mal. Si observamos el lado existencialista del arte, debemos destacar que representa la lucha del hombre por superar la Nada enmarcada por su libertad y su finitud. Como dice Jean Poul Sartre, la libertad atormenta al hombre reve-lándole que está constantemente al borde de la Nada.El artista entonces, es quien se encarga de hacer frente e im-pactar a la Nada buscando la trascendencia. Así, el pintor da su primer pincelada sobre el lienzo blanco, el músico rompe el silencio con la primer nota, el actor pronuncia la primer frase de la obra. “El Aura” que hace al arte como tal, se pierde cuando este abandona su compromiso con la libertad, dejando su más noble efecto con el espíritu hu-mano, para quedar enmarcado por la banalidad.

*Fotografía tomada en el MICA (Mercado de Industrias Culturales de Argentina) 2013

Martín Sebastián CardinaliAlumno de la Lic. en Artes Musicales

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Hoy, Fundación Madre: solidaridad que llega a la

niñez necesitada

s Solidaridad en movimiento

Por Sofía G. Zurita

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Origen y creaciónFundación MADRE fue creada el 25 de Mayo de 2002 y desarrolla sus actividades en la Ciudad de Salta en Pje. Ormachea 1679, Barrio Ceferino y cuenta con una oficina central ubicada en la localidad de San Lorenzo. Tiene en funcionamiento un “Centro de Desarrollo Infantil” desde el año 2011 y el “Hogar de día para niñas, adolescentes” desde el año 2007; su tarea social abarca los Barrios: Ceferino, Velarde, Municipal, 13 de Abril, San Antonio y la Costanera. El nombre de la misma surge a partir de la moti-vación de Ruben Saravia, posteriormente al fallec-imiento de su madre, en el año 1999. ÉL destaca la importancia de la Madre en el hogar, quien es la que aporta la calidez al mismo, y en esta fundación se reivindica su rol. “La Fundación tiene cuerpo y alma”.

La MisiónPromover el Desarrollo integral de las personas y el Fortalecimiento familiar, especialmente de niñas y niños, adolescentes y mujeres en situación de riesgo social y estado de vulnerabilidad. Nuestra fundación tiene espíritu de servicio a la co-munidad.

TestimoniosAndrea y Brenda (fotografía) llegaron a la fundación siendo madres jóvenes, se capacitaron y actual-mente colaboran con la misma como auxiliares del Centro de Desarrollo Infantil.Los niños aprenden lo que viven…Si los niños viven con honestidad y equidad, aprenden qué es la Verdad y la Justicia.Si los niños viven con Seguridad, aprenden a tener Fe en si mismos y quienes los rodean.Si los niños viven en la Amistad, aprenden que el mundo es un bello lugar para vivir.Si los niños viven con Serenidad, aprenden a tener Paz espiritual.

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......................................................................Las obras Hogar de días para niñas, adolescentes y la mujerEste es un proyecto de Género e Igualdad de Opor-tunidades, que tiene como meta promover su Desar-rollo Integral a través de la Educación, la Prevención y el Ejercicio de sus Derechos. Contamos con un es-pacio de recreación y contención seguro para niñas, adolescentes y mujeres en situación de vulnerabili-dad y riesgo. Funciona de lunes a viernes, todo el año con una ma-tricula anual de 100 personas desarrollando distintas actividades:

* Talleres: Formación de Valores.* Asesoramiento Jurídico.* Educación: Apoyo escolar inclusivo a cargo de una psicopedagoga y maestra recuperadora. Se trabaja en red con escuelas de la zona.* Salud: Control médico; Actividades físicas; Refuer-zo nutricional. Contamos con el apoyo del Centro de Salud N° 48 y proyectos conjuntos con otras organi-zaciones.* Educación no Formal.* Recreación: Actividades culturales, Artesanías, Tall-eres lúdicos, Música, Danza, entre otros.* Prevención: Adicciones; Trabajo infantil; Deserción escolar y Violencia familiar.* Fortalecimiento familiar; Participación e Inclusión social.Promovemos la NO institucionalización de menores de edad. Luchamos para terminar con el Trabajo Infantil Si-lencioso.Se dictan capacitaciones y talleres en temáticas de interés para la mujer como ser:* Artesanías* Oficios* Micro emprendimientosEsta es una propuesta que pretende acompañar y brindar herramientas para Elegir un proyecto de vida superador.

