PERFIDIA

Une tude rcente sur le mot infcdelis par H . Schmeck 1me rappelle le vieux projet de rassembler quelques-unes demes fiches sur les termes assez apparents de per fidis et perfidus .Une telle entreprise se justifie-t-elle ? Ces mots ont-ils besoi nd'une interprtation un peu fouille ? On les chercherait en vai ndans le glossaire de Du Cange . Tout ce que l'on y trouve es tun trs bref article sur perfidare, pris dans son sens strictemen tmoral ou civil, si l'on peut dire 2 . Il existe bien quelques tude ssur le sens religieux de perfidia ou perfidus, mais je crains for tque seule leur bonne intention soit louable . Il est vrai qu'enl'occurence l'a ide prconue ne favorisait gure la recherche .Je pense notamment au travail de J . Oesterreicher 8 et celuiparticulirement impressionnant de E . Peterson 4 . Ces deuxauteurs ont t amens la question propos de l'oraisonPro Iudaeis dans l'office du Vendredi Saint . Oremus et proper fidis Iudaeis, y est-il dit, et puis : Omnipotens et sera fiiternus

1. Infidelis . Ein Beitrag zur MTorlgeschichte, dans Vigiliae Christianae 5, 1951 ,129 /47 . L'auteur dclare qu 'il laisse dlibrement de ct les synonymes ; maisp, 138, note 19, il cite la prire Pro Iudaeis en estimant perfidus synonyme d'infi-delis. Nous verrons que si c'est valable pour cette prire, ce ne l'est pas toujour sailleurs . (Me serait-il permis d'ajouter un dtail h cette brillante tude ? Aucontraire de ce qui est affirm p . 134, note 13, Commodien se sert bien d'in fidelis ;Instr. 1, 40, 1 . )

2. Du CANGE, Glossariunz, s . v. Perfidare = fierfide agere, a fide, quant qui salicui debet sut pollicitus est, de ficere, fidem fallere. Et en tmoignage, un textedu XVIC Concile de Tolde (2 mai 693) Quorum denique sceleratorum qui et inpraeteritis et nunc per fidasse detecti sont . . . (Lettre d'gica ; Mansi 12, 83) . Leflottement du sens que nous constaterons encore par la suite, ressort dj de scanons de ce Concile ; son canon r (Mansi 13, 68 et s

.) est dirige contre la perfidi aIudaeorum, dans le sens d'e incroyance , le canon 10 (97 et s .) contre la fierfidiacivile ou morale envers le roi .

3. Pro per fidis judaeis, dans Cahiers Sioniens 1, 1947, 85 /101 (traduction del'article paru dans Theological Studies, 1947), L'auteur dfinit ainsi son entre -prise : Nous voulons prouver que perfidus ne signifie ni 'perfide', ni `parjure' ,ni 'dloyal' ni 'traitre', mais 'incroyant' ou 'infidle' (p . 86) .

4. Perfidia ludaica, dans Ephemerides Liturgicae 50, 1936, 2961311 .

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Deus, qui ctiavn iudaicam perfidiam . . . non repellis . La plupartdes missels modernes traduisent en franais : perfide ; en alle-mand : treulos, nntreu ; en anglais : perfidious ; en nerlandais :trouweloos, etc . etc ., donc toujours par un sens moral et non pasreligieux. Avec de nombreux tmoignages patristiques ou mdio-latins ces deux auteurs veulent prouver que perfides appliquaux Juifs n 'aurait jamais un autre sens que celui d'e incroyant (quelquefois renforc dans le sens de obstin dans l ' incroyance ))) .Je crains que la mthode et la rigueur de la dmonstration dansles deux tudes ne laissent dsirer . En premier lieu, le sens d eperfdus et perfdia dans l'office du Vendredi Saint peut tr sbien tre celui d'e incroyant , sans que pour autant ces deu xmots aient toujours le mme sens . Il faut donc, d'une part ,tudier l'office du Vendredi Saint non seulement dans sa rdac-tion liturgique actuelle, mais aussi travers quelques rdaction sanciennes. Si jamais des textes littraires doivent tre citsen parallle, alors il faudrait les choisir de prfrence traver sles sicles qui voient se former et se transformer cette prire 1 .De ces textes littraires il faut donner de larges citations, e tnon seulement les rfrences ; ainsi vitera-t-on l'erreur survenu e Peterson, appelant en tmoignage Cassiodore dont huit pas -sages donneraient perfidia ou perfdais appliqus aux juifs enopposition la credulitas gentium, donc avec le sens d'a incroyan-ce : PL 7o,400B, 441C , 596C , 674 C , 744B , 787C, 791AC. Or ,sur ces huit passages, deux ne parlent ni de perfidia ni de perfi-dus 2 , et les six autres qui en parlent bien, ne mettent pourtantpas en opposition la credulitas gentium a . Je voudrais donc dan sles pages qui suivent numrer d'abord quelques textes su rla prire du Vendredi Saint, ensuite quelques passages o ilest question de perfdus ou de perfidia (ou' de termes appro-chants) tirs des textes d'auteurs chrtiens latins du Ve auXi e sicle . Une fois, ces matriaux rassembls, l 'on pourra voirquel sens il faut attribuer ces termes .

