08 a Dança e o Xamanismo - Os Processos Educativos Mito-ritualístico Do Cotidiano Guarani

A DANA E O XAMANISMO: OS PROCESSOS EDUCATIVOS MITO-RITUALSTICO DO COTIDIANO GUARANI

ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES1UNISC

RESUMO: Este artigo busca desenvolver uma reflexo sobre a dana Guarani e o xamanismo, enfocando os aspectos mitolgicos e ritualsticos dentro de um processo educativo e cotidiano. Na dana, a conscincia da coletividade vivenciada atravs do pensamento e do sentimento. A vivncia provocada pelo coletivo na dana pode ser traduzida como nhanderet, corpo de todos, como divina e produtora de alegria. Nas intempries do cotidiano, o Guarani produz beleza e alegria, porque so a expresso de suas identidades divinas. Atravs de conversas e depoimentos com os jovens Guarani buscou-se enfocar as elaboraes feitas por estes, do conhecimento mitolgico e da vivncia cotidiana. O rito cumpre uma funo vivificadora do mito e estes dois aspectos so percebidos como entrelaados dana e Opy. Todos estes aspectos so vividos pelos jovens e adultos de uma forma muito inquietante que os levam um movimento permanente de indagaes, buscas e redefinies. Dentro desse processo, a Opy, o Kara e a dana so destacadas como fundantes da cultura Guarani e servem como pontos de estabilizao dentro de um cotidiano to dinmico. A dana, enquanto rito, transporta os Guarani a um tempo de reconhecimento de suas identidades, de um ritmo de vida. O rito Guarani est ligado a uma estrutura profunda de organizao coletiva emocional, dentro de uma funo vital, de elevao espiritual e uma integrao ao seu sistema de pertena. Para os Guarani, Nhander ensinou a dana e mandou danar a dana. Esta surge de uma percepo mitolgica e o seu surgimento confunde-se com a prpria existncia Guarani. A espiritualidade nasce de uma relao vital, de movimento. A educao xamnica apreendida pelos sentidos. A noo principal de conhecimento o Arandurek, conhecimento que se aprende ao longo da vida, num tempo-ritmo prprio. A dana-rito possibilita a conexo entre corpo e esprito, proporcionando uma escuta sensvel dos gestos, das doenas, dos comportamentos como espaos reflexivos de aprendizagem. Pr-se em movimento, no contexto ritualstico xamnico Guarani, estimula o transe, um estado alterado de percepo, como um fluir na mente, que permite que as imagens e os sentidos aflorem, estimulando um processo de aprendizagem vivencial e reflexivo. A educao de cada Guarani permitir e favorecer esta conexo processual. Para isso, exigido um esforo de toda uma vida, uma formao e tambm uma perseverana que muitos jovens almejam ter.

PALAVRAS CHAVE: Dana Guarani; Mito; Rito; Xamanismo; Educao.

ABSTRACT: This article aims at developing a reflection over the Guarani dance and shamanism, highlighting the mythological and ritualistic aspects within an ordinary and educative process. In the dance, a conscious of collectivity is experienced through thought and feeling. The experience provoked by the collectivity in the dance can be translated as nhaderet, body of all, divine and joy producer. In the daily bleakness, the Guarani produce beauty and joy, because these are the expression of their divine entities. Throughout conversation and

1 Professora de Psicologia na Universidade de Santa Cruz do Sul. Doutora em Educao pela UFRGS. E-mail: [email protected] .

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 111-128, jan./jun. 2008.

ANA LUISA TEIXEIRA DE MENEZES A dana e o xamanismo ...

testimonies of young Guarani, we sought to highlight their elaborations of the mythological knowledge and daily living. The rite has a living function of the myth and these two aspects are perceived as interweaved to the dance and to the Opy. All these aspects are lived by the young and adults in a very disturbing way that leads them to a permanent movement of questioning, search and redefinition. In this process, the Opy, the Karai and the dance are highlighted as basis of the Guarani culture and serve as stabilization points within a very dynamic daily. The dance, as rite, transports the Guarani to a time when they acknowledge their identities, in a life rhythm. The Guarani rite is linked to a deep structure of the emotional collective organization, in a vital function, of spiritual elevation and integration to their belonging system. To the Guarani, Nhander taught the dance and enforced them to dance. This becomes from a mythological perception and its appearance is confounded with the own Guarani existence. The spirituality appears from a vital relation of movement. The shamanistic education is learned by the senses. The main knowledge notion is the Arandurek, knowledge that is learned throughout life, in proper time and rhythm. The dance-rhythm enables the connection between body and spirit, proportioning a sensible hearing of gestures, diseases, and behavior as reflexive learning spaces. By putting themselves in movement, in the ritualistic Guarani shamanistic context, it stimulates the trance, an altered state of perception, as a mind flow, that permits that the images and senses to flourish, stimulating a living and reflexive learning. The education of each Guarani is to permit and to favor this process connection. Therefore, it demands a lifelong effort, a formation and also a perseverance that many youngsters seek to have.

