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Nova cartografia social dos povos e comunidades tradicionais do Brasil

8Quilombolas de LinharinhoEsprito Santo

Associao de Pequenos Produtores Pr-Desenvolvimento de Linharinho

2Coordenao do PNCS-PCTBAlfredo Wagner Berno de Almeida(PPGSCA-UFAM, FAPEAM-CNPQ)Rosa Elizabeth Acevedo Marin(UNAMAZ-NAEA-UFPA)Joaquim Shiraishi Neto (PPGDA-UEA)

Equipe de PesquisaOsvaldo Martins de OliveiraSimone Raquel Batista FerreiraSandro Jos da SilvaJeff erson Gonalves CorreiaDomingas DealdinaAdriano Elisei

Projeto Nova Cartografi a Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil

Cartogra a e mapaAdriano Elisei

Colaborao na edioEmmanuel de Almeida Farias Jnior

Fotogra aSandro Jos da Silva e Sandro Juliati exceo da foto do conjunto de participantes da ofi cina, de autoria de Alfredo Wagner

Projeto gr co e editoraoDesign Casa 8 www.designcasa8.com.br

Da esquerda para direita agachados: 1. Elda Maria dos Santos, 2. Osvaldo de Oliveira, 3. Nilceia Mota Alves, 4. Arnaldo Rodolfo Domingos, 5. Maria Aparecida Marciano, 6. Layza Marciano dos Santos (criana), 7. Vermindo dos Santos, 8. Creuza Mota Alves, 9. Domingas da Conceio Cassiano, 10. Saturnino dos Santos; da direita para esquerda em p: 11. Nazareth Nascimento, 12. Gelson Cassiano, 13. Roberto Cosme dos Santos, 14. Marcos Sousa da Hora, 15. Manoel de Jesus Gomes, 16. Gessi Cassiano, 17. Clarina Pereira, 18. Mauro Csar dos Santos, 19. Valdentora dos Santos, 20. Domingas dos Santos Dealdina, 21. Jeff erson Gonalves Correia, 22. Rosa dos Santos Dealdina, 23. Simone Raquel Batista Ferreira, 24. Jonas dos Santos Balbino, 25. Rodolfo dos Santos, 26. Tereza Moreira

Projeto Nova Cartogra a Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil

FASCCULO 8Quilombolas de Linharinho, Esprito Santo

Braslia DF, janeiro 2007ISBN 85-86037-20-6


Presidente: Vermindo dos Santos

Vice-presidente: Gelson Cassiano

3Quilombolas de Linharinho

Pocesso de territorializao: autonomia e tradiesNos perodos do Brasil colnia e imprio, os trafi cantes de africanos escravizados construram um porto em So Mateus (ES), onde renegociavam a vida dessas pessoas. Ao chegarem regio, esses africanos e seus descendentes resistiram ao processo de escravizao, por meio de fugas e de negociaes de suas liberdades. Estas formas de resistncia permitiram a organizao social, poltica e econmica de diversos agrupamentos, a partir de uma lgica da autonomia, dando incio, assim, s comunidades de quilombos num grande territrio que fi cou conhecido como Sap do Norte.

Ento, todos eles (os senhores) eram bares e os negros tinham que se aquilomb pra no tra-balhar como escravo. (...) Ficou com a terra pra trabalhar pra sobrevivncia, porque aqui fi caram e at hoje continua com nosso povo. Mida

As lideranas de Linharinho afi rmam que seus ancestrais pertenciam aos povos africanos de tradio nag, dos quais herdaram elementos culturais relacionados lngua iorub e religio do candombl.