r . Sur l'volution de cette prire, cf. L. CANUT, La prire (Pro Iudaeis de l a

liturgie catholique romaine, dans Rev . d . &i juives 61, 191 i, 211 /21, et sa suit eR . ANCHEL, Les juifs de France, Paris 1 94 6, 35 /8 .

2. PL 70, 6740 (= In Ps . 94, 7. 8) ; 791C (= In Ps . roS, 29 . 30) .3. Cf. plus bas p . 43 O quelques-uns de ces textes seront repris . Une seul e

fois l'opposition, non pas la credulitas gentium, mais tout au moins aux fedelissinmiChristiani 744 E = In Ps . to4,6) .

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L LA PRIRE Pro Iudaeis .AMALAIRE DE METZ. A propos de l'office du Vendredi Saint,

Amalaire emploie la tournure : . . .oremus et pro haereticis der fldis-que Iudaeis (De eccles . off . 1,13, PL 105,1027) . Trs frquemment ,les hrtiques ont droit l'pithte fierfdi au mme titre queles Juifs r ; il est tonnant alors qu'ici seuls les juifs soien tdsigns de perfidi. La seule explication possible est la suivante :l'glise prie ici pour les paens, les hrtiques et les Juifs, dontles premiers sont toujours dans l' incroyance , les second sdans leur fausse croyance , les derniers dans leur refus decroyance . Si les hrtiques sont tous en dehors de l'glise ,l'auteur se rappelle qu'une partie des Juifs avaient accept la foi . La traduction qui, mon avis, s'imposerait serait l asuivante : Prions pour les hrtiques et pour (ceux parmi )les Juifs qui persistent dans leur refus de croyance D .

RABAN MAUR. C'est bien dans le sens esquiss l'instantque cet auteur entend la prire . In hap die, dit-il, . . . postulantet precantur . . . ut infidelibus dominetur fides et idololatrae a bimpietatis suae liberentur erroribus ; ut Iudaes oblato cordisnelamine lux ueritatis a p pareat (De cleric . inst . 2,37, PL 107 ,349) 2 .

Ps.-Ar,ctnl: . C'est lors de la suppression de la gnuflexion 3 ,qu'a lieu, au sujet de cette prire, un certain dplacement dusens de per fidus . Co texte, faussement attribu Alcuin, expliqu epourquoi les fidles s'abstiennent de flchir ]e genou aprsavoir pri pour les per/ai Iudaci : . . . Iudaei persecutores Christi ,quos luce clarius constat inuidiose gauisos fuisse in morte Christ i

I . PaTERSON, art . cit, p . 304 /5, donne de nombreux exemples pour l'emploide perfidies l'adresse des Ariens. Cf. les invectives contre les Simoniaques don tla perfidia est compare celle des juifs ; Ex illanegoldi c . Wolf clin. libro 23, MGH ,Lib

.de lite . . 1, 306 ; Pierre DAMILN, Lib. Gratissim . 39, ibid ., 73 .

z . Raban Maur est bien conscient du partage des Juifs en ceux qui croient e tceux qui refusent de croire. Ceci l'amne souvent parler de Juifs fideles, credente sou proselyti ; In Mat/h ., 1, 4, PL 109, 791 ; In Reg. 3, 6, PL 109, 159 ; IR Ruth 1 ,PL 108, 1202 ; In Ezech . 4, 3, PL 110, 582 ; In Paralip . 3, 2, PL 109, 422 . Cf. auss iIn Ep . ad Roman . 2, 2, PL 111, 1320 : . . . per fedia Iudaeorum iudicabitur fedeapostoloruan, qui cum ex ipsis essent, illis diffadentibus crediderunt ( noter c enouveau synonyme : di ffedentes ; cf. In Ezech . z, 1, PL 110, 534 : per fidentes) .

3 . Cf. ce sujet CARET, art. cit.