KEY WORDS: Guarani dance; Myth; Rite; Shamanism; Education.

A dana e os mitos esto profundamente imbricados dentro de um universo xamnico Guarani. Ao refletir sobre os mitos, a dana e o xamanismo Guarani, busca-se compreender como estes aspectos, considerados centrais nesta cultura, interagem enquanto um processo educativo, ritualstico e cotidiano.

Para os Guarani, Nhander2 dana. A posio vertical na dana, conforme descreve Alberto, professor Guarani, uma aspirao Guarani, como uma possibilidade de desdobramento de Nhamand3 de desdobrar sua prpria natureza divina (CLASTRES, 1990). A idia de desdobramento est presente no mito de criao descrito pelo autor.

No incio o deus. Ele aparece e dilata-se, desdobra-se como uma flor que se abre luz do sol. Mas Nhamand para si mesmo o prprio sol, ao mesmo tempo sol e flor [...]. Mos cujos dedos so ramagens floridas, cabea como o cimo de uma rvore em plena florao. Nhamand a vida (CLASTRES, 1990, p. 23).

Alm da mitologia do aparecimento de Nhamand, o autor retrata 2 Divindade religiosa Guarani3 Divindade religiosa Guarani representada como o Sol


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o mito do dilvio, a aventura dos gmeos e o mito da origem do fogo como estruturantes da mitologia Guarani. No mito do dilvio, na verso de Nimuendaj (apud CLASTRES, 1990), o grande pai avisou a Guyraypoty para que eles danassem, pois um grande mal iria se abater sobre a Terra. E danaram durante trs anos, at que a Terra comeasse a ser destruda. No mito dos gmeos, Nandevurussu, quando descobre que os gmeos gestados por sua mulher no eram dele, mas de Nhander Mbaekuaa, sonhou que devia ir embora danando e, danando, levantou-se. J em uma das verses do mito da origem do fogo, os corvos donos do fogo tinham o hbito de danar e am se transformando em Tup. Cito essas estrias mitolgicas para destacar a presena das danas na construo do pensamento Guarani, o que justifica em parte a conservao das danas na educao deste povo. O enraizamento da dana no mito Guarani da criao do mundo, conforme afirma Rodriguez (1999), pode tambm dever-se ao fato de ser uma cosmologia que se produz em movimento. O autor cita o basto ritual de Nhander, o popengu4 e o pethengu5 no qual, atravs do fumo, evoca-se a divindade Jakair e o movimento do sol, na presentificao de Nhamand. Este movimento, enquanto modo de ser, vai sendo redefinido no dilogo entre realidade e mito. Cadogn (1959) cita uma das verses dos mitos Guarani de um cataclisma que ameaava destruir o mundo atravs do fogo, no qual, Nhander ru kutu, percebendo que o mundo a ser destrudo, cantou e danou e transformou-se num pssaro Kutu, evitando a destruio. Outro mito, no qual a dana possui um papel central, o descrito por Nimuendaju apud Cadogn (1959): Charypir, que conta como sendo uma mulher, salvou a si e a seu filho, cantando e tocando o takuap. Em troca desta devoo, estes foram salvos por uma palmeira pind, considerada sagrada, e alcanaram o aguyj, a perfeio. Conforme a mitologia Guarani, no tempo do dilvio, as pessoas foram chamadas a danar ao invs de trabalhar (CLASTRES, 1990).

Cadogn (1959) mostra como os Guarani Chirip no Paraguai interpretam a dana ritual dentro do contexto em que vivem. Cita um lder religioso que indaga: Como podemos cantar?, referindo-se ao fato de que, quando canta, sua mulher indaga como ele pode cantar se 4 Basto usado na dana como instrumento sagrado. Feito de cedro.5 Cachimbo utilizado nos rituais como uma forma de comunicao divina. Os Guarani acreditam que a fumaa por ele gerada possui uma funo de purificao.


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no h comida, nem leo, nem sal. Comenta que, com raiva, no pode cantar. Este sentimento expressa uma dualidade vivida pelos adultos, entre os ensinamentos da infncia e a realidade de agora, entre a aldeia e a cidade, espaos que se constroem numa dicotomia entre o bem e o mal. Alberto Ortega, em leituras conjuntas sobre Cadogn, indagou-me: se no tenho o real, como vou danar? Tem que ter sentimento puro para danar. O sentimento puro vivido dentro de uma cosmologia. Bergamaschi (2005) em seus estudos com os Guarani, refere-se a cosmologia como um complexo cultural e como prticas que vo dando sentido ao cotidiano, da Tekoa6.