Centro de desarrollo infantil “EL PRINCIPITO”Tiene por finalidad, Promover el Desarrollo Integral en niñas y niños de 2 a 4 años y el fortalecimiento Familiar, en el marco de la ley 26.061. (Ley de pro-tección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes).El CDI promueve la igualdad de oportunidades edu-cativas y atender sus necesidades Biopsicosociales, para favorecer su Educación y Desarrollo Integral, a los niños y niñas de la zona. Este proyecto cumple una función específica en la comunidad en la que está inserta y considera la tarea pedagógica social que hoy también es una necesidad básica, elemental para garantizar un buen desempeño posterior en la escuela y para continuar nuestra propuesta de de-sarrollo integral en la primera infancia, apoyando y fortaleciendo los roles de las Familias.Actividades* Educación no formal* Salud * Recreación

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¿Cómo ayudar?A la sociedad y comunidad educativaContar con su apoyo tanto humano como económi-co en esta obra de servicio a las familias, ya sea com-partiendo su tiempo, conocimientos o lo que cada uno desee aportar desde el corazón, es lo que nos ayuda y alienta para continuar cada día.Actualmente nos encontramos a la espera de la firma de un Convenio por el Centro de Desarrollo Infantil con la Secretaría de Igualdad de Oportuni-dades del Ministerio de Derechos Humanos, lo cual nos permitirá fortalecer y legitimar nuestro trabajo contando con su aporte efectivo.Para mayor información:Mail: fundacionmadresalta@hotmail.comTel: 0387-4461117 y 0387-4740722

AGRADECIMIENTOSA nuestras familias, a mis padres Emiliana Meriles y Clodomiro Saravia y a la comunidad en general; a mi hija María Guadalupe (11 años) quien es una gran co-laboradora y el rayito de luz que impulsa a que esta obra continúe, compartiendo su deseo que a futuro continué la tarea de la fundación. (Ruben Saravia).

Agradecemos al presidente de la fundación Rubén Saravia y a la Coordinadora Maria Mercedes Tapia, principales motores de esta entidad solidaria, por brindarnos la información presente en la nota.

FUNDACION MADRE - Pers. Jur. Nº 112/02 Mail: fundacionmadresalta@hotmail.com

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Para conocer más la FundaciónRED INSTITUCIONALIntegra de red interinstitucional de la zona: Escuelas; Centros vecinales; Centro de salud de Bº Ceferino. Fundadora-integrante de la Red social de prevención en niñez, adolescencia y familia.ConveniosConvenio Institucional con el Ministerio de Derechos Humanos del Gobierno de Salta.Convenio Institucional con la Universidad Católica de Salta.Convenio Institucional con la Universidad Nacional de Salta.

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......................................................................r Rápido y furioso

Tips básicos de seguridad en internet Por Luis Guzmán

www.nicboo.com

DND TAS?

ATENDEME

En la era digital la seguridad de nuestra información tiene una im-portancia fundamental porque la misma puede gravitar sobre nues-tros bienes y privacidad. Es muy habitual en los últimos tiempos es-cuchar sobre personas que sufren la vulneración de sus datos o que ven afectada su intimidad generándoles importantes problemas personales.

Los servicios más utilizados en internet son los correos electrónicos y las redes sociales.

La recomendación inicial y básica es la de mantener a salvo nuestras contraseñas. Estas no de-ben ser compartidas con otras personas y se debe evitar utilizar las mismas en varios servicios a la vez, ya que en caso de ser vulnerada en uno de ellos podrán acceder a todas nuestras cuentas. Una con-traseña será más segura en la medida en que tenga más caracteres y combine minúsculas, mayúsculas, número y símbolos.

Es muy útil activar, en el caso de que el ser-vicio las disponga, las conexiones seguras https, con las cuales los datos de sesión que enviamos al servidor están encriptados y suponen un importante obstáculo para aquellas personas malintencionadas. Esta opción generalmente se encuentra en el aparta-do de seguridad de las opciones de cuenta. Muchos servicios como Google y Twitter activan esta opción por defecto.

En lo que respecta a redes sociales se debe tener mucho cuidado con la información que com-partimos. No debemos publicar más información de la necesaria, y hay que establecernos a nosotros mismos una serie de reglas de publicación sobre lo que queremos o no mostrar de nuestras vidas. En este aspecto hay que evitar dar detalles que puedan afectar nuestra seguridad física y la de familiares y amigos. Tampoco es recomendable dar muchos de-talles sobre nuestra ubicación más aún ante la popu-larización de redes sociales basadas en tecnologías de geolocalización.