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(De Dinin . off . 18, PL 101,1210) . N'est-ce pas comme une para-phrase du terme perfidi, qu'il faudrait alors traduire par mal-veillants clans leur incroyance e ou perscuteurs dans leu rincroyance 1 ?

II . AUTRES TEXTES .

PIERRE CHRYSOLOGUE . Il se sert de perfidia dans un sen squivoque : . . .sicut fides seruos promouet in amicos, ita perfidiaNias in poenalem redigit seruitutem (Serin . 102, PL 52, 485) ;l'opposition fides donnerait perfidia le sens d ' e incroyance n ;mais le contexte suggre au contraire un double sens, probable -ment voulu par l'auteur : les serviteurs croyants ou fidle sdeviennent des amis, des fils incroyants ou perfides se voien trduits en esclaves.

ARNOBE LE JEUNE . La perfidia est une croyance erro -ne : Omnes haeretici, de Filio Dei et Spiritu Sancto male sen-tientes, in Iudaeorum atque gentilium perfidia inueniuntur ,nous dit Arnobe le Jeune (Conflict . 2,32, PL 53, 322), reprenantun texte de Damase (Ep . 4, PL 12, 504A) .

LON LE GRAND . La perfidia se dfinit par son emploien opposition fides : Quorum (sc . Iudaeorum) itaque per fidiamdetestamur, eorumdem fidem, si conuertantur, amplectimur (Serin .70,2, PL 54, 381) .

MAXIME DE TURIN . Incredulitas et perfidia sont pour cetauteur strictement synonymes : Iniuria auteur saluatoris es tincredulitas Synagogae . Ergo . . . spernit Synagogam per fidam,fidelem assumit Ecclesiam (Serin . 94, PL 57, 721) .

AvIT DE VIENNE . La perfidia est employe dans unequivoque voulue entre le sens moral et religieux : Quid porro

1 . Il est inutile d'ajouter nombre de citations qui n'apporteraient pas davan-tage d'claircissements sur le sens de per fidus, tel le texte de Bernon de Reiche-nau, De officio Missae 7, PL 142, 1078

. Notons encore, en ce qui concern eles travaux de Peterson et d ' Oesterreicher, leur effet pratique : la Congrgationdes Rites, par une dcision du Io juin 1948, a autoris la traduction de perfidiet perfidia dans l'office du Vendredi saint, par :

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miremur Eutychianos contra catholicam ft'emere, cz.tm uideamuscaput nostrzmn a suis, ad quos ueneratt, pertulisse . . . per fidiam. . .(C . Eutycleian . haer. 1, MGH, AA 6,2,19 = Epist . 2, PL 59, 207) 1

CASSIODORE . La plupart du temps, perfidia a le sens d' in-croyance malveillante e ou perscutrice e : David se cache dan sune caverne, devant Sal qui le poursuit, comme la divinit du Seigneur s'abrite dans le temple de son corps devant le sJuifs perfidi (In Ps. 56, PL 70,400 B) . Mme lorsque les perfidiIudaei se trouvent en opposition aux aptres fidles, c'est pou rmontrer que ces Juifs defecerunt in cogitationibus suis (c'est --dire dans leurs projets de perscution ; In Ps . 63,6, PL 70 ,441) . Les perfidi (sans qu'il soit spcifi Iudaei) flagellent leChrist (In Ps . 82,1, PL 70,596) . Cassiodore use aussi dusens quivoque que nous avons dj rencontr dans un text ede Pierre Chrysologue : A cause de leur perfidia, les Juifs refu-saient d'tre les fils (d'Abraham), tandis que les fidelissimichristiani devenaient les fils de Jacob (In Ps . 104,6, PL 70 ,744) 2 ,

GRIGOIRE LE GRAND. Le mouvement de pense de ce tauteur dans l'emploi des pithtes infidelis, per ftdus, etc . ressortnettement du passage o il rappelle l'origine de l'glise primitivedu sein du peuple juif divis en une partie croyante et un epartie incroyante e : . . .ad redemptoris fidem haec eadent Idae aex electorum parte conversa est, lucem quant cognouerat praedicareper sanctos apostolos suce prolis infidelibus satagabat (Moral .7,10,11, ad lob 6,7, PL 75,772) . L'in,fidelitas, dans le sens d etideur de la foi, peut tre le fait mme des chrtiens . Grgoirele Grand, s'adressant Januarius, vque de Cagliaro, lu ireproche de ne pas s'occuper suffisamment des mes qui lu i

1. Le mlange du sens civil et moral s'explique particulirement bien pourAvit de Vienne. Cf . ce sujet le discours qu'il est cens avoir tenu aux Juifs d eClermont-Ferrand pour les engager la conversion et o il mlange aussi tr svolontiers des proccupations d'une saine administration communale avec so nzle de convertisseur (v . B . BLUMRNI,*RANZ, Textes d'auteurs . . ., dans Rev. de st . Juives, 9, 1 94 8-9, 49) .

