Intercambio Cultural y supervivencia.

Intercambio Cultural: Es cuando varias culturas intercambia ideas, costumbres, creencias,

arte, y tecnologa, entre otras cosas.... Con el fin de mejorar su supervivencia.

La palabra "supervivencia" es utilizada para sealar la capacidad de sobrevivir que puede

poseer cualquier tipo de ser vivo.

La nueva cultura globalizada.

Appadurai (1990) dice que la cultura global contempornea est dirigida por los flujos de

personas, la tecnologa, las finanzas, la informacin y la ideologa. Los anuncios por todo el

mundo tienden a abrir una cultura global del consumo.

La postmodernidad describe nuestro tiempo como una ruptura y difuminado de los

cnones (reglas o normas), categoras, distinciones y lmites establecidos. El trmino se ha

tomado de postmodernismo, un movimiento y estilo arquitectnico que sucedi al

modernismo en la dcada los setenta. Esta arquitectura rechaz las reglas, el orden

geomtrico y la austeridad del modernismo. Si los edificios modernistas tenan un diseo

claro y funcional, el diseo postmoderno es ms desordenado y juguetn, apoyndose en una diversidad de estilos de diferentes pocas y lugares, incluidas la cultura popular, las

tnicas y las no occidentales.

La globalizacin describe las conexiones aceleradas entre pases y gente en un sistema

mundial conectado econmicamente, polticamente, y por los modernos medios de

comunicacin y de transporte. As, la globalizacin promueve la comunicacin

intercultural, incluidos los viajes y la emigracin, que ponen en contacto directo a gentes de

diferentes culturas. El mundo est ms integrado que nunca. Y sin embargo, tambin la

desintegracin nos rodea: los pases, los bloques polticos y las ideologas se disuelven.

Emergen nuevos tipos de unidades polticas y tnicas.

La aculturacin es distinta de la difusin, o del prstamo cultural, que puede producirse

sin contacto directo. Aunque aculturacin puede aplicar a cualquier caso de contacto

cultural y cambio, el trmino ha descrito casi siempre la occidentalizacin - la influencia

de la expansin occidental sobre las culturas nativas -. As, a los nativos que visten ropas

compradas en tiendas, que aprenden lenguas indoeuropeas, y adoptan costumbres

occidentales, se les dice aculturados, aunque nunca hayan salido de su pas de origen.

Dominacin. El contacto intertnico puede ir seguido de diferentes grados de destruccin,

dominacin, resistencia, supervivencia, adaptacin y modificacin de las culturas nativas.

En los encuentros ms destructivos, las culturas nativas y subordinadas se enfrentan a la

aniquilacin. En estos casos, al encuentro inicial suele seguir una fase de choque. Los comerciantes y los colonos pueden explotar a la gente nativa.

Tal explotacin puede aumentar la mortalidad, quebrar la subsistencia, fragmentar los

grupos de parentesco, daar los sistemas de apoyo social e inspirar nuevos movimientos

religiosos. Estos factores pueden llevar al colapso cultural de la tribu (etnocidio) o a su

extincin fsica (genocidio). En la era del desarrollo y la modernizacin, los paisajes

nativos y sus sistemas tradicionales de organizacin han sido atacados y con frecuencia

destruidos. Los forneos suelen intentar rehacer los paisajes y culturas nativas a su propia

imagen y semejanza. La finalidad de muchos proyectos agrcolas de desarrollo, por

ejemplo, parecen ser la de hacer el mundo tan a la imagen y semejanza de occidente como

sea posible, completados, adems, con una agricultura mecanizada y la familia nuclear

como propietaria, a pesar del hecho de que estos modelos pueden resultar inadecuados para

los pases no industriales.

Desarrollo y medio ambiente.

Los pases tienden a apoyar a las empresas predatorias que buscan mano de obra y

materias primas baratas fuera del ncleo, como, por ejemplo, en Brasil, donde el desarrollo

econmico ha contribuido a la devastacin ecolgica. De modo simultneo, los ecologistas

del ncleo predican cada vez ms la moralidad medioambiental al resto del mundo, lo cual

parece no encajar muy bien despus que los recursos han sido destruidos en beneficio del

Primer Mundo. La moderna filosofa intervencionista busca imponer una moralidad

ecolgica global sin prestar la debida atencin a la variacin y la autonoma culturales.

As, pues, un primer choque entre culturas, relacionado con el cambio

medioambiental, se da cuando el desarrollo amenaza a los pueblos indgenas y a sus

entornos. Grupos nativos, como los indios kayap de Brasil, pueden verse amenazados por

planes de desarrollo regionales, nacionales e internacionales que destruiran sus lugares de

origen. Un segundo choque se produce cuando la relacin externa amenaza a los pueblos

indgenas. A veces, los forneos esperan que la gente local abandone sus actividades

econmicas y culturales tradicionales sin sustitutos, alternativas o incentivos claros. El

tradicional enfoque para la conservacin ha sido el de restringir el acceso a las reas

protegidas, contratar guardas de parques y castigar a los transgresores.