A religio daqui era o que? Era candombl, era ladainha, era ofcio de Nossa Senhora. (...). Tudo coisa de povo africano. (...) Aqui no Sap do Norte, os negros tinham dois tipos de trabalho reli-gioso: o candombl e o camocite. (...). Depois, de tanto ser perseguidos por autoridades, polcia e padres, esses negros que vieram da frica, esses nagores (nags) africanos, tiveram que colo-

car outros nomes de religio: Mesa de Santa Brbara, Mesa de Santa Maria e Mesa de So Cosme e Damio. Nesse Sap do Norte, o povo tinha essas trs mesas como tradio. Foi de, me pare-ce, de 1886 pra l, eles s viviam nessa religio. Foi nas proximidades de 1980 que os padres comearam a perturbar, o Bispo de Vitria mandava os padres vir a esse povo, quinze dias nesse Sap do Norte, pra ver como estava a reli-gio desse povo. E aqui eu acho que fi cou a famlia da Aurora Deolinda da Conceio, minha tia, minha me tam-

bm, que eram entendidas dessas coisas. O Joaquim Felipe da Vitria (bisav de Mida) tambm era da mesa de Santa Brbara que tinha aqui. (...) Hoje, o povo que sabia mesmo da religio foi tudo embora. A gente ainda sabe um pouquinho da coisa do ritual da Mesa, mas tudo bem. A gente quer de volta tudo isso. Mida

E ns temos aqui na comunidade, que a comunidade Santa Br-bara, porque a religio que mexia aqui (...) era o candombl.A, atra-vs de padres, com es-ses donos de poderes, prendeu muitos ne-gros pela sua religio

No incio da dcada de sessenta, Jos de Gugu investiu violentamente sobre as terras de Joventino que, certo dia, saiu para trabalhar e deixou sua esposa em casa no stimo dia do resguardo, sendo ela surpreendida por Jos de Gugu e seus capangas que a colocaram para fora com a criana e incendiaram a casa

4 Projeto Nova Cartografi a Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil

que no aceitava que negros tives-sem religio, como Mesa de Santa Brbara, Mesa de Santa Maria. (...) ...aqui trabalhava muito tambm com o jongo! Mida

Sei dizer que tudo que comia, mes-mo o dend, era fruto da terra. Aqui, a comida era feijo de corda, era guand, era mangal, era torresmo. Era fruta, era jaca, que eles mesmos plantavam. (...) A gente tinha uma vida tranqila e boa. Se matava um porco, quase todo sbado era ma-tao de porco. Aquelas casas de l,

se matavam, tinha que mandar pra c e os de c, se matavam, mandavam pra l. Ento era assim e assim ainda. Se um tem uma farinha e o outro no tem: vai l no fulano. Mida

A farinha da mandioca era outra coisa forte aqui. que o povo aqui tem tradies, porque isso veio do quilombo do Negro Rugrio, que na poca, fazia muita farinha e o povo continuou naquela cultura de fazer farinha. A tradio nossa aqui a farinha da mandioca. A gente quer retomar isso, mas pra voltar a gente tem que ter a terra pra plantar pra que volte s tradies. Vermindo

A Mesa de Santa Maria realizava seus rituais nas matas e prximo aos cursos dgua, enquanto a Mesa de Santa Brbara realizava seus rituais ao som dos tambores e em locais acessveis aos moradores. A Mesa de Cosme e Damio tem seu ponto alto em setembro, quando o centro que dedica suas atividades a esses gmeos realiza sua festa e distribui balas e doces s crianas. Alm dessas formas de organizao da cultura, no local h tambm o Reis de Boi.

Associado s atividades religiosas tem-se o uso de razes, plantas e ervas medicinais. Os ancestrais extraam o azeite da palmeira do dend, alm do azeite de baga, nos quais acredita-vam encontrar propriedades medicinais para a cura de diversas doenas. O azeite de dend era usado tambm na culinria e para banhar as pedras do assento de Santa Brbara. O azeite de baga, alm de ser tomado a cada seis meses como remdio, era usado como combustvel nas lamparinas e candeias para iluminar a escurido da noite.