2. N'est-ce pas perfidia qu'il remplace par periurium dans le passage o, au sujetde la date des Pques, il conseille . .ratio subtilis uidetur exigere, nullam cumIudaeorum periurio kabere communionem (Hist . trip ., 9, 38, PL 69, 11 55)

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sont confies ; comment russira-t-il attirer la foi chrtienn eceux qui sont encore en dehors, lorsqu'il nglige de corrige rles siens de leur infidlit (= manque de croyance, fausse croyan-ce) n, uestros corrigere ab infidelitate neglegitis, Epist . 4,26, PL77, 694 sq. = MGH, Epist . 1,261 (il lui donne par la suite unmoyen expditif pour corriger les paysans de leur nfidelitas :par l'augmentation excessive des taxes!) . Mme la per fidia ,dans le sens d'incroyance ou plutt manque de croyance, s etrouve applique aux non-Juifs, opposs alors aux Juifs qu ifurent les premiers croire en un Dieu unique : . . . primumIudaea Deo creditit, gentilitate ommi in perfcdiae suae obstina-tione remanente ; postmodum uero ad fidenz gentilium cord amollita sunt, et Iudaeorum infidelitas obdurata . . . (Moral . 29,29,56, ad Iob 38,30, PL 76,509 ; cf . 11,16,25, ad Iob 12,21, PL75,965 : . . . qui [sc . Gentiles] oppressi in culpa perfidiae fuerant ,in uerae fidei libertatem leuati suint . . .) . Le rappel du partagedu peuple juif en ceux qui croyaient et ceux qui refusaien tde croire en Jsus se trouve encore clans le passage suivant ,o le paralllisme d'infidelitas et de perfidia, en opposition fides, dtermine le sens de ces vocables : Ecclesia itaque perSynagogam transiit, sed non pertransiit, quia ex tilla ad fidempaucos rapuit, sed tarnen ilium in fidelem populum a perfidiafunditus non exstinxit (Moral . 18,35,56, ad Iob 28,8, PL 76,69) .Ce peuple juif, dans sa perfidia ou tin fidelitas, doit, selon Grgoirele Grand, retrouver le chemin ad fidern ; cette vue eschatologiquese trouve d'inombrables endroits de ses ceuvres (L. I hom. inEzech . 12,6, ad Ezech, 3,24, PL 76,920 ; Moral . 30,9,32, adIob 38,41, PL 76,541 ; ibid. 19,12,19, ad lob 29,4, PL 76,108 ;ibid. 9,8,9, ad Iob 9,7, PL 75,863 ; ibid. 35,14,27, ad Iob 42,11 ,PL 76,764 ; etc .) .

II y a bien un passage troublant, o Grgoire le Grand em -ploie perfidia dans un contexte qui premire vue suggre un einterprtation plus large que la seule incroyance ; c'est lors -qu'il flicite Recarde de ne pas s'tre laiss corrompre parles Juifs, qui, par de l'argent, voulaient obtenir le retrait d'un econstitution contra Iudaeorum per fidiam (Epist. 9,228, PL77, 1053 = MGH, Epist . 2,223) . Probablement il s'agit ici del'dit qui prescrit la conversion au christianisme des enfants

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ns d'unions mixtes. Nous trouverons l'exgse de cette perfdia ,lorsque cette mme prescription, avec plus de svrit, ser areprise par Sisebut ; il sera question alors de ce que . . . in fidelis ad/idem scanctam perueniat (Leg . Visig . 12,2,14, MGH, Leg . 1,422) .

ISIDORE DE SVILLE . Les pithtes dont Isidore pourvoi thabituellement les Juifs sont celles d'infidelis, incredulus, im-pius ; il est noter que dans des numrations continues, l aperfidia ne trouve pas place : Iudaei ne/aria incredulitate .. . .abnegantes, impii, duricordes, proplietis ueteribus increduli ,rouis obstrusi . . . (De fide cathol . 1,1,1, PL 83,449 ; cf . Adu. Iud .54,4, Thes . Nov. Anecdotor . 5,518, d . crit . VEGA et ANSPACH ,Escorial 1940, p . 163 1 )

Quand il se sert du terme per fidia, celui-ci prend un sensqui dpasse celui de la seule incroyance pour signifier e incroyancemalveillante n, ou malicieuse . Cette perfidia est a pernicieu-se e : Sed contra haec obicit perniciosa Iudaeorum perfidia dicens :Si Pater Deus est, et Filius Deus est, ergo duo dii sunt, et nonunes Deus (De fide catit . 1,4,12, PL 83,460) . Ou bien le sens decette perfidia Iudaeorum est illustr par le voisinage des mendaciahaereticorum (Adu . Iud. 40,2, Thes. Nov. Anecdot . 491 = Vegaet Anspach, 122) .