Langdon (1996) prope pensar o xamanismo como uma viso cosmolgica, como uma instituio, que tenta compreender a organizao da vida cotidiana, que envolve os mitos, os ritos, a noo de poder, os estados de conscincia, o ldico e a esttica. Sem negar a fora do xam e seu papel religioso, conforme desenvolveu Eliade (1998), Langdon (1996) nos amplia a percepo sobre o xamanismo. Quanto mais o xam est enraizado na comunidade, ou seja, vinculado com esta e preocupa-se com os moradores, investindo suas foras na construo da mesma, mais exerce seu poder coletivamente, ou melhor, o poder torna-se coletivo, porque a comunidade usufrui de seus efeitos. Desta forma, o xamanismo vivenciado e torna-se um sistema: saberes compartilhados e construdos coletivamente. O xamanismo revigora-se no compartilhar e, desta forma, vivido como um sistema educacional.

Bruneli (1996), em seus estudos sobre o xamanismo com os Zor e com os povos TupiMond, no Brasil, constata que, apesar de no serem mais encontrados xams trabalhando ativa e orgulhosamente nas aldeias, o xamanismo no desapareceu para sempre, pois ainda persiste a relao ontolgica entre o mundo visvel e invisvel, entre os seres e os poderes da natureza. Nesta viso, pode-se falar que no h xams, mas h xamanismo. Segundo o autor, h uma reatualizao na estrutura cosmlogica no universo Zor que permitir um dia, o ressurgimento de novos xams, ou no, caso esta reestruturao esteja ligada afirmao de uma nova identidade tnica. O autor supe que assumir ou no o xamanismo est diretamente vinculado ao tipo de identidade tnica que ir ser redefinida em cada contexto.

6 Aldeia, ambiente onde o Guarani estabelece seu modo de vida.


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Entre os Mby-Guarani do Rio Grande do Sul, o termo xamanismo no apropriado por eles em sua linguagem cotidiana. Certa vez, falei sobre xamanismo com um Guarani, Alberto Ortega, e este disse-me que xamanismo uma religio. Outra vez, uma liderana no quis conversar sobre o tema, alegando que isso era assunto deles7.

Montardo (2002) encontra na cultura Guarani Kaiov, no Mato Grosso do Sul, aspectos de uma educao xamnica, atravs da dana e do canto. Esta autora trabalha o xamanismo na perspectiva de Langdon (1996), como um sistema que envolve a poltica, a esttica e a cultura. Susnik apud Montardo (2002), reconhece nos Guarani o ritual de transe, mas alega que este foi substitudo pela reza. Na viso de Montardo, nos rituais musicais, nos cantos e nas danas h uma alterao ou ampliao do estado de conscincia. Cicarone (2001), em seu trabalho com os Mby Guarani do Esprito Santo, explora o xamanismo como caminhos de desordem e de deslocamento prprios dos Guarani. Segundo a autora, a lder espiritual sempre lembrava em sua fala que o Guarani no pode deixar de caminhar, pois esta uma condio para que exista vida na Terra. Isto revela bem a contradio vivida entre no ter mais espao de vida, mata, natureza, animais e a desorganizao interna das aldeias, o que, segundo a autora, agravou-se com a morte da xam. Cicarone d nfase compreenso do caminho xamnico como a vivncia cotidiana do drama que anuncia a iminncia da destruio do mundo, inerente mitologia Guarani. Este necessita ser sempre superado, sendo os Guarani os principais responsveis por evitar a ocorrncia do fim do mundo. Montardo (2002) registra a crena de que, para os Guarani, existe vida na Terra, porque eles a esto cuidando, e de que este cuidar passa pela trade: cantar, rezar e danar. Valdecir, liderana Guarani, em conversa comigo, revelou sua insatisfao pelo fato de os Guarani estarem do jeito que esto: no era para os Guaranis estarem assim, destrudos, tendo em vista que eles so considerados os verdadeiros guardies da Vida. Este pensamento, recorrente entre os Guarani, interpretado por Pierre

7 Assuntos que envolvem o sistema religioso so muito bem guardados entre os Guarani do Rio Grande do Sul. S comecei a ter acesso a conversas desta ordem, depois de um ano de pesquisa. Minha pesquisa foi realizada nas aldeias do Canta Galo (RS) com os Chirip,Lomba do Pinheiro (RS) e Riozinho (RS) com os Mby e na aldeia de Mbiguau (SC) com os Chirip. Atualmente estou pesquisando com os Mby- Guarani na aldeia da Estrela Velha. Um dos motivos pelos quais estes assuntos so mantidos em segredo a busca da preservao e tambm de um sentimento de medo que Nhander no goste que estas informaes sejam divulgadas aos juru, termo designado aos no indgenas.