Debemos pensar también en si lo que publi-camos hoy puede afectarnos en el futuro, fotos in-discretas o en situaciones complicadas pueden más adelante menguar la posibilidad de aspirar a ciertos empleos o amistades.

La situación es mucho más compleja en el caso de los menores de edad quienes a veces no tienen real consciencia de estos temas. En este punto es fundamental la guía de sus padres, quienes deben monitorear las actividades de sus hijos en la red. Se puede utilizar software de control (Parental Control) pero lo mejor es el diálogo sincero y abierto que genere lazos de confianza entre hijos y padres.

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...................................................................... Hay que ser muy cuidadosos con la infor-mación que guardamos en nuestras computadoras, pero más aún con la que almacenamos en nuestros celulares, ya que estos son más fáciles de extraviar o de que nos sean sustraídos.

Sea desde computadoras, tablets o celulares es recomendable tener mucho cuidado con las redes a las cuales accedemos. Las conexiones wifi abiertas son inseguras ya que pueden estar siendo escanead-as por personas malintencionadas. En el caso de que tengamos routerswifi en el hogar o la oficina estos deben estar debidamente asegurados con una clave y un tipo de cifrado seguro, evitando WEP que es muy fácil de hackear.

Si vamos a comprar en internet también debemos ser muy cuidadosos porque podemos poner en riesgo nuestro patrimonio al ser víctimas de alguna estafa o robo de datos financieros. En este punto se recomienda comprar en sitios de calidad con marcas reconocidas o a usuarios con buena rep-utación y asegurándose de al momento de ingresar datos financieros se esté usando una conexión se-gura https.

Finalmente con el aspecto que también debemos tomar precauciones es con los servicios de home banking, estando seguros de que son las webs oficiales de los bancos y que usan conexiones seguras, siempre siguiendo las recomendaciones de la entidad financiera en cuestión. Los bancos jamás envían emails solicitando las claves de home bank-ing, con lo cual este tipo de mensajes casi siempre implican intentos de robos de datos. En el caso de no estar muy seguros con estas operatorias o de usar conexiones múltiples y de seguridad desconocida es recomendable no activar las opciones de transferen-cias de fondos.

Las tecnologías de la información nos sirven para mantenernos mejor comunicados y facilitarnos ciertas actividades, pero si no somos cuidadosos podemos exponernos a serios dolores de cabeza.

la foto “Toda obra para niños

es bendecida por Jesús”

La Forma

“También tienen derecho a la cultura, porque los derechos no se niegan a ningún ser humano”

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......................................................................p ¿Qué vemos?El ciclo de cineTítulo original: Holy MotorsAño: 2012País: Francia/AlemaniaDirector: Leos Carax

Esta película marca el gran regreso del director Le-osCarax luego de una larga ausencia. Cinéfila, fan-tástica y delirante, Holy Motors avanza sin pausa y reflexiona sobre el vínculo entre el cine, su propia historia y la vida, de la mano del actor francés Denis Lavant, en una performance extraordinaria. Desde que amanece hasta el anochecer, el señor Oscar viaja de vida en vida, interpretando a varios person-ajes con identidades completamente distintas: es un ejecutivo, un asesino, un mendigo, un monstruo, un padre de familia…En competencia oficial y ganadora del premio de la juventud en el festival de Cannes.

Jueves 9 de Mayo – 20:30 Hs. – España 943, 3°Piso – Salta – Entrada Libre y Gratuita.

Extractado de: www.bajoinfluencia.com.ar

El ClásicoTítulo original: Metropolis Año: 1927País: Alemania

Director: Fritz LangGuión: Thea von Harbou

Una película de fines de la década del 20 que todavía conmueve. Fritz Lang, el director, nos muestra una ciudad moderna y luminosa pero que esconde un mundo oscuro y de esclavitud. Apare-cen la división de clases, la ciencia ficción, el men-saje religioso pero también una puesta en escena original y transgresora. Impresionan escenas y cuadros cercanos a lo teatral pero que no pierden la esencia cinematográfica.Obra maestra del cine y película capital del expre-sionismo alemán, para algunos la primera película de ciencia ficción. Pero es mucho más que eso. Recomendable para reconcer cómo el cine pu-ede anticipar los hechos, claro en el fondo está la búsqueda artística, la de aquellos

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......................................................................¿Qué vemos?