BRAULION . Dans les textes de cet auteur, la perfidiaacquiert le sens de rupture de foi n (dans un sens religieux!) ;il en use au sujet des Juifs convertis au christianisme et qu itaient retourns leur ancienne religion . Dans la professionde foin rdige l'intention des Juifs convertis qui devaien tla prononcer l'issue du VI e Concil de Tolde (638), il leurfait dire : . . . quoniam manifesta praeuaricatio et omnibus notanostra perfidia patuit . . . (Confessio . . ., d . Fidel FITA, Suplementosal Concilio Nacional Toledano VI, Madrid 1881, p . 43), et encore :suae promissions oblitus, per colludium perftdiae, fidem quamsuscepit immaculatae religions Christi, banc uisus fuerit imfiu-gnare (ouvr. cit 49) 2 .

1. Texte primitivement attribu Raban Maur ; cf. B . BLUMENKRANZ, Tex-tes d ' auteurs . . . II, n o 96, dans REJ r1, 1951 .

2. De telles professions de foi seront dsormais demandes aux Juifs ds leu rconversion, et des LegesVisigothorns 12, 3, 28 (MGH, Leg . i, 455/6) prvoient

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QuiRlcus . Dans sa lettre Ildefonse de Tolde, vantantle mrite de son De uirginitate perpetua . . ., il dit que cet ouvragedoit aider ce que 1'incredulus ac mente per fidus decidat Iudaeus(PL 96,193) ; l'auteur semble sentir le besoin d'explique rla faon dont il entend le perfidus, en ajoutant mente pourinterdire un sens plus large qu'a incroyant e .

ILDEFONSE DE TOLDE . Cet auteur fait, dans son Denirginitate perpetua . . ., un vrai abus des paralllismes ; s'iln'emploie pas perfidia ou per fidus lorsqu'il parle de l'incroyancedes Juifs, n'est-ce pas parce que ces termes-l dpasseraientle sens voulu : . . . propter infidam mentem, . . . propter increduli-tatem proter prornissa infidelia, propter fidem inconstabi-lena . . . (De uirg . perp. 4, PL 96,68) .

JULIEN DE TOLDE . Le sens de perfidia dpasse pourcet auteur nettement celui de l'infedelitas : . . . caeca infidelitatisnotte possessi, non solum ipsi barathro detestabilis perfidia econcidunt . . . (e fausse croyance )) ; De comprob . aet . sextae 1,1 ,PL 96,540 ) .

IDALIUS DE BARCELONE . Quand il s'agit de dsigne rl'incroyance par le terme le moins fort, ni per fcdus, ni mmeinfidelis ne s'y prtent ; Julien avait envoy Idalius son ou-vrage De comprobatione . . . par l'intermdiaire d'un Juif, Resti-tutus ; quand Idalius en accuse rception, il s'tonne de ce qu eson correspondant ait confi ce trsor . . . tam infido et a cultufidei alieno. . . baiulo (Eilist . 1, PL 96,816) .

ADAMNAN. Cet auteur n'oppose pas les juifs aux chrtiens ,mais distingue plutt entre Juifs croyants et incroyants . Ilest vrai que dans le texte auquel je pense, il parle des dbut sdu Christianisme et tient ainsi compte du fait que les premier schrtiens furent juifs . Les hros de son rcit (il s'agit du miracledu suaire) sont donc des Juifs creduli, credentes ou fideles, oppossaux juifs increduli, incredentes ou in fideles

. S'il ne se ser tpas, malgr sa recherche de variation stylistique, des termes

que ces documents seront conservs dans les archives ecclsiastiques, pour le ca so ils viendraient chanceler dans leur foi catholique : . . . pro eorundem per-fidorum lestimonio .

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fier fcdi ou per fidia, c'est probablement parce que leur sen sdpasserait celui d' incroyant (De loc. sauct . 1,9 CSEL 39,235 /8 = PL 88,785 /7 )

BD. En reprenant le rcit du miracle du suaire qu enous connaissons dj par Adamnan, Bde parle d'une par td'un juif trs chrtien qui il oppose des im'pii sans qu'ilsoit clair s'il entend sous ce dernier terme des Juifs ou de sMusulmans (De loc . sanct . 4, CSEL 39,307 /8) . Le terme serf dia,avec le sens de rupture de foi , est rserv aux hrtique s(Homil . 2,21, PL 94,247) .