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Clastres (1990) como uma arqueologia do mal, uma incompletude por no atingirem o estado de perfeio, de sade, de leveza, de divinizao - aguyj. Tal condio necessria para que exeram com dignidade a funo de serem danadores da Vida. Valdecir comentou sobre as palavras da Kunh Kara8, sobre a importncia de cada um cuidar de si e de sua famlia. O cuidar de si est ligado internalizao do que Pierre Clastres (1990) define como norma, ou reko para os Guarani: a moderao, a pacincia e a calma, dentro de uma capacidade de guardar em si as regras da Vida.

Hlene Clastres (1978) faz uma discusso esclarecedora sobre o sentido do xamanismo entre os Guarani, o qual possui um aspecto religioso orientador. A partir dos relatos escritos feitos por Nimuendaju, declara a existncia de uma hierarquia xamnica Guarani, que os divide em categorias de maior e menor expanso. A primeira, considerada negativa, aquela em que se enquadram jovens e alguns adultos que ainda no receberam nenhum cntico e que, por isso, no podem dirigir as danas. A segunda a dos homens e mulheres que j receberam uma inspirao, denotando a presena de espritos auxiliares. Alguns deles podem dirigir as danas, mas no exercem poderes em nvel coletivo. A terceira categoria abrange os xams capazes de curar, de prever e de batizar, e a quarta abarca os homens de grandes poderes, para alm da comunidade, e que dirigem a dana do Nemongara, cerimnia destinada proteo de animais, pessoas e plantas, tambm chamada Festa do Milho. Esses xams de grandes poderes so recordados pelos Guarani, como grandes Kara dentro de um passado, de uma memria recente ligada ao pai ou av que tem a funo de comunicao espiritual. Os kara so lideranas que danam e cantam e lideram a sua aldeia.

Meli (1991) refere-se imagem circular das danas Guarani como uma expresso da participao, da unio e da euforia de estar junto. Menezes (2006) descreve relatos orais, coletados nas aldeias Guarani, nos quais a dana Guarani surge com a criao do mundo. Como exemplo, a fala de Seu Adolfo, velho Guarani, que destaca a dana como originria do mbora, ou seja, do canto. A simbolizao da origem da dana que esta divina, portanto surgiu a partir de Nhander.

A redefinio do real e do mitolgico para os Guarani complexa,

8 Liderana feminina religiosa que se comunica com as divindades e possui poder de cura.


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dentro de uma realidade que no acolhe, que no conhece, que no dialoga com este tipo de construo do pensamento e que, por conta disso, invalida-o. No depoimento do Alberto, professor Guarani fica clara a presena das fronteiras que se estabelecem entre as culturas, em funo de um desconhecimento mtuo.

Quando eu era criana, eu senti o conhecimento verdadeiro. Era Guarani, no conhecia outro sentimento. Quando sai da aldeia, como se fosse um vagabundo, um forasteiro. Ningum sabia se eu era Guarani. Passava pela estrada, ningum dava importncia. Viajei para o inferno, depois voltei. Quando fui para minha terra, encontrei meu valor (ALBERTO, maio de 2005).

Os Kara so os responsveis por fazer as perguntas sobre a origem do universo, as mesmas que embasam as criaes dos mitos e das teorias cientficas. A complexidade das informaes e as contradies trazidas pela realidade levam os jovens Guarani a indagar-se sobre o futuro e sobre o passado, e reelaborar a histria. comum encontrar algum jovem declarando estar pesquisando as estrias com os mais velhos.

Hyral, neto de Seu Alcindo, o jovem Cacique de Mbigua. Diz que o Kara tudo, a fonte de energia, mdico, psiclogo, pai, av. Em uma de minhas visitas quela aldeia, presenciei um certo momento em que a comunidade estava precisando fazer uma cerimnia para uma mulher que estava muito mal. O Hyral foi e participou como apoiador de Seu Alcindo. Mais tarde, ele comentou: eu vou para dar fora ao v. Este diz que: muito difcil acreditar em tudo, ficar escutando cantos que no se entende. Reconhece as coisas boas que j recebeu e, ainda assim, duvida: Eu tenho resposta para tudo, mas sou incrdulo. Hyral um dos jovens que, ao questionar, alimenta sua prpria curiosidade do saber. Sua fala instigante e envolvente, do jovem que se movimenta pela dvida, com dedicao e paixo. Ele consegue, em sua fala, fazer com que ns nos apaixonemos por aquilo que ele diz duvidar: sua cultura. esta dvida que produz o movimento dos jovens, e no caminhar que essas indagaes vo sendo feitas. no caminhar que os mitos vo ganhando ou perdendo seu sentido, aquilo que Alberto diz sobre o conhecimento vivo, que os mantm em um contnuo exerccio


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de pensamento-percepo, fazendo-os seres de reflexo. O jovem Guarani um pesquisador-danarino de sua prpria existncia, ora negando, ora afirmando, ora se distanciando, ora defendendo, ora silenciando.