Confl itos, expropriaes de terras e violncia As nossas terras pegava aqui do rio So Domingos at o Crrego Grande. Um negro tinha seu pedao de terra e ali perto botava outro irmo, perto todos os irmos, todos primos, todos irmos. Era assim: ir-mos, irmos, primos, primos e ia embora. Fazia extenso grande de gente na terra, na dcada de 20 (1920). (...) A gente se estendia por nove territrios, onde todo mundo era parente e todo mundo ali era conhecido. Che-gou dentro da casa de


um, era de todos. (...) E quando eles (empresas e poderes pblicos) falam assim: Ah! No existe comunidade quilombola. Por que no existe? Desde que ns estamos aqui, desde antes de 1888, nosso povo veio trazido da frica. Com todo esse trabalho, toda essa cultura a. (...) Esta-mos a, a Aracruz falando que no tem quilombo, mas foram nossos antepassados que tiveram que trabalhar como mo-de-obra escrava, levando chicotadas desses poderosos, levando cou-ro at hoje, desde os tempos que o negro chegou. Mida

At incio da dcada de 1960, segundo os morado-res, todo o Sap do Norte pertencia negrada, mas ningum tinha documento das terras. Entre as dca-das de 1950 e 1960 ocorreram vrios confl itos com fazendeiros, como Jos Upa, Jos Miranda, Quidinho, Velho Paulo e Ernani Benso, que realizaram diversas investidas expropriadoras sobre o territrio do grupo. No incio da dcada de sessenta, Jos Upa avanou violentamente sobre as terras de Joventino que, certo dia, saiu para trabalhar e deixou sua esposa em casa no stimo dia do resguardo, ela foi surpreendida por Jos Upa e seus capangas que a colocaram para fora com a criana e incendiaram a casa. Joventino e a fa-mlia foram acolhidos na casa de Benedito Cosme. A partir da, o fazendeiro fez uma cerca sobre as terras de Joventino, que se situavam entre o rio So Domin-gos e o crrego do Caboclo, dizendo que a partir de ento as terras lhe pertenciam. Nelson Cordeiro, que era um apoiador dos negros que havia se mudado para o Rio de Janeiro, ao tomar conhecimento do fato, retornou Conceio da Barra e organizou uma revol-ta dos negros que arrancaram as cercas construdas pelo fazendeiro e as queimaram. Aps o retorno de

Nelson Cordeiro ao Rio, a polcia de Conceio da Barra, sob as ordens de Jos Upa, prendeu os negros que haviam participado da revolta. As mulheres teriam implorado a proteo dos orixs da tradio nag e de Santa Brbara, pois, com os maridos na priso, faltava alimento em casa e veio a fome nas crianas, tendo elas que pescar para saci-las. Quando pensa que no, numa es-pcie de interveno dessas divindades, Nelson Cordeiro voltou do Rio e soltou todos os negros que se encontravam na priso.

Essa e outras investidas expropriadoras de fazendeiros e empresas contaram com a coni-vncia da polcia, cartrios e instituies jurdicas (fruns e juzes) de So Mateus e Conceio da Barra para legalizarem os documentos das terras expropriadas. A partir do fi nal da dcada de 60 essas terras, entre vrias outras, foram repassadas s empresas de cultivo da monocultura do eucalipto, entre elas a Aracruz Celulose.

A Aracruz chegou aqui como Refl orestadora Cricar e como Brasil Leste gua Florestal. (...) E da foi imprensando ns. (...) Ento eles falavam: vocs no vo fi car mais ningum aqui. Meu pai estava puxando roda, um dia, eles chegaram falando assim: oh! O senhor vai sair daqui. No! O senhor vai sair daqui e vai embora! Ento meu pai dizia: mas pra onde que eu vou com esses fi lhos todos aqui? No! O senhor tem que sair! Tem que ir! Tem que ir. Ele respondeu: No, vou no! Ento o senhor vai fi car aqui? Mas l os seus fi lhos vai ter. Aqui no tem colgio bom pra seus fi lhos, no, l vai ter. Mida

COMUNIDADE QUILOMBOLA DE LINHARINHOreminiscncias e prticas atuais

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CrregoLinharesLagoa doCastelo