Ps.-BDE . Si les textes de Bde et de ses imitateurs direct sn'emploient pas le terme perfidia appliqu aux Juifs, un text efaussement attribu Bde, mais bas en ralit sur Alcuin 1s'en sert, et mme avec le sens d ' incroyance malveillante :l'homicide de Can signifie la perfidia des juifs (In Ioan. euang .eue'pos . 2, PL 92,659) .

ALCUIN. Lorsque la perfidia, comme dans le texte d'Alcuin ,est un instrument de l'conomie divine, l'on serait tent d ene lui donner que le sens d'incroyance ; mais la fin de la phraseapprend qu'il s'agit d'une der fidia malveillante : Quicquid . . .ludaica [erfidia gestum esse legitur, hoc totum fuit diuine pietatisdis'pensatio, usa eorum malitia in sue bonitatis effectum nostraequesalutis prof ectum (Epist . 307, MGH, Epist . 4,470/1 = PL 100 ,43 6 ) .

PAULIN D ' AQUILE . Quand Paulin d'Aquile reproche Flix d'Urgel sa doctrine adoptianniste qui le rapprochede la iudaica per fidia, l'on pourrait croire qu'il met simplementau mme rang la fausse croyance des hrtiques et des Juifs ;mais la suite de la phrase montre que cette der fidia se manifestepar la mchancet du coeur : . . . in nullo 'rocul dubio ob hocdistare a ludaica der fidia denotatur. Nam etsi uerbis aliis, nontarnen alia utitur cordis noxii prauitate (C . Felic . Urgellit. 1,12 ,PL 99,36 3) .

i . Cf. F. J . E . RABY, art . Bde, dans DHGE 7, 400 .

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ALVARE DE CORDOUE . Dans ses lettres Elazar-Bodo ,cet ancien diacre converti au Judasme, Alvare lui reproch esouvent sa perfidia, le traite de perfides : . . . solitam fidei tu eperfidiam horruimus . . . (Epist . 18,1, PL 121,492 = d. crit .Madoz, 241) ; Non intentions fidei, sect liuore perfidie . . . (18,4 ,PL 121,495 = Madoz 247) ; Audi perfide et fidei sancte aduerse . . .(18,8, PL 121,499 = Madoz 253) . Malgr l'opposition fides ,le sens en est pourtant : celui qui abandonne sa foi , e abandonde foi 1 .

RABAN MAUR . Un premier sens de perfidia est pour cetauteur celui de refus de croyance ; il l'exprime clairementdans le passage suivant : Continuo Synagoga per fidiae simulinuidiaeque letho soluta est ; per fidiae quidem, quia in Christo cre-dere noluit . . . (Hom. in Euang. 87, PL 110,314 ; cf . aussi Exp . s .Ierem. 7, ad ch . 15, PL 111,928 ; In Ezech . 2,1 PL 110,548 ;In Matth . 1,3, PL 107,77 1 ) .

Raban Maur met en parallle la perfidia et l'infidelitas : . . .sicut magistri Iudaeorum propter perfidiam reprobati sont, itaet ipse populus propter infidelitatem disperses est (In Ecclesiastic .3,3, PL 109,834) 2 . De toute faon, ce passage permettrait detraduire, partout o il est question de la perfidia du peuplejuif, par incroyance (In Esth . 1, PL 108,638 ; In Iudith1o, PL 1og,566 ; In Exod . 3,14, PL 108, 171 ; In Math . 4,13 ,PL 107,938) .

Le seul sens d'e incroyance est abandonn, lorsque la perfidiades Juifs est mise en parallle la uersutia des hrtiques, celle-ci compare au venin des serpents, celle-l au fiel des dragon s(In . Deuteron . 4,2, PL 108,980) . Ou bien, lorsque la perfidiaest suggre au peuple juif par le diable, en mme temps qu e

1. A l ' adresse d ' un apostat, per fidus ne peut nullement signifier a obstin dan sl ' incroyance s, comme le prtend Madoz, d

. crit., p . 241, note 2 . Madoz signaledans cette note que, par la suite, lorsque les Juifs s'allieront avec d'autres adver-saires de l ' glise, per fidus et perfidia gagneront un sens moral ; mais cette col-lision entre Juifs et autres adversaires de l'glise n ' est-elle pas dj courante c emoment l, ou, tout au moins, n'en sont-ils pas dj couramment accuss ?