A vergonha um sentimento que aparece como condio desta negao, evidenciando o carter fenomenolgico das vivncias. Marcos, professor Guarani um jovem que est fazendo um caminho de pesquisador que pesquisa a si mesmo. Fala que:

Quando eu tinha uns catorze anos, eu percebia outros colegas meus que j no valorizavam mais a cultura e pararam de estudar, saram fora da aldeia, enfim, esqueceram de seu povo. E isso eu vi com muitos colegas meus. E depois, quando eu estudava fora, eu sentia vergonha, eu sentia vergonha diante das pessoas [...]. s vezes, eu entrava dentro da sala de aula e eu no era acostumado a botar camisa. Eu tinha que botar camisa e eu botava, eu sentia vergonha. E agora eu no sinto mais (MARCOS, julho de 2005).

O ato de conhecer, dentro da concepo xamnica Guarani, passa pelo percurso do auto-conhecimento; na verdade, no se separam. Nunes (2004) caracteriza o conhecimento-emancipao como aquele que consegue dialogar considerando os diversos modos de conhecimento e a experincia, sem usar a desqualificao mtua. Para o autor, todo conhecimento auto-conhecimento, e destaca que, dentro deste lugar, o uso do corpo um mediador na apreenso deste conhecimento. Corpo nu, corpo vestido, vergonha, emoo, alegria, tristeza, alma, so categorias relevantes na construo do caminho-conhecimento Guarani. Marcos conta como foi sua separao com a cultura, atravs de seus sentimentos:

Olha, eu no entrava antes [na Opy9], mas pequeno eu entrava, quando eu era colo de me. Mas depois dos seis anos at os nove, eu comecei a deixar minha cultura de lado, porque eu estudava fora. E, quando eu entrei neste outro lado da cultura, eu achava que aquilo l era mais importante do que a minha cultura e chegava em casa, no participava das cerimnias, enfim [...]. Onde que, mais tarde, j estava me sentindo [...] no estava me sentindo bem, eu estava triste. Eu

9 Casa religiosa Guarani onde os rituais acontecem.


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estava na minha casa, olhava as pessoas, os meus parentes e no tinha sentido. A alegria que eu sentia antes, eu no sentia mais... (MARCOS, julho de 2005).

A afetividade desenvolvida no presente estudo como uma categoria do conhecimento Guarani. Segundo Sawaia (1999), a afetividade define-se pelo sentimento: reaes moderadas de prazer e desprazer que no se referem a objetos especficos e emoo definida enquanto um fenmeno ativo intenso que se centra nas circunstncias e modifica o fluxo das condutas. Toro (2002) define afetividade como a capacidade que o ser humano tem de afinidade com outros seres vivos e que inclui sentimentos de ternura e de raiva, amor e dio. Para o autor, os sentimentos tm durao no tempo. As emoes funcionam como elementos qualitativos da afetividade. Seguindo a perspectiva destes dois autores, analiso que emoes e sentimentos so mediadores na construo do conhecimento. Montardo (2002) revela que os Guarani, em suas prticas rituais de canto e dana, buscam o fortalecimento dos corpos, pela fora e alegria, combatendo a tristeza e a raiva, se preparando para a vida. No estudo sobre a msica Guarani, relata que a experincia de contato com a divindade realizada atravs do corpo, o qual vai se transformando, de pesado e agressivo, para alegre e saudvel. A idia nos cantos e nas danas que essa emoo se transforme em sentimento, que tenha durao no tempo, condio para se conseguir o aguyj. Valdecir, liderana fala que, quando o Guarani dana, tem uma sensao de paraso, uma vivncia de estar num outro lugar ou estado, e que essa sensao de paraso pode ser prolongada, ainda que essa capacidade seja sempre testada no cotidiano. Muitas vezes, segundo ele, quando se est nesse estado, algo de ruim acontece para voc sair. Por exemplo, uma briga com a esposa. A acaba tudo. A idia que o estado de paraso se prolongue na Terra. O sentimento de paraso advindo da dana foi-me muitas vezes traduzido por alegria. Marcos, em seu reencontro com a cultura, expressa bem o significado do termo alegria junto noo de ensinamento e conhecimento.

Eu senti muita emoo, sim, emoo assim, no doer fisicamente, mas assim, espiritualmente. Porque antes eu sentia muita tristeza, no sabia o que fazer. Parece


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que estava aqui na Terra, mas no fazia sentido. Ento foi a que eu procurei a Opy, porque eu achava uma coisa importante deixar minha cultura de lado e foi a que a minha alma estava me deixando, estava indo e foi a que eu procurei a Opy, que eu entrei, comecei a cantar e foi a que eu senti a primeira emoo, eu chorei, chorei para Deus mesmo e foi a que at hoje [...]. Foi bem, se eu no tivesse procurado a Opy, eu no estaria vivo hoje, porque hoje eu acho que importante a religio nossa e eu me senti mais alegre, eu comecei a abraar as pessoas, n? Conversava com as pessoas e brincava, depois que eu sa da Opy. E at hoje eu continuo indo e eu achei que eu estava deixando minha cultura de lado. Ento eu acho que hoje importante o canto e a dana Guarani. Foi aonde eu aprendi e at hoje continuo (MARCOS, julho de 2005).