Lagoa doEngenho

Lagoa Encantada

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doCaboc

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Esprito SantoLocalizao da rea

MG

RJ

AB

100 0 100 20050Km

Moradias

Cozinha de Farinha

Mesa de Santa Brbara

Mesa de Santa Maria

Mesa de Cosme e Damio

Plantio de Caf

Campo de Futebol

Grupo Escolar

Cruzeiro

Extrao de Taboa

rvores

Porto do Quidinho

Quilombo do Nego Rogrio

Valo

Jongo

rvores / Matas

Assento de Santa Brbara

Cacimba

Plantio de Caf

Caixa D'gua

Campo de Futebol

Cemitrio de Escravos

Cozinha de Farinha

Grupo Escolar

Extrao de Taboa

Fonte de gua Mineral

Igreja

Ladainha

Oficio de Nossa Senhora

Reis de Bois deManoel Cassiano Filho

Reis de Bois deMateus de Ernesto

Torre da Aracruz

Cacimba

PROJETO NOVACARTOGRAFIA SOCIAL

COMUNIDADE QUILOMBOLA DE LINHARINHO - ES

Data: Fev / 2007

Referncias: Cartas IBGE e Imagem LandsatLevantamento de Campo

Prticas atuaisReminiscncias

1 - Domingas Maria daConceio

2 - Manoel Cassiano3 - Joo da Hora4 - Famlia de Joo Cosme5 - Manoel Cassiano Filho6 - Manoel Galdino7 - Aurora Diolinda da

Conceio8 - Joventino

Ncleos de Moradia

reas de Conflito

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Projeo Universal / Transversa de Mercator - UTMDatum horizontal: SAD - 69 / Minas GeraisDatum vertical: Margrafo de Imbituba / Santa CatarinaOrigem da quilometragem: Equador e Meridiano de 39 W Greenwich

Guaranhm

Canta Galonde

Crrego do Aterro

Crregoda Linha

CrregoSantana

CrregoMaribu

or

CrregodoAlexandre


Aqui, quando o povo comeava a rodar a nas beiradas do brejo pra pegar um cip, qualquer coisa e era abordado pela vigilncia da Aracruz, que se chama Visel, e se eles pegassem, tomava o cip da mo da pessoa e se o cara se alterasse, eles ligavam logo pra polcia. A polcia, parece que a polcia andava junto com eles, com dois ou trs minutos que ligava pra polcia, a polcia encostava. Vermindo

Tomava machado de sua mo, falava que a pessoa estava acabando com o palmito, sendo que eles que, na poca que a Aracruz chegou aqui, com aqueles correntes dos tratores dela, que acabou com palmito, cip e com tudo. Depois vieram dizendo que as pessoas das co-munidades estavam acabando com o cip e o palmito. Depois, prendia a pessoa, como tm vrias pessoas dessas comunidades processadas por causa de um palmito ou por causa de um pau seco. Vermindo

O processo de expropriao das terras dos quilombolas do Sap do Norte pela Aracruz, segundo os relatos locais, contou tambm com a cumplicidade de instncias do Gover-no do Estado do Esprito Santo, sobretudo com a participao do IDAF.

O signifi cado de nossas vidas pela terra, que a gente quer que volte a cultura, que volte no nosso territrio, que possa dar mais vida para nossas crianas, nossos netos, pra no aconte-cer que nem os nossos que saram. Vermindo

Antes da Aracruz chegar era bom. Depois que a Aracruz chegou, fi cou de jeito de a gente no ter um pau de lenha pra queimar. Eu pra queimar um pau de lenha, esperava cair um galhinho l de cima no cho, pegava um galhinho seco l no cho pra queimar escondido. (...) Porco, ns criava era muito, depois eles proibiram, no queriam que botasse porco no local... A foi acabando, foi acabando e acabou tudo. Dona Domingas

Conforme o relato dos moradores, alm de contar com o apoio e a conivncia das polcias civil e militar nas aes de vigilncia e violncia contra as comunidades dos quilombos do Sap do Nor-te, a Aracruz Celulose tem uma vigilncia armada a VISEL para patrulhar os movimentos e soli-citar as prises de membros dessas comunidades, caso sejam encontrados entre os eucaliptos.