2. A moins que, voulant traduire la responsabilit diffrente des notables et du s peuple s, il mette en opposition la perfidia de ceux-l et la simple infidelitasde celui-ci .

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l'orgueil, l'avarice et l'envie : Antiquus hostis superbiam, auari-tiam et inuidiam, seu x per fidiam in cor iudaici populi immisit. . .(In Reg. 2,18, PL 109, ilo) .

Une incroyance active e, de toute faon malveillante ,ressort des passages oh la perfidia est le fait des Juifs (et deshrtiques) perscuteurs : . . . sacer ordo doctorum aduersus perse-cutores Ecclesiae, hoc est Iudaeos, paganos et haereticos semperparatus est proeliari et eorum perfadiae resistere (In Libr . Mac .1,12, PL 109,1197/8 ; cf. In Reg . 1,20, PL 109,58 : Iudaicaperfidia, in paschae epulis conuivans, de nece Christi tractabat ;In Sap . 1,5, PL 109,679 : Circumuenire iustum perfidi Iudaeitum disponebant . . .) . Pourtant, il faut citer en face de ces passages,un argument ex silentio, mais de poids, puisqu'il s'agit du fai tque Raban Maur ne parle pas de perfidia (ni mme d'in fidelitas ) propos de Judas, ni propos des juifs auxquels celui-ci livr eJsus : Traditor Dei Iudas et proditor ad conuiuium uenit sinefide, quia si ueraciter /idem habuisset, nunquarn eum (sc . Christum)impiis Iudaeis tradidisset (Hom. de festis, 15, PL 110,31) .

ANGELOME DE LUXEUIL . Lorsqu'il s'agit d'une allusionau rcit de la passion et lorsque la perfidia se manifeste par la mauvaise intention , notre auteur la met en parallle malitia infidelitatis, la dfinissant donc comme incroyanc emalveillante : . . . prauitas malignae intentions, quam de phare -tra sui liuoris exerere Iudaica perfidia uoluit, in earn conuersaest, quia malitia in fidelitatis damnata exstitit (In libr . Reg . 1,2 ,PL 115, 264 . ; cf . 2,3, PL 115,342) .

PASCHASE RADBERT . Le sens de perfidia, incroyance ,est dfinie par l'opposition fides : . . . propheta Iudaeorumplangit per fidiam . . . iustum quippe tuera . . . pellerentur et fidein per fidiam (In lcim . Ierem. 4, PL 120,1197) . Cet auteurremplace dans un contexte sensiblement identique ( propo sdu rejet des Juifs et de l'lection des gentils) perfidia qu'avai temploye Raban Maur (In Matth . 4,13, PL 107,938, cf. suprap . 48) par infdeles (In lament . Ierem . 2, PL 120,1115) .

1 . Le seu qui prcde la per fidia, ne marquerait-il pas une interpolation ?

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RATRAMNE . La perfidia des Juifs se trouve oppose la fides des gentils (De firaedest . 1, PL 121,20) .REMI D'AuxERRE. L o, dans ses textes, apparat der fidia ,

l'opposition /Ides ou credere dtermine le sens par simpleincroyance (Hong de tem' . 70, PL 118 ,445 ; 110, PL 118,598) 1Cet auteur nous apporte une confirmation de ce que nous avon savanc plus haut au sujet de Raban 1Vlaur ; en reprenant textuel-lement un passage de cet auteur (In Matth . 1,3, PL 107,771 ,cit plus haut, p . 48), Remi d'Auxerre remplace der fidia parinfidelitas (In e p . ad Rom. 9, PL 117, 442) .BRUNO DE WURZBOURG. Per fidus gagne chez cet auteu r

le sens de mal croyant ; lorsqu'il appelle les Juifs fierfidi ,il explique qu'ils le sont, si l'on ose dire, de bonne foi : . . .inimictim ., . Iudaeum der fidurn s fiecialiter dicit, qui durn Patremse fiutat defendere, Filio existit inimicus (In Ps . 8,3, PL 142,67) .Ailleurs nous trouvons mis en parallle fier fidus et im'puas :Tanti et tot de Iudaeis imfiii /timing , ut bene omnes derfcdi esse . . .putarentur (In Ps . 13,4, PL 142,82) . La erfidia des juifs s edfinit aussi par l'opposition la credulitas des gentils, et signifi edonc refus de croire (In Ps . 45,2, PL 142,191 ; cf. 47,6 ,PL 1 4 2 , 195 ; 54,23, PL 142,217) .