Os relatos dos Guarani sobre a dana retratam uma consonncia com a funo do rito, explicitada por Durkheim (1978), segundo o qual este auxilia-nos a viver, fazendo-nos agir, despertando-nos as foras emotivas que esto em ns, dentro de um plano mais transcendental, no qual a ao do rito e a repetio dos movimentos levam a uma cooperao ativa. Outro aspecto destacado pelo autor a capacidade de idealizao, de uma aprendizagem voltada para a imaginao, para as nossas aspiraes mais belas e ideticas.

Pierre Clastres (1990) refere-se ao processo de humanizao como um processo coletivo e que no depende de uma relao individual de cada ser humano com seu Deus. A socializao e a prpria individualizao do-se no processo de pertencimento comunidade. Enquanto a pessoa possui uma caracterizao do humano, de um corpo habitado, denominado de e, o social a afirmao da divindade, de onde a pessoa veio e para onde ir. A tica coletiva, a da divindade, do aguyj, traduzido por Cadogn (1959) por perfeio, bem aventurana, que se revela na constituio tribal. Incio, ao responder minha pergunta sobre a diferena de cada pessoa, referente dana que cada um fazia, respondeu-me que as pessoas so diferentes, mas o sentimento tudo igual. Pierre Clastres (1990) refere-se a esse ns como solidariedade tribal mborayu - e adverte-nos que esta solidariedade no se d na perspectiva catlica, sendo, entretanto, religiosa.


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Segundo Hlene Clastres (1978), os ritos possuem uma origem religiosa, atravs da qual os sentimentos so subjetivados. A religio, por sua vez, sistematiza a idealizao, caracterstica prpria do ser humano, produzindo assim uma socializao que d fundamento estrutura coletiva, na qual a f calor, vida, entusiasmo, uma passagem do indivduo que transcende a si mesmo. A f nutre-se deste compartilhar, da prpria vida, das representaes sensveis que esto em fluxo permanente.

Rito e mito potencializam-se dentro da educao Guarani, em um movimento no qual o ideal e o real refazem-se e se pertencem continuamente dentro de uma estrutura religiosa refinada. Desta forma, emerge a individualizao. O mito uma matriz social e o rito a ao corporal que transporta o ser humano para o mais elevado de sua existncia. Conforme Campbell (1990), o rito desperta no ser humano o que h de melhor e no o que h de mais baixo de nossa natureza. Nesse sentido, o rito reeduca, atravs do movimento corporal e das emoes. Estas so vividas individualmente num espao de expanso coletiva.

Conforme Balandier (1997), o mito aproxima dois mundos: revela o oculto e transmite parte da verdade, expressando um saber coletivo inato. Este saber reforado por imagens de forte carga afetiva. A dana, enquanto movimento ritualstico, representa um ato pessoal dentro de um corpo social e produz a converso da esperana em ao. Para Campbell (1990, p. 86), o ritual o cumprimento de um mito. Ao participar de um ritual, voc participa de um mito. O rito e o mito devem ser mantidos vivos, lanando-nos para um outro lugar, para fora e no para o cotidiano. O rito da dana-reza-canto vivifica o mito e transforma-se em uma vivncia pessoal, portanto de auto-conhecimento e de reconhecimento de um conhecimento comum.

O rito recria o conhecido e, assim, renova a tradio: aquilo que se deve repetir todos os anos como conhecimento, para ser consagrado como valor comum. Renova um saber cuja fora ser o mesmo para ser aceito. Repetir-se at vir a ser, mais do que apenas um saber sobre o sagrado, um saber socialmente consagrado (BRANDO, 1983, p. 35).


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Se, por um lado, o rito possui o aspecto ordenador, por outro, conforme acentua Escobar (1993), possui tambm uma funo provocatica e desestabilizadora, pois possui uma qualidade trans-social, um espao de formao do instante vivido:

[...] el rito impide que el contorno de lo social encastre consigo mismo y mantiene vivos lo ritmos desiguales del tempo coletivo; sin proponrselo, evita que el orden osifique las instituiciones y que el equilibrio paralice el curso trashumante del deseo o el vaivn permanente de las tensiones; para el rito, el drama nunca termina (ESCOBAR, 1993, p. 195).

A desordem desenvolvida na perspectiva de Balandier (1997), ou seja, como um alimento para a busca da ordem. A desordem que vivida de uma forma singular dentro da comunidade Guarani, em sua prpria estrutura mitolgica, provoca o ato da dana. no movimento que o Guarani encontra Nhander. A danarito coloca o corpo e o esprito em movimento num espao de no rigidez, dentro de uma indissocivel relao entre drama e sagrado.