El RecomendadoTítulo Original: CaranchoAño: 2012País: ArgentinaDirector: Pablo Trapero

La problemática de los accidentes de autos en Argentina tiene múltiples dimensiones. Carancho abor-da varias de ellas. Con la mirada de su directora Pablo Trapero penetramos en un mundo en donde la muerte se cruza con la miseria humana.Los personajes principales son en el abogado Sosa, especialista en accidentes de tránsito, a punto de recuperar su matrícula quien se mueve entre guardias de hospitales, servicios de emergencias y co-misarías en busca de posibles clientes. Ahora trabaja para una fundación de ayuda a las víctimas que en realidad es la pantalla de un turbio estudio jurídico. Sosa consigue los clientes, los testigos, las pericias; arregla con la policía, los jueces, las aseguradoras. Por otro lado y como una especie de contrapartida está Luján, una joven médica recién llegada a la ciudad, que trabaja en múltiples lugares: ambulancias, guardias de hospitales, servicios de emergencias. Sola, con un ritmo de trabajo que apenas le permite dormir, se enfrenta a un mundo que desconoce.Juntos, intentarán modificar el rumbo de sus vidas, pero el pasado turbulento de Sosa se interpondrá.La recomendamos porque nos parece necesario seguir pensando nuestra responsabilidad frente a estos hechos tan desgraciados. Tomar conciencia de que necesitamos un cambio cultural.

¿Qué leemos?

“PAPA FRANCISCOSu vida y sus desafíos”

Saverio GaetaEditorial San PabloAño: 2012

lEn pocos minutos, a través de gestos significativos y palabras sencillas, el Papa Francisco ha conquis-tado a todo el mundo desde el balcón de la Plaza de San Pedro.Jorge Mario Bergoglio es el primer Papa americano: hijo de inmigrantes italianos, de origen humilde, jes-uita, obispo de Buenos Aires; conocido por su vida sencilla, por su carácter abierto y sociable, por su atención a cuestiones sociales, escogió el nombre Francisco, que suena como un programa de su pon-tificado. Ahora la Iglesia y el mundo entero miran a este hombre que “llegó desde el fin del mundo” con esperanza y curiosidad.Este libro es la biografía confiable y actualizada que todo el mundo esperaba. Periodista, experto en la Iglesia y el papado, Saverio Gaeta narra, con un lenguaje sencillo, las etapas de la vida de Bergoglio hasta el anuncio del HabemusPapam y los primeros gestos simbólicos del Santo Padre. El texto también presenta un resumen de los principales desafíos que enfrentará Francisco: los escándalos, la reforma de la Curia, la cuestión moral, la nueva evangelización.

Datos del autor:

Saverio Gaeta, redactor jefe del semanario “Famiglia Cristiana”, es autor de numerosos ensay-os, entrevistas, libros y biografías de Juan Pablo II y Juan XXIII. Es un profundo conocedor de la Iglesia y del Vaticano.

Extractado de: www.san-pablo.com.ar

LIBROSRecomendación

“Diario de un pontificado 2011-2013”Padre hasta el finalJosé Luis Restán Martínez Ediciones EncuentroAño: 2012

La Iglesia, dijo a los seminaristas de Roma, es el ár-bol de Dios, y por eso no hay motivo para que nos dejemos impresionar por los truenos de dentro o de fuera. Y aunque el vendaval arranque las ramas secas y otras parezcan a punto de morir, el árbol siempre renace. Mientras los sabios del mundo per-oraban sobre el cansancio del Papa, éste realizaba la afirmación más audaz que pueda imaginarse: «el futuro es nuestro... la Iglesia es el árbol de Dios que lleva consigo la eternidad». Sólo esta certeza explica adecuadamente el paso que ha dado Joseph Ratz-inger, un paso que nos explica a todos de qué se trata: pase lo que pase «el futuro es realmente de Dios». Ésta es la grande y humilde certeza que nos ha comunicado hasta el final.