Perfdia prend mme le sens de pusillanimit , manqu ede confiance e : les Juifs dans leur der fidia murmuraient dan sle dsert dj contre le Seigneur 2 (In Ps. 77,10, PL 142,291) .

CARDINAL HUMBERT. Arrivs la fin de la priode envisa-ge, nous trouvons encore l'quation derfidia = im'pietas refusde croyance e : Perfidia enim sine im'pietas generalis caracterest illis omnibus, Paganis scilicet, Iudaeis, haereticis . . . (Adu .Simoniac . 2,42, MGH, Libelli de Lite . . . 1,191 ; cf. 2,46, MGH ,Lib. de 1 . 1,194 ; 3,26, MGH, Lib . de 1 . 1,232 ; 3,40, MGH ,Lib . de 1 . 1,248) .

1. C'est Remi d'Auxerre qu'il faut restituer ces textes faussement attribu s Haymon d'Alberstadt Cf

. C . Spie%, Esquisse d ' une histoire de l'exgse latine . . . ,Paris 1 944, P . 51 .

2. Craignant la soif, cf. Ex . 17, 2 sqq ., et la faim, cf

. Ex, 16, 2 sq .

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III . CONCLUSION .

La plupart du temps, perfidia et 75erfidus, dans des texte sreligieux, gardent le sens religieux : incroyance , incroyant .Ce sens est dfini par l'opposition fides (Lon le Grand, Grgoir ele Grand, Raban Maur, Remi d'Auxerre, Paschase Radbert ,Ratramme), credulitas (Bruno de Wurzbourg), fidelis (Maximede Turin), credere (Grg . le Gr., Raban Maur, Remi d'Auxerre) ,ou le parallle avec incredulus (Quiricus), inipius (Bruno deWurzbourg), infidelitas (Grg . le Gr ., Raban Maur), increclulitas(Maxime de Turin), impietas (Cardinal Humbert) .

Quelques fois, lorsque le contexte ne permet pas la dfinitio ndu sens, nous pouvons le contrler lors de la reprise du mm etexte avec variation dans le terme employ : ainsi, les perfidide la prire du Vendredi Saint deviennent des in fideles dans letexte de Raban Maur ; la perfidia des Juifs d'Espagne, signalepar Grgoire le Grand, devient infidelis dans la loi Visigothe .Remi d'Auxerre et Paschase Radbert transforment per fidiaemploye par Raban Maur en in fidelitas ou infideles .

Nous n'avons pas trouv perfidus ou perfidia employs pourviter une rptition trop frquente de termes synonymes o uapparents (tout au plus faudrait-il signaler les formations raresde per fcdens et difidens dans des textes de Raban Maur ; cf .supra p . 41, note 2) . Au contraire, il y a lieu de signaler l'absenc ede per fidus ou perfidia dans des listes d'pithtes exprimantl'incroyance des juifs . Les auteurs n'auraient-ils pas crain tde dpasser avec ces termes leur pense ? (V . notamment Isidor ede Sville, Ildefonse de Tolde, Idalius de Barclone, Adamman . )Et clans cet ordre d'ides, serait-il permis de signaler l'absenc edu terme perfidia l o la trahison de Judas le suggreraitpourtant ? L'auteur aurait-il craint, cette fois, de l'employe ren dehors du sens religieux ? (Cf. Raban Maur . )

Si perfidia se traduit le plus souvent par incroyance , so nsens est dans d'autres cas plus dfini et devient incroyanc emalveillante ou perscutrice (Isidore de Sv ., Ps .-Bde ,Alcuin, Paulin d'Aquile, Raban Maur, Anglme de Luxeuil) .

La perfidia peut signifier rupture de foi , notamment ausujet des Juifs convertis au christianisme qui retournent leur

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premire religion (Braulion, Alvare de Cordoue), ou encor e fausse croyance (Julien de Tolde), croyance erron e(Arnobe le Jeune et Damase, Bruno de Wurzbourg), refusde croire (Bruno de Wurzbourg), ou mme manque de con -fiance , pusillanimit (Bruno de Wurzbourg) . Enfin, la poly-valence de perfidia permet des auteurs de se servir de ce term edans un emploi dlibrement quivoque (Pierre Chrysologue ,Avit de Vienne) .

La signification de perfidia et gierftdus change non seulementd'un auteur l'autre, mais mme l'intrieur de l'ceuvre d'u nmme auteur ; nous n'avons pu dceler aucune volution, serait -ce mme une prpondrance de sens, si ce n'est celui d' incroyan -ce qui, travers toute l'poque envisage, ct de tan td'autres, reste valable .

Paris-Strasbourg .

B . BLUMENKRANZ .

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