Escobar (1993, p. 195) expressa muito bem o sentido do rito, inventa ordens infinitas que duram um instante. o que Cirilo, cacique na Lomba do Pinheiro, comenta sobre o estado das pessoas quando danam: Quando as pessoas danam, no pensam em coisas ms, no tm pensamentos ruins, se divertem e se alegram juntas. No vero um outro mundo, uma outra vida. O vero representado como o tempo em que se dana, o que no significa que todos os instantes do vero so de alegria. Esse instante tambm pode ser pensado como uma eternidade. o que Daniel, um jovem Guarani que estava de passagem na Lomba do Pinheiro, falou quando olhou para a Opy, quando eu olho para essa casa, sinto que parece que no vou sair mais daqui, a casa do nosso Deus. Conforme Balandier (1997), o rito faz as dificuldades desaparecerem. Por um tempo, converte a incerteza em certeza.

Desta forma, podemos entender a educao Guarani como uma ao coletiva de intensa reinveno, de uma tradio pouco montona, dramatizada continuamente e que vive o rito, assumindo-o como permanncia e mudana, dentro de uma pedagogia do movimento.

A palavra tambm um importante instrumento no rito Guarani.


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Valdecir relata que o danarino, o xondaro, no precisa de muito tempo de dana para ficar com a sensao de paraso e que pode-se chegar a este estado mesmo sem danar, s ouvindo a palavra. Esta palavra falada ao ritmo do tambor, da rabeca, do violo, do mbarak10, do pethengu, do fogo e da escurido. So sons e temperatura que propiciam ao corpo um estado de tnus mais sensvel. As palavras chegam ao xondaro como uma mensagem divina e penetram num estado de conscincia alterado.

Percebi uma semelhana do transe Guarani com o que Muller (1993) apresenta em seus estudos sobre a dana com os Assurin do Xingu. A autora descreve a existncia de dois tipos de transe, sendo que ambos fazem conexo com os espritos. No primeiro, o xam morre e se desloca para um outro mundo, tornando-se esprito e no segundo caso, o esprito animal assume o corpo humano, num processo de identificao mtua. A dana possui a funo de atrair os espritos, cumprindo uma funo educativa-pedaggica.

O conhecimento vlido aquele que foi experimentado. Valdecir fala que existe o Kara, que vinculado ao Arandu11 e existe a Kunh Kara, que, mesmo no tendo o Arandu, tem o poder de cura. Os dois so igualmente importantes. Segundo Adriano, professor de dana Guarani na aldeia do Canta Galo, Arandurek o conhecimento prprio, que se descobre dentro de si mesmo, sem ningum dizer.

O jovem busca ter acesso s experincias que possibilitam o xtase, dentro de um sistema educativo que ordena suas prprias leis e que exige por parte das crianas, dos jovens, dos adultos e dos velhos um esforo dirio de humanizao, que implica no estar em paraso na Terra. Santiago, liderana Guarani, disse-me uma vez que estava esperando um sinal para tornar-se Kara. O mesmo acontece com o Seu Jos Ver que diz: o Kara no trabalha sozinho. Tem uma pessoa que cuida da porta para no entrar ningum. Eu trabalho devagarinho. Nhander disse que eu sou novo ainda. Para o Kara mesmo a partir de 60 anos. Mas eu vou indo at l. O Kara vive dentro de um sistema xamnico, necessita da comunidade, da famlia, da mata, das crenas que tm o poder de intensificar o caminho ao xtase. O Kara a pessoa 10 Chocalho, instrumento musical rtmico.11Ara o que faz todos os dias e ndu o tempo de aprendizagem. Conhecimento que se aprende ao longo do tempo


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fundadora a quem se refere Balandier (1997), atravs da qual o mito se organiza e se desenvolve.

O pensamento uma qualidade do viver Guarani. Menezes (2006) ressalta em sua pesquisa a alta reflexividade dos jovens que esto sempre pensando sobre o sentido da vida e de seu caminhar. Bergamaschi (2005) fala de uma postura meditativa, refletindo que a cultura Guarani caminhante, desde Nhander que vive danando aos Guarani que vivem caminhando, tendo uma conscincia que est sempre se dando a partir do movimento.