Extractado de: www.edcione-sencuentro.es

Novedad

“Sobre la Educación en un Mundo Líquido”ZygmuntBaumanEditorial: PaidósAño: 2013

Enfrentados al desconcierto propio de nuestra so-ciedad líquida, muchos jóvenes sienten la tentación de quedarse al margen, de no participar en la socie-dad. Algunos de ellos se refugian en un mundo de juegos on line y de relaciones virtuales, de anorexia, depresión, alcohol e incluso de drogas duras, preten-diendo con ello protegerse de un entorno que cada vez más se percibe como hostil y peligroso. Otros adoptan conductas violentas, uniéndose a bandas callejeras y al pillaje protagonizado por quienes, excluidos de los templos del consumo, desean par-ticipar en sus rituales. Una situación que se produce bajo la mirada ciega e indiferente de nuestros políti-cos, y ante la que es preciso reaccionar.

Extractado de: www.tematika.com

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Let it BeThe BeatlesAno: 1970

El 8 de mayo de 1970 salió a la venta el ultimo álbum de estudio de The Beatles. El disco realizado al final de su carrera, cuando la banda entraba en la parte final de su disolución estuvo rodeado de polémicas. Nos ofrece canciones que exceden el ámbito del rock y del pop para convertirse en obras universales: Get Back, The Long and Winding Road y la extraordi-naria Let it Be.Recomendamos la edición nueva remasterizada no solo por la novedad y la calidad sino por el material extra que ofrece.

¿Qué escuchamos?dOne Night in Central ParkArtista: Andrea BocelliAno: 2011

El tenor Andrea Bocelli, desarrolló un concierto al aire libre en el Central Park de Nueva York el 15 de septiembre de 2011.Más de sesenta mil personas disfrutaron de las estu-pendas interpretaciones del artista, que compartió escenario con la Orquesta Filarmónica de Nueva York y, durante el concierto, contó con las participa-ciones especiales de Céline Dion, Tony Bennett, Chris Botti, David Foster, la violinista Nicola Benedetti y la soprano Anna María Martínez, entre otros.En este sentido, destacan en el álbum varias inter-pretaciones extraordinarias como: The Prayer (a dúo con Céline Dion), New York, New York (a dúo con Tony Bennett) y el NessumDorma-Turandot, para-mencionaralgunas.

EL CLÁSICO EL RECOMENDADO

C En el final, unas palabras

Un testimonio de entrega en una de las regiones mas conflictivas del mundo: Siria. Reflejamos este testimonio que no solo hace hincapié en lo religioso sino en la tremenda realidad humana queviven los habitantes de ese país.

“Cuatro monjas trapenses decidieron, hace ocho años, fundar su monasterio be-nedictino en Siria, en los campos que se extienden en la frontera con el Líbano. Aunque la zona en la que residen y trabajan es relativamente más tranquila que el resto del país y hay militares que defienden a la población de los rebeldes, el clima sin embargo es muy tenso. Sobre todo después de que los extremistas islámicos de Jabat Al Nusra secuestraran el pasado mes de febrero no sólo a dos sacerdotes, uno armenio católico y otro griego ortodoxo, en la carretera que conduce de Alepo a Damasco, sino también a dos obispos de la “capital del norte”, el sirio ortodoxo Gregorios Yohanna Ibrahim y el griego ortodoxo Boutros Yazigi. Las voces que sostenían que los dos patriarcas había sido liberados revelaron pronto su falsedad. La comunidad cristiana de Siria está vivien-do un momento de gran dolor, como relata una de lasmonjas que vive allí desde 2005.

Algunas de sus palabras Existenl ugares menos peligrosos en Siria para fundar un monasterio ¿Por qué han elegido precisamente éste? Nuestra orden tiene una relación muy especial con la tierra, porque el trabajo manual, especialmente agrícola, es central en nuestravida. Aquí vivimos separadas del país, en un pequeño monasterio inmerso en el campo. Pero Siria no es sin duda el único lugar del mundo donde hay campo. Hemos querido emprender esta“aventura” para seguir el ejemplo de nuestros hermanos del monasterio de Tib-hirine, en Argelia, que para permanecer al lado de la población – en gran parte musul-mana – con la que habían establecido un vínculo profundo, decidieron no abandonar el monasterio a pesar de las amenazas de los terroristas musulmanes que finalmente les asesinaron. ¿Cómo ve la población local su “misión”? En realidad, el gran problema ha surgido ahora. Hasta hace dos años, los miem-bros de las distintas religiones estaban acostumbrados a convivir durante siglos pacífi-camente, en amistad, vecindad y colaboración, sin plantearse demasiados problemas si uno era musulmán o Cristiano…

Extactado de RevistaHuellas: 30/04/2013

Por qué las monjas trapenses han decidido quedarse, a pesar de todo