H cerca de trs anos, segundo uma moradora, seus irmos estavam trabalhando em suas lavouras de caf e, repentinamente, chegaram os agentes da Visel acusando um deles de ter cortado uma rvore de eucaliptos e exigiam que ele fosse at o local. Segundo dizem, a Visel tem a prtica de conduzir os acusados at o local e l fotografar os mesmos prximos s rvo-res cortadas para incrimin-los e solicitar a sua priso. O morador se recusou a ir at o local da rvore cortada, afi rmando que no havia cortado a mesma e que ele estava trabalhando em sua lavoura. Cerca de duas horas depois, chegaram dois policiais militares para levar a fora o membro da comunidade at o local da rvore cortada para forjarem uma prova por meio da fotografi a e incrimin-lo. O trabalhador novamente se recusou a ir. A partir de ento houve luta corporal entre ele e os policiais que tentavam algem-lo. Diante dos gritos do mesmo, diversos integrantes da comunidade correram ao local para socorr-lo, havendo ali presses das lideran-as sobre os policiais, pois queriam saber o motivo da priso e uma das lideranas alegou que no havia fundamentos legais para a invaso da propriedade de uma comunidade de quilombo para prend-lo sem provas. Sem justifi cativas, os policiais fugiram. A partir de ento, no volta-ram a incomodar a comunidade.


Das situaes de confl ito vividas pelas comunidades podemos destacar: ameaas, exibio de armas e tiros pelos agentes da Visel para intimidar moradores que lutam por seus direitos; prises ilegais de moradores; embargo aos usos de lenha nos fornos de carvo; e, por fi m, uso de violncia para tomar a lenha e as ferramentas de trabalho, sobretudo se for encontradas com mulheres.

Entre as estratgias empregadas pela Aracruz para, aos poucos, minar a resistncia dos qui-lombolas e expuls-los da terra est aquela da poluio venenosa da gua consumida por eles. Entre esses venenos, os moradores destacam os herbicidas (que causaram cegueiras em pesso-as que trabalhavam para a empresa batendo o veneno nos eucaliptos) e o vinhoto (lanado no rio Angelim pela DISA) que torna a gua imprpria para o consumo e mata os peixes que fariam parte da dieta alimentar local.

Diante do problema da contaminao e desaparecimento da gua, a comunidade reivindi-cou do Governo do Esprito Santo o tratamento da gua a ser consumida, sendo a reivindicao atendida. Segundo Dona Domingas, o rio So Domingos que abastecia a comunidade secou e dentro de seu leito tiveram que perfurar uma cacimba para encontrar gua para no morrerem de sede. Afi rma que depois que a comunidade passou a reivindicar seus direitos terra, as m-quinas da Prefeitura foram ao local e arrancaram todo o encanamento que fazia a distribuio da gua para as casas e eles tiveram que voltar a tomar a gua da cacimba, mas, para ser consu-mida e usada, esta gua, de to suja, precisa ser coada.

Dizem que com a expulso de antigos moradores da terra, desapareceram parte de suas tradies (ladainhas, festas, bailes) e os nomes de identifi cao dos lugares, como os Stios e Crregos, que nomeavam os lugares, e que foram todos submersos aos eucaliptais. Segundo Dona Domingas, entre Linharinho e Brao do Rio desapareceram os povoados, onde viveram seus ancestrais, que assim eram nomeados: Crrego Dantas, Crrego do Meio, Crrego das Pe-dras e Crrego Seco.

Ao e luta pela terraOs quilombolas de Linharinho denominaram ao e ato suas atividades de derrubada dos eucalip-tos que a Aracruz e o fazendeiro Vivaldo plantaram sobre o cemitrio, onde esto sepultados seus ancestrais. A ao foi defi nida como luta pela terra sobre a qual os moradores afi rmam ter direito. Aps serem informados que a Aracruz havia obtido na justia uma liminar de integrao de posse da rea sobre a qual realizavam a ao, os moradores encerraram o ato e desocuparam a area.

Aquele ato foi com um objetivo bem cen-tralizado. A gente tem que voltar um pouco no tempo e lembrar que quando a Aracruz chegou, ela meteu os correntes dela em cima da terra e acabou com as nossas matas, plantando eucaliptos.

Destruiu comunidades, dizimou famlias, que muitas famlias saram expulsas das suas terras. Ns estamos aqui tambm pra machucar, pisar no calo dela. Ta cortando o eucalipto dela, ta doendo nela, est sentin-do? Quer dizer que quando ela veio destruir o nosso n, na gente no doa? Ento assim, o ato foi com esse objetivo, de estar tocando pra ela sentir que a comunidade est unida, o povo est vivo, no est todo mundo morto.

Aquele ato foi com um objetivo bem centralizado. A gente tem que voltar um pouco no tempo e lembrar que quando a Aracruz chegou, ela meteu os correntes dela em cima da terra e acabou com as nossas matas, plantando eucaliptos


O eucalipto escondeu as comunidades, mas o povo no est morto nem enterrado junto com as razes de eucalipto dela no. E ali (no cemitrio) tinha gente enterrada, o que pior: tem eucalipto plantado em cima do cemitrio. Ento, foi um ato pra estar mos-trando pra ela. Olha! As comunidades esto vivas e da mesma forma que voc chegou aqui h dcadas atrs, ns estamos aqui pra fazer a mesma coisa hoje Acabou com os nossos crregos. (...) Cida

A luta pelo espao de moradia e de trabalho que j pertenceu ao povo negro de Linharinho, que foi forado a sair de seu territrio e que deseja retornar para fazer a terra produzir.

O negro fi cou com a terra para trabalhar para sobrevivncia. Negro tinha cultura, negro tinha sua religio, tinha liberdade. Negro tinha peixe, tinha caa, tinha tudo aqui e hoje no tem. isso que queremos. Mida

Doeu destruir a nossa cultura, as nossas matas. Ta doendo derrubar eucalipto dela? E quantas vidas ela acabou? E hoje no ta destruindo vida dela, no. Ela vai ter prejuzo no lucro. Quando ela veio... que chegou pra regio, ela destruiu foram vidas n? (...) Ento, assim foi um ato pra mostrar pra ela que ns estamos aqui n? A nossa luta pela terra, da mesma forma que ela veio com os correntes e acabou com as matas, com as caas e com a pesca n? Cida

Pauta de reivindicaes Criao de Associao Civil com personalidade jurdica; Desenvolvimento de Cursos de Formao para o desenvolvimento da comunidade; Recuperao das reas de nascentes, zonas de recarga hdrica e matas ciliares ao redor de

rios, crregos e lagoas; Criao de Corredores que garantam a conectividade, a manuteno dos recursos hdricos e

a potencializao da reproduo da fauna; Construo de um Viveiro de Mudas com espcies nativas da Floresta Tropical, visando a

recuperao de reas degradadas; Constituio de Zona de Amortecimento ao redor do territrio demarcado, de modo a esta-

belecer a transio entre o territrio quilombola e as monoculturas de eucalipto e cana; Defi nio das Zonas de Extrativismo, compreendendo matas, capoeiras, brejos, alagados,

rios e crregos, cujo uso deve estar determinado por normas especfi cas criadas pelo grupo, que visem a manuteno dessas atividades;

Diversifi cao da Produo agrcola e pecuria, de modo a garantir a alimentao das fam-lias e escoar o excedente nos mercados locais;

Recuperao da Fertilidade do Solo, atravs da descontaminao por agrotxicos; Desenvolvimento de um Plano de Trabalho baseado nos princpios da Agroecologia, atravs

de parcerias com a APTA, MPA, MST e outros; Produo de Artesanato a partir do uso de madeira, palha de coco, cip e outras fi bras vege-

tais, que pode ser comercializado com turistas; Minimizao dos impactos da ES-010 para a comunidade (poeira, alta velocidade, acidentes),

atravs da construo de redutores de velocidade e recuperao fl orstica beira da estrada; Criao de um Centro Cultural que possa apresentar exposies sobre a histria e cultura

local e oferecer produtos tpicos aos turistas que se dirigem para Itanas; Reforma, ampliao e implementao de estrutura para o desenvolvimento dos trabalhos

pedaggicos da Escola.



Presidente: Vermindo dos Santos

Vice-presidente: Gelson Cassiano

Comunidade Catlica de Santa Brbara

Coordenador: Manoel Nascimento

Vice-coordenador: Vermindo dos Santos

Tesoureiro: Geanis Cosme dos Santos

Caixa: Daniele Alves dos Santos

Coordenadora Jovem: Adriana Cassiano

Coordenadora de Liturgia: Benedita Cassiano

Ministra da Comunho: Gessi Cassiano Amrico

Coordenadora de Catequese: Elda Maria dos Santos

Associao Quilombola do Municpio de Conceio da Barra

Comisso Quilombola do Sap do Norte

Membros da Comunidade de Linharinho: Elda, Cida Marciano e Vermindo dos Santos

APAL-CB (Associao de Pequenos Agricultores e Lenhadores de Conceio da Barra)

Coordenador da Comunidade de Linharinho: Fernando dos Santos

Associao de Folclore de Conceio da Barra

Membro da comunidade:

Mateus dos Santos (Mateus de Ernesto, mestre de Reis de Boi)

Escola Municipal de Ensino Fundamental de Linharinho

Professoras da comunidade:

Benedita Cassiano

Maria Aparecida Marciano dos Santos

Formas de organizao

ENTIDADES PARCEIRAS DA COMUNIDADE

FASE-ES

MPA (Movimento dos Pequenos Agricultores)

CPT (Comisso Pastoral da Terra)

CONAQ (Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas)

Rede Alerta Contra o Deserto Verde

MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra)

Comisso de Caciques Tupinikim e Guarani

Igreja Luterana

Projeto Territrios Quilombolas no Esprito Santo UFES (Universidade Federal do Esprito Santo)

CONTATO

Associao dos Pequenos Produtores de Linharinhotelefone 27. 9955-5618

Comunidade Quilombola do Sap do Nortetelefone 27. 9811-8432

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7951000

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Crrego Linhares

CrregoSoDomingos


Crrego

doCaboc

COMUNIDADE QUILOMBOLA DE LIreminiscncias e prticas atu

413000 415000

7949000

7951000

7953000

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Castelo

Crrego Linhares

CrregoSoDomingos


1 Povos dos Faxinais Paran

2 Fundos de PastoNosso Jeito de Viver no Serto Lago do Sobradinho, Bahia

3 Quilombolas de Jambuau Moju, Par

4 Comunidades dos Pescadores ePescadoras ArtesanaisMostrando sua Cara, Vez e VozSubmdio e Baixo So Francisco

5 Ribeirinhos e Quilombolas, Ex-moradores do Parque Nacional do JaNovo Airo, Amazonas

6 Quilombolas de Conceio das CrioulasPernambuco

7 Ribeirinhos e Artesos de Itaquera, Gaspar, Barreira Branca e So PedroRio Jauaperi. Roraima e Amazonas

8 Quilombolas de LinharinhoEsprito Santo

9 Cipozeiros de GaruvaFloresta Atlntica, Santa Catarina

10 Povoado Pantaneiro de JoselndiaMato Grosso

Ministrio doMeio Ambiente

APOIO

UFES

ELIMU

CDDH-ES

Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas CONAQ

Projeto Territrios Quilombolas no Esprito Santo UFES

PPGSCA-UFAM

REALIZAO


Documents

08-Quilombolas-Linharinho