A dana, segundo Eduardo, professor na aldeia da Estrela Velha, traz pensamentos bons, mas ressalta que somente dentro da Opy que os pensamentos se fortalecem, aparecem de uma forma diferente do que fora da Opy. Segundo Eduardo, a Opy fortalece a lngua e a cultura Guarani. Eduardo relata que atravs da Opy as pessoas respeitam-se e reconhecem o que as pessoas so, mesmo que seja Guarani de fora da aldeia. Seguindo a viso de Gadamer apud Almeida (2007) mtico significa o que guarda a verdadeira substncia da vida de uma cultura (p.3). Almeida (2007), a partir de Gadamer, pensa o mito a partir da linguagem. Para este autor, o mito faz lembrar que toda subjetividade pertence a uma substancialidade que a determina:

Os mitos so narrados e a narrao exige a presena atenta do narrador e do ouvinte, somente nesse momento privilegiado de sua narrao, o mito se efetiva. A circularidade que se constitui entre mito, narrador e ouvinte j denuncia a pertena a um universo comum. Aqui efetivao atualizao; a velha histria, cuja origem remonta tempos esquecidos, se faz novamente atual e, como tal, no mais velha histria, mas uma nova experincia, revitalizada em um novo tempo histrico e numa nova linguagem (ALMEIDA, 2007, p. 3).

A experincia da Opy lembra ao povo Guarani quem eles so, e o fazem, atravs da linguagem: do canto, da dana, das palavras antigas, que ao serem reconhecidas pelos jovens, se atualizam na vivificao do mito. Eduardo, diz que eu mesmo no entendo as palavras dos antigos. O que significa este no entendimento? Gadamer (apud ALMEIDA, 2007) fala da distncia mtica como uma caracterstica do mito, ou seja, um apelo ao indeterminado, ao divino, onde se estabelece a distncia entre


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o que nomeamos e o que queremos nomear. O apelo ao divino a nomeao divina de que s os deuses podem nomear e os Guarani como tradutores precisam estar permanentemente buscando diminuir esta distncia atravs da narrao. A narrao o canto, a dana e a palavra que nunca vai ser entendida completamente, pois assim acabaria a distncia entre o divino e o terrenal, e o mito seria possudo. Para Gadamer (apud ALMEIDA, 2007), o mito no pode ser possudo, mas apenas narrado. O Kara o narrador, os Guarani so os ouvintes. Almeida (2007) destaca trs aspectos na narrao do mito: o narrador, o ouvinte e o narrado. O narrado o que acontece na Opy. O autor descreve que a verdade do mito no est na autenticidade da narrao, mas na experincia que ela provoca, nesse sentido no interessa muito se o Guarani vai entender todas as palavras, mas o que se desperta enquanto experincia com aquelas palavras. O narrador um ouvinte escolhido (ALMEIDA, 2007, p. 6). O Kara aquele encarregado de passar a frente algo escutado em um momento anterior, e a experincia de ouvir histrica, implica numa participao da comunidade. Nesse sentido, conforme nos apresenta Almeida (2007), o mito e a sua narrao um convite a tomar parte da histria e a mostrar que no h histria sem a sua participao. O mito une a comunidade, integra em torno de sua histria, produz histria e faz transcender a morte, circula entre a razo e a f, entre os fatos e o mistrio que no so dos deuses e de outras pessoas, so tambm das histrias da comunidade. Um exemplo desse pertencimento foi quando Eduardo narrou a experincia que viveu na Opy onde viu quatro Guarani danando, depois de certo tempo ficaram deitados na Opy como se estivessem mortos. Contou que um deles se levantou e foi sentar num banco e assim ficou a noite toda, com muita dor no corpo. Mas no era dor fsica, era dor interna, das coisas erradas que andavam fazendo. Relata que estes viveram uma espcie de morte e afirma que, s vezes, preciso morrer para vir um novo pensamento e conta que ficou apavorado com medo de danar. Eduardo narra uma experincia sobre a morte de seu pai: quando meu pai estava para morrer avisou a toda a nossa famlia - eu vou morrer hoje, bem calmo, desse jeito - meu pai gostaria que eu fosse junto. Eu fiquei quieto, no fiz nada. O mito atravessa a morte, permanece no indeterminado.


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O mito narra uma histria que se constitui como um dilogo, sem interrupo e sem fim. Os tempos imemoriais de onde procedem as narraes mticas nos lembram que no h ruptura do dilogo j desde o passado; da mesma forma, a transposio da morte, atravs do culto aos mortos ou pelos mortos, afirma que, tambm no futuro, o dilogo deve continuar. O mito no suporta a irrupo do dilogo, por isso, o pensamento mtico d voz aos que a morte j calou assim o dilogo continua e as respostas j no so dadas por algum, mas pelo pensamento que se responde a si mesmo (GADAMER apud ALMEIDA, 2007, p. 9).

O mito, segundo o autor acima citado, continua dialogando no silncio, sem interlocutores. Eduardo mesmo com o passar dos tempos, continua se indagando e dialogando, a respeito da morte de seu pai e de sua prpria vida. O mito no morre e ele necessita despertar indagaes, mistrios, dilogos, atravs dos quais o Guarani revive suas histrias e as recria.

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08 a Dança e o Xamanismo - Os Processos Educativos Mito-ritualístico Do Cotidiano Guarani