Los problemas suelen surgir cuando la regulacin externa sustituye al sistema nativo.

Al igual que en el caso de los proyectos de desarrollo, los programas de conservacin

suelen pedirle a la gente que cambie la forma en que han estado haciendo las cosas durante

generaciones para satisfacer los fines de los planificadores en lugar de los locales (tal como

sucede en Brasil y Madagascar). Cuando se le pide a la gente que abandone lo que es la

base de su subsistencia, suele resistirse a ello, ms an cuando no se implica a la gente local

en la planificacin y puesta en prctica de las polticas de actuacin que les afectan. Para

una conservacin efectiva, al igual que para el desarrollo, la tarea consiste en desarrollar

estrategias culturalmente apropiadas. Ni las agencias de desarrollo ni las ONG tendrn

xito si tratan de imponer sus metas sin tener en consideracin las prcticas, costumbres,

reglas, creencias y valores de la gente que ser afectada.

Dominacin religiosa.

A continuacin se toca el cambio religioso, El proselitismo religioso, el creer que hay que

convertir las prcticas nativas a la religin occidental, creer una anomia absoluta. A veces,

una religin y las costumbres con ella asociadas son sustituidas completamente por una

ideologa y un comportamiento ms compatibles con la cultura occidental. Por lo general,

son los misioneros y proselitistas representantes de las grandes religiones mundiales, en

especial de la cristiandad y del islamismo, los que proponen el cambio religioso. A veces, la

ideologa poltica de una nacin-estado se opone a la religin tradicional: represin violenta

de prcticas religiosas. Ejemplo: soviticos contra cristianos, voladura de mezquitas, etc. Y

por el lado contrario, hay gobiernos que prcticamente imponen la religin: Irn, Sudn,

Irak con el Islam.

Ejemplo: Sudn adopt una poltica de imperialismo religioso, lingstico y cultural.

Declar una jihab (guerra santa) contra los no musulmanes, persigui y dio muerte a lderes

catlicos y purg el ejrcito. Se forz a los estudiantes a hacer los exmenes en rabe

(lengua extranjera).

Resistencia y Supervivencia.

Los sistemas de dominacin - poltica, cultural o religiosa- tienen siempre sus

aspectos ms ocultos acompaando a sus dimensiones pblicas. En pblico, los oprimidos

pueden dar la impresin de que aceptan su sometimiento, pero siempre lo cuestionan en

privado.

James Scott utiliza el trmino transcripcin pblica para describir las interacciones

abiertas y en pblico entre los dominadores y los oprimidos. Utiliza el trmino

transcripcin oculta para describir la crtica del poder que tiene lugar en privado, donde

los que detentan el poder no pueden verla.

En pblico, oprimidos y lites observan las reglas de etiqueta en las relaciones de poder.

Gramsci acu el concepto de hegemona para referirse a un orden social estratificado en

el que los subordinados acatan la dominacin mediante la interiorizacin de sus valores y la

aceptacin de su naturalidad. Segn Pierre Bourdieu (1977) todo orden social intenta

hacer que su propia arbitrariedad (incluida su opresin) parezca natural. Es decir, se intenta

justificar un comportamiento opresor atendiendo al bien de todos.

Las armas de los dbiles.

Con frecuencia, situaciones que parecen hegemnicas tienen resistencia activa, pero

se trata de una resistencia individual y disfrazada ms que colectiva y desafiante.

La resistencia se basaba en pequeas acciones de oposicin, como, por ejemplo, no

declarar la tierra o mentir acerca de la cantidad cultivada.

Una vez vistas las tcnicas de sometimiento pasamos a ver lo que Scott (1985) llama las

armas de los dbiles. Expresin del descontento en rituales pblicos (carnavales) cuentos

populares. La resistencia suele expresarse abiertamente cuando se permite juntarse a los

oprimidos. Los oprimidos pueden extraer valor de la multitud, de su impacto visual y

emocional y de su anonimato. Sintiendo el peligro, las lites evitan fomentar tales

reuniones pblicas, limitar y controlar las fiestas, los funerales, los bailes, los festivales y

otras ocasiones que podran unir a los oprimidos. As, en el sur de los Estados Unidos

estaban prohibidas las reuniones de cinco o ms esclavos a menos que estuviera presente un

blanco.

Tambin, actualmente, en ambientes polticos de represin, la iglesia y el estado han

condenado las reuniones en bares, tabernas, etc., por la atmsfera de libertad que favorece

el alcohol.

(Kottak, 2006) Resumen tomado de Antropologa Cultural captulo 16 de pg. 317